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 ECLESIOLOGÍA
LA IGLESIA DE CRISTO
José Antonio Sayés
CONTENIDO DEL PROGRAMA
INTRODUCCIÓN
PRIMERA PARTE
LOS ORÍGENES DE LA IGLESIA
1. LA IGLESIAY LA TRINIDAD1.1. EL MISTERIO DE LA IGLESIA1.2. LA IGLESIA, PREPARADA EN EL A.TESTAMENTO1.2.1. EL NACIMIENTO DEL PUEBLO DEISRAEL1.2.2. EL PUEBLO DE LA ALIANZA1.2.3. LA ALIANZA Y LA LEY1.3.. JESÚS Y LA IGLESIA1.3.1. ¿PENSÓ JESÚS EN LA IGLESIA?1.3.2. LA IGLESIA PRIMITIVA1.3.3. CRISTO Y EL ANUNCIO DE LAPARUSÍA1.3.4. EL REINO Y LA COMUNIDAD1.3.5. LA INSTITUCIÓN DE LOS DOCE1.3.6. EL MINISTERIO DE PEDRO1.3.6.1. LA MISIÓN DE PEDRO EN LACOMUNIDAD PRIMITIVA1.3.6.2.. LA PROMESA DEL PRIMADO1.3.6.3 LA TEORÍA DE LA INTERPOLACIÓN1.3.6.4. MT 16, 17-19 Y LA COMUNIDADPRIMITIVA1.3.6.5. TÚ ERES LA ROCA SOBRE LA QUEEDIFICARÉ MI IGLESIA1.3.6.6. YO TE DARÉ LAS LLAVES DELREINO DE LOS CIELOS1.3.6.7. EL PODER DE ATAR Y DESATAR  1.3.6.8 LA CONCESIÓN DEL PRIMADO1.3.7. LA INSTITUCIÓN DE LAEUCARISTÍA1.3.8 LA IGLESIA Y LA CRUZ DE CRISTO1.3.9 PENTECOSTÉS1.4. LA SUCESIÓN APOSTÓLICA1.4.1. LAS CARTAS PASTORALES1.4.2. LA SUCESIÓN DE TIMOTEO Y TITO1.4.3. EL TESTIMONIO DE LA TRADICIÓN1.4.3.1. EL TESTIMONIO DEL PAPACLEMENTE1.4.3.2. IGNACIO DE ANTIOQUÍA1.4.3.3. LAS IGLESIAS PARTICULARES1.4.3.4. DETERMINACIÓN DEL CANON Y DELA FECHA DE PASCUA1.4.3.5. EL TESTIMONIO DE HIPÓLITO1.4.3.6.EL PAPADO EN LOS SIGLOS IVYV1.4.3.7. EL CONCILIO DE ÉFESO1.4.3.8. EL PAPA LEÓN1.4.3.9. A PARTIR DE SAN AGUSTÍN
 
Este Tema ha sido preparado por: Luis Alejandro Orozco M.INTRODUCCIÓN
La eclesiología es el estudio de la Iglesia, en todo su conjunto.Para muchos hombres de nuestro tiempo, la Iglesia puede aparecer, sin duda, como un cúmulo decontradicciones: santa y llena de pecadores, mirando al cielo y ocupada en múltiples tareashumanas, abierta al diálogo y cerrada en la Tradición, presuntamente inmutable y zarandeada, sinembargo, por las olas de cada tiempo y lugar.Pero sólo cuando se mira a la Iglesia con los ojos de la fe, aparece en su auténtica y profundarealidad. La Iglesia, como el misterio mismo de Cristo, es divina y humana, en ella actúa el Espírituque la mantiene fiel, sin dejar de ser una realidad humana y próxima. Está en medio de los tiemposy se mantiene fiel a los orígenes por la fuerza del Espíritu que la anima. Es universal y se realiza, ensu plenitud, en cada Iglesia particular que se encuentre en comunión con Roma. Es universal ycatólica y se ciñe a los límites de lo local y particular.
¡El misterio de la Iglesia!
Entendemos por misterio el concepto paulino, sobre todo: el designio de salvación de Dios que seha realizado en Cristo y se perpetúa en la Iglesia. Ésa es la razón de ser de la Iglesia. La Iglesia nosinteresa sólo porque en ella se encuentra Cristo y porque ella nos da la fuerza del Espíritu. Si nofuera por ello sería una pura asociación humana que ya habría desaparecido de la historia comotantos movimientos, civilizaciones y culturas.
PRIMERA PARTE
LOS ORIGENES DE LA IGLESIA
1. LA IGLESIA Y LA TRINIDAD
Desde que el Vaticano II, al abordar el tema de la Iglesia en Lumen Gentium, señala que su origenhemos de buscarlo en la Trinidad(LG 1,2,3,4),es ya obligado seguir este procedimiento no sólo por la autoridad inherente al concilio, sino por lamisma lógica de su planteamiento. La Iglesia, en efecto procede de la Trinidad (Ecclesia deTrinitaté), en cuanto que ha nacido de la misma comunión personal del Dios Trino que ha queridoextender su comunión a los hombres. La Iglesia ha nacido del amor del Padre eterno, ha sidofundada en el tiempo por el Hijo y es vivificada continuamente por el Espíritu.La mayor parte de los tratados clásicos de la Iglesia no subrayaban esta conexión con la Trinidad, queaparecía en la mayoría de los casos como una realidad intangible e insondable, cuando en realidad lasalvación cristiana nace de ella y culmina en ella. La revelación, enseña a conocer las personas divinas
 
 precisamente en su actividad salvadora. Y de la misma manera que la gracia no puede ser entendida almargen de la presencia e inhabitación de las personas divinas en el hombre (gracia increada en su primacíatotal sobre la creada), la Iglesia no puede ser entendida al margen de la salvación que el Padre ha dispuestoconcedernos por la encamación de su Hijo y la efusión de su Espíritu.Pero Ecclesia de Trinitate no expresa sólo el origen de la Iglesia a partir de la Trinidad, sino queindica también la continua participación de la Iglesia en el misterio y la vida de la Trinidad. LaIglesia es icono de la Trinidad en el sentido que es una imagen que participa en la vida trinitaria quede ella vive. La Iglesia es la presencia viviente de la Trinidad en el tiempo por la misión del Hijo ydel Espíritu. Por ello la unidad de las personas divinas es para la Iglesia el origen, el modelo y el finde su existencia. La Iglesia vive de la Trinidad y en la Trinidad, y no la podemos entender simplemente como el mero resultado de una decisión divina que pertenece al pasado.La Lumen Gentium opta por partir de la dimensión vertical y de dentro hacia fuera en la perspectiva del misterio eclesial.En los tratados clásicos era frecuente iniciar el De Ecclesia partiendo de la voluntad fundacional deCristo. Se ponía así el énfasis en la dimensión cristológica, en su dimensión de encamación en lovisible, en una perspectiva que podríamos llamar exclusivamente cristocéntrica. Era ésta una perspectiva que se había desarrollado precisamente en contraste con el espíritu de la Reforma, lacual proponía una Iglesia invisible con el rechazo de toda dimensión mediadora e histórica, por considerarla adulterada en razón de la corrupción padecida por el hombre en virtud del pecadooriginal. En el protestantismo se caía, en efecto, en una especie de contraposición entre la Iglesiainvisible, constituida por la congregatio sanctorum, y una Iglesia externa, que puede reconocerse enla profesión de un mismo credo y en la participación de los mismos sacramentos, la cualcomprende a justos y pecadores. Calvino, por su lado, separaba también la Iglesia de los predestinados, elegida por Dios y sólo por él conocida, de la Iglesia visible, que quedaba reducida a pura manifestación antropológica.Así las cosas, se entiende que Belarmino, en el siglo XVI, nos diera su conocida definición de laIglesia como sociedad perfecta, aunque lo que pretendía era evitar toda separación posible entre lovisible y lo invisible. Decía así Belarmino: «La Iglesia es una sola, no dos, y es única y verdaderacomunidad de los hombres congregados mediante la profesión de la verdadera fe, la comunión conlos mismos sacramentos, bajo el gobierno de los legítimos pastores y, principalmente, del vicario deCristo en la tierra, el Romano Pontífice». Y dice también a continuación; «Para que uno pueda ser declarado miembro de esta verdadera Iglesia, de la que hablan las Escrituras, no creemos que hayade exigirse de él ninguna virtud interior. Basta la profesión exterior de la fe y la comunión de lossacramentos, cosas que podemos constatar con los sentidos.En efecto, la Iglesia es una comunidad tan visible y palpable como la comunidad del puebloromano o del reino de Francia o de la república de Venezuela».Lo que, en realidad, intenta Belarmino es insistir en la inseparabilidad de lo humano y lo divino enel misterio de la Iglesia, de modo que le interpretaría mal el que pensara que olvida lo divino.Aunque sigue siendo verdad que Belarmino coloca el acento en el rechazo de la concepción de laIglesia por parte de la Reforma y, por ello, pone todo el énfasis en la continuidad del misterio de laEncarnación en la Iglesia. Es algo que, incluso, con el paso del tiempo se irá acentuando todavíamás.Algunos posteriormente contribuyeron decisivamente a la presentación de la Iglesia como unarealidad divina bajo la acción del Espíritu Santo, deduce los elementos extremos de la Iglesia del
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wilnapo

luis alejandro muchas gracias por tu trabajo, espero que puedas terminar de subirlo, nos será de mucha ayuda.

reply04 / 07 / 2008
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