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PROTO-PROTESTANTISME BYZANTIN AU HAUT MOYEN ÂGE
Le Concile in Trullo se réunit en 692 dans une salle à coupole du palais impérial à Byzance.Convoqué à l'initiative de l'empereur Justinien II, il rassemble 220 évêques orientaux dont 183issus du patriarcat de Constantinople. Les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalemsemblent avoir été présents. Le 13
e
canon du concile interdit aux clercs dabandonner leur femmeau nom du sacerdoce
1
.
LE PREMIER ICONOCLASME = 726-787 (SIX DÉCENNIES)
« Véritable rupture avec la symbolique des premiers siècles [] le culte des images [] necessera de grandir durant tout le VII
e
siècle. Parallèlement, leur pouvoir va également enaugmentant au point que, précise Gilbert Dagron, spécialiste de la question,
limage sesubstitue au saint absent ; elle multiplie à volonté sa présence et communique sonpouvoir miraculeux à ce qui lenvironne ou la touche, à la matière qui la constitue.
Et eneffet, de simple moyen dapostolat, limage va rapidement atteindre le rang de reliques. Undébordement cultuel qui, par réaction, engendrera un mouvement inverse, de rejet :liconoclasme.À lorigine de la querelle iconoclaste, il ny avait quun débat [] sur les pratiques de dévotionentre le patriarche de Constantinople, Germain, et 
lévêque Constantin de Nakoléia.
Ce dernier,se basant sur lAncien Testament (Tu ne feras pas didole ni aucune image de ce qui est dans lescieux voit-on dans le Deutéronome et Vous ne ferez pas didoles et vous ne vous érigerez pas destatues ni de stèles selon le Lévitique)
refusait non seulement le culte des images maiségalement celui des saints, dans lequel il voyait une résurgence du polythéisme.
Lesreproches de Constantin nétaient dailleurs pas nouveaux et on trouve un écho de sa critiquechez Eusèbe de Césarée, qui refusera denvoyer à la sur de Constantin une image du Christ,Dieu nayant pas de visage, ou chez Épiphane de Chypre [310-403] qui, selon ses propres écrits,nhésita pas à déchirer un portrait du Christ dans une église de Palestine. [Pour AugustindHippone, c'était changer la gloire du Dieu incorruptible en une ressemblance corruptible.] []
Lévêque de Nakoléia [] nétait pas le seul
 
, le rejet du culte des images ayant déjàdardents prosélytes en Asie Mineure
 
,
à Constantinople même et dans lentourage delempereur. Et il semble bien que, déjà en 726, Léon III ait fait siennes les théories iconoclastes.[] Il attendra quand même quatre ans, sans doute dans lespoir de voir le patriarche céderdevant largumentaire iconoclaste. Ce nest donc quaprès avoir perdu tout espoir de leconvaincre que lempereur décida de convoquer une réunion publique et de prendre trèsofficiellement position contre le culte des images. La démission consécutive de Germain allait laisser le champ libre au souverain qui [] va promulguer toute une série dédits interdisant lesimages.
1
Olivier CLÉMENT, « Concile in Trullo (692) »,
Encyclopaedia Universalis
,http://www.universalis.fr/encyclopedie/concile-in-trullo/(Consulté le 07/07/2011)
 
La réaction de Rome dans tout cela tiendra plus de lagacement devant lomnipotence impérialeet lindépendance du patriarcat. Et 
si lévêque de Rome prend ferment parti, dès ce moment,en faveur du culte des images, cest plus pour prendre le contre-pied du double pouvoirbyzantin que par conviction profonde.
Cest sans doute pourquoi aussi il ny aura de véritableréflexion sur ce culte quà la seconde querelle iconoclaste. []Le successeur de Léon III, Constantin V, [ayant consacré] les premières années de sa vie àcombattre, avec succès, les musulmans [et les Bulgares], se lance vers 750-752 dans un vastemouvement dapostolat de lEmpire. Fortement opposé au culte des images,
il encouragecependant les discussions publiques et rédige lui-même des
Interrogations
qui formeront labase de la théologie iconoclaste. []Constantin V ira très loin dans la réflexion sur limage. []
Toute représentation humainereviendrait même à nier la double nature christique (lhumaine étant la seule apparente)
 et quune double représentation (pour justement rappeler lexistence de deux natures) induirait,à la longue, la présence dune quatrième personne de la Trinité. On le voit, la réflexion deConstantin V est directement inspirée par la crise des hérésies christologiques des sièclesprécédents. Tout a été dit, selon Constantin V, aussi gardons-nous de tout faux-pas, de toutereprésentation, celle-ci pouvant porter à confusion.À la suite de ces écrits, Constantin V, véritable tête pensante de liconoclasme, réunit [] leconcile iconoclaste dHiéréia (754) qui condamna les principaux iconophiles (le patriarcheGermain et le grand défenseur des images, Jean Damascène) et confirma la doctrine iconoclaste.[] Cette doctrine refuse les images du Christ, tout en reconnaissant que leucharistie nest pas laseule représentation valable du Fils de Dieu. Quant aux images de la Vierge Téotokos ou dessaints, si elles sont théologiquement valables, elles sont bien loin de retranscrire la sainteté deleurs modèles. [Gilbert Dagron conclue que :]
La vraie image des saints, pour lesiconoclastes, est à chercher dans la lecture de leur vie et de leurs exploits.
 En 787, devant le concile de Nicée II, le patriarche Tarasios parlera de mosaïques arrachées, depeintures blanchies à la chaux, dicônes [] détruites.
Les reliques
 
, en faveur desquelles leconcile [dHiéréia] sétait pourtant prononcé, subiront, dès 760, un sort équivalent.
Parallèlement à ces actions contre les objets, lempereur se lance également dans une sanglantepersécution des iconophiles. Les moines, soupçonnés de corrompre le peuple et de lui inspirerune trop grande dévotion envers les images, seront particulièrement touchés au point que lidéalet linstitution monastiques mêmes seront finalement lobjet de lire impériale
2
. »
2
Alix DUCRET, « Liconoclasme ou la question des images »,
H 
istoria Nostra
,http://www.historia-nostra.com/index.php?option=com_content&task=view&id=889(Consulté le 05/03/2011)
of 00

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