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LE PROTO-PROTESTANTISME OCCIDENTAL AU HAUT MOYEN ÂGE
« La longue et persévérante résistance d'une partie de l'Église aux empiétements des erreurs del'Église romaine est si peu douteuse, que nous voyons, à la fin du VI
e
siècle, Serenus, évêque deMarseille, bannir avec succès les images [icônes cultuelles] de son diocèse. Nous l'apprenons parune lettre de Grégoire le Grand, qui fût pape de 590 à 604 : Nous avons appris qu'animé d'unzèle inconsidéré, vous avez brisé les images des saints, sous le prétexte qu'on ne devait pas lesadorer. À la vérité,
nous vous aurions entièrement approuvé, si vous aviez défendu de lesadorer
; mais nous vous blâmons de les avoir brisées.
Car autre chose est adorer unepeinture, et autre d'apprendre par l'histoire de cette peinture ce qu'il faut adorer
1
. »
CHARLEMAGNE ET LÉPISCOPAT FRANC SOPPOSENT AU PAPE
« Les iconoclastes redoutent que les chrétiens adorent les images elles-mêmes, au détriment duprincipe sacré quelles illustrent. En 787, désireux de mettre un terme à la fureur destructrice desByzantins,
le pape Hadrien I
er
réunit donc le second concile de Nicée,
qui rétablit le culte desimages [] Parvenus à la Cour de Charlemagne [], les actes de ce concile suscitèrent desréactions de rejet très vives de la part des théologiens francs, qui attirent lattention sur lesdangers de lidolâtrie.En 789, une première prise de position fut adoptée à la Cour franque avec le
Capitulare adversumsynodum
(
Capitulaire contre le synode
)
, dans lequel Charlemagne prit ses distances par rapport àla doctrine de Nicée II. Pour préciser ses vues, le roi franc commanda ensuite à Théodulfe, futurévêque dOrléans, un traité sur les images, dont la rédaction sétendit de 791 à 794. Connu sous lenom de
Libri carolini
 
(
Livres carolins
)
, ce manifeste consacre la
position médiane de lÉglisefranque, entre liconoclasme byzantin et liconophilie papale.
 Reprenant la doctrine sur limage que Grégoire le Grand avait exposée vers 600 dans sa lettre àlévêque Serenus de Marseille, qui avait procédé de son propre chef à la destruction dimagesauxquelles ses ouailles vouaient un culte idolâtre, Théodulfe y affirme le rôle pédagogique desimages. Celles-ci sont investies dune triple fonction : instruire les illettrés, fixer la mémoire delhistoire sainte et susciter un sentiment de componction chez les fidèles. Cependant, elles nesauraient être adorées :
À lendroit des images, nous ne blâmons rien, si ce nest leuradoration ; aussi permettons-nous quil y ait des images dans les basiliques des saints, nondans un but dadoration, mais pour rappeler leur action et embellir les murs.
 Ces théories furent officiellement adoptées en 794, lors du synode de Francfort, et communiquées au pape par le théologien Angilbert. Une période de stabilité sensuivit. [] Au
1
Antoine MONASTIER,
H 
istoire de lÉglise vaudoise depuis son origine et des Vaudois du Piémont jusquà nos jours
,Tome 1, Lausanne, Éditeur Georges Bridel, 1847.http://www.info-bible.org/livres/Histoire.Eglise.Vaudoise.1/ 
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