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Profetas y Juicio Hoy (VI).-
“Dios ha trazado en mi corazón las sagradas palabras que hacentemblar todo mi ser: “No vivirás para ti”. Toda otra felicidad me estávedada”.
M. Bakunin
"¿Quién me ha hecho llegar hasta aquí? La Providencia. Cada persona estádonde Dios quiere que esté, en el momento en que éste lo quiere."
Viejo monjede Tierra Santa.De artículo de Carlos Díaz en rev. Acont. 87:¿Dónde muerte tu victoria? A Dios no se le va a ir de las manos lo que Él creo, Él nos da lalección que nosotros no queremos aprender, más tarde o más temprano, lección acasosevera porque el Dios celoso no amonesta en balde.De artículo de Carlos Díaz en rev. Acont. 86:¿Qué sería de una felicidad buscada inhumanamente? Algo impresentable, a pesar de queen ello ande metido medio mundo (tras las huellas del poema de Byron donde Caín pregunta a Lucifer: ¿Eres feliz? Y Lucifer responde: soy poderoso), y el otro medioengolfado en un pobre pragmatismo según el cual “la felicidad es la prueba de la verdad”.Si el criterio de verdad fuera el de felicidad, el criminal al que hiciera feliz el crimen pondría la verdad en el crimen, algo absurdo.Una famosa pintada decía en París: "Dios ha muerto. Firmado, Nietzsche". Y debajo deesto alguien había escrito: "Nietzsche ha muerto. Firmado, Dios".De artículo de Ignacio Ortiz en rev. Acont. 86:La sociedad de la inmediatez y de la eterna diversión. Narcisismo ambiental. Nuestrasociedad vive con una curiosidad morbosa por lo esotérico y lo paranormal, por lomisterioso. Esto lleva que la nostalgia de lo sagrado sea convertida en una nostalgiaconsumista, utilitarista, pragmática y narcisista. No se tienen grandes ideales por los quevivir y morir. Todo es bienvenido si personalmente no crea problemas, si invita a relacionesgratificantes y superficiales. La persona se centra en su propio yo y en sus vaivenes psicológicos. El desarrollo psíquico se convierte en una nueva bulimia: libros de autoayudazen, yoga, thai chi, expresión corporal, meditación trascendental, peregrinaciones aSantiago, al Rocío, que no son camino de ida y vuelta hacia uno mismo y hacia el Otro yotro sino un espacio de encuentro consigo mismo… Todo esto está provocando unformidable empuje narcisista, encerrando al joven en una circularidad regida sólo por laautoseducción del deseo. Así la búsqueda de uno mismo de manera obsesiva deja de lado elencuentro con el otro, el reconocer al otro y toda relación de reciprocidad.
 
¿Y Dios? Los jóvenes no lo rechazan y creen en él, pero lo desean familiar, cercano,domesticado, gratificante emocionalmente. Pero prefieren un Dios fuerza cósmicamanipulable, que no un Tú cercano, en diálogo responsable y exigente. Y además, lescuesta entender que la fe tiene que ver con desierto, con sed, con camino y noche oscura.Con algo que desborda y no es controlable: “Mysterium tremendum”.“Volver a las fuentes de la fe”, Rahner propuso como eje de toda espiritualidad a laexperiencia, el ejercicio de la fe, con la fórmula tantas veces citada: “El cristiano demañana será místico o no será cristiano”. Metz viene proclamando últimamente que a la“crisis de Dios” sólo se responderá con la “Pasión por Dios”.Un cristianismo personalizado, adulto, vivido en el seno de comunidades fraternas encomunión recíproca, abiertas a la sociedad en que viven y movilizadas para la solución delos problemas de la humanidad.Es indispensable la conversión del corazón, de la mente, del interior de la persona, del quesurgen nuevas disposiciones fundamentales, nuevos “hábitos del corazón”, nuevoscomportamientos y nuevas formas de relación con todas las personas y hasta con eluniverso.De artículo de Pedro Zabala en rev. Acont. 87:Y la capacidad de ponerse en el lugar del otro, sobre todo del débil, de la víctima, la éticade la com-pasión, frente a la lógica del dominio explotador, es el armazón de todos losavances de la humanidad hacia la justicia. La indignación moral, lejos de la resignación pasiva, es la única fuente de conquistas sociales.“El amor de Dios se manifiesta en la responsabilidad por el otro”. Benedicto XVI.De artículo de Juan J. Morales en Acont. 86, "Lanza del Vasto: el ayuno de Roma":En la cuaresma de 1963, durante la 2ª sesión del Concilio Vaticano II, Lanza del Vasto*llega a Roma, donde se dispone a realizar un ayuno de cuarenta días (ayuno completo,retirado y escondido en convento cisterciense, contra la carrera armamentística y por la noviolencia). Escribe al Papa Juan XXIII:"¿Quien protegerá a los pueblos de su ignorancia, de su inercia y de su inconsciencia?¿Quien les protegerá de sus superiores, ciegos guiando a otros ciegos; a su vez guiados por el Príncipe de las tinieblas? ¿Quién protegerá la creación de Dios y toda la belleza y bondadque en ella residen, de la codicia, el miedo y la soberbia, dispuestos hoy para destruirlotodo? ¿Quién sino la propia Iglesia, Mater et Magistra? A ella le corresponde el deber deadvertir, de exhortar, de implorar, de mostrar la solución. Mirad lo que ha sucedido enSuiza, donde un arzobispo ha incitado al pueblo a dar su consentimiento al arma dedestrucción masiva. Si Roma hubiese hablado esta vergüenza no pesaría sobre la concienciade quienes somos católicos.
 
Si esta vez no habla, el mal ejemplo continuará, multiplicando así el peligro. Es cierto quela Iglesia no tiene el poder de imponer su voluntad (..)Se trata de acallar las voces de los enemigos de nuestra Iglesia, que le acusan de ser cómplice de los actos sanguinarios de los gobiernos, cuando las declaraciones papales enfavor de la paz, no son más que teoría y retórica, ¡cuando no una mascarada! Resulta muydifícil dar replica a esta afirmación, mientras se considere, debido a una interpretaciónabusiva de Romanos XIII, un deber religioso la obediencia ciega al poder establecido, por malo que éste sea.La resistencia espiritual es exactamente lo contrario de la rebelión, de la subversión, de laanarquía, porque "obedecer a Dios en lugar de a los hombres" es un freno al Poder cuandodescarrila. La resistencia espiritual no es en absoluto una renuncia a la legítima defensa y ala lucha por la justicia. En cualquier época es la más legítima de las defensas. "Poseemos,dice el apóstol, armas no carnales; las cuales, con la gracia de Dios, tienen el poder dederrumbar fortalezas"."Quien da órdenes contrarias a los derechos de la gente debe esperar que le desobedezcan".Todos los ciudadanos que permanecen inactivos, frente a la urgencia del peligro, deberíansaber que también son culpables y que, a través de la palabra, de un escrito o de cualquier otro método con el que cuenten, ya sea grande o pequeño, deben romper con el silenciocómplice y despertar antes de que suceda algo irreparable.Las cuatro reglas de la Resistencia espiritual: 1. Que ésta se lleve adelante sinderramamiento de sangre. 2. Sin fraudes ni mentiras, a cara descubierta, sin eludir loscastigos, sino al contrario, provocándolos y soportándolos con orgullo. 3. Con respeto aladversario, a su libertad, a su dignidad y la preocupación de convertirlo. 4. Que sea untestimonio de la verdad, según el cual, el sacrificio siempre conlleva una virtud quesalvaguarda (esa es la lección de la Crucifixión y la tradición de los mártires)”.(Lanza está en la línea de la encíclica Pacem in terris en conclusión por aquel momento,incluso influye en la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual).Justo seis meses antes de la publicación de la encíclica, debido a la "crisis de los misiles deCuba" el mundo estuvo al borde de una guerra nuclear.* Lanza del Vasto (1901-1981) nace en Puglia de Sicilia (Italia). Procede de una noble ymuy antigua familia siciliana. El padre era doctor en leyes y propietario de una ricahacienda agricola productora de vinos. Estudió en Liceo y después Filosofía en Florencia yPisa. En 1936 viaja a la India donde encuentra a Gandhi. Convertido en su discípulo peregrina a las fuentes del Ganges en los Himalayas, y allí tiene una visión que le dice"regresa y funda", para volver a Europa con la idea de fundar una comunidad agrícola y noviolenta. Pero ha de prepararse.En 1938 viaja a Palestina que está al borde de la guerra civil. De allí se desplaza a París, justo en el momento en que estalla la 2ª guerra mundial. Refugiado en Marsella conoce en1941 a Simone Weil y le reta desde su pacifismo gandhiano.
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