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Profetas y Juicio hoy (VII).
 
“Si en el Espiritu se invoca el nombre deDios, Él se hace presente”.
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“¿Porqué recibir a Cristo si no quieras ser más como Cristo?¿Por qué llamarte cristiano si no tienes interés en tratar devivir el Evangelio?”
Dorothy Day.
“Por las palabras sin hechos seréis juzgados.”
Jesús de Nazaret.
“Demasiados halagos te hacen sentir que debes estar haciendoalgo terriblemente mal.”
Dorothy Day.
Ramon Alcoberro , en web filosofí a y pensament :Cristiandad difunta: la que ha muerto por connivencia con el poder del mundo, porolvidar la profecía, por desatender el sentido de la parábola del buen samaritano.Para Mounier es esencial comprender que no hay dos historias, “sagrada” una y “profana” la otra, sino que la Iglesia debe optar por lo que denomina “sobrenaturalismo histórico”. En sus propias palabras: «La tierra ya no puedeorganizarse fuera de la fe como la fe no puede desarrollarse sin las fuerzas de latierra». Olvidarlo lleva a «renunciar a la unidad interior de la visión cristiana».
De art .“ La buena conciencia” por J.A. Fernández , en Rev.Acontecimiento 89, del Intº Mounier : Y es que la buena conciencia está en el origen, no solamente de conductasindividualmente inaceptables, sino de todos los males que ha padecido lahumanidad. Necesitamos justificar ante los demás y nosotros mismosnuestras acciones u omisiones, y sin embargo, qué poco hemos reflexionadosobre ella.El mal de nuestro tiempo es éste: no asumir nuestras responsabilidadesante los demás. Hemos ido arrinconando a Dios que nos pregunta ¿dóndeestá tu hermano?, hemos ido desprestigiando la razón profética porincomodadora acusándola de iluminada e incluso hemos acabadoconsiderando a los demás como nuestros enemigos, ya que “el infierno sonlos otros”. Nos hemos quedado solos con nuestra buena conciencia adescansar, a dormir el eterno descanso de los satisfechos.Darnos cuenta erróneamente de la realidad no es ser consciente, sino todolo contrario. Si hay algo que nos diferencia de los animales es la conciencia.Actuamos sabiendo que lo hacemos, luego nuestra conducta es responsableante los demás. También de lo que no hacemos y también de lo quedecimos. La toma de conciencia de nuestra responsabilidad ante el prójimoes la única manera de ser consciente, de tener conciencia, y ésta es labuena conciencia.
 
H.Catholic Worker Sep-Oct 2008 , “Dorothy Day: una santa radical” por R. Ellsberg ; y Jim Forest :Ella describe su primera infancia encontrándose con la vida de los santos ysus caridades con los débiles, “pero había otra cuestión en mi mente, ¿porqué se hacía tanto remediando males en vez de evitarlos antes? ¿Dóndeestaban los santos intentando cambiar el orden social, no sólo atendiendo alos oprimidos, sino repeliendo a la opresión?”En el lado de su consistente testimonio pacifista ella fue acusada de serdébil, irrelevante, loca. Ella admitió esos cargos: “Nosotros confesamosestar locos y deseamos serlo más aún”.Muchos le llamaban a ella santa: ello era otro problema. “Cuando te llamana ti santa, ello significa básicamente que tú no estás siendo tomadaseriamente”. Ello implicaba que lo que hubiese sido decisiones difíciles paraotros debe haber sido fácil para ella. Ninguno sabía tanto como ella cómotuvo que pagar por su vocación: “ningunas revoluciones ni creencias se hanganado sin tener sufrimiento. Para mí Cristo no fue comprado por treintamonedas de plata, si no por la sangre de mi corazón. Nosotros nocompramos barato en este mercado”.Ella sintió que aquellos que pensaban de ella como una santa viviente si lahubieran conocido mejor, ellos nunca hubieran visto tan rápido una aureolasobre su cabeza. Aunque en aquellos tiempos yo no tenía claro que seomitiese de su biografía, me di cuenta que ella sentía que había engañado ala gente al excluir aspectos de su pasado sobre los que tenía profundavergüenza. El evento más doloroso, que eventualmente aprendí, fue elaborto de su primer hijo cuando tenía veintitantos años.“No me llamen una santa. No quiero que me desechen tan fácilmente.”Principalmente ese texto atrae nuestra atención al problema, que lacanonización siempre ha funcionado como un modo de distanciarnos anosotros mismos de los que siguen a Cristo demasiado sinceramente. Nossentimos menos amenazados si podemos ver a esa gente en una carreraaparte, casi sin ninguna conexión a los seres humanos normales.Quisiéramos pensar que los santos poseen un raro tipo de ADN que el restode nosotros. (…)Una antología de los escritos del periódico Catholic Worker,leímos a través de 35 años, aprox. 400 en total. La primera plana que másme impresionó fue como un encabezado de pancarta (el tipo audaz, enextremo exagerado), sensacionalista, todo en mayúsculas lo que en unperiódico convencional se utilizaría sólo para el asesinato de un presidente,o una declaración de guerra, y que decía: “TODOS ESTAMOS LLAMADOS ASER SANTOS”.Muchos santos han sido despojados de gran parte de su humanidad, porescritores sobre sus vidas con buenas intenciones que eran más escritorescreativos que historiadores. (..) Por los motivos más piadosos, los santos han
 
sido hechos como una raza remota de gente que están muchos menossujetas a las tentaciones en que Jesús estuvo, gente capaz de realizarmilagros que hacen parecer a los milagros de los Evangelios como logrosmenores. Del santo se piensa a menudo como alguien que nunca tuvo unmomento de duda y nunca pecó desde la infancia hasta la tumba. Si algúndia Dorothy es añadida al calendario de la Iglesia, un beneficio sería quetendremos una santa cuyos pecados y defectos serían difíciles de borrar. (..)realmente lleva testimonio de la posibilidad de gente con faltas, conpasados que los avergüencen, pero no obstante nunca dándose porvencidos, en sus esfuerzos tropezando en su dirección general del Reino deDios.Ella no esperaba que grandes cosas ocurrieran tras la noche. Conocía lalenta paz por la que los cambios y la nueva vida vendrían, “es poco a poco”que somos salvos. Cualquier acto de amor podía contribuir al balance delamor en el mundo, cualquier sufrimiento tomado en amor podría aliviar lacarga de los demás. (…) Dorothy hablaba de lo esencial que es queaceptemos nuestras limitaciones humanas y de no esforzarnos hasta elpunto de ruptura. (…) un periodista le preguntó a Dorothy si ella pensabaque el Catholic Worker la sobreviviría a ella cuando muriera. “¿Por qué no?¡Ya ha sobrevivido más de 40 años conmigo!”En nuestro primer contacto (…) cuando el momento llegó, todo lo que pudeexpresar fue: “¿Cómo reconcilia usted el catolicismo y el anarquismo?” Ellame miró con una expresión confundida y dijo, “Nunca ha sido un problemapara mí.” (…) ¿Te gusta pensar en ti mismo como un anarquista? Hay muchoen Dorothy para animarte en el camino, pues ella consistentemente sellamaba a sí misma anarquista. La palabra tiene raíces griegas, me explicóun día. Un anarquista es una persona sin rey. Me dijo ella que tener a Jesucristo como al rey de uno era suficiente desafío, y que su reino no erade este mundo. No estaba muy interesada en política. Yo no la recuerdoexpresando fuertes puntos de vista sobre presidentes.Recuerdo cómo ella cubría las paredes de su habitación en Maryhouse conpostales: iconos y pinturas, pero también fotos de la naturaleza, bosques,océano, icebergs. Una vez cuando yo estaba en los calabozos me envió unade ellas (..) con su inscripción y decía “Espero que esto te refresque y queno te atormente.” Le encantaba citar la frase de Dostoevsky: “El mundo serásalvado por la belleza.”Pero para toda la tristeza y sufrimiento a su alrededor, ella siempre teníauna mirada para la trascendencia. Había siempre momentos cuando eraposible ver desde debajo de la superficie. “¡Mira tú ese árbol!” solía decir. Opodía ser un acto de bondad, o una ópera en la radio, o unas parrasescalando por la salida de incendios en medio de un suburbio.Pero si hay una categoría que particularmente asocio a Dorothy es lagratitud. Ella fue tan agradecida y feliz con el nacimiento de su hija (en su juventud atea abortó coaccionada) que pronto le cambió su corazón haciaDios: “ninguna criatura humana pudo recibir o tener tal marea de amor y
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