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Profetas y Juicio hoy (IX ) . “Porque eres tibio, ni frio ni caliente, estoy paravomitarte de mi boca .” .-“Los hombres serán egoístas, avaros, orgullosos, difamadores, rebeldes alos padres, desagradecidos, impíos.” 2ª Tim 3, 2.
"Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o biense entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero.” Mt 6,24.
“Tiene el bieldo en la mano y limpiara su era; recogerá su trigo en elgranero, pero la paja la quemará en un fuego que no se apaga.” Mt 3, 12.De art. “
 
 Juventud y r eligión” de Ignacio Ortiz en rev . Acontecimiento 86:La ausencia de pasión y toda la vida en un mando a distancia, el empirismo:Adolescentes y jóvenes van creciendo en este ambiente empirista,centrados en el tener y en el sentir, intentando al mismo tiempo que losacontecimientos, vivencias y experiencias no dejen huellas, siempre ligerosde equipaje para no perder las múltiples ocasiones que se presentan,provisionales y pasajeras como hojas de otoño. Y ahora vivimos el reflujo dede la pasión: salvo los hinchas de clubes de fútbol o los fans de ciertoscantantes, nadie parece entusiasmarse por algo serio y definitivo, nadieparece apasionarse por alguien.Lo más acertado es no hacer renuncias ni grandes sacrificios, no ponerselímites, no encorsetarse en un credo determinado, mantener la libertad deabandonar cualquier compromiso para entregarse a la inmediatez de losdeseos y necesidades: patinar, flotar, volar, no atarse ni dejarseentusiasmar por la pasión. Se vive durante años con la fantasía de que laexistencia se puede programar y dirigir con la libertad que da un imaginarioy omnipotente mando a distancia. Nuestros jóvenes, y por ende la sociedad,no acierta a comprender otros valores que no sean los de la satisfaccióninmediata fomentando una disolución del Yo, y por ello se le hace difícilabrirse a toda experiencia de trascendencia.De art. “ Fascismo posmoderno ” en rev . Acontecimiento 89 del Itº . Mounier .-Por otra parte, nadie logra liberarnos de lo que V. Frankldenominaba la“tríada trágica”: culpa, sufrimiento y muerte. El grueso de la narrativamediática se sustenta precisamente sobre ella; las noticias de cualquierperiódico, telediario o boletín radiofónico abundan cada día en crímenes,
 
catástrofe, homicidios y muchos otros tipos de tragedias en una amalgamamuy difícil de digerir (..): “…El sufrimiento es, en cierto modo, un pozo sinfondo donde (al parecer) no existe el punto más bajo absoluto: siemprepuede seguir descendiéndose en él, más y más cada vez.”El hombre posmoderno sigue sorbiendo su sopa mientras contempla en lapantalla de su televisor la miseria y la muerte de otros. Su apatía noresponde a una necesidad de supervivencia en sentido estricto, pero sí figuradamente: es una reacción destinada a mantener el equilibriopsicológico frente a la sobresaturación de estímulos mediáticos de tintenegativo. El constantebombardeo de mensajes primero despierta perodespués va desdibujando todo tipo de sentimientos y sensaciones, dispersala atención y embota las facultades perceptivas: confuso por la proliferaciónde apelaciones a las que no puede dar respuesta, el organismo procuracentrarse en lo más inmediato, en aquello de lo que parece depender suexigua felicidad presente. (..) El sujeto conquista así una aparentetranquilidad, una precaria homeostasis, que (sin embargo) se veconstantemente amenazada por la continuidad del flujo mediático yreveladores síntomas: estrés, depresión, neurosis, adicciones, angustia,irritabilidad, agresividad, conflictos interpersonales…Entrevista a Enrique de Diego en diario ya.es , Plat . c lases medias:
Esta travesía es larga y dura, sólo apta para corredores de fondo y verdaderos atletas de lademocracia que sepan medir sus fuerzas y que no busquen atajos. Y, puesto que vivimos enuna sociedad adicta a las imágenes, que tiende a medir los resultados en función del ecomediático y que sólo entiende el “éxito” o el “fracaso” como victorias o derrotas en función de lamedición de audiencias - como si este drama fuera un show televisado -, toca hacer de tripascorazón y mantener contra viento y marea la pasión por el esfuerzo y el trabajo bien hecho sinesperar reconocimiento alguno. No aspiramos a ser un fenómeno mediático sino a cumplir unamisión. Se trata de una tarea oscura y poco dada al lucimiento, y tanto más meritoria cuantosmenos focos nos iluminen.Esta Plataforma es, por encima de todo, una iniciativa civil cuyos mimbres son las buenasgentes que aún quedan en España. Frente a un reto tan colosal, donde las condiciones detrabajo y lucha son y serán extremas, unos se encomendarán a Dios y otros a sus conviccionespersonales. Sean laicos o creyentes, jóvenes o viejos, modernos o antiguos: cuantos colaboreny ayuden serán por encima de todo ciudadanos libres, amantes de la verdadera democracia,personas comprometidas con su futuro y el del hombre o la mujer que tienen al lado, hombro
 
con hombro. Éste no es ya un combate político, es una lucha por la supervivencia. Esta no esuna batalla utópica sino necesaria y urgente: una cuestión de responsabilidad y dignidad antela que no cabe la más mínima duda.
En Houston Catholic Worker Sep-Oct 2008, “Dorothy Day: una santa radical”por R. Ellsberg:Además de muchos esfuerzos puramente caritativos para ayudar a loscaídos y abandonados, el Catholic Worker es también conocido por actos deprotesta social. Este aspecto también data de los primeros días delmovimiento. (..) las protestas han estado unidas a tales asuntos como losabusos a la gente trabajadora, contra el racismo, el anti-semitismo,reclutamientos y guerra. El aspecto de protesta del Catholic Worker es unaconsecuencia del compromiso a las Obras de Misericordia. Anclado en losEvangelios, la tradición patrística y conciliar, los escritos de los Padres de laIglesia, el testimonio de los santos, la vida litúrgica y las enseñanzasfundamentales de la Iglesia Católica. Hasta el punto de que, si faltan estoselementos básicos en una comunidad particular, lo que quiso decir Dorothycon el Catholic Worker es que está incompleta, malhecha o existe sólo en elnombre. (…)La mayoría del tiempo ella tenía un don notable para apreciar ala gente, principalmente a los jóvenes y peleones que venían a ayudar, yella sólo ocasionalmente perdía el genio. Una vez dos se fueron, dejandorastros de humo, porque encontraron que la Dorothy Day real no era laDorothy Day que ellos querían ver. Algunos fueron expulsados porque, comolo vio Dorothy, sólo utilizaban al Catholic Worker de forma egoísta, para suspropios fines contraculturales, y pusieron al Catholic Worker en riesgo alhacerlo. (…) ¿Estás especialmente inclinado a la Dorothy que cometió actosde desobediencia civil y fue a la prisión una y otra vez? (..) ella luchaba paraconvencernos que, tan importante como puede ser la protesta, lo principalsobre la cristiandad, y una dimensión esencial de la vida sacramental, es lapráctica diaria de las Obras de Misericordia. Lo principal es la hospitalidad.Aún las acciones de protesta deben tener una dimensión de hospitalidad.Ellas deben estar enraizadas en la hospitalidad hacia nuestros oponentes enlugar de desdén por ellos.
 
 Tom Cornell, que trabajó cerca de Dorothy durante los últimos 20 años de suvida, me dijo recientemente que hay casas del Catholic Worker hoy en día,donde Dorothy, si ella fuera a expresar su pensamiento, no se sentiríabienvenida. (..) Ella esperaba que todos los que vinieron a ayudar en el
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