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MOVIMIENTO DE SINTIERRAS DEL BRASIL:en el estuario del siglo XXI de la lucha agraria humana
*A. Alejandro De Fez Laso.*Investigador agro-ecológico autodidacta, agro-geógrafo en estancia con Mst-Brasildurante la primavera (otoño austral) del 2007. Miembro del Instituto EmmanuelMounier.
 
1. Gestación del actual movimiento agro-popular brasileño.
El Brasil se forja durante siglos en una larga historia de minorías y explotados endesarraigo y lucha (en lo agrario, que es lo que ha dominado su historia hasta hacedécadas), país marcado por un progresivo mestizaje entre los tres continentes atlánticossobre el vasto suelo brasileiro. Desde los indios tras la conquista exploratoria, pasandopor los esclavos negros huidos o los mestizos caboclos, hasta los iluminados canudosrebeldes. En su proceso desarrollista moderno (1950’s) iniciado con el populista
Getulio Vargas
se organizan diversos grupos rurales populares, destacando las LigasCampesinas y los primeros Agricultores sin Tierra. Representa la movilizacióncampesina semterra actual una nueva clase de revuelta campesina (plantarse en la tierrasin el uso de la violencia armada), analizando activamente la crisis de acumulación delcapitalismo latinoamericano dentro de la lucha social en torno al trabajo y el campo. Susobjetivos son: la expropiación de los latifundios improductivos (en posesión defazendeiros nacionales o de los inversores extranjeros); la definición cualitativa de unmáximo de hectáreas para la propiedad rural; oposición a los proyectosgubernamentales de colonización liberal-especulativa; una política institucional agrariadestinada al pequeño productor; recaudación de un impuesto territorial rural que sedestine a la reforma agraria.El Mst surge en proceso progresivo de auto-organización popular, pasado el tiempo traslas asambleas de nuevos luchadores populares del campo en plena dictadura militar, queante el devenir democratizante de principio de los 80 en Brasil se fueron organizando,ya cediendo la represión pero afianzándose el neo-liberalismo y la concentracióncapitalista agraria (1ª. Asamblea-congreso en 1984). Nace de hecho localizado en "lasluchas concretas" que los trabajadores rurales del Brasil fueron desarrollando en laregión del Sur (Paraná y en Santa Catarina) por la conquista y defensa de la tierra. En1986 adopta una estructura de hecho (no de derecho, inscrita-registrada), centralizada y jerarquizada que continua hoy en su operatividad dirigentista en lo estratégico ypolítico-ideológico-propagandístico. A la hora de implantar proyectos y accionespermanentes está corporativizado en entes técnicos, formados por grupos de tecnócratas"legales-institucionales" en la sombra de la organización y ávidos de la financiaciónpública (de escasa fiscalización o control), bajo el control de delegados responsables oen comités autogestionarios que "rinden cuentas", según la táctica planeada por la"dirección". Los asentamientos, campamentos y acciones puntuales funcionan de modoindependiente pero co-ordinados en su caso por los dirigentes congresuales, a veceseternizados por eso del veteranismo original dominante. La financiación y recursos enlos ochenta venían de la propia asamblea activa y del apoyo-pecunio de los sectoreseclesiales católicos progresistas o marxistizados, con donaciones provenientes del Norteeclesial europeo, cuando la época dorada de la teología de la liberación. Se fuerondescubriendo, ya en la democracia repuesta, las aportaciones institucionales públicas dediverso tipo, local o federal. El Mst nunca se registrará ni tiene estatutos desde aquelinicio y hasta ahora, en la más pura línea popular-radical marxistoide (más bien afecta alsentir de
Rosa Luxemburgo
, pero de lógica tardo-guevarista e incluso influenciasendero-maoísta).El Movimento dos trablhadores rurais semterra nace con participación importante deluchadores sociales cristianos (Pastoral Rural, Pastoral Obrera, luego la CPT), y susestrategias y durante todo su devenir parece coincidir con los objetivos de la doctrinasocial de la Iglesia y la actitud de parte de los curas latinoamericanos con Oscar Romero
 
a la cabeza, además de ser una lucha paralela (sino creadora realmente) a la teología dela liberación. Figura el joven
Padre Josimo
del Tocantins pre-amazónico como mártirsocio-agrario por excelencia, el cual se justificaba así en 1986 con sus últimos mensajes:“Tengo que arriesgar. Ahora estoy comprometido en la lucha por la causa de los pobreslabradores, indefensos, pueblos oprimidos en las garras del latifundio. Si yo me callo,¿quién los defenderá? ¿Quién luchará en su favor? (..) Mi vida no vale nada ante lamuerte de tantos labradores asesinados, violentados, despojados de sus tierras, dejandomujeres e hijos abandonados, sin cariño, sin pan, sin hogar». Era una apuesta desde elsacerdocio, desde arriba y de claro socorro, pero hoy la ideologización y culturizaciónde ese campesinado y neo-colonos urbanos impondría otra presencia espiritual,existencial, desde el mismo semterra activista, que no se da por el momento: una de lasfrases ridiculizantes de lo religioso-social que mencionan es “el mejor de los teólogosno deja de ser un simple teólogo”, como ingrata imposición a la grey. En el V Congreso2007 un “fraile” daba unas proclamas a la multitud concurrente. Un análisis de lasconclusiones a las que se llegaron en este último congreso mostrarían que existen unaserie de "coincidencias" entre el Mst y la doctrina cristiana que, tal vez, resulten"sorprendentes" para muchos cristianos que, por desgracia, creen que la religión nadadebe hacer en aquellas luchas políticas que los pueblos realizan para mejorar suscondiciones de vida, y que, de esta manera, no logran comprender que los signos denuestro tiempo, al ser interpretados a la luz del Evangelio, "obligan" a los cristianos aasumir posiciones concretas y efectivas en favor de los mas pobres. Además, fue enaquel Concilio Vaticano II donde se planteó que en regiones pobres en las que unospocos tienen extensas tierras sin ser cultivadas y poseen "contratados" trabajadores encondiciones indignas, es necesario se realicen reformas que tiendan a mejorar lascondiciones laborales de los campesinos, y que promuevan el reparto de las tierras entrequienes las puedan cultivar
1
. También para la Iglesia la realidad opresiva delcapitalismo liberal debe ser enfrentada por estar marcada por el pecado, y los cristianosdebemos ser concientes de que el dominio de la tierra no puede ser absoluto niilimitado, sino que debe estar subordinado al derecho primario y fundamental que tienentodos los hombres de utilizar, en forma solidaria, la tierra que Dios creó para provechode todos y no de unos pocos
2
., ya que el liberalismo considera al lucro como motoresencial del progreso económico y a la propiedad privada de los medios de produccióncomo un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones sociales
3
. Ahí entra determinanteel concepto de “pecado estructural”, uno de los ejes de la crítica católica a la economíay al capitalismo neo-liberal, y que no se puede soslayar al encuadrar la realidadlatinoamericana desde un mirador existencial cristiano.Ahora lo que ha tocado, por cierto destino socio-político indigenista y social-ecologista,es inundar el activismo sociopolítico con la pseudo-religión de la Pacha-mama. Esa“posible” fe en la Madre Tierra debiera catalogarse cuanto antes (si interesa) comoabsurda, porque con algo que se ve, se siente y se palpa no se puede desarrollar unacreencia; ese concepto de fe, tal y como lo entiende la teología, es incompatible porpura lógica. Que ello fuera cierta espiritualidad hacia lo natural, o rizando el rizo unconcepto socio-político primario de una ideología agro-ecológica, entraría dentro de lonormal, pero Religión es otra cosa, más aún en el siglo XXI. El bloqueo de concienciaante la eco-destrucción global desarraigante del medio natural, no puede llevar a eso por
1
encíclica Gaudium et spes, 71.
2
Documento de la Conferencia de Puebla (cónclave de obispos latinoamericanos), 92.
3
Encíclica Populorum Progressio, 26.
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