En: Debates Post Coloniales: Una introducci\u00f3n a los Estudios de la Subaltenidad.
Compilaci\u00f3n de Silvia Rivera Cusicanqui, Rossana Barrag\u00e1n.
Traducciones de Raquel Gutierrez, Alison Speeding, Ana Rebeca Prada y Silvia Rivera Cusicanqui.
SEPHIS; Ediciones Aruwiyiri; Editorial Historias. La Paz, Bolivia.

El trabajo del grupo de Estudios de la Subalternidad nos ofrece una teor\u00eda del cambio. Generalmente, se define la inserci\u00f3n de la India en el colonialismo como el cambio de una sujeci\u00f3n semlfeudal a una sujeci\u00f3n capitalista. Tal definici\u00f3n teoriza el cambio dentro de la gran narrativa de los modos de producci\u00f3n y, por precaria implicaci\u00f3n, dentro de la narrativa de la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo. En forma coincidente, se percibe este cambio como el momento inaugural de la politizaci\u00f3n del colonizado. Se percibe que el sujeto colonial emerge de esas fracciones de la \u00e9lite ind\u00edgena que llegan a ser vagamente descritas como "nacionalistas burguesas". El grupo de los Estudios de la Subalternidad est\u00e1, a mi entender, revisando esta definici\u00f3n general y su correspondiente teorizaci\u00f3n, al proponer por los menos dos cosas: en primer lugar, que el/los momento/s de cambio sean pluralizados y tramados como confrontaciones, antes que como transici\u00f3n (de esta manera ser\u00edan percibidos en relaci\u00f3n a las historias de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, en lugar de ser inscritas en la gran narrativa de los modos de producci\u00f3n) y, en segundo lugar, que tales cambios est\u00e9n se\u00f1alados o marcados por un cambio funcional en los sistemas de signos. El cambio funcional m\u00e1s importante es el que va de lo religioso a lo militante. En los vol\u00famenes de Subaltern Studies se se\u00f1alan, sin embargo, mochos otros cambios funcionales en los sistemas de signos: los que van del crimen a la insurrecci\u00f3n, del siervo al obrero, etc.

(En realidad, su preocupacl\u00f3n por los cambios de funci\u00f3n en los sistemas de signos -la frase "desplazamtentos discursivos" es algo m\u00e1s corta- se extiende m\u00e1s all\u00e1 del terreno de la actividad insurgente o subalterna. En m\u00e1s de un art\u00edculo, Dipesh Chakrabarty aborda la manera en que "el discurso

autoconscientemente socialista" del sector de izquierda de la \u00e9lite ind\u00edgena est\u00e1, se quiera o no, intentando desplazar al discurso de la autoridad feudal e imbuirle nuevas funciones1. Partha Chatterjee muestra a Gandhi "apropi\u00e1ndose pol\u00edticarnente de lo popular en las formas cambiantes del nuevo estado indio" (3.156). La descripci\u00f3n meticulosamente documentada del surgimiento de Gandhi -que estaba lejos de ser un "subalterno"-como un significante pol\u00edtico dentro del texto social, desarrollada a lo largo de vastos ensayos de Ias tres colecciones, es uno de los logros m\u00e1s asombrosos de estos estudios.)

Un cambio funcional en un sistema de signos es un hecho violento. A\u00fan cuando sea percibido como "gradual", "fracasado" o, incluso como "en retroceso", el cambio mismo s\u00f3lo puede ser puesto en marcha por la fuerza de una crisis. Lo que Paul de Man escribe sobre la cr\u00edtica puede extenderse a una subalternidad que est\u00e1 poniendo el mundo "al rev\u00e9s": "En per\u00edodos que no son de crisis, o en individuos inclinados a evitar la crisis a cuarquier costo, puede haber todo tipo de acercamientos a (lo social, G.S.)... pero no puede haber (insurrecci\u00f3n, G.S.)"2. Sin embargo, si el espacio para un cambio (necesariamente tambi\u00e9n una adici\u00f3n) no hubiera estado all\u00ed en la funci\u00f3n previa del sistema de signos, la crisis no hubiera podido provocarlo. El cambio de funci\u00f3n-significaci\u00f3n suplementa la funci\u00f3n precedente. "El movimiento de significaci\u00f3n agrega algo... pero esta adici\u00f3n... viene a cumplir una funci\u00f3n indirecta, a suplementar una carencia por parte del sign\u00edticado\u201d3. El colectivo de tos Estudios de la Subalternidad comenta escrupulosamente sobre este doble movimiento.

veces ingenuamente, como "interferencia", "combinaci\u00f3n", "quedar atrapado en la ola general", "circunstancias para la unificaci\u00f3n", "razones para el cambio", "ambig\u00fcedad", "malestar", "tr\u00e1nsit\u00f3", "llamar la atenci\u00f3n sobre"; a\u00fan cuando tambi\u00e9n se la describe como "encenderse\u201d, "prenderse en llamas" y, en general, como "poner cabeza abajo": siendo todas ellas met\u00e1foras-conceptos cr\u00edticos que indicar\u00edan fuerza4. En efecto, una sobriedad general de tono les impide enfatizar suficientemente el hecho de que ellos mismos estar\u00edan empujando a la historiograf\u00eda hegem\u00f3nica a una crisis. Esto los conduce a describir el funcionamiento clandestino de la suplementariedad como la inexorable l\u00f3gica especulativa de la dial\u00e9ctica. En esto me parece que se perjudican a s\u00ed mismos, ya que, como dial\u00e9cticos declarados, se exponen a debates m\u00e1s viejos entre espontaneidad y conciencia o \u00e9structura e historia. Su pr\u00e1ctica real,

que est\u00e1, como argumentar\u00e9, m\u00e1s cerca de la deconstrucci\u00f3n, cuestionar\u00eda estas oposiciones. Una teor\u00eda del cambio como espacio del desplazamiento de funciones entre sistemas de signos -que es lo que me obligan a leer en ellos- es una teor\u00eda de la lectura en el sentido general m\u00e1s fuerte del t\u00e9rmino. El espacio de desplazamiento de la funci\u00f3n de los signos equivale a una noci\u00f3n de lectura como transacci\u00f3n activa entre pasado y futuro. Esta lectura transaccional como (la posibilidad de) acci\u00f3n, a\u00fan en su punto m\u00e1s din\u00e1mico, es tal vez lo que Antonio Gramsci quer\u00eda decir con "elaboraci\u00f3n",e-laborare, lograr con dificultad5. Visto de esta manera, el trabajo del grupo de los Estudios de la Subalternidad nos posibilita reiteradamente comprender que la met\u00e1fora-concepto de "texto social" no es la reducci\u00f3n de la vida real a la p\u00e1gina de un libro. Mi intervenci\u00f3n te\u00f3rica es un modesto intento de hacer que recordemos esto.

Puede proponerse que su trabajo presupone que todo elsocius, por lo menos en tanto objeto de su estudio, es lo que Nietzsche llamar\u00eda una fortgesetzte Zeichenkette: una "cadena-de-signos continua". La posibilidad de la acci\u00f3n reside en la din\u00e1mlca de desorganizaci\u00f3n de este objeto, en la ruptura y reeslabonamiento de la cadena. Esta l\u00ednea argumental no contrapone la conciencia alsocius, sino que ve en ella misma a algo constituido como (y en) una cadena semi\u00f3tica. Se trata entonces de un instrumento de estudio que participa de la naturaleza de su objeto de estudio. Percibir la conciencia de esta manera es situar al historiador en una posici\u00f3n de compromiso irreductible. Creo que es debido a esta doble ligaz\u00f3n que es posible desentra\u00f1ar la observaci\u00f3n afor\u00edstica de Nietzsche que dibuja la imagen de la cadena-de-signos con referencia.a este doble nexo: "'Todo concepto en el que est\u00e1 conclu\u00eddo (fasst sich

definible\u201d6. En todo caso, estas presuposiciones no armonizan, estrictamente hablando, con el deseo de encontrar una conciencia (en este caso, la del subalterno) en un estado positivo y puro. Mi ensayo tambi\u00e9n tratar\u00e1 de desarrollar esta discrepancia.

Todas las relaciones que nos brinda el grupo sobre intentos de desplazamiento discursivo, son relaciones de fracasos. En el caso de los desplazamientos del subalterno, la raz\u00f3n que m\u00e1s frecuentemente se da para este fracaso es el muy superior alcance, organizaci\u00f3n y fuerza de las autoridades coloniales. En el caso del movimiento nacionalista por la independencia, se se\u00f1ala claramente que el rechazo "interesado\u201d de la burgues\u00eda a reconocer la Importancia de (y la necesidad de aliarse con) un campesinado politizado, da cuenta del fracaso del desplazamiento discursivo que puso en marcha la politizaci\u00f3n de los campesinos. Sin embargo, hay tambi\u00e9n aqu\u00ed un incipiente evolucionismo que, quiz\u00e1s intentando evitar una vulgar glorificaci\u00f3n marxista del campesinado, le echa la culpa al "nivel existente de la conciencia campesina" por el hecho de que \u201cla solidaridad y el poder campesinos fueron rara vez suficientes o