transformaram em poucos e acanhados gestos. O trabalho procurou na história dadança sua participação nos rituais, levantou conceitos que pudessem auxiliar nademonstração de sua importância e trouxe juízos que dela fazem pessoas dereconhecida competência sobre o assunto. Procurou também justificar essaimportância através do embasamento teórico proporcionado pelas Ciências Sociaisque, trabalhando com a questão da cultura, do símbolo, do rito, da memória, dareligião e da linguagem corporal, asseveram a sua eficiência e eficácia.4. BATISTA, Miranildes de Abreu.
Presença do Sagrado em um Momento Crítico
:Internação em uma nova Unidade de Terapia Intensiva. 108p.Orientadora: Profa. Dra. Carolina Teles Lemos. Defesa em: 10/05/2001.
Resumo:
O trabalho visa compreender o significado dado, pelo paciente, ao objeto“sagrado” em um momento de internação em Unidade de Terapia Intensiva.Destacam-se formas de expressão do sagrado em um instante crítico, no qual apessoa está em estado de fragilidade físico-emocional, busca respostas“transcendentais” frente à angústia da doença e do morrer. Seguindo o conceito deBerger, o sagrado é uma artimanha da religião por meio da qual o homem tende a serefugiar do caos instalado. No caso do objeto de pesquisa, a presença do objeto“sagrado”, junto ao paciente, representa um acontecimento de imensurávelsignificado cultural, revelando-se em um vínculo supra-natural, do qual exalaesperança, segurança, amparo, conforto e, até mesmo, companhia.
5. SANTANA, Neusa Tolentino.
O Mover do Espírito Santo na Virada do Milênio
.Carismáticos e Pentecostais de Goiânia, 147p.Orientador: Prof. Dr. Sérgio de Araújo. Defesa em: 11/05/2001.
Resumo:
A dissertação visa analisar as experiências dos fiéis das igrejas“Pentecostal do Evangelho Quadrangular” e “Católica Sagrada Família”, ambas naVila Canaã, Goiânia, GO, na última década do século XX. Procura-se detectar acausa da atração a essas práticas religiosas de cunho emocional. Os inúmerosproblemas advindos da estrutura social, econômica e religiosa vigentes promovem asmais diversas procuras de soluções no campo religioso. As diversas entrevistasrealizadas proporcionaram depoimentos sobremodo interessantes e esclarecedoras.A observação sistemática dos rituais das duas igrejas, e a extensa bibliografiaconsultada permitiram que se chegasse a algumas conclusões, como, por exemplo,que o indivíduo numa igreja de cunho emocional (carismática ou pentecostal) articulainconscientemente as formas mais elementares de sua existência, mágicas oumísticas, com uma ética racional prática que o leva a atingir o fim desejado. Articulasua prática de fé, sua conduta diária sagrada ao fim desejado – curas, quaisquer quesejam. Práticas como imposição de mãos, os cumprimentos padronizados, ascerimônias e rituais extrovertidos, os cânticos alegres e coreografados buscampreservar antigos valores morais e sagrados entre os fiéis, sufocados pela excessivaburocratização das religiões históricas e do catolicismo oficial. Reajusta dessamaneira as condições do indivíduo que vive num mundo burocrático e impessoal,outrossim, promovem as mais variadas modificações no campo simbólico religioso enas relações sociais. Toda ação do ‘‘Mover do Espírito’’ visa uma forma de condutacoerente com os padrões da religiosidade assumida pelo fiel, o que provoca umaredefinição de papéis em termos de família, sexualidade, trabalho e demais aspectosda vida social. Disso deriva a presença marcante desses grupos religiosos comcaracterísticas singulares impondo padrões de comportamento e estilo particular àidentidade religiosa de cada grupo.
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