Disponibilizamos o primeiro cap\u00edtulo de Vernant & Vidal-Naquet, a fim de auxiliar na apreens\u00e3o democr\u00e1tica das id\u00e9ias contidas. O segundo cap\u00edtulo, tamb\u00e9m solicitado para esta semana, dever\u00e1 ser lido a partir dos livros adquiridos por cada p\u00f3lo. Recomenda-se que o aluno realize o fichamento de suas leituras, a fim de contar com um arquivo dispon\u00edvel para seus trabalhos na disciplina e para trabalhos futuros.

No decurso dos \u00faltimos cinq\u00fcenta anos, os helenistas se interrogaram, sobretudo, sobre as origens da trag\u00e9dia. Mesmo que, quanto a esse ponto, tivessem oferecido uma resposta decisiva, nem por isso o problema da trag\u00e9dia estaria resolvido. Faltaria compreender o essencial: as inova\u00e7\u00f5es que a trag\u00e9dia \u00e1tica trouxe e que, no plano da arte, das institui\u00e7\u00f5es sociais, da psicologia, fazem dela uma inven\u00e7\u00e3o. G\u00eanero liter\u00e1rio original, possuidor de regras e caracter\u00edsticas pr\u00f3prias, a trag\u00e9dia instaura, no sistema das festas p\u00fablicas da cidade, um novo tipo de espet\u00e1culo; al\u00e9m disso, como forma de express\u00e3o espec\u00edfica, traduz aspectos da experi\u00eancia humana at\u00e9 ent\u00e3o despercebidos; marca uma etapa de forma\u00e7\u00e3o do homem interior, do homem como sujeito respons\u00e1vel. G\u00eanero tr\u00e1gico, representa\u00e7\u00e3o tr\u00e1gica, homem tr\u00e1gico: sob esses tr\u00eas aspectos, o fen\u00f4meno aparece com caracteres irredut\u00edveis.

O problema das origens \u00e9, pois, em certo sentido, um falso problema. Seria mais v\u00e1lido falar de antecedentes. Dever-se-ia ainda notar que eles se situam em um plano que \u00e9 bem diferente do plano do fato a explicar. Eles n\u00e3o est\u00e3o \u00e0 sua altura; n\u00e3o explicam o tr\u00e1gico como tal. Um exemplo: a m\u00e1scara sublinharia o parentesco da trag\u00e9dia com as mascaradas rituais. Mas, por sua natureza, por sua fun\u00e7\u00e3o, a m\u00e1scara tr\u00e1gica \u00e9 coisa bem diferente de um travestimento religioso. \u00c9 uma m\u00e1scara humana, n\u00e3o um disfarce animal. Seu papel \u00e9 est\u00e9tico, n\u00e3o mais ritual. A m\u00e1scara, entre outras coisas, pode servir para sublinhar a dist\u00e2ncia, a diferencia\u00e7\u00e3o entre dois elementos que ocupam a cena

tr\u00e1gica, elementos opostos, mas, ao mesmo tempo, estreitamente solid\u00e1rios. De um lado, o coro: a princ\u00edpio, ao que parece, n\u00e3o mascarado, mas apenas disfar\u00e7ado, personagem coletiva, encarnada por um col\u00e9gio de cidad\u00e3os; de outro lado, a personagem tr\u00e1gica, vivida por um ator profissional, individualizada por sua m\u00e1scara em rela\u00e7\u00e3o ao grupo an\u00f4nimo do coro. Essa individualiza\u00e7\u00e3o, de forma alguma, faz do portador da m\u00e1scara um sujeito psicol\u00f3gico, uma \u201cpessoa\u201d individual. Ao contr\u00e1rio: a m\u00e1scara reintegra a personagem tr\u00e1gica numa categoria social e religiosa bem definida: a dos her\u00f3is. A m\u00e1scara faz da personagem a encarna\u00e7\u00e3o de um desses seres excepcionais cuja lenda, fixada pela tradi\u00e7\u00e3o her\u00f3ica cantada pelos poetas, constitui para os gregos do s\u00e9culo V uma das dimens\u00f5es do seu passado \u2013 passado long\u00ednquo e acabado, que contrasta com a ordem da cidade, mas que, apesar disso, continua vivo na religi\u00e3o c\u00edvica onde o culto dos her\u00f3is, ignorado por Homero e Hes\u00edodo, ocupa um lugar privilegiado. Polaridade, portanto, entre esses dois elementos na t\u00e9cnica tr\u00e1gica: o coro, ser coletivo e an\u00f4nimo, cujo papel consiste em exprimir em seus temores, em suas esperan\u00e7as e julgamentos, os sentimentos dos espectadores que comp\u00f5em a comunidade c\u00edvica; personagem individualizada cuja a\u00e7\u00e3o forma o centro do drama e tem a figura de um her\u00f3i de uma outra \u00e9poca, a quem sempre \u00e9 mais ou menos estranha a condi\u00e7\u00e3o normal do cidad\u00e3o.

A essa duplica\u00e7\u00e3o do coro e do her\u00f3i tr\u00e1gicos corresponde, na pr\u00f3pria linguagem da trag\u00e9dia, uma dualidade: de um lado, o lirismo coral; de outro, entre os protagonistas do drama, uma forma dialogada cuja m\u00e9trica \u00e9 mais pr\u00f3xima da prosa. As personagens her\u00f3icas, que a linguagem comum torna mais pr\u00f3ximas, n\u00e3o s\u00e3o apenas trazidas \u00e0 cena diante dos olhos de todos os espectadores, mas tamb\u00e9m tornam-se objeto de um debate atrav\u00e9s das discuss\u00f5es que as op\u00f5em aos coristas ou umas \u00e0s outras; elas, de certo modo, s\u00e3o postas em quest\u00e3o diante do p\u00fablico. De seu lado, o coro, nas partes cantadas, n\u00e3o tanto exalta as virtudes exemplares dos her\u00f3is, como na tradi\u00e7\u00e3o l\u00edrica de Sim\u00f4nides ou de P\u00edndaro, quanto se inquieta e se interroga a respeito de si mesmo.

Parece-nos que essas observa\u00e7\u00f5es preliminares permitem discernir melhor os termos em que se coloca o problema da trag\u00e9dia. A trag\u00e9dia grega aparece como um momento hist\u00f3rico delimitado e datado com muita precis\u00e3o. V\u00eamo-la nascer em Atenas, a\u00ed florescer e degenerar quase no espa\u00e7o de um s\u00e9culo. Por qu\u00ea? N\u00e3o basta notar que o tr\u00e1gico traduz uma consci\u00eancia dilacerada, o sentimento das contradi\u00e7\u00f5es que dividem o homem contra si mesmo; \u00e9 preciso procurar descobrir em que plano se situam, na Gr\u00e9cia, as oposi\u00e7\u00f5es tr\u00e1gicas, qual \u00e9 o seu conte\u00fado, em que condi\u00e7\u00f5es vieram \u00e0 luz.

Esse trabalho foi empreendido por Louis Gernet atrav\u00e9s de uma an\u00e1lise do vocabul\u00e1rio e das estruturas de cada obra tr\u00e1gica1. Ele p\u00f4de mostrar, assim, que a verdadeira mat\u00e9ria da trag\u00e9dia \u00e9 o pensamento social pr\u00f3prio da cidade, especialmente o pensamento jur\u00eddico em pleno trabalho de elabora\u00e7\u00e3o. A presen\u00e7a de um vocabul\u00e1rio t\u00e9cnico de direito na obra dos tr\u00e1gicos sublinha as afinidades entre os temas prediletos da trag\u00e9dia e certos casos sujeitos \u00e0 compet\u00eancia dos tribunais, tribunais esses cuja institui\u00e7\u00e3o \u00e9 bastante recente para que seja, ainda, profundamente sentida a novidade dos valores que comandaram sua funda\u00e7\u00e3o e regulam seu funcionamento. Os poetas tr\u00e1gicos utilizam esse vocabul\u00e1rio do direito jogando deliberadamente com suas incertezas, com suas flutua\u00e7\u00f5es, com sua falta de acabamento: imprecis\u00f5es de termos, mudan\u00e7as de sentido, incoer\u00eancias e oposi\u00e7\u00f5es que revelam discord\u00e2ncias no seio do pr\u00f3prio pensamento jur\u00eddico, traduzem igualmente seus conflitos com uma tradi\u00e7\u00e3o religiosa, com uma reflex\u00e3o moral de que o direito j\u00e1 se distinguira, mas cujos dom\u00ednios n\u00e3o est\u00e3o claramente delimitados em rela\u00e7\u00e3o ao dele.

\u00c9 que o direito n\u00e3o \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o l\u00f3gica; constitui-se historicamente a partir de procedimentos \u201cpr\u00e9-jur\u00eddicos\u201d de que se libertou e aos quais se op\u00f5em, embora em parte permane\u00e7a solid\u00e1rio com eles. Os gregos n\u00e3o t\u00eam a id\u00e9ia de um direito absoluto, fundado