En los d\u00edas de Jes\u00fas hab\u00eda mucha confusi\u00f3n con respecto al verdadero Mes\u00edas debido a las tantas teor\u00edas que el diablo hab\u00eda levantado sobre los pasajes b\u00edblicos que lo anunciaban (Mat 16:13-17). Dos milenios m\u00e1s tarde, en las postrimer\u00edas del mundo, la confusi\u00f3n con respecto a la hora en que vivimos parece ser mayor debido a las tantas teor\u00edas que el diablo ha levantado con respecto a las profec\u00edas que predicen su venida. Siendo que tenemos el privilegio de vivir en una \u00e9poca cient\u00edfica en donde todos los datos necesarios se saben con respecto al or\u00edgen de las diferentes ideas, convendr\u00e1 repasar brevemente los principios de interpretaci\u00f3n que se levantaron en determinados \u00e9pocas de la historia cristiana. Lo haremos en forma cronol\u00f3gica para luego considerar el impacto que tienen hoy en el mundo.

1. Los problemas que encontramos en el Nuevo Testamento con respecto al verdadero Mes\u00edas o Cristo prometido, tuvieron que ver con la identificaci\u00f3n del Mes\u00edas, no con el escepticismo moderno que niega que se haya tratado de profec\u00edas reales.

2. Para cumplir con el mandato evang\u00e9lico de predicar el mensaje a todo el mundo, los primeros cristianos recurrieron a las profec\u00edas de Daniel para probar la autenticidad de la Palabra de Dios. Con el prop\u00f3sito de debilitar su mensaje, Celso, Porfirio y otros sabios paganos declararon que las profec\u00edas de Daniel fueron escritas por otro autor que, en el S. II antes de Cristo, us\u00f3 su nombre para hacer creer que sus visiones eran una profec\u00eda. Las visiones del presunto Daniel, por consiguiente, eran una "vaticinia post-eventum", es decir, una f\u00e1bula escrita despu\u00e9s que los hechos se dieron. Los as\u00ed llamados "padres" del segundo y tercer siglos fueron llamados "apologistas", porque tuvieron que defender la fe cristiana de todos esos ataques paganos.

3. Tanto los jud\u00edos como los cristianos (los as\u00ed llamados padres y doctores de la iglesia en los primeros siglos), entendieron que el cuarto imperio anunciado por Daniel era el de Roma. De manera que no solamente esperaban su derrumbe, sino tambi\u00e9n la venida del anticristo que suceder\u00eda a los c\u00e9sares o emperadores (la \u00fanica excepci\u00f3n fue Agust\u00edn de Hipona, por creer que el milenio hab\u00eda comenzado con el triunfo del cristianismo sobre el paganismo).

4. Esto continu\u00f3 as\u00ed durante toda la Edad Media, pero en forma retrospectiva. En lugar de esperar el anticristo para el futuro, fueron identificando cada vez m\u00e1s al anticristo en el levantamiento del papado romano, hasta pasar a ser esa la interpretaci\u00f3n dominante de todos los movimientos religiosos opuestos a Roma, ya desde mucho antes de la Reforma del S. XVI.

5. Para desviar el golpe, J. Henten primero en 1547, y luego el jesuita Luis de Alc\u00e1zar en 1614, fundaron la interpretaci\u00f3n preterista aduciendo que el anticristo fue Ner\u00f3n que hab\u00eda sido prefigurado en la historia de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (gobernador griego sel\u00e9ucida que profan\u00f3 el atrio del templo de Jerusal\u00e9n a mediados del S. II AC). Notemos que lo que estos autores hicieron fue, en realidad, retomar la cr\u00edtica pagana contra los cristianos de los primeros siglos, para negar el cumplimiento de la profec\u00eda que se refer\u00eda a sus d\u00edas).

7. Con el racionalismo de los S. XIX y XX, y el escepticismo t\u00edpico que se origin\u00f3 con la Revoluci\u00f3n Francesa, comenz\u00f3 a negarse la posibilidad de toda profec\u00eda b\u00edblica y a adoptarse el preterismo tambi\u00e9n dentro del protestantismo y, en general, en toda la cristiandad.

8. Con el existencialismo del S. XX, y el sentimentalismo que se origin\u00f3 con el cansancio de los razonamientos intrincados de los eruditos esc\u00e9pticos, volvi\u00f3 a ponerse el \u00e9nfasis en el futurismo. Todo lo sensacional, que apelase a los sentidos y extasiase la imaginaci\u00f3n, comenzar\u00eda a tener lugar a\u00fan con respecto a las profec\u00edas. Siendo que el futuro no cumplido da m\u00e1s posibilidades para este campo de acci\u00f3n, se fue perdiendo inter\u00e9s en el cumplimiento hist\u00f3rico de las profec\u00edas b\u00edblicas, para proyectarlas a un futuro mediato o inminente, seg\u00fan la imaginaci\u00f3n del autor.

9. Hoy muchos autores combinan el preterismo con el futurismo, debido a que captan que ni el uno ni el otro pueden aprobar un examen serio de las profec\u00edas apocal\u00edpticas. Pero al quitar la espina dorsal que une los dos polos (el pasado y el futuro), revelan el mismo escepticismo de siempre. Al hombre moderno le cuesta encontrar un punto fijo por el cual decir: "Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros" (Luc 4:21).

10. Una nueva escuela de interpretaci\u00f3n que deja de preocuparse por ubicar en el tiempo las profec\u00edas de la Biblia, se ha denominado como "idealista". Su \u00fanico objetivo es tratar de extraer el mensaje que el ap\u00f3stol trata de dar, sin importarle el contenido hist\u00f3rico futuro al que se dirije. Nos preguntamos si las palabras con las cuales Juan concluy\u00f3 el Apocalipsis no se aplican indirectamente a ellos tambi\u00e9n, cuando dijo: "A todo el que escuche las palabras del mensaje prof\u00e9tico de este libro le advierto esto...: si alguno quita palabras de este libro de profec\u00eda, Dios le quitar\u00e1 su parte del \u00e1rbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este libro" (Apoc 22:18-19).

11. Al comenzar el S. XXI, los adventistas son pr\u00e1cticamente los \u00fanicos que se atienen todav\u00eda al m\u00e9todo historicista. No podemos negar que haya incursiones preteristas, futuristas e idealistas en nuestro medio, debido a que las semillas del escepticismo moderno de las que est\u00e1 impregnada la literatura religiosa fuera de nuestra iglesia, no dejan de ejercer su poder m\u00e1gico en algunos de nuestros hermanos.

En ver toda una secuencia prof\u00e9tica, ininterrumpida, desde los d\u00edas de los escritores b\u00edblicos hasta el fin del mundo. En el caso del cristianismo, este principio consiste en creer realmente en las palabras que Jes\u00fas dej\u00f3 al irse al cielo: "He aqu\u00ed yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo" (Mat 28:20). Jes\u00fas no estuvo s\u00f3lamente con los disc\u00edpulos en el primer siglo. No estar\u00e1 \u00fanicamente con sus disc\u00edpulos en el fin del mundo, sino tambi\u00e9n en toda la etapa intermedia. Esto lo demostr\u00f3 especialmente en el Apocalipsis en el mensaje de las siete iglesias (n\u00famero que indica algo completo y que, como en las siete fiestas de Israel que abarcaban el per\u00edodo completo del a\u00f1o lit\u00fargico, comprenden en el caso del Apocalipsis un mensaje simb\u00f3lico que abarca toda la dispensaci\u00f3n cristiana).

As\u00ed como Jes\u00fas anunci\u00f3 para el futuro la "abominaci\u00f3n asoladora" de la que hab\u00eda hablado el profeta Daniel (Dan 9:27; 11:31; 12:11; Mat 24;15: ubicado por los autores modernos en el pasado macabeo del S. II AC), tambi\u00e9n anunci\u00f3 los 1260 d\u00edas-a\u00f1os para el futuro mediante Juan en el Apocalipsis (Dan 7:25; 12:7-9; Apoc 11:2-3; 12:6,14; 13:5: infructuosamente ligados para el pasado macabeo por los preteristas de hoy).

Dios quiere que sepamos que Jes\u00fas es el mismo "ayer, hoy y por los siglos", y que estar\u00e1 con su pueblo hasta el fin. Quiere que confiemos en sus promesas, mostr\u00e1ndonos que as\u00ed como cumpli\u00f3 las que ten\u00edan que ver con el pasado, cumplir\u00e1 tambi\u00e9n las que faltan. En especial en la \u00e9poca final en la que vivimos, quiere que

prediquemos convencidos y convertidos, el mensaje adventista del pronto regreso el Se\u00f1or. A un mundo que duda o divaga fantasiosamente con sue\u00f1os irreales, quiere que le hagamos ver el gran plan de salvaci\u00f3n, el prop\u00f3sito divino en la historia humana, y el desarrollo final del conflicto que terminar\u00e1 para siempre con este mundo de maldad.

En la catedral de Estrasburgo hay un reloj enorme que, a las 12 del d\u00eda, hace desfilar a los doce ap\u00f3stoles delante del Se\u00f1or. En la base de tal reloj aparecen en cuatro partes los cuatro animales feroces de Dan 7, con la inscripci\u00f3n: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Cuando uno averigua la \u00e9poca en que se agreg\u00f3 esa inscripci\u00f3n, descubre que corresponde a la Reforma. La ciudad de Estrasburgo fue una de las primeras en aceptar la reforma protestante y s\u00f3lo en tiempos modernos devolvi\u00f3 esa catedral a la Iglesia Cat\u00f3lica. La inscripci\u00f3n de esa interpretaci\u00f3n apocal\u00edptica no ha sido borrada, sin embargo, y contin\u00faa siendo llamativa para los turistas que prestan atenci\u00f3n en ella.

Hoy, la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes modernos hacen desembocar la estatua de Daniel 2 y las bestias feroces de Dan 7, as\u00ed como el resto de las profec\u00edas de Daniel, en la \u00e9poca en que suponen haber sido compuesto el libro de Daniel, es decir, en la \u00e9poca del rey griego sel\u00e9ucida Ant\u00edoco Ep\u00edfanes del S. II AC. Siendo que los documentos de Qumran y otros manuscritos antiguos del libro de Daniel, prueban una antig\u00fcedad mayor por el estilo de escritura, los comentarios m\u00e1s recientes admiten que trozos de las historias y profec\u00edas de Daniel exist\u00edan antes, pero que fueron recompuestos por un autor posterior, siempre en el S. II AC. [As\u00ed como la vieja poes\u00eda espa\u00f1ola: \u201cMoza tan fermosa non vi en la frontera..., faciendo la v\u00eda de cada trave\u00f1o...\u201d, revela caracter\u00edsticas en el lenguaje hispano que hoy no se dan y que pertenecen a determinada \u00e9poca de la historia, as\u00ed tambi\u00e9n los manuscritos m\u00e1s antiguos del libro de Daniel revelam caracter\u00edsticas en la escritura que preceden al S. II AC].

Todos hacen partir los imperios de Babilonia, pero para poder desembocar el cuarto en el gobierno griego de los sel\u00e9ucidas, los cr\u00edticos esc\u00e9pticos dividen en dos el reino de los Medos y Persas (recordemos que aparecen unidos por los dos brazos a la altura del pecho). En Dan 8:20, sin embargo, se describe al carnero con dos cuernos como un reino, el de los Medos y Persas, lo que prueba que Daniel no los vi\u00f3 como dos reinos diferentes. Los cr\u00edticos hablan tambi\u00e9n de las uniones matrimoniales entre los reyes sel\u00e9ucidas y los reyes ptolomeos que, a pesar de eso, no lograron la uni\u00f3n en un solo reino. Pero no explican que despu\u00e9s vino otro imperio, el romano, y que el Dios del cielo no haya levantado ese reino del que habl\u00f3 en la \u00e9poca de esos reyes griegos. Para adoptar esa interpretaci\u00f3n tienen que pasar por alto, adem\u00e1s, lo que crey\u00f3 la iglesia cristiana sobre esas profec\u00edas en toda su historia. Una excepci\u00f3n es la \u00e9poca moderna con su escepticismo caracter\u00edstico. Aunque en algunos siglos de la historia cristiana se haya ignorado esa profec\u00eda, en nuestra \u00e9poca no se la ignora, sino que se la rechaza con una interpretaci\u00f3n que no toma en serio el texto b\u00edblico.

Algunos han objetado que, en diferentes per\u00edodos de la historia, hubo m\u00e1s y menos de diez reinos que sucedieron al de Roma, seg\u00fan la ocasi\u00f3n. Inclusive nuestros pioneros estaban divididos en 1888, frente al gran congreso de Mine\u00e1polis que defini\u00f3 mejor el tema sobre la Justificaci\u00f3n por la Fe, tocante a la inclusi\u00f3n de los hunos o de los alamanes dentro de los 10.

No necesitamos entrar en esta discusi\u00f3n. Hubo 12 tribus de Israel y, aunque de Jos\u00e9 salieron dos, Efra\u00edm y Manas\u00e9s, siguieron siendo considerados como doce debido a que Lev\u00ed no recibi\u00f3 herencia como las dem\u00e1s (N\u00fam 1-3). Incluso en el libro del Apocalipsis, los dos hijos de Jos\u00e9 son mencionados como dos tribus