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HIRAM
Rivista del Grande Oriente d’Italian. 1/2006
•
EDITORIALE
3
Laicità e Postmodernità. Elementi di riflessione in margine ad un discorso intornoalle prospettive dell’identità massonica europea di fronte alla crisi del “moderno”Gustavo RaffiL’influenza della Cabalà nel Rinascimento
9
GiuseppeAbramoMaestri e confusioni. Sulla “Tradizione Italica” negli anni ‘2033Pietro ManderII Cinabro sintesi dello spirito55Bent ParodiMemoria e iniziazione in
Se questo è un uomo 
di Primo Levi65Paolo CristianiSugli estremi biografici di Marziale Reghellini “de Schio”73Edoardo GhiottoLa Costituzione al tempo di Mazzini. Un dibattito del 184979Roberto Balzani•
SEGNALAZIONI EDITORIALI
91
•
RECENSIONI
103
 
Maestri e confusioni.Sulla “Tradizione Italica” negli anni ‘20
di
Pietro Mander
(Università di Napoli “L
Orientale”)
Crossing our 
e g o
’sborders in order to reach theIdentity with ourself, that isan intimatewayoflivingIusetocall“Esoterism”,isareallysolitaryjourney.Ittakes on difficult tasks, as being totally responsible and conscious of our choices; we can drawonmanydifferentAuthorsconsideringthemas“Masterofthought”,butwe canneverliedowntheirwords.InthepresentarticletheAuthorspeaksaboutsome ofthemostreliableMastersandshowssomeoftheir“errors”.Infact,inthe‘20and ‘30 of the last century someesotheric authors approached theFascist movement,thinking that in some way it would have been the right route to the restauration of the Traditional society. The Author shows how this idea was built on an irremedi- able misunderstanding.
§ 0.
Scopo del presente articolo 
ontuttiiFratelliriconosconoall’Istituzioneunafinalità“eso-terica”. Mi chiarisco.Intendo, col termine “esoterico”, la ricer-ca del Sé assoluto, raggiungibile superandoquellabarrieracostituitadall’“Io”edallesue pulsioni; tale scopo non può esser con-seguito operando solo individualmente, manecessitadiun’adeguata“influenzaspiri-tuale”sullaqualeoccorreinnestareesvi-luppare un profondo lavoro interiore, lavo-roche nessuno – né Maestro o libro –puòsostituire.Questosforzoèquindil’unicaviaperconseguirelaConoscenzadiretta,l’IntuizionedelSéassoluto,chechiamiamo“laLuce”.Ritengoquestaprecisazionenecessaria,perchéiltermine“esoterismo”èusato anche con diverse accezioni
1
.
1Faivre(1994:4-10,traduzionedall’originalefrancesedel1986)forniscetreinterpretazioni:a.comprensione di un senso segreto mediante sforzo personale e successivi livelli di penetrazione (p. 4);b. tipo di conoscenza proveniente da un centro spirituale raggiungibile attraverso tecniche e modi ade-guati(
i b i d .
);c.criteriodiclassificazionefattualedelmateriale
oc c i d en t al e 
diletteraturaetradizionidelmondogreco-romano,ebraico,cristianoeislamico,conparticolareriferimentoalleesperienzecultura-li dell’Europa latina del XVsec. Il senso da me scelto è prossimo al primo (a.), ma implica il raggiun-gimento di un Centro (il Sé), criterio della seconda classificazione (b.).
 
• 34 •
Inquestoarticologliattribuiròsoloilsen-so da me indicato alla nota 1.L’IstituzioneMuratorianonpos-siededottrina,masoloRituali(sonoessicheformanolastrutturaportanteperilmetododilavorosusestessi) e ognuno – par-tecipandoviconladovutaserietà–puòfarnel’usocheritienepiùopportuno;chiscrivesicolloca–contuttaevidenza–tragli“esoterici”,ma–ribadisco – altre “letture”deiRitualisonopossibiliequindi legittime
2
.Qui sarà considerata la prospetti-va esoterica.Inquestointerventofaremoriferimentoalpensiero di importanti e significativi autoriesotericiattiviattornoaglianni‘20delsecolo trascorso; abbiamo scelto, per la suaimmediatezza,l’aspettopiùvicinoallapoli-tica, in particolare in Italia.Il presente articolo intende indicare comequestiMaestridiesoterismononpossanosostituire – ci ripetiamo ancora – la ricercainteriore,chedev’essercompiuta–conl’in-sostituibilesostegnodelLavoroRituale–intotale solitudine.LostudiodelleoperediquestiMaestricostituisce,senzaalcundubbio,unformi-dabile stimolo, ma esso non potrebbe darefruttosechileggemantenesseunatteggiamento passivo, limitando-sialla“metabolizzazione”deltestorecepito:gliAntichidice-vano, e a ragione:
n u m q u a m iurare in verbis magistri! 
3
§ 1.
Fiorire di pubblicazioni negli anni ‘20-’30 
L’Europasiriprendevaastento dal trauma della Gran-de Guerra, mentre regimi tota-litari,accampando pretese salvi-fichedietàventureluminose,siaffermavano in diversi paesi. Le ditta-ture si giustificavano alla luce di un felicefuturo che certamente non sarebbe manca-to,seicittadinitiranneggiatiavesseroaccettatolafasedolorosadellatirannide:così promettevano. D’altro canto, aspri fer-mentisconvolgevanolavitaneipaesidemocratici,doveledifferenzesocialiedetniche causavano tensioni.Il futuro,lungi dall’esser fulgido, vedevaaddensarsi le nubi di una ancor più terribiletempesta, la Seconda Guerra Mondiale.AldoA. Mola
4
delinea molto nitidamentelecaratteristichediquelperiododicrisi,
2Le due concezioni non sono affatto antitetiche, bensí “coassiali”. Coltivare la moralità (unodei cardini dell’interpretazione non-esoterica, quellamorale/umanitaria)può costituirela fase inizialeprivilegiataper realizzare le finalità dell’interpretazione esoterica. Si veda a propositol’articoloin
L a lettera G 
(n. 1/2004, pp. 15 ss.).3
Maigiuraresuciòcheilmaestrohadetto! 
,aindicaretotaleadesioneallasuadottrina;vd.Castiglioni - Mariotti, 1996: 705.4Mola, 1992: 591 ss.
of 00

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