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Paulo Freire Un educador del puebloIntroducciónEn la dolorosa realidad que hoy les toca vivir a los pueblos latinoamericanos es necesario, sobretodopara los educadores, recobrar la esperanza militante y plantear, como lo hace Freire, la utopíatransformadora del mundo desde una educación liberadora y crítica "que convulsione el ordenanacrónico en que todavía nos movemos".A quienes nos formamos como docentes en las convulsionadas décadas de los sesenta y los setentanos han golpeado una y otra vez los heraldos del autoritarismo oligárquico e imperialista tratando deapagar el fuego idealista que promovía la justicia, la libertad, la solidaridad y la igualdad. En esas horasoscuras de censura y persecución de hombres y de ideas, Paulo Freire fue una luz esclarecedora delpensamiento y de la acción.En más de un país sus textos fueron prohibidos y su praxis pedagógica considerada subversiva. Y sinembargo, los docentes comprometidos con la educación popular y democrática, supieronmantener viva la chispa concientizadora de sus ideas, porque con él, siguieron considerando que laeducación es un acto de amor y de coraje.Atreverme a escribir sobre sus ideas y sus obras es un humilde homenaje y es, a la vez, una manera depasar la posta a los jóvenes de una tarea, que será siempre inconclusa, porque es un camino a lavez que una meta, de lucha contra la domesticación , contra la superficialización del pensamiento, quese hace carne en la acción cotidiana, por la transformación emancipadora del mundo, por devolverles lapalabra a quienes hoy el capitalismo empuja hacia la cultura del silencio y hacia la deshumanización,provocada por la exclusión y la pobreza.Nuestra pedagogía deberá ser hoy, una pedagogía de la resistencia, que devele los nuevos rostros de ladominación, que denuncie los sutiles mecanismos tendientes a mantener el statu-quo, incorporandolas voces ideológicas del amo, que colabore en el, a veces difícil tránsito, de la conciencia ingenua a laconciencia crítica y autónoma, que se convierta, como quería Freire, en una "práctica de la libertad".Algunos datos biográficosNació el 19 de septiembre de 1921 en Recife, en el estado de Pernambuco, Brasil. De 1941 a 1947 fueprofesor de portugués. Se graduó de abogado en la Universidad de Recife pero nunca ejerció como tal.En 1947 fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria.En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, excelente educadora de preescolar con quien vivió 42años.Fundó en los años 50' el Instituto Capibaribe, institución privada reconocida en Recife por su alto nivel deenseñanza y de formación científica, ética y moral encaminada hacia la conciencia democrática.Fue uno de los primeros 15 consejeros pioneros del Consejo Estatal de Educación de Pernambuco,escogido por ser una de las personas de 'notorio saber y experiencia en materia de educación y cultura'.En 1958 participa en el 'II Congreso Nacional de Educación de Adultos' en Río de Janeiro, donde esreconocido como un educador progresista.En 1959 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia de la Educación defendiendo la tesis Educacióny Actualidad Brasileña'.En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. Allíenseñó historia y filosofía de la educación.Desarrolló el método de alfabetización con el que se conocería en todo el mundo, fundado en el principiode que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando.Las primeras experiencias del método, en Angicos, una pequeña ciudad de Río Grande del Norte,lograron en 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 días. Estando Freire en
 
Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetización, fue destituidoa raíz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de AlencarCastelo Blanco. Comenzaba en Brasil un período de veinte años de dictadura.Paulo Freire fue exiliado 'porque la Campaña Nacional de Alfabetización concientizaba inmensas masaspopulares'. Pasó 75 días en prisión por ser considerado un peligroso pedagogo político acusado de'subversivo'. Refugiado en la embajada de Bolivia, pasa unos días en este país y de ahí viaja a Chiledonde trabajó para varias organizaciones internacionales. Pasó 16 años en el exilio.Participó en importantes reformas conducidas por el gobierno demócrata-cristiano de Eduardo Frei,asesorando en programas de Educación popular. En 1969 Freire fue nombrado 'Experto de laUNESCO', trabaja en el departamento de educación del Consejo Mundial de las Iglesias a los queasesora y participa en varios programas de educación de adultos.En Suiza, con un grupo de exiliados, fundó y mantuvo el IDAC (Instituto de Acción Cultural) asesorandogobiernos de varios países en programas educativos. De 1972 a 1974 enseñó en la Universidad deGinebra. Cuando regresó del exilio trabajó en el Consejo Mundial de Iglesias, con sede en Ginebra yenseñó en la Pontificia Universidad Católica de San Pablo. En 1980 recibió el premio Rey Balduino deBélgica. Paulo y Elza retomaron el contacto con grupos populares interesados en el fortalecimiento delpueblo y la construcción de un país más justo y democrático.En octubre de 1986 fallece Elza dejando un inmenso vacío en la familia Freire.En 1986 le fue otorgado el premio 'Paz y Educación' de la UNESCO.Hasta 1991 se desempeñó como secretario municipal de San Pablo y se dedica a transformar el sistemaeducativo de dicha ciudad.En 1992 recibió el premio "Andrés Bello de la OEA como educador de los Continentes.Al hablar de Freire, se habla de método. La universalidad de la obra de Freire, discurre en torno de laalianza entre teoría y práctica. Piensa una realidad y actúa sobre ella ... Esta es una pesquisaparticipante. Esquemáticamente el método consiste en: Observación participante de los educadores,'sintonizándose' con el universo verbal del pueblo.Búsqueda de las 'palabras generadoras' buscando la riqueza silábica y su sentido vivencial.Codificación de las palabras en imágenes visuales que estimulen el tránsito de la cultura del silencio a laconciencia cultural.Problematización del escenario cultural concreto.Problematización de las palabras generadoras a través de un diálogo del 'círculo de cultura' (grupos dediscusión).Recodificación crítica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino.La esencia de este método apunta hacia el hacer 'un mundo menos feo, menos malvado, menosdeshumanizado"', 'viviendo hacia el amor y la esperanza'. El llamado "método Freire" pretende"aprender" una nueva visión del mundo.Muere el 3 de mayo de 1997 en San Pablo, siendo considerado uno de los mayores educadores del sigloXX. Su obra principal: "Pedagogía del Oprimido" (1970) ha sido traducida a 18 idiomas. Fue nombradoDoctor Honoris Causa de 34 universidades de diferentes partes del mundo. Su pensamiento estápresente en donde se busque superar alguna forma de dominación.Máximas de Paulo FreireEs necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta.Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
 
Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.Enseñar exige saber escuchar.No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entreacción y reflexión.Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relaciónpermanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación.El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídosen un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberaciónpermanente de la humanizacion del hombre.La pedagogía de la liberaciónEs una tendencia multifacética que se desenvuelve en América Latina enfrentando la situación dedependencia con la meta final de la liberación. Estos términos no son sólo aplicables a los vínculosentre los modelos pedagógicos de los países hegemónicos y los países periféricos, sino a los que rigenla vida de los distintos grupos sociales en los que la distancia está dada por el poder de unos pocosconstruido a expensas de la marginación de los más.Entre los aspectos comunes que tienen estas pedagogías quizás el más importante, sea la dentificaciónde los factores de alienación y deshumanización que hay en el contexto socioeconómico y político y lavoluntad de compromiso con el cambio de esas condiciones.Reconocen la politicidad de la educación y su carácter de fenómeno social.Una de las corrientes pedagógicas de esta tendencia que alcanzó mayor significatividad ha sido laimpulsada por el pedagogo brasileño Paulo Freire. La de Freire es una de las pedagogías que busca sucoherencia en el intento de constituirse "desde" y "con" los oprimidos, antes que "para" ellos, y que seconstruye con la mentalidad puesta en la situación latinoamericana y en función de su problemática másaguda. Su pensamiento y su acción parten de un supuesto básico que da título a su primera obra: Laeducación como práctica de la libertad (1969).Toda su obra está dirigida hacia una teoría del conocimiento aplicado a la educación, sustentada por laconcepción dialéctica en que educador y educando aprenden juntos en una relación dinámica enla cual la práctica, orientada por la teoría, reorienta esa teoría, en un proceso de constanteperfeccionamiento.Freire propone una educación dialogal y problematizadora como instrumento para la concientización. Laconcientización de Freire no es más que el acceso a la criticidad, la elevación de la conciencia ingenua ala conciencia crítica. La concientización no puede ser individual ni egoísta. La educación es en suconcepción, interacción de los hombres entre sí, de los hombres con su medio, transformaciónmutua de los hombres y de su ambiente para superar la división de la sociedad en opresores yoprimidos. La educación como práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en unapedagogía en que el oprimido pueda descubrirse como sujeto de su propio destino histórico. El mundose concientiza como proyecto humano: el hombre se hace libre. El destino, críticamente se recuperacomo proyecto.La concepción antropológica que sustenta su pensamiento pedagógico es la idea del hombre como serinacabado que no está solo en el mundo como un objeto más, ligado al entorno como el animal. El
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