I In ns st ti it tu ut to o d de e P Ps si ic co ob bi io of f s si ic ca a d de e P Pe er rn na am mb bu uc co o: :

BRASIL
Pernambuco
Pernambuco
Curas por mtodos no convencionais
Uma anlise sobre o feitio
Consideraes sobre uma teoria e o mtodo cientfico na Parapsicologia
Aspectos culturais e parapsicolgicos das profecias
O caso das irms Fox
A influncia da Arquitetura nas assombraes
Crena na paranormalidade e os fenmenos psi com estudantes universitrios do Brasil
A Parapsicologia e seus opositores
A parceria na pesquisa psi
EQM uma questo polmica
A Parapsicologia e suas relaes com o Direito
O smbolo e o fenmeno paranormal
Experimento de viso remota entre o Brasil e a Argentina utilizando vrios sentidos
Sonhos profticos
Psicopictografia: uma nova abordagem conceitual e anlise de um caso
A Parapsicologia e o transcendental
Paradigma em cincia e em Parapsicologia
Humanizando e simplificando a pesquisa em Parapsicologia
A fotognese sob o enfoque da teoria quntica
A cura por meios paranormais no contexto mdico
Paranormalidade:evoluo ou patologia ?
Parapsicologia e hipnose
Proposta de atuao emergencial para a psicocinesia espontnea recorrente
Sono, psicose e transe
Pesquisa em Parapsicologia
Personificaes subjetivas: aspectos psiquitricos, parapsicolgicos e transcendentais
Superdotalidade & paranormalidade
Alguns aspectos da paranormalidade no Brasil
A formao de uma comunidade de parapsiclogos em Pernambuco
Etno-sociologia psi
A Parapsicologia e a Mstica
Cincia e Religio: indcio de Deus no Crebro
Os fenmenos psicobiofsicos no contexto da teoria do caos
Consideraes sobre uma teoria unificada na Parapsicologia
Elementos para um Estudo de Metodologia. AObservao. O Conhecimento
O Problema da Sobrevivncia
Parapsicologia. Sistema Complexo-Inconsciente
Parnaso de Alm Tmulo. Hipteses e Discusses
As Experincias Religiosas sob o Enfoque da Hipnose e da Parapsicologia
Parapsicologia e a Alterao de seu Paradigma. Uma Anlise Crtica.
A Realidade Transcendental: uma Introduo Transcendentologia
Experincias Aparicionais - Percepes e Fenmenos em Busca de Explicaes. Uma
Anlise de Modelos e Pesquisas
Integrao dos Estados Modificados de Conscincia (EMC) Realidade
A Questo da Metodologia na Parapsicologia
A Personalidade na Investigao Parapsicolgica
O Paranormal e o Transcendental: Fronteiras entre a Parapsicologia e a
Transcendentologia
IPPP - Trinta Anos de Histria
Fenmeno de voz direta. Uma proposta de classificao
Pr-requisitos para a formulao da hiptese da sobrevivncia. nfase memria
extracerebral
Funo psi: aspectos ticos e jurdicos
Epistemologia parapsicolgica. Uma nova proposta conceitual para o fenmeno de psi-
gama
Demarcao das reas paranormal e medinica: seus aspectos nas religies e na
Medicina
Paranormalidade e homem primitivo. Hiptese teleptica
Simbologia e interpretao analtica do fenmeno paranormal
Teoria Parapsicolgica Geral
Psiconeurofisiologia e proposta taxonmica para a psicocinesia espontnea recorrente
As funes psquicas inibidoras e a natureza da informao no fenmeno paranormal
O universo dos fenmenos paranormais e medinicos
Alucinaes telepticas
Baralhos Zener e Soal
Indicadores de Transmisso Teleptica. Anlise para um Mtodo de Medidas de
Emisso-Recepo com o Baralho Zener
Problemas da Parapsicologia
Paran
Paran
Conscincia e no-localidade
Curso de Parapsicologia: uma experincia brasileira
Telepatia nos experimentos Ganzfeld da UNIBIO
Um caso sugestivo de precognio
Experincias Fora do Corpo
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Uma anlise crtica de Born Again! The Indian way
Teoria do PKMB
Processos de formao e facilitaes de psi
Novas consideraes sobre link mente-crebro
Tsunami - O Drama Trgico
Parapsicologia: A primeira lei. Enunciados, discusso e conseqencias
Controle Psi da Fuso Nuclear
Paradoja EPR, Psicons y Conciencia
Gerao Especular de Matria-Energia atravs do Vcuo Semntico
Parapsicologia no Brasil
psquica a gravitao?
Psicons, Imaginary Tachyons: An Introduction 1988
Parapsicologia: Desenvolvimentos Tericos no Brasil
Link Mente Crebro ou Caso Neuronal de Psicocinese
So Paulo
So Paulo
Estudo de Trs Casos Poltergeist em So Paulo
Aspectos Psicossociais das Experincias Psicolgicas Anmalas na Religio:
O Caso do Espiritismo e da Percepo Extra-Sensorial
ARGENTINA
ARGENTINA
Ciencia y Parapsicologa
Dimenses da Personalidade e ESP durante sesses de Ganzfeld
Lectura psquica usando objetos-objetivo y objetivos humanos: reflexiones acerca de la
"psicometria"
Estadstica y Parapsicologa
Experimento de Visin Remota entre Brasil y Argentina, utilizando los sentidos
corporales
Posible Identidad Topologica entre Figuras Zener, en los Experimentos de Elecction
Forzosa
RSSIA
RSSIA
O desenvolvimento de formas de esforos sincronizados em grupos para realizao de
telecinesia
CURAS POR MTODOS NO- CONVENCIONAIS
Erivam Felix Vieira
Resumo
Este trabalho uma sntese e adaptao da ltima parte de uma
pesquisa em curso sobre Curandeirismo: a eficcia simblica das prticas
rituais.
Pretendemos demonstrar que no fenmeno da cura h vrios ngulos de
percepo nem sempre convergentes, j abordados em nosso trabalho A
mentalidade mgico-supersticiosa no curandeirismo (1996). O resultado leva a
atitudes de incompreenso diante dessas novas perspectivas postas em
discusso.
Destaca a necessidade de se levar em considerao a natureza simblica
da vida social, enfatizando que as atividades interativas dos indivduos
produzem as significaes sociais.
Finalizando, adverte para o fato de que no aconselhvel estudar psi
sem um estudo multidisciplinar, que proporcionaria outras vises de sua
realidade, como ocorrncias do cotidiano, que seria lastimoso ignorar.
Abstrat
This paper is a synthesis and adaptation of the last part of a on going
research about curanderism: the symbolic efectiveness of ritual pratices.
We intend to show that in the cure phenomena there are several
perception angles, not all convergent, as we have already introduces in our
book The supertitious and magic mind in curanderism (1996). It results in
uncomprehensive attitudes before the new perspectives.
It emphasizes the need to consider the symbolic nature of social life,
focusing that the individual interactive activities produce social significance.
The conclusion is that it is not advisable to study psi without a
multidisciplinary, approach in order to show other views of reality, such as in
daily occurrences, that we would regret if they were not considered.
Curas por mtodos no convencionais (1)
A energia curativa natural que existe em cada um de ns o principal
fator de regenerao. Hipcrates

1. O enigma da cura
Em um sentido mais abrangente, a cura continua sendo um enigma. At
estudos realizados no mbito da medicina moderna tm o seu suporte
fortalecido em observaes que, em sua essncia, so aparentemente
inexplicveis. Torna-se, perfeitamente, claro, que muitos mdicos empenham-
se, convenientemente, em ignorar tal fato, preferindo acreditar que o status
de mdico confere para si a supremacia e a plena sapincia. lamentvel que
estejam atrados pelo canto das sereias.
Pensamos que o corpo pode ser curado por uma gama de modalidades
processuais. No importa de onde e como ocorre a cura, o mais essencial que
estabeleamos conexes entre os diversos conhecimentos e tcnicas
teraputicas, para que possamos definir um quadro pluridimencional da cura.
Existem muitas formas de interao entre a mente e o corpo que
desconhecemos completamente e que nos deixam perplexos.
Um outro aspecto que tambm devemos ter sempre presente para maior
entendimento dos fatos: a religio, por exemplo, que o maior fato social.
Durkheim (l996), em sua tese antropolgica sobre a religio, diz que no
divino os homens concebem a autoridade moral, qual se submetem, que lhes
pressiona o comportamento, acarretando-lhes constrangimento, sacrifcios,
alm de provocar a sensao de dependncia permanente e torn-los
agradecidos.
Levando em considerao esta perspectiva antropolgica predominante,
nunca se deve menosprezar a tendncia humana para o metafsico, para o
religioso, porque exporia o carter humano a inadaptaes sociais.
A religio, portanto, parte do sistema de vida de um povo. Um
compartilhar coletivo de crenas que, por sua vez, essencial s representaes
coletivas.
Certamente os resultados sero bem mais sucedidos, quando cuidamos
dos doentes de acordo com os mtodos da sua cultura. Devemos, portanto, levar
em conta a origem cultural do paciente e os dispositivos teraputicos. Se o
paciente um religioso, por exemplo, o que nos impede de trat-lo tambm de
acordo com suas crenas?
Nossas experincias permitiram-nos constatar que existe uma forte
evidncia que a crena que expressamos atravs da f espiritual a responsvel
pelas curas denominadas de extraordinrias. Entre a prtica de cura e a religio,
existe uma relao, historicamente, estabelecida. De forma incisiva, o habitus
que os religiosos incorporam sua atividade ope-se ao habitus mdico.
2. Casos
Caso I (2)
Em l962, um senhor chamado Vitrio Michelli foi internado no hospital
militar de Verona, Itlia, com um grande tumor canceroso do lado esquerdo do
quadril. Aps o diagnosticarem como um caso sem cura, os mdicos o
mandaram para casa. Dez meses depois, seu quadril se desintegrou
completamente.
Sem mais esperana de cura atravs dos meios convencionais, viajou
para Lourdes onde se banhou na fonte. Sentiu uma sensao de calor
percorrendo o seu corpo. Ele se banhou vrias vezes, durante alguns dias, e
ento voltou para casa. Aps um ms, o tumor desapareceu e o seu osso
comeou a se regenerar. No segundo ms, ele estava andando e, nos anos
seguintes, seu osso se reconstituiu completamente.
Uma comisso mdica do Vaticano, uma equipe internacional de mdicos,
fundada para investigar tais assuntos, tem confirmado a autenticidade de
diversas curas na fonte de Lourdes, ao longo dos anos.
Caso II (3)
O Dr. William Tufts Brigham, diretor do Museu Bishop em Honolulu,
dedicado pesquisador dos fenmenos psi, registrou um caso de cura instantnea
de um osso quebrado, efetuada por uma xam (kahuna) nativa do Hava.
O caso foi testemunhado por um amigo de Brigham, chamado J. A. K.
Combs. A av da sua esposa era considerada uma das mulheres kahunas mais
poderosas da ilha.
Certa vez, um determinado senhor escorregou e, ao cair, sofreu uma
fratura exposta em uma das pernas. Pela severidade da fratura, Combs sugeriu
que levassem o homem ao hospital imediatamente, tendo o conselho sido
ignorado pela Kahuna que estava presente ao local. Aproximando-se do homem,
ela endireitou sua perna e fez presso sobre a rea afetada. Depois de rezar e
meditar por alguns minutos, levantou-se e comunicou que o homem estava
curado. Ele se levantou e conseguiu andar. Alm de ficar completamente curado,
a sua perna no mostrou nenhum indcio de fratura.
Caso III
Este caso ocorreu com o Senhor Samuel (pseudnimo), residente na
cidade do Recife, capital do Estado de Pernambuco.
No ano de l999, teve diagnosticado pelo mdico, aps vrios exames
realizados, um tumor na prstata. Imediatamente realizou os exames pr-
operatrios, visto que a gravidade do caso exigia uma urgente interveno
cirrgica. O senhor Samuel, muito preocupado, dirigiu-se ao Centro esprita que
sempre frequentara, procura de ajuda espiritual. L chegando, encontrou uma
jovem senhora a quem se atribui a capacidade de diagnosticar doenas e,
tambm, a mediunidade de cura (fluidoterapia). Sensibilizada com o caso do
Senhor Samuel, concentrou-se e, conforme ocorre nesses estados alterados de
conscincia, sentiu como se estivesse vendo atravs do corpo do Senhor
Samuel. Descreveu como se fosse um corpo energtico escurecido.
Concentrando sua visualizao numa determinada regio, refere ver o interior
do corpo. Naquela ocasio, visualizou a sua prstata, tendo observado que
pequenas partculas escuras se concentravam sobre a mesma. Imaginou que as
tivesse retirando e transferindo-as para a natureza, at que a prstata obtivesse
uma nova textura e colorao. As sesses de tratamento se repetiram por cinco
vezes, num espao de quinze (15) dias, sendo utilizado o mesmo procedimento,
acrescido de um forte sentimento, como que de si exalasse algo que selecionava
uma parte para repor, em substituio s partculas retiradas. Na ltima
sesso de tratamento, no mais viu a regio escurecida nem o rgo volumoso,
mas com novas texturas e colorao. Naquela oportunidade, a mdium sugeriu
ao senhor Samuel que, antes de se submeter cirurgia, pedisse ao seu mdico
que solicitasse novos exames, tendo o mesmo acatado a sugesto. Para
surpresa sua e do mdico, constatou-se uma regenerao da prstata, o que
levou o mdico a solicitar nova bateria de exames que confirmaram a completa
recuperao do rgo canceroso. (Entrevista concedida pela mdium).
Constam, em nosso poder, documentos que comprovam os diagnsticos
mdicos, antes e aps a cura. Comprovamos, tambm, que nenhum tratamento
mdico regular foi praticado anteriormente ou durante as sesses de
tratamento.
Conforme procedimentos adotados em pesquisas anteriores, verificamos
os conceitos que as pessoas citadas, no caso, tinham da entrevistada, sem
constatarmos discrepncias entre os relatos, o que muito nos favoreceu para a
complementao dos nossos propsitos.
Apreciando os casos apresentados, observa-se, claramente, que as
pessoas esto sedentas de magia. O sentido mitolgico da crena parece
renascer diante da perspectiva de agonia e de sofrimento.
Os relatos revelam, notadamente, no apenas a capacidade que a mente
humana tem para agir sobre o organismo, alterando o sistema endcrino, mas,
sobretudo, curas que se distinguem, por caractersticas particulares, das demais
curas, sugerindo tratar-se de experincias de uma nova forma de conscincia
que possui uma lgica prpria, desafiando a lgica formal.
So as evidncias dessas caractersticas que mantm a esperana do
xito. Mesmo que no conduzam cura, essa maneira de ser enseja sempre
uma proposta para o enigma da f que passa a ter um significado bem real e
transparente: Deus j no mais essa categoria do infinito inatingvel e remota
que escapa aos nossos sentidos. J existe um pacto, atravs do seu
representante estabelecido. E no pode negar-se a irredutibilidade do mistrio
que o homem tem querido penetrar atravs das portas da religio.
3. A eficcia simblica da cura
Tradicionalmente, a procura aos centros de cura considerada de grande
utilidade, apresentando, em alguns casos, resultados satisfatrios de alvio dos
males e at de curas.
Admite-se que toda cura tem uma dimenso de eficcia simblica. Esta
eficcia consiste, precisamente, numa propriedade indutora garantindo a
harmonia entre mito, rito e cura. Como indica Baczko (l984), o imaginrio
social se expressa por ideologias e utopias, e tambm por smbolos, alegorias,
rituais e mitos.
As correlaes simblicas das prticas rituais tm, assim, a base de suas
verosimilhanas, firmadas em padres muito mais slidos do que, a princpio,
poder-se-ia pensar.
As experincias cotidianas, e no apenas as religiosas, so permeadas por
ritos. O simblico se faz presente em toda vida social na situao familiar,
econmica, religiosa, poltica etc, sem que, s vezes, percebamos.
A presena de um curador com palavras de encorajamento e atitudes
afetivas provoca um processo sugestivo, motivando a confiana do indivduo e,
naturalmente, alterando sua condio psquica, possibilitando readquirir o vigor
normal. O que equivale dizer que a f no poder curador foi o responsvel em
produzir as alteraes orgnicas que resultaram na recuperao ou cura (4).
Nessas circunstncias, a fora mgica do mito fortalecida: o curador se torna a
encarnao do velho sbio.
O curador investido do papel do velho sbio, inspirado por Deus, sempre
simboliza, para quem o procura, a medida de todas as coisas, a representao
do divino.
O risco deste tipo de cura consiste em que, muitas vezes, no existe a cura
real: o paciente apenas sente-se bem pela sugesto. Porm a enfermidade pode
continuar seu curso sem apresentar sinais ou sintomas.
Supondo, tambm, que exista uma fraude, todo esforo ser feito no
sentido de convencer o consulente de que foi ou est sendo curado. Embora
considerando-se curado, em conseqncia de uma aparente melhora dos
sintomas ou desaparecimento dos mesmos, algum tempo aps voltar a sentir
as mesmas sintomatologias. E poder at apresentar uma situao mais grave,
acarretando complicaes, onde haja a necessidade de uma correta e gil
conduta diagnstica e teraputica, com alguns casos de interveno cirrgica de
urgncia.
Precavendo-se contra fatos dessa natureza, em alguns pases, entre eles
Alemanha, Frana e Sua, determinadas instrues, de natureza acadmica,
sobre anatomia, histologia, higiene, patologia e diagnstico, so ministradas
aos curandeiros, podendo ser autorizados como curadores prticos, porm, com
um acompanhamento mdico. Recebem, tambm, orientaes, de carter
rigoroso, sobre a necessidade de encaminhar o paciente ao mdico, caso a
enfermidade exceda os limites de sua capacidade.
A teoria hologrfica do crebro pode ser usada para explicar tambm
esses fenmenos. Num crebro que funciona holograficamente a imagem
lembrada de uma coisa pode ter tanto impacto sobre os sentidos quanto a
prpria coisa. (Talbot, 1991).
Michael Talbot (1991) afirma ainda que na ordem implcita (5), como no
prprio crebro, a imaginao e a realidade, na verdade, so indistinguveis e
portanto no deveriam ser nenhuma surpresa para ns que as imagens, na
mente, possam, conseqentemente, manifestar-se como realidades no corpo
fsico.
Diante do exposto, conclui-se que no apenas a conscincia, mas tambm
o corpo pode responder ao significado. O significado pode, assim, servir como
elo ou ponte entre esses dois lados da realidade, conforme afirma David Bohm ,
considerado um dos maiores fsicos especulativos do mundo: Este elo
indivisvel, no sentido de que a informao contida no pensamento, que
sentimos estar no lado mental, , ao mesmo tempo, uma atividade fsica,
qumica e neurofisiolgica, que claramente o que representa este pensamento
no lado material (6).
Danah Zohar no seu livro O ser quntico, enfatiza: Embora, sob muitos
aspectos, a conscincia seja a coisa mais conhecida e acessvel que cada um de
ns possui ela continua como um dos fenmenos menos compreendido deste
mundo. Enfatiza, tambm, que no existe nenhuma anatomia ou fisiologia da
conscincia, muito menos uma fsica (Zohar, 1990).
Mediante tais evidncias, somos motivados a ingressar numa fase de
reavaliao de conceitos e valores, assumindo uma postura pluridimensional da
realidade e, intrinsecamente, dinmica do universo, em que se constata o
aspecto essencial que representa a mente. No esqueamos, pois, que tudo isso
envolve uma abundante seqncia de fatos, valores, idias, inclinaes ou
ocorrncias latentes nas profundas e enigmticas camadas da mente humana.
4. A perspectiva parapsicolgica
Os estudos parapsicolgicos comeam agora a desfrutar um interesse no
usual de crculos, cada vez mais, considerveis do pblico.
Em Universidades, Centros de Pesquisas ou Institutos do mundo, h
preconceitos entre tcnicas ou conhecimentos mais destacados pela cincia, da
forma como a concebemos, e outras com caractersticas diferentes.
O preconceito to forte que, de um certo modo, impossibilita reverter a
postura daqueles que rejeitam, mesmo quando so apresentadas todas as
informaes que lhes faltavam.
Essa postura, conforme se verifica, uma conseqncia da ignorncia
existente acerca da Parapsicologia, em parte sob influncia dos esteretipos da
comunicao.
Por outro lado, esses mesmos crticos de postura negativa (7), em certas
ocasies, longe do meio acadmico, quando explicamos que a Parapsicologia
tem como objeto de estudo os fenmenos psi (aqueles em que os
relacionamentos entre o homem e o outro ou entre o homem e o meio ambiente,
ocorrem sem a utilizao das funes sensrio-motoras convencionais), cedem
um pouco ao radicalismo e at nos relatam algumas experincias por que
passaram, solicitando explicaes.
Entretanto, percebe-se claramente, aps aquele momento, o receio de
que, alterando a postura, como se pusesse em risco a reputao acadmica.
Esquecem esses ilustres pesquisadores que devemos considerar as teorias
dos grandes cientistas, no como descries de uma verdade absoluta, mas
unicamente como descries de um prottipo da verdade, o que corresponde a
uma enorme diferenciao.
Os grandes cientistas tentam somente desvendar o contedo da caixa
preta.
A cincia que se mantiver atrelada a uma lgica dogmtica, pagar um
elevado tributo por essa postura que, inevitavelmente, a conduzir a uma
destruio motivada por suas incoerncias internas.
Atualmente h em todo mundo universidades, institutos e centros
dedicados ao estudo da Parapsicologia. No Brasil ainda existem poucas
instituies, entre elas o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas -
I.P.P.P onde, atualmente, diversos trabalhos de estudo e pesquisa tm sido
realizados por sua equipe, cujo propsito visa abrir novas perspectivas no setor
do conhecimento do homem e o entendimento de outros estados de conscincia,
at agora, pouco vislumbrados, como o caso das curas por meios paranormais.
Ronaldo Dantas Lins, mdico e parapsiclogo, define cura por meios
paranormais: como uma ao fsica da mente sobre os seres vivos, sem a
utilizao de qualquer extenso ou instrumento de natureza material,
produzindo o restabelecimento da sade a este sistema (Lins, 1995).
possvel, pois, algum curar por meios paranormais?
Sob o ponto de vista parapsicolgico, apesar de muito rara, a cura
possvel em decorrncia de uma ao psi-kapa, ou ainda, o agente psi confivel
(paranormal) poder revitalizar um organismo debilitado atravs de uma ao
telrgica (exteriorizao de energia do agente psi transmitida a uma pessoa).
Esses esforos, sem dvida, levam o curador a atuar independentemente
do fator psquico do doente. Ele parece transmitir algo de si, e independe do
conhecimento que tenha sobre o processo.
Outra hiptese a da sugesto teleptica de estimulao e
encorajamento, permitindo que, embora o nvel consciente no tome
conhecimento, o doente utilize o seu prprio psiquismo para uma recuperao
ou cura.
Em estado alterado de conscincia, o curador consegue um estado de
unidade com o doente, estimulando as suas faculdades auto-restauradoras,
sendo o prprio doente o agente da sua prpria cura atravs da acelerao de
suas prprias faculdades restauradoras orgnicas, que existem em estado
latente.
Os sinais psigmicos sendo captados podem no se manifestar em nvel
consciente, no entanto, a sugesto teleptica positiva pode manifestar-se e
influir de tal forma que o metabolismo da pessoa pode ser inconscientemente
afetado pelos sentimentos captados telepaticamente. A atuao dessas foras
mentais sobre as pessoas est intrinsecamente ligada sensibilidade do
percipiente. O elemento mgico-religioso est latente espera de um ambiente
propcio que o estimule. Em outras palavras, a confiana no curador e em seus
poderes constitui uma sugesto que j se encontra no psiquismo das pessoas
que o procuram em potencial (8).
Assim, tambm, outros fatores ambientais podem produzir e/ou
intensificar, nas pessoas, um estado emocional capaz de inspirar-lhes a
confiana de que sero curados.
Em alguns casos, o doente, por si mesmo, coloca, em atuao, essas
faculdades por ocasio de um choque psicolgico (forte emoo) ou fisiolgico
(imerso brusca em gua fria) etc. Ou, simultaneamente, os dois fatores (como
ocorre em Lourdes e em outros grandes centros de cura do planeta).
O psiquismo desempenha um papel bem definido em nossa vida, mas que,
seguidamente, atua de forma sutil e inconsciente e utilizado dessa maneira
com o objetivo de buscar informaes teis e satisfazer certas necessidades.
Freqentemente, certas coincidncias que ignoramos completamente,
achando-se incompreensveis, tm, no entanto, algum significado e fazem com
que acreditemos ser obra da casualidade.
Embora em determinadas ocasies no tenhamos como definir certas
curas, aparentemente inexplicveis, ou apresentar uma explicao plausvel no
mbito da medicina, e concorrendo at para que, hipoteticamente, atribua-se s
foras sobrenaturais, estamos conscientes de que tal fato requer um estmulo
para o aprimoramento da pesquisa, evitando, desta forma, os mesmos erros
cometidos, inconscientemente, por certos pioneiros, pesquisadores que se
enveredaram no emaranhado das evidncias culturais do seu tempo, entre seus
correspondentes esteretipos religiosos (9).
Um fato no podemos negar: o fenmeno psi existe e desafia o rigor
cientfico. As provas experimentais e inmeros casos espontneos registrados
confirmam a sua existncia.
5. Consideraes finais
Para os pesquisadores que enveredam no campo da fenomenologia psi,
sem o conhecimento da Parapsicologia, possvel que passem despercebidos
alguns aspectos mais complexos da psique humana e das leis da
sugestionabilidade (10).
Acreditamos que o meio mais adequado para captar essa realidade no
atermos exclusivamente a estudos sob a perspectiva mdica unilateral. No
aconselhvel estudar todos aspectos paranormais dos seres humanos sem um
estudo multidisciplinar.
Convm, portanto, ressaltar que as observaes tm revelado a existncia
de curas por meios paranormais, que se distinguem por caractersticas
particulares das demais. Como pesquisadores, naturalmente, precisamos adotar
uma postura crtica, sem, no entanto, esquecermos que seria uma atitude um
tanto quanto pueril ignor-las como se no existissem.
Conforme foi evidenciado em trabalho anterior (11): afirmar que apenas
merece a nossa ateno aquilo que explicitado lgica e racionalmente,
expressa uma viso pauprrima do que seja uma verdadeira investigao
cientfica. No menos verdade que tal procedimento estaria a infringir uma
das regras bsicas do mtodo cientfico, que consiste em observar sem
preconceitos.
Notas
1. Adaptao e resumo do ltimo captulo do trabalho intitulado
Curandeirismo: a eficcia simblica das prticas rituais, pesquisa
realizada na cidade do Recife, durante os anos de 200l e 2002.
2. Caso I _ Sntese do relato constante do livro O universo hologrfico de
Michael Talbot, pginas 136 a 139.
3. Caso II Ibid., pgina 162.
4. Vieira, Erivam Felix. A mentalidade mgico-supersticiosa no
curandeirismo. In: Anurio Brasileiro de Parapsicologia, n 1 - 9/36.
5. Ordem implcita Realidade mais profunda, em que todas as coisas
esto conectadas (Lins, Ronaldo. Teoria parapsicolgica geral).
6. TALBOT, Michael. (1991), O universo hologrfico. So Paulo, Best Seller.
7. Diversos professores de Universidades e membros de outras Instituies
acadmicas, ao longo do nosso convvio, tm manifestado grande
interesse pelo estudo da fenomenologia paranormal, solicitando,
inclusive, explicaes aps relatos de algumas experincias que
passaram. Contudo, sempre mantm uma cuidadosa reserva, como se tal
postura pusesse em risco a reputao acadmica.
8. Vieira, Erivam Felix. (1994), A feitiaria: aspectos psigmicos de um
problema scio-cultural. Recife, Bagao.
9. Vieira, Erivam Felix. A mentalidade mgico-supersticiosa no
curandeirismo. In: Anurio Brasileiro de Parapsicologia, n l - 9/36.
10. Sugestionabilidade Refere-se a maior ou menor propenso pelo
hipnotizado de acatar as sugestes (Lins, 1995).
11. Vieira, Erivam Felix. (1997), Paranormalidade e cultura: uma perspectiva
histrico-social. Olinda. ASPEP.
Bibliografia
1. BACZKO, Bronislaw. (l984), Os imaginrios sociais. Memria e esperanas
coletivas. Paris, Payot..
2. DURKHEIM, mile. (l996), As formas elementares da vida religiosa.
Traduo Paulo Neves. So Paulo, Martins fontes.
3. LINS, Ronaldo Dantas. (1995), Curas por meios paranormais: realidade
ou fantasia? Recife, IPPP.
4. TALBOT, Michael. (1991), O universo hologrfico. Traduo Maria de
Ftima S. Marques. So Paulo, Best Seller.
5. VIEIRA, Erivam Felix. (1997), Paranormalidade e cultura: uma
perspectiva histrico-social. Olinda, ASPEP.
6. ________________. (1996), A mentalidade mgico-supersticiosa no
curandeirismo. In: Anurio Brasileiro de Parapsicologia, n 1 - 9/36
7. ________________. Parapsicologia, sade e curandeirismo. Palestra
apresentada no 1 Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia .
Recife, 0l de novembro de 1997.
8. ______________.Curandeirismo: a eficcia simblica das prticas
rituais. Pesquisa realizada na cidade do Recife, durante os anos de 2001
e 2002.
9. ZOHAR, Danah. (1990), O ser quntico. So Paulo, Best Seller.
UMA ANLISE SOBRE O FEITIO (*)
Erivam Felix Vieira
Somos sabedores que os feiticeiros exercem uma profisso de fato e seus servios
podem ser contratados para o bem, ou seja, para afastar espritos malignos,
quebrar encantos, curar doenas, etc. Por outro lado, tambm trabalha
secretamente para o mal. Possuem "mau-olhado"; podem "enfeitiar"; fabricam
imagens das pessoas que desejam matar ou torturar e espetam-nas com alfinetes e
agulhas, espinhos e pregos; renem-se, noite, em cemitrios e proferem
encantamentos profanos. Nossa sociedade socialmente estratificada, isto ,
dividida em classes, nas quais os meios de comunicao entre dois indivduos esto
estritamente restringidos e modificados por sua ascendncia e posio, surgindo,
dessa forma, os preconceitos e privilgios de classes. comum os subordinados
apresentarem comportamentos que, com freqncia, demonstram e revelam
submisso autoridade. Nesse caso, o papel social merece uma ateno especial,
visto que a comunicao no facilitada ou retardada apenas pela interao das
suas personalidades, mas tambm pelos papis que cada um desempenha na
sociedade. Conseqentemente, esses feiticeiros so temidos e respeitados uma vez
que os papis por eles desempenhados revestem-se de grande significado para
aqueles que depositam uma f cega na sua eficincia.
O supersticioso atribui a maior parte dos seus infortnios feitiaria usada contra
ele por algum que tenha motivo de queixa mais ou menos justificado ou, mesmo,
sem motivo justo. Alguns vivem sempre a consultar o feiticeiro que julgam capaz
de revelar-lhe o futuro ou quando suspeitam que algum est tentando prejudic-
los com "feitio". Se os seus males permanecem, nova consulta feita sempre com
um nico propsito: livrar-se do mal que existe apenas nas suas mentes, criando-se
uma dependncia psicolgica em relao ao feiticeiro.
Sempre encontramos algum que levanta a questo sobre a atuao do feitio
argumentando que uma pessoa, apesar de desconhecer a existncia de um feitio
preparado contra ela, pode, s vezes, ser atingida pela "ao do feiticeiro". Pensa
que, nestes casos, fica comprovado que ningum est livre de ser atingido por essas
"foras sobrenaturais", desconhecendo que, a nvel inconsciente, pode-se captar o
estado psquico de algum (telepatia). Assim, a mentalizao dirigida de forma
egosta ou malfica resulta num bombardeio psquico de uma eficincia incomum,
quando captada a nvel inconsciente por um indivduo supersticioso. A atuao
desta sugesto teleptica sobre as pessoas depende da sensibilidade do percipiente
e do seu grau de crena em supersties. Um Indivduo supersticioso, com baixa
sensibilidade, poder somatizar uma sugesto teleptica negativa em forma de
indisposio orgnica. Um outro, de maior sensibilidade, poder Intensificar seu
quadro clnico com sintomas e sinais mais graves, principalmente se ele for um
hipocondraco, tornando-o predisposto a enfermidades verdadeiras. No caso de um
indivduo com tendncia suicida, a "ao do feiticeiro" poder complicar a sua
situao psicolgica, oferecendo, dessa forma, resistncia a qualquer tratamento
psicoterpico e medicamentoso. Na verdade, todos esses indivduos acreditam na
existncia de um poder mstico ou espiritual que rege a feitiaria e, por admitirem
a sua existncia, esto expostos a toda sorte de malefcios, frutos da prpria
imaginao. O que poder atingir uma mente supersticiosa, seno doenas,
perseguies, insucessos, ficando altamente vulnervel a qualquer tipo de sugesto,
quer as receba a nvel consciente, quer a nvel inconsciente, como o caso da
sugesto teleptica?!
Em qualquer dos casos, deve-se ter bem claro o seguinte: a enfermidade s
ocorrer se a mensagem teleptica for acolhida pelo psiquismo inconsciente da
pessoa a ser afetada, ocorrendo, dessa forma, uma telessomatizao, que consiste
na converso de um comunicado teleptico em modificao fisiolgica no
organismo do percipiente. A informao psigmica, ao alcanar o inconsciente do
receptor, pode transferir-se para o nvel consciente. Conforme consenso entre os
parapsiclogos, essa passagem de informao psigmica pode ocorrer
instantaneamente ou sofrer retardamentos por bloqueios psicolgicos os mais
diversos.
(*) Este Artigo est publicado no livro A Feitiaria
Consideraes Sobre uma Teoria e o Mtodo Cientfico na Parapsicologia
Ivo Cyro Caruso (*)
I - SUMRIO
Um mtodo depende do objeto da pesquisa e requer planejamento, isto , no
comporta improvisaes. Um sistema do conhecimento cientfico se ocupa com a
expresso total do conhecimento alcanado, referente estrutura e
comportamento do objeto estudado. constitui-se de vrios sub-sistemas
coerentemente interligados. Um sistema atua como base objetiva do mtodo. 0
mtodo busca novos resultados e tenta explic-los e, assim, o mtodo e o sistema se
interligam dentro de urna hiptese geral.
A Parapsicologia j detm, ao longo do seu curso, uma srie de fatos, muitas
tentativas de explicaes descritivas e j desenvolveu mtodos adequados a
agrupamentos coerentes de fenmenos. Todavia se ressente de um corpo geral
mais ou menos coerente que reuna os diversos grupos de fenmenos do seu
domnio e apresente urna teoria, ou hiptese geral (sistema), que interligue as
diversas hipteses (sub-sistemas) de fenmenos, de modo hierarquizado.
Uma tal teoria despertaria o surto de mtodos de pesquisa e se submeteria a
urna crtica severa, dentro dos rigores cientficos atuais, podendo ser aceita ou
refutada, no todo ou em parte.
Alm disso, como cincia, dever desenvolver a sua utilidade no sentido da sua
consolidao como conhecimento cientfico a servio da sociedade humana.
II - HIPTESES OUSADAS
Na Astronomia, a teoria do "Big-Bang", ou Grande Exploso inicial, gnese do
Universo observvel, uma das teorias cosmolgicas atuais, que est em evidncia,
no s porque contm um grande contedo de observao em seu favor, mas
tambm porque explica uma cpia de eventos astronmicos. Mesmo assim, Robert
Jastrow, americano, critica que essa teoria descreve como e quando se formou o
hidrognio e o hlio, mas no esclarece como surgiram os demais elementos da
tabela peridica. Esse um aspecto crtico, porm a teoria como um todo ainda
no sofreu refutao e subsiste com outras teorias paralelas que tratam tambm da
gnese do nosso Universo.
A teoria da relatividade esteve a um passo de ser apresentada por Lorentz, ou
mesmo Planck, porm somente A. Einstein a intuiu e ousou apresentar, em que
ainda faltavam meios de comprovao.
Hernani G. Andrade ousou apresentar uma teoria ampla em "A Teoria
Corpuscular do Esprito" (1) e o seu "Modelo Organizador Biolgico" tambm
um vo intelectual ousado e o citamos mesmo que alguns de seus conceitos sejam
sujeitos a crtica, porque ainda no verificveis experimentalmente. Entretanto a
idia global por ser abrangente merece, ao seu derredor, desenvolver uma
metodologia com o fim de aceitar ou refutar tais hipteses enquanto no for
experimentada, posta prova contudo, essas hipteses no recebem a chancela de
conhecimento cientfico", porm serio capazes de gerar de pesquisas, a partir de
seu questionamento, quer confirm-las, quer para refut-las.
muito interessante que o Dr. Harold S.Burr tenha realizado diversas
experincias e em 1972 tenha exposto (2) : "Embora quase inconcebivelmtente
complicados, os campos de vida so da mesma natureza que os campos mais
simples conhecidos pela Fsica moderna e obedecem as mesmas leis. Tal como os
campos da Fsica, os campos da vida fazem parte da organizao do universo e so
influenciados pelas vastas foras csmicas. E, a semelhana dos campos da Fsica,
ainda, possuem qualidades organizadoras e direcionais que tem sido reveladas por
muitos milhares de experincias". As concluses de H.S. Burr (1972) convergem
com aquelas de H.G. Andrade (1959).
Atravs de citaes, temos conhecimento de que R. H. Thouless, psiclogo, e B.
P. Wiesner, bioqumico, (os mesmos que propuseram o termo PSI aceito no I
Congresso Internacional de Parapsicologia) nos idos de 1947 apresentaram a
hiptese de que at as percepes sensoriais comuns so percebidas atravs das
meios da funo psquica do homem. Sob o enfoque de ambos a percepo normal
ou a paranormal recebem, atravs dos rgos sensoriais e do crebro, os estmulos
vindos do exterior, assim como ao da funo psi. A funo psi julga e avalia essas
percepes externas. Atravs da psicocinesia, a funo psi interage com o crebro e
gera a atividade motora do corpo e, assim, o corpo fsico obedece a ao diretora
da funo psi. O sistema nervoso seria o meio atravs do qual os impulsos
psquicos so transmitidos. Esses impulsos so percebidos de modo simblico. os
smbolos so captados de maneira individual, diferenciadamente, de acordo com o
nvel scio-cultural-afetivo.
Carlos Alberto Tinoco, do Instituto Amazonense de Pesquisas Psicobiofsicas (3)
apresenta uma tese da interao psicocintica como uma das foras de interao
alem daquelas conhecidas pela Fsica: gravitao, eletromagntica, foras fortes e
foras fracas. A psicocinesia "implica nitidamente na capacidade de interao
entre o psiquismo dos seres vivos e os objetos do mundo fsico".
O Modelo organizador Biolgico em sua ampla idia abrangente e merece um
aprofundamento analtico em face do conhecimento cientfico e dos mtodos
adequados ao seu estudo.
Cabe Parapsicologia desenvolver e ousar postulados fundamentais da funo
psi e do campo psi, em concordncia com a sua prpria fenomenologia, coerente
com os demais conhecimentos cientficos e sem necessidade de confuso semntica.
A funo psi atua em um campo, o campo psi, e este, dito, que no se encontra
sujeito escala espao-temporal. O campo psi se interrelaciona com o campo fsico
(e, portanto, com o crebro). No cientfico afirmar-se que o campo psi um
campo magntico, ou el
trico, ou eletromagntico, pois esses campos, no domnio da Fsica, tem uma
conceituao, um processo e caracterstica, bem determinada, qualitativa e
quantitativa, definidos. Os canais de comunicao ou as foras de interao,
conquanto supostas, entre o campo psi e os campos da fsica no esto bem
definidos e determinados a partir de confirmao experimental.
A funo de associao e de conexo entre a funo psi e as funes fisiolgicas
(neurocerebrais) se daria pela via dos fenmenos associados (ao aspecto psquico e
ao sistema nevoso) do homem, por um lado, e por outro lado aos fenmenos de
carter energtico por si mesmos. Esse pensamento foi expresso na Conferncia de
Parapsicologia, Moscou, 1968, tendo surgido o termo "psicotrnica". Mais incisiva
a deciso do II Congresso de Psicotrnica, Monte Carlo, 1975, ao definir a
Psicotrnica "uma cincia que de uma forma interdisciplinar, estuda os campos de
interao entre as pessoas e seus ambientes (tanto interno, quanto externo) e os
processos energticos ali envolvidos". A Psicotrnica reconhece e se fundamenta
que a matria, a energia e a conscincia esto interconectadas de tal maneira que
contribu para a nova compreenso das potencialidades dos seres humanos, dos
processos biolgicos e da matria em geral.
Parece que a existncia de alguns distorcidos aspectos da anlise e apreciao da
Parapsologia se explica pela adoo do estudioso por certas opes filosfico-
religiosas prvias. Essa atitude, no entretanto, no cientfica.
III - SALTOS PARADIGMTICOS
A observa;o a contemplao de um fenmeno, tal como efetivamente ocorre.
Ao observar deve-se permitir que o fenmeno se desenvolva e se apresente tal
como . Em princpio, o observador no deve alterar ou intervir no curso do
fenmeno, pois, assim, modificaria os resultados. Alm da observao, passa-se ao
registro dos fatos e das circunstancias da ocorrncia. O fato descritvel e pode ser
submetido a um julgamento, quanto a sua veracidade, se relatado por outra
pessoa, considerada confivel.
O homem se encontra condicionado pelo espao-tempo e ter de usar uma
linguagem tanto para a descrio do fenmeno, quanto para a sua explicao.
Apreende o conhecimento da realidade por partes, ou partes da realidade, uma de
cada vez, sucessiva, progressiva e acumuladamente. O conhecimento se desenvolve
no curso do tempo por via rdua, decorrente de fracassos e sucessos. Tal processo
histrico e coletivo, assimilando-se as conquistas do conhecimento cientfico,
notadas por futura de uma situao de transito do j conhecido para o
desconhecido, o qual se desnuda permitindo-se a reduzir o campo do desconhecido,
iras, nem por isso, reduzindo-se os novos problemas gerados a partir do
conhecimento novo. Novo conhecimento, novas dvidas. Esse o processo
cientfico consagrado, de aproximaes sucessivas em direo realidade.
A sucesso de registros dos eventos, sem uma ordenao e uma tentativa de
explicao, no encontra apoio cientfico. Alguns saltos j se configuram
necessrios na Parapsicologia, mormente quando se atinge as fronteiras do
conhecimento.
Tal foi o salto na prpria Fsica provocado pelo "princpio da incerteza" de W.
Heisenberg (1927) conhecido na Fsica e que passou a significar que, para estudar
um fato, o observador deve intervir no seu curso natural, porquanto o pesquisador
no pode ter toda a informao relevante que precise ao mesmo tempo.
O princpio da incerteza tem sido invocado, em Psicologia, nas discusses sobre
assuntos como a introspeco (A.J. Bachrach e outros), porque no realmente
possvel ao homem olhar-se para si mesmo com total clareza.
Se adotarmos a orientao de Mrio Bunge(4) de que a metodologia o separador
de guas no processo da busca da realidade, classificaramos a a Parapsicologia
como cincia factual (porque, se preocupa com fatos) e natural (so fatos e
processos da natureza).
Os enunciados parapsicolgicos referem-se a fenmenos e a processos naturais. E
at aqui nos atemos aos enunciados do I Congresso Internacional de
Parapsicologia, Utrecht, Holanda, 1953. Desde ento, o campo dos fenmenos
paranormais se ampliou.
As cincias factuais necessitam do experimento da observao, para confirmar
(demonstrar) os seus postulados. A metodologia e as tcnicas perseguem alterar
deliberadamente os objetos, fenmenos ou processos para verificar at.. :que
situao as hipteses que lhes serviram de base, se ajustam aos fatos.
Ainda com M. Bunge(4), repetindo-o: "a coerncia com um sistema de idias
previamente admitido condio necessria, mas no suficiente". Isso significa
que o conhecimento cientfico no s depende de investigao metdica e
sistemtica, mas tambm deve ser planejada e obedecer a um mtodo
preestabelecido, que se fundamenta em hiptese. Devemos concluir que os fatos
no falam por si; o observador pode ir vais alm, na busca de explicao dos fatos
e as suas correlaes, para que os mesmos se transformem em fundamentos
coerentes que sirvam a constatao de uma teoria.
Ainda segundo M. Bunge (obra citada) o mtodo cientfico merece ateno como
"conjunto de procedimentos por intermdio dos quais (a) se consegue repetir ou
Observar fatos, (b) se propem problemas cientficos, e c) se colocam a prava as
hipteses cientficas". O desenvolvimento dos conceitos de metodologia cientfica se
encontra difundida por diversos autores.
Cabe ressaltar a posio de Karl Popper(5) que aplicando o seu mtodo da
crtica do conhecimento, cita "o avano da cincia no se deve ao fato de se
acumularem ao longo do tempo mais e mais experincias", ao criticar que
impossvel atingir o infinito, o conhecimento universal, por maior que seja a
quantidade de fatos observados. A deciso em admitir-se o que seja verdade
depende do grau de confiabilidade, ou da significao probabilstica elevada das
leis, postulados e hipteses explicarem os fatos.
Para Popper quanto mais falsevel for o enunciado, mais cientfico ser e mais
falsevel ser, quanto mais informativo e mais contedo emprico contiver. K.
Popper utiliza o mtodo hipottico-dedutivo, que, de 1975 a esta parte, mereceu,
com algumas variantes, o desenvolvimento de seus seguidores (M.Bunge, Irving M.
Copi, Aluisio J. M. de Souza e outros) e no teramos espao para resum-las. Em
suma, para o seguidores de K. Popper, toda hiptese vlida desde que se submeta
ao teste emprico e intersubjetivo de falseamento (6).
Charles A. Tart (7) aponta a via metodolgica a ser utilizada ao analisar os
fundamentos cientficos para um abrangente estudo de "estados alterados da
conscincia", a partir da modificao do paradigma. O paradigma, segundo C. A.
Tart, um sistema lgico que possui certas hipteses, objetos e conceitos que no
so questionados, dentro do conjunto dos diversos campos do saber, bem como
regras de trabalho, que se derivam desse sistema. Esse sistema no fechado. Em
seu interior existem muitos problemas a serem resolvidos. Pela modificao do
paradgma e estrutura "lgica" do raciocnio na construo de hipteses, pode
alterar-se radicalmente. Poderamos concluir que se os paradigmas dos
parapsiclogos se aproximam em muitas hipteses, notar-se- multo mais difcil o
entendimento (porque se inserem em paradgmas bastante diferenciados) entre
fsicos e parapsiclogos. As relaes eu-mundo e cosmovisionais entre eles sero
mais divergentes. caber ao parapsiclogo partir do conhecimento cientfico aceito,
para o salto paradigmtico, utilizando as tcnicas e procedimentos das cincias
fronteiras (e nterdisciplinares) em as adaptando e criando outras tcnicas e
procedimentos adequados s novas exigncias dos fatos paranormais. O contrrio,
seria uma postura ingnua.
IV - ATITUDES INIBITRIAS E ATIVADORAS
A configurao da Parapsicologia como cincia se verificou em 30 de dezembro
de 1969, quando a A.A.A.s.(American Association for the Advancement of Science)
aceitou a afilao da "Parapsichological Association". A partir de ento, os
parapsiclogos se mantm atentos a uma posio responsvel, perante a
comunidade cientfica, conquanto alguns problemas ainda os inibem.
Um dos problemas o da replicabilidade, o que no deve preocupar no estgio
atual do conhecimento. Comparadamente, no a Astronoma uma cincia que se
baseia na observao, conquanto haja no seu sistema maior predictibibidade? As
cincias ditas humanas (sociais na classificao de M. Bunge) tambm sofrem
dificuldades de rplica e da predio, segundo o maior ou menor grau
informacional dos fatores circunstanciais envolvidos.
O sucesso ou no, que for obtido em face ao fenmeno paranormal, pelo
observador ou pesquisador menos ou mais ctico, outro aspecto inibitrio, mas
que se encontra em outras cincias, explicvel devido s diferenas de paradigma.
Um fsico e um psiclogo (ou at mesmo um bilogo) diante de um fato podero
discordar nos mtodos e anlises. A atitude do pesquisador cientfico deve ser de
curiosidade e atento ante o fato. crena ou descrdito no so atitudes cientficas.
Porm a dvida corresponde a uma postura cientfica.
No s a Parapsicologia que obtm resultados diferentes de diversos sujeitos
sob condies experimentais semelhantes. Esta variabili-dade de desempenho
tambm ocorre com as cincias ditas humanas. cada homem tem uma vivncia
distinta, uma historia prpria e um acervo scio cultural que lhe imprimem
respostas diferenciadas.
A expresso paranormal ou extra-sensorial parece escandalizar aqueles que no
so parapsiclogos, pas a cincia parte da afirmao bsica de que os eventos na
natureza (icluindo o comportamento) sc ordenados e obedecem a leis e de que o
objetivo de um cientista buscar a ordem ande existe o caos. A expresso
"percepo extra-sensorial" adquiriu uma conotao de margem da percepo
sensrial porm bastaria dar ateno aos estudos de A.R.Luria (8), neuropsiclogo
russo (1903-1978) alegando, em suas concluses, que ainda se sabe "muito pouco a
respeito da natureza interna e da estrutura neurolgica". Tratando do pensamento
A. R.Luria (obra citada) se refere a escolha dos mtodos e do ato operante mental
que sero adequados e desenvolve: "Nessas operaes so mais freqentes o uso de
algoritmos (lingsticos, lgicos, numricos) adequados, j prontos, que se
desenvolveram no curso da historia social e que se prestam bem a representar um
tal esquema ou uma tal hiptese".
Trata-se de uma conceituao ciberntica e entro se nota que mesmo os
neurologistas no idealistas "encontraram dificuldades de achar um componente
fundamental do ato intelectual em um subtrato cerebral para idias abstratas" no
dizer de Goldstein, mencionado por A. R. Luria (obra citada).
Temos a a noo de uma separao do conceito crebro como a mquina (o
mecanismo duro - o "hardware") e o pensamento e outros atos intelectuais como o
programa (a lgica - o "software") que opera a mquina, conceitos tomados
informtica.
Quando Hernani G. Andrade (1) estuda o ectoplasma, manifesta o seu
pensamento de maneira aberta, "As teorias podem no corresponder totalmente a
verdadeira natureza dos fatos, mas conseguem proporcionar certa antecipao ao
conhecimento, sugerindo novos meros e mtodos de pesquisa da verdade". E
continua logo a seguir que "uma vez enunciada uma hiptese, ela deve ser
imediatamente verificada e no colocada em um pedestal". E conclu: "com essa
advertncia e com esse esprito, ousamos expor mais uma teoria sobre o
ectoplasma,..."
O grifo nosso, exaltando a atitude do autor citado, um dos mestres da
Parapsicologia deste pas, mesmo que ousemos discordar e consideremos
dependentes de prova experimental alguns enunciados fundamentais da sua teoria.
Trata-se porm de uma ao ativadora da criao intelectual e de um salto
paradigmtico, que estamos defendendo neste trabalho.
O aspecto duplo, hoje defendido pelos fsicos na abordagem da natureza da luz e
outras partculas subatmicas, que era aparentemente um beco-sem-sada, passou
a ter enfoques analticos "complementares" como corpuscular e como
eletromagntica. Isso uma alterao de paradigma, que surge de urna nova
concepo terica que passa a explicar o mesmo fenmeno sob maneiras de
enfocar diferentes uma teoria j existente, ou um fenmeno conhecido.
No estgio atual, exigir-se a fenomenologia parapsicolgica fundada no
"desconhecido" inconsciente, trata-se de reducionismo aparente, na medida que o
inconsciente no explica, plenamente, todos ou mesmo alguns fatos
parapsicolgicos. A abordagem do fenmeno parapsicolgico envolve um elevado
grau de complexidade e parece exigir mais de uma hiptese para a
complementao explicativa. Por que no reexaminar-se a hiptese do Modelo
Organizador Biolgico, como o fez Carlos A. Tinco? outra teoria j existente e
que se pode constituir em fonte de indagaes metodolgicas, de tcnicas de estudo
e de instrumentao e maquinrio, antes de passar-se para outras hipteses. E se
for caso de efetuar-se revises, iremos obra! Apresentaramos a sugesto de os
Institutos de Parapsicologia existentes no pas, efetuarem um levantamento de seus
recursos humanos e materiais e coordenar um estudo amplo, em se dividindo as
tarefas e as diversas etapas, num projeto exeqvel, em torno de urna ou de ambas
as hipteses mais abrangentes da atualidade.
V - METODOLOGIA PRPRIA E HUMANA
Sob a perspectiva do homem com suas relaes consigo mesmo e com o mundo, a
tarefa do parapsiclogo sentir a sua presena e observar uma comunicao no
reencontro homem-eu-mundo. No sendo cincia do corpo (se a neurofisiologia no
vier a comprovar o contrrio) a Parapsicologia deve considerar a significao do
homem no mundo, compreendendo-se a si prprio. Como tal, a Parapsicologia se
funda como cincia do real-subjetivo. provvel que esse seja um conceito de
difcil compreenso queles que no se encontram afeitos fenomenologia
paranormal.
Desse modo, na Parapsicologa no poder prevalecer os mtodos a que se
submetem as cincias fsico qumico-biolgicas (cincias naturais). Se esse sentido
estiver correto, um psiclogo behaviorista ter paradigma conflitante com o do
parapsiclogo e, portanto, este ltimo no dever utilizar, por princpio, a
metodologa positivo-mecanicista-comportamentalista.
Entendemos que o parapsiclogo observa "seres humanos" (que poder ser
estendido a "seres vivos") e no mquinas, nem autmatos. Seres humanos so
complexos que se expressam, percebem pelos sentidos, pensam, sentem emoes e
manifestam-se atravs de canais ainda no totalmente identificados. Tais canais
pertencem ao campo da Parapsicologia.
Entendemos que ao parapsiclogo no cabe qualquer constructo econmico
reducionista do homem a um autmata infra-humano, descrito por Ludwig von
Bertalanffy (9). Nem mesmo como Jacques Monod ao reduzir o corpo mquina.
O mtodo introspectivo que pode preocupar o parapsiclogo, no consiste em
uma questo importante, bastando o estudioso aproveitar os ensinamentos da
posio metodolgica, na psicologia, de Binet e Ribot, que aplicam os mtodos e
suas distines) introspectivas: introspeco individual e introspeco comparada.
Dentro dessa conceituao, deve-se evitar o homem-rato (o homem de
laboratrio comparado dos ratos e macacos) na visto parapsicolgica. Ou o mtodo
que reduza o homem ao que se obtm do comportamento do rato de laboratrio.
Tambm no se necessitar sacralizar o homem.
Nem o homem-rato, nem o autmato, nem o homem pecunirio, ou utilitrio,
nem o homem divino, nem de qualquer forma marginal a sua prpria essncia.
Livre de qualquer adjetivo, o parapsiclogo examinar o homem, um ser
complexo, inteligente, ldico, liberto, mas gregrio e que transcende s demais
criaes, devido mesmo s suas atividades psquicas, algumas das quais (ou todas)
a espera de uma teoria explicadora do que se constitui o seu campo psi individual e
por qual modo se interrelaciona com o campo psi universal do qual faz parte.
VI - RECENTRANDO O HOMEM
Outrora os homens participavam do conhecimento. A cincia de que
participavam todos os homens se transforma, com o curso dos sculos, em um
conhecimento deveras difcil e geradora de tcnicas que se desenvolveram de
maneira avassaladora tal que fora explosiva abalando o homem atual reduzindo-o
a um estranho humilhado.
Analisando que o homem mdio desconhece o que se passa na rea da cincia e
da tecnologia atual, conclui-se a causa dessa alienante humilhao. Por causa dessa
humilhao da tecnologia predadora, o homem mdio moderno aceita as
construes tcnicas como algo terrvel, porm desconhecido e que no entanto
atende sua vontade, o que se pode rotular de magia. Da o homem entregar-se,
como compensao, s suas frustraes em face do incgnito tecnolgico, s
supersties, feitiarias e magias de diferentes graus.
A idia utpica do autmato, j est ultrapassando realidade, alienando o
homem e criando-lhe os conflitos e nova descentralizao em sua relao eu-
mundo.
Joseph B. Rhine (10) analisa que as experincias psquicas no podem ser
explicadas por maneira "no-psquica", sob pena de perderem a sua significao.
Afirma o autor mencionado que a Parapsicologia " o primeiro novo mundo da
Cincia alm da Fsica". O grifo nosso. O conceito de o "novo mundo" traduz-
se por uma ruptura na cincia positivista, pois somente nela no se podem
considerar as manifes-taes introspectivas humanas, prprias de sua natureza.
Geralmente toda descoberta cientfica implica o uso de temas ou idias
adaptveis ideologia dominante da poca. A ruptura com esses temas e idias
originam um novo discurso, no sentido de urna nova linguagem, que possibilite
revelar-se adequado ao objeto da cincia. Considera-se que uma cincia e sua
respectiva aplicao somente tenha utilidade se servir ao sistema vigente,
globalizante, respondendo aos interesses (no s de um pas, mas de conjunto de
povos e naes) ao que se habitua designar-se por complexo industrial-poltico-
militar dominante. Fora isso, conflitantes interesses ideal-pragmticos e de
acmodaes podero tornar-se aflitivos ou alienantes. os aspectos conflitantes
poderiam interferir no homem e gerar problemas que o estgio atual da
neurofisiologia, no conseguindo explicar, ativariam reaes e respostas
"parapsicolgicas" ou consideradas, erroneamente como tais. E aqueles que
efetuam pesquisas parapsicolgicas seriam levados quelas respostas em funo do
princpio das "reaes reforadas" to bem examinadas pela Psicologia.
Na medida em que a Parapsicologia no oferea interesse ou utilidade ao sistema
dominante, conforme esboado acima, deixaria de constituir-se em uma fora
social, mas apenas em incua discussio acadmica. Todava a Parapsicologa
poder vir a alterar o comportento do homem, em evitando que a imagem do
"homem-autmato" prevalea. Em recolocando o homem como o centro,
recentrando-o, no universo e nas relaes eu-mundo de sua viso. Deveriam ser
feitas avaliaes de natureza utilitria, porm de modo a ser cincia aplicada ao
homem e ao seu sistema social. E finalmente ponderar mais intensamente as
avaliaes idealistas, para que, como cincia, se proponha ao homem obteno
dos seus mais superiores objetivos sem agredir-se a si prprio, nem humanidade
nem a natureza.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
(1) Andrade, Hernani G. A Teora Corpuscular do Esprito. Ed. Bentivegna, Sio
Paulo, 1959, 2a edio.
(2) Burr, Harold S. Blueprint for Immortality, the Electrical Patterns of Life.
NeAlle Spearman, London, 1972.
(3) Tinoco, Carlos Alberto. Psicocinesia como uma Forma de Interao Fsica.
Tese apresentada no II Congresso Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica,
auditorio de Sheraton Hotel, Ro de Janeiro, 1979.
(4) Bunge, Mrio. La Ciencia su Mtodo y su Filosofia. Siglo Veinte, Buenos Ayres,
1974.
(5) Popper, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientfica. Traduo Ed. Cultrix, So
Paulo, 1975.
(6) Lakatos, Eva M. e Marconi, Marina de A. Metodologa cientfica. Ed. Atlas,
So Paulo, 1982.
(7) Tart, Charles A. Pequeno Tratado de Psicologia Transpessoal. Vol II, Ed.
Vozes, Petrpolis, Ro de Janeiro, 1978.
(8) Luria, A. R. Fundamentos de Neuropsicologia. Traduo Ed. da Universidade
de So Paulo, S.Paulo, 1981. do ingls; original russo.
(9) Bertalantty, Ludwig von. Robbots, Men and Mind, 1967.
(l0) Rhine, Joseph Banks. O Novo Mundo do Esprito. Traduo, Ed. Best Seller,
So Paulo, 1966.
(*) Tese apresentada no III Congresso Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica.
Auditrio do Sheraton Hotel, Rio de Janeiro, 25 a 28 de julho de 1982.
ASPECTOS CULTURAIS E PARAPSICOLGICOS DAS PROFECIAS
Erivam Felix Vieira (*)
Cada cultura um mundo fechado ao entendimento de outras culturas
Josu de Castro.
Nesta breve exposio, proponho-me a despertar uma reflexo que,
realmente, contribua para a informao daqueles que tm demonstrado um grande
interesse pela Parapsicologia.
Diante da perspectiva dessa realidade, no podemos descartar o uso
simultneo de um enfoque sociolgico e antropolgico, quando tecemos
comentrios sobre o cultural, o que nos reporta, inevitavelmente, a uma abordagem
sobre o imaginrio popular.
Inclui-se como preocupao esclarecer que no significa que o imaginrio
represente a rejeio do real, apenas tem como suporte o real para transform-lo e
desloc-lo, conferindo-lhe um novo valor. Para Gilbert Durand no h ruptura
entre o racional e o imaginrio, pois o racionalismo no passa de uma estrutura,
dentre muitas outras polarizantes prpria do campo das imagens (DURAND,
1964, 77).
justamente isto que tentaremos fazer num primeiro momento. E como
faz-lo seno retrocedendo um pouco no tempo, atravs dos sculos, e centrando
nossas especulaes sobre o que representa a figura do profeta e,
consequentemente as profecias.
O profeta aquele que anuncia, e as pessoas, em torno do profeta, seguem a
promessa por ele anunciada de algo que est por ocorrer: uma boa nova, uma
catstrofe, um mundo que est prestes a terminar para fazer surgir um novo mundo
livre de sofrimento. Ele profetiza o futuro que ser segundo o mito um
ressurgimento do paraso perdido.
Os mitos, conforme sabemos, carregam mensagens que se traduzem nos
costumes e nas tradies de um povo, so a maneira possvel de explicar um modo
de vida. Ao contrrio da cincia que explica o mundo atravs da razo, um mito
explica pela f (crena sem necessidade de prova). Ver coisas que todos vm sobre
outra perspectiva.
Antes de explicar o mundo racionalmente, o ser humano sente o meio em
que vive. O mito fez com que o ser humano procurasse entender o mundo atravs
do sentimento e buscando a ordem das coisas.
Em que consiste, ento, a lgica proftica?
Quando as pessoas vivem num universo social em decadncia, onde no se
encontra mais um referencial que d sentido vida, a lgica proftica tender
sempre a construir o mito de uma sociedade perfeita, sem doenas, males,
injustia, sofrimento. medida que surgem, no cenrio social, novos fenmenos e
problemas, criam-se novas profecias.
assim que vemos construdo esse imaginrio na histria de todos os
povos, tendo o seu suporte nas tradies religiosas e socioculturais e a
representao dessas tradies. O simblico se faz presente no contexto social.
Conforme formula Mircea Eliade um smbolo revela sempre qualquer que seja o
contexto, a unidade fundamental de vrias zonas do real (ELIADE,1970,585).
Segundo Laplantine, eles so, no real, toda a idia que representam:
combate social, virtude herica, marginalidade social, martrio e violncia,
configurando a promessa e o princpio da esperana no futuro. Eles so, por assim
dizer, antepassados divinizados ou que incorporam o mito do heri
(LAPLANTINE, 1996, 41).
Trazendo esse imaginrio para bem mais prximo de ns, encontramos
personagens de existncia histrica e mtica como Antnio Conselheiro, Padre
Ccero e tantos outros que so construdos e cultuados a partir da religiosidade
popular.
Atravs dos nossos avs e nossos pais, muitas dessas histrias chegaram at
ns e continuam a ser relatadas ainda hoje, o que confirma o poder das tradies.
As biografias de certos personagens esto repletas de experincias
inusitadas, questionando o nosso racionalismo cartesiano.
Podemos elucidar esses fatos, recorrendo a exemplos do tipo seguinte:
Jlio Verne - Transgrediu, atravs do imaginrio, a tecnicidade do seu
sculo e concebeu a possvel revoluo tecnolgica do futuro. O submarino e as
viagens areas, entre outras, so grandes exemplos.
Nostradamus - Nos relatos das suas centrias, apesar de muito
enigmticos, encontramos tambm um expressivo nmero de previses que
dispensam toda e qualquer necessidade de interpretao, devido a sua clareza.
Conta-se que certa vez, em sua juventude, durante uma viagem Itlia,
conheceu Felix Peretti que se tornara monge.
Encontrava-se Peretti, humildemente, entre outros monges e to logo
Nostradamus o viu, dirigiu-se a ele como sua Santidade, beijando-lhe as mos.
Tal atitude intrigou muito os presentes e deixou Felix Peretti bastante confuso.
Em 1585, dezenove anos aps a morte de Nostradamus, Peretti eleito Papa
e recebe o nome de Sisto V.
Ora, o espao dos profetas um espao fora do espao, e o tempo, um
tempo desprovido de uma sequencialidade temporal, ou seja, um tempo mtico. As
profecias rompem os limites do real.
Apesar de serem qualificadas, em geral, de sobrenatural ou absurdas
so formadas por uma continuidade de significao, tendo a sua prpria coerncia.
Na reconstituio histrica das profecias, encontramos o absurdo, o
paradoxo e o incrvel, mais parecendo uma obra de fico. O fantstico ultrapassa a
realidade.
No se trata de narrativas lendrias que so fascinantes e, muitas vezes,
incrveis, mas a prpria realidade que vem a se confirmar num futuro contraditrio:
longnquo e prximo, assustador e venturoso, mais parecendo um realismo
mgico que foge a todo modelo convencional, tornando-se um paradoxo. A
realidade passa a ser o ilusrio, e o fictcio a realidade.
Muitas dessas profecias no deixam de ser reais, porque no so uma
alucinao, mas uma outra forma de perceber, ou seja, possuem uma lgica prpria
que desafia a lgica formal.
No universo racional, no qual fomos educados desde a infncia, esses
fenmenos so acontecimentos inexplicveis que no se enquadram nas leis
naturais que regem a explicao do mundo. Da o porqu da resistncia oferecida
por aqueles que se autodenominam donos da verdade. No compreendem e nada
fazem para entender.
Ao longo dos tempos, diversas explicaes foram apresentadas: dons
sobrenaturais, inspiraes divinas, principalmente no tocante aos profetas bblicos.
No importa qual nome iremos atribuir, o importante que o fenmeno no
pode ser negado. Uma previso com antecedncia e com preciso de detalhes sobre
algo que venha a se concretizar no futuro, bem que merece uma investigao
especial.
o que tem feito a Parapsicologia: uma investigao que consiste em
observar sem preconceitos, o que constitui uma das regras bsicas do mtodo
cientfico.
No Brasil, ainda existem poucas instituies de Parapsicologia, entre elas o
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas IPPP que , atualmente,
considerada uma das principais instituies de pesquisa representativa dos que
fazem a Parapsicologia no Brasil, sendo, inclusive, conhecida no exterior. Diversos
trabalhos de estudo e pesquisa tm sido realizados por sua equipe. Os trabalhos
versam sobre diversos temas, com relatos de casos ocorridos em Pernambuco,
durante as ltimas dcadas, confirmando no constiturem as previses um dom
exclusivo dos profetas, mas uma capacidade de todo ser humano, podendo emergir
em qualquer poca da sua existncia. A essas previses denominamos de
precognio (conhecimento prvio).
Em determinados estados alterados de conscincia, o conceito de tempo,
conforme concebemos, perde a sua caracterstica e seqencialidade temporal,
sugerindo no haver uma separao entre passado, presente e futuro. Conclui-se
que, nesses casos, os personagens obtiveram informaes que no tinham como
obter ou serem explicadas pelo funcionamento dos sentidos e faculdades
conhecidas pela Cincia Clssica.
O anncio precognitivo no se trata de um futuro determinado e, sim, de
uma capacidade que temos de perceber as possibilidades entre os vrios
acontecimentos possveis e que, em estado alterado de conscincia, temos acesso a
uma entre as demais possibilidades e no aquilo que se concretizar
obrigatoriamente. Segundo Danah Zahar, no implica, necessariamente, na
determinao do futuro, apenas sugere haver vrios futuros possveis e que sejamos
capazes de perceber essas possibilidades. Devemos encarar como a previso de um
possvel acontecimento (ZAHAR, 1998, 180).
Admite-se que o conhecimento cientfico limitado e aproximado, no
existindo uma verdade absoluta. Nenhum assunto se esgota, sempre podendo ser
revisado atravs de um esforo multidisciplinar. A imagem que fazemos de algo se
torna diferente de conformidade com o ngulo de viso do qual contemplamos.
uma questo de perspectiva.
Freqentemente registramos apenas uma frao da realidade, aquela que
aprendemos a ver e a determinar atravs dos nossos condicionamentos culturais.
Entretanto, h outros estados alterados de conscincia que tornam possvel uma
percepo alm desses limites, conforme demonstram os fatos histricos e dados
obtidos mediante pesquisas.
Ampliar o nosso nvel de viso constitui, ao que parece, uma condio
necessria para a captao dessa linguagem do inconsciente. Um claro
entendimento de que os componentes culturais, as circunstncias da vida
individual influenciam, de uma certa forma, o contedo da representao simblica
de grande valor para as nossas concluses.
Outro fator que merece um destaque especial: o homem quer atribuir aos
fatos sociais valores idnticos ao do universo fsico, equiparando a norma social a
fatos da natureza.
Segundo Rubem Alves, a conscincia ingnua no percebe que a realidade
social uma construo humana, to limitada que nos torna cegos para tudo aquilo
que transcende (ALVES, 1988, 127).
Para ilustrar e apoiar essa afirmao de um sentimento de impotncia,
recorremos ao personagem de Franz Kafka no seu livro O Processo: Kafka
destaca um personagem que ao acordar para um dia de trabalho, tem o seu
apartamento invadido por funcionrios da justia que o informam estar detido, sem
todavia explicar as razes desta deteno. A partir da inicia a sua "via crucis",
quando ao apresentar-se perante a corte fica a merc dos poderes, jogado de um
lado para outro, procurando inutilmente defender-se de uma culpa que desconhece,
perante um tribunal indiferente. Nenhuma resposta dada s suas perguntas.
de suma importncia que tenhamos a sensibilidade para percebermos que
toda realidade social precria e que a experincia parapsicolgica a experincia
de uma nova forma de conscincia, cujo maior inimigo o intelecto, que consiste
em discernir o sujeito do objeto.
Concluindo, utilizo-me das palavras do Dr. Rubem Azevedo Alves, autor da
consagrada obra O Enigma da Religio:
Onde est a verdade? difcil dizer. Qualquer resposta que nos
atrevssemos a dar poderia ser catalogada como um palpite a mais no rol j
excessivamente extenso das explicaes oferecidas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. ALVES, Rubem Azevedo. O enigma da religio. So Paulo: Papirus, 1988.
2. DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo: Cultrix, 1988.
3. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Cosmos, Martins Fontes,
1970.
4. LAPLANTINE, Franois. Imaginrio. So Paulo: Brasiliense, 1996.
5. ZAHAR, Danah. Atravs da barreira do tempo. So Paulo: Pensamento, 1988.
(*) Tema apresentado no XVII Simpsio Pernambucano de Parapsicologia,
realizado no Recife, em 16 de outubro de 1999.
O CASO DAS IRMS FOX (*)
Terezinha Acioli Lins
Hiptese e Discusso
Introduo
A Histria e a Antropologia nos revela que a humanidade, de h muito tempo,
acredita em espritos e fantasmas.
O homem primitivo, por sua vez, tinha a crena de que espritos se encontravam
em tudo, no Universo, havendo no fogo, na gua, nas rvores, nas rochas etc. Essas
entidades espirituais tinham poderes direcionados ao bem e direcionados ao mal,
Os homens pediam-lhes ajuda em troca de oferendas e oraes.
O carter mgico surgiu depois e os homens passaram a usar encantamentos e
frmulas para ter o controle dos espritos. Surgem vrias idias concernentes aos
espritos: muitos, por no terem sido vingados, no podiam repousar em seus
tmulos; outros podiam retornar, em especial, aos dos que morreram
violentamente. Casos e mais casos so relatados, cujos lemas compreendem casas
assombradas e fantasmas. Mas continuavam os espritos temidos e incontrolveis
pelos homens.
Pode-se afirmar que o fenmeno das mesas girantes (ou falantes) deu lugar ao
Espiritismo.
E, por analogia com o fenmeno das batidas, golpes ou pancadas, chamados raps
pelos anglo-saxes, nasceu em Hydesville, pequena aldeia norte-americana, o que
se convencionou chamar "Modern Spiritualism" (neo-espiritualismo) e que a
humilde casa de madeira da famlia Fox, na qual os fenmenos se verificaram, foi,
algum tempo depois, transportada para a Lily Dale Camp (acampamento esprita
de Lily Dale), no estado de New York e transformada em Monumento Nacional do
Espiritismo.
A respeito desse fenmeno, escreveu o professor Charles Richet, mdico ilustre,
autor do "Tratado de Metapsquica", em seu ltimo livro "La Grand Esprance",
(pg. 221):
Um dos mais belos fenmenos da Metapsquca o dos raps, mas no fcil obter
golpes bastantes sonoros para que os percebamos com facilidade. Eis em que
consistem : se, num grupo de experimentadores, entre os que colocam as mos
sobre uma mesa, se encontra um mdium de certa potencialidade fsica, percebem-
se, s vezes, vibraes sonoras na estrutura da madeira e, muito amide, essas
vibraes, que o mdium pode produzir todas as ocasies que as suas mos se
acham imveis em cima da mesa, so de natureza inteligente. A histria dos raps
interessante e eu aconselharia um metapsiquista jovem a escrever uma monografia
detalhada acerca dos mesmos."
Surgiu, ento, a monografia que teve por ttulo "Breve histria dos golpes
medinicos", da autoria do professor italiano Ernesto Bozzano. Foi no sculo
atual, um dos escritores mais conhecidos pelos seus estudos doutrinrios e
cientficos, publicados em vrios idiomas, tais como: italiano, francs, espanhol,
portugus, ingls e outros, tanto em livros quanto em revistas. Escreveu mais de
cem trabalhos entre artigos e livros (estes mais de trinta). O Espiritismo,
naturalmente, existia antes do famoso Mistrio de Hydesville que , sem dvida,
um acontecimento-marco da evoluo das pesquisas psquicas no mundo. Muitas
vezes, apresenta-se combatido e deturpado.
NARRATIVA DO FENMENO
Entre 1843 e 1844, Hydesville era vilarejo do estado de New York e, num casebre
das proximidades vivia um casal da famlia Beli. O marido ficou sozinho em casa
por sua mulher ter viajado. Um mascate apareceu e pediu pousada, entrando para
dormir e, para sempre, desapareceu.
Em 1847, o casal Bell tomou rumo desconhecido e a casa foi alugada por um casal
da famlia Weekmann. Esse casal abandonou a casa por motivo de ocorrncias
estranhas, pancadas noturnas no solo e nas paredes, que no os deixavam dormir.
Nesse mesmo ano, o metodista John D. Fox foi morar no local com sua famlia. 1
Os fenmenos continuaram e as meninas Margaret e Kate, de quinze e onze anos,
respectivamente, envolveram-se com os mesmos. 2 Essa experincia curiosa
despertara um grande interesse nacional e internacional pela comunicao com os
espritos ".
A famlia acordava com pancadas ruidosas que no tinham explicao. Mais tarde,
Margaret Fox, esposa de John, assinou uma declarao, narrando o que acontecia:
"Na noite dos primeiros rudos ns nos levantamos, acendemos uma vela, e
procuramos a razo daquilo pela casa toda... Embora no muito fortes, aquelas
batidas produziam sacudidelas nas camas e nas cadeiras e, quando deitados,
podamos senti-las, bem como quando estvamos de p.
Os rudos voltaram no dia 30 de maro de 1848, continuando durante toda a noite.
Os rudos eram ouvidos em todas as partes da casa... Ouvamos rudos de passos
no solo e como que subindo as escadas. No podamos descansar. Cheguei, ento,
concluso de que a casa devia estar assombrada por algum esprito infeliz e
inquieto.
Ouvira falar nessas coisas com freqncia, mas nunca testemunhara nada nesse
gnero que no me fosse possvel explicar.
Na noite seguinte, 31 de maro, um fato despertou curiosidade no mundo esprita.
O senhor e a senhora Fox, colocaram as camas de Margaret e Kate em seu prprio
quarto, aps o incio dos misteriosos rudos. Os rudos recomearam, quando eles
se deitaram. A noite era de vento, segundo afirmara o congressista Robert Dale
Owen, que entrevistou a senhora Fox e suas duas filhas. John Fox pensou que o
rudo poderia vir dos caixilhos das janelas estremecidas pelo vento e foi janela
tentar, com as mos, reproduzir o mesmo rudo. De repente, Kate, ento com onze
anos, reparou que, a cada vez que o pai sacudia a janela, as pancadas pareciam
responder. Estalando os dedos, exclamou para espanto de sua irm: "Vamos,
senhor do P Rachado (referia-se ao Diabo) faa o que eu estou fazendo !" As
pancadas repetiram imediatamente o estalo de seus dedos! Kate ficou to
assustada que enterrou a cabea sob as cobertas da cama.
Sua irm de catorze anos, Margaret, aceitou o desafio e disse: "Faa o que fao !"
Bateu palmas quatro vezes e, instantaneamente, quatro pancadas ocas vieram da
parede oposta.
Quando Kate Fox recuperara a coragem, atirou longe as cobertas e gritou para
me: "Amanh o dia 1o de abril, dia dos tolos. Algum est tentando fazer
truques conosco ! "
A senhora Fox no concordou e, nervosa, pediu a quem estava produzindo os
rudos, um desconhecido, que batesse a nmero de pancadas correspondentes
idade das meninas. De imediato, ouvirarn-se catorze pancadas, a idade de
Margaret. Uma pausa, e ento se seguiram onze pancadas, a idade de Kate.
Foi, ento, que a senhora Fox se certificara de que uma inteligncia qualquer
estava por trs dos estranhos rudos. A famlia perdeu o medo do incio, notando
que o 'esprito batedor' no lhes queria mal, mas apenas, entrar em comunicao.
A 31 de marco de 1848, a menina Kate manteve dilogo com as pancadas
misteriosas, pedindo que elas se repetissem de acordo com certos nmeros. As
conversaes foram estabelecidas atravs de um cdigo convencionado. O
toribismo quando apresenta um carter inteligente denominado de tipitologia.
Muitas comunicaes inteligentes foram conseguidas atravs desse processo,
segundo um cdigo previamente estabelecido. Souberam, ento, que o esprito
pertencia a um homem de 32 anos, chamado Charles Rosma, vendedor ambulante
que havia sido assassinado no local por latrocnio. E indicou a local em que o corpo
e o seu ba haviam sido enterrados. A escavao foi feita, mas apenas encontraram
restos de um cadver, com fragmentos de ossos e cabelos. O ba no foi
encontrado.
Em 1904, cinqenta e seis anos depois, por causa de um temporal, ruiu uma parede
falsa da casa, no cmodo do poro indicado pelas pancadas. Foi construda urna
parede paralela outra e ningum sabia de sua existncia. Devido a esse fato,
descobriu-se o esqueleto de Rosma e o seu ba de lata, com a ala para carreg-lo
s costas.
A Sra. Fox perguntou se poderia chamar alguns vizinhas para ouvirem as batidas
e o esprito respondeu com duas pancadas. cdigo convencionado para o "sim".
Entre os vizinhos visitantes, havia alguns incrdulos, julgando-se iludidos; outros
aceitaram os rudos como sendo de um esprito.
Segundo a Sra. Fox de uma vez, houve mais de trezentas pessoas, ou na casa, ou
espera de entrar nela.
A notcia do Caso de Hydesville espalhou-se por toda nao, com a publicidade dos
jornais. Kate e Margaret, por insistncia de Leah Fox Fish, sua irm mais velha,
iniciaram sesses pblicas, nas quais faziam supostamente, contato com espritos,
que produziam batidas como resposta.
Formaram-se dois grupos: milhares de pessoas vieram e acreditaram; outras
denunciaram as jovens, fazendo-lhes um desafio. Kate no se conteve e comeou a
chorar, assustada com aquelas mulheres enraivecidas. As pancadas tomaram-se
mais fortes ainda, convencendo as mulheres de que no provinham das duas irms.
Certa ocasio, um grupo de anti-espritas invadiu a sesso e ameaou linchar as
apavoradas, acusando-as de cumplicidade demnio.
A publicidade de Hydesville convenceu outras pessoas de que elas tambm
poderiam conversar com os mortos. Centenas delas apresentaram-se como
mdiuns.
Ira Davenport, de nove anos de idade, e seu irmo William Henry Davenport, de
sete, deslumbrados com as meninas de Hydesville, tentaram fazer o mesmo. Com o
passar do tempo, tornaram-se os famosos irmos Davenport.
Hiptese e Discusso
Considerando-se a teoria espirtica, trata-se da prova da sobrevivncia, com a
identificao do esprito comunicante Charles Rosma.
Do ponto de vista parapsicolgico, o que interessa a confirmao da
clarividncia, sem possibilidade de implicao teleptica. Admitindo-se a tese do
professor Harry Price, de Oxford e do professor Wathely Carington, de
Cambridge, de que a mente sobrevive morte do corpo fsico, agindo sobre a
mente dos vivos, admitir-se-ia o fenmeno teleptico, mas, voltando-se tese
espirtica. Tudo indica que, parapsicologicamente, a menina responderia pelo
inconsciente atravs de psi-kapa, produzindo o fenneno de psicocinesia: as
pancadas nas paredes.
A legitimidade da informao do mascate foi comprovada. E, como notou Emma
Hardenge, ao escrever para o Modern American Spiritualism, estava provado que
o esqueleto e o ba tinham sido colocados primeiramente no local indicado pelas
pancadas, sendo depois removidos para outro, quando circularam as notcias do
desaparecimento do mascate, pondo em perigo de suspeita a famlia Bell.
Sob o ngulo cientfico, necessrio destacar o fato de que a percepo extra-
sensorial de Kate cometeu engano. Por que ela no viu logo o local verdadeiro em
que se encontravam o esqueleto e o ba de Rosma, mas o primeiro lugar onde
haviam sido colocados anteriormente? A informao viria telepaticamente? A
menina teria captado o episdio no inconsciente dos Bell em algum lugar ou o
inconsciente dos Bell ainda estaria voltado para o local do crime, onde a imagem
mais forte, pelo estado emocional que vivenciaram naquele momento.
Mas como justificar que essa apreenso fosse limitada ao momento da primeira
inumao? Todo o processo da retirada posterior do esqueleto e do ba do local
primitivo, de seu traslado secreto para o esconderijo, da construo da parede
falsa, teria sido camuflado pela informao ou pela captao teleptica?
admissvel que a vontade de livrar-se da priso fosse to forte no casal Bell que
apagasse a seqncia culposa na mente de ambos? Declara o professor Stanley de
Brath citado por Ernesto Bozzano no livro "I Morti Ritornano":
Se a informao fosse de origem subjetiva, presume-se que, o inconsciente da
mdium teria de conhecer o local em que realmente estava o cadver" E concluiu
De Brath, como Bozzano, que a explicao plausvel a esprtica. "Pois razovel
presumir que o sepultamento no poro devia corresponder ltima lembrana
terrena do assassinado."
Parapsicologicamente, tudo leva a acreditar que a teoria da clarividncia mais
lgica do que a teleptica, pois a jovem sensitiva poderia ter a sua ateno atrada
para os restos do cadver que ficaram no local primitivo, e ali se fixado. At em
experincias de laboratrio podem ocorrer casos de fixao dessa natureza. Que se
esclarea desde j, que o agente psi percebe o fato numa indiferenciao do tempo
e dentro do aspecto seletivo.
H um caso ainda mais enftico, mostrando que possvel no campo das relaes
humanas, a manifestao da clarividncia pura, ressaltando-se que ningum sabia
sobre o que se havia passado.
No condado de Sussex, Inglaterra, um pastor foi procurado por um homem que
pediu a sua ajuda num caso de infestao. A esposa do consulente era filha de um
homem muito rico que morrera na parquia e que agora lhe apareceu em sonhos,
reclamando que tinham construdo o seu tmulo sobre a sepultura de outra pessoa.
As aparies eram freqentes e a mulher estava prestes a enlouquecer. O coveiro,
ao ser interrogado, afirmou ser impossvel esse engano. E o caso deu-se por
encerrado. Volta o homem e afirma que a infestao continuava. Diante dessa
situao, uma verificao legal foi providenciada, constatando-se que, na
realidade, o tmulo havia sido construdo sobre uma cova vizinha. Corrigido o
erro, desapareceram as manifestaes.
Pode auxiliar nessa compreenso, a teoria da durao, de Henri Bergson, e do
tempo corno fracionamento daquela - sucesso de imagens fracionadas da
durao, como as fotos de um filme ern projeo. Se existe uma estrutura do
tempo, que poderia ser o fluir da durao do conceito bergsoniano, provvel que
a mente possa percorr-la, libertando-se do condicionamento fsico "do aqui e do
agora" em que nos encontramos. So momentos furtivos e excepcionais da
liberdade existencial, que, em geral, implicam fenmenos de percepo sincrnica
do tempo.
No recente livro do mdico Andija Puharich, o "Cogumelo Sagrado" h um
exemplo interessante. Conta o autor que, no dia 13 de dezembro de 1954, aps trs
dias de atividade fsica intensa, sem dormir ou descansar, foi para o quarto e
deitou-se sem trocar a roupa. Adormeceu imediatamente pelo cansao. Mas, logo
se viu a si mesmo como um esprito livre do corpo, flutuando no espao. Viu seu
prprio corpo na cama e pensou em visitar algum nesse estado de libertao.
Dirigiu-se casa da Sra. Garret, em New York, e em seguida saiu procura da
Sra. Alice Bouverie, encontrando-a numa ampla sala de uma casa que no
conhecia. Fixou alguma coisa do ambiente para verificao posterior. Chamou a
sua ateno o brocado doirado das paredes e nele fixou-se. Desejou voltar com
urgncia ao seu quarto, no Estado de Maryland, acordando com sua filha batendo
na porta.
Puharich fez uma verificao posterior do que vira. Na casa, que lhe era estranha.
a sala fora claramente descrita, mas as paredes eram forradas de branco. Todavia,
h quarenta anos as paredes tinham os brocados doirados excitantes que o mdico
vira em seu desprendimento. O que ocorreu? O tempo percebido se mistura com
fragmentos do passado ou do futuro, em sua indiferenciao, semelhana da
mistura bizarra de certos sonhos.
FENMENO PSI: DIFICULDADES DE PESQUISA
Quanto ao fenmeno psi: a prpria caracterizao desse fenmeno (objeto de
estudo e pesquisa da Cincia Parapsicolgica) j constitui um entrave ao bom
andamento e sucesso da pesquisa:
- raridade: por no se deparar comumente, no dia-a-dia com o fenmeno, o
pesquisador deve sempre predispor-se sua busca constante, onde quer que ele
esteja, o que exige trabalho e gasto financeiro.
- fugacidade: o fenmeno efmero, fugaz (exceto em alguns casos, como o de
ideoplastia, em que a "entidade" permaneceu por duas horas), no dando margem
a uma documentao eficiente atravs de material tcnico, atravs de gravadores,
mquinas fotogrficas, filmadoras etc.
- dificuldade de repetir-se vontade: nem sempre e agente psi est em
disponibilidade de ecloso de fenmeno, sem condies psicolgicas (bloqueios,
rudos subjetivos, falsas interpretaes), como o caso de Thomas Green Morton.
- carter de imprevisvel e inesperado: isso deixa o pesquisador em situaes difceis
quanto ao momento exato de ecloso do fenmeno, podendo apanh-lo
desprevenido.
- impreciso e insegurana de testemunhos puramente pessoais: principalmente,
quando se quer reproduzir um fenmeno j vivenciado h algum tempo e que
depende muito do problema de memria, da fantasia e interpretao do narrador,
mesmo quando digno de confiana.
Quanto ao pesquisador: que o seu histrico de vida denuncie confiana, idoneidade
e experincia no campo de trabalho; que use do rigor cientfico, usando mtodos e
tcnicas de consenso universal; que acredite na probabilidade de erro em sua
pesquisa, assumindo-o e no passando a terceiros; que ame o exerccio de sua
profisso, que se atualize, avanando e inovando seus conhecimentos; que, dentro
do rigor cientfico, atenha-se aos limites do seu campo de trabalho, no misturando
o seu objeto de estudo com religio, esoterismo e misticismo, isto no querendo
dizer que o parapsiclogo desconhea a rica interdisciplinaridade da
Parapsicologia e que ele possa utilizar subsdios de outras cincias para o
enriquecimento prprio de sua rea. Deve, portanto, ter uma formao cultural
vasta e atualizada para melhor administrar a sua pesquisa.
Saber que pesquisador (sujeito) e pesquisado (objeto) se interrelacionam,
interferindo, desse modo, no resultado da pesquisa. Da, evitar a no-rigidez de
julgamento unilateral do pesquisador; selecionar certas aplicaes tcnicas do
passado e encarar a metodologia como um caminho a seguir do pesquisador,
dependendo de sua personalidade, e que no existe, rigorosamente, uma
metodologia prpria, alertando que o fenmeno no deve ser adaptado ao mtodo,
mas este ao fenmeno; e, em se tratando de experincias com crianas, redobrar o
zelo, os cuidados e ateno, sempre procurando obedecer s suas necessidades e
interesses, dentro do acompanhamento de suas fases psicolgicas.
Semelhana de certos fenmenos paranormais com acontecimentos puramente
normais: a hiperestesia, o "nsight", o dj vu, situao de pnico etc.
Hiperestesia: leitura atravs de vibraes musculares, da face, mudana da sede
dos rgos dos sentidos: leitura atravs dos dedos das mos, cheiro atravs do
cotovelo ete. Da, a necessidade de identificao do contedo paranormal, que o
distingue de outros tipos de fenmenos.
Insight: chegada inesperada de uma soluo que se busca (entre os artistas,
iluminao).
Dj vu: podendo ser descrito corno um sonho precognitivo esquecido e, uma vez,
em contato com a cena, surge a familiaridade.
Situao de pnico: a pessoa se encontra em estado emocional intenso, passando
por um processo de auto-hipnose, como o caso do indivduo que, fugindo de uma
situao de perigo (chega a acidentar-se) toma atitudes que no faria em seu estado
"normal", utilizando-se de reservas energticas e de certas substncias analgsicas
lanadas no organismo (ultrapassar certas barreiras consideradas impossveis,
fora desse estado); acidentar-se, fugindo do perigo, e no perceber e nada sentir,
pelo fato de estar, durante esse processo, anestesiada.
Ao intencional de um agente inteligente, que pode burlar o controle e a vigilncia
do pesquisador: temos o caso de telecinesia do final do sculo passado, em que as
mesas girantes se tornaram moda nos Estados Unidos e na Europa; at o aspecto
ldico aparecia nessas experincias: quando o indivduo tentava deter uma mesa,
medindo fora com ela, depois de rodopiar, a mesa, inclinando-se, sacudia-lhe de
lado; o caso do piano, na Casa Branca, em que o Presidente Abrahan Lincoln,
pulou em cima para det-lo e tambm fora sacudido fora.
O pesquisador ainda desconhece mecanismos e leis que regem esse tipo de fenmeno:
isso constitui uma barreira serssima, pois tomamos conhecimento da entrada do
fenmeno, a nvel inconsciente (inputs) e da sada (outputs), mas desconhecemos
como se processa (modus operandi), impedindo a realizao de uma teoria
geral de fenomenologia psi.
O campo do fenmeno: direcionamento, por parte do pesquisador para o seu
devido campo psicolgico, psiquitrico ou parapsicolgico. neste campo, que o
pesquisador atuar, te que no lhe cabe o papel de terapeuta, mas de orientador
num trabalho de consultoria do fenmeno, tentando familiarizar o agente com sua
modalidade de fenmeno. Deve observar, ainda, o que h de comum nessa
fenomenologia e as circunstncias em que o fenmeno ocorre.
Preconceito material: opinio de certos pesquisadores ortodoxos que delimitam o
campo de pesquisa ao mundo fsico e suas leis e o preconceito religioso - que no
admite especulaes sobre o divino, o sobrenatural.
CONCLUSO
O Caso das Irms Fox, de Hydesville, inclui-se entre as manifestaes de
assombramento. Nem sempre essas manifestaes apresentam as mesmas
caractersticas.
Tudo indica que nessas casas, subsiste alguma coisa de material em conexo com
as pessoas que as habitaram. o que algumas observaes parecem indicar.
Muitos casos no apresentaram autenticidade havendo iluses, erros, falsas
apresentaes e fraudes.
As prprias Irms Fox negaram as manifestaes de espritos, afirmando ser tudo
falso e que elas produziam os rudos com seu prprio corpo, mexendo os dedos dos
ps. Mais tarde, elas falaram em pblico novamente, dizendo que foram induzidas
por indivduos que no aceitavam o Espiritismo e as foraram a dar aquela
primeira declarao. Confirmaram que tudo que ocorreu era verdade e que as
manifestaes existiam.
H casos de casas mal-assombradas que passam ignorados e desprezados por longo
tempo e que vm a ser abonados por testemunhas idneas. Os cientistas rigorosos,
capacitados e isentos de preconceitos ainda so em pequeno nmero para que
constatem os casos
de fraude e que o pblico seja enganado pelos prprios moradores das casas.
s vezes, as comunicaes nesses casos so feitas por entidades totalmente
desconhecidas do agente psi, o que aconselhvel no dar nenhum valor s suas
declaraes, enquanto o trabalho de averiguao no for completo e satisfatrio,
destacando-se como de total importncia o contedo paranormal que deve
concatenar-se com a realidade.
H muito tempo que esses fenmenos de assombramento foram reunidos sob o
nome de Espritos turbulentos, estudados sobretudo na Alemanha e a
denominados poltergeist (de polter, fazer barulho e geist,esprito). Deve ser
esclarecido que esses fenmenos tambm so multiformes e, muitas vezes, revelam
ao oculta de pessoas falecidas: outros h inteiramente diferentes com pancadas,
passos, audies variadas produzidas por causas inapreciveis e que implicam em
um estudo especial para responder pergunta: Que causa lhes poderemos
atribuir. Animismo, faculdades humanas desconhecidas, fragmentos da alma
terrena? A Parapsicologia recorre fonte inconsciente, reconhecendo-lhe o seu
grande poder de associao livre, intuio e criatividade, despenhados,
principalmente, pela emoo, considerada acionador por excelncia da dinmica
inconsciente.
Os fenmenos em estudo no campo da Parapsicologia so produtos do dinamismo
universal e que os nossos cinco sentidos ainda nos pem numa relao incompleta
em relao a ele.
As foras psquicas ainda no so suficientemente observadas.
Essas foras so de ordem superior s analisadas na Mecnica, Fsica e Qumica.
Elas tm algo de vital e possuem uma mente que compartilha com o Universo e,
por meio dela os seres podem relacionar-se distncia. No deixa ela de ter
semelhana com o "Od" de Reichenbach e Du Prel, e com o "Geon" do Dr.
Javorski.
Tudo indica que h no Universo alguma coisa a mais que a pretensa matria - um
elemento psicodinmico - tornando-se incompleta a explicao mecnica da
Natureza.
Muito pouco sabemos do Universo que nos rodeia: ou vemos seletivamente, ou no
vemos, ou vemos deformado. E, se antes, a preocupao do pesquisador era o vivo,
hoje a busca do saber j atinge o morto e, ultimamente, um outro elemento que se
agregou aos dois - o elemento estranho. E cada um, em seus devidos espaos e
campos de estudo, so objetos de pesquisa: o terrestre, o extraterrestre e o esprito.
Cabe ao parapsiclogo, diante do exposto, atualizar-se em seus conhecimentos
unindo pesquisa pura e levantamento de dados, a pesquisa de campo e de
laboratrio.
Deve avanar sempre, reciclar-se, tornando-se um pesquisador capacitado,
consciente de seu alto nvel de trabalho, de mente aberta e pensamento livre.
O rigor cientfico deve fazer parte de seu objetivo de trabalho, procurando sempre,
como um pesquisador da atualidade, o que h de comum na fenomenologia psi e as
circunstncias em que o fenmeno ocorre.
Em suma, conscientizar-se de que a Parapsicologia cincia como outra qualquer
e, como tal se situa dentro de um processo cumulativo, que compreende verdades
provisrias que do margem a uma renovao constante e novas descobertas. Da,
as probabilidades acontecerem com mais freqncia do que a pretensa certeza
absoluta.
NOTAS
(1)A nica coisa excepcional na vida de John era o lcool, que ele jurava
abandonar. Na juventude, sustentava a mulher e quatro filhos, trabalhando como
ferreiro, mas o amor pelo lcool destruiu-lhe o trabalho, as finanas e a pacincia
da esposa, causando uma duradoura discrdia em seu casamento. Aps renunciar
ao lcool, reconciliou-se com a esposa. Abstmio, tornou-se mal humorado e
taciturno, conseguindo ainda ser pai de mais duas crianas.
(2)Quando Margaret e Catherine - apelidadas de Maggie e Kate nasceram, os pais
j estavam na meia idade. Assim, eram as nicas que moravam com o casal, ao se
mudarem para a cidadezinha de Hydesville, no estado de Nova York, em busca de
uma nova vida. Em dezembro de 1847, a famlia alugou uma decadente casa de
fazenda e, quando chegou a primavera de 1848, John Fox passou a cultivar
hortel, estando ele e a esposa na casa dos sessenta anos. Para as duas meninas, a
vida era desolada, porque Hydesville oferecia pouca distrao para os jovens e, a
maior parte do tempo, Maggie e Kate ficavam isoladas na casa miservel, apenas
contando com os seus pais. No dispunham de recursos intelectuais nem primavam
pela boa escolaridade. Maggie tinha olhos castanhos, era uma adolescente vivaz,
embora desprovida de atrativos - "decididamente no era uma beldade", como
disse depois um observador. Kate, menos esperta, porm com olhos cinzentos,
bonita e com uma palidez delicada, era apreciada na poca. As meninas viviam
entediadas e inquietas, quando, de repente, o tdio cessou depois que a famlia se
recolheu, comeando os estranhos rudos que comeavam a sacudir a casa.
(3) E. E. Lewis, do estado de Nova York, chegou ao local curioso com as histrias
que ouvira do conturbado morto. Entrevistou a famlia e os vizinhos e publicou s
pressas um folheto chamado "Relato dos Misteriosos Rudos Ouvidos na Casa do
Sr. John D. Fox". Lewis no poderia saber, mas seu livreto ocuparia um lugar na
histria como a primeira publicao esprita.
(4) As meninas, Margaret e Kate, descobriram que, quando estalavam as juntas
dos dedos dos ps, em especial contra o p da cama ou contra o cho, conseguiam
fazer, s ocultas, batidas bem satisfatrias. E o vendedor assassinado estava-se
tornando, cada vez mais loquaz. Graas a um novo cdigo comea a expandir seu
vocabulrio muito alm de um lacnico sim ou no. Leah Fox Fish, a irm mais
velha das meninas, levou as irms para muito alm daquela fazenda - para salas
mal iluminadas de sesses espritas e vastos sales de conferncias, para as casas
dos ilustres e poderosos, para um lugar na histria. Leah iria prosperar e florescer.
Da mesma forma Magge e Kate, por certo tempo. No caminho das irms Fox, o
espiritismo desenvolveu-se. E, cinco anos aps, os rudos de Hydesville, havia,
segundo clculos, aproximadamente trinta mil mdiuns, profissionais e amadores,
s nos Estados Unidos.
(5) Em suas "Gregrias Admirveis" (II, 489) afirmava Virglio: "Felix qui potent
rerum cognoscere causas (Feliz o que pode conhecer as causas), destacando a
inteligncia que penetra os segredos da Natureza e foge s vulgaridades.
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(*) Este texto foi publicado no ANURIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA
No 3, Edio 1998
A INFLUNCIA DA ARQUITETURA NAS ASSOMBRAES
Maria da Salete Rgo Barros Melo

I CONSIDERAES GERAIS
Essa apresentao pretende ser apenas o pontap inicial para uma
investigao mais profunda sobre a hiptese das influncias que a arquitetura pode
exercer nos popularmente chamados mal-assombros que acontecem em
determinados espaos como casas, castelos, templos, cemitrios, praas, conventos,
sobrados etc.
A maioria das lendas que envolvem aparies, consideradas por muitos,
fruto do imaginrio popular, pode ter um fundo de verdade, geralmente
desprezado pelos cientistas.
Relatos de assombraes so encontrados em todos os tempos e em todos os
lugares. Aqui no Recife, o Poo da Panela, um dos locais de maior incidncia
desse tipo de fenomenologia e do descobrimento de botijas. Temos relatos tambm
na Faculdade de Direito do Recife, no Arquivo Pblico Estadual, no Teatro Santa
Isabel, Praa Chora Menino, Avenida Malaquias, Hospital da Restaurao, Cidade
Alta de Olinda, entre tantos outros.

II - CONCEITUANDO
Assombrao: fenmeno produzido por aparies, que so manifestaes
telepticas cujo contedo informacional expresso sob forma alucinatria visual
(Valter da Rosa Borges).
Segundo alguns autores, vivenciando emoes intensas, as pessoas,
enquanto vivas, podem deixar imagens cinticas impressas no ambiente, que, sob
certas condies especiais, podem revelar-se, em qualquer poca, a exemplo das
imagens impressas em pelcula fotogrfica.
A assombrao pode ainda, vir acompanhada por fenmenos de toribismo,
que so pancadas, rumor de passos, queda de objetos sem que nada saia do lugar
etc.
H diferenas fundamentais entre assombrao e o fenmeno de poltergeist,
por muitas vezes confundidos. Entre eles, no entanto, existe uma caracterstica
comum: a recorrncia do fenmeno.

Quanto :
- durao: a assombrao pode durar anos, enquanto que o poltergeist
tem curta durao;
- vinculao: a mesma assombrao pode acontecer na presena de
diferentes pessoas e em diferentes pocas, enquanto que o poltergeist s acontece
na presena de um agente causador, geralmente, um adolescente;
- fenomenologia: na assombrao no acontece metafanismo de objetos. No
poltergeist h o surgimento de objetos quebrados, queimados, pedras, cacos de
vidro etc.
- interveno: a interveno do parapsiclogo diante de uma assombrao
apenas no sentido de esclarecer as pessoas quanto fenomenologia. No poltergeist,
ela se d no sentido de diminuir a intensidade do fenmeno at a sua extino.
Arquitetura: arte de planejar, compor e edificar, integrando a prioridade
terica do espao interno, a prioridade plstica da escultura e a continuidade dos
espaos no traado urbano, objetivando a qualidade de vida e o bem estar fsico e
mental do indivduo.
Quando uma obra est no pice da intensidade, de propores, de qualidade
de execuo, produz-se um fenmeno espacial indizvel: o conjunto comea a irradiar
fisicamente. algo que pertence ao domnio do inefvel. Le Corbusier
III - INTERAES GERANDO EMOES
Na arquitetura, cristalizam-se no apenas afetos, conceitos e intuio, mas
tambm determinaes de ser e estar (sob esse aspecto o arquiteto nomeia-se
demiurgo, criando espaos que continuam sob o seu controle, moldando o proceder
daqueles que o penetram). Evaldo Coutinho
Uma eterna conexo entre o autor de um edifcio e seus moradores e
visitantes existe permanentemente sem que seja percebida, visto ser a edificao
comumente mais perdurvel do que o seu idealizador.
Os que percorrem os vos da arquitetura so condicionados a transitar
pelos caminhos traados pelo autor da obra, no exercendo totalmente o livre
arbtrio de suas vontades. , pois, o arquiteto, uma presena constante nos espaos
que criou, eternizando-se e influenciando psiquicamente a todos que por ali
passarem. Falo aqui do arquiteto como idealizador dos espaos e no como o
profissional de arquitetura.
O espao arquitetnico promove a identificao entre pessoas. Sabendo-se
que em determinado local viveu uma personalidade admirvel, a conjuntura de
habitar o mesmo prdio, de refazer suas pegadas, transforma-se em ritual, sem que
entre elas tenha havido qualquer lao de parentesco ou de amizade.
comum a pessoas sensveis, ao penetrarem espaos ntimos que abrigaram
indivduos j falecidos, entrarem em estado alterado de conscincia, devido a um
estado emocional intensificado, identificando-se e at mesmo reproduzindo gestos e
atitudes daquelas pessoas, mesmo sem as terem conhecido.
So vrios os processos pelos quais pode se obter atravs da arquitetura a
interao entre pessoas, promovida pelo arquiteto, que, embora annimo, se fez o
criador de uniformidades que resistiram ao tempo.
Quando algum retorna ao lugar onde passou sua infncia e juventude, por
exemplo, retrocede no tempo ao percorrer os recantos de outrora, na busca de si
mesmo, muitas vezes sem ter conscincia de que por ali passaram tantas outras
infncias e juventudes e que aquele espao nico de residir envolveu e reuniu
tantas outras pessoas numa superposio de imagens que acabam por ser captadas
telepaticamente pela mente dos envolvidos, podendo vir a produzir representaes
psquicas ou fsicas, agindo sobre a mente de terceiros sob forma alucinatria ou
mesmo acionando a capacidade ideoplstica do seu prprio organismo.
Em todas as sociedades est sempre presente a preocupao dos vivos com
os mortos e sua participao nas diversas atividades cotidianas. Essa preocupao
no constitui um indicador de que possa existir realmente esse tipo de
interferncia, mas, um estimulador da investigao das possveis interaes entre
meio fsico - vivos e meio fsico - no vivos. Ernesto Bozzano postulou a hiptese de
que a perda do corpo fsico no exclui a capacidade da mente sobrevivente de
interagir com o mundo fsico.
A arquitetura surgiu naturalmente, quando o homem, para enfrentar as
intempries da natureza e os animais ferozes, procurou abrigo nas cavernas. A
maior parte da vida, ele passava no campo, ao ar livre, em contato direto com a
natureza. Suas emoes se dissipavam na floresta. A evoluo, no entanto, o levou
sofisticao, e hoje, passamos a maior parte de nossas vidas entre quatro
paredes, um piso e um teto, ou seja: dormimos, discutimos, choramos,
trabalhamos, enfim, confinados nesses espaos enfrentamos grandes momentos de
emoo cotidianamente, sujeitos influncia dos materiais empregados na
construo, objetos de decorao, cuja geometria pode irradiar ondas de forma,
da memria das paredes, falha geolgica ou cavidade fechada no solo, corrente de
gua subterrnea ou jazida natural etc.
As paredes guardam em suas molculas todo um ambiente vibratrio
composto de microvibraes de ondas (comprimentos mensurveis: unidade
adotada - Angstrm), deixando cicatrizes de alegrias, tristezas, pensamentos, dio,
amor etc. como testemunhas de vida, no se limitando apenas a registrar e
conservar essas imagens, mas, tambm influenciar atravs de radiaes emitidas,
os subseqentes habitantes e visitantes do espao arquitetnico.
IV CONDIES ESPECIAIS
4.1. DA FORMA
As formas geomtricas mantm relaes entre si que, aparentemente, no
nos revelam a sua importncia. No entanto, estudos a esse respeito, descobriram
que existem profundas relaes entre elas. A relao urea (diviso de um
segmento em mdia e extrema grandeza), por exemplo, segundo Wairy Dias
Cardoso, pode estabelecer um significado energtico dentro de um parmetro
geomtrico.
Essa relao intuitivamente escolhida pelos artistas, por ser mais
harmoniosa e, conseqentemente, esteticamente mais agradvel do que as demais.
Ela est presente na anatomia do rosto (a linha da boca divide a distncia entre a
base do nariz e o queixo em mdia e extrema razo), assim como acontece com a
linha dos olhos em relao ao comprimento do rosto. Tambm os dedos so
divididos pelas falanges em mdia e extrema razo e o umbigo mantm tambm a
mesma relao com a altura do indivduo.
O ponto que assinala essa diviso o chamado ponto de ouro.
Formas geomtricas diversas tm comportamentos diferentes, como por
exemplo, o capacitor, que, com sua geometria diferente, modifica suas condies de
operao. O estudo da teoria dos campos (quando uma regio do espao
modificada na presena de um determinado elemento), demonstra a importncia
da geometria.. A estrela do mar, as flores, as estruturas cristalinas, o favo das
colmias, so exemplos geomtricos de equilbrio e extrema beleza, encontrados na
prpria natureza.
Pesquisas apontam que existe um efeito dentro das pirmides que faz
pensar um tipo de energia com caractersticas de um campo magntico dinmico
com a forma de uma espiral. Foi observado que a manifestao dessa energia
tende, entre outros, a ter caractersticas eletromagnticas.
Mediante testes com diversas formas de modelos reduzidos, estudiosos
chegaram a afirmar que a Grande Pirmide apresenta o fenmeno apresentado
como A Energia da Forma, tendo sido provada a sua existncia atravs de duas
experincias bsicas que so: a cristalizao e o crescimento das plantas.
Concordamos com Dias Cardoso quando ele diz: Podemos concluir que a
Pirmide de Quops tem um padro energtico moldado em uma estrutura
geomtrica.
Algumas caractersticas da pirmide de Quops, no Egito:
1 - dividindo-se o permetro da base pelo dobro de sua altura, obtm-se o
valor da letra pi (3,1416...);
2 - os lados da pirmide se orientam para os quatro pontos cardeais;
3 - o meridiano que marca a pirmide atravessa um mximo de continentes
e um mnimo de mares;
4 - o meridiano que marca a cspide da pirmide divide o delta em duas
partes exatamente iguais;
5 - as diagonais prolongadas da pirmide contm o delta do Nilo;
6 - as sombras produzidas pelas pirmides marcam com matemtica
exatido as datas dos equincios da primavera e do outono e o solstcio da
primavera e vero;
7 - a soma das diagonais da base da pirmide expressa, em polegadas
piramidais, os anos necessrios para que os equincios voltem idntica posio e
tenham lugar sobre o mesmo ponto;
8 - cada lado da base da pirmide marca, em cvados sagrados, a durao
do ano bissexto;
9 - a distncia entre a pirmide e o Plo Norte a mesma entre aquela e o
centro da terra;
10 - o resultado da multiplicao da longitude, em polegadas piramidais da
antecmara real por pi (3,1416) indica a durao exata do ano (365,24 dias).
O permetro da circunferncia (2 a) tendo como raio a altura da pirmide,
igual ao permetro do quadrado (4 b) formado pela base da mesma.
4 b = 2 a onde a = altura; b = base; = 4 b / 2 a = 3,1416
= permetro da base / dobro da altura
Sob o ponto de vista esotrico, pode-se dizer que, no plano fsico, o iniciando
caminha pelos quatro lados do quadrado, significando as viagens pelos quatro
pontos cardeais, enquanto que, no plano csmico, ele d uma volta completa na
circunferncia, onde no existe princpio ou fim, e sim, o eterno.
Atravs de uma verdade matemtica, temos uma verdade hermtica, onde o
microcosmo e o macrocosmo interagem.
No interior das pirmides, no ponto exato que coincide mais ou menos com
o centro de gravidade, foram observados fenmenos de mumificao (a substncia
viva no sofre necrose alguma), que s podem ser explicados pelo efeito de ondas,
fazendo com que as substncias qumicas degradantes no atuem.
4.2. DOS MATERIAIS EXISTENTES NA CONSTRUO
4.2.1. vegetais
4.2.1.1. madeira
Largamente utilizada na construo civil e em
mobilirio, tem propriedades diversas, estando sujeita a deformaes causadas
pelas condies atmosfricas.
- pinho: madeira mole, mas, com bastante resistncia;
- peroba: para locais sujeitos a alteraes na umidade relativa do ar;
- cedro: mole e leve, resiste bem dilatao;
- imbuia: dura;
- marfim: utilizada em mveis;
- pau de gua: muito elstica;
- jacarand: muito dura e resistente s mudanas de temperatura.

4.2.2. minerais metlicos: ferro, mangans, alumnio, ouro, prata, chumbo etc.
4.2.3. minerais no metlicos: cimento, areia, cascalho, gesso, amianto etc.

Ouro, prata e cobre, so da mesma famlia na classificao peridica por
peso atmico e nmero, tm propriedades cristalogrficas, qumicas e fsicas
similares: todos so moles, maleveis e dcteis. So os melhores condutores de
calor e eletricidade de todos os elementos conhecidos. O ouro o mais durvel,
virtualmente indestrutvel. Usado como dinheiro, jias, objetos finos, na indstria
eletrnica, na medicina, nos instrumentos musicais etc.
De acordo com textos sumrios e acdios, os Nefilim vieram Terra, vindos
de Marduk (o dcimo segundo planeta) a procura do ouro e dos metais
relacionados, criando uma espcie de escravatura "com trabalhadores primitivos
idealizados pelos prprios Nefilim" para que fundissem e refinassem os minrios,
moldando-os em forma de lingotes para que fossem levados para o seu planeta. Os
deuses da sumria exigiam que sua comida fosse servida em travessas de ouro,
gua e vinho em taas de ouro e vestidos em trajes dourados.
As antigas tradies aceitavam a seqncia ouro-prata-cobre-ferro para
listar as atividades do homem na terra. O profeta Daniel teve uma viso de "uma
grande imagem" com cabea de ouro fino, peito e braos de prata, abdome de
bronze, pernas de ferro e ps de barro.
Todas essas referncias dos textos antigos sugerem a familiaridade do
homem com a metalurgia desde os tempos mais remotos.
No a toa que a grande preocupao da maioria dos homens estivesse
ligada diretamente aquisio e conservao de seus bens em forma de metais
preciosos, com especialidade o ouro, que, sendo indestrutvel constitua a sua
grande paixo. Para isso, se serviam de esconderijos entre paredes ou enterrados,
popularmente conhecidos como "botijas". Esse costume teve incio na Europa, na
Idade Mdia e perpetuou-se at meados do sculo XIX.
A avareza levava muitas vezes o proprietrio da fortuna a guardar consigo
esse segredo at o seu leito de morte, fato esse, avaliado como sendo um fator
gerador de grandes emoes.
A Igreja Catlica, por sua vez, tambm cultivando o gosto pelos metais
preciosos, possivelmente a exemplo dos Nefilim que pareciam ser profundos
conhecedores de suas propriedades fsicas, construiu seus suntuosos templos com
esculturas em ouro e prata, que, alm da demonstrao de poder e da conseqente
imposio de respeito, simbolizavam a eternidade do esprito, atravs da utilizao
de materiais indestrutveis.
As necessidades religiosas parecem ser as mesmas em todos os tempos e
lugares, onde existe a urgncia do espao adequado ao exerccio da f, na maioria
das pessoas condicionadas ao ato litrgico.
Alm de exercer as funes de casa de orao, vrios templos possuem
tmulos onde enterrada parte do clero em todo o mundo e, sabe-se, que algumas
catedrais, tambm so depositrias de muitos segredos esotricos que ali
permanecem at hoje.
Supe-se que os valores arquitetnicos utilizados nessas construes
renam um grande nmero de funes relacionadas com a Astronomia, a
Matemtica e a Cincia Hermtica, a exemplo dos utilizados na Grande Pirmide.
4.3. DOS FATORES PSICOLGICOS
No poderemos deixar de destacar aqui a influncia que fatores como o
medo, a insegurana, as supersties, o folclore, as crendices populares etc. podem
causar, ocasionando uma fenomenologia subjetiva, no caracterizando, portanto,
fenmenos de natureza paranormal, ou mesmo espiritual, como afirma a doutrina
esprita.
A ttulo de ilustrao, contava meu av que no incio do sculo, viajando
pelo serto como vendedor de jias, costumava pedir pousada todas as noites em
stios e fazendas, prosseguindo viagem na manh seguinte.
Em certa ocasio, deram-lhe para dormir um pequeno quarto cheio de
entulho nos fundos de uma casa grande de engenho.
Armou sua rede, trancou bem a porta, apagou o candeeiro e deitou-se para
dormir. O silncio era total. Aps algum tempo, escutou um arrastar de chinelos
dentro do quarto e, gelado de medo, aguardou os acontecimentos. A rede comeou
ento a balanar suavemente e, gradualmente foi aumentando o balano at que
tocasse o telhado e, da mesma forma foi diminuindo at que parou por completo.
O pavor tomou conta dele, que, sem coragem de levantar e acender o
candeeiro, esperou o dia amanhecer.
Intrigado, resolver ficar mais uma noite para enfrentar a tal situao. Tudo
se repetiu igual noite anterior, at a falta de coragem em tomar qualquer atitude.
No dia seguinte conversou com algumas pessoas da fazenda com o objetivo de
colher alguma informao que esclarecesse a situao, mas, no obteve sucesso.
Tomou ento uma deciso drstica: enfrentaria a situao de qualquer
forma. Armou-se de um revlver, uma vela e uma caixa de fsforos, trancou bem a
porta, deitou e esperou at que tudo comeasse outra vez. Quando os passos foram
ouvidos e a rede iniciou o balano, riscou um fsforo, acendeu a vela e pulou a rede
de revlver em punho. Qual no foi a sua surpresa quando viu que ratinhos
corriam pelo cho espalhando papis velhos e um deles roia tranqilamente o
punho de sua rede.
4.4. LOCALIZAO
Nas regies tropicais, de uma maneira geral, muito quentes, a presena de
serras, chapadas e planaltos amenizam a temperatura, estabilizando os efeitos de
dilatao nos materiais de construo.
G. Lakhovsky defende a tese que fala da influncia do terreno na vida dos
moradores de uma casa (Contribuio Etiologia do Cncer): o cncer uma
reao do organismo contra uma modificao de seu equilbrio vibratrio sob o efeito
das radiaes csmicas. Quer essas radiaes aumentem ou diminuam em
intensidade, quer aumentem ou diminuam seu comprimento de onda, o equilbrio
oscilatrio de nossas clulas modifica-se. Pois bem, as radiaes csmicas que sulcam
o ter so em parte captadas pelo solo, posto que essas ondas penetram nele at uma
profundidade aprecivel. indiscutvel que as condies desta absoro modificam
mais ou menos o campo eletromagntico dessas radiaes na superfcie do solo, que
reemite nova radiao. Essas ditas radiaes modificam, pois, as condies de vida da
clula viva que vibra neste campo.
Uma casa saudvel, isenta de enfermidades fsicas e mentais, bem
provvel, no servir de palco para as assombraes.
4.5. ORIENTAO
Como j observamos, no caso da pirmide de Quops, os
quatro lados se orientam para os quatro pontos cardeais. Isso deve significar
alguma interferncia no que se refere ao magnetismo da terra.
4.6. ASPECTOS GEOGRFICOS

4.6.1. abalos ssmicos
So registrados anualmente cerca de 1 milho, dos
quais cerca de 5000 so perceptveis pelo homem e 20 a 30 so de efeitos danosos.
Na calada da noite, esses abalos podem concorrer para o deslocamento de objetos,
gerando rudos estranhos.
4.6.2. composio geolgica do terreno
Nos terrenos impermeveis as radiaes refletidas,
refratadas e difundidas misturam-se com as primitivas para produzir um campo
interferente e ondas estacionrias, enquanto que nos permeveis, o campo
superficial no modificado, servindo para uma construo saudvel.
A radiestesia percebe as radiaes prximas ou
distantes, atravs do observador hipersensvel ou atravs de instrumentos
(forquilha ou varinha e o pndulo), na terra e no organismo humano (minas de
gua, minrio, petrleo, diagnsticos ou pr diagnsticos de doenas).
4.6.3. corrente de gua subterrnea ou jazida natural
4.6.4. falha geolgica ou cavidade fechada

4.7. CONDIES ATMOSFRICAS
4.7.1. temperatura
4.7.2. chuvas
4.7.3. umidade
4.7.4. ventos etc.
Esses fatores tambm podem vir a provocar uma fenomenologia ilusria nas
pessoas, gerando boatos de assombraes.
V - CASAS MAL-ASSOMBRADAS
No poderia falar em casas mal-assombradas sem me reportar ao mestre
Gilberto Freyre em "Assombraes do Recife Velho".
O sobrado da Estrela, aonde vultos chegavam janela chamando quem
passasse na rua, luzes que se acendiam nos dois andares da casa vazia, louas que
se quebravam na sala de jantar. Na casa da esquina do Beco do Marisco, depois
que todos dormiam, ouvia-se queda de mveis, correntes arrastadas pelo soalho,
portas se abrindo. Era um sobrado de trs pavimentos, construdo em 1865 e um
dos mais novos entre os sobrados velhos da cidade. Na frente, cinco janelas e no
oito, oito. Passou vrios anos desocupado e o boato que corria era que ali
vagavam espritos, at que um dia, um portugus surdo que no se importava com
os rudos das almas penadas, o alugou. Logo a partir da primeira noite, seus
familiares comearam a ouvir barulho estranho na escada, vultos entrando e
saindo dos quartos. O surdo acordava no meio da noite para ver o que estava
quebrando dentro de casa, mas, encontrava tudo em ordem, at que um dia
resolveu desocupar a casa depois de ter encontrado um dos seus empregados
enforcado no primeiro andar. A polcia ao fazer as investigaes, subindo as
escadas, logo no terceiro lance, recebeu um punhado de areia nos olhos. O
proprietrio resolveu ento vender o casaro, que foi adaptado para um dos
primeiros cinemas do Recife, perdendo desta forma o seu encantamento.
No incio do sculo, com a demolio de algumas casas antigas, de arcos e da
Igreja do Corpo Santo, encontrou-se muita moeda enterrada, ouro do tempo
colonial.
Tudo leva a crer que tanto as assombraes, como as pessoas, so
condicionadas a transitar nos espaos com desenvoltura, ou seja: as assombraes
entram e saem pelas portas, aparecem em janelas, utilizam-se das escadas, enfim,
agem como se estivessem vivas. No ouvimos relatos de aparies andando com os
ps no teto ou passando por buracos de fechadura. Raciocinando desta forma e
levando em considerao que a experincia teleptica no vem pura, ou seja, sofre
influncia dos condicionamentos do emissor e do receptor, "poderemos argumentar
que psiquicamente os mortos podem perceber o mundo fsico, mas, o que os vivos
percebem desta presena no fsica apenas uma representao alucinatria dela.
Assim, a apario de uma pessoa morta, no a percepo do esprito da mesma, mas
a sua representao psquica, decorrente de uma experincia teleptica sob forma de
alucinao visual." (Valter da Rosa Borges)
Um dos casos de casa mal-assombrada mais peculiar aconteceu na Espanha,
em 1971, quando estranhos rostos comearam a aparecer em um casebre no
pequeno povoado de Blmez.
Maria Pereira, dona de casa do lugarejo, descobriu que "se formara" um
rosto feminino na pedra do fogo a lenha de sua cozinha. Ela tentou rasp-lo, mas
ele parecia emergir diretamente da pedra. Maria chegou at a cobrir o rosto com
uma camada de argamassa, porm, mesmo assim, a imagem persistiu ali. Ento
comearam a surgir rostos no cho da cozinha, que, algumas vezes, desapareciam
com o correr do dia ou mudavam de expresso.
No demorou para que a casa se transformasse em um ponto turstico
local, e Maria Pereira comeou a cobrar ingresso das pessoas que queriam ver os
rostos. Centenas de turistas comearam a afluir casa, at que autoridades
polticas e religiosas do local ordenaram o trmino daquela visitao pblica.
Felizmente, nessa altura, o dr. Hans Bender, da Universidade de Freiburg, na
Alemanha, tomou conhecimento do caso. Bender, um dos mais famosos
parapsiclogos germnicos, decidiu investigar o estranho fenmeno, em
colaborao com o dr. Germn de Argumosa, da Espanha. Para testar os rostos, os
dois pesquisadores prenderam uma chapa de plstico no cho da cozinha. Ela foi
deixada ali durante vrias semanas, sendo retirada apenas quando a gua ficou
condensada embaixo dela. Os rostos continuaram a se formar, mesmo nessas
condies de controle. Apareceram de forma consistente durante todo o ano de
1974, e, embora a sra. Maria Pereira construsse nova
cozinha na casa, no demorou para que os rostos comeassem a aparecer tambm
ali.
O professor Argumosa testemunhou pessoalmente a materializao de um
rosto, no dia 9 de abril de 1974. Conseguiu fotograf-lo, apesar de a imagem
desaparecer logo em seguida. O emprego de documentao fotogrfica elimina
qualquer possibilidade de insinuar que os
rostos tenham sido alucinaes, ou mesmo configuraes ocasionais formadas na
pedra.
Com o objetivo de realizar novos testes para evitar fraudes, Argumosa e colegas
verificaram se os rostos podiam ser feitos com tintas artificiais. Os resultados de
seus estudos qumicos foram mostrados na edio de novembro de 1976 da
Schweizerisches Buletin fr Parapsychologie, publicao sua especializada em
casos de parapsicologia, e no foi descoberto nada de suspeito.
O motivo do curioso fenmeno jamais veio a ser definitivamente
esclarecido. Alguns dos moradores do povoado cavaram o cho da cozinha da sra.
Maria Pereira e encontraram alguns velhos ossos enterrados ali. Correu o boato de
que a casa teria sido construda sobre um antigo cemitrio, a ltima morada de
mrtires cristos assassinados por mouros no sculo 11.
Em 1847, num vilarejo no estado de Nova Iorque, a famlia Fox certa noite
acordou com diversas pancadas sem causa aparente que provocavam sacudidelas
nas camas e nas cadeiras. Em 30/03/1848 os rudos voltaram, continuando durante
toda a noite.
Eram ouvidos passos no solo e subindo as escadas. Na noite seguinte,
ventava muito e o Sr. Fox pensou que os rudos poderiam vir dos caixilhos das
janelas estremecidas pelo vento e foi janela tentar, com as mos, reproduzir os
rudos. Sua filha de onze anos reparou, ento, que a cada vez que o pai sacudia a
janela, as pancadas pareciam responder. Eram portanto, pancadas inteligentes.
Atravs de um cdigo pr estabelecido, kate e Margareth travaram uma
conversao com o suposto esprito que declarou ser um homem de 32 anos,
chamado Charles Rosma, vendedor ambulante que havia sido assassinado naquele
local. Seu corpo e o ba estariam ali enterrados. A escavao foi feita, mas apenas
encontraram restos de um cadver com fragmentos de ossos e cabelos. O ba no
foi encontrado.
Cinqenta e seis anos depois, por causa de um temporal, ruiu uma parede
da casa que revelou-se falsa, tendo sido construda paralela outra, sem que
ningum soubesse de sua existncia. Descobriu-se a o esqueleto de Rosma e o seu
ba de lata com a ala para carrega-lo s costas.
VI - CONCLUSES
a) A especulao em torno da hiptese da influncia exercida pela arquitetura
nas assombraes, deve ser orientada no sentido de estabelecer relaes quanto aos
valores arquitetnicos, tendo em vista as condies especiais aqui apresentadas e
outras mais que possam contribuir para o estudo em questo;
b) Esses valores devero ser minuciosamente investigados pelo pesquisador,
visto que alguns deles podero ocasionar uma fenomenologia ilusria, levando as
pessoas, tomadas pelo pnico ou influenciadas por supersties, a escutarem
rudos, ouvirem vozes, verem vultos etc., provenientes apenas da dilatao de
materiais utilizados na construo, pequenos abalos ssmicos, acumulao de ar
dentro das tubulaes, animais noturnos, efeitos visuais provocados pela
luminosidade etc. O parapsiclogo poder ser solicitado a dar parecer tcnico
sobre a existncia ou no do fenmeno, na hiptese da extino de locao
imobiliria. O nosso cdigo civil prev no artigo 1.101: A coisa recebida em virtude
de contrato comutativo pode ser enjeitada por vcios ou defeitos ocultos que a tornem
imprpria ao uso a que destinada ou lhe diminua o valor.;
c) Pela argumentao utilizada nesse trabalho, a arquitetura no parece exercer
influncia direta nas assombraes, mas, a interao do indivduo com
determinados valores arquitetnicos, podem promover o surgimento de emoes,
levando o indivduo a um estado alterado de conscincia, que por sua vez provoca
o transe hipntico ou medinico. Esse estado traz repercusses em nvel de crtex
cerebral, evidenciando um mecanismo psicofisiolgico especial, tornando o
indivduo mais eficiente do que em seu estado normal, por ser o conhecimento
inconsciente acionado, despertando informaes armazenadas bsicas ou
adquiridas (criptomnsia), que so exteriorizadas atravs de uma fenomenologia
sob forma alucinatria visual individual ou coletivamente induzida. Essa a
hiptese parapsicolgica.
d) Hoje, estudiosos pesquisam acerca das interaes mente-organismos-
ambiente. Essas interaes existem e se fazem presentes no cotidiano. Se a mente
de um vivo pode interagir com a de outro ser vivo e com o meio ambiente,
poderemos imaginar que a mente de um morto tambm possa interagir com a
mente de um vivo e com o meio fsico, como asseguram os espritas, j que, o que
morreu foi a matria. Da a possibilidade de telepaticamente haver uma interao
morto / vivo, causando a alucinao visual, auditiva, olfativa etc.
e) As edificaes de uma forma geral no so os nicos locais onde so
percebidas as assombraes, mas tambm em praas (a praa Chora Menino,
em Recife, por exemplo), nas ruas desertas do Poo da Panela, no Aude do Prata
etc. elas podem ser vistas e ouvidas por diferentes pessoas durante longos anos, at
que os espectadores atendam ao pedido das almas penadas, ou seja, a celebrao
de missas, a retiradas de botijas, o pagamento de dvidas etc., segundo a crendice
popular.
f) Sabemos que o tomo, antes definido pelos fsicos newtonianos como
indestrutvel e o mais elementar bloco-construtor do mundo material, era, na
realidade, composto de partes ainda menores e mais elementares: prtons,
elctrons e nutrons, que, por sua vez, apresentavam um comportamento estranho
que desafiava os princpios newtonianos. Em determinados experimentos
comportavam-se como entidades materiais e, em outros, como se tivessem
propriedades ondulatrias (paradoxo onda-partcula). Diante desse novo contexto
de relaes e eventos unificados, deduziu-se que a conscincia no reflete o mundo
material objetivo de maneira apenas passiva: ela tem papel ativo na criao da
prpria realidade. Segundo Price, a apario constituda de imagens persistentes
e dinmicas, criadas pela mente humana, mas, dela se separando para adquirir
existncia autnoma.
g) Quando pudermos repetir, em laboratrio, as condies especiais que levam
as imagens cinticas gravadas, das pessoas enquanto vivas, a serem reveladas,
talvez possamos voltar s cenas de pocas passadas, fazendo a to sonhada viagem
no tnel do tempo.
VII BIBLIOGRAFIA
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Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife, 1996.
SITCHIN, Zecharia. O 12 Planeta. Editora Best Seller. So Paulo, 1978.
CRENA NA PARANORMALIDADE E OS FENMENOS PSI COM
ESTUDANTES UNIVERSITRIOS NO BRASIL
Jalmir Freire Brelaz de Castro
ABSTRACT
Neste trabalho apresentamos os primeiros resultados de uma pesquisa realizada
com estudantes universitrios. O fenmeno paranormal muito comentado mas
sua aceitao na sociedade apenas presumida. Pretendemos descobrir a extenso
da crena no paranormal em uma populao universitria e se as pessoas que
aceitam psi tambm se consideram capazes de passar por experincias
paranormais.
Os 77% de aceitao de psi foi mais alto do espervamos, porm no foi derivado,
em sua maioria, da prpria experincia com psi que foi relatada por 21% dos
estudantes e sim, ao que nos parece, de um contexto social favorvel a aceitao
dos fenmenos paranormais.
Tambm pretendamos descobrir as caractersticas dos fenmenos paranormais
apresentados. Procuramos pela ocorrncia de PES, PK, Cura Psquica,
Desempenho Fora do Comum ou Conhecimento Extraordinrio em estado
alterado de conscincia e tambm a ocorrncia de experincias fora do corpo
(EFC) e experincias de quase morte (EQM). A pesquisa tambm verificou a
maneira como a informao paranormal foi expressada, tais como, sonhos,
alucinao, alterao da personalidade, comparando os resultados com outras
pesquisas.
Envolveu 363 estudantes de duas reas diferentes - cincias biolgicas (estudos
orientados para seres humanos e sistemas vivos) e tecnologia (estudos orientados a
hardware e software) pois pretendamos saber se havia diferenas nos resultados.
Os resultados avaliados at ento mostraram algumas diferenas entre os
estudantes de cincias biolgicas e tecnologia, os ltimos compostos 2/3 de homens
( enquanto os estudantes de biolgicas eram 2/3 mulheres) tendiam a acreditar
menos em psi, consideraram-se menos capazes de produzir psi. Mas, os
percentuais de experincias paranormais foi quase o mesmo para ambas as reas.
A pesquisa foi baseada no ponto de vista do sujeito (fenomenolgico), e o
questionrio utilizado continha uma breve definio do que pudesse ser
considerado uma experincia paranormal
1. Introduo
Procuramos nesta pesquisa conhecer psi em relao a uma comunidade
universitria brasileira. Para essas pessoas seria psi uma realidade ou apenas
fico, chamando ateno somente no momento que algum tipo de informao ou
interao anmala ocorre, na qual as habituais noes de tempo, espao e energia
parecem ser quebradas, mas depois sendo relegada ao sem sentido e aparte da vida
cotidiana. Pretendemos saber se a funo psi faz parte da realidade das pessoas a
ponto de nela acreditarem, bem como acreditarem ser capazes de produzi-la e at
mesmo j terem passado por essas experincias.
Tencionamos descobrir a extenso dessas pessoas que acredita em psi, e como a
idia de "fenmeno paranormal " aceita. Tambm quisemos saber se os prprios
alunos se consideram capazes de produzir um fenmeno paranormal.
Pretendemos ainda descobrir a extenso dos estudantes que consideram ter
passado por experincias paranormais e obter informaes a respeito de suas
caractersticas. Procuramos descobrir a ocorrncia de PES, PK , Curas Psquicas
ou Desempenhos Notveis ou Conhecimentos Extraordinrios em estados alterados
de conscincia e tambm a ocorrncia de EFCs (experincia fora do corpo) e
EQMs (experincia de quase morte).
A pesquisa tambm verificou a maneira como a informao paranormal foi
expressada , tais como, sonhos, fortes impresses, alucinaes (nas formas visual,
auditiva, ttil e olfativa), e em que processo ocorreu , em que circunstncias,
comparando algum dos resultados obtidos com outras pesquisas, bem como
algumas de suas caractersticas como durao, h quanto tempo ocorreu e se foi
repetida.
Utilizamos da abordagem fenomenolgica , referida por Krippner (1995) e Zangari
(1995), este citando Rhea White (1990), que centrada no sujeito significncia da
experincia para o mesmo, e no apenas nos resultados.
A crena na paranormalidade e como ela pode alterar os resultados tem sido
estudado de vrias formas h bastante tempo. Desde os estudos de Gertrude
Schmeidler in 1942, na Universidade de City Hall em Nova Iorque, os termos
"ovelha" e "cabra" tem sido utilizado (em contexto de testes) para se referir
queles que acreditam na realidade de psi e tem em testes um desvio significativo
acima do acaso, daqueles que no acreditam e tem um desvio significativo para
baixo. No nosso caso, como veremos adiante em Discusses, os percentuais de
pessoas que passaram por psi no se correlaciona fortemente com a crena na
paranormalidade.
Esta pesquisa tambm pretende correlacionar nos prximos meses (com os dados
que j dispomos mas no processados nesta etapa) se as pessoas das reas de
cincias biolgicas (cujos estudos so direcionados a sistemas vivos ou lida
diretamente com o ser humano ou seres vivos), apresentam resultados
significativamente diferentes dos alunos de tecnologia (cujos estudos so centrados
em sistemas informacionais e software e equipamentos e hardware)
2. Mtodo
Participantes
- Todos os participantes, N=363, eram alunos da Universidade Federal de
Pernambuco. Como mostrado nos grficos em anexo, os alunos foram 54%
mulheres e 46% homens, essas propores se invertiam a depender da rea de
formao. Em cincias biolgicas 63% eram mulheres e 37% homens enquanto em
tecnologia 69% eram homens e 31% mulheres. Ou seja, para biolgicas cerca de
2/3 eram do sexo feminino enquanto para tecnologia cerca de 2/3 eram do sexo
masculino.
- 91% dos estudantes tinham mais de 25 anos, 4% estavam entre 25-29 anos e 5%
acima de 34 anos, no houve estudantes entre 30-33 anos Os alunos de cincias
biolgicas 96% tinham menos de 24 anos, 3% entre 25-29 anos e 1% acima de 34
anos. Por sua vez, os alunos de tecnologia 77% tinham menos de 24 anos, 8%
tinham entre 24-29 anos e 15% acima de 34 anos.
- Os formulrios foram aplicados em maio e junho de 1997.
Questionrio
Para evitar m interpretao nos resultados, o questionrio teve uma breve
definio do que deveria ser uma experincia paranormal, para que os alunos no
deixassem de entender as perguntas e pudessem dar respostas objetivas.
Algumas hipteses consideram a interao entre o experimentador e o sujeito
(neste caso, aquele que est aplicando os formulrios) pode afetar os resultados.
Nesta pesquisa nenhuma das pessoas que aplicaram o formulrio era
parapsicloga, embora a maioria fossem simpticos a parapsicologia, at porque se
propuseram a ajudar na pesquisa, bem como no tinham conhecimento prvio
sobre o assunto no podendo, portanto, encorajar os estudantes nas respostas. Isto
significa, que uma suposta influncia que o experimentador (quem aplicou os
formulrios) possa ter tido foi diminuda.
O questionrio foi dividido em duas partes. Na primeira, todos os estudantes
participaram respondendo sua crena ou no em psi e se acreditavam que podiam
produzi-lo, alm de dados de curso, sexo e idade. A segunda parte foi respondida
apenas por aqueles que diziam ter passado por experincias paranormais. O
formulrio na sua integridade mostrado no anexo.
Procedimento
Contatamos com a Coordenadora dos Cursos Bsicos ( primeiro e segundo anos)
da rea de Cincias Biolgicas e com um professor dos curso de graduao e ps-
graduao do curso de Cincia da Computao, onde expusemos a natureza da
pesquisa e constatamos a sua disposio em ajudar-nos.. Estes ento aplicaram os
formulrios, bem como pediram outros professores para faz-lo. Na rea de
cincia biolgicas, alguns monitores (alunos que auxiliam o professor) aplicaram os
formulrios. A todos os alunos das salas de aula foram solicitados a participar,
mesmo aqueles que no acreditavam em psi, neste caso s deveriam responder a
primeira parte do questionrio, desta forma teramos uma amostragem completa
de cada sala de aula.
Anlise
Estes so os resultados preliminares da pesquisa, nem todos os dados puderam ser
ainda processados e correlacionados. Basicamente utilizamos Microsoft Excel para
ajudar na anlise dos resultados e gerar os grficos, os resultados nesta etapa so
estatisticamente descritivos do que analticos.
TABELA 1
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE
REA CURSO No ALUNOS CRENA EM PSI- % CRENA NA
CAPACIDADE EM PRODUZIR PSI- % PASSARAM POR EXPERINCIAS
PARANORMAIS - %
CIN-CIAS Biologia, Fsioterapia, Enfermagem 45
BIO Educao Fsica 19
L Medicina e Odontologia 87 81 26 23
GI Nutrio 20
CAS Psicologia 26
SUBTOTAL 268
TEC-NOLO Cincia da computao 78
GIA Ps-graduao em Cincia da Computao 17 66 27 16
SUBTOTAL 95
TOTAL GERAL 363 77 26 21
3. Resultados Parciais
Acreditam na Paranormalidade e Se Consideraram Capazes de Produzir Psi
- 77% o resultado total de estudantes que acreditam em psi (54% mulheres e
46% homens). 81 % devido a cincias biolgicas (63% mulheres) e 65% relativo a
tecnologia (69% homens);
- No total 26% dos estudantes se consideraram eles prprios capazes de produzir
psi, 26% para cincias biolgicas 27% para tecnologia;
Passaram por Experincias Paranormais
- 21% dos estudantes consideraram j ter passado uma experincia paranormal ou
psquica (23%cincias biolgicas e 16% estudantes de tecnologia);
- Entre os estudante que acreditavam em psi e tambm acreditavam ser capazes de
produzir psi, 20% afirmaram ter tido experincias paranormais (19% cincias
biolgicas e 23% alunos de tecnologia);
- Uma descoberta interessante foi que entre as pessoas que acreditavam em psi mas
no acreditavam ser capaz de produzi-la, de fato 10% relataram que produziram.,
(13% cincias biolgicas e 1% estudantes de tecnologia);
- 0% das pessoas que disseram no acreditar em psi relataram experincias
paranormais.
- Entre os alunos que tiveram experincias paranormais 48% disseram que
tiveram a informao confirmada por outra pessoa.- PES - Percepo
Extrasensorial (48% cincias biolgica e 47 estudantes de tecnologia);
Maneira de Obter a Informao Paranormal e Caractersticas das Experincias
Paranormais
- 39% dos estudantes reportaram sua experincia paranormal ao presente ou
passado e 61% ao futuro (para o ltimo 63% cincias biolgicas e 53% estudantes
de tecnologia)
- As experincias foram relatadas 52% a prpria pessoa (47% cincias biolgicas e
75% estudantes de tecnologia) e 48% a pessoas conhecidas , tais como pais,
namorado ou namorada (53% cincias e 25% a estudantes de tecnologia), entre as
experincias relatadas a pessoas conhecidas.
Experincias PK
- 9% relatam experincias PK (11% biolgicas e 0% tecnologia);
- 8% relataram que a experincia PK foi confirmada por outra pessoa (9%
biolgicas 0% tecnologia).
Passaram por EQM
- 5% daqueles que passaram por experincias paranormais relataram experincias
NDE (5% biolgicas e 7% tecnologia).
Passaram por EFC
- 9% do total dos estudantes relataram EFCs (10% % biolgicas e 6% tecnologia);
- 44% entre as pessoas que tiveram PES relataram EFC com (45% biolgicas e
40% tecnologia)
- 8% daqueles que passaram por experincias psi relataram EFC com PES
confirmada por outra pessoa (8% biolgicas e 7% tecnologia);
- 6% das pessoas que vivenciaram psi relataram EFC com PK (8% biolgicas e
0% tecnologia);
- 2% das pessoas que passaram por psi relataram EFC com PK confirmada por
outra pessoa. (3% biolgicas e 0% tecnologia);
Cura Psquica
- Entre aqueles que disseram ter passado por experincias psi , 21% relataram ter
sido curados psiquicamente por algum (21% biolgicas e 20% tecnologia);
- Tambm 21% consideraram ter curado psiquicamente algum (21% biolgicas e
20% tecnologia);
- A forma mais freqente que as pessoas consideraram ter sido curadas foi atravs
da imposio de mos, xxx%, orao xxx%, xx% cirurgia psquica e outras xx%.
Mostraram Desempenho ou Conhecimento Extraordinrio em Estados Alterado
de Conscincia
- 11% disseram ter apresentado desempenho ou conhecimento extraordinrio em
estado alterado de conscincia. (11% biolgicas e 13% tecnologia);
Outras Caractersticas
- 11% repetiram PES, PK, EFC and Cura Psquica mais do que uma vez (11%
biolgicas and 13% tecnologia);
- A ltima experincia ocorreu em 29% dos casos hxxxxx, 22% em menos de 1
ms, 24% em menos de 1 ano e os restantes 25% h mais de 1 ano.
- As pessoas estavam 39% despertas, 46% dormindo and 6% outros;
- 63% das pessoas no sabem o que causou a experincia, enquanto 8%
consideraram que foram induzidos por outra pessoa, 10% foram auto-induzidos e
18% disseram que uma forte emoo deflagrou a experincia.
- 25% dos alunos consideraram que a experincia levou segundos, 32% minutos,
`13% horas e 30% no souberam.
4. Discusso
Esperamos ao realizar essas pesquisas que possamos ter contribudo para uma
melhor compreenso sobre experincias paranormais vividas no contexto da
sociedade brasileira, embora, importante salientar, esta amostragem no seja
representativa da populao em geral.
CRENA NA PARANORMALIDADE
- Os 77% de crena na realidade dos fenmenos paranormais foi muito mais alto
do que espervamos . Procuramos aplicar os questionrios da forma mais neutra
possvel como j descrito em mtodo. Porm consideramos que dois fatores podem
ter melhorado esta percentagem, primeiro, os meios de comunicao no Brasil,
especialmente a TV tm constantemente abordado os fenmenos paranormais, se
bem que na maioria das vezes de uma maneira fantasmagrica, como o mostrado
nas novelas televisivas e transmitida para todo o pas, isso faz freqentemente a
idia do paranormal mais perto das pessoas. O segundo fator, foi a idade dos
participantes, 91% tinham menos de 24 anos de idade, e pessoas jovens parecem
estar mais abertas a aceitar idias novas e contraditrias, tal como a existncia de
fenmenos paranormais que parecem contradizer a viso mecanicista do mundo.
- Mario Varvoglis (1996) cita uma pesquisa, aplicada no incio da dcada de 70,
entre os leitores da revista cientfica interdisciplinar New Scientist ( na sua maioria
cientistas e tecnlogos), para determinar o que a comunidade cientfica pensava a
respeito da parapsicologia, mostrou em 1500 respostas que 88% pensavam que a
parapsicologia uma disciplina cientfica legtima e 67% consideram de ESP como
uma "provvel possibilidade" ou um " fato estabelecido" (Evan, C -1973.
Parapsychology. What the questionnaire revealed. New Scientist, 57, 209). Este
ltimo percentual 67% aproxima-se do por ns encontrado.
- No foi objetivo dessa pesquisa abordar a profundidade do comprometimento
com a crena no paranormal nem suas conseqncias comportamentais, neste
sentido mais um indicador de aquiescncia com o fenmeno, mas como veremos
adiante a crena na paranormalidade no parece ter sido originada na sua
maioria.
- Os estudantes de tecnologia (cincia da computao) mostraram menor tendncia
a acreditar em psi - 65% ( destes a maioria eram homens - 69%., pois
tradicionalmente essa rea mais procurado por homens) comparado aos 81% de
cincias biolgicas (a maioria mulheres - 63%, pois muitos dos cursos a
abrangidos, tais como nutrio, fisioterapia e enfermagem so tradicionalmente
escolhidos por mulheres). Esses resultados podem sugerir que indivduos
dedicados a rea tecnolgica, e intrinsecamente seus paradigmas mecanicistas,
tendem a acreditar menos em psi, porque o paranormal parece contradizer esses
paradigmas.
CRENA NA PARANORMALIDAE E EXPERINCIAS PARANORMAIS
- No total 21% das pessoas (23% em biolgicas e 16 % em tecnologia)
consideraram ter passado por experincia paranormal (1 entre 5)., ou 33% se
considerarmos entre aquelas pessoas que acreditam em psi ( 1 entre 3) parece
indicar, como se era de esperar, que a crena no paranormal foi aumentada por
aqueles que passaram por experincias psi. Apesar de considerar o resultado
expressivo , 1 entre 5 pessoas afirmaram ter passado por experincias psi, este
resultado mostra-se bem diferente dos resultados apresentados em pesquisa com
universitrios brasileiros conduzida por Zangari e Machado (1994), 89,5 % , e por
Palmer (1979), 60%, em uma pequena cidade americana. No conhecemos os
detalhes da pesquisa de Zangari e Machado, para comparar se a abordagem foi a
mesma, mas o percentual de 89,5% nos parece elevado mesmo para a crena em
psi. A abordagem de Palmer foi por correio, ou seja, precisava haver uma
motivao especial que levassem as pessoas a preencher e devolver os formulrios,
o que sugere elevar o percentual de aceitao e de relatos.
- Zingrone e Alvarado (1997) em pesquisa realizada na Espanha, Estados Unidos e
Porto Rico com leitores de revista estilo New Age, estudantes universitrios e
estudantes de parapsicologia, respectivamente, estabeleceu:
Tabela 2
Incidncia de Experincias Psi
Experincia Estudo 1 (Espanha)N=492 Estudo 2 (EUA)N=308 Estudo (Porto
Rico)N=120
PES em sonho 78% 76% 59%
PES sonhando 73% 71% 53%
Aparies 83% 39% 46%
EFC 82% 30% 35%
Auras 46% 16% 15%
- Esses percentuais encontram bem acima do por ns encontrados para psi em
geral , se bem que Aparies, EFCs e Viso de auras em princpio no podem ser
consideradas em si experincias paranormais.
- Correlacionando o percentual de 77% de crena na paranormalidade e 21% de
experincias paranormais evidenciam que basicamente a crena na
paranormalidade no deriva diretamente da prpria experincia, pois
aproximadamente s 1 em cada 4 pessoas que crem no paranormal passou por
esse tipo de experincia. Esses percentuais sugerem que o contexto favorvel a
divulgao do paranormal, em especial os meios de comunicao, j citados,
mesmo de uma forma equivocada, contribui para grande aceitao de psi. O fator
se uma doutrina, crena ou religio influiu sobre a crena na paranormalidade no
foi abordado na pesquisa.
- Chris. Roe (1997), em pesquisa pelo correio, numa amostragem de 1000
residentes de Edimburgo, na Esccia, sobre a Crena na Paranormalidade e
Atendimento a Consultas Psquicas, relata que dos 29,5% que j foram atendidos
psiquicamente alguma vez, utilizou um escore para pontuao da crena que ia de
6 a 36, com valor mdio em 21, obteve na mdia das respostas o valor 18.81, ou seja
abaixo do citado valor mdio (Wilcoxon Z = -1.3992, p=0,1618). Roe cita ainda,
pesquisas de :
McClenon (1982- A Survey of Elite Scientists. Their attitudes toward ESP and
Parapsychology Journal of Parapsychology) encontrou que 54% de pessoas que
expressaram atitude favorvel a respeito da realidade de psi o foram influenciados
pela experincia pessoal .
Blackmore (1984 - A postal survey of OBE), entre a populao em geral, relatou
que dos 36% que acreditavam em ESP, 44% citaram sua prpria experincia
como a razo principal.
No perguntamos a questo se a crena no paranormal deriva da experincia
diretaessa questo mas 28% dos que acreditam em psi (ou seja 1/4) passaram por
experincias paranormais.
- Parece bvio que o resto dos 23% dos alunos que no acreditam em psi nenhum
deles, ou seja 0%, relataram experincias paranormais, mas isso pode refletir
tambm dificuldades em reconhecer uma forma diferente de informao, ou
interpretar a informao paranormal com no possvel, coincidncia ou apenas
desconsiderando-as.
- Esta pesquisa mostrou que algum se considerar capaz de produzir psi no
parece afetar os resultados de se ter passado por psi. Considerando-se todos os
estudantes, 21% (25% em biolgicas e 16%) relataram ter passado por psi , quase
a mesma percentagem se considerarmos apenas entre aqueles que acreditam que
podem produzir psi- 20%.. Mais uma vez os estudantes de tecnologia tenderam a
acreditar menos que eles podiam produzir psi mas isso no afetou os resultados.
- Um achado interessante foi entre as pessoas que acreditavam em psi mas no
acreditavam ser capazes de produzir psi, de fato, 10% produziram (13% em
biolgicas e 1.5% em tecnologia) psi, de acordo com suas respostas no
questionrio. Novamente os estudantes de tecnologia no parecem ter tido dvidas
se passaram por uma experincia paranormal. Esses percentuais parecem mostrar
que os fenmenos paranormais contradizem a percepo das pessoas a respeito da
realidade mas somente 1% dos estudantes de tecnologia se permitiram expressar
essa contradio em comparao com os 10% de biologia.Para tecnologia isso est
de alguma forma correlacionado com os 35% de descrena no paranormal, essas 2
percentagens parecem indicar que quase no h espao para dvida do que
paranormal e do que no .
CARACTERSTICAS DE ALGUNS FENMENOS PSI
- Os percentuais encontrados para EFC - 9% (10% % biolgicas e 6% tecnologia),
foram um pouco inferiores aos 12% (Castro-1993) por ns anteriormente
encontrados em uma pesquisa anterior com estudantes universitrios, especfica
sobre EFC, outros pesquisadores tambm em contextos universitrios
encontraram 13-14%. Blackmore (1980), 25 e 33% Hart (1954) e 19% e 34%
Green (1967), 30% Alvarado (1997).
- Quisemos apenas auferir a incidncia de EQMs, naquela comunidade, pois
dentro do esprito da pesquisa procuramos saber o tipo de pesquisas psquicas
vividos por essas pessoas. pois no trata-se de uma amostra adequada , haja visto
serem pessoas jovens e de boa sade, sendo pouco provvel que relatassem esse
tipo de experincia. Em pesquisa por ns conduzida sobre EFC (Castro-1993) no
obtivemos nenhum caso, aqui para nossa surpresa o percentual relatado foi de 5%.
- Faz-se necessrio comentar que a EFC e as EQM sem si no so experincias
paranormais em si. Para o caso das EFCs podemos averiguar nesta pesquisa em
em pesquisa especifica anterior (Castro - 1993), que as ESP e mais ainda PK so a
minoria, no atingindo 25%, isso do ponto de vista do sujeito, pois se for tomada
uma anlise mais apurada os percentuais certamente seriam bem menores.
A MANEIRA DE SE OBTER A INFORMAO PARANORMAL
Os 44% que obtiveram psi atravs de sonho, se aproxima dos 46% que
consideraram que estavam dormindo, estando esses valores esto entre as margens
citadas por Varvoglis ao se referir ao pesquisador Robert Van de Castle que
atravs de meta-anlise mostrou a importncia dos sonhos na psi do cotidiano,
constatou que entre 1/3 e 2/3 do nmero total de experincias relatadas foram
mediadas por sonhos. Os outros 10% vem da zona entre o despertar e o sono.
Ao apresentar esses resultados fazemos votos que os mesmos possam ser
aprofundados por outros pesquisadores, pois acreditamos firmemente que a
pesquisa no s a de laboratrio, como tambm a de campo, o meio possvel mais
eficaz para uma compreenso abrangente de psi.
Bibliografia
Alvarado, Carlos s. & Zingrone. (1997). Out-of-Body Experiences and Dissotiation.
Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal Association,
Brighton, Inglaterra.
Blackmore, Susan J. Experincias Fora do Corpo (traduzido do Beyond the Body -
An Investigation of Out-of-The Body Experiences). 1986. Editora Pensamento SP.
Brasil
Borges, Valter da Rosa. Manual de Parapsicologia. 1992. Edio do Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife-PE. Brasil
Castro, Jalmir F. Brelaz de (1997). Out-of-Body Experiences with College Students
in Brazil. Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal
Association, Brighton, Inglaterra.
Machado, Ftima Regina (1995). Consideraes sobre tica e Educao em
Parapsicologia no Brasil. Trabalho apresentado no XIII Simpsio Pernambucano
de Parapsicologia, Recife - PE. 1995
Roe, Chris A..(1997) Belief in the Paraformal and Attendance at Psychic Readings.
Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal Association,
Brighton, Inglaterra.
Kripner, Stanley . Advances in Parapsychologycal Research 7
Varglovis, Mario (1996). Psi Explorer - A Voyage into the Universe of Pshychic
Phenomena . PC CD-ROM 1996. UGM_IGK Multimdia.
Zingrone, Nancy & Alvarado, Carlos (1997). "Broken" Marital Relations and
Claims of Parapsychological Experiences. Trabalho apresentado na 40a
Conveno da Parapsychologycal Association, Brighton, Inglaterra.
Zingrone, Nancy & Alvarado, Carlos (1997). Correlates of Aura Vision: The Role
of Psi Experiences, Dissotiation, Absortion and Synesthesia-Like Experiences.
Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal Association,
Brighton, Inglaterra.
Zangari, Wellington (1995). Avanos e Desafios da Parapsicologia Atual: O papel
dos Pesquisadores Brasileiros. Trabalho apresentado no XIII Simpsio
Pernambucano de Parapsicologia, Recife-PE. 1995.
Agradecimentos: Gostaramos de agradecer aos professores da UFPE Sonia
Pereira Leite Jaelson F.B. Castro, pelo empenho e pela aplicao dos questionrios
sem os quais essa pesquisa no seria realizada.
Anexos
A Questionnaire
B Graphics and Tables
QUESTIONARIO - 1a. PARTE (A SER PREENCHIDA POR TODOS)
1) Voc acredita em fenmeno paranormal? SIMo NO o 2) Voc acredita que
capaz de produzi-lo? SIMo NO o
3) Por favor informe alguns dos seus dados? Idade___ Sexo: masculino o feminino
o Curso:___________
Nota: O fenmeno paranormal pode ser entendido como um conhecimento
(informao) que no se origina dos sentidos ou da razo e nem resulta do
aprendizado prvio estruturado a nvel consciente.O fenmeno paranormal pode
ser ainda uma ao extraordinria da mente humana sobre seres vivos, objetos ou
o meio ambiente. Ao esta que no envolve os meios fsicos conhecidos.
2a. PARTE (A SER PREENCHIDA SOMENTE POR AQUELES QUE
CONSIDERAM QUE PASSARAM POR EXPERINCIA PARANORMAL)
4) Voc j passou por alguma experincia que considere paranormal ou
"psquica", i.e., obteve alguma informao que no pudesse ser obtida atravs dos
sentidos ou da razo? SIMo NOo
5) Essa informao deu-se a evento que aconteceu no presente ou passado, ou foi
conhecimento antecipado de fato que aconteceu no futuro? (lembre-se se essa
informao no pode ser deduzida de outras informaes nem obtida atravs dos
sentidos) Presente ou passadoo Futuroo Ambaso
7) Como voc obteve essa informao?oAtravs de sonhos. oAtravs de forte
impresso ou sentimento. oPor alucinao ou apario visual oPor alucinao
auditiva oPor alucinao ttil oPor alucinao olfativa oAtravs de alterao de
personalidade, ou seja, falava, escrevia ou agia de qualquer outra forma, como se
fosse outra pessoa. Por favor especifique_______ oAtravs de meios eletrnicos,
tais como, telefone, fax, e-mail, fotografia, imagem de vdeo, imagem de TV,
imagem de monitor de computador, sem que ningum pudesse dizer sua origem.
Por favor, especifique________ oOutro meio. Por favor, especifique________
8) Essa experincia estava relacionada a quem ou a o que?oA voc mesmo. .oA
pessoa conhecida. Por favor, Quem?_____ oA algum local. Qual?____________ oA
algum acontecimento futuro? Qual________
9) Alguma vez j afetou fisicamente distncia seres vivos ou objetos ou o
ambiente em que se encontrava, sem o uso de meios fsicos conhecidos? oNO
oSIM Por favor especifique o que afetou___________
10) Esse evento pode ser comprovado por outra pessoa? oNO oSIM
Quem?__________________
11) Voc j passou por alguma Experincia de Quase Morte (EQM), em que foi
considerado clinicamente morto? oNO oSIM (neste caso pea ao pesquisador um
formulrio em anexo)
12) Voc j passou por alguma experincia em que se considerou fora do corpo
(EFC)? oNO oSIM
13) Na experincia Fora do Corpo (EFC), obteve alguma informao que no
pudesse ser obtida atravs dos sentidos ou da razo? ?oNO oSIM
14) Essa informao obtida na EFC pode ser comprovado por outra pessoa?
oNO oSIM Quem_______
15) Na EFC afetou fisicamente distncia seres vivos ou objetos ou o meio em que
se encontrava?
oNO oSIM Por favor especifique o que _____________________________
17) J foi curado por algum de doena ou mal fsico que no pode ser explicado
por meios convencionais, sem uso de ervas ou medicamentos? oNO oSIM por
imposies de mos o oraoo cirurgia psquica o outras o favor especificar____
18) J sentiu que voc curou algum por meios no convencionais?
o NO oSIM por imposio de moso mediante orao o por cirurgia psquica o
outras o favor especificar___________________
19) Em estado alterado de conscincia, ou seja, diferente do que considera seu
estado de ateno usual, j apresentou desempenho ou conhecimento
extraordinrio, na arte (pintura, escultura, dana, msica etc), literatura ou outra
rea do conhecimento? NOo oSIM Indique o que_________________________
20) Teve qualquer desse tipo dessas experincias anteriores (tais como, as das
perguntas nmeros 9, 12 e 18) mais de uma vez? oNO oSIM Quantas
vezes___________ oFreqentemente (mensalmente pelo menos durante algum
perodo da sua vida) Qual experincia?_____________________________
21) Quando foi sua ltima experincia? oH um ms oh seis meses
oH um ano Para perodo acima de um ano, por favor especificar_______________
22) Qual o seu estado de conscincia durante a experincia? o Acordado o
dormindo o Outro. Por favor especifique_____
23) Para voc o que causou a experincia? oNo sabe o Induzida por terceiros o
Induzida por mim mesmo oForte emoo (ex.: morte, doena, acidente etc)
relacionada a alguma pessoa. Dizer qual pessoa e a emoo associada_________
Por favor indique a experincia que se referiu nos item acima_________
24) Quanto tempo durou qualquer uma dessas experincias? oSegundos ominutos
oHoras ono sabe
A PARAPSICOLOGIA E SEUS OPOSITORES (*)
VALTER DA ROSA BORGES
A new scientific truth does not triumph by convincing its opponents and
making them see the truth: but rather because its opponents eventually die and a new
generation grows up that is familiar with it.
Max Planck
Razes da oposio
Por que a Parapsicologia to combatida por cientistas de outras reas e
por religiosos, esotricos e ocultistas?
Os motivos dessa obstinada ojeriza me parecem claros e simples.
A Parapsicologia, na condio de cincia, investiga fenmenos que antes
eram privativos do universo religioso, dando-lhes uma interpretao naturalista.
Tal atitude desagrada profundamente os lderes religiosos, por questionar as
causas transcendentais de tais fenmenos, parecendo-lhes enfraquecer dogmas e
prticas ritualsticas e abalar a f dos seus adeptos. Ao mesmo tempo, constitui
uma ingerncia indbita em territrio tradicionalmente privativo do universo
religioso.
Por outro lado, ao investigar fenmenos ento tidos como estranhos
investigao cientfica, a Parapsicologia comprovou, experimentalmente, a sua
realidade e a sua natureza no transcendental, atingindo em cheio o paradigma
cientfico vigente. Compreensvel, portanto, que a comunidade cientfica reagisse
imediatamente a esta agresso que revelava a existncia de lacunas gnosiolgicas,
exigindo, assim, uma nova interpretao da realidade. No se tratava de um
homem, propondo um novo modelo revolucionrio num determinado campo
cientfico, mas do surgimento de uma nova cincia cujo objeto constitua uma
revoluo na cosmoviso cientfica da realidade.
Se antes, estes fenmenos eram ignorados por pertencerem ao mundo da
religio, da magia, do ocultismo, da superstio, agora que foram trazidos
investigao cientfica pela Parapsicologia deveriam ser negados a todo custo,
levantando-se suspeitas quanto a integridade moral e/ou psquica dos
pesquisadores, assim como dos procedimentos metodolgicos, tidos por
inadequados ou insuficientes, dando ensejo, portanto, s mais diversas formas de
fraude. medida que a investigao parapsicolgica ia se aprimorando,
constatando a realidade dos fenmenos paranormais, a exigncia dos adversrios
da Parapsicologia tambm aumentava, principalmente de um grupo de cientistas
denominados cticos, sempre dispostos a refutar, numa obstinao inquisitorial,
qualquer experimento parapsicolgico.
Tal atitude, porm, teve e tem seu lado positivo. De tanto se verem atacados
em suas pesquisas, os parapsiclogos, de formao cientfica, vm se tornando
excelentes epistemlogos, preocupados com a excelncia da metodologia cientfica e
cada vez mais crticos no controle das condies experimentais.
Mas, h um lado obscuro da questo. Em virtude de se encontrar numa
rea divisria entre a cincia e a religio, a Parapsicologia se ressente do assdio de
representantes destas duas reas. De um lado, cientistas que, informados dos xitos
da investigao parapsicolgica, buscam integrar a Parapsicologia dentro de seu
campo cientfico, lutando, veladamente, para despoj-la de sua autonomia. De
outro lado, religiosos, que se proclamando parapsiclogos, utilizam esta cincia
para servir aos propsitos de sua f e ao mesmo tempo investir contra as outras
religies.
H cientista que, fascinados pela fenomenologia paranormal, se tornaram
religiosos e religiosos que, embevecidos pela Parapsicologia, se tornaram
parapsiclogos. Em ambos os casos, em virtude deste entusiasmo, esqueceram de
fazer uma separao entre a postura de cientista, no trato destes fenmenos, de sua
convico religiosa, na interpretao dos mesmos.
Porque os fenmenos paranormais originariamente pertenciam ao universo
religioso, a sua laicizao no foi inteiramente bem sucedida. Permaneceram, na
sua investigao, certos ranos transcendentalistas no que concerne a sua
hermenutica. Ento facilmente se explica por que a Parapsicologia, ao ignorar
explicaes metafsicas para os fenmenos paranormais, passou a ser considerada,
mais do que qualquer outra, uma cincia materialista. Ora, sob este ingnuo e
simplrio ponto de vista, todas as demais cincias so tambm materialistas,
porque no cogitam de hipteses sobrenaturalistas para os seus fenmenos.
Acontece, porm, que o estigma maior ficou com a Parapsicologia por ter ousado,
tal como Prometeu, trazer o fogo dos deuses olmpicos para o domnio dos homens.
Imigrante do cu e rejeitada, inicialmente, na terra, a Parapsicologia teve
de amargar uma dolorosa, mas necessria decantao, de seu procedimento
metodolgico a fim de renunciar a sua fisionomia celestial e adquirir as feies
telricas de suas desconfiadas irms cientficas, assumindo o incmodo papel de
patinho feio de sua nova famlia. Hoje, este patinho feio da literatura infantil
comea a se tornar o esplendoroso cisne da investigao cientfica, aumentando
cada vez mais a compreenso das potencialidades do homem e, por conseqncia,
da prpria realidade. Somente os obstinadamente cegos no querem e, por isso,
no podem ver a importncia da Parapsicologia, porque, afinal, esta cegueira os
protege, permitindo que continuem apenas percebendo os seus prprios
preconceitos.
A questo da fraude
A Parapsicologia uma cincia cujos pesquisadores se preocupam
exageradamente com o problema da fraude.
O parapsiclogo um fraudfobo em permanente litgio com os fraudfilos,
ou seja, aquelas pessoas que, obstinadamente, sob a cmoda sigla de ceticismo,
negam a realidade dos fenmenos paranormais.
O fenmeno paranormal, por contrariar o paradigma cientfico da
realidade, suscitou e ainda suscita compreensveis reaes de suspeita e hostilidade.
E a atitude mais cmoda e eficaz para invalidar o fenmeno paranormal
simplesmente neg-lo, sob o fundamento de que tudo no passou de fraude,
alucinaes ou deficincias da metodologia, mesmo se tratando de um pesquisador
qualificado.
Fraudes houve, no h o que negar. Pesquisadores foram ludibriados pelos
paranor-mais mais famosos. Porm, nem todos os paranormais fraudaram, como
afirmou leviana-mente certo parapsiclogo e mesmo os que foram pegos em fraude
no fraudaram sempre. Alis, a bem da verdade, h mais alegaes do que provas
concretas de fraude.
Geralmente os que afirmam a existncia de fraude se baseiam em meras
suposies. E quem alega um fato cabe o nus de prov-lo. No entanto, em relao
investigao parapsicolgica, tem-se invertido o nus da prova, exigindo-se do
pesquisador apresentar provas para refutar as suposies levantadas contra a sua
pesquisa. E o mais impressionante que as suposies, por mais estapafrdias que
sejam, tm a fora de por em dvida as melhores pesquisas realizadas por
pesquisadores qualificados. Infelizmente, porm, alguns destes contestadores so
parapsiclogos, que invalidam experimentos de seus colegas, louvando-se tambm
em suposies. Eles assim procedem, sob a alegao de no terem conseguido obter
os mesmos resultados satisfatrios com o mesmo agente psi. Ou seja: eles no
admitem o seu insucesso e, por isso, afirmam que a seriedade de seus experimentos
demonstrou o equvoco das experincias que eles no conseguiram reproduzir.
Quem parapsiclogo sabe que o agente psi no apresenta o mesmo
desempenho com o mesmo pesquisador nas mesmas condies experimentais. Nem
tampouco pode replicar com outro pesquisador, nas mesmas condies
experimentais, o desempenho que tivera com o pesquisador anterior. No se pode
medir o desempenho paranormal de um agente psi como se faz com uma reao
qumica ou um fenmeno fsico. Cada ato humano essencialmente irrepetvel por
muito que se assemelhe a outro ato humano em condies semelhantes, visto que, a
rigor, no existem situaes iguais, por mais semelhantes que paream. Isto o que
os adversrios da Parapsicologia no querem ou no podem entender,
transformando suas suposies em evidncias e certezas, esquecidos de que quem
alega cabe o nus da prova. Quando muito, eles demonstram como os fenmenos
podem ser fraudados, mas no apresentam provas de que aqueles fenmenos
foram produzidos mediante fraude.
Trabalhar com um ser humano no o mesmo que trabalhar com um rato
ou com a matria bruta. O ser humano um fenmeno extremamente complexo e
no pode ser simplificado a um nmero limitado e s vezes arbitrrio de variveis.
A pesquisa, em Parapsicologia, fundamentalmente uma parceria entre o
parapsiclogo e o agente psi, visando criar as condies favorveis para a
manifestao do fenmeno. No entanto, h parapsiclogos que fazem justamente o
contrrio. Eles lidam com o agente psi como se fosse um mero objeto de pesquisa,
um rato de laboratrio, uma pessoa suspeita e, quando muito, o tratam com
artificial cortesia. Consciente ou inconscientemente, tudo fazem para dificultar a
produo do fenmeno e, paradoxalmente, se sentem contrariados quando
realizam este propsito. Na verdade, muito fcil inibir o agente psi: qualquer
pessoa pode faz-lo, principalmente aquelas que so cticas ou mesmo hostis em
relao paranormalidade. Tais pessoas jamais deveriam ser admitidas numa
pesquisa, porque, alm de no serem parapsiclogas e, portanto qualificadas para
isso, ainda so fatores que podem impedir a manifestao do fenmeno. Afinal,
uma tremenda infantilidade se discutir com algum que, por preconceito ou
ignorncia, se ope a uma cincia. Parapsiclogo s deve discutir com
parapsiclogo e no com leigos de outra rea cientfica. Se no opinamos sobre
pesquisas realizadas em outro campo cientfico, por que nos permitimos que
cientistas de outras reas, por mais respeitveis que sejam, venham contestar
nossas experincias, como se fossem autoridades no assunto? Isto sempre me
pareceu uma atitude de subservincia intelectual, como se a Parapsicologia, para
ser cincia, necessitasse da aprovao de cientistas de outras reas. Toda cincia se
constri por si mesma, definindo seu objeto e, utilizando sua prpria metodologia,
a qual deve adequar-se aos princpios gerais do mtodo cientfico.
A atitude hostil e/ou ctica do pesquisador influi poderosamente sobre o
desempe-nho do agente psi e, assim, de tanto querer provar que o fenmeno
inexiste ou ansiosamente evitar a possibilidade de fraude, ele cria condies que
impedem a manifestao do referido fenmeno.
A paranormalidade no algo mais para ser provado, mas para ser
investigado de maneira mais ampla e audaciosa. A utilizao do baralho Zener j
teve a sua poca de ouro e seu inquestionvel papel e valor para dar
Parapsicologia o seu status de cincia. a hora de se retornar ao mtodo
qualitativo, pesquisa com as pessoas verdadeiramente dotadas de aptido
paranormal e com um melhor e mais profundo relacionamento entre os
parapsiclogos e os agentes psi confiveis ou APCs. O baralho Zener pode
pobremente constatar que uma pessoa dotada de um talento paranormal, mas em
nada pode ajud-la a se familiarizar com esta sua aptido, conhecer as
peculiaridades e as condies que favorecem ou dificultam a sua manifestao e,
principalmente, o que fazer com a sua paranormalidade.
Paradoxalmente, certos pesquisadores, para investigar a paranormalidade
do agente psi, se esmeram em criar os mais diversos artifcios e estratgias, os
quais redundam, em alguns casos, no impedimento da manifestao do fenmeno.
A sua obsesso pela fraude to grande ou a sua hostilidade to mope e, at s
vezes, cega, que eles, ao lanar fora a gua da banheira tambm o faz com a
criana que nela se encontra. E, depois, ingenuamen-te, ou hipocritamente, alegam
no ter encontrado a criana na banheira.
Para se pesquisar a paranormalidade de algum preciso descobrir as
condies que
favorecem a sua manifestao e todo trabalho de pesquisa consistir em
proporcionar ao APC todas ou, ao menos, a maioria destas condies. O APC
precisa ser treinado para se familiarizar com estas condies e criar
condicionamentos cada vez mais eficazes para funcionar nestas condies.
Precisamos ajudar o APC a administrar a sua paranormalidade e no criar
empecilhos que o dificultem a se familiarizar com o seu talento. como se algum
quisesse treinar um atleta criando dificuldades para o seu condicionamento
corporal. Tal procedimento seria uma arrematada tolice e isto justamente o que
fazem estes parapsiclogos pesquisadores que mais parecem leigos, e os cticos
obstinados que mais parecem cegos.
A oposio dos cticos
Os cticos profissionais inicialmente etiquetaram a Parapsicologia como
pseudo-cincia e estigmatizaram os parapsiclogos como pesquisadores
incompetentes e fraudu-lentos. Significativa parte destes cticos oriunda da
Psicologia, o que evidencia um flagrante preconceito contra um possvel
concorrente em sua rea profissional.
Durante dcadas, os cticos investiram contra a Parapsicologia,
argumentando que os fenmenos psi eram impossveis porque violavam algumas
leis da fsica ou porque seus efeitos no eram repetveis. Com base nesta premissa,
concluram que os experimentos bem sucedidos deveriam ser atribudos a fraude,
a experimentos mal feitos, a tcnicas inadequadas ou ao mero acaso. E alegavam
ainda que, se os experimentos fossem bem conduzidos, os fenmenos psi no
apareceriam, porque, na verdade, eles no existem.
Estes argumentos, atualmente, perderam a sua validade.
Os cticos bem informados no mais alegam que os resultados da
experimentao psi so devidos ao acaso, e um deles, Ray Hyman reconheceu
explicitamente que estes resultados eram astronomicamente significantes. Isto
implica, conforme observa Dean Radin, na mudana do enfoque do debate da
mera existncia de efeitos interessantes para a sua prpria interpretao.
Charles Honorton argumentou que os cticos criticam a imperfeio dos
experimen-tos parapsicolgicos, quando nada perfeito nas cincias empricas. Na
verdade, diz Dean Radin, todas as medies contm algum erro e assevera que as
meta-anlises suprem as falhas dos experimentos pelo sucesso cumulativo de suas
taxas.
Os cticos modernos tentaram mostrar que as experincias realmente no
eram in-teressantes e que os estudos aparentemente exitosos se baseavam em
experimentos falhos. Uma vez, porm, superadas essas objees, eles se viram
obrigados a admitir que simplesmente esgotaram as explicaes plausveis.
Apesar disto, os cticos argumentam que ainda no existe evidncia
convincente dos fenmenos paranormais em mais de um sculo de pesquisa.
A Psicologia, que anterior Parapsicologia, jamais conseguiu um modelo
explica-tivo para a conscincia e at mesmo chegou a negar a sua existncia, como
o fez o Behaviorismo. Por isso, tem razo Dean Radin ao afirmar: se adotarmos
os arrazoados dos cticos, muitos dos quais so psiclogos, ento a Psicologia
convencional tambm um triste fracasso.
Observa Honorton que, embora os cticos discutam sobre a plausibilidade
de vrias hipteses alternativas, eles quase nunca testam as suas prprias
hipteses.
Alguns cticos aduziram que se os fenmenos psi fossem autnticos, mesmo
assim seriam fracos e desinteressantes. Outros, embora relutantemente,
aceitassem que efeitos de psi possam ser genunos, tentaram minimizar este
reconhecimento, alegando que eles eram simplesmente muito fracos para serem
interessantes.
O Comit para a Investigao Cientfica de Alegaes do Paranormal
(Committee for the Scientific Investigation and Claims of the Paranormal -
CSICOP) uma organizao bem conhecida por seu compromisso apaixonado
contra a Parapsicologia.
Observa, com razo, Dean Radin que comumente se pensa, de maneira
equivocada, que todas as crticas em cincia so iguais. As crticas tm que ter duas
propriedades para serem consideradas vlidas. Primeiro, a crtica deve ser
controlada, significando que ela tambm no pode aplicar-se a disciplinas
cientficas bem-aceitas. Ou em outras palavras: no podemos usar um duplo
padro e aplicar um conjunto de crticas a tpicos insipientes e um outro
completamente diferente para disciplinas estabelecidas. Se o fizermos, nada de
novo poderia ser aceito como legtimo. Segundo, uma crtica deve ser testvel,
significando que um crtico tem de especificar as condies sob as quais a pesquisa
poderia evitar a crtica, pois em caso contrrio, a objeo apenas um argumento
filosfico que est fora do reino de cincia.
Lembra Radin uma afirmao popular, segundo a qual muitos fenmenos
que, uma vez, foram tidos por paranormal, se revelaram como tendo uma
explicao normal. Esta, diz ele, uma crtica invlida, porque no controlvel,
pois esta mesma crtica pode ser aplicada a muitas descobertas em outras
disciplinas cientficas bem-aceitas. Mesmo se originalmente pensssemos que a psi
fosse uma coisa e mais tarde descobrssemos que ela era outra coisa, isto no
poderia invalidar a existncia do efeito. Teramos apenas de redefinir o que
pensamos acerca disto.
Outra crtica proclama que ficou demonstrado que alguns efeitos
paranormais foram
resultado de fraude ou erro e, por isso assim podemos ignorar com segurana
qualquer resultado bem sucedido. Tal alegao, argumenta Radin, no tem
validade porque se ns fssemos forados a descartar alegaes cientficas em
todos os campos onde ocorreram alguns casos de fraude do experimentador,
teramos de jogar fora virtualmente cada reino da cincia, visto que a fraude existe
em todos os empreendimentos humanos.
Ressalta Radin que outra crtica favorita dos cticos que no h teorias de
psi. Esta crtica tambm insustentvel porque o termo psi poderia ser substitudo
por "conscincia, "gravidade", "anestesia" ou ainda por dzias de outros
conceitos bem-aceitos ou fenmenos. O fato de que os cientistas no entendem
muito bem alguns fenmenos no reduz o seu interesse cientfico por eles.
Os cticos, diz Radin, tambm argumentam que a Psi no pode ser ligada
e desligada e as variveis que a afetam no podem ser controladas". E assevera
que esta outra crtica invlida, porque h todos os tipos de efeitos sobre quais
no temos qualquer controle direto e nisto inclumos a maioria dos aspectos
realmente interessantes do comportamento humano. Contudo esta circunstncia
no os desqualifica como objetos legtimos de estudo. Em todo caso, a psi algo
controlvel no sentido que podemos causar efeitos previsveis em sua manifestao
pela solicitao s pessoas para que faam alguma coisa em suas prprias mentes.
Radin assinala que alguns cticos alegam ser "impossvel distinguir entre
psi e efeitos de chance mesmo numa experincia bem sucedida sem o uso de
estatsticas". E argumenta que esta crtica igualmente invlida, porque o mesmo
pode ser dito para quase todas as experincias em biologia, psicologia, sociologia, e
biomedicina. Obviamente, se houvesse algum modo de separar claramente um
sinal de rudo fortuito antes da experincia ser conduzida, ento as estatsticas no
teriam sido usadas em primeiro lugar.
Finalizando, conclui Radin, a maioria das alegaes contra a pesquisa psi
improcedente porque se aplicam igualmente a disciplinas convencionais bem
sucedidas e tambm porque estas alegaes so tambm no-testveis.
O perfil do ctico
Ora, o ctico uma pessoa que no admite a realidade do fenmeno psi e,
por isso, no quer e nem pode entender o que, para ele, inadmissvel. H um
bloqueio cognitivo em seus processos de raciocnio assentados na premissa
denegatria da experincia paranormal. quase impossvel fazer algum
compreender aquilo que obstinadamente nega. Ceticismo e fanatismo so cegueira
psquica, embora de origens diferentes. Por isso, pura perda de tempo e at
mesmo sandice discutir com cegos a respeito da realidade da luz. E isto,
infelizmente, o que ainda est acontecendo com grande nmero de parapsiclogos
que, ao invs de se dedicarem pesquisa intensiva da fenomenologia paranormal,
buscam convencer os cticos da realidade da psi, como se a anuncia destes fosse
imprescindvel para validar a investigao parapsicolgica. E isto me parece a
evidncia de uma lastimvel insegurana epistemolgica ou de uma reprovvel
subservincia intelectual.
No precisamos de cticos, mas de parapsiclogos dotados de competncia e
de agudo esprito crtico. Somos os nicos cientistas que ouvem a opinio
necessariamente leiga de cientistas de outras reas a respeito de questes
fundamentais da investigao e da natureza da fenomenologia paranormal.
Queremos que os outros nos aceitem como cientistas e no nos impomos como
cientistas pela qualidade dos nossos estudos e pesquisas. Afinal, h algumas
cincias lecionadas em Universidades e Faculdades, cuja cientificidade discutvel
e apenas tm respeitabilidade em virtude de seu status acadmico.
Uma lio a aprender
O psiclogo britnico Kenneth Batcheldor fundou, em 1966, na Inglaterra,
um grupo que se propunha a investigar os efeitos "massivos" de psicocinese. Para
isso, os componentes do grupo se sentavam ao redor de uma mesa de madeira,
colocavam as mos sobre ela, e se comportavam como se estivessem numa sesso
esprita. Eles queriam demonstrar que a mesa se moveria como conseqncia da
influncia da mente sobre a matria e no em razo da interveno de espritos.
Afirma-se que os resultados foram espantosos e, no decorrer dos anos, mesas de
vrios tamanhos moveram-se e levitaram.
Eles observaram que, para induzir fenmenos de psi-kapa, era necessria a
observncia de certas condies, como a forte crena na possibilidade do sucesso
da experincia, pois observaram que o ceticismo inibia a manifestao
paranormal. Assim, em algumas ocasies, o grupo comeava a rir, a cantar e
conversar animadamente, para evitar pensamentos negativos.
Quando, a despeito de tudo isso, nada acontecia, Batcheldor simulava
propositadamente um fenmeno de psi-kapa. Este procedimento psicolgico de
induo produziu resultados positivos e foram obtidas algumas telecinesias
genunas.
O grupo observou, ainda, que o desenvolvimento de uma mente grupal
resultava na obteno dos melhores resultados com o mnimo de esforo. No
entanto, sempre que se introduzia alguma forma de controle ou teste, o efeito
diminua ou at mesmo desaparecia.
Dez anos depois, em Toronto, Canada, outro grupo, liderado pelo fsico
George Owen e sua esposa Iris, decidiu repetir a experincia de Batcheldor e,
seguindo o seu modelo, criou um fantasma, denominado "Philip", inventando
para ele uma histria completa com detalhes pessoais, nomes de contemporneos,
uma esposa e at uma amante. "Philip" teria vivido durante a poca de Oliver
Cromwell, no solar Didington e, a fim de dar maior realismo histria, Owen usou
uma casa que ainda existe e mostrou fotografias dela para estimular o grupo.
Convencionou-se tambm um cdigo de comunicao, mediante o qual
"Philip" revelava sua presena dando uma batida para "sim" e duas para "no".
No curso das experincias, ele no s respondeu a perguntas sobre sua vida fictcia,
mas tambm corrigiu certas informaes errneas, dadas pelo grupo, sobre um dos
dignitrios da corte daquela poca.
Depois de um certo tempo, Philip comeou a produzir autnticos
fenmenos de telecinesia.
De modo exatamente contrrio procedem os cticos, procurando criar
situaes que tornem invivel a manifestao dos fenmenos paranormais e
argumentam, vitoriosamente que eles no existem, porque no foram produzidos
em tais condies.
H ingredientes psicolgicos no xito de uma experincia psi. A falta de um
deles pode influir parcial ou totalmente nos resultados, reduzindo a quantidade de
acertos ou redundando em fracasso.
Ora, o mesmo se dar numa experincia qumica: a falta de um dos
elementos essenciais para a produo de uma determinada reao resultar
necessariamente no seu malogro.
Se o clima fsico favorece, dificulta ou mesmo impede a manifestao de
fenme-nos das mais diversas naturezas, o clima psicolgico (e tambm fsico) de
uma experimen-tao parapsicolgica tem decisiva importncia em seu xito ou
fracasso. A hostilidade, o ceticismo, a ironia, a suspeio constituem elementos
desfavorveis manifestao psi. Enquanto a amistosidade, a confiana, a
empatia, a colaborao, a compreenso, a afetividade constituem elementos que
favorecem a ocorrncia do fenmeno. Por isso costuma-se dizer que cada
pesquisador encontra sempre aquilo que procura, o que , parcialmente,
verdadeiro. H casos em que o fenmeno psi se manifesta apesar da m vontade do
pesquisador (e a literatura paranormal apresenta vrios desses casos), o qual,
assim mesmo, no se convence do sucedido e se socorre das mais esdrxulas
explicaes para neg-lo. Como tambm h casos em que o fenmeno no acontece
apesar da melhor boa vontade do pesquisador. Ora, se o fenmeno psi pode se
frustrar mesmo nas condies favorveis, por que, com mais razo, no deixaria de
ocorrer em condies adversas? porque, em algumas situaes, o APC no se
encontra em boas condies fsicas e/ou psicolgicas para produzir o fenmeno
esperado. nestas ocasies que ele pode ser tentado prtica da fraude, podendo
at comet-la.
Ademais, uma experincia parapsicolgica no uma experincia fsica, a
qual se assenta em fatores determinsticos. A experincia parapsicolgica
essencialmente probabilstica.
Em experincia de laboratrio, o xito de um experimento quase nunca
depende exclusivamente do APC, mas de uma parceria resultante entre ele e os
pesquisadores, na construo de um ambiente propcio manifestao do
fenmeno psi. Favorecer o fenmeno no favorecer a possibilidade da fraude.
Sabe-se que, em algumas experincias do passado, a atitude inquisitorial do
pesquisador ou inibiu o fenmeno ou provocou a fraude ou a sua tentativa.
Pressionado, psicologicamente, a produzir o fenmeno para provar a sua
paranormalidade, alguns APCs famosos foram induzidos, consciente ou
inconscientemente, a fraudar para o gudio do pesquisador hostil. Alis, diga-se de
passagem, muitas alegaes de fraude jamais foram provadas. E por causa disto,
inverteu-se o nus da prova: em vez de se exigir do pesquisador hostil a prova de
suas alegaes de fraude, transferiu-se ao APC a responsabilidade de provar que
no fraudou. lastimvel constatar que h parapsiclogos que se deixaram
seduzir por esta inverso da comprovao experimental: uns, por insegurana
decorrente de sua falta de tirocnio epistemolgico e outros em benefcio de suas
crenas pessoais.
Temos de concordar com Max Planck e aplicar o seu conselho na
investigao parapsicolgica. A Parapsicologia, ainda, por algum tempo, ser
combatida veementemente por seus obstinados advers-rios, que simplesmente no
podem compreender a nova realidade que ela pesquisa, porque esto aprisionados
nas malhas de seu paradigma cientfico. Acontece, porm, que eles enfim
morrero, cedendo seu lugar nova gerao de cientistas j familiarizada com os
avanos da Parapsicologia e, por conseguinte, mais receptiva investigao da
fenomenologia paranormal.
Os cticos j esgotaram todo o seu arsenal de crticas, de certo modo
valioso, porque nos permitiu aprofundar, cada vez mais, no estudo da metodologia
cientfica e da epistemologia aplicados a Parapsicologia. Tudo o que eles dizem
agora no passa de montona repetio de argumentao j cedia e
definitivamente superada. Cabe-nos retomar, com mais entusiasmo e vigor, o
estudo e a investigao dos fenmenos parapsicolgicos, permutando experincias
e discutindo hipteses e experimentos com os nossos colegas, na consolidao cada
vez maior de uma comunidade cientfica de parapsiclogos, sem necessidade de
angariar apoio e aprovao de cientistas de outra reas a no a ser a ttulo de
colaborao no interesse de todos.
Parapsiclogos afobados ou desiludidos
Como se no bastassem as crticas quase sempre fanticas dos cticos, os
parapsic-logos ainda se vem s voltas com alguns colegas que, por questes
pragmticas ou desiluso quanto ao futuro da Parapsicologia, procuram, por
meios diretos ou indiretos, integr-la no domnio de outra cincia, notadamente da
Psicologia. Tais parapsiclogos deveriam, de uma vez por todas, declinar desta
condio e integrar, de maneira clara e inequvoca, o bloco dos opositores da
Parapsicologia, visto que a sua postura contrria e prejudicial ao movimento
parapsicolgico a nvel nacional e internacional.
Dizendo-se desmotivados pelo progresso extremamente lento e pouco
significativo da Parapsicologia, estes afobados parapsiclogos argumentam que a
falta de aceitao da Parapsicologia nas Universidades, a quase impossibilidade de
obteno de fundos para pesquisas parapsicolgicas, a inexistncia de mercado de
trabalho, demonstram a inviabilidade da Parapsicologia como cincia e sugerem
que a melhor soluo torn-la uma especialidade de outra rea cientfica.
Estamos vivendo uma poca de extrema especializao do conhecimento, o
que resulta no surgimento, cada vez mais crescente, de outras disciplinas
cientficas, resultantes de desmembramentos de domnios mais amplos do
conhecimento. Por isso, no vemos porque privar a Parapsicologia de manter a sua
autonomia, mesmo a custa dos mais ingentes sacrifcios. Na verdade, no momento
atual, a Parapsicologia mais vocao do que profisso e aqueles que pretendem
ganhar dinheiro como parapsiclogos devem, naturalmente, procurar outra
atividade que lhes permita o seu sustento material. Por que deve a Parapsicologia,
para se desenvolver como cincia, estar atrelada ao mercado de trabalho? Por que
devem os parapsiclogos, aodadamente, tentar estabelecer frgeis vnculos com as
Universidades, a fim de obter discutveis verbas para pesquisas?
preciso que nos conscientizemos que a Parapsicologia ainda se encontra
na fase da semeadura e no da colheita. Estamos, lenta mas gradualmente, criando
uma mentalida-de parapsicolgica no Brasil e no Exterior e isto demanda tempo,
sacrifcio, pacincia e abnegao. O parapsiclogo que no souber conviver com
estas condies melhor arrumar as suas malas e procurar uma rea cientfica que
possa facultar-lhe um vasto campo de pesquisa e tambm um salrio condigno. E
esquecer a Parapsicologia, porque, assim procedendo, estar beneficiando a si
prprio e a quixotesca comunidade de parapsiclogos da qual o Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - I.P.P.P. - um dos seus mais
obstinados guardies.
* Publicado no ANURIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA 1999.
PARCERIA NA PESQUISA PSI (*)
Valter da Rosa Borges
A pesquisa psi na Metapsquica
A pesquisa parapsicolgica, na poca da Metapsquica, sempre foi
centrada exclusivamente nas aptides do agente psi, ento considerado o
nico responsvel pelo xito ou fracasso das experincias. O
experimentador, por sua vez, se colocava como um elemento neutro,
objetivo, ctico, preocupado exclusivamente com a eficincia e segurana
dos experimentos, visando evitar a possibilidade de fraude. O agente psi,
ento denominado de mdium, era submetido s mais rigorosas (e at
humilhantes) formas de controle como se fosse um perigoso delinqente,
sem qualquer respeito sua dignidade e aos seus sentimentos pessoais.
O pesquisador no queria assumir riscos e por isso se distanciava do
agente psi, mantendo uma atitude de reserva e at mesmo de hostilidade.
Se houvesse fracasso, a culpa seria sempre do agente psi, jamais do
pesquisador, que se julgava e se comportava como elemento neutro na
experincia, quando, na verdade, na maioria das vezes, funcionava como
um fator inibidor do fenmeno. Se houvesse xito, permanecia, no
entanto, a dvida sobre a eficcia do controle sobre o agente psi e a
especulao sobre a possibilidade de fraude.
Os metapsiquistas, em sua quase totalidade, estavam desatentos
aos fatores psicolgicos da manifestao parapsicolgica, e submetia o
agente psi a constrangimentos fsicos e emocionais, fazendo-o sentir-se
tratado como uma pessoa indigna de confiana. Charles Richet
categoricamente assinalou:
Faamos experincias com os mdiuns, seres raros,
privilegiados, e convenamo-nos de que eles tm direito ao nosso
integral respeito, mas que tambm so passveis da nossa desconfiana
integral.
Disse mais:
Deve-se proceder constantemente como se os mdiuns fossem
conhecidos fraudadores.
E assegurou ainda:
Os mdiuns so as mais das vezes de tal instabilidade mental,
que as suas afirmaes, positivas ou negativas, no tm l grande valor.
evidente que tal procedimento resultava em desastrosas
conseqncias psicolgicas para o agente psi, afetando o seu equilbrio
emocional.
Gustave Geley foi quem primeiro se preocupou com a ateno que
se deve dar ao agente psi. As suas recomendaes se revelaram de
fundamental importncia para a pesquisa parapsicolgica. Ele advertia
que, para se obter um bom rendimento de um agente psi, mister que ele
esteja saudvel, de bom humor, sinta-se vontade e tenha confiana nos
pesquisadores. E, com argcia, observou que um controle
excessivamente rgido sobre ele poderia resultar no fracasso da
experincia. Recomendava que a vigilncia sobre o agente psi no
deveria ser idntica em todos os casos, mas inteligente, adaptada s
circunstncias, flexvel e racional.
Geley advertiu ainda que o agente psi suscetvel de sofrer a
influncia psquica do pesquisador e, inconscientemente, ser levado a
praticar uma ao fraudulenta desejada por aquele. Por isso, afirmava que
quando um mdium frauda, os experimentadores so culpados. Porm
advertia que a fraude consciente sempre fruto da negligncia ou
incompetncia dos experimentadores.
Certas experincias, na poca da Metapsquica, se assemelhavam
a verdadeiras sesses de tortura e de atentado dignidade do agente psi.
Alguns deles eram obrigados a se despir na frente dos pesquisadores,
ser minuciosamente examinado em seus orifcios naturais, amarrados e
ostensivamente fiscalizados em seus menores movimentos.
Em um dos nossos livros (1976), j tnhamos observado que o xito
de qualquer pesquisa, no campo da paranormalidade, estava na
observncia de determinadas regras e que o seu insucesso devia-se, no
raras vezes, incompetncia ou inabilidade do pesquisado do que na
aptido do agente psi. Essas regras so as seguintes:
a) a) no exigir do agente psi aquilo que ele no est habituado a produzir
ou que, por circunstncias diversas, no pode realiz-lo de maneira
satisfatria, numa determinada sesso;
b) b) promover um clima de bom relacionamento entre o agente psi e os
pesquisadores;
c) c) evitar toda e qualquer forma de coao sobre o agente psi, exercendo,
no entanto, sobre ele, uma fiscalizao eficiente, mas discreta;
d) d) estimular a autoconfiana do agente psi em sua aptido
parapsicolgica, mantendo elevada a sua motivao pela pesquisa;
e) e) realizar, sempre que possvel, as experincias em ambiente tranqilo
e confortvel.
A pesquisa psi como parceria
preciso reconhecer que a pesquisa, em Parapsicologia,
fundamentalmente uma parceria entre o parapsiclogo e o agente psi,
visando criar as condies favorveis para a manifestao do fenmeno
paranormal. As leis gerais para o xito desse experimento j so
conhecidas. E a crena na realidade da psi uma das condies mais
importantes para a sua manifestao.
preciso ainda reconhecer que essa parceria varia de resultados
com a troca de parceiros. Ou seja: o resultado obtido por um pesquisador
com um agente psi jamais ser idntico ao obtido com outro pesquisador.
Logo, a repetibilidade do fenmeno poder ser qualitativa, jamais
quantitativa. Porque, em sua essncia, o fenmeno psi a resultante de
uma relao interpessoal entre o pesquisador e o agente psi. No uma
relao pessoa-coisa, mas uma relao pessoa-pessoa. a relao
positiva entre o pesquisador e o agente psi que determina a exuberncia
da manifestao parapsicolgica. Quanto mais essa relao for de afeto e
simpatia, maiores as probabilidades do xito da experincia.
Alis j havamos comentado:
Quem parapsiclogo sabe que o agente psi no apresenta o
mesmo desempenho com o mesmo pesquisador nas mesmas condies
experimentais. Nem tampouco pode replicar com outro pesquisador, nas
mesmas condies experimentais, o desempenho que tivera com o
pesquisador anterior. No se pode medir o desempenho de um agente psi
como se faz com uma reao qumica ou um fenmeno fsico. Cada ato
humano essencialmente irrepetvel por muito que se assemelhe a outro
ato humano em condies semelhantes. Porque, a rigor, no existem
situaes iguais, por mais semelhantes que paream. Isto o que os
adversrios da Parapsicologia no querem ou no podem entender,
transformando suas suposies em evidncias e certezas, esquecidos de
que quem alega cabe o nus da prova. Quando muito, eles demonstram
como os fenmenos podem ser fraudados, mas no apresentam provas
de que aqueles fenmenos foram produzidos mediante fraude.
Trabalhar com um ser humano no o mesmo que trabalhar com
um rato ou com a matria bruta. O ser humano um fenmeno
extremamente complexo e no pode ser simplificado a um nmero
limitado e s vezes arbitrrio de variveis.
H ingredientes psicolgicos no xito de uma experincia psi. A
falta de um deles pode influir parcial ou totalmente nos resultados,
reduzindo a quantidade de acertos ou redundando em fracasso.
Ora, o mesmo se dar em uma experincia qumica: a falta de um
dos elementos essenciais para a produo de determinada reao
resultar necessariamente no seu malogro. Nenhum ctico teria a
petulncia de afirmar que s admitiria uma determinada reao qumica,
se ela acontecesse nas condies que ele estabelecesse. Ademais, uma
experincia parapsicolgica no uma experincia fsica, a qual se
assenta em fatores determinsticos. Ela essencialmente probabilstica.
A pesquisa, mais do que neutra e fria observao, ,
principalmente, afetiva e confiante participao. O efeito que se espera de
um experimento fsico no o mesmo de um experimento com um ser
humano. As condies so fundamentalmente diferentes. Se um qumico
emprega todas as condies para produzir uma determinada reao
qumica, o mesmo deve fazer um parapsiclogo para conseguir do agente
psi o fenmeno desejado. O ctico, alm de deliberadamente no atender
essas regras, espera absurdamente que o fenmeno paranormal ocorra
revelia das mesmas. Ora, se ele empregar este mesmo mtodo em
experimento qumico, por certo jamais obter o resultado desejado.
Se o clima fsico favorece, dificulta ou mesmo impede a
manifestao de fenmenos das mais diversas naturezas, o clima
psicolgico (e tambm fsico) de uma experimentao parapsicolgica
tem decisiva importncia em seu xito ou fracasso. A hostilidade, o
ceticismo, a ironia, a suspeio constituem elementos desfavorveis
manifestao psi. Enquanto a amistosidade, a confiana, a empatia, a
colaborao, a compreenso, a afetividade so elementos que favorecem
a ocorrncia do fenmeno. Por isso costuma-se dizer que cada
pesquisador encontra sempre aquilo que procura, o que , parcialmente,
verdadeiro.
H casos em que o fenmeno psi se manifesta apesar da m
vontade do pesquisador (e a literatura paranormal apresenta vrios
desses casos), o qual, assim mesmo, no se convence do sucedido e se
socorre das mais esdrxulas explicaes para neg-lo. Como tambm h
casos em que o fenmeno no acontece apesar da melhor boa vontade
do pesquisador. Ora, se o fenmeno psi pode se frustrar mesmo nas
condies favorveis, por que, com mais razo, no deixaria de ocorrer
em condies adversas? porque, em algumas situaes, o agente psi
no se encontra em boas condies fsicas e/ou psicolgicas para
produzir o fenmeno esperado. nessas ocasies que ele pode ser
tentado prtica da fraude, podendo at comet-la.
Favorecer o fenmeno no favorecer a possibilidade da fraude.
Sabe-se que, em algumas experincias do passado, a atitude inquisitorial
do pesquisador ou inibiu o fenmeno ou provocou a fraude ou a sua
tentativa. Pressionado, psicologicamente, a produzir o fenmeno para
provar a sua paranormalidade, alguns agentes psi famosos foram
induzidos, consciente ou inconscientemente, a fraudar para o gudio do
pesquisador hostil.
A experincia psi tambm tem as suas regras e at de maior
complexidade do que aquelas que presidem a uma reao qumica. H
uma multiplicidade de fatores que influem na experincia e que variam de
um agente psi para outro. Apesar disso, no entanto, j observamos a
existncia de regras genricas que podem ser observadas e que facilitam
a manifestao do fenmeno. So as estas regras que os cticos no
querem se submeter.
Personalidade e psi
A Dra. Gertrude Schmeidler estabeleceu uma lcida diviso entre
pessoas propensas ou refratrias experincia psi, denominando as
primeiras de carneiros e as ltimas de bodes. Na ndia, B. K. Kanthamani
e K. Ramakrishna Rao fizeram um estudo sobre esses tipos de pessoas e
chegaram ao seguinte resultado sobre as suas caractersticas
psicolgicas. As pessoas propensas a obter resultados positivos em
experincias psi eram afetuosas, sociveis, calmas, autoconfiantes,
persistentes, loquazes, joviais, vivazes, impulsivas, emocionais,
despreocupadas, realsticas, prticas, relaxadas e tranqilas. As pessoas
propensas a obter resultados negativos eram tensas, excitveis,
frustradas, questionadoras, impacientes, dependentes, sensveis, tmidas,
sensveis ameaa, retradas, submissas, desconfiadas, tendentes
depresso.
Estes testes tambm deveriam ser aplicados aos pesquisadores,
afastando das experincia psi aqueles que demonstrassem pertencer
categoria dos bodes, ou seja, propensos a influir no resultado negativo
dos experimentos. Cuidamos, assim, de determinar as caractersticas
psicolgicas do agente psi e descuidamos das do pesquisador.
Podemos ento teorizar que se colocssemos, num experimento,
um pesquisado bode com um pesquisador bode a possibilidade de
manifestao da psi seria praticamente nula, o que reforaria a crena
dos dois parceiros de que a psi no existe.
Se, ao contrrio, colocssemos, noutro experimento, um
pesquisado carneiro com um pesquisador carneiro a possibilidade de
ocorrer a manifestao psi seria muito alto, o que reforaria a crena dos
dois parceiros na realidade da psi.
Finalmente, se reunirmos num experimento psi um pesquisador
bode com um pesquisado carneiro, a manifestao psi seria afetada pelo
desempenho do primeiro, podendo at abalar seriamente a crena do
ltimo em sua aptido parapsicolgica.
Poderamos ainda lembrar que uma experincia psi entre um
pesquisador carneiro e um pesquisado bode alcanaria o mesmo
resultado, pois a crena do pesquisador na realidade da psi de modo
algum influiria na crena do pesquisado de que a psi no existe.
O efeito do experimentador
O conhecido efeito do experimentador pode ter conseqncias
no apenas psicolgicas, mas tambm parapsicolgicas, nas pesquisas
com o agente psi.
As conseqncias psicolgicas j so bem conhecidas. A atitude
de hostilidade, de ceticismo, o tratamento desdenhoso e antiptico
podem causar inibio no agente psi, diminuindo a intensidade dos
fenmenos, ou, como acontece na maioria dos casos, impedindo a sua
manifestao. Alm disso, o experimentador sedento de observar o
fenmeno, pode coagir psicologicamente o agente psi a produzi-lo ou
sentir-se na obrigao de provar que ele capaz de faz-lo sempre que
for solicitado.
Certa ocasio havamos comentado:
H parapsiclogos que lidam com o agente psi como se fosse um mero
objeto de pesquisa, um rato de laboratrio, uma pessoa suspeita e,
quando muito, o tratam com artificial cortesia. Consciente ou
inconscientemente, tudo fazem para dificultar a produo do fenmeno e,
paradoxalmente, se sentem contrariados quando realizam este propsito.
Contrariamente, a atitude compreensiva, afetuosa e estimulante do
pesquisador po-de, muitas vezes, favorecer o fenmeno, porque cria uma
relao de confiana participativa entre o parapsiclogo e o agente psi.
Estas mesmas condies psicolgicas, em algumas ocasies,
geram, por sua vez, conseqncias parapsicolgicas, porque a mente do
experimentador pode influir diretamente sobre o fenmeno, favorecendo
a sua manifestao ou aumentando a sua intensidade. O pesquisador que
acredita na realidade da psi pode, inconsciente e involuntariamente,
ajudar o agente psi, tornando-se, assim, o seu parceiro parapsicolgico.
impossvel evitar o efeito do experimentador na experincia psi, e
metapsiquistas, como Csar Lombroso, j admitiam que o pensamento
dos assistentes exerce certa influncia sobre a produo de fenmenos
paranormais.
Recentemente, Charles Honorton demonstrou que os efeitos
psicocinticos produzidos nos geradores de nmeros aleatrios eram
devidos mais a ele mesmo do que s pessoas por ele pesquisadas.
Observou que elas s produziam fenmenos quando ele se encontrava
presente, mas que o mesmo no acontecia na sua ausncia, quando
ento eram testadas por outro pesquisador. Helmudt Schmidt, o inventor
de um gerador aleatrio de nmeros, tambm observou que obtinha bons
resultados quando realizava experimentos com ele prprio.
A simulao na experincia psi
Em 1966, o psiclogo britnico Kenneth Batcheldor fundou, na
Inglaterra, um grupo que se propunha a investigar os efeitos "massivos"
de psicocinese. Para isso, os componentes do grupo se sentavam ao
redor de uma mesa de madeira, colocavam as mos sobre ela, e se
comportavam como se estivessem em uma sesso esprita. Eles queriam
demonstrar que a mesa se moveria como conseqncia da influncia da
mente sobre a matria e no em razo da interveno de espritos. Afirma-
se que os resultados foram espantosos e, no decorrer dos anos, mesas
de vrios tamanhos moveram-se e levitaram.
Eles observaram que, para induzir fenmenos de psi-kapa, era
necessria a observncia de certas condies, como a forte crena na
possibilidade do sucesso da experincia, pois constataram que o
ceticismo inibia a manifestao paranormal. Assim, em algumas
ocasies, o grupo comeava a rir, a cantar e conversar animadamente,
para evitar pensamentos negativos.
Quando, a despeito de tudo isso, nada acontecia, Batcheldor
simulava propositadamente um fenmeno de psi-kapa. Este procedimento
psicolgico de induo, que ele denominou de induo de artefato
produziu resultados positivos e foram obtidas algumas telecinesias
genunas.
O grupo observou, ainda, que o desenvolvimento de uma mente
grupal resultava na obteno dos melhores resultados com o mnimo de
esforo. No entanto, sempre que se introduzia alguma forma de controle
ou teste, o efeito diminua ou at mesmo desaparecia.
Segundo Lyall Watson, Batcheldor e o seu grupo foram capazes
de provocar a levitao de mesas pesadas, e at de um piano, sem toc-
los sequer."
A simulao, como um sucedneo da realidade, , hoje, bastante
empregada em jogos de computadores para treinamento de pessoas. A
realidade virtual constitui uma forma de condicionar indivduos para, um
dia, enfrentar, com eficincia, um fato real anlogo. O como se pode
transforma-se numa atitude de extrema confiana para a realizao
daquilo que se pretende alcanar.
Cremos no ser necessrio "ajudar" o fenmeno, simulando-o sem
que ningum o saiba. Tudo pode ser feito com o conhecimento dos
participantes da experincia. Neste caso, todos devero simular
conscientemente o fenmeno desejado at que se crie a emoo e o
envolvimento necessrios sua realizao.
Em 1972, vrios membros da Toronto Society for Psychical
Research, no Canad, liderado pelo fsico George Owen e sua esposa Iris,
decidiu repetir a experincia de Batcheldor e, seguindo o seu modelo,
criou um fantasma, denominado "Philip", inventando para ele uma
histria completa com detalhes pessoais, nomes de contemporneos,
uma esposa e at uma amante. "Philip" teria vivido durante a poca de
Oliver Cromwell, no solar Didington e, a fim de dar maior realismo
histria, Owen usou uma casa que ainda existe e mostrou fotografias dela
para estimular o grupo.
Convencionou-se tambm um cdigo de comunicao, mediante o
qual "Philip" revelava sua presena dando uma batida para "sim" e duas
para "no". No curso das experincias, ele no s respondeu a perguntas
sobre sua vida fictcia, mas tambm corrigiu certas informaes errneas,
dadas pelo grupo, sobre um dos dignitrios da corte daquela poca.
Depois de um certo tempo, Philip comeou a produzir autnticos
fenmenos de telecinesia.
De modo exatamente contrrio dos grupos britnico e canadense
procedem os cticos, que por m f, ignorncia ou preconceito criam
situaes que inviabilizam a manifestao dos fenmenos
parapsicolgicos, mediante desafios, oferta de prmios, suspeies e
todos os tipos de coao psicolgica que desestabilizam o agente psi.
O treinamento psi
J havamos comentado:
Para se pesquisar a paranormalidade de algum, preciso
descobrir as condies que favorecem a sua manifestao e todo
trabalho de pesquisa consistir em proporcionar ao agente psi um
treinamento adequado para ele se familiarizar com as caractersticas de
sua aptido e criar condicionamentos que facilitem o seu exerccio.
preciso ajud-lo a administrar a sua paranormalidade e no criar
empecilhos que o dificultem exercitar o seu talento. como se algum
quisesse treinar um atleta inventando dificuldades para o seu
condicionamento corporal. Tal procedimento seria uma arrematada tolice
e isto justamente o que fazem estes parapsiclogos pesquisadores que
mais parecem leigos tal o desconhecimento que demonstram dos fatores
psicolgicos que influem na pesquisa.
preciso, portanto, mudar esse estado de coisas e dar um
enfoque diferente na investigao parapsicolgica. Propomos, assim, a
criao de uma nova abordagem da fenomenologia psi centrada no
agente psi e no experimentador como parceiros psi. Essa nova estratgia
experimental proclama a necessidade de prepar-los para o
enfrentamento do fenmeno parapsicolgico, estabelecendo que o xito
na sua investigao decorre da parceria entre ambos.
No passado, como j vimos, o pesquisador criava todas as
condies psicolgicas contrrias manifestao do fenmeno e este,
em alguns casos acontecia, apesar de todas as dificuldades. Agora, ele
deve colaborar na manifestao do fenmeno, ajudando
psicologicamente o agente psi a produzi-lo. preciso que o
parapsiclogo se conscientize de que a motivao do agente psi um
dos fatores mais importantes - talvez o mais importante - para o xito do
experimento.
Com essa estratgia, podemos reverter esse quadro,
principalmente com fundamento no chamado "efeito do experimentador".
O parapsiclogo se reconhece como participante e no mero observador
do fenmeno psi, consciente de que o seu comportamento poder influir
no xito ou no fracasso da experincia.
de fundamental importncia que o parapsiclogo aceite o
fenmeno psi e nele invista todo o seu entusiasmo, motivando
sinceramente o agente psi a produzi-lo. importante que o parapsiclogo
confie no agente psi e que este confie naquele e que ambos acreditem
que o fenmeno possa ser produzido em razo de sua parceria. O agente
psi confiando na competncia do parapsiclogo e o parapsiclogo, na
aptido psi do agente psi. Melhor, ainda, ser se o parapsiclogo j tiver
passado por alguma experincia psi, pois estar convicto da realidade e
do significado do fenmeno psi.
Tem razo Naum Kreiman, quando enfatiza a necessidade do
treinamento do parapsiclogo pesquisador, tal como acontece com o
mdico e com o psicanalista que, durante anos de aprendizado, se
preparam para lidar com os seus pacientes. Com base nessa observao,
podemos concluir que como o mdico e o psicanalista so treinados para
ajudar os seus pacientes a resolver seus problemas orgnicos e
psicolgicos, o parapsiclogo tambm deve ser treinado para ajudar o
agente psi a lidar com os seus fenmenos psi.
A metodologia parapsicolgica deve residir na observao
controlada do fenmeno psi e no registro de como cada agente psi se
comporta na produo do mesmo. Por isso, mister que se faa com ele
uma entrevista prvia, que repetir a cada sesso experimental. Isso far
com que ele se torne cada vez mais consciente de sua aptido e das
condies em que o fenmeno se produz. E o pesquisador, por sua vez,
se enriquecer com uma compreenso cada vez maior do fenmeno, a
qual se ampliar se ele tiver a felicidade de realizar parcerias com outros
agentes psi.
Seja nos experimentos de escolhas livres, seja nos experimentos
de escolhas foradas, o parapsiclogo deve sempre manter o agente psi
no mais alto grau possvel de motivao. Mesmo que alguns resultados
no sejam satisfatrios, o parapsiclogo deve incentiv-lo a confiar no
seu talento psi, fazendo-o conscientizar-se de que o fenmeno
caprichoso, instvel e independente da volio consciente. E mais ainda:
que a observncia das condies favorveis gnese do fenmeno
aumenta as chances de sua manifestao, mas no a determinam.
Conhecendo o estilo fenomenolgico do agente psi, o pesquisador no
vai direcionar a pesquisa para fenmenos que ele no est habituado a
produzir.
A relao entre parapsiclogo e agente psi deve ser fundamentada
na confiana recproca. A confiana do parapsiclogo na sinceridade do
agente psi e a confiana deste na competncia do parapsiclogo. No
mais a velha atitude de desconfiana do parapsiclogo em relao ao
agente psi, na expectativa - s vezes paranica - de que ele estaria
fraudando ou poder fraudar. Nem a compulso do agente psi de
demonstrar, em qualquer circunstncia, a sua aptido psi, o que, em
alguns casos, levou alguns deles prtica consciente ou inconsciente da
fraude.
claro que a confiana recproca no exclui as necessrias
medidas de segurana na experimentao em laboratrio. Porm, fica
evidentemente claro para o agente psi que no se trata de suspeio
sua pessoa, mas de garantia de credibilidade da experincia.
J havamos advertido que nem todos os agentes psi famosos
fraudaram e o que fraudaram nem sempre o fizeram todas as vezes, pois
se fraudassem sempre no seria agente psi.
De agora em diante, o agente psi no se submeter a reptos e nem
se deixar pesquisar por leigos ou pessoas cticas, preconceituosas,
pois so incompetentes para lidar com o fenmeno, ainda que sejam
cientistas, mas no parapsiclogos. Seria o mesmo que se admitir que
algum, com problemas orgnicos, fosse orientado por um fsico ou,
apresentando distrbios psicolgicos se dirigisse a um botnico. S um
parapsiclogo de formao tem competncia para investigar fenmenos
paranormais e prestar a assistncia necessria ao agente psi.
Se o parapsiclogo deve ser treinado para lidar com questes
parapsicolgicas, o agente psi deve ser conscientizado de que,
enganando o parapsiclogo, ele estar, na realidade, enganando a si
mesmo. como se um paciente procurasse enganar ao seu mdico,
alegando doenas imaginrias ou camuflando sintomas, o que resultaria
em prejuzo financeiro e/ou orgnico para ele prprio.
Retorno do mtodo qualitativo
Atualmente, a investigao parapsicolgica tem dado uma nfase
exagerada ao mtodo quantitativo-estatstico-matemtico, trabalhando
com pessoas que no apresentam ma-nifestamente fenmenos psi. Ou
seja: trabalha-se com nmeros, esquecendo-se das pessoas. Assim, da
atitude de hostilidade contra o agente psi se passou a trat-lo como
nmero, visando simplesmente um resultado estatstico.
A utilizao do baralho Zener j teve a sua poca de ouro e seu
inquestionvel papel e valor para dar Parapsicologia o seu status de
cincia. a hora de se retornar ao mtodo qualitativo, pesquisa com as
pessoas verdadeiramente dotadas de aptido paranormal e promover um
melhor e mais profundo relacionamento entre os parapsiclogos e os
agentes psi.
O baralho Zener pode pobremente constatar que uma pessoa
dotada de um talento paranormal, mas em nada pode ajud-la a se
familiarizar com esta sua aptido, conhecer as peculiaridades e as
condies que favorecem ou dificultam a sua manifestao e,
principalmente, o que fazer com a sua paranormalidade.
O parapsiclogo Willem Tenhaeff e Gerard Croiset, um dos mais
testados agentes psi de todos os tempos, constituem um dos raros e bem
sucedidos casos de parceria na investigao qualitativa dos fenmenos
paranormais.
Desde 1946, Croiset submeteu-se a numerosos testes com
Tenhaeff e outros parapsiclogos de diversos pases. Tambm ajudou a
polcia, no s da Holanda, mas de outros pases da Europa, assim como
dos Estados Unidos, na soluo de crimes misteriosos, empregando a
sua aptido psi.
Croiset preferia ser consultado por telefone, porque, segundo ele,
este procedimento eliminava influncias estranhas e reduzia a confuso
ou sobreposio de impresses. E no aceitava pagamento pelos seus
servios, ainda mesmo quando consultado pela Polcia, alegando que
utilizava seus poderes em benefcio da humanidade. Por isso, disse uma
vez:
Eu tenho um dom de Deus que no compreendo. Eu no posso
us-lo para fazer dinheiro em meu benefcio. Se eu o fizer, eu posso
perd-lo.
Croiset visualizava imagens, colhidas da memria das pessoas
que o consultavam. Algumas vezes essas imagens surgiam ante a sua
viso em grande velocidade. Por isso, ele no pensava com palavras,
mas com imagens. Como j observara H. H. Price, os mtodos
educacionais modernos desencorajaram o pensamento por imagens,
substituindo-o pelo pensamento por palavras.
Croiset descrevia, com assombrosa preciso, os locais onde as
pessoas desaparecidas tinham passado e onde naquele momento se
encontravam, as roupas que trajavam, onde, em caso de morte, os seus
corpos se achavam ou seriam achados. Tambm com idntica preciso,
localizava animais e objetos perdidos. Em algumas ocasies, Croiset se
equivocava, mas quase sempre isso ocorria nos pequenos detalhes.
Em maio de 1951, J. B. Rhine visitou a Holanda e Tenhaeff o
apresentou a Croiset. Rhine, ento, o convidou para test-lo, utilizando o
baralho Zener, mas Croiset recusou o convite, alegando:
Eu respeito muito o seu trabalho, Dr. Rhine. Mas eu no gosto
mesmo de adivinhar cartas. Eu tenho de estar emocionalmente envolvido
num caso de criana desaparecida ou de algum em dificuldade.
Trata-se de uma demonstrao inequvoca de quem conhece o seu
estilo psi e no se permite contrari-lo para atender aos caprichos
metodolgicos de outro pesquisador, por mais qualificado que ele seja.
Em virtude disto, seu bigrafo Jack Harrison Pollack lhe perguntou,
por que ele no se submeteu a testes com J. B. Rhine. E Croiset
esclareceu:
Os testes estatsticos de Dr. Rhine poderiam somente provar que
eu tenho uma habilidade paragnstica. Eu sei disso! Eu estou muito
ocupado para fazer jogos como cartas de adivinhao como uma criana!
Os testes qualitativos do Dr. Tenhaeff so muito mais profundos do que
os quantitativos do Dr. Rhine. Eles mostram o valor daquilo que estou
tentando fazer - como eu posso ajudar pessoas. Isto mais importante
para mim do que descobrir quantas cartas eu posso adivinhar.
Pollack apresentou, no seu livro, quase uma centena de casos que
demonstram convincentemente a extraordinria paranormalidade de
Gerard Croiset. O ndice de acertos to impressionante que os seus
pequenos equvocos contribuem para ressaltar a natureza extremamente
complexa de sua aptido paranormal.
Observou Pollack que, como quase todo grande agente psi,
Croiset era tambm narcisista e tinha seus momentos de megalomania.
Disse ainda que o Prof. Tenhaeff tambm achava que Croiset tinha uma
grande vaidade, agressividade, uma sede forte pelo poder e falta de trato
social, o que lhe causou ocasionalmente alguns conflitos. Alis, Tenhaeff
j havia observado que uma pessoa dotada de aptido paranormal no
tem uma personalidade harmoniosa.
Apesar disso, conta Pollack que Croiset uma vez admitiu que
mesmo um bom paragnstico seria de pouca utilidade para a polcia sem
a ajuda de um parapsiclogo experiente como o Professor Tenhaeff.
Tenhaeff observou que Croiset tinha um bloqueio mental quando
usava sua habilidade psi para descobrir ladres. Por sua vez, Pollack
acha que essa inibio, em parte, decorreu do fato de que um seu amigo
ntimo foi injustamente acusado de furto e preso, conforme confessou o
prprio Croiset:
Imagine se eu acusasse a pessoa errada e ajudasse a por um
inocente na cadeia como aconteceu com o meu amigo.
Croiset via facilmente o passado das pessoas, quando ele tinha
semelhana com a sua prpria experincia de vida. uma espcie de
empatia temtica e, por isto, de forte contedo emocional, o que constitui
um poderoso fator facilitador da experincia psigmica. uma empatia
situacional e no pessoal, visto que, em muitos casos, Croiset no
conhecia a pessoa com a qual entrava em relacionamento psi. possvel,
assim, que uma empatia temtica associada a uma empatia pessoal
produza um resultado psigmico altamente satisfatrio.
Os maiores xitos obtidos por Croiset se referiam localizao de
pessoas desaparecidas, notadamente de crianas. Por isso, muitos pais
dessas crianas preferiam telefonar para Croiset antes de procurar a
Polcia.
Informa Pollack que os pais, como sinal de agradecimento,
ofereciam dinheiro a Croiset pelos seus servios. Mas ele sempre lhes
respondia:
A nica recompensa que eu quero que, por obsquio, enviem
um relato completo para o Professor Tenhaeff.
Infelizmente, comenta Pollack, poucos foram os que atenderam a
este pedido.
Quando criana, Croiset quase se afogou. Por isso, tinha uma
estranha associao com gua e afogamento conforme confessou:
Quando eu tenho de encontrar com os pais de crianas afogadas,
eu algumas vezes me sinto to mal que no posso dizer-lhes o que
aconteceu.
Em relao localizao de objetos perdidos, Croiset tinha uma
posio definida. Ele s se interessava em localiz-los, quando sentia que
se tratava de um servio realmente til.
Um dos casos mais interessantes no campo da diagnose por
clarividncia apresenta-dos por Croiset ocorreu quando ele foi procurado,
em novembro de 1953, pelo senhor F. Wolle, de Colnia, Alemanha, o qual
no tinha tido sucesso no tratamento mdico de suas dores abdominais.
Em desespero, foi a Holanda consultar-se com Croiset que, logo ao
examin-lo, exclamou:
Que estranho! Eu vejo uma linha ao redor de sua bexiga. Eu
nunca vi alguma coisa igual antes em minha vida. como se existissem
duas bexigas! Como isto possvel? Tudo o que sei que elas esto
cheias e pressionando juntas, e eu vejo a uma grande linha entre elas. V
e diga ao seu mdico o que eu acabei de declarar.
Relutantemente, o senhor Wolle concordou em fazer um raio X e o
resultado demonstrou a existncia de duas bexigas, resultantes de um
defeito congnito.
Essa clarividncia diagnstica, porm, afetava emocionalmente
Croiset, porque, conforme afirmou certa ocasio, isso lhe fazia mal,
embrulhando o seu estmago.
Croiset tambm descobria, por clarividncia, defeitos em
mquinas, como aconteceu no dia 30 de junho de 1958, ao receber um
telefonema do Capito Willem Jansen, pedindo, desesperado, a sua ajuda
e contando-lhe o problema.
Nosso navio est preso no porto e ns no podemos mov-lo.
Alguma coisa est errada com a mquina embora ela seja nova em folha.
Estamos ancorados aqui a trs semanas e temos experimentado tudo. Os
engenheiros no encontraram o defeito. Nossa carga est se estragando.
Se no partirmos logo, perderemos a maior parte do nosso lucro. Por
favor, pode ajudar-nos, sr. Croiset?
Croiset, de imediato, respondeu:
Eu vejo duas mquinas. Elas esto colocadas com as pontas em
direo ao navio, com suas cabeas face a face a frente da embarcao.
Est correto?
Ante a afirmativa, continuou:
Desa para a casa de mquinas onde as duas mquinas esto.
Olhe para a mquina da direita ao fundo. Voc encontrar um tubo que
me faz lembrar o sifo da bacia sanitria. Naquele pequeno tubo est uma
pequena fenda. Voc pode encontr-la s pela partida do motor. Ento ela
escoa ali. Experimente isto e me telefone de volta.
Dois dias depois, Jansen telefonou para Croiset, agradecendo-lhe
a ajuda e dizendo que o motor estava funcionando perfeitamente. A fenda
que ele tinha visto fora encontrada exatamente no lugar que designara.
Com a espessura de um fio de cabelo, ela era imperceptvel, a menos que
o leo fosse forado a sair mediante uma grande presso. Ela havia sido
encontrada no buraco da lingeta pelo tubo que Croiset tinha descrito.
Em testes de psicometria, o xito de Croiset foi extraordinrio. Em
um dos testes relatados por Pollack, ele no s descreveu o contedo de
uma carta fechada, mas tambm a personalidade de quem a escrevera, o
seu estado de sade e uma cirurgia a que se submeteu para a extrao da
vescula biliar. Este experimento aconteceu em 20 de junho de 1950.
Croiset tambm obteve xito na investigao paranormal de
fsseis e manuscritos.
Em 1947, o prof. Tenhaeff comeou a fazer com Croiset testes de
precognio, utilizando a idia do Dr. Eugene Osty, que, em 1926, no
Instituto Metapsquico Internacional, em Paris, solicitava ao agente psi
Pascal Forthuny que descrevesse a pessoa que se sentaria em
determinada cadeira. Tenhaeff transformou essas tentativas espordicas
de Osty em um experimento sistematizado e realizou, com Croiset, cerca
de 400 experincias, sob rgido controle de cientistas na Holanda, Itlia,
ustria, Alemanha e Suia. O nmero de uma cadeira num evento pblico
futuro era escolhido ao acaso e Croiset convidado a descrever, com
detalhes, a pessoa que nela se sentaria em um prazo de uma hora a vinte
seis dias. Os resultados foram impressionantes e Pollack descreve
algumas dessas experincias. Ele relata, ainda, outros testes de cadeira
vazia realizados na Holanda, Alemanha e Itlia, cuja preciso dos
resultados surpreendeu a outros pesquisadores presentes.
Durante cerca de duas dcadas estes experimentos de precognio
em laboratrio validaram a imensa coletnea de casos espontneos do
gnero, numa demonstrao cientfica solidamente fundamentada de que
a mente humana possui uma capacidade cognitiva de se relacionar com
padres de virtualidades no seu processo de converso em
acontecimentos da realidade fsica.
Est na hora, portanto, de voltarmos a utilizar a mtodo
qualitativo e trabalhar com agentes psi por mais raros que eles sejam.
Poucos parapsiclogos tero essa sorte. Mas, pacincia! Estamos
lidando com um talento especial e que pouqussimas pessoas o
possuem em grau significativo. William James encontrou o seu "cisne
branco" na pessoa de Eleonore Piper. E Richard Hodgson, ento
ctico, confirmou essa descoberta. Franek Kluski deslumbrou o
experiente pesquisador Gustave Geley. William Crookes se convenceu
da aptido psi de Daniel Dunglas Home. E Rudy Schneider,
severamente investigado por Harry Price, comprovou a autenticidade
dos fenmenos que produzia.
Teste da cadeira ocupada -TCO
Com o propsito de enfatizar a relao pessoa-pessoa na
experincia parapsicolgica, concebemos o teste da cadeira ocupada
TCO -, inspirado no experimento da cadeira vazia, que foi inventado por
Willem Tenhaeff e realizado com xito por Gerard Croiset. Tratava-se de
uma experincia de precognio, utilizando-se o mtodo qualitativo.
Diferentemente do teste da cadeira vazia, o TCO uma experincia
de telepatia e clarividncia e que utiliza o mtodo quantitativo-estatstico-
matemtico.
O experimento substitui as cinco cartas do baralho Zener por
cinco pessoas e consiste na tentativa do percipiente de identificar a
pessoa que se encontra sentada em determinada cadeira.
Cada pessoa, designada de pessoa-alvo, corresponde a uma carta
do baralho Zener, e se senta na cadeira medida que sua carta retirada
do mao aps o embaralhamento. Cada experincia consta de 25
tentativas e as cartas do baralho Zener so utilizadas apenas com a
finalidade de tornar aleatria a escolha das pessoas. Em lugar desses
smbolos podem tambm ser usados nmeros - 1, 2, 3, 4 e 5 onde cada
pessoa corresponda a um deles.
As pessoas-alvo so, geralmente, conhecidas do percipiente o
qual, se quiser, poder, previamente, indicar com qual delas parece
afinar-se melhor.
O percipiente fica confinado em outro aposento, porta fechada, e
informado por um sinal luminoso, que o experimento comeou e que a
cadeira j se encontra ocupada por uma das cinco pessoas. Em seguida,
aciona o sinal luminoso, comunicando ao experimentador que j
escreveu, no papel do teste, o nome da pessoa que imagina estar sentada
na cadeira. Este procedimento se repete at perfazer o total de vinte e
cinco tentativas.
Nesse teste, no h preocupao de se estabelecer distino entre
telepatia e clarividncia, admitindo-se a possibilidade de convergncia
dos dois fenmenos.
A sua grande vantagem consiste na substituio de smbolos,
emocionalmente inertes, por pessoas, o que, possivelmente, influir na
motivao do experimento e nos seus resultados.
Duas abordagens estatsticas distintas resultaro do experimento:
a) a) ndice de acerto do total das vinte e cinco tentativas;
b) b) ndice de acerto em relao a cada pessoa-alvo.
Nesse experimento, o efeito de declnio minimizado, embora
devamos observar o efeito de deslocamento, principalmente em relao
pessoa preferida pelo percipiente.
Por outro lado, no h o inconveniente da semelhana topolgica,
observada por Ronaldo Dantas, na sua crtica bem fundamentada ao
baralho Zener.
O alvo humano no tem a frieza e a artificialidade dos smbolos das
cartas Zener. Pelo contrrio, um alvo que interage com o percipiente e
colabora com o seu esforo de adivinhao, principalmente se agente e
percipiente estiverem ligados por fortes laos afetivos. O ponto forte do
experimento o seu envolvimento emocional e ausncia de neutralidade.
a criao de uma situao humana real em laboratrio e no um seu
sucedneo artificial nem sempre bem sucedido.
O experimento feito com cinco pessoas conhecidas do
percipiente, com cinco pessoas desconhecidas, porm apresentadas a
ele antes do experimento e ainda com a mistura de pessoas conhecidas e
desconhecidas. Assim, possvel avaliar se o percipiente obtm ou no
melhor resultado com pessoas conhecidas do que com pessoas que
apenas conheceram momentos antes da experincia.
Poder-se-ia argir que os participantes pudessem influenciar o
percipiente alm daquele que se encontra sentado na cadeira. A hiptese
vivel, mas s os resultados da pesquisa podero constatar essa
influncia. Por exemplo: por que o percipiente, numa srie de
experimentos com determinado grupo de pessoas, anota, com mais
freqncia, o nome de uma delas? Ser que essa circunstncia indica que
a pessoa referida, independente de estar sentada na cadeira, continua
influenciando o perceptor?
Por outro lado, seria interessante observar o contrrio: por que
determinada pessoa , numa srie de experimentos, a menos anotada
pelo percipiente? por que a sua influncia sobre o percipiente irrisria
ou por que existe um bloqueio psicolgico entre eles, impedindo o
intercmbio teleptico.
A explicao para os dois tipos de influncia pode ser de natureza
psicolgica, mas tambm parapsicolgica.
O TCO pode ser tambm de natureza qualitativa, quando dele
participam pessoas desconhecidas do percipiente.
Depois que o percipiente se recolhe cabina, o pesquisador
convida os participantes a se sentarem, sucessivamente, na cadeira, a fim
de que possam ser analisados psiquicamente pelo percipiente. Assim que
cada pessoa se senta na cadeira, o percipiente recebe um sinal luminoso
e procura descrev-la fsica e psicologicamente, anotando as suas
impresses nas folhas do teste.
Terminada a experincia, o pesquisador convida o percipiente para
sair da cabina e, em seguida, o apresenta s pessoas que participaram do
experimento. Elas recebero as descries do percipiente e se
pronunciaro, por escrito, sobre elas.
Os experimentos com o TCO j foram iniciados no Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas e seus resultados sero
publicados na prxima edio do Anurio Brasileiro de Parapsicologia.
(*) Publicado no ANURIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA - 2002
BIBLIOGRAFIA
BORGES, Valter da Rosa Introduo ao Paranormal. Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife, 1976.
BORGES, Valter da Rosa A Parapsicologia e seus Opositores. Anurio
Brasileiro de Parapsicologia-1999.
GELEY, Gustavo Del Inconsciente al Consciente. Constancia. Buenos
Aires, 1947.
GELEY, Gustavo La Ectoplasmia y la Clarividencia. Aguilar. Madri.
POLLACK, Jack Harrison Croiset the Clairvoyant. Doubleday &
Company Inc, Garden City, New York. 1964.
RICHET, Charles Tratado de Metapsquica. Lake. So Paulo. S/d.
EQM UMA QUESTO POLMICA
Valter da Rosa Borges
Podemos denominar de conscincia extracorprea a percepo que uma
pessoa tem do que ocorre no mundo exterior a partir de um referencial que no o
seu corpo. Ou seja: ele se percebe como se estivesse fora do corpo e a sua
percepo verdica.
Essa experincia fora-do-corpo ou EFC, ocorre, na quase totalidade dos
casos, de maneira espontnea e pelas mais diversas causas, embora haja pessoas
que afirmam obt-la voluntariamente, mediante a utilizao de certas tcnicas.
Quando a EFC ocorre em situaes nas quais uma pessoa considerada
clinicamente morta, ela passa a se denominar de experincia de quase morte ou
EQM. Em conseqncia, a EQM no indcio de sobrevivncia post-mortem,
porque se houvesse realmente morte estaramos perante um caso de ressurreio.
No entanto, todos os que passaram por essa experincia tm a certeza absoluta de
que estiveram no mundo espiritual e que a morte no existe.
A EQM s uma experincia psi na sua fase inicial, enquanto a pessoa se v
fora do corpo e percebe o que ocorre ao seu redor. A partir da sua entrada no
tnel, ela passa a ser uma experincia que pode ser psicolgica ou
transcendental.
Embora Raymond Jr. tenha elaborado um padro geral para as EQMs
nenhuma delas igual.
Diferentemente das EFCs, que podem ser voluntrias, as EQMs sempre so
involuntrias.
A EQM uma experincia nica. No entanto, h excees: Helen Wambach
morreu duas vezes e, na terceira, no voltou. P.M.H. Atwater j "morreu" trs
vezes e continua viva.
Segundo uma pesquisa feita, nos Estados Unidos, pela Gallup, de 1980 a
1981, vinte e dois milhes de norte-americanos passaram por uma EQM,
significando que uma pessoa em cada onze relataram essa experincia.
Atwater informa que 1/3 dos adultos que morrem passam por uma EQM.
E que em crianas esse nmero mais de 75%, conforme as pesquisas de Melvin
Morse e Kimberly Clark Sharp, em Seattle, Washington. Por que essa experincia
ocorre mais com crianas?
Melvin Morse constatou que mais de 25% de adultos que, quando crianas,
sobreviveram a uma EQM, afirmam no poder usar relgios, porque eles no
funcionam. Ele est convencido que a EQM modifica as foras eletromagnticas
que cercam os nossos corpos e cada uma de suas clulas e que este campo
eletromagntico sutil e poderoso fica permanentemente alterado pela experincia
de quase-morte.
importante ressaltar a coincidncia entre os relatos de adultos e crianas.
Hipteses
H varias hipteses para a EQM, todas elas, no entanto, insatisfatrias,
porque incompletas. As principais so: a) efeitos de drogas; b) falta de oxignio no
crebro; c) sonho; d) alucinao; e) memria do nascimento; f) fatores culturais e
religiosos; g) mecanismo psicolgico de defesa contra o medo de morrer; h)
excitao do lobo temporal.
Em estudo publicado em novembro de 1986 no American Journal of
Diseases of Children, o jornal peditrico da Associao Mdica Americana, Melvin
Morse observou que uma pessoa precisa estar na iminncia da morte para ter os
sintomas de uma EQM. Segundo ele, essas descobertas eliminaram a teoria que as
EQMs so o resultado das drogas ou da privao do sono ou que so meramente
sonhos maus ou a conscientizao subconsciente da cirurgia.
Diz ele:
Dos 121 pacientes entrevistados que tinham sobrevivido a uma doena grave,
mas que no se aproximaram da morte, 118 no tiveram nenhuma experincia. Os
trs remanescentes tiveram sonhos de monstros cobertos com uma roupa branca e
coisas semelhantes.
Enquanto isto, oito dos doze sobreviventes de ataques de corao tiveram
vises onde deixavam o corpo e viajavam para outros reinos. Isto significa quase
setenta por cento, percentagem to alta que elimina o elemento da casualidade ou do
erro estatstico. Alm disso, no permiti voluntrios na pesquisa. Pelo contrrio, eu
entrevistei por um perodo de mais de dez anos os sobreviventes de parada cardaca.
Ao agir assim, evitei que crianas que pudessem ter montado uma histria somente
para serem includas na pesquisa.
Tambm revi por completo os registros mdicos de todos os pacientes
estudados, documentei cuidadosamente drogas usadas, a anestesia, a quantidade de
oxignio no sangue e os resultados de vrios testes de laboratrio. Misturei com
cuidado os meus pacientes de controle com os do grupo de estudo para assegurar que
tinham a mesma idade. Cuidei tambm para que em ambos os grupos tivesse havido
intubao, ou ligao com um pulmo artificial.
A razo para esta mistura foi verificar se as experincias de quase-morte so
alucinaes provocadas por drogas ou falta de oxignio no sangue, como muitos
mdicos acreditam. A resposta no. Muitos pacientes que tiveram uma experincia
de quase-morte completa no tinham sido tratados com nenhuma medicao
alucingena. O grupo de controle no teve nenhuma experincia que lembrasse a
quase-morte, a despeito de ter sido tratado com drogas como morfina, Valium e
Torazina, e agentes anestsicos como o Dilantin, fenobarbitol, manitol e codena. Os
pacientes tambm ficavam hipxicos, apresentavam desequilbrio cido-base e altos
nveis de CO
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, e com todas as combinaes que podemos imaginar, embora nada que
pudssemos chamar de uma EQM.
Kenneth Ring teceu consideraes sobre a influncia das crenas religiosas
e do conhecimento prvio das pessoas sobre EQM na manifestao desse
fenmeno:
Quando chegamos rea de crenas pessoais, no entanto, poderamos
esperar encontrar algumas correlaes definidas com EQMs. Pessoas com forte
orientao religiosa (o que bem diferente de freqncia igreja) ou profunda
convico em uma vida aps a morte poderiam aparentemente ter mais
probabilidades do que, digamos, agnsticos ou ateus, de passar por EQMs.
Apesar da sensatez dessa suposio, as descobertas de vrios estudos
diferentes demonstram que isso no acontece. Na verdade, no existe diferena nem
no tipo nem na incidncia de EQMs devido orientao religiosa da pessoa ou
falta de orientao. Certamente, um agnstico ou um ateu pode e realmente parece
ter mais dificuldade de aceitar a experincia e pode ser menos inclinado a
interpret-la em termos convencionais do que um crente, mas a forma e o contedo
da EQM no mudam. Uma EQM uma EQM para qualquer pessoa que passe por
ela.
Finalmente, podemos nos perguntar se ler ou ouvir falar de EQMs antes do
prprio incidente de quase morte pode tomar a pessoa mais inclinada a ter uma
EQM. Embora essa hiptese tambm parea razovel, mais uma vez os dados
mostram que ela est errada.
Tanto Sabom quanto eu, em nossos estudos; examinamos especificamente
nossos dados para esse tipo de relao e descobrimos que, ao contrrio do que
temamos, pessoas que possuam um conhecimento anterior de EQMs apresentavam,
na verdade, menos probabilidades de passar por uma. Num grande estudo
metodologicamente sofisticado sobre EQMs, conduzido por Audette e Gulley,
simplesmente no existe relao entre essas duas variveis. Assim, o conhecimento
anterior de EQMs definitivamente no parece induzi-las ou torn-las mais freqentes
para os pesquisadores.
Em resumo, no existe nenhuma prova convincente at agora de que fatores sociais
ou pessoais possam ter algum efeito decisivo sobre EQMs.
Diz Raymond Mood Jr. que muitos neurologistas lhe disseram que as
EQMs apresentam uma certa semelhana com insultos apoplticos,
particularmente no lobo temporal.
E afirma ainda que poder-se-ia postular que a impresso de luz intensa
relatada por essas pessoas simplesmente o resultado de eventos causados por
uma interferncia no suprimento de oxignio aos lobos frontais.
Wilder Penfield descobriu que, estimulando o lobo temporal de alguns
pacientes, durante uma cirurgia cerebral, eles tiveram a sensao de estarem
deixando seus corpos. Se apenas alguns dos pacientes tiveram essa sensao, a
estimulao do lobo temporal no a causa orgnica inconteste da EFC.
Melvin Morse observou que a estimulao eltrica do lado direito do lobo
temporal do crebro, especificamente no sulco de Silvius, pode produzir vises
msticas, audio de msica sublime, imagens de anjos e de parentes falecidos e a
retrospectiva panormica da vida. Porm no explicitou se isso aconteceu em todos
os casos por ele observados.
Segundo Melvin Morse, o Dr. Joseph Atkinson, gastroenterologista, em
Illinois, com a ajuda de um professor de farmacologia, criou uma mistura de gases
composta de dixido de carbono e oxignio, denominando-a de Meduna, como
homenagem a L. J. Meduna, mdico hngaro que foi o primeiro a desenvolv-la
para tratamento de problemas como a gagueira. O tratamento consistia em vrias
sesses, nas quais os pacientes inalavam o gs durante alguns segundos de cada
vez. Eles relatavam, freqentemente, que tinham a impresso de estarem
morrendo, atravessando um tnel e avistando uma luz intensa, tal como ocorre
numa EQM.
Informa Raymond Moody Jr. que as sensaes de ser levado atravs de um
tnel escuro so reveladas com freqncia por pacientes submetidos anestesia -
em especial com ter.
Segundo alguns pesquisadores, a experincia do tnel provocada por uma
reao do crebro presena de nveis cada vez mais elevados de dixido de
carbono (CO2) na corrente sangnea.
Michael Sabom demonstrou a falsidade dessa afirmativa, quando mediu os
nveis de oxignio no sangue de um paciente, no exato momento em que ele
experimentava uma poderosa EQM, e verificou que estavam acima do normal.
Para Raymond Moody Jr., impresso de luz intensa relatada por essas
pessoas pode ser o resultado de eventos causados por uma interferncia no
suprimento de oxignio aos lobos temporais.
Segundo Melvin Morse, os organismos agonizantes emitem uma intensa
quantidade de energia eletromagntica, ou luz. Diz ele:
Quando as clulas morrem e o material gentico comea a se expandir como
o faz no momento da morte uma poderosa carga de energia eletromagntica
liberada. Esta luz algo que as pessoas que tiveram EQM realmente vem, no
uma alucinao. Em raras ocasies, outras pessoas relataram ver esta luz irradiando
das pessoas agonizantes.
Tal carga teria um grande efeito sobre todo o corpo, incluindo o lobo temporal
direito do crebro, a rea exatamente acima do ouvido direito, qual chama de "a
sede da alma". Em pesquisa anterior, descobrimos que esta parte do crebro
geneticamente codificada pela experincia de quase-morte. Outros pesquisadores
descobriram que esta a rea onde ocorrem as experincias msticas. Isto pode
explicar por que, quando o resto do crebro est morrendo, esta rea tem energia
para funcionar a um nvel mais elevado do que em qualquer outra poca.
Os neurocientistas documentaram a existncia dos circuitos do misticismo
dentro do lobo temporal. atravs deste mecanismo neurolgico que possumos a
capacidade de ter experincias fora do corpo; vermos pessoas de branco, algumas
das quais parecidas com parentes falecidos; ouvirmos msica celestial; passarmos
por uma recapitulao tridimensional da vida - todos os elementos de uma
experincia de quase-morte, exceto a experincia transformadora de luz. A
experincia de luz no pode ser ativada artificialmente, mas somente no momento
da morte ou durante algumas vises espirituais muito especiais.
Morse assinala que a experincia da luz no tem origem conhecida no
crebro. Numerosos pesquisadores cientficos tm documentado que cada elemento
da EQM - a experincia fora do corpo, a viagem pelo tnel, a viso de parentes
mortos, a recapitulao da vida, vises do cu - pode ser localizado no lobo
temporal direito.
Carl Sagan, entre outros, questiona a possibilidade da criana guardar
recordao do momento do parto, o que explicaria a causa da EQM. Tal hiptese,
porm, inverificvel.
Carl Becker, professor de filosofia de uma universidade em Illinois
argumenta que as crianas no se lembram de terem nascido e no dispem de
recursos para reter a experincia no crebro porque:
a) percepo da criana pobre demais para ver o que acontece durante o
nascimento;
b) os recm-nascidos no podem distinguir figuras;
c) os recm-nascidos no reagem diante da luz, a menos que haja, no mnimo, 70% de
contraste entre a luz e a escurido;
d) eles raramente conseguem focalizar ou fixar-se em um objeto, e, mesmo quando o
conseguem, somente podem examinar uma pequena parte dele por um curto
perodo de tempo;
e) os recm-nascidos tm uma focalizao distorcida, o que significa que mesmo
quando conseguem focalizar, fazem-no apenas sobre um segmento prximo e
altamente contrastante do objeto e no sobre o objeto por inteiro;
f) metade de todos os recm-nascidos no consegue coordenar sua viso sobre objetos
que estejam a mais de um metro de distncia. E nenhuma criana com menos de
um ms pode focalizar internamente um objeto a um metro e meio de distancia;
Alega-se que a EQM um mecanismo psicolgico de defesa contra o medo
de morrer. Raymond Mood Jr. se insurge contra essa hiptese, alegando que as
EQM em crianas refutam essa teoria, pois elas possuem percepes da morte
bastante diferentes das dos adultos.
E, mais adiante:
As crianas ainda no tm nenhum desses condicionamentos culturais. E,
geralmente, aquelas que passaram por uma EQM no conhecem esses temores mais
tarde. Elas sentem pouco medo da morte e com freqncia falam com carinho de suas
experincias. Algumas das crianas com quem conversei expressaram o desejo de
"retornar para a luz.
Se a EQM um mecanismo de defesa contra a morte, como explicar por
que as pessoas, intimadas a retornar vida fsica, quando no Alm, advertidas de
que a hora de sua morte ainda no chegara, relutam em obedecer ao comando e o
fazem a contra-gosto?
Efeitos orgnicos da EQM
Melvin Morse reconhece que P.M.H. Atwater foi a primeira pessoa a
afirmar que a EQM modifica a fisiologia cerebral. E tambm quem primeiro
observou que a EQM modifica significativamente os campos eletromagnticos que
circundam a pessoa humana.
Morse constatou que mais de 25% de todos os adultos que sobreviveram a
EQM, quando criana, afirmam no poderem usar relgios.
Atwater observou modificaes fisiolgicas nas mais de trs mil com que teve
contato e que passaram por uma EQM. Do seu relato, destacamos as seguintes
alteraes mais importantes no comportamento fisiolgico daquelas pessoas: a)
mudanas substanciais nos nveis de energia; b) maior sensibilidade luz,
especialmente luz do sol como tambm ao som e ao volume dos sons; c)
mudanas no funcionamento de seus crebros; d) mudanas no seu metabolismo,
com melhora nos processos digestivos; e) melhoria da sade em geral, porm com
aumento de alergias para os remdios alopticos; f) queda da presso sangnea e
diminuio do ritmo do pulso; g) hiperestesia tctil, gustativa e olfativa; h)
sensibilidade para a eletricidade e campos geomagnticos; i) maior sensibilidade a
fatores meteorolgicos, tais como temperatura, presso, movimentos do ar e
umidade; desabrochamento ou aumento de aptides parapsicolgicas e atividades
curativas por imposio de mo.
EQM e curas espontneas.
Atwater afirma que curas espontneas podem acontecer depois que a
pessoa volta vida. Diz ela:
Existem pessoas que, repentinamente, ficaram livres do cncer; tumores
cerebrais desapareceram; um homem com AIDS emergiu da experincia sem um
sinal da doena no corpo. A comunidade mdica est totalmente confusa tentando
explicar isso. A verdade que os sobreviventes da Experincia de Quase-Morte
passam por uma transformao to grande que ficam parecendo estranhos para
aqueles que os conheciam antes; at as fotografias tiradas antes e depois podem
mostrar essa diferena.
Sensibilidade anormal luz e ao som.
Atwater constatou, em sua pesquisa, que entre os sobreviventes de uma
EQM, 73% apresentaram uma sensibilidade anormal luz e ao som.
Desenvolveram maior capacidade de perceber campos eltricos e magnticos,
afetando equipamentos eletrnicos, computadores, gravadores, aumentando ou
diminuindo a intensidade luminosa de lmpadas eltricas e queimando-as em
alguns casos. Seus relgios no funcionam, e objetos metlicos se movimentam
sozinhos na proximidade deles.
Efeitos psicolgico
A EQM produz efeitos psicolgicos, entre os quais: a) reduo ou extino
do medo da morte e maior gosto pela vida; b) conscientizao da importncia do
amor; c) sensao de unio com todas as coisas; d) valorizao do conhecimento; e)
maior responsabilidade pela prpria vida; f) ampliao do vigor e da atividade
mental e fsica; g) aparente rejuvenescimento; h) reavaliao das coisas materiais
da vida; i) profundo senso de misso; j) mudana carismtica na personalidade; l)
desenvolvimento sbito ou gradual de aptides psi; m) prazer pelo conhecimento
enciclopdico.
Kenneth Ring constatou que, depois desta experincia, os sobreviventes da EQM
gostam mais de si mesmos. Ele afirma que as EQMs tendem a conferir nova
identidade pessoal ao sobrevivente, assim como causar grandes mudanas em seu
comportamento.
E, mais adiante:
Aps a EQM, os indivduos tendem a mostrar uma apreciao maior da vida
e preocupao e amor maiores pelos outros seres humanos, enquanto diminui seu
interesse em status pessoal e posses materiais. A maioria dos sobreviventes tambm
declara que vive depois com um sentido de finalidade espiritual ampliado e, em
alguns casos, que procura um entendimento maior do significado essencial da vida.
Kenneth Ring observou que os sobreviventes da EQM tendem a passar
para uma orientao espiritual geral - em vez de religiosa - quanto vida e que
ele denominou de orientao espiritual universalista, a qual constituda por
sete elementos essenciais: a) uma tendncia a se caracterizar como pessoa
espiritual em vez de religiosa; b) uma sensao de estar interiormente prximo de
Deus; c) uma perda de nfase nos aspectos formais da vida e da adorao religiosa;
d) uma convico de que existe vida aps a morte, apesar de crenas religiosas; e)
uma abertura doutrina da reencarnao (e uma simpatia geral pelas religies
orientais); f) uma crena na unidade essencial por trs de todas as religies; g) um
desejo de uma religio universal abraando toda a humanidade.
Diz Atwater:
Alguns sobreviventes da Experincia de Quase-Morte sentem-se como se
tivessem sido expulsos do paraso, tendo revivido, quando na verdade prefeririam l
ficar. A maioria deles sabe que no to perfeita como parece que eles deveriam ser,
considerando onde estiveram. Nenhum deles afirma que santo. Os estados de
depresso podem ser longos, a experincia pode tanto parecer uma bno quanto
uma maldio. No entanto, muitos tambm planam suavemente pelos efeitos
posteriores, com pouco ou nenhum desgaste, ou choro, que evidencie algum tipo de
conflito, como se estivessem sobre um tapete mgico voador. O apoio da famlia
um fator muito importante.
Observa, ainda que os sobreviventes da EQM, embora continuem a sentir
raiva, medo, cimes e impacincia, no permanecem assim por muito tempo. So
mais maleveis e ponderados, predispostos a aceitar a responsabilidade pessoal e
buscar solues justas.
Nas crianas, porm, Atwater observou um comportamento diferente do
adulto.
As crianas e aqueles que vivenciam o fenmeno durante a infncia
simplesmente crescem sendo o tipo diferente de pessoas que so, tentando entender
por que todos no so como eles. Mas as crianas que j eram crescidas o bastante
para comparar suas vidas anteriores com o que elas so agora tornam-se em geral
rebeldes ou excessivamente retradas na escola. So elas que enfrentam o maior
desafio, pois raramente seus conselheiros acreditam no que dizem.
EQM & kundalini
Kenneth Ring diz ter encontrado relaes entre a EQM e o despertar da kundalini.
E Atwater assegurou que a maior parte dos pesquisadores pensam que a
Experincia de Quase-Morte uma irrupo da Kundalini e, constantemente,
crescem as evidncias que apiam suas teorias.
EQM e aliengenas
Atwater informa que, depois de uma EQM, vinte por cento das pessoas
comearam a ter memrias da chegada ao planeta Terra como imigrantes
vindos de um outro mundo. Eles descobriram que eles que eram os aliengenas!
Ela prpria tem memrias aliengenas.
Esse efeito da EQM pode ser interpretado como um distrbio psicolgico de
falsa memria.
EQMs negativas
Maurice Rawlings relatou vrios casos de EQMs em que os pacientes se
viram precipitados em regies infernais. Afirmou que quase todos os casos de
EQMs por ele atendidos e outros de que teve conhecimento oriundos de tentativas
de suicdio tiveram como resultado experincias em ambientes que os pacientes
descreveram como sendo o Inferno.
Scott Rogo fez uma comparao sumria dos elementos principais de uma
EQM assustadora ou infernal com a de contedo eufrico:
Fase 1: A pessoa sente medo e experimenta sentimentos de pnico ao invs
de paz e alegria.
Fase 2: Assim com na mais clssica EQM, ele passa pela experincia de
deixar o corpo.
Fase 3: Similarmente a EQM clssica, a pessoa morta entra numa regio
escura ou vazia.
Fase 4: Em vez de experimentar a presena reconfortante e figuras
religiosas, de amigveis familiares falecidos ou uma grande luz, ela subjugada
por uma sensao de pressentimento e da presena de um fora maligna.
Fase 5: A pessoa finalmente entra num ambiente infernal, diferente da
beleza e paz do Elsio da EQM clssica.
Segundo pesquisa de Atwater, uma em cada sete pessoas passa por uma
EQM infernal. Observou, porm, que nenhuma criana passou por esse tipo de
EQM.
Ainda no se encontrou no crebro uma regio que, estimulada, produza
uma experincia similar a de uma EQM assustadora e infernal.
As pessoas que tentam o suicdio e tm uma EQM seja ela positiva ou
negativa raramente o tentam de novo.
EQM e relaes interpessoais
Raymond Mood Jr. diz que, desde 1985, vem lidando, na sua prtica
psiquitrica, com problemas de dificuldade nas relaes interpessoais das pessoas
que passaram por uma EQM.
Comecei em 1985, com o que chamo deprtica espiritual, quando percebi que
muitas pessoas que passam por experincias espirituais incomuns tm dificuldade
para integr-las em suas vidas.
E prossegue:
Como elas esto perturbadas pela experincia, muitos recusam-se a ouvi-las,
talvez at imaginando que so loucas. Mas, na perspectiva de quem passou por uma
EQM, algo de muito importante aconteceu, alterando-lhe a vida, e ningum parece
disposto a escut-la com simpatia. Precisam, portanto, de algum que compreenda a
experincia para ouvi-las.
Surpreendentemente, elas recebem muito pouco apoio de seus familiares,
quando comeam a explanar sua experincia. Com freqncia, as acentuadas
mudanas de personalidade que acompanham uma EQM causam tenso na famlia.
Por exemplo, pessoas que, durante anos, reprimiram suas emoes tornam-se, de
sbito, mais abertas, depois de uma EQM. Isto pode ser muito embaraoso quando
so casadas. Para seus parceiros, quase como se, agora. estivessem casados com
uma pessoa diferente.
E esclarece a sua postura perante o problema:
Para aliviar essas tenses, ocasionalmente formo grupos de pessoas que
passaram por uma EQM, para que elas possam, juntamente com seus maridos e
esposas, compartilhar os efeitos da experincia em suas vidas familiares. Elas
descobrem que outras famlias esto tendo os mesmos problemas e tentam aprender a
lidar com a nova pessoa.
Mas, reconhece:
Os pesquisadores mostraram que a freqente ocorrncia do divrcio aps uma
EQM devida s transformaes na personalidade da pessoa.
Reaes negativas.
Atwater lista as reaes negativas e positivas mais comuns entre os sobreviventes
da EQM.
Reaes negativas: a) raiva, por terem sido revividos e forados a sair de
onde quer que estivessem; b) culpa, por no sentirem falta nem se preocuparem
com as pessoas que lhes so caras; c) desapontamento, pela descoberta de que
esto novamente revestidos pelos seus corpos fsicos e que tero novamente de
respirar, comer e ir ao banheiro; d) horror, se suas experincias foram
assustadoras ou infernais ou desagradveis; e) embarao, quando querem falar
mas no conseguem ou tm medo; f) depresso, quando percebem que agora
devem retomar suas vidas anteriores e tm de encontrar um meio de levar adiante
suas vidas comuns, independentemente do que aconteceu com eles.
Reaes positivas: a) xtase, devido ao milagre, beleza e glria da
experincia; b) excitao, porque se sentem muito privilegiados por terem passado
por essa experincia transformadora; c) gratido, porque algo to incrvel tenha
acontecido com eles; d) admirao, porque se sentem impossibilitados de falar ou
de achar as palavras para se expressar; e) evangelizao, um desejo imediato de
contar aos outros as boas novas sobre a morte, Deus e o poder do amor; f)
humildade, pela grandeza do episdio e do que ele pode acarretar
Tempo para a integrao da conscincia.
Atwater descobriu que so necessrios sete anos para que o sobrevivente da
EQM comece a integrar a sua experincia. Os trs primeiros anos so os mais
desafiadores, porque durante essa fase o sobrevivente est mais desorientado e as
pessoas que lhe esto prximas no entendem o que est ocorrendo.
Transcorridos os sete anos, de conformidade com o bom xito dos reajustes
feitos pelo sobrevivente, a vida se torna mais fcil, pois ele entra em sintonia com o
ritmo da vida
Concluso
Melvin Morse prope a hiptese de que a sede da alma nos lobos
temporais, porque, virtualmente, todas as experincias medinicas e msticas
comeam neles. Diz ele:
A experincia de quase-morte provavelmente acontece no lobo temporal
direito, um ponto no crebro logo acima do ouvido direito. Minha pesquisa e a de
outros cientistas feita a cinqenta anos confirmam este ponto como sendo a
localizao da EQM.
E mais adiante:
Os neurocientistas documentaram a existncia dos circuitos do misticismo
dentro do lobo temporal. atravs deste mecanismo neurolgico que possumos a
capacidade de ter experincias fora do corpo; vermos pessoas de branco, algumas das
quais parecidas com parentes falecidos; ouvirmos msica celestial; passarmos por
uma recapitulao tridimensional da vida todos o elementos de uma experincia de
quase-morte, exceto a experincia transformadora de luz.
A respeito da experincia da luz, Melvin Morse faz o seguinte comentrio:
A experincia de luz no pode ser ativada artificialmente. Ela s ativada no
momento da morte ou durante algumas vises espirituais muito especiais. A viso
espiritual da luz amorosa resulta em transformaes na personalidade que
verificamos em nosso grupo de estudo. As transformaes mais intensas e duradouras
foram verificadas em pessoas que viram a luz.
Melvin Morse chegou a seguinte concluso:
As experincias de quase-morte so um exemplo de uma experincia
psicolgica que pode ser anatomicamente localizada no crebro.
E mais:
Deus est em cada um de ns, e a capacidade de perceb-lo est localizada
no lobo temporal direito, dentro da cissura de Slvio.
Essa sntese que fizemos dos mais diversos aspectos da EQM apenas uma
tentativa de mapeamento e viso panormica dessa singular experincia humana.
O aprofundamento de cada um desses aspectos demandaria a produo de vrios
livros especficos para uma compreenso mais ampla da complexidade da EQM,
dos problemas que ela suscita e de novos questionamentos que possam ser
levantados com a evoluo das pesquisas sobre essa fascinante experincia
psquica.
BIBLIOGRAFIA
Atwater, P.M.H. Muito Alm da Luz. Nova Era. Rio de Janeiro. 1998.
Mood J., Raymond A. Reflexes sobre Vida depois da Vida. Nrdica. Rio de
Janeiro. 1983.
__________________ A Luz do Alm. Nrdica. Rio de Janeiro. 1989.
Morse, Melvin & Perry, Paul. Transformados pela Luz. Nova Era. Rio de Janeiro.
1998.
_________________________ Do Outro Lado da Vida. Editora Objetiva. Rio de Janeiro.1992
_________________________ Vises do Esprito. Nova Era. Rio de Janeiro. 1998.
Ring, Kenneth. Rumo ao Ponto Omega. Rocco. Rio de Janeiro. 1996.
A PARAPSICOLOGIA E SUAS RELAES COM O DIREITO
Valter da Rosa Borges
Situando o problema
Podem alguns fenmenos paranormais produzir conseqncias jurdicas? O nosso
intento demonstrar a possibilidade dessa indagao e estabelecer, assim, as
relaes interdisciplinares entre o Direito e a Parapsicologia.
Embora existam casos concretos de fenmenos paranormais influindo no campo
do Direito, conforme veremos mais adiante, quase toda matria abordada nesse
trabalho constitui simples especulao terica com pretenso a tornar-se um dia
em norma jurdica. Afinal, o Direito que tem, por contedo, o dever ser, um
constructo de situaes possveis nas relaes sociais e merecedoras de
disciplinao legal, definindo responsabilidades e determinando direitos e
obrigaes. Pouco importa que a situao jurdica possvel raramente se factize. A
simples possibilidade de sua ocorrncia suficiente para legitimar a sua existncia
preservando de logo a tutela jurdica na hiptese de sua ocorrncia.
No Brasil, onde a fenomenologia parapsicolgica tem apresentado altssimos
ndices de incidncia, chamando a ateno de pesquisadores de outros pases, faz-
se mister suscitar a discusso do problema no mundo jurdico, conscientizando
juristas e legisladores para a necessidade de elaborar leis que disciplinem os efeitos
de certos fenmenos paranormais nas relaes entre as pessoas. Um evento
paranormal pode, em certas circunstncias, ser capaz de produzir efeitos jurdicos
e a ocorrncia de casos dessa natureza que iremos discutir no presente trabalho.
A paranormalidade na Justia brasileira
O primeiro caso em que a Justia brasileira foi chamada a decidir ocorreu no
campo do Direito Civil, em 1944, quando a Sra. Catarina Vergolino de Campos,
viva do escritor Humberto de Campos, ingressou em juzo com uma ao
declaratria contra a Federao Esprita Brasileira e o mdium Francisco Cndido
Xavier, exigindo o pagamento de direitos autorais sobre as obras psicografadas
por aquele mdium e atribudas a seu falecido esposo. Pretendia a suplicante que
se declarasse judicialmente se as obras eram da lavra do esprito de Humberto de
Campos e, em caso afirmativo, a quem pertenciam os direitos autorais. Na hiptese
contrria a Federao Esprita Brasileira e Francisco Cndido Xavier deveriam
ser passveis de sano penal e proibidos de usar o nome de Humberto de Campos
em qualquer publicao literria estando ainda sujeitos ao pagamento por perdas
e danos.
Como era de se esperar, a ao foi julgada improcedente por sentena prolatada
pelo Juiz de Direito, Dr. Joo Frederico Mouro Russel, sob fundamento de que o
Poder Judicirio no rgo de consulta para decidir sobre a existncia ou no de
um fato e, na hiptese dos autos, sobre a atividade intelectual de um morto.
Inconformada a autora agravou da deciso, a qual, no entanto, foi mantida por
seus jurdicos fundamentos, pelo Tribunal de Apelao do antigo Distrito Federal,
tendo sido relator o Ministro lvaro Moutinho Ribeiro da Costa.
O nosso Direito Civil, no seu Artigo 10, estabelece que "a existncia da pessoa
natural termina com a morte" e, por conseguinte, no cogita da continuidade da
pessoa fsica aps a morte e praticando atos que gerem conseqncias jurdicas.
Ainda que, um dia se prove, cientificamente, a sobrevivncia post-mortem, ter o
legislador que decidir se os atos
praticados pelo esprito tenham ou no repercusso no mundo jurdico.
luz da Parapsicologia e do Direito, a atividade literria ou artstica de um agente
psi no campo da psicografia, psicopictografia e psicomusicografia, a ele atribuda
embora, em razo de sua crena espirita, declare que seus autores sejam escritores,
pintores e msicos falecidos.
No Brasil, Francisco Cndido Xavier psicografou obras literrias no estilo de mais
de uma centena de escritores e poetas brasileiros e portugueses j falecidos,
podendo-se destacar, entre eles, Olavo Bilac, Cruz e Souza, Alphonsus de
Guimares, Augusto dos Anjos, Casimiro de Abreu, Emlio de Menezes, Guerra
Junqueiro, Joo de Deus e Bocage.
Outro brasileiro, o psiclogo Luiz Antnio Gasparetto, psicopictografou quadros
no estilo de Renoir, Touluse Lautrec, Gauguin, Degas, entre tantos outros pintores.
Nesses casos, no h que se falar de plgio, pois no se trata de reproduo integral
da obra dos intelectuais e artistas falecidos e nem tambm de adaptao da mesma.
O fenmeno um pastiche inconsciente, demonstrando a extraordinria
capacidade criativa do agente psi de imitar os mais variados estilos, reproduzindo-
os, de maneira vertiginosa, mediante processo de automatismo motor. O pastiche,
por ser imitao de estilo, no plagio e, com mais razo, se o pastiche
inconsciente. No h plgio de estilo.
No Brasil, psicgrafos e psicopictgrafos, em razo de sua crena esprita,
acreditam que as suas produes se originam de intelectuais e artistas
desencarnados. Por isso, a eles no se aplica o disposto no Art. 185 do Cdigo
Penal, que define, como crime, "atribuir falsamente a algum, mediante uso de
nome, pseudnimo ou sinal por ele adotado para designar seus trabalhos, a autoria
de obra literria cientfica ou artstica".
No nosso Direito Penal, h trs casos cuja deciso judicial que se fundamentaram
em comunicaes medinicas psicografadas por Francisco Cndido Xavier nas
quais os pretensos espritos das vtimas de homicdio inocentaram os respectivos
rus. Os casos so os seguintes:
a) crime de homicdio, ocorrido em Goinia de Campina, Gois, no dia 8 de maio
de 1976, praticado por Jos Divino Gomes contra Maurcio Garcez Henriques.
b) crime de homicdio, acorrido em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, no dia 1
de maro de 1980, praticado por Jos Francisco Marcondes de Deus contra a sua
esposa Cleide Maria, ex-miss Campo Grande;
c) crime de homicdio, ocorrido na localidade de Mandaguari, Paran, no dia 21 de
outubro de 1982, praticado pelo soldado da Polcia Militar, Aparecido Andrade
Branco, vulgo "Branquinho" contra o deputado federal Heitor Cavalcante de
Alencar Furtado.
No primeiro caso, o Juiz de Direito da 6. Vara Criminal de Goiana, Dr. Orimar de
Bastos, absolveu o ru, sob fundamento de que a mensagem psicografada de
Francisco Cndido Xavier, anexada aos autos, merece credibilidade e nela "a
vtima relata o fato e isenta de culpa o acusado".
Trata-se de uma sentena equivocada luz do Direito e sem qualquer respaldo na
Parapsicologia, por fundar-se numa hiptese extrajurdica e no-cientfica, visto
que a existncia do esprito e sua pretensa interferncia no mundo dos vivos no
constitui matria atinente a estas duas cincias.
No segundo caso, o advogado do ru, devidamente autorizado pelo Juiz, entregou
aos jurados cpias de trs mensagens psicografadas por Francisco Cndido Xavier,
onde o esprito da vtima afirmava que o seu esposo a matara acidentalmente. Por
unanimidade, o tribunal do jri absolveu o ru, o qual, em nova julgamento, aps
cinco anos, foi, mais uma vez, absolvido.
No terceiro e ltimo caso, embora admitida como prova a mensagem psicografada
por Francisco Cndido Xavier, na qual o esprito da vtima inocentava o ru pelo
tiro que deste recebera, o tribunal do jri, por cinco votos a dois, o considerou
culpado, tendo o Juiz de Direito, Dr. Miguel Toms Pessoa Filho, condenado o ru
a oito anos e vinte dias de recluso.
Em face desses trs casos, a questo que se levanta a seguinte: juridicamente
admissvel, como prova judicial, mensagens psicografadas que digam respeito
determinao de responsabilidade penal ou de direitos e obrigaes civis? A
resposta afirmativa, desde que se trate de prova subsidiria e em harmonia com
o conjunto de outras provas em direito admitidas. Fica, porm, claro que, em
hiptese alguma, a autoria da mensagem psicografada seja atribuda pessoa
falecida, mas, sim ao inconsciente do psicgrafo. No julgamento do caso, poderia
ser admitida a hiptese parapsicolgica de que o agente psi, por telepatia, recolheu
informaes sobre o crime do inconsciente da vtima, ainda quando ela estava viva.
Segundo a hiptese da latncia psigmica, a informao teleptica pode
permanecer no inconsciente do agente psi, durante dias ou meses aps o
falecimento da pessoa de onde se originou, sendo afinal conscientizada sob forma
de "mensagem medinica", como se fosse produzida por aquela pessoa na
condio de esprito. Assim, a mensagem medinica, trazida como prova
subsidiria em juzo, constituiria testemunho de pessoa enquanto viva, e no
depois de sua morte.
Poder-se-ia, no caso, argumentar que a vtima, no momento dramtico de sua
morte, percebeu, de seu ponto de vista, a inocncia do ru na prtica do ato que lhe
tirou a existncia. Esta experincia traumtica foi captada telepaticamente por um
agente psi e, posteriormente, explicitada sob forma de psicografia. Dentro dessa
perspectiva parapsicolgica, a mensagem psicografada poderia servir como prova
subsidiria, desde que em harmonia com as demais provas dos autos, podendo,
inclusive, trazer novas subsdios para uma melhor compreenso do fato delituoso.
Nos trs casos decididos pela Justia brasileira, a prova psicogrfica apresentada
em juzo deveria ter sido apreciada luz da Parapsicologia e no do Espiritismo.
Curas por meios paranormais
A atividade curativa por meios paranormais extremamente desenvolvida no
Brasil e, em alguns casos, tem trazido dissabores legais para aqueles que a
exercitam.
O caso, por certo, mais famoso, foi o de Jos Pedro de Freitas, conhecido por
"Arig". Em 1957, ele foi processado e condenado por prtica ilegal da Medicina,
crime previsto no Art. 282 do Cdigo Penal, mas no chegou a cumprir pena em
virtude de perdo que lhe foi concedido pelo ento Presidente da Repblica
Juscelino Kubitschek. Porm, em 1961, foi processado e condenado por prtica de
curandeirismo, conforme Art. 284, do Cdigo Penal, a 16 meses de priso.
Cumpriu sete meses de priso e foi posto, temporariamente, em liberdade,
voltando, porm, dois meses depois, cadeia. Cumprido mais este tempo, houve
reviso do processo e ele foi julgado inocente.
Outro curandeiro, tambm processado por infrao ao Art. 282, do Cdigo Penal,
foi Oscar Wilde, que teve a sorte de ser julgado e absolvido pelo Dr. Eliezer Rosa,
Juiz de Direito da 8 Vara Criminal do Rio de Janeiro, sob fundamento de no
encontrar crime a punir, visto que, no caso vertente, "faltam elementos que
formariam a figura do curandeiro". Igualmente com Oscar Wilde, foi absolvida a
sua auxiliar, Danac Gehrke.
Inconformado, o Ministrio Pblico recorreu da deciso e a 1. Cmara Criminal
do Tribunal de Alada do Rio de Janeiro, unanimidade, deu provimento parcial
ao recurso, condenando Danac Gehrke pena de seis meses de deteno, com
base no Art. 282, do Cdigo Penal, e decretando a extino da punibilidade de
Oscar Wilde em virtude de seu falecimento.
Finalmente, podemos reportar-nos ao rumoroso caso do mdico e mdium Edson
Queiroz, que, indiciado em inqurito policial em So Paulo, no ano de 1983, como
infrator dos Arts. 283 e 284, do Cdigo Penal, teve o seu processo arquivado em
virtude de parecer do Dr. Alberto de Oliveira Andrade Neto, Promotor de Justia,
o qual argumentou no existirem "provas seguras e demonstrativas de fraude por
ele praticada".
A cura por meios paranormais j um fato exaustivamente comprovado. Cumpre,
assim, ao legislador brasileiro dar-lhe reconhecimento legal, disciplinando a sua
prtica.
O paciente tem o direito de ser curado por qualquer meio que no apenas o
prescrito pela Medicina. A lei deve preservlo de ser vtima de charlates que, no
possuindo qualquer aptido paranormal curativa, devidamente comprovada por
instituio credenciada e constituda de parapsiclogos e mdicos, exera
fraudulentamente esse tipo de atividade.
A esse respeito, O Promotor de Justia do Estado de So Paulo, Dr. Djalma Lcio
Gabriel Barreto, em seu livro "Parapsicologia, Curandeirismo e Lei", assim se
posicionou:
"Desde o momento em que algum pretendesse afirmar-se paranormalmente
dotado, deveria submeter-se a testes formulados por comisso composta de
mdicos e parapsiclogos, no sentido de ser constatada a real existncia de seus
dotes. Para essa faixa de suas faculdades extraordinrias, se confirmadas, ser-lhe-
ia ento permitido o exerccio, at profissional, das provadas potencialidades,
sempre em colaborao com mdico habilitado."
A teraputica por meios paranormais deve ter sempre um carter subsidirio e,
por conseguinte, jamais ser um sucedneo do tratamento mdico convencional. O
curador um auxiliar do mdico e, em hiptese alguma, o seu substituto.
Diz O Art. 284 do Cdigo Penal que constitui crime de curandeirismo: a)
prescrever, ministrar ou aplicar, habitualmente, qualquer substncia. b) usar
gestos, palavras ou qualquer outro meio; c) fazer diagnstico.
O crime de curandeirismo de natureza formal e, por conseguinte, de simples
atividade, consumando-se pela mera violao da lei. Trata-se, portanto, de um
crime de perigo e sua presuno juris et de jure, no sendo necessrio o ato
material de efetiva leso sade da vtima.
Por outro lado, irrelevante a circunstncia do meio empregado ter tido, por
resultado, a cura do paciente.
O crime de curandeirismo no existe na legislao de qualquer outro pas. Somente
as da Argentina e do Peru contm dispositivo que se assemelha ao tpico penal
brasileiro.
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte e em vrios pases europeus, os
curadores exercem livremente a sua profisso, notadamente na Inglaterra onde
existe, h mais de vinte anos, a famosa Federao Nacional de Curandeiros
Espirituais, onde todo tratamento consiste na imposio de mos e na cura
distncia. Em muitos hospitais da Inglaterra, mdicos e curadores trabalham
juntos, sem que qualquer deles interfira na atividade do outro.
No considerado tratamento por meio paranormal a utilizao de objetos
materiais capazes de produzir leses fsicas no paciente. Se, utilizando esse recurso,
o curador produzir leses corporais ou mesmo a morte do paciente, ele
responder, como j vimos, por crime culposo, ainda que alegue que se encontrava
sob a direo de um "esprito" ao praticar o pretenso "ato cirrgico". O Direito
no cogita de causas transcendentais e, por isso, no estende a co-autoria de crimes
a entidades abstratas como o "espirito". O nico autor do crime o curador,
pouco importando que, ao cometer o ato delituoso, estivesse em estado alterado de
conscincia.
O mdium curador que habitualmente "incorpora" um "espirito" para realizar
intervenes cirrgicas, penalmente responsvel pelas conseqncias de seus
atos, pois, nessa hiptese, se aplica o principio do actio libera in causa. Isto quer
dizer que o curador, por entrar voluntariamente, em estado alterado de
conscincia para praticar um ato cirrgico para o qual no est legalmente
habilitado, responde, portanto, pelos seus resultados. Pouco importa, no caso, a
alegao de sua crena no "esprito cirurgio" e na sua competncia para, por seu
intermdio, realizar tais cirurgias. E a gravidade do delito ainda maior se o
curador for mdico por permitir-se entrar em estado alterado de conscincia, e
praticar atos cirrgicos sem a observncia de regras tcnicas.
Alguns parapsiclogos informam que Juan Blanche e David Oligani, das
Filipinas,realizam incises corporais por ao psi-kapa, com finalidade
teraputica. Trata-se de uma questo controvertida, pois a leso produzida foi por
meio paranormal. Tudo depender de como o legislador enfrentar a questo,
reconhecendo a ao psi-kapa e as suas conseqencias jurdicas.
H informaes de que o filipino Tony Agpaoa fazia extrao dentria de molares,
utilizando os seus dedos. A lei penal brasileira define como crime o exerccio ilegal
da odontologia. Porm, at o momento, no apareceu, em nosso pas, nenhum
curador exercendo essa especialidade.
No Brasil, alguns curadores espritas, dizendo-se "incorporados" pelo "esprito do
Dr. Fritz", realizam atos cirrgicos grosseiros, em flagrante desacordo com a
cincia mdica, pondo em risco a sade de seus pacientes. Diga-se, de passagem,
que essas "cirurgias do Alm" so de um estarrecedor primarismo, numa
demonstrao de que a "medicina espiritual" est bastante atrasada em relao
medicina acadmica. Esse procedimento aventureiro dos mdiuns cirurgies sem
habilitao mdica os sujeita s penas do Art. 132, do Cdigo Penal, que define
como crime "expor a vida ou a sade de outrem a perigo direto ou iminente".
Ainda que o mdium seja mdico e at mesmo cirurgio, a sua atitude de realizar
operaes em estado alterado de conscincia, sob o comando de um hipottico
cirurgio espiritual, se constitui uma aberrao profissional notoriamente quando
os atos cirrgicos se processam ao arrepio dos mais elementares princpios da
Medicina. Num caso ou no outro, o mdium cirurgio passvel de responder por
infrao ao Art. 132, do Cdigo Penal.
Se da "cirurgia espiritual" resultar leso corporal ou at morte do paciente (como
j ocorreu em alguns casos) responsabilidade penal ser do mdium cirurgio,
principalmente se for mdico pois, voluntariamente, entrou em estado alterado de
conscincia para praticar atos que exigem conscincia lcida e domnio tcnico.
Assim, irrelevante a alegao de sua crena na existncia de um cirurgio do
Alm que dirige as suas mos durante a atividade cirrgica. Afinal, o mdium
cirurgio no est praticando um ato de f, um ritual religioso, mas um ato que
exige uma tecnologia especfica e a necessria habilitao profissional de quem o
pratica. Por conseguinte, o mdium cirurgio responder por crime culposo, em
caso de leso corporal ou morte de seu paciente.
No Recife, em 1983, entrevistado pelo Dirio de Pernambuco, em suas edies de
13 e 24 de abril, a respeito das cirurgias do Dr. dison Queiroz, mdium-mdico,
que se dizia "incorporado" pelo esprito famoso conhecido por "Dr. Fritz"
tecemos o seguinte comentrio:
"Mesmo que o mdium seja mdico, ele age, ainda que em estado alterado de
conscincia, na condio de mdico. Ou, em outras palavras: ele no deixa de ser
mdico, quando pratica uma ao mdica, mesmo que no esteja consciente do que
faz. A medicina no est obrigada a aceitar de um esprito "incorporado" num
mdico, agindo em seu lugar e com o seu consentimento. O Cdigo Penal no
cogita da responsabilidade penal do esprito. E a prpria parapsicologia ainda
encara o problema da sobrevivncia pessoal como respeitvel hiptese de trabalho.
Logo, se o mdium-mdico age inconscientemente, porque acredita estar sob o
controle de um esprito, a sua f particular no modifica a perspectiva mdica e
jurdica da questo. A sua ao inconsciente permitida se configura como
negligncia e imprudncia. Portanto, se ocasionar leso corporal ou mesmo a
morte de um paciente, responder por crime culposo."
E, mais adiante, prosseguimos:
"Com isso, no me estou opondo atividade dos mdiuns cirurgies, mas
alertando-os sobre os possveis erros que possam cometer e das conseqncias que
deles resultaro luz do Cdigo Penal. Assim, para preservar-se da possibilidade
de erro, deve o mdium ser supervisionado por um mdico que, em ltima
instncia, decidir acerca do tratamento espiritual recomendado pelo esprito
"incorporado", por mais respeitvel que seja o nome do mdico do Alm. Se o
mdico da Terra, por qualquer motivo de ordem pessoal, concordar com o seu
colega do Alm, estar, sozinho, assumindo a responsabilidade do tratamento
indicado."
O atendimento teraputico por meios no convencionais, tais como a prece a
imposio de mos, a "gua fluidificada" e outros recursos sugestivos no
constituem infrao penal, desde que no substituam o tratamento mdico do
paciente, Afinal, o famoso "efeito placebo" um recurso sugestivo episodicamente
adotado pelos mdicos e importa no reconhecimento explcito da cura por processo
sugestivo e, portanto, puramente psquico.
As curas por meios paranormais ou decorrentes da f no podem ser confundidas
com a prtica de curandeirismo.
O renomado jurista Bento de Faria entendia que no devem ser considerados
sujeitos do crime de curandeirismo: a) os Ministros da Igreja, quando praticam
atos de exorcismo, porque so admitidos pelos seus cnones; b) quem pratica atos
de qualquer religio ou doutrina, inclusive o espiritismo, desde que no ofenda a
moral, os bons costumes ou faa perigar a sade pblica, ou apenas busque
demonstraes em proveito da cincia.
O Art. 284 do Cdigo Penal est obsoleto face realidade da fenomenologia
paranormal. Faz-se, assim, mister sugerir ao legislador brasileiro substituir o
crime de curandeirismo por uma nova figura penal: o crime de exerccio ilegal da
paranormalidade curativa, o qual, alm de reconhecer, juridicamente, a existncia
desse tipo de aptido, veda o seu exerccio queles que no estejam habilitados
para o mesmo.
Outros fenmenos paranormais jurgenos
Alm desses fenmenos paranormais (ou aparentemente paranormais), que
provocaram a manifestao da justia, poderemos especular sobre outros, que
podero gerar responsabilidade no campo penal ou direitos e obrigaes na rbita
civil.
Poltergeist
O poltergeist uma modalidade de fenmeno de psi-kapa, que pode resultar em
danos materiais para terceiros. Como, via de regra, o agente psi eventual uma
pessoa de menor idade no pode ser responsabilizada civilmente, por seus atos,
embora os seus pais ou responsveis possam responder pelos mesmos.
A responsabilidade civil por atos ilcitos, nesse caso, s constituda a partir do
momento em que o representante legal do menor, uma vez informado e orientado
por um parapsiclogo a respeito do fenmeno, no adote as providncias
recomendadas por aquele profissional, permitindo a continuidade do fenmeno e
conseqente deteriorao do patrimnio alheio.
E se o poltergeist viesse a produzir leses corporais e at morte em outra pessoa?
Embora se trate de uma simples especulao, no se pode negar a sua possibilidade
terica. Nesse caso, se trataria, na pior das hipteses, de crime culposo, porm em
se tratando de menor, inexistiria a responsabilidade penal.
Casa mal-assombrada ou assombrao
Na Inglaterra, a justia tem apreciado casos de assombrao(haunting) como
causa de extino de locao imobiliria.
Segundo Csar Lombroso, mais de 150 casas, na Inglaterra, foram abandonadas
porque eram mal-assombradas.
Camilo Flammarion relata os seguintes casos:
a) "O Sr. Maxwell, advogado nos auditrios de Bordus, encontrou, nos arquivos
da Corte de Apelao dessa cidade, diversos julgados do sculo XVIII
concernentes resciso de contratos de aluguel por motivo de assombrao."
b) Em Npoles, no ano de 1907, o advogado Zingarapoli, patrocinando a causa da
Duquesa de Castelpoto contra a Baronesa Laura Englen, defendeu, em juzo, a
hiptese de que o locatrio de uma casa infestada por espritos tem o direito de
pleitear a resciso do contrato.
Diz ainda Flammarion:
"Grimaldi Ginsio, na Istoria delle leggi e magistrati del regno di Napoli (vol. IX,
pag. 4) comentrio Pragmtica, de locato et conducto, publicado pelo Conde de
Miranda em Dezembro de 1857, escreve o seguinte: "Sucedendo que, na casa
alugada, o locatrio, levado pelo terror pnico, se julgue assaltado por espritos
malignos, chamados em Npoles de Monacelli, permite-se-lhe a mudana isento de
qualquer indenizao." Os mais clebres comentaristas do Direito francs tratam
longamente dessa questo, mencionando a jurisprudncia dos antigos Tribunais de
Bordus e de Paris.
Troplong, tratando Da permuta e da locao (art. 1702 do Cdigo Civil de
Napoleo, correspondente ao 1577 do Cdigo Italiano, 197) assinala "este vcio
redibitrio": a apario de espectros e fantasmas nas casas alugadas."
E conclui:
"As casas mal-assombradas foram reconhecidas de muitos sculos pela
jurisprudncia europia".
Diz o Art. 1.101, do nosso Cdigo Civil:
"A coisa recebida em virtude de contrato comutativo pode ser enjeitada por vcios
ou defeitos ocultos, que a tornem imprpria ao uso a que destinao ou lhe
diminuam o valor."
Esses vcios ou defeitos ocultos so os chamados vcios redibitrios, permitindo ao
locatrio ou comprador promover a extino do contrato. Mas, para exercer esse
direito, necessrio que a parte prejudicada no tivesse conhecimento desse
inconveniente, pouco importando que a outra parte tambm o ignorasse.
No se pode negar que um imvel, onde ocorram assombraes, torna-se
imprprio ao uso a que destinado. E, em se tratando de alienao imobiliria esse
fenmeno paranormal lhe diminui o valor. Em tal caso, o comprador tem duas
opes: ou promove a extino do contrato, ou prope a reduo do preo do
imvel.
Paranormalidade e divrcio
A paranormalidade de uma pessoa pode trazer distrbios na vida conjugal,
afetando o equilbrio emocional do outro cnjuge, podendo comprometer sua
sade. Um agente psi confivel pode, por meios paranormais, embora
involuntariamente, agredir seu cnjuge, causando-lhe enfermidades e devassar a
sua vida privada, causando-lhe desconforto e constrangimento. Pode, ainda, por
aqueles meios, destruir seus objetos de uso pessoal ou faz-los desaparecer.
A Lei no. 6.515, de 26.12.77, no seu Art. 50, preceitua:
"A separao judicial pode ser pedida por um s dos cnjuges quando imputar ao
outro conduta desonrosa ou qualquer ato que importe em grave violao dos
deveres do casamento e torne insuportvel a vida em comum."
Ora, a paranormalidade de uma pessoa que provoque tais distrbios na sade
fsica e mental de outro cnjuge fator que torna insuportvel a vida em comum, o
que pode legitimar o pedido de separao judicial.
Sugesto teleptica
A sugesto teleptica obedece aos mesmos princpios da sugesto por meios
convencionais. Assim, mediante esse recurso, ningum poder ser induzido
prtica de atos que contrariem as estruturas basilares de sua personalidade. S
somos influenciados pelo que amamos ou tememos ou em razo de apelo a nossos
procedimentos habituais.
Poderemos, assim, especular-se, por sugesto teleptica algum leve outrem a
cometer suicdio.
O Cdigo Penal, no seu Art. 122, define como crime "induzir ou instigar algum a
suicidar-se ou prestar-lhe auxilio para que o faa."
Ora, para que algum possa ser levado ao suicdio, mister que ele seja um suicida
em potencial ou esteja sob insuportvel presso emocional capaz de abolir o
instinto de conservao, que uma estrutura arquetipal, inerente a todos os seres
vivos, protegendo a sua incolumidade individual. Todavia, em certas
circunstncias, a soluo autodestrutiva parece ser a nica opo possvel para a
angstia e os impasses existenciais. Em face desta desestruturao interior, o
indivduo se fragiliza na defesa de sua vida e se torna facilmente propenso
prtica de atos que, mesmo atentatrios sua sobrevivncia, constituam um alvio
aos seus sofrimentos.
J foram realizados experimentos de hipnose teleptica distncia, com resultados
satisfatrios. Assim, teoricamente, possvel que a hipnose teleptica possa ser
utilizada nos crime de induo ao suicdio, tendo por vtima uma pessoa que
alimente sentimentos autodestrutivos ou se encontre em estado de severa
depresso. No entanto, a prova desse crime seria praticamente impossvel.
Poderia algum, por sugesto teleptica, induzir outra pessoa a praticar um ato
jurdico, influindo na sua deciso? Para o Direito, o ato jurdico s legtimo, se
houver livre manifestao da vontade e a vontade uma deciso a nvel consciente.
Ao ignorar a influncia do inconsciente em nossa volio, a nossa legislao
desconhece os progressos das cincias psquicas e, por isso, no cogita da
possibilidade de anulao de um contrato por manipulao da vontade a nvel
inconsciente, o que, alis, na prtica, seria muito difcil de provar. Assim, como
teoricamente uma pessoa possa ser manipulada, por sugesto teleptica a praticar
um ato jurdico, no qual realmente tem interesse, embora ainda estivesse em
dvida quanto sua oportunidade, o vcio do consentimento estaria caracterizado,
ensejando a anulabilidade do mesmo, em que pese a extrema dificuldade de se
provar este fato.
Clarividncia
Diz o Art. 151 do Cdigo Penal que constitui crime "devassar indevidamente o
contedo de correspondncia fechada dirigida a outrem."
Alguns agentes psi so capazes de ler o contedo de cartas fechadas, s vezes at de
maneira literal. Um dos mais famosos do gnero foi o polons Stephan Ossowieck,
o qual, segundo informou Ren Sudre, sempre foi bem sucedido nas suas
experincias com Gustave Geley e Charles Richet nessa modalidade de
clarividncia.
A constatao dessa aptido paranormal e seu uso indevido pelo agente psi, com o
propsito de violar correspondncia alheia, pode sujeit-lo s penas do Art. 151 do
Cdigo Penal. preciso, no entanto, que se prove que a violao foi de natureza
dolosa, ou seja, que o agente psi deliberadamente utilizou os recursos da
clarividncia para devassar o contedo de correspondncia fechada, dirigida a
outrem.
Ao psi-kapa sobre o organismo
O bilogo Lyall Watson presenciou, na residncia do curador Jos Mercado, na
plancie de Pangasinan, perto de Manilha, nas Filipinas, um interessante fenmeno
de psi-kapa.
Eis o seu relato:
"Jos Mercado inicia suas consultas todas as manhs, enfileirando os pacientes
junto ao muro de tijolos do edifcio onde trabalha. Em seguida vai caminhando ao
longo da fila e, com o dedo indicador estendido, aplica no brao que lhe oferecido
uma de suas "injees espritas". Em nenhuma ocasio ele se aproxima do paciente
mais do que alguns centmetros, contudo cada um por sua vez sente uma picada na
pele, sendo que aproximadamente 80% produzem uma pequenina mancha de
sangue num determinado ponto.
Eu entrei na fila. Quando ele apontou seu dedo para meus bceps e fez um
movimento como se apertasse o mbolo de uma seringa, senti uma dor penetrante
localizada. Ao enrolar a manga para cima, notei um pequeno ferimento, igual ao
que habitualmente produzido por uma agulha, e uma gota de sangue. A camisa
parecia estar completamente intacta."
Lyall Watson, ainda no satisfeito, resolveu, no dia seguinte, fazer nova
experincia.
Diz ele:
"Voltei na manh seguinte, munido de um equipamento muito simples destinado a
testar algumas das possibilidades inerentes situao. Coloquei uma folha de
polietileno dobrada quatro vezes sobre meu bceps, amarrando-a com uma tira de
borracha por baixo da minha camisa de algodo. Tornei a entrar na fila.
Mercado fez seu gesto habitual em minha direo a uma distncia de uns cinco ps.
No senti nada e avisei-o, pedindo para tentar de novo. Repetiu o processo a uma
distncia de cerca de trs ps. Desta vez senti a picada, e ao retirar o enchimento
que colocara, descobri o furo habitual e uma gota de sangue, a qual recolhi numa
lmina de microscpio. Cinco minutos depois, espremi uma outra gota para fazer a
comparao.
Descobri tambm que a folha de polietileno fora atravessada, como que por uma
agulha de ponta aguada, nas quatro camadas de plstico. Uma polegada adiante
daquele ponto, provavelmente na rea correspondente primeira "injeo" de
Mercado, havia um outro orifcio no plstico, que, porm, atravessara apenas duas
das quatro camadas, como se a fora a uma distncia de cinco ps no fosse
suficiente para penetrar a minha barreira experimental. Contudo, foram as duas
camadas de baixo, as mais prximas minha pele, que foram perfuradas".
A mente humana, portanto, em ocasies especiais, pode agir no apenas sobre
organismos vivos como tambm sobre a matria em geral. O fenmeno
paranormal conhecido por dobragem psicocintica de metais ou "efeito Geller",
porque inicialmente apresentado pelo agente psi Uri Geller, a evidncia de que a
mente capaz de afetar estruturas moleculares.
Para obter o fenmeno, no necessrio que o agente psi estabelea contato fsico
com os objetos metlicos, para que garfos, colheres e chaves comecem a entortar.
Se a mente humana exerce uma ao to poderosa sobre o mundo exterior, parece-
nos teoricamente possvel que, por esse processo, uma pessoa possa influir sobre o
organismo de outra, produzindo-lhe enfermidades e mesmo a morte.
Pode o agente psi produzir, por ao psi-kapa voluntria, leso corporal ou morte
de outra pessoa? A possibilidade deste fato inquestionvel, pois est
demonstrado, em Parapsicologia, que a mente pode agir sobre a matria,
alterando-lhe as propriedades fsicas e a sua morfologia, como tambm sobre os
seres vivos, afetando-lhe equilbrio orgnico.
Henry Gris e William Dick informaram que, em 10 de maro de 1970, um
psiquiatra de Leningrado, tendo ouvido falar nas experincias de Nina Kulagina
de influir psiquicamente no corao de um sapo, registradas pela
eletrocardiografia, desafiou-a, por intermdio do Dr. Genady Sergeyev, a tentar a
mesma experincia com ele.
Sergeyev organizou a experincia, colocando Kulagina e o psiquiatra sentados e
afastados um do outro a uma distncia de trs metros, ligados a eletrocardigrafos
e devidamente observados por uma equipe mdica.
Aproximadamente aps dois minutos, o psiquiatra comeou a apresentar srias
alteraes cardacas, evidenciando grande tenso emocional. A pulsao de
Kulagina tambm se acelerou, mas a do psiquiatra subiu de maneira assustadora,
apresentando risco de vida. Isso levou Sergeyev a interromper a experincia cinco
minutos depois de seu incio, teme-roso de que o psiquiatra viesse a falecer.
Se possvel, por meio paranormal, produzir uma alterao cardaca capaz de
levar morte uma pessoa, tambm possvel lesionar outros rgos, produzir
distrbios fisiolgicos e desencadear ou agravar patologias.
Portanto, se a leso corporal ou a morte de uma pessoa decorrer de uma ao psi-
kapa voluntria do agente psi o crime por ele cometido ser de natureza dolosa,
uma vez que o Direito reconhea a realidade da interao mente-matria e
estabelea esse novo tpico penal. Em caso de morte, o agente psi responderia por
homicdio qualificado, previsto no Art. 121 20, IV do Cdigo Penal, pois teria
utilizado de "recurso que dificulte ou torne impossvel a defesa do ofendido".
Metafanismo
O crime de furto est previsto no Art. 155 do Cdigo Penal e consiste em "subtrair,
para si ou para outrem, coisa alheia mvel."
O metafanismo, mais conhecido pelo nome de transporte, consiste geralmente no
desaparecimento ou aparecimento de objetos, por meios paranormais. Vrios
agentes psi obtiveram esse fenmeno, fazendo aparecer, no local das experincias,
os mais diversos objetos, inclusive plantas e animais, quer espontaneamente, quer
a pedido de alguma pesso-a. Quase sempre o metafanismo de objetos sem valor,
mas nas raras ocasies em que ocorreu o aparecimento de objetos preciosos, eles
apenas permaneciam o tempo necessrio para ser examinado pelas pessoas
presentes, desaparecendo, depois, em carter definitivo. como se um elemento
moral, a nvel inconsciente, interditasse a posse definitiva dos obje-tos valiosos
metafanizados.
H apenas uma exceo a essa regra.
Conta-se que William Stainton Moses, por metafanismo, recebeu, de parte de seu
"guia espiritual", denominado "Rector", como presente, uma pepita de rubi, que
posteriormente mandou engastar. O "esprito" explicou a Moses que o rubi no
pertencia a ningum, mas que fora resultante de uma "criao espiritual".
D. Scotto Rogo se refere a casos de pessoas que, por um ato de vontade, fizerem a-
parecer objetos desejados. A questo que se impe, ento, a seguinte: os objetos
foram materializados ou teletransportados de outro lugar? No ltimo caso, eles
foram subtrados de seus legtimos proprietrios, os quais, por certo, ficaram
perplexos com o seu inexplicvel desaparecimento.
Pode-se, assim, suscitar a hiptese de que um agente psi, desprovido de senso tico,
obtivesse, por metafanismo, a subtrao de objetos valiosos pertencentes a outras
pessoas. Em tais circunstncias, o agente psi cometer crime de furto, embora seja
extremamente difcil determinar quem o proprietrio dos bens metafanizados.
Ao psi-kapa destrutiva
Art. 163, do Cdigo Penal, define, como crime de dano, "destruir, inutilizar ou
dete-
riorar coisa alheia."
Certos paranormais, em momento de descontrole emocional, podem,
involuntariamente, destruir objetos ao seu redor. Euspia Paladino, certa ocasio,
num momento de sbita ira, reduziu a pedaos, por ao psi-kapa, uma cadeira.
Para ser responsabilizado pelo crime previsto no Artigo mencionado, mister que
o agente psi tenha, voluntariamente, criado as condies necessrias para
deflagrar um fenmeno de psi-kapa, com a firme inteno de causar dano a
terceiro.
Poder-se-ia ainda discutir a demisso por justa causa, na Justia Trabalhista, de
funcionrio que, voluntariamente, destrusse arquivos, documentos, mquinas e
outros acessrios da firma onde trabalha, utilizando sua aptido paranormal.
Alm da demisso, ele poderia responder a inqurito policial por crime de dano.
A paranormalidade a servio da Polcia
Se em alguns pases se utiliza a paranormalidade na investigao policial
alternativa para desvendamento de crimes misteriosos e localizao do paradeiro
de pessoas desaparecidas, por que no se fazer o mesmo no Brasil?
Foi com esse propsito que, em 25 de maio de 1988, atendendo a convite da
Academia de Polcia, fizemos, no auditrio da Celpe, uma conferncia para
delegados, mdicos e peritos da Secretaria de Segurana Pblica de Pernambuco
sobre as implicaes prticas da paranormalidade nas investigaes policiais. E, no
dia 1 de agosto do mesmo ano, juntamente com o Dr. Ivo Cyro Caruso,
apresentamos um painel sobre tcnicas de pesquisa em Parapsicologia, no I Curso
de Aperfeioamento Tcnico Policial, promovido pela Secretaria de Segurana
Pblica de Pernambuco.
No ano seguinte, em 1989, o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas,
em virtude do interesse demonstrado pelo ento Secretrio de Segurana Pblica,
Gal. Evilsio Gondim, apresentou quela Secretaria um Projeto de Investigao e
Treinamento em Parapsicologia nas Atividades de Polcia, objetivando descobrir e
treinar policiais dotados de aptides parapsicolgicas com a finalidade de ampliar
os recursos dos procedimentos investigatrios. Infelizmente, com a exonerao, a
pedido, do Gal. Gondim, o novo titular da Secretaria de Segurana Pblica no se
interessou pelo projeto e, conseqentemente, pela assinatura do convnio para a
sua execuo.
A paranormalidade a servio da Justia
Poderemos cogitar tambm da utilizao da paranormalidade em percias judiciais
a fim de subsidiar informaes existentes nos autos ou pertinentes ao processo,
auxiliando a Magistratura e o Ministrio Pblico na aplicao correta da justia
em cada caso concreto. Assim, no elenco dos procedimentais periciais e at mesmo
nas provas admitidas em direito, poder-se-, ad futurum, incluir os recursos da
paranormalidade.
O paranormal na Constituio de Pernambuco
Como conseqncia do trabalho realizado pelo Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofisicas - I.P.P.P. - , no campo da Parapsicologia, em nosso
Estado, a Constituio de Pernambuco, promulgada em 5 de outubro de 1989,
obrigou-se a prestar assistncia pessoa dotada aptido paranormal, conforme
determina o seu Art. 174:
"O Estado e os Municpios, diretamente ou atravs de auxilio de entidades
privadas de carter assistencial, regularmente constitudas, em funcionamento e
sem fins lucrativos, prestaro assistncia aos necessitados, ao menor abandonado
ou desvalido, ao superdotado, ao paranormal e velhice desamparada."
Diga-se, de passagem, que a Constituio de Pernambuco a nica no mundo a
reconhecer expressamente a paranormalidade, obrigando o Estado e os
Municpios, assim como as entidades privadas que satisfizerem s exigncias da
norma constitucional a prestar assistncia pessoa dotada desse talento. Assim, ad
futurum, os fenmenos paranormais que produzam conseqncias jurdicas
podero fundamentar decises judiciais em qualquer rea do Direito, com a
admisso, inclusive, da utilizao da paranormalidade nos trmites processuais.
Paranormalidade e Mestrado de Direito
Em 1993, a Dra. Lana Maria Bazlio Ferreira apresentou, na Faculdade de Direito
da Universidade Federal de Pernambuco, a tese "A Paranormalidade em Face da
Lei e do Direito", no Curso de Ps-Graduao em Direito, para a obteno do seu
Grau de Mestre.
Embora esteja em desacordo com a Dra. Lana Maria em alguns aspectos de suas
interpretaes parapsicolgicas, contaminadas de rano espirita, temos de
reconhecer o alto valor de seu volumoso trabalho, assim como do seu pioneirismo
em levar o tema ao domnio universitrio, tornando-o familiar aos profissionais do
Direito.
Concluses
No restam dvidas, portanto, da concreta existncia de relaes interdisciplinares
entre a Parapsicologia e o Direito. Parapsiclogos e juristas podero discutir
proveitosamente as questes cientficas e legais da fenomenologia paranormal,
definindo a utilizao prtica da paranormalidade nas atividades forenses e na
elaborao de legislao especfica para a sua disciplinao.
Em Pernambuco, j encetamos os primeiros passos.
(*) Trabalho apresentado no XIII Simpsio Pernambucano de Parapsicologia,
realizado, em 1995, no Hotel Palace Lucsim, Boa Viagem, Recife.
BIBLIOGRAFIA
BARRETO, Djalma Lcio Gabriel - Parapsicologia, Curandeirismo e Lei. Editora:
Vozes. Petrpolis. 1972.
BORGES, Valter da Rosa - Funo Psi: Aspectos ticos e Jurdicos. No livro
Parapsicologia: um Novo Modelo (e outras Teses). Editora: Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife. 1986.
FLAMMARION, Camilo - As Casas Mal-Assombradas. Editora: FEB. Rio de
Janeiro.
GRIS, Henry e DICK, William - Novas Descobertas Parapsicolgicas: a
Experincia Sovitica. Editora: Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. 1980.
MEEK, George W. - As Curas Paranormais. Editora: Record. Rio de Janeiro.
SUDRE, Ren - Tratado de Parapsicologia. Editora: Zahar. Rio de Janeiro. 1966.
TIMPONI, Miguel - A Psicografia ante os Tribunais. Editora: FEB. Rio de
Janeiro. 4 ed.
XAVIER - Francisco Cndido - Parnaso do Alm Tmulo. Editora: FEB. Rio de
Janeiro. 8 edio.
O SMBOLO E O FENMENO PARANORMAL
Silvino Alves da Silva Neto
1. Introduo
O Smbolo to antigo quanto o prprio homem, pois deve ter surgido
quando os humanides pr-histricos tiveram seu primeiro lampejo de
autoconscincia e esboaram os primeiros pensamentos abstratos.
O Smbolo tornou-se essencial no desenvolvimento da linguagem escrita e
verbal. fato conhecido de todos os lingistas que a sonoridade de muitas palavras
guardam relao com as qualidades ou caractersticas do objeto que representam.
Tambm, o conhecimento dos ideogramas chineses permitem a compreenso de
qualquer texto, ainda que a pessoa no saiba pronunciar uma palavra sequer desse
idioma.
A simbolizao uma capacidade essencialmente humana. A memria, a
imaginao e as impresses psquicas empregam essa funo. Os animais
aprendem a utilizar os Smbolos, mas so incapazes de simbolizar. Uma grande
parte do conhecimento nos chega atravs dos Smbolos. As religies os utilizam, a
Cincia, o misticismo, a mitologia, bem como os sonhos, as alegorias, os contos de
fadas e os rituais. Assim, por exemplo, um livro pode representar o conhecimento,
uma escada, ascenso intelectual, profissional ou social, e uma cruz, a morte.
2. Conceito de Smbolo
O Smbolo um objeto, uma idia, uma emoo ou um ato usado para
representar um outro objeto ou uma outra idia.
O mesmo se compe de forma e significado. A forma o seu componente
objetivo, material ou perceptivo. O significado o fator inconsciente, conceptual e
emocional que representado pela forma.
A verdadeira simbolizao um processo automtico e inconsciente, mas os
Smbolos psquicos devem ser expressos em termos de fenmenos objetivos, para
que possamos tomar conscincia dos mesmos e compreend-los.
A forma de um objeto percebida, apreendida objetivamente, e se torna
parte da memria individual. Esta memria , ento, associada ao significado ou
parte inconsciente do Smbolo. Este se forma, portanto, mediante tal funo que
integra ou unifica a forma e o significado num todo.
2.1.Diferena entre Smbolo, signo e sinal
Um Smbolo representa alguma outra coisa, enquanto que um signo identifica ou
indica algo. Um rtulo numa garrafa, por exemplo, um signo que indica o seu
contedo.
Um sinal implica uma reao por parte do usurio ou observador. Bons
exemplos disso so os sinais usados no trnsito.
Um signo, portanto, pode ser definido como um Smbolo que indica ou
identifica algo percebido ou concebido, enquanto um sinal seria um signo usado
para sugerir ou induzir uma dada reao em quem o percebe.
Um signo pode resultar de uma degenerao de um Smbolo original. No
incio, ele realmente representava algo diferente dele prprio mas, pelo uso
constante e habitual, teria perdido seu carter representativo e se transformado
num signo que apenas faa referncia a alguma coisa. o que tem ocorrido, por
exemplo, com muitos Smbolos religiosos.
De um modo geral, um signo conscientemente apreendido e usado,
enquanto um Smbolo total ou parcialmente inconsciente.
Um Smbolo tambm um agente de transmutao de nossas idias e
emoes. E tanto mais ele transmutador quanto mais possua do elemento
inconsciente. O psiquiatra C. G. Jung afirmava que os Smbolos atuam como
transformadores, conduzindo a libido de uma forma inferior para uma forma
superior.
2.2. Relao entre forma e significado de um Smbolo.
A forma e o significado de um Smbolo esto relacionados de trs maneiras:
por associao, por sugesto, ou pela lei das correspondncias.
A relao por associao se d quando existe alguma semelhana entre a
forma e o significado. Por exemplo: a montanha associada a altura e ascenso.
A associao pode ocorrer tambm por dessemelhana. Por exemplo: luz e
trevas esto associados, porque so opostos.
Os atributos naturais podem promover a associao entre a forma e o
significado. Por exemplo: o leo e sua fora; a raposa e sua astcia.
Uma coisa pode se tornar Smbolo de outra desde que ocorram no mesmo
lugar. O local onde ocorreu algo desagradvel, como um crime ou um acidente,
torna-se representativo do ocorrido e das emoes a eles associadas.
A relao entre a forma e o significado podem depender do tempo, ou seja,
podem estar relacionados forma cclica como ocorrem. Assim que, a ceia com
peru e farofa doce, regada a champanhe, est associada passagem do Ano Novo.
Muitos Smbolos so formados por sugesto. Nossos pais e professores nos
ensinam que determinada bandeira representa o nosso pas, e ns aceitamos.
Finalmente, o terceiro modo de relao entre a forma e o significado pela
correspondncia (analogia). A rosa e o ltus so Smbolos do sol, porque so tidos
como correspondentes a esse astro, no reino das flores.
Resumindo, na formao do Smbolo a forma e o significado esto
relacionados por:
[ Semelhana
[ Dessemelhana
1. Associao { Atributos
[ Espao
[ Tempo
2. Sugesto
3. Correspondncia (analogia)
2.3. Smbolos individuais, culturais e arquetpicos
Smbolos individuais ou pessoais so aqueles que tm significado especial
para um indivduo. Uma jia pode tornar-se um Smbolo da pessoa que a usa.
Smbolos culturais so aqueles comuns a um grupo familiar, religioso, social
ou poltico.
Smbolos arquetpicos so aqueles que tm um padro bsico, primordial,
caracterstico do pensamento e da criatividade do homem. Sua forma e seu
significado bsicos so comuns a toda a humanidade. Embora possa se verificar
certa variao em sua forma e em seu significado, entre diversos povos, ambos tm
elementos comuns, onde quer que sejam encontrados. Jung mostrou que os
mesmos aparecem nos sonhos, nas fantasias e nas obras de arte.
3. A Simbolizao em Psicologia e Psiquiatria
Um dos mecanismos de defesa utilizados pelo ego para alvio da ansiedade
a Simbolizao.
Nos transtornos dissociativos conversivos, os sintomas representam o
conflito que lhe deu origem. A cegueira pode significar a negativa do paciente em
querer enxergar determinada situao. A paralisia pode indicar incapacidade de
enfrentar as dificuldades da vida, ou de assumir os prprios atos. A surdez sugere
resistncia em aceitar certas verdades. As dormncias apontam para o desejo de
tornar-se insensvel aos acontecimentos que lhe afligem.
Os sintomas fbicos so formados a partir dos mecanismos de deslocamento
e simbolizao. Por exemplo: pessoas que tm medo de sapo, aranha, barata. Na
verdade, o objeto real de seu medo encontra-se em nvel inconsciente e est
relacionado sexualidade. Esses animais representam o rgo sexual feminino.
Por outro lado, a serpente representa o falo e sonhar com esse animal geralmente
significa conflito na rea sexual.
4. A importncia do Smbolo na Parapsicologia
Uma caracterstica dos fenmenos paranormais expontneos a sua ligao
com os contedos inconscientes, ensejando que os mesmos, no raras vezes, se
apresentem como formas simblicas de tais contedos. Observamos que isso ocorre
tanto com os fenmenos de psi-gama como com os de psi-kapa.
No caso das precognies de morte, por exemplo, comum o agente psi ter
viso ou sonho com caixo de defunto. Relata-se que o Presidente Abraham
Lincoln previu sua morte ao sonhar com um caixo na sala do palcio. Sentir
cheiro de velas tambm considerado prenncio de morte. Tomei conhecimento de
mais de um caso, em que o relgio de algum pra exatamente no momento da
morte de um conhecido. O simbolismo claro: para aquela pessoa, seu tempo
terminou.
A cruz tambm pode significar a morte, mas por excelncia o smbolo do
Cristianismo. Como smbolo de morte, vale citar que alguns parapsiclogos
perceberam que, durante aplicaes de testes com o baralho Zener, os indivduos
submetidos indicavam menos a figura da cruz do que as outras. Foi cogitado que a
mesma seja evitada em vista de se identificar com o medo da morte, latente em
todos os indivduos. (No seria o caso de se trocar essa figura por uma outra, mais
neutra?) Mas surge uma outra questo: os indivduos no teriam, em
contrapartida, uma preferncia inconsciente por uma outra carta? O crculo,
por exemplo, uma figura muito forte. Representa a Totalidade, o Universo, o Si-
mesmo, Deus. No seria natural que essa carta fosse mais sugerida? preciso se
fazer um estudo sobre isso. As outras figuras no so menos importantes. O
quadrado aparece com freqncia nas mandalas e tambm representa o Si-mesmo.
As ondas representam a gua, o mar, a origem da vida. Pode significar tambm a
energia e, por extenso, a libido. A estrela significa nascimento, incio, renovao.
Perguntamos: estando o indivduo, em certo momento, sob influncia de
determinado arqutipo, no ter ele tendncia a indicar determinada figura em
detrimento das outras? O prprio idealizador do mtodo, ao fazer a escolha das
figuras para as cartas, o teria feito por acaso?
Voltemos aos fenmenos. Como smbolo cristo, a cruz apareceu no brao
de um endemoniado em Maryland U.S.A. O demnio um smbolo clssico da
libido. A dermografia em forma de cruz nos d a chave do conflito: O indivduo
estava com a libido excessivamente reprimida pelos conceitos cristos assimilados.
A revolta contra a opresso religiosa e moral muitas vezes representada
por fenmenos paranormais e extranormais. Certa vez, um endemoniado
transformou em cinzas um livro religioso usado por um sacerdote durante sesso
de exorcismo (transmutao). Um outro endemoniado transformava em cinzas
suas roupas, cada vez que o vestiam. Este ltimo apresentava episdios de
levitao, que era interrompida aps ato masturbatrio. Nesse caso, a levitao
simboliza o prazer sexual, ou o orgasmo.
Alguns indivduos manifestaram revolta contra os preceitos religiosos
atravs do Sansonismo, quando quebraram crucifixos de metal ou rasgaram
Bblias, utilizando apenas suas prprias mos.
Uma coisa que notamos, estudando relatos de casos espontneos, foi que
geralmente sentimentos de dio e agressividade no manifestos so expressos pelo
agente psi sob forma de parapirogenia.
Alguns tipos de aparies podem ser representaes simblicas de conflitos
inconscientes. interessante o seguinte caso relatado pelo parapsiclogo Edvino
Friderichs:
Primeiro apresentou-se um vulto branco Sra. D. Leonor e sua filha; a
seguir o prprio Satans com rabo e chifres. De outra feita, o diabo estava com os
ps em cima dos ps de Jos Mrio e as mos de Sat sobre os joelhos dele...
fenmenos esses vistos pela me e Maria Helena.
Rezei a So Miguel e mais alguns santos de minha especial devoo, disse
Dona Leonor, foi quando o demnio pulou em cima de minhas pernas, em cima da
cama de Maria Helena, ameaando-a, fez ainda uma horrvel carranca e
desapareceu...
O Bom Jesus da Lapa me socorreu, pois deste jeito eu o vi e senti duas
vezes, sempre pelas trs horas da madrugada.
Desse tipo D. Leonor teve diversas vises, enxergando ora um homem
branco, baixinho, de capuz esquisito, ora uma figura preta, um demnio de
quejanda apario apavorante, mas sua orao perseverante sempre fazia
desaparecer tudo.
O contedo dessas aparies sugere que pelo menos que uma das pessoas
que as vivenciou estava com conflitos na rea sexual. Como j vimos, o diabo um
Smbolo da libido. Ademais, Sigmund Freud afirma que, figuras que surgem nos
sonhos usando capa ou capuz representam o pnis, visto como tais apetrechos tm
analogia com o prepcio.
Finalmente, enfatizamos a importncia dos Smbolos individuais e do
processo de simbolizao por associao a determinado lugar, nos fenmenos de
Psicometria por contato direto com objetos e Psicometria ambiental,
respectivamente. Mesmo se considerando haver alguma ao energtica sobre os
objetos ou o meio ambiente, admite-se que o agente psi receba as informaes por
telepatia ou clarividncia. Nesse caso, o fator de ligao entre o agente psi e a fonte
de informao logicamente seria o carter simblico do objeto ou do lugar.
Pelo exposto, torna-se evidente a importncia do estudo da Simbologia pelos
parapsiclogos, no s para entender melhor os fenmenos, como tambm o Ser
Humano em toda sua plenitude.
Bibliografia
1. Friderichs, EdvinoA. Casas mal-assombradas. So Paulo. Edies Loyola. 1980.
2. Quevedo, Oscar G. Antes que os demnios voltem. So Paulo. Edies Loyola.
1993.
3. Jung, C.G. Smbolos da transformao. Petrpolis. Vozes. 1986. Vol. V
4. Freud, Sigmund. A interpretao dos sonhos. 2 Edio.Rio de Janeiro. Imago.
1987. Vol. IV
5. Introduo simbologia. 3 Edio. Curitiba. Biblioteca Rosacruz. 1995.
Experimento de Viso Remota entre o Brasil e a Argentina utilizando
vrios sentidos
Jalmir Freire Brelaz de Castro, MA
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP
&
Naum Kreiman
Instituto Argentino de Parapsicologa
Este trabalho foi feito em conjunto com o Prof. Naum Kreiman que faleceu
em agosto de 2003, impedindo a continuade conjunta de outros
experimentos associados.
O Prof. Kreiman foi um dos mais importantes pesquisadores da
parapsicologia na Ibero Amrica, tanto pelo volume quanto pela qualidade
das suas publicaes. Foi co-fundador e mais tarde presidente do Instituto
Argentino de Parapsicologa, tendo publicado Manual de Procedimientos
Experimentales y Estadsticos en Parapsicologia, . Investigaciones
Experimentales en Parapsicologia Tomos I e II, e Elementos Descriptivos y
Conceptuales de Parapsicologa, foi editor por dcadas do Caduernos de
Parapsicologa.
RESUMO
O Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas
costumeiramente utiliza diversos tipos de testes tanto orientados a prova
quanto os orientados a processo, todos de baixo custo, procurando
descobrir e explorar condies psi condutivas e pesquisar pessoas que
declarem aptides psi ou que apenas desejem passar por experincias
paranormais. Complementamos essas pesquisas com outras de campo, sob
o aspecto fenomenolgico, onde procuramos descobrir e correlacionar
caractersticas de diversos tipos experincias psi.
Este trabalho relata uma srie de 7 experimentos de viso
remota, realizados entre as cidades de Recife no Brasil, e Buenos Aires na
Argentina, entre maio e junho de 2001, pelo IPPP conjuntamente com o
Instituto Argentino de Parapsicologa.
H diversas formas de experimentos de viso remota. Nos testes
usuais, os alvos so escolhidos previamente apenas pelo experimentador e
o receptor tem a possibilidade de associar livremente, ou seja, o
experimentador vai a local geograficamente remoto e o receptor tenta,
livremente, descrever ou desenhar esse local.
No nosso caso, os alvos foram pr-escolhidos com a participao
do receptor. Mantivemos o termo viso remota para este experimento
devido similaridade com os testes convencionais, por se realizarem em
pases distintos e, por envolver alvos dinmicos e diversos sentidos.
Embora os testes de viso remota paream em princpio, testes de
clarividncia, na realidade busca-se atravs do uso indistinto da
clarividncia e da telepatia, tambm denominado de GESP (do ingls
General Extra Sensory Perception), o acerto de alvos distncia.
Foram selecionados alvos envolvendo os 4 sentidos: viso,
audio, gosto e olfato, tornando o experimento mais prximo da realidade
sensorial das pessoas. Esses alvos foram tanto estticos quanto dinmicos e
tiveram por objetivo:
+ Procurar acertar o alvo de uma maneira estimulante
envolvendo vrios sentidos;
+ Verificar se alguma categoria de alvo, dentro as 5 existentes,
mostrava-se mais favorvel/desfavorvel ao fenmeno;
+ Verificar a ocorrncia do efeito declnio, com a diminuio e
aumento do nmero de acertos ao final do experimento;
+ Verificar a ocorrncia, ou no, do efeito deslocamento, no
mesmo dia, ou em dia posterior ou anterior;
+ Qualquer que fosse o resultado discutir sobre o experimento,
tendo vista que todos os resultados devam ser comentados e divulgados.
Os resultados obtidos foram significativos, p = 0 .00002.
Acreditamos que no estgio atual do conhecimento cientfico,
notadamente nas cincias cognitivas e as ligadas as tecnologias da
informao, ainda no se permite incorporar psi ao seu campo de
pesquisa. Nossa expectativa a de que este sculo ser promissor
incluso das anomalias chamadas psi ao arcabouo cientfico.
Remote Viewing Experiment between Brazil and Argentina using several
physical senses
ABSTRACT
The Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas
customarily uses several types of tests such as proof oriented and process
oriented tests, all at very low costs, to explore psi conductive conditions
and to research people who claim to usually undergo psi experiences or
just want to undergo a paranormal experience. These tests are
complemented by surveys, under the phenomenological approach to find
out and to correlate characteristics of several types of psi experiences.
This paper relates a series of 7 remote viewing experiments
held between the cities of Recife, in Brazil, and Buenos Aires, in
Argentina, amongst May and June of 2001, by IPPP in conjunction with the
Instituto Argentino de Parapsicologa.
There are several types of remote viewing tests. On the usual
ones the targets are previously chosen by the researcher and the receptor
can freely associate them, i.e, the experimenter goes to a geographically
remote place and the receptor tries freely to describe or to stretch some
drawings of the place. On this case, the targets were pre-selected with the
participation of the receptor.
We maintained the name remote viewing for this case due to the
similarity with the typical remote viewing tests, for being held in different
countries and for involving dynamic targets and several senses. Although
remote viewing tests appear to be, at first, a clairvoyance test, as a matter
of fact we search for the indistinct use of clairvoyance and telephaty, also
denominated GESP (General Extra Sensory Perception) to hit remote
targets.
We consider that in a typical remote view test, as well as this
case, we search for the indistinct use of clairvoyance and also telepathy,
also denominated as GESP (General Extra Sensory Perception), to hit
distant targets
It were selected targets involving four physical senses: vision,
hearing, taste and smell, turning the experiment closer to people sensorial
reality. There were static and dynamic targets, the objective was:
+ To try to hit the target through a stimulating way involving
several physical senses;
+ To verify if any target category, among the 5 existing ones,
were more favorable/ unfavorable to the phenomenon;
+ To verify the occurrence of the decline effect, with the
decreasing and emergence of the hits at the end of the experiment;
+ To verify the occurrence of the side effect, at the same day
or in previous or latter experiments;
+ Whatever the result should be we ought to discuss the
experiment due to the fact that all results need to be commented and
published.
The outcome was significant, p = 0,00002.
We believe that on the present time the scientific knowledge,
specially in cognitive sciences and those related to information
technologies, still does not allow to incorporate psi to their fields of
research. We expect this century will be promising to including such
anomalies called psi in mainstream science.
INTRODUO
A existncia, ou a possibilidade da existncia da funo psi intrigante e
ao mesmo tempo fascinante, pois choca-se com a compreenso do que
usualmente entendemos como realidade, alm de questionar seriamente
os paradigmas nos quais a cincia se baseia.
O fsico Amit Goswami (2003: 22-23) coloca que o sucesso da cincia se
deve a uma srie de seis concepes metafsicas da realidade, chamada de
realismo materialista, realismo fsico ou realismo cientfico, ou seja, 1) a
objetividade forte - a realidade independente de ns; 2) o monismo
materialista e seu corolrio, o reducionismo todas as coisas so
redutveis a matria e suas partculas elementares e s interaes entre
elas; 3) o determinismo causal - o movimento das coisas determinado de
modo causal e no h lugar para a vontade divina; 4) a continuidade - todo
movimento contnuo; 5) a localidade todas as causas e efeitos so
locais; e 6) o epifenomenismo - todos os fenmenos subjetivos so
fenmenos secundrios da matria.
Em uma srie de experimentos de viso remota qualquer, a obteno de
resultados significativos p< 0,01 (neste ponto somos mais rigorosos que
outras abordagens cientficas que consideram significativo p = 0,05),
podem levantar questionamentos referentes a limitao do realismo fsico
para se entender a realidade, em particular as questes referentes a
localidade e objetividade.
Alguns parapsiclogos, como Stanley Krippner (1997: 289) entendem
que psi pode ser considerada uma funo complexa com limites muito
amplos, no podendo ser explicada atravs de modelos reducionistas. Os
fenmenos psi parecem transcender os limites de espao, tempo e
energia, necessitando de abordagens holsticas. Se isso for correto, os
experimentos de viso remota parecem evidenciar que psi independe
dos limites do espao e tempo e altera nosso entendimento usual de
objetividade.
Ainda dentro das consideraes de psi como funo complexa, portanto
suscetvel a diversos tipos de interaes, tais como variveis
ambientais, os pesquisadores Spottiswoode & May (1997: 399-409)
colocam que a cognio anmala (outra denominao para psi) pode ser
afetada pelas variaes do campo geomagntico da terra (observada
atravs da medida az) e pelos campos estrelares (tempo sideral local
do ingls LST). Outros parapsiclogos como Sterlund & Dalkvist (1999:
415-422) contestam essas influncias, atravs de estudos relacionados a
acidentes de trfego na Sucia, onde procuram relacionar a aplicao de
psi a situaes de detectar perigos iminentes.
O fenmeno psi, de acordo com Krippner (1990: 9) diz respeito as
interaes organismo-ambiente (incluindo aquelas entre organismos),
nas quais parece que a informao ou a influencia ocorre e no pode ser
explicada atravs do nosso atual entendimento dos canais sensrios-
motores.
Alguns postulados gerais so necessrios, como os colocados por Valter
da Rosa Borges (1992: 23), tais como: o ser humano, na condio de
Agente Psi Confivel (APC pessoa que habitualmente passa por
experincias psi), pensa e age, ao menos aparentemente, na plenitude
de suas potencialidades, ultrapassando, assim, a atividade seletiva e
setorizada do psiquismo consciente e a probabilidade do evento
paranormal varia segundo as caractersticas pessoais do APC e de outros
fatores circunstanciais, e quanto mais poderoso for o APC maiores as
probabilidades da ocorrncia de psi.
O Modelo Geral para a Parapsicologia, proposto por Valter da Rosa
Borges e Ivo Cyro Caruso (1986: 256-260) um exemplo de um bom
modelo descritivo para o entendimento de experimentos de viso
remota. Nesse modelo, h trs elementos circunstanciais para se
produzir psi: o agente psi (AP), o meio psi (MP) e o fluxo psi (FP), sendo
a funo psi f(psi) = { (AP) , (MP), (FP)}, o resultado da interao entre
esses elementos.
Ronaldo Dantas Lins Filgueira (2000: 89) refletindo sobre o modelo
anterior apresentado por Borges e Caruso, considera que a abordagem
dos fenmenos psi sob a tica da teoria do campo promissora e
possibilita a percepo de detalhes importantes para a compreenso dos
mesmos, propondo o conceito de DDP (diferena de potencial) psquico,
a exemplo do utilizado para campos gravitacionais e eltricos.
Caso essa hiptese anterior seja verdadeira, o estabelecimento de
rapport seria o equivalente a existncia de uma DDP. O receptor, no
experimento de viso remota, escolhido por ser aparente de maior
potencial psquico, estabeleceria essa DDP, possibilitando o fluxo psi.
Ivo Cyro Caruso (2003: 297-298) coloca que o paradigma atual da
Parapsicologia se encontra sob variadas descries, pouco coerentes,
sob a designao genrica de hiptese psi. O objeto central de
investigao dentro desse paradigma a psiqu, na qual alguns ramos de
seus estudos destacam-se mais ou menos de contextos psicossociais,
quer inter-sujeitos, quer inter-grupos e que no paradigma atual da
parapsicologia, no conhecemos nenhuma explicao envolvendo
qualquer processo neuronal do sistema nervoso central (SNC).
Pesquisadores como William Roll e Michael Persinger (1998: 199),
baseado nos estudos neurofisiolgicos realizados com Sean Harribance,
sugerem que a ESP (do ingls Extra Sensory Perception)
primariamente uma funo do lado direito do crebro. Sean mostrou
significativas habilidades psi em testes, controlados em laboratrio, e
apresentou dificuldades no desenvolvimento da linguagem quando
criana, um deficit que o desenvolvimento da ESP pode ter compensado,
pois passou de lerdo a primeiro da turma, at o momento que precisou
aprender francs e latim, lnguas nas quais no tinha nenhuma
memria, deixando a escola aps a sexta srie.
Ao comentar as bases para uma epistemologia da parapsicologia, Carlos
Alberto Tinoco (1993: 175-182 ) afirma que as diversas escolas
filosficas abordaram a questo da origem do conhecimento de modo
incompleto, e que foi necessrio o aparecimento da mecnica quntica
para que fosse evidenciado a participao da conscincia. A motivao
produz uma inteno , que um elemento participante da estruturao
do conhecimento. O seu humano possui vrios nveis de conscincia e o
nvel de conscincia afeta a maneira de estruturar o conhecimento. H
dois tipos principais de conscincia coexistindo no homem: a
conscincia sensorial (CS), que fornece a sensao de individualidade e
de separao, e a conscincia fundamental (CF), que no est submetida
s limitaes espao-temporais, estando associada as foras bsicas da
vida. Tinoco prope que o conhecimento paranormal tem por fonte a
CF, manifestando-se como expresso final da CS.
Dean Radin (1997: 13) alerta que nomes e conceitos utilizados para
descrever psi dizem mais a respeito de situaes nos quais os fenmenos
so observados do que propriedade fundamental dos fenmenos em si.
Este parece ser o caso dos fenmenos e experimentos de viso remota.
Um aspecto importante o papel desempenhado pelo agente (receptor),
considerado por muitos pesquisadores e tais como Beloff (1993). Neste
experimento foi valorizado o papel do receptor que participou inclusive
da seleo dos alvos. Embora se saiba do papel desempenhado pelo
sujeito (emissor) h poucos estudos demonstrando sua importncia (Roe
& Sherwood, 2001: 415).
As observaes feitas por Ronaldo Dantas Lins Filgueira (2000: 73-81),
em relao ao baralho Zener, em relao as figuras do quadrado e do
crculoO ; bem como, da cruz + e estrela L, constatou que
teoricamente essas duplas so topologicamente idnticos. Se psi for
topologicamente compatvel, os citados alvos no podem ser
considerados como diferentes, alterando consideravelmente os
resultados computados, uma observao importante para a escolha de
alvos estticos em viso remota. Filgueira props a substituio do e
do O pelo smbolo do infinito, e a + e L pelo smbolo da
interrogao ?. Essa hiptese foi testada por Naum Kreiman que, em
correspondncia Filgueira, informou que obteve diferenas
significativas em testes de comparao desses dois baralhos. Pensamos
que as observaes topolgicas apresentadas por Filgueira sejam levadas
em considerao no caso da escolha de alvos estticos em testes de
viso remota.
No IPPP costumamos realizar experimentos de baixo custo, que com um
pouco de criatividade estimulam o seu lado ldico dos participantes e
fazem com que melhor se aproximem da demonstrao de possveis
habilidades psi, cujos resultados estimulem o debate sobre o
conhecimento paranormal. Alm do baralho Zener tradicional, com as
restries acima mencionadas, tambm realizamos:
+ teste da cadeira ocupada, no qual as cartas so substitudas
por 5 pessoas, que se reversam aleatoriamente ocupando uma cadeira
alvo. Procura-se verificar se a simpatia/antipatia entre o receptor e as
pessoas alvo afetam o resultado.
+ O baralho do IPPP substitui as cartas Zener por figuras
arquetipais;.
+ Teste de psicometria, com a entrega de carta selada, escrita
a mo por determinada pessoa, baseado no polons Ossowiecki (Foldor,
1966: 269). Nesse o agente psi procurar dizer informaes sobre o
autor da grafia.
+ Da cabine psicomntica nos moldes descritos por Moody Jr
(1996). Com a construo de uma cabine (pode ser simplesmente uma
cortina que isole o participante do ambiente e um espelho no qual no
veja a prpria imagem), iluminao vermelha de fundo, a exemplo da
cor utilizada nos testes de Ganzfeld) que induza a um estado alterado de
conscincia e reduo das referncias ambientais. Essas condies
seriam possivelmente psi condutivas.
+ Teste de psicopictografia e a aplicao da escala IPPP
(Filgueira, 2000: 199-222) e Lima (1998: 45);
+ Teste de sondagem teleptica, teste Edgar Cayce em viglia,
entre outros.
Em resumo, os estudos sobre psi ainda envolvem muita controvrsia e se
configuram incipientes. Os experimentos de viso remota so apenas
uma forma metodologicamente simples de se investigar psi. Este
experimento de viso remota, enquadra-se nos considerados de simples
concepo praticados no IPPP. Inicialmente foi proposto por Naum
Kreiman um experimento de livre associao, primeiramente sem a
inteno inicial de publicao. Posteriormente Castro props a
utilizao alm de alvos visuais tambm alvos auditivos, gustativos e
olfativos (Kreiman, 2003: 18).
Por seu baixo custo e pela alta motivao envolvida pelos agentes
emissor e receptor, o experimento foi posto em prtica, aps alguns
meses de intensa troca de correspondncias para a definio dos alvos e
planejamento das sesses. A motivao tornou-se maior por se tratar de
dois locais geograficamente distantes, e por envolver dois pases
diferentes.
Algumas consideraes gerais sobre experimentos de viso remota
O termo viso remota foi cunhado por Ingo Swann e Janet
Mitchell na Associao Americana de Pesquisas Psquicas - ASPR no incio
dos anos 70.
Na viso remota o receptor descreve ou d detalhes sobre um
alvo que est inacessvel aos sentidos normais devido a distncia, tempo ou
blindagem. Os tipos de alvo normalmente diferem dos usualmente usados,
pois incluem localizaes geogrficas, objetos escondidos, ou mesmo sites
arqueolgicos ou objetos diversos. A despeito do termo viso tambm
envolve impresses mentais pertinentes aos outros sentidos, como sons,
gostos, cheiros e texturas, bem como efeitos telepticos e clarividentes.
Em um experimento de viso remota, no necessrio entrar
em um estado alterado de conscincia e tambm pode no ser requerido
um emissor. So diversas as formas de execuo. Por exemplo: pode-se
criar uma centena de fotografias, sendo 7 delas escolhidas aleatoriamente
e ento colocadas em uma localizao remota. O(s) participante(s)
tenta(m) ento desenhar ou descrever o alvo. As respostas so enviados
para juizes independentes para que verifiquem o grau de proximidade
entre as mesmas.
Os primeiros experimentos de viso remota so atribudos a Hal
Puthoff and Russell Targ a partir de 1972 at 1986, inicialmente com Ingo
Swan, no SRI (Stanford Research Institute hoje SRI International). A pessoa
testada ficava residente no laboratrio, acompanhada por um pesquisador,
enquanto externamente, outro pesquisador, a partir de uma srie de
lugares, selecionava um deles que passava ento a ser o alvo. Depois da
escolha, o pesquisador passava 15 minutos examinando cuidadosamente
esse local, aps o qual a pessoa no laboratrio passava a tentar descobrir,
atravs de notas e desenhos, onde o pesquisador estava. Em seguida,
fotografias do elenco de alvos eram mostradas a pessoa, das quais
selecionava uma. Posteriormente a pessoa visitava o local escolhido. O
resultado do teste e dos desenhos eram enviados a juizes, que visitavam
todos os lugares da srie de alvos e ento atribuam uma nota a partir da
qual a localizao se aproximaria mais ou menos das descries da pessoa
testada. O experimento era bem sucedido quando os juizes, a partir das
descries da pessoa testada, podiam indicar o alvo correto.
A primeira publicao foi feita em 1976, pelos pesquisadores
anteriormente citados, no IEEE (Institute of Electrocnics and Electrical
Engineers) sob o ttulo A Perceptual Channel for Information Transfer
over Kilometer Distances que pode ser traduzido como: Um canal
perceptual para transferncia de informao a quilmetros de distncia.
O PEAR (Princeton Engineering Anomalies Research) efetuou
entre 1983 e 1989 (Hansen & Utts & Markwick, 1992: 97-113) extensas
pesquisas de viso remota 411 experimentos dos quais 336 foram
considerados formais, atravs dos pesquisadores Dunne, Jahn, e Nelson,
alm de, de Dobyns e Intner.
Nos testes realizados pelo PEAR o receptor (sujeito) tentava
descrever a localizao geogrfica desconhecida onde um emissor (agente)
estava, ou estaria, numa determinada hora (tambm denominados de viso
remota precognitiva). As datas e horas da visitao do alvo eram
especificadas antecipadamente. O receptor e o emissor se conheciam. No
modo volitivo (211 testes) o agente era livre para escolher o alvo, no
modo instrudo (125 testes) o alvo era aleatoriamente selecionado de
uma srie de alvos potenciais. Sries diferentes geralmente usavam
diferentes conjuntos de alvos. Durante o teste, o agente passava 15
minutos imerso em uma cena, conscientemente alerta do intento do
experimento. O agente, no monitorado, usualmente selecionava um
horrio conveniente, algumas vezes diversos dias antes ou depois da
visitao do alvo especfico registrava as percepes atravs da escrita,
desenhos ou ocasionalmente por gravao a fita. A maioria dos testes (277)
o primeiro passo da anlise era o emissor e o receptor darem uma
resposta sim/no a um descritor de 30 questes. A resposta a essas
perguntas responde a localizao do alvo. Os outros 59 testes foram
realizados antes que a lista tivesse sido elaborada e foram codificados por
juizes independentes (ex post facto). De forma a garantir a qualidade do
comparao entre o alvo e a resposta, um escore era calculado para cada
teste.
O PEAR desenvolveu 5 diferentes tipos de escores, o mtodo B
foi mais utilizado. Neste, eram usados fatores de pesos (alfas), onde cada
alfa era proporcional as localizaes alvo as quais o questo do descritor
fosse afirmativamente respondida. O numerador do escore foi criado pela
adio de 1/alfa(i) se a questo i fosse respondida corretamente como
sim pelo receptor e 1/(1-alfa(i)) se a questo i fosse respondida
corretamente no pelo receptor. O denominador foi calculado pela
adio desses termos como se todas as 30 questes tivessem sido
corretamente respondidas.
Em outras pesquisas efetuadas, como as realizadas por Schlitz e
Gruber em 1980, o pesquisador e o pesquisado situavam-se em continentes
diferentes, cujo resultado p= 0,00005 foi bastante significativo.
Em novembro de1995, foi divulgado pela um CIA relatrio,
depois conhecido como relatrio Star Gate, sobre 24 anos de investigaes
ESP conduzida com recursos governamentais americanos, onde se concluiu
que efeitos estatisticamente significativos foram demonstrados em
laboratrio, mas em nenhum caso ESP proveu informao que fosse alguma
vez utilizada para nortear as operaes da Inteligncia. Alguns
pesquisadores, como Edwin May (1996: 3-23) que sucedeu Targ na direo
do SRI em 1985, criticaram veementemente esse relatrio.
De uma forma geral, nos testes de viso remota, o receptor pode ser
solicitado a descrever uma localidade do outro lado do mundo, a qual
nunca tenha visitado, ou a descrever um evento acontecido h bastante
tempo, ou a descrever um objeto selado em um recipiente em uma sala
trancada, ou descrever uma pessoa em atividade, tudo sem nada ser dito
sobre o alvo, seja o nome ou a designao.
H diversos outros tipos de testes, tais como: os denominados de viso
remota coordenada (coordinate remote viewing, originalmente usada no
SRI) nos quais usando nmeros aleatrios e coordenadas geogrficas, o
sujeito (tais como, Ingo Swan) identificaria as localizaes geogrficas
remotas, ou viso remota extendida (extended remote viewing ERV,
hbrido de relaxao e meditao)) nos quais se tentaria informao sobre
alvos escondidos usando estado alterado de conscincia; ou ainda viso
remota associada (associative remote viewing - ARV) utilizada para
predizer uma situao com mltiplas possibilidades (2 ou 3 respostas),
podendo ser usado na previso do mercado de aes.
Em outras variedades, os receptores seguem determinados formatos
especficos, concebidos para aumentar a performance do receptor de
vrias maneiras, tais como, lidar melhor com o rudo (pensamentos
perdidos, imaginaes, anlises, etc., que degradem o sinal psquico)
ou permitam o ingresso de dados a serem melhor lidados. Outros mtodos
so mais pessoais onde um indivduo pode, atravs de tentativa e erro,
desenvolver seu prpria abordagem personalizada.
A seguir descrevermos o mtodo aqui empregado cuja motivao
principal foi: vamos fazer algo simples, metodologicamente fcil, e
verificar o que acontece.
MTODO
O experimento consistiu de sete sesses, realizadas
semanalmente, com uma hora de durao cada, das 20:00 as 21:00,
sempre s quintas-feiras, entre maio e junho de 2001, conforme indicado
no anexo I. O emissor (agente) situou-se em Buenos Aires, Argentina e o
receptor (sujeito) situou-se em Recife, Brasil. No houve diferena de fuso
horrio durante as sesses.
Cada sesso teve quatro alvos emitidos, cada qual por quinze
minutos, logo N = 7 x 4 = 28.
O objetivo do experimento foi:
+ O receptor procurar acertar o alvo atravs de uma maneira
estimulante envolvendo quatro sentidos;
+ Verificar se alguma categoria de alvo, dentro as 5 existentes,
mostrava-se mais favorvel/desfavorvel ao fenmeno;
+ Verificar a ocorrncia do efeito declnio, com a diminuio e
aumento do nmero de acertos ao final do experimento;
+ Verificar a ocorrncia, ou no, do efeito deslocamento, na
mesma sesso, ou em sesso posterior ou anterior;
+ Qualquer que fosse o resultado discutir sobre o experimento,
tendo vista que todos os resultados devam ser divulgados e comentados
Ao contrrio do procedimento geralmente utilizado nos testes de
escolhas livres, em que os alvos so escolhidos previamente apenas pelo
experimentados, neste estudo os alvos foram escolhidos com a
participao do receptor. Na srie tomou-se como premissa o maior papel
desempenhado pelo receptor. Acreditamos que isso facilitaria o
experimento tanto pelo conhecimento prvio dos alvos como por
estabelecer um rapport sujeito e alvo, pois haveria significado dos alvos
para o receptor. Utilizou-se ainda o modelo emissor/ receptor. Trata-se de
uma simplificao, pois a parapsicologia utiliza prioritariamente o mtodo
estatstico matemtico em detrimento de outros procedimentos
metodolgicos que poderiam proporcionar um substancioso
enriquecimento da pesquisa (Rosa Borges & Caruso, 1986 : 256). Esse
modelo evita abordar a relao mente-crebro, investiga o ser humano na
condio de sistema aberto e facilita a operacionalizao dos testes, pois
define o papel do agente e sujeito.
Poder-se-ia ter se utilizado vrios receptores (sujeitos), isolados
ambientalmente para se evitar influencias comuns, e participantes em
todas as sesses, bem como a utilizao de mais de um emissor, e
comparar se haveria alterao do resultado. Por simplificao, optou-se
por a se utilizar apenas um receptor.
O receptor enviou sua fotografia ao emissor e vice-versa com a
finalidade de se estabelecer rapport entre eles. Tanto o emissor (agente)
quanto o receptor (sujeito) estariam localizados nas suas prprias
residncias.
Inicialmente foi pensado nos alvos como: um feito que estivesse ocorrendo
ou uma ao em que o agente estivesse realizando, porm durante o
transcorrer do planejamento optou-se por se escolher alvos utilizando
quatro sentidos, tornando os alvos mais prximos da realidade sensorial,
possibilitando o agente ver e sentir a distncia. Cabe ressaltar que no
s os experimentos de viso remota lidam com o uso de diversos sentidos.
Outras pesquisas psi, tais como os experimentos pioneiros, relacionando os
efeitos psi em sonhos, realizados por Montague Ulmann, Stanley Krippner e
A. Vaughan, no Hospital Maimonades (hoje Maimonades Medical Center)
cujos resultados foram divulgados no livro Dream Telephaty (Ulmann,
1998: 32-33), tambm o fazem.
Assim sendo, foram escolhidos alvos: visuais estticos e
dinmicos, bem como alvos olfativos, gustativos e auditivos.
Foram esses os alvos selecionados:
+ 4 fotografias (alvo visual estticos): paisagem, com rvores;
animal urso: animal girafa; espao sideral com planetas;
+ 4 cenas de filmes (alvo visual e auditivo dinmico);
+ 4 msicas (alvo auditivo dinmico);
+ 4 sabores (alvo esttico gustativo): acar, sal, limo,
pimenta;
+ 4 aromas ou odores (alvo esttico olfativo): lavanda
(alfazema); amonaco; caf forte, acetona;
Consideramos alvos estticos aqueles que contivessem um s tipo de
informao que no variasse com o tempo, tais como: as 4 fotografias,
os sabores e os aromas. Os alvos compostos pelas msicas e cenas de
filmes, uma vez que continham mais de uma informao (tais como
diferentes tipos de sons e ritmos e imagens e cores que variavam no
tempo proposto de quinze minutos), foram tidos como dinmicos
Foram dadas instrues para o emissor e receptor, para que
alguns minutos antes de se iniciar a sesso, fizessem um breve exerccio
de relaxao fsica e tranquilizao mental e se conscientizarem que vo
ter uma viso ou uma idia ou sentimento do que uma pessoa est
emitindo imagens, cheiros, msicas ou sabores em uma cidade distante
(Buenos Aires ). Foi utilizado o embaralhamento simples dos alvos (carto
com o nome dos mesmo).
Tarefas dos coordenadores, emissor, receptor e juiz
Foi escolhido um juiz independente situado em Recife, no pertencente
a nenhuma das duas instituies envolvidas. Tanto o receptor quanto o
emissor entregaram imediatamente ao trmino de cada sesso duas
cpias do resultado do experimento para seu respectivo coordenador,
bem como por correspondncia eletrnica. Cada coordenador s pde
fazer avaliao as cegas do seu coordenado.
Cada coordenador enviou os resultados, imediatamente aps cada
sesso, via correspondncia eletrnica ao juiz independente.
O resultado do teste s foi divulgado ao emissor e receptor ao final da
srie, como forma de reforar nem positivamente nem negativamente
qualquer bom ou mal resultado esperado.
O juiz independente fez uma avaliao entre os registros e os alvos. Para
cada sesso verificou o registo de cada sujeito e os comparou com o
registo do agente, marcando certo ou errado. Ao final, foi registrado o
numero de acertos por sesso e o total. Foram computados pontos para
os alvos na mesma ordem, mas tambm verificou-se se ocorreu algum
efeito deslocamento tanto a mesma sesso quanto para sesses
anteriores e posteriores.
Ao final das 7 sesses e aps o resultado final divulgado pelo juiz aos
coordenadores que trocaram correspondncias, divulgando o resultado
entre si..
RESULTADO E DISCUSSES
Os resultados obtidos esto explicitados no anexo I. Em cada
sesso foram computadas as seguintes probabilidades de acerto de cada
alvo, o primeiro foi de 1/20, o segundo 1/19, o terceiro 1/18 e o quarto
alvo 1/17, a soma das probabilidades para os 4 alvos 0,217, sendo a
mdia 0,217/ 4 = 0,054.
O nmero de ensaios realizados foi 28 (4x7), 8 foram os acertos
pontuais. Temos a probabilidade p = 0.054, e a esperana matemtica n.p
= 28 x 0,054 = 1,52. O desvio padro igual a raiz quadrada de n.p.q =28
x 0,054 x 0,946 que igual a raiz quadrada de 1,43, ou seja, 1,196.
O valor de z = [ (8-1,52) 0,5] / 1,196 = 5, por conseguinte p=
0,00002, ou seja, 1 em 50.000, amplamente significativo.
Muito embora o objeto do experimento foi o acerto por alvo, se
quisermos avaliar os acertos em funo das categorias (cinco classes de
alvos) teremos:
p= 5/20 = 0,25, n.p = 0,25 x 8 = 7 acertos. O desvio padro ()
raiz quadrada de n.p.q = 28 x 0,25 x 0,75 = 2,29. A quantidade de
acertos por classe foi 12 , logo: z = (12 7) 0,5 = 4,50 / 2,29 = 1,96,
portanto, p = 0,025 (tabela de Gauss), ou seja no significativo..
Rhine (1965: 47) relatou estudos divulgados em 1939 por Pratt
e Woodruff em que a percentagem de sucessos baixava notadamente para
o sujeito mdio sem qualquer alterao das condies da experincia.
Considerava que o efeito declnio caracterstico de ESP, encontrando
tambm declnio semelhante em outras atividades, tais como, na
clarividncia pura, memria e no ato de aprender (1965: 169-170),
considerava que o efeito declnio se apresenta em curvas na forma de U.
Hernani Guimares de Andrade (1967: 111) refere-se a curva U para
descrever um maior nmero de acertos no incio da operao, mas
medida que se desenvolve a srie de tentativas a freqncia dos acertos
tende a cair (declinao), quando se aproxima o fim da srie ocorre ligeira
reao na freqncia dos acertos (ascenso ou emergncia).
Segundo Rhine (1965: 146), referindo-se novamente a Pratt e Woodruff, o
tamanho das experincias ESP no tinham importncia, pois cada vez que
se introduzia noutro tamanho a marcao se elevava e durante algum
tempo vindo depois a declinar novamente. A repetio desse nosso
experimento com maior nmero de sesses poderia confirmar as
observaes de Pratt e Woodruff.
No nosso caso, no ocorreu nenhum acerto no primeira sesso. Na
penltima sesso (sexta semana) tambm no houve nenhum acerto,
porm na ltima sesso (stima semana) houve 3 acertos, possivelmente
caracterizando o efeito declnio e ascenso (queda e subida ao final do
experimento), visualizado atravs do grfico mostrado no anexo II, que
mostra uma curva U parcial.
Uma das finalidades do experimento pode sugerir o modus operandi do
agente. Dos oito alvos acertados, 6 foram estticos (4 fotografias, 1 gosto
e 1 aroma) e dois dinmicos (cenas de filmes). O acerto de alvos estticos
foi proporcionalmente maior que os de alvos dinmicos, mesmo sabendo
que havia 1,5 mais alvos estticos (12) que dinmicos (8), pois o acerto
de estticos (6) foi o triplo dos dinmicos (2). Isso parece confirmar os
relatos da receptora que informou que se conscientizava dos alvos
olfativos e gustativos atravs de imagens visuais estticas ao invs de
sensaes, da possivelmente o maior nmero de acertos de alvos
estticos. Em testes futuros, a medida que fosse sendo estabelecido o
melhor modus operandi entre agente e receptor, poder-se-ia tornar mais
rgido o controle do experimento.
A questo ligada a sensao e conscincia tem sido levantada por Nicholas
Humphey, que em sua obra Uma histria da mente: a evoluo e a gnese
da conscincia, focaliza a conscincia como uma sensao em estado
natural, bem como as relaes entre sensao e percepo (1992: 29-36).
O papel da percepo em psi tambm salientado por Roll e Persinger
(1988: 199) quando associa ESP a formas clssicas de percepo (como a
viso), sendo respostas a objetos no tempo e espao, incorporando
memria implcita, e ambos enfocam objetos importantes para a
sobrevivncia e bem estar.
Psi tambm estaria relacionada a percepo subliminar pois mais
associativa do que representacional e, mais multi-modal do que modo
especfica (por exemplo, um alvo visual pode ser representado por
impresses visuais). A ESP tem uma dinmica organizacional, porque o
percebido por ESP tende a ser reconstrudo na conscincia. (Kreiman,
2003: 11).
Pesquisadores como Dean Radin (2003:141) sugerem que as sensaes do
sistema nervoso autnomo possam inconscientemente responder a
determinados eventos aleatrios futuros, como figuras calmas ou
emocionais, conforme verificado atravs atividade eletrodrmica da pele.
Da mesma forma, May e Spootiswoode (2003:98) sugerem que as sensaes
relacionadas condutividade da pele respondem a estmulos 2-3 segundos
antes da sua apresentao, como verificado em experimentos com
diferentes respostas entre fotografias com alta e baixa afetividade
(violncia, erotismo, etc.). Bierman e Sholte (2002: 25) sugerem que
respostas antecipatrias que precedem estmulos emocionais (fotografias)
so maiores que as respostas antecipatrias que precederiam estmulos
neutros, quando analisadas atravs de ressonncia magntica (fMRI).
O emissor foi considerado de papel secundrio. Poder ser testado que a participao do
receptor na construo dos alvos, melhore o rapport da dupla emissor-receptor e com isso, influencie os
resultados advindos dos testes. A continuidade dos testes poderia ter levado tambm a participao do
emissor na seleo dos alvos e com isso verificar se haveria alguma alterao nos resultados, bem como o
receptor no saber se haver emissor ou no para os alvos.
Deixamos de verificar se a variao entrpica das cores dos alvos conforme
proposto por Edwin May (1997: 61-63) afetaria os resultados. Tambm no
verificamos a influncia dos campos geomagnticos e estrelares ao longo
do experimento, porm esto identificadas as datas horas e locais
(cidades) dos mesmos. Pretendemos oportunamente fazer essas
verificaes, atravs de material gentilmente cedido por Edwin May.
Qualquer srie de experimentos, em princpio, precisa responder as
seguintes questes h tempo levantadas por L. Irwin Child (1987: 190-
191):
a. A pesquisa sugere a ocorrncia de anomalias psi? A aparente
transferncia de informao ou influncias sob condies que no tenham
uma explicao pronta e consistente com o entendimento cientifico
normal do mundo?
b. Em que extenso a inferncia impresso de anomalia se
sustenta, para que se possa inferir alguma base para um processo psi
subjacente como a mais provvel explicao dos fatos observados?
c. Com psi sendo entendida tanto de uma forma descritiva ou
explicativa em que extenso a pesquisa vai alm da demonstrao de psi e
contribui para o conhecimento cientfico de psi.
Ainda segundo L. I. Child (1987), a investigao psi? dos fenmenos
considerados evidentes feita pelos pesquisadores tem levado, a exemplo
de outros campos cientficos, a crtica de seus prprios trabalhos e de
outros pesquisadores, na esperana que essa crtica melhore a eficcia das
futuras pesquisas e contribuas para o entendimento de psi.
Acreditamos que devido a probalidade de acaso encontrada (1 em 50.000)
possam sugerir a existncia de psi. Porm, as questes a e b colocadas por
Child, para serem efetivamente respondidas necessitariam do
prolongamento do experimento de modo a evidenciar psi de forma
consistente. Caso isso seja demonstrado, e as evidncias e o conhecimento
sobre a operao do receptor sejam gradualmente desvendados poder-se-
ia contribuir para a questo c colocada por Child.
Kreiman (2003: 10) coloca que a parapsicologia deveria responder os
seguintes temas entre outros: como funciona a ESP; qual o mecanismo ou
dinamismo por qual o inconsciente ascende a conscincia, o que favorece
a ESP, o que a perturba, de que maneira ESP pode impulsionar nossa
conduta e qual a medida de receptibilidade da ESP.
Dean Radin (1997: 42 e 48) observa a dificuldade da replicao dos
experimentos psi devido a caracterstica inerentemente estocstica dos
mesmos, ou seja o fenmeno varia com o tempo, alm do mais, o
fenmeno pode reagir com a situao experimental alterando suas
caractersticas por causa do experimento. Sendo um problema relativo as
cincias sociais e do comportamento, pois virtualmente impossvel
garantir que o indivduo testado exatamente ser exatamente o mesmo
quando testado novamente.
A parapsicologia por utilizar mtodos convencionais (Krippner & Hovelman,
1986: 385-8) no provocar uma revoluo no sentido empregado por
Kuhn, (1972: IX), de alterao da perspectiva histrica da comunidade que
a vivencia.
Entendemos que o trabalho aqui proposto somente lanou uma varivel
metodolgica, em termos de Ibero Amrica, j que desconhecemos outros
trabalhos nesta linha, ao usar quatro sentidos, e estimulou a necessidade
dos experimentos psi amoldarem-se s caractersticas do sujeito, pois caso
o pesquisador psi deseje verificar seus mltiplos aspectos faz-se necessrio
adaptar-se ao modus operandi dos pesquisados, e no o contrrio.
Esperamos que as crticas a este trabalho possam contribuir para a
realizao de outras pesquisas na Ibero Amrica, carente de investigaes
psi .
Psi trs a tona, como um problema pertencente ao campo cientfico, a
questo do link entre subjetividade (significado) e objetividade (de um
paradigma de foras para outro cuja informao e o significado sejam
dominantes), da interconectividade entre mentes, da no-localidade da
mente, da independncia do efeito psi no espao e no tempo e do papel
essencial que a conscincia possa ter na dita realidade objetiva (Castro,
1998, 40).
O estgio atual do conhecimento cientfico no favorvel, em diversas
cincias, notadamente nas cincias cognitivas e s ligadas as tecnologias da
informao, a aceitao de fatores como psi e conscincia, e que estas
posam interagir com a com a realidade fsica, como os experimentos de
viso remota parecem sugerir. Nosso entendimento o de que a
metodologia em uso na parapsicologia, por mais estatisticamente
significativa que seja, e amplamente replicvel e metodologicamente
perfeita, mesmo assim, por chocar-se com o paradigma em curso, no ser
considerada evidncia que psi possa operar atravs de mentes e do espao
e tempo. Acreditamos que este sculo ser promissor incluso das
anomalias chamadas de psi ao arcabouo cientfico.
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ANEXO I
RESULTADOS DOS EXPERIMENTOS DE VISO REMOTA
Squncia
dos ALVOS
Agente: Julia Kreiman
(Buenos Aires)
Sujeito: Simone
Wanderley (Recife)
OBS
EXP. 1 1 - 19:30-
19:45
Esttico Auditivo:
Rock
Esttico Olfativo:
Caf*
Data 2 19:46-
20:00
Dinmico: Filme Amor
e Sexo
Dinmico: Filme
horror
Ficou
indecisa
entre
Rock
17.05.01 3 20:01-
20:15
Esttico Olfativo:
Caf*
Dinmico Auditivo:
Msica Piazzola
4 20:16-
20:30
Esttico: Planetas Esttico: rvore
EXP. 2 1 - 19:30-
19:45
Esttico Olfativo:
Lavanda*
Gustativo: Sal
Data 2 19:46-
20:00
Dinmico Auditivo:
msica Piazzola
Dinmico
Auditivo:Tema
Paganini
24.05.01 3 20:01-
20:15
Esttico: Girafa Esttico: Girafa
4 20:16-
20:30
Esttico Gustativo:
Acar Esttico Olfativo:
Lavanda *
EXP. 3 1 - 19:30-
19:45
Esttico Gustativo:
Limo
Esttico Gustativo:
Pimenta
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: Oceano Visual Esttico:
Oceano
31.05.01 3 20:01-
20:15
Visual Dinmico:
Filme Ben Hur
Visual Dinmico:
Filme Ben Hur
4 20:16-
20:30
Esttico: Planetas Dinmico Auditivo:
Msica Roda da
Fortuna
EXP. 4 1 - 19:30-
19:45
Dinmico Auditivo:
Msica Conquista do
Paraso*
Esttico Olfativo:
Amonaco
Simone
estava
com dor
de cabea
Data 2 19:46-
20:00
Visual Dinmico:
Filme Horror
Visual Dinmico:
Filme Horror
07.06.01 3 20:01-
20:15
Esttico: Bosque com
rvores
Esttico: Urso**
4 20:16-
20:30
Esttico: Urso**
Dinmico Auditivo:
Msica Conquista
do Paraso*
EXP. 5 1 - 19:30-
19:45
Esttico Auditivo:
Msica de Paganini
Esttico Olfativo:
Lavanda
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: Urso Esttico: Urso
14.06.01 3 20:01-
20:15
Esttico Olfativo:
Acetona
Esttico Auditivo:
Msica de Piazzola
4 20:16-
20:30
Dinmico: Filme
fundo do mar
Dinmico: Filme
Amor e Sexo
EXP. 6 1 - 19:30-
19:45
Esttico Gustativo:
Sal*
Esttico: Viso dos
planetas
Simone
estava
com dor
de cabea
e no
conseguiu
relaxar
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: Girafa Dinmico: Filme
Amor e Sexo**
21.06.01 3 20:01-
20:15
Dinmico: Ben Hur Olfativo: Amonaco
4 20:16-
20:30
Dinmico: Filme
Amor e Sexo**
Esttico
Gustativo: Sal*
EXP. 7 1 - 19:30-
19:45
Gustativo: Limo Esttico: rvore Simone
estava
relaxada e
com bem
estar
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: rvore Esttico: rvore
28.06.01 3 20:01-
20:15
Esttico Olfativo:
Caf
Esttico Olfativo:
Caf
4 20:16-
20:30
Esttico Gustativo:
Pimenta
Esttico Gustativo:
Pimenta
ALVOS COINCIDENTES
* , ** ALVOS COM DESLOCAMENTO NO MESMO EXPERIMENTO, como no
estabeleceram um padro que fosse repetido em outra sesso no foram
considerados
ANEXO II
ANLISE DE UM POSSVEL EFEITO DECLNIO E ASCENSO
EIXO Y
No de
Acertos
EIXO X
No da
Sesso
SONHOS PROFTICOS
Terezinha Acioli Lins
PROFETA E PROFECIA
temtica polmica, nos dias atuais, a que se refere a profeta e
profecia. Ganha espao o Apocalipse e suas profecias. O povo repete de maneira
enftica: O mundo no chegar ao ano 2000. E as previses do Fim do Mundo
conseguiram adeptos entre profetas, msticos, cientistas que divulgaram as suas
idias e pesquisaram sobre o assunto. Esse estado eufrico, conhecido como
sndrome do milnio contagiou a todos, baseando-se, principalmente na previso
do astrlogo e mdico francs Nostradamus, em uma das quadras das centrias e
que se costuma atribuir ao fim do mundo. Por toda a parte, espalhou-se a idia de
que esse final teria data marcada para 11 de agosto de 1999, por ocasio da
passagem do ltimo eclipse total do Sol deste sculo.
E esse fascinante e complexo tema do Apocalipse, com a profecia do
final dos tempos, j est viajando via Internet, sendo discusso constante de
religiosos, fanticos, cpticos, pesquisadores e at leigos. No faltaram seitas que se
prepararam para to esperado momento, apresentando rituais, entremeados de
cnticos e oraes. (1)
O termo profecia (do latim prophetiam) o mesmo que metagnomia
proftica, pr-conhecimento, premonio, precognio, prescincia, previso.
E profeta (do latim prophetam) aquele que possui o dom paranormal
da prescincia, do conhecimento do futuro.
No sentido evanglico, o vocbulo profeta tem mais extensa significao.
Diz-se de todo enviado de Deus com a misso de instruir os homens e de lhes
revelar as coisas ocultas e os mistrios da vida transcendental. Pode um homem,
pois, ser profeta, sem fazer predies. Aquela era a idia dos judeus, ao tempo de
Jesus. Da, o fato de que, quando o levaram presena do sumo sacerdote Caifs,
os escribas e os Ancies, reunidos lhe cuspiram no rosto, deram-lhes socos e
bofetadas, dizendo: Cristo, profetiza para ns e dizem quem foi que te bateu.
Entretanto, deu-se o caso de haver profetas que tiveram a prescincia do futuro,
quer por intuio, quer por providencial revelao, a fim de transmitirem avisos
aos homens. Tendo-se realizado os acontecimentos preditos, o Dom de predizer o
futuro foi considerado como um dos atributos da qualidade de profeta.
Entre os hebreus, de acordo com os estudiosos, havia duas espcies de
profetas: os nebriim, que eram os profetas propriamente ditos, ou seja, aqueles
cuja misso era a de instruir os homens no conhecimento religioso, e os rim, isto
, aqueles que tinham o dom da prescincia.
Em suma, no sentido bblico, profeta lder religioso de Israel,
sobretudo na poca dos reis e do cativeiro da Babilnia.
Houve dois grupos de profetas: maiores e menores. Os maiores so
Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Os menores so: Osias, Joel, Ams, Abdias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Eram
reformadores e purificadores dos costumes do povo e grande parte de seus
ensinamentos consiste em interpretar o sentido religiosos da Histria.
Progressivamente interiorizavam a religio, at alcanar a doutrina de Jesus. o
que se depreende, principalmente, de Isaas e Ezequiel.
Fora do Cristianismo, destaca-se a figura de Maom, como sendo o
ltimo dos profetas, na ordem cronolgica.
HISTRICO
Em todas as pocas e em todos os povos, acreditou-se na adivinhao do futuro.
Toda a histria de Israel, conforme a narrativa do Velho Testamento,
est to ligada ao esprito dos profetas que os casos narrados so numerosos
demais para serem citados. Dezoito dos trinta e nove livros do Antigo Testamento
so conhecidos pelo subttulo O Livro do Profeta. Realmente, h pouqussimos
momentos na histria de Israel que no comecem com as palavras: E o Senhor
falou atravs de seus servos, os profetas, dizendo... e no terminam com: ... e assim
foi.
Em I Reis, sabido que a rainha Jezebel mantinha nada menos que 850
profetas sua mesa, enquanto o rei Davi escolheu, como profetas oficiais da corte,
Gad e Natan. No xodo, Moiss servido por um profeta, seu irmo Aaro,
atravs do qual Deus advertiu o Fara sobre as Sete Pragas que Ele iria enviar ao
Egito, caso os filhos de Israel no fossem libertados de sua escravido.
o Gnesis que proporciona, talvez, o exemplo mais claro dos tempos
bblicos dos reis e, certamente um dos mais citados hoje, quando se aborda a
precognio: o de Jos e seus sonhos. Jos que atribua seu dom providncia
divina, como outros profetas de Israel, interpretou com exatido o simbolismo dos
sonhos do Fara (as sete vacas gordas, devoradas por sete vacas magras, as sete
espigas de milho boas devoradas por sete espigas de milho ruins), predizendo que
sete anos de fome se seguiriam a sete anos de abundncia.
Com sua previso, Jos salvou da runa o reino do Fara e obteve, junto
famlia, uma posio de grande poder e influncia como havia previsto (em
sonhos) tidos na infncia, quando junto famlia.
Ouvi, peo-vos, este sonho que tenho sonhado: eis que estvamos
juntando feixes no campo e meu feixe elevou-se e manteve-se ereto, e vossos feixes
se puseram em torno e prestaram obedincia ao meu.(Gnesis 37:6, 7)
Foi para evitar que isso acontecesse que os irmos de Jos, enciumados,
venderam-no escravido do Egito, um gesto que, mais tarde os levou ao destino
ao qual haviam pretendido escapar. (2)
Na Antigidade Clssica, destaca-se o caso de Scrates. Ele se dizia
acompanhado de um intermedirio entre Deus e o homem: orculo familiar
dentro de mim ou voz interior, a que, cientificamente, chamamos telepatia,
clarividncia, precognio. Freqentemente, em pblico, ele parava, ouvia, e
obedecia voz ou transmitia seus avisos. Certa vez o orculo interno instou para
que Scrates avisasse o jovem Crmides de que no deveria participar de certa
competio esportiva. Crmides desprezou a advertncia e acabou ferido.
Em outra ocasio, Scrates e Timarco bebiam juntos e, antes de este
partir para executar um plano assassino, o orculo dentro de Scrates avisou
Timarco de que no deveria ir, mas no mereceu ateno: Timarco foi morto.
outro exemplo de experincia premonitria espontnea na Antigidade, o sonho
de Calprnia na noite que antecedeu ao assassinato de Csar. Calprnia via a
esttua de seu marido jorrando sangue, sendo um sonho precognitivo de
significado to bvio que nenhuma interpretao exigia.
Um exemplo registrado por Herdoto e que envolve Creso, o rei da
Ldia, interessante e merece ser mencionado:
Preocupado com a crescente militarizao da Prsia, Creso planejou
consultar um orculo, mas sendo um tanto cptico, resolveu testar diversos
orculos a ttulo de experincia (provavelmente, como observou Whately
Carington, trata-se do primeiro exemplo concreto e documentado de pesquisa
psquica). Creso enviou sete mensagens a sete orculos diferentes, instruindo cada
um deles para que, no centsimo dia, a contar de sua partida, fosse perguntado ao
orculo: O que est fazendo agora o rei Creso, o filho de Alates? Os mensageiros
deveriam, ento, trazer a resposta por escrito.
A resposta vinda de Delfos e a nica correta, dizia:
Posso contar os gros de areia, posso medir os mares;
Escuto o silncio e posse dizer o que o mundo falou;
Oh! surpreendo-me com o cheiro de uma tartaruga coberta com uma carapaa;
E cozinhando agora num fogo com a carne de um carneiro emcaldeiro;
H bronze na panela por baixo, e bronze na tampa em cima.
Foi to preciso o orculo que dispensou qualquer interpretao. (3)
No sculo XIII, so Toms de Aquino, em sua discusso do instinto
proftico, observou que ele no era necessariamente miraculoso. Seu
contemporneo, Santo Alberto Magno, julgava-o mais comum a mulheres que os
homens. Quinhentos anos depois, Prspero Lambertini, ao escrever seu longo,
culto e cuidadoso estudo De Canonizationi, distinguiu entre o miraculoso e o
inslito e reconheceu o ltimo como ocorrendo entre os homens e animais
(inclusive insetos e peixes). Afirmou que a profecia natural entre os homens
parecia emergir mais freqentemente durante o sonho que em viglia, e que era
rara entre pessoas instrudas e mais comum entre os iletrados e aquelas mentes
no inteiramente absorvidas em paixes e ocupaes externas, recorda-nos Rene
Haynes, da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres.
AS PROFECIAS DE NOSTRADAMUS
Mdico e astrlogo francs, nasceu em Saint-Rmy (Provena), sendo o
mais associado a profecias e previses que qualquer outro na mente popular.
Astrlogo, mdico e profundamente enraizado na tradio mstica judaica (era um
judeu convertido), entre suas profecias perturbadoras esto algumas que parecem
haver previsto: a Revoluo Francesa, a ascenso de Napoleo e, talvez, o domnio
de Hitler. (4)
Quando coincidiu cumprir-se sua predio sobre a morte trgica de
Henrique II (que morreu em um torneio), sua fama no conheceu limites, e muitos
lhe atriburam o dom proftico.
Por volta de 1547, comeou a fazer predies, publicando, em 1555, um
livro de profecias em rimas, intitulado Os Sculos (Centrias). Republicou a
obra em 1558, aumentando-a e dedicando-a a Henrique II.
Compunham-se de quadras grupadas s centenas, cada uma delas
formando um sculo. Famoso em todo o mundo por suas Centrias, escritas em
verso e de sentido cabalstico.
A maioria das predies de Nostradamus chegou at ns com a
publicao de suas Centrias, mas h uma histria que se refere a algo ocorrido
em sua juventude. Durante uma viagem a Itlia, teve a oportunidade de encontrar
um guardador de porcos que se havia tornado monge, chamado Felix Peretti.
Nostradamus imediatamente caiu de joelhos e dirigiu-se a Peretti como Sua
Santidade. Anos depois da morte de Nostradamus, Peretti se tornou o Papa Sixto
V.
As Centrias so quadras agrupadas em centenas e prefazem um total
de 966. Atribui-se a cada uma dessas quadras a viso de algum acontecimento
futuro. Esto escritas de maneira estranha, muitas vezes cheias de um obscuro
simbolismo enigmtico. Seu carter extremamente vago deixa-as abertas a
interpretaes mais amplas. Esta a principal acusao contra as predies de
Nostradamus, vinda de pessoas que supem que um intrprete bastante hbil seria
capaz de ler qualquer coisa nelas. Por outro lado, Colin Wilam em The Occult
chama a ateno para o fato de que, considerando-se as Centrias como um todo, a
grande quantidade de acertos diretos confirmados em suas predies luz de
acontecimentos histricos posteriores impressionante.
Nostradamus era um francs de boa educao, versado nos caprichos
da poltica de seu pas e bem situado na sociedade de seu tempo, no de
surpreender que entre as mais obviamente significativas e exatas de suas previses
estejam vises de fatos ocorridas posteriormente na histria da Frana. Vrias
falam diretamente sobre a Revoluo embora esta s tenha acontecido dois
sculos depois da morte de Nostradamus.
Duas quadras costumam ser citadas freqentemente como pressgios
da Revoluo. Uma diz:
Os lderes da cidade em revolta,
Em nome da liberdade,
Trucidaro seus habitantes sem distinguir idade ou sexo
E haver gritos, choros e tristes vises em Nantes.
Os estudiosos de Nostradamus so quase unnimes em opinar que essa quadra , com toda probabilidade, uma previso
do sdico derramamento de sangue e dos afogamentos que o louco Carrier ordenou em Nantes em 1793, sob os auspcios
do Comit Revolucionrio de Segurana Pblica. Entre as vtimas de Carrier, estavam mulheres e crianas de colo e,
quando os pescoos dos bebs se mostraram muito pequenos para a guilhotina e o instrumento se tornou por demais
lento para o massacre, Carrier mandou que os infelizes condenados fossem colocados s centenas em barcos que ento
eram deliberadamente afundados.
A Segunda quadra Revolucionria, aceita em geral como a previso
das mortes de Lus XV e Maria Antonieta sinistra em seu detalhamento.
Pela noite viro atravs da floresta de Reines
Duas pessoas casadas, por indireta via; Herne, a pedra branca.
O monge negro em cinza entraram em Varennes;
Eleito capeto, causa tempestade, fogo, sangue e cortes.
Em junho de 1791, Lus XVI e Maria Antonieta tentaram fugir de Paris
disfarando-se ele com uma roupa cinza, ela de branco e escapando pelos
apartamentos da rainha. Chegaram at Chalon, antes de serem reconhecidos pelo
chefe dos correios da aldeia. Foram levados presos a Varennes, mantidos ali
durante a noite e devolvidos a Paris para serem decapitados. Lus XVI costuma ser
descrito como um homem de aparncia monacal e foi o primeiro rei francs a ser
eleito pela Assemblia Constituinte em vez de valer-se da lei do Direito Divino.
Nostradamus escreveu trs quadras que so atribudas profecia da
ascenso de Hitler e todo o derramamento de sangue que seu governo determinou.
A mais citada talvez seja esta:
Bestas famintas enlouquecidas faro as correntes tremer;
A maior parte da Terra estar sob Hister.
Numa gaiola de ferro o grande ser arrastado,
Quando o filho da Alemanha observa o nada.
Embora paream prximas da verdade, suas quadras de Hister esto
sujeitas a controvrsias.
Muitas das profecias de Nostradamus parecem referir-se a
acontecimentos que ainda esto por se realizar, em um tom perturbador. Uma,
qual se costuma atribuir a previso do Fim do Mundo, assim:
Como o grande rei de Angoulme,
no ano de 1999, no stimo ms,
e Grande Rei do Terror ir descer do cu,
e, nessa poca, Marte reinar pela boa causa.
Enquanto inmeros estudiosos acreditam que o Grande Rei de
Angoulme deve referir-se a Genges Khan, pois Nostradamus aponta
freqentemente os mongis como os de Angoulme, as opinies se dividem entre os
que consideram que a quadra em seu todo seja a previso de uma grande guerra
com bombas de hidrogneo, a tomada do mundo pelos orientais ou uma invaso de
Marte. At o momento, ainda no presenciamos isso.
A maioria dos pesquisadores de Nostradamus procuram demonstrar
que suas profecias esto relacionadas aos acontecimentos da Revoluo Francesa
ou Segunda Guerra Mundial ou ainda a um futuro distante. Da, forou o
aparecimento de uma nova e importante traduo (para o ingls) crtica das
Centrias, questionando toda essa abordagem ao trabalho de Nostradamus.
Em seu The Profhecies and Enigmas of Nostradamus, o historiador
francs Libert Le Vert sugere que, na verdade, muitos dos acontecimentos a que
se referem as quadras das Centrias sejam aluses a fatos que ocorreram durante
o perodo de vida do prprio Nostradamus: a retirada do Imperador Carlos V (em
vez do exlio de Napoleo em Elba), as rebelies polticas na Bretanha do sculo
XVI (em vez dos graves acontecimentos que envolveram a posterior execuo de
Carlos I na Bretanha) ou acontecimento ligados ao rio Danbio (o Hister, a que se
atribuem as quadras de Hitler). Le Vert argumenta que sempre que Nostradamus
tentou profetizar acontecimentos mais distantes ele geralmente esteve
equivocado.
De acordo com a notvel estudiosa, senhora Franceyates, o novo trabalho de Le Vert prestou uma grande colaborao
histria e a Nostradamus, ao proporcionar pela primeira vez um texto e uma traduo confiveis das poesias de
Nostradamus, varrendo as desprezveis interpretaes que sculos de explorao de baixo nvel haviam deixado
encobertas. Ela acredita que s Le Vert conseguiu desvendar o verdadeira Nostradamus.
SONHO
O sonho a linguagem, por excelncia, do insconsciente.
Para Sigmund Freud, a sua funo a da guardo do sono e de
realizao dos desejos.
Na concepo de Carl Gustave Jung, o Sonho a uma auto-
representao, uma forma espontnea e simblica, da situao atual do
inconsciente, incluindo entre seus fatores determinantes, a telepatia. (5)
Os sonhos so mensagens criptomnsicos e telepticas que, durante a
viglia, no tinham alcanado o nvel da conscincia.
o sonho a expresso tpica da vida inconsciente. Nele no temos o
relacionamento de tempo e espao, da vida psquica viglica. A sua manifestao
freqentemente simblica e fortemente emocional, irracional, com relaes pr-
lgicas e mgicas.
Morfeu faz desaparecer todas as dimenses que se conhecem,
substituindo-as por outras, em que as coisas mais absurdas se tornam naturais e,
dentro dos limites dessas novas dimenses, as pessoas conseguem desdobrar-se,
multiplicar-se e encontrar-se a si prprias.
No sonho, os mortos revivem e os vivos podem passar por uma morte
efmera. Pode-se voar, entender os animais e as coisas e comunicar-se com eles,
conseguindo at efeito extraordinrio, praticando crimes e atos estranhos ao
cotidiano de vida. O mesmo indivduo, em estado de hipnose no o faria, se fosse
contrrio sua programao bsica. Na hipnose, verifica-se uma ao, enquanto
que no sonho, ocorre uma representao simblica.
Extremamente significativo e alucinante o sonho de um jovem autor
teatral que se viu sentado na platia, assistindo apresentao de uma pea. Ao
mesmo tempo, ele via-se no palco representando todos os papis. De repente,
levantou-se olhando para trs, percebeu que o teatro estava repleto de centenas e
centenas de pessoas idnticas a ele.
Os pesquisadores chegaram concluso de que, mesmo que no
recordemos nossos sonhos, produzimo-los vrias vezes por noite, em mdia trs ou
quatro vezes. Mas muito pouco ou nada, o que se recorda ao acordar. Alguns,
todavia, lembram-se de todos os sonhos e sonham o que desejam. Alguns exerccios
podem ser teis para a memria e controle dos sonhos.
Experincias com sonhos comearam a ser realizadas. Na dcada de 50,
Nathaniel Kleitman, trabalhando no laboratrio da Universidade de Chicago,
conseguiu registrar estranhos movimentos oculares que eram produzidos durante
certa etapas. Seu ajudante, William Demet, batizou este perodo de Rapideye
Moviments, abreviado como REM. Acrescentam-se a essas descobertas,
experincias vivenciadas por exploradores em contato com tribos chamadas
primitivas que, segundo foi observado, podem controlar seus sonhos conforme suas
vontades.
So caractersticas dos sonhos: o raciocnio integral no se manifesta
com facilidade; a faculdade crtica fica diminuda; muitas imagens no
correspondem ao real, podendo aparecer deformadas; dificuldade de o sonhador
lembrar-se das seqncias das imagens; dificilmente o enredo de um sonho
continuao do sonho anterior; as excitaes sensoriais podem agir na produo da
fantasias; as imagens dos sonhos podem refletir-se no mundo real; as figuras so
vistas com intensidade inferior da viglia; as lembranas das imagens no so to
fortes; as imagens so lgicas, vagas e cambiantes; os sonhos no vivenciam cheiros
ou sabores, j que as clulas nervosas enviam estmulos apenas viso e audio.
SONHO PRECOGNITIVO
As referncias ao futuro e que perturbam nosso conceito usual de
tempo, ocorrem ao dormir, quando as barreiras entre conscincia e inconscincia
so enfraquecidas. Na cultura da ndia, a ESP mais aceita e menos inibida,
portanto, que na cultural Ocidental.
Na linguagem descritiva dos percipientes, os sonhos so relatados como vvidos e
realistas; freqentemente lembrados em seu encadeamento; podem no acontecer
certos detalhes; alguns aspectos considerados insignificantes aparecem idnticos,
quando a experincia ocorre; o sonhador pode ficar fortemente impressionado,
perdendo, s vezes, o sono pelo resto da noite; parecem uma fotografia
impressionante do fato, quando este vem a ocorrer (forma pictrica, sem
disfarces); fica gravado na mente do sonhador; a recorrncia que, em algumas
pessoas fora a credibilidade no sonho.
Se o ser humano pode modificar o fato, retard-lo ou antecip-lo para
seu bem, da famlia e da comunidade. Ele um ser livre, podendo programar o
inconsciente para que mova a realidade, segundo suas necessidades e interesses. (6)
Se o ser humano capaz de desenvolver a capacidade de precognio
ou premonio porque ela dever ter uma finalidade construtiva para o
indivduo e a espcie. O consciente, a mente racional torna o ser humano livre e
dono do seu destino. Da, o nvel inconsciente trabalhar mais com probabilidades
que com o destino.
O fenmeno de premonio um anteprojeto programado a nvel
inconsciente, no ainda em fase de execuo, mas em estado potencial, podendo o
agente psi reforar a programao, alter-la parcialmente, invert-lo.
Algum sonha vrias vezes que perdeu a pedra do anel. Ao despertar,
sente-se aliviado, por constatar ser apenas um sonho. Tempos depois, perde a
pedra do anel. A dinmica inconsciente avisara do anteprojeto da perda do anel.
No sabendo ouvir ou interpretar a informao, perdeu a oportunidade de evitar a
perda.
O agente psi sonha e acontece; sente e acontece; v e acontece. O
processo inconsciente pode programar a intuio, reforar a previso, alterar a
previso e modificar as previses negativas. s vezes, o precgnito no pode fugir
do evento. (7)
Quando se percebe algo que, para os outros pode ainda ser futuro, para
quem o percebe, j se fez presente. Da, poder-se agir sobre ele, poder-se modific-
lo: relatividade do tempo e adaptao do ser humano a ritmos temporais
diferentes.
O anncio precognitivo pode ser transmitido de vrias maneiras, tais
como intuies, vozes, aparies, sendo os sonhos a sua mais freqente
manifestao, segundo dados estatsticos do Society por Psaychical Resecarch
(SPR). Em 1951, a pesquisa estabeleceu um percentual de 68%. (8)
H sonhos premonitrios sobre mortes, acidentes, doenas, tragdias,
prmios em jogos, incidentes triviais etc. Pode ser anunciado por pessoa viva ou
por pessoa morta. Freqentemente o evento precognitivo comunicado sob forma
de smbolos. Da, tornar-se difcil a interpretao. Uma censura do ego pode
amenizar e disfarar uma informao traumtica, vinda do inconsciente. O evento
precognitivo pode referir-se a eventos prximos ou remotos. Pode repetir-se, como
ocorreu com o naufrgio do Titanic, em que OConnor sonhou duas vezes com o
acidente.
Os sonhos precognitivos mais freqentes se referem a crises pessoais,
seguindo-se de parentes e amigos. H, todavia, temas agradveis, como a felicidade
de ganhar em jogos; a concretizao de uma viagem desejada; melhoria de
emprego etc.
Quanto ao intervalo de tempo entre precognio e eventos
confirmatrios, as experincias precognitivas no compreendem grandes extenses
de tempo, como dcadas ou sculos (segundo se d com a profecia tradicional.
Muitas se cumprem dentro de minutos, horas ou dias. O fato que no se conhece
nenhum limite para essa forma de psi.
A verdadeira precognio refere-se a acontecimentos surpreendentes,
triviais ou trgicos, que nenhuma inferncia permitiria prever. Detalhes exatos e
objetivos eliminam o acaso ou diminuem a probabilidade de sua ocorrncia.
Registro por escrito, com data, corroborado por testemunhas idneas, ou relato
oral a uma ou vrias pessoas, garante a autenticidade do precognio. Da
documentos e testemunhas idneas so importantes no reconhecimento do
fenmeno extra-sensorial espontneo. (9)
Segundo Charles Richet, a precognio inesperada e imprevista para o prprio
paragnstico.
O parapsiclogo holands Willem Tenhaeff, primeiro professor titular
de Parapsicologia numa universidade, em seu livro Telepatia e Clarividncia,
chamou aos videntes do futuro de proscopistas e precognio, proscopia
(memria do futuro).
Em suma, quanto mais vaga e quanto mais geral a predio, tanto
mais probabilidade tem de vir a ser cumprida. Outrossim, precognies
confirmadas so extremamente raras, espordicas e excepcionais.
PRECOGNIO E LIVRE-ESCOLHA
A precognio e a livre-escolha coexistem naturalmente. No h 100% de preciso na adivinhao do futuro, pois se isso
ocorresse, teramos acentuadas implicaes em nossa filosofia de vida. No haveria a liberdade de escolha e mesmo que
uma pessoa fosse informada que iria sofrer um desastre de trem, por exemplo, ela no poderia evit-lo. A precognio,
nesse caso, perderia o sentido.
Nos estudos de precognio, at hoje, quer em casos espontneos j
registrados, quer em qualquer dado escolhido em experincias de laboratrio
houve indcio de preciso. Ao contrrio, uma faculdade to imprevisvel que d
aos cpticos boas razes para questionar a sua existncia.
PRECOGNIO E TEMPO
As noes de tempo e espao constituem uma criao da mente
humana. So apriorsticas, segundo o filsofo Immanuel Kant. No so uma
propriedade das coisas, nem se originam de nossa observao do mundo exterior.
Ao contrrio, o mundo exterior tem o tempo e o espao como pr-requisitos. O fato
de que as coisas sejam simultneas ou sucessivas j supe o tempo como algo pr-
existente, assim como o espao j est implicado na justaposio ou separao das
coisas. No podemos eliminar o tempo e o espao das coisas, porque todos os
objetos da nossa experincia existem sob o domnio dessas duas formas de
percepo. Mas nada indica que essas duas formas sejam necessrias para alm do
mundo mental dos seres humanos.
HIPTESES DA PRECOGNIO
Eterno Presente: a existncia total da Terra um fenmeno espontneo.
O nosso EU limitado v como fenmeno sucessivo, enquanto o EU
transcendental pode sintonizar-se com a instantaneidade. Da, os clarividentes
verem, por assim dizer, indiferentemente, o passado, o presente e o futuro.
Eterno Retorno: hiptese lanado por Leon Perom e aceita por Nietsche
e pelos esticas. Segundo os defensores dessa hiptese, as combinaes do
Universo, no sendo ilimitados, teriam que se repetir um dia. Desse modo, o futuro
no mais do que um passado que se vai repetir.
Sioncronismo de Jung: a precognio seria uma coincidncia
significativa acausal entre um contedo psquico e um fato fsico. Sua teoria no
pode ser testada em laboratrio de parapsicologa, porque elimina a causalidade e
favorece a coincidncia, o acaso significativo.
Hiptese do Dr. Wasserman: o futuro j se encontra latente no presente
como padres potenciais de todos os acontecimentos possveis. Discorda de
Bergson que diz que o futuro est sendo criado em cada momento. Para ele, os
padres de todos os acontecimentos possveis se situam fora do tempo e nem todos
sairo de seu estado potencial, convertendo-se em fatos fsicos.
Hiptese da liberdade de escolha (da autora). Toma-se por base a
interao entre os elementos de um arranjo qualquer. A nvel inconsciente, os fatos
do mundo fsico so captados sob forma simblica, renem-se livremente, tendo
muitas possibilidades para conduzir o futuro. Tudo indica que a liberdade de
escolha se verifica pelo processo de interao entre os dados na formao dos
arranjos psquicos. uma previso, em que os fatores se encontram em estado
potencial, podendo caminhar para atualizar-se. O percipiente tem o sonho
precognitivo que se realizar ou no, tudo dependendo do seu curso no ser
interrompido por algum fator circunstancial. Caso o seja, o sonho precognitivo,
no acontecer, resultando da a sua impreciso, que tanta polmica causa entre os
cpticos. A liberdade de escolha anula o determinismo, o que vem corroborar que,
na precognio, nada existe determinado, mas se trata de um futuro em formao,
podendo concretizar-se ou no, na realidade. Caso os arranjos psquicos passem de
potncia a ato, o fato previsto ocorre. Caso contrrio, permanece, em estado
latente.
PRECOGNIO E EXPERINCIA CIENTFICA
O Dr. Joseph Bank Rhine comprovou, em 1933, a evidncia da
precogniao atravs da experincia cientfica. Rhine no apenas um
pesquisador, tambm um pensador. E um pensador capaz de tratar os resultados
de suas experincias, no apenas de maneira matemtica e lgica, mas tambm
emocional. Em The Reach of the Mind, sua primeira frase socrtica: Vs e eu
os seres humanos, o que somos? E ele mesmo responde: Ningum o sabe.
O professor Soal que sempre teve de lutar muito para conseguir xito no terreno das pesquisas, havia concluda de
maneira negativa o rigoroso exame de seus experimentos com 160 sujeitos, em que obtivera 128.350 respostas sem que
pudesse ultrapassar a barreira do acaso. Carington adverte-o quanto aos desvios e Soal resolve cuidar do problema,
verificando que dois sensitivos, Mrs. Stewart e Mr. Shackleton, eram precognitivos. Shackleton colocou-se disposio
de Soal e as experincias se realizaram durante a guerra de 39 45. Destaque-se que o sensitivo no era apenas
precognitivo, mas tambm retrocognitivo. Nos desvios examinados por Soal, ele havia adivinhado ora a carta anterior
ora a posterior, no acertando nunca no alvo. Era um sensitivo deslocado no tempo e, por isso mesmo, mais valioso.
As experincias de Soal no eram feitas com as cartas Zener, mas com
as suas prprias, constando de uma srie zoolgica: E-Elefante; G-Girafa; P-
Pelicano; Z-Zebra e L-Leo. Havia-se cansado de lidar com as figuras geomtricas
e criou cartas coloridas, pois Soal se enfartara das figuras negras e geomtricas de
Zener, atirando no mar os seus maos. Elas reagem frieza geomtrica e
severidade da cor negra.
Mais tarde, Soal conseguiu realizar algumas experincias com Mrs.
Stewart, sendo bem sucedido. Depois da guerra, ela realizou novas experincias
com Soal, quando se verificou que a sensitiva havia perdido o dom da premonio.
No adivinhava mais a carta seguinte, mas a chamada carta O, que corresponde ao
presente, a carta objetivo. Com essas experincias, Soal doutorou-se pela
Universidade de Londres.
Um caso tpico de precognio o de Wathely Carington. Ele abria um
dicionrio, tomava a primeira palavra utilizvel para o caso, fazia um desenho e o
afixava em seu gabinete. O sensitivo captava a distncia, no aquele desenho, mas
o que seria feito no dia seguinte. Entretanto, nem o prprio Carington sabia qual
iria ser esse novo desenho que dependeria da palavra a ser-lhe novamente
oferecida pelo dicionrio.
Carington explica essa ocorrncia atravs da hiptese do
associacionismo paranormal. Havia um sistema de relaes inconscientes que
permitiu o processo de precognio teleptica, como uma forma de comunho
mental.

PREGNOSE NA ANTIGUIDADE CLSSICA GRECO-LATINA
Scrates dizia-se acompanhado de um intermedirio entre Deus e o
homem: Orculo familiar dentro de mim ou voz interior, a que cientificamente
chamamos telepatia, clarividncia, precognio. Freqentemente, em pblico, ele
parava, ouvia e obedecia voz ou transmitia seus avisos. Certa vez, o orculo
interno instou para que Scrates avisasse o jovem Crmides de que no deveria
participar de certa competio esportiva. Crides despregou a advertncia e
acabou ferido.
Em outra ocasio, Scrates e Timarco bebiam juntos, antes de este
partir para executar plano assassino, o orculo dentro de Scrates avisou
Timarco de que no deveria ir, mas no mereceu ateno: Timarco foi morto.
Em Roma, o sonho de Calpnia, na noite que antecedeu ao assassinato
de Csar, um exemplo de experincia premonitria espontnea na Antigidade,
Calfnia viu a esttua de se marido jorrando sangue, um sonho precognitivo de
significado to bvio que nenhuma interpretao exigia.
Predies astrolgicas no so pregnoses, pois tm por base as
coordenadas do lugar e hora exata de nascimento, conhecimento de signos, casas
de horscopo e outros clculos. A verdadeira precognio, porm, no calculada,
no discursiva, no inferencial. Acontece imprevistamente.
Antigas tcnicas de pregnose ainda sobrevivem. Os gregos usavam o
sufixo mantia para derivar o dom do adivinho. Entre outras, destacam-se:
1. Quiromancia: adivinhao pelas linhas das mos.
2. Cartomancia: vaticnio pela disposio de cartas em
jogos de baralhos.
3. Cristalomancia: vaticnio pela leitura da bola de cristal
(tambm substituda por copo dgua).
4. Numerologia: vaticnio pelo significado oculto dos
nmeros e suas influncia no carter e no destino dos indivduos.
5. Oniromancia: vaticnio pela interpretao dos sonhos.
6. Radiestesia: vaticnio, usando-se forquilha ou varetas de
mental, localizando fontes de gua mineral, poos etc.
O homem arcaico recorreu a tudo que se possa conceber para atingir o conhecimento do futuro: fenmenos da natureza,
eventos sociais, objetos, pedras, plantas e animais.
Ao indivduo cptico, alguns desses recursos ou todos eles, parecem
ingnuos, cmicos, supersties absurdas. Contudo, encarados como focos de
concentrao da mente, como norma de aquietar o crebro em ondas alfa, trazem
tona da conscincia processos subliminares.
CONCLUSO
A precognio tem sua incidncia maior atravs do sonho, sendo este a linguagem simblica do inconsciente.
Carl Gustavo Jung demonstrou a importncia da mente inconsciente de
cada indivduo (como Sigmund Freud), cujos impulsos sombrios moldam a
conduta, mas s acessveis por meio das sadas criativas, como sonhos, fantasias ou
obras de arte e, assim mesmo, em termos simblicos. A anlise que fez de seus
prprios sonhos, levou-o a afirmar a existncia de outro tipo mais amplo de
inconsciente, a que denominou de inconsciente coletivo Para Jung, o inconsciente
coletivo pertence a toda a humanidade, sendo expresso em arqutipos ou smbolos
primitivos, mitos ou histrias folclricas com temas e formas comuns, encontrados
em todas as culturas, em qualquer poca. Essas imagens e histria no foram
concebidas por experincia individual, mas constituem herana comum de toda a
humanidade.
s vezes, Jung conferia ao inconsciente coletivo um poder paranormal
de previso dos acontecimentos. Acreditava, por exemplo, que uma srie de sonhos
que teve no final de 1913, cheios de imagens de corpos esfolados, mergulhados em
mares de sangue, fora um pressgio do conflito que irrompeu na Europa em 1914
A Primeira Guerra Mundial.
A definio da mente, em suas interpretaes atingiu uma compreenso
nova que transcendia o escopo da discusso entre materialistas e dualistas.
E o que dizer dos cpticos e crentes na fenomenologia psi?
Rhine acentua o aspecto contraditrio do nosso tempo: enquanto nas
Faculdades de Teologia preparam-se jovens pregadores instrudos em velhos
princpios de f, nas Faculdades de Medicina, a poucos metros de distncia das
primeiras, formam-se jovens mdicos instrudos nos princpios das descrena. E
ambos, o sacerdote e o mdico vo operar no meio social, muitas vezes
encontrando-se aos ps do mesmo leito, cada um com sua verdade particular,
oposta e irredutvel verdade do outro. O mesmo enfermo, todavia, aceita e ajusta
as duas verdades, diante dos dois perigos que enfrenta: o da morte e da
sobrevivncia.
E afirmou, ainda: as experincias de ESP e PK demonstram que a
mente est livre das leis fsicas. E acrescentava: Estas investigaes oferecem a
nica comprovao indiscutvel que pode contribuir para a soluo do problema
da liberdade moral.
Charles Richet props no Trait de Metapsychique a teoria do condicionamento da percepo extra-sensorial crena.
Soal comprovou em experincias de voz direta, realizadas em Cambridge, a importncia desse possvel
condicionamento. O sensitivo catlico, ao perceber uma viso extrafsica luminosa, empresta-lhe as caractersticas do
santo de sua devoo ou o sensitivo esprita que lhe d a forma de um esprito de pessoa sua conhecida esto
condicionados pela crena.
A precognio oferece dois problemas ainda no solucionados: a) a
inacongruncia no tempo, efeito antes da causa: o homem conhece um fato que
ainda no aconteceu, logo o efeito acontece antes da causa; b) o conflito entre
determinismo e livre-arbtrio: o homem livre, podendo interferir para evitar uma
pregnose indesejvel, como se explica a pregnose que se confirma contra a vontade
e o esforo do homem.
Formou-se um paradoxo: ou valida e acontecer de todo jeito; ou
invlida, no havendo necessidade de interferir, nem de fugir ao destino e
liberdade.
A pregnose no conhecimento absoluto do futuro, mas de futuros
optativos, ainda em formao. As situaes provveis permitem que, um futuro
condicional seja predito, mas podendo haver lugar para a interveno para que se
altere o indesejvel, sem haver contradio lgica.
Atualmente os psiclogos concordam que todos os sonhos so
simblicos, no profticos e que representam pessoas, lugares e coisas significativas
para os problemas e conflitos emocionais da vida real. Concordam tambm que as
imagens criadas nos sonhos, sendo um produto da prpria mente do indivduo,
assumem uma forma condicionada, no s pelo seu passado como tambm pela sua
personalidade. Entretanto dessa e de inmeras outras teorias, ainda no so
desconhecidos todos os motivos que nos levam a dormir e a sonhar. Os sonhos
continuam a ser um mistrio para quem os estuda e os pesquisas.
Todavia, profecia, precognio, premonio ou prescincia constituem
uma evidncia, percorrendo o tempo desde a Antigidade at os nossos dias,
mesmo que ainda no saibamos os mecanismos e leis que regem esse fenmeno
para a elaborao de uma teoria geral da fenomenologia psi.
NOTAS
1) Entre os escritos profticos, h pginas consideras obras-primas da literatura universal, como os
captulos 52 e 53 de Isaas, 36 e 37 de Ezequiel. Apresentavam-se como defensores do povo e freqentemente se
opunham s classes dominantes, criticando a prepotncia e explorao dos sacerdotes (Ez. XXXIV). O seu tema central
pode ser considerado o da aliana entre Deus e Isrrael, que propunham restaurar pela purificao espiritual. Os
profetas, dada a ntima ligao entre religio e estrutura social no judasmo teocrtico, foram igualmente reformadores
sociais. O Messias que anunciavam, evoluiu em sua figura de guerreira e rei vencedor temporal para a imagem de um
salvador espiritual que vem revelar o verdadeiro culto e que consiste em fazer a vontade de Deus. Foram ainda os
defensores intransigentes do monotesmo, lutando contra os chamados profetas de Baal, deus pago. Os cristos
admitem que os profetas foram inspirados pelo Esprito Santo (Conclio de Nicia) e isso se fundamenta nas epstolas de
So Paulo e nos prprios Evangelhos, que procuram justificar os atos de Jesus com citaes deles. Essa tendncia levou
alguns grupos cristos a confundir misticismo e profetismo: anabatistas, quapers. So Paulo (I. Cor. XIV) procurou
disciplinar os abusos que podiam surgir do dom da profecia nas comunidades primitivas.
2) Para o livro do Gnesis, o sonho era proftico. Todavia, para
surpresa dos estudiosos contemporneos, os irmos de Jos interpretaram seus
sonhos de acordo com a psicologia moderna: viram nele um jovem ambicioso que
se deixava levar por fantasias de poder, pretendendo que seus irmos o
reconhecessem como chefe.
3) Na tradio grega, o Orculo de Delfos foi o mais famoso local
da profecia, situado na base do monte Parnaso, no lugar que Zeus havia indicado
ser o centro da Terra, esse orculo dominou a vida poltica e religiosa da Grcia,
desde os tempos dos povos minoanos at o advento da cristandade.
Poucos gregos daquela poca tomariam qualquer deciso importante sem antes
fazer uma peregrinao a Delfos, em busca da orientao do Orculo.
Os orculos eram dados por uma jovem sacerdotisa Ptia em estado de transe,
graas induo de alguns vapores que saam de uma fenda na rocha, sobre a qual
ela se sentava. Outros dizem tratar-se de auto-sugesto. De acordo com os dados
modernos sobre percepes precognitivas, evidencia-se o fato de que as vises em
Delfos ocorriam num estado alterado de conscincia. Durante o estado de transe de
Ptia, Apolo, o Deus da Verdade, concedia-lhe uma viso do futuro do peregrino.
Tudo leva a crer que muitas das profecias fossem, verdadeiramente, pequenos
conselhos oferecidos por sacerdotes que, muitas vezes, atuavam como
intermedirios na interpretao das mensagens da sacerdotisa.
4) Nostradamus nasceu em Saint Rmy, em 1503 e faleceu em 1566.
Estudou filosofia em Avignon e Medicina em Montpellier, graduando em 1529. Fez
fortuna como mdico, exercendo a profisso com rara magnanimidade e coragem,
especialmente por ocasio de epidemias. Conquistou desde cedo uma grande
reputao, graas a seus brilhantes trabalhos mdicos durante a ecloso da praga
no sul da Frana. O xito no tratamento da praga deveu-se amplamente sua
insistncia sobre a importncia do ar fresco e do desinfetante no combate doena,
embora nenhum dos dois (e nem mesmo a existncia dos germes) tenha sido
reconhecido de maneira generalizada at o sculo XIX.
Eficaz em suas medidas higinicas contra vrias epidemias, foi
invejado e atacado por seus rivais de profisso diante do xito popular, retirando-
se vida solitria de estudo, a frmulas farmacuticas. Publica-as, atribuindo-lhes
propriedades ocultas. Foi mdico de Carlos IX e alcanou grande aceitao na
corte.
Dedicando-se astrologia, fez prognsticos que foram
apreciados no seu tempo, sendo admirado e protegido por Catarina de Mdicis.
Compilou almanaques com anncios meteorolgicos certos (srie que comeou no
ano de 1550).
Parece que algumas de suas profecias vieram a confirmar-se e
sua fama atingiu tal elevao que passou a ser requisitado por reis e prncipes
europeus. O significado das adivinhaes, todavia, sempre foi motivo de
controvrsia, em razo de que algumas delas prediziam acontecimentos de um
futuro muito distante. clebre sua profecia dos afogamentos de suspeitos em
Nantes, levado a efeito, em 1793, pelo Comit de Segurana Pblica, e que se acha
na 33 quadra do V Sculo, Les Prophties, muito imitadas na Frana e Itlia e
que na Espanha (j no sculo XVIII, influenciaram, de algum modo, Torres
Villarroel.
Mesmo em nossos dias, diversos autores tem-se aplicado
seriamente em interpretar os tenebrosos orculos do profeta. Em 1781, as
predies de Nostradamus, foram condenadas pela Congregao do ndex.
Havendo sido um homem generoso e realmente doutor , nos dias de hoje, difcil
discernir entre o charlatanismo deliberado de sua parte e o fanatismo de seus
numerosos admiradores.
5) Carl Gustave Jung, dento do campo psquico, destaca-se como
um dos principais investigadores da vida mental. Rompeu com Sigmund Freud por
este no dar uma explicao completa da mente. As apreenses da mente humana,
segundo Freud, teriam a sua causa na represso dos instintos sexuais Jung foi
mais adiante, entendendo a mente como no-localizada na psique. E muitas de
suas idias foram fruto de suas experincias pessoais, particularmente de seus
sonhos. Dia aps dia vivemos bem alm dos limites da nossa conscincia. Sem
sabermos, a vida do inconsciente tambm se desdobra de ns... comunicando-nos
coisas... fenmenos sincronisticas, premonies e sonhos. Para ele, o homem
possui uma herana psquica definida como tambm fsica. So expresses
necessrias vida que se manifestam tanto psquica como fisicamente. So
disposies universais da mente, correspondendo a categorias da imaginao e
no da razo. Jung chamou-as de arqutipos. Estes se traduzem em famlia em
sonhos, mitos, fantasias espontneas e vises. Ao conjunto dessas formas universais
em pleno dinamismo, Jung chamou de inconsciente coletivo.
6) Sonho em que a pessoa conseguiu escapar. o caso de um
homem que planejava viajar de trem um certo dia. Na noite que antecedeu a
viagem, ele teve um sonho em que via seu trem sofrendo um acidente e via a si
mesmo gravemente ferido. O sonho fez com que ele mudasse os seus planos de
viagem e no se feriu. Mais tarde, leu no jornal que o trem em que pretendia viajar
havia, realmente, sofrido acidente. Esse caso ilustra um dos principais paradoxos
que se levantam nas imprecises da precognizao imaginria.
7) Sonho precognitivo em que o protagonista no pode fugir do
evento.
Um ferreiro, trabalhando em uma fbrica, deixou-se apanhar por uma roda
hidrulica. Sabia ele, que a roda hidrulica necessitava de reparo e uma noite,
sonhou que, ao se encerrarem as atividades do dia seguinte, o gerente o deteve
para fazer o conserto e que seu p escorregou e se prendeu na engrenagem, sendo
gravemente ferido e mais tarde, amputado. Pela manh contou o sonho a sua
mulher e resolveu que estaria ausente, quando fosse procurado para consertar a
roda. Durante o dia, anunciou o gerente que a roda entraria em reparo, logo aps
a sada dos operrios, tarde.
O ferreiro, entretanto, resolveu afastar-se antes da hora. Foi
para um bosque situado na vizinhana e ali tencionava esconder-se. Ao chegar a
um local onde havia certa quantidade de madeira pertencente fbrica,
surpreendeu um sujeito que furtava algumas peas de pilhas. Partiu ao seu
encalo, com o intuito de apanh-lo, mas ficou de tal maneira excitado que chegou
a esquecer-se inteiramente da resoluo anterior. E, sem que se desse conta disso,
regressou fbrica justamente na hora em que os trabalhadores se retiravam. No
poderia esquivar-se recomendao recebida. E, sendo o ferreiro mais
categorizado da fbrica, cabia-lhe o trabalho na roda. Decidiu, enfim, que o faria
com especial cuidado. Apesar de todas as precaues, seu p escorregou e foi
apanhado pela engrenagem, tal como no sonho, com tanta infelicidade que ficou
esmagado, obrigando-o a ser conduzido para a enfermaria de Bradford, onde a
perna foi amputada acima do joelho. Dessa forma, cumpriu-se, integralmente, o
sonho proftico.
8) Sonho Precognitivo de Morte da Prpria Pessoa (ocorrncia
rara) o caso do sonho do Presidente dos Estados Unidos Abraham Lincoln que
assim o descreve:
Parecia haver um silncio mortal minha volta... e ento ouvi solues contidos,
como se muitas pessoas estivessem chorando. Achei que tinha sado, de minha cama e
estava andando no andar trreo. Ali o silncio era rompido pelos mesmos soluos
contidos, mas as pessoas enlutadas no podiam ser vistas. Fui a todos os cmodos;
no havia ningum dentro de nenhum deles, mas o mesmo som lastimoso de aflio
chegava at mim, enquanto eu ia passando... Fiquei intringado e alarmado. O que
poderia significar tudo isso? Cheguei Sala Leste, onde entrei. A surpresa pelo que
havia ali, me fez passar mal. Diante de mim estava o catafalco sobre o qual repousava
um corpo envolto em roupas de funeral. Ao redor, havia soldados portados em
guarda; um grande nmero de pessoas encontrava-se na sala, algumas olhavam
enlutadas para o corpo, cujo rosto estava coberto, outras choravam penalizadas.
Perguntei: Quem morreu na Casa Branca? O presidente... ele foi assassinado...
Essas, foram as palavras de Abraham Lincoln a seu bigrafo Ward Will Lamar, em
maro de 1865. Disse o Presidente: No consegui mais dormir naquela noite e, desde
ento, fiquei estranhamente incomodado. Algumas semanas mais tarde, o Presidente
foi assassinado por John Booth.
importante destacar que, nos momentos que precederam morte do Presidente
Lincoln, o seu cachorro teria comeado a correr por dentro da Casa Branca como
que em delrio e uivando continuamente de modo fnebre.
9) Sonho Precognitivo de Acidente com a Comunidade (ocorre a recorrncia). O
Titanic, um navio de declarada insubmergibilidade (departamento estranque),
naufragou, tragicamente, na noite de 14 para 15 de abril de 1912, matando 1502
pessoas. O Sr. J. OConnor tinha reserva de passagem para si e para a famlia
nesta viagem. Mas, uns dez dias antes da data destinada sada do navio,
OConnor sonhou que via o navio com a quilha ao ar e a bagagem e os passageiros
flutuando ao redor.
OConnor para no assustar seus familiares e amigos, no contou nada. O sonho se
repetiu na noite seguinte. Ainda assim, ocultou-o. Tendo ento, recebido notcias
da Amrica que se poderia retardar sua viagem, decidiu prestar ouvido ao sonho e
mandou cancelar sua reserva no Titanic. Pde, ento, contar o sonho a seus
amigos, como explicao do motivo de no viajar. No queria correr riscos, uma
vez que a viagem no era urgente.
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PSICOPICTOGRAFIA: UMA NOVA ABORDAGEM CONCEITUAL E
ANLISE DE UM CASO
Ronaldo Dantas Lins
1.CONSIDERAES GERAIS:
A criatividade pode estar presente na produo de alguns fenmenos
paranormais tanto da categoria psi-gama como da psi-kapa. Algumas formas de
expresso dos fenmenos psi apresentam esta qualidade com uma intensidade
maior do que outras, destacando-se entre os fenmenos de psi-gama, a psicografia,
a psicomusicografia, e a psicopictografia.
Neste trabalho, iremos nos ater basicamente na psicopictografia, ou pintura
paranormal, que pode ser entendida como uma forma de manifestao paranormal,
caracterizada pela produo de pintura ou desenho, sem que o agente produtor
tenha esta capacidade no estado vgil. Este material pictogrfico pode se apresentar
em vrios estilos e escolas, muitas vezes assinado por nomes de pintores famosos,
j falecidos.
As tenses psicossociais podem reprimir o potencial artstico do ser
humano, bloqueando sua atualizao. Alteraes no nvel de conscincia podem
fazer com que estas faculdades sejam exteriorizadas, permitindo que informaes
gravadas no inconsciente, adquiridas de forma usual ou paranormal, atinjam o
inconsciente, passando a demonstrar uma capacidade criadora superior a
apresentada no estado vgil.
O cerne de nossa proposta uma reinterpretao da psicopictografia sob o
contexto da teoria parapsicolgica geral e a elaborao da escala IPPP de
caracterizao da psicopictografia, permitindo uma abordagem mais ampla e
precisa desta importante forma de manifestao paranormal.
2.VISO SINTTICA DE ALGUNS AGENTES DA PINTURA PARANORMAL
Margaret Bevan, em Londres, pintava retratos de pessoas falecidas e
desconhecidas; em noventa por cento dos casos h correspondncia desses retratos
com fotografias de pessoas reais, falecidas. Na Itlia, temos casos similares a este
como o de Iric Canti, em Milo, e Maria Lambertini, Bolonha, (1) bem como o
agente Raphael Schermann.
O operrio quase analfabeto Augustin Lesage realizava pinturas
extraordinrias. Elisa Muller (mais conhecida como Helena Smith) realizou
pinturas sobre possveis habitantes de Marte, executando suas obras tambm com
os dedos e unhas.
Victor Spencer pintava seus quadros ao avesso e os endireitava apenas ao
final. O polons Marjan Gruzewski realizou, em cinco minutos e na ausncia de
luz, o seu primeiro desenho. Desde menino foi julgado inapto a receber instrues
porque pintava por conta prpria, alheio s instrues dos mestres. Com o curtidor
de pele Machner tambm aconteceu o mesmo. O italiano Franco Lowley desenhava
com velocidade fulminante a partir de 1913, gastando de vinte segundos a um
minuto e meio para executar as suas obras. Mesmo de olhos vendados, ou na
escurido, desenhava e chegou a produzir pinturas precognitivas (como a guerra da
Abissnia e o bombardeio de Roma).
Victorien Sardou, dramaturgo francs, realizou pinturas sob transe
psicautnomo.
Em 1953, Talamonti observou o menino Gianinni Cavalcoli, de Ravena, com
seis anos, produzir desenhos com velocidade vertiginosa. Em trs anos, produziu
vinte mil obras. David Duguid e John Ballou Newbrough psicopictografavam
no escuro, e este tambm o fazia com as duas mos simultaneamente.
Outros psicopictgrafos famosos foram William Howit e Catherine Berry.
No Brasil, temos Luiz Antnio Gasparetto, que pinta com velocidade
vertiginosa, inclusive com as duas mos, simultaneamente, e com os dedos dos ps,
no estilo de pintores famosos falecidos como Renoir, Van Gogh e Cezanne. (2)
Eurico de Goes, em seu livro "Prodgios da Biofsica obtidos com o Mdium
Mirabelli" (3), relata entre outros fenmenos realizados por este agente psi, a
produo de pinturas, em poucos minutos, s vezes cantando e declamando
poesias.
3.O PROCESSO DE PINTAR E O MECANISMO PSQUICO
O crebro constitudo de uma regio central, o diencfalo, e do telencfalo
que formado pelos dois hemisfrios cerebrais, estes encontram-se conectados
pelo corpo caloso e outras comissuras, sendo funcionalmente assimtrico no ser
humano. Grande parte das fibras nervosas decussam antes de alcanarem e aps
sarem do crebro, de forma que cada hemisfrio, de forma simplificada,
responsvel pelo lado contralateral do corpo ( importante lembrar que algumas
fibras no decussam, permanecendo ipsilateralmente). A rea do crebro humano
responsvel pela linguagem situa-se no hemisfrio esquerdo. A modalidade de
funcionamento do hemisfrio direito no verbal, global, rpida, completa,
configuracional, espacial, atemporal e perceptiva.(4)
A aptido para desenhar, pintar, parece est relacionada s atividades do
hemisfrio direito, de maneira que, este processo de informaes visuais pela qual
devemos ver para podermos desenhar, se encontra nesta estrutura neurolgica.
O fato de uma pessoa destra desenhar com a mo esquerda no o ajuda a ter
acesso aos processos do hemisfrio direito, haja vista que a troca de mos faz com
que os desenhos saiam defeituosos.
"Uma pessoa que desenha bem pode desenhar com a mo direita, a mo
esquerda, ou aprender a desenhar com o lpis preso entre os dentes ou entre os
dedos dos ps, se necessrio, porquanto uma pessoa que aprendeu a ver".(5)
Desta forma o fato de uma pessoa pintar ou desenhar com a mo
correspondente ao hemisfrio no dominante, ou mesmo faz-lo atravs dos ps,
pode dever-se a um mecanismo psquico de compensao ou de desvio de funo e
no a uma atividade de natureza paranormal.
Na grande maioria das pessoas o hemisfrio dominante o esquerdo, o
verbal. Quando desenhamos ou pintamos usando este hemisfrio (modalidade E),
nomeamos cada parte. No caso de usarmos o hemisfrio direito (modalidade D),
no damos nome as partes. Ao visualizarmos uma imagem de cabea para baixo o
hemisfrio esquerdo fica confuso, no consegue dar nome as partes ou o faz com
dificuldade. Quanto mais complicada for a imagem, mais difcil ser para o
hemisfrio esquerdo compreend-la. Como o hemisfrio direito no nomeia, no
trabalha com partes, mas com o todo, no tem dificuldades em apreender e
desenhar a imagem invertida. Esta deficincia do hemisfrio esquerdo faz com que
o hemisfrio direito assuma a atividade.
O estado de conscincia da modalidade D qualitativamente diferente da
modalidade E. Na modalidade D estamos em um certo grau de devaneio, a pessoa
sente-se integrada ao que faz (sentindo-se uma com sua tarefa), h uma menor
conscincia do fluxo de tempo com um certo "desligamento" em relao aos que
esto em sua volta, ocorre um relaxamento com uma sensao de bem estar. De
maneira inversa, atitudes que favorecem o surgimento de um torpor do hemisfrio
esquerdo e predomnio do direito, como a relaxao, a meditao, o silncio, uma
msica suave, possibilitam a execuo de tarefas como a confeco de um quadro
invertido, sem maiores dificuldades, sem que o fenmeno seja paranormal, bem
como, a relativa dimenso do fluxo do tempo faz com que o agente passe muito
tempo executando as pinturas sem cansar, sem se aperceber da passagem do
mesmo, no necessitando se tratar de um fenmeno de psi-gama.
Grasset props um esquema em que a mente concebida como uma
pirmide de base poligonal. Ao pice corresponde o centro O - a conscincia; aos
ngulos do polgono da base correspondem as vrias atividades do psiquismo
executadas de modo automtico ou inconsciente. - centro dos movimentos e dos
diversos sentidos (6). O centro << O>> localiza-se nos lobos frontais
correspondendo ao segundo sistema de sinalizao caracterstico do homem. Os
hbitos, automatismos e os registros subliminares so atividades poligonais (7).
A corticalidade cerebral pode funcionar em nvel subliminar (automatismo
global) e os centros poligonais de Grasset, desligando-se do comando frontal,
constituem os automatismos segmentares.
O processo paranormal parece vincular-se a atividades subcorticais.
Segundo Myers o agente psi parece ter o limiar da conscincia mais baixo do que
os outros homens, sendo de certa forma mais primitivo atingindo nveis mais
profundos do psiquismo.
Neste contexto a psicopictografia pode ser entendida como uma forma de
automatismo motor acionada por mecanismos subcorticais juntamente com uma
tomada de conhecimento por meio criptomnsico.
A proporo da folha de papel, principalmente a utilizada em desenho, bem
como, as telas, segue um padro, seno idntico, muito prximo da proporo
urea; ou seja, o lado menor o segmento ureo do lado maior. O retngulo pode
ser percebido como dividido por um segmento horizontal passando pelos pontos de
ouro dos outros dois lados.
O processo criativo, sob qualquer forma de expresso, se efetiva atravs das
seguintes etapas: concepo, materializao, interpretao e reinterpretao. (8)
A concepo, a produo de idias, funo de uma postura crtica da
realidade, de conformidade com a inteligncia, cultura e sensibilidade do artista.
Comumente, nesta fase, sabe-se que se quer pintar, embora no se saiba como
expressar. Esta sensao de impotncia pode ser frustrante, desesperadora para
quem exerce o ato criador. A soluo, aps penosa busca, surge repentinamente.
De certa forma o artista sofre durante o processo criativo.
A materializao a etapa em que a idia comea a tomar forma, sendo
necessrios estudos e reflexes. O planejamento no significa falta de
espontaneidade, j que esta surge no ato da execuo; planejar consiste em estudar
a luz e a sombra. De regra geral o artista registra inicialmente sua idia no papel ou
tela, da forma que lhe vier espontaneamente, fazendo posteriormente vrios
esboos.
Deve-se procurar fazer estudos de cor e o uso de vrias tcnicas.
A interpretao consiste na execuo da obra; conforme afirmou Philip
Hallowell "nas artes plsticas, o artista compositor e intrprete, mas, em outras
artes, a dramtica e a musical, por exemplo, o compositor registra a idia que o
intrprete executa. Assim como o intrprete/ator adiciona sua sensibilidade e sua
experincia obra do autor/compositor, o artista plstico adiciona muito a sua
idia original quando a executa."(9)
A reinterpretao a interpretao da obra pelo expositor, estimulando este
a pensar, refletir e sentir. O espectador chega a temtica atravs da forma.
importante destacarmos que os nafs (artistas sem formao regular)
apresentam a fase de concepo artstica sem o componente "Cultural-Intelectual"
das formas acadmicas, bem como, no que se refere a materializao de uma idia
surrealista, ocorre sem planejamento. Nestas obras, incluindo as telas abstratas
expressionistas, o artista procura transferir para sua criao o que se encontra em
seu subconsciente ou inconsciente, sem interferncia do consciente. Desta
maneira, toda forma de planejamento seria um entrave.
Como ficar todo este processo criativo na Psicopictografia?
A concepo e a materializao devem ser elaboradas a nvel inconsciente
ou no substrato matriz (referido no item 6 deste trabalho); sendo assim, as
alteraes da luminosidade no devem interagir na elaborao dos contornos e no
jogo de cores. Esta afirmao no totalmente correta porque na
execuo(interpretao), o artista tambm cria e improvisa. A interpretao sofre
influncia a nvel consciente, sendo moldada por este e pelo automatismo motor.
4. A PINTURA PSI E O AUTOMATISMO MOTOR
Entende-se como dissociao a fragmentao psquica (patolgica ou no)
do psiquismo, podendo ser de natureza cognitiva, sensorial ou motora. Neste
trabalho, estamos interessados nas dissociaes motoras e em particular, naquelas
em que so produzidas imagens pictogrficas. Quando a dissociao for auto-
induzida, podemos denomin-la de transe psicautnomo; neste caso, ocorre uma
inibio importante do crtex cerebral com supresso dos estmulos mais recentes
e a conseqente expresso de esteretipos antigos. Devido a amnsia lacunar
espontnea que ocorre aps estes transes, os agentes acreditam terem sido tomados
por uma fora externa , no levando em considerao as potencialidades da mente.
importante lembrar que esta inibio cortical decorrente de uma forte liberao
emocional de origem subcortical.
A agente psi Helen Smith, sob transe psicautnomo produziu pinturas que
foram posteriormente expostas em Genebra e Paris; ela conhecia pintura porm,
em estado de transe, utilizava os dedos, e no pincis, trabalhando aparentemente
sem coerncia, fazendo surgir olhos, ps, rvores, e diversos objetos depois sobre a
tela, sem que seja percebida ligao entre eles. S posteriormente ocorria a fuso e
a percepo harmoniosa da obra (10).
Na produo da pintura automtica temos uma atividade hiperimaginativa
automtica (Janet), subliminal (Myers), poligonal (Grasset). Nestas condies o
estado alterado de conscincia apresenta (11):
1 - Uma etapa de ausncia (distrao) ou autoconcentrao, com
estreitamento do campo da conscincia;
2 - Presena de uma atividade ideatria inconsciente, com uma intensidade
extremamente aumentada;
3 - Propenso a hiperimaginao subliminal (idias em profuso,
extraordinrias, fantsticas);
4 - Exteriorizao das idias na forma de automatismos motores e, em
particular, de pintura automtica.
De certa forma, a crtex cerebral funcionando subliminarmente pode
deflagrar mecanismos que acionem os automatismos segmentares.
Fernando Palms relata o seguinte caso que pode nos fornecer subsdios
para compreenso da natureza das assinaturas em vrias psicografias e
psicopictografias:
"Numa visita que fiz ao reformatrio de G., o seu ilustrado diretor mdico, o
Dr. G. M., fez a seguinte experincia perante uns trinta estudantes de medicina da
universidade de V., que, presidido por um de seus professores, o Dr. P. visitavam o
mesmo estabelecimento em visita de estudo.
O diretor-mdico do estabelecimento chamou um dos meninos nele
asilados, menino de uns 9 anos, e, por meio de sugesto... deixou-o hipnotizado... .
O Dr. G. M. pediu ao Dr. P. que escrevesse o seu nome e sobrenome num papel, e,
mostrando um escrito ao menino hipnotizado... mandou-lhe que reparasse nele e
reproduzisse depois com toda exatido aquele escrito... depois... sem olhar o escrito
que antes lhe haviam mostrado, nem tampouco o papel em que devia escrever...
escreveu com deciso e sem vacilaes o nome e o sobrenome do Dr. P. , com um
carter de letra sumamente parecido com o original..." (12)
Apesar desta possibilidade de mimetismo grfico de natureza puramente
psicolgica necessrio aventar para os seguintes aspectos:
a) Por uma coincidncia pode ter sido escolhida uma criana que tenha esta
capacidade artstica, de replicao, mais intensificada;
b) Faz-se necessrio analisar o grau de dificuldade de elaborao da referida
assinatura, que pode ser bastante elementar, facilitando o trabalho de replicao;
c) importantssima a anlise grafoscpica da assinatura para constatar sua
fidedignidade e no ser apenas uma pseudo-replicao.
5. ALGUNS MOVIMENTOS ARTSTICOS E SUA CORRELAO COM A
PARAPSICOLOGIA.
A pintura pr-histrica, tambm denominada arte rupestre, foi produzida
quase exclusivamente em paredes de pedra, no interior de cavernas, passando por
um processo evolutivo anlogo pintura histrica. Inicialmente de carter
naturalista evoluiu at atingir formas abstratas. O homem pr-histrico parece ter
utilizado inicialmente os dedos e posteriormente pincis, esptulas e canio oco
(que servia para soprar tinta na parede). Os pigmentos coloridos eram esfregados
na parede com as mos. Por volta do ano 2000 A.C. a pintura alcanava um certo
nvel de abstrao. (13).
Como vimos em pargrafos anteriores, podemos visualizar os fenmenos
paranormais, e consequentemente a psicopictografia, como um processo de
natureza primitiva. Desta forma a psicopictografia parece ser uma atividade
caracterizada pela dissociao dos centros motores da palavra escrita - segunda
circunvoluo frontal esquerda e de uma hiperatividade do hemisfrio direito (14).
Assim, a atividade paranormal se comporta, de certa forma, como um
processo de regresso psicofisiolgica em que o organismo passa a retomar
procedimentos de natureza primitiva.
Alguns psicopictgrafos como Luiz Antnio Gasparetto (15) e Helen Smith
tambm utilizaram a palma das mos e os dedos na realizao de suas pinturas.
Estas ocorrncias podem ser interpretadas como uma regresso ao estado
primitivo, semelhantemente a uma filognese psquica, produzindo pinturas por
um processo anlogo ao homem primitivo.
Observamos tambm que nas produes psicopictogrficas h um grande
nmero de obras que vm assinadas por supostos nomes do impressionismo (16).
Como sabemos, este movimento artstico, embora apresentando matizes muito
variadas, de uma forma genrica, caracteriza-se por uma reao s convenes
acadmicas e arraigadas; rejeio a temas idealizados e emotivos; criticava a
pintura no ateli, procurando a pintura ao ar livre, e buscava captar os efeitos
fugazes da luz dando a real impresso de transitoriedade; tinha o carter pessoal e
no social; buscava mais a "vivncia" que a "vida"; desprezo ao acabamento
refinado; uso de cores fortes para explorar os contrastes speros; uso de pinceladas
abruptas e presena de aparncia viosa; uso de imagens com "propores
erradas"; procurava-se os efeitos da luz; rompe com a crena na verdade objetiva da
natureza (17).
Devido a presena de traos abruptos e imagens de contornos indefinidos,
presentes em alguns movimentos artsticos, como o impressionismo e o
expressionismo, era de se esperar que as pinturas obtidas nas psicopictografias
(que comumente so executadas com velocidade vertiginosa e algumas vezes
atravs de unhas, palmas das mos ou dedos) pertencessem em grande parte a
estas escolas, como realmente acontece. Esta caracterstica, entretanto, no garante
sozinha o enquadramento da pintura em determinada escola; no caso em apreo
comum encontrarmos quadros em que a imagem pictogrfica se encontra de
conformidade com os pontos ureos (ver apndice 3), indicando a forte influncia
do psiquismo do pintor e no uma ao paranormal, j que os componentes destas
escolas evitavam as regras predeterminadas.
Um outro movimento intimamente relacionado com a Parapsicologia o
Surrealismo, que se caracteriza pelo desprezo a toda a preocupao lgica sendo
um apelo s capacidades do nvel inconsciente, includa a paranormalidade.
Andr Breton ao repudiar o comportamento lgico no est defendendo a
entrega cega aos modos primitivos de comunicao e de ao, que so
representados na Parapsicologia pelas categorias fenomenolgicas psi-gama e psi-
kapa, respectivamente.
A vivncia surrealista a experincia do paranormal, pois este pertence
quele sem que o inverso seja obrigatoriamente verdadeiro. Robert Amadou j
afirmou que "se casos aparentes de premonio ou de telepatia se manifestam no
surrealismo, no certo que esses casos procedam do exerccio de uma faculdade
paranormal, nem que todas as correspondncias cuja experincia dada aos seus
adeptos pela prtica surrealista, provenham de uma percepo metagnmica... O
surrealismo, mais que um regresso a um estado infraconsciente da evoluo,
convida-nos sem dvida a uma aceitao mais completa, desta, mas tambm dos
fatores e das realidades conscientes e supraconscientes"(18)
6. A PSICOPICTOGRAFIA NO CONTEXTO DA TEORIA PARAPSICOLGICA
GERAL (TPG).
No I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia, realizado no
Recife, em 1997, apresentamos uma proposta de uma teoria geral da parapsicologia,
na busca de um modelo descritivo para esta cincia. Na ocasio traamos uma
taxonomia do paranormal defendendo a idia de que numa nova maneira de
perceber o universo concebemos que os objetos no tm existncia em separado,
havendo em sua essncia interrelaes profundas. Da mesma forma que no h
objetos separados, tambm no estamos separados do mundo, no havendo razo
para separar o objeto pesquisado do pesquisador, pois formam eles um
"continuum" (19).
Parece haver um nvel de realidade mais profundo em que h uma completa
conexo entre as partes. A este estrato, segundo David Bohm, podemos denominar
ordem ou realidade implcita (20). Consequentemente, haver uma ordem ou nvel
de realidade na qual comumente vivemos, que uma transformada do primeiro,
onde h entes distintos, separados. A este estrato podemos denominar ordem ou
realidade explcita.
"Denominamos de substrato matriz a substncia e a informao, termos
primitivos da realidade, como so em essncia, sem modificaes. Por outro lado,
podemos tambm definir projeo hologrfica como a representao, a nvel de
ordem explcita, atravs de individualizaes, do substrato matriz.
A partir dos conceitos at aqui analisados, definiremos interaes como: o
processo pelo qual modificaes no estado de uma projeo hologrfica A
(extremidade modificadora ou indutora) implica em modificaes correspondentes
no estado de uma outra projeo hologrfica B (extremidade modificada ou
induzida). Vemos assim que o conceito de interao surge em nvel de ordem
explcita.
Concebemos, ento, dois tipos de interaes:
a) Interao psilon(c)- a que se efetua atravs do espao-tempo que
separa duas individuaes em nvel de ordem explcita (desdobrada). carreada
por um sinal;
b) Interao iota(i) - a que se efetua atravs da conexo universal, em
nvel de ordem implcita (dobrada).
Toda interao implica em tomada de informao pela projeo hologrfica
da extremidade induzida, podendo manifestar-se (expressar-se) atravs de duas
formas:
a) Cintica intrnseca - Quando da deflagrao da interao no ocorrer
variao espacial de toda ou de partes da projeo hologrfica induzida;
b) Cintica extrnseca - Quando da deflagrao da interao ocorrer variao
espacial de toda ou de partes da projeo hologrfica induzida (21).
J. J. Horta Santos prope a existncia de uma funo psquica inibidora
r() que teria como finalidade impedir que as informaes universais que se
direcionam para a psiqu, alcancem o nvel consciente (22). Esta funo
juntamente com a funo inibidora tau(t)(23) (que bloqueia o "link" mente-
matria, impedindo uma interao no local), proposta por ns em 1995, quando
bloqueadas, produzem respectivamente os fenmenos de psi-gama e de psi-kapa.
O fenmeno de psi-gama pode ser compreendido como decorrente de uma
interao iota que apresenta ao menos uma mente, em ao menos uma de suas
extremidades e que se expressa na forma de uma cintica intrnseca.
Rosa Borges prope uma modificao no conceito de criptomnsia, dando-
lhes um significado estritamente parapsicolgico, referindo o seguinte: " Segundo
o nosso conceito, a criptomnsia o conhecimento paranormal que no obtido do
mundo exterior, mas que j existe no inconsciente do Agente Psi. Este
conhecimento constitudo de informaes que no passaram previamente pelo
nvel consciente do Agente Psi e no foram obtidos por telepatia ou por
clarividncia. E se constitui, ainda de aptides especiais que no resultaram de
aprendizado anterior.
Enquanto a telepatia e a clarividncia so fontes externas do conhecimento
psigmico, a criptomnsia constitui a fonte interna deste conhecimento.
...Assim, segundo a nossa ptica pessoal, os fenmenos psi-gama se
originam de duas fontes:
a) uma fonte externa, constituda pela telepatia e pela clarividncia:
b) uma fonte interna, constituda pela criptomnsia." (24).
Analisando esta questo sob o prisma do modelo em pauta, podemos
reinterpretar a polmica das fontes de conhecimento paranormal do seguinte modo
(25):
Em nvel da ordem implcita as mentes a os seres encontram-se conectados,
constituindo um todo indivisvel. Em nvel de ordem explcita surgem as
individuaes (projees hologrficas), decorrentes da atuao das funes
inibidoras e t, mencionadas anteriormente. Desta maneira, numa interao iota
do tipo paranormal com cintica intrnseca, a constatao do fenmeno feita
atravs de uma correspondncia entre o contedo manifesto e um evento psquico
(telepatia) ou fsico (clarividncia) correlacionado, presente em uma projeo
hologrfica. Temos a dita fonte externa do conhecimento paranormal.
Quando o contedo manifesto no for detectvel, em uma projeo
hologrfica, vindo diretamente do substrato matriz, teremos uma fonte interna do
conhecimento paranormal (criptomnsia).
Assim, no primeiro caso temos uma seletividade expressa e no segundo caso
uma seletividade no expressa (oculta). Porm, em ambos os casos o contedo
provm, em essncia, do substrato matriz, sendo a distino entre fonte externa e
fonte interna do conhecimento paranormal puramente aparente.
Temos, assim, que a informao criptomnsica, no vem do nada, mas tem
origem em uma fonte bem caracterizada.
A psicopictografia, ou pintura paranormal, pode ser entendida como uma
forma de manifestao do fenmeno paranormal, de natureza criptomnsica,
caracterizada pela produo de pintura ou desenho, sem que o Agente Psi
apresente esta aptido nas condies normais de viglia (26).
Uma outra possibilidade seria a ocorrncia do efeito Myers (latncia
psigmica). Este efeito pode ser entendido de conformidade com sua ampliao e
comentrio tecido pelo Prof. Valter da Rosa Borges consistindo em que:
"O conhecimento paranormal s se explicita, quando a informao
psigmica, alcanando o inconsciente do Agente Psi, se transfere para o nvel
consciente. Essa passagem de informao psigmica pode ocorrer
instantaneamente ou sofrer retardamento por bloqueios psicolgicos os mais
diversos. A permanncia da informao psigmica a nvel inconsciente foi
denominada por Myers de latncia teleptica e ele teorizou, arbitrariamente, a sua
durao mxima em 17 horas. Preferimos adotar a expresso latncia psigmica,
visto que a informao retida no inconsciente do Agente Psi pode ter sido captada
tambm por clarividncia e no apenas por telepatia. Por outro lado, entendemos
que a permanncia da informao psigmica a nvel inconsciente de durao
indeterminada como acontece com qualquer impresso mnemnica. Por
conseguinte, a passagem da informao psigmica do nvel inconsciente para o
nvel consciente no s pode ocorrer instantaneamente como demorar horas, dias,
meses e anos."
De uma maneira geral podemos reconceituar efeito Myers do seguinte
modo: O contedo psigmico que alcanou o nvel inconsciente de uma projeo
hologrfica necessita de um intervalo de tempo "t" para ser transferido ao nvel
consciente (cintica intrnseca, com produo de um fenmeno de Psi-gama) ou
converter-se em ao (cintica extrnseca, com produo de um fenmeno Psi-
kapa). Essa transferncia ocorre sob a ao do efeituador transformativo, podendo
muitas vezes se expressar de forma simblica, tanto em estado de viglia como em
estado onrico.
Desta forma, contedos sobre arte obtidos por telepatia ou clarividncia
poderiam permanecer latente por tempo indeterminado e, juntamente com
conhecimentos outros obtidos posteriormente, poderem eclodir mediante a
presena de fatores deflagradores na forma de pintura ou desenho. Entendamos
que a produo artstica obtida por este mecanismo de nvel inferior ao obtido por
criptomnsia, que pode ser considerada a psicopictografia propriamente dita. (27).
7. RECONCEITUANDO A PSICOPICTOGRAFIA.
Propomos uma nova abordagem conceitual da psicopictografia em que, ao
invs de utilizarmos uma correlao direta de termos elementares, fazemos uso de
critrios definidores e da idia de escala, possibilitando uma concepo atravs de
um espectro de matizes e o uso de componentes de natureza quantitativa.
Num primeiro momento idealizamos o que denominamos de critrios do
IPPP para conceituao da psicopictografia, de maneira anloga aos critrios de
Jones (ver apndice 1), utilizado na medicina para elaborao do diagnstico da
doena reumtica, que consiste no seguinte:
Critrios maiores:
- Nvel de produo significativamente maior que o do estado vgil;
- Obras produzidas em mais de duas escolas de pintura;
- Sem acesso visual do Agente tela, papel ou equivalente.
Critrios menores
- Tempo de produo da obra significativamente menor que o esperado em estado
de viglia, comumente inferior a 10 (dez) minutos;
- Utilizao de formas peculiares: invariante com a modulao luminosa, ambidestrismo simultneo ou uso de dedos dos
ps ou mos;
- Assinatura da obra referida a pessoa real (viva ou falecida) e grafoscopicamente
idntica.
A presena de ao menos dois critrios maiores ou um critrio maior e pelo
menos dois critrios menores, indicam a ocorrncia da psicopictografia.
Em reunio realizada em setembro de 1996 com o autor, a profa. Isa
Wanessa e o prof. George Jimenez, em que se discutiu o problema da conceituao
da psicopictografia, o prof. George props o uso de uma escala, semelhante a
escala de coma de Glasgow (ver apndice 1), para abordar o referido fenmeno.
Baseado nessa sugesto verificamos que a melhor maneira de realizar uma
abordagem deste tipo seria utilizar uma escala semelhante a escala de APGAR (ver
apndice 1) para determinao da viabilidade do concepto. Desta forma elaborei a
escala a seguir, que denominei de escala IPPP de conceituao da psicopictografia
(EICAP). Posteriormente a escala foi encaminhada para discusso pela equipe do
IPPP, tendo recebido sugestes e aprovao, sendo descrita a seguir:
Escala IPPP de Caracterizao da Parapsicologia (EICAP)
Sinal Pontuao
0 1 2
Nvel de
produo
artstica
Inferior ou igual
ao estado vgil
Superior ao estado
vgil
Significativamente
superior ao estado
vgil
Diversificao
(nmero de
escolas
apresentadas)
Menos que duas Duas escolas Mais de duas
Tempo de
confeco da
obra
Esperado para o
nvel da obra
Inferior ao
esperado para o
nvel da obra
Significativamente
inferior ao esperado
para o nvel da obra
Formas
peculiares de
apresentao
Sem
peculiaridades
Invariante com a
modulao
luminosa ou
ambidestrismo
simultneo ou uso
de dedos dos ps
ou mos para
confeco das
obras
Sem acesso visual
obra
Assinatura
Sem assinatura
ou com
assinatura de
personalidade
fictcia ou
atribuda a
pessoas reais
(vivas ou
falecidas)
distintas do
original ou
parecida, porm,
conhecida do
produtor da obra
Assinatura referida
a pessoa real (viva
ou falecida)
parecida, mas
grafoscopicamente
diferente e
desconhecida do
produtor da tela
Assinatura referida a
pessoa real (viva ou
falecida) e
grafoscopicamente
idntica.
Alm da determinao destes sinais deveremos levar em considerao os
seguintes aspectos:
a) Variabilidade da temtica - Mesmo apresentando um nvel de produo
significativa, a repetio da temtica empobrece o nvel da obra, por isso
importante que a natureza do tema varie;
b) Anamnese - importante antes de qualquer abordagem, realizar uma
entrevista com o candidato a agente psi, verificando entre outras coisas se o mesmo
possui algum conhecimento terico ou prtico sobre pinturas ou desenhos, ou
mesmo se j freqentou algum curso sobre pintura.
c) Parecer tcnico - fundamental a apreciao das obras produzidas, por
um crtico de artes com a finalidade de aferir o nvel tcnico das mesmas, avaliando
se est ou no ao alcance das capacidades normais do pesquisado;
d) Replicabilidade - fundamental observar se comum a replicao de
quadros que pode mascarar to somente um automatismo motor.
Aps a quantificao dos sinais feito o somatrio dos escores parciais,
cabendo a seguinte anlise dos resultados:
EICAP menor que quatro - No psicopictografia;
EICAP maior ou igual a quatro e menor ou igual a seis - Provavelmente
psicopictografia;
EICAP igual ou maior que sete - psicopictografia.
Analisando os critrios de avaliao de paranormalidade da escala, teremos
que:
a) EICAP menor que quatro;
O somatrio dos escores parciais 0, 1, 2 ou 3.
Observando-se o quadro de combinaes possveis de escores do
apndice 2, constatamos facilmente que teremos no mximo um sinal com o
valor mximo 2, podendo talvez responder por isto uma capacidade artstica
inerente ao prprio indivduo, sem ser paranormalidade.
b) EICAP entre quatro e seis (incluindo estes)
Na sua grande totalidade teremos no mnimo um sinal com valor 2, podendo
chegar a trs valores mximos. Ainda no temos a certeza da paranormalidade por
podermos estar tratando de uma pessoa com desempenho regular em cada sinal,
porm, no suficientemente significativo.
Se as probabilidades de ocorrncia de cada variante individual (combinao
de cinco sinais) fossem idnticas, teramos os seguintes percentuais
(arredondados), adotando os mesmos cinco critrios de escalonamento:
1) EICAP=4. psicopictografia em 22% dos casos e no o em 78% dos
casos.
2) EICAP=5. psicopictografia em 59% dos casos e no o em 41% dos
casos.
3) EICAP=6. psicopictografia em 89% dos casos e no o em 11% dos
casos.
Porm, como o fenmeno paranormal raro, estes valores de probabilidade
de ser paranormal devem ser interpretados como limites superiores e as
probabilidades de no ser paranormal como limites inferiores.
c) EICAP maior do que 6.
Na sua grande totalidade, teremos no mnimo trs sinais com valor 2,
podendo chegar a 5 valores mximos. Neste caso, temos a certeza de que o
indivduo um psicopictgrafo.
8. O CASO JACQUES ANDRADE
No ano de 1995 o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas
pesquisou o Sr. Jacques Andrade em relao a possvel produo de
psicopictografia, analisando 107 quadros (esta pesquisa foi publicada no Anurio
Brasileiro de Parapsicologia n 03, ano 1998). O nmero de pretensos autores
reproduzidos chega a marca de 296, considerando toda a produo artstica
produzida por Jacques. Os motivos das telas so predominantemente de paisagens
e figuras humanas, sendo que estas apresentam, comumente, uma precria
condio de profundidade e sem as nuances importantes da estrutura muscular,
que seria esperado encontrar em, por exemplo, um da Vinci.
A profa. Isa Wanessa destaca alguns padres encontrados na pesquisa (28).
"- Quando o motivo uma paisagem, na grande maioria das telas h a
presena de cercas, que pode estar representando a restrio auditiva do autor;
- A letra "h" sempre truncada, independentemente do "autor" atribudo;
- Antes de comear as pinturas, Jacques alisa seu ventre: qual o significado
de tal ato ?...
- Jacques usa preferencialmente a mo direita, embora alguns quadros sejam
executados com o uso simultneo das duas mos. Outras vezes pinta com o dorso
das mos e dedos. Arranha a tela com as unhas para fazer os cabelos das figuras e
bate o pulso com fora para imprimir a imagem de folhagens;
- Antes de iniciar as pinturas, concentra-se por 20 ou 30 segundos;
- A estratgia empregada para a reproduo da pintura, principalmente para
aquelas pintadas sob a assinatura de determinados "autores", como Mir e Dali,
apresentava curiosa semelhana: os quadros eram iniciados com a formao de um
crculo central, empregando-se cores variadas, de onde, uma vez definido o "pano
de Fundo", eram pintadas figuras de rostos masculinos ou femininos, definidos
muitas vezes de forma implcita."
Em duas sesses a temperatura axilar de Jacques elevou-se em dois graus
Clsius pouco antes da confeco das telas. A temperatura permaneceu subindo at
o instante em que o agente referiu ter sado do transe, descendo, abruptamente, em
cinco graus Clsius.
Em nove telas atribudas a Mir, analisou-se a distribuio das imagens em
relao ao retngulo ureo (ver apndice 3). Descobriu-se que os componentes
principais da pintura situavam-se sobre os mesmos pontos ureos. Lembremos que
Joan Mir (1893-1983) pertenceu ao movimento surrealista, rejeitando as imagens e
os artistas tradicionais (29), sendo avesso as formas preconcebidas. Desta maneira
a utilizao dos pontos ureos indica uma ao do psiquismo de Jacques como
elemento causal da obra.
Em experimento de manipulao da luminosidade ambiente, em que
ocorreu uma variao de luz branca para a vermelha, Jacques utilizou-se de cores
claras para executar os contornos do vaso de flores, iniciados com cores de
tonalidade escuras. Quando do retorno da luminosidade normal, Jacques produziu
outro quadro, com o mesmo motivo, com outro padro de contraste de cores,
atribudo ao referido autor da pintura precedente. Era de se esperar que "se os
motivos j estivessem previamente definidos em
Jacques, ou se a fonte doadora fornecesse a informao totalmente
decodificada, no haveria razo para que o mesmo mudasse de atitude, no
momento da definio dos contornos da figura. Tambm no justificaria a
necessidade de pintar um novo quadro com o mesmo motivo, agora em condies
de iluminao novamente normal" (30).
Levando em considerao 86 telas, produzidas em 9 (nove) sesses, a mdia
de tempo para a execuo de cada tela foi de 6 (seis) minutos e 28 (vinte e oito)
segundos.
Aps a realizao desta 1a. fase da pesquisa, faz-se necessrio:
a) A determinao do olho dominante de Jacques, que pode produzir
mudanas na perspectiva da pintura;
b) Parecer tcnico de especialistas em arte e de artistas plsticos;
c) Avaliao audiomtrica (Jacques deficiente auditivo), neurolgica e
psicolgica;
d) Reanlise da variao trmica corporal, modulao luminosa e estudo do
retngulo ureo;
e) anamnese mais aprofundada dos conhecimentos e aptides artsticas de
Jacques;
f) anlise grafoscpica da assinatura dos pretensos autores das obras
g) verificar a possibilidade de execuo de pinturas sem acesso visual
obra;
h) aps a obteno destes elementos, aplicar a escala IPPP de
caracterizao da psicopictografia.
9. CONCLUSO.
Devido a sua natureza interdisciplinar o estudo da parapsicologia requer um
conhecimento abrangente e diversificado de vrias partes do conhecimento
humano; a arte, e em particular a pintura, est inserida neste conjunto tendo
merecido aqui um tratamento mais particularizado. De tudo o que foi analisado
neste trabalho, podemos sintetizar nos seguintes tpicos:
a) a aptido para desenhar, pintar, parece estar relacionada s atividades do
hemisfrio cerebral direito do homem;
b) a corticalidade cerebral pode funcionar em nvel subliminar e os centros
poligonais de Grasset, desligando-se do comando frontal constituem os
automatismos segmentares. Assim, a psicopictografia pode ser entendida
como uma forma de automatismo motor deflagrada por mecanismos
subcorticais adaptado a uma forma de conhecimento criptomnsico;
c) na psicopictografia, de regra geral, a concepo e a materializao devem
ser elaboradas a um nvel inconsciente ou no .substrato matriz. A
interpretao sofre influncia do nvel consciente;
d) a psicopictografia com as mos e dedos pode ser interpretada como uma
regresso ao estado primitivo, produzindo pinturas por mecanismos
anlogos a arte rupestre;
e) devido a velocidade com que produzida a psicopictografia, assim como,
o uso dos ps, mos e dedos para a produo de pintura paranormal,
era de se esperar, como realmente acontece, que grande parte destas
obras pertencessem a escola impressionista ou expressionista, que se
caracterizam, entre outros elementos, pela presena de traos abruptos e
imagens de contornos indefinidos.
f) quando o contedo manifesto no foi detectvel, em uma projeo
hologrfica, vindo diretamente do substrato matriz, teremos uma fonte
interna do conhecimento (criptomnsia);
g) propomos uma nova abordagem conceitual da psicopictografia, atravs do
uso de uma escala, recebendo os escores 0, 1, 2, conforme o grau de
especificao e complexidade dos seguintes sinais: nvel de produo,
diversificao da escala, tempo de confeco, formas peculiares e
existncia de assinatura. Somatrio da EICAP menor que quatro, indica
ausncia do fenmeno paranormal, e superior a seis, indica existncia da
psicopictografia. EICAP maior ou igual a quatro e menor ou igual a seis,
apresenta diversos graus de variabilidade pr ou contra a presena da
psicopictografia.
APNDICE 1
CRITRIOS DE JONES (31)
A febre reumtica (atualmente denominada doena reumtica) uma
doena inflamatria que ocorre como seqela tardia de uma infeco farngea
produzida por estreptococos do grupo A. A infeco atinge principalmente o
corao e as articulaes, como tambm o sistema nervoso e a pele (ndulos
subcutneos e eritema marginado). Nenhum sintoma, sinal ou exame laboratorial
sozinho fator determinante do diagnstico da doena, sendo necessrio uma
combinao desses.
A American Heart Association adotou e modificou um conjunto de critrios,
descrito abaixo, denominado critrios de Jones.
Manifestaes primrias (critrios maiores) - cardite, poliartrite, Coria de
Sydenhan, eritema marginado e ndulos subcutneos.
Manifestaes secundrias (critrios menores) - febre, artralgia, histria
anterior de febre reumtica ou cardiopatia reumtica, VHS elevado ou PCR positiva
e intervalo PR prolongado.
O achado de dois critrios principais, ou de um primrio e dois secundrios,
indica alta probabilidade da presena de febre reumtica, quando h evidncia de
infeco estreptoccica anterior.
ESCALA DE COMA GLASGOW (32).
Posto que a conscincia o conjunto de funes enceflicas que faculta a
reao aos estmulos externos, o coma o estado em que um estmulo intenso,
como o doloroso, no produz reao no indivduo ou s produz reaes
automticas.
Uma das classificaes mais utilizadas para determinao do nvel do coma
a escala de coma de Glasgow, descrita a seguir.
Espontnea
4
Ao comando verbal
3
Abertura ocular
A dor 2
Olhos
Sem resposta 1
Ao comando verbal Obedece 6
Ao estmulo doloroso Localiza a dor
5
Se o paciente estiver totalmente lcido receber nota 15. Se receber nota 3, estar
em coma irreversvel.
NDICE DE APGAR (33)
Este ndice serve para avaliar a vitabilidade do recm-nascido, fornecendo
informaes sobre seu estado de sade e suas condies futuras.
As contagens so realizadas no 1
o
. e no 5
o
. minuto, vindo discriminados a
seguir:
Sinal 0 1 2
Freqncia
(bat/min)
Ausente < 100 > 100
Respirao Ausente Fraca,irregular
(choro dbil)
Forte, regular
(choro
vigoroso)
Tono muscular Flacidez Flexo
pequena das
extremidades
Movimentos
ativos
generalizados
Irritabilidade
reflexa
(aspirao
oro-naso-
farngea ou
estmulo
plantar)
Ausente Caretas Choro
Cor Azul, plido Corpo rseo,
extremidades
azuis
Corpo rseo
Os neonatos com ndice de 7 a 10 so considerados sadios, vigorosos, enquanto que
os escores de 0 a 6 indicam uma criana deprimida.
APNDICE 2
Menor
resposta
motora
(aplicar estmulo no esterno.
Observar movimentos dos
braos)
Sem resposta
Flexo com retirada
4
Flexo anormal
3
(post de descortificao)
Extenso
2
(post de decerebrao)

1
Orientado e
contactuando 5
Desorientado e
contactuando4
Palavras inapropriadas
3
Sons incompreensveis
2
Melhor
resposta verbal
Sem resposta 1
Para facilitar a distribuio de escores (0, 1 ou 2), de conformidade com os
sinais da EICAP, vamos utilizar, por conveno, um nmero com cinco algarismos,
sendo atribudo os seguintes significados:
Unidade Assinatura
Dezena - Formas Peculiares
Centena - Tempo de Confeco
Milhar - Diversificao de Escolas
Dezena de Milhar - Nvel de Produo
Denominando de S o somatrio dos escores e de T o total de combinaes
para cada somatrio teremos, num cmputo geral de 243 combinaes possveis, a
seguinte distribuio:
1. (S=0 e T=1)
00000.
2. (S=1 e T=5)
00001;00010;00100;01000;10000.
3. (S=2 e T=15)
00002;00020;00200;02000;20000;10001;01001;00101;
00011;00010;01010;00110;10100;01100;11000.
4. (S=3 e T=30)
10002;01002;00102;00012;10020;01020;00120;00021;
10200;01200;00210;00201;12000;02100;02010;02001;21000;
20100;20010;20001;11001;10101;10011;01101;01011;00111;
01110;10110;11010;11100.
5. (S=4 e T=45
20002;02002;00202;00022;20020;02020;00220;20200;02200;
22000;11110;11101;11011;10111;01111;21001;21010;21100;
20101;20110;20011;12001;12010;12100;02101;02110;02011;
10201;10210;11200;01201;01210;00211;10021;10120;11020;
01021;01120;00121;10012;10102;11002;01012;01102;00112.
6. (S=5 e T=51
21002;20102;20012;12002;02102;02012;10202;01202;00212;
10022;01022;00122;21020;20120;20021;12020;02120;02021;
10220;01220;00221;21200;20210;20201;12200;02210;02201;
22100;22010;22001;20111;21011;21101;21110;02111;12011;
12101;12110;01211;10211;11201;11210;01121;10121;11021;
11120;01112;10112;11012;11102;11111.
7. (S=6 e T=45)
22002;20202;20022;02202;02022;00222;02220;20220;22020;
22200;20112;21012;21102;02112;12012;12102;01212;10212;
11202;11122;10122;11022;20121;21021;21120;02121;12021;
12120;01221;10221;11220;20211;21201;21210;02211;12201;
12210;22011;22101;22110;21111;12111;11211;11121;11112.
8. (S=7 e T=30)
10222;12022;12202;12220;01222;21022;21202;21220;02122;
20122;22102;22120;02212;20212;22012;22210;02221;20221;
22021;22201;11221;12121;12211;20121;21211;22111;21112;
12112;11212;11122;12221.
9. (S=8 e T=15)
22220;22202;22022;20222;02222;12221;21221;22121;22211;
12212;21212;22112;12122;21122;11222.
10. (S==9 e T=5)
22221;22212;22122;21222;122222
11. (S=10 e T=1
22222.
APNDICE 3
DIVISO UREA
Dividir o segmento AB em mdia e extrema razo (Diviso urea)
consiste em dividir o segmento em dois segmentos tais que a razo entre o
segmento menor e o maior seja igual a razo entre o segmento maior e o segmento
total (34).

A B
x C a-x
CB/AC = AC/AB => (a x)/x = x/a => x
2
= a(a - x) => x
2
=
a
2
- ax => x
2
+ax = a
2
Aplicando o mtodo de completar o quadrado, isto , somando
(a/2)
2
a ambos os membros da equao anterior, teremos:
x
2
+ax+(a/2)
2
= a
2
+(a/2)
2
=> (x+a/2)
2
= a
2
+(a/2)
Desta forma x+a/2 a hipotenusa de um tringulo retngulo cujos catetos so a e
a/2. Consequentemente, o processo para conseguir dividir geometricamente um
segmento em mdia e extrema razo consiste em:
1. Tomemos AB como um segmento fornecido, constituindo o cateto maior e base
de um triangulo retngulo (a);
2. Tracemos BD perpendicular a AB e BD com dimenso igual a metade de AB,
isto , valendo a/2;
3. Com o centro do compasso em D e raio DB, obteremos os pontos E e E sobre a
reta suporte de AD;
4. Com centro do compasso em A e raios AE e AE, obtemos respectivamente os
pontos C e C sobre a reta suporte de AB, que constituem as respostas do
problema proposto
Resolvendo a equao x
2
+ax=a
2
pela frmula Bskara vem;
O nmero 1, 618 o nmero de ouro |
Lucas Pacioli (1445 - 1514) descobriu que entre todas as maneiras de
se dividir um segmento em duas partes, existe uma que aparenta ser mais
harmoniosa, mais agradvel do que as outras e, intuitivamente, a escolhida pelos
artistas, arquitetos, escultores e pintores, sendo esta a diviso em mdia e extrema
razo. O ponto que assinala esta diviso o ponto de ouro (35).
O ttulo posto na lombada de um livro, comumente, situa-se sobre
uma linha que divide o comprimento do livro em mdia e extrema razo, sendo esta
a posio esteticamente mais agradvel. Num indivduo que apresenta uma bela
esttica, perceberemos que a linha da boca divide a distncia entre a base do nariz
e o queixo em mdia e extrema razo, o mesmo acontecendo com a linha dos olhos
em relao ao comprimento do rosto.
Observamos tambm que os dedos so divididos pelas falanges em
mdia e extrema razo, assim como a cicatriz umbilical o faz com a altura do
indivduo.
Leonardo de Pisa (1175 - 1250), tambm denominado Fibonacci,
conhecido, entre outras descobertas, pela sucesso que leva o seu nome e que
obtida a partir do 1 e do 2; o termo seguinte da sucesso sempre determinado pela
soma dos dois termos anteriores. Assim, a sucesso de Fibonacci :
1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, ...
Algumas observaes sobre esta sucesso seria:
- Tomando-se trs termos consecutivos, o quadrado do termo mdio excede de
uma unidade o produto dos outros dois.
- As fraes obtidas sucessivas entre um termo da sucesso e o seu
subseqente se aproximam cada vez mais do inverso de |.
agradvel do que as outras e, intuitivamente, a escolhida pelos artistas, arquitetos,
escultores e pintores, sendo esta a diviso em mdia e extrema razo. O ponto que
assinala esta diviso o ponto de ouro (35).
O ttulo posto na lombada de um livro, comumente, situa-se sobre
uma linha que divide o comprimento do livro em mdia e extrema razo, sendo esta
a posio esteticamente mais agradvel. Num indivduo que apresenta uma bela
esttica, perceberemos que a linha da boca divide a distncia entre a base do nariz
e o queixo em mdia e extrema razo, o mesmo acontecendo com a linha dos olhos
em relao ao comprimento do rosto.
Observamos tambm que os dedos so divididos pelas falanges em
mdia e extrema razo, assim como a cicatriz umbilical o faz com a altura do
indivduo.
Leonardo de Pisa (1175 - 1250), tambm denominado Fibonacci,
conhecido, entre outras descobertas, pela sucesso que leva o seu nome e que
obtida a partir do 1 e do 2; o termo seguinte da sucesso sempre determinado pela
soma dos dois termos anteriores. Assim, a sucesso de Fibonacci :
1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, ...
Algumas observaes sobre esta sucesso seria:
- Tomando-se trs termos consecutivos, o quadrado do termo mdio
excede de uma unidade o produto dos outros dois.
- As fraes obtidas sucessivas entre um termo da sucesso e o seu
subseqente se aproximam cada vez mais do inverso de |.
A srie de Fibonacci, e consequentemente |, surge em botnica na
ramificao de uma rvore em solo frtil: do tronco surgem dois ramos, desses
surgem trs; desses trs surgem cinco e assim sucessivamente, conforme a srie de
Fibonacci.
Os galhos de um arbusto devem se dispor de forma que as folhas
recebam o mximo de exposio luz do sol; o ngulo formado pelos galhos 360
o
dividido pelo quadrado de |.
Ainda sobre | temos as seguintes propriedades:
1 + | = |
2
e | - 1 = 1/|
Para que um retngulo seja harmonioso necessrio que a altura seja
o segmento ureo da base, sendo denominado retngulo ureo. Desta forma uma
linha passando pelos pontos de ouro dos lados menores (ou maiores) do retngulo
o divide em duas regies, uma leve e uma pesada.
D E F

x
Leve x 1/2x

G Y x 1/2x H
Pesado
x
C B A
Para se tornar harmoniosa a imagem pictrica, deve ter sua base situada, em
grande parte, na regio pesada; se posta na regio leve, ser transmitida uma
sensao de flutuao, como no caso de se pintar pssaros (36).
Em paisagens marinhas a linha do horizonte deve estar na parte pesada.
Quando a paisagem constituir um fundo, tendo como figura principal, objetos
ou a imagem humana, os objetos devem ser postos na parte pesada.
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32.ERAZO, Guillermo A Cuellar & Pires, Marco Tlio Baclarini (1990). Manual de
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33.REZENDE, Jorge de & Montenegro, Carlos Antnio Barbosa (1992). Obstetrcia
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34.GIONGO, Affonso Rocha (1975). Curso de Desenho Geomtrico. Livraria
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35.TAHAN, Malba (1976). As Maravilhas da Matemtica. Edies Bloch. 4
a
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36.HALLAWELL,...; Mo..., op. ct. 14
A PARAPSICOLOGIA E O TRANSCENDENTAL. nfase Memria
Extracerebral
Terezinha Acioli Lins
ABSTRACT
chegado o momento de ultrapassar as fronteiras do mundo fsico e o
parapsiclogo j busca o transcendental, dando continuidade s suas pesquisas e
procurando resposta para perguntas do tipo: Existe vida aps a morte?
Mesmo com a delimitao de seu campo de trabalho estudo e pesquisa do
fenmeno paranormal e, tendo como postulado bsico atribuir mente de uma
pessoa viva a causa desse tipo de fenmeno o estudioso da cincia
parapsicolgica, de maneira ousada, desafia o tradicionalismo cientfico, sendo
impelido para uma nova viso da realidade humana e seu espao no Universo. E,
para reforar os seus conhecimentos, lana mo da riqueza interdisciplinar da
Parapsicologia, explorando idias novas fornecidas pela Fsica, Biologia, Filosofia,
Religio etc.
A pesquisa da sobrevivncia post-mortem do ser humano no implica na
evidncia de sua imortalidade. um pr-requisito para esse estudo a compreenso
da mente e, obviamente, do crebro.
A mente no um produto do crebro, embora possa agir por seu
intermdio. algo mais que um simples receptor e intrprete de mensagens
sensoriais. A sua versatilidade imensa, sendo capaz de agir sobre a matria
exercendo uma ao livre. Tudo indica que a mente no seja afetada pela morte do
corpo fsico, todavia, trata-se de um processo hipottico, porque a conscincia no
atingida pela observao direta, mas, apenas, pode ser inferida. Deduzimos sua
existncia pelos rastros deixados por ela em certos fenmenos paranormais.
E essa realidade que transcende ao tempo e espao fsicos foi pesquisada
pela Filosofia, Misticismo e, hoje, por cientistas.
DISCUSSO INTRODUTRIA

H fenmenos que so aceitos por estudiosos da cincia parapsicolgica,
mas que apresentam acentuado ndice em favor da sobrevivncia. Entre eles,
temos a Experincia Fora do Corpo (EFC), a Experincia de Quase Morte (EQM)
e a Memria Extracerebral (MEC).
A Projeo da Conscincia pode ser definida como uma clarividncia
exoscpica em que uma pessoa, , em certas circunstncias, como morte clnica
aparente, debilidade orgnica, anestesia cirrgica, percebe-se, de repente, como se
estivesse fora de seu corpo. Esse fenmeno tambm conhecido por projeo do
corpo astral, viagem astral, desdobramento, bicorporeidade, bilocao e
experincia fora do corpo.
Em vrios casos, um anestsico foi a causa provvel da expulso de um
corpo astral, segundo Sylvan Muldoon e Hereward Carrington. Cite-se o exemplo
de um bedel de escola, um certo Sr. Landa, que teve de fazer uma operao, em
conseqncia de um acidente. Ele descreve seu nervosismo antes da operao e
conta que ficou inconsciente quando lhe aplicaram a anestesia. Mas, no ficou em
estado inconsciente por muito tempo. Sentiu-se como se estivesse sendo separado
do corpo por uma brusca e violenta reao. Depois, to repentinamente como
antes, a calma lhe voltou. Eis o resto da histria contada com suas prprias
palavras:
Eu me vi - ou melhor, eu vi o meu ser fsico - deitado ali. Tive uma viso
ntida dos detalhes da mesa de operao. Solto no ar e olhando para baixo, me vi
deitado na mesa de operao. Podia ver a inciso cirrgica no lado direito do meu
corpo e pude ainda perceber o mdico segurando um instrumento que agora no
consigo mais descrever com preciso.
Observei tudo com muita clareza. Tentei impedir que me operassem. Era
uma coisa to real! Ainda ouo meus gritos: Parem com isso! O que vocs esto
fazendo a?
O Sr. Landa termina dizendo, como tantos outros que, jamais esquecer
essa experincia. a primeira grande compilao feita por Muldoon e
Carrington, publicada em em 1951 ( 97b, p.p. 56-7).
A Projeo da Conscincia d margem a que se discuta sobre a possvel
existncia de um corpo de natureza no fsica, como se fosse uma rplica do corpo
fsico. Ele chamado de corpo astral, perisprito, psicossoma, corpo espiritual,
corpo bioplasmtico. Sob o ponto de vista cientfico, entretanto, a questo
abordada se encontra no campo da especulao metafsica.
No h qualquer experincia confivel e conclusiva que tenha determinado
a existncia deste algo que se separa do corpo fsico no momento da experincia
extracorprea.
A Experincia de Quase Morte, em alguns casos, pode dar lugar a uma
experincia de projeo da conscincia. Muitas pessoas, consideradas clinicamente,
mortas, viram-se, de repente, fora de seus corpos, observando com clareza, tudo o
que acontecia, ao seu redor. Alguns at se deslocaram para lugares mais distantes,
presenciando cenas que ali aconteciam.
Raymond Mood Jr. (MOOD Jr. G. Luz do Alm) informa que, atravs de
pesquisa realizada pela Gallup, constatou-se que, nos Estados Unidos, oito milhes
de adultos tinham passado por uma EQM. Ele chegou a entrevistar, at o
momento, mais de mil pessoas que vivenciaram esse fenmeno.
Raymond Mood Jr. relata, em seu livro A Luz do Alm, um caso
impressionante de Projeo da Conscincia por ocasio do Estado de Quase
Morte:
Em Long Island, uma mulher de setenta anos, cega desde os dezoito, foi
capaz de descrever, com detalhes vvidos, o que aconteceu, enquanto os mdicos
tentavam ressuscit-la de um ataque do corao.
Ela conseguiu dar uma boa descrio dos instrumentos que foram
utilizados, e at mesmo de suas cores.
E o mais surpreendente para mim que a maioria daqueles instrumentos
sequer fora concebida na poca em que ela ainda podia ver, havia cerca de
cinqenta anos. Alm de tudo isso, ela ainda disse ao mdico que ele usava um
jaleco azul, quando comeou a ressuscita-la.
Relatos de pessoas que foram declaradas clinicamente mortas constatam
que elas continuavam lcidas durante aquele estado, tomando conhecimento de
tudo que se passava ao seu redor. Apenas no se comunicavam com o mundo
exterior, em virtude do seu estado fsico. Tudo indica que a falta de comunicao
entre uma pessoa em estado de coma e o mundo externo, no constitui
comprovao de que a mesma se encontre em estado de inconscincia. (1)
MEC a sigla da Memria Extracerebral, expresso que surgiu,
simultaneamente, com outros, como Paramemrias e Reencarnaes Sugestivas. A
designao Memria Extracerebral foi dada em 1973 por Hamendras Nat
Banerjee, quando comeou a investigar o fenmeno.
um fenmeno que, na nossa opinio, apresenta acentuado indcio em
favor da Reencarnao, tratando-se de uma hiptese no cientfica e investigada
no campo religioso.
Embora se trate de uma modalidade especial de personificao subjetiva. O
paranormal, geralmente uma criana, na faixa de dois a oito anos, assume, em
algumas ocasies, a personalidade de algum que j falecera e que ela no
conhecera, dizendo-se ser a reencarnao daquela. H uma identificao do eu
da criana com o eu da pessoa falecida, personalidade preexistente em seu
psiquismo inconsciente. Distingue-se, entretanto, da personalidade secundria,
porque, neste fenmeno , h um desempenho de papel e no uma identificao
entre a criana e a falecida.
Destacam-se como pesquisadores desse fenmeno, o professor Dr.
Hamondras Nat Banerjee, da Universidade do Jaipur na ndia e o professor Dr.
Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia nos Estados Unidos. Esses estudiosos
preferem o exame dos casos espontneos de lembranas de vidas anteriores
reveladas por crianas. Segundo esses dois cientistas, os casos espontneos tm a
vantagem da naturalidade, enquanto o processo de Regresso da Memria pela
hipnose artificial e o mais sujeito a suspeita de fabulaes inconscientes pelo
paciente. O prprio professor Albert de Rochas que, em 1924, lanava o seu livro
As Vidas Sucessivas, concluiu que no tinha chegado a resultados positivos, em
suas pesquisas hipnticas sobre a Reencarnao. Sua tcnica foi desenvolvida pelo
Dr. Wlademir Raikav, na Universidade de Moscou, em suas experincias de
reencarnaes sugestivas, estruturada no materialismo oficial da Rssia.
Entre vrios casos de Memria Extracerebral, destaca-se o extraordinrio
Caso de Shanti, (Publicao Revista Italiana LEuropeo, em 1958).
Aos quatro anos, a menina Shanti, que nasceu em Delhi, em 1926, denotava
acentuada atrao pelos alimentos e costumes bramnicos, referindo-se, com
freqncia a uma vida anterior. Citou depois o nome de Kedar Nath que teria sido
o seu marido em outra existncia. Em 1935, tendo cincia de fato, o ex-esposo
visitou-a e fez inmeras perguntas relativas ao passado e a vrios aspectos da vida
conjugal. Convenceu-se estar diante de Lugdi Davi, sua primeira mulher que
faleceu em 1925 ao da luz um menino.
Shanti, visitando Malhura, identificou as residncias de Lugdi ao tempo de
solteira e depois de casada, estranhando a mudana da cor da pintura externa
desta ltima. Procurou 150 rpias na casa em que teria vivido como esposa de
Kedar Nath e que teria escondido antes do parto, para doar a determinado templo,
se o nascituro fosse menino. Queria pagar a promessa, mas no encontrou o
dinheiro. Kedar, de fato, achara a quantia, aps a morte de sua mulher, porm,
desconhecendo a finalidade, gastou-a.
A menina Shanti, em nenhum momento, parece ter cado em contradio ou
decepcionado seus pretensos familiares.
Em suma, tanto o fenmeno da EFC, o de EQM e de MEC compreendem
uma rea de investigao interdisciplinar para os estudiosos da Parapsicologia.
EXISTE VIDA APS A MORTE?
chegado o momento de ultrapassar as fronteiras do mundo fsico e,
alguns parapsiclogos, dentro do campo da interdisciplinaridade, j buscam o
transcendental, dando continuidade s suas pesquisas e procurando respostas
para perguntas do tipo: Existe vida aps a morte? Considerando o enfoque
social, as respostas a esse respeito so as mais diversas.
Mesmo com a delimitao de seu campo de trabalho estudo e pesquisa do
fenmeno paranormal e, tendo como postulado bsico atribuir mente de uma
pessoa viva a causa desse tipo de fenmeno , alguns estudiosos da cincia
parapsicolgica, de maneira ousada, desafiam o tradicionalismo cientfico, sendo
impelidos para uma nova viso da realidade humana e seu espao no Universo. E,
para reforar os seus conhecimentos, lanam mo da riqueza interdisciplinar da
Parapsicologia. (2)
Inicialmente o estudo se depara com uma dificuldade: partir do mundo
fsico para explicar o fsico j complexo e, mais complicado , ainda, partir do
fsico para explicar um suposto mundo no-fsico. Acrescente-se, tambm, que a
viso do mundo fsico para o homem, ora seletiva, ora uma viso errnea e ora
no v ou no despertado para fenmenos que j existem. E, para extrapolar o
seu campo de pesquisa, h parapsiclogos que, muitas vezes, alm do vivo,
impelido, naturalmente, para o estudo do morto e do elemento estranho. Para
esclarecer o morto, procura subsdios no Espiritismo e para o estranho, apia-se
na astrobiologia.
Esse estudo do transcendental implica, antes de tudo, na compreenso da
mente e, obviamente, do crebro. Tudo indica que mente e crebro agem de
maneira sincrnica, de modo que, alguma leso cerebral pode atingir a mente.
Todavia, necessariamente, ela no depende do crebro para agir. como se num
computador, o crebro fosse o hardware e a mente o software, isto , a
mquina propriamente dita e a programao, respectivamente. Entretanto, para
funcionar o computador, no precisa o programador estar nele, mas o seu
programa, a sua criao. (3)
A mente algo mais que um simples receptor e intrprete de mensagens
sensoriais. A sua versatilidade imensa, o que explica, em parte, os problemas
enfrentados pelos pesquisadores que procuram desvendar os segredos de seu
funcionamento. Ainda no foi comprovada a existncia fsica da mente ou a sua
autonomia atravs de experincias. Torna-se, assim, impossvel a tentativa de
averiguar a sua existncia extracorprea atravs do uso de aparelhagem fsica.
Tudo leva a crer que a mente capaz de criar um campo informacional e
energtico, interagindo com elementos situados nesse campo.Teoricamente, torna-
se possvel, o exerccio de sua atividade perceptual, no, apenas, partindo do corpo
fsico, mas de qualquer parte desse campo.
Mente e matria esto, intimamente, ligadas. No se pode pensar numa sem a
outra. A mente a fora ou movimento dominante no Universo.No pode ter tido
princpio nem poder ter fim. (4)
Possibilidade de Pesquisa Cientfica sobre a Sobrevivncia
Os objetivos da Parapsicologia sofreram grande ampliao.Dedica-se, j h
algum tempo, ao estudo da natureza do homem e do seu relacionamento com seus
semelhantes, com o meio ambiente e o prprio cosmo. Seus limites extravasaram as
reas iniciais de investigao, abrangendo fenmenos de amplo aspecto que
chegam a tocar as fronteiras das outras cincias, como a Fsica e a Biologia. Isso se
deve ao extraordinrio impulso dado pelos pesquisadores americanos, em que se
destaca Dr. Joseph Banks Rhine (que est para a Parapsicologia, como Freud est
para a Psicanlise), considerado o Pai da Parapsicologia Ocidental, e soviticos,
entre os quais, Leonid Vasiliev, considerado o Pai da Parapsicologia na Rssia.
Foi na Universidade de Duke que o casal Rhine (Joseph Banks Rhine e
Louisa Rhine) iniciou os estudos que tenderiam criao de uma nova cincia : a
Parapsicologia. Preocupados com a questo da sobrevivncia, eles adentraram
num campo que trouxe o extrafsico para a pesquisa das faculdades humanas.
Rhine despertou para a Parapsicologia depois de ouvir o mdico ingls , famoso
no mundo, Oliver Lodge, falar a respeito da sobrevivncia aps a morte e da
possibilidade de comunicao com o mundo espiritual. Resolveu, assim, verificar se
a sobrevivncia poderia ser pesquisada de forma cientfica.
Rhine, at a sua morte, a 20 de fevereiro de 1980, sempre aceitou a
existncia de poderes naturais, porm desconhecidos. Com seu trabalho pioneiro
nessa rea Extrasensory Perception -, prefaciado pelo Dr. Mc Dougall, ele
converteu o que era considerado sobrenatural, em extrafsico. A mente seria um
elemento no-fsico no indivduo? Tudo indica que a Parapsicologia a cincia
apropriada a fornecer, experimentalmente, uma resposta .
A sobrevivncia do homem no objeto de estudo da Parapsicologia . Isso
no implica, todavia, que os fenmenos paranormais no possam constituir
subsdio para a elaborao de uma hiptese cientfica da sobrevivncia humana,
aps a morte do corpo fsico.
Para Rhine, a prova de ESP seria mais do que suficiente para estabelecer a
hiptese da sobrevivncia sobre bases lgicas. J Milan Rizl, indo de encontro ao
pensamento de Rhine, afirma que a prova da sobrevivncia no pode ser
fornecida pelas manifestaes paranormais, porque at o momento no se
encontram limitaes percepo extra-sensorial. Assim, esta continua sendo
uma hiptese, suficientemente, satisfatria sobre a sobrevivncia post-mortem,
Se no h limite dos fenmenos paranormais, no se pode provar ou refutar.
Com a comprovao das faculdades de telepatia, clarividncia, precognio e
psicocinsia, a Parapsicologia demonstrou que a natureza do homem no ,
exclusivamente, material. Tudo indica haver no homem e, possivelmente, nos
demais seres vivos, uma parte extrafsica, ou seja, o fator psi.
Goldstein, parapsiclogo paulista, opina que, por enquanto, os
parapsiclogos, ainda impregnados de filosofia positivista, relutam em identificar
o fator psi com o esprito, alegando que o conceito de esprito ainda contm uma
conotao metafsica que o torna inaceitvel pela cincia. O que no se pode negar
que, em toda a fenomenologia paranormal, h forte indcio de preponderar a
ao intencional de um agente inteligente. Tudo indica que o esprito um
inobservvel, todavia, ele deixa, em certos fenmenos paranormais, rastros
atravs dos quais se detecta a sua existncia.
Mente universal: subsdios para a compreenso da Mente Superior
Dentro da riqueza interdisciplinar da Parapsicologia, o pesquisador deve
explorar idias novas fornecidas pela Fsica Quntica e uma delas a Mente
Universal, de Henry Margenau.
Nessa Mente Universal, tomariam parte todos os seres conscientes e talvez
todas as entidades que compem o mundo. Para Margenau, o fato de percebermos
o mesmo mundo evidencia a existncia da Mente Universal. Torna-se necessria
uma nica conscincia para se fazer uma nica imagem do mundo. Tudo leva a
crer que essa Mente est operante, moldando a grande quantidade de dados
sensoriais, processados a cada momento, formando imagens do mundo inter-
relacionadas e comunicveis.
Essa Mente Universal e Una , em sua expresso mais abrangente, Divina.
provvel que, em algum nvel, somos essa Mente, revelando-se em determinada
freqncia, com limitaes que, certamente, no obscurecem uma pequena frao
de suas propriedades. A existncia de uma alma coletiva no exclui a existncia de
almas individuais que nela iro desintegrar-se ou desaparecer ou sofrero longa
evoluo, a fim de, no final, nela se integrarem, constituindo a unidade do Eu e
meu pai somos um...
Os fenmenos parapsicolgicos, h muito tempo, so considerados funes
da personalidade integral inconsciente. Todavia, no se devem conceder
dinmica inconsciente atributos divinos, o que se extrapola a sua capacidade
cognitiva. No se pode defender o poder ilimitado do processo inconsciente, porque
esse juzo incide no campo da Metafsica. H aptides desconhecidas do psiquismo
inconsciente, sendo o seu conceito, ainda hoje, vago, nos campos psico-
parapsicolgicos. Tudo leva a crer que o psiquismo inconsciente no apenas
automtico, comandado pelos instintos e
Rhine, em suas experincias de Parapsicologia, chega a uma concluso
idntica a Karl Gustav Jung: Se a mente humana no-fsica, possvel
formular uma descrio hipottica de um sistema-mundo no fsico, formado por
todas as mentes que existem, em uma espcie de vinculao recproca, que conduz
a concepes especulativas de uma espcie de superalma psquica, um reservatrio
contnuo, universal, com seu prprio sistema de luz , propriedades e poderes.
Pode-se conceber essa grande totalidade com um carter nico e transcendental,
mais alm e acima da natureza de suas partes, a que alguns poderiam chamar
divindade. (Rhine - The Leach of the Mind)

Pesquisas Parapsicolgicas no Campo da Transcendentologia
H muito tempo (cerca de cento e cinqenta anos) que o homem se dedica
Transcendentologia , constituindo complexo objeto de pesquisa. Entre outras,
destacam-se as seguintes investigaes:
1 Pesquisa dos fenmenos relacionados com a morte pelo grupo do Professor
Pratt, da Duke University, dando origem classificao de um novo tipo de
fenmeno paranormal, denominado theta (oitava letra do alfabeto grego), que
se origina de thanatos (morte).
2 Pesquisa dos fenmenos relacionados com a teoria da reencarnao, como o
provam o livro j famoso do professor Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia,
Estados Unidos, e os trabalhos do professor Banerjee, da Universidade de Jaipur,
na ndia , embora cercado de reservas e cautelas.
3 Pesquisa, no mesmo sentido, atravs da hipnose, por psiquiatras russos,
como o caso do professor Vlademir Raikov e suas experincias de
reencarnaes sugestivas, embora consideradas puramente do ponto de vista
da sugesto hipntica.
4 Pesquisa sobre gravao de comunicaes espirituais em fitas magnticas,
iniciadas por Friederich Jrgenson, de Melbo, Sucia e desenvolvidas pelo
cientista Konstantin Raudive e outros na Alemanha, entre os quais Hans Geisler.
O primeiro livro de transcomunicao Telefone para o Alm de Jrgenson.
Quanto aos registros diretos de vozes paranormais em fitas magnticas,
constituem pesquisa no campo da parapsicologia sobre um fenmeno que ainda
no encontrou explicao cientfica a Transcomunicao Instrumental. Trata-se
de reteno de vozes gravadas diretamente em fitas magnticas, cuja origem, at
agora, desconhecida. Os trabalhos de Snia Rinaldi tm apresentado
considervel contribuio nesse campo de pesquisa.
Jrgenson assinalou o fenmeno, quando tentava gravar vozes de
pssaros. Surpreendeu-se, notando que as fitas magnticas estavam sendo
impressionadas por vozes humanas, desconhecidas. Raudive (j falecido)
organizou uma verdadeira estao de escuta, onde obteve 80.000 mensagens por
esse processo e transcreveu essas gravaes em seu livro O Inaudvel torna-se
Audvel. (O original em alemo Unhrbases, Ubard Horbar).
Na Europa, em particular, h dezenas de cientistas que se dedicam ao
registro e interpretao de tais vozes. H muitos que opinam tratar-se de
comunicaes de pessoas j falecidas.
5 Fsicos e bilogos soviticos descobrem o corpo bioplasmtico do homem,
que se retira do corpo no momento da morte, sendo a verificao experimental
feita atravs de cmeras fotogrficas especiais. E cujas pesquisas podem ser
conhecidas atravs do livro Descobertas Psquicas Atrs da Cortina de Ferro,
de Lyn Schroeder e Scheila Ostrander, Estados Unidos, atualmente com
traduo no Brasil.
6 No Brasil o IBPP possui, em seus registros, mais de 50 casos que sugerem
reencarnao e que ocorreram no Brasil. Essa equipe trabalhou em mtua
colaborao com a de Ian Stevenson. Em nosso pas, destacam-se as pesquisas
realizadas pelo engenheiro Hernari Guimares Andrade e outros.
7 Em agosto de 1960, foi fundada em Durham, Carolina do Norte, Estados
Unidos, a Psychical Research Foundation, a qual entrou em atividade em
janeiro de 1961. A sua finalidade exclusiva a promoo de pesquisas cientficas
em torno do problema da sobrevivncia da personalidade aps a morte. Publica
um boletim trimestral Theta. A Fundao e o seu boletim no assumem nenhuma
posio ante o problema da sobrevivncia, salvo a crena de que a observao e a
experimentao cientfica podem conduzir a uma soluo do mesmo. Os seus
componentes escolheram a designao Theta, que a primeira letra da palavra
grega Thanatos (a morte) e com ela, querem significar qualquer relao com a
questo da sobrevivncia da personalidade aps a morte do corpo fsico:
fenmeno theta, evidncia theta (positiva ou negativa).
8 Pesquisa dos cientistas norte-americanos da equipe do professor Puhariche
sobre mdiuns curadores (destacando-se as realizadas com Arig) e da Fundao
Edgar Cayce, no mesmo sentido. Uma equipe dessa fundao esteve em So Paulo,
fazendo observaes em 1969.
A Mente Superior: Caracterizao
Tudo leva a crer que a mente atua por meio do crebro, embora,
necessariamente, no seja um produto dele ou esteja a ele limitada. Seria, desse
modo, uma Mente Superior, da qual se deriva o Ego que tem o seu contedo e um
determinado nvel de percepo consciente: pensamentos, sensaes, emoes.
H, todavia, dificuldades que aparecem, tais como: Onde, na realidade ,
localiza-se a mente? Poderia a mente juntar-se ao corpo fsico de um indivduo no
nosso espao-tempo, sem ser atingida pelos limites desta nossa realidade imediata?
Estaria, assim, aqui e ali, ao mesmo tempo, conectando-se com todos os seres do
Universo numa velocidade maior que a da luz. (5)
Que espcie de mundo seria necessrio para suportar uma mente No
Localizada? Talvez a espcie de mundo que temos um mundo que, em si mesmo,
no localizado. Isso desafia a Fsica desde Newton. Segundo Herbert , uma
interao no-local no medida, no-atenuada e imediata. E o fsico irlands
John Stewart Bell demonstrou que o mundo no-localizado de fato existe. Apesar
de todas as foras conhecidas serem , incontestavelmente, localizadas, as conexes
no localizadas esto em toda parte, porque a prpria realidade no-localizada.
Uma mente no localizada uma mente ligada a todos os outros momentos,
lugares e pessoas. (6)
Se a mente No Localizada, ela grita sua independncia em relao ao
corpo e crebro que so estritamente localizados. Desse modo, ela goza do livre-
arbtrio, at certo grau, uma vez que poderia escapar dos constrangimentos
determinsticos das leis fsicas que comandam o corpo. o ponto de apoio para
explicar-se a sobrevivncia aps a morte do corpo fsico, transcendendo o tempo e
o espao. Isso seria uma das maiores descobertas sobre o organismo humano em
todos os tempos. Seria o objetivo do homem moderno em sua inquietao,
buscando conseguir vida a qualquer custo.
Desse modo, a mente pode ser considerada dentro do crebro, fora do
crebro, percorrendo o prprio corpo e fora do crebro e do corpo. No crebro, faz
um trabalho sincrnico: uma leso cerebral pode atingir a conscincia. Disse Dr.
Wilder Penfield eminente neurocirurgio canadense, autor do livro O Mistrio
da Mente, antes de morrer: a conscincia do homem, a mente, algo que no
pode ser reduzido aos mecanismos do crebro. (7)
Em um controvertido livro publicado em 1977 A Mente e seu Crebro,
Eccles e o filsofo Sir. Karl Popper, seu conterrneo, defendem que, alm dos
estados cerebrais determinados pelas leis fsicas, h tambm estados mentais que
esto fora dos limites do mundo material,mas, mesmo assim, interagem com ele.
Karl Gustav Jung no concordava com a definio fsica da realidade.
Investigando a mente, Jung deu uma maior ateno s zonas alm do alcance da
conscincia desperta. Como Sigmund Freud, ele demonstrou a importncia da
mente inconsciente de cada indivduo, cujos impulsos sombrios moldam a
conduta, mas s acessveis por meio das sadas criativas, como sonhos, fantasias
ou obras de arte e, assim mesmo, em termos simblicos. A anlise que fez de seus
prprios sonhos, levou-o a afirmar a existncia de outro tipo mais amplo de nvel
inconsciente, a que determinou de inconsciente coletivo.
Segundo Jung o inconsciente coletivo pertencia a toda humanidade, sendo
expresso em arqutipos ou smbolos primitivos, mitos ou histrias folclricas com
temas e formas comuns, encontradas em todas as culturas, em qualquer
poca.Essas imagens e histrias no foram concebidas por experincia
individual, mas constituem o comum de toda a humanidade.
s vezes, Jung conferia ao inconsciente coletivo um poder paranormal de
previso dos acontecimentos. Acreditava, por exemplo, que uma srie de sonhos
que teve no final de 1913, cheios de imagens de corpos esfolados, mergulhados em
mares de sangue, fora uma premonio do conflito que irrompeu na Europa, em
1914 (a Primeira Guerra Mundial, 1914 1918). A definio da morte, em suas
interpretaes, atingiu uma compreenso nova, que transcendia o escopo da
discusso entre materialistas e dualistas.
O processo inconsciente possui uma extenso que alcana qualquer lugar.
No temos condies de estabelecer uma fronteira definida. Assim como no
podemos dizer onde o mundo acaba, tambm no podemos afirmar onde termina
o inconsciente, ou mesmo se termina em algum lugar. um processo hipottico,
porque o nvel inconsciente no atingido pela observao direta, mas, apenas,
pode ser inferido.
Segundo o renomado matemtico e filsofo britnico Alfred North
Whitehead, nenhum aspecto isolado existiria por si s. No h verdades
completas, a todas as verdades so meias verdades. A mente humana apreende
o maior nmero possvel de entidades vigentes, transformando-as em memrias
que, no conjunto, formam para a pessoa o sentido de si mesma.
A difcil filosofia de Whitehead se assemelha com alguns aspectos da religio
do Oriente: o mundo do corpo e dos objetos ilusrio. Assim a verdadeira
realidade acessvel contemplao, no podendo ser sondada por meios fsicos.
(8)
O MISTICISMO ANTIGO E A FSICA MODERNA.
Fritjof Capra foi um dos primeiros cientistas ocidentais a explorar os
implausveis paralelos entre o misticismo antigo e a fsica moderna. Em 1975, ele
escreveu O Tao da Fsica. A unicidade bsica do Universo no apenas a
caracterstica central da experincia mstica, mas tambm uma das mais
importantes revelaes da fsica moderna. Ela se torna aparente no nvel atmico
e manifesta-se mais e mais medida que mergulhamos mais fundo na matria,
at o domnio das partculas sub-atmicas. (9)
James Jeans, em The Mysterious Universe, afirmou: A mente j no se
apresenta como acidental intruso no reino da natureza; comeamos a suspeitar
que, a devemos saudar como a criadora e a governadora desse reino.
Matria movimento e movimento matria. Esta est em toda a parte no
Universo, nunca teve comeo e nunca ter fim, achando-se em contnuo
movimento. No h, portanto, espao vazio, matria e energia e vice-versa. Se a
matria energia concentrada, a energia seria a liberao da matria. Tudo indica
que a mente a energia que, estando na matria, tem a liberdade de liberar-se
dela, quando se fizer necessrio.
Sem a mente, nada existe. S quando ela est presente, h qualquer
realizao da matria, fsica ou etrea. S entendemos a mente, atuando sobre a
matria. A mente ativa, a matria passiva, sendo correlatas. Desse modo, mente e
matria esto intimamente ligadas. A mente o movimento dominante no
Universo, sem princpio nem fim, d causa ao movimento, formando-se dentro dos
objetos vistos ou imaginados.
Haver mente numa pedra? Uma pedra pode tornar-se habitao de uma
mente. H mente em todos os graus de desenvolvimento, desde o do mais humilde
fungo at a que guiou a mo que escreveu a maior tragdia de que o homem j
comps: Rei Lear.
A mente infinita e eterna, a mudar sempre, a desenvolver-se, a criar formas
novas, tirando-as das velhas, nunca em repouso. Poderemos por limites mente?
Existir uma mente individual, e nos seria possvel compreend-la? No, porque o
finito no pode compreender o infinito e essa mente infinita deve existir. Tudo que
a mente individual abrange tem que ser produto da mente universal. Aquela pode
compreender tudo, mas no controla tudo.
Cada um de ns tem a sua parte dessa mente universal e a que nvel de
sabedoria, podem as nossas mentes individuais chegar, ainda ningum esteja apto
a dizer. No chegamos ao mesmo nvel dessa mente, porque morremos e,
conseqentemente no somos eternos, mas finitos. Entretanto, o homem cria at o
dia de sua morte.
Em suma, para existir matria, tem que haver mente, mas para existir
mente, no tem que haver matria. Tudo indica ser esse um dos caminhos para a
formulao de uma hiptese da sobrevivncia. (10)
EXPERINCIA CSMICA
A Fsica chega nos confins da matria e constata na energia sua
relatividade. O tempo uma iluso, funo do movimento num espao cuja
natureza tridimensional totalmente posta em questionamento.
A viso de uma realidade mais ampla do que a nossa apresenta efeitos
teraputicos, aspecto que se torna, para alguns, o objetivo mesmo de toda
psicoterapia. Talvez, a psicose
seja uma espcie de acidente, um aborto da experincia csmica. Com o uso da
mescalina e do LSD, a psicofarmacologia colocou em evidncia a possibilidade de
obter, experimentalmente, estados de conscincia que lembram, em todos os
pontos, a experincia mstica. Atrs da droga, encontra-se uma experincia
transcendental teraputica. Cancerosos, por exemplo, perdem o medo de morrer
depois dessa experincia.
A Biofsica nos coloca, progressivamente, diante da evidncia de um
contnuo entre a matria orgnica e inorgnica.
Caractersticas da experincia mstica:
a) Unidade: desaparece a dualidade eu / no-eu - as pessoas vivem a
unidade csmica e se sentem fazendo parte de uma totalidade indissolvel.
b) Inefvel: a experincia to diferente de tudo aquilo que vive no mundo
submisso aos cinco sentidos que no h palavras para descrev-la.
c) Realidade: a experincia sentida como real e essa convico se mantm
aps seu desaparecimento. Da o termo notica criado por William James, para
caracterizar esse aspecto da experincia mstica.
d) Estado positivo de humor, sentimentos de paz, xtase, graa, amor
universal, alegria pura etc.
e) Sentido do Sagrado: as pessoas sentem um profundo respeito e uma
humildade incondicional e majestade do vivido.
f) Desaparecimento do medo da morte: o fato de pertencer energia
csmica d s pessoas a certeza de sua prpria eternidade, depois da
desagregao do corpo. (11)
g) Mudana posterior de comportamento e de sistemas de valores:
inmeras pessoas que viveram essa experincia, geralmente, so objetos de
mudanas radicais e progressivas, aps uma experincia csmica. H ainda outras:
vises de seres protetores, ameaadores ou neutros, fenmenos parapsicolgicas
de telepatia, clarividncia, precognio, psicocinsia etc.
VIAS DA EXPERINCIA CSMICA
So vias da experincia csmica: Ioga, Rosa Cruz, Maonaria, os apstolos
do Cristo e o prprio Cristo.
Todos descrevem as ocenicas de Freud, as msticas religiosas de So Joo
da Cruz ou de Santa Teresa de vila, o Estado Alterado de Conscincia.
1) Inexistncia do tempo como ele vivido por ns.
2) Tempo relativo ao espao: o tempo percebido como inexistente.
3) A matria iluso, ela energia densa.
4) Vivncia numa dimenso fora do tempo e do espao.
5) Percepo algumas vezes, de uma gigantesca pulsao csmica,
harmonizando-se com ritmos individuais e audio de sons csmicos que so,
paradoxalmente , percebidos como sendo inaudveis. O Cosmo se comporta como
um ser vivo, dotado de inteligncia, constituindo uma unidade estrutural. O eu e o
objeto (compreendendo o mundo inanimado) fazem parte de uma mesma
energia e tudo indica que essa energia tem uma fonte nica.
Cabe aqui uma comparao budista: h as ondas e o mar. Ns somos as
ondas. Cada um de ns uma onda que olha para outra onda. Resulta disso a
iluso de sermos separados um dos outros. As ondas nascem, existem e morrem.
Elas voltam ao mar. Assim, nossa percepo da dualidade e da multiplicidade da
vida cotidiana , no plano da microfsica, uma iluso.
O sentimento auto-ocenico de Freud corresponderia a uma percepo
direta da realidade, acima dos cinco sentidos. O obstculo principal que Freud
havia pressentido , com sua lucidez habitual, foi a impossibilidade de demonstrar
a existncia de uma memria, de um registro dessa experincia ocenica.
A psicologia transpessoal se ocupa, especialmente, da conscincia csmica.
Quando o fsico se acaba, a centelha volta ao Eu-Essencial e, quando o
atinge, parte dessa centelha. (12) No momento da morte o maior trauma do
ser humano, os mesmos mecanismos de defesa entram em ao e sua funo
primeira bloquear a memria imediata da morte. Mas, ao fazer isso, tambm
apagam as lembranas de toda uma vida. Os psiclogos j observaram que o ser
humano apresenta tendncia a esquecer as ocorrncias desagradveis de sua
vida.
Os dois grandes traumas do nascimento: a perda da segurana do tero
materno e a primeira experincia de dor (as palmadas do mdico para fazer a
criana respirar) ativam um mecanismo ainda no explicado, que inibe todas as
lembranas da vida anterior.
No Oriente, o verdadeiro caminho para a sabedoria a meditao. Essa
idia baseia-se na premissa de que todo o conhecimento real deve residir,
basicamente no interior do ser humano. As tcnicas adotadas so de origem
hindu e conferem aos que a praticam poderes mgicos , como a capacidade de
tornar-se invisvel ou levitar. Para ns, ocidentais, a meditao considerada
ainda algo misterioso e difcil de aprender. Segundo os orientais, a inesperada
soluo para algo pendente, atravs da meditao, tida como uma espcie de
iluminao.
HIPTESE DA FONTE SUPERIOR
Chegamos Terra.
Nascemos inconscientes, pois ativado um mecanismo, ainda sem explicao
e que inibe todas as lembranas anteriores.
Pouco a pouco, vo-se desenvolvendo os rgos dos sentidos, que captam as
sensaes do mundo fsico e, em seguida, surge a fala , atravs da linguagem,
responsvel pela atitude racional do homem. O processo de codificao e
decodificao de mensagens atravs das interaes humanas, enriquece o
repertrio de cada um.
Tudo leva a crer que voltamos inconscientes. Os mesmos mecanismos de
defesa entram em ao, bloqueando a memria imediata da morte, ao mesmo
tempo em que apagam as lembranas de toda uma vida.
Pessoas entrevistadas pelo Dr. Raymond Mood Jr. (Vida depois da Vida)
revelaram um conjunto significativo de fatos coincidentes, entre eles, uma
recapitulao panormica e instantnea dos principais acontecimentos de sua
vida. como se fosse rebobinando uma fita de videocassete, aps assistir a uma
filmagem completa. As fitas vo voltando e, do fim para o comeo, apresentam
uma retrospectiva das cenas, a fim de que a filmagem possa ser vista novamente,
do incio. O movimento de volta da fita e parada da imagem, tambm podem
ocorrer, quando se necessita ver melhor qualquer cena. Numa rebobinagem
completa, a fita atinge o ponto O da matemtica e, assim, prossegue tantas vezes
quanto se queira ver o filme. como se a fita morresse e tivesse de retroceder
para viver de novo. Esse processo tecnolgico nos lembra o EQM com
algumas ressalvas: algumas pessoas retornam vida em casos de morte clnica,
aparente, anestesia cirrgica, choque emocional, debilidade orgnica, porque no
atingiram o ponto 0, onde se d o desenlace a morte. Quem no tem
oportunidade de volta, automaticamente, cai no transcendental, do eixo O para a
esquerda (-1-2-3...). Salta-se do fsico para o no-fsico, caindo numa dimenso em
que mecanismos e leis, tudo indica, sejam diferentes do mundo fsico. Tudo leva a
crer que se volta fonte Una e Superior.
Essa retrospectiva de vida informa a proximidade da morte, limpando a
mente (no caso da fita, ela renasce, voltando-a e, se no volta, no existir o
filme). Com a retrospectiva e, nesse estado de inconscincia atinge o eixo 0,
acabando a vida fsica. Em sntese: acabando o fsico, resta uma centelha que
retorna ao Eu Essencial a Fonte Superior. E, quando sai dessa Fonte, torna-
se parte dela. A sada para a Terra ou para outra dimenso?
Tudo levar a crer que, se h necessidade de esquecer fatos da vida fsica,
numa retrospectiva at o 0, logicamente para comear de novo em estado de
inconscincia. Caso contrrio, para que existe esse fato comum de recapitulao da
vida para a morte, num processo retrospectivo?
Desse modo, esquece-se a vida passada, a terrena, entrando-se num estado
de inconscincia, numa volta ao ponto de partida a Fonte Superior. A transio
morte, vida se torna complexa pelas implicaes de tempo, espao, causalidade,
o no-fsico (ainda desconhecido) etc. Poder existir a probabilidade do
transcendental, no-fsico, espiritual, mas o como desse estado ainda no
encontrou uma explicao cientfica.
O transcendentalismo deve confrontar-se com a sobrevivncia , sem
compromissos outros, tais como, a comunicao dos mortos com os vivos e a
reencarnao, que, segundo os espritas, compreende o retorno do esprito vida
terrena atravs do outro corpo. Deve ser observado que a sobrevivncia no
implica em comunicao medinica ou em reencarnao. A comunicao
medinica implica em sobrevivncia, mas no em reencarnao e a reencarnao
implica em sobrevivncia, mas no em comunicao medinica.
Em se tratando de vida terrena, observa-se que, ao sair-se da Fonte,
trazemos aptides dela e vamos formando outra personalidade que nada sabe
sobre a vida conjunta anterior. Cabe aqui, a comparao das ondas e do mar. As
ondas nascem e morrem, mas voltam ao mar. A problemtica est em saber, nesse
ciclo dinmico e contnuo, que tipo de vida se assume aps a morte.
E se volta vida terrena, pergunta-se: Ser que s existe a Terra para viver-
se? O fato de voltar Terra, no seria um retrocesso, uma repetio que escapam
Criao Divina ou Mente Superior?
Os reencarnacionistas (mundo esprita) acreditam numa s alma,
prosseguindo em vrios corpos, para educar-se espiritualmente.
Os catlicos acreditam que h uma s vida e que, aps a morte, o corpo
repousa, esperando o julgamento final, para uma gloriosa ressurreio. Eles
aguardam tudo isso, baseando-se na f.
A Parapsicologia explica a lembrana de outra vida, no caso da Memria
Extracerebral, partindo do psiquismo inconsciente.
A HIPTESE DA FONTE SUPERIOR: DISCUSSO
Ao sair da Fonte Superior, a pessoa traz algo dela, formando outra
personalidade que nada sabe sobre a vida anterior, pela inconscincia do
nascimento . Ainda no se sabe o processo de sada da fonte, o seu modus
operandi.
As crianas sensitivas, paranormais, na faixa de 2 a 8 anos, por estarem
menos bloqueadas pelas aquisies sociais, com os canais de comunicao mais
limpos de informaes e mais prximos sada da Fonte, podem rememorar
contedos inconscientes em determinada freqncia, to vvidos e reais que elas
pensam tratar-se dessa prpria pessoa em vida anterior. Eram como ondas
separadas ilusoriamente e retornaram a ser mar. Nesse caso, voltam-se
unificao, misturando-se Fonte Superior.
Segundo essa hiptese, como a Mente Superior una, obviamente, a criana
paranormal, tendo participado dela, traz consigo lembranas de outras vidas que,
dessa mesma fonte, participaram.
O psiquismo inconsciente da criana extravasa intensa confabulao e
fantasia, aptido de dramatizar, criar, imitar. Ela diz ser a pessoa falecida em
vida anterior, usando, enfaticamente, a primeira pessoa: Eu sou.... Essa
lembrana oculta, criptomnsica, globaliza a sabedoria da espcie, em estado
latente, podendo sair desse estado para atualizar-se, refletindo uma necessidade
profunda do nvel inconsciente.
Essas informaes criptomnsicas no passaram antes pelo psiquismo
consciente da criana e no foram obtidas por telepatia ou por clarividncia. Da,
a confuso com existncias pretritas.
Caso o contedo psquico conscientizado no faa parte da vivncia ou da
formao intelectual de uma pessoa, a criptomnsia passa a ser um fenmeno de
natureza parapsicolgica. Se fizer parte, passa a ser uma dramatizao de
natureza psicolgica.

Com a Hiptese da Fonte Superior, desaparece a dualidade eu / no-eu e as
pessoas atingem a unidade csmica, fazendo parte de uma totalidade indissolvel.
Em suma, tudo leva a crer que a vida e a morte atuam sincronicamente
como elementos de um mesmo sistema ou fenmeno cclico, dentro de um
processo dinmico e ininterrupto. como um dormir e um acordar,
respectivamente inconscincia e viglia, dois nveis de uma mesma conscincia.
Quando o corpo se acaba, resta uma energia vital que se une ao Todo, ao
Universo, ao Cosmo, a uma Mente Superior, a Deus. E essa energia , ou seja alma,
esprito, sopro vital traz em si tudo que adquiriu em vida, que no se perde, mas
que se mistura Fonte Divina. E a vida prossegue em outra dimenso que ainda
no detectamos qual nem tampouco sabemos o processo que a determina. (13)
A nfase sobre essa idia encontra-se nas Escrituras Sagradas (Evangelho de
So Joo) ... o esprito sopra onde quer e ouvis sua voz, mas no sabeis de onde
vem nem para onde vai.
CONCLUSO
Pelo exposto, tudo indica que a MEC um tipo de memria que no
adquirida , mas j se nasce com ela estando fora das aquisies posteriores do
mundo fsico.
A mente humana to frtil que, em situaes especiais, capaz de criar
rplicas psquicas de si mesma e elaborar o que Thodore Flournoy denominou
romances subliminares, sobretudo quando a personalidade viglica inidnea
para utilizar adequadamente o material excedente de suas foras criadoras.
O caso Bridy Murphy pertinente ao assunto:
A senhora Virgnia Tighe, passando por uma regresso de memria,
atravs da hipnose feita por Morey, conseguiu a revelao de dados minuciosos
sobre uma pretensa vida anterior, vivida no sculo XIX na Irlanda, com o nome de
Bridey Murphy: lembrar que raspar a pintura da cama, o sotaque irlands e o
fato de ter declamado poesias irlandesas etc., pareciam confirmar a veracidade das
revelaes. Comprovou-se, porm, que ela, quando criana, viveu num bairro
irlands, vizinha de Bridey Murphy; que em criana aprendera poesias irlandesas;
que raspara a pintura da cama, quando tinha sete anos e por isso foi castigada.
Desse modo, detalhes da vida de Virgnia vieram coincidir com os pormenores
atribudos suposta vida anterior. Pela hipnose, a pessoa levada atravs de
sugestes, ao prprio psiquismo inconsciente e revive o que tem armazenado l,
como se fosse arquivo de conhecimentos de toda a humanidade. O psiquiatra suo
Karl Gustave Jung opina que no h, na criatura humana, apenas um repositrio
de suas experincias pessoais. O homem traz, latentes e concentradas em si, todas
as experincias pretritas de seus ancestrais. No somente a experincia
individual que o homem encerra, mas toda a sabedoria da espcie, a qual
permanece latente, espera da oportunidade para revelar-se.
Quanto a certas terapias regressivas, notadamente TVP (Terapia de Vidas
Passadas), imaginada e utilizada pelo Dr. Nedherton, podem servir de ajuda para a
investigao da hiptese reencarnacionista, desde que devidamente afastadas as
possibilidades extremamente elevadas de uma dramatizao do inconsciente,
quando emergem, de maneira espontnea, personalidades secundrias,
simbolizando conflitos existenciais profundos e no adequadamente resolvidos e,
evidentemente, de natureza psicolgica. Para um esclarecimento maior do assunto,
faz-se necessrio conhecer a variedade das ondas cerebrais e seu relacionamento
com os estados alterados de conscincia.
A religio traz subsdios para o esclarecimento do fenmeno da Memria
Extracerebral (no considerado por certos parapsiclogos), uma vez que ele traz
indcios para se chegar reencarnao esprita.
Partindo do princpio de que a reencarnao s pode ser justificada
partindo da sobrevivncia, como explic-la, se ainda no existe uma teoria da
sobrevivncia?
O caminho mais curto (navalha de Occam) , antes de tudo, tentar a
comprovao da sobrevivncia e, em seguida, a da reencarnao. Alexandre
Aksakof foi o primeiro entre os estudiosos do Espiritismo, que se deu conta da
extrema dificuldade de se comprovar a realidade de comunicao entre vivos e
mortos, uma vez que grande parte das manifestaes espritas poderia ser
atribuda ao do processo inconsciente do mdium. Essa a razo pela qual ele
denominou esses fenmenos de anmicos. Essa opinio do pesquisador enfatiza a
dinmica inconsciente como fonte da paranormalidade.
Ernesto Bozzano, enfatizando Alexandre Aksakof, recomendou que para
resolver o grande problema do esprito humano desencarnado, o melhor o de
estudar os poderes do esprito humano encarnado. Ou ainda:O Animismo e o
Espiritismo so complementares um do outro.
Tudo indica que chegado o momento de inquietao do homem, quando
ele descobre que nem tudo encontra explicao cientfica, que a cincia no o
nico caminho que o conduz verdade. como se o cientista necessitasse de algo
mais, alm das fronteiras do mundo fsico e desse um passo ginstico para o
transcendental, tentando unir cincia e religio.
O fsico ingls Stephen Hawking, ocupante da cadeira que foi de Isaac
Newton na Universidade de Cambridge e um dos principais tericos dos buracos
negros, em seu tratado de cosmologia e astrofsica, Uma Breve Histria do Tempo
(1988), deixou no pargrafo final uma insinuao do casamento entre cincia e
religio: Se chegarmos a uma teoria completa, com o tempo, ela deveria ser
compreensvel para todos e no s para um pequeno grupo de cientistas. Ento,
toda a gente poderia tomar parte na discusso sobre por que ns e o universo
existimos... Nesse momento, conheceramos a mente de Deus. No deixa de ser
uma idia metafsica do conhecimento total do Universo.
Tudo indica que a religio se situa no campo do indizvel, abandonando a
razo, baseando-se na f, na inspirao divina. A cincia depende da linguagem,
entretanto, pode existir conhecimento sem linguagem, o que acarreta uma
limitao da cincia.
Em sntese: os casos bem comprovados de memria extracerebral podero
fornecer os subsdios necessrios para o estabelecimento de um contedo
criptomnsico inato, possivelmente atribuveis a existncias pretritas. E a
investigao da dinmica inconsciente o que mais facilmente poder conduzir o
homem constatao cientfica de sua sobrevivncia. Enquanto isso, o modelo
da criptomnsia apresentado neste trabalho, no se compromete com a evidncia
da reencarnao, dentro das convices espirticas.
E tudo leva a crer que o Fator de Sobrevivncia (FS) a chave para o
levantamento de hipteses.
NOTAS
(1) So constatadas a morte clnica, a real e a aparente. luz dos atuais
conhecimentos cientficos, o critrio que define a morte clnica a constatao
(durante um determinado lapso de tempo) de um electroencefalograma plano ou
linear, em conseqncia de uma deficiente oxigenao cerebral. No h tcnicos
que interpretem o EEG, podendo haver, ainda, atividade cortical.
Por precisar de tanta energia, bastam apenas alguns minutos sem oxignio
para a temida morte cerebral o momento em que a famlia tem que decidir sobre
a doao dos rgos do paciente. Mesmo que a medicina possa um dia
transplantar qualquer rgo do corpo,no faria sentido receber o crebro de
outra pessoa. Se isso fosse possvel, seria mais correto afirmar que foi o crebro
transplantado que recebeu um novo corpo. que, para os neurologistas, o crebro
guarda o que a pessoa , incluindo a sua personalidade.
A morte clnica constitui um estado, cientificamente, irreversvel, diante do
qual o mdico nada pode fazer.
A morte real coincide com a aniquilao da ltima clula do corpo, sendo o
culminar do processo de mortificao celular e o incio da transformao do
cadver em corpo glorioso para a vida em outra dimenso.
A morte aparente, tambm denominada de biostase, o estado limite, vida
suspensa com paragem de todas as funes biolgicas (respirao, ritmo cardaco).
A atividade do sujeito parece nula (silncio eltrico e coma ultrapassado). Ope-se,
simetricamente, morte real (tanatose) e morte clnica, porque se trata de um
processo reversvel, com retorno vida.
(2) A cincia mudou o modo de pensar. Albert Einstein mudou a
concepo do tempo. Foi um cientista que fez o que era funo dos filsofos:
transformar os conceitos bsicos sobre o mundo.
A Fsica Quntica contribuiu para a mudana filosfica. O Marxismo
uma filosofia materialista . Com a Fsica Quntica , ser materialista torna-se
impossvel. No se pode mais acreditar que o elemento bsico da realidade seja a
matria. Hoje se sabe que a prpria matria redutvel energia e que a energia
imaterial. como se a matria fosse a energia condensada e a energia, a
liberao da matria.
Na maior parte do sculo XX, acreditou-se que o ser humano era produto do
ambiente. Assim, transformando o mundo, transformar-se-ia a gerao, o nosso
filho. Hoje, ocorre maior nfase no que est escrito nos genes e,
conseqentemente, gentica. Tudo indica que a queda do muro de Berlim
(1989) est ligada gentica. Foi um reconhecimento de que nosso poder de
moldar a ns mesmos no to grande quanto pensvamos.
Os filsofos discutem se possvel reproduzir o crebro em computador.
Enquanto isso, o funcionamento da mente um campo que se desenvolve muito
rpido.
(3) Para Ren Descartes, o filsofo francs que, no sculo XVI, provou que
existimos pela conscincia penso, logo existo, o crebro era uma mquina
comandada pela alma. Descartes chegou a propor que a alma estava alojada na
glndula pineal, que os cientistas atribuem ao sono.
(4) Perguntou-se antroploga Margaret Mead, pesquisadora
contempornea da psique, segundo relato de Jean Houston, onde estava
localizada sua conscincia e ela respondeu: Ora, est em toda parte!
E essa mente no-localizada implica que nossa mente individual faz parte
de algo maior, algo que no de nossa propriedade. Ela partilhada por outras
pessoas, por outros seres vivos tambm, em suma, por toda a criao de Deus. E o
prprio Universo seria no-localizado. O conselho de Chianga Ferno Capelo
Gaivota esclarece bem essa idia:
Para voar to rpido quanto o pensamento, para qualquer lugar que se
queira... voc deve comear sabendo que j chegou. o mesmo que dizer: no
importa aonde voc v, l est voc.
(5) So evidentes as conexes mentais no-localizadas de ser humano para
ser humano e de ser humano para animal. Alguns cientistas demonstraram que
golfinhos de uma determinada regio podem desenvolver , repentinamente, um
comportamento especfico depois que outros golfinhos, numa rea remota, j o
tiveram demonstrado.
O pesquisador Wayne Doak descreve uma experincia extraordinria ,
envolvendo um sonho. Neste, tomou conhecimento de que, quando estivesse
trabalhando com os golfinhos, desempenhasse uma certa atividade e repetisse
uma palavra que, na lngua Maori, significa o som que o golfinho faz com seu
espirculo, os golfinhos iriam manifestar um comportamento especfico,
revelava o sonho. Na prxima vez em que foi nadar com os golfinhos, Doak fez o
que o sonho lhe revelara e os golfinhos apresentaram a mesma conduta que o
sonho havia previsto. Ele mais se admirou com o fato de que um amigo,
trabalhando com golfinhos a 5000 quilmetros de distncia , relatou no dia
seguinte a mesma experincia, com a mesma palavra e o mesmo comportamento,
por parte de seus golfinhos.
(6) Trata-se de uma Mente Superior ou Dinmica Inconsciente, como se
fosse uma ao intencional de um agente inteligente. No se sabe os limites dessa
inconscincia subcortical, todavia no se deve afirmar que ela detm a sabedoria
total, o conhecimento de tudo, pois escaparia aos propsitos da investigao
cientfica. Seria, antes de tudo, um processo inconsciente, instintivo, fisiolgico,
emocional, memnico e parapsquico.
(07) Em 1973, Wilder Penfield, eminente neurocirurgio canadense de 82
anos, aposentado e escrevendo aquele que seria o seu ltimo livro, O Mistrio da
Mente, na encosta da colina (Montreal Canad, atrs da casa de sua fazenda),
carregando latas de tinta, comeou a fazer uma srie de imagens na superfcie da
rocha. Escreveu a palavra pneuma, que significa alma em grego e, de outro
lado, pintou uma cabea humana com um crebro dentro e, no centro deste uma
interrogao. Em seguida, uniu as figuras com uma linha grossa.
O Mistrio da Mente tratava do relacionamento entre a mente, o crebro e a
cincia e os estranhos desenhos que ele pintou na rocha expressavam sua
convico de que, com o tempo, o estudo cientfico do crebro acabaria por
desvendar todos os segredos da mente. Desenvolveu diversos tratamentos
neurocirrgicos para os danos cerebrais, em especial para a epilepsia. No fim de
sua carreira estava convicto de que todas as reaes da mente humana
(pensamentos, sonhos, percepes) eram causadas por interaes qumicas e
eltricas entre bilhes de minsculas clulas nervosas (os neurnios).
Entretanto, seis meses antes de morrer, Penfield revisou sua obra, ele
retornou ao topo da rocha, com tinta e pincel, ilustrando um princpio diferente
do original: no lugar da slida linha grossa que ligava as imagens nos lados da
rocha, havia agora uma linha intermitente de incerteza. Ele havia mudado de
opinio. Com aquela linha pontilhada, duvidava que uma abordagem fsica
rigorosa pudesse chegar a explicar , algum dia, de maneira plena, a conscincia.
Para ele, a mente seria muito mais, do que um subproduto da capacidade do
crebro fsico para processar informaes.
De modo geral, ele traou uma linha entre dois campos: de um lado, os
materialistas, que acreditam que os processos mentais so apenas resultado do
trabalho dos neurnios (os monistas); do outro lado, os dualistas que opinam que
o corpo uma entidade fsica e a mente, uma entidade espiritual: as duas existindo
separadamente com pouca ou nenhuma interao recproca.
(8) Acrescenta Schrdinger: quando chegamos s partculas elementares
que constituem a matria, parece que no haver lugar para conceb-las como
formadas por qualquer matria. como se fosse forma pura e nada mais que
forma; aquilo que se repete uma ou outra vez nas observaes sucessivas essa
forma, e no uma posio individual de matria.
(9) O pensamento da fsica atual invadido por outro conceito moderno: o
da unidade de todas as manifestaes da nossa realidade csmica. Como diz
Curtis Gowan: A cincia materialista positivista do sculo X!X, que via as
coisas como independentes e separadas, foi sendo modificada em virtude das
descobertas dos prprios cientistas em direo totalidade, ao mstico e ao
csmico.
(10) H uma realidade , alm do tempo e do espao fsico? Embora,
altamente, polmico, assunto que j fora intudo por msticos, filsofos e, nos
dias atuais, por cientistas. Para Plato, trata-se do mundo das Idias. David
Bohm a denominou de ordem implcita ou implicada e Rupert Sheldrake de
campos morfogenticos.
Werner Heisenberg advertiu que a Fsica Moderna acolhe a Idia
platnica porque as mais elementares partes da matria revelam-se como
Formas (e no objetos fsicos), podendo ser discretas, sem ambigidade na
linguagem matemtica.
E escreve Arthur Koestler:
Todo um corpo de laureados do Prmio Nobel da Fsica ergue sua voz
para nos anunciar a morte da matria , a morte da causalidade, a morte do
determinismo.
Henri Margenau postula que a matria apenas um constructo da mente.
Simulaes da realidade que constituem a realidade virtual, criada por
programas de computadores, podero, no futuro, tornar-se concretas. Trata-se de
uma concorrncia para o real fsico, podendo control-lo at certa medida.
A realidade transcendental pode ser encontrada no estudo de certos
fenmenos paranormais que transgridem as leis da realidade fsica, levando o ser
humano a especular sobre a existncia da realidade transcendental que, tudo
indica, atingir outro nvel de realidade.
H, todavia, nesses fenmenos extraordinrios e inslitos, como uma ao
intencional de um agente inteligente, que tem recebido denominaes vrias, tais
como : anjos, demnios, espritos dos mortos, psiquismo inconsciente, mente
superior, Deus ...
Pela metodologia cientfica, certos fenmenos parapsicolgicos encontram-
se em abordagem, uma vez que se mantm ainda insatisfatria a explicao por
aptides desconhecidas, do processo inconsciente , ainda de conceito vago e no,
totalmente, esclarecido o seu modus operandi, tanto na Psicologia, quanto na
Parapsicologia. Deduzimo-lo pelas inferncias, pelos efeitos.
(11) O tema da imortalidade do ser humano, que difere da sua
sobrevivncia post-mortem, sempre ser contedo de especulao filosfica e
religiosa. Entretanto, em se tratando da imortalidade do Todo, j pode constituir
assunto de investigao cientfica. uma pertinente metafsica cientfica, a
afirmao de Lavoisier: nada se cria, nada se perde, tudo se transforma.
O crebro morre com a morte do corpo, no implicando que, com sua
morte, morra tambm a mente. Se a ligao mente-crebro no substancial,
impe-se a idia de independncia crebro mente.
J dizia Lawerence Leshan:
Aquilo que absolutamente corriqueiro em um domnio da experincia
pode no existir em outro.
A pessoa, em estado de coma, por no se comunicar com pessoas presentes
ou no reagir a estmulos fsicos, no significa, necessariamente , que esteja
inconsciente. E, por estar ausente, no quer dizer que no existe. H at casos em
que, a pessoa revelou ao sair do estado comatoso, que no perdeu a conscincia e
tendo conscincia de tudo que aconteceu ao seu redor.
E observou Milan Rizl: Determinar os limites da percepo extra-sensorial
seria tambm importante para a pesquisa sobre a sobrevivncia post-mortem
(...).
(12) O Eu-Essencial ou Eu-Verdadeiro j existe em sua plenitude, no
espao-tempo antes do nascimento. Esse Ego, em sua essncia, existe de fato em
outras dimenses no materiais. Para vivenciar experincias, durante certo
perodo, o Eu-Verdadeiro procura um vnculo adequado, que precisa constituir-se
de matria extrada do universo fsico (j que ir viver no mesmo). Esse veculo o
corpo humano. Como o Eu-Verdadeiro no pode incorporar-se em um corpo
humano nem tampouco introduzir-se no universo fsico de forma direta, cria
estruturas intermedirias de matria e energia sutis que permitem a formao de
um elo de comunicao entre si mesmo e o veculo que deseja utilizar.
(13) O Eu-Verdadeiro jamais encarna em sua totalidade. O veculo fsico
submetido s leis do universo material e envelhece com o passar dos anos. Quando
o corpo fsico morre, a centelha do Eu-Essencial volta sua origem, onde as
experincias a que foi submetido so integradas em sua estrutura essencial como
uma etapa de sua evoluo total. E, assim, por sculos aps sculos, numa
seqncia ou encarnaes atravs do Eu-Essencial, de forma a vivenciar as leis do
universo fsico. Tudo indica haver uma ao intencional de um agente inteligente,
provocando recordaes de vidas passadas de forma a tornar mais eficiente o
processo de aprendizagem. Nessa vinda e nessa volta, existe a inconscincia.
Somos indivduos aqui, enquanto corpo fsico da Parapsicologia, que estuda os
poderes que resultam dessa experincia; da Microfsica, que se refere, sem
embargo, a um movimento constante de potencializao e de atualizao da
energia. Em sntese, de um mundo fora de nossa dimenso espao-temporal (como
percebido pelos cinco sentidos), de um mundo que ultrapassa a razo cartesiana
para se ligar ao da intuio bergsoniana e ao da relatividade de Einstein.

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PARADIGMA EM CINCIA E EM PARAPSICOLOGIA
Jalmir Brelaz
PARADIGMA EM CINCIA E EM PARAPSICOLOGIA
1. OBJETIVO
Este trabalho pretende levantar questes sobre o paradigma que direciona a
cincia no estgio atual do conhecimento, e indicar suas relaes com a
Parapsicologia, questionando at que ponto, o estudo dos fenmenos
parapsicolgicos pode ser afetado e afetar, as alteraes de paradigmas que esto
acontecendo no contexto social em geral e no campo cientfico em particular.
2. COMPREENSO DE PARADIGMA
Paradigma, pode ser entendido como os parmetros, que norteiam as atividades,
valores e a cultura exercida no universo da cincia. originrio do grego modelo.
Thomas Kuhn a ele refere-se como uma constelao de crenas, valores, e tcnicas
compartilhadas a priori por uma comunidade cientfica . Sendo to vital para a
cincia quanto a observao e a experimentao com seus mtodos e suas tcnicas.
Apesar de Kuhn referir-se s cincias, a expresso amplamente adotada, tais
como paradigmas em educao, economia, medicina, e movimentos de qualidade
total. O paradigma cientfico no est de modo algum separado desses outros
paradigmas, sendo tambm a utilidade e necessidade social importantes para sua
aceitao.
mister salientar que uma mudana nos enfoques de um paradigma, como o
renascentista, o industrial e hoje o que poderamos chamar de ecolgico ou
epistmico(mais adiante abordaremos esse termo), antes de mais nada, uma
ampla mudana cultural, uma alterao de ver o mundo, inclusive uma mudana
de linguagem para expressar certos fenmenos sob uma nova tica,
incompreendida ou mesmo no aceita pelas crenas vigentes, e em moldes
cientficos atuais, at tida como no-conformidade, ou m pesquisa, como o caso
da pesquisa psi.
Sabe-se que o paradigma vital para o desenvolvimento e solidificao das cincias
, maximizando e otimizando os seus resultados. determinando o que , mas
tambm, e especialmente o que no pode ser aceito como integrante dele. Sua
influncia tanto normativa quanto cognitiva, contendo afirmaes a respeito da
natureza e da realidade, definindo, inclusive, tambm o campo de problemas
permissveis, os mtodos e tcnicas de abordagens, e os critrios padro de soluo.
Isso garante o sucesso rpido
da cincia normal, reduzindo o problema a uma escala trabalhvel, sendo sua
seleo guiada pelo paradigma vigente.
De acordo com Stanislav Grof (A Natureza da realidade: O Alvorecer de um Novo
Paradigma) o fato cientfico e um paradigma nunca podem ser separados com
absoluta clareza. Neste caso o mapa confundido com o territrios. Tambm os
dados puros de observao esto longe de representar a percepo pura, os
estmulos no devem ser confundidos com percepo e sensaes, pois estas esto
condicionados pela experincia, educao, linguagem e cultura. No existindo uma
independncia cientfica nos moldes defendidos por Popper. Tambm no existe
uma linguagem neutra de observao, que tenha por base unicamente as
impresses fixadas pela retina. A compreenso da natureza do estmulo dos rgos
sensoriais e das suas mltiplas inter-relaes reflete a existncia de uma tendncia
de uma teoria da percepo e da mente humana.
Ou seja a objetividade cientfica no to "objetiva". O que observamos no o
mundo que existe "objetivamente" e em seguida representado, mas um mundo
que criado no processo do conhecimento. O que vemos depende da maneira como
olhamos. Numa analogia que Capra considera como se fosse num teste de
Rorschach, utilizado na psicologia, ou seja, organizamos nossa prpria realidade.
Thomas Matus complementa afirmando que h uma imanncia em todo
conhecimento, ele sempre o conhecimento do objeto a partir de dentro do sujeito.
Ainda Grof, citando Paul Fayeband (Against Method: Outline of an Anarchistic
Theory of Knowledge) , destaca que a cincia essencialmente um
empreendimento anrquico, com as pesquisas bem sucedidas jamais seguindo o
mtodo racional e que a condio de consistncia - que exige que uma nova
hiptese esteja de acordo com as hipteses j aceitas, irracional e
contraproducente, pois elimina a prpria hiptese, no porque esteja em
desacordo com os fatos, mas porque est em conflito com outra teoria.
Exemplo desse anarquismo so as descobertas serendpticas, que se avolumam em
toda a histria at os dias de hoje. Encontrando-se acidentalmente uma descoberta
cientfica, que no se estava procurando, na presena de circunstncias favorveis
para que determinado fenmeno ocorresse. Exemplos bem conhecidos como o caso
da coroa do rei Hero e Arquimedes (300 a.C), onde este descobriu de maneira,
fortuita a relao entre a densidade de dois metais (ouro e prata) o seu volume, a
ma de Newton e a lei da gravidade , a descoberta da dinamite por Nobel , da
penicilina por Flemming , da radiao de fundo provocada pelo Big Bang, da lua
de Pluto. Fazer a coisa certa na hora certa (saber o que poderia ou no poderia
ocorrer) e estar de certo modo preparado para a descoberta ,o acaso favorece
apenas as mentes preparadas. Uma mistura de relaes no causais
(sincronicidade) - estar no momento certo, e a partir disso causais (fazer a coisa
certa por estar preparado para a descoberta).
Refere-se que Philip Frank (Philosophy of Science) expe que cada sistema
cientfico baseai-se num pequeno nmero de afirmaes acerca da realidade, ou
axiomas, que so considerados auto-evidentes. Afirma que a verdade dos axiomas
descoberta no pela razo, mas por intuio direta, so muito mais faculdades
imaginativas da mente do que da lgica. O que queremos mostrar que fatos
,observaes e at critrios so paradigmas dependentes, as propriedades formais
mais importantes de uma teoria so relevantes pelo contraste, no pela anlise. -
Em cincia a razo no pode ser universal, e o irracional no pode ser inteiramente
excludo.
O entendimento do que paradigma , suas inter-relaes e limitaes, mostra a sua
prpria condio de mutabilidade e constante adaptao ajuda-nos a situar a
parapsicologia na atualidade.
3. PRINCIPAIS PARADIGMAS ATUAIS
Vivemos sob a tica do paradigma mecanicisca, acreditamos em uma objetividade
absoluta, sem referncia a um observador humano, onde a epistomologia
separada do mtodo e das tcnicas. Todo o tremendo progresso tecnolgico e
material alcanado, e seus problemas inerentes, foram resultados da
potencializao do atual paradigma.
Essa perspectiva de entender e interagir com o mundo, controlando-o, predizendo-
o sob a tica que hoje chamamos de cientfica, sempre houve, basta ver a histria
da cincia da qual fazem parte as contribuies das antigas civilizaes egpcias
(3.100 a.C.-332 a.C. na matemtica, astronomia), da mesopotmia (matemtica,
astronomia), as culturas meso-americanas (300 a.C.-900- maias, toltecas, astecas,
chavins, incas), a grega (to orientadora do nosso paradigma atual , na dualidade
de nossas relaes, com a natureza tal como sujeito e objeto), passando pela
civilizao romana ( com seus aspectos prticos e tecnolgicos) at o sculo XV,
com o advento da Renascena na Itlia, que mudou a forma de encarar a natureza
com um forte redicionamento cultural gerando a moderna concepo cientfica,
que culminou com a revoluo industrial.
O paradigma cientfico atual comea com o advento da revoluo industrial , tendo
suas sementes sido plantadas por Isaac Newton e Ren Descartes e sua realidade
objetiva, tendo o primeiro a exemplo de Galileu, , utilizado modelos de
compreenso da realidade distanciados do senso comum, ou seja, modelos
matemticos. Trezentos anos depois Einstein ainda se maravilhava por formas
matemticas abstratas se ajustassem de forma de maneira to precisa que se pode
descrever as coisa que se observa no mundo exterior em termos de coisas que
elaboramos interiormente. Esse tipo de abordagem matemtica contribuiu para se
firmar a crena de leis absolutas, do universo mquina, sincronizado, da percepo
dual sujeito-objeto.
Nos dizeres de Alvin Tofler, esse perodo de consolidao da cultura newtoniana
foi chamado de onda industrial, em substituio a onda agrcola e agora , estando
ns vivenciando a terceira onda - a da informao, que a nosso ver ainda
fortemente cartesiana pois levada pela informatizao, vem se solidificando,
potencializando e sendo culturamente largamente difundida no mais alto grau
valores introduzidos pela revoluo industrial, ou seja, a padronizao (hoje to
perseguida pela qualidade total e os seguidores da ISO 9000), especializao (basta
ver a medicina que est reduzindo o ser humano cada vez mais a um rgo),
sincronizao( o padro de tempo mundial j e uma realidade, e o tempo cada
vez mais um padro em si prprio), concentrao, maximizao e centralizao
.
A tudo isso se soma a crena a ela associada que o novo melhor e substitui o
velho, e que a tecnologia suprir todas as nossas carncias. A nfase na tcnica,
no conhecimento, no poder sobre a natureza, na manipulao, no na harmonia,
muito menos na sabedoria que ficou deslocada a algum lugar no passado. O
conhecimento ficou intrinsecamente ligado ao poder. Da a crena e tentativa de
manipular o fenmeno paranormal
Esse conjunto de crenas mecanicistas est longe de se exaurir, haja vista a onda
da informao que est apenas comeando - com toda a teoria das informao que
constitui o seu arcabouo eminente quantitativo , o direcionamento atual na
crena de que possvel quantificar tudo, na postura auto-afirmativa , que o
conhecimento cientfico pode alcanar a certeza absoluta e final. Tudo ocorre
precisamente de acordo com a lei, universo compacto, organizado, todo futuro
depende estritamente do passado tal qual critica Nobert Wiener .
Essa nfase na busca da objetividade levou a procura de mecanismos, leis bsicas,
estruturas e propriedades fundamentais. A dinmica como conseqncia da
propriedade das partes tais como: "Blocos de construo bsicos", "equaes
fundamentais" e "princpios fundamentais" .
Essas foras e mecanismos interagiam dando nascimento ao processo. mecanismos
levam a constituio do todo, que resulta de tais leis bsicas. O todo resulta do
mecanismo das partes. Fragmenta-se o mundo.
Acreditamos na valorao do domnio e do controle , e nfase na manipulao. O
que gerou toda a nfase no paradigma do "quanto mais tecnolgico melhor" o que
implica na crena do novo como superior ao antigo, e como direo a seguir.
O parapsiclogo tem de estar consciente, que o paradigma "quantitativo" em
detrimento da qualidade, o que implica na crena de que tudo possvel
quantificar, inclusive as funes-psi, uma onda ainda distante da fase de
exausto, haja visto a fora crescente do seu elemento mais destacado ,a
informatizao generalizada em todas as reas da vida e do conhecimento. Ainda o
sempre superior ao velho, numa "rosca sem-fim" e nos problema existenciais dele
decorrente. Gerando desconfiana em fenmenos paranormais, que so
tipicamente qualitativos e "chocantes a razo".
A aderncia a um paradigma especfico um pr-requisito absolutamente
indispensvel a qualquer empreendimento cientfico srio. Porm a parapsicologia
tem se agarrado demais a questo da verificabilidade e repitibilidade, em oposio
ao carter expontneo e aleatrio dos seus fenmenos, bem como o carter da
"experincia direta", onde seja vencida a dualidade sujeito-objeto.
No nosso entendimento, s conseguiremos elaborar Modelo Geral para a
parapsicologia, a partir que ampliemos nossas concepes sobre o paradigma
vigente, o qual discutiremos nos itens a seguir. O paradigma cientfico atual ter de
adaptar-se a mudanas de uma sociedade preocupada com ecologia, com a
dinmica do todo, e no mais na crena de do ser humano como um sistema
individualista, destacado do mundo
O que parece evidenciado que os parapsiclogos ao se amoldarem exclusivamente
ao paradigma quantitativo vigente, faz da parapsicologia inatacvel, do ponto de
vista metodolgico, ao utilizar de rigorosos mtodos empregados por outras
cincias, , utilizando o mtodo estatstico-matemtico, e sua variveis como
microcomputadores-PK, Bio-PK, porm limitada do ponto de vista de contribuio
uma teoria da paranormalidade.
Pouco ter se avanado em direo a uma Teoria Geral da Parapsicologia por
nossa nfase tem sido no mtodo - na tcnica ( ou seja no paradigma vigente) . As
pesquisas parapsicolgicas tem sido escassas e assim como a formulao de
hipteses falseveis, que levem a ampliao de novos paradigmas, tais como o
elaborado pelo IPPP, em 1986, na proposio de um modelo ciberntico para a
parapsicologia.
Temos como resultado, temos trilhado o mesmo enfoque quantitativo, estatstico-
matemtico iniciado por Rhine, da dcada de 30 e que resultou quarenta anos
depois (final de 1969), no reconhecimento da Parapsichological Association como
membro da American Association for the The Development of Science, aceitando-a
pelo rigor dos seus mtodos, no "clube da cincia", apesar da inexistncia de uma
teoria. Desta forma, pouco contribuiremos para uma mudana de paradigma.
4. POSSVEIS TENDNCIAS DE MUDANAS DE PARADIGMAS
O mundo hoje em dia passa por mudanas profundas impulsionadas pela
tecnologia em alta escala e a conseqente mudana de valores a ela associada. O
maravilhoso j realidade, imagem e voz a distncia, realidade virtual,
comunicao global via rede de computadores e via satlite, a parafernlia de
equipamentos eletrnicos invadindo as empresas, governos e lares, faz dos mais
fantasiosos sonhos uma realidade acessvel s crianas de hoje.
Sob esse aspecto os fenmenos paranormais, j no so to maravilhosos assim. De
uma certa forma, a analogia tecnolgica, at ajuda-nos a aceitar a fenomenologia
psi como algo comum.
Nesse contexto tecnolgico de acelerada mutao, Fritjot Capra aponta as
mudanas paradigmticas que eclodem na atualidade, que a nosso ver contribuem
bastante para a "percepo-psi":
Mudana da Parte para o Todo. As propriedades da partes s podem ser
entendidas a partir da dinmica do todo. Ou seja, a nfase est no Todo no mais
nas partes, numa inverso de perspectiva. Deixar de ver as coisas com suas
propriedades e a seguir mecanismos e foras que as interligam, para ver que essas
coisas no possuem propriedades intrnsecas, todas as propriedades fluem das
relaes num paradigma holstico, no qual as relaes e no as partes que seriam
destacadas, havendo no mais objetos e sim relaes. Sendo assim possvel
introduzir contexto e significao. No haveria mais emissor nem receptor em
telepatia, nem interao em sujeito-ambiente em clarividncia, mas uma relao
entre seres humanos e o ambiente, a partir de outras perspectivas, entre as quais
possivelmente uma perspectiva parapsicolgica.
Mudana de estrutura para processo.. o processo que cria a estrutura e no a
estrutura que cria o processo. No h mais estruturas fundamentais e a seguir
mecanismos, por cujo intermdio essas foras interagem, dando nascimentos a
processos. Inverte-se o enfoque, Cada estrutura vista como a manifestao de um
processo subjacente, numa teia de relaes intrinsecamente dinmicas e
interdependentes, num paradigma ecolgico. O processo a totalidade das
relaes. Esse o paradigma sistmico. Capra exemplifica que no caso da biologia,
o erro que se comete atualmente trabalhar no nvel da estrutura e acreditar que
conhecendo mais a respeito, finalmente se conhecer a vida, que, contudo no est
limitada aos seus aspectos estruturais.
Esse modelo sistmico, Ilya Prigogine nos d o exemplo de sistemas vivos, como
auto-organizaveis, autnomos, que por essas capacidade podem at certo ponto, ,
escapar a entropia, por uma ordem superior no predizvel, do beco sem sada que
o caos, de., "estruturas dispersivas" que permitem o surgimento de inovaes
mesmo quando a entropia as impede.Como resultante desse enfoque podemos
entender o constructo "mente" no como uma coisa em si, mas um processo.
Mudana de cincia objetiva para cincia epistmica, o entendimento do processo
do conhecimento, tem de ser explicitamente includo na descrio dos fenmenos
naturais. No h leis fundamentais. Os mtodos de observao e tcnicas tm de
"entrar" na teoria. Esse o paradigma epistmico. Os fenmenos psi tem de ser
em funo de relaes e no objetivamente entendidos. O que tem sido feito no
sentido de se verificar fenmenos paranormais so independentes do observador
humano e tenta-se provar estatisticamente que ele existe. O fenmeno psi viria a
ser descrito em funo de suas relaes, em outras linguagens, tais como a
metafrica.
Mudana de construo para rede enquanto metfora de conhecimento. No h
algo que seja mais fundamental que qualquer outra coisa. No h dentro ou fora,
nem acima nem abaixo mas uma rede ao qual tudo est interligado. As teorias
hologrficas so um passo nessa direo. Voltando ao exemplo biolgico, o bilogo
pensaria que o cdigo gentico do DNA, o nvel bsico que determina tudo o
mais. No novo paradigma h coisas fundamentais em cada modelo cientfico,
depende de uma estratgia cientfica, do cientista e no permanente.
Pesquisadores como Stanislav Grof e Pierre Weil abordam esse erro
epistemolgico do modelo newton-cartesiano em psiquiatria, de considerar como
"psictico" qualquer desvio de sua congruncia perceptual, o prprio termo estado
alterado da conscincia, insinua uma viso distorcida da "realidade objetiva",
incapaz de abordar certos fenmenos socio-culturais, tais como ritos de passagem,
xamanismo, ritos de cura e dos fenmenos parapsicolgicos. Os estados
trasnspessoasis por eles estudados sugerem uma transcendncia de tempo e espao,
desconsiderando o continum linear entre microcosmo e macrocosmo, incentivando
novas formas de pesquisas que possam a contribuir com a parapsicologia.
Novas atitudes em relao a formao de um novos paradigmas, representa um
autntica revoluo cultural, o que numa viso de Capra apresenta as seguintes
tendncias e posturas:
AUTO-AFIRMAO INTEGRAO
RACIONAL INTUITIVO
ANLISE SNTESE
REDUCIONISMO HOLISMO
PENSAMENTO LINEAR PENSAMENTO NO LINEAR
COMPETIO, CONTROLE COOPERAO
EXPANSO CONSERVAO
QUANTIDADE QUALIDADE
DOMINAO PARTICIPAO
SIST. PATRIARCAL DE VALORES FEMINISMO
OBJETO RELAES
Essas atitudes e posturas refletem-se amplamente na pesquisa parapsicolgica e na
interao pesquisador e pesquisado.
Est ocorrendo uma mudanas dos mtodos utilizados:
do racional analtico reducionista linear (Popperiano)
para o intuitivo sinttico holstico no linear (sistmico, ecolgico)
Do conhecimento:
Do racional conceitual afirmativo, que categoriza, divide, desmonta, delineia.
Para o intuitivo no conceitual sntese de um padro no linear, percepo
imediata de um todo (Gestalt). O que no quer dizer irracional, que tanto apavora
os cientistas.
5.0 RELAO DOS PARADIGMAS COM A PARAPSICOLOGIA
O paradigma dominante privilegia o conhecimento do mecanismo do fenmeno
paranormal, em especial quantitativamente, o seu lado "analtico-racional"
quando talvez ele se adeque a outros tipos de abordagens, sistmicas, gestlticas,
relacionais.
Ainda percebemos os fenmenos parapsicolgicos , de acordo com o modelo
vigente, como "causados" por alguma fora de "fora", do conhecido modelo
emissor-receptor utilizado na telepatia , separadodo mundo, ao invs de integrante
do mundo. Temos a postura de que ainda somos incapazes de entender e controlar
os fenmenos paranormais, mas
atravs de alguma nova tcnica algum a fenomenologia psi ser colocada em
condies controlveis, um dia ser domada.
Temos inclusive a crena que a fsica descobrir novas foras que daro suporte a
uma teoria parapsicolgica, isso parece estar de acordo com o paradigma de o
conhecimento como construo, implicando o modelo que a fsica o ideal por cujo
intermdio todas as outras cincias so modeladas e julgadas, sendo a principal
fonte para de metforas para descries cientficas.
Porm, parece que as cincias, a sociedade e as organizaes esto num ponto de
inflexo paradimtico com nova viso do mundo e de nossa relao com ele, em
que intrnsicamente fazemos parte do processo, num novo paradigma holstico,
ecolgico e at ciberntico, por ser esta a cincia que espelha de forma mais cabal a
conscincia eminente tecnolgica do homem contemporneo.
Essas mudanas de crenas, e de mentalidades se reflete no s nas cincias mas na
sociedade como um tudo, inclusive nas organizaes empresariais, como apregoa
Peter Senge e sua quinta disciplina, a partir de uma mudana radical de
mentalidade - Metania, que dizeres dos gregos significava literalmente
transcendncia, em direo de um modelo mais profundo do ser humano. Onde
certos fenmenos "so".
Talvez a nossa maior dificuldade paradimtica, seja reconhecer o racional como
limitado, pois o postulamos como com capacidade infinita de entendimento sobre
tudo, se no possvel o conhecimento no modelo de agora racionalmente o ser
em um modelo no futuro. Vivenciamos a superestimao da racionalidade do
homem. Concordamos, nos termos de Prigogine, que a idia de uma racionalidade
limitada exprima melhor nossa condio. Vivemos num mundo pluralstico e
devemos aceit-lo com uma racionalidade limitada .
Deste modo, o estudo da parapsicologia pode ser feito por mtodos quantitativos
estatsticos-matemticos e tambm por mtodos qualitativos (reconhecer os caos
em que no possvel nem indicado quantificar), apesar de termos nos agarrado
tremendamente a verificabilidade e repetibilidade, em oposio ao carter
expontneo e aleatrio de psi bem como no sabermos ainda lidar com os aspectos
da "experincia direta", onde no existe sujeito nem objeto.
Certos parapsiclogos, como Ramakrishna Rao, considera a existncia de duas
linha bsicas de modelos em parapsicologia, que nos d um raio-X, da mudana de
percepo que estamos atravessando:
CAUSAIS(INTERACIONISTAS) IndependnciaSujeito-AlvoInteraoSujeito-
Alvo MODELOSFSICOS (limites-psi) ENTIDADES TRANSCENDEM ESPAO
TEMPO (Psicons de Sarti e Psitrons de Dobbs) NOVOS MEIOS (Hiperespao)
MODELOSNO-FSICOS PROCESSO DE SELEO EM PSIHIPTESES DE
PROJEO(Postula entidades como mente,princpio de operao e sua fonte
energtica no indivduo e no no alvo)
ACAUSAIS ou INTUISTAS IdentificaoSujeito-Alvo (nem distncia nem tempo
p/atravessar) SUJEITO COMO MICROCOSMO POTENCIALMENTECAPAZ
DE REFLETIR TODO O COSMOONISCINCIA INERENTE AO
VERDADEIRO SER
Rao afirma que em ambos modelos estamos provendo uma mudana de paradigma
com relao ao homem e seu lugar natureza.
Estamos ainda no turbilho das mudanas que esto por vir.
6. CONSIDERAES FINAIS
Qual o norte a seguir no estudo e pesquisa da paraspsicologia? Ser que existira
algum dia um paradigma parapsicolgico para o conhecimento humano?, ou tudo
continuar a ser "emprestado" de outras cincias?
As pesquisas em parapsicologia tem sido escassas, e de base eminente quantitativa.
No esta engajada com a sociedade de consumo e na produo de bens , nem est
embasada em teorias, e praticamente no recebe recursos financeiros para
pesquisas, como se esperar dela alguma contribuio significativa?
H parapsiclogos como de Krippner e Hovelman (Parapsychology Review,17
(6),1-5,1986) que afirmam que por utilizar metodologia cientfica ortodoxa, a
parapsicologia no levar a descobertas revolucionrias, ainda que as pesquisas
produzidas proporcionem dados que impliquem reviso de paradigmas; sua
proposta para o futuro da parapsicologia, indica trilhas por caminhos conhecidos e
que isso leve paulatinamente a reviso de paradigmas. Acreditam que as diversas
propostas de interpretao sobre Psi, tais como interao de campos de natureza
ignorada, enganos na interpretao de dos dados estatsticos, efeitos de
expectativas interpessoais etc, podem genuinamente contribuir para o
conhecimento cientfico. posio bastante cautelosa e segura.
A medida que a sociedade passe a adotar valores mais qualitativos, humansticos,
poderemos ter mais recursos para o estudo das potencialidades humanas, dentro
de modelos que no sejam nitidamente organicistas, e da se possa avanar a
respeito da independncia psi sobre espao e tempo, da mente extrapolar o
crebro, da psi existir nos processos bsicos de organizao dos seres vivos, se h
nova fora da natureza no PK, qual a fonte energtica, quais os fatores que afetam
a intencionalidade e a seletividade dos fenmenos paranormais.
O modelo intuista abordado por Rao, parece ser o mais adequado como o
paradigma epistmico anteriormente citado, por remover a relao dual (sujeito-
objeto) majoritria abordada nos fenmenos parapsicolgicos.
No devemos deixar de estar atentos para os novos modelos que rompam nossas
crenas atuais sobre o universo, talvez levando a conscincia como varivel
interativa importante , tais como:
universo hologrfico e ordem implcita de Pribam e Bohm
paradigma sistmico, ecolgico, epistmico de Capra
Campos-M (bioeltricos) e campos-M
Sincronicidade (coincidncias significativas) e arqutipos de Carl Jung
Nossa expectativa que esses novos fatos,modelos e hipteses verifiquem a
vialibilidade da incluso de um paradigma psi no conhecimento cientfico.
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Cultrix. 1968 (revisado pelo autor em 1954).
HUMANIZANDO E SIMPLIFICANDO A PESQUISA EM PARAPSICOLOGIA
(*)
Valter da Rosa Borges
RESUMO
Neste trabalho nos propomos a rediscutir as relaes entre parapsiclogos e
agentes psi, e o procedimento metodolgico que possa facilitar as manifestaes
paranormais em laboratrio.
Alertamos para a necessidade de unir a experincia dos pesquisadores da
Metapsquica com as investigaes da Parapsicologia, adotando estratgias que
possam humanizar e simplificar a experimentao cientfica.
Esquecer os trabalhos dos nossos antecessores e/ou subestim-los uma
inadmissvel postura de arrogncia intelectual que em nada contribui para o
desenvolvimento da Parapsicologia.
Propomos tambm a utilizao de testes para a simplificao e reduo de
custos da pesquisa em laboratrio com a desejvel segurana de controle, em clima
de descontrao e confiana, sem constrangimento para o pesquisado, visando a
melhoria de resultados.
Enfatizamos a adoo do mtodo quantitativo-estatstico-matemtico e do
mtodo qualitativo de conformidade com a natureza do fenmeno observado e
sempre diversificando os alvos do experimento.
E, finalmente, informamos o que o IPPP fez e continua fazendo no campo
da pesquisa, apesar dos parcos recursos financeiros de que dispe.
ABSTRACT
We propose, in this paper, to discus, one more, the relationship between
parapsychologist and psy agents, as the methodological behavior that can facilitate
paranormal manifestations at laboratory.
We alert to necessity of joining the experience of Metapsychics researchers
with Parapsychology investigations by using strategies that can humanize and
simplify scientific experimentation.
Forget the works of our antecessors and/or to undervalue them is an
inadmissible position of intellectual arrogance that it does not help the
development of Parapsychology.
We also propose the make use of tests to simplify and reduce the costs for
research at laboratory with desirable safety of control, within of spontaneous and
confidential context in order to assurance the best outcomes.
We emphasize the utilization of quantitative-statistic-mathematic method
and qualitative method according the nature of observed phenomena and always
diversifying the experimental goals.
And, finally, we inform what our IPPP does and remains doing in research
field, in spite of little financial resources that it has.

A nossa inteligncia rotineira est de tal maneira ordenada, que se recusa admitir o
que inabitual.
Charles Richet
Introduo
Durante mais de trs dcadas de pesquisas, temos observado que as relaes
entre parapsiclogos e agentes psi, desde a poca da Metapsquica, praticamente
no evoluram. Em regra geral, a atitude a mesma: ateno voltada mais para o
fenmeno do que para o seu agente, e a constante, quase obsessiva, preocupao
pela fraude at mesmo nos experimentos mais simples.
Os casos espontneos, que constituem a quase totalidade da fenomenologia
psi, sempre parecem suspeitos, pouco se levando em conta a seriedade das
testemunhas e do agente psi eventual. Se o fenmeno parapsicolgico espontneo
no foi presenciado por um parapsiclogo, ele tido como suspeito ou inexistente.
E mesmo que o pesquisador estivesse presente, o seu testemunho nem sempre
aceito por seus colegas.
A pesquisa dos casos espontneos mais freqente com os fenmenos de
poltergeist que visto com certa benevolncia, principalmente quando chama a
ateno pblica e a da imprensa, e so investigados por um pesquisador
qualificado.
Investigamos quase duas dezenas de poltergeist nas cidade do Recife e de
Olinda e sempre procuramos orientar as pessoas envolvidas, orientando-as acerca
da natureza do fenmeno e do comportamento a ser adotado nas suas
manifestaes. Em primeiro lugar, procuramos ajudar as pessoas, mesmo em
detrimento da pesquisa e assegurar o seu direito privacidade, poupando-as de
entrevistas por escrito, fotografias, filmagem e publicao de seus nomes. O ltimo
deles foi transformado em livro pelos nossos companheiros Renato Barros e Isa
Wanessa, porque as pessoas envolvidas permitiram fossem feitas sem quaisquer
restries.
Sabe-se que o fenmeno psi se caracteriza por sua espontaneidade e, em
muitos casos, dentro de um contexto emocional. Este fator emocional no pode ser
reproduzido artificialmente e, por isso, na experimentao em laboratrio, deve
ser substitudo pela motivao do pesquisado em relao ao experimento, o que,
em raras ocasies, pode resultar em uma manifestao psi. Acontece, porm, que
poucos so os parapsiclogos que conseguem despertar a motivao do pesquisado,
mantendo um bom rapport com ele.
Humanizao da pesquisa
preciso humanizar a pesquisa parapsicolgica, criando condies
favorveis para que o fenmeno psi possa ocorrer e, no, provocar situaes que
tornem difcil e at mesmo impossvel produzi-lo. A pesquisa psi uma parceria e o
pesquisado deve ser conscientizado de que ele um pesquisador especial porque,
apoiado pela equipe de parapsiclogos, pode deflagrar a manifestao paranormal.
Muitas vezes, o agente psi no se sente confortvel na pesquisa e, de certo
modo, se v coagido a produzir fenmenos que no dependem de sua vontade.
Pode ainda sentir-se como algum que no merece confiana ou na condio
aviltante de cobaia em experincia de laboratrio. Essa impresso lhe causada
pela postura impessoal do pesquisador, principalmente se ele parte da premissa de
que todo agente psi, em princpio, no merece confiana e, por isso, deve ser
rigorosamente vigiado como um fraudador em potencial. Por outro lado, um
laboratrio sofisticado pode ser um fator inibitrio no desempenho do possvel
agente psi, no acostumado ao clima emocionalmente assptico da pesquisas.
Com razo afirmava Gustavo Geley:
El manejo de un instrumento humano, el mdium, es bastante ms
complicado y difcil que el manejo acostumbrado de los instrumentos de fsica o de
las substancias qumicas.
Isto o que parece ignorar certos parapsiclogos, cpticos e mgicos, na
descabida pretenso de que a natureza humana seja regida pelas rgidas leis da
fsica.
Advertiu Geley que o problema del a experimentacin mediumnica
consiste en la creacin de un ambiente favorable. Si esta condicin esencial no se
realiza, no hay, por decirlo as, posibilidad de xito.
E proseguiu:
Por esta razn es absurdo y vano esperar resultado alguno de concursos,
desafos u oferta de premios a los mdiums. Aun siendo muy poderosos, los
mdiums, aislados y, adems, contrariados por las voluntades divergente su
hostiles de un jurado quedan reducidos a la impotencia.
Por anloga razn el examen de un mdium por un Comit de estudios,
compuesto de sabios mal preparados para el trabajo que emprenden, es de los ms
aleatorios. Si ese Comit no se interesa activamente en ese trabajo, si no
experimenta en simpata con el mdium, no obtendr sino resultados mediocres o
nulos.
Entendia, ainda Geley que, para as condies de um bom rendimento de um
experimento, o mdium (agente psi) deve desfrutar boa sade, estar de bom
humor, ter confiana nos pesquisadores e se sentir confortavelmente.

Por outro lado, devemos estar atentos ao estrelismo de mdiuns
consagrados e daquelas pessoas que fazem exibies de paranormalidade em
programas de televiso e costumam aparecer, com muito alarde, na mdia.
Brad Steiger transcreve uma opinio de Olof Johnson sobre o assunto.
En primer lugar, son demasiados los parapsiclogos que hacen creer al
sensitivo que les interesa ms lo que pueden sacar de l que lo que hay en l de ser
humano. Algunos de ellos dan la impresin - aunque s que no es esto lo que en su
interior piensan - de que sacrificaran de buena gana todas las energas del sujeto,
e incluso su vida, en aras de la ciencia.
E mais adiante:
En mi opinin, los parapsiclogos deberan celebrar ciertas reuniones
informales con el mdium antes de iniciar las pruebas propiamente dichas.
Tendran que contar con que se requiere un perodo de tiempo ms o menos largo
para que se creen las condiciones adecuadas, antes de iniciar cualquier clase de
experimento. Tal como van las cosas ahora, con demasiada frecuencia el
parapsiclogo entre como una tromba, charla animadamente durante tres
minutos, y acto seguido pasa a realizar el experimento. Sencillamente, as no hay
tiempo de que se establezca alguna clase de relacin entre el sujeto y el
experimentador.
Ren Sudre recomendava, para o xito da experincia parapsicolgica, que
o mdium deve respirar a benevolncia e a confiana, pois ele percebe, por
telepatia, os sentimentos hostis dos presentes e fica improdutivo. Por isso, Sudre
critica as famosas comisses oficiais para a investigao de mdiuns, composta de
pessoas cpticas, algumas vezes maliciosas e brutais, as quais pouco ou nada
obtm dos fenmenos que pesquisam. Esses investigadores podem mesmo, por
sugesto mental, propiciar a fraude num mdium muito receptivo. Assim, ele
recomenda, nas experimentaes, a presena de pessoas com as quais o mdium
simpatize, seja por amor ou por atrao sexual, pois isso favorece a manifestao
do fenmeno.
J.B. Rhine teceu interessantes consideraes sobre certas regras a serem
observadas na pesquisa:
Quanto mais puder o pesquisador transmitir entusiasmo sadio, confiana e
estmulo aos pacientes, tanto melhores as suas possibilidades de xito. Alguns
pacientes exigem atitude desafiadora, outros, simpatia. Alguns necessitaro que
sua ateno fique impedida de concentrar-se demasiado nos resultados e na tcnica
de seu trabalho; outros devero ter a plena confiana do investigador.
Recomendou tambm que o pesquisador deve manter alto nvel de
interesse por parte do paciente durante todas as experincias, porque se houver
uma situao que distraia fortemente o paciente - como a presena de certo
nmero de testemunhas, ou ser ele colocado em maus lenis - certo haver
malogro.
possvel que, por deformao profissional, quem lida com a matria e com
mquinas no tem, geralmente, habilidade para lidar com pessoas. Do mesmo
modo, certos mgicos procuram explicar os fenmenos psi como resultados de
manipulaes de sua arte. Assim, a cada fenmeno imitado por prestidigitao,
fica provada a sua inautenticidade. Para eles, em concluso, todo e qualquer
agente psi um mgico disfarado ou um charlato. E parecem sugerir,
veladamente, que, por sua habilidade na arte do ilusionismo, podem investigar os
alegados e pretensos fenmenos psi com mais competncia do que os cientistas.
Porque, afinal, sob a sua ptica, tais fenmenos no existem.
V-se, de logo, que certos mgicos, cpticos e parapsiclogos ignoram (ou
fingem ignorar) esses princpios basilares da pesquisa parapsicolgica e se
comportam de maneira contrria aos mesmos, propondo desafios e prmios aos
agentes psi para provarem a sua paranormalidade. Presunoso e ignorante o
agente psi que aceitar o desafio, pois correr o enorme risco de ser desmoralizado.
Se, por acaso, conseguir xito, o desafiante vai sempre alegar a possibilidade de
fraude, apesar de todas as evidncias em contrrio. Ou seja: trata-se de um jogo de
cartas marcadas no qual haver sempre um vencedor o desafiante.
O fenmeno psi sempre probabilstico. Assim, dado a, provavelmente b.
Ou em outras palavras: dadas certas circunstncias, a aptido do APC poder ser
ativada. Acontece, porm, que essas circunstncias variam entre os APCs e, assim,
necessria uma observao cuidadosa dos pesquisadores para detectar as
circunstncias que favorecem a manifestao psi em cada APC pesquisado. Por
isso, fundamental o papel do parapsiclogo na orientao do APC para
familiariz-lo com as caractersticas de sua paranormalidade, favorecer a
deflagrao da psi e talvez melhorar o seu desempenho.
O problema da fraude
Em certa ocasio, tecemos comentrios sobre a postura de certos
parapsiclogos em relao ao agente psi. O mais extremado deles, o Pe. Oscar
Quevedo, afirmou enfaticamente:
Quem nunca frauda no sensitivo. No sensitivo quem domina seu
inconsciente at tal ponto que no se veja impelido a fraudar, ao menos
inconscientemente, quando o fenmeno que se espera no sai autntico.
Por isso, comentamos:
O Pe. Quevedo foi radical na sua premissa: s sensitivo quem frauda, ao
menos inconscientemente. Logo, todo fenmeno paranormal sempre suspeito,
porque todo e qualquer mdium frauda, ainda que nunca tenha sido pego em
fraude.
Todavia, em outra obra, Quevedo fez um pequeno reparo em sua afirmao
anterior. Disse ele:
A fraude em si mesma, e mais claramente, o intento de fraude, por si
mesmo no prova que um mdium fraude sempre. Todos os dotados so levados
irresistivelmente a fraudar quando esto desejosos de realizar um fenmeno
parapsicolgico que no acaba de surgir. O inconsciente dos dotados est flor
da pele; o inconsciente irresponsvel.
Ora, se todos os mdiuns so levados irresistivelmente a fraudar, eles
fraudam sempre, ou, ao menos, tentam sempre fraudar, pois ningum pode resistir
ao irresistvel. A emenda resultou em novo paradoxo.
Robert Amadou foi menos radical:
Conservemos, portanto, uma extrema prudncia: quase todos os grandes
mdiuns fraudaram raramente, s vezes, freqentemente sendo muito provvel
que todos que todos fraudaram em qualquer momento de sua carreira.
Ele no afirmou peremptoriamente que todos os grandes mdiuns
fraudaram, mas que muito provvel que, em alguma ocasio, praticaram
fraude. Tal afirmativa nos leva melanclica concluso de que todo agente psi
um fraudador em potencial. Ser que aos pequenos mdiuns se aplica a mesma
premissa? Em caso afirmativo, por que perdemos nosso valioso tempo lidando com
essa espcie de indivduos em razo dos quais se estruturou a pesquisa psi? Ser
que os parapsiclogos so ingnuos ou inclinados a um singular masoquismo
intelectual?
Charles Richet tambm no confiava nos grandes mdiuns de efeitos
fsicos, sob o argumento de que eles tm uma quase invencvel tendncia para a
fraude, o que torna ainda mais difcil uma constatao irrepreensvel. Alis,
Richet confessou que tinha pavor de ser enganado.
Finalmente, Richet fez uma afirmao da qual parcialmente concordamos:
Faamos experincias com os mdiuns, seres raros, privilegiados,
admirveis, e convenamo-nos de que eles tm direito ao nosso integral respeito,
mas que tambm so passveis da nossa desconfiana integral.
Concordamos que o agente psi, como toda pessoa humana, merece o nosso
integral respeito e, mais ainda, se possvel, a nossa estima, mas discordamos de que
eles so passveis da nossa desconfiana integral. At prova em contrrio, toda
pessoa honesta e essa atitude de desconfiana explcita ou no, um fator que
pode prejudicar o desempenho do agente psi. Ningum se sente vontade em um
ambiente onde as pessoas desconfiam da seriedade de seu trabalho, mesmo que,
aparentemente, seja respeitado.
Ora, se todo agente psi frauda ou inclinado a fraude, por que se tenta
validar cientificamente a Parapsicologia se o seu objeto no uma realidade, mas
produto da velhacaria do pesquisado e da ingenuidade e incompetncia dos
pesquisadores, alguns dos quais de grande respeitabilidade cientfica tanto no
passado quanto no presente?
A participao do pesquisador
J na poca da Metapsquica, Gustave Geley reconheceu o papel
desempenhado pelo pesquisador no xito ou fracasso da experincia psi:
Conceder exclusivamente al mdium el mrito de una sesin feliz o la
responsabilidad de un fracaso es un err absoluto.
Mrito y responsabilidad son siempre colectivos, como lo son las experiencias
mismas.
Cuando se emprende el estudio de la mediumnidad, es indispensable
considerar por igual al mdium y a los experimentadores, puesto que (nunca
insistiremos demasiado sobre el-lo) el mdium y los experimentadores tienen una
parte igual en xito y en el fracaso.
A observao de Geley ficou experimentalmente constatada, quando, em
1972, vrios membros da Toronto Society for Psychical Research, obtiveram
fenmenos de psicocinese aps t-los simulados vrias vezes. A simulao, assim,
serviu de indutor da manifestao psi, que resultou, assim, de um trabalho de
grupo, sem que nenhum deles assumisse a funo de agente psi.
Milan Rizl afirmou que o fenmeno metapsquico no deve ser considerado
como produo isolada de um mdium, mas, sim, do mdium e do grupo que o
cerca: uma funo coletiva.
Devemos ver o agente psi como pessoa e no simplesmente como objeto de
pesquisa. Como poderemos compreend-lo se no nos interessamos por ele, mas
sim pelo fenmeno? Estudamos as manifestaes psi e tentamos submet-las
metodologia cientfica, mas descuramos da pessoa que as produz. Conhecer a
personalidade do agente psi, o seu modo de ser, a sua viso da realidade de
fundamental importncia para o entendimento das caractersticas de sua
paranormalidade. Por isso, no IPPP, antes de iniciarmos a pesquisa com a pessoa
que pensa ser dotada de aptido psi, ns a entrevistamos e, em seguida, explicamos
o objetivo de cada teste da experimentao.

Os fenmenos psi acontecem, apesar da oposio fantica e delirante dos
cticos e de alguns mgicos, estes mais preocupados com a sua promoo pessoal.
Da, a sua nsia incontrolvel de aparecerem na mdia para invalidar fenmenos
paranormais, imitando-os e lanando esdrxulos desafios para a sua comprovao.
Se eles no sabem que fenmenos psi dificilmente ocorrem em situaes
coercitivas, so ignorantes e, portanto, incompetentes para criticar a pesquisa
parapsicolgica. Porm, se sabem, agem de m f, cegos pelo seu fanatismo ou pelo
desejo de promoo pessoal. A postura do IPPP no perder tempo precioso
debatendo com tais pessoas. No precisamos defender a Parapsicologia, como se
fosse uma cruzada, mas fortalec-la na pesquisa cientfica, adotando mtodos
compatveis com os fenmenos apresentados e, principalmente, estabelecendo um
excelente "rapport" entre pesquisadores e agentes psi para que os fenmenos que,
em regra geral, ocorrem espontneamente, possam tambm, pelo clima da
pesquisa, ser reproduzidos experimentalmente com o concurso de todos os
participantes.
O parapsiclogo poder, como profissional, orientar as pessoas esto
passando por experincias aparentemente paranormais e, segundo o caso, envi-
las a outros profissionais se se tratar de problemas emocionais ou de sade. Se se
tratar, porm, de um agente psi, o parapsiclogo deve orient-lo quanto s
caractersticas da sua paranormalidade e realizar experimentos para que ele se
familiarize com seu talento.
O efeito do observador
O parapsiclogo, por mais que queira ser isento, um observador, e,
nessa condio, altera sempre o estado psicossomtico do agente psi, influindo no
seu desempenho. Na verdade, ele tambm um participante da experincia por
mais neutro que se imagine ser no seu relacionamento com o agente psi. Portanto,
o fenmeno parapsicolgico uma experincia compartilhada ocorrer ou no, de
conformidade com a natureza da relao entre os pesquisadores e o pesquisado.
Robert H. Thouless observou que hay evidencias considerables de que la
personalidad del experimentador es tambin un factor importante que influye
sobre los resultados de un experimento parapsicolgico.
sabido que cada pessoa se comporta diferentemente na presena de
pessoas diferentes e tambm se comporta de maneira diferente com a mesma
pessoa em ocasies diferentes em decorrncia de fatores fsicos e psicolgicos. Ora,
como ento se esperar que o agente psi apresente o mesmo desempenho com
pesquisadores diferentes? Assim, no prospera o argumento de que se um
pesquisador obteve xito com determinado agente psi e outro pesquisador no, a
experimentao do primeiro deve ser considerada invlida ou insatisfatria. Ou
seja: o pesquisador mal-sucedido que tem razo, porque foi o outro que se
mostrou incompetente na direo da pesquisa. Esse argumento esdrxulo e
insustentvel at para quem conhece um pouco sobre a complexidade do ser
humano.
Milan Rizl tambm ressaltou o efeito do observador na experincia psi.
Disse ele:
Sin embargo, la tarea de conseguir una repetibilidad completa ser difcil,
a causa de una caracterstica especial de los experimentos parapsicolgicos. En las
dems ciencias, el investigador se siente como un observador imparcial del
fenmeno - como si lo mirase desde cierta distancia o a travs de un cristal -, e
intenta evitar cualquier interferencia personal con el mismo. En parapsicologa, el
experimentador influye directamente sobre el fenmeno observado, y el mismo
sujeto puede actuar de un modo completamente diferente segn los diferentes
observadores. Tambin en psicologa es posible que el sujeto reaccione de diferente
modo, por ejemplo, dependiendo de si el observador lo hace sentirse tranquilo o
nervioso. Sin embargo, en parapsicologa la influencia del observador es mucho
ms fuerte, y el efecto mucho ms delicado. El experimentador puede influir sobre
el sujeto no slo a travs de la comunicacin normal (palabras, gestos, lenguaje
corporal, etc.), sino tambin telepticamente.
Observou, ainda, que embora a percepo extra-sensorial seja
independiente de las condiciones fsicas o biolgicas, en cambio es muy sensible a
las condiciones psicolgicas (en particular condiciones tales como el cambio de
humor de perceptor). Assim, reconheceu que las condiciones que afectan a la
PES son de naturaleza psicolgica.
A experimentao psi em laboratrio, para obter melhores resultados, deve
seguir uma orientao ldica e, no, desafiadora. O provvel agente psi no deve
pressionado para obter resultados. Nem se sentir responsvel pelo xito ou
fracasso dos experimentos. O importante que ele passe a confiar nos
pesquisadores e perceba que tem a confiana deles. Ele no pode ser tratado como
uma cobaia ou como algum com propenso fraude. Lidar com pessoas um
talento que poucos pesquisadores possuem, principalmente aqueles especializados
em cincias da natureza. Lidar com o psiquismo humano, complexo e imprevisvel,
um sistema de mltiplas variveis, muitas das quais desconhecidas,
extremamente difcil. As atividades psquicas, principalmente as de natureza psi,
no so passveis de controle experimental rgido, porque so imprevisveis e
irrepetveis, podendo ser apenas observadas em satisfatrias condies
experimentais. O agente psi no uma coisa que pode ser manipulada vontade
pelos pesquisadores, como a matria, porque no est sujeito s leis da fsica. Alm
disso, o ser humano tem o direito de ser tratado com respeito e dignidade e no
deve satisfazer aos caprichos de pesquisadores impacientes e imediatistas apenas
interessados na obteno dos fenmenos.
de uma lastimvel irracionalidade exigir a obteno de um fenmeno psi,
criando os mais diversos obstculos sua manifestao. Certos pesquisadores
querem que os fenmenos aconteam do jeito que eles querem e no do jeito como
eles acontecem. Exigem a submisso dos fenmenos s regras que estabelecem, e
alguns se julgam mais atilados do que os pesquisadores do passado. uma
petulncia digna de comiserao e apenas reflete o narcisismo de quem se julga o
dono da verdade.
Simplificao da pesquisa
Toda pesquisa cientfica muito onerosa. E raras so as instituies de
pesquisa que podem arcar com os seus custos e obter os recursos necessrios para
sua execuo. O IPPP uma dessas instituies de pesquisa que se incluem na
regra geral e, por isso, padece de uma compulsria e crnica franciscanidade. Mas
isto no fator impeditivo da nossa atuao no campo do magistrio e da
investigao em Parapsicologia.
Uma das caractersticas bsicas das atividades do IPPP o exerccio da
criatividade na pesquisa psi. Sempre valorizamos a experincia dos nossos
antecessores e procuramos enriquec-las com novas variveis. Algumas dessas
variveis no surtiram os resultados espe-rados e outras que esto sendo testadas,
j se revelam, inicialmente, promissoras.
a) Baralho IPPP
Concebido, luz da topologia, por Ronaldo Dantas Lins, foi utilizado, com
resultados satisfatrios pelo falecido parapsiclogo argentino Naun Kreiman, com
resultados melhores do que o tradicional baralho Zener. A descrio deste teste se
encontra no ltimo livro que Ronaldo publicou.
b) Teste da cadeira ocupada
Ele nos foi inspirado no experimento do teste da cadeira vazia, utilizado por
Willem Tenhaeff com o agente psi Gerard Croiset.
Com o concurso de seis pessoas (uma das quais na funo de Agente Psi) e
utilizando o baralho Zener, transformamos o teste da cadeira vazia, de natureza
qualitativa, em um experimento quantitativo-estatstico-matemtico, onde cada
smbolo - quadrado, crculo, ondas, cruz e estrela - substitudo e representado
por uma pessoa. Ao lanamento de cada carta, a pessoa que a representa vai
ocupar a cadeira vazia e, assim, lance aps lance, o Agente Psi procura adivinhar
qual dos cinco participantes nela se encontra, perfazendo um total de vinte cinco
tentativas.
Esse experimento centrado em pessoas e no em smbolos vem respaldado
na experincia de alguns agentes psi, que repudiaram o teste realizado com o
baralho Zener.
Eileen Garret declarou que os smbolos de papelo no fizeram qualquer
apelo emocional direto para os impulsos medinicos da minha prpria natureza e
nem revelaram quais- quer novos fatores inconscientes, dentro de minha estrutura
mental.
Lilian Bailey, em entrevista concedida a W. F. Neech, confessou a sua
grande dificuldade em lidar com as cartas Zener. Disse ela:
Fiz experincias com as cinco cartas usadas nos testes do Prof. J. B. Rhine.
Nunca consegui sucesso algum.
Harold Sherman tambm manifestou a mesma queixa:
Nunca pude obter resultado sempre elevado nas provas de cartas do PES,
porque falta s mesmas o fator emocional.
Oliver Lodge constatou que Eleonora Piper fracassou muitas vezes na
leitura de cartas fechadas, demonstrando, porm, um extraordinrio ndice de
acertos, quando se punha, por telepatia, em contato com pessoas desconhecidas e,
por psicometria, com pessoas ausentes.
Em maio de 1951, J. B. Rhine esteve na Holanda e foi apresentado a Gerard
Croiset, por Willem Tenhaeff. Na ocasio, Rhine convidou Croiset para test-lo
com o baralho Zener. Croiset recusou o convite, alegando:
Eu respeito muito o seu trabalho, Dr. Rhine. Mas eu no gosto mesmo de
adivinhar cartas. Eu tenho de estar emocionalmente envolvido num caso de
criana desaparecida ou de algum em dificuldade.
c) Teste de sondagem teleptica
Inventamos este experimento que se desdobra em duas modalidade: com
pessoa desconhecida e presente; com pessoa desconhecida e ausente.
Na primeira modalidade, o pesquisado procura descrever, por escrito, em
documento apropriado, as suas impresses sobre a pessoa-alvo que est sua
frente, anotando o que ela pensa ou sente naquele momento, assim como fatos
importantes de sua vida. Durante o experimento, o pesquisador no permite que o
pesquisado e a pessoa-alvo se comuniquem. Assim que o pesquisado conclui as suas
impresses, entrega o documento ao pesquisador e este faz a leitura do que foi
escrito para avaliao da pessoa-alvo, cujos comentrios so devidamente
registrados em outro papel para a formao do protocolo de pesquisa.
Na segunda modalidade, a nica diferena que a pessoa-alvo desconhecida
se encontra oculta em outro aposento. O procedimento o mesmo da modalidade
anterior.
d) Teste Ossowiecki
O nome do teste representa uma homenagem a Stephan Ossowiecki, um dos
grandes mdiuns da poca da Metapsquica, pesquisado por Gustave Geley e
Charles Richet. Nos testes de clarividncia, ele revelava o contedo de envelopes
fechados, que continham frases ou imagens. Segundo Ren Sudre, essas
experincias jamais tiveram insucesso.
No IPPP, estamos repetindo esse experimento. um teste de alvo
desconhecido, tipo duplo cego, porque o pesquisador responsvel pelo experimento
ignora o contedo do envelope lacrado, que lhe entregue por outro pesquisador.
A escolha do objeto-alvo entre os vrios envelopes fechados aleatria. O envelope
escolhido recebe a assinatura do pesquisador, e o pesquisado escreve, em
documento apropriado, as suas impresses sobre o contedo do envelope. Ao
trmino do experimento, e entregue o documento ao pesquisador, faz-se a abertura
do envelope, comparando-se o que foi escrito com o objeto alvo. A abertura feita
na presena do pesquisado, do pesquisador e de outros parapsiclogos presentes,
convidados para testemunhar o ato.
e) Teste Cayce em viglia
Edgar Cayce, outro notvel agente psi, visitava, enquanto dormia, a
residncia da pessoa, objeto da consulta e que ele desconhecia. Nessa situao,
Cayce descrevia o estado de sade do visitado e revelava outros detalhes a respeito
de sua vida.
No IPPP, esse teste realizado com o pesquisado em estado de viglia e a
descrio da pessoa-alvo feita em documento apropriado. O documento levado,
posteriormente, pessoa-alvo para conferncia do mesmo. Embora as pessoas-
alvos que participam do experimento sejam conhecidas dos pesquisadores, os seus
nomes e endereos sero colocados em envelopes fechados, depois misturados, e
um deles ser escolhido pelo prprio pesquisado.
Outros testes
No IPPP, tambm realizamos testes de psicometria, viso remota, cabina
psicomntica e transcomunicao instrumental ou TCI.
Os testes de psicometria no esto sendo satisfatrios. Porm os testes de
viso remota Recife-Buenos Aires, realizados, em 2001, por Jalmir Brelaz de
Castro e Naun Kreiman, apresentaram resultados significativos. O agente psi foi a
nossa colega Simone Wanderley.
A cabina psicomntica, concebida por Raymond Mood Jr. se encontra em
fase experimental, e as pesquisas com TCI apresentaram alguns dados
interessantes que ainda esto sendo cuidadosamente analisados.
Pesquisa com mdiuns
A poca rhineana da pesquisa parapsicolgica com pessoas comuns obteve
resultados estatsticos convincentes, evidenciando que psi faz parte das
potencialidades do ser humano.
J havamos observado:
Agente Psi o homem na situao de deflagrador do fenmeno
paranormal. Qualquer pessoa pode, eventualmente, passar por experincias
paranormais. Ou seja: funcionar como Agente Psi, visto que, potencialmente, todo
ser humano dotado desta aptido.
Na verdade, raras so as pessoas que apresentam essa aptido de forma
expressiva e habitual. Por isso, ns a denominamos de agente psi confivel (APC),
reservando s pessoas que, esporadicamente, manifestam esse potencial, o nome de
agentes psi eventuais.
O nosso critrio, na definio, do APC, quantitativo, operacional,
pragmtico. O APC a pessoa que, habitualmente, apresenta fenmenos psi e por
isso, na sua presena, h uma alta probabilidade de ocorrerem tais fenmenos.
Em mais de trs dcadas de pesquisa, constatamos a aptido psi em algumas
pessoas como Manoel Rabelo Pereira (Pai Eli), o falecido Jos Macedo de
Arruda (Irmo Macedo), Arismar Lobo, Mnica Alecrim, Ana Cludia de
Albuquerque Lopes e Jacques Andrade. As pesquisas com Mnica e Ana Cludia
foram registradas em livros por seus pesquisadores mais assduos, os nossos
colegas do IPPP Maria da Salete Rego Barros e Erivan Flix Vieira,
respectivamente. Infelizmente, no conclumos a pesquisa com o mdico e mdium
esprita Edison Queiroz, porque o esprito Dr. Fritz que, inicialmente havia
proposto ser pesquisado pelo IPPP, de sbito mudou de idia, alegando discordar
da metodologia que lhe foi apresentada para a investigao de suas cirurgias
medinicas. O fato causou repercusso na imprensa, e o Dirio de Pernambuco
publicou, em algumas edies, a polmica entre a Federao Esprita de
Pernambuco e o IPPP.
Tambm preciso ressaltar que vrios parapsiclogos do nosso Instituto j
passaram (e alguns ainda passam) por experincias paranormais. Da, facilidade
com que eles se relacionam com as pessoas que alegam estar passando por essas
experincias, criando, de logo, um clima de confiana entre pesquisador e
pesquisado, o que facilita a motivao para a pesquisa.
Pretendemos, no prximo semestre, lanar um livro com os depoimentos
dos nossos colegas, relatando e comentando as suas experincias psi.
Este ano, retomamos alguns experimentos da velha Metapsquica e nos
voltamos para a pesquisa com pessoas que desempenham o papel de mdium nos
centros espritas e nos terreiros de Umbanda. Estamos, desde o incio de janeiro,
fazendo experincias com mdiuns de Umbanda nas dependncias do IPPP. Para
isso, conseguimos convenc-los de que as pessoas podem obter os mesmos
fenmenos que os mdiuns obtm sob a influncia dos espritos. E tambm os
convencemos de que a sua mediunidade no seria afetada se eles tambm
possussem aptides parapsicolgicas. Pai Eli, um dos mais famosos babalorixs
do Brasil, e meu amigo de mais de trinta anos, concordou, de boa vontade, em
permitir que seus mdiuns fossem pesquisados, no no seu centro, denominado de
Lar de Ita, mas no IPPP. Assim, at agora, estamos realizando experimentos
com seis de seus mdiuns, que de logo se adaptaram metodologia cientifica e
tentam realizar fenmenos sem a assistncia dos seus Orixs.
A experimentao controlada sempre uma simulao para predispor o
agente psi ao fenmeno paranormal. Assim, procura-se substituir a emoo pela
motivao e so poucos os pesquisadores capazes de obter essa motivao.
necessrio que o parapsiclogo, alm do seu preparo em metodologia cientfica,
tenham tambm habilidade para lidar com o objeto de sua pesquisa, no caso o
agente psi. Cada rea cientfica mais bem sucedida quanto menos complexo for o
objeto de sua investigao. Por isso, a sua metodologia no aplicvel ao
experimento de fenmenos mais complexos como os parapsicolgicos.
de fundamental importncia que o parapsiclogo convena o pesquisado
de que os procedimentos metodolgicos empregados na pesquisa no importam em
falta de confiana ou proteo contra a fraude, mas, sim, como garantia para a
confiabilidade cientfica da experimentao. A confiana entre o pesquisado e os
pesquisadores o ponto de honra do experimento.
Tambm necessrio desmistificar o talento psi e advertir o pesquisado de
que no se trata de um dom de Deus, nem algo que torna uma pessoa especial.
H pessoas tm talento para a msica, as artes plsticas, a literatura, os esportes,
etc, e isto no um indicativo de que so pessoas especiais. O narcisismo
medinico fruto de uma ateno exagerada, e at mesmo de uma venerao, s
pessoas que manifestam fenmenos psi. Este estrelismo perigoso e pode levar
os chamados mdiuns a fraudar para manter em alta o seu prestgio.
Concluso
A cincia uma aventura. O verdadeiro cientista, um aventureiro. O
mtodo apenas o seu modo de viajar, mas que pode mudar segundo as
circunstncias da viagem. Se o mtodo no capaz de enfrentar fatos
desconhecidos, deve-me mudar o mtodo e no preconceituosamente neg-los. O
esprito crtico investe contra o dogmatismo e o conservadorismo, que
transformam a pesquisa cientfica num engessamento intelectual. A essncia da
cincia a provisoriedade do conhecimento, porque jamais existir uma cincia
acabada, porm cientistas acabados, definitivamente impermeveis aos desafios do
novo. Atingidos pela invalidez da rotina intelectual, acastelam-se em suas certezas,
tornam-se senilmente sedentrios e esclerosados no seu saber ultrapassado.
A fenomenologia psi no pode ser tratada como um exotismo, mas como um
desafio que poder redundar no conhecimento mais profundo das potencialidades
humanas. No podemos observar as coisas com olhos mopes e reduzir a realidade
nossa dimenso cognitiva. Assim, sob esse aspecto, as nossas limitaes passam a
ser o limite de tudo.
A grande fora da Parapsicologia consiste na interdisciplinaridade com as
mais diversas reas do conhecimento. de suma importncia estudar os aspectos
fisiolgicos da experincia psi, as influncias culturais, a personalidade do agente
psi e os resultados prticos dessa fenomenologia para a melhoria do ser humano e
a compreenso do psiquismo como um todo.
O futuro da Parapsicologia depende exclusivamente dos parapsiclogos,
com a prtica de uma metodologia cientfica adequada natureza de cada
fenmeno psi e da criatividade do pesquisador em humanizar e simplificar
experimentos, observando as condies que favoream a manifestao psi.
(*) Trabalho publicado nos Anais do II Encontro Psi, realizado em abril de 2004,
em Curitiba, Paran.
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A FOTOGNESE SOB O ENFOQUE DA TEORIA QUNTICA
Ronaldo Dantas Lins (*)
RESUMO
O fenmeno designado fotognese descrito neste artigo como
resultante do retomo de um eltron de uma camada energtica maior para
outra com teor energtico inferior e a conseqente emisso de um
quantum energtico (na forma de luz). Postulamos que o eltron poder
chegar a essa camada devido sua interao com a mente, produzida
pelo bloqueio da funo inibidora tau; este bloqueio permite uma
interao de natureza psicocintica sobre o eltron.
Alm disso, propomos uma alterao na abordagem taxonmica da
parapirogenia, devendo esta ser compreendida como uma modalidade de
fotognese com produo de chama e no como um fenmeno totalmente
independente.
Finalmente, o modelo prev a existncia de um efeito, denominado
ionizante, devido ao processo descrito poder ocorrer nos eltrons das
camadas mais internas, quando tivermos um Agente Psi Confivel
potente, com a conseqente produo de raios X.
1. CONSIDERAES GERAIS
A fenomenologia parapsicolgica rica em eventos de natureza
fsica como produo de som (toribismo), movimento (psicocinesia) e luz
(fotognese). Este pode ser interpretado como um caso particular de
psicocinesia a nvel de partculas subatmicas, decorrente do bloqueio da
funo inibidora tau, sem a necessidade de supor-se a existncia da
telergia como suporte inexorvel para sua descrio.
A fotognese passvel de ser simulada tanto por fenmenos
naturais (fogo-ftuo, fogo de Santelmo) como artificiais (devido a fraude
utilizando-se substncias como ferro-cerium, hidrognio fosforado, etc.),
por isso a ateno deve ser redobrada quando da observao dos
eventos.
A fotognese (fots = luz e gnesis = gerao, produo) possui
vrias sinonmias, entre as quais destacamos: telepirtica (tele = longe e
pyros = fogo); telefania (tele = longe e thino = brilllar); fotoforia (fots =
luz e fors = produo, ao de levar).( l )
Para que fenmenos biofsicos no sejam confundidos com este
fenmeno paranormal, faz-se necessrio que o especialista da rea tenha
conhecimento dos seus mecanismos de produo para que possa emitir
laudos e pareceres com segurana e conhecimento de causa. Podemos
conceituar o fogo ftuo como o fenmeno luminescente proveniente da
emisso de gases de matria orgnica em decomposio.
O hidrognio proto-carbono o gs mais comumente encontrado
nos fogos-ftuos produzidos nos pntanos, consistindo de uma chama
azulada e pouco brilhante. Nos cemitrios, os gases emitidos dos corpos
em putrefao o hidrognio fosforado. Os fogos-ftuos se deslocam
rapidamente com o movimento do ar, dando uma idia de perseguio
queles que correm assustados com a sua presena.
O fogo de santelmo consiste no acmulo de eletricidade esttica do
meio ambiente. Pode ser visto na extremidade de diversas estruturas
como mastros de navios, pico de igrejas, copas de rvores, pra-raios,
etc.
Algumas pessoas tm a particular condio de acumular
eletricidade esttica em seus corpos, principalmente em dias secos,
produzindo descargas eltricas quando se aproximam de determinados
objetos.
Dentre os paranormais que apresentaram o fenmeno da
fotognese podemos destacar Ana Burton, Euspia Palladino, Thomas
Green Morton e Pasquale Erto.
2. CONCEITO E PROPOSTA EPISTEMOLGICA
Podemos entender fenmeno de psi-kapa como o evento incomum
da mente humana em que ocorre uma ao fsica de uma pessoa sobre
seres vivos ou a matria em geral, sem a utilizao de qualquer extenso
ou instrumento de natureza energtico/material. ( 2 )
Uma das evidncias a favor da interao mente-matria (
psicocinesia) so as pesquisas com micro-psicocinesia ( ao da mente
sobre partculas subatmicas ); estas de- correram da observao de que
a mente parece influenciar mais facilmente objetos de pequeno porte e
em movimento, principalmente quando efetuado de maneira catica.( 3 )
Denomina-se fotognese o fenmeno de psi-kapa pelo qual ocorre
a produo de luzes, de luminescncia, pelo Agente Psi. Por ser um
fenmeno de psi-kapa, trata-se de um evento objetivo, perceptvel a todos
que se encontram no local da manifestao, bem como, apresenta a
propriedade de ser fotografvel ou filmvel. Se apenas algumas pessoas
referem observar a luminescncia, poder tratar-se de um caso de
alucinao, distrbio do aparelho visual, hiperestesia ou um fenmeno de
psi-gama como a apario, clarividncia, etc.
Propomos, aqui, uma nova abordagem epistemolgica, em que a
luminescncia produzida pode vir acompanhada ou no por uma chama.
Desta feita, teremos que a fotognese pode ser subdividida conforme o
esquema a seguir:
1. Parapirogenia
1.1. Autoparapirogenia - sobre o prprio AP
1.2. Heteroparapirogenia
1.2.1. Sobre objetos inanimados
1.2.2. Sobre outros seres vivos
2. Fotognese Estrita
2.1. Sobre o meio ambiente
2.2. Sobre o AP ( Autofotognese)
2.3. Ectoplsmica
Parapirogenia - Combusto espontnea de objetos mediante a ao
paranor-
mal do agente Psi( 4 ). Pode ocorrer sobre o prprio agente psi
(autoparapirogenia) ou sobre outros seres ( heteroparapirogenia ).
Fotognese estrita - Consiste na luminescncia obtida
paranormalmente, sem ter sido acompanhado de chama. Pode operar-se
sobre o AP ( autofotognese ) ou o meio ambiente.
3. UMA HIPTESE PARA A FOTOGNESE
Uma das teorias existentes para descrever o fenmeno da
fotognese utiliza-se dos mecanismos deflagradores da bioluminescncia
observada em vaga-lumes, pirilampos, peixes abissais, algas, bactrias,
etc. O fsforo existente no organismo poderia se tornar luminescente na
urina ou suor. O jejum prolongado pode produzir um excesso de enxofre
no organismo que pode se fazer luminoso sob a ao de irradiaes
ultravioletas. Este modelo, entretanto, s responderia pelos fenmenos
de autofotognese e fotognese ectoplasmtica, no servindo para
descrever a fotognese ambiente. Necessitamos assim de um modelo
abrangente que possa tambm incluir esta modalidade. Propomos aqui
um modelo para a fotognese estrita, deixando para uma abordagem
posterior os fenmenos de parapirogenia.
Parece existir um princpio denominado de no-localidade pelo qual
alguma coisa pode ser feita na ausncia de qualquer causa local. Baseia-
se no Teorema de Bell e concebe a realidade como sendo de natureza
indeterminada. Para a teoria qntica no h partes separadas da
realidade, mas fenmenos intimamente relacionados, inseparveis, como
ilustra o paradoxo Einstein - Podolsk - Rosen.(5)
SARTI definiu como "link" ao acoplamento de um pensamento a um
sistema nervoso ou a outro objeto fsico. Na morte tal acoplamento deixa
de existir. No paranormal parece haver um desacoplamento parcial.
Quando h a disjuno mente-sistema nervoso, o pensamento poder
estabelecer um "link" externo e provocar os fenmenos psicobiofisicos.(
6)
Postulamos a existncia de duas funes psquicas efetoras: a
funo pi e a funo tau. A primeira bloqueia os impulsos eferentes,
principalmente da formao reticular facilitadora e inibidora, impedindo a
rigidez, a espasticidade e a hiperatividade glandular.
A funo tau bloqueia o "link" mente-matria ( conforme o princpio
da no-localidade ) e conseqentemente sua inibio produzir os
fenmenos de psicocinesia. ( 7 )
Horta Santos ( 8 ) prope que, na Dobragem Psicocintica de Metais
(DPM), mais conhecido como efeito Geller, h uma diminuio da
dendidade da nuvem eletrnica, promovendo o amolecimento do metal.
Em termos da funo tau podemos conceber que o bloqueio da mesma
faculta a explicitao do link mente-mundo fsico atravs das seguintes
etapas:
1 - Conexo mente-lpton, especificamente eltron da nuvem
eletrnica do metal, e o seu conseqente deslocamento para um estado
qntico de baixa probabilidade. Isto equivale ao regresso de grande
nmero de eltrons aos nveis de energia mais baixos, correspondendo a
ltima camada.
2 - Ocorre o amolecimento do metal devido a diminuio da
capacidade coesiva das ligaes metlicas, decorrente da rarefao da
nuvem eletrnica.
3 - Deformao plstica devido a :
a) Ao de foras mecnicas (peso, tenses, etc. ).
b) Explicitao do link mente-brions (psicocinesia hadrnica)
4 - Retorno do metal consistncia original, conservando a nova
forma.
Vemos assim que existe dois momentos de explicitao do
link, isto , de manifestao psicocintica:
1 Mente-lpton (eltron da nuvem eletrnica).
2 Mente-brion ( nutron, prtron ).
Como veremos adiante, na fotognese a explicitao do "link" se
efetua apenas atravs da interao mente-eltron, porm dos eltrons
situados no interior do tomo e em suas camadas mais externas.
4. ESTADOS EXCITADOS DOS TOMOS
No ano de 1901 o fsico Max Planck enunciou o seguinte princpio
conhecido como postulado de Planck: "A energia total de qualquer
entidade fsica cuja nica"coordenada" execute oscilaes harmnicas
simples ( expressa em funo sinusoidal do tempo ), pode assumir to-
somente valores que satisfaam a relao:
E = nhv, n = 0, 1, 2, 3, ...
Onde v a freqncia de oscilao e h uma constante fundamental.
-17
h=6,63x10 erg-s ( constante de Planck )".
Por outro lado Niels Bohr, em 1913, elaborou uma teoria atmica
baseado em quatro postulados, dos quais o quarto de grande
importncia para o tema aqui desenvolvido que consiste no seguinte: ( 9 )
"A radiao eletromagntica emitida se um eltron, inicialmente
movendo-se numa rbita de energia total Ei, muda descontinuamente seu
movimento, de modo que passa a mover-se numa rbita de energia total
Ef. A freqncia de radiao emitida v igual a quantidade ( Ei - Ef ) /h.".
Outro princpio de grande importncia para nossa discusso,
conhecido como postulado de Einstein, baseia-se no fato do Postulado de
Planck implicar em que uma fonte ao modificar seu estado de energia
nhv para ( n - 1) hv ( isto corresponde ao retorno de um eltron ao orbital
que ocupava no estado fundamental aps sua excitao ), emitiria uma
poro de energia eletromagntica igual a hv .
Alm das subcamadas ocupadas no estado fundamental, existem
tambm no tomo, nveis de energia mais altas ainda no ocupados. Num
estado excitado, haver baixssima probabilidade que isto ocorra em mais
de dois eltrons.
De maneira geral h dois tipos de excitao: (10).
1. Tipo um - Excitao de um eltron das subcamadas de maior
energia (eltron de uma subcamada externa).
2. Tipo dois - Excitao de um eltron das subcamadas de menor
energia (eltron de uma subcamada interna).
No primeiro caso ocorre uma transio para um dos nveis de
energia de uma partcula discretos ou contnuos de maior energia do que
o nvel inicial.
Exceto o nvel 3d, todos os nveis at o nvel 4s ( ls, 2s, 2p, 3s e 3p)
esto completos. Existe um princpio enunciado por Wolfgang Pauling em
1925 conhecido como princpio de excluso(11) em que num tomo de
muitos eltrons no pode haver mais do que um eltron no mesmo estado
quntico" ou equivalentemente "um sistema contendo vrios eltrons
pode ser descrito por uma autofuno anti-simtrica". Por este princpio,
o eltron excitado deve deslocar-se para um nvel acima de 4s ou
eventualmente 3d.
Desta maneira, a energia necessria para que ocorra uma excitao
do tipo dois maior que a necessria para a produo de uma excitao
do tipo um.

-8
O eltron excitado tende a retornar rapidamente ( aproximadamente
em 10s) ( 12) a sua subcamada original com a conseqente emisso de
um quantum de energia. Quando ocorre uma excitao do tipo dois este
quanta de energia produz um espectro de raios X e no caso da excitao
do tipo um, esse quanta de energia produz um espectro ptico ou numa
regio circunvizinha.
A energia total de um eltron movendo-se em uma das rbitas
permitidas pode ser fornecida pela equao: 2 4 2
_ _
E = - mZ e / 2 n h , n = 1, 2, 3, ..., onde Z o nmero atmico e
h = h/2t
A freqncia da radiao eletromagntica emitida quando o eltron
sofre uma transio do estado quntico n i para o estado quntico n f
pode ser obtida usando a equao anterior e o quarto postulado de Bohr ,
resultando em:
2 4 _
v = + mZ e / 4t h ( 1 / 2 n - 1/ 2n )
i f
Nestes termos podemos argumentar:
1. O estado fundamental do tomo aquele de menor energia, ou
seja n = 1.
2. Quando um tomo absorve energia isto implica em que o eltron
deve passar para uma subcamada de maior energia, i.e, passa de um
estado em que n = 1 para um estado excitado, em que n > 1.
3. O tomo nesta condio emitir seu excesso de energia e voltar
a seu estado fundamental, conforme o postulado de Einstein. Isto
conseguido atravs de transies em que o eltron excitado retornar a
subcamada que ocupava no estado fundamental. Cada transio
corresponde a emisso eletromagntica na freqncia dada pela frmula
anterior. Teremos espectro ptico (emisso de luz) se v estiver
compreendido entre:
14 14
3,7.10 e 7,5.10
5. CONCLUSO
Aps refletirmos sobre os temas abordados podemos concluir que:
1 - A parapirogenia deve ser compreendida como uma modalidade
de fotognese com produo de chama e no como um fenmeno
totalmente independente.
2 - No devemos confundir fotognese com fogo-ftuo, fogo de
santelmo ou fenmenos correlatos, que de nenhuma forma pertencem ao
campo paranormal.
3 - O modelo da bioluminescncia devido a substncias orgnicas
fosforescentes ou fluorescentes para descrio da fotognese, no
compatvel com a fotognese ambiente.
4 - A inibio da funo t (tau) desbloqueia o "link" mente-mundo
fsico e produz, conseqentemente, um fenmeno de psicocinesia.
5 - Na DPM ocorre inicialmente a explicitao do "link" mente-
eltron (eltrons da nuvem eletrnica) e posteriormente se constata a
interao mente-brion (nutron, prton).
6 - Quando um eltron se desloca (salta) de uma camada de maior
energia para outra de menor energia emite um quantum de radiao
eletromagntica. Se estas camadas so exteriores a emisso ser de
natureza ptica.
7 - Na fotognese tudo se passa como se a inibio da funo
t (tau) permitisse a interao mente-eltron do tomo, com o seu
conseqente deslocamento para uma camada mais externa (de maior
energia), o fenmeno paranormal (psicocinesia) ocorre to somente neste
instante. Posteriormente este eltron retorna ao estado fundamental, com
a conseqente emisso de um quantum de energia (comumente na forma
de luz).
8 - A energia necessria para o deslocamento de eltrons nas
camadas mais externas menor do que aquelas para produzir o
deslocamento de eltrons em camadas mais internas (com produo de
raios X).
Pelo princpio do caminho mais econmico de se esperar que
ocorra mais o primeiro fenmeno em detrimento do segundo.
9 - Se tivermos um Agente Psi Confivel (APC) potente, poder
ocorrer do salto quntico efetuar-se nas camadas mais internas e
posteriormente o seu retomo ao estado fundamental produz raios X.
importante utilizarmos meios para a deteco de raios X na presena de
APC potente, para podermos flagrar este fenmeno previsto pela teoria.
BIBLIOGRAFIA
( 1 ) - QUEVEDO, Oscar G. : "As Foras Fsicas da Mente" - Tomo 1,
Edies Loyola, So Paulo, 1983, pg. 62.
( 2 ) - BORGES, Valter da Rosa e CARUSO, Ivo Cyro: "Parapsicologia: Um
Novo Mode- lo (e outras teses)", Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofisicas - I.P.P.P, Recife,1986, pg. 257.
(3)-ROGO,D. Scott : "A Mente e a Matria" - Parapsicologia - Vol. 13,
Instituto Brasileiro de Difuso Cultural, So Paulo, 1992.
( 4 ) - BORGES, Valter da Rosa : "Manual de Parapsicologia", Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - I.P.P.P, Recife, 1992, pg.
214.
( 5 ) - TINOCO, Carlos Alberto : "Parapsicologia e Cincia", Biblioteca de
Parapsicologia -Vol 16, IBRASA, So Paulo, 1993, pg. 142.
( 6 ) - SARTI, Geraldo dos Santos : "Psicons - do Real ao Imaginrio",
ABRAP, Rio de Janeiro, 1991, pg. 04 s.
( 7 ) - LINS, Ronaldo Dantas : "Curas por Meios Paranormais: Realidade
ou Fantasia ?", Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas -
I.P.P.P / Associao dos Parapsiclogos de Pernambuco - A.S.P.E.P,
Recife, 1995, pg. 70.
( 8 ) - SANTOS, Horta : " Ponte Mente - Matria na dobragem psicocintica
de metais (conexo Informacional - Quntica no PKMB)", tese
apresentada no XIII Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, Recife,
1995.
( 9 ) - DUQUESNE, Maurice : "Matria e Antimatria", Edies 70, So
Paulo, pg. 34.
(10) - EISBERG, Robert Martin : "Fundamentos da Fsica Moderna",
Guanabara Dois, Rio de Janeiro, 1979, pg. 378.
(11) - MOORE, Walter John : "Fsico - Qumica", Editora da Universidade
de So Paulo, So Paulo, 1976, pg. 579s.
(12) - CARNEIRO, Moacir de A. : "Princpios de Biofsica", - Guanabara
Koogan, Rio de Janeiro, 1982, pg.170
(*) Trabalho apresentado no Primer Encuentro Iberoamericano de
Parapsicologia , de 15 a 17 de novembro de 1996, Buenos Aires, Argrntina
A CURA POR MEIOS PARANORMAIS NO CONTEXTO MDICO
Ronaldo Dantas Lins Filgueira
1 CONCEITO E EVIDNCIAS DA CURA POR MEIOS PARANORMAIS
Para compreendermos o conceito de cura paranormal, necessrio
definirmos fenmeno paranormal. Denominamos de psi ou paranormal a todo o
fenmeno que, tendo o homem como elemento deflagrador, apresenta as seguintes
caractersticas:
a) uma modalidade de conhecimento que uma pessoa demonstra de fatos
fsicos e/ou psquicos, relativos ao passado, presente ou futuro, sem a utilizao
(aparente) dos sentidos e da razo, assim como de habilidades que no resultem de
prvio aprendizado.
b) uma ao fsica que uma pessoa exerce sobre seres vivos e a matria em
geral, sem a utilizao de qualquer extenso ou instrumento de natureza material.
Postulamos a existncia de duas funes psquicas eferentes: a funo pi e a
funo tau (2).
A funo pi um mecanismo psquico pelo qual impulsos eferentes do
organismo so inibidos. Estes podem ser de natureza endgena (secreo
glandular, impulsos eferentes para a musculatura lisa, etc.) ou exgena (atividade
motora estriada). Sem esta funo inibidora estaramos em permanente estado de
espasticidade, secreo endgena etc. A funo pi seleciona as atividades efetoras
que devem ser exercidas pelo organismo.
A funo pi apresenta as seguintes caractersticas:
a) Controla ou suprime a atividade eferente excitatria.
b) Age nas vias eferentes do sistema nervoso.
c) desempenhada pelo crtex motor, gnglios da base, cerebelo,
hipotlamo e sistema lmbico.
Outrossim, o sistema nervoso tambm possui uma tonicidade intrnseca que
deve ser bloqueada por algum mecanismo, que denominamos de funo tau. Esta
funo inibe a atividade efetora paranormal. Desta maneira, parece existir um
"link" entre a mente e a matria, promovendo a produo de uma interao no
local. O bloqueio deste "link", exercido pela funo tau, interrompe esta interao,
impedindo a consecuo da psicocinesia.
Quando a extremidade receptora do fluxo psi energtico for um organismo
vivo, poderemos observar um fenmeno de cura por meios paranormais, desde que
ocorra um "efeito psicocintico sobre o tecido ou matria orgnica, que a ajude a
recuperar-se de doena ou leso biolgica. Se psicocinesia pode mover um objeto
ou perturbar um processo quntico, parece lgico presumir que seja capaz de
rearrumar clulas e tecidos ou apressar as capacidades regenerativas do prprio
corpo (3)".
A funo de represso tau apresenta as seguintes caractersticas:
A - de natureza neurolgica ou psquica.
B - Impede a atualizao das interaes universais existentes entre o
psiquismo e o mundo fsico.
C - exercida pela prpria atividade eferente, atravs de estruturas neurais
superiores.
Podemos definir cura por meios paranormais como uma ao fsica da
mente sobre os seres vivos, sem a utilizao de qualquer extenso ou instrumento
de natureza material, produzindo o restabelecimento da sade a este sistema.
O Dr. Bernard Grad, do McGill University's Allem Memorial Institute, em
1916, realizou uma experincia que afasta a possibilidade da ao curativa ocorrer,
em alguns casos, por um fator sugestivo, sendo necessrio acrescentar a hiptese
de um fenmeno de natureza paranormal. Nesta experincia, em que o "sujeito"
foi o coronel Oskar Estebany, utilizou-se como objeto experimental um conjunto
de camundongos. Deste foram retirados (com anestesia) montes de pele, sendo
mensurados os tamanhos das feridas. As 48 fmeas foram divididas em trs
grupos; o primeiro sofreu a ao do coronel. O segundo grupo foi submetido a
atuao de uma outra pessoa. Finalmente o terceiro grupo, foi aquecido a uma
temperatura anloga a que foi submetido os camundongos dos outros dois grupos.
As feridas eram medidas de 20 em 20 dias. Observou-se que as feridas dos animais
submetidos a ao do curandeiro so muito menores do que as apresentadas pelos
outros grupos (4).
Inmeras experincias foram realizadas, por este e por outros
pesquisadores bem como com outros paranormais, que levaram a concluso que
parece existir uma interao curandeiro-ser vivo, de natureza paranormal.
2 CIRURGIAS PSQUICAS
Curandeiros que se utilizam de instrumentos materiais, ou das prprias
mos, praticam sugesto dramatizada. Por se utilizarem de objetos cortantes para
realizarem suas cirurgias, a expresso "cirurgio psquico" inadequada. Caso
fossem paranormais, promoveriam a extrao de tumores, corpos estranhos,
clculos, etc., atravs de metafanismo, sem que fosse necessria a realizao de
incises (5).
O material retirado vscera de animal, cabelo, sangue no-humano, entre
outros, demonstrando a natureza fraudulenta da maioria destas intervenes.
Comumente estas cirurgias limitam-se a leses superficiais e apresentam uma
tcnica primitiva.
Trs elementos so geralmente indicados como demonstrativos da natureza
paranormal destas intervenes: ausncia de dor, ausncia de infeco e
hemostasia.
A dor nem sempre est ausente e, quando isto ocorre, podemos interpretar
como um efeito de natureza hipntica. A hipnose pode ser compreendida como um
estado emocional intensificado, sendo do tipo trofotropa (emoo tranqilizadora,
calmante) ou ergotropa (emoo desestabilizadora, irritante). As sugestes
hipnticas podem ser implcitas. Assim, o desejo, a crena em curar-se mediante o
toque ou a presena do curandeiro, fator suficiente para mobilizar o organismo
no sentido da cura.
Quanto a ausncia de infeco ps-cirrgica podemos argumentar que o
sistema imunolgico tem sua atividade exacerbada por influncia do psiquismo,
podendo desta maneira debelar ou diminuir a disseminao da infeco. As
"cirurgias psquicas" so comumente potencialmente contaminadas (risco de
infeco de 10%) e contaminadas (risco de 20%). A informao de que no ocorre
a prescrio de antibiticos falsa. Alm disto conhecido o fato de que no
devemos utilizar antibioticoterapia profiltica em feridas potencialmente
contaminadas, que o caso de grande parte das intervenes deste tipo.
A tudo isto, acrescentamos que a maioria das complicaes ps-cirrgicas
s ocorrem dias aps a intervenes, sendo necessrio um acompanhamento
minucioso do paciente aps o mesmo ter alta, durante vrios dias, para podermos
garantir a ausncia de complicaes. Este um problema bastante comum,
comumente esquecido tambm pela medicina acadmica.
Finalmente, lembremos que as feridas podem cicatrizar-se por segunda
inteno, onde no realizada a sutura, deixando-se a ferida aberta. Neste caso, h
uma intensificao da epitelizao e contrao da ferida, bem como, apresenta
uma maior resistncia a instalao de infeco (6).
As "cirurgias psquicas" cicatrizam-se por segunda inteno e, desta
maneira, so menos propensas a sofrerem infeces.
Por sua vez, a hemostasia pode ser obtida por processos hipnticos, em que
a ao do psiquismo promove uma vasoconstrico diferenciada, impedindo desta
maneira a hemorragia?. Assim, a presena de hemostasia tambm no um
indcio contundente da natureza paranormal do fenmeno.
Conclumos, assim, que as chamadas "cirurgias psquicas" no so de
natureza paranormal, alm de apresentarem resultados muito inferiores ao da
medicina tradicional.
3. ABORDAGEM MDICO-LEGAL
Qualquer pessoa pode dedicar-se a uma profisso, desde que tenha obtido
capacidade e habilidade legal para exerc-la (8).
A profisso mdica no Brasil regulada pelo Decreto n 20.931, de 11 de
janeiro de 1932, ainda em vigor, que exige uma habilitao profissional e outra
legal. Essa obtida nas Universidades, atravs dos currculos das escolas mdicas
reconhecidas; esta, pela posse e registro de ttulo idneo no Conselho Regional de
Medicina correspondente.
As pessoas no-formadas em Medicina no podem exercer a profisso
mdica, salvo em situaes inadiveis e imprescindveis, que o estado de
necessidade reconhece como lcito. O que se tenta impedir a ameaa da sade
pblica por indivduos no qualificados.
O Cdigo Penal pune, com deteno de no mximo dois anos, e o pagamento
de cinco a quinze dias-multa se praticado com fim lucrativo, o indivduo que
"exercer, ainda que a ttulo gratuito, a profisso de mdico, de dentista ou de
farmacutico, sem autorizao legal ou excedendo-lhe os limites".
O charlatanismo pode ser entendido como cura inculcada ou anunciada,
atravs de meios infalveis e secretos, de tratamento simulado, diagnstico e
prognstico falhos, ou curas sensacionais e extraordinrias.
Entendemos que o charlatanismo privativo dos mdicos.
Inculcar significa aconselhar, recomendar, elogiar, apregoar, enquanto
anunciar a maneira de divulgar e divulgar e disseminar por qualquer meio
(rdio, televiso, jornais, etc.). No se faz necessrio a habitualidade nem a
factualidade, bastando a possibilidade de enganar.
O Decreto Lei n 4.l13, de 14 de janeiro de 1942, em seu artigo l, disciplina
a propaganda dos mdicos, dentistas e farmacuticos, proibindo que seja
anunciada cura de doenas atualmente sem tratamento adequado pela cincia
oficial.
O mdico no pode anunciar atendimento gratuito, pois que caracteriza
uma pseudo-caridade, com a finalidade de obter clientela.
O curandeirismo, por sua vez, tambm um crime de perigo abstrato,
bastando que haja risco, para caracteriz-lo, mesmo sem a concreta produo de
dano ao indivduo. No so usados procedimentos mdicos mas informaes
empricas e condutas que suponham o sobrenatural. Jos Duarte (9) comenta: ",
pois, uma preveno moral e higinica porque, muitas vezes, as bruxarias, os
sortilgios, a magia negra e prticas semelhantes produzem nos espritos fracos
impresses nocivas que perturbam a prpria mente e comprometem a sade. So,
s vezes, pequenas fraudes, mistificaes ridculas, revestindo um carter
aparentemente inofensivo, sem visos de chantagem. Mas contm a ameaa de um
grande perigo, dada a influncia que exercem na gente inculta, simplria e
crdula".
O curandeiro, no tendo capacitao nem habilitao legal, exerce suas
atividades de pretensas curas, que podem se enquadrar em um dos grupos
seguintes:
a) prescrever, ministrar ou aplicar habitualmente qualquer substncia;
b) usar gestos, palavras ou qualquer outro meio (benzeduras, rezas,etc.);
c) realizao de diagnstico.
Observamos que a habitualidade um fator necessrio para a
caracterizao deste crime. Quando ocorrer mediante pagamento, a penalidade
maior. Entretanto, importante destacarmos que muitos curandeiros utilizam-se
de meios indiretos de ganho, seja atravs de recebimento de presentes, muitos de
alto valor, seja atravs de uma rede comercial constituda de farmcias, hotis,
etc., montados na regio, comumente por familiares que, indiretamente,
promovem uma confluncia de riquezas para o curandeiro.
H quem defenda a legalizao do curandeirismo, como o professor de
Direito e Promotor Pblico Djalma Gabriel Barreto, baseado na possibilidade de
ocorrncia da interao mente-organismo vivo e, conseqentemente, o retorno a
condio de hgido. Admite seu exerccio, desde que acompanhado por profissional
mdico (10). Esta uma questo bastante polmica, merecendo por parte de todo o
mdico, uma reflexo profunda para que no ocorra agresso, prejuzo da
populao.
A "cirurgia psquica", j comentada anteriormente, requer uma maior
ateno, haja vista que:
a) apresentam tcnica primitivas;
b) no feito um acompanhamento adequado das complicaes ps-
cirrgicas;
c) no so realmente psquicas, j que se utilizam de instrumentos
materiais;
d) colocam em risco a integridade fsica, e at mesmo psquica, do paciente;
e) apresentam resultados muito aqum da medicina tradicional;
f) no possuem nenhum embasamento de natureza cientfica.
Como vemos, este um campo altamente complexo, necessitando de
bastante cuidado e precaues na sua abordagem.
4. CONCLUSO
A cincia sendo incapaz de lidar diretamente com a realidade, busca a
elaborao de representaes, de modelos, que mais fielmente explicitem a
dinmica dos fenmenos da natureza. Dentro de sua metodologia, procura
trabalhar com modelos mais simples, com a menor quantidade de suposies
possveis.
A mente humana parece possuir o potencial de agir sobre o seu prprio
organismo, bem como, sobre objetos externos. Atravs de sugestes, de uma crena
em determinado fato, somos capazes de mobilizar reservas internas que
incrementam nossas defesas contra agentes agressores; alm disto, podemos
provocar alteraes fisiolgicas que permitem o desaparecimento ou diminuio
das sensaes nociceptivas e a produo de hemostasia. Todos estes fenmenos
favorecem o restabelecimento da sade, sem que se faa necessria a utilizao de
hipteses mais complexas.
Em alguns casos, a ao do psiquismo sobre o prprio organismo do
indivduo no suficiente para explicar o conjunto de fenmenos observados,
sendo necessrio acrescentarmos a hiptese do fenmeno paranormal. o que
ocorre, por exemplo, na ao de curandeiros sobre animais e plantas, que
teoricamente no so sugestionveis.
importante, tambm, que destaquemos o aspecto do exerccio legal da
profisso mdica, tanto no que se refere a capacitao como ao registro em rgo
oficial de regulamentao do exerccio da Medicina.
A prtica do curandeirismo, principalmente no caso das chamadas
"cirurgias psquicas", deve ser desestimulado, pelo risco que envolve e por um
resultado inferior, ou no mximo igual, ao das teraputicas convencionais.
BIBLIOGRAFIA
(1) BORGES, Valter da Rosa e CARUSO, lvo Cyro. "Parapsicologia: um novo
Modelo (e outras teses)", Recife, Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas, 1986.
(2) FILGUEIRA, Ronaldo Dantas Lins. "Cura por meios paranormais: realidade
ou
fantasia?". Recife, Associao Pernambucana dos Parapsiclogos, 1995.
(3) ROGO, D. Scott. "A mente e a matria", So Paulo, IBRASA, 1992.
(4) MEEK, George W. "As curas paranormais - como se processam", So Paulo, O
Pensamento, 1990.
(5) BORGES, Valter da Rosa. "Manual de parapsicologia", Recife, Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, 1992.
(6) GOLDENBERG, Saul e BEVILACQUA, Ruy G. "Bases da cirurgia", So
Paulo, EPU, 1981.
(7) ANDRADE, Osmard. "Manual de Hipnose mdica e odontolgica", Rio de
Janeiro, Livraria Atheneu, 1979.
(8) FRANA, Genival Veloso de. "Medicina Legal", Rio de Janeiro, Guanabara
Koogan, 1995.
(9) DUARTE, Jos. "Comentrios Lei das Contravenes Penais", Rio de
Janeiro FORENSE, 1944.
(10) QUEVEDO, Oscar G. "O poder da mente na cura e na doena", Edies
Loyola, So Paulo, 1992.
PARANORMALIDADE: EVOLUO OU PATOLOGIA ?
Ronaldo Dantas Lins
INTRODUO
A abordagem que iremos realizar no tem como fim fornecer
solues mas, antes, fazer-nos refletir sobre inmeras interrogaes
que envolvem a fenomenologia paranormal.
Ser que a paranormalidade comum a todos os indivduos ou
apenas alguns a teriam? Ser que todos os homens so
potencialmente paranormais e apenas alguns, devido a fatores
ambientais ou orgnicos, atualizariam esta capacidade latente?
Alguns vm a paranormalidade como uma obteno do ser que
evolui devido a uma modificao cada vez mais acentuada do
sistema nervoso. No caso de ser realmente decorrente de um
processo evolutivo, este ser de natureza telefinalista? Qual seja,
existir o homem, o paranormal padro, apriorstico, para o qual
todos ns tendemos? Ou este, simplesmente, vai formando-se com
as experincias do homem, sendo a posteriori?
H aqueles que defendem a idia de que a paranormalidade
produz em muitas pessoas a alienao, a loucura, ou seja, fonte
para a produo de distrbios mentais, enquanto outros chegam
mesmo a dizer que a paranormalidade , em si, um estado
patolgico.
Inmeras hipteses tm surgido para responderem a estas
indagaes, hipteses estas, que sero aqui analisadas com a
finalidade de, ao menos, termos uma viso de conjunto e atravs de
nossas elucubraes, buscarmos uma melhor compreenso do
imenso e obscuro campo da paranormalidade.
DA NATUREZA DO FENMENO PARANORMAL
De imediato, o parapsiclogo se v ante um grande problema:
o de conhecer a verdadeira natureza do fenmeno paranormal.
Fundamentalmente temos duas hipteses: a de que o
fenmeno paranormal seja de origem fsica (orgnica) ou que seja de
origem extrafsica (no orgnica).
Muitos pesquisadores alegam que vrios fatores parecem
concorrer para a hiptese organicista, quais sejam:
1. A constatao de que a utilizao de determinadas
substncias podem inibir (como o amital sdico) ou estimular (como
o lcool, cafena, cido ascrbico) a produo do fenmeno
paranormal.
2. A m condio de sade parece inibir, na maioria das vezes,
a deflagrao do fenmeno psi.
3. Conforme o Dr. Sergeyev, o aumento da atividade magntica
nos astros vizinhos, bem como, no prprio campo magntico da
Terra, parecem facilitar a ocorrncia do fenmeno paranormal.
4. Parecem existir indcios, entretanto, ainda fracos, de que os
fenmenos paranormais sejam hereditrios.
5. Na obra "A Morte No o Fim" de Horace Leaf, o autor
menciona que pde constatar em si , o fato de que a sua
clarividncia era melhor em regies de alta quantidade de
eletricidade esttica existente na atmosfera.
6. Os parapsiclogos russos puderam verificar que a
ocorrncia de mau tempo implicaria em declnio do fenmeno
paranormal.
7. Dificuldades na produo de determinados fenmenos psi,
notadamente de psi-gama, em locais de alta densidade demogrfica.
Em verdade, os dois ltimos itens referentes ao mau tempo e a
densidade demogrfica no apontam to fortemente para a hiptese
organicista, pois, estes fatores influem psicologicamente no
indivduo, embora tendo repercusso orgnica.
A hiptese extra-fsica baseia-se principalmente nos seguintes
itens, que so observados nos fenmenos de psi-gama.
1. Obstculos fsicos no afetam a ocorrncia do fenmeno
paranormal.
2. Observou-se em experincias que a gaiola de Faraday no
impedia a migrao de informaes de natureza paranormal, no
podendo ser, desta forma, uma onda eletromagntica.
3. O psi-gama parece no obedecer ao princpio do inverso do
quadrado da distncia.
A hiptese organicista parece ser possuidora de uma maior
fundamentao cientfica, haja vista, de incio, a dificuldade de
apreender o que vem a ser algo extrafsico, por j termos ns,
dificuldade em conceituar o que vem a ser algo fsico.
Refletindo um pouco sobre os fatores indicados como
fortalecedores da hiptese extrafsica, temos que:
As ondas hertzianas propagam-se no espao e os obstculos
materiais no impedem sua propagao, podendo o fenmeno psi,
por conseguinte, ser produzido por uma onda eletromagntica.
Entretanto, argumentam os defensores desta hiptese, que a gaiola
de Faraday uma barreira intransponvel para esse tipo de onda e
que, em experincias de laboratrio, constatou-se que o paranormal,
embora estando no interior do dito aparelho, poderia receber ou
emitir comunicaes paranormais sem impedimento algum. No
entanto, do conhecimento dos fsicos atuais que as ondas
eletromagnticas de grande comprimento conseguem atravessar a
gaiola de Faraday. No seria o fenmeno psi, ao menos o de psi-
gama, produzido por uma onda eletromagntica de grande
comprimento?
Quanto a contrariar o princpio do inverso do quadrado das
distncias, pode-se contra-argumentar que os experimentos
conhecidos, ocorreram, talvez, a pequenas distncias, em detrimento
da altssima velocidade de propagao da referida onda.
Posto tudo isso, vejamos mais detalhadamente as hipteses
existentes, para tentar apreender a natureza do fenmeno
paranormal.
HIPTESE DA EVOLUO
Por muito tempo vigorou no pensamento humano a idia
fixista, segundo a qual o nmero das espcies sempre o mesmo;
contrapondo-se a esta maneira de pensar surgiu a noo de que os
seres vivos se modificam atravs dos tempos, explicando a grande
diversidade dos seres viventes e questionando sobre o modo pelo
qual esta evoluo ocorreria.
O bilogo francs Jean Lamarck, em 1809, publicou sua obra
"Philosophie Zoologique", onde apresentou suas idias sobre o
fenmeno da evoluo. Como base para a formulao de sua
hiptese, Lamarck afirmava que uma mudana no meio ambiente
acarretaria por parte do ser vivo uma necessria modificao para se
adequar a esta mudana. Fundamentado neste pensamento e em
suas observaes, o bilogo francs elaborou uma teoria
evolucionista cujos pilares so, primordialmente, os seguintes:
1. Lei do uso e desuso, pelo qual parte de um organismo tende
a se atrofiar ou a se hipertrofiar de acordo com o seu grau de
utilizao.
2. Lei da herana dos caracteres adquiridos, que consiste na
transmisso aos descendentes daquelas caractersticas que pelo
uso ou desuso vieram a ser obtidas.
A experincia trouxe ao homem elementos que derrubaram o
segundo princpio bem como, pesquisas realizadas por Charles
Darwin levaram-no a elaborao de uma nova teoria evolucionista,
que consistiu basicamente no seguinte:
1 - A populao dos organismos tende a aumentar em
progresso geomtrica.
2 - Apesar disso, o nmero de indivduos de uma mesma
espcie permanece constante a cada gerao.
3 - Em vista dos itens 1 e 2, conclui-se que deve haver
competio entre os indivduos.
4 - Os indivduos de uma mesma espcie possuem diferenas
entre si, diferenas estas que podem ser herdadas.
5 - Variaes favorveis so preservadas e as desfavorveis
so destrudas (Seleo Natural).
Teramos assim, segundo Darwin, que os seres vivos
passariam por um processo de seleo natural, o qual diferenciaria
determinados indivduos, por possurem caracteres que os permitam
ter uma maior estabilidade estrutural e/ou funcional, em detrimento
de outros. Estas qualidades especficas seriam transmitidas atravs
dos genes aos seus descendentes, fazendo com que, em um certo
intervalo de tempo,tornem-se elementos caracterizados da espcie e
no apenas um mero acidente.
Pesquisadores evolucionistas postulam que a espcie humana
segue um processo de transformao, notadamente, no sistema
nervoso, que a levaria a uma maior ampliao no campo de atuao
do mesmo.
No decorrer de sua existncia o homem estaria passando por
um processo de refinamento dos sentidos, proposto pelo meio e por
algumas necessidades individuais que aprimorariam os rgos
responsveis pela receptividade das transformaes ou estmulos
do meio e de si prprio. Esta transformao provocaria o surgimento
de faculdades que so conhecidas como paranormais.
de opinio de alguns parapsiclogos que a funo psi seria
conseqncia de uma evoluo biolgica do homem, que vem se
desenvolvendo gradativamente e que chegar a plenitude de suas
potencialidades com um maior desenvolvimento do homem num
futuro desconhecido. Estabelecem um esquema, luz da
Antropologia Cultural, que mostra o processo evolutivo do homem
atravs de uma seqncia de tipos, tendo assim: o homem biolgico,
o homem gregrio, o homem pr-civilizado, o homem teolgico, o
homem racional, o homem metafsico, o homem positivo da era
cientfica e o homem psicolgico da era tecnolgica. Teramos,
seguindo este esquema, o surgimento de um novo homem, que
alguns denominam homem psi que, em razo de possuir faculdades
outras, alcanaria uma condio de maior relevo em relao aos
tipos anteriores.
Em tempos modernos a nfase questo, cujas fronteiras
assumem uma postura de superioridade da criatura humana em sua
totalidade, a variante de uma necessidade de auto-conhecimento e,
conseqentemente, auto-desenvolvimento. Esses elementos
parecem ser indcios do surgimento do homem psi.
A filtragem dos sentidos do homem vem eliminando de sua
existncia funes desnecessrias sua condio atual, ao mesmo
tempo em que esta condio lhe fora um desenvolvimento de
outras potencialidades ou a abertura de novas fronteiras j
existentes, em substituio parte privada.
John Murphy em seu livro "Origem e Histria das Religies"
afirma que " o desenvolvimento das faculdades paranormais seguem
o ritmo da civilizao".
Esta descoberta da mente humana percepo extra-sensorial
s se efetiva quando o conjunto de fatores do meio ambiente permite
a concretizao de tal fato.
A hiptese evolucionista tem suas bases abaladas pelas leis
da probabilidade e pelo Princpio de Carnot-Clausius ou Segundo
Princpio da Termodinmica. Conforme este princpio, os sistemas
tendem a aumentar a sua entropia, ou seja, o seu estado de
desordem. O fenmeno vida denota uma alta organizao sofrendo,
segundo os evolucionistas, um processo de aprimoramento. Isto se
insurge diretamente contra as leis ora aludidas.
Como um subconjunto da teoria geral da evoluo, temos esta
aplicada a paranormalidade, que v essa como um processo de
especializao das faculdades humanas com a concomitante
sensibilizao do sistema nervoso.
HIPTESE DA FACULDADE ANCESTRAL (INVOLUO)
No se trataria propriamente de uma hiptese parte, mas de
uma variante da hiptese evolucionista, apenas, seguindo uma
direo deferente daquela.
Aqueles que defendem a hiptese da Faculdade Ancestral
entendem que a faculdade paranormal j foi de extrema importncia,
num passado longnquo, sobrevivncia da espcie humana,
atrofiando-se, desde ento, rumo a mais completa extino pelo seu
desuso, de acordo com o primeiro princpio lamarckiano. Os adeptos
da hiptese da Faculdade Ancestral se baseiam principalmente no
que diz respeito ao "senso de orientao" e em determinadas
maneiras de intercmbio de informaes em algumas espcies
humanas.
De acordo com algumas experincias realizadas com o
homem, encontrou-se indcios da existncia de um "senso
orientador" espacial inerente criatura humana, visto que tais
indivduos, quando vendados os olhos e encaminhados a lugares
desconhecidos, encontraram, sem auxlio, o caminho de volta.
Neste caso teramos uma possvel utilizao do fenmeno
paranormal em pocas remotas, que serviria como uma maneira de
orientao nos ambientes desprovidos de referenciais. Entre esses
podemos citar florestas, interior de labirintos e desertos, que
constituam o habitat do homem primitivo.
Em relao a determinadas comunicaes existentes no reino
animal, tm-se observado, em alguns casos, a efetivao de
fenmenos desta natureza. Em experincia realizada com uma
coelha, logo aps esta ter dado cria, tiraram-lhe os filhotes e
sacrificaram-nos pari passu, notando-se, simultaneamente,
alteraes nos registros eletroenceflicos da genitora, como se esta
vivenciasse o sofrimento de sua prole. Mas, recentemente,
comunicaes desta natureza tm sido observadas tambm no reino
vegetal, sendo bom ressaltar sua ocorrncia no s entre vegetais
da mesma espcie como tambm entre espcies distintas, como foi
observado na experincia realizada por Backster, em que se
observou alteraes no registro de um polgrafo, que estava
acoplado a um vegetal pluricelular, no instante em que um caldo de
bactrias sofria a interveno de gua fervente, alterao esta que se
assemelhava a de um indivduo que estivesse tendo sensaes de
dor. Alm dessa, realizou outras experincias, nas quais constatou a
existncia de uma interao semelhante a relatada, desta feita entre
o homem e o vegetal.
necessrio, entretanto, deixar bem claro que podemos
contrapor, neste caso, a existncia da hiperestesia.
Devemos ter cuidado ao penetrarmos em terreno difcil como
este. A An-Psi e a Filo-Psi (produo de fenmenos paranormais nos
animais e nas plantas, respectivamente) so hipteses um pouco
audaciosas porque se j a psi humana complexa e difcil de
trabalhar, permanecendo ainda com a maior parte de seu territrio
encoberta, imagine-se o que dizer da psi animal ou vegetal.
HIPTESE DA CATSTROFE
O filsofo Plato acreditava que a perfeio era um estado
latente do homem, ou seja, que este guardaria dentro de si a
plenitude outrora vivenciada. Assim, no haveria, em realidade, um
processo evolutivo, no sentido de aparecimento de qualidades antes
no possudas pelo homem porque estas ele j as teriam em
potencial. Teramos assim, o telefinalismo aristotlico, em que
existiria , a priori, um homem padro, para o qual tenderia o homem
atual. Em assim ocorrendo, que fatores produziram o
encrudescimento destas suas potencialidades? No estaria includa
nestas potencialidades a faculdade paranormal?
A esta ltima interrogao alguns respondem defendendo a
idia de que o homem, originalmente, possua, em estado de
exteriorizao, todas as faculdades paranormais e que, devido a uma
mudana de natureza ambiental, com reflexo no indivduo, ocorreu
um embotamento das mesmas, porm, o homem permaneceu com
estas qualidades em estado de latncia. Fatores outros estariam
como que provocando um processo de desobstruo, com o
conseqente ressurgimento destas faculdades. Assim sendo,
teramos que esta hiptese seria uma maneira de explicar o
processo de diferenciao dos seres para atingir um estado otimal
como na teoria da evoluo, com a diferena bsica de que, naquela,
o ser a posteriori.
HIPTESE DA PATOLOGIA
Para falar-se em patologia, faz-se necessrio definir
claramente o que vem a ser normalidade.
Algumas pessoas pregam uma normalidade mediana, ou de
natureza puramente scio-cultural, confundindo objeto com suas
indexaes. Desta feita, seria normal aquele que possusse um
comportamento comum, demonstrado pela maioria das pessoas em
um determinado contexto. Finalmente, ele normal? A idia de
normal como mdia nos leva a esta bipolaridade e a conseqentes
contradies. Se em uma determinada cidade faltasse energia, os
aparelhos de televiso deixariam de funcionar; assim, seria comum o
fato de que aparelhos de televiso no produziriam som nem
imagem, logo um televisor que assim se comportasse seria
considerado normal.
Todos sabem que a maioria das pessoas, se no todas,
possuidora de alguma enfermidade, notadamente, devido poluio,
bem como as prprias interaes sociais inadequadas que
produziriam transtornos psquicos; fundamentado neste conceito de
normalidade, qual seja, normal todo aquele que se confunde com a
mdia dos indivduos semelhantes a si, chegaramos a concluso
que a sade uma anormalidade, que seria normal, to somente, o
estado de doena.
Estas e outras elucubraes nos levam a rever o conceito de
normalidade como hoje vulgarmente divulgado e, em refletindo
sobre ele, buscar efetivamente uma idia mais condizente e menos
contraditria que a exposta anteriormente. Devemos, nos casos
adequados, buscar uma idia em que o critrio seja qualitativo e no
quantitativo; isto nos leva a pensar num funcionamento adequado
em cada situao concreta e varivel que se apresente. Utilizamos a
definio exposta pelo Prof. Lamartine de Holanda Jnior, num
trabalho apresentado no 2 Congresso Catlico Brasileiro de
Medicina, em So Paulo, no ano de 1967, em que: " Normal aquilo
que e EST SENDO , estrutural e funcionalmente de acordo com
seus fins prximos (por exemplo, o fgado estar do lado direito do
corpo, participando de sua funo metablica, etc. ) em harmonia
com seus fins mais altos e ltimos (no caso do fgado, a sade do
organismo).
at certo ponto fcil detectar os fins prximos do homem,
atravs de observaes, de cogitaes; mas qual ser o seu fim
ltimo? Samos a, indiscutivelmente, do campo cientfico e camos
no campo filosfico. Entretanto, podemos apreender o homem
normal como sendo aquele possuidor de experincias e de um
funcionalismo estrutural que lhe permita ter o mximo de liberdade
para obter constantemente uma Vivncia Coerente de uma
Cosmoviso adequada ".
Afora o uso inadequado do termo normal, visto este como
uma mdia, alguns defensores da hiptese patolgica, que vm a
paranormalidade como uma doena, utilizam o argumento de que
observam nos indivduos paranormais elementos de natureza
patolgica. necessrio, entretanto, deixar clara a idia de
fenomenologia como sendo um conjunto em si e o indivduo como
possuidor ou no de elementos pertencentes a estes conjuntos.
Temos na fenomenologia psquica, basicamente, fenmenos
de trs ordens: os psicolgicos ( aprendizagem, percepo,
raciocnio, criatividade, etc. ), os paranormais ( telepatia,
clarividncia e telecinesia ) e os patolgicos ( alucinaes, delrios,
etc ). Estes conjuntos de fenmenos so por sua prpria essncia
disjuntos dois a dois. Um mesmo indivduo, entretanto, pode
apresentar fenmenos pertencentes apenas ao conjunto dos
fenmenos psicolgicos, bem como, deste e fenmenos
paranormais e/ou patolgicos.
Teremos assim que alguns paranormais possuem elementos
patolgicos, entretanto, isto no nos faculta desprezar o restante
dos indivduos paranormais que no se interseccionam com o
conjunto dos indivduos patolgicos. Agindo assim, cometeramos
erro anlogo ao do anatomista e neurologista Jean Martin Charcot,
que chegou a concluso de ser a hipnose caracterstica dos
histricos (nomenclatura psicopatolgica antiga), devido a ter
utilizado, como afirma Bachet, uma amostra no representativa.
Alm disto, algumas observaes feitas pelo Prof Osmard
Andrade Faria em sua obra PARAPSICOLOGIA - Panorama Atual das
Funes Psi, levaram-no a concluir que quanto mais saudvel
mentalmente for o agente paranormal, mais intensamente se
processa a Funo Psi, onde o equilbrio psicolgico d uma maior
margem de segurana e solidez aos indivduos que,
conseqentemente, no teria bloqueios em relao ao uso de suas
faculdades.
Quando determinado fenmeno apresenta pelo homem tem
inerente suas caractersticas e qualidades na condio humana,
biolgica, fisiolgica e psquica, para manifestar-se, sem que para
isso suponha-se a interveno de agentes ou foras estranhas
natureza, chamamo-lo de paranormal.
Dentro de tal horizonte. o da naturalidade, estaria a Funo
Psi, visto que o fato de no ser uma funo habitual do homem de
hoje, no quer dizer que esta extrapole os limites de sua
potencialidade.
CONCLUSO
Faz-se mister notar que o tema aqui discutido parece tocar de
perto a filosofia, por assemelhar-se ao questionamento da existncia
do paranormal. Entretanto, necessrio ficar claro que no a
essncia do fenmeno paranormal que se discute, no a sua causa
ltima; trata-se, sim, de uma anlise de um conjunto de fatos, at
agora observados, e da enumerao de hipteses que procuram
adequar-se a estes fatos. Esta extrapolao faz-se necessria para
que possamos melhor apreender e , ao menos, dentro de
determinados limites, inferir e procurar controlar os fenmenos psi.
O caminho que deveremos seguir no emaranhado destas
variveis, s o futuro o dir. Cabe a cada um de ns refletirmos
sobre o que foi exposto, em busca de respostas e, nesta busca,
certo, surgiro inmeras indagaes.
Essa preocupao com referncia aos fenmenos psi no
recente. As questes relacionadas com a natureza do fenmeno
paranormal tm intrigado aos pesquisadores deste campo e vrias
hipteses, como vimos, tm surgido.
Devemos refletir sobre as hipteses existentes e verificar ou
no suas viabilidades, analisando os aspectos prs e contra de cada
uma, bem como, procurar melhores modelos.
PARAPSICOLOGIA E HIPNOSE
Ronaldo Dantas Lins Filgueira
INTRODUO
A estrutura e dinmica da mente so os componentes de um
campo frtil de investigao para aqueles que a ela se dedicam,
podendo a mente ser analisada sob variados aspectos, dando origem
a diversos ramos do conhecimento, entre os quais se encontram a
Parapsicologia e a Hipnologia. Desde as suas origens, tanto uma
como a outra, vm sendo alvo de inmeras controvrsias, tabus, e
preconceitos, por aqueles que, desconhecendo a verdadeira natureza
destes campos de estudos, os confundem com prticas e
desenvolvimentos tericos que a eles no pertencem, bem como, por
parte daqueles que, por no possurem uma formao cientifica, no
discernem corretamente o que pertence ao campo da cincia,
filosofia ou religio, aventurando-se nesses estudos, tentando
impor-lhes suas concepes, desvirtuando, assim, as caractersticas
fundamentais que lhes so pertinentes.
A abordagem, aqui, desenvolvida tem como finalidade delinear
quando um fenmeno de natureza paranormal ou hipntico, assim
como evidenciar os aspectos comuns a estes dois grupos
fenomelgicos, permitindo uma melhor compreenso e controle
destes processos.
Uma primeira questo pode ser levantada em decorrncia do
prprio ttulo deste trabalho: para que um parapsiclogo deve saber
hipnose?
A resposta a esta e outras indagaes, tentaremos obter ao
longo de nossa anlise, procurando enfatizar alguns aspectos que
podero nos levar a uma formulao mais adequada dos fenmenos
em estudo.
O QUE PARAPSICOLOGIA E O QUE HIPNOSE
Antigamente, o fenmeno paranormal era definido como o
evento de natureza fsica, biolgica ou psicolgica ainda no
explicveis pelas cincias em geral(1), ou, como um fenmeno cujo
mecanismo desconhecido pela cincia em seu atual estgio de
desenvolvimento(2); a Parapsicologia, por sua vez, seria a cincia
que estudaria os fenmenos paranormais.
Como vemos, esta definio torna efmera a existncia da
Parapsicologia; ela falha, basicamente em dois pontos importantes:
a) uma definio negativa e estas devem ser evitadas,
preferindo-se as que so afirmativas.
b) quando um fenmeno de mecanismo desconhecido passasse
a ser compreendido, este sairia do rol dos fenmenos paranormais
e, assim, seria de se esperar que a Parapsicologia fosse absorvida
pelas demais cincias.
Por isso, este conceito foi alterado e substitudo por outro que
afirmativo e demarca, claramente, o campo de ao da cincia do
paranormal.
De maneira sinttica, podemos denominar de paranormal ou
psi todo o fenmeno que, tendo o homem como seu provvel
epicentro, apresenta as seguintes caractersticas:
1.Uma modalidade de conhecimento que uma pessoa
demonstra de fatos fsicos e/ou psquicos, relativos ao passado,
presente ou futuro, sem a utilizao (aparente) dos sentidos e da
razo, assim como de habilidade que no resultem de prvio
aprendizado.
2.Uma ao fsica que uma pessoa exerce sobre seres vivos e a
matria em geral, sem a utilizao de qualquer extenso ou
instrumento de natureza material.
Parapsicologia a cincia que tem por objetivo o estudo e a
pesquisa do fenmeno paranormal.(3)
A mente, entretanto, tambm objeto de estudo de outras
cincias, por isso, faz-se necessrio delimitar, precisamente, as
fronteiras das cincias psquicas, o Prof. Valter da Rosa Borges
props a seguinte demarcao:
Psicologia: estuda os fenmenos comuns da mente
humana.
Psiquiatria: estuda os fenmenos patolgicos da mente
humana.
Parapsicologia: estuda os fenmenos incomuns da
mente humana.
Posto isso, qual o espao ocupado pela Hipnologia ?
A Hipnologia o ramo do conhecimento que estuda e pesquisa
os fenmenos hipnticos, estes, por sua vez, so os obtidos quando o
indivduo se encontra em estado emocional intensificado, ou seja,
hipnose o mesmo que emoo.
Como as emoes so leves, mdias ou profundas, os estados
hipnticos tambm so leves, mdios ou profundos.
Do mesmo modo, h duas formas de estados emocionais:
emoo alteradora (pavor, raiva), com predomnio do sistema
nervoso simptico (controlado pela zona ergotropa de Hess) e
emoo estabilizadora (calma, tranqilidade), com predomnio do
sistema nervoso parassimptico (controlado pela zona trofotropa de
Hess). A estas formas correspondem os estados hipnticos
ergotropa e trofotropa. Assim, as pessoas, de um modo geral, so
hipnotizveis e hipnotizadoras, haja vista serem emocionveis e
induzirem emoes.(4)
Faz-se necessrio destacar que hipnose no sono.
Experincias realizadas com pessoas sob hipnose, utilizando o
eletroencefalgrafo, mostram que estas no se encontram
dormindo, pois o traado de seu eletroencefalograma anlogo ao
de uma pessoa desperta. O hipnotizado est sempre ouvindo tudo
em seu derredor, podendo intervir no processo quando achar
conveniente; o que pode ocorrer que o indivduo poder esquecer
do ocorrido durante uma hipnose profunda, porm, durante o
desenvolvimento do processo, ele estava desperto.
Alm disso, o hipnotizado no fica sob o domnio do
hipnotizador, revelando segredos ou fazendo o que este lhe ordenar;
em realidade, esse no far nada que v de encontro aos seus
programas bsicos ou adquiridos que alcanaram o status de
bsicos.
Sendo a hipnose, emoo, fcil perceber que a
encontraremos nas mais diversas atividades humanas e, em
particular, quando da deflagrao de um fenmeno paranormal.
FENMENOS HIPNTICOS QUE SIMULAM OS FENMENOS
PARANORMAIS
Passemos a analisar alguns fenmenos obtidos no estado
hipntico que muito se assemelham a fenmenos paranormais
sendo, assim, importante o seu conhecimento por parte do
parapsiclogo.
1.Pseudoxenoglossia:
Xenoglossia foi o termo proposto por Richet para indicar o
fenmeno paranormal pelo qual o agente psi se expressa em idioma
que ele ignora totalmente e, s vezes, ignorada de todos os
presentes.(5)
sabido que o indivduo em hipnose apresenta uma
intensificao de sua capacidade mnemnica, nesta condio poder
emergir a nvel consciente o que o indivduo viu ou ouviu tempos
atrs, mesmo sem ented-lo, bem como do que houvera aprendido e
no mais se recordara, produzindo assim uma
pseudoxenoglossia.(6).
2. Automotismo motor (7)
Pode apresentar-se na forma de escrita, fala ou pintura
automtica e exprime, basicamente, uma dissociao, podendo vir
acompanhado de aumento na velocidade e nas caractersticas do
falar, escrever ou pintar.
Segundo Anita Muhl, com o uso da escrita automtica, se pode
descobrir fatos esquecidos da memria.
O automotismo motor parece ser uma manifestao de reaes
representadas em algumas ocasies, como aptides ou tendncias
artsticas e que podem, em determinadas condies, se expressarem,
simulando as formas de psi-gama conhecidas como psicografia,
psicofonia e psicopictografia; nestes fenmenos, entretanto, o
contedo, o nvel da mensagem, ultrapassa a capacidade do agente e
no puro automatismo motor no.
3.Cura por sugesto:
A cura por meios paranormais consiste no restabelecimento
fsico ou psquico de um indivduo, com o concurso de um agente
psi, apresentando como caracterstica fundamental a
instantaneidade de certas curas, ou a modificao ou regresso de
processos patolgicos considerados irreversveis ou de discutvel
teraputica pela medicina atual,(8) bem como a retirada de corpo
estranho sem produzir soluo de continuidade na pele.
A hipnose usada no apenas nos transtornos funcionais tais
como nos neurolgicos, hipocondracos, etc., mas tambm, nas
enfermidades ditas orgnicas, que tm componente emocional,
como a sndrome ulcerosa funcional (dor abdominal, acidez,
espasmo do piloro), colite ulcerosa crnica, muitos sintomas
cardacos (palpitaes, dores precordiais), hipertenso, mices
involuntrias, impotncia, ejaculao precoce, enfermidades
alrgicas, obesidade, dores de cabea, enxaquecas, paralisias,
tremores, cegueira, surdez, 50% dos casos de epilepsia, tartamudez,
afeces dermatolgicas, hemorragias, menstruaes dolorosas,
irregularidade da menstruao, esterilidade psicgena (devido a
espasmo das trompas), nuseas e vmitos dos primeiros meses da
gravidez (Platonov curou 84% de 593 casos), problemas de lactncia,
bem como, no pr e ps-operatrio, pseudociese, eliminao do
sofrimento e favorecimento do processo de parto, produo de
anestesia (tratamento odontolgico, colocao de sonda, cirurgias,
etc.).(9)
Assim, muitas das ditas curas paranormais so, em realidade,
o resultado de uma relao hipntica estabelecida entre o suposto
agente psi e o enfermo, mesmo sem o conhecimento destes, relao
esta que ao produzir uma autohipnose no paciente, lhe faculta,
atravs de uma sugesto explcita, curar-se da enfermidade que o
atinge. Portanto, caso no se caracterize a instantaneidade da cura,
modificao ou regresso de patologias consideradas irreversveis
ou de teraputica discutvel, a cura no ser paranormal.
4.Hiperestesia:
Define-se como hiperestesia a exaltao da sensao, isto , a
captao de estmulos mnimos.(10) Assim, temos hiperestesia da
linguagem corporal, visual, auditiva (hiperacusia), ttil sem contato
ou com contato (cumberlandismo), gustativa, olfativa e aparente
transposio dos sentidos.(11) Atravs desta exacerbao dos
sentidos o indivduo capaz de, por exemplo, detectar mnimos
detalhes entre as diversas cartas do baralho ESP e acertar a
seqncia de figuras do mao embaralhado, sem haver, entretanto,
produo de fenmeno paranormal.
A hiperestesia ocorre em indivduos especialmente dotados,
em algumas patologias e em estado hipntico.
Todos os indivduos so mais ou menos hiperestsicos
podendo, esta capacidade, acentuar-se durante o processo hipntico
como, por exemplo, nos relata o doutor Hereward Carrington:
Introduzida uma pessoa numa sala na qual nunca tinha
estado, damos-lhe somente uns quatro ou cinco segundos para que
observe tudo, o mais que puder. Aps sair da sala, poder dar conta
de uns 10 ou 15 objetos. Mas se o hipnotizarmos em seguida... poder
enumerar... mais uns 40 ou 50 objetos que estavam na sala...(12)
Para se eliminar a possibilidade de transmisso
hiperestsica faz-se necessrio o Iiolamento visual, auditivo, etc., do
transmissor em relao ao percepiente.e)
5.Dermografismo e estigmatizao:(13)
Dermografismo a formao de sinais, letras ou palavras na
epiderme do indivduo, elaborado por um processo de irritao
cutnea.
A estigmatizao um caso particular de dermografismo,
consistindo no aparecimento de chagas sanguinolentas em
determinadas regies do corpo ( comum entre os santos e msticos
do cristianismo).
Emoes como medo, angstia e outras atuam sobre o
organismo (como hipnose emoo, em realidade, o indivduo
encontra-se hipnotizado).
Os neurologistas Hacke e Tuke, Trossaint e Bartheleny,
relatam o caso de uma me que ao ver um porto de ferro cair no
momento em que seu filho passava nas suas proximidades, teve
medo que os ps dele houvessem sido atingidos e, no corpo dela,
surgiram marcas no local correspondente, isto , riscas vermelhas.
Atravs da hipnose experimental foi obtido o dermografismo,
bem como a estigmatizao, pelos doutores Bouru, Burot, Libaut e
Focacaen, entre outros.
Estes fenmenos podem vir acoplados a um fenmeno
paranormal, como por exemplo, no caso de sugerir-se mentalmente
o aparecimento de determinada palavra ou sinal, como no caso do
Dr. Osty que ,em reunio do dia 29 de outubro de 1927, sugeriu
mentalmente a senhora Olga Kahl que escrevesse em sua pele a
palavra ROSA, aps o que surgiram em seu brao as letras R e O e
Kahl no conseguindo dar continuidade ao restante da palavra,
devido ao cansao, afirmou que a palavra pensada por Osty era
ROSA.
RELAES ENTRE HIPNOSE E O FENMENO PARANORMAL
Algumas evidncias indicam que o fator emocional (e
conseqentemente hipntico) est relacionado com a produo dos
fenmenos paranormais.
A observao demonstrou que a adoo de determinadas
medidas, de fundamental importncia para a deflagrao dos
fenmenos paranormais, como(14).
1.O Agente Psi(AP) e os pesquisadores so solidariamente
responsveis pelo xito ou fracasso das experincias.
2.No exigir do AP aquilo que ele no est habituado a
produzir ou que, por circunstncias vrias, no pode realiza-lo, de
maneira satisfatria, numa determinada sesso. Gustav Geley(15) j
observara que: Toda indisposio, mesmo passageira, atenua ou
suprime momentaneamente suas faculdades. Tendo visto um
mdium to poderoso como Kluski, completamente paralisado por
uma coriza ou por uma dor de dente
3.Promover um clima de bom relacionamento entre o AP e os
pesquisadores, assim como entre os prprios pesquisadores.
4.Evitar toda e qualquer forma de coao sobre o sensitivo,
exercendo sobre o mesmo uma fiscalizao eficiente, mas discreta.
5.Estimular a autoconfiana do AP em suas faculdades,
mantendo elevada a sua motivao pelas pesquisas.
6.Realizar, sempre que possvel, as experincias em ambiente
tranqilo e confortvel.
Como podemos perceber, o estabelecimento de um rapport
psi, entre o agente psi e o meio psi (destacando-se neste o
pesquisador), semelhantemente ao rapport na hipnose,
fundamental para a consecuo dos fenmenos paranormais.
Outras observaes nos esclarecem sobre a importncia do
estado emocional do agente psi.
SOUKLAREDSK, psiquiatra, concluiu que a telepatia
espontnea resulta da grande tenso emocional, praticamente
impossvel de ser conseguida em laboratrio.) (16)
SOAL e GOLONEY verificaram que os intuitivos, mais
emocionais que intelectuais, eram melhores pacientes psi(17)
...Pensamos que as experincias quantitativas falham com os
instveis, porque estes so afetados pela rigidez, a monotonia, o
formalismo e a desconfiana sistemtica, peculiares
experimentao de laboratrio, com o qual se ajustam melhor os
calmos. Para aqueles preciso um ambiente emocional
favorvel.(18)
HEREDIA achou que os estados especiais de nimo
(inspirao potica, artstica, musical, etc.) e excitantes aromticos
em doses infinitesimais (gotas de ter, fumaa de cigarro) parecem
favorecer a ESP.(19)
JOHN GRELA, da Universidade de St. Laurent, notou que, sob
hipnose, os resultados eram notavelmente maiores.
AMADOU diz que a hipnose no influi nas provas quantitativa
e constitui fator importante nas qualitativas.(20)
Tudo parece indicar que a telepatia no um fenmeno
comum entre todas as mentes.
Muito pelo contrrio.
H mister um sintonia psquica entre o agente e o percepiente.
Esta sintonia resulta do grau de simpatia, afetividade ou afinidade
entre eles.
Quanto maior simpatia, melhor sintonia.
Por isto, Ren Warcollier e Gilbert Murray assinalam que a
simpatia fundamento casual do evento teleptico.
Robert Amadou, a seu termo, sugeriu que a antipatia tambm
pode ser condio suficiente manifestao teleptica. Tal hiptese,
conquanto primeira vista conflitante com a anterior, no entanto,
a sua complementaridade.
possvel, ainda, que o medo favorea o intercmbio
psquico.(21)
No modelo da psicocinesia espontnea recorrente - PER
(Poltergeist), identificamos uma pessoa (dita epicentro),
comumente uma criana na fase da puberdade(na maioria das vezes
uma menina) ou, mais raramente, uma mulher no climatrio, que
o agente psi gerador do fenmeno. Este epicentro encontra-se sob
forte tenso emocional.
Adicionamos a todas estas observaes, a constatao de que
na maioria dos casos de telepatia, o agente psi emissor encontra-se
em um estado emocional intensificado, alterador, isto em hipnose
ergotropa, enquanto o AP receptor encontra-se em um estado
emocional estabilizador ou seja em hipnose trofotropa. (22)
CONCLUSO
Respondendo a indagao: Para que o parapsiclogo deve
saber hipnose? Podemos afirmar que para:
1.Buscar atravs da hipnose, uma melhor compreenso dos
mecanismos do processo paranormal.
2.Verificar a possibilidade de, atravs da hipnose, obtermos os
fenmenos paranormais. Alguns autores afirmam que isto possvel
enquanto outros pensam o contrrio, sendo, portanto, um ponto
polmico.(23)
3.Verificamos que a hipnose favorece a deflagrao do
fenmeno paranormal apenas nos AP confiveis ou nos fronteirios.
4.Diferenciar fenmenos paranormais, hipnticos e
hiperestsicos, evitando assim, interpretaes errneas dos
processos fenomnicos estudados.
Ademais a observao nos permitiu levantar a hiptese de que
na interao teleptica, uma das pessoas envolvidas encontra-se em
hipnose trofotropa e a outra em hipnose ergotropa. Sugerimos assim
realizar em laboratrio, um experimento de telepatia em que esta
condio ocorra, comparando-se os resultados com um grupo
controle.
BIBLIOGRAFIA
1. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 09
2. J. B. Rhine e J. G. Pratt: Parapsicologia (fronteira cientfica da
mente)
3. Valter da Rosa Borges e Ivo Cyro Caruso: Parapsicologia: Um
novo modelo(e outras teses), pg. 257
4. Lamartine Hollanda Jnior e Anatol Milechnin: Ciberntica
dos Estados Emocionais (hipnose moderna)
5. Ernesto Bozzano: Xenoglossia, pg. 07
6. Oscar G. Quevedo: A face Oculta da Mente, pg. 122 e 131
7. David Akstein: Hipnologia, volume 1, pg. 190 a 194
8. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 08
9. Lamartine Hollanda Jnior e Anatol Milechnin: Ciberntica
dos Estados emocionais (hipnose moderna) pg. 167 a 176
10. Oscar G. Quevedo: A face Oculta da Mente, pg. 41
11. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 144
12. Hereward Carrington: A primer of Psychal Research, pg. 28
13. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 76 e 77
14. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 25 e 26
15. Gustav Gelev: La Ectoplasmia y la Clarividencia, pg. 17
16. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 21
17. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 11
18. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 12
19. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 22
20. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 25
21. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 32
22. Ernesto Bozzano: Comunicaes Medinicas entre vivos, pg.
110-116
23. Csar Lombroso: Hipnostismo e Mediunidade, pg. 69 a 118
Proposta de Atuao Emergencial para a Psicocinesia Espontnea
Recorrente PER (*)
Isa Wanessa Rocha Lima
RESUMO
O objetivo do presente trabalho apresentar uma proposta de atuao
emergencial, realizada atravs de ao conjunta de um parapsiclogo e um
psiclogo, no perodo de ocorrncia da PER, com o intuito de ajudar o agente psi
a redirecionar a energia utilizada na deflagrao dos fenmenos, reduzindo o nvel
de tenso e, conseqentemente, cessando a PER.
Tal proposta parece-nos adequada para os casos em que a PER possa
ser caracterizada como mecanismo de defesa paranormal, sendo deflagrada por
agente psi na fase de puberdade ou climatrio.
A atuao visa possibilitar o agente psi contatar com formas de
harmonizao, de acordo com seu tipo de carter, fundamentado na
Bioenergtica, e, usufruindo de tcnicas neo-reichianas, suspender a deflagrao
da PER.
Os dados necessrios devero ser obtidos atravs de anamnese, na qual
se estabelecer a histria psicanaltica do agente psi e se realizar sua leitura
corporal, seguidos oportunamente de aplicao de testes psicolgicos. Para tanto,
mister que o psiclogo envolvido tenha formao em terapia corporal neo-
reichiana.
Considerando os dados coletados acerca dos traos psicolgicos
caractersticos do agente psi deflagrador da PER, aventamos a hiptese de que
seu padro de carter corresponde ao esquizide, tendo suas couraas se formado
em tenra idade, referindo-se a traumas arcaicos oriundos das fases uterina e oral
e no podendo contatar com os sentimentos ameaadores da decorrentes, atua
atravs de mecanismo de defesa paranormal.
Proposta de Atuao Emergencial para a Psicocinesia Espontnea Recorrente -
PER
Partindo-se do pressuposto que a PER pode ser considerada como
mecanismo de defesa paranormal, nos casos em que tal proposta se adequar,
concordamos com Nandor Fodor quando afirmou que no via o "poltergeist"
apenas como vlvula de escape de hostilidades reprimidas, mas sim como uma
representao de algo muito mais profundo e traumtico
(1)
.
Evidentemente, o mecanismo de deslocamento usado pelo agente psi,
doravante chamado de AP, atende ao objetivo a que se prope: compensar a
energia reprimida oriunda da raiva, de forma catrtica, alm de, como ganho
secundrio, chamar a ateno do grupo familiar envolvido, como j foi largamente
explanado em outro trabalho nosso
2)
, assim como por outros autores em
Parapsicologia. A poca havamos observado tambm a questo da necessidade
do AP em anunciar a aflio pela qual estaria passando, se colocarmos a PER
como uma forma de comunicao, do que no temos dvida. Completando a
seqncia lgica, veio o questionamento acerca da ocorrncia da PER na
puberdade e, em menor nmero, no climatrio, fases opostas se vistas do
ponto de referncia hormonal, mas semelhantes, quando consideramos tais
fases como recapitulaes do perodo sexual infantil.
Rogo sabiamente afirma que "se pudermos determinar o qu
exatamente o poltergeist est tentando expressar, ento seremos capazes de
venc-lo resolvendo o conflito que forou a liberao da PK"
( }
.
Dando continuidade explanao psicanaltica como base para a
compreenso da PER, e enriquecendo-a com a bioenergtica enquanto suporte
terico-prtico, acreditamos ter encontrado a resposta adequada ao
questionamento de Rogo.
Observando os traos psicolgicos do AP deflagrador da PER, listados
nas avaliaes de vrios casos citados por diversos autores, tais como Ullman,
Bender, Rao, Tinoco, Palmer, Roll, Rogo, Prcia de Carvalho e outros,
verificamos que h um padro que parece apontar para um perfil psicolgico.
Dizemos que parece, porque no tivemos acesso s anlises psicolgicas
realizadas e sim ao amplo estudo de casos constante da bibliografia especializada.
Os traos caractersticos so: apresenta sentimentos de hostilidade e
frustrao; postura diante da vida passiva e submissa; ao confrontar-se com
sentimentos de agresso, tende a neg-los, evit-los e fugir; forte sentimento de
rejeio; emprego significativo de mecanismo de defesa; infncia traumtica; raiva
intensa subjacente; sentimentos reprimidos de culpa e inutilidade; dificuldade em
expressar sentimentos de infelicidade e agresso; tendncia autodestruio;
carncia afetiva; ansiedade; introverso; agresses projetadas sobre figuras de
autoridade; conflitos sexuais e surgimento de maturidade sexual. Em alguns,
conflitos religiosos intensos e criatividade bloqueada por sentimento de
autodesvalorizao.
Sob a tica da bioenergtica, que significado tm tais dados? Alexander
Lowen, partindo dos estudos realizados por Wilhelm Reich acerca do carter,
sendo este sinnimo de padro fixo de comportamento acompanhado de
couraas musculares, chegou definio de estrutura de carter e suas nuanas,
de acordo com a fase de desenvolvimento na qual encontra-se fixado o indivduo.
Assim, podemos ter o carter esquizide, oral, psicoptico, masoquista e rgido ou
genital, nesta disposio, para acompanhar a fase a que se refere. Portanto, o
carter esquizide oriundo de traumas que ocorreram nas fases uterina e oral,
em princpio, assim como o carter rgido teve sua origem na fase genital.
O carter estrutura-se a nvel corporal na forma de tenses musculares, em
geral inconscientes e crnicas, chamadas por Reich de couraas, as quais
bloqueiam ou limitam os impulsos em seu trajeto at o objeto ou fonte de desejo.
A proposta de Lowen integra uma das mais destacadas psicoterapias
corporais surgidas a partir da teoria reichiana, ao lado da biossntese, da
biodinmica e da vegetoterapia, entre outras.
A identidade do carter psquico com a estrutura corporal, ou atitude
muscular correspondente, a chave da compreenso da personalidade, vez que
nos permite ler o carter a partir do corpo e explicar uma atitude corporal por
meio de seus representantes psquicos e vice-versa. Ou seja, ao determinarmos a
estrutura do carter, poderemos encarar a problemtica mais profunda do
indivduo em questo, e assim ajud-lo a se soltar das amarras impostas pelas
experincias de sua vida passada.
Ao estudarmos os diversos tipos de carter, observamos que a
correlao psicolgica do carter esquizide pontuada por Lowen, aponta para
indcios de uma possvel identificao do carter do AP envolvido na deflagrao
da PER.
Apesar da bioenergtica incluir apropriadamente uma caracterizao fsica
de cada tipo de carter, ainda no dispomos de dados a esse nvel, que pudessem
ser utilizados neste momento para enriquecer nossa fundamentao. No nos
furtaremos no entanto a apresentar tal caracterizao, no intuito de que possa ser
aproveitada em novas pesquisas e suas subseqentes publicaes.
Vejamos ento os padres de comportamento do indivduo de carter
esquizide, segundo Alexander Lowen em seu livro O Corpo Trado:
" - A tendncia a evitar quaisquer relaes prximas com pessoas,
timidez, isolamento, acanhamento, sentimentos de inferioridade.
- Incapacidade de exprimir diretamente hostilidades e sentimentos
agressivos -
sensibilidade a crticas, suspeio, necessidade de aprovao, tendncias a
negar ou
a distorcer os fatos.
- Atitudes autistas - introverso, devaneios excessivos.
- Incapacidade de se concentrar, sensao de estar tonto ou dopado,
sensaes de
irrealidade.
- Exploses histricas com ou sem provocao aparente, tais como berros,
gritos e
acessos de raiva.
- Incapacidade de sentir emoes, especialmente prazer, e falta de
receptividade
emocional a outras pessoas, ou ainda reaes exageradas de
hiperexcitamento e
mania."
(4)
Lowen esclarece que, de acordo com a fase de desenvolvimento em que se
encontra, o indivduo ter sentimentos diferenciados diante das dificuldades
vivenciadas. Assim, teremos:
a) Na criana => insegurana: sensao de ser diferente e de no-
pertinncia;
b) No adolescente => ansiedade: beira do pnico, podendo terminar em
terror;
c) No adulto => sentimento interior de frustrao/fracasso: ncleo
subjacente de
desespero,
Agora, se nos reportarmos casustica da PER e observarmos
atentamente as descries dos agentes psi envolvidos, conforme ratificamos no
presente trabalho, e compararmos com o perfil rastreado atravs da
bioenergtica, constataremos quo semelhantes so.
Mas, que experincias pode ter vivenciado um indivduo, para que
apresente hoje tais dificuldades?
Explanando a caracterizao dos fatores histricos e etiolgicos, Lowen fala
sobre a evidncia inequvoca de ter a pessoa deste carter sofrido uma rejeio
logo no incio de sua vida, rejeio efetivada pela me e que teria sido sentida
como ameaa a sua vida. Tal rejeio acompanha-se de uma hostilidade encoberta
e, muitas vezes, manifesta por parte da me. Assim, rejeio e hostilidade -
encoberta ou declarada - criam o medo de que toda busca ou tentativa de auto-
afirmao, conduziro a este aniquilamento. Quando a me hostiliza a criana,
inconscientemente, o efeito ser o medo de que qualquer exigncia possa lev-la
ao abandono e destruio. A criana em contrapartida desenvolver uma raiva
assassina contra o pai ou a me, sendo igualmente aterradora. O terror sentido
est relacionado portanto, com o medo de perder o controle ou sair de si,
deixando aflorar impulsos reprimidos, o que nos parece familiar, quando
visualizamos a PER em plena atividade. O efeito disto a inibio da
agressividade, a restrio de atividades e a necessidade de controle, que impem
ento rigidez sobre o corpo, provocando a limitao de gestos auto-afirmativos.
Lowen prossegue afirmando que so tpicos a conduta no-emocional e
retraimento e as crises de raiva, que, a nosso ver, tambm so caractersticas do
AP envolvido na PER. Alis, "raiva assassina" uma expresso usada por
Lowen, na bioenergtica, mas que traduz as explanaes de Rogo, na
parapsicologa, quando se refere ao tipo II do "poltergeist", o tipo mais
violento, chegando inclusive a propor uma explicao baseada em experincias
fora do corpo, quando o AP parece "sair de si*', ao citar Nandor Fodor, sobre sua
anlise acerca do caso do "Bruxo Bell". Fodor chegou a se perguntar se um
choque devastador no poderia produzir um rompimento a nvel mental to forte
que viesse a organizar-se como se fosse uma entidade desencarnada, porm
incapaz de funcionar como uma personalidade autnoma
(5)
. Mais adiante, Rogo
nos fala da teoria do elo duplo, de Gregory Bateson, fazendo uma sutil conexo
entre a explanao do citado autor, que fundamenta a origem da esquizoidia na
atitude ambivalente da me, e a origem da PER na raiva reprimida que
direcionada, via de regra, s pessoas emocionalmente ligadas ao AP
(6)
. Rogo
tambm apresenta interessante correlao entre o "poltergeist do tipo II" e a
aparente independncia dos fenmenos em relao ao AP, e a idia central
explorada no filme Planeta Proibido (Forbidden Planet), onde "as criaturas do id"
so mais que imaginrias, estando livres para atuar, assim como o AP "est
imbudo da habilidade de criar um ente-PK partindo da culpa, do dio e da
represso, e que acaba assumindo vida prpria para causar destruio"*
7
*. Tais
colocaes nos remetem, mais uma vez, ao carter esquizide. Lowen diz que o
indivduo esquizide no se sente conectado nem integrado, com tendncia
dissociao, que tem sua representao a nvel corporal na falta de conexo
somtica entre a cabea e o restante do corpo. Esta tendncia produz uma
diviso na personalidade, na forma de atitudes antagnicas. Ora, o AP da
PER, retrado, aparentemente passivo, apresenta sentimentos de hostilidade,
quebra objetos, move-os, agride: expande-se, tomando conta do ambiente.
importante esclarecer que quando Lowen fala em agressividade, no
est se referindo a ao que envolva agresso, mas capacidade do indivduo de
lutar por seus objetivos, mover-se, mobilizar-se para alcan-los. E esta funo
est prejudicada no carter esquizide. O corpo do indivduo esquizide
demonstra tal limitao. O retraimento da realidade manifesta-se pela ausncia de
vividez e falta de responsividade emocional do corpo. Os olhos so vazios,
distantes ou apresenta olhar de perplexidade e medo. H ausncia de expresso
facial. O andar mecnico ou parece de um fantasma. O corpo rijo e h falta de
espontaneidade. Tudo isto faz parte da defesa esquizide contra o sentimento.
Outro dado importante que se houve um excesso de proteo na fase
edpica, por motivos sexuais - como por exemplo a me proibir a filha de sentar no
colo do pai, pode-se acrescer um elemento paranico personalidade, o que daria
margem a um pouco de "acting-out" ou atuao, ato de se chamar a ateno
exageradamente, no final da meninice e durante a fase adulta. Mas no o que faz
o AP nas deflagraes da PER? Melhor forma de chamar a ateno difcil de
visualizar.
Em trabalho anterior
(8)
, explanamos a correlao entre a onipotncia vivida
pela criana e o manejo ou controle de objetos via telecinesia, na PER, o que
refora a hiptese do carter do AP ser esquizide, oriundo que das fases iniciais
da vida de um indivduo, quando tem lugar, naturalmente, a onipotncia.
Explanando a questo da onipotncia, temos que, quando originria, reflete o
poder ilimitado sobre tudo, decorrente da falta de limite que acomete a criana.
Ao passo que, quando est deslocada, opera de forma distorcida, atravs da
auto-estima baixa representada, no entanto, pelo sentimento de ser especial ou
superior aos demais. Em outras palavras, por trs do narcisista, h o rejeitado,
com sentimento de menor valia: retrato de carter esquizide e do AP
responsvel pela PER.
Lowen prossegue: "o carter esquizide apresenta-se hipersensvel devido
a um limite precrio em torno do ego, o qual a contrapartida psicolgica da falta
de carga perifrica. Esta fraqueza reduz a resistncia a presses vindas de fora,
forando a pessoa a refugiar-se nas autodefesas"
9)
. Ou seja, uma vez reduzida a
resistncia presso, teremos as condies para a instalao de um mecanismo
de defesa. Lowen diz ainda que tal indivduo apresenta pronunciada tendncia a
evitar relacionamentos ntimos e afetuosos, que, completando nosso raciocnio,
estaria em contrapartida, reprimindo emoes e afetos. Por isso, desenvolve formas
de pseudo-contatos: palavras, em lugar do toque; interpretao de papis, ao invs
do envolvimento emocional em uma determinada situao e, acrescentamos,
deflagra uma psicocinesia espontnea recorrente, onde atua sua raiva, porque
no a contata. O indivduo esquizide tem conscincia daquilo que o cerca, mas a
nvel fsico ou emocional est fora de contato com a situao. E a, no
contatando, atua, atravs do mecanismo de defesa paranormal, quando AP, mesmo
que eventual.
O esquizide incapaz de focalizar seu olhar porque teme que este
exprima ativamente medo ou raiva, o que o tornaria consciente desses
sentimentos. Suas pernas e ps apresentam distrbios: os joelhos so rijos, os
tornozelos congelados, os ps retrados, reduzindo a flexibilidade das pernas. Os
ps podem ainda se apresentar invertidos, voltados para dentro, o que ocasiona o
peso do corpo passar para a parte externa dos ps, entortando ligeiramente as
pernas. Os msculos dos ps esto contrados de forma crnica, para sustentar o
peso do corpo. Tal posio sugere a condio pr-natal, onde os ps se voltam um
de frente para o outro, tratando-se portanto de uma falha no desenvolvimento,
indicando fixao a um nvel infantil. Na mulher esquizide no h rotao da
pelve para baixo, junto com alargamento parcial dos quadris. A pelve mantm
sua inclinao para frente e h visvel separao entre as coxas. Lowen chama a
ateno para a presena de traos que so do sexo oposto. importante ressaltar
que algumas dessas caractersticas s podero ser observadas aps a puberdade,
no sendo possvel portanto, subsidiar o estudo de agentes psi que estejam nessa
fase de desenvolvimento. No entanto, a caracterizao fsica possvel, aliada ao
perfil psicolgico traado na anamnese, atravs da histria psicanaltica do AP,
assim como a leitura corporal que deve ser feita, trar subsdios relevantes para a
compreenso da psicodinmica da fenomenologia parapsicolgica da PER.
Partindo da conjuno de tais dados, achamos adequado supor que os
mesmos nos fornecem fortes indcios de que nossa proposio est correta. Ou
sej a, uma vez caracterizado o tipo de estrutura de carter predominante do AP
deflagrador da PER, estaremos nos aproximando mais das necessidades
implcitas em sua ocorrncia, quando considerada como mecanismo de defesa
paranormal. Diante disto, poderemos encontrar sugestes alternativas para
quebrar tal mecanismo e oferecer uma possibilidade sadia de compensao de tais
impulsos reprimidos, viabilizadas atravs de atividades que subsidiem o
redirecionamento da energia a aplicada.
As terapias corporais so muitas, mas as linhas de atuao so basicamente
duas: catrtica e harmonizadora. Considerando a PER como atividade catrtica, e
a hiptese de que o carter dominante do AP do tipo esquizide, optamos por
sugerir atividades harmonizadoras para subsidiar o AP a sair da crise.
Diversos pesquisadores em parapsicologia j tentaram redirecionar a
"fora do poltergeist" sem, no entanto, obterem xito. Achamos que os
resultados infrutferos decorreram das formas propostas para alcanar tal
objetivo. Assim, manipular a PK sob condies controladas, levando o AP para
um laboratrio, colocando-o em foco, no
funcionaram e nem poderiam; porque incitar a ocorrncia da PK, no caso da PER,
tentar induzir nova catarse. Acontece que, se a PER funciona como um
mecanismo de defesa paranormal, o AP atua sua raiva, quando da ocorrncia da
PER, no contatando portanto com o sentimento que a originou e nem devemos
inst-lo a contatar, sem que antes alcance estrutura para suportar tal peso afetivo
a contido.
A questo de colocar o AP em um laboratrio, tambm no funciona
porque, se ele usa a PER como mecanismo de defesa, significa que tal prtica
fruto de seu inconsciente, porque permanecendo incgnito, poder "...expressar
involuntariamente sua hostilidade sem culpa e sem ameaa de punio ou
represlia", como coloca Rogo oportunamente, quando se refere adequao da
PER s necessidades do AP
(1O
.
A nosso ver, Nandor Fodor estava certo quando disse: "encontre o talento
criativo frustrado, levante um ego destrudo, d amor e confiana, e o poltergeist
cessar"
11)
, acreditando que, se encontrarmos uma forma de redirecionar a
energia usada na PER, sua manifestao se extinguira.
Apesar de apropriada, a proposta de Fodor traz uma dificuldade inicial:
nem sempre fcil identificar qual o talento criativo que est frustrado. H
tambm o perigo de sugerirmos atividades to elaboradas sem verificar antes a
estrutura de carter do AP envolvido, vez que podemos com tal proposta, suscitar
outros ncleos afetivos conflituosos e, ao invs de ajudar o AP a sair desta crise,
induzi-lo a outra talvez mais ameaadora, a nvel psicolgico.
Ento, a atividade a ser proposta, para ser adequada, dever, alm de
no ser catrtica, estar fundamentada nas necessidades contidas na dinmica do
carter esquizide, de forma que no apenas substitua a PER, mas quebrando a
violncia contida em tal deflagrao, ajude o AP a se reestruturar.
Evidentemente que, mesmo com os subsdios obtidos atravs da leitura
corporal, temos que considerar que a tenso presente no AP ser encontrada
tambm no ncleo familiar e que a coleta de dados (histria psicanaltica), nem
sempre ser obtida facilmente, inclusos os testes psicolgicos.
Junte-se a isso, a necessidade de fazer cessar a crise, porque, como nos
lembra Rogo, as pessoas que esto envolvidas na ocorrncia da PER, precisam
de ajuda e no de investigao, quando questiona se sabemos o suficiente sobre o
"poltergeist" ao ponto de conseguir efetivar tal socorro * \
Rogo ainda que, quando se refere ao fato de que "nossas faculdades
psquicas so parte normal de nossa constituio biolgica e psicolgica"'
13
',
alerta-nos que estas podem ser tanto destrutivas quanto altrustas. Sua
preocupao genuna, porquanto se refira hostilidade e subseqente
manifestao de violncia constante da PER, devendo portanto ser estancada,
antes que cause maiores danos.
Rogo coloca que o pesquisador deva "...tambm tentar chegar s razes
psicolgicas do problema e fazer tudo o que estiver ao seu alcance para 'cur-
lo"'
tl4)
.
Diante ento da necessidade premente de cessar a crise ocasionada pela
PER, s uma atuao emergencial que a atender. a nossa expectativa.
Nossa proposta para tal atuao emergencial , uma vez confirmada a
hiptese do carter do AP ser do tipo esquizide, iniciarmos uma interveno
composta por atividades simples que visem primordialmente reduzir-lhe a carga
envolvida, tirando o AP da crise caracterizada pela deflagrao da PER. Tais
atividades estaro de acordo com as necessidades primordiais do carter
esquizide, visando proporcionar-lhe o mnimo suporte necessrio para aliviar-se a
tenso.
Analisando o carter esquizide, podemos dizer que sua maior necessidade
de reestruturao do ego, na qual possa o indivduo resgatar seus direitos de
existir, ter segurana nas prprias necessidades, ser autnomo e independente e
de ter desejos e agir para satisfaz-los.
Evidentemente que tais objetivos no podero ser alcanados em curto
prazo, muito menos em uma atuao emergencial. A bioenergtica, associada a
outras tcnicas neo-reichianas, parece-nos adequada para, aps a atuao
emergencial, ser aplicada em favor do resgate de tais direitos, atravs de
acompanhamento psicoteraputico do AP.
Mas, o que fazer ento para constituir de fato uma atuao emergencial
que seja eficaz, dentro da hiptese da PER como mecanismo de defesa
paranormal deflagrada por AP caraterizado como esquizide?
A bioenergtica, assim como as demais terapias neo-reichianas, partem do
princpio de que o indivduo, seja qual for sua problemtica, s contatar com
suas dificuldades, quando tiver estrutura para tal. Para tanto, desenvolveu uma srie
de tcnicas que visam dar "grounding" - ou estrutura - e centramento, para que
possa o indivduo ir contatando com seus ncleos, de acordo com seu tipo de
carter, para resolv-los, refazendo sua histria de vida.
No caso da PER, sugerimos a prtica de tais exerccios e de atividades
que igualmente subsidiem "grounding" e centramento, ou seja, ter estrutura,
estar em contato com o cho, com o mundo e estar centrado, situado em relao a
si e ao mundo.
Um exemplo de atividade simples o caminhar, bastante adequado para o
carter esquizide, que tem dificuldade em situar-se, em manter "os ps no
cho", como popularmente se diz.
Outra atividade, da mesma forma apropriada, a hidroginstica, onde o
contato com a gua, de forma harmonizadora, poder atuar como elemento
teraputico facilitador, na reparao de vivncias de experincias traumticas
oriundas da fase uterina. Esclarecemos que a natao, apesar de manter o
indivduo em contato com a gua, uma atividade de performance, no sendo
portanto adequada para o carter esquizide e para o AP.
Os exerccios para desenvolver "grounding" so inmeros. A ttulo de
ilustrao, citaremos dois exemplos:
a) tcnica da bioenergtica: indivduo fica em p, mantm os joelhos
dobrados
(posio para "grounding"), para amolecer a rigidez das pernas e
proporcionar
melhor contato com o solo, o que vai contrariar a tendncia do esquizide
em ficar
em p com os joelhos travados e pernas rijas
(15)
.
b) tcnica da biossntese: indivduo em "grounding", de frente para outro
na mesma
posio, vai esticar lentamente os braos, enquanto o outro faz o mesmo,
at atingir
o estiramento completo dos braos e ficar assim durante o tempo que
suportar. Este
exerccio visa desenvolver a precria noo de limite, bem como
possibilitar que o
AP entre em contato direto com um confronto que no seja destruidor.
H que se fazer uma observao importante: a questo do "grounding"
aborda a dificuldade que o indivduo tem de agentar-se sobre os seus prprios
ps, expresso que reflete a capacidade de ter coragem de contatar com seus
sentimentos. Ou seja, agentar-se sobre seus prprios ps e agentar o sentimento
parecem estar bastante relacionados ''
CONCLUSES
Observamos que, a partir da fundamentao obtida atravs da
bioenergtica, pudemos caracterizar o agente ps deflagrador da psicocinesia
espontnea recorrente, enquanto mecanismo de defesa paranormal, como tendo
sua estrutura de carter do tipo esquizide, coincidindo com o perfil psicolgico
apontado pelo estudo de casos relatado na vasta bibliografia especializada em
parapsicologia.
Observamos tambm que as propostas aventadas por diversos
parapsiclogos para cessar a deflagrao da PER, foram infrutferas quando
tentaram conduzir o AP, em laboratrio, a realizar novas ocorrncias de PK. No
entanto, outras proposies obtiveram xito, porque foram direcionadas para
tirar o AP da crise, atravs de atividades harmonizadoras condizentes com suas
necessidades.
Chegamos ento a uma proposta de atuao emergencial onde o AP
realizaria exerccios e atividades que lhe proporcionassem "groundng"
necessrio para abdicar da deflagrao da PER, como forma de compensar
sua energia reprimida, enquanto mecanismo de defesa paranormal. Tal a
nossa expectativa, diante desta proposta de trabalho: h que ser testada para
averiguarmos se lograr xito.
Os dados necessrios para comprovar tal hiptese, do carter esquizide
do AP, sero obtidos atravs de anamnese, na qual se estabelecer a histria
psicanaltica do AP e sua leitura corporal, alm de aplicao de testes psicolgicos.
H que se fazer uma ressalva quanto a apresentao da teoria
bioenergtica neste trabalho, que apenas enfocou alguns aspectos considerados
indispensveis fundamentao proposta, sem no entanto, esgotar-lhe as
possibilidades.
BIBLIOGRAFIA
(1). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil,
pg.228.
(2).LIMA, Isa Wanessa Rocha. A Interpretao do Poltergeist como
Mecanismo de Defesa Paranormal, Bagao, 1994 PE Brasil.
(3). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil, pg.
244.
(4). LOWEN, Alexander. O Corpo Trado, Summus Editorial, 1979 SP Brasil, pg.
42.
(5). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil,
pg. 214/215.
(6). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.243.
(7). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.224.
(8). LIMA, Isa Wanessa Rocha. A Interpretao do Poltergeist como Mecanismo
de Defesa Paranormal, Bagao, 1994 PE Brasil, pgs. 35,36 e 56.
(9). LOWEN, Alexander. Bioenergtica, Summus Editorial, 1982 SP Brasil,
pgs. 134/135
(10). ROGO, D.Scott. A Mente e Matria, IBRASA, 1992 SP Brasil, pg.44.
(11). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil,
pg.238.
(12). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.226.
(13). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.252.
(14). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.243.
(15). LOWEN, Alexander. O Corpo Trado, Summus Editorial, 1979 SP Brasil,
pg.75
(16). LOWEN, Alexander. IDEM, pg.75.
(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro de
Parapsicologia, realizado em 1997, no Recife - PE
SONO, PSICOSE E TRANSE
Silvino Alves da Silva Neto
O paranormal realiza
o que o indivduo comum sonha
e o louco imagina.
1. Introduo
Quando analisamos o ser humano em seus aspectos psquicos,
percebemos que o mesmo funciona como um conjunto complexo de
funes que, apesar de aparentemente diferentes quanto sua natureza,
guardam entre si certas relaes e analogias. Assim parece ocorrer com o
sono, o funcionamento psictico e os estados de transe.
2. O que o sono
O sono um estado de abaixamento do nvel de conscincia que
ocorre com todos indivduos normais, geralmente durante o perodo
noturno. O seu grau de profundidade pode inclusive ser medido atravs
do E.E.G. Um indivduo desperto e de olhos abertos apresenta no traado
uma freqncia de 14-30 Hertz, o que constitui as ondas | (beta). Ao
fechar os olhos, o traado evidencia uma freqncia de 8-13 Hertz, que
caracteriza as ondas o (alfa). Ainda no o sono, mas o indivduo se
encontra em um estado mais ou menos subjetivo. O sono propriamente
dito ocorre quando a freqncia cai abaixo de 8 Hertz. A freqncia entre
04 e 07 Hertz constitui o sono , (teta). O nvel mais profundo alcanado
com a freqncia de 0,3-3,5 Hertz, o que caracteriza o sono o (delta).
A profundidade do sono, porm, no se mantm estvel durante
toda a noite. A freqncia volta ento a crescer, at chegar novamente ao
nvel o. O indivduo, entretanto, no desperta, razo porque esta fase
chamada de sono paradoxal. Observou-se que, durante este perodo, o
indivduo apresenta movimentos rpidos dos olhos, sendo por isto
chamado de sono REM (Rapid eyes movements).Este processo se repete
de 3-5 vezes durante a noite, sendo que, a cada vez, o perodo de sono
no-REM se torna mais curto e o de sono REM mais longo.
Pesquisas demonstraram que o nvel de conscincia varia de
acordo com os impulsos enviados ao crtex cerebral pelo sistema
reticular ascendente.
No limiar entre a viglia e o sono, o indivduo pode apresentar
alucinaes visuais ou auditivas. As alucinaes que ocorrem ao
adormecer so chamadas de hipnaggicas, enquanto que, as que se
apresentam ao despertar se denominam de hipnopmpicas. Nesse
estado, o indivduo pode vivenciar experincias msticas ou
parapsicolgicas. No muito incomum, nesses casos, se escutar uma
voz alertando contra algo, dando algum conselho ou orientao, ou
citando alguma frase de contedo moral ou filosfico. Do ponto de vista
psicolgico, pode-se dizer que o ego est identificado com o Self ou Si-
mesmo, arqutipo que representa a totalidade do psiquismo, ou com a
Anima/Animus que representam, respectivamente, a natureza
inconsciente feminina do homem e a natureza inconsciente masculina da
mulher (Jung).
No estado intermedirio, o indivduo pode apresentar tambm
experincias que venha a constatar como sendo de natureza teleptica,
clarividente ou precognitiva.
3. Consideraes sobre o sonho
O sonho um tipo especial de alucinao de natureza no
patolgica que ocorre com todos os indivduos, quando os mesmos se
encontram em um estado de abaixamento do nvel de conscincia, ou
seja, durante o sono. Uma caracterstica desse fenmeno que o
indivduo que sonha sempre est presente em seu contedo.
Experimentos demonstraram que os sonhos ocorrem nos perodos
intermitentes do sono conhecidos como sono REM.
Para Freud, o sonho a realizao disfarada de um desejo
reprimido, e apresenta dois contedos: o manifesto e o latente.
Segundo o mesmo autor, os elementos mais importantes no
processo onrico so os impulsos instintivos reprimidos, provenientes do
ID, impedidos pelo superego de atingirem a conscincia.
Na elaborao dos sonhos, Freud identificou os seguintes
processos:
Condensao - vrios significados podem estar combinados em
um nico elemento onrico.
Deslocamento - transferncia de energia de um elemento
importante do sonho, para outro sem importncia.
Simbolizao - uso de elementos simblicos para representar
pensamentos onricos latentes.
Censura - uma funo da estrutura do superego. Atua tanto na
vida desperta, controlando as aes do indivduo, quanto durante o sono,
promovendo distores nos sonhos, controlando a expresso dos
desejos inconscientes e impedindo que o indivduo desperte.
Para Jung, o sonho teria principalmente uma funo
compensatria e a finalidade de impulsionar as qualidades do ego. Essa
funo compensadora funciona como reao de autoregulao e aparece
quando o ego est inclinado para um extremo ou quando alguma
necessidade especfica negligenciada.
Os parapsiclogos j verificaram que os fenmenos psigmicos
podem se manifestar atravs dos sonhos. A parapsicloga Terezinha
Acioly defende a hiptese de que neles ocorre a incidncia maior de
precognio. So encontradas tambm referncias na literatura sobre
sonhos telepticos, clarividentes e criativos.
4. O que a psicose
A psicose uma forma de funcionamento mental considerada
patolgica, que se caracteriza pela presena de alucinaes, delrios ou
alteraes grosseiras da psicomotricidade.
A alucinao consiste na percepo de um objeto, sem a presena
fsica do mesmo.
O delrio uma crena falsa, firmemente mantida, contrariando
toda argumentao lgica.
Uma caracterstica essencial do quadro delirante-alucinatrio o
carter realista que apresenta para o doente.
5. O que o transe
O transe um estado de estreitamento do nvel de conscincia no
qual o indivduo permanece desperto, porm age de forma diferente de
seu estado normal e encontra-se sob influncia de forte estado
emocional. Pode se apresentar como um xtase religioso, um estado
hipntico ou um transtorno dissociativo.
Freqentemente, os fenmenos paranormais ocorrem nos estados
de transe.
6. Analogias entre o sonho, a psicose e o transe
Um professor nosso de Psicoterapia Analtica, Dr. Rubens Molina,
falava que os psicticos no sonham, s alucinam. Citou um paciente
seu que durante o dia via constantemente uma serpente a se mover em
seu ambiente imediato e, durante a noite, enquanto dormia, continuava a
ver a mesma serpente.
Diversos autores encontraram certa analogia entre os estados
onricos e as psicoses. Freud refere alguns deles e suas respectivas
citaes: Kant escreve que o louco um sonhador acordado. Krause
declara que a insanidade um sonho sonhado enquanto os sentidos
esto despertos. Shopenhauer chama os sonhos de loucura breve e a
loucura de sonho longo. Hagen descreve o delrio como uma vida onrica
que induzida no pelo sono, mas pela doena. Wundt escreve: Ns
mesmos, de fato, podemos experimentar nos sonhos quase todos os
fenmenos encontrados nos manicmios.
Tanto o sonho quanto o fenmeno paranormal esto vinculados s
atividades inconscientes. Dessa forma, se verifica que na elaborao dos
fenmenos paranormais espontneos pode-se identificar os mesmos
processos que Freud encontrou nos sonhos, ou seja, a censura, o
deslocamento e a simbolizao ( para maiores detalhes vide Simbologia
e Interpretao Analtica do Fenmeno Paranormal - Anais do I
Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia - 1997). No mesmo
trabalho, tambm demonstramos que os contedos arquetpicos alm de
se manifestarem nos sonhos e nos contedos psicticos, como afirmava
Jung, podem se expressar tambm atravs dos fenmenos paranormais.
Freud concorda com Scheirmacher, quando este afirma que o
estado de viglia caracterizado pela atividade de pensar por meio de
conceitos, enquanto o sonho pensa essencialmente atravs de imagens.
Freud cita tambm Silberer, que verificou, nos estados de sonolncia,
serem os pensamentos abstratos transformados em imagens plsticas
pictricas.
Fato similar observamos com os fenmenos paranormais, quando
os contedos psigmicos so expressos em experincias onricas ou so
captados por um paranormal, ou ainda, quando os conflitos
inconscientes se manifestam nos fenmenos de psi-kapa, como na RSPK.
As criaes ideoplsticas tambm so bons exemplos de contedos
inconscientes transformados em imagens plsticas, no mundo objetivo,
s custas do ectoplasma. Portanto, no incoerente afirmarmos que os
fenmenos paranormais de efeito fsico so sonhos materializados.
No funcionamento psictico, a atividade de pensar tambm se
encontra modificada. Grinberg, Sor e Bianchedi em sua Introduo s
Idias de Bion falam sobre o postulado da chamada funo alfa, que
opera sobre as impresses sensoriais e as experincias emocionais
percebidas, transformando-as em elementos alfa. Estes so utilizados
para a formao de pensamentos onricos, o pensar inconsciente de
viglia, sonhos e recordaes. Bion chamava de elementos beta s
experincias sensoriais e emocionais no transformadas. Tais elementos
no so apropriados para pensar, sonhar, recordar ou exercer funes
intelectuais. Esses elementos so vividos como coisas-em-si(Kant), e
so utilizados no mecanismo de projeo.
Bion criou a expresso objeto bizarro ao se referir ao tipo de
objetos de que o psictico se sente rodeado. O objeto bizarro, portanto,
seria formado por elementos beta, mais restos do ego, do superego e de
objetos externos.
Para Bion, o psictico se move no em um mundo de sonhos,
mas em um outro formado por objetos bizarros no qual se sente
encerrado, visto como deve utilizar esses objetos bizarros, em vez de
usar o que para a personalidade no-psictica seriam pensamentos.
Nos fenmenos paranormais de psi-kapa espontneos, os objetos
que se movem, se transmutam, se transportam, se queimam, se quebram,
se entortam, no parecem se comportar tais como os objetos bizarros
dos psicticos?
Comentando sobre as caractersticas da vida onrica, Freud faz a
seguinte citao de Burdach: O sono significa um fim da autoridade do
eu. Da o adormecimento trazer consigo certo grau de passividade. (...) As
imagens que acompanham o sono s podem ocorrer sob a condio de
que a autoridade do eu seja reduzida.
Em nosso trabalho O Fenmeno Paranormal como Manifestao
de Distrbios Psquicos defendemos que, dentre os distrbios mentais,
os transtornos dissociativos so os que mais propiciam o surgimento dos
fenmenos paranormais.
Os parapsiclogos, de um modo geral, perceberam que tambm os
estados hipnticos facilitam a produo dos ditos fenmenos, bem como
os chamados transes medinicos. Alis, o parapsiclogo Ronaldo Dantas
Lins em seu trabalho Umbanda e Espiritismo: Verses da Hipnose?
demonstrou existir uma similaridade entre esses dois tipos de
fenomenologia.
A dissociao, de natureza patolgica ou no, propicia o
surgimento de personalidades secundrias (ou personificaes
subjetivas) a partir dos complexos autnomos do inconsciente, atravs
das quais se manifestam os fenmenos paranormais.
Verificamos ento, como fator comum em todas essas
fenomenologias psquicas, como o sono, o transtorno dissociativo, o
transe hipntico e o transe medinico, o fato de que o eu encontra-se
fragmentado, e portanto enfraquecido, carente de autoridade. ( Na
Esquizofrenia, que uma psicose grave, o eu tambm se encontra
fragmentado e enfraquecido.)
Uma outra caracterstica que identifica o sonho com o fenmeno
paranormal a independncia que ambos apresentam do complexo
espao-tempo. No nos referimos, aqui, questo defendida por autores
antigos de que um sonho pode conter, em certo perodo de tempo, uma
quantidade de representaes muito maior do que a que poderia
apresentar a nossa mente em viglia, durante o mesmo perodo. Muito j
foi debatido sobre o assunto, sem se chegar a uma soluo definitiva.
Antes, nos referimos ao fato de uma representao encontrar-se
abstrada da posio ocupada pelo indivduo na ordem espacial e
temporal dos acontecimentos. justamente esse aspecto que confere ao
contedo do sonho um carter de absurdo. Quando sonhamos, podemos
pular de grandes alturas sem nos machucarmos, transportar-nos para
locais distantes de forma instantnea, ou para longquo perodo de nossa
juventude, falar com pessoas falecidas como se sempre tivessem estado
vivas, e tudo nos parece absolutamente normal. S quando despertamos
e comparamos os contedos onricos com a vida de viglia que
percebemos o quanto eram inverossmeis.
O psictico tambm no sabe que os contedos de seus delrios e
alucinaes no so verdadeiros. Curiosamente, um psictico aps a
regresso de seus delrios por ocasio do tratamento, relatava que
recordava o surto como se fosse um sonho.
Sabemos que no ocorre de forma diferente com o fenmeno
paranormal. Jos Silva, autor do Programa Silva Mind Control, sugeria
s pessoas que pretendessem desenvolver a clarividncia, que
comeassem a imaginar coisas absurdas, tais como penetrar em uma
parede e tentar visualizar sua estrutura, contextura, resistncia,
temperatura, etc. Em outras palavras, ele quis dizer que para produzir
fenmenos paranormais, o indivduo precisaria assumir, antes que tudo,
uma atitude mental equivalente do sonhador ou do louco.
O sonho, portanto, est para o sono, assim como o delrio e a
alucinao esto para a psicose, e o fenmeno paranormal est para o
transe.
Bibliografia
1. SCHMIDT, Robert F.& col. Neurofisiologia (Grundriss der
Neurophysiologie) Traduo do Dr. Jos Franco Altenfelder Silva da 4
edio. 3 reimpresso. So Paulo, E.P.U., 1979.
2. FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. 2 Edio. Rio de Janeiro.
Imago. 1987. Vol. IV.
3. Anais do I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia -
Recife - 1987. Simbologia e Interpretao Analtica do Fenmeno
Paranormal.
4. GRINBERG, Leon, SOR, Dario e BIANCHEDI, Elizabeth Tabak. Introduo
s idias de Bion. Rio de Janeiro. Imago. 1973.
5. SILVA NETO, Silvino Alves da. Paranormalidade e doena mental. Olinda.
ASPEP. 1996.
6. BORGES, Valter da Rosa, e CARUSO, Ivo Cyro. Parapsicologia: um novo
modelo. Recife. Edio do IPPP.1986. Umbanda e espiritismo: verses da
hipnose? - Ronaldo Dantas Lins.
PESQUISA EM PARAPSICOLOGIA
Proposta para um modelo de pesquisa experimental grupal ou individual
Salete Rgo Barros Melo
RESUMO
A necessidade desta publicao surgiu decorrente das dificuldades
encontradas em se manter um APC (Agente-Psi Confivel) disposto a ser
submetido a uma srie de testes quantitativos, na sua quase totalidade, cansativos,
geradores de uma significativa queda na produo da fenomenologia.
Os laboratrios de pesquisa pecam pelo excesso de tcnicas, desprezando a
informalidade e espontaneidade, caractersticas apreciadas pelos paranormais.
Medir limitante e os resultados obtidos atravs de pesquisa, dependem do
grau de motivao do pesquisado e da atitude do pesquisador.
O mtodo quantitativo-estatstico-matemtico no representa
satisfatoriamente o fenmeno paranormal, pois, grficos e equaes no
demonstram o que existe de especfico em cada fenmeno estudado que, alm do
mais, est sendo permanentemente influenciado por fatores externos e internos.
A fenomenologia parapsicolgica no pode ainda ser definida por um
comprimento de onda, determinado com rigorosa preciso, como no caso das cores
e dos sons, por exemplo. Inicialmente, s o aspecto qualitativo tem condies de ser
avaliado, levando-se em conta uma variada gama de fatores modificadores da
fenomenologia.
Propomos aqui uma pesquisa direcionada ao paranormal como indivduo,
no mais como uma pea de laboratrio. Quantificar o fenmeno, seria a etapa
final da pesquisa, alicerada no conhecimento do agente psi como parte integrante
de uma sociedade, respeitando seus limites, preferncias, crenas e costumes.
necessrio que se estabeleam novos parmetros para o enriquecimento
do paradigma cientfico vigente.
Segundo Einstein, Por mais que as proposies da matemtica se refiram
realidade, elas no so certas, e por mais que sejam certas, elas no se
referem realidade.
ABSTRACT
The need of this publishing appeared in consequence of the difficulties in
maintaining a Reliable Psi Agent that agrees to be submitted to a series of
quantitative tests, tiresome almost always, engender of a significant lowering in the
production of the phaenomenology.
The researching laboratories fail by the excess of techniques, paying low
attention to informality and spontaniety, caracteristics oppreciated by
paranormals.
Measuring is limitant and the results obtained from research depend on the
degree of motivation of the patient under research and in the attitude of the
researcher.
The quantitative-statistic-mathematical method does not represent
satisfactorily the paranormal phaenomenon for graphics and statistics are not able
to demonstrate what is specific in each studied phaenomenon, that besides, is
permanently influenciated by internal and external factors.
The parapsichological fenomenology can not yet be defined by a length of
wave, determined with accurate precision, as in the case of colors and sounds, for
example. Inicially, only the qualitative aspect offers conditions to be evaluated,
taking in account a varied range of modifiing factors of the phaenomenology.
We propose here a research aiming the paranormal as an individual, no
more as a part of a laboratory. Quantifying the phaenomena would be the final
period of the research, based on the knowledge of the psi agent as an integrant
part of the society, taking in account his limitations, preferences, beliefs and uses.
It is necessary that new parameters be estabilished for the enrichment of the
vigent scientific paradigma.
According to Einstein, For most the mathematical propositions refer to
reality, they are not right, and for most they are right, they do not refer to reality.
PESQUISA
Finalidades:
- Identificar o APC
- tentar conhecer e explicar os fenmenos paranormais, ou seja, como e por que
ocorrem, quais as suas funes e at que ponto podem sofrer influncias e
serem controlados.
Caracterstica:
- o interesse prtico, sendo os seus resultados aplicados ou utilizados na
tentativa de solucionar os problemas que se apresentam decorrentes da
fenomenologia parapsicolgica (pesquisa aplicada, na classificao de Ander-
Egg).
Classificao:
Considerando alguns dos aspectos abordados por Perseu Abramo em seu
esquema tipolgico, a pesquisa em Parapsicologia ser classificada quanto:
1 aos campos da atividade humana ou setores do conhecimento:
a) multidisciplinar
b) interdisciplinar
2 utilizao dos resultados
a) aplicada
3 aos processos de estudo
a) histrico
b) comparativo
4 natureza dos dados
a) pesquisa de dados objetivos ou de fatos
5 s tcnicas e instrumentos de observao
a) observao direta (constatao do fenmeno)
pesquisa de campo observao do fenmeno tal qual ocorre espontaneamente;
pesquisa de laboratrio analise do fenmeno em situaes controladas, atravs
de instrumental especfico e ambiente adequado.
b) observao indireta (consulta bibliogrfica e documental, questionrios e
formulrios, entrevistas, testes, histria de vida, biografias).
Ajudam o pesquisador a identificar e obter dados sobre os quais o suposto
agente-psi no tem conscincia, mas que orientam o seu comportamento.
b) observao informal
Consiste em recolher e registrar os fatos sem que sejam utilizados meios
tcnicos especiais ou precise fazer perguntas diretas. O xito da utilizao dessa
tcnica vai depender do observador, de estar atento ao fenmeno, de sua
perspiccia, discernimento, preparo e treino. Apresenta perigo quando o
pesquisador se deixa envolver emocionalmente, ou pensa que sabe mais do que
realmente aconteceu. A fidelidade, no registro dos dados fator
importantssimo na pesquisa.
6 aos mtodos de anlise
a) construo de modelos
7 ao nvel de interpretao
A escolha do tema:
O tema selecionado ser enquadrado dentro das aptides e tendncias do
pesquisador, assim como o objeto de estudo dever ser merecedor da investigao
e apresentar condies de ser delimitado em funo da pesquisa.
Inicialmente, o pesquisador dever analisar todas as probabilidades,
identificando as fontes documentais e bibliogrficas que serviro de suporte e os
contatos diretos, pesquisa de campo e laboratrio a serem realizadas.
O pesquisador
A pesquisa parapsicolgica pode ser realizada individualmente ou em grupo
constitudo por uma equipe formada por especialistas nas reas do conhecimento
que se fizerem necessrias.
O xito de uma pesquisa deve-se, principalmente, maneira como e por
quem conduzida. necessrio que se faa aqui uma distino entre
parapsiclogos com vocao terica e parapsiclogos pesquisadores. Esses, alm do
conhecimento terico, devero:
- ser possuidores de um perfil fundamentado nas reas das cincias humanas e
sociais;
- ter disponibilidade;
- ter tolerncia;
- no ter preconceitos;
- ter bons conhecimentos de psicologia, sociologia e religio;
- arcar com as responsabilidades ticas advindas da pesquisa.
IDENTIFICAO DE AGENTES-PSI CONFIVEIS NA REDE PBLICA DE
ENSINO
Inicialmente, a instituio (Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas) far contato com a Secretaria de Educao e Cultura do Estado,
apresentando projeto detalhado, com a finalidade de obter credenciamento para
que seja feito o contato direto com a diretoria das escolas.
Projeto de Pesquisa
I - Curso Bsico de Parapsicologia a ser ministrado nas escolas pblicas da rede
estadual e municipal, dirigido aos professores, pais e demais interessados no
assunto, esclarecendo quanto:
1 - ao carter de utilidade pblica da instituio;
2 - fenomenologia paranormal (uma viso panormica);
3 - necessidade da identificao do APC na rede pblica de ensino,
preferencialmente, pela condio scio-cultural da quase totalidade dos alunos,
sendo este um dos elementos facilitadores no surgimento da fenomenologia
paranormal, aliado faixa etria em que se encontram;
4 reintegrao do jovem na famlia e na sociedade de maneira satisfatria,
assim como a possvel melhoria do seu rendimento escolar, aps identificao e
aconselhamento aos paranormais por profissionais competentes.
II - Passos a serem seguidos:
1. aplicao do 1 questionrio com os alunos e seleo;
2. aplicao do 2 questionrio com os alunos selecionados;
3. aplicao do teste sociomtrico;
4. anamnese e coleta de outras fontes;
5. aplicao de testes de laboratrio;
6. anlise e interpretao dos dados;
7. elaborao de relatrios;
8. incio de treinamento e aconselhamento adequados.
III - Aplicao dos questionrios
O 1 questionrio ser aplicado indistintamente a todos os alunos de 1 e 2
graus. Os primeiros contatos sero feitos atravs dos professores, inicialmente,
conscientizando os alunos da natureza da pesquisa, sua importncia e a
necessidade de se obter respostas verdadeiras.
QUESTIONRIO I
IDENTIFICAO DE APC NAS ESCOLAS DA REDE PBLICA DE ENSINO
ESCOLA_________________________________
Nome do aluno____________________________
Endereo_________________________________
Idade______________ Sexo__________________
Estado conjugal ________________(solteiro, casado, amigado, separado, vivo,
divorciado ou desquitado)
Profisso_________________
Religio__________________ Praticante?______________
1. Com quem mora?_____________
2. Idade das pessoas que moram com voc:____________________________
3. Tem ou j teve alguma doena sria?_____ Qual?_____________________
4. J foi internado(a) em hospital alguma vez?_____ Por que?______________
5. Toma ou j tomou algum medicamento por tempo prolongado?______ Qual?
__________________Por quanto tempo? __________________
6. Costuma lembrar dos seus sonhos?____________(sempre, s vezes, nunca)
7. Algum sonho seu j se tornou realidade?________
8. J teve a impresso de saber o que outra pessoa est pensando ou sentindo?
______
9. J teve a impresso de ver e/ou ouvir pessoas j falecidas ou ausentes?______
10. J percebeu pancadas, pedradas, objetos pegando fogo ou vidros quebrando
sem causa fsica aparente?_______
11. J previu algum fato antes do seu acontecimento? _______ Contou a
experincia a algum? _______
Observao: Se a sua resposta foi afirmativa em algum dos itens de 7 a 11, relate a
sua experincia na folha em anexo.
O 2 questionrio ser aplicado com os alunos selecionados no anterior,
contendo um maior detalhamento nas questes, enfocando os interesses pessoais,
complexos, represses, motivaes e problemas emocionais, assim como o
surgimento dos fenmenos descritos no 1 questionrio. Ser elaborado levando em
considerao as respostas obtidas no anterior, no que diz respeito aos aspectos de
conduta, traos ou tendncias da personalidade de cada um.
IV - Sociometria
Tcnica quantitativa criada por Moreno, a fim de estudar grupos, revelando as posies de cada indivduo em
relao aos demais, que poder ser adaptada pesquisa parapsicolgica, levando os indivduos dos grupos pesquisados a
demonstrarem um melhor desempenho, desde que, sejam descobertas as atraes, indiferenas ou repulsas intergrupais.
Cabe ao pesquisador trabalhar essas relaes, integrando da melhor forma o grupo pesquisado. importante a presena dos
professores na aplicao do teste sociomtrico.
Depois de obtidas as respostas, os resultados sero representados graficamente atravs de um diagrama
(sociograma), cujo objetivo identificar as relaes entre os membros e a posio de cada um no grupo.
Para a sua construo, os indivduos so representados no papel por nmeros ou letras e unidos por linhas
contnuas. Os indivduos do sexo masculino podero ser representados por uma cruz e os do sexo feminino, por um crculo.
Os mais votados recebem o nome de estrelas e os menos votados, de quadrados (lembrando os smbolos do Baralho
Zener).
Apesar das limitaes do emprego dessa tcnica o receio das pessoas em saber a sua posio no grupo, por
exemplo -, ela se adapta bem quanto sua finalidade, ou seja, identifica o rapport estabelecido (mesmo que
temporariamente), entre pesquisadores, professores e alunos e possibilita antecipadamente selecionar as estrelas e os
quadrados, dado que poder auxiliar na identificao do agente-psi, na fase de anlise e interpretao dos dados.
V - Anamnese
Feitas as escolhas (quem trabalha com quem), sero realizadas as entrevistas individuais para que se possa
elaborar as histrias de vida tcnica de pesquisa social utilizada por antroplogos, mdicos, psiclogos e outros estudiosos -
.
A histria de vida tenta obter dados importantes relativos s experincias dos indivduos que possam ter
significado importante para o conhecimento da fenomenologia.
O pesquisador, atravs de vrias entrevistas, tenta reconstruir a vida do indivduo, identificando os fenmenos e
conhecendo o seu objeto de estudo, ao evidenciar os aspectos do seu maior interesse. O sucesso do emprego dessa tcnica
deve-se, principalmente, ao rapport estabelecido pesquisador-pesquisado, onde este, deve sentir-se livre para poder se
expressar, sem receio da desaprovao ou censura do pesquisador. Da a importncia da elaborao prvia do sociograma.
As entrevistas tambm sero padronizadas, onde o entrevistador segue um roteiro previamente estabelecido
(utilizando formulrio). O motivo da padronizao obter dos entrevistados, respostas s mesmas perguntas para que sejam
comparadas e seja feito o tratamento estatstico dentro do grupo selecionado de amostragem (alunos de 1 e 2 graus da rede
pblica de ensino).
Algumas vantagens e limitaes que podero advir da entrevista:
- fornecimento das respostas a partir da conduta do pesquisador;
- formulao diferenciada das perguntas direcionadas a cada tipo de indivduo;
- avaliao das reaes e atitudes do entrevistado;
- possibilidade da influncia consciente ou inconsciente do pesquisador, pelo seu
aspecto fsico, atitudes, idias etc.;
- disposio do entrevistado em dar informaes necessrias;
- omisso de dados importantes;
- dificuldade de expresso de ambas as partes.
VI - Outras fontes
Documentos ntimos (dirios, cartas etc.), expresses artsticas (poesia, desenho, pintura, escultura etc.) podero
acrescentar informaes valiosas, na medida em que revelam traos de personalidade do autor, que, se bem analisados,
traro subsdios para o desenvolvimento da pesquisa.
VII Participao dos pesquisadores
O pesquisador dever tentar uma participao real na vida dos pesquisados. A observao participante torna o
observador um membro do grupo, vivenciando e trabalhando dentro do referencial do observado. o trabalho qualitativo,
onde a espontaneidade surge com a convivncia, tornando a pesquisa mais natural. a partir da que surgem os melhores
resultados e a melhor ocasio para os registros, que so a hora e o local onde as coisas acontecem, sem o perigo da
deturpao na evocao dos fatos.
VIII - Laboratrio
A observao em laboratrio, que, at certo ponto pode ter um carter artificial, poder, dependendo da
habilidade do pesquisador, passar a ter um carter espontneo, desde que as condies de teste tenham uma conotao
ldica, principalmente quando a pesquisa realizada com jovens ou adultos com esprito jovial.
IX - Testes de aptido parapsicolgica
Formulados aps a integrao pesquisador-pesquisado, os testes sero feitos a partir do Baralho Zener
tradicional, com modificaes feitas pelo pesquisador, adequando o teste ao pesquisado, baseando-se nos dados identificados
anteriormente, referentes conduta, preferncias ou aptides do agente psi.
Outros tipos de teste sero aplicados, desde os convencionais, at os improvisados, de acordo com a situao que
se apresenta. Para efeito quantitativo, ser analisado tambm o aspecto qualitativo, pois, a partir de um determinado
nmero de acertos, a qualidade do pesquisado passa de agente psi para agente psi confivel. Pode-se estimar esta quantidade
atravs de critrios estabelecidos pelo prprio pesquisador, de acordo com o tipo de pesquisa.
dada ao pesquisador a liberdade de criar e improvisar dentro da pesquisa. Visto ser o carter da fenomenologia
paranormal espontneo, resultante em muitas vezes de uma catarse, cabe ao parapsiclogo antever a natureza do fenmeno
e, com criatividade, conduzir a pesquisa da maneira o mais condizente possvel com a realidade do pesquisado.
X Relatrio Final
Com a finalidade de descrever a pesquisa em todos os seus aspectos, o relatrio, alm de informar sobre as
tcnicas utilizadas, apresentar dados, fatos, resultados, recomendaes e concluses.
XI - Propostas
Identificados os alunos possuidores de aptido paranormal manifesta, a proposta :
- fazer um trabalho individual em nvel de aconselhamento parapsicolgico;
- fazer a reintegrao do aluno no grupo familiar e social, quando necessrio;
- trabalhar o grupo na troca de experincias psi, com assessoramento
teraputico;
- cadastrar os APC, de acordo com as suas tendncias, com a finalidade de inseri-
los em um possvel mercado de trabalho.
XII Consultas
CERVO, Amado Luiz & BERVIAN, Pedro Alcino. Metodologia Cientfica. Ed.
McGraw-Hill do Brasil, Ltda., S. Paulo, 1975.
MARCONI, Marina de Andrade & LAKATOS, Eva Maria. Tcnicas de Pesquisa. Ed. Atlas S. A., S. Paulo, 1985.
PERSONIFICAES SUBJETIVAS: ASPECTOS PSIQUITRICOS,
PARAPSICOLGICOS E TRANSCENDENTAIS
Silvino Alves da Silva Neto
1. Introduo
A questo das personalidades secundrias, ou seja, do fenmeno pelo
qual um mesmo individuo evidencia uma ou mais personalidades alm da
principal, tem despertado a curiosidade de estudiosos das mais diversas reas
do conhecimento, tais como filsofos, lderes religiosos, antroplogos,
socilogos, psiclogos, psiquiatras, psicanalistas e neurofisiologistas. O tema
tem sido largamente explorado pelo cinema, a televiso e a literatura. Todos
conhecem ou ouviram falar do famoso romance O Mdico e o Monstro, onde o
personagem principal durante o dia era o pacato mdico Dr. Jeckyl e noite se
transformava no frio e cruel assassino Mr Hide.
Em vista de as personificaes se constiturem em facilitadores das
ocorrncias de fenmenos paranormais, acabaram sendo objeto de estudo
tambm dos parapsiclogos. Neste trabalho, ser abordado o fenmeno das
personificaes do ponto de vista das cincias e da transcendentologia.
II. Conceito de personalidade
Termo derivado da palavra latina persona que significa mscara. Na
verdade, nenhuma das definies dadas por autores diversos so
suficientemente abrangentes. A definio de Allport, entretanto, parece ser
pertinente: A personalidade a organizao dinmica, no individuo, dos
sistemas psicofsicos que determinam seu comportamento e pensamento
caractersticos.
III. Abordagem psiquitrica das personificaes
Em Psiquiatria, as personificaes se incluem entre os chamados
transtornos dissociativos. Estes se constituem em uma perda, psicologicamente
induzida, da conscincia, da identidade, da memria, das funes motoras ou
sensoriais. Para o presente estudo, interessa apenas duas modalidades: o
transtorno de personalidades mltiplas e o transtorno de transe e possesso.
No transtorno de personalidades mltiplas, o individuo evidencia duas ou
mais personalidades bem definidas, sendo que cada personalidade tem seu
prprio nome, idade, sexo, memrias, comportamento e preferncias. J se
constatou o caso de uma moa que evidenciava cerca de oitocentas
personalidades diferentes!
Quando ocorre a forma comum, com duas personalidades, uma delas
geralmente domina sobre a outra e ambas desconhecem a existncia uma da
outra.
Testes psicomtricos revelaram diferenas de QI entre diferentes
personalidades de um mesmo indivduo, bem como exames oftalmolgicos
demonstraram haver variaes na acuidade visual. Foi constatado que algumas
personalidades chegam at a apresentar transtornos de humor associados, tais
como depresso! Exames realizados atravs da Tomografia por Emisso de
Psitrons (TEP) e Fluxo Sangneo Cerebral Regional evidenciaram diferenas
no funcionamento cerebral nas diversas personalidades verificadas em um
mesmo individuo.
Estudos da curva de vida de indivduos portadores do transtorno
revelaram que, na sua maior parte, sofreram mal-tratos na infncia,
principalmente de natureza sexual.
O diagnstico pode ser feito mediante entrevista com Amital ou hipnose.
O tratamento feito com psicoterapia, tentando-se conciliar os afetos em
conflito. O prognstico reservado.
No transtorno de transe e possesso, o individuo evidencia uma perda da
identidade e da conscincia do ambiente. O mesmo pode agir como se estivesse
tomado por uma outra personalidade, esprito, divindade ou fora.
Antigamente esse transtorno tomava o aspecto de possesses
demonacas. Hoje, so mais encontradias as possesses pelo Esprito
Santo, obsessores, exus e pomba-giras (o contedo varia com a poca e a
cultura). Esse transtorno tambm deriva de conflitos internos no resolvidos.
O transtorno de transe e possesso interessa aos parapsiclogos, visto
como, em alguns casos, o individuo evidencia fenmenos paranormais, alm dos
sintomas psicolgicos que caracterizam o processo. De acordo com diversos
relatos, o endemoniado adivinhava os pecados das pessoas, levitava, movia
objetos sem toc-los, falava de fatos ocorridos distncia, se expressava em
idiomas estrangeiros ou arcaicos, alm de evidenciar outros fenmenos. At o
incio do sculo passado, esses fenmenos eram tidos pela Igreja Catlica como
comprovao da influncia demonaca sobre as pessoas e condio sine qua
non para que o bispo autorizasse o exorcismo.
Estudos da personalidade de indivduos predispostos dissociao
revelaram que os mesmos apresentam imaturidade e instabilidade afetivas,
tendncias ao egocentrismo e possesso, e sugestionabilidade.
Vale salientar que transtornos de transe podem surgir no curso de
psicoses esquizofrnicas, ou em decorrncia de algum tipo de injria cerebral,
tais como no traumatismo craniano, na epilepsia do lobo temporal ou nas
intoxicaes por substncias psicoativas.
IV. Personificaes subjetivas
As personalidades secundrias que se verificam em ambiente religioso
no devem ser consideradas patolgicas. Tais personificaes, entretanto, tm a
caracterstica de facilitar a ocorrncia de fenmenos paranormais, notadamente
os psigmicos. Da a conceituao do parapsiclogo Valter da Rosa Borges de
personificao subjetiva como a modificao, espontnea ou provocada, da
personalidade do agente psi, mediante a qual ele se comporta como se fosse
outra pessoa, fictcia ou real, neste caso quase sempre j falecida, e, sob essa
condio, apresenta fenmenos de psi-gama.
De acordo com o mesmo autor, as personiflcaes subjetivas apresentam
as seguintes modalidades:
a) Perspersonificao subjetiva espontnea de pessoa fictcia.
b) Perspersonificao subjetiva provocada de pessoa fictcia.
e) Perspersonificao subjetiva espontnea de pessoa real j falecida.
d) Perspersonificao subjetiva provocada de pessoa real j falecida.
e) Psicppsicografia personificativa Personificao em alfabeto Braille
f) Personificao pelo alfabeto dos surdos-mudos
g) Memria extracerebral
A memria extracerebral uma modalidade especial de personificao
subjetiva em que o indivduo, geralmente uma criana de 2-8 anos, se comporta
como se fosse uma outra pessoa, j falecida, afirmando ser a prpria
reencarnao daquela outra.
V. Como surgem as personalidades secundrias
O psiquiatra C. G. Jung, em sua tese de doutorado Sobre a Psicologia e
Patologia dos Fenmenos chamados Ocultos abordou o caso da Srta. S.W., uma
mdium que, entre outras personificaes de menor importncia, apresentava
duas que se destacavam alm da principal. Uma era uma adolescente de nome
Ulrich von Gerbenstein, e a outra seria o suposto av da mdium que ela sequer
conhecera, que s produzia coisas religioso-pietistas e prescries morais
edificantes, semelhantes aos sermes que ela ouvira de um piedoso sacerdote.
Jung apercebeu-se de que a variedade de nomes parecia inesgotvel, mas a
diferena entre as respectivas personalidades cedo se esgotou e ficou patente
que todas as personalidades podiam ser classificadas em dois tipos: o srio-
religioso e o alegre-brincalho. Na verdade tratava-se apenas de duas
personalidades subconscientemente diversas que se manifestavam com
diferentes nomes que, no entanto, tinham pouca importncia.
Continuando a anlise do caso, Jung escreve: Temos aqui personificados
os principais caracteres do passado: de um lado, o educador coercitivo e pietista
e, de outro, o total expansionismo de uma garota de quinze anos que, s vezes,
ultrapassa os limites. Na prpria paciente encontramos os dois traos numa
mistura peculiar: s vezes tmida, esquiva, excessivamente retrada e s vezes
to expansiva que chega ao limite do permitido. Ela prpria sente este
contraste muitas vezes de modo doloroso. Isto nos d a chave da origem das
duas personalidades subconscientes. bvio que a paciente procura um meio
termo entre esses extremos; esfora-se por reprimi-los e alcanar um estado
mais ideal.
De acordo com Jung, tais personalidades surgem como decorrncia da
dominao do consciente por complexos autnomos do inconsciente, quando
estes se encontram imbudos de uma certa quantidade de energia (psquica)
que lhes permite ultrapassar a barreira que separa o consciente do inconsciente.
Tanto Freud quanto Jung concordam em que o inconsciente no uma
tabula rasa, mas formado por idias e afetos que se aglomeram por afinidade,
formando os chamados complexos. Diz-se que so autnomos pelo fato de
evidenciarem certa independncia com relao aos outros complexos e ao ego.
So esses complexos que fornecem material para os sonhos, as fantasias e os
sintomas neurticos. Muitas vezes, fazem o indivduo agir de forma contrria
aos comandos conscientes, constituindo os fenmenos conhecidos como atos
falhos. (Para Jung, alm do Inconsciente Individual, formado pelos complexos,
existe o Inconsciente Coletivo, formado pelos arqutipos).
Baseado em suas observaes, Jung chegou concluso que os chamados
espritos so complexos autnomos do inconsciente, que por no terem
associaes diretas com o ego se apresentam de forma projetiva.
VI. As personificaes subjetivas luz da Transcendentologia
Os adeptos das religies medinicas acreditam que as personificaes,
no mais das vezes, so espritos, ou as almas das pessoas falecidas, que dessa
maneira encontram um meio de se comunicarem com os vivos. Quando no,
constituem manifestaes do esprito do prprio mdium (fenmenos
animistas).
Por outro lado, existem aqueles que adotam uma posio oposta,
acreditando serem os fenmenos de natureza psicolgica, isto se no se tratar
de franca simulao, visando ganhos secundrios.
Afinal, com quem est a verdade? Talvez, como em outras reas do
conhecimento, a verdade esteja no meio, jamais nos extremos.
Uma coisa que podemos afirmar com certeza que sabemos que uma
grande parte das personificaes no so espritos ou Seres Transcendentais
(ST), na conceituao de Rosa Borges. Isto por trs motivos: primeiro, porque a
anlise do individuo, em vrios casos, revela os motivos psicolgicos que
induzem dissociao (ou simulao). Segundo, certas informaes
surpreendentes prestadas pelo agente psi podem ser explicadas como fe-
nmenos paranormais, tais como a telepatia e a clarividncia. Terceiro, porque
as personalidades secundrias podem ser auto-induzidas ou induzidas por outra
pessoa. H relatos em que um assistente induz uma personalidade em um
agente psi, e a entidade passa ento a fazer parte do seu acervo. E quarto,
porque j se verificou que alguns mdiuns so capazes de incorporar a
personalidade de uma pessoa viva, ou personificar um conflito inconsciente de
outrem, esteja este presente ou em local distante.
H fenmenos, entretanto, ainda de difcil explicao pelos critrios
cientficos vigentes. Qual a origem das informaes criptomnsicas? Como
explicar o surgimento de uma personificao subjetiva espontnea de pessoa
real falecida, sendo esta desconhecida do mdium e dos presentes? Como se
justifica a psicografia cruzada, em que dois agentes psi que no se conhecem
recebem, cada qual, uma metade de uma mensagem que se complementam no
sentido? No caso da psicografia personificativa, realmente possvel um agente
psi imitar a caligrafia e assinatura de um falecido, principalmente no o tendo
conhecido, a ponto de serem legitimadas mediante exame grafoscpico? E o que
dizer da memria extracerebral? Admitir a telepatia e a clarividncia para
explicar todos esses casos no seria forar demais a barra?
De qualquer forma, a hiptese da sobrevivncia para a explicao desses
tipos de fenmenos permanece apenas como uma possibilidade, at mesmo
porque esta no pode ser pesquisada cientificamente, pelo menos dentro dos
paradigmas atuais. A questo, na verdade, deve ficar em aberto, pois com o
avano do conhecimento, principalmente na rea da fisiologia cerebral e dos
estudos da conscincia, esses casos podem ter uma explicao muito diversa
das hipteses transcendentolgicas.
VII. Concluso
Como vimos, o fenmeno das personificaes de grande complexidade
e envolve aspectos psicolgicos, sociolgicos, neurofisiolgicos,
parapsicolgicos e transcendentais.
Uma abordagem unilateral nos leva, no mximo, a entender um dos
aspectos da questo. A personificao, entretanto, no parece se constituir em
um fenmeno nico, e sim, em um conjunto de fenmenos de diferentes
naturezas que se manifestam de forma mais ou menos comum.
Em vista disso, deduz-se logicamente que seria errneo pretender-se
adotar uma atitude radical e unificada frente aos fenmenos de personificao.
Saibamos usar o nosso bom-senso, o nosso conhecimento e a nossa intuio.
Precisamos saber ser psiclogos, psiquiatras, parapsiclogos, filsofos e at
mesmo msticos, na circunstncia adequada. Agindo desta forma, com certeza,
deixaremos de incorrer em srios erros de julgamento e atitude, no trato com
aqueles envolvidos no processo.
Bibliografia
1. JUNG, C. G. Estudos psiquitricos.(Psychgiatrische Studien) Traduo de Lcia
Mathilde Endlich Orth. Petrpolis. Vozes. 1994. Vol. 1.
2. BORGES, Valter da Rosa. Manual de Parapsicologia. Recife. IPPP. 1992.
3. QUEVEDO, Oscar Gonzlez. Antes que os demnios voltem. 3 Edio. So Paulo.
Loyola. 1993
4. KAPLAN, Harold I. e SADOCK, Benjamim J. Manual de Psiquiatria Clnica.
(Pocket Handbook of Clinical Psychiatry) Traduo de Miguel Chalub. Rio de
Janeiro. MEDSI. 1992.
5. BORGES, Mrcia Duarte da Rosa. Personificao: uma forma de expresso do
fenmeno paranormal. Tese apresentada ao IPPP em 1992.
SUPERDOTALIDADE & PARANORMALIDADE
Valter da Rosa Borges
Poderia um paranormal ou agente psi ser tambm um
superdotado?
Caberia, de logo, estabelecer o conceito de superdotado,
abrangendo no somente as manifestaes superiores da inteligncia nas
pessoas em estado de viglia, mas tambm as atividades extraordinrias
da mente humana que se verificam nos estados alterados de conscincia
em indivduos denominados de paranormais.
Denomina-se de superdotado o indivduo que demonstra uma
inteligncia acima da normal, em desempenhos de natureza fsica e
intelectual, em determinada rea especfica da atividade humana. Um
atleta, um escritor, um artista plstico, um filsofo ou um cientista pode
ser um superdotado e at tido por um gnio, embora no haja um
entendimento preciso do que seja genialidade. Poder-se-ia, no entanto,
conceituar o gnio como o indivduo que, alm de superdotado, possua
uma viso abrangente e profunda de seu tempo, da realidade e das
possibilidades do futuro.
Certas pessoas, dotadas de aptido psi, podem ser consideradas
tambm como superdotadas. Trata-se de um talento sui generis, mediante
o qual uma pessoa capaz de escrever sobre assuntos que no conhece,
fazer poesias, compor msicas ou pintar quadros, demonstrando, assim,
aptides que no possui em estado normal.
A ttulo de exemplo, faremos um rpido comentrio sobre a
psicografia literria do famoso mdium brasileiro Francisco Cndido
Xavier.
Em 1932, com apenas 22 anos de idade, Francisco Cndido Xavier
publicou sua primeira obra psicografada com o ttulo de "Parnaso do
Alm Tmulo", constitudo de poesias inditas atribudas a poetas
brasileiro e portugueses j falecidos, como Castro Alves, Olavo Bilac,
Cruz e Souza, Emlio de Menezes, Augusto dos Anjos, Casimiro de Abreu,
Alberto de Oliveira, Guerra Junqueiro, Antero de Quental, entre outros.
No mesmo ano, o escritor e crtico literrio Humberto de Campos,
em sua crnica "Poetas do outro mundo", publicada no Dirio Carioca, no
dia 10 de julho, assim se pronunciou sobre o livro do mdium mineiro:
"Eu faltaria ao dever que me imposto pela conscincia, se no
confessasse que, fazendo versos pela pena do Sr. Francisco Cndido
Xavier, os poetas de que ele intrprete apresentam as mesmas
caractersticas de inspirao e expresso que os identificavam neste
planeta".
E, incisivamente, declara:
"Os temas que abordam so os mesmos que os preocupavam em
vida. O gosto o mesmo e o verso, em geral, obedece ao mesmo ritmo
musical: fcil e ingnuo em Casimiro de Abreu, amplo e sonoro em Castro
Alves, sarcstico e variado em Guerra Junqueiro, funreo e severo em
Antero de Quental e filosfico e profundo em Augusto dos Anjos".
Anos mais tarde, em 1939, o crtico literrio Agrippino Grieco teve
a oportunidade de presenciar a elaborao de mensagens psicografada
por Francisco Cndido Xavier, assinadas pelos falecidos Augusto dos
Anjos e Humberto de Campos. Entrevistado, no dia 31 de julho, pelo
Dirio da Tarde sobre aquele fenmeno psicogrfico, assim se expressou:
"Mas o certo que, como crtico literrio, no pude deixar de
impressionar-me com o que realmente existe no pensamento e na forma
daqueles dois autores patrcios, nos versos de um e na prosa do outro.
Se mistificao, parece-me muito conduzida. Tendo lido as pardias de
Albert Sorel, Paul Reboux e Charles Muller, julgo ser difcil (isso o digo
com a maior lealdade) levar to longe a tcnica do "pastiche".
No dia 5 de agosto do mesmo ano, Agrippino Grieco, entrevistado
sobre o mesmo assunto pelo Dirio Mercantil, em certo trecho asseverou:
O que no me deixou dvidas, sob o ponto de vista literrio, foi a
constatao fcil da linguagem inconfundvel de Humberto de Campos na
pgina que li. Como crtico, se, sem que eu conhecesse sua procedncia,
me houvessem apresentado, t-la-ia atribudo ao autor de "Sombras que
sofrem", "Crnicas", "Memrias", e outras inmeras preciosidades das
nossas letras contemporneas".
Em nova entrevista, desta vez concedida ao Dirio da Noite, no dia
21 de setembro, disse Agrippino Grieco:
"Quanto a mim, no podendo aceitar sem maior exame a certeza de
um "pastiche", de uma pardia, tive, como crtico literrio que h trinta
estuda a mecnica dos estilos, a sensao espontnea de percorrer um
manuscrito glorioso. Eram em tudo os processos de Humberto de
Campos, a sua amenidade, a sua vontade de parece austero, o seu tom
entre ligeiro e conselheiral. Aluses Grcia e ao Egito, Acrpole, a
Tirsias, ao vu de sis muito ao agrado do autor dos "Carvalhos e
Roseirais". Uma referncia a Saint-Beuve, crtico predileto de ns ambos,
mestre do gosto e clareza que Humberto no se cansava de exaltar em
suas palestras, que no me canso de exaltar em minhas palestras.
Conjunto bem articulado. Uma crnica, em suma, que, dada a ler a
qualquer leitor de mediana instruo, logo lhe arrancaria este comentrio:
" Humberto puro!"
Em 1944, quando ainda corria a ao declaratria, promovida pela
Sra. Catharina Vergolino Campos, viva de Humberto de Campos, contra
a Federao Esprita Brasileira e o mdium Francisco Cndido Xavier,
pleiteando os direitos autorais das obras psicografadas por este ltimo e
atribudas ao Esprito do referido escritor, assim se exprimiu sobre o caso
o poeta e crtico literrio Afonso Schmidt, em artigo publicado em "O
Estado de So Paulo", cujo texto, na ntegra, o seguinte:
"As pessoas que do bero trazem vocao para as letras
caracterizam-se, geralmente, por estas faculdades: fantasia, compreenso
e bom gosto. Com tais elementos apenas, elas produzem os primeiros
trabalhos que, quando publicados, tornam-se, no mais das vezes, em
trambolhos para os seus apressados autores.
S com os anos e acurados estudos, os homens de letras
alcanam a cultura, a correo, a clareza, a sua maneira particular de
sentir, de escrever, de comunicar-se com o leitor. Enfim, a personalidade,
o estilo, algumas vezes, a escola.
Dois escritores so to diferentes entre si como dois pintores, ou
dois msicos. Talvez mais. verdade que, por mera ginstica, tem havido
casos de um escritor procurar imitar outro. Para isso, estuda a sua obra,
anota as palavras preferidas, os assuntos habituais, constri as frases
mais ou menos de acordo com o modelo e, desse modo, a obra concluda
chega a dar, mais ou menos, a impresso do autor arremedado. o
pastiche. No passa de uma caricatura. Nesse gnero, certo escritor
francs publicou uma obra " la manire de..." com arremedos de
escritores em voga, sem, contudo, transmitir uma emoo artstica.
H pouco, esteve em juzo no Rio de Janeiro, uma questo assaz
curiosa. Os herdeiros de Humberto de Campos pleiteavam junto a certa
casa editora o pagamento dos direitos autorais que, aps a sua morte,
teriam sido "escritos" pelo nosso ilustre patrcio atravs de um chamado
"mdium" de Minas Gerais. Muito se discutiu a tal respeito.
Fui sempre leitor de Humberto de Campos. H anos, atrado pelo
rumor que fazia, procurei ler, igualmente, uma das crnicas a ele
atribudas por Francisco Cndido Xavier, esse jovem, modesto e iletrado
caixeiro de loja de uma cidadezinha de Minas. Observei o seguinte: a
fantasia, a compreenso fraternal da vida e do bom gosto na composio
so os mesmos que caracterizam a obra do nosso ilustrado patrcio. At
a, trata-se de faculdades inatas que, por um acaso qualquer, poderiam
ser trazidas do bero por Francisco Cndido Xavier.
O mesmo, porm, no poderia dar-se com a cultura, a correo, a
maneira particular de sentir, de escrever, de comunicar a sua impresso
ao leitor. Enfim, a sua personalidade, a sua atitude perante a vida, os seus
silncios, elementos de xito que Humberto de Campos conseguiu em
quarenta anos de incessante prtica da literatura. E o rapazinho de Minas
Gerais, apresentando tais virtudes, no poderia improvisar aquilo que em
todas as artes os artistas no trazem do bero e que o mais difcil de
conseguir.
No quero discutir a questo, mas, no meu pobre entender, o
Tribunal s teria dois caminhos a seguir: ou declarar que Humberto de
Campos autor de tais obras, mandando o editor entrar com os direitos
para os herdeiros, ou negar a autoria do nosso grande escritor. Neste
ltimo caso, teria de pedir a Academia Brasileira de Letras uma poltrona
para o rapazinho que principiou por onde nem todos acabam, isto ,
escrevendo pginas que puderam ser atribudas a quem to
formosamente escreveu".
A ao declaratria, proposta pela viva de Humberto de Campos
contra a Federao Esprita Brasileira e Francisco Cndido Xavier, no
logrou xito, tendo o Juiz julgado a autora carente de ao. O recurso
impetrado teve o mesmo destino, pois a sentena recorrida foi
confirmada na Superior Instncia.
Anos depois, o escritor Monteiro Lobato, repetindo o que dissera
Afonso Schmidt, afirmou o seguinte a respeito da obra psicogrfica de
Francisco Cndido Xavier:
"Se o homem produziu tudo isso da prpria cabea, pode ocupar
quantas cadeiras quiser na Academia".
Sob o ponto de vista exclusivamente literrio, as judiciosas
observaes de crticos do porte de Humberto de Campos, Agrippino
Grieco e Afonso Schmidt dispensam comentrios. A identidade de estilos
entre as obras medinicas atribudas aos poetas e escritores falecidos e
as suas obras escritas em vida foi unanimemente comprovada.
Os espritas no tm qualquer dvida de que as poesias publicadas
em "Parnaso do Alm Tmulo" e as obras medinicas atribudas a
Humberto de Campos foram escritas so de autoria de seus autores
falecidos.
Sem discutir a questo da sobrevivncia, por no ser objeto da
Parapsicologia, temos de admitir que Francisco Cndido Xavier o autor
das obras literrias psicografadas e, em conseqncia, reconhecer que
ele um superdotado. O mesmo se diga dos quadros pintados por Luiz
Antnio Gasparetto e atribudos a notveis artistas falecidos, para
restringir o nosso exemplo apenas aos agentes psi brasileiros.
ALGUNS ASPECTOS DA PARANORMALIDADE NO BRASIL
VALTER DA ROSA BORGES
RESUMO
O presente trabalho visa apresentar a descrio de alguns fenmenos psi de
personificao objetiva que, embora ocorridos em ambiente religioso esprita, sem
os procedimentos da metodologia cientfica, podem servir de matria para
reflexo, apesar do seu empirismo.
No nos preocupamos com as costumeiras e cedias alegaes de fraude,
que partem da insustentvel premissa de que todos os agentes psi so hbeis
prestidigitadores e que as testemunhas so desprovidas de credenciais cientficas
para investigar fenmenos parapsicolgicos. A nica conseqncia desta falha
metodolgica a impossibilidade da admisso dos relatos como investigao
cientfica o que no importa na rejeio preliminar da autenticidade dos
fenmenos pela simples suspeio de fraude, facilitada pela ingenuidade das
testemunhas e sua crena religiosa.
Introduo
A pesquisa dos agentes psi brasileiros no foi desenvolvida segundo
procedimentos cientficos, e a totalidade dos fenmenos paranormais, que iremos
aqui analisar, ocorreu em ambiente religioso esprita, porm presenciado, em
algumas ocasies, por pessoas de formao cientfica e de indiscutvel
respeitabilidade moral. No vamos, portanto, nos deter em questionamentos que
revelam mais a preocupao sectria do que a investigao simplesmente factual
dos relatos oferecidos.
Selecionamos, para o nosso estudo, os fenmenos de personificao objetiva
(mais conhecidos pelo nome de materializao) e outros a eles relacionados,
apresentados por alguns agentes psi brasileiros e comparados aos produzidos por
agentes psi de outros pases. Tambm ressaltamos aspectos da fenomenologia de
psi-kapa apenas encontrveis na paranormalidade brasileira.
Personificaes de pessoas desconhecidas
As personificaes de pessoas desconhecidas (ou fictcias) so a regra geral
entre os agentes psi que manifestaram esse fenmeno.
Francisco Peixoto Lins, mais conhecido por Peixotinho foi talvez o maior
agente psi em fenmenos de personificao objetiva no Brasil. As personificaes
eram completas, ou seja, de corpo inteiro. Nas suas sesses, tambm ocorriam
fenmenos de metafanismo, voz direta, modelagens de flores e mos em parafina.
Entre as personificaes de pessoas desconhecidas, que se apresentavam nas
sesses de Peixotinho se destacaram Scheilla, Jesuno, Z Grosso (quase
dois metros de altura), Andr Luiz (um dos espritos que ditou vrios livros
pela psicografia de Chico Xavier), Ana, Fidelinho e o japons Tongo.
Em trs dessas sesses, Jesuno tocou safona (11 de novembro de 1939),
fez quadrinhas (9 de dezembro de 1939) e executou algumas msicas em uma gaita
(9 de maro de 1940).
Informou Guy Playfair que, em uma sesso realizada em 1948, na casa de
Jair Soares, em Belo Horizonte, o Dr.Rubens Romanelli apertou a mo de
Sheilla, sentindo a resistncia de um corpo carnal, o calor de uma mo
humana.
Disse Romanelli:
Notei que seus olhos no tinham brilho e perguntei-lhe o motivo. Explicou-
me que isto era perfeitamente normal durante a materializao, porque no era
possvel reproduzir o brilho dos olhos humanos. Notei tambm uma mancha escura
entre o seu brao e o seu trax e ela explicou que, desde que o mdium estava atacado
de um resfriado, no lhe era possvel materializar-se completamente. Disse que isso
era prova de que ela era realmente um esprito e pediu-me que pegasse a capa de um
lbum de discos e passasse entre seu brao e seu trax, o que fiz sem qualquer
dificuldade, apurando que no havia ligao material entre ambos. O brao me deu a
impresso de estar solto. No havia ligao material para os nossos olhos, mas havia
um dinamismo espiritual que iludia o olho material, e esse dinamismo permitia a
articulao do brao.
Este depoimento de Romanelli coincidente com o que aconteceu com a
personificao de Katie King que se apresentava nas sesses da agente psi
Florence Cook.
O prncipe Emlio de Sayn Wittgenstein tambm observou que os olhos de
Katie King lhe davam a aparncia de espectro. Eram formosos, porm olhavam
de um modo esquivo, fixo, glacial.
O Dr. Georges H. de Tapp relatou que, certa ocasio, ao segurar,
involuntariamente, o pulso direito de Katie King observou que ele cedeu sob a
presso como se fosse de cera.
Scheilla explicou a Romanelli que o fenmeno de materializao
apresenta o mesmo processo do ferromagnetismo, onde o ectoplasma,
semelhana da limalha de ferro atrada pelo eletrom, orientado em direo ao
esprito.
Informou Rafael Amrico Ranieri que o agente psi Fbio Machado,
integrante do grupo esprita de Jair Soares, de Belo Horizonte, no conhecera
Peixotinho e no assistira qualquer de suas sesses. No entanto, as
personificaes, que se apresentavam no Grupo de Jair, eram as mesmas do Grupo
Esprita Andr Luiz, do Rio de Janeiro, tais como Z Grosso, Scheilla e
Fidelinho.
Personificaes de pessoas falecidas conhecidas
O primeiro fenmeno deste gnero foi produzido por Kate Fox na
residncia do banqueiro Livermore, na Inglaterra, em 300 sesses realizadas de
1861 a 1866, onde se apresentava a personificao da sua falecida esposa chamada
Estela. A personificao deixou mensagens escritas em papel marcado por
Livermore, com a grafia de Estela, e em francs, idioma desconhecido de Kate Fox.
Csar Lombroso afirmou que, uma vez, viu a personificao de sua genitora
falecida. Ernesto Bozzano, de sua esposa com a qual no foi feliz. Vassalo, de seu
filho Noraldino. O Professor Porro, de sua filha Elza. Em todos esses casos de
personificao de pessoa morta, o agente psi era Euspia Paladino.
Contou Florence Marryat que, em vrias ocasies e com mdiuns
diferentes, manteve dilogos com a personificao de sua filha falecida, tambm
chamada Florence, como se fosse uma pessoa viva e observou distintamente aquela
particularidade defeituosa do seu lbio com que nasceu e que mdicos experientes
tinham declarado que era to rara que nunca tinham visto antes nenhuma
semelhante.
Nenhum outro agente psi no mundo excedeu Peixotinho em nmero de
personificaes de pessoas falecidas, que apareceram em suas sesses medinicas e
foram reconhecidas por parentes e amigos. Eram elas: Jlio Olivier (mdico
falecido em Maca, RJ), Joo Passos (cientista brasileiro, falecido em Caxambu,
MG), Nina Arueira (noiva de Clvis Tavares e falecida aos 19 anos de idade),
Neuza Magaldi, Abel Gomes, David Pais dos Santos (pai do Dr. Amadeu Santos),
Aracy (filha falecida de Peixotinho aos trs anos de idade), Me Iza (sogra do
Prof. Leopoldo Machado), Ilka dos Santos (filha falecida de Vitorino e Alina
Ferreira dos Santos) e o Dr. Joo Passos.
Neusa Magaldi manteve um rpido dilogo com o seu pai, Aleixo Victor
Magaldi. Me Iza conversou com a sua filha Marlia Barbosa Machado e sua
neta Ilza Chaves de Almeida. Em outra ocasio, palestrou animadamente com
Vitorino Eli dos Santos de quem era muito amiga quando em vida. E Ilka dos
Santos conversou com os seus pais Vitorino e Alina Ferreira dos Santos.
Amadeu Santos descreveu, na ata da reunio de 23 de janeiro de 1947 do
Grupo Esprita Andr Luiz, a apario de Batura, que, em vida, fora um grande
divulgador da doutrina esprita.
A personificao do Dr. Bezerra de Menezes, notvel lder esprita,
apresentou-se apenas uma vez.
Em sesso realizada em Fortaleza, em 1952, surgiu a personificao de
Maria Gonalves Duarte, que, quando viva, fora esposa do conferencista esprita
portugus, Isidoro Duarte Santos. Uma cpia da fotografia da personificao foi
enviada ao seu marido em Portugal. Por causa disso, Isidoro Duarte Santos veio ao
Brasil e conseguiu participar de uma sesso com Peixotinho, onde, mais uma
vez, ocorreu a apario de sua esposa. A personificao, no entanto, no foi total e
nem apresentou a mesma nitidez da vez anterior. Isidoro, ento, pediu-lhe uma
prova contundente de sua identidade. Um perfume invadiu o aposento e Isidoro
reconheceu que se tratava do mesmo perfume que o casal costumeiramente usava.
preciso ressaltar que Maria Gonalves Duarte jamais esteve no Brasil.
Em uma das sesses de Peixotinho, a personificao de Heleninha, filha
de Rafael Amrico Ranieri, falecida aos dois anos de idade, sentou-se no colo do
pai.
No ano de 1921, em Belm do Par, nas sesses de Ana Prado, ocorreu, em
vrias ocasies, a personificao da falecida Raquel Figner, na presena de seus
familiares. Em uma dessas sesses, a personificao durou duas horas
consecutivas, mantendo contato fsico com a sua me e suas irms.
Personificao duradoura
A personificao geralmente dura poucos minutos. No entanto,
excepcionalmente, pode assim permanecer durante quase duas horas, como a de
Katie King, produzida por Florence Cook e a de Rachel Figner, por Ana Prado.
Desmaterializao do agente psi
A desmaterializao de parte do corpo do agente psi aconteceu algumas
vezes no passado.
Dr. Vezzano, em certa ocasio, notou o desaparecimento dos membros
inferiores de Euspia Paladino.
Aksakof, em 11 de dezembro de 1985, em Helsingfors, observou a parcial
desmate-rializao do corpo de Elisabeth DEsperance.
Leadbeater testemunhou um impressionante fenmeno de
desmaterializao.
Disse ele:
"Vi, pessoalmente, fenmeno destes, em que o corpo fsico do mdium perdeu peso consideravelmente; murchou e se
encolheu to horrivelmente que seu rosto desapareceu na gola de seu palet quando sentado".
O Reverendo Haraldur Nielson, da Universidade de Reykjavick, Islndia,
presenciou algumas desmaterializaes de Indridi Indridasson.
Assim, ele relatou a sua experincia:
"Trs vezes obtivemos um fenmeno que parecia incrvel maior parte da gente: o brao esquerdo do mdium foi
completamente desmaterializado, desapareceu e foi impossvel ach-lo, ainda que iluminssemos o local e,
minuciosamente, examinssemos o mdium".
Finda a experincia, Indridi Indridasson recuperou o brao desaparecido.
No Brasil, Ana Prado foi fotografada, quando se encontrava parcialmente
desmaterializada.
Segundo Eurico de Ges, o agente psi Carlo Mirabelli, em So Paulo, teve
os seus dois braos desmaterializados. Ele foi fotografado, nesse estado, no meio
dos pesquisadores.
A pesagem do agente psi, aps os fenmenos de personificao objetiva, foi
utilizada com a finalidade de se constatar que o ectoplasma era matria orgnica,
originada de seu corpo.
Observou-se que o agente psi nem sempre recuperava o peso anterior aps
uma experincia de desmaterializao.
Para Ren Sudr "pode-se admitir, teoricamente, que a desmaterializao
recai sobre partes no vitais do corpo, ou que se efetua uniformemente custa dos
tecidos musculares".
A Srt Fairlamb chegava a perder metade do seu peso por ocasio de um
fenmeno de ideoplastia.
W. J. Crawford observou que Kathleen Goligher, em uma das sesses, apresentou
uma diminuio de 24 quilos em seu peso normal, com sensvel desmaterializao
de pequena parte de seu corpo, onde a carne estava amolecida. O corpo de
Kathleen recuperou seu volume e consistncia ao trmino da reunio.
Henry Ollcott constatou a perda de 35 quilos da Sr Compton, que pesava
55 quilos, por ocasio de um fenmeno de ideoplastia. A personificao, subindo
balana, acusou o peso de 35 quilos.
Wilson de Oliveira contou que Peixotinho, em uma de suas sesses, ficou
sem as pernas e os espritos passaram mais de uma hora para recomp-las.
Em 6 de dezembro de 1946, o Dr. Amadeu Santos, aps o trmino da reunio,
pesou Peixotinho e outras pessoas e constatou que ele havia perdido 4,5 quilos e
os outros participantes, de 1,5 a 2 quilos. Estranhamente, Las Teixeira Dias, que
recebera assistncia espiritual nesta sesso, teve o seu peso aumentado em 2 quilos.
Jair Soares, em uma sesso do Grupo Scheilla, em 7 de novembro de 1949,
assistiu desmaterializao das pernas do agente psi Fbio Machado.
Rafael Amrico Ranieri assim descreveu o acontecimento:
"Logo em seguida, nota-se que o mdium Fbio est gemendo muito e, entre o
barulho da msica do canto que se fazia, ouve-se a voz de Jos Grosso, fraca,
arrastada, que chama dolorosamente o Jair, dizendo-lhe que a porta da cozinha
(onde estava o mdium) tinha se aberto...
A notcia recebida com um choque tremendo e o Jair fica um pouco
aturdido. . . Imediatamente corre em direo cabina-cozinha e verifica que pela
porta aberta num espao de um palmo entrava uma forte luz de luar.
Perto do mdium uma luz forte e na altura de sua garganta saa um tubo
ectoplsmico em cuja ponta havia uma luz e por a se ouvia a voz da irm Scheilla,
dizendo da gravidade da situao e pedindo a mais viva cooperao para to doloroso
momento.
Preces suplicantes so dirigidas ao Pai, a Jesus, pedindo pelo mdium. O
mesmo continua gemendo dolorosamente. Ansiosa expectativa toma os nossos
espritos que, todavia, se mantm confiantes e firmes, tudo depositando no amor de
Jesus.
Ouve-se novamente a voz da querida Scheilla que chama cabina os irmos
Jair e Dante. Pede que eles segurem na cala do mdium mantendo-a esticada. Nesse
momento, ao assim fazerem, verificam com assombro que ambas as pernas das calas
esto vazias e que os sapatos esto tambm vazios. Dante segura em uma das pernas e
Jair na outra. Assim permanecem ajoelhados, por quase meia hora.
Recebem ordem para retornarem. Msicas, cantos e preces continuam subindo
para o cu. Decorrem muitos minutos e, silenciosamente, a querida Scheilla vem at
ao Jair e lhe diz, magoadamente, que, infelizmente, no conseguiam formar as
pernas do mdium e que j haviam empregado todos os recursos possveis e que o
nico recurso agora era Jesus.
Vai at a sala e pede a cooperao vibracional de todos.
Ento, em voz extraordinariamente sentida, dirige-se ao Pai, a Jesus, pedindo-
lhes o necessrio socorro para o mdium e que, a sofrer, sofresse ela porquanto o
mdium no tinha culpa alguma, era inocente, e no lhe fosse tirada a oportunidade
de continuar em condies de trabalhar na tarefa da qual ele tanto tinha necessidade.
Lgrimas confiantes rolam dos olhos presentes.
Que splica, que prece!
Retorno da Scheilla para a cabina do mdium. H irmos que mentalmente
pedem que as suas pernas sejam dadas ao mdium.
Continuamos pedindo e suplicando ao Pai!
E minutos e mais minutos passam sem darmos conta do tempo e cada vez mais
fervorosos nas nossas splicas e nas nossas esperanas. Uma entidade aproxima-se
do Jair e lhe aperta a barriga. Jair identifica o irmo Jos Grosso e, ansiosamente,
lhe pergunta pelo mdium: "GRAAS A DEUS EST SALVO! . . ."
Meus Deus! Que alegria para as nossas almas! Lgrimas de contentamento,
de satisfao ntima inundam os nossos olhos.
E ento o irmo Jos vai at a sala e faz uma nova aplicao no Atlio Pena Filho. Diz a este para dizer ao seu pai que
antes de bater-lhe venha falar com ele (Jos) primeiro . . . Recomenda que evite umidade. Despede-se de todos
informando ao Jair que tinha deixado as quadras pedidas pelos diretores do Abrigo Jesus. Pede ao Dante para tocar
uma msica e em seguida faa a prece de encerramento.
Quando o Dante fazia a prece o Jos retorna ate junto ao Jair e diz que mande
ainda tocar mais duas msicas porque o Joseph iria ainda preparar remdios.
Antes da partida do Jos perguntamos se o mdium no ia sentir alguma coisa
das pernas, respondeu: no e que ao contrrio iria ter pernas melhores porquanto
eram novas, tendo sido feitas com fluidos dos presentes, parte, e o restante trouxeram
da espiritualidade.
Terminada a reunio, a uma hora de tera-feira, encontraram-se diversos
remdios preparados e quadras por escritas diretas".
Foi feito um suplemento da ata do dia 7, que recebeu a seguinte redao:
Em conseqncia dos acontecimentos de ontem a queimadura da
radioatividade sofrida pelo mdium na reunio da Fazenda Cachoeira, Esmeraldas,
voltou, estando o local novamente vermelho e dolorido. O mesmo sente igualmente as
pernas doloridas, como se ainda no estivessem ajustadas.
ainda interessante anotar-se que uma cicatriz que o mesmo tinha na perna
esquerda, altura da canela, j no existe mais.
O mdium deu as suas impresses dizendo: no momento do perigo voltou para junto do seu corpo e estava at achando
bom a disperso molecular do seu organismo porm quando notou que essa disperso paralisou com a perca, de seus
membros inferiores e pensou na possibilidade de viver aleijado, mostrou-se aflito e sofregamente procurou apanhar os
fluidos que estavam dispersos do lado de fora. Enchia as mos com os mesmos, como se pegasse uma quantidade grande
de algodo, mas quando chegava no interior do cmodo os mesmos j tinham desaparecido novamente. Fizeram ento
compreender que estava se esfalfando toa porquanto aqueles fluidos j estavam inutilizados. Sempre aflito
acompanhou o trabalho insano dos inumerveis amigos espirituais que ali acorreram. Mencionou que assim que a porta
foi fechada, o irmo Jos Grosso partiu no aparelho costumeiro e da a pouco retornava em um
aparelho maior que pousou em cima do telhado do barraco em frente e do aparelho
porta da cozinha uma espcie de sanfona ligando o aparelho ao cmodo e por onde
transportaram para dentro da cabina diversas mquinas. Disse nunca ter visto tantos
aparelhos-mquinas de formas to diferentes. Um dos aparelhos tinha muitos tubos
de borracha (1) (deve ser um gigantesco aspirador de fluidos) e cujas pontas foram
levadas para o ambiente onde estavam os assistentes. Disse que a atuao do Jair e
Dante junto s pernas de sua cala vazia era impedir que o restante do seu corpo
continuasse se desmaterializando at que chegasse uma espcie de aparelho-tampo
que ali colocaram. Diz que entre os irmos espirituais estava Andr Luiz, todo grave e
preocupado."
O impacto da luz sobre o ectoplasma
Alguns agentes psi passaram pela dolorosa experincia do impacto de luz,
acesa repentina durante a exteriorizao do ectoplasma.
Kluski sofreu uma ferida aberta como resultado de um violento retorno do
ectoplasma.
Arthur Conan Doyle contou o caso de um agente psi que exibia uma
contuso, do peito para o ombro, causado pelo recuo do ectoplasma.
Evan Powell, em sesso realizada no British College of Psychic Science,
sofreu um grave ferimento no peito, devido a um movimento violento, mas no
intencional, de uma das pessoas presentes, quando tocada por um brao
ectoplsmico.
Hemorragias podem resultar de uma sbita exposio luz do ectoplasma.
Dennis Bradley se reportou a uma sesso onde George Valiantine ficou com
uma contuso escura, medindo alguns centmetros, na regio estomacal, como
conseqncia de um choque produzido pelo retorno do ectoplasma, quando algum
subitamente acendeu uma luz.
Wilson Oliveira relatou que, em uma das reunies de materializao, a luz
foi acesa involuntariamente por um dos assistentes. A personificao se
desmaterializou e Peixotinho tomou um choque to grande que quase chegou a
morrer.
Provas fsicas deixadas pelas personificaes
Algumas personificaes deixaram provas fsicas de sua presena.
Conta-se que "Katie King" costumava escrever bilhetes.
Em algumas sesses de Kate Fox, como j vimos, a personificao de Estela,
a falecida esposa do banqueiro Livermore, escreveu-lhe bilhetes em francs.
Nephente, personificao que se apresentava nas sesses de Elisabeth D'
Esperance, escreveu, certa vez, em grego da poca clssica.
Peixotinho tambm apresentou esse fenmeno. A personificao de um
japons conhecida por Tongo, por ocasio de sua primeira apario, no dia 10
de dezembro de 1947, escreveu, em sua lngua, uma poesia de Casimiro Cunha.
Tongo, nas sesses subseqentes, passou a fazer desenhos de pessoas falecidas.
Na reunio de 3 de janeiro de 1948, do Grupo Esprita Andr Luiz, foi
produzida, por escrita direta, uma mensagem em japons, assinada por Tongo e
Nina Arueira.
Nenhum dos presentes, inclusive Peixotinho, conhecia o idioma japons. As
mensagens foram posteriormente traduzidas.
Ideografia literria
Em algumas sesses de Peixotinho, as personificaes de Batura, Aracy,
Z Grosso e Scheilla escreveram versos por escrita direta, pneumatografia.
Trata-se de um fenmeno singular que nenhum outro agente psi, no mundo,
apresentou. Por isso, o denominamos de ideografia literria.
Ideofonia
Alguns agentes psi, como Daniel Dunglas Home, George Valiantine e John
Sloan, entre outros, apresentaram fenmenos de voz direta ou pneumatofonia e
que ns o renomeamos para ideofonia. Em uma das sesses de Peixotinho, a Sra.
Margarida, esposa falecida de Afonso Pinto da Fonseca, conversou com o marido
por meio deste processo.
Na sesso de 27 de maio de 1947, as personificaes de Z Grosso, Andr
Luiz, Carbar Schutel, Scheilla, Abel Gomes, Garcez, Joo de Deus e Auta de
Souza sae expressaram, por esse meio, ora em prosa, ora em verso. E em junho
deste ano, Osrio Pacheco identificou a voz de sua filha falecida, quando esta lhe
falou por ideofonia.
Modelagens
Um dos mais famosos agentes psi, Franek Kluski , pesquisado por Gustave
Geley, obteve fenmenos de modelagens.
"Peixotinho" e Ana Prado tambm conseguiram, algumas vezes, realizar
esse fenmeno.
Personificaes oriundas de obras medinicas
Certa ocasio, em uma das sesses de Peixotinho, surgiu a personificao
de Clarncio, personagem de uma das obras psicografadas por Francisco
Cndido Xavier e atribuda ao esprito Andr Luiz. Ela foi saudada, por voz
direta vinda da cabine, que exclamava Senhor Ministro. A personificao,
intensamente iluminada, foi vista conduzindo um basto tambm luminoso. O
prprio Andr Luiz se apresentou em sesso de Peixotinho, do Grupo Esprita
Andr Luiz, em 28 de janeiro de 1947. O fato foi registrado em ata por Amadeu
Santos, onde relatou que depois de se terem materializado os espritos bondosos de
Scheilla e Batura, os quais vieram ao recinto, tocando vrios assistentes,
materializou-se pela primeira vez o patrono do Grupo, o preclaro esprito de Andr
Luiz, discorrendo sobre o Evangelho, com segurana e sabedoria, trazendo a
assistncia em suspenso com a sua voz firme, forte e penetrante provocando
fortssimas emoes nos presentes que, contagiados por um sentimento afetuoso e
fraterno, chegaram a banhar suas faces de lgrimas consoladoras.
Personificaes cantoras
Esse fenmeno singular ocorreu em sesso de Peixotinho, de 27 de dezembro de
1947, quando as personificaes de Nina Arueira e de Scheilla cantaram para os
presentes.
Aparelhos trazidos pelas personificaes
Outro fenmeno singular da paranormalidade de psi-kapa no Brasil
ocorreu nas sesses de Peixotinho e de Fbio Machado quando as
personificaes traziam aparelhos exticos, utilizados para os mais diversos fins, e
que eram examinados pelas pessoas presentes.
Rafael Amrico Ranieri descreveu um deles, como "um bolo feito numa
forma semelhante concavidade de um prato fundo, portanto quase um disco,
gelatinoso, de cor verde-clara transparente.
Ele contou que uma das personificaes colocou aquele aparelho no peito de
uma senhora e como por um passe de mgica pudemos ver-lhe o interior do corpo
como se contemplssemos peixes em um aqurio: l dentro palpitava o corao,
viviam os pulmes e corria o sangue nas artrias e nas veias.
E, mais adiante:
Ainda no voltramos de nosso assombro, quando a entidade mergulhou uma das mos atravs do aparelho, ficando
parte da mo no interior do corpo da senhora e o resto de fora. Em gestos compassados, o esprito retirava a mo e
tornava a mergulh-la. De cada vez que retirava trazia nos dedos certa matria escura que lanava no ambiente e se
dissolvia.
O mdico Dr. Jlio Capil estava presente na reunio em que a
personificao de Dr. Fritz usou um destes equipamentos para fazer aplicaes
em um dos doentes. Disse ele:
"O equipamento, medida que era utilizado, produzia um rudo semelhante ao de uma catraca, e, a cada estgio, emitia
uma luz irradiante".
Umbelino Pacheco Vitola afirmou que os Espritos traziam aparelhos, e
um deles emitia uma luz azulada intensa nas mos da personificao de Jlio
Olivier.
Segundo Ranieri, as personificaes que se apresentavam nas sesses de
Fbio Machado, carregavam aparelhos iguais ou semelhantes queles utilizados
pelas personificaes que compareciam s sesses de Peixotinho.
Agentes psi e personificaes vistos juntos
Em algumas ocasies, o agente psi e a personificao foram vistos
simultaneamente. William Crookes assegurou que, algumas vezes, observou, ao
mesmo tempo, Florence Cook e Katie King, em experincias realizadas em seu
laboratrio. Elisabeth D' Esperance, em algumas oportunidades, foi vista ao lado
de suas personificaes. O mesmo aconteceu com o agente psi Indridi Indridasson.
Umbelino Pacheco Vitola declarou que, em algumas sesses, viu
Peixotinho e as personificaes ao mesmo tempo.
Fotognese do agente psi
Contou Raniri que, um dia, ele a sra. Lenice Teixeira Dias foram
convidados por um dos espritos para ir a cabine onde estava Peixotinho. Eis o
seu relato:
Ao penetramos nela quedamos admirados diante de um espetculo
grandioso. Deitado na cama em nossa frente estava o mdium Peixotinho como se
estivesse morto.
O seu corpo porm estava todo iluminado interiormente: Vamos a superfcie
de suas mos, braos e barriga, embora estivesse vestido de pijama, como se fosse de
vidro e dois ou trs centmetros abaixo, interiormente, dessa superfcie, luminosidade
igual do vaga-lume, saindo de dentro para fora.
Na regio do plexo solar a luz era intensssima e nas mos notavam-se os
clares verdes interiores. Transformara-se a cabina numa doce claridade de luar.
Painis luminosos
Essa mais outra singularidade da paranormalidade brasileira de psi-kapa.
Na sesso de Peixotinho, de 13 de abril de 1948, no Grupo Esprita Andr Luiz,
surgiram painis luminosos, onde eram escritas frases evanglicas solicitadas pelos
presentes.
Os espritos pediam aos presentes que dissessem uma frase e, em seguida,
ela aparecia escrita no painel em letras luminosas.
Personificao coletiva
Pouqussimos agentes psi apresentaram esse fenmeno: o aparecimento
simultneo de duas ou mais personificaes.
Bozzano contou que, no Crculo Cientfico Minerva, de Gnova, na "mais
extraordinria sesso de toda a carreira de Euspia, num aposento iluminado por
um bico de gs, se apresentaram, diante dos experimentadores, entre os quais o
Professor Morselli, o Dr. Venzano e minha pessoa, seis formas materializadas e
perfeitamente formadas. Entre elas havia uma forma de mulher idosa, que trazia nos
braos uma criana de tenra idade, cujos bracinhos envolviam a cabea da forma
feminina que beijou trs vezes na fronte. Tudo isto, repito, em plena luz, com a
mdium visvel atravs da abertura das cortinas, solidamente ligados os ps, as mos
e a cintura (pelo Prof. MORSELLI) e deitada em uma maca".
Peixotinho apresentou o mesmo fenmeno. Na sesso de 10 de dezembro
de 1946, as personificaes de Sheilla e de Abel Gomes foram vistas ao mesmo
tempo, movimentando-se sem tocar no solo.
Na sesso de 3 de janeiro de 1948, Sheilla e Fidelinho foram vistos
simultaneamente.
Umbelino Pacheco Vitola disse que viu vrios espritos materializados ao
mesmo tempo.
Transfigurao
Um inusitado fenmeno de transfigurao foi relatado por Luciano dos
Anjos. Disse ele que, na cabine onde se encontrava Peixotinho, o seu corpo
diminuiu tanto de tamanho, que se assemelhava ao de uma criana.
Dr. Talvani Sanfim Cardoso e Dr. Albano Seixas, convidados a ir a cabine,
presenciaram o fenmeno.
Dona Las Teixeira Capil e sua irm Lenice tambm foram convidadas,
por ideofonia, a ir at a cabina onde se encontrava Peixotinho. Dona Las contou
assim o que presenciou:
Vi Peixotinho na cabine com cerca de apenas meio metro.
E mais adiante:
O corpo do mdium assim reduzido apresentava uma caracterstica nunca
antes testemunhada: Estava transparente.
Vrias pessoas, em outras ocasies, viram Peixotinho transparente. No
h notcias de que tal fenmeno tenha acontecido com outro agente psi.
Lenice Dias Campos, sua irm Las e Antnio Alves Ferreira, atendendo a um
convite da espiritualidade, tambm tiveram acesso cabina de Peixotinho e o
encontraram com o corpo em tamanho muito reduzido e transparente.
Personificaes luminosas
Haraldur Nielson observou o aparecimento de personificaes luminosas
nas sesses de Indridi Indridasson.
O Prof. Pawlosky disse que teve a oportunidade de ver, por duas vezes, nas
sesses de Kluski, a personificao da figura solene de um velho, completamente
luminoso.
Alberto Barajas e Gutierre Tibn afirmaram ter presenciado a apario de
pequenas entidades luminosas que eram chamadas de crianas, nas sesses do
Lus Martinez, conhecido por Don Luisito.
No Brasil, o fenmeno aconteceu diversas vezes com Peixotinho.
Ranieri teve uma filha de nome Helena, que, em 1945, aos dois anos de
idade, morreu subitamente.
Decorridos trs anos do fato, Ranieri conheceu Peixotinho, mas no lhe
falou sobre o caso. Dias depois, em uma sesso com aquele agente psi, entre outras
personificaes luminosas que se apresentaram, surgiu a de Helena, que trouxe
para Ranieri uma flor ainda mida de orvalho e lhe disse algumas palavras.
Ranieri assim descreveu o fenmeno das materializaes luminosas:
Diversos espritos apresentaram-se materializados. Todavia se apresentaram
totalmente iluminados, por luz que saa de dentro para fora, tornando o ambiente
antes s escuras, num suave crepsculo. A impresso exata que se tinha era de que
um globo de luz fluorescente em forma humana caminhava pela sala.
Um destes espritos luminosos impressionou vivamente Ranieri. Eis a sua
descrio:
Tudo escuro. De repente, na entrada da cabina, surgiu uma figura luminosa
de beleza sem igual. Posso declarar que durante todo o tempo que freqentei o Andr
Luiz jamais vi algum que se lhe assemelhasse em luminosidade. O seu corpo
espiritual se apresentava todo cheio de ondulaes como se fosse a pele de um
carneiro. Lembrava a roupa com que o Dante nos apresentado: tnica e a cabea
envolvida por uma espcie de turbante. A luz irradiante era intensa e de uma
grandiosidade fora do comum. Sabamos que diante de ns estava uma elevadssima
figura espiritual.
E mais adiante:
Estava pertinho de mim. Tomei o papel e o lpis. Aproximei-me um pouco
mais e comecei a escrever claridade que do esprito se irradiava. O papel iluminado
pela luz do luar que se desprendia do esprito me permitiu anotar tudo o que
desejava. O esprito afastou-se, penetrou na cabina e ns voltamos a nos mergulhar
em completa escurido.
Na sesso de 27 de maro de 1948, vrias personificaes luminosas se
apresentaram, entre elas as de Nina, Neuza e Fidelinho.
Segundo Luciano dos Santos, as personificaes disseram a Peixotinho
que o fosfato de lecitina era usada para produzir as materializaes luminosas e,
por isso, os agentes psi dessa modalidade deveriam comer muito peixe.
Personificaes fotografadas
William Crookes, em sua pesquisa com Florence Cook, obteve quarenta e
quatro fotografias de Katie King, algumas de excelente qualidade para os
padres tcnicos da poca.
Em trs ocasies, em sesses de Peixotinho, realizadas na residncia de
Francisco Cndido Xavier, foram obtidas fotografias de personificaes. Em abril
de 1953, a personificao de Camerino, (quando vivo, residia em Maca, RJ, tendo
ali falecido) foi fotografada, surgindo em uma massa ectoplsmica, ao lado de
Peixotinho deitado em uma cama.
Meses depois, no dia 15 de setembro, em outra fotografia, apareceu o rosto
de Ana, (que viveu e faleceu em Campos, no ento Estado do Rio) no ectoplasma
exteriorizado de Peixotinho.
E, no ano seguinte, em 13 de dezembro de 1954, uma personificao, em
fase de materializao, foi fotografada. Tratava-se de uma pessoa que, em vida, era
conhecida pelo nome de Pinheiros, e que viveu e morreu em Maca, RJ.
Nas sesses de Mirabelli, em algumas ocasies, ele e as personificaes
foram fotografados juntos.

Personificao brincalhona
Ranieri relata que, nas sesses de Fbio Machado, uma personificao
brincalhona que se dizia chamar Palminha, gostava de falar de se agarrar com
as pessoas, caindo com elas no cho, dando-lhes tapas e empurres, fazendo-lhes
ccegas, arrastando-as para o meio da sala e causando um grande alvoroo no
recinto.
Personificao de Peixotinho
Outro fenmeno singular da paranormalidade brasileira foi a
personificao de um agente psi aps a sua morte.
Segundo depoimento de Adete Ferreira Vianna, viva de Ramiro Martins
Vianna, a personificao de Peixotinho, aps quatro anos de seu falecimento,
apareceu numa sesso em Caratinga, na presena de cerca de sessenta pessoas, e
abraou comovidamente a todos os presentes, entre os quais a sua viva Dona
Baby. A depoente se encontrava presente com o seu esposo e tambm foram
abraados Pelo espritode Peixotinho.
Radioatividade?
Disse Ranieri que, certa noite, em sesso de Fbio Machado, a
personificao de Z Grosso anunciou que os espritos iam fazer uma
experincia nova, saturando o ambiente com radioatividade.
Indagado sobre os riscos da experincia para as pessoas presentes, Z
Grosso respondeu que os espritos iriam derramar no ambiente um outro
elemento ainda desconhecido pelos homens e que neutralizaria a ao do rdium.
Ranieri assim descreveu o fato:
De repente, o Mrcio Cattni deu um grito de alegria e de espanto ao mesmo
tempo:
- Olhem, olhem para a minha roupa, para o meu suspensrio! Est saindo luz!
Todos nos voltamos imediatamente para o Mrcio e contemplamos um
fenmeno notvel: medida que o Mrcio passava as mos na roupa ou no
suspensrio, dele saa luz, luz fosforescente, luz de luar, luz igual que os espritos,
pelo Peixotinho, apresentavam nos seus tecidos do outro mundo.
Imediatamente, o Csar Burnier, uma das pessoas presentes, advogado e fiscal
do Estado de Minas Gerais, experimentou fazer a mesma coisa e o fenmeno se
reproduziu com ele.
Todos ns tentamos realizar o mesmo fenmeno e o fenmeno se revelou com
todos que o tentaram. Alguns passavam as mos nos cabelos e os cabelos
derramavam luz fosforescente. Eu passei as mos na minha roupa, nos meus
suspensrios e nos meus cabelos e via a luz desprender-se deles.
Eram quase trinta pessoas a realizar o mesmo fenmeno, a reproduzir a
mesma experincia.
Tempos depois, o Z Grosso disse que iam retirar a radioatividade do
ambiente. Retirada a radioatividade, todos tentaram continuar realizando o
fenmeno, esfregando as roupas, os suspensrios e os cabelos, mas apenas a
escurido respondia ao apelo. Nada mais acontecia. Como por encanto, a luz
fosforescente desaparecera do ambiente como um anjo de luz que houvesse
desaparecido nas trevas.
Infelizmente, Ranieri omitiu a poca em que ele participou das sesses de
Fbio Machado, mas tudo leva a evidncia que foi entre os anos de 1949 e 1950.
Concluso
Vrias hipteses foram formuladas para explicar as personificaes
objetivas.
Enrico Morselli sustentava que o inconsciente do mdium (agente psi) pode
estabelecer comunicao teleptica com o das pessoas presentes e modelar as
formas ectoplsmicas na conformidade dos seus pensamentos e desejos. Ou pode
acontecer que ele transmita suas foras psicodinmicas ao espectador e este, por
uma espcie de ao cataltica, objetive seus complexos emocionais.
Ernesto Bozzano afirmava que o ectoplasma obedece vontade inconsciente
do mdium, produzindo as personificaes objetivas, as quais podem tambm
resultar da interferncia da vontade inconsciente de outras pessoas presentes.
Para Gustavo Geley, nas materializaes (personificaes objetivas), as
capacidades ideoplsticas no dependem da conscincia, mas surgem das
profundezas de um inconsciente misterioso e impenetrvel. Por isso, a vontade
consciente e diretora do ser no tem ao sobre as grandes funes orgnicas e no
intervm na produo das materializaes.
Von Hartmann afirmava que, durante o fenmeno de materializao, o mdium
dorme e sonha e os assistentes partilham de seus sonhos, mas sem dormir.
Ren Sudre asseverava que as personificaes objetivas so sonhos
objetivados e, por conseguinte, todas as formas materializadas espontneas ou
experimentais no passam de criaes inconscientes do mdium.
Para Robert Tocquet, o mdium vive uma espcie de sonho, onde os seus
fantasmas, ao invs de permanecerem subjetivos, se objetivam.
Leo Talamonti , em concordncia com Hartmann, Sudre e Tocquet,
acreditava que esse material onrico constitudo no s de contedos
dramatizados do psiquismo inconsciente do agente, mas tambm da mente de
terceiros. Assim, a mente do mdium "pode, em certos casos, funcionar como
projetor cinematogrfico, com a vantagem de dar lugar a projees tridimensionais
que no so simples imagens, mas possuem, mesmo, uma consistncia material".
Dizia ainda:
"O certo que no sono medinico, o "estado do sonho" alcana o mximo de potncia criadora com esse poder que ele
tem de dissolver, pelo menos parcialmente, a matria protoplasmtica, de que feito o corpo do mdium, e de replasm-
la de criao, dotada de certa autonomia aparente".
V-se, de logo, que essas hipteses so insuficientes para explicar as
personificaes e, principalmente, as suas caractersticas especias, como as
apresentadas pelos agentes psi brasileiros.
Alguns crticos podem, legitimamente, alegar que os fenmenos relatados
ocorreram em ambiente religioso, no foram submetidos a rgido controle
experimental, nem investigados por pesquisadores competentes, sendo, por
conseguinte, destitudos de validade cientfica. Outros podem argir a hiptese da
fraude cometida pelos agentes psi em seu benefcio e/ou da militncia religiosa,
com ou sem o concurso de seus companheiros de crena.
A ausncia de procedimentos metodolgicos confiveis no importa
necessariamente na negao da autenticidade dos fenmenos, mas na
impossibilidade de sua chancela cientfica.
Por outro lado, a mera alegao de fraude, desde que no comprovada,
destituda de seriedade. Nem tampouco o argumento de que se trata de
propaganda religiosa pelo fato de que os fenmenos ocorreram em ambiente
esprita.
Se no temos a obrigao de confiar no testemunho dos outros, do mesmo
modo no temos o direito de levantar suspeitas infundadas sobre a honestidade de
quem quer que seja. Se os religiosos espritas no tm qualificao cientfica para
investigar fenmenos psi e seus testemunhos so suspeitos, o mesmo pode ser dito
em relao aos evanglicos e catlicos. Com base em to esdrxulo raciocnio,
teremos de considerar igualmente suspeito o testemunho de fenmenos
paranormais, msticos, milagrosos, observados por pastores, sacerdotes e fiis de
qualquer religio, no mbito de seus templos e igrejas, porque, alm de
desprovidos de autenticao cientfica, ainda seriam contaminados pela
possibilidade de fraude.
O cientificismo, o ceticismo radical e o fanatismo religioso no devem constituir
obstculo investigao dos casos espontneos de aparentes fenmenos psi onde quer
que tenham ocorrido, as condies em que foram observados e a confiabilidade das
pessoas que os testemunharam.
BIBLIOGRAFIA
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Janeiro.
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Vasconcelos, Humberto. Materializao do Amor. Fraternidade Esprita Francisco
Peixoto Lins. Recife. 1994.
A FORMAO DE UMA COMUNIDADE DE PARAPSICLOGOS EM
PERNAMBUCO
Jalmir Brelaz de Castro
RESUMO
O objetivo desde artigo divulgar de forma sucinta a experincia bem sucedida do
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas IPPP, na formao de uma
comunidade de parapsiclogos em Pernambuco, que tomou vulto a partir da criao em
1988, do curso ps-graduao em Parapsicologia, lato sensu, nos moldes utilizado pelo
MEC Ministrio da Educao e Cultura - MEC, e sob orientao da sua delegacia
regional.
At o ano de 2001 foram constitudas 14 turmas ininterruptas desse curso,
demonstrando o sucesso do empreendimento, que resultou na execuo de diversas
pesquisas, publicao de artigos e livros e do reconhecimento da parapsicologia como
ocupao pelo Ministrio do Trabalho. Fruto desses resultados o IPPP tem sido
considerado por diversos parapsiclogos ao longo do tempo como a instituio mais
produtiva no pas.
Ao ministrar esse curso de ps-graduao concentramo-nos no pensar global e agir
local, ou seja em sintonia com o desenvolvimento da parapsicologia no mundo, porm
com nossas prprias caractersticas, recursos e potencialidades.
Esperamos que ao expor o modelo de formao de parapsiclogos posto em prtica pelo
IPPP que este possa eventualmente servir de exemplo mas tambm de crticas por parte
de outras instituies de parapsicologia.
I - INTRODUO
O Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP, desde a sua fundao em
1973, tem tido sucesso no estudo divulgao e pesquisa dos fenmenos psi, devido
principalmente a metodologia cientfica que emprega. Essa forma de abordagem tem-
lhe rendido dividendos nos meios acadmicos e intelectuais do estado e pela sociedade
de uma forma geral, mas tambm crticas por parte de alguns movimentos religiosos
que esperavam o uso da parapsicologia para a confirmao de suas crenas.
Esses bons resultados do IPPP devem-se principalmente a criao de uma massa
crtica quase toda formada a partir de 1988, nos Cursos de Ps-graduao lato sensu
em Parapsicologia, elaborado nos moldes exigidos pelo Ministrio da Educao e
Cultura - MEC, e sob orientao da sua delegacia regional do MEC.
Essa comunidade constituda de profissionais de nvel universitrio das mais diversas
reas do conhecimento, desde as cincias humanas e sociais, passando pelas de reas
das cincias da sade s reas tecnolgicas. Essa formao superior anterior permitiu
queimar etapas na construo de um esprito crtico, indispensvel ao pesquisador Psi.
A participao de pblico com formao especfica e com faixa etria j madura (a
maioria dos participantes apresenta 30 ou mais anos) contribuiu para a maturidade do
curso de ps-graduao e para freqncia daqueles que estivessem realmente motivados
e sobretudo vocacionados para a rea.
II- AMPLIANDO A COMUNIDADE DE PARAPSICLOGOS
O ps-graduao foi um divisor de guas na ampliao da diminuta comunidade de
parapsiclogos existente.
A formao de um nmero suficiente de indivduos que possam discutir, efetuar
pesquisas e publicaes e tratar parapsicologia dentro de uma abordagem cientfica
uma empreitada de difcil sucesso na iberoamrica. Faz-se necessrio o uso adequado de
terminologia de uso internacional (sem criao de termos prprios que muito atrasam a
entendimento e o intercmbio na parapsicologia) e o emprego do mtodo cientfico na
investigao psi e publicao dos resultados de pesquisas, sem imiscuir-se em
mistificaes e crendices.
Infelizmente a incio da parapsicologia brasileira foi de forma polarizada (e
conseqentemente isolada do resto do mundo), atrelada a movimentos religiosos, com
o propsito explicito de que apoiar ou combater o espiritismo. Hoje ainda h resqucios
dessa abordagem que desvirtua a credibilidade e iseno do estudo da fenomenologia.
O Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, desde a sua fundao em 1973,
tem obtido crescente sucesso no estudo divulgao e pesquisa dos fenmenos psi,
exatamente pela iseno com que trata essa ampla fenomenologia, sem combater nem
agredir as crenas alheias, acolhendo em seu meio, pessoas das mais diversas tendncias
religiosas e filosficas. Damos ampla nfase na formao metodolgica cientfica sem
esquecer na abordagem humanstica imprescindvel ao pesquisador psi.
Podemos afirmar sem exagero que o aluno do curso de ps-graduao do IPPP, aprende
a delimitar o que pertence ou no ao campo da parapsicologia, e o que
internacionalmente aceito, sem deixar-se levar por suas crenas ou preferncias
religiosas.
Essa apreenso do que considerado cincia, pelos paradigmas atuais, e da delimitao
do estudo das funes psi dentro de uma abordagem cientfica, a base fundamental do
edifcio da comunidade de parapsiclogos que formamos. A partir dessa delimitao
possvel desenvolver toda uma base conceitual e experimental aos nossos alunos.
Damos nfase tambm a formao da parapsicologia como profisso, enfatizando
porm que o parapsiclogo no faz terapia.
A exigncia de uma monografia com defesa pblica perante banca examinadora,
diferencial para a formao de parapsiclogos com capacidade crtica e cientfica
suficientes para lidar com a complexa fenomenologia psi.
Embora no seja um curso de ps-graduao reconhecimento formal pelo MEC, seu
certificado de concluso j foi utilizado para pontuao em concurso pblico para
professor de psicologia da Faculdade do Ensino Superior de Pernambuco, hoje
Universidade de Pernambuco, no qual obteve aprovao o ento recm concluinte
Luciano Fonseca Lins.
Pequena se comparada a outras categorias de profissionais tradicionais, pois o Conselho
Regional de Parapsicologia possui pouco mais de 50 profissionais registrados, esse
nmero deu densidade ao estudo, pesquisa e divulgao de psi permitiu-nos caminhar
com as prprias pernas sem dependermos da participao de profissionais de outras
reas sem conhecimento da parapsicologia.
III- CRIAO DE SINERGIAS E OS PRIMEIROS
RESULTADOS
Para a obteno dos primeiros resultados foi preciso que o ambiente estivesse propcio a
colheita dos frutos. A soma de diversos vetores levaram a criao de um ambiente
sinrgico propcio ao desenvolvimento da parapsicologia que impulsionaram.
A realizao em Pernambuco em 1986 do V Congresso de Parapsicologia e
Psicotrnica, com participao de aproximadamente 900 pessoas, alm de ampla
divulgao nos meios de comunicao, criando interesse e demanda por cursos de
parapsicologia, que no pode ser satisfeita apenas por cursos bsicos de curta durao.
Desde 1986, tinha sido instalado o Conselho Regional de Parapsicologia em
Pernambuco, fruto do movimento parapsicolgico brasileiro na dcada de 70 e 80, que
levou na criao da Federao Brasileira de Parapsicologia FEBRAB, a qual estariam
vinculadas as instituies de parapsicologia, e os Conselhos Regionais concebidos para
funcionar em 10 regies, abrangendo todo o territrio nacional. Infelizmente a FEBRAP
e os demais CONREPs no conseguiram sobrevier e atualmente s o Conselho Regional
de Parapsicologia instalado em Pernambuco continua a funcionar.
A existncia de um Conselho Regional de Parapsicologia, instalado desde 1986, foi
decisivo para uma conscientizao profissional por parte dos ps-graduados.
A Associao Pernambucana de Parapsiclogos ASPEP, fundada em 1995, tambm
fruto dessa sinergia.
As pesquisas de laboratrio e de campo ao mesmo tempo foram produto e semente da
formao dos novos parapsiclogos. Pois essas pesquisas ocorrem em decorrncia dessa
nova safra e ao mesmo tempo serviram de estmulo para a formao desses
parapsiclogos.
O reconhecimento poltico e social do trabalho desenvolvido pelo IPPP, que uma
instituio cientfica sem fins lucrativos, traduziu-se tambm pelo seu reconhecido
como de utilidade pblica estadual (lei 14.840 de 1986) e municipal (lei 9.714 de 1985).
A Constituio do Estado de Pernambuco, de 1989, no seu artigo 174 reconheceu que
dever do estado a assistncia social ao superdotado e ao paranormal. Todos esses fatos
contriburam para atrair o interesse da opinio pblica sobre a parapsicologia e
conseqentemente do curso de ps-graduao.
Os Simpsios Pernambucanos de Parapsicologia, que ocorrem ininterruptamente desde
1983, estando atualmente na sua 19a promoo, torna-se laboratrio ideal para os
alunos iniciarem seus primeiros passos cientficos, sendo tambm palco (aps seu
encerramento) das defesas das monografias.
Os primeiros professores do curso de ps-graduao foram Valter da Rosa Borges
(fundador do IPPP), Ivo Cyro Caruso (Diretor do Departamento Cientfico do IPPP) e
Ronaldo Dantas Lins Filgueira (atual presidente do IPPP), alm de professores
convidados para disciplinas especficas.
As primeiras monografias defendidas em 1989, aps a concluso do VII Simpsio
Pernambucano de Parapsicologia, perante banca examinadora formada por Valter da
Rosa Borges, Ivo Cyro Caruso e Ronaldo Dantas Lins Filgueira, Geraldo Sarti e Pe
Oscar Gonzlez-Quevedo, foram a do engenheiro Jalmir Freire Brelaz de Castro
(Experincias Paranormais na Proximidade da Morte: uma Mecanismo de Apego
Vida) e a do mdico Luiz Carlos Diniz (Curas Paranormais) ambas aprovadas com
distino, abriram caminho para uma seqncia de estudos e pesquisas na
fenomenologia psi.
Os cursos bsicos e avanados de parapsicologia promovidos pelo IPPP servem tambm
de estimulo aos concluintes de aprimorarem seus conhecimentos atravs do ensino da
parapsicologia.
O nmero mdio de 10 alunos por turma ao longo de mais de uma dcada, permitiu
formar dezenas de parapsiclogos, com boa bagagem cultural, e oriundo nas mais
diversas reas do conhecimento, contribuindo para uma formao multidisciplinar a
comunidade pernambucana de parapsicologia. Ou seja, temos hoje pblico interno que
permite a elaborao de seminrios e de publicaes de forma permanente.
IV- DIFICULDADES ENCONTRADAS
Um dos problemas das instituies de parapsicologia no Brasil e tambm no mundo a
durao das atividades das mesmas est relacionada diretamente a participao (e at
longevidade) do(s) seus fundadores, dificilmente perpetuando-se para uma outra
gerao. Ou seja, a instituio termina quando cessa a participao dos seus
fundadores, sem a formao de foras gravitacionais que permitam a sobrevivncia
da instituio.
No caso do IPPP o ps-graduao permitiu massa crtica suficiente para a continuidade
e desenvolvimento das pesquisas e ensino de psi.
A divulgao nos meios de comunicao, basicamente feita de forma gratuita atravs
de colunas especializadas (religio, misticismo e culturais) e dos prprios alunos e
professores. Como crtica, a exemplo dos livros de parapsicologia em uma livraria, no
conseguimos sair de uma categorizaro ligada a religio, auto-ajuda ou misticismo.
Cerca de 50% dos nossos alunos possuem um acentuado interesse religioso ou mstico,
e as desistncias ocorridas durante a realizao do curso so decorridas pela decepo
com a parapsicologia, por contrariar as expectativas msticas de determinado alunado.
Felizmente, o grau de maturidade da maioria dos participantes, aliado ao nvel cultural.
O fato do requisito de graduao em qualquer curso superior reconhecido, coloca as
pessoas que freqentam o curso numa faixa etria adulta e com nvel cultural
diferenciado, minimiza essas decepes, as quais consideramos naturais.
Tambm o fato do mercado de trabalho em parapsicologia ser praticamente inexistente,
mostra o alto grau de motivao daqueles se propem passar de 1 a 1 ano e meio
estudando parapsicologia (a depender do ano a durao foi de 12 a 18 meses) dentro do
padro estabelecido pelo IPPP.
Estamos mais interessados na qualificao dos alunos em parapsicologia que na
quantidade de concluintes. Inclusive tivemos algumas ocasies que nenhum aluno
atingiu os requisitos mnimos estabelecidos nas avaliaes para o que consideramos ser
uma boa formao parapsicolgica.
Em que pese o grande potencial humano o IPPP, como instituio privada sem fins
lucrativos, enfrenta dificuldade de recursos financeiros, carncia de infra-estrutura
bsica, e de equipamentos especficos, muitos dos quais construdos individualmente,
como mquinas Kirlian (ainda na dcada de 80), dados eletrnicos e medidor de
resistncia galvnica da pele.
As pesquisas tem sido focada em casos espontneos, e em testes os mais diversos de
escolha forada. Apesar de possuirmos suas salas de testes, com relativo isolamento
sensorial, ainda se mostram insuficientes para testes ganzfeld.
A no-vinculao do IPPP a uma universidade ou faculdade apresenta duas faces. Uma
negativa pois no permite a vinculao da estrutura e dos recursos de instituio
universitria para pesquisa e ensino da parapsicologia. Por outro lado, como aspecto
positivo permite mais independncia ao IPPP, que no ficar atrelado a outros
interesses que no os da parapsicologia. J fomos procurados por instituies do ensino
superior no estado mas no evolumos para uma proposta que considerssemos vivel
ao desenvolvimento da parapsicologia.
Outra dificuldade, so as lacunas de intercmbio com outras instituies e outros
parapsiclogos. Basta lembrar que o penltimo Congresso Nacional de Parapsicologia
foi em 1986, no Recife, tendo sido promovido pelo IPPP e depois em 1987, em Belm
do Par (VI Congresso Brasileiro de Parapsicologia e Psicotrnica, ltimo evento da
srie), e em mbito regional as Conferncias Eclipsy (hoje Interpsi) promovidas por
Wellington Zangari e Ftima Machado, em So Paulo, em 1990. A gerao atual de
parapsiclogos necessita de frum permanente para discusso dos seus trabalhos e suas
pesquisas.
V - ESTRUTURAO ATUAL DO CURSO DE PS-GRADUAO EM
PARAPSICOLOGIA
OBJETIVO
Formao do parapsiclogo.
PBLICO ALVO
Portadores de diploma de curso superior em qualquer rea acadmica
independncia ao IPPP, que no ficar atrelado a outros interesses que no os da
parapsicologia. J fomos procurados por instituies do ensino superior no Estado mas
no evolumos para uma proposta que considerssemos vivel ao desenvolvimento da
parapsicologia.
AULAS
Sbados, de 8:00 s 13:00h. Aulas tericas.
Quintas-feiras, de 20:00 s 22:00h. Aulas prticas
AULAS TERICAS
Aulas expositivas. Seminrios. Avaliaes.
CARGA HORRIA
405 h
CORPO DOCENTE 2000/2001
Erivam Flix Vieira. Parapsiclogo e Socilogo.
Fernando Lins. Parapsiclogo, Mdico e Antroplogo.
Isa Wanessa Rocha Lima. Parapsicloga e Psicloga.
Jalmir Freire Brelaz de Castro. Parapsiclogo e Engenheiro.
Maria da Salete Rgo Barros Melo. Parapsicloga e Arquiteta.
Ronaldo Dantas Lins Filgueira. Parapsiclogo, Matemtico e Mdico
Silvino Alves da Silva Neto. Parapsiclogo e Psiquiatra.
Terezinha Acioli Lins de Lima. Parapsicloga e Pedagoga
Valter da Rosa Borges. Parapsiclogo e Procurador de Justia
AULAS PRTICAS
Testes e experimentos. Testes de escolha forada e testes orientados a processo.
Tcnicas de pesquisa. Como montar um experimento.
Pesquisa de campo. Abordagem Fenomenolgica
Exibio de vdeos e comentrios.
Noes de prestidigitao e medidas contra fraude.
A hipnose na experimentao parapsicolgica.
Treinamento do parapsiclogo
Visitas a centros espiritas e de umbanda.
PROGRAMA
01 - Panorama geral da Parapsicologia. A Parapsicologia como cincia. Conceitos
gerais. Objeto. Demarcao. Agente psi e agente psi confivel. Classificao dos
fenmenos psi. Natureza da psi. Postulados gerais.
02 - Psigama: conceito e nova classificao. Diferenas entre o conhecimento normal e
a psi. ESP. O comunicado psi: contedo, forma, decodificaes e limites. Telepatia.
Clarividncia. Precognio. Criptomnsia. Apario. Esperincia Fora do Corpo.
Psicometria. Radiestesia. Xenoglossia. Criatividade psi (psicofonia, psicografia,
psicopictografia, psicomusicografia). Personificao subjetiva. Memria extracerebral.
03 - Psikapa: Ideoplastia. Dermografismo. Estigmatizao. Incombustibilidade.
Parapirogenia e autoparapirogenia. Fotognese. Osmognese. Metafanismo.
Personificao objetiva. Transfigurao. Levitao. Barontismo. Cura por meios
paranormais. Pneumatografia. Efeito Geller. Fenmenos inominados. Pneumatofonia.
Toribismo Telecinesia. Psicocinesia espontnea recorrente (PER) ou poltergeist.
Transcomunicao instrumental (TCI)
04 - Histria da Parapsicologia. Os grandes agentes psi e os mais destacados
pesquisadores.
A Parapsicologia no mundo, no Brasil e em Pernambuco O agente psi na Constituio
de Pernambuco.
05. Metodologia cientfica em Parapsicologia. Tcnicas em pesquisa. Pesquisa em
Parapsicologia. Pesquisas orientadas a prova e orientadas a processo, abordagem
fenomenolgica, variveis ambientais aspectos geomagnticos, solares e variao
entropia e topolgica dos alvos. Relao entre parapsiclogos e Agentes Psi.
Parapsicologia e epistemologia. Didtica. Tcnica em monografia.
06. Relaes da Parapsicologia com as demais cincias, a filosofia, a religio, a
literatura e as artes. Teoria da informao. Aspectos fisiolgicos da percepo,
memria, emoo e sonhos. Hiperestesia. Aspectos psicolgicos da percepo,
memria, emoo, motivao e sonho. O inconsciente. Aspectos psicolgicos da
percepo, memria, emoo, motivao e sonho. Psi e psicopatias. Psicossomatizao.
Estados alterados de conscincia: transe farmacolgico, hipntico e paranormal. Sonho
e viglia. Hipnose.
07 A Parapsicologia como profisso. Deontologia da Parapsicologia. O perfil do
parapsiclogo. O Cdigo de tica. O mercado de trabalho do parapsiclogo. As
atividades profissionais do parapsiclogo. A FEBRAP e os Conselhos de Parapsicologia
- CONREP.
CONSIDERAES FINAIS
Pretendemos com a divulgao do modelo de formao de parapsiclogos praticado
pelo IPPP seja objeto de anlises, crticas e de tambm de motivao a outras
instituies de parapsicologia.
A sntese aqui exposta exemplifica o envolvimento e o comprometimento daqueles que
fazem o IPPP para a compreenso de psi. Movidos por um genuno interesse pela
fenomenologia paranormal e permanente soma de esforos, independente de diferenas
de crenas e opinies, sem bairrismo nem regionalismos, constituem a abordagem
epistemolgica que denominamos de escola pernambucana de parapsicologia, sem
isolarmo-nos no que acontece em outros centros de parapsicologia no mundo,
permitindo-nos inovar e lanar luz nos modelos empregados no estudo de psi, tais
como um modelo informacional proposto para o entendimento de psi, crtica topolgica
ao baralho Zener, a telepatia e a clarividncia como fonte de conhecimento ao invs de
modalidade entre outros. Todas essas abordagens so sujeitas a replicao e so
falseveis.
Torcemos para que a lacuna na troca de experincias sobre o ensino da parapsicologia
no Brasil possa ser diminuda nos prximos anos, e para o entendimento de uma grade
curricular e experimentos mnimos necessrios a formao do parapsiclogo. Este artigo
representa uma tentativa da divulgao dos acertos e erros que cometemos h 14 anos
na prtica e ensino da parapsicologia no Estado de Pernambuco.
Bibliografia
BORGES, Valter da Rosa. A Parapsicologia em Pernambuco. Recife. Edio do
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. 2000

A PARAPSICOLOGIA E A MSTICA
Silvino Alves da Silva Neto
Estamos comemorando os trinta anos de existncia do IPPP e uma reflexo
sobre como a Parapsicologia tem contribudo para o bem-estar da humanidade
bem como sobre o papel representado por esta Instituio, em pocas pregressas e
futuras, torna-se bem a propsito.
Ns, que temos nos dedicado Parapsicologia neste perodo de transio
entre os sculos XX e XXI, sabemos das dificuldades encontradas por esta para
afirmar-se como cincia. E temos convico de que tais dificuldades ainda ho de
perdurar por bastante tempo. Isto, no apenas devido ao fato de que os fenmenos
paranormais, no passado, tenham estado associados a crenas e prticas
supersticiosas, como tambm pelo motivo de que os ditos fenmenos so de tal
natureza que sua pesquisa pelos mtodos das cincias ortodoxas torna-se
extremamente dificultosa.
Somos de opinio que a Parapsicologia ocupa uma posio sui-generis entre
todas as cincias, visto como seu objeto de estudo se tratar de fatos incomuns e
funcionarem de forma aparentemente contrria s leis naturais conhecidas,
colocando-a, assim, nas fronteiras da Filosofia e da Mstica. Esta posio peculiar
tem criado dificuldades para o seu desenvolvimento, pois constitui-se em empecilho
para sua aceitao pelas Universidades, e para a captao de recursos com fins de
pesquisa, atravs dos rgos governamentais.
Um outro fator que impede o desenvolvimento da Parapsicologia a falta
de reconhecimento de sua importncia, pela populao geral e pelo setor
empresarial. Em geral, as cincias que progridem so aquelas que se relacionam
com atividades lucrativas, ou que, pelo menos so reconhecidas como utilitrias de
alguma forma prtica.
A ao do parapsiclogo exercida sobre o depositrio - digamos assim - do
fenmeno, que o agente psi, ou paranormal, j que, na ausncia deste ltimo no
ocorre o outro. O fato que temos observado que o paranormal tem seus dons
utilizados, no
mais das vezes em instituies religiosas. Quando no, o mesmo se utiliza de
prticas adivinhatrias que encantam a imaginao popular, como a quiromancia, a
cartomancia e outras, quase sempre com fins lucrativos, o que provoca a
transformao da prtica da paranormalidade em mistificao, muitas vezes com
conseqncias funestas. Isto pode ser bem ilustrado pela novela de televiso que foi
exibida h vrios anos atrs, intitulada O Profeta, na qual o personagem
principal, interpretado pelo ator Carlos Augusto Strazzer, tinha o dom da
precognio e resolvera explor-lo. Foi ento que percebeu que nem sempre
conseguia fazer suas predies e comeou a mistificar. Aconteceu que um de seus
clientes, se sentindo prejudicado, voltou armado ao seu consultrio e quase o
matou, fazendo com que tivesse que encerrar sua promissora carreira.
Uma prtica ainda pior que a do nosso profeta, e que contribui ainda
mais para o ceticismo da populao e dos cientistas, aquela adotada por pessoas
que sequer possuem qualquer dom paranormal, mas se atribuem poderes
especiais, mediante o uso de bolas de cristal, bzios, cartas, leitura de mo, etc.
com que pretendem iludir os leigos e incautos, com a finalidade nica de meio de
vida.
Ao lado destes, temos ainda os que se utilizam de prticas fraudulentas
para demonstrarem supostas habilidades paranormais de efeitos fsicos.
Por outro lado, temos o caso daqueles que apresentam fenmenos
paranormais espontneos, que geralmente procuram um lder religioso em busca
de orientao, ao invs do parapsiclogo, principalmente quando se trata de
Poltergeist.
verdade que muitos paranormais utilizam seus dons fora do mbito
religioso, como os radiestesistas, os psicmetras e os clarividentes que localizam
objetos e pessoas desaparecidas. Esses, porm, em termos relativos so muito
poucos e recebem quase nenhum incentivo para exercerem suas atividades. Mesmo
assim, essas pessoas no deixam de ser envolvidas em uma aura de mistrio e
misticismo, quando no so encaradas com desconfiana e ceticismo.
Com relao paranormalidade de cura, a coisa no muito diferente.
Quem j viu um paranormal curador atuando em um hospital ou ambulatrio
mdico?
A verdade que a fenomenologia paranormal ainda est por demais
associada religio e ao misticismo, e achamos improvvel que essa situao
mude, pelo menos nos prximos anos (ou dcadas). Constatamos que tais
fenmenos esto muito prximos das experincias mais profundas do psiquismo
humano, das vivncias arquetpicas, principalmente as relacionadas com o Self (Si-
mesmo) e com a Anima/Animus, a que Jung se referiu como experincias
numinosas. E no incomum indivduos apresentarem fenmenos ditos
paranormais juntamente com outras experincias sujeitas a interpretao
transcendental.
J observamos um rapaz que tem a habilidade de descrever certa
residncia que nunca visitou, desde que algum que resida na mesma a mentalize
em seus detalhes. Acontece freqentemente que, ao descrever aquilo que v em
sua mente, os cmodos e objetos da casa, o agente psi faz referncia presena, no
interior da mesma, de uma ou mais imagens de pessoas, supostamente do plano
espiritual.
Por outro lado, algumas pessoas afirmaram terem perdido seus dons
pelo simples motivo de terem relatado suas experincias para outras pessoas.
O Espiritismo sempre vinculou a produo dos fenmenos paranormais
interferncia dos chamados espritos, ou seja, s almas das pessoas falecidas que
estariam vivendo em um outro plano, chamado de espiritual, csmico ou
astral.
As escolas de Misticismo, por sua vez, defendem que os dons paranormais
podem ser desenvolvidos mediante certos exerccios psquicos e vinculam a
proficincia na produo dos ditos fenmenos ao grau de desenvolvimento
psquico ou espiritual alcanado pelos adeptos.
Nas religies medinicas como o Candombl e a Umbanda, existe a
crena de que esses dons so concedidos pelos guias espirituais, mediante a
participao em rituais de iniciao (Ebori), nos quais os adeptos chegam a passar
dias recolhidos ao quarto de santo (Ronc).
A verdade que os conhecimentos cientficos atuais no permitem a
demonstrao da sobrevivncia humana aps a morte corporal. Entretanto,
indagamos se esta posio epistemolgica da Parapsicologia de considerar como
objeto de estudo apenas os fenmenos incomuns da mente do ser humano vivo,
est de fato contribuindo para o seu progresso, ou se, ao contrrio, no estaria
retardando os seus passos. (H uma corrente de parapsiclogos, inclusive, que vem
tentando inserir a Parapsicologia no corpo da Psicologia, com a finalidade de torn-
la mais aceitvel pelas instituies de pesquisa, inclusive as Universidades).
H uma tendncia atual no sentido de explicar-se a fenomenologia
paranormal de acordo com os postulados da Fsica Quntica. E achamos que uma
abordagem quntica da realidade admite a possibilidade da existncia de Seres
Transcendentais, os quais poderiam ser responsveis pela produo da dita
fenomenologia. Se analisarmos, por exemplo, certos fenmenos como a
Clarividncia e a Experincia Fora do Corpo (EFC), fica difcil aceitarmos a idia
de que a Conscincia e a Percepo estejam limitadas funo de cadeias
neuronais.
Estamos no incio do III milnio e assistimos a uma tendncia das
diversas reas do conhecimento em convergirem para um ponto comum, de forma
que as arestas existentes entre a Cincia e a Religio tendero a desaparecer.
Quando esse tempo chegar, cremos que a Parapsicologia encontrar seu merecido
lugar de destaque no corpo geral de conhecimentos e ter sua importncia
reconhecida para o entendimento do homem acerca de si mesmo e do universo
onde vive.
Talvez essa obstinao em afirmar-se junto s cincias ortodoxas no seja
o melhor caminho a ser seguido pela Parapsicologia, uma vez que seu
desenvolvimento poder ser engessado por paradigmas e mtodos de pesquisa
inadequados, como pelo preconceito, condenando-a, assim, a ser sempre o
patinho feio das cincias.
A nossa proposta pessoal que a mesma procure manter-se em campo
neutro, em posio equidistante da Cincia e da Religio, embora mantendo seus
laos com ambos os ramos do conhecimento.
Queremos aqui enfatizar uma das atividades da Ordem Rosacruz,
organizao mstica e fraternal, que o Departamento de Pesquisas da
Universidade Rosecroix, onde eminentes cientistas das mais diversas reas
realizam importantes experincias no mbito da paranormalidade. Vrios dos
resultados dessas pesquisas foram publicados na obra O Homem: Alfa e mega
da Criao, em quatro tomos, que podero ser adquiridos pelos que se
interessarem.
Com relao ao IPPP, propomos uma nova postura para o futuro,
incorporando a Transcendentologia ao seu campo de pesquisa, tornando assim, a
questo da sobrevivncia como mais um objeto de estudo da Parapsicologia.
Acreditamos que essa aproximao da Parapsicologia com a Mstica s ir
engrandec-la, ao contrrio do que muitos possam pensar. O Homem foi, e ser
sempre religioso, porque, como afirmou Jung, a alma j , por natureza, religiosa.
E o ser humano precisa de uma Parapsicologia que possa atender, de fato, aos seus
mais legtimos anseios.
CINCIA E RELIGIO
Indcio de Deus no Crebro
Terezinha Acioli Lins de Lima
Introduo
Deus existe? a pergunta que fazem os cientistas no incio deste milnio.
O assunto complexo, polmico mesmo, mas tudo indica que chegado o
momento de inquietao do homem, quando ele verifica que nem tudo encontra
explicao cientfica. Desse modo, a cincia no seria o nico caminho que o levaria
verdade.
como se o cientista necessitasse de algo mais alm das fronteiras do
mundo fsico e desse um passo ginstico na busca do transcendental, na tentativa
de unir cincia e religio. (1)
O fsico Ingls Stephen Hawking, ocupante da cadeira que foi de Isaac
Newton na Universidade de Cambridge e um dos principais tericos dos buracos
negros, em sua obra Uma Breve Histria do Tempo, 1988, deixou no pargrafo
final uma insinuao do casamento entre cincia e religio. Diz o seguinte: Se
chegarmos a uma teoria completa, com o tempo, ela deveria ser compreensvel
para todos e no s para um pequeno grupo de cientistas. Ento, toda a gente
poderia tomar parte na discusso sobre por que ns e o Universo existimos... Nesse
momento, conheceramos a mente de Deus.(2)
O conhecimento cientfico depende da linguagem, enquanto a religio, no.
O religioso atua no campo do indizvel, abandona a razo, restando-lhe a f. Pode
existir, portanto, conhecimento sem linguagem e, nesse aspecto, a cincia fica
limitada. A criatividade presente nas artes e nas grandes descobertas cientificas
considera-se um exemplo de conhecimento sem linguagem.
Albert Einstein, tudo indica, no deve ter chegado relatividade por pura
deduo matemtica. As idias cientficas precisam ser formuladas no contexto
matemtico, mas, mesmo assim, surgem muitas vezes, de um estalo, de uma
iluminao. E de onde vem o carter mgico da intuio e inspirao? O
processo inconsciente apresenta-se como hiptese.
provvel existir a ao intencional de um agente inteligente (causa) na
criao da ordem (efeito) universal. O principio antrpico, defendido por vrios
cientistas, enfatiza essa idia. Vejamos: como o caos gera ordem e como todo o
cosmo conspira a favor da existncia da vida, revelam atitudes diversas, como
conscincia e interao. Essa conscincia seleciona uma realidade concreta entre
todas as probabilidades qunticas. A teoria batizada de Big Bang (exploso de uma
bola de energia) pelo astrnomo Ingls Fred Hoyle, para explicar a origem do
Universo, pode ser aceita como sinal de uma criao intencional e inteligente,
geradora da ordem universal.(3)
O acaso no favoreceria a ordem do Universo. Ser que se conseguiria
ordem, harmonia e equilbrio extremados, como uma Gioconda, de Leonardo da
Vinci, jogando-se tinta aleatoriamente sobre uma tela? O mundo microscpico de
matria orgnica e inorgnica o mundo das clulas e dos tomos possui ordem.
Toda estrutura do tomo deve ter a sua origem numa fora poderosa e
absoluta que foi capaz de desenvolv-lo, combin-lo com outros tomos, a fim de
formar molculas, substncia diversas, as galxias, o todo Csmico. Os foguetes
espaciais nunca poderiam chegar Lua ou a outros planetas, se as leis que
comandam todos os corpos celestes no fossem harmoniosas.
Se h uma ordem prodigiosa regendo o Universo, desde os espaos csmicos
energia atmica, tudo leva a crer que exista um Criador Supremo, uma
Fora, uma Energia, uma Mente Inteligente (qualquer que seja o seu nome
ou o idioma em que se expresse), como causa primeira dessa ordem to
complexa.(4)
Em suma: parece mais difcil provar-se a no-existncia de Deus do que a
sua prpria existncia.
Metodologia Cientfica e Pesquisa Religiosa
A cincia no se configura como um entrave para a religio, mas seria uma
luz da razo ao lado da luz da f, ou ainda, o acasalamento entre o que dito
atravs da racionalizao, que usa a linguagem, e o indizvel da intuio, que usa a
f religiosa.
Hoje j se comea a pesquisar a religiosidade com metodologia cientifica,
em vrias reas de estudo, o que denuncia a mudana de mentalidade dos
pesquisadores, que acompanham a evoluo dos tempos. Afirma o mdico
brasileiro Mrio Peres que, at os anos 80, nas principais revistas cientficas do
mundo, era uma raridade encontrar-se um artigo que abordasse algo relacionado
religio.
Existem, atualmente, mais de 6.000 textos, contendo a palavra religio e
acima de 20.000 com o termo prece no site do Instituto Nacional de Sade dos
Estados Unidos.(5)
A busca de indcios que comprovem ou contestem a histria contada na
Bblia j se encontra em diversos trabalhos de pesquisadores da arqueologia.
Robert Ballard vasculhou o fundo do Mar Negro (h poucos anos) e encontrou
sinais de que teria havido um dilvio naquela regio, nas mesmas propores
narradas no Velho Testamento. Ballard, o explorador de oceanos, tornou-se
famoso por descobrir os restos do famoso navio Titanic.(6)
No campo da medicina, as descobertas so do mesmo modo estimulantes.
Pesquisas recentes revelam que pessoas com alguma crena vivem mais, estando
menos propensas aos males dos nossos dias, como o estresse, a depresso,
conseguindo, ainda, recuperao rpida nas cirurgias a que se submetem. Isso se
explica, porque so pacientes que tm a auto-estima elevada por crer numa fora
superior e dedicar-se prtica da meditao ou da orao.(7)
H novas tcnicas que levam o pesquisador a detectar a cadeia de reaes
provocadas no organismo durante uma prece. Essa experincia aciona no crebro
circuitos eltricos responsveis pela sensao de transcendncia espiritual.
O Experimento da Irm Celeste
A irm Celeste, uma freira americana, depois de uma prece que durou 45
minutos, apresentou o seguinte depoimento:
No momento mais sublime, tive uma sensao de paz interior e elevao
espiritual. Havia uma oniscincia da presena de Deus ao meu redor, um aquietar
da mente. E tambm um sentimento de plenitude, como se a presena do Criador
estivesse permeando o meu ser. Esse trabalho foi realizado na Universidade de
Pensilvnia, nos Estados Unidos, e seus resultados foram publicados em 2001, pelo
mdico radiologia Andrew Newberg. Nos estudos cientficos j realizados a
respeito da revelao entre Deus e a mente, o relato da religiosa posiciona-se como
um dos mais importantes.
Um tomgrafo de ltima gerao, avaliado em dez milhes de dlares
registrou as reaes no organismo da freira, durante a orao. A mquina tem a
capacidade de mostrar, numa tela de computador, as reas do crebro que ficam
mais ou menos ativas a cada estmulo externo.
Newberg realizou o exame de tomografia em membros de dois grupos
religiosos: freiras franciscanas (o caso da irm Celeste) e budistas tibetanos.
O Circuito Espiritual
A mente reage aos estmulos da f de maneira impressionante. De acordo
com sua funo especfica (o reconhecimento de sons, o processamento de
imagens), as reas cerebrais so ativadas. O trabalho cerebral de diversas reas
termina bloqueando a chegada de sinais eltricos a uma poro do crebro
chamada de lobo parietal, que tem a funo de distinguir os limites entre o
indivduo e o mundo. Quando ela deixa de receber estmulos e pra, o indivduo se
sente parte do infinito e intimamente conectado com todos os seres e coisas do
Universo.(8)
Alguns especialistas j batizaram essa pesquisa de circuito espiritual,
tratando, atravs de estudos recentes aprofundar o seu significado.
Mesmo sem trabalho conclusivo, as pesquisas abriram um novo caminho
para a compreenso da f e para um fenmeno de alta complexidade o da
aproximao entre Deus e a cincia. Experincias de transe profundo ou relatos de
sensao de transcendncia espiritual eram, por vezes, encarados como
manifestao de fanatismo e at de doenas psquicas num passado no muito
distante. O psiquiatra Alexander Moreira de Almeida, do Hospital das Clnicas de
So Paulo, afirma que a medicina considerava o espiritismo, at os meados do
sculo XIX, uma das principais causas de loucura.
Em relao a esse polmico assunto Deus e religio os pesquisadores
mudaram a postura tradicionalmente ctica que adotavam. Dificilmente, numa
palestra de cunho cientifico, ouvia-se a palavra Deus. Hoje j se fala de circuito
espiritual e da palavra Deus com plena naturalidade.
A Presena de Deus no Crebro
O estudo do crebro tem sido considerada a rea mais adequada e
promissora para os trabalhos cientficos no campo da religio. Isso se deve s
primeiras descobertas do radiologista Newberg. Atravs dele, j possvel
esquematizar um quadro completo com algumas alteraes neurolgicas ativadas
por experincia msticas. (vide quadro, Revista Tudo, dezembro, 2002, pgina 30).
(9)
O Experimento de Michael Persinger
H pouco tempo, o canadense Michael Persinger, da Universidade
Laurentiana, em Ontrio, realizou um experimento com a finalidade de produzir,
de modo artificial, uma sensao de transcendncia espiritual. Construiu um
capacete especial, com a capacidade de gerar um campo magntico de baixa
intensidade em torno da cabea, utilizando-o em vrios voluntrios. Muito deles
afirmaram sentir sensaes ligadas espiritualidade, como sada do corpo e
contato com algo divino. Persinger suspeitou que o campo magntico tenha gerado
curtos-circuitos em reas cerebrais associadas religiosidade, ativando-as. E
acrescenta: males como ansiedade, estresse, fadiga, falta de oxignio ou baixa
concentrao de acar no sangue podem produzir descargas eltricas
semelhantes no crebro. E arrisca: Talvez isso explique por que muitas pessoas
encontram Deus em momentos de dor.
Postura Cientifica e Religio
A cincia relegou a religio por muitos anos e, somente, agora, resolveu
estud-la. Os cientistas conduzem-se com mais humildade, devido a uma mudana
de mentalidade. Perceberam que o lado religioso de cada um dificilmente deixar
de ter um papel fundamental em sua vida, por maior que seja o seu grau de
instruo (ao contrrio do que previam grandes pensadores, tais como Sigmund
Freud, Karl Marx e outros). bastante oportuno e significativo o resumo da
filsofa americana Dona Zohar, autora do livro Inteligncia Espiritual: O
interesse crescente pela espiritualidade uma das formas de o mundo moderno
resolver seus problemas existenciais, j que muitas certezas que as sociedades
antes possuam foram perdidas.
A rea cerebral pode ser ativada por circuitos eltricos em vrios momentos
de prtica religiosa, que envolve seus fiis e inibe uma rea do crebro que isola o
individuo do mundo. quando a pessoa vai sentindo-se mais prxima de Deus.
Entre outros, citam-se: budistas em meditao; muulmanos reunidos em
mesquita; adorao imagem de Nossa Senhora Aparecida; catlicos na igreja de
Ftima, em Portugal; judeus no muro das lamentaes, em Israel; o ritual da
caminhada sobre fogo; cerimnia de exorcismo em Igreja Evanglica; o espetculo
da celebrao de uma missa na Catedral da S, em So Paulo, com a ajuda de
aparelhos, como tomgrafos e outros equipamentos de ltima gerao.
Concluso
O objetivo dessas novas pesquisas cientificas no s o de entender como o
crebro humano processa a experincia religiosa, mas, principalmente, o de ver
nesses trabalhos uma possibilidade de provar a existncia de Deus. At os
pesquisadores que estudam o Big Bang esto de acordo que sua ocorrncia poderia
ter sido promovida por uma fora maior e desconhecida. Aqueles que se envolvem
no esquadrinhamento da mente percorrem o mesmo caminho.
Destacam-se duas etapas nessas pesquisas: a primeira foi a constatao da
existncia de um circuito espiritual e a prxima ser a investigao minuciosa do
que provoca na mente, de modo exato, essa cadeia de reaes. Isso no fruto
apenas de sugestionamento da pessoa envolvida num ambiente mstico (como uma
igreja e seus cones sagrados) ou de uma situao de isolamento que a leve a um
profundo estado de meditao.
Os cientistas, pesquisadores dessa rea de conhecimento, j comeam a
levantar a hiptese de que algo maior seria a fonte de tais fenmenos. E essa fonte
pode ser Deus. (10)
Em sntese: entre os grandes cientistas da historia, poucos renunciaram
idia de Deus. Charles Darwin segurou por duas dcadas a publicao de sua
teoria da evoluo, que contrariava a Bblia. Albert Einstein gostaria de saber se
Deus teve escolha, quando decidiu fazer o Universo da maneira que ele . O
ingls Stephen Howking considerou a hiptese religiosa e, quando lhe perguntam
se Deus teve um papel no Universo antes do Big Bang, ele admite que sim. Acho
que s Ele pode responder por que o Universo existe, diz o famoso astrofsico.

Notas
1. O ponto de partida para essa complexa discusso reconhecer que,
quanto maior o conhecimento, mais os cientistas tero uma riqueza instrumental
em suas mos, para desvendar a idia de Deus. Com Pitgoras, comeou a idia de
combinar teologia e matemtica, o que caracterizou a filosofia religiosa na Grcia
Antiga, na Idade Mdia, chegando Modernidade com Immanuel Kant. E essa
ligao ntima entre religio e razo h em Plato, So Toms de Aquino, Santo
Agustinho, Descartes, Spinoza e Leibniz.
2. A Bblia, o primeiro livro impresso no mundo (escolhido por Gutenberg)
e, segundo as estatsticas, o mais lido e o mais vendido, enfatiza esse pensamento,
quando nos revela que, h milnios, Deus criou o Universo. Por outro lado, a
cincia tenta dizer como Ele o criou e discutir o motivo pelo qual ns e o Universo
existimos. Esto, portanto, de mos dadas cincia e religio.
3. Enfatiza Fred Hoyle: Uma exploso num depsito de ferro velho no faz
com que pedaos de metal se juntem numa mquina til e funcional.
4. A simbologia de Deus como pessoa, hoje, , praticamente, refutada.
Entretanto, se nos referimos a um conjunto de leis fsicas que regem o Universo,
ento, claramente, existe um Deus. Desse modo, at Carl Sagan, ateu convicto,
aceita a divindade. Observa Sagan: S que Ele emocionalmente frustrante:
afinal no faz muito sentido rezar para a lei da gravidade. O melhor retrato de
Deus est nas fractais aquelas imagens geradas por equaes matemticas que se
incluem entre as mais incrveis descobertas relacionadas Teoria do Caos. O que
as fractais mostram e que para alguns adquirem um carter de revelao divina
que processos, aparentemente, irregulares, como a ramificao de uma rvore ou o
recorte geogrfico de um litoral, seguem um desenho padro que, por sua vez,
obedece a uma frmula matemtica que pode ser deduzida.
5. A f era, h bem pouco tempo, uma ocorrncia considerada fora do
objeto da cincia. A pessoa tinha f em Deus, sem necessitar de demonstrao de
laboratrio.
E o que um milagre? Certamente um cientista responder que algum
acontecimento que no se explica pelos mecanismos de funcionamento das leis
naturais.
Nos ltimos anos, um nmero considervel de pesquisadores esto tentando
aplicar o mtodo cientfico para explicar eventos antes rotulados de sobrenaturais.
6. Cientistas de renome aceitaram trabalhar com religiosos do Vaticano,
para tentar provar a autenticidade do Santo Sudrio, o manto de linho que teria
sido usado para cobrir o rosto de Jesus depois da crucificao.
7. O cardiologista americano Herbert Benson, da respeitada Universidade
de Harvard, estudou, durante cinco anos, pacientes que aprenderam tcnicas de
meditao na tentativa de controlar suas doenas coronrias crnicas. Ao cabo de
cinco anos, Benson notou que os pacientes que meditavam com disciplina, todos
os dias, apresentaram taxas de recuperao superiores s do grupo de doentes que
nunca levaram a srio a meditao. O mdico americano ouviu, repetidamente, dos
pacientes a afirmao de que eles se sentiram na presena de um ser superior.
Benson sugeriu at mesmo a existncia do que alguns de seus colegas chamaram de
hormnios da f. Nesse caso, trata-se de um supressor de outros hormnios cuja
concentrao no organismo cresce quando a pessoa passa por muitas e
prolongadas experincia estressantes. O cardiologista de Harvard chegou
concluso de que a meditao profunda pode auxiliar a baixar a concentrao
dessas substncias.
8. Um programa investiga como as experincias espirituais afetam
fisicamente a qumica e a estrutura cerebral humana no centro de Estudos da
Cincia e da Religio da Universidade de Colmbia. Em dezembro de 2000, o
Jornal de Estudos da Conscincia dedicou sua edio para assuntos religiosos que
abordavam desde vises crists at estados xamnicos da conscincia.
9. Newberg e seu colaborador Eugene de Aquili recrutaram freiras
franciscanas e budistas que aceitaram ser cobaias de um experimento. As
alteraes fsicas do crebro das freiras nos momentos de xtase religioso foram
submetidas a exames de tomografia computadorizada (o caso da irm Celeste, por
exemplo). As imagens dos crebros dos budistas mostraram que o crtex, a rea de
ateno cerebral, foi especialmente ativada naqueles instantes. Outrossim, os
neurnios do lobo superior parietal, regio conhecida como a rea que controla as
funes visuais e motoras, foram desligados. considerado pelos cientistas um
enorme avano conseguir numa tela de tomgrafo as impresses digitais qumicas
e eltricas da f, como descreveu Newberg.
10. Diz Stephen Jay Gould, pesquisador e ensasta americano, que seria o
ltimo ser vivo da terra a ser acusado de misticismo: Fizemos assombrosos
avanos, mas temos de reconhecer que a cincia no respondeu a alguns dos
enigmas bsicos, como a origem da vida e do universo.
Colega e eminente adversrio intelectual de Gould, o bilogo Ernst Mayr,
da Universidade de Harvard, concorda tambm que apenas o desenrolar das leis
naturais, talvez, explique o surgimento da vida na terra. Mayr no fala em milagre
e isso se justifica, porque ele considerado o maior neodarwinista vivo.
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Edio n 29, 20, dezembro, 2002.
OS FENMENOS PSICOBIOFSICOS NO CONTEXTO DA TEORIA DO CAOS
Ronaldo Dantas Lins
RESUMO
Muitos fenmenos da natureza apresentam resultados cada vez mais divergentes
quando produzimos pequenas alteraes iniciais. Esses so denominados de
dependncia hipersensvel das condies iniciais (DCI), sendo o pano de fundo dos
fenmenos caticos. Os eventos paranormais apresentam inmeras variveis, muitas das
quais desconhecidas, que apresentam valores diferentes nas novas situaes de vida de
um indivduo, podendo bloquear a deflagrao destes fenmenos, haja vista dependerem
hipersensivelmente das condies iniciais. Este novo paradigma (o do caos), coloca a
Parapsicologia em seu devido lugar (dentro do conhecimento cientfico), por demonstrar
que a no replicabilidade inerente aos eventos passveis de uma investigao
cientfica.
Por detrs do universo observvel, parece existir uma realidade implcita, pela
qual todas as coisas se interconectam, mostrando que eventos distintos esto, em um
determinado nvel, relacionados. Dois indivduos, por exemplo, podem se comunicar
telepaticamente, independente do espao-tempo, por representarem, em nvel de uma
ordem desdobrada, o mesmo objeto.
O autor prope que o fenmeno paranormal deve se efetuar pelo bloqueio das
funes inibidoras r (r), na produo de psi-gama e t (tau) , na produo de psi-kapa.
1. DEPENDNCIA HIPERSENSVEL DAS CONDIES INICIAIS E A TEORIA
DO CAOS
Muitos fenmenos na natureza apresentam uma evoluo muito rpida, dita
exponencial, como por exemplo, a reproduo de determinados micro-organismos. Esta
transformao rpida permite, em certos casos, que mudanas significativas ocorram em
um intervalo de tempo relativamente pequeno, se a ele estiverem associadas outras
caractersticas da transformao.
No Instituto de Tecnologia de Massachusetts, em 1961, o pesquisador Edward
Lorenz, buscando estudar uma determinada seqncia de eventos metereolgicos
(expresso em nmeros que indicavam velocidade do vento, umidade do ar etc.),
procurou seguir um caminho mais curto, digitando os valores diretamente da listagem
anterior. Depois de aproximadamente uma hora, retornou para examinar a listagem
impressa pelo computador que, esperava ele, fosse idntica a anterior. Percebeu,
entretanto, que estes a partir de determinado instante, divergiam cada vez mais. Em
princpio imaginou que alguma coisa estivesse errada com o seu computador.
Entretanto, depois de reexaminar sua aparelhagem, verificou que nada estava errado
com ela. Foi ento que percebeu que havia cometido um pequeno engano (1). Na
listagem anterior os nmeros apresentavam seis casas decimais, enquanto havia digitado
apenas trs algarismos na nova listagem. Era um erro de um para mil que, esperava ele,
no trouxesse grandes repercusses, porm, foi exatamente o contrrio que aconteceu.
Em outros fenmenos esta mesma caracterstica observada. Analisemos, por exemplo,
um jogo de bilhar com obstculos redondos (convexos) descritos abaixo:
Suponha que tenhamos sobre uma mesa de bilhar uma bola real e uma bola
imaginria, inicialmente no mesmo local (2). Impulsionemos as duas bolas
simultaneamente, porm com direes ligeiramente distintas, em que o ngulo entre elas
seja quase imperceptvel. Observa-se, com o tempo, que as trajetrias das duas bolas
divergem cada vez mais. O fenmeno determinstico no sentido de sermos capazes de
descrever a trajetria da bola se soubermos exatamente o ngulo inicial com a qual ela
foi impulsionada. Entretanto, existe certa indeterminao das condies iniciais que no
permite saber com preciso este ngulo, que produzir uma indeterminao no futuro
evolutivo do sistema. O fenmeno catico, porm guarda em si um certo grau de
determinismo. Eventos que se comportam da maneira descrita anteriormente so
denominados de dependncia hipersensvel das condies iniciais.
Poincar j afirmou (3): "Uma causa muito pequena, que nos passa
despercebida, determina um efeito considervel que no podemos deixar de ver, e ento
dizemos que o efeito devido ao acaso. Se conhecssemos exatamente as leis da
natureza e a situao do universo no momento inicial, poderamos prever exatamente a
situao desse mesmo universo no momento seguinte. Contudo, mesmo que as leis
naturais j no tivessem segredo para ns, ainda assim, poderamos conhecer a situao
aproximadamente. Se isso nos permitisse prever a situao seguinte com a mesma
aproximao, seria tudo o que precisaramos, e diramos que o fenmeno tinha sido
previsto, que governado por leis. Mas nem sempre assim: pode acontecer que
pequenas diferenas nas condies iniciais produzam diferenas muito grandes nos
fenmenos finais. Um pequeno erro nas primeiras produzir um erro enorme nas
ltimas".
A dependncia hipersensvel das condies iniciais (DCI)*, tambm chamada
efeito borboleta (4), nos diz que pequenas alteraes em algum ponto do universo pode
provocar grandes alteraes em outro ponto, estando intimamente relacionado com os
fenmenos caticos.
O caos hoje compreendido no como um processo sem nexo, mas sim como
um evento com estrutura interna que apresenta DCI.
Outros exemplos de fenmenos caticos so: processo de conveco,
distribuio de buracos no cinturo de asterides, a roda d'gua lorenziana, metereologia
etc.

2. PARADIGMA CIENTFICO: CAOS E PARAPSICOLOGIA
A delimitao precisa do que cincia, separando-a das demais fontes do
conhecimento (filosfico, religioso, emprico) no um tema de concordncia entre os
autores (5). Cada um procura dar uma definio de cincia, destacando as caractersticas
que entendem sejam da maior relevncia para caracterizar este tipo de conhecimento.
Entre as inmeras definies existentes, destacamos a de Trujillo: "A cincia todo um
conjunto de atitudes e atividades racionais, dirigidas ao sistemtico conhecimento com
objeto limitado, capaz de ser submetido verificao".
Por muito tempo a verificabilidade foi considerada o principal critrio de
cientificidade de uma hiptese. Um enunciado verificvel quando possibilita
identificar o experimento que o torne verdadeiro. Este principio permite incluir como
cientifico mitos e idias metafsicas, sendo portanto inapropriado. Tentando suprir esta
falha, Popper (7) props um novo critrio de cientificidade, a falseabilidade. Por este
princpio, para um enunciado ser cientifico ter que ser refutado. Baseado nisto, idias
metafsicas seriam cientficas, conseqentemente, este critrio tambm falho (8).
Se os prprios cientistas no se entendem entre si sobre o que vem a ser em
essncia o conhecimento cientfico, por que alguns no aceitam a Parapsicologia como
uma cincia?
Em primeiro lugar isto decorre desta dificuldade de conceituao, que vem a
permitir ser a Parapsicologia considerada cincia por uns critrios e por outros no. Em
segundo lugar a no replicabilidade dos fenmenos paranormais considerado o fator
mais importante para a existncia desta reatividade.
Em relao a esta questo, temos a considerar que este argumento pode ser em
parte vlido para os fenmenos espontneos, no se aplicando queles realizados em
laboratrio, onde bem se adaptam os modelos da estatstica. Mesmo para os fenmenos
espontneos, faz-se necessrio uma reflexo mais profunda.
Como vimos anteriormente, a cincia est passando por um processo de
transformao importante, em que um novo paradigma, o caos, vem ganhando espao a
cada dia. Os fenmenos caticos, irregulares, no replicveis, passam a ter um destaque
maior, permitindo que entremos em contato com novas realidades, com novos
princpios, antes no percebidos, comandando os fenmenos da natureza. Como vimos,
condies iniciais muito prximas podem levar a resultados totalmente diferentes,
devido a DCI (9). Assim, um experimento que funcionou no passado, pode no
funcionar no futuro, devido a pequenas alteraes em algumas variveis, perceptveis ou
no. Uma das conseqncias mais importantes deste fato a imprevisbilidade e,
conseqentemente, a no replicabilidade de determinados fenmenos, que no deixam
de ser cientficos por isso, muito pelo contrrio, ganharam atualmente uma posio de
relevo em cincia.
Por que exigir que os fenmenos paranormais sejam replicveis e outros
fenmenos no?
Como vemos, um dos principais argumentos que impede a ascenso da
Parapsicologia categoria de cincia, foi derrubada pelo prprio conhecimento
cientfico.
Alm de sua presena no aspecto metodolgico, tambm encontramos o caos
caracterizando certos tipos fenomnicos estudados pela Parapsicologia. Neste sentido,
desde a poca de Rhine, os pesquisadores observaram que a mente parece influenciar
mais facilmente um objeto em movimento catico do que em estado estacionrio. Por
isto parece ser mais fcil agir psicocineticamente sobre um dado em movimento, no
sentido de que este apresente determinada face voltada para cima, do que atuar sobre
um dado parado, imprimindo-lhe um movimento (10).
Estas idias direcionaram a pesquisa de psicocinesia para os sistemas aleatrios,
como as partculas subatmicas, dando origem micro-psicocinesia. A mente parece
atuar sobre a desintegrao atmica, osciladores e fenmenos anlogos, com muita
eficincia.
Parece que, quanto mais catico for um sistema, mais facilmente ocorrer uma
ao psicocintica sobre ele. A caoticidade tambm est presente em fenmenos
biolgicos de natureza fisiolgica ou patolgica. Na neoplasia, por exemplo, a
reproduo descontrolada de determinado tipo celular que apresenta uma evoluo mais
catica no caso da leucemia (neoplasia sangunea) por estarem as clulas em
permanente movimento, permitindo uma maior facilidade de interao com a mente e,
conseqentemente, utiliz-la no tratamento desta patologia.
Refletindo sobre estas ponderaes, propomos aqui um experimento que leva em
considerao todos esses fatores mencionados, apresentando uma dificuldade em sua
praxidade (escassez de voluntrios), que o seguinte:
1. Selecionar casais que pretendem ter filho de um determinado sexo.
2. Orient-los sobre os aspectos fisiolgicos e as implicaes psicolgicas da
gravidez.
3. Efetuar exames que permitam demonstrar a fertilidade do casal.
4. Realizar estudo do ciclo da mulher, para que possa ser realizado o ato sexual
no perodo mais frtil.
5. Orientar o casal para manter relaes sexuais na fase mencionada
anteriormente, temporalmente prxima ao instante de efetivao da experincia.
6. Colocar o casal na presena de um paranormal (ou mesmo distncia), para
que este possa atuar sobre determinado grupo de espermatozides (X ou Y) para que,
sob ao psicocintica, um dos dois grupos seja favorecido.
7. Analisar estatisticamente o resultado de vrios casos, com a finalidade de
verificar se o percentual de xitos ultrapassa o previsto pelo acaso.
Evidentemente que o paranormal dever ser bem orientado, inclusive com
esclarecimentos sobre fecundao, que poder ajudar ou no a consecuo do
fenmeno. Esta experincia poder ser realizada, com as devidas modificaes, em
animais de laboratrio.
A idia que o fluxo de espermatozdes consttui um sistema catico e em
movimento que, pela hiptese mencionada, deve ser susceptvel a ao psicocintica.
3. PRINCPIO DA NO LOCALIDADE
Nossa formao cultural nos fornece uma percepo do universo constituda de
entes separados entre si por elementos do espao e do tempo. O espao e o tempo
constituem realidades externas ou sero apenas constructos materiais elaborados pelo
ser humano, para que este possa apreender os fenmenos da natureza?
Para o filsofo alemo Emmanuel Kant o espao e o tempo so entes a priori,
inerentes mente humana, na qual o homem coloca as coisas e os seres, sem que tenha
uma existncia real no sentido aristotlico.
A teoria da relatividade de Albert Einstein nos fornece uma nova concepo, a
de que o espao e o tempo constituem um "continuum" e que este se encontra
irremediavelmente relacionado existncia da matria-energia.
Numa abordagem contempornea, concebemos que os objetos no se encontram
separados, existindo em um outro nvel de realidade, no apreendido pelos nossos
sentidos usuais, conexes profundas, semelhantemente a um sinccio, permitindo que,
em essncia, o universo vibre em unssono, como um ente homogneo e nico.
J afirmou Heisenberg: "O que ns observamos no a natureza propriamente
dita, e sim a natureza exposta em nosso mtodo de question-la". No apreendemos a
realidade, supondo que ela exista, e sim nosso processo de interao com ela.
O princpio da complementariedade de Bohr nos mostra que a luz se apresenta
ora como onda, ora como partcula, dependendo do experimento realizado, nos
indicando que estamos aferindo propriedades da interao observador-luz (via
determinado mtodo) e no da entidade-luz. (11)
Devido s limitaes de nossos sentidos, percebemos pequenos fragmentos da
realidade e imaginamos o todo pela parte percebida. como na parbola hindu do
elefante, percebido pelo tato de quatro cegos que tocam uma parte apenas do referido
animal, qual seja: a cauda, a tromba, a pata e o dorso. Ao tentar descrever o objeto
percebido, suas colocaes divergem afirmando tratar-se respectivamente de: uma
corda, uma cobra grande, uma coluna e um muro alto (12). Alm do objeto da
observao ser apreendido inadequadamente, este interpretado como vrios entes
distintos, separados pelo espao-tempo, quando em realidade se trata da mesma
estrutura.
A idia cartesiana de mente restringe-se ao nvel consciente, sendo desprezado o
aspecto inconsciente, s posteriormente colocado em local de importncia por Freud e
outros autores. Essa idia restrita da maquinaria mental, e que influenciou fortemente a
cincia, foi desastrosa no sentido de no abranger toda uma gama de estmulos e
percepes, necessrios para uma melhor compreenso da realidade.
Tinoco comenta: ''Como conseqncia direta do significado dos "estados
virtuais", onde a funo de onda associada a uma partcula elementar est espalhada por
uma enorme regio do espao, a mecnica quntica faz uma predio mais forte e
revolucionria. Isto pode ser expresso, dizendo-se que pode haver ligaes e correlaes
entre partculas ou acontecimentos muito distantes, na ausncia de qualquer fora ou
sinal intermedirio e essa ao distncia acontece de modo instantneo. Esse
fenmeno conhecido como ''Princpio da No-Localidade", pode ser estabelecido,
dizendo-se que alguma coisa pode ser afetada na ausncia de qualquer causa local. Esse
princpio est expresso no teorema de Bell e parte da concepo baseada na natureza
indeterminada da realidade, como sugerem as equaes de onda da mecnica quntica.
Para a teoria quntica, no h partes isoladas da realidade, mas, antes, apenas
fenmenos muito intimamente relacionados, como se fossem inseparveis, qualquer que
seja a distncia entre essas partes".(13) O paradoxo Einstein-Podolsk-Rosen (EPR),
descrito a seguir, representa um exemplo desta nova concepo.
Suponha um eltron e sua antipartcula, o psitron. Quando da criao deste par,
seus componentes possuem spins contrrios (que pode ser interpretado
aproximadamente como movimentos rotacionais em sentidos opostos).
Promovendo o afastamento entre essas partculas, por maior que seja a distncia,
se alterarmos o spin de uma, a outra ter o seu spin invertido instantaneamente,
ocorrendo desta maneira uma correlao instantnea, contrariando aparentemente a
teoria da relatividade de Einstein, que prev um limite para a velocidade de propagao
das interaes, que jamais ser infinita. Esta afirmao se aplica bem a macrossistemas,
mas no a microssistemas. Esta posio da mecnica quntica (novo paradigma)
contraria a teoria da relatividade (paradigma vigente). (14)
Em um outro momento, Tinoco nos lembra que: "Com o aperfeioamento da
tecnologja, foi possvel aos fisicos Alain Aspect, Philippe Graangier e Gerar Roger
demonstrarem a veracidade das previses da mecnica quntica. Usando, no um par
eltron-psitron, mas um par de ftons, emitidos por uma cascata de clcio radioativo,
foi verificada mais uma vez, em 1982, a validade das previses da mecnica quntica:
as correlaes instantneas existem. Como pode a partcula A, interagindo com a
partcula B, "perceber" instantaneamente a mudana ocorrida em B, de modo a mudar
no mesmo instante o seu spin? Essa questo no tem resposta, a menos que se admita
que as partculas A e B nunca estiveram separadas. Desde o surgimento delas, A e B
formam um s sistema, independente da distncia que as separa. Isso parece estar
associado telepatia. '' (15)
Assim, para explicar o paradoxo EPR, Bohm postulou que as duas partculas
formavam um todo indivisvel e que o paradoxo era uma conseqncia da suposio
errnea de constiturem entes distintos.
O fsico americano David Bohm, estudando o quarto estado da matria (o
plasma) verificou que apesar das partculas constitutivas do plasma apresentarem
individualmente um movimento catico, em conjunto formam um todo organizado,
como se fosse um ser vivo. Constatou, assim, que no apenas duas partculas (o par
eltron-psitron, no paradoxo EPR), mas trilhes de eltrons parecem se comportar
como um nico ente, em que qualquer um dos seus componentes parece ''perceber"
instantaneamente, o que ocorre com as outras partes. Desta maneira, parece existir um
nvel de realidade mais profundo, denominado potencial quntico, preenchendo todo o
espao, de intensidade constante. Bohm chega a compreenso de que o todo que
determina o comportamento das partes.
As duas partculas do paradoxo EPR formam uma unidade indivisvel entre si e
com as outras partculas do universo, no havendo diferenas locais, sendo
compreendido como um ente nico e no separados. No h, assim, um sinal de
velocidade infinita deslocando-se no espao. Bohm faz a seguinte analogia para poder
representar este processo: ''Tomemos a situao de um peixe nadando num aqurio, cuja
imagem captada simultaneamente por duas cmeras de TV, situadas em posies
diferentes. preciso fazer de conta que no temos acesso direto ao aqurio e nunca
vimos um peixe antes. As nicas informaes de que dispomos a respeito so as
fornecidas pelos dois monitores de TV. Nossa primeira impresso ser, com certeza, de
que as duas imagens constituem entidades diferentes e separadas. medida que
avanam nossas observaes, porm, percebemos que os dois peixes apresentam estreita
relao entre si: quando o peixe A se vira, o peixe B executa um giro diverso, porm
correspondente ao do primeiro. H sempre simultaneidade nos dois movimentos.
Podemos ser tentados a explicar essas "estranhas coincidncias", dizendo que existe
uma comunicao instantnea entre os dois peixes. Mas o fato que, num nvel mais
profundo da realidade, a realidade do aqurio, eles so apenas um". (16)
Parecem existir diversos graus de ordem no universo; os fenmenos que se nos
apresenta catico podem apresentar uma ordem oculta. Bohm denominou de "ordem
implcita" a organizao bsica da existncia, em que evidente a conexo de todas as
coisas como uma entidade nica. Este substrato tambm denominado de "dobrado".
Em um outro nvel temos a realidade cotidiana, denominada "ordem explcita" ou
"desdobrado". Assim, as partculas no so unidades separadas, mas atualizaes
efmeras de uma organizao ilimitada subjacente. Ao percebermos uma partcula ou
evento em particular, estamos apreendendo apenas o desdobramento deste estrato mais
profundo.
Fundamentado na holografia, Karl Pribam indaga sobre a possibilidade de o
mundo ser um holograma, um domnio de potencialidades no entender de Bohm, no
passando os objetos materiais de mera iluso.(17).
Somos conhecedores dos limites fsicos do nosso organismo, mas no de nossas
relaes com o mundo exterior. Percebemos, no a realidade em si, mas o que foi
selecionado pelo crebro. O corpo responde aos pensamentos do indivduo, refletindo
suas apreenses e desejos internos. "A pesquisa parapsicolgica tem verificado que o
corpo no responde apenas aos pensamentos do pensador, mas tambm aos
pensamentos de outras pessoas, como acontece no processo teleptico." (18)
O fenmeno paranormal, tanto psi-gama como psi-kapa, parece efetuar-se via
realidade implcita, em que o contedo paranormal ou a interao psicocintica entre o
agente psi e o objeto alvo, se d no por propagao de um sinal atravs do espao-
tempo, mas sim pela percepo e ao momentnea de propriedades sistmicas,
explicitadas atravs do agente psi e observada por indivduo na condio usual da
ordem explcita (desdobrada).
4. FUNES PSQUICAS INIBIDORAS
As observaes do Dr. Sarti permitiram a formulao da denominada
PRIMEIRA LEI DA PARAPSICOLOGIA, que consiste no seguinte:
"O aparelho psicolgico no est restrito aos limites fsicos do sistema nervoso,
preenchendo todas as regies do espao-tempo, independentemente das grandezas das
medidas de distncia e tempo".
Como primeiro corolrio temos: "O aparelho psicolgico contm potencialmente
todas as informaes obtenveis do espao-tempo, independentemente das grandezas
das medidas de distncia e tempo."
Considerando que parte do espao-tempo se encontra ocupado pela matria-
energia, temos o seguinte corolrio: "O processo parapsicolgico de aquisio de
conhecimentos pelo aparelho psicolgico no afetado pela presena de matria ou
campos fsicos que se situem entre a fonte de informaes e o sistema nervoso." (19).
Outro conceito importante para a abordagem que pretendemos realizar o de
"link", compreendido como: "Acoplamento de um pensamento a um sistema nervoso ou
a outro objeto fsico. A nossa conscincia resultado de um "link" entre um pensamento
e um sistema nervoso... No paranormal, estados ampliados de conscincia esto
relacionados a alteraes eltricas no sistema nervoso, geralmente a uma reduo de sua
atividade. Em ambos os casos, desacoplamento total ou parcial, o pensamento pode
estabelecer um "link" externo, fora do sistema nervoso do morto ou do paranormal, e
provocar o fenmeno psi".(20).
Podemos idealizar dois tipos de informao:
a) Informao sinttica - que mensurvel (medida em bits), sendo de natureza
fsica.
b) Informao semntica - que no mensurvel, consistindo no contedo do
pensamento, de natureza no fsica.
Postula-se a existncia de duas funes psquicas cognitivas, de natureza
inibidora: a funo j (fi) e a funo r (r).
A funo j bloqueia o acesso simultneo ao crtex cerebral de todos os influxos
aferentes, no permitindo uma desorganizao da conscincia e recrutamente
indiscriminado dos neurnios corticais com produo de crise convulsiva.
A funo j apresenta as seguintes caractersticas:
"A - Percebe e seleciona semanticamente informaes sintticas que possam
associar-se semanticamente aos contedos da conscincia.
B - Age nas vias aferentes do sistema nervoso estando portanto associado
estimulao do ambiente local.
C - desempenhado pelo sistema de ativao reticular ascendente." (21).
Assim, a funo j um mecanismo mente/neuronal que atua eliminando as
informaes sensoriais desnecessrias, que produziriam uma sobrecarga na estrutura
psquica. Grande parte do que apreendemos eliminado para possibilitar o
arquivamento de novos contedos.
Horta Santos prope a existncia de um fator de represso denominado r . Esta
funo impede que tenha acesso conscincia as informaes universais referidas na
primeira lei da Parapsicologia. Estas informaes so semanticamente gravveis no
crtex cerebral, diretamente, sem atingir as vias sensoriais clssicas.
O fator de represso r apresenta as caractersticas a seguir:
"A - de natureza neurolgica ou psicolgica.
B - Impede a representao consciente das informaes universais.
C - exercido pela prpria atividade sensorial, pelo hemisfrio dominante ou
por fato representativo da psicologia do indivduo." (22).
De maneira anloga, postulamos a existncia de duas outras funes psquicas
inibitrias: a funo p (pi) e a funo t (tau).
A funo p consiste num mecanismo inibitrio de determinados impulsos
eferentes do organismo. Estes podem ser endgenos (batimentos cardacos, secreo
glandular, etc.) ou exgenos (atividade motora estriada). Sem a atuao deste fator
inibitrio estaramos em permanente processo de espasticidade, secreo endgena, etc.
Esta funo seleciona as atividades efetoras que devem ser produzidas bem como sua
distribuio temporal e intensidade.
O tronco cerebral possui uma poro neural central denominada formao
reticular que pode ser dividida em duas zonas: a potente formao reticular facilitadora
e a menos potente formao reticular inibidora.
A formao reticular facilitadora recebe aferncias descendentes do crtex
motor (principalmente a rea motora pr-central, suplementar e secundria), ncleos da
base e cerebelo controlando a atividade desta formao. "Sem a influncia controladora
proveniente de estruturas superiores, a formao reticular facilitadora liberada e,
conseqentemente, ocorre um aumento nas descargas descendentes que agem sobre os
centros medulares." (23).
Desta maneira, a funo pi impede que os impulsos eferentes provenientes,
principalmente da formao reticular facilitadora e inibidora, promovam rigidez,
espasticidade ou seus equivalentes sobre o organismo.
A funo p apresenta as seguintes caractersticas:
A - Controla ou suprime a atividade eferente excitatria (glandular; motora
estriada, lisa e cardaca).
B - Age nas vias eferentes do sistema nervoso.
C - desempenhada pelo crtex motor, ncleos da base, cerebelo, hipotlamo e
sistema lmbico.
O sistema nervoso possui uma atividade implcita permanente que deve ser
bloqueada por algum mecanismo, que denominamos de funo tau. Este fator limite
inibe a atividade efetora paranormal, ou seja, psicocinesia. Tudo se passa como se
houvesse um ''link" entre a mente e a matria, permitindo uma interao no-local, de
conformidade com o princpio da no localidade. O bloqueio deste "link" interrompe
esta interao, impedindo o aparecimento de psicocinesia . Na maior parte do tempo, a
maioria das pessoas apresenta uma ativao desta funo; o seu bloqueio liberaria o
referido "link", permitindo que em nvel da ordem desdobrada seja percebida a
realidade implcita que interliga os seres. Quando isso ocorrer, diz-se que foi deflagrado
um fenmeno paranormal do tipo psi kapa.
Da primeira lei da Parapsicologia podemos extrair um terceiro corolrio:
O psiquismo possui o potencial de agir sobre o mundo fisico, sem necessidade
de intermediao energtico-material, promovendo o deslocamento de massas ou
perturbaes de campos energticos.
A ativao do "link" no sentido aferente produziria os fenmenos de psi gama e,
no sentido eferente, os fenmenos de psi kapa.
A funo de represso t apresenta as caractersticas a seguir:
A - de natureza neurolgica ou psquica.
B - Impede a atualizao (manifestao) das interaes (aes) universais,
implcitas na primeira lei da Parapsicologia e explicitadas no terceiro corolrio dela
decorrente.
C - exercida pela prpria atividade eferente, atravs de estruturas neurais
superiores.
Os fatores circunstanciais deflagradores do fenmeno paranormal, favorecem a
formao de um processo inibitrio cortical que ao se intensificar, promove a liberao
de estruturas subcorticais, livres da ao frenadora superior. Ocorrer psicocinesia
quando houver uma inibio do fator de represso t, promovendo um desbloqueio do
"link" mente-mundo fsico. (24).
5. CONCLUSO
Refletindo sobre os tpicos abordados, podemos concluir que:
1. Os fenmenos paranormais so deflagrados por inmeros fatores, muitos dos
quais ainda so desconhecidos.
2. Estes fenmenos so de dependncia hipersensvel das condies iniciais,
apresentando-se em diversas gradaes (de nulo a plena), sem que possamos precisar
com certeza o estado que ir apresentar aps algum tempo, haja vista a grande
indeterminao das condies iniciais, tanto pelos fatores desconhecidos como pela
ignorncia do nvel de apresentao das variveis conhecidas.
3. Os sistemas dinmicos aleatrios apresentam um baixo limiar de resposta
ao psicocintica.
4. A teoria do caos traz um novo paradigma cientfico, em que os fenmenos
caticos no so vistos como anomalias, mas sim como elemento fundamental na
compreenso da estrutura do universo. Como conseqncia, a replicabilidade no
condio essencial para determinar a cientificidade de uma hiptese.
5. Um dos principais argumentos contra a aceitao da Parapsicologia como
cincia, a no replicabilidade dos fenmenos psi, perdeu muito em importncia com a
verificao de que os eventos caticos so bsicos para a compreenso do
funcionamento do universo.
6. O que apreendemos no a realidade, mas a interao homem-mtodo-objeto.
Desta feita o observador parte integrante, ativa, do fenmeno e no mero expectador.
7. Os fenmenos de psi gama e psi kapa so apenas formas de apresentao da
interao agente psi-meio-observador, via determinado mtodo.
8. Os fenmenos paranormais parecem efetuar-se via ordem implcita (realidade
dobrada), onde o contedo paranormal ou a interao psicocintica no se processam
por propagao de um sinal na estrutura espao-tempo e sim pela percepo ou ao de
holopropriedades, explicitadas atravs do agente psi.
9. Em nvel de ordem explcita (realidade cotidiana), emissor, receptor e objeto
so percebidos como entes distintos, porm, em nvel mais profundo, todos os seres
esto interligados, conseqentemente temos que:
a) O Contedo paranormal, de natureza semntica, no parece ser transportado
por um fluxo at o agente psi, mas aparenta j se encontrar nele, em nvel de ordem
implcita.
b) O agente psi parece agir psicocineticamente sobre os seres, no pelo
transporte de energia/informao de um fluxo psi, porm, tudo se passa como se ele
mesmo (o agente psi) se deslocasse juntamente com o objeto, por constiturem, em nvel
de realidade dobrada, um ser nico, percebido como diferentes em nvel de ordem
explcita.
10. Tudo se passa como se a mente apresentasse quatro funes inibidoras, com
as seguintes caractersticas:
a) Funo j - Atua eliminando as informaes sensoriais desnecessrias. O seu
bloqueio promove o surgimento de confuso mental.
b) Funo r - Impede o acesso conscincia das informaes semnticas
universais. O seu bloqueio seletivo produz os fenmenos de psi gama.
c) Funo p - Inibe os impulsos eferentes do organismo, de natureza endgena
ou exgena. Sua inibio provocaria um estado de espasticidade, secreo glandular,
etc.
d) Funo t - Inibe o "link" mente-matria, evitando a interao no-local,
referida no princpio de no-localidade. Seu bloqueio libera o referido "link" com a
deflagrao de fenmenos de psi kapa.
APNDICE
Matematicamente, podemos conceituar a dependncia hipersensvel das
condies iniciais - DCI, da seguinte forma:
Seja x a condio inicial e t um intervalo de tempo transcorrido a partir do incio
do processo; depois deste tempo, obtemos um ponto f x. Se x sofrer uma alterao para
x +rx, obteremos o ponto ft x + rfr tx. Dizemos que h DCI quando rft x = (R fr xR /
x)rx, onde R a derivada parcial, cresce exponencialmente com t.
Mais especificamente,
temos DCI quando a norma da matriz Rfr x / Rx das derivadas parciais cresce
exponencialmente com t.

ft o operador de evoluo temporal, consistindo de uma transformao espacial dos
estados do sistema. Consideramos A o conjunto das posies iniciais possveis. Na
prtica no somos capazes de identificar precisamente as condies iniciais de nosso
sistema. Todos os pontos do conjunto ft A descreve as diferentes possibilidades que
venham a se configurar. Devido a DCI, ft A no permanece pequeno. Consideremos B
como um subconjunto de A. A interseco ft A com B, nos fornece as posies em que
B ocorre, em compatibilidade com as condies iniciais.(25)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1- LORENZ, Edward: "On the Prevalence of Aperiodicity in Simples System", em
Global Analysis, Mgrmela e J. Marsden, orgs. Nova York, Springer-Verlag, 1979, pg.
55
2- RUELLE, David: "Acaso e Caos", So Paulo, Editora UNESP, 1993, pg. 20
3- POINCAR, Jules Henri: "Cincia e Mtodo"
4- GLEICK, James: "Caos - A Criao de uma Nova Cincia", Rio de Janeiro, Editora
Campus, 2 edio, 1990, pg. 20
5- LAKATOS, Eva Maria e MARCONI, Marina de Andrade: "Metodologia Cientfica",
So Paulo, Editora Atlas, 1983, pgs. 22s.
6- TRUJILLO FERRARI, Alfonso: "Metodologia da Cincia", 2" ed., Rio de Janeiro,
Kennedy, 1974, Captulo 1.
7- POPPER, Karl R.: "A Lgica da Pesquisa Cientfica", So Paulo, Cultrix, pg. 346.
8- TINOCO, Carlos Alberto: "Parapsicologia e Cincia", Biblioteca "Parapsicologia" -
Vol 16, So Paulo, IBRASA, 1993, pg. 169-170.
9- FERRAZ-MELLO, Sylvio: "Caos, Planetas e Planetides", Cincia Hoje, Vol. 19, n
109, maio de 1995, pg. 23.
10- ROGO, D. Scott: "A Mente e a Matria". Biblioteca "Parapsicologia" - Vol. 13, So
Paulo, BRASA, 1992.
11- OLIVEIRA, Amrico Barbosa de: "A Unidade Esquecida Homem-Universo", Rio
de Janeiro, Espao e Tempo, 1989, pg. 17
12-OLIVEIRA... : "A Unidade ...", op. cit. pg. 34
13- TINOCO... : "Parapsicologia e Cincia", op. cit., pg. 142
14- LINS, Ronaldo Dantas: "Curas por Meios Paranormais: Realidade ou Fantasia?"
Recife, ASPEP, 1995, pg. 60s.
15- TINOCO ...: Parapsicologia e Cincia", op. cit., pg. 144
16- ARANTES, Jos Tadeu: "A Ordem lmplcita de David Bohm", Globo Cincia, Ano
5 - n 49, agosto de 1995, pg. 48s
17 - BORGES, Valter da Rosa: Manual de Parapsicologia, Recife, Companhia
Editora de Pernambuco - CEPE - , 1992, pg. 26
18- BORGES, Valter da Rosa e CARUSO, lvo Cyro: "Parapsicologia: Um Novo
Modelo (e outras teses)", Recife, Fundao Antnio dos Santos Abranches - FASA,
1986, pg. 170
19- SARTI, Geraldo dos Santos: "Tpicos Avanados em Parapsicologia", Rio de
Janeiro, EGUSA, 1987, pg. 241s
20- SARTI, Geraldo dos santos: "Psicons - do Real ao lmaginrio" Rio de Janeiro
ABRAP, 1991, pg. 04s
21- SARTI ...:'' Psicons...'', op. cit., pg.16s
22- SARTI ...:''Tpicos...'', op. cit., pg. 246s
23- EYZAGUIRRE, Carlos e FIDONE, Salvatore J.: "Fisiologia do Sistema Nervoso",
Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1977, pg. 224s
24- LINS...: '' Curas por...", op, cit., pg. 70s
25- RUELLE...:''Acaso e Caos'',op. cit., pg, 37 e 89

CONSIDERAES SOBRE UMA TEORIA UNIFICADA NA
PARAPSICOLOGIA
Ivo Cyro Caruso
I - SUMRIO
Tentar explicar a Parapsicologia a partir de dois fenmenos
elementares, envolve uma nova atitude metodolgica na anlise dos diversos
fenmenos paranormais.
O homem tomado como um algoritmo complexo, ou um sistema
operacional programado, no qual a informao preexiste. A configurao
desse modelo informacional tal que a estrutura biolgica serve de
substratum de um complexo sistema psquico, que sob determinadas
condies interage com as foras fsicas da natureza. Alm dos canais de
comunicao prprios, o homem se comunica com o meio exterior. Sob o
novo enfoque, ora analisado, o paranormal estabelece, em certas ocasies,
elevada taxa da comunicao entre seus nveis inconsciente e consciente e do
nvel inconsciente com o meio exterior, a atingindo outro ser, ou objeto,
atravs de interaes psico-energticas. Essas interaes, que denominaremos
psicobiofsicas, se manifestam de acordo com o grau de intensidade dos
fatores intervenientes. Mas esse grau probabilstico, ou seja, depende das
taxas das incertezas de cada fator, cuja resultante tende para uma assntota,
porque o indivduo est sujeito a limitaes, como qualquer outro sistema
limitado e, portanto, somente e determinvel dentro de uma anlise
estatstica.
Dentro desse modelo tentaremos unificar em uma nica as diversas
hipteses existentes que buscam explicar cada fenmeno parapsicolgico um
de cada vez. Esse modelo se baseia era apenas dois eventos elementares,
contendo caractersticas diferenciais de cujos arranjos, os fenmenos
paranormais podem ser explicados. O mdium o centro fenomnico, isto
, o seu agente.
II - AS IDIAS MATRIZES
Esta tentativa, no sentido de encontrar um modelo terico adequado
Parapsicologia, uma continuao de nosso pensamento, expresso em nosso
trabalho Consideraes Sobre Uma Teoria E Mtodo Cientfico Na
Parapsicologia apresentado por ocasio do III Congresso Nacional de
Parapsicologia e Psicotrnica, no Rio de Janeiro, 1982. Naquela ocasio
defendamos a adoo de uma teoria, mesmo uma j existente, tendo sugerido
a Teoria corpuscular do Esprito do Eng Hernani Guimares Andrade.
Dizamos que, conquanto no concordssemos com todos os aspectos daquela
teoria, no cerne da mesma havia uma idia ousada, o Modelo Organizador
Biolgico, a qual merecera nossas mais demoradas reflexes. Examinvamos
que certas concluses do Dr. Harold S. Burr, de 1972, convergem com aquelas
do Dr. H.G. Andrade de 1959. Quando se rev a idia do fsico francs Jean E.
Charon, em seu LEsprit Cet Inconnu, dos anos 70, bem como de outros
autores, havemos de aproveitar a idia matriz da informao que antecede a
estrutura. No nos cabe discutir a gnese da evoluo dessa idia matriz, nem
considerar dela o objetivo de seus autores de pr, como fundamento, o
Esprito, que o adotam como preexistindo aprioristicamente. Deixamos muito
claro que no estamos adotando a existncia do Esprito a priori. Alm
disso a assertiva de que a informao antecede a estrutura, por ns adotada
neste trabalho, aproxima-se mais dos conceitos ciberntico e da teoria da
informao, que sero aproveitados.
Para Charon a informao anatropisa o substratum material, o
eltron, atravs do que o processo do esprito se eterniza. Para Andrade h
uma estrutura biolgica que se fama e se adequa vida a partir de um modelo
organizador biolgico. Segundo Charon a viso do universo evolui a partir de
dois tipos de interaes: as interaes prprias da matria bruta, que so na
ordem decrescente de suas intensidades as interaes fortes,
eletromagnticas, fracas e gravitacionais; e as interaes prprias do
psiquismo, que descrevemos e chamamos de a Reflexo, o Conhecimento, o
Amor e a Ao (sic).
Esse mesmo tema retomado e evolui com o Prof. Carlos Alberto
Tinoco em seu trabalho Psicocinesia Como Uma Nova Forma de Interao
Fsica, apresentado ao II Congresso de Parapsicologia e Psicotrnica, no Rio
de Janeiro de 1979. Recordamos que em sua tese o Prof. C.A. Tinoco cita
grupos de trabalho em reas de investigao, nas quais se evidenciam a
presena de foras desconhecidas que seriam capazes de causar interaes
entre corpos separados, interagindo com os campos conhecidos da matria.
So suas concluses: Nesse caso, os fatos PSI seriam, como nos fenmenos
fsicos, causados por interaes ainda ignoradas, porm capazes de interagir
com os campos gravitacional, eletromagntico, nuclear, etc.
Agora, poderamos concluir que a informao e seu substratum
criam a estrutura psicobiofsica, que por seu turno se manifesta por seu
campo de influncia e pode evidenciar interaes com as foras fsicas.
Ento, propomos unificar aquelas idias matrizes, acima expostas, em um
modelo tanto quanto possvel adequado metodologia cientfica atual.
Propomos crtica uma hiptese geral abrangente dos fenmenos PSI, em
considerando os fatores que intervm com intensidades diferenciadas, em
todos os casos estudados pela parapsicologia.
Veremos todavia que o centro dos fenmenos o mdium, que
segundo A. Aksakof (in Animismo e Espiritismo, traduo) se caracteriza por
um estado de desagregao psicolgica, ou desagregao do poder de sntese
psquica, dele mesmo citando o Dr. Janet. Talvez seria melhor considerar a
liberao de atividades psico-energticas que se interagem entre si e com as
foras fsicas. O mdium teria, assim, uma potencialidade desregulada, ou
melhor diramos, uma regulagem diferenciada da normal, sob o ponto de
vista estatstico. Resta, ento, examinar as variedades e a natureza dessa
regulagem e discutir se so resultados de desagregao ou de uma especial
configurao de sua estrutura psicobiofisica. Seria questionar qual o
potencial de informao e os canais postos em jogo: informao, energia,
conscincia (e inconsciente) e suas interaes com as manifestaes
originarias delas prprias, que denominamos como resultante (carregada de
energia e informao), liberadas nos fenmenos paranormais.
III - ALGUMAS CONSIDERAES ADICIONAIS
A discusso da natureza do processo dever continuar atravs de
situaes entre dois estados de um mesmo processo, a fim de se estabelecer
uma grandeza e analisar as causas das variedades dessa grandeza. Alm
disso, e como so numerosos os fatores que intervem no fenmeno
paranormal, uma vez investigados os que mais se evidenciam durante o
processo, analisar-se- a probabilidade de interveno de cada fator e a
probabilidade esperada do efeito resultante, obtendo-se, por via estatstica,
tanto os fatores predominantes, quanto o efeito plausvel esperado. O
fenmeno paranormal parece ter uma resultante no-determinista, porm
probabilstica. Os resultados poderiam manifestarse de acordo com uma
eficcia varivel, relacionada com os diversos nveis probabilsticos dos
fatores e interaes envolvidos. O grande mdium seria aquele em que as
probabilidades se encontrem em maior nvel de eficcia do que nos
indivduos comuns, quanto psico-energia liberada ou posta em jogo com o
resto do mundo
A fim de evitar fadigas, deixamos para os Apndices I e II que
desenvolvem as idias fundamentais das estruturas psicobiofsicas
comunicacionais e das interaes psico-energticas. A desenvolvemos sob a
tica da teoria da informao as estruturas dos programas bsicos de
conservao do indivduo e da espcie e de sua reao contra o mundo
exterior, evoluindo tais estruturas at aquelas mais complexas de natureza
psicobiofsicas que por canais prprios e adequada regulagem interagem com
as foras da natureza. O homem e o resto do mundo analisado segundo o
aspecto energtico com suas interaes com as foras fsicas e sob o aspecto
comunicacional com as suas trocas de mensagens com o resto do mundo.
IV - PROCESSOS E EVENTOS
Toda a conceituao anterior tem por finalidade considerar-se os
fenmenos paranormais analisados atravs de seus processos e eventos
elementares, e estabelecer-se a sntese, explicando-se, por meio de associaes
deles, os diversos fenmenos parapsicolgicos.
Na falta de designao melhor chamaremos os processos do tipo O,
do tipo 1 e do tipo 2. Quanto aos eventos designaremos Endo-psi entre os
nveis inconsciente e consciente do mesmo mdium e Exo-psi entre o nvel
inconsciente do mdium (*) e o resto do mundo.
(*) O termo mdium ser substitudo por agente-psi, conforme se ver no
ltimo capitulo.
Os processos so basicamente dois, sendo que o processo do tipo O
arrola estados fronteirios que podem deflagrar-se com os processos do tipo 1
e tipo 2, se ocorrer. No so processos parapsicolgicos, mas podem estar
presentes antes e durante, enquanto se desenrola o processo psi. So
processos encontrados nos estados emocionais intensificados, quer de
natureza trofotropa, quer ergotropa, cujas funes se localizam no sistema
reticulado de Hess das regies talmicas do crebro (sugestes, hipnose, etc.),
dos estados hipnopmpcos e hipnaggicos, disfunes cerebrais por excesso
de oxignio, hormonais, secrees de endormorfinas, etc.
Processo do tipo 1: compreende os processos elementares
paranormais de aspecto psico-energtico em que se desenvolvem as
interaes psicobiofsicas alteradoras dos modelos psicobiofsicos (modelos
organizacionais biolgicos), sendo que a ao psi se interage, por sua vez,
com as foras fsicas e se manifestam atravs das conhecidas modalidades da
energia. A nvel inconsciente certas estruturas de percepo desenvolvem
exploraes que apreendem as mensagens afastadas no espao e no tempo e
que devem ter uma resoluo sintetizadora. A resoluo sintetizadora pode
ser completada ou incompletada, no que se refere evidncia da modalidade
de energia observada.
A manifestao fsica tpica se aparece corno uma elaborao
inconsciente inteligente seguindo-se de um efeito fsico ou qumico
conhecido, isto completado.
A manifestao fsica pseudo-tpica se aparece como um ato
elaborado a nvel inconsciente seguindo-se de um efeito incompletado, ou
com caractersticas apenas parciais das foras fsicas eletromagnticas,
gravitacionais, etc. Supomos que a incompletude se deva a insuficincia
energtica durante o processo. Essas manifestaes pseudo-tpicas so
observadas como cintilaes luminosas visualizadas, porm sem que causem
iluminao; iluminao de objetos e pessoas sem fonte luminosa; sons
audveis porm com registro falho em fitas magnticas; raps e outras
alteraes vibracionais em fibras de madeira; ideoplastias incompletas;
imantao em uma nica ponta de uma pea de ferro (ou de outro metal), e
outros inmeros fatos paranormais de farta citao.
Processo do tipo 2: arrolam-se os processos elementares paranormais
de efeito psico-comunicacional, em que, a nvel inconsciente, as estruturas do
mdium captam as mensagens e atravs de mecanismos de explorao as
reelaboram, armazenam, transferem ou emitem ao nvel consciente, para o
resto do mundo. Trata-se de um processo do tipo 1 em que o aspecto
energtico e de reduzida eficcia predominando o efeito psico-
comunicacional, enquanto todas as estruturas psicobiofsicas ainda esto
atuantes.
Consideram-se, ento, dois eventos paranormais elementares, os
quais se associam e podem neles predomina o processo do tipo 1, ou do tipo
2, ou ambos.(*)
(*) A preocupao quantitativa ainda no relevante, no estgio atual de
dissociao dos componentes elementares para detectar a intimidade dos
eventos e processos.)
Evento elementar Endo-psi: aquele inerente ao prprio
indivduo,com duplo sentido:
a) partindo um grupo de atividades de seu consciente para o nvel
inconsci ente; e
b) partindo, quando isso ocorre, do seu nvel inconsciente para o
nvel consciente.
Evento elementar Exo-psi: o evento elementar a nvel inconsciente,
cuja direo se estabelece:
e) do indivduo para o resto do mundo; e
d) do resto do mundo para o indivduo.
A telepatia seria explicada como um evento associado entre dois
indivduos A e B: em A um evento endo-psi associado a outro exo-psi se
transfere por um processo do tipo 2 (psicocomunicacional) ao indivduo B
que capta atravs de um processo do tipo 2 e dos eventos associado exo-psi e
endo-psi.
A telergia de A para B seria um evento endo-psi associado a um
evento exo-psi envolvendo um processo do tipo 1 (psico-energtico) que
captado por B, se isso ocorre, e segundo um evento exo-psi associado a uma
resposta, segundo um processo do tipo 1. O efeito, se for uma cura, mais
complexo, pois pode envolver a f que teria uma resoluo reducionista
psicossomtica no indivduo B; todavia poderamos especular, como se o
indivduo B se encontrasse associado ao indivduo A, atravs de um evento
endo-psi com um processo tipo 1 (psico-energtico), sendo A apenas um
indutor da f de B, no qual se deflagra o processo psicossomtico.(*)
(*) Os dois exemplos apresentados, telepatia e telergia, no esgotam as
explicaes, porm os eventos e processos elementares logram aprofundar
a anlise a nveis menos grosseiros.
V - CRTICAS E CONCLUSES
Uma teoria como instrumento do pensamento presta o servio de
apresentar os fatos em uma sntese lgica. Com efeito, consideramos
perigosas as extrapolaes de uma hiptese unificadora (ou diversas
hipteses reunidas sob uma abordagem unificadora), pois, nos limites de
validade, a aumentam as incertezas e as falhas do prolongamento lgico, a
maneira da extrapolao, no assegurando valor garantido. Tentamos estudar
o fenmeno paranormal como uma coisa mesmo sabendo que essa coisa
um mdium e, portanto, um homem. A idia fundamenta-se em oferecer um
modelo que a partir de dois processos tpicos e dois eventos elementares
possam ser explicados e descritos todos os demais fatos paranormais. De
outra parte, esses eventos e os fenmenos explicados e descritos atravs deles
delimitariam o campo de estudos da parapsicologia.
Houve a tentativa de decompor os eventos elementares em eventos
mais simples dentro dos princpios da teoria da informao, dos conceitos da
psicologia principalmente os de gestalt, das foras fsicas e de suas
manifestaes e, ento, obter uma sntese. A tarefa grandiosa e verificamos
que nos encontramos no comeo.
Restam muitos problemas a resolver, que em uma comunicao de
desenvolvimento de uma tese cumpre-nos apontar e questionar: a) como
ocorre o processo, quando uma atividade biofsica interage com as foras
fsicas e qual a resultante escolhida e por que a escolhida, excluindo as
demais; trata-se de fenmeno aleatrio, ou existem probabilidades
diferenciadas resultando naquela mais plausvel e se o mdium teria
influncia e em que grau (?); b) o espao-tempo intudo pela atividade
psquica teria que grau de equivalncia daquele intudo pela fsica; nos
processos psico-comunicacionais espao e tempo seriam de natureza
adimensional, somente explicitado quando no subtratum, ou seria
equivalente ao intudo nos processos psico-energtico (?), onde seria intudo
do mesmo modo que na fsica, se tal ocorre; c) o processo de explorao a
nvel inconsciente efetuado pela estrutura psicobiofsica que tentamos
definir (ver Apndice II) requer continuados estudos das nossas estruturas a
nvel inconsciente. A nvel consciente a explorao que d a chave de um
cdigo informacional (alfabeto, repertrio de sons,, etc.) por ocasio da
aprendizagem, decodificao e memria. Alm disso e a explorao que
estabelece uma anlise e sntese na transformao de uma mensagem espacial
em mensagem temporal e vice-e-versa, ou ainda a equivalncia entre ambas.
Anotamos que temos muito material de trabalho, porm poderemos
recorrer a outros campos do saber. As nomenclaturas acima usadas so do
amplo conhecimento da Psicologia e da tecnologia desenvolvida a partir da
Teoria da Informao e da Eletrnica. Por exemplo: a explorao alm de
ser atividade psicolgica, encontra-se como tcnica na televiso (explorao
das linhas do vdeo e sntese ocular); dos sons da linguagem; da msica; etc.
as mensagens afastadas no espao e no tempo so obtidas pela tcnica: no
espao tais como a transmisso de imagens e sons, bem como a telefonia via
satlite; ou temporais como a gravao sonora e o vdeo-cassete; ou espacio-
temporais obtidas atravs das fotografias de foguete exploradores fora da
rbita terrestre.(*)
(*) Afinal, trata-se de extenses de atividades do prprio homem e parece
esquecermos que o homem constri extenses de seus membros, e seus
sentidos e atividades cerebrais.
Anotamos que, se os termos tais como interaes, modelo
informacional, manifestao psicobiofsica, psico-energtica e outros
utilizados para compor a hiptese unificada compreendem evidncias, ainda
continuamos preocupados, uma vez que nos ensinam muito pouco sobre a
natureza ntima dos fenmenos paranormais. De outra parte, a denominao
e a conceituao devero permitir detectar problemas e desenvolver tcnicas e
instrumentos no sentido de solucionar problemas e desenvolver tcnicas para
controle e regulagem dos fenmenos, sua repetio e a otimizao do grau de
eficcia.
APNDICE I
O HOMEM E SEUS ALGORTMOS
O homem uma estrutura complexa, constitudo de subsistemas,
estruturas menores, que se interligam entre si e cujas clulas mantm
interaes. O homem um sistema aberto e a estrutura objeto de estudo um
ser biolgico no qual se destaca uma intensa atividade mental: um ser
psicobiofsico.
As clulas, estruturas elementares, contem um cdigo informacional
e acumulam informaes. Associando-se em estruturas mais complexas, mas
tambm desenvolvem programas e sistemas de regulagem.
Entre as diversas estruturas ocorrem comunicaes A comunicao
o transporte da mensagem, que por seu turno uma quantidade da
informao que se transmite. A comunicao existe em um substratum
material e se processa atravs de programas e algoritmos.
Os programas bsicos de todos os seres, pelo menos animais, so
orientados para um fim, a conservao; a do prprio indivduo e da sua
espcie: (a) dois do tipo de auto-conservao: nutrio e ataque e defesa; (b)
dois do tipo de conservao da espcie: reproduo e gregrio; (c) um do tipo
integrador dos demais.(*) A partir desses cinco programas bsicos, as
estruturas dos algoritmos e programas se desenvolvem em complexidade.
Como todos os seres vivos so sistemas abertos, todos se comunicam, pelo
menos a nvel celular. Em seres mais complexos as estrutura biolgicas se
desenvolvem e seus sistemas de controle e regulagem atingem a um mximo
de exigncia de informaes que devem ser elaboradas pelo crebro. No
homem temos em mxima complexidade, com as suas atividades
psicobiofsicas. Nele a regulagem e controle dependem:
de uma complexa bagagem hereditria que se inscreve no seu
modelo organizacional biolgico e um amplo espectro de suas diversas
estruturas programveis;
dos eventos que constituem a sua histria individual, registrados por seus
reflexos condicionados e pela memria, inscritos no conjunto de percepes,
smbolos, repertrio de seu cdigo de comunicao, etc.,que so os programas
adquiridos;
do seu meio ambiente presente, contra o qual reage, valendo-se dos
seus algoritmos integradores visando a regulagem e defesa do sistema.
Como o indivduo uma estrutura psicofisiolgica limitada, a
quantidade de informao que ele absorve instantaneamente limitada.
Assim, o indivduo no podendo absorver todos os nveis de informaes do
mundo que o cerca, desenvolve algoritmos e processos de modo a aumentar
ao seu mximo a prpria taxa de informao perceptvel. O homem no
poder, portanto, absorver a totalidade do universo.
(*) HOLLANDA JR, LAMARTINE Ciberntica dos Estados Emocionais
Ed. S.P.H.M.,Recife, 1973, em co-autoria com Milechnin, Anatol,
reeditado pela Ed. Pensamento, dez anos aps.
APNDICE II
ALGORTMOS E INTERAES
Sugestes para estudos
Se desejarmos analisar o homem e o resto do mundo, como um
subsistema dentro de um sistema maior, com um grau de liberdade
relativamente elevado, examinemos os dois aspectos essenciais
o aspecto comunicacional, no qual o homem se encontra no universo
material (o sistema maior) onde se operam as comunicaes, as trocas
de mensagens, entre o homem e o resto do mundo
o aspecto energtico tendo o homem como um subsistema que se
movimenta e reage em um sistema maior, atravs de trocas energticas, e
ento se estudam as interaes de foras.
Ora, quanto s mensagens, essas apresentam estruturas elementares
e canais de comunicao definidas, no que diz respeito s reaes ulteriores
do indivduo, em funo das suas caractersticas psicofisiolgicas, se se trata
de um mdium, quer como receptor, quer como emissor.
A psicologia reconhece as mensagens imediatas e tem incursionado
timidamente, atravs de estudiosos da esttica, nas mensagens afastadas no
espao e no tempo e que podem ser restitudas ao meio ambiente. Na
tecnologia da eletrnica e informtica tais estudos decorrem de avanos
tecnolgicos recentes (vdeo-cassete, transmisses via satlite, etc.). A
Parapsicologia reconhece e distingue as mensagens afastadas no espao e no
tempo e a sua restituio, atravs de canais adequados, ao indivduo
paranormal. Este, atravs de um processo de explorao apreende a nvel
inconsciente aquelas mensagens afastadas no espao e no tempo, atravs de
comunicaes com outros canais prximos, examinando sucessivamente as
diferentes estruturas (comunicantes) dispostas espacialmente. A mensagem
elaborada segundo uma lgica ou um algoritmo especial a nvel
inconsciente. A criao dos smbolos se efetua pela associao de conjuntos
de percepo elementares, memria, etc., que atingem a um grau de
elaborao de um ou mais algoritmos. Se a memria um fenmeno
aleatrio, as estruturas mentais por ele construda tambm tm um carter
aleatrio, sob as condies acima apresentadas. Os algoritmos desenvolvidos
podem sofrer uma reduo ou incremento estatstico. As interaes mentais
se refletem nas estruturas biolgicas, resultando nos efeitos psicobiofsicos
do indivduo e deste para o exterior. Assim, o indivduo paranormal
apresenta-se como um dado estatstico, ou probabilstico, em funo de sua
estrutura gentica, histrico-cultural e do ambiente, bem como de seus
mecanismos de regulagem. Nesse mdium os fenmenos ocorrem durante
algum tempo e sob certas condies, de modo plausvel. Plausvel porque
dependente de elementos e fatos provveis, ou seja, no determinsticos.
ELEMENTOS PARA UM ESTUDO DE METODOLOGIA. A
OBSERVAO. O CONHECIMENTO
Ivo Cyro Caruso
A observao a contemplao de um fenmeno,
tal como efetivamente ocorre. Ao observar deve-se permitir
que o fenmeno se desenvolva e se apresente tal como . O
observador no o deve alterar ou intervir, pois assim
modificaria os resultados. Desde que o fenmeno seja
repetido, ou possa ser repetido, em sucessivas diferentes
observaes, o pesquisador passa ao seu exame detalhado,
quanto aos fatores que o gera, o estimula, altera ou orienta
para a sua finalidade.
O homem se encontra condicionado pelo espao
e pelo tempo. O observador no consegue, sempre, conhecer o
todo de um s lance. Passa a conhecer a realidade por partes,
ou partes da realidade. E essas parcelas, as conhece aos
poucos, uma a uma de cada vez, sucessiva, progressiva e
cumulativamente. O conhecimento se desenvolve ao longo do
tempo, atravs de um processo de acmulo de resultados
originados de fracassos e xitos, consignando as conquistas
do conhecimento. Tal processo e histrico e coletivo, sendo as
conquistas do conhecimento notadas por uma quebra de uma
situao de passagem do j conhecido para o desconhecido,
que se desnuda, permitindo-se reduzir o campo do
desconhecido.
MTODOS DE INVESTIGAO
Um mtodo depende do objeto da pesquisa e
no improvisado.
Um sistema atua como base objetiva do mtodo.
O sistema e o mtodo se interligam. O mtodo busca novos
resultados. O sistema cientfico se ocupa com a expresso
total do conhecimento obtido, referente estrutura e
comportamento do objeto estudado.
Uma diviso simples da metodologia de
pesquisas, entende:
- o mtodo qualitativo, no qual a investigaro se concentra no
processo, ou fenomenologia da ocorrncia paranormal.
- o mtodo quantitativo, no qual a investigao destaca
valores padres e uma medida relativa, numrica.da
ocorrncia.
A fenomenologia paranormal, todavia, e vista
tanto objetivamente e o mtodo de investigao se diz da
parapsicologia objetiva, quanto subjetivamente e o mtodo de
investigao se diz da parapsicologia subjetiva.
A primeira preocupao deve residir na
comprovao da autenticidade do fenmeno paranormal,
dentro de um rigorismo cientfico esperado, uma vez que na
maioria das vezes de natureza subjetiva.
No mtodo qualitativo o fenmeno vale por si
mesmo, uma vez comprovada a sua autenticidade.
No mtodo quantitativo o fenmeno
examinado por seus fatores e variveis mensurveis, vistos
como grandezas, e, por isso, comparados e geralmente
sujeitos ao tratamento estatstico.
De uma maneira muito sumria poderemos
afirmar que no mtodo qualitativo controla-se o mdium,
enquanto no mtodo quantitativo controla-se o fenmeno. Ou
tenta-se isso.
Geralmente uma pesquisa envolve um grupo de
pessoas que devem ser heterogneas quanto formao
filos6fica, religiosa e profissional. Uma equipe ideal se
constituiria de pesquisadores das diversas reas do saber, de
diversas especialidades e afeitos aos diversos domnios tais
como da histria, biologia, fisiologia, medicina. fsica,
qumica, filosofia, psicologia, psiquiatria, msica, atores
dramticos e mesmo mgicos e prestidigitadores e seus afins.
O objetivo seria o de interpretar, luz do conhecimento atual
em suas diversas reas, os aspectos de autenticidade,
armadilhas, ou efeitos auditivos e luminosos, montados no
ambiente, ou seu redor, interna e externamente, bem como as
reaes do mdium e dos assistentes.
Uma pesquisa exige a elaborao de um plano
global das etapas a serem cumpridas, do mtodo (se mais de
um) a ser utilizado, conhecimento de manejo dos dispositivos
e instrumentos, se usados, dos tipos de registros e anotaes
e quais as pessoas que as faro durante o desenrolar do
fenmeno. Tais registros e anotaes devem ser efetuados
durante os fenmenos, logo aps a sua concluso e tambm
algumas horas, ou dias, depois antes de sua anlise, a fim de
que os fatos sejam analisados sob o impacto do fenmeno e,
mais friamente, superado o envolvimento emotivo e afetivo
que por acaso possa ter ocorrido no momento do fenmeno.
Define-se protocolo o registro puro e simples
de cada passo do fenmeno observado, sem comentrio, nem
juzo. O protocolo a primeira fase de registro da observao
de um fenmeno. Todos os detalhes devem ser registrados,
inclusive a movimentao das pessoas.
Nota-se que os mtodos de pesquisa da
parapsicologia ainda adotam posies muito prximas da
psicologia. Assim que, a pesquisa centrada no estudo do
mdium, como indivduo paranormal, exaustivamente, ou
quase, e parece no se afastar do mtodo clnico da
psicologia.
A expresso clnico tem aplicao ao nvel da
normalidade e se caracteriza como uma forma de pesquisa
que tem por base a observao a longo prazo tpico do mtodo
clnico. Neste contexto expressa o mtodo em causa e que se
destina a revelar o mais exaustivamente quanto possvel, e
com rigor cientficos de maneira qualitativa e descritiva,
certas formas de conduta, em clima de bom relacionamento e
de familiaridade, entre o sujeito observado e os
pesquisadores. O mtodo clinico, quanto ao desempenho dos
fatores envolvidos, pode-se apresentar com a mesma
eficincia e objetividade que caracterizam o mtodo
experimental. Na generalidade, parece ter grande importncia
, quando prevalece o propsito de conhecer a problemtica
individual do mdium. E passa a ser justificado:(a) diante de
um sujeito paranormal, como caso individual;(b) quando o
objetivo descobrir a problemtica desse sujeito paranormal;
e (c) como expresso de preocupao em preparar-se
diagnstico do tipo de paranormalidade com que se defronta o
pesquisador.
O mtodo clnico se baseia no procedimento de
compreenso, enquanto o mtodo experimental se ocupa na
busca de uma explicao.
O mtodo experimental se faz atravs de
experincias e exercido pela observao dos aspectos e
comportamentos dos indivduos, seu relacionamento com os
outros, com dispositivos ou instrumentos, em situaes
predeterminadas e sob controle, de modo a exibir
favoravelmente aquelas manifestaes que um estudo, ou
anlise prvia, indicou como as mais relevantes. Nas
experincias, as observaes se utilizam dos sentidos ou de
seus desdobramentos e extenses designados instrumentos
adequados e preparados para efetuar as medidas do
experimento.
O mtodo experimental se aplica s
manifestaes quantitativas e qualitativas, atravs das quais
os indivduos e seus comportamentos se revelam. Nos casos
em que os aspectos quantitativos so mais relevantes,
predomina o carter de medio do mtodo, enquanto que, se
os aspectos qualitativos so enfatizados, predomina o carter
da crtica. Em qualquer caso, a aplicao do mtodo
precedida de um plano elaborado visando a identificar as
indagaes mais relevantes, no estgio da pesquisa, e as vias
para a sua resoluo.
Os mtodos estatsticos se fundamentam. na
probabilidade estatstica que a disciplina que permite a
tomada de decises, ditas justas, em face da incerteza.
Aplicam-se bem no estudo de fenmenos aleatrios e
comportamentais, em funo da complexidade do comporta-
mento humano do mdium e a incerteza associada aos
estados da natureza dos fenmenos parapsicolgicos.
O mtodo de medio mais generalizado o da
comparao, segundo o qual os atributos de medida so
fixados por nmeros relativos a uma unidade da grandeza
considerada e adotada para a medida. Esses atributos de
medida so fixados e se referem aos atributos similares de
dispositivos especiais definidos como padres. Uma variante
o mtodo de anulao, que utiliza medies controladas
administrando quantidades at que anule os aspectos
quantitativos de um atributo similar.
O mtodo patolgico aquele que se dedica ao
estudo dos padres anormais do comportamento do indivduo.
Caracteriza-se por colocar em relevo o conhecimento da
prpria estrutura patolgica e, por comparao, obter o
conhecimento das formas normais da conduta, o que
pressupe o emprego coordenado do mtodo comparativo
associando os aspectos entre o normal e o patolgico. Neste
contexto expressar o que se deve definir como patolgico,
diferenciado do que parapsicolgico, por exemplo, um caso
de dissociao tipicamente esquizofrnica, de clarividncia
parapsicolgica. Esta ltima seria normal sob o ponto de vista
parapsicolgico.
O mtodo fatorial, muito utilizado em psicologia,
trata da anlise dos fatores e seu peso postos em jogo no
fenmeno, j est sendo aplicado em psicologia transpessoal
e de se sugerir a sua utilizao em mais ampla escala nas
pesquisas de natureza qualitativa dos fenmenos
parapsicolgicos, com as devidas adaptaes.
No que se refere apreciao dos fenmenos
parapsicolgicos como atividades comunicativas ou
informticas de interaes de estruturas do mundo pessoal do
mdium, seu mundo interior e exterior, com seus conflitos e
adaptaes s relaes tipicamente Eu-Mundo, vivenciais e de
cosmoviso desse mesmo mdium, no se deve afastar a
idia das aplicaes dos conhecimentos da teoria da
comunicao na anlise dos fenmenos parapsicolgicos.
Neste sentido o autor desta apostilha j fez uma tentativa,
levada a Congresso e existente nos arquivos do IPPP.
Qualquer mtodo tem suas limitaes, pelo que
o rigor cientfico dever sempre ser perseguido pelo
pesquisador.
Os mtodos se enfeixam em um dos
fundamentos d induo e da deduo, considerados os
mtodos fundamentais da cincia e do pensamento filosfico
e, resumidamente:
- a deduo consiste em passar do geral para o
particular;
- a induo consiste em passar do particutar
para o geral.
O mtodo dedutivo, utilizando o silogismo como
base, designado tambm de mtodo analtico, pois separa,
ou divide, analisando, o que est reunido nas premissas. Sofre
a crtica de ser tautolgico, isto , encontrar na concluso a
mesma cousa que j se acha dita nas premissas.
O mtodo indutivo compreende a observao, a
hiptese, a experincia e a induo propriamente dita, que
consiste na generalizao dos resultados da experincia.
Ora, o resultado de uma experincia, ou
processo de observao depende de sucessivas fases
experimentais e pelo mesmo nvel de controle sobre as
condies ambientais. Isso no obriga, necessariamente,
repetio do sucesso esperado. O pesquisador poder
formular, dentre outras, as seguintes indagaes:
- qual desses sucessos, ou combinaes deles,
se deve adotar?
- como distinguir, dentre duas seqncias de
sucessos, aqueles provenientes da mesma (ou de diferentes)
experincias?
Obviamente, o efeito do controle das variveis que
comparecem em uma experincia, mesmo naquelas mais
simples, deve ser levantado pelo observador. Dever examinar
cada varivel, suas prprias limitaes nos controles e o
conjunto dessas limitaes devero ser consideradas nos
erros de observao. O controle desses erros, isto efetivado,
ou pelo menos tentado, por meio de reduo, determinar o
rigor do processo e da observao, em um determinado
estgio da pesquisa e do conhecimento.
Uma nica observao efetuada com base em
um mtodo adequado e dentro do rigor de controle permitido,
vale mais do que diversas observaes de experincias no
controladas, ou frouxamente controladas, por melhor que seja
o mtodo e mais bem intencionado que deseje ser o
observador. Tanto mais que nos fenmenos paranormais,
geralmente com o mdium em estado alterado da
conscincia, ou sob um estado de vivncia subjetiva, os
processos de observao dependem da percepo, da
sensibilidade dos sentidos, da riqueza do vocabulrio, da
imaginao e criatividade. Isso no somente por parte do
mdium, mas tambm por parte do observador.
O fenmeno paranormal existe e se define por
suas caractersticas. Para escolher-se os mtodos de aplicao
as principais caractersticas devem ser bem conhecidas.
Designa-se um fenmeno normal todo o
acontecimento cujo mecanismo causal eficiente se enquadra
no conjunto das leis que se admitem governarem os processos
da natureza. A conseqncia dessas condies definidoras a
exigncia de um domnio de fatos observveis e o
conhecimento dos processos que os desencadeiam, quanto s
causas e efeitos, controle e previso dos processos.
Designa-se fenmeno paranormal todo o
acontecimento fora do conjunto dos fatos normais para os
quais ainda no se dispe de conhecimento das leis e
comportamentos. No domnio dos fatos observveis, as
interaes dos fatores e dos efeitos s causas possveis so
geradas por processos ainda desconhecidos e no
controlveis.
O fenmeno paranormal, do domnio da parapsicologia,
existe, tudo o que sabemos, por enquanto.
As principais caractersticas do fenmeno paranormal
se resumem em:
a - a ocorrncia observvel rara e geralmente fugaz.
Em outras palavras, de muito pequena freqncia e
tempo de durao relativamente reduzido;
b - a ocorrncia no tem qualquer dependncia da
vontade do sujeito; a ocorrncia tambm de difcil
repetio dependente da vontade do sujeito
paranormal;
c - a ocorrncia tem o carter de imprevisibilidade, o que
dificulta e complica o preparo de indagaes
padronizadas;
d - o aspecto inteligente e intencional do fenmeno
facilmente detectvel; o que dificulta o curso que os
observadores tenha planejado;
e - a ocorrncia envolve fatores e variveis cujos
aspectos so a insegurana e a impreciso dos
testemunhos pessoais; o que exige que vrios
testemunhos sejam registrados e confrontados entre
si;
f - a semelhana de certos fenmenos paranormais com
acontecimentos normais pode confundir a sua
observao; o que exige a anulao, ou excluso de
cada fator perturbador, e isso exige pacincia e longa
durao das observaes;
g - a nossa profunda ignorncia com relao ao
mecanismo e s leis desses fenmenos, pelo que exige
do observador no permanecer preso a hipteses e
modelos apriorsticos.
CLASSIFICAO
A contigidade com os fenmenos psicolgicos traz
um problema de linguagem e de tentativa das primeiras
interpretaes dos fenmenos estudados pela parapsicologia
ser feita no domnio da psicologia. Todavia, utiliza-se j desde
as primeiras anlises as sries dos conhecimentos de histria,
histria das religies, biologia, fisiologia, psiquiatria e
psicanlise, fsica e.qumica, estatstica e outras, de reas at
mesmo bastante diversas, tal como a prestidigitao.
Algumas indagaes de ordem filosfica e teolgica,
tambm so feitas, afinal, a partir de alguns fatos
paranormais atribuveis a agentes theta (tais como acerca
da sobrevivncia post-mortem).
O 1 Congresso Internacional de Parapsicologia,
Utrecht 1953, adotou a nomenclatura de Thouless e Wiesner,
designando fenmenos PSI todos os que englobam fenmenos
paranormais conforme definidos pelo congresso. A
metodologia de pesquisas desses fenmenos no pode
afastar-se de uma classificao dentro do domnio de cada
grupo dessa nomenclatura:
1) Psi-gama: estuda a srie dos fenmenos
subjetivos. So designados ESP (extra-sensorial perception)
percepo extra-sensorial pela escola de J. B. Rhine. Esse
grupo compreende os fenmenos que a mente como
comunicadora. Classificam-se, neste grupo:
Telepatia: quando h comunicao direta de
mente a mente, sem intermedirio comum.
Precognio: quando h percepo de fato que ir
ocorrer em data futura.
Clarividncia: quando h percepo direta dos fatos
do mundo fsico, independentemente do uso dos sentidos
fisiolgicos normais.

2) Pai-kapa: estuda os fenmenos objetivos
compreendendo a ao direta da mente sobre os
objetos fsicos.
A esses grupos, posterior ao Congresso acima
mencionado, tem sido acrescentado um terceiro, o de
fenmenos ditos psi-theta, que entende a permanncia
(transitria ou por tempo indefinido) da atividade da mente,
mesmo aps a morte biolgica.
A classificao acima est dada para o escopo desta
apostilha.
J. B. Rhine desenvolveu uma srie de experimentos
para determinar o grau de ESP de um indivduo, podendo
classific-lo em um dos grupos psi-gama. Outros
pesquisadores idealizaram experimentos mais complexos e
outros mais, na tentativa de classificar o sujeito em psi-kapa.
ALGUNS TESTES CLSSICOS
Mais adiante, em outro captulo, ser apresentado o
baralho de cartas Zener, a partir do qual J. B. Rhine montou
todo um mtodo estatstico, atravs de tcnicas adequadas a
determinar a tendncia probabilstica de classificar percepo
extra-sensorial em um dado indivduo, aps uma srie
exaustiva de experimentos. Baseam-se nas interpretaes
estatsticas, com o baralho Zener, que se mantm uma
comunicao codificada de estrutura estatstica bem definida.
Receptor ou percipiente aquele que se submete
tentativa de captao da carta-alvo, aquela que est sendo
posta deciso de acerto. Emissor aquele que se esfora, ou
tenta transmitir a carta-alvo, quando o teste exige um
emissor.
importante um bom relacionamento entre o
emissor e o receptor e entre este ltimo e o pesquisador e
outros assistentes. O clima durante o experimento deve ser
descontrado e at mesmo ldico.
O receptor no deve conhecer os resultados
parciais de uma seqncia de vrios testes, durante a
execuo da srie de experimentos. Aps a srie dos
experimentos, faz-se o tratamento matemtico estatstico e
interpretam-se os resultados, comentando-os em grupo.
Os principais testes com o baralho de cartas
Zener abrangem:
Testes GESP (general extra sensorial perception)
percepo extra-sensorial geral: o
emissor v a carta-alvo e tenta transmitir
o smbolo ao receptor e este ultimo tenta
captar telepaticamente. a informao.
feita igual operao carta por carta. O
experimento se repete para todas as 25
cartas, completando um jogo depois do
levantamento da ltima carta. Renem-
se as cartas, que so misturadas, corta-
se o baralho e repete-se o jogo, dentro
do plano de experimentos anteriormente
elaborado.
Testes de pura telepatia: o emissor estabelece um
cdigo determinado mentalmente, no
momento de ser iniciado o teste,
relacionando um smbolo das cartas
Zener a um nmero. Esse cdigo no
deve ser.escrito, mas somente mantido
mentalmente pelo emissor. Usa-se o
baralho normalmente e o receptor tenta
captar o nmero-alvo a que
corresponde o smbolo, visto pelo
emissor. como se o receptor tivesse de
decodificar o smbolo-nmero codificado
pelo emissor, que apenas est olhando a
carta-alvo.
Testes de precognio: o receptor tenta perceber a
ordem em que aparece a carta-alvo, uma
de cada vez, enquanto as demais cartas
podem ser (ou tambm no) baralhadas
(misturadas) antes de ser separadas. A
carta no vista at o trmino do jogo. A
mistura pode ser manual ou atravs de
mquina de baralhar.
Testes de clarividncia: usa-se um anteparo em
algumas tcnicas, como se acompanhar
a seguir. Esse anteparo se destina a
impedir que o receptor veja as cartas
dispostas do outro lado, mesmo que
voltadas para baixo (encobertas). O
observador no descobre a carta. Cartas
chaves podem ficar por baixo do
anteparo para que o receptor a toque ou
a movimente, indicando, assim, a sua
resposta da carta-alvo.
O observador dispor as cartas, sem
v-las, de acordo com a indicao do
percipiente e far as anotaes.
H uma srie de tcnicas
desenvolvidas, cujo resumo :
BT (basic technique) tcnica bsica: com uso de
anteparo opaco, o observador, sem descobrir as cartas
medida que o receptor indica a resposta tocando a
carta chave, anota cada indicao.
DT (down through) caminho para baixo: as cartas so
colocadas em um monte (s vezes num pequeno
cofre), aps misturadas as cartas e cortado o
baralho, o receptor dever indicar a seqncia,
ou ordem sucessiva de cada carta, na ordem de
cima para baixo.
ON (open matching) combinao aberta: as
cartas.chaves so vistas pelo percepiente. No
se usa o anteparo. As cartas-alvos apontadas
pelo percipiente so depositadas em fila, junto
carta chave indicada, O observador efetua as
operaes e tambm faz as anotaes.
BM (blind matching) combinao cega: as cartas
chaves so ocultadas, por um vu preto, ou com
a face neutra para cima. A operao se
assemelha, no restante, anterior ON.
STM (screened touch matching) combinao da carta
tocada: as cartas chaves so ocultadas, postas
por baixo no anteparo. O recepiente toca a carta
velada ao indicar sua resposta.
As sries de testes de PK (psi-kapa) se realiza por meio
de dados ou outros objetos que possam sofrer a ao da
mente.
Esses dados so jogados por mquina e mentalmente
o sujeito sob teste deve agir no resultado de uma srie de
experimentos. Por exemplo, dever influir mentalmente de
modo a que os resultados sejam orientados pelo desejo
intenso planejado. Num jogo de dados deve ser planejada uma
srie cujo desejo se oriente para resultados acima do 4 e logo
aps o mesmo numero de vezes dessa srie orientado o
desejo para resultados abaixo do 4.
Outra experincia se fez com gotas dgua caindo
exatamente sobre um fio de navalha. O dispositivo regulado
de maneira a dividir cada gota em duas metades iguais, que se
depositam em cubas separadas. Aps rigorosa ajustagem,
devidamente testada, em local isento de vibrao e sem a
participao do sujeito a ser testado, o teste pode ser iniciado.
Ento o sujeito a ser testado escolhe uma cuba e dever,
mentalmente, influenciar a queda das gotas de maneira que o
fio da navalha encontre a gota desviada por esse esforo
psicocintico.
Em 1951 Chevallier obteve sucessos discretos em
desviar as gotas de um tal dispositivo. Em 1962 Cox repetiu
essas experincias e obteve resultados significativos. Em 1961
aparece um registro na pgina 56 do International Journal of
Parapsichology, de experincias realizadas por Winberger na
alterao do ritmo da desintegrao espontnea do radium,
em decorrncia da ao psicocintica de certos agentes
humanos.
Nos captulos seguintes sero apresentados com
detalhes o baralho de cartas Zener e noes de probabilidade
estatstica aplicadas a jogos com baralho Zener, com o fito de
despertar, atravs de noes simples, o interesse ldico pela
pesquisa do grupo psi-gama
No IPPP, o Dr. Valter da Rosa Borges criou o jogo
teste com cartas Zener dispostas em quadrado de 5 colunas
por 5 linhas ao que denominou teste Psi-Gestalt, que envolve
a ateno do sujeito pelo aspecto que a disposio das cartas
pode apresentar.
ELEMENTOS PARA UM ESTUDO DE METODOLOGIA. A OBSERVAO. O
CONHECIMENTO
Ivo Cyro Caruso
A observao a contemplao de um fenmeno, tal como efetivamente
ocorre. Ao observar deve-se permitir que o fenmeno se desenvolva e se apresente tal
como . O observador no o deve alterar ou intervir, pois assim modificaria os
resultados. Desde que o fenmeno seja repetido, ou possa ser repetido, em sucessivas
diferentes observaes, o pesquisador passa ao seu exame detalhado, quanto aos fatores
que o gera, o estimula, altera ou orienta para a sua finalidade.
O homem se encontra condicionado pelo espao e pelo tempo. O
observador no consegue, sempre, conhecer o todo de um s lance. Passa a conhecer a
realidade por partes, ou partes da realidade. E essas parcelas, as conhece aos poucos,
uma a uma de cada vez, sucessiva, progressiva e cumulativamente. O conhecimento se
desenvolve ao longo do tempo, atravs de um processo de acmulo de resultados
originados de fracassos e xitos, consignando as conquistas do conhecimento. Tal
processo e histrico e coletivo, sendo as conquistas do conhecimento notadas por uma
quebra de uma situao de passagem do j conhecido para o desconhecido, que se
desnuda, permitindo-se reduzir o campo do desconhecido.
MTODOS DE INVESTIGAO
Um mtodo depende do objeto da pesquisa e no improvisado.
Um sistema atua como base objetiva do mtodo. O sistema e o mtodo se
interligam. O mtodo busca novos resultados. O sistema cientfico se ocupa com a
expresso total do conhecimento obtido, referente estrutura e comportamento do
objeto estudado.
Uma diviso simples da metodologia de pesquisas, entende:
- o mtodo qualitativo, no qual a investigaro se concentra no processo, ou
fenomenologia da ocorrncia paranormal.
- o mtodo quantitativo, no qual a investigao destaca valores padres e uma medida
relativa, numrica.da ocorrncia.
A fenomenologia paranormal, todavia, e vista tanto objetivamente e o
mtodo de investigao se diz da parapsicologia objetiva, quanto subjetivamente e o
mtodo de investigao se diz da parapsicologia subjetiva.
A primeira preocupao deve residir na comprovao da autenticidade do
fenmeno paranormal, dentro de um rigorismo cientfico esperado, uma vez que na
maioria das vezes de natureza subjetiva.
No mtodo qualitativo o fenmeno vale por si mesmo, uma vez
comprovada a sua autenticidade.
No mtodo quantitativo o fenmeno examinado por seus fatores e
variveis mensurveis, vistos como grandezas, e, por isso, comparados e geralmente
sujeitos ao tratamento estatstico.
De uma maneira muito sumria poderemos afirmar que no mtodo
qualitativo controla-se o mdium, enquanto no mtodo quantitativo controla-se o
fenmeno. Ou tenta-se isso.
Geralmente uma pesquisa envolve um grupo de pessoas que devem ser
heterogneas quanto formao filos6fica, religiosa e profissional. Uma equipe ideal se
constituiria de pesquisadores das diversas reas do saber, de diversas especialidades e
afeitos aos diversos domnios tais como da histria, biologia, fisiologia, medicina.
fsica, qumica, filosofia, psicologia, psiquiatria, msica, atores dramticos e mesmo
mgicos e prestidigitadores e seus afins. O objetivo seria o de interpretar, luz do
conhecimento atual em suas diversas reas, os aspectos de autenticidade, armadilhas, ou
efeitos auditivos e luminosos, montados no ambiente, ou seu redor, interna e
externamente, bem como as reaes do mdium e dos assistentes.
Uma pesquisa exige a elaborao de um plano global das etapas a serem
cumpridas, do mtodo (se mais de um) a ser utilizado, conhecimento de manejo dos
dispositivos e instrumentos, se usados, dos tipos de registros e anotaes e quais as
pessoas que as faro durante o desenrolar do fenmeno. Tais registros e anotaes
devem ser efetuados durante os fenmenos, logo aps a sua concluso e tambm
algumas horas, ou dias, depois antes de sua anlise, a fim de que os fatos sejam
analisados sob o impacto do fenmeno e, mais friamente, superado o envolvimento
emotivo e afetivo que por acaso possa ter ocorrido no momento do fenmeno.
Define-se protocolo o registro puro e simples de cada passo do
fenmeno observado, sem comentrio, nem juzo. O protocolo a primeira fase de
registro da observao de um fenmeno. Todos os detalhes devem ser registrados,
inclusive a movimentao das pessoas.
Nota-se que os mtodos de pesquisa da parapsicologia ainda adotam
posies muito prximas da psicologia. Assim que, a pesquisa centrada no estudo do
mdium, como indivduo paranormal, exaustivamente, ou quase, e parece no se
afastar do mtodo clnico da psicologia.
A expresso clnico tem aplicao ao nvel da normalidade e se
caracteriza como uma forma de pesquisa que tem por base a observao a longo prazo
tpico do mtodo clnico. Neste contexto expressa o mtodo em causa e que se destina a
revelar o mais exaustivamente quanto possvel, e com rigor cientficos de maneira
qualitativa e descritiva, certas formas de conduta, em clima de bom relacionamento e de
familiaridade, entre o sujeito observado e os pesquisadores. O mtodo clinico, quanto ao
desempenho dos fatores envolvidos, pode-se apresentar com a mesma eficincia e
objetividade que caracterizam o mtodo experimental. Na generalidade, parece ter
grande importncia , quando prevalece o propsito de conhecer a problemtica
individual do mdium. E passa a ser justificado:(a) diante de um sujeito paranormal,
como caso individual;(b) quando o objetivo descobrir a problemtica desse sujeito
paranormal; e (c) como expresso de preocupao em preparar-se diagnstico do tipo de
paranormalidade com que se defronta o pesquisador.
O mtodo clnico se baseia no procedimento de compreenso, enquanto o
mtodo experimental se ocupa na busca de uma explicao.
O mtodo experimental se faz atravs de experincias e exercido pela
observao dos aspectos e comportamentos dos indivduos, seu relacionamento com os
outros, com dispositivos ou instrumentos, em situaes predeterminadas e sob controle,
de modo a exibir favoravelmente aquelas manifestaes que um estudo, ou anlise
prvia, indicou como as mais relevantes. Nas experincias, as observaes se utilizam
dos sentidos ou de seus desdobramentos e extenses designados instrumentos
adequados e preparados para efetuar as medidas do experimento.
O mtodo experimental se aplica s manifestaes quantitativas e
qualitativas, atravs das quais os indivduos e seus comportamentos se revelam. Nos
casos em que os aspectos quantitativos so mais relevantes, predomina o carter de
medio do mtodo, enquanto que, se os aspectos qualitativos so enfatizados,
predomina o carter da crtica. Em qualquer caso, a aplicao do mtodo precedida de
um plano elaborado visando a identificar as indagaes mais relevantes, no estgio da
pesquisa, e as vias para a sua resoluo.
Os mtodos estatsticos se fundamentam. na probabilidade estatstica que
a disciplina que permite a tomada de decises, ditas justas, em face da incerteza.
Aplicam-se bem no estudo de fenmenos aleatrios e comportamentais, em funo da
complexidade do comporta-mento humano do mdium e a incerteza associada aos
estados da natureza dos fenmenos parapsicolgicos.
O mtodo de medio mais generalizado o da comparao, segundo o
qual os atributos de medida so fixados por nmeros relativos a uma unidade da
grandeza considerada e adotada para a medida. Esses atributos de medida so fixados e
se referem aos atributos similares de dispositivos especiais definidos como padres.
Uma variante o mtodo de anulao, que utiliza medies controladas administrando
quantidades at que anule os aspectos quantitativos de um atributo similar.
O mtodo patolgico aquele que se dedica ao estudo dos padres
anormais do comportamento do indivduo. Caracteriza-se por colocar em relevo o
conhecimento da prpria estrutura patolgica e, por comparao, obter o conhecimento
das formas normais da conduta, o que pressupe o emprego coordenado do mtodo
comparativo associando os aspectos entre o normal e o patolgico. Neste contexto
expressar o que se deve definir como patolgico, diferenciado do que
parapsicolgico, por exemplo, um caso de dissociao tipicamente esquizofrnica, de
clarividncia parapsicolgica. Esta ltima seria normal sob o ponto de vista
parapsicolgico.
O mtodo fatorial, muito utilizado em psicologia, trata da anlise dos
fatores e seu peso postos em jogo no fenmeno, j est sendo aplicado em psicologia
transpessoal e de se sugerir a sua utilizao em mais ampla escala nas pesquisas de
natureza qualitativa dos fenmenos parapsicolgicos, com as devidas adaptaes.
No que se refere apreciao dos fenmenos parapsicolgicos como
atividades comunicativas ou informticas de interaes de estruturas do mundo pessoal
do mdium, seu mundo interior e exterior, com seus conflitos e adaptaes s relaes
tipicamente Eu-Mundo, vivenciais e de cosmoviso desse mesmo mdium, no se
deve afastar a idia das aplicaes dos conhecimentos da teoria da comunicao na
anlise dos fenmenos parapsicolgicos. Neste sentido o autor desta apostilha j fez
uma tentativa, levada a Congresso e existente nos arquivos do IPPP.
Qualquer mtodo tem suas limitaes, pelo que o rigor cientfico dever
sempre ser perseguido pelo pesquisador.
Os mtodos se enfeixam em um dos fundamentos d induo e da
deduo, considerados os mtodos fundamentais da cincia e do pensamento filosfico
e, resumidamente:
- a deduo consiste em passar do geral para o particular;
- a induo consiste em passar do particutar para o geral.
O mtodo dedutivo, utilizando o silogismo como base, designado
tambm de mtodo analtico, pois separa, ou divide, analisando, o que est reunido nas
premissas. Sofre a crtica de ser tautolgico, isto , encontrar na concluso a mesma
cousa que j se acha dita nas premissas.
O mtodo indutivo compreende a observao, a hiptese, a experincia e
a induo propriamente dita, que consiste na generalizao dos resultados da
experincia.
Ora, o resultado de uma experincia, ou processo de observao depende
de sucessivas fases experimentais e pelo mesmo nvel de controle sobre as condies
ambientais. Isso no obriga, necessariamente, repetio do sucesso esperado. O
pesquisador poder formular, dentre outras, as seguintes indagaes:
- qual desses sucessos, ou combinaes deles, se deve adotar?
- como distinguir, dentre duas seqncias de sucessos, aqueles
provenientes da mesma (ou de diferentes) experincias?
Obviamente, o efeito do controle das variveis que comparecem em uma experincia,
mesmo naquelas mais simples, deve ser levantado pelo observador. Dever examinar
cada varivel, suas prprias limitaes nos controles e o conjunto dessas limitaes
devero ser consideradas nos erros de observao. O controle desses erros, isto
efetivado, ou pelo menos tentado, por meio de reduo, determinar o rigor do processo
e da observao, em um determinado estgio da pesquisa e do conhecimento.
Uma nica observao efetuada com base em um mtodo adequado e
dentro do rigor de controle permitido, vale mais do que diversas observaes de
experincias no controladas, ou frouxamente controladas, por melhor que seja o
mtodo e mais bem intencionado que deseje ser o observador. Tanto mais que nos
fenmenos paranormais, geralmente com o mdium em estado alterado da
conscincia, ou sob um estado de vivncia subjetiva, os processos de observao
dependem da percepo, da sensibilidade dos sentidos, da riqueza do vocabulrio, da
imaginao e criatividade. Isso no somente por parte do mdium, mas tambm por
parte do observador.
O fenmeno paranormal existe e se define por suas caractersticas. Para
escolher-se os mtodos de aplicao as principais caractersticas devem ser bem
conhecidas.
Designa-se um fenmeno normal todo o acontecimento cujo mecanismo causal
eficiente se enquadra no conjunto das leis que se admitem governarem os processos da
natureza. A conseqncia dessas condies definidoras a exigncia de um domnio de
fatos observveis e o conhecimento dos processos que os desencadeiam, quanto s
causas e efeitos, controle e previso dos processos.
Designa-se fenmeno paranormal todo o acontecimento fora do conjunto dos fatos
normais para os quais ainda no se dispe de conhecimento das leis e comportamentos.
No domnio dos fatos observveis, as interaes dos fatores e dos efeitos s causas
possveis so geradas por processos ainda desconhecidos e no controlveis.
O fenmeno paranormal, do domnio da parapsicologia, existe, tudo o que sabemos,
por enquanto.
As principais caractersticas do fenmeno paranormal se resumem em:
a - a ocorrncia observvel rara e geralmente fugaz. Em outras palavras, de muito
pequena freqncia e tempo de durao relativamente reduzido;
b - a ocorrncia no tem qualquer dependncia da vontade do sujeito; a ocorrncia
tambm de difcil repetio dependente da vontade do sujeito paranormal;
c - a ocorrncia tem o carter de imprevisibilidade, o que dificulta e complica o
preparo de indagaes padronizadas;
d - o aspecto inteligente e intencional do fenmeno facilmente detectvel; o que
dificulta o curso que os observadores tenha planejado;
e - a ocorrncia envolve fatores e variveis cujos aspectos so a insegurana e a
impreciso dos testemunhos pessoais; o que exige que vrios testemunhos sejam
registrados e confrontados entre si;
f - a semelhana de certos fenmenos paranormais com acontecimentos normais pode
confundir a sua observao; o que exige a anulao, ou excluso de cada fator
perturbador, e isso exige pacincia e longa durao das observaes;
g - a nossa profunda ignorncia com relao ao mecanismo e s leis desses fenmenos,
pelo que exige do observador no permanecer preso a hipteses e modelos apriorsticos.
CLASSIFICAO
A contigidade com os fenmenos psicolgicos traz um problema de
linguagem e de tentativa das primeiras interpretaes dos fenmenos estudados pela
parapsicologia ser feita no domnio da psicologia. Todavia, utiliza-se j desde as
primeiras anlises as sries dos conhecimentos de histria, histria das religies,
biologia, fisiologia, psiquiatria e psicanlise, fsica e.qumica, estatstica e outras, de
reas at mesmo bastante diversas, tal como a prestidigitao.
Algumas indagaes de ordem filosfica e teolgica, tambm so feitas,
afinal, a partir de alguns fatos paranormais atribuveis a agentes theta (tais como
acerca da sobrevivncia post-mortem).
O 1 Congresso Internacional de Parapsicologia, Utrecht 1953, adotou a
nomenclatura de Thouless e Wiesner, designando fenmenos PSI todos os que
englobam fenmenos paranormais conforme definidos pelo congresso. A metodologia
de pesquisas desses fenmenos no pode afastar-se de uma classificao dentro do
domnio de cada grupo dessa nomenclatura:
1) Psi-gama: estuda a srie dos fenmenos subjetivos. So designados ESP
(extra-sensorial perception) percepo extra-sensorial pela escola de J. B. Rhine. Esse
grupo compreende os fenmenos que a mente como comunicadora. Classificam-se,
neste grupo:
Telepatia: quando h comunicao direta de mente a mente, sem
intermedirio comum.
Precognio: quando h percepo de fato que ir ocorrer em data futura.
Clarividncia: quando h percepo direta dos fatos do mundo fsico,
independentemente do uso dos sentidos fisiolgicos normais.

2) Pai-kapa: estuda os fenmenos objetivos compreendendo a ao direta da mente
sobre os objetos fsicos.
A esses grupos, posterior ao Congresso acima mencionado, tem sido
acrescentado um terceiro, o de fenmenos ditos psi-theta, que entende a permanncia
(transitria ou por tempo indefinido) da atividade da mente, mesmo aps a morte
biolgica.
A classificao acima est dada para o escopo desta apostilha.
J. B. Rhine desenvolveu uma srie de experimentos para determinar o grau
de ESP de um indivduo, podendo classific-lo em um dos grupos psi-gama. Outros
pesquisadores idealizaram experimentos mais complexos e outros mais, na tentativa de
classificar o sujeito em psi-kapa.
ALGUNS TESTES CLSSICOS
Mais adiante, em outro captulo, ser apresentado o baralho de cartas Zener,
a partir do qual J. B. Rhine montou todo um mtodo esta-tstico, atravs de tcnicas
adequadas a determinar a tendncia probabilstica de classificar percepo extra-
sensorial em um dado indivduo, aps uma srie exaustiva de experimentos. Baseam-se
nas interpretaes estatsticas, com o baralho Zener, que se mantm uma comunicao
codificada de estrutura estatstica bem definida.
Receptor ou percipiente aquele que se submete tentativa de captao da
carta-alvo, aquela que est sendo posta deciso de acerto. Emissor aquele que se
esfora, ou tenta transmitir a carta-alvo, quando o teste exige um emissor.
importante um bom relacionamento entre o emissor e o receptor e entre
este ltimo e o pesquisador e outros assistentes. O clima durante o experimento deve ser
descontrado e at mesmo ldico.
O receptor no deve conhecer os resultados parciais de uma seqncia de
vrios testes, durante a execuo da srie de experimentos. Aps a srie dos
experimentos, faz-se o tratamento matemtico estatstico e interpretam-se os resultados,
comentando-os em grupo.
Os principais testes com o baralho de cartas Zener abrangem:
Testes GESP (general extra sensorial perception) percepo extra-sensorial geral: o
emissor v a carta-alvo e tenta transmitir o smbolo ao receptor e este ultimo tenta
captar telepaticamente. a informao. feita igual operao carta por carta. O
experimento se repete para todas as 25 cartas, completando um jogo depois do
levantamento da ltima carta. Renem-se as cartas, que so misturadas, corta-se o
baralho e repete-se o jogo, dentro do plano de experimentos anteriormente elaborado.
Testes de pura telepatia: o emissor estabelece um cdigo determinado mentalmente, no
momento de ser iniciado o teste, relacionando um smbolo das cartas Zener a um
nmero. Esse cdigo no deve ser.escrito, mas somente mantido mentalmente pelo
emissor. Usa-se o baralho normalmente e o receptor tenta captar o nmero-alvo a que
corresponde o smbolo, visto pelo emissor. como se o receptor tivesse de decodificar
o smbolo-nmero codificado pelo emissor, que apenas est olhando a carta-alvo.
Testes de precognio: o receptor tenta perceber a ordem em que aparece a carta-alvo,
uma de cada vez, enquanto as demais cartas podem ser (ou tambm no) baralhadas
(misturadas) antes de ser separadas. A carta no vista at o trmino do jogo. A mistura
pode ser manual ou atravs de mquina de baralhar.
Testes de clarividncia: usa-se um anteparo em algumas tcnicas, como se acompanhar
a seguir. Esse anteparo se destina a impedir que o receptor veja as cartas dispostas do
outro lado, mesmo que voltadas para baixo (encobertas). O observador no descobre a
carta. Cartas chaves podem ficar por baixo do anteparo para que o receptor a toque ou a
movimente, indicando, assim, a sua resposta da carta-alvo.
O observador dispor as cartas, sem v-las, de acordo com a indicao
do percipiente e far as anotaes.
H uma srie de tcnicas desenvolvidas, cujo resumo :
BT (basic technique) tcnica bsica: com uso de anteparo opaco, o observador, sem
descobrir as cartas medida que o receptor indica a resposta tocando a carta chave,
anota cada indicao.
DT (down through) caminho para baixo: as cartas so colocadas em um monte (s vezes
num pequeno cofre), aps misturadas as cartas e cortado o baralho, o receptor dever
indicar a seqncia, ou ordem sucessiva de cada carta, na ordem de cima para baixo.
ON (open matching) combinao aberta: as cartas.chaves so vistas pelo percepiente.
No se usa o anteparo. As cartas-alvos apontadas pelo percipiente so depositadas em
fila, junto carta chave indicada, O observador efetua as operaes e tambm faz as
anotaes.
BM (blind matching) combinao cega: as cartas chaves so ocultadas, por um vu
preto, ou com a face neutra para cima. A operao se assemelha, no restante, anterior
ON.
STM (screened touch matching) combinao da carta tocada: as cartas chaves so
ocultadas, postas por baixo no anteparo. O recepiente toca a carta velada ao indicar sua
resposta.
As sries de testes de PK (psi-kapa) se realiza por meio de dados ou outros objetos que
possam sofrer a ao da mente.
Esses dados so jogados por mquina e mentalmente o sujeito sob teste deve
agir no resultado de uma srie de experimentos. Por exemplo, dever influir
mentalmente de modo a que os resultados sejam orientados pelo desejo intenso
planejado. Num jogo de dados deve ser planejada uma srie cujo desejo se oriente para
resultados acima do 4 e logo aps o mesmo numero de vezes dessa srie orientado o
desejo para resultados abaixo do 4.
Outra experincia se fez com gotas dgua caindo exatamente sobre um fio de
navalha. O dispositivo regulado de maneira a dividir cada gota em duas metades
iguais, que se depositam em cubas separadas. Aps rigorosa ajustagem, devidamente
testada, em local isento de vibrao e sem a participao do sujeito a ser testado, o teste
pode ser iniciado. Ento o sujeito a ser testado escolhe uma cuba e dever, mentalmente,
influenciar a queda das gotas de maneira que o fio da navalha encontre a gota desviada
por esse esforo psicocintico.
Em 1951 Chevallier obteve sucessos discretos em desviar as gotas de um tal
dispositivo. Em 1962 Cox repetiu essas experincias e obteve resultados significativos.
Em 1961 aparece um registro na pgina 56 do International Journal of Parapsichology,
de experincias realizadas por Winberger na alterao do ritmo da desintegrao
espontnea do radium, em decorrncia da ao psicocintica de certos agentes humanos.
Nos captulos seguintes sero apresentados com detalhes o baralho de cartas
Zener e noes de probabilidade estatstica aplicadas a jogos com baralho Zener, com o
fito de despertar, atravs de noes simples, o interesse ldico pela pesquisa do grupo
psi-gama
No IPPP, o Dr. Valter da Rosa Borges criou o jogo teste com cartas Zener
dispostas em quadrado de 5 colunas por 5 linhas ao que denominou teste Psi-Gestalt,
que envolve a ateno do sujeito pelo aspecto que a disposio das cartas pode
apresentar.
PARAPSICOLOGIA. SISTEMA COMPLEXO INCONSCIENTE (*)
Ivo Cyro Caruso
ABSTRACT:
O autor deste artigo traz uma rpida anlise de
certos pontos sob uma viso metodolgica, cujo
ponto central a dinmica e a criatividade de
hipteses envolvendo o inconsciente. Naturalmente,
essas hipteses seriam submetidas a uma ampla
crtica com a finalidade de serem refutadas ou
aceitas, estudadas at a exausto, clarificando as
limitaes ditadas pelo saber atual e resultante de
uma interao multidisciplinar. Sem o afirmar, o
autor busca no envolvimento do problema do
inconsciente um vnculo de noes avanadas, tal
como o do link com a do campo psicobioplsmico
como componentes intrnsecos em fenmeno no
conscientes. As questes levantadas so
consideradas pertinentes e tambm se encontram
nas fronteiras do saber atual da parapsicologia.
GERALMENTE ATRIBUMOS AOS FENMENOS PARANORMAIS uma
ocorrncia a nvel no consciente e tendo uma manifestao
(explicitao) consciente. Dizer que ocorrem a nvel inconsciente trata-
se de uma linguagem restritiva e se entende por adotar-se um menor
compromisso com a substantivao do inconsciente. Entretanto, por
outras palavras, o que se deseja expressar um fenmeno no
consciente, ou que foge de um programa consciente. Trata-se de uma
modalidade no conhecida pelos processos de percepo consciente.
Porm terminamos por admitir que, a esse nvel mais profundo, o
mecanismo da percepo seja semelhante quele a nvel consciente.
A ateno que se aplica ao problema do inconsciente em
parapsicologia tem sido fraca e no costuma ser analisada sob um
enfoque interdisciplinar, como tal, para onde convergem diversos
domnios do conhecimento: psicologia, psiquiatria, neurofisiologia,
estudos sobre a teoria da regulagem biolgica e outros sobre as
atividades nervosas superiores do sistema nervoso central. Os estgios
de cada estudo, no momento, leva-nos a mudar certos rumos, por
exemplo, com a ciberntica passamos a considerar as atividades
cerebrais como um processo complexo, resultado de vrios processos
mais elementares e associativos, tendo por suporte o sistema nervoso em
si mesmo
Temos notado que a maioria dos parapsiclogos segue o
esforo da escola de Freud que devido ao pequeno nvel do saber
neurofisiolgico do final do sculo XIX, organizou uma teoria do crebro
psicanaltico em separado do crebro neurofisiolgico. A psicanlise faz
uma abordagem de certos fatos e problemas importantes, mas carece de
oferecer uma explicao cientfica. Os fatos podem ganhar uma
interpretao metafrica e conter um discurso conflituoso em face de
uma determinada teoria. Mas o constructo psicanaltico do inconsciente,
aps quase um sculo, firmou-se como uma das formas da atividade do
crebro
Perguntamos que tipo de inconsciente persegue a
parapsicologia? Claro est que depende da metodologia a adequar-se no
s ao estudo, mas tambm crtica da teoria explicativa. Isso, porm, no
esgota como resposta
Um exemplo de um sistema complexo o conjunto das
clulas nervosas - os neurnios - no crebro. Cada neurnio pode enviar
um impulso eltrico para outros neurnios ligados ao seu axnio. O
neurnio emite ou no um impulso eltrico, dependendo apenas do
impulso eltrico total que ele, no instante dado, recebe de outros
neurnios ligados s suas sinapses. Ora, nota-se que o comportamento
individual, do neurnio por demais simples: se a soma dos impulsos
eltricos recebidos ultrapassar certo limite, emitido outro impulso
eltrico atravs do seu axnio; caso contrrio, no ocorrer emisso.
Ento; em dado instante, cada neurnio s est em um estado, entre dois
possveis: ativo ou inativo, isto , emitindo ou enviando um impulso
eltrico, ou no. simples, quanto unidade de informao: um BIT, que
tambm assume um s valor entre dois, um ou zero. Todavia, essa
aparente simplicidade de um neurnio a principal causa de no medir-
se o comportamento a partir do estado um ou zero de envio de impulso
eltrico do neurnio, devido intrincada forma de interligao dos
diversos neurnios (espacial) e da evoluo dinmica (no tempo) do
sistema complexo como um todo, que o crebro.
Os estudos dos sistemas complexos apresentam como
principal caracterstica a amplitude dos fenmenos naturais abrangidos
por diversos campos do conhecimento. Por isso mesmo, no h
especialista que tenha uma viso geral e profunda dos fenmenos
envolvidos. Trata-se de um estudo interdisciplinar.
Os parapsiclogos apreciam, por demais, fazer a descrio de
fatos, preferindo os fatos presenciados por si prprios, como modo de
fazer cincia. Apreciam dar um tratamento estatstico como se, atravs
desse, emprestasse um grande brilho aos seus achados. E anotamos, em
particular valorizamos os tratamentos que se utilizam de uma medio,
inclusive a estatstica. Mas como a reside um problema de causalidade, a
verdade estatstica s validada pela mdia. Isso d margem a excees
que devem, de alguma maneira, submeter-se experincia, e aos testes
de significncia para serem consideradas reais.
Ora, uma coleo de fatos no faz cincia. A evoluo
cientfica se faz propondose hipteses a partir da observao dos fatos.
Desde as anlises dos fatos, anotam-se aqueles pontos singulares e que
se repetem como propriedades, atributos comuns perfazendo qualidades.
Esses pontos singulares servem para serem montadas as hipteses de
trabalho, como uma explicao genrica hipottica que abriga uma
coleo de atributos. Essa hiptese de trabalho busca em um futuro
imaginrio um fato que contenha os principais atributos daquele
considerado hipottico, atravs do qual se elaborou o constructo sob
estudo. Analise-se se o fato, como ele ocorreu em uma determinada
experincia, tem qualidade parapsicolgica, isto , se est de acordo com
os atributos das hipteses de trabalho, obtidos a partir das diversas
experincias, alheias ou prprias. Este um programa cientfico. Atravs
dos conceitos que emitimos em nossos estudos Qualidade
Parapsicolgica buscamos fixar conceitos e definies ao perseguir um
programa cientfico para o Modelo Geral da Parapsicologia - MGP - do
I.P.P.P. (Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas). Os
fundamentos desse trabalho so encontrados em outras publicaes e
no do nosso escopo repeti-las aqui.
medida que se tenham grupos de atributos (a) define-se
uma classe de hiptese {H}. Um grupo de hipteses validadas pelos fatos
experimentais, resultantes de observaes prprias ou de outros
observadores treinados, produziria uma ou mais hiptese explicativa do
fenmeno. A questo ousar, criar teorias e hipteses e submet-las
critica. Uma teoria no necessita explicar todos os fenmenos, porm j
faz cincia, se essas teorias oferecerem certo grau de aderncia e de
controle e comando do fenmeno. A critica cientfica evolui no sentido de
avaliar-se se o sistema proposto mais aderente com a realidade
observada.
A segunda abordagem o estudo dos processos nervosos
envolvendo o suporte material da rede nervosa: a) as etapas sero
coerentes com o grau de complexidade dos mltiplos sistemas
neurofisiolgcos; b) estudando as diversas funes de maneira abstrata,
apenas como modalidade de elaborao da informao para possibilitar
uma codificao. Esta parece ser uma das vias mais adequadas para
estudar a interao de uma multiplicidade de sistemas muito complexos,
que encontram base no comportamento de adaptao e, portanto, podem
ser analisadas as energias envolvidas no sistema complexo. Esse
aprofundamento de avaliao das energias envolvidas com base no
comportamento de adaptao um dado jungiano.
A terceira abordagem cuida da ateno que deve ser dirigida
para as leis que tratam dos mtodos de regulao das funes, os
esquemas de organizao dos processos e do substrato material desses
processos. As abordagens referentes aos processos so as mais
complexas e despertam os maiores questionamentos exigindo maior
criatividade na formulao dos modelos, hipteses e teorias.
Pelo que se observa, o problema do inconsciente, como de
resto, na prpria parapsicologia, est exigindo um programa
multidisciplinar orientado de pesquisas para obter-se uma viso analtica
das estruturas funcionais desses processos que ocorrem a nvel no
consciente, sob uma perspectiva de sua organizao, compreenso
lgica, coordenao, controle e comando. Isto um programa
ciberntico.
Trata-se, enfim, de um programa grandioso (em complexidade
e custo econmico). Caberia a uma associao mundial encampar um tal
programa distribuindo informaes entre os diversos associados.
Pensamos que os fenmenos da atual classificao da
parapsicologia estejam abrangendo grupos de fenmenos elementares,
isto , o modo teleptico (tomado como exemplo) abrange outros mais
elementares, os quais analisados separadamente devem proporcionar
novos problemas, novas questes, novas hipteses.
O estudo do crebro e de suas funes aparece como
fundamental formao do parapsiclogo. O processo psquico da
percepo quer consciente, quer no consciente, tendo o seu apoio na
rede neuronal, seria considerada de mesma importncia e, talvez, de
mesma modalidade. At parece que estamos retornando a Wundt (1862)
que sublinhava a singularidade qualitativa e funcional da atividade
intelectual inconsciente em todos os homens: os processos lgicos
inconscientes se desenrolam em conseqncia dessa singularidade com
uma regularidade e uma monotonia que seriam impossveis caso se
tratasse de construes lgicas conscientes.
Esse programa de estudo, nos primeiros estgios, examinaria
como se transfere uma imagem de mente para outra mente. Neste ponto,
a imagem de que tratamos aquela comum ao sujeito observador em
relao com o objeto, sendo este ltimo representado por sua imagem na
mente do observador.
Desde 1991 temos defendido o que denominamos Qualidade
Parapsicolgica, que uma qualificao de um fenmeno
parapsicolgico estudado com exausto e cuja anlise e crtica
fenomenolgica seja feita de tal modo que os seus atributos sirvam de
paradigma. Diante de manifestaes idnticas o parapsiclogo no se
deteria seno em classificar, caso ele no oferea novidades em relao
aos experimentos prvios.
Em 1996, no I Encuentro Iberoamericano de Parapsicologia,
Buenos Aires, em nosso trabalho Fundamento Para Las Teorias De La
Parapsicologa defendemos alguns enunciados e conceitos para poder-
se fundamentar uma teoria parapsicolgica.
A maioria dos pesquisadores parapsiclogos elegem o
mtodo estatstico-matemtico e se contentam como sendo uma medio
suficiente. Defendemos as mensuraes, mas no podemos esquecer de
esclarecer o que estamos medindo. Com efeito, estaramos medindo um
produto do fenmeno sem avanar no conhecimento do processo.
H grupos de estudiosos que se inclinam a uma aproximao
com os mtodos psicolgicos e clnico-ambulatorial (a se incluindo
procedimentos da hipnose e ganzfeld). Esses mtodos podem, at
mesmo, limitar algumas variveis, mas no deixam de tratar-se de
procedimentos coercitivos, que tendem a reduzir outras variveis
envolvidas no processo uma vez que desconhecemos o nmero total das
(de todas) variveis participantes do fenmeno. Essa identificao h de
ser iniciada. Desse modo, no podemos esquecer de estabelecer uma
metodologia adequada para as observaes dos fenmenos
espontneos.
Atribui-se, ademais, aos processos do inconsciente atributos
substantivos, ora fragmentando-os, ora considerando-os como se fossem
rgos do sistema nervoso central. Sob este ltimo aspecto no teramos
como explicar a parapsicologia, seno contendo componentes a nvel no
consciente de um tpico processo do raciocnio criador, composto de
problemas inventivos (ou no) e que se utilizam de imagens
(memorizadas) do prprio crebro, ou de seus sistemas de arranjos
gestlticos, ou de imagens induzidas em que o indutor seja outro
crebro, um ser vivo ou um objeto inanimado.
Teramos, ento, de responder a perguntas tais como: De
que modo se processa a estrutura lgica do programa em que se elabora
a soluo do problema criador? Como se imprime um carter nas
imagens do prprio crebro e das imagens induzidas? Como se d a livre
conduo do fluxo de recordaes (memria) capazes de estruturar os
sistemas gestlticos? Ou tudo isso seriam pseudos problemas?
Pierre de Latil (Pensamento Artificial) estabeleceu o que
denominou fator pr-comum. Os fatores pr-comuns, integrantes da
espcie humana, so capazes de manter vnculos entre os indivduos. A
noo mais abrangente do que o arqutipo de Jung. So os fatores pr-
comuns os facilitadores nas relaes entre indivduos e de seus grupos,
nas reaes aos mesmos problemas, apreendidas e integradas nas
relaes eu-mundo. Esses fatores pr-comuns esto presentes, a nvel
no consciente e consciente, fazem parte da memria do individuo e do
seu grupo, quer de forma genrica, quer familiar, ou regional ou da
prpria espcie.
Em seu livro Psicons - do real ao imaginrio (ABRAP, Rio
de Janeiro, 1991, p. 4 e 5) Geraldo S. Sarti apresenta o LINK como um
acoplamento de um pensamento a um sistema nervoso ou a outro objeto
fisico. Afirma que a nossa conscincia o resultado de um link entre o
pensamento e um sistema nervoso. No mesmo livro, pgina 19, Sarti
sugere nosso pensamento poder ser extra-cerebral, e citando Huglins-
Jackson, tal qual uma concomitncia dependente ou no dizer de Freud
o paralelismo psicofisico.
Seria, esse link, um componente psicobioplsmico? seria
constatado por algumas pessoas que dizem ver a aura de pessoas ou
objetos? Para Sarti, que elabora uma teoria da partcula imaterial do
psicon bem fundamentada matematicamente (mas sem realidade fisica), o
link proposto aponta para um contedo informacional semntico (que)
pode estar presente em objetos sem sistema nervoso. Seria esse
elemento psicobioplsmico inerente ao corpo vivo? Seria uma estrutura
complexa envolvente do indivduo e que manteria vnculos com outros
indivduos e objetos?
H meios de treinamentos de uma pessoa qualquer obter a
visualizao da aura de outra pessoa ou objeto. Geralmente a
intensidade da iluminao reduzida, o observador olha fixadamente o
alvo, enquanto o desfoca de vista. A viso da aura ainda uma
experincia subjetiva. Relatos j levantados nos tm indicado que as
pessoas que exercitam a viso da aura, quanto s suas alteraes,
manchas e cores predominantes, num contedo semntico significativo.
Estaria esse campo psicobioplsmico vinculado a um processo
paranormal, como se fosse um suporte de natureza energtica e
informacional, ainda no consciente?
As sugestes derivadas dos conceitos ora tratados implicam
na existncia de componentes, extraordinrios, transmissores de
contedos informacionais e energticos, a nvel no consciente, que
merece a nossa ateno como problemas a serem examinados luz da
parapsicologia.
(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro de
Parapsicologia, Recife, de 31 de outubro a 2 de novembro de 1997.
PARNASO DE ALM TMULO. HIPTESES E DISCUSSES
Terezinha Acioli Lins de Lima
Francisco Cndido Xavier, considerado o mais conhecido agente psi do mundo, no
que se refere psicografia, nasceu em 2 de abril de 1910, em Pedro Leopoldd, Minas
Gerais. Pessoa bem dotada moralmente, devotou sua vida produo de obras
edificantes e ao auxlio dos pobres.
Seus livros tornam-se "best sellers", com milhes de exemplares vendidos,
oferecendo lucros significativos. No entanto, Chico Xavier nunca aceitou qualquer
dinheiro por eles, negando at a sua prpria autoria.
E, em "Palavras Minhas", da obra em estudo, o prprio Chico indaga a esse
respeito: "Sero das personalidades que as assinam? - o que no posso afianar; em
conscincia no posso dizer que so minhas, porque no desprendi nenhum esforo
intelectual ao graf-las no papel".
Em 1932, logo que Emmanuel comeava seus ensinamentos, Chico Xavier
publicou seu primeiro livro "Parnaso de Alm Tmulo", uma coletnea de 259 poesias,
atribudas a 56 poetas brasileiros j falecidos, tais como Casimiro de Abreu, Olavo
Bilac, Cruz e Souza, Augusto os Anjos, Joo de Deus e outros.
No dia 10 de julho do mesmo ano, o escritor Humberto de Campos, na crnica
"Poetas do Outro Mundo", publicada no Dirio Carioca, assim se pronunciou sobre o
livro: "Eu faltaria ao dever que me imposto pela conscincia, se no confessasse que,
fazendo versos pela pena do Sr. Francisco Cndido Xavier, os poetas de que ele
intrprete apresentam as mesmas caractersticas de inspirao e expresso que os
identificavam neste planeta."
Poucos especialistas duvidam da autenticidade dos poemas psicografados por
Chico Xavier. Um deles o romancista mineiro Joo Dornas Filho. Citando Olavo
Bilac, diz que o poeta "nunca assinou um verso imperfeito, nem em sua pior fase.
Depois de morto, ditou ao mdium sonetos inteiros abaixo de medocres".
Manuel Quinto, Presidente da Federao Esprita Brasileira, na poca do
lanamento da edio original do Parnaso, elogiando a perfeio com que Chico
transcrevia os estilos diferentes de cada poeta, escreveu no prefcio da obra: " ler
Casimiro e reviver Primaveras; declamar Junqueiro e lembrar a morte de Dom Joo;
frasear Augusto dos Anjos e evocar Eu ( ...) Duvidamos que o mais intelectual dos
nossos literatos consiga sequer imitar, ainda que premeditadamente, esta produo." E
acrescento: o trabalho lingstico bom, difcil mesmo para o mais esforado dos
autodidatas.
A quantidade de seus poemas e certo nvel literrio apresentado pelo agente psi no
encontra correspondncia com certos fatos adversos de sua vida. (1) : pobre, apenas
com o curso primrio, sem estmulo de familiares para os estudos, trabalho e misso
religiosa, consumindo a maior parte de seu tempo e no entender de estilos da poca,
segundo ele prprio revela.
Por outro lado, certos fatores funcionam favoravelmente sua condio de
excelente agente psi dentro da modalidade de psicografia literria (2) ; excelente aptido
psi, alto nvel de incidncia de manifestao do fenmeno psi, fenomenologia psi de
modo contnuo, o que no comum, inclinao para a arte literria, certa fluncia
vocabular.
HIPTESE DA HIPOXEMIA CEREBRAL
O Dr. Jos C. Ferraz Salles, autor do livro "Os Superdotados" sustenta que
mdiuns, gurus, iogues e telepatas so considerados superdotados intelectualmente por
"hipoxemia cerebral", desenvolvendo, ao mximo, suas extraordinrias potencialidades
telepticas e premonitrias.
Segundo o autor, Chico Xavier sofrera uma hipoxemia ao nascer, pondo em ao o
hemisfrio direito supletivo, passando o recm-nascido a utilizar os dois hemisfrios
cerebrais. (3)
Lembro, aqui, que as pessoas comuns usam, praticamente, o hemisfrio esquerdo
(sede do raciocnio, da lgica, da objetividade, da palavra, do esprito crtico entre
outros), ficando o hemisfrio direito (sede da criatividade, da emoo, da imagem, da
percepo global etc como que adormecido, sendo despertado, apenas, em determinadas
circunstncias.
HIPTESE DA GRAFOSCOPIA
Carlos Augusto Perandra, em seu livro "A Psicografia Luz da Grafoscopia",
opina que a Grafoscopia se inclui na modalidade de "mo guiada". Uma vez acionado o
processo inconsciente, o receptor ou psicgrafo Chico Xavier, (4) por automatismo
motor, escreve mensagens de pessoas falecidas que guiam a sua mo telepaticamente.
Segundo Perandra, "o guiado orientado no sentido de manter a mo inerte, no
interferindo no ato de escrever".
O guiado deve desconhecer o teor do texto, caso contrrio, no interessa
psicografia. Se ele desconhece o teor do texto e no se conscientiza do andamento da
mensagem, "a escrita apresenta as caractersticas grficas genticas do punho do guia",
mas "com relativas alteraes da forma, em virtude da situao anormal", observa
Perandra. Caso desconhea o teor do texto, mas se atm ao ato de escrever, a
caracterizao grfica ainda do guia, mas as alteraes formais se acentuam.
Perandra concluiu pela autenticidade das caligrafias e assinaturas, ao realizar
exames grafotcnicos em mensagens psicografadas por Chico Xavier e atribudas a
pessoas falecidas e aos escritos dessas pessoas, quando em vida.
HIPTESE ESPRITA
Segundo os defensores dessa hiptese, o esprito sobrevive aps a morte do corpo
fsico. O sobrevivente tem memria de seu passado, podendo comunicar-se com os que
permanecem vivos na Terra, atravs de um mdium.
Defendem a hiptese esprita o professor Willem Tenhaeff, da Universidade de
Utrecht, na Holanda, parapsiclogo de renome e pioneiro do ensino da Parapsicologia;
Hans Driesh; o filsofo William James; Louisa Rhine, esposa do Dr. Joseph Banks,
considerado o "Pai da Parapsicologia Ocidental".
O Professor Harry Price, de Oxford e o Professor Wathely Carington, de
Cambridge admitem a tese de que a mente sobrevive morte do corpo e pode agir sobre
a mente dos vivos. Trata-se, nesse caso, de uma volta tese espirtica. (5)
A mente no se confunde com o crebro. como se esse fosse um computador e
aquela, a sua programao.
Mente e matria esto intimamente ligadas. No se pode pensar numa sem a outra.
A mente, tudo indica, a fora ou movimento dominante no Universo. No pode ter
tido princpio nem poder ter fim. Sua propriedade a capacidade de que dispe de
formar-se dentro dos objetos vistos ou imaginados e de dar causa ao movimento. Hoje,
com o conhecimento mais avanado de que dispomos, podemos dizer com maior
exatido: a Mente infinita e eterna, a mudar sempre, sempre a desenvolver-se, sempre
a criar formas novas, tirando-as das velhas, nunca em repouso. Essa mente infinita deve
existir. Cada um de ns tem a sua parte dessa mente universal e a que altitude de
sabedoria podem as nossas mentes individuais chegar, ningum na Terra est apto a
dizer.
HIPTESE DE DINMICA INCONSCIENTE
Prefiro partir do processo inconsciente como fonte da psicografia de Chico Xavier
em sua obra "Parnaso de Alm Tmulo". Nesta obra, o agente psi revela aptides
especiais que no resultaram de aprendizagem anterior. Trata-se da criptomnsia,
conhecimento paranormal que no obtido do mundo exterior, mas que j existe no
inconsciente do agente psi. Compreende informaes que no passaram, previamente,
pelo nvel consciente. uma capacidade inata e o prprio Chico Xavier diz ter "o mais
pronunciado pendor para a literatura."
Pode-se descrever a Criatividade Psi (Psicofonia, Psicografia, Psicopictografia,
Psicomusicografia) atravs da Criptomnsia, fonte interna do conhecimento psigmico.
Em todos os casos, s considerado fenmeno criiptomnsico se o seu contedo
artstico (literatura, pintura, msica) extrapolar a aptido do agente psi em seu estado
normal. E o agente psi Chico Xavier revela certa criatividade em seus poemas, quando
elabora boas estruturas em lngua portuguesa e arranjos temticos imaginativos: "Alm
do tmulo o Esprito inda canta - Seus ideais de paz, de amor e luz, (...). Estes versos
so extrados do poema "Parnaso do Alm Tmulo" (que deu ttulo ao livro) do poeta
portugus Joo de Deus e que traduzem, nitidamente, o tema espirtico da crena da
sobrevivncia da alma.
Lendo e interpretando os poemas escritos em vida por essa pliade de poetas
brasileiros e portugueses e comparando-os com a psicografia de Chico Xavier, vemos,
de modo claro que nela se manifesta mais o mimetismo inconsciente que a criatividade
psi. (6) Esse mimetismo inconsciente, a que podemos denominar mimetismo psi, Chico
Xavier discorre atravs dos versos: "Fluidos teledinmicos me servem - Transmitindo as
idias que me fervem - No crebro candente, gneo, em brasa...", psicografia creditada a
Augusto dos Anjos no poema "Incgnita". Aqui, o agente psi atinge o auge de sua
capacidade de imitao, que podemos observar na temtica filosfica (no prprio ttulo
"Incgnita") e no vocabulrio cientfico, extrado da biologia, fsica e qumica. Da
biologia, destaco "crebro" e a repetio literal do termo "gneo", o mesmo usado por
Augusto dos Anjos, quando vivo, em seu poema "O morcego": "Morde-me a guela
gneo e escaldante molho."
Em suma, a produo potica, psicografada pelo agente psi Chico Xavier
compreende uma manifestao a nvel inconsciente, em que devem ser considerados os
fenmenos da criptomnsia, a criatividade psi e o mimetismo (predominantemente),
acrescido do cotidiano do prprio agente psi com seu repertrio e aquisies diversas de
conhecimento. E, apesar da imitao, o percipiente no perdera a sua individualidade
que est antes de tudo, em apresentar o seu prprio estilo, ser ele mesmo.
O percipiente um indivduo que, em determinados momentos, pode alcanar um
estado de conscincia tal, que no fica mais limitado pelo tempo, pelo espao, pela
causalidade, pelos rgos sensoriais, pela matria. Entra em sintonia com o ncleo
profundo de sua personalidade total: o "selbst" e pode, tambm, entrar em sintonia com
os "selbsts" dos outros indivduos. Da, a fenomenologia parapsicolgica. (7)
DISCUSSO
O "Parnaso de Alm Tmulo" constitui uma das mais polmicas discusses em
psicografia automtica, quanto autoria de seus inmeros poemas: se dos poetas
brasileiros e portugueses j falecidos ou se do prprio agente psi Francisco Cndido
Xavier.
No caso em estudo, o caminho mais curto (navalha de Occan) a descrio do
fenmeno, partindo do processo inconsciente do agente psi, da mente de uma pessoa
viva e no atribuir a algo, at agora, desconhecido - o esprito de um morto. Essa idia
ratificada por Ernesto Bozzano, quando opina: "para resolver o grande problema da
sobrevivncia do esprito humano desencarnado, o melhor mtodo o de estudar os
poderes do esprito humano encarnado. Tambm enfatiza essa hiptese Alexandre
Aksakof que foi o primeiro, entre os estudiosos do Espiritismo, que se deu conta da
extrema dificuldade de se comprovar a realidade de uma comunicao medinica, uma
vez que grande parte das manifestaes espritas poderia ser atribuda ao do
inconsciente do mdium. Esta a razo pela qual ele denominou esses fenmenos de
anmicos.
No Parnaso, h mais uma imitao dos poetas que criatividade potica. Da, o
agente psi Chico Xavier enquadrar-se melhor no mimetismo inconsciente que na
criatividade psi.
O mimetismo uma capacidade especial existente no ser vivo, seja animal ou
homem, como uma tcnica de sobrevivncia. H pssaros que imitam o canto de outras
aves; o papgaio imita a prpria voz humana. Da ser evidente a hiptese de que h
pessoas dotadas dessa aptido e, portanto, capazes de imitar as outras na voz, nos
gestos, no andar, no olhar, nas expresses artsticas e at nos estilos literrios. A
intuio responde tambm ao social e ao psicolgico e o homem imita os exemplos
consagrados pela sua cultura e as pessoas que ele admira. Comumente, somos cnscios
da mimese que, em alguns casos, pode ocorrer a nvel inconsciente.
Entre os animais, o papagaio se destaca como um imitador, por excelncia,
causando-nos, muitas vezes, espanto e admirao: ele imita a fala humana em suas
variadas nuances, grita, assobia. Essa mimese considerada uma aptido inata,
instintiva, como se nascesse com uma programao bsica, um legado da espcie, que
poder evoluir ou desenvolver-se atravs da repetio. Quanto mais se repete, mais
aperfeioada se torna a imitao. Mas o papagaio, por exemplo, no chega a elaborar
arranjos diferentes, ele no consegue dar continuidade conversao, ele no tem o
"dom" da improvisao, que requisito humano por excelncia. J o homem dispe das
duas habilidades, podendo ora repetir e imitar e ora, criar, tornando-se diferente e
original, improvisando arranjos novos, com seu pensamento imaginrio, criativo,
inventivo, sempre dando roupagem nova realidade de onde parte, para criar a sua obra
de arte. assim que age o artista.
Criar no imitar. Da, criatividade psi e mimetismo psi apresentarem
caracterizaes distintas. Quanto mais a pessoa imita, mais foge do processo criativo
que, partindo de um referencial, produz algo de maneira diferente e singular, usando de
sensibilidade e emoo para isso. Tanto o imitador quanto o artista partem da realidade
(por isso se assemelham em sua essncia), mas, enquanto, no mimetismo psi, o agente
repete essa realidade e quanto mais se tornar fiel ao modelo, mais imitador, na
criatividade psi quanto mais o agente se afasta dessa realidade e a transfigura, mais
artista. Na obra de arte, opera-se um transbordamento de informao, sensibilidade e
imaginao, enquanto no ato de imitar h uma acentuada capacidade para assimilar o
modelo e repeti-lo.
Quando observamos, atentamente, os versos psicografados por Chico Xavier,
ressalta-se, de imediato, a semelhana, entre esses escritos e os originais dos poetas,
escritos quando vivos. Essa semelhana atinge o estilo de poca e o estilo individual,
como se o agente psi perdesse em parte a sua singularidade, por conta do mimetismo
psi.
Ocorre, porm, que a pessoa de Chico Xavier, mesmo nesse desempenho imitativo,
no se ausenta de todo. Pode ser notado isso, quanto escolha dos ttulos dos poemas
que, em sua maioria, foge marca pessoal de cada autor em suas diversas escolas e
lembra o prprio Chico Xavier em sua temtica esprita e apostlica. Entre outros
citamos: A Morte (Castro Alves), Aos Descrentes (Olavo Bilac), Caridade (Cruz e
Sousa), Esprito (Augusto dos Anjos).
Se fossem os poetas que, voltando do alm, prosseguissem a sua obra, atravs de
Chico Xavier, por que se afastariam da caracterizao do estilo de poca e do estilo
individual para adotar temas "espirticos"? O prprio agente psi fica em dvida quanto a
isso: "Sero das personalidades que os assinam?"
Eu respondo que no, pois se, ao morrer, segundo a religio esprita, o indivduo
permanece com os laos afetivos, com os sentimentos e com a personalidade, no
lgico que se desligue, como artista e poeta, da Escola Literria a que pertencia em vida.
E respondo sim dinmica inconsciente que independe dos rgos dos sentidos, da
razo (quanto menos Eu mais Psi), do tempo, do espao, da massa, da inteligncia, do
aprendizado anterior a nvel consciente, de raa, etnia, sexo, para manifestar o
fenmeno psi.
E Chico Xavier, como usurio profundo do nvel inconsciente, da ser considerado
um agente psi confivel, tendo alta incidncia de manifestao do fenmeno psi,
relata-nos o que experimenta fisicamente, quanto ao fenmeno que se produz
freqentemente com ele - a psicografia literria:
"A sensao que sempre senti, ao escrev-las, era a de que rigorosa mo
impulsionava a minha. Outras vezes, parecia-me ter em frente um volume imaterial,
onde eu as lia e copiava; e, doutras, que algum mas ditava aos ouvidos,
experimentando sempre no brao, ao psicograf-las, a sensao de fluidos eltricos que
o envolvessem, acontecendo o mesmo com o crebro, que se me afigurava invadido por
incalculvel nmero de vibraes indefinveis. Certas vezes, esse estado atingia o auge,
e o interessante que parecia-me haver ficado sem o corpo, no sentindo, por
momentos, as menores impresses fisicas". (8)
Atravs do transe, o agente psi pode manifestar fenmenos anmicos, porque o
nvel inconsciente no depende do raciocnio dedutivo e indutivo, prprio do "Ego",
nem de espao, tempo e causalidade que constituem a base do pensamento lgico,
racional, cientfico.
Em Chico Xavier, torna-se evidente a manifestao da modalidade psigmica da
psicografia, pois o prprio contedo paranormal o refora: o agente psi apresenta
aptides e habilidades que no correspondem ao seu cotidiano, ao seu desempenho
habitual, em sua rotina biolgica e psquica.
CONCLUSO
A psicografia um fenmeno de psi-gama subjetivo, do conhecimento (gama a
primeira letra da palavra gnose - conhecimento) e, por isso mesmo, de intensa
complexidade. Na obra de Chico Xavier, houve predomnio da fenomenologia
psigmica, embora, em menor escala, ele tenha manifestado tambm o fenmeno de psi-
kapa, objetivo, energtico (kapa a primeira letra da palavra knesis - ao, energia).
E, para uma melhor compreenso do fenmeno em estudo, o pesquisador atual
deve conscientizar-se de que as tradicionais definies de matria, espao, tempo e
causalidade da antiga concepo mecanicista passaram por extrema modificao. H
uma necessidade de paradigmas mais abrangentes para elucidar a problemtica de certos
fenmenos.
A Parapsicologia uma cincia rica em sua interdisciplinaridade, podendo buscar
subsdios na psicologia, biologia, fsica, qumica, sociologia e outros campos do
conhecimento. Da surgem idias novas e ousadas que desafiam o tradicionalismo
cientfico, mas que nos impelem a um caminho novo de reflexes sobre o homem e seu
espao no Universo. O fsico foi o primeiro a provar cientificamente verdades, antes s
aceitas pela f. (9)
O Parnaso de Alm-Tmulo, obra psicografada por Chico Xavier produto da
dinmica inconsciente do agente psi em combinao com o seu cotidiano, as suas
aquisies culturais e experincias. O nvel inconsciente trabalha com a essncia, a idia
- base (hemisfrio direito do crebro) e o nvel consciente elabora os fatores
secundrios, os detalhes de enriquecimento, por assim dizer, o cenrio da obra.
Tudo indica no haver fenmeno paranormal puro. Na telepatia, por exemplo, a
informao sofre desgastes, deformaes provocados por rudos objetivos e subjetivos,
bloqueios psicolgicos e interpretao do prprio agente psi que atua com sua
singularidade.
O trabalho a nvel inconsciente no necessita de aprendizado anterior para a
elaborao de seu processo associativo, auto-reprodutor, dinmico e constante. Desse
modo, tanto apresenta produtos geniais (como crianas falando lngua estrangeira e
analfabetos escrevendo excelentes romances - psicografia), quanto pueris, brincalhes e
repetitivos (o caso das mesas girantes - telecinesia) em que, como se atuasse uma fora
intencional de um agente inteligente, a mesa inclinava-se de um lado, aps rodopiar e
derrubar os que se sentavam, tentando par-la. (10)
Tudo leva a crer que o nvel inconsciente detm o todo da informao, como um
DNA PSI (11), em estado potencial, esperando apenas um fato circunstancial para
passar de potncia a ato. E o agente psi, via de regra, em estado emocional
intensificado, entra numa determinada freqncia que o possibilita reproduzir a
informao, manifestando o fenmeno psi.
Muitas vezes, a dinmica inconsciente, em sua riqueza de produo, responde, de
modo especial a atuaes simblicas e analgicas (necessrias, intencionais e no
temporais, espaciais, causais. (12) Quando o agente psi capta uma determinada
informao, essa atuao, por analogia e correspondncia, pode agir sobre outra,
desencadeando uma srie de fenmenos semelhantes, provocando efeitos fsicos.
Pelo exposto, o objetivo imediato do trabalho considerar a autoria de o "Parnaso
de Alm-Tmulo" aptido e habilidade extraordinria do agente psi Chico Xavier em
sua modalidade de psicografia automtica e literria. Para isso, concorreram os dois
hemisfrios cerebrais do perceptor: o hemisfrio direito, de modo intenso, considerado
sede da sensibilidade e o hemisfrio esquerdo, que acrescenta a objetividade e o esprito
crtico, sendo considerado a sede da razo.
Um alerta: as pesquisas devem prosseguir quanto ao polmico assunto, sendo este
um pequeno ensaio ainda em fase de estudo e desenvolvimento.
No estgio atual, no sabemos "como" se processa esse fenmeno, o seu "modus
operandi", pois desconhecemos mecanismos e leis que regem a fenomenologia psi.
NOTAS
(1) Chico Xavier apenas concluiu num grupo escolar, o curso primrio, estudando
somente uma pequena parte do dia e trabalhando numa fbrica das 15h s 2h da manh,
chegando a adoecer por tal esforo. a seu lar era pobre, vivendo com dificuldades e
sofrimentos, tendo de trabalhar desde criana para ajudar no sustento da famlia, sem
espao para que ele pensasse nas questes literrias. No teve estmulo de familiares
para os seus estudos e com seus trabalhos e obrigaes no teve contato com
intelectuais de sua terra. Em casa estudou o que pde e como seu pai era de opinio
contrria, diz Chico: "muitas vezes, tive o desprazer de ver os meus livros e revistas
queimados". Ao abraar a misso religiosa, entregou-se plenamente ao espiritismo, o
que dificultou ainda mais o seu tempo para as suas leituras de aperfeioamento, pois
passou a dormir apenas 3 horas por noite. Ele prprio afirma no entender de estilos de
poca e revela: "Jamais tive autores prediletos".
(2) O agente psi Chico Xavier usa, intensamente, o potencial do hemisfrio direito do
crebro, em desuso, na prtica, em outras pessoas. considerado um agente psi
confivel (nomenclatura criada pelo IPPP), porque tem uma alta incidncia de
manifestao do fenmeno psi. Apresenta uma capacidade inata para a literatura. O
fenmeno psi nele se manifesta continuamente, sem sofrer soluo de continuidade.
O nosso crebro (visto de cima e eliminando-se os ossos do crnio) semelhante a uma
grande noz, com dois hemisfrios separados, um do outro. O corpo caloso os une,
conectando as fibras nervosas de um lado com as do outro, integrando-as.
O hemisfrio esquerdo responsvel pelo raciocnio lgico, sendo a sede da razo, do
conhecimento matemtico, das palavras e o artfice de nosso senso de comparao.
Domina o lado direito do corpo, sendo bastante necessrio no nosso mundo de hoje,
difcil e competitivo.
O hemisfrio direito a morada da sensibilidade, da emoo, da intuio, do
temperamento artstico, da capacidade imaginativa, onde os sonhos se desenvolvem em
sua amplitude fabulativa e a inveno encontra sua origem e desenvolvimento pleno.
Domina o lado esquerdo do corpo, no estabelecendo juzos nem articulando palavras.
Trabalha com smbolos e compara imagens. Segundo o neurocirurgio Richard Berland,
"temos uma espcie de sbio vivendo no hemisfrio esquerdo e um mstico habitando o
direito".
(3) Em parte, depreciado por alguns cientistas, que o consideram uma parte inativa,
intil do nosso crebro. No momento, estudam-se mecanismos e se programam
exerccios para ampliar a potencialidade do crebro direito que, na maioria dos seres
humanos, encontra-se adormecido.
(4) O Ego e o inconsciente constituem dois plos da psique humana. Quando um
silencia, o outro entra no mximo de sua atividade. Se estamos em conscincia viglica
(que no total por causa da seletividade), funcionando o pensamento lgico, a mente
consciente em ao, o inconsciente est agindo apenas de maneira sub-reptcia, graas a
sua dinmica permanente. No basta o silncio, a tranqilidade e o recolhimento do
Ego, para a manifstao do inconsciente pessoal ou coletivo. H um outro fator
importantssimo, que o excitante especfico do nvel inconsciente: a emoo. Desse
modo, no podemos despertar a dinmica inconsciente pelo raciocnio, pela lgica, pela
ao consciente, mas pela sensibilidade e tambm pela imaginao que, em grande
parte, provm tambm do trabalho inconsciente.
(5) a investigao da atividade do psiquismo inconsciente que mais facilmente poder
conduzir o homem constatao cientfica de sua sobrevivncia.
H trs postulados bsicos a considerar-se:
1 - a sobrevivncia no implica em comunicao medinica ou em reencarnao;
2 - a comunicao medinica implica em sobrevivncia, mas no em rencarnao;
3 - a reencarnao implica em sobrevivncia, mas no em comunicao medinica.
6) Um exemplo clssico de criatividade psi o caso de Pearl Lenore Curran que,
personificando "Patience Worth" , em lngua anglo-saxnica do sculo XVII, produziu
o poema 'Telka", constitudo, aproximadamente, de 70.000 palavras, num perodo de 35
horas, atravs de psicofonia xenoglssica ou por xenoglossia. Outro trabalho em que se
manifesta a criatividade psi o primeiro volume de "Arcanos da Natureza" com o ttulo
de "Histria e Leis da Criao", psicografado pelo campons Hudson Tuttle, ento com
18 anos de idade. Bchner fez citaes textuais dessa obra e ficou decepcionado,
quando conheceu, pessoalmente, o seu autor.
(7) O "Ego", como foco de conscincia, pode ir abrangendo campos cada vez maiores.
Ele vai ampliando-se, a ponto de destruir as suas prprias barreiras e limitaes e
confundir-se com os "Egos" alheios ou abarcar o Cosmos nos fenmenos de "Expanso
do Eu" ou "Ego Expanso". Isto ocorre, porque fundiu o seu foco de conscincia com o
foco de conscincia do "Selbst". H uma expanso da conscincia no tempo e no
espao. No existe "aqui" ou "ali", no h o conceito de distncia, como tambm no h
o "antes" e o "depois", mas somente o "Eterno Presente", quando se escapa das
limitaes dos rgos dos sentidos, verifica-se uma indiferenciao do tempo.
8) O transe (espontneo ou provocado, hipntico, auto provocado, medinico, iguico,
farmacolgico, txico por psicodislpticos, como a mescalina, LSD e outros), ao
produzir obnubilao da conscincia, vai dar vazo ao inconsciente, que se manifesta
pelos automatismos, vises, fenmenos parapsicolgicos.
9) A Fisica Quntica oferece idias ousadas que funcionam como verdadeiros pr-
requisitos para a discusso da fenomenologia psi: a da "Mente Universal", de Henry
Margenau; a da "Mente Grupal num Universo Hologrfico", de David Bohm e a de um
"Mundo No-Localizaco", de John Stewart Bell.
Para Margenau, o fato de percebermos o mesmo mundo, evidencia a existncia da
Mente Universal. preciso uma nica conscincia para fazer uma nica imagem do
mundo, especialmente, quando essa imagem compartilhada por cinco bilhes de
crebros neste planeta. Se essa Mente no estivesse operante, moldando a grande
quantidade de dados sensoriais processados a cada momento por uma imensido de
crebros, tudo indica que a formao de imagens do mundo seriam to dispares quanto
incomunicveis.
Segundo David Bohm a informao de todo o Universo est contida em cada uma de
suas partes. A parte contm o todo e, no dia-a-dia, temos exemplo desse fato: espelhos,
um defronte do outro, refletindo uma srie interminvel de imagens idnticas que, aos
poucos, vo diminuindo de tamanho, para, finalmente desaparecerem do nosso campo
ptico.
O prmio Nobel de Fsica de 1940, Dennis Gabor, apresenta a teoria matemtica que
possibilitou o desenvolvimento dos hologramas (vinte anos depois, com a inveno do
laser).
Para o fsico irlands John Stewart Bell, um mundo no-localizado de fato existe. Isso
desafia a Fsica desde Newton. As conexes entre objetos distantes ocorreriam mais
rpido que a velocidade da luz. E uma Mente no-localizada seria uma mente ligada a
todas as outras coisas, uma Mente vinculada a todos os outros momentos, lugares e
pessoas. As conexes no-realizadas esto em toda parte, porque a prpria realidade
no localizada.
10) William Barret narra a sua luta contra uma mesa, numa reunio a que compareceu,
na casa do agente psi Kathleen Goligher, convidado pelo fsico William Crawford.
Assim descreve:
"A mesa elevou-se, ento, cerca de 45 centmetros e ficou suspensa, perfeitamente
nivelada. Fui autorizado a examin-Ia e vi claramente que ningum lhe tocara e que
estava isolada dos assistentes. Tentei p-Ia no cho e no consegui, apesar de empregar
toda minha fora. Quando me sentei em cima dela, os ps comearam a oscilar. Fui
sacudido dum lado e doutro e escorreguei para o cho. A mesa voltou-se sem lhe
tocarem e pareceu-me estar colada ao soalho. Em vo me esforcei para a levantar. Os
assistentes mantinham-se de mos erguidas. E logo que desisti dos meus esforos, a
mesa endireitou-se sozinha:."
11) Segundo o psiquiatra suo, Jung, no h na criatura humana, apenas um repositrio
de suas experincias pessoais. O homem traz, latentes e concentradas em si, todas as
experincias pretritas de seus ancestrais. No somente a experincia individual que o
homem encerra, mas toda a sabedoria da espcie, a qual permanece latente, espera de
oportunidade para revelar--se.
12) H uma lei chamada "Lei das Correspondncias" que, tudo indica, poderia adequar-
se ao caso. No Universo, h uma correspondncia analgica entre os elementos, de
modo que, quando se atua sobre um, essa atuao, por correspondncia, pode agir sobre
o outro. Trata-se de relaes analgicas ou simblicas, necessrias, intencionais, sem
depender de tempo, espao e causa.
Segundo Robert Amadou, os elementos de um conjunto se relacionam
intencionalmente com todos os elementos desse conjunto e com cada um deles.
E acrecento: a dinmica inconsciente responde de modo especial a essas atuaes
simblicas, pois trabalha com imagens, desenhos, intenes e no com palavras,
interpretaes e significados. Por exemplo: uma palavra, mesmo inventada
"abracadabra", poder mexer com a inconscincia, no por 'ela em si, pelo seu
significado, mas pelo que ela representa e simboliza. Em certos rituais mgicos, quando
se derrama gua na terra seca, pedindo chuva, a lei das correspondncias poder atuar e
o trabalho inconsciente entrar em ao, podendo desencadear efeitos fsicos. Assim,
por correspondncia e analogia, essa chuva (os semelhantes se atraem) poder vir, por
mais incrvel que nos parea.
Quem sabe, no caso de Chico Xavier, que escreveu uma quantidade considervel de
poemas, em seu "Parnaso de Alm-Tmulo, no possamos aplicar essa lei? Assim,
quando ele personifica um determinado poeta e escola, por correspondncia e analogia,
vai psicografando outro, mais outro, mais outro... como se houvesse um
encadeamento de fatos psquicos significativos acausais, mas atuantes no mundo
fsico.
Ao que parece, a "Lei das Correspondncias" forneceria indcios elucidativos para o
surgimento de levas de grandes pintores, musicistas, marcando uma determinada poca.
Tambm a grande ocorrncia de fenmenos paranormais, sucedendo-se, um aps outro,
em determinado tempo, como na fase de ouro da fenomenologia psi com Charles
Richet, que poderia relacionar-se com essa lei.
uma lei que nos leva a pensar em fatos do cotidiano, quando ocorrem catstrofes e
acidentes e glrias e conquistas. fato observado que, quando um avio cai em
determinado lugar, por correspondncia e analogia, outro avio cai em outra parte, mais
outro, mais outro e assim por diante, no importando o tempo, o espao, a causa. O
mesmo tem ocorrido com trens, nibus, desabamentos de prdios etc. H pouco
presenciamos o funcionamento dessa lei, ao que tudo indica, quanto morte de
cantores: Joo Paulo, Tim Maia, Nelson Gonalves, Frank Sinatra, Leandro... Tambm
constatamos fatos felizes: pessoas que so agraciadas com prmios e loterias por um
determinado perodo. E, por incrvel que parea, at dentro de casa, vemos essa
ocorrncia: um material eltrico se quebra, talvez, por correspondncia e analogia,
quebra-se outro, mais outro...
Jung chama a esse fenmeno de sincronstico, um condicionamento significativo
acausal. Ocorre um fato significativo sem causa, mas atuante no mundo fsico. No
seconhecem, ainda, mecanismos e leis que regem essa atuao fsica.
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10a edio, Rio de Janeiro, 1978
AS EXPERINCIAS RELIGIOSAS SOB O ENFOQUE DA HIPNOSE E DA
PARAPSICOLOGIA
Ronaldo Dantas Lins
RESUMO
1. CONSIDERAES GERAIS
Na incapacidade de lidar diretamente com a realidade, a cincia utiliza-se de
modelos, buscando, assim, um melhor entendimento dos fenmenos da natureza. Dados
dois ou mais modelos para explicar determinado fato, deve-se adotar aquele que seja
mais eficaz, claro, simples, que necessite de uma menor quantidade de afirmaes
apriorsticas e cujo campo de ao possa abranger razoavelmente o mesmo domnio do
outro.
Nas sesses prticas dos Centros afro-brasileiros, de espiritismo, e nos cultos
pentecostais e neopentecostais, bem como nas missas da renovao carismtica, uma
srie de ocorrncias so explicadas por seus participantes atravs de modelos, que
constituem os corpos de suas doutrinas. Tomam sem comprovao um conjunto de
afirmaes, tais como:
a) No espiritismo - a sobrevivncia, aps a morte do ser humano, de um
constructo extra-corpreo (o Esprito), que pode retornar a este mundo em outro corpo
humano (reencarnao) e se comunicar conosco, do alm, atravs de determinados
indivduos, que teriam a capacidade de servir de intercmbio entre os homens e o
suposto mundo espiritual ( os mdiuns). A este constructo so adicionadas, a priori,
qualidades outras, tais como: a imortalidade e um corpo designado de perisprito,
constitudo de uma substncia, cuja consistncia se situa entre a matria e o prprio
Esprito. Esse novo corpo seria o elo de ligao, que permitiria a ''comunicao'' entre
mortos e vivos.
b) Nas religies afro-brasileiras - Admite a sobrevivncia ps-morte do homem,
que pode se comunicar com os vivos sob diversas personalidades (mestres, entidades
africanas, caboclos ou ciganos). Outras entidades extrafsicas seriam os orixs (deuses,
heris africanos antigos, espritos desencarnados ou apenas a traduo dos santos
catlicos).
c) No pentecostalismo e neopentecostalismo (variedades do protestantismo) -
Admite a sobrevivncia do homem aps a morte, a ressurreio (retorno vida no
mesmo corpo fsico), nega a reencarnao (retorno vida em outro corpo fsico);
julgamento de cada um no final dos tempos, podendo ser condenado ao inferno ou a
viver feliz no cu; os mortos no se comunicam; o Esprito Santo (um dos trs aspectos
da divindade) pode se comunicar com os homens em idiomas desconhecidos do mesmo
(xenoglossia); o diabo ou os demnios (entidades do mal) podem se apossar dos corpos
de pessoas vivas e comandar seu comportamento, podendo ser expulsos em cultos
apropriados, etc.
d) na renovao carismtica (variedade do catolicismo) - Admite a sobrevivncia
do homem aps a morte, a ressurreio (retornar ao mesmo corpo aps a morte), o juzo
final, o cu, o inferno, no comunicao dos mortos com os vivos. Apresenta uma
forma de expresso (missa) diferenciada do tradicional, com menos rigorismo e de
natureza mais festiva e espontnea.
Como se nota, esses modelos se fundamentam em um conjunto de proposies
no demonstradas, elementos desconhecidos, para a demonstrao de fatos dos quais se
procuram explicaes. Tais fatos so constatados em larga escala nos indivduos que se
encontram hipnotizados ou deflagrando fenmenos paranormais, alm de nos
depararmos, nas sesses e cultos das referidas religies, com elementos indutores da
hipnose e que sero mencionados mais adiante. Todo este contexto nos permite supor
que muitas das ocorrncias destas sesses sejam resultantes do transe hipntico ou de
fenmenos paranormais.
2. FUNDAMENTOS DA HIPNOSE.
A hipnose pode ser compreendida como um estado emocional intensificado, e
como tal pode ser de carter estabilizador, sendo induzida geralmente por uma atitude
tranqilizadora por parte do hipnotizador, tendo uma reao predominantemente
trofotropa, com predomnio do sistema nervoso simptico, e de carter alterador,
geralmente alcanado atravs de um proceder de natureza autoritria, vigorosa, enrgica
por parte do indutor, tendo desta feita uma reao ergotropa, com predomnio do
sistema nervoso parassimptico. Constitui, portanto, um fenmeno do cotidiano (Jnior,
1980).
Os elementos bsicos para a sua consecuo so:
1 - Caractersticas individuais: Capacidade que cada indivduo possui de
responder distintamente aos estmulos, bloqueando-os, favorecendo-os ou alterando-os.
Confere a facilitao da produo de determinados fenmenos em detrimento de outros.
2 - Sugestionabilidade: Refere-se a maior ou menor propenso pelo hipnotizado
de acatar as sugestes do hipnotizador.
3 - Regresso ao estado psicofisiolgico da infncia: No se trata de regresso
de idade, mas sim de um processo natural, pelo qual o hipnotizado passa a ter um
funcionamento orgnico anlogo quele da infncia, possibilitando o surgimento de
confuso entre a realidade e a fantasia, analgesia (a criana possui baixa sensibilidade
dor), alucinao (Adler prope a existncia de um ''componente alucinatrio da alma'',
inibido pelo pensamento lgico, que elemento bsico da vida em sociedade). No
indivduo jovem, principalmente em crianas, ocorrem as imagens eidticas, que so
alucinaes no patolgicas, que consiste na reproduo de uma imagem percebida
anteriormente, apresentando componentes objetivos, sem estmulo adequado
perceptvel. Esta capacidade tende a regredir na maioria dos adultos), catalepsia (
observa-se no recm-nascido uma capacidade de permanecer por muito tempo em uma
mesma posio), etc
O mais importante para o xito na induo hipntica o estabelecimento de um
relao adequada entre o hipnotizador e o hipnotizado, o denominado rapport. Dele
depende todo o xito ou malogro da relao hipntica. importante sabermos que na
hipnose no h sono, em nenhum instante o hipnotizado perde a conscincia do que lhe
est acontecendo; no h um domnio do hipnotizador sobre o hipnotizado, s fazendo
este, aquilo que no for de encontro aos seus programas bsicos.
Sob o aspecto prtico pode apresentar os seguintes grupos de fenmenos:
1 - Motores: aumento ou diminuio da fora muscular, flacidez ou
enrijecimento muscular, catalepsia, etc.
2 - Viscerais: parestesia, aquecimento ou esfriamento cutneo, dermografismo,
etc.
3 - Sensoriais: alucinaes (para mais ''positiva'', para menos ''negativa'' ou de
transformao qualitativa) visuais, auditivas, olfativas, gustativas ou somatossensoriais.
4 - Desempenho de papel: personificao pela qual o hipnotizado se comporta
como se houvesse regredido de idade (tambm pode ocorrer progresso) ou mesmo
assumir a personalidade de outra pessoa (fictcia, real, ou de pessoa falecida ).
A sugesto hipntica pode ser explcita ou implcita. Esta muito mais
interessante pela sua aparncia de naturalidade e de no apresentar direcionamento
comportamental perceptvel, sendo facilmente encontrada em ambientes religioso
3. FUNDAMENTOS DE PARAPSICOLOGIA (Borges, 1992)
'' Podemos denominar de paranormal ou psi a todo o fenmeno que, tendo o
homem como seu provvel epicentro, apresenta as seguintes caractersticas
a) Uma modalidade de conhecimento que uma pessoa demonstra de fatos fsicos
e/ou psquicos, relativos ao passado, presente ou futuro, sem a utilizao (aparente) dos
sentidos e da razo, assim como de habilidades que no resultem de prvio aprendizado
b) Uma ao fsica que uma pessoa exerce sobre seres vivos e a matria em
geral, sem a utilizao de qualquer extenso ou instrumento de natureza material. ''
(Borges & Caruso, 1986)
A Parapsicologia a cincia que estuda e pesquisa o fenmeno paranormal. Este
pode ser de dois tipos
1) Psi-gama: Fenmenos paranormais subjetivos, de tomada de conhecimento,
produzido de conformidade com o descrito no item a) referido acima. o caso da
telepatia (comunicao mente a mente) e da clarividncia (a mente toma conhecimento
de maneira direta de um fato fsico, sem a interveno de uma outra mente)
2) Psi-kapa: Fenmenos paranormais objetivos, de ao sobre os seres,
produzido de conformidade com o descrito no item b) referido acima. o caso da
telecinesia (movimentao de objetos pela ao da mente).
O fenmeno psi apresenta a caracterstica da independncia do tempo,
(percepo de eventos, psquicos ou fsicos, desviados das coordenadas temporais
almejadas), podendo ocorrer as seguintes possibilidades:
a) Precognio: Quando alcanamos eventos posteriores ao objeto alvo. Consiste
em perceber eventos que ainda iro ocorrer
b) Retrocognio: Quando alcanamos eventos anteriores ao objeto alvo.
Consiste em perceber eventos que j ocorreram.
c) Simulcognio: Quando o experimento alcana temporalmente o objeto alvo.
Neste caso, ocorre tomada de conhecimento por meio paranormal de um evento
presente.
Os fenmenos paranormais podem se expressar de diversas formas
apresentando, em cada caso, uma terminologia prpria, como algumas descritas abaixo
(destacamos apenas fenmenos de psi-gama)
1 - Psicografia - Contedo transmitido atravs da escrita.
2 - Psicofonia - Contedo transmitido atravs da fala.
3 - Psicopictografia - Contedo transmitido atravs da pintura.
4 - Psicomusicografia - Contedo transmitido atravs da msica.
5 - Radiestesia ou rabdomancia - Contedo transmitido atravs do uso do
pndulo ou forquilha.
6 - Psicometria - Contedo transmitido atravs de imagens impregnadas no
ambiente ou objetos.
7 - Apario - Contedo transmitido atravs de imagens de formas humanas ou
animais
Em relao ao contedo destacamos as seguintes modalidades
a) Xenoglossia - Contedo transmitido fluentemente, atravs de um ou mais
idiomas desconhecido do agente psi ou mesmo dos presentes, de teor compatvel com a
situao presente. importante destacarmos o caso de pseudoxenoglossia em que o
agente exterioriza fragmentos mnemnicos de textos, nos referidos idiomas, adquiridos
no passado e guardados em seu nvel inconsciente e os relatos de glossolalia, que
consiste na criao, pela mente do agente, de idiomas fictcios, nunca existentes
b) Memria extracerebral - Contedo transmitido atravs de relatos de vivncias
e elementos mnemnicos supostamente acontecidos com uma pessoa j falecida, e que o
agente afirmar ter sido ele mesmo.
c) Criatividade psi - Contedo transmitido atravs de produes artsticas cujo
nvel ultrapassa bastante a capacidade do agente.
4. VISO GERAL DE ALGUMAS RELIGIES NO BRASI
No conjunto das religies presentes no Brasil, iremos destacar algumas e/ou suas
variedades mais significativas para nossa discusso, como as religies afro-brasileiras,
espiritismo, pentecostalismo (variedade do protestantismo) e a renovao carismtica
(variedade do catolicismo).
4.1 - Religies afro-brasileiras
As religies afro-brasileiras do Recife, segundo o antroplogo Roberto Mota,
apresentam-se em quatro variedades principais (Motta, 1999):
4.1.1 -. Catimb (ou Jurema) - Consiste no culto dos mestres (espritos
curadores de origem luso-brasileira, posteriormente acrescidos de entidades africanas),
dos caboclos ( curadores de origem indgena) e mais recentemente dos ciganos. Na
segunda metade do sculo XX, conjuntos hagiolgicos do Rio de Janeiro e outras
regies foram acrescidos, como os exus (masculinos) e pombas-gira (femininos). O
culto se processa atravs do canto, da dana e da possesso verbal. H tambm a
utilizao ritual da fumaa de tabaco e a ingesto de uma bebida feita base do vegetal
jurema (Mimosa hostilis) e de aguardente de cana. O Catimb-Jurema consiste num
sistema de cura e de alvio. Cada ''entidade '' tem suas preferncias de cor, bebidas,
charutos, etc. Trata-se de uma religio infra-sacrificial, ou seja, no adota o sacrifcio de
animais, e infra-organizacional (raramente seus grupos se articulam em congregaes
anlogas aos terreiros, com hierarquias e cdigos rgidos de direitos e deveres). Temos
assim a figura do mago, isto , um especialista no intercmbio e controle de foras
sobrenaturais, com finalidade teraputica, de consolo ou de realizao de desejos
correlatos
4.1.2 - Xang - Corresponde ao Candombl da Bahia e consiste no culto
dos orixs que so divindades iorub , por alguns sincretizados com santos catlicos. Os
seguidores desta variedade no se preocupam com uma estruturao formal de sua
religio, tanto que para alguns os orixs so deuses e para outros so heris africanos
antigos, espritos desencarnados ou apenas a traduo ( em lngua nag) dos santos
catlicos. Trata-se de uma religio sacrificial (adota o sacrifcio de animais, o qual
retribudo com a proteo ou a concretizao dos desejos dos fiis) e organizacional (os
terreiros se agrupam em estruturas maiores e os seus membros apresentam uma
hierarquia, sendo os referidos terreiros comandados por pais e mes-de-santo, isto ,
babalorixs e ialorixs), bem como, no apresenta compromisso com a moralidade,
fundamentando-se em um pacto de permuta de favores entre o fiel e o orix. Apresenta
canto, dana e um transe exttico que poder apresentar esporadicamente exclamaes
em nag
4.1.3 - Umbanda Branca - Consiste da aplicao nas diversas religies
afro-brasileiras dos elementos de natureza teolgica do espiritismo europeu
(Kardecismo). As entidades do Xang e do Candombl so interpretadas como entes
desencarnados, apresentando-se em diversos graus de desenvolvimento, sendo passveis
de interagir com os encarnados e permutarem ensinamentos. Esta variedade apresenta
uma valorizao da palavra em detrimento da imagem, do cone, tendo eliminado o
sacrifcio de animais, ou seja, supra-sacrificial e preserva os nomes das entidades do
Xang, Candombl, Catimb e cultos anlogos. O termo Umbanda s vezes
compreendido como uma forma polida de Xang ou mesmo designar o conjunto das
religies afro-brasileiras. O transe consiste em uma possesso verbal cujo contedo
uma mensagem de conforto ou ensinamento ou mesmo o estabelecimento de um
simples dilogo. Em teoria a uma valorizao do desenvolvimento individual em
detrimento do carisma.
Diferenas rituais entre o candombl (Bahia) e a umbanda, conforme
Vagner Gonalves da Silva, no Livro das Religies, de Gaard, editado em 2000, pela
Companhia Editora de artes, so destacadas a seguir:
''a) Panteo :
1 - Candombl - predomnio de um nmero menor de categorias
de entidades circunscritas aos deuses de origem africana (orixs, vodus, inquices), ers
(espritos infantis) e algumas vezes caboclos (espritos amerndios).
2 - Umbanda - predomnio de um nmero maior de categorias de
entidades agrupadas por linhas de falanges (orixs, caboclos, pretos velhos, ers, exus,
pombagiras, ciganos, marinheiros, z-pilintra, baianos, etc).
b) Finalidades do culto s divindades:
1 - Candombl - serem louvados atravs dos rituais privados e
festas pblicas nas quais os deuses incorporam nos adeptos, fortalecendo os vnculos
que os unem e potencializando o ax (energia mtica) que protege e beneficia os
membros do terreiro.
2 - Umbanda - desenvolvimento espiritual dos mdiuns e das
divindades (da escala mais baixa, representada pelos exus, a mais alta, representada
pelos orixs que, quando incorporam nos adeptos, geralmente o fazem para trabalharem
receitando passes e atendendo ao pblico).
c) Concepo e finalidade do transe:
1 - Candombl - declarado inconsciente e legitimamente aceito
somente aps a iniciao do fiel para um nmero reduzido de entidades.
2 - Umbanda - declarado semiconsciente e permitido para um
nmero maior de entidades, na medida do desenvolvimento medinico do fiel.
d) Iniciao:
1 - Candombl - condio bsica para o ingresso legtimo no
culto. Segregao do fiel por um longo perodo, raspagem total da cabea, sacrifcio
animal e oferendas rituais. Grande nmero de preceitos.
2 - Umbanda - existe, mas no como condio bsica para o
pertencimento ao culto; camarinho: segregao do fiel por um perodo curto, raspagem
parcial da cabea (no obrigatria), sacrifcio animal (no obrigatrio) e oferendas
rituais, Predomnio do batismo, realizado na cachoeira, no mar ou atravs de entregas de
oferenda na mata.
e) Processos divinatrios: modos de comunicao com os deuses:
1 - Candombl - predomnio do jogo de bzios realizado somente
pelo pai-de-santo (sem necessidade do transe), que recomenda os ebs ou despachos
para a resoluo dos problemas do consulente.
2 - Umbanda - predomnio do dilogo direto entre os consulentes
e as divindades que do '' passes '' ou receitam trabalhos.
f) Hierarquia religiosa:
1 - Candombl - estabelecida a partir do tempo de iniciao e da
indicao dos adeptos para ocuparem os cargos religiosos. Fundamental na organizao
scio-religiosa do grupo.
2 - Umbanda - estabelecida a partir da capacidade de liderana
religiosa dos mdiuns e de seus guias. Importncia da ordem burocrtica.
g) Msica ritual:
1 - Candombl - predomnio de cantigas contendo expresses de
origem africana. Acompanhamento executado por trs atabaques percutidos somente
pelos alabs (iniciados do sexo masculino que no entram em transe ).
2 - Umbanda - predomnio de pontos cantados em portugus,
acompanhados por palmas ou pelas curimbas (atabaques), sem nmero fixo, que podem
ser percutidos por adeptos (curimbeiros) de ambos os sexos.
h) Dana ritual:
1 - Candombl - Formao obrigatria da '' roda de santo ''
(disposio dos adeptos na forma circular, danando em sentido anti-horrio).
Predomnio de expresses coreogrficas preestabelecidas, que identificam cada
divindade ou momento ritual.
2 - Umbanda - no-obrigatoriedade da formao da '' roda de
santo ''. Disposio dos adeptos em fileiras paralelas. Predomnio de uma maior
liberdade de expresso da linguagem gestual nas danas que identificam as divindades ''
(Silva, 1994).
4.1.4 -. Xang Umbandizado - Religio que adota elementos kardecistas,
preservao dos toques, danas e nomenclatura do Xang, Catimb e do Candombl.
Conforme a regio onde praticada pode receber vrias denominaes como omolok
e o Candombl de Gomia . Apresenta uma significativa diminuia na prtica do
sacrifcio, que tende a tornar-se vestigial, sendo portanto uma religio hipo-sacrificial;
na prtica observa-se a presena , em alguns terreiros, de sacrifcio animal, talvez por
motivos de natureza financeira. Podemos constatar uma exacerbao ritual e do
personalismo carismtico (principalmente do dos pais e mes-de-santo), valorizao da
palavra, desvalorizao do jogo de bzios, presena de exageros gestuais e de consultas
verbais aos seres desencarnados
Por terem se formado em diferentes regies do Brasil e em momentos histricos
tambm distintos, as religies afro-brasileiras receberam diversos nomes, conforme j
mencionado. Assim temos: candombl (na Bahia), xang (em Pernambuco e Alagoas),
tambor de mina (no Maranho e no Piau), batuque (no Rio Grande do Sul) e macumba
e umbanda no Rio de Janeiro. importante destacarmos que, no Brasil, o ritual de
certas religies africanas sobrevive na sua forma mais pura no estado da Bahia.
Para facilitar nossas argumentaes, doravante nos referiremos s religies afro-
brasileiras, sem entrarmos em detalhes sobre as suas variedades, haja visto que
elementos como a dana, o canto, o toque, uso de bebidas e alimentos bastante
condimentados, cores e luzes intensas entre outros, se encontram presentes, de uma
forma ou de outra, nas diversas variedades deste grupo religioso, bem como, so nestes
componentes que estamos interessados para desenvolver a nossa tese.
4.2 - Espiritismo/Kardecismo
Consiste num sistema filosfico-religioso, codificado por Lon Hyppolite
Denizard Rivail (Allan Kardec), fundamentado na reencarnao , que se baseia na idia
hindusta da transmigrao das almas e que se apia em dois princpios bsicos:
a) A lei do carma - A toda ao corresponde uma reao igual e de sentido
contrrio, ou seja, todo pensamento, vontade ou ao produzidos pelo ser humano
acarretar sobre este um evento de mesma natureza e intensidade, nesta vida ou em
outra.
b) A comunicao com os mortos - Algumas pessoas (os mdiuns) so dotadas
da capacidade de se comunicarem ostensivamente com o mundo dos mortos (mundo
dos Espritos). Esta comunicao pode se efetuar atravs da fala (psicofonia), escrita
(psicografia), pintura (psicopictografia), etc.
No Brasil o espiritismo enfatiza o lado religioso da moralidade, do
assistencialismo, tendo como moto comportamental a caridade, inspirando-se nos
Evangelhos e compreendendo Jesus Cristo como o mais evoludo Esprito que j se
encarnou; tambm dado destaque terapia medinica, principalmente com a aplicao
de passes e utilizao da gua fluidificada.
4.3 - Renovao carismtica (variedade do catolicismo):
Admite basicamente os mesmos fundamentos do protestantismo, ou seja, a
sobrevivncia do homem, a ressurreio, o juzo final, o cu, o inferno, no
comunicao dos mortos entre outros. Diferenciando-se deste por admitir que a
interpretao nica e correta da Bblia a fornecida pela igreja catlica, a venerao aos
santos e as imagens, a infalibilidade do papa, o dogma da transubstanciao.
O caracterstico desta variedade religiosa a forma de expresso alicerada em
msicas modernas e encenaes como palmas, batida dos ps, giro do corpo, etc, que
do um tom mais jovial s missas. Apresenta tambm, com menor freqncia,
atividades correspondentes a comunicao do Esprito Santo (anlogo ao pentecostes).
4.4 - Pentecostalismo (variedade do protestantismo):
Na Europa ocidental, durante o sculo XVI, ocorreu uma grande revoluo
eclesistica que rompeu com a estrutura hegemnica do catolicismo, dando origem ao
protestantismo (no Brasil os protestantes tambm so denominados de evanglicos).
Martinho Lutero, monge agostiniano alemo, criticou os abusos e o luxo da igreja
catlica, a decadncia de costumes e a corrupo do clero, fundando o luteranismo, que
discorda do catolicismo nos seguintes aspectos:
1 - Salvao pela f: O homem est destinado a pecar, sendo salvo no
por suas obras, mas pelo arrependimento e pela f.
2 Estmulo ao conhecimento: Ocorre a valorizao da busca do
conhecimento e da eloqncia da palavra escrita. Incentiva o desenvolvimento de uma
mente questionadora e autnoma, ignorando, s vezes contestando, a autoridade de
Roma.
2 - Livre-exame: O fiel deve interpretar a Bblia a sua maneira e no se
submeter a interpretao da igreja.
3 - Abolio do celibato: Os ministros da igreja podem se casar, pois no
h fundamentao bblica para o celibato.
4 - Condenao do culto aos santos: A venerao s poderia ser feita a
Deus, sendo condenvel a adorao as imagens.
5 - Falibilidade papal : O papa, por ser uma criatura humana
susceptvel ao erro.
6 - Negao do dogma da transubstanciao: O po e o vinho no se
transformam no corpo e no sangue de Jesus, sendo, entretanto, apenas uma
representao simblica da eucaristia
O movimento calvinista, tambm denominado presbiteriano, fundado pelo
francs Joo Calvino, deriva do luteranismo, diferenciando-se deste basicamente pela
doutrina da salvao que vista como uma predestinao divina e no uma
conseqncia da f, alm do que favorece a acumulao de capital decorrente do
trabalho, indo de encontro ao princpio catlico do justo preo e da proibio da usura.
A reforma anglicana foi um movimento mais poltico do que ideolgico,
promovido pelo rei ingls Henrique VIII que teve seu pedido de divrcio negado pelo
papa Clemente VII. A disputa pelo poder e o interesse no confisco das terras da igreja
seriam os motivos reais pelo surgimento desta reforma, no diferindo muito, no incio,
do catolicismo.
Posteriormente, surgiram os movimentos reformados radicais como os
metodistas, o exrcito da salvao, os quakers e os pentecostais. De todos estes
movimentos vamos nos ater basicamente ao ltimo.
O pentecostalismo um movimento protestante que cr nas verdades bsicas do
cristianismo, tendo como caracterstica a expresso semelhante ao pentecostes dos Atos
dos apstolos, descrito na bblia. O caminho da salvao feito em trs etapas: a
converso, o batismo na gua (que se d por imerso total, no sendo possvel o batismo
de crianas) e o batismo no Esprito Santo, quando so descobertos os dons que os fiis
possuem, sendo basicamente trs:
1 - Dom das lnguas: Este um fenmeno parapsicolgico, denominado
xenoglossia, consistindo na fluente expresso, escrita ou falada (nesta variedade
religiosa consideramos apenas a transmisso verbal) pelos fiis, de contedos em
idioma desconhecido pelo agente ou at mesmo de todos que estejam no local, sendo o
discurso compatvel com a situao presente. Na prtica o fenmeno observado
apenas uma glossolalia (palavras inventadas pelo inconsciente do indivduo) de
fragmentos textuais, no apresentando um real significado. Temos que diferenciar
tambm da pseudoxenoglossia em que o agente exterioriza fragmentos lingsticos do
inconsciente, obtidos no passado, e que jazem no mesmo, temporariamente esquecidos.
2 - Dom da profecia: Fenmeno paranormal, conhecido como precognio, que
consiste na percepo e expresso de eventos fsicos ou psquicos que ainda iro
ocorrer, conforme descrito anteriormente. Na prtica, no temos precognies reais,
mas, pseudoprecognio de natureza vaga ou de baixo grau de refutabilidade.
3 - Dom de cura : Pelo qual o agente capaz de curar patologias em outros
indivduos. H de se distinguir a cura psi da cura por meios paranormais. Naquele caso,
se trata-se de um processo auto-hipntico pelo qual o indivduo mobiliza suas
capacidades orgnicas, latentes, possibilitando o alvio de seus males. No segundo caso,
teramos uma ao da mente sobre o organismo vivo restabelecendo o seu
funcionamento normal, caracterizando-se pela cura de doenas que ainda no possuem
tratamento adequado pela medicina, extrao no cirrgica de corpos estranhos (como
projtil de arma de fogo) ou a reconstituio de tecidos destrudos ou ossos esfacelados.
Na prtica, a maioria das curas obtidas so apenas as referidas curas psquicas e o
desaparecimento de patologias simples (Lins, 1995).
Alm disso, em vrios cultos desta variedade religiosa, presenciamos o
fenmeno pelo qual o fiel aparenta estar possudo por um ser imaterial denominado
demnio ou o prprio diabo, tornando-se agressivo e apresentando mudana de voz
(mais rouca) e agitao motora.
Entende-se por personificao a mudana no comportamento e/ou no
pensamento do indivduo, que passa a agir como se fosse uma outra pessoa,
apresentando sentimentos e atitudes que pouco ou nada tm de comum com a sua
personalidade habitual, sendo resultante de distrbios psicolgicos, psiquitricos, ou de
processos deflagrados por hipnose ou paranormalidade. No caso em questo, o mais
provvel que se trate de um fenmeno de hipnose, de natureza ergotropa, com
elementos de um estado neurtico. Como sabemos, este tipo de hipnose se expressa
atravs de uma excitao emocional e acentuada tenso muscular.
Teoricamente, o enfraquecimento das censuras do ego e as motivaes
inconscientes, geradoras do fenmeno, associam-se a uma fuga da situao emergencial
e da liberao de desejos arquetipais de comportamento, que, em estado ou condies
normais, o indivduo no consegue vivenciar.
A personificao surgida neste tipo de situao, geralmente, desejada
inconscientemente, ocorrendo em um ambiente de grande agitao, podendo haver
msicas de ritmos estimuladores, preces em forma de cnticos, ou uma situao
inconsciente de conflito. Ocorre no apenas nestas variedades religiosas que buscam a
eliminao do demnio, mas, tambm, em sesses das religies afro-brasileiras e em
conflitos intrapsquicos (Borges, 1995).
Em 1910, surgiu no Paran e em So Paulo, a primeira igreja pentecostal do
Brasil, a Congregao Crist do Brasil. Em 1911, fundada em Belm do Par a
Assemblia de Deus. Os pentecostais constituem o grupo da religio protestante que
mais cresceu no Brasil no sculo XX. No incio dos anos 90 , algo em torno de 10% da
populao brasileira era formada de pentecostais.
Recentemente, entre os pentecostais brasileiros, surgiu o grupo dos
neopentecostais, que apresenta uma forma religiosa prtica, pouco exigente tico e
doutrinariamente, voltado para o xtase, com nfase na glossolalia, exorcismo e
milagres, visando resultados imediatos.
As principais igrejas pentecostais de tipo clssico no Brasil so a Congregao
Crist do Brasil, a Assemblia de Deus, a Igreja do Evangelho Quadrangular, a Igreja
Pentecostal O Brasil para Cristo, a Deus Amor e a Casa da Beno. Entre as
neopentecostais, merecem destaque a Igreja de Nova Vida, a Comunidade Evanglica
Sara Nossa Terra, a Igreja Internacional da Graa, a Renascer em Cristo e a Igreja
Universal do Reino de Deus (Gaarder, 2000).
5. ELEMENTOS INDUTORES DA HIPNOSE NAS VIVNCIAS RELIGIOSA
Nas sesses prticas de Espiritismo observamos certos fatores predisponentes
produo de uma hipnose trofotropa, isto , do tipo tranqilizadora, quais sejam:
_ Luz pouco intensa, com efeito calmante;
_ Voz pausada e repetitiva do dirigente da sesso;
_ Estado de introspeco, relaxao, produzindo uma sensao de calma e bem-
estar, por parte de seus componentes etc.
_ Sugesto hipntica implcita de que o "mdium" dever "incorporar uma
entidade" ou deve se comportar como se fosse um outro indivduo.
Nas sesses afro-brasileiras, determinados fatores condicionam uma hipnose
ergotropa, isto , do tipo excitadora, como:
_ O canto, conhecido como "ponto", acompanhado ritmicamente pelo toque dos
instrumentos musicais;
_ A dana, estimulao muscular, que provoca uma tenso e fadiga;
_ A utilizao, em determinadas sesses de algumas variedades religiosa, de
bebidas alcolicas, fumaa de tabaco, alimentos muito condimentados, luzes e roupas
com cores fortes, estimulantes.
_ Sugesto transmitida na saudao, letra, ritmo e melodia do "ponto", tipo de
roupa, ritual etc , de que os '' filhos de santo '' vo incorporar um mestre, caboclo,
cigano ou orix.
Nos cultos pentecostais e neopentecostais, bem como, nas missas da renovao
carismtica, determinados fatores condicionam uma hipnose ergotropa, isto , do tipo
excitadora, como:
_ O cntico, que pode vir acompanhado pelo toque dos instrumentos musicais;
_ Encenaes como palmas, batida dos ps, giro do corpo, etc, que promovem
uma excitao muscular.
_ Exortao enrgica do dirigente do culto ou missa, referindo-se a f,
realizao de cura, expulso de demnios, etc
A tendncia a no distinguir a fantasia da realidade e a sugestionabilidade, que
facultam a aceitao das proposies do indutor no que se refere a sua maior ou menor
facilidade para a produo de determinados fenmenos, so componentes detectados
nas aludidas reunies.
Quanto maior for o respeito, a admirao, que o hipnotizado tenha em relao ao
hipnotizador, mais facilmente se dar o processo e sero aceitas as sugestes por ele
emitidas. O "pai de santo", o "doutrinador", o '' pastor '', o ''padre '' ou seus equivalentes,
so vistos, pelos adeptos, como pessoas que possuem um bom relacionamento com os
ditos mestres, caboclos, orixs, espritos superiores , santos, etc, e, por isto, tudo o que
deles provem tomado como verdadeiro, no sendo permitida nenhuma discusso em
torno de suas afirmaes. Desta forma, se obtm um campo propcio para uma fcil
aceitao de sugestes por parte dos adeptos. A supostas "entidades" ( espritos,
caboclos, orixs, demnios, diabo, etc) so facilmente afastadas quando emitida uma
simples palavra dos mesmos, enquanto que, muitas vezes, elas relutam veementemente
em irem embora , no caso de outras pessoas, no reconhecidas como superiores ou
intermedirios dos seres extra-corpreos.
Nas reunies espritas, em determinadas ocasies, o doutrinador afirma que a
possvel "entidade" passar a ver imagens dos principais acontecimentos ocorridos em
sua existncia, quando vivo, tal qual um filme projetado em uma tela de cinema;
principia-se, assim, a produo de uma alucinao em que o "mdium" afirma estar
vendo as aludidas cenas. Alm disso, freqentemente, essa alucinao acompanhada
de uma dramatizao do indivduo. Tudo isso representa, to somente, a realizao das
sugestes do orientador.
6. SEMELHANAS ENTRE A FENOMENOLOGIA RELIGIOSA E HIPNTICA
A fenomenologia existente nas reunies religiosas aludidas anteriormente
idntica a obtida durante uma sesso de hipnose, fortalecendo, portanto, a tese de ser
manifestao de um estado emocional intensificado. Faamos ento uma anlise das
duas e de sua convergncia.
bastante conhecido o fenmeno da catalepsia, no qual o sujeito permanece,
sem que haja cansao, com todo o corpo, ou parte deste, rgido e imvel. As
manifestaes religiosas em que h comunicao verbal (comumente acompanhada de
fenmenos da musculatura estriada), como as incorporaes, comunicao dos
demnios, etc, em verdade, seriam apenas manifestaes do transe hipntico do tipo
sonamblico, quando toda ou parte da musculatura do indivduo permanece em
condio propcia para produzir movimentos, e do tipo letrgico, quando toda ela se
encontra tensionada, impedindo determinados deslocamentos. Alguns indivduos,
quando apresentam estas manifestaes, ficam com todo seu sistema muscular rgido,
exceo feita aos msculos que possibilitam a fonao. Nestas condies, desenvolvem
todo o fenmeno, adotando outra personalidade e comunicando-se atravs da fala.
Outras vezes apenas o brao, ou outro membro, permanece naquela condio de rigidez.
Como se nota, so ntidas reprodues da catalepsia.
Na hipnose observa-se tambm a possibilidade do aumento da fora muscular,
diga-se bem, no se trata por isso de um surgimento do nada, mas sim, a utilizao de
reservas energticas existentes em nosso prprio organismo. Da mesma maneira,
verifica-se, em vrias manifestaes desta natureza, caso de pessoas que se tornam
possuidoras de uma fora cuja ao vai alm de sua capacidade habitual. Percebe-se,
ento, que se trataria de simples aspecto do transe hipntico.
Em vrias reunies de religies afro-brasileiras, algumas pessoas, sob estado de
transe, cortam seus prprios pulsos sem expressarem estar sentindo qualquer dor,
caracterizando, assim, um fenmeno de anestesia, neste caso particular, perda da
sensibilidade dor, mais correto denominar de analgesia, que, como sabemos,
encontrada em pessoas hipnotizadas. Pode ocorrer ainda, durante a hipnose, a
hiperalgesia, que se caracteriza por uma exagerada sensibilidade dor. Analogamente,
nas reunies espritas, j presenciamos, em diversas circunstncias, a possvel
"personalidade comunicante" afirmar ter nos braos ou em outras reas de seu corpo,
queimaduras ou feridas, e que, ao menor toque nestas regies, essa tende a se retrair
imediatamente, expressando a presena de uma impresso penosa. Fiis do movimento
pentecostal, neopentecostal e renovao carismtica, referem cura de suas dores, de seus
males, devido orao, beno ou culto da respectiva religio, sendo um fenmeno
hipntico decorrente da intensa emoo que as pessoas envolvidas apresentam.
Constatamos, tambm, que, em sesses kardecistas, alguns "mdiuns" se
ressentem ao menor rudo provocado, podendo ouvir conversaes a voz baixa que
ocorram entre os componentes do grupo durante a mesma. Vale destacar, que, nesses
casos, o possvel aumento da sensibilidade auditiva nunca ultrapassa a capacidade
normal da pessoa em questo. Atentamos, em outras ocasies, que barulhos, mesmo de
alta intensidade, no pareciam afetar alguns dos que se encontravam em transe,
continuando o seu proceder, como se nada de mais estivesse ocorrendo; no se trataria
de surdez real, porm de uma diminuio da capacidade auditiva. Durante o transe,
observa-se fisiologicamente uma inibio do crtex cerebral, sendo importante
mencionar a existncia da fase paradoxal, em que devido a esta inibio ocorre uma
maior sensibilidade cortical aos estmulos mais dbeis em detrimento dos mais fortes,
ou seja, estmulos externos mais violentos no impressionam o crtex em transe, porm
os dbeis influxos nervosos so amplificados Os dois fenmenos, presentemente
mencionados, tambm surgem durante a hipnose, sendo comumente denominados de
hiperestesia auditiva (hiperacusia) e surdez hipntica. (Cervio, 1989).
Uma das ocorrncias de maior incidncia, nestas reunies de carter religioso, o
que denominamos em hipnose de parestesia, ou seja, a sensao de picadas,
formigamento, etc., sem que haja causa externa. Os espritas afirmam que isto se deve
concentrao de "fluidos" por parte dos "espritos" nestas regies do corpo onde tais
fatos so percebidos, os seguidores afro-brasileiros dizem dever-se a '' encostos '',
correspondendo a ao dos '' demnios '' dos pentecostais. Alm de ocorrer com os
participantes destas reunies, o mesmo se observa nas pessoas que recebem e aplicam ''
passes ".
Nas manifestaes religiosas mencionadas, quando se observa uma modificao
no comportamento dos fieis em transe, na maioria das vezes, nota-se uma acelerao
dos batimentos cardacos e dos movimentos respiratrios. Verifica-se, em certos casos,
que vivenciando as mais diversas circunstncias, uma das mos do fiel pode se tornar
fria e a outra quente, caracterizando, este conjunto de eventos, os fenmenos viscerais
da hipnose .
Quando da aplicao do "passe", da beno, da orao '' forte '', h toda uma
alterao emocional tanto por parte do paciente, que busca desesperadamente ser curado
ou ter amenizado os seus males e o "passista", padre, pastor ou equivalentes que deseja
ardentemente a melhora do paciente. Devido a esta alterao emocional, o paciente
poder sofrer toda uma modificao metablica em seu organismo, podendo sobrevir,
conseqentemente, a cura esperada. A gua "fluidificada" ou benta, to comum nos
centros espritas, missas, cultos evanglicos, etc, a qual atribuda a propriedade de
curar determinadas doenas, seria o desenvolvimento de um processo semelhante ao
descrito anteriormente. Temos assim, por correspondncia com a hipnose, os fenmenos
viscerais.
Muitas vezes, o "mdium" inicia a dita "incorporao" atravs de intensa
agitao e sensao de sufocao, para depois, com as palavras calmantes e
tranqilizadoras do doutrinador, atingir a um estado estabilizador, denotando,
claramente, a passagem de um transe hipntico de natureza ergotropa para um de
natureza trofotropa. O inverso tambm poder ser obtido, atravs de sugestes do
doutrinador, de que o "esprito" ir revivenciar os males que praticou em "outras
existncias". Ante a cena que a personalidade vivenciada pelo "mdium" diz ver, e que
passa a transferir-se quela, o seu terror, perante o conhecimento dos males realizados,
provoca uma srie de alteraes em seu organismo, observando-se , ento, a
transformao de um transe trofotropo em ergotropo.
Podemos, tambm, obter um estado emocional intensificado atravs de fatores
impessoais, tais como msicas, cores, etc. Tais elementos so encontrados, em maior ou
menor grau, nas reunies das diversas variedades religiosas aqui estudadas. Nas afro-
brasileiras, atravs do toque de instrumentos, danas, perfumes, bebidas, etc; no
espiritismo, atravs de msica suave, muito utilizada nas chamadas reunies de
consultas e mesmo nas de desenvolvimento medinico, usando lmpadas de fraca
intensidade, comumente de cor azul, provocando uma sensao de calma e
tranqilidade; na renovao carismtica, pentecostalismo e neopentecostalismo, atravs
de cnticos, palmas, batidos de ps. bom ressaltar que no se trata de induo
hipntica por via fsica, mas atravs da representao, pelo significado que tais fatores
possuem em relao aos programas adquiridos e at mesmo os programas inatos.
Quando uma comunidade religiosa recebe um novato, este passa a observar o
comportamento dos antigos, em transe e fora de transe, s exercendo suas funes na
comunidade aps vrias reunies. Nota-se que o novato imita atitudes estereotipadas ou
semelhantes quelas possudas pelos veteranos, de conformidade com a variedade.
Assim, durante o transe, temos:
a) No espiritismo - O '' mdium '' treme as mos quando do "recebimento de uma
entidade", inspira fortemente, bate ruidosamente com as mos na mesa, boceja com
regularidade, comunica-se gritando ou em tom calmo; etc.
b) Nas religies afro-brasileiras - O '' mdium '' ou '' cavalo '' dana, bebe, fala e
se comporta de conformidade com a '' entidade recebida '', e com um padro semelhante
ao que os antigos apresentam.
c) Na renovao carismtica, pentecostalismo e neopentecostalismo - Os ''
endemoniados '' apresentam voz rouca e agressividade, os fieis batizados com o Esprito
Santo falam palavras estranhas aos presentes, os demnios so expulsos aps
determinado ritual e ordem do dirigente, etc, tudo em conformidade com o que os
antigos apresentam.
Esses comportamentos indicam, evidentemente, que ocorreram sugestes
hipnticas de natureza implcita, conquanto no expressas oralmente, como o caso da
linguagem gesticulada e da simbologia das roupas, cnticos e rituais.
Em alguns Centros de Umbanda, so comuns os "mdiuns" sentarem-se em torno
de uma mesa forrada de branco, sobre a qual se encontram alguns clices ou copos de
vidro, contendo gua. Aps determinado tempo de concentrao, alguns deles afirmam
visualizar sobre a superfcie dos vidros, certas imagens, como sendo de santos,
caboclos, etc. Porm, nem sempre se faz necessria a utilizao daqueles apetrechos,
pois, via de regra, aps certo estgio inicial, os aludidos "mdiuns" declaram perceber,
sem a necessidade de projet-las sobre determinada superfcie, imagens de seres
humanos, animais e at mesmo objetos, que no so apreendidos por todos os
participantes. Em diversas oportunidades, os membros da referida mesa informam sentir
o aroma de flores, que no possuem existncia fsica constatada.
Nos cursos de formao de "mdiuns", referido que a faculdade de ouvir
sons, vozes, no perceptveis pelas vias auditivas normais (audincia ou clariaudincia),
poderia ocorrer de duas maneiras distintas: estas sairiam do interior do "mdium", ou
seja, partiriam de sua mente, ou viriam de fora, do exterior.
Os fenmenos ora citados, nitidamente alucinaes, so obtidos na hipnose e so
conhecidos respectivamente por alucinao visual positiva, olfativa e auditiva. Esta
ltima apresenta as duas modalidades citadas, como bem observou o pesquisador
Schneck.
Ao contrrio do que geralmente se pensa, no existe um domnio, um controle
do hipnotizador sobre o hipnotizado. Esta imagem produto de uma interpretao
errnea que vem persistindo h muito tempo com relao hipnose. A sugesto no
fundamento bsico do fenmeno hipntico, porm um seu auxiliar. Se a sugesto
emitida contrariar os programas bsicos do hipnotizado, este no a acatar. Quando se
utiliza uma sugesto de tirar a roupa em pblico, ou suicidar-se, estas ordens sero
cumpridas, apenas, se o hipnotizado realmente estiver com idias suicidas ou possuir o
hbito de tirar a roupa em pblico. Analisando o transe medinico como um estado
hipntico, a validade desta assertiva prevalece. Vrias vezes foram constatados que
"mdiuns" em estado de transe, comportando-se como suicidas, ameaavam tirar a
prpria vida e, ao verificarem que os participantes da sesso no davam ateno ao que
diziam, desistiam de realizar o que haviam prometido. bem verdade que, neste caso,
se deve ter mais cuidado, pois o indivduo pode sofrer de distrbios mentais e realmente
executar a ao a que se prope. Porm, fique claro, isto poder sobrevir em
decorrncia, to somente, de seu estado de perturbao mental ou de sua predisposio
concretizao daquele ato, e no como resultante do transe em si e, muito menos, de
uma ao dominadora, incontrolvel do hipnotizador sobre o hipnotizado. Essa ao
dominadora atribuda ao hipnotizador uma mistificao.
Apreendemos nas reunies medinicas, nos cultos pentecostais e
neopentecostais, bem como, em algumas reunies da renovao carismtica, um
processo de dramatizao do inconsciente, no qual se observa o fenmeno supra citado.
O "mdium" afirma ser outro indivduo, podendo relatar uma "histria", como morreu e
at mesmo modificar a sua voz. Caso o "esprito" comunicante seja um conhecido de
alguma pessoa presente, e geralmente do prprio "mdium", este muitas vezes passa a
revelar atitudes caractersticas do morto em apreo. Entretanto, essas personalidades
so comumente estereotipadas: na Umbanda se encontram, por exemplo, os "pretos
velhos", os exus, etc.; no Espiritismo, os "espritos obsessores", os guias espirituais, etc.
Tal fenmeno conhecido, nessas religies, como "incorporao" e, na ocorrncia de
comunicao oral, denominada pelos espritas de psicofonia. Nas referidas variedades
catlica e protestante o '' endemoniado '' tambm modifica a voz, apresenta um
comportamento violento, diferente daquele apresentado pelo fiel em condies normais.
Todos estes fenmenos podem ser interpretados como manifestaes hipnticas, visto
que, freqente, no transe hipntico, o sujeito aceitar a sugesto de se comportar como
outra personalidade, que poder ser tanto a de um morto como a de um vivo, real ou
fictcio, sendo tal fato denominado de transidentificao.
importante mencionarmos os casos de pintura obtidos durante transe hipntico
e que, teoricamente, extrapola a capacidade do autor. Helena Smith, que conhecia
pintura, sob transe hipntico, denominado psicoautnomo, pintava usando os dedos no
lugar dos pincis de maneira aparentemente desordenada e sem coerncia, pintando um
p, um olho, uma rvore, em pontos diferentes da tela e posteriormente harmonizando
estas imagens em um conjunto coerente. Augustin Lesage, trabalhador de minas,
durante o trabalho ouviu uma voz que lhe dizia: '' Tu sers pintor ''; a partir deste
momento '' sua mo adquiriu um automatismo inconsciente, executando, em completa
amnsia, aquilo que sua inteligncia no fora capaz de executar '' (Mello, 1950).
'' As presses sociais impedem comumente o surgimento de verdadeiros gnios
nas artes; esses indivduos reprimem suas qualidades e no estado de transe
psicoautnomo podem desinibi-las. Temos visto mdiuns espritas que no estado de
transe perdem toda a sua timidez e inibio, e falam o que antes no tinham coragem de
falar, e apresentam qualidades variadas - artsticas, por exemplo - que estavam
impossibilitados de mostrar antes... Os mdiuns, por meio de uma '' entidade espiritual
incorporada '', apresentam uma estereotipia dinmica que representa uma conduta
organizada no passado, comumente imaginria, porm, em geral, desejada. Os estados
de transe psicoautnomo se devidamente orientados por um mdico hipnologista
podem, pelas suas caractersticas, ser de grande interesse para o indivduo e para a
sociedade. Lembremos que no Brasil milhares de indivduos entram em transe em
milhares de centros espritas. Seria bastante interessante e importante para todos se
esses mdiuns pudessem abstrair do seu transe os aspectos religiosos, o que, entretanto
no fcil, dado o hbito j bastante arraigado da concentrao na f religiosa, a qual
proporciona uma melhor profundidade do transe '' (Akstein,1973).
Devemos mencionar ainda o dermografismo, que consiste no aparecimento de
sinais, letras ou palavras na epiderme do indivduo, devido a um processo de irritao
cutnea . Um exemplo disto o fenmeno da '' mo de fogo '', onde surge manchas
hiperemeadas, em formato de mo, sobre as coxas, braos ou tronco. Normalmente as
vtimas so pessoas deprimidas, com sentimento de autopunio, passando por
problemas de natureza emocional. Ocorre em algumas vivncias espritas
A estigmatizao , de certa forma, uma modalidade de dermografismo em que
surge leso espontnea da epiderme, onde aparecem marcas sanguinolentas, arranhes e
cortes sobre o corpo, podendo resultar de
a) necessidade inconsciente de autopunio - as vtimas em geral
apresentam sentimento de autodestruio, atravessando uma fase de transtornos
emocionais. Encontramos em alguns casos de '' possesso '' e pessoas '' endemoniadas ''.
Ocorre em algumas vivncias espritas, pentecostais e neopentecostais
b) estado de exaltao mstica - um fenmeno exclusivo do universo
cristo, onde ocorre chagas sanguinolentas em vrias regies do corpo de um santo ou
de um mstico, reproduzindo os ferimentos sofridos por Jesus . tpico de algumas
vivncias catlicas
Tanto o dermografismo em geral, como a estigmatizao, em particular, so
fenmenos viscerais de natureza hipntica, da categoria ergotropa nos casos de ''
possesso '' e '' endemoniados '' e da categoria trofotropa no casos dos santos e msticos.
7. SEMELHANAS ENTRE A FENOMENOLOGIA RELIGIOSA E PARANORMA
Muitas formas dos fenmenos paranormais podem surgir, durante as atividades
das referidas variedades religiosas, e serem interpretadas inadequadamente, de
conformidade com os modelos em questo. Assim, podemos ter
1. - Psicografia: Forma de fenmeno paranormal em que o contedo psigmico,
evento fsico ou psquico, se expressa atravs da escrita. Pode apresentar diversas
modalidades como a ambidestra (produzindo simultaneamente com as duas mos
mensagens distintas), invertida (em que as letras das palavras esto transladadas,
escritas na ordem inversa), especular (subtipo da psicografia invertida em que as letras
tambm esto rotacionadas, sendo necessrio contrapor o escrito a um espelho para se
efetuar a sua adequada leitura) e a xenogrfica (escrita em um idioma desconhecido dos
participantes da reunio e cujo contedo se relaciona com o contexto da mesma ).
comum nas sesses espritas
2. - Personificao subjetiva: Termo criado por Valter da Rosa Borges para
designar a modificao, espontnea ou provocada, da personalidade do Agente Psi, a
qual ele se comporta como se fosse outra pessoa, fictcia ou real, viva ou falecida,
apresentando fenmenos de psi-gama. Quase sempre se manifesta na forma oral
(psicofonia), sendo, no campo religioso, conhecida como incorporao '' ou ''
possesso ''. Pode apresentar a modalidade xenoglssica, pela qual o contedo
psigmico expresso em um idioma desconhecido dos participantes da reunio e cujo
contedo se relaciona com o contexto da mesma. Est presente em todas as variedades
religiosas acima.
3. - Psicopictografia: Designa a manifestao paranormal expressa atravs de
pinturas (a leo, nanquim etc) cujo nvel extrapola, e muito, a capacidade do Agente Psi.
Muitas vezes vem assinada por personalidades famosas j falecidas. Ocorre nas sesses
espritas.
4. - Projeo da conscincia: Manifestao paranormal em que o Agente Psi
visualiza cenas de outro ambiente e tem a sensao de a se encontrar. Mais conhecido
no campo religioso como viagem astral, projeo do corpo astral, desdobramento,
bicorporeidade, bilocao ou experincia fora do corpo (EFC). Deve ser interpretado
como uma clarividncia associada a uma sensao subjetiva de deslocamento espacial
do Eu. Comum nas sesses espritas.
5. - Precognio: Caracterstica do fenmeno paranormal pelo qual o agente
capaz de expressar acontecimentos futuros, ou seja, que ainda iro se realizar.
Encontramos principalmente em sesses espritas e em cultos pentecostais e
neopentecostais.
6. - Apario: uma manifestao psigmica, teleptica ou clarividente, cujo
contedo informacional se expressa sob forma alucinatria ou simblica, podendo
apresentar imagens de pessoas, animais e/ou coisas. freqente em reunies espritas e
de religies afro-brasileiras.
8. CONCLUSO
Como pudemos perceber, todos estes indcios, ora descritos, apontam para o
modelo proposto, do estado emocional intensificado e dos fenmenos paranormais.
Apesar de tudo isso, muitos preferem no ver o que possivelmente est
ocorrendo, por inmeras razes, dentre as quais podemos citar:
_ Falta de hbito em assumir uma atitude cientfica, da maior parte da
coletividade, perante os fatos defrontados;
_ O desconhecimento do que seja realmente a hipnose e a paranormalidade,
devido a um antiquado processo de mistificao que as envolvem;
_ A insegurana de inmeras pessoas que, tendo suas vidas j fundamentadas
por inmeros conceitos, temem ver seus castelos desmoronarem e preferem no
enxergar aquilo que se lhes depara;
_ Uma estrutura tendenciosa do indivduo, proveniente da recepo, sem crtica,
dos contedos informacionais advindos daqueles que os rodeiam.
Estes e outros motivos formam o nvel de conscincia possvel da populao,
nvel este que atua como filtro ideolgico e permite enxergar apenas o que querem e o
que lhes convm., possuindo as suas prprias regras, impede, na maioria das vezes, uma
melhor compreenso da realidade.
Desta forma, no se acuse de reducionismo da hiptese, mas de correta atitude
cientfica ante fenmenos dos quais se procuram explicaes. Se existe um modelo
conhecido, simples, no qual podemos operar e controlar e que explica um conjunto de
fatos observados com maior abrangncia, seria anticientfico, e perda de tempo,
procurar-se um outro modelo, mais complexo e menos abrangente para descrever esta
mesma srie de fenmenos. Um bom modelo deve ser lgico em sua descrio,
consistente com a experincia e abrangente quanto ao conjunto de fatos observados e a
ele pertinente.
Sendo assim, somos conduzidos a supor que, nas sesses medinicas (espritas e
das religies afro-brasileiras), nos cultos pentecostais e neopentecostais e nas reunies
da renovao carismtica, tudo se passa como se a maioria dos fenmenos observados
fossem estados emocionais intensificados, ou seja, processo hipntico ou fenmenos de
natureza paranormal.
BIBLIOGRAFIA
Akstein, D. Hipnologia. Vol. I. Editora Hypnos Ltda. Rio de Janeiro. 1973.
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Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP. Recife. 1995.
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Psicobiofsicas - IPPP. Recife. 1992.
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Fundao Antnio dos Santos Abranches - FASA. Recife. 1986.
Cervio, J. Alm do Inconsciente. FEB. Rio de Janeiro. 1989.
Gaarder, J; Hellern, V. & Notaker, H. O Livro das Religies. Editora Companhia das
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Jnior, L. H; Milechnin, A. & Solovey, G. Ciberntica dos Estados Emocionais -
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Lins, R. D. Curas por meios paranormais: Realidade ou fantasia. Instituto
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Mello, A. S. Mistrios e realidades deste e do outro mundo. 2. Edio, aumentada.
Livraria Jos Olympio Editora. So Paulo. 1950.
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Silva, V. G. Candombl e Umbanda - caminhos de devoo brasileira. Editora tica.
So Paulo. 1994.
PARAPSICOLOGIA E A ALTERAO DO SEU PARADIGMA. UMA ANLISE
CRTICA (*)
Ivo Cyro Caruso
INTRODUO
O convvio e discusses com mdicos, includo dentre eles o meu genro, clnico e
anestesista, tem-me proporcionado informaes e facilitado algum acesso a revistas
mdicas e da ampla literatura dos efeitos teraputicos e reaes colaterais dos diversos
frmacos desenvolvidos desde os anos sessenta. Um de meus filhos farmacutico, com
especializao em industrializao de frmacos.
A minha posio continua a ser de um leigo em medicina e farmacologia. Alm disso,
os que me acompanham no I.P.P.P (Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas) sabem da minha familiaridade com pessoa que era esquizofrnica e, por
essa razo, as muitas visitas que realizamos em locais de prticas denominadas espritas
(centros cardecistas, umbanda, candombl, quimbanda etc.), na expectativa frustrada de
resolver, por outro meio, tambm, e que me despertou o interesse pela parapsicologia.
Desde 1983 temos a nossa ateno voltada para patologias tais como autismo, fobias,
dor, sndromes de pnico, de Parkinson e distrbios decorrentes de ansiedade, falta de
afetividade, fortes emoes, anemias etc. A partir dos anos sessenta acompanhamos o
surgimento de neurolpticos e frmacos especficos, que funcionam a nvel cerebral,
requerendo uma ateno aos avanos dos neurotransmissores como base de um estudo
sistemtico.
Como engenheiro eletricista, com cursos de especializao nesta rea e ps-graduao
em engenharia econmica, com prtica profissional e, como professor, dedicando-me
metodologia cientfica, teoria do conhecimento e anlise estatstica, como um dos
professores do curso de ps-graduao do IPPP, pode-se muito bem avaliar-se a respeito
de nossa dificuldade de aceitar, sem refutao as proposies discursivas concernentes
aos fenmenos psquicos, que tratam de um outro crebro, que em anlise cientfica
se chama descrio anedtica.
Em razo disso, da necessidade de uma base biolgica para tornar o discurso mais
explicativo, perguntamo-nos se no teremos, os estudiosos dos fenmenos psquicos
efetuar uma alterao do paradigma da parapsicologia, locando o crebro com o seu
complexo sistema nervoso, o centro dos estudos, substituindo o constructo que
atualmente nos orienta, por um embasamento neurolgico que no negar a funo Psi,
mas emprestar mais consistncia e manter uma coerncia necessria a uma explicao
adequada aos fatos pertinentes dos fenmenos parapsicolgicos.
Esta anlise aponta algumas questes muito polmicas, o que promover debates, que
na viso e compreenso do autor, provocar a necessidade de reformulao do modelo
cientfico atual da parapsicologia, como cincia.
PARADIGMA
De acordo com Thomas Kuhn (1962) as hipteses, leis, teorias, instrumentaes e
aplicaes de uma cincia fazem parte abrangentes da cincia em geral. A cincia
normalmente progride, segundo Kuhn, atravs do trabalho que se desenvolve dentro da
conceitualizao de um paradigma, mediante a resoluo de problemas, ou questes,
irresolvidos, os quais so propostos pelo prprio paradigma. Quando so descobertas
anomalias que no podem ser resolvidas dentro do paradigma, advm uma crise e ocorre
uma revoluo na cincia.
No iremos, nesta ocasio, tratar das discusses havidas nos anos sessenta que
culminaram com o trabalho publicado por Lakatos (1970) que acompanha o pensamento
de Popper (1935) ao defender a importncia da refutabilidade nas teorias cientficas.
Kuhn provocou uma srie de posies discordantes dos filsofos tradicionais da cincia,
que tendem a confiar na anlise racional da cincia em seu procedimento. Lakatos, em
resumo, fez uma coerente crtica retirada gradual dos filsofos da cincia. Havia
dois pontos de vista em conflito: primeiro o de que as teorias cientficas poderiam ser
rigorosamente confirmadas; segundo, tornou-se discutvel se as teorias poderiam ser ou
no refutveis. O prprio Kuhn provocou a indagao se seria, na realidade, prefervel a
primeira ou a segunda posio. Parece estar claro aos seus crticos, que Kuhn provocou
a indagao se seria, na realidade, prefervel a primeira ou a segunda posio. Parece
estar claro aos seus crticos, que Kuhn no tenha ficado satisfeito com o resultado de
suas prprias investigaes, pois na edio revista de 1970 de seu original, mostrou
compreenso s crticas e tentou redefinir a palavra paradigma. Todavia, tudo leva a
crer que no conseguiu o seu intento. No conceito e uso dos estudiosos, a palavra
paradigma, da edio original, no seu cunho mais geral e global o que predomina,
porm sem a mesma fora dos argumentos de seu trabalho original de 1952.
Melhor do que paradigma seria usar a expresso modelo cientfico teortico.
O PARADIGMA ATUAL DA PARAPSICOLOGIA
Considera-se que o paradigma atual da parapsicologia se encontra sob variadas
descries pouco coerentes sob a designao genrica de hiptese psi. O objeto central
de investigao dentro desse paradigma a psiqu na qual alguns ramos de seus estudos
se destacam mais ou menos, de contextos psico-sociais, quer inter-sujeitos, quer inter-
grupos.
H um grupo ou corrente de estudiosos, no qual se incluem os psiclogos, que
classificam a parapsicologia como um ramo da psicologia, que estuda os fenmenos
anmalos, isto , aqueles que no cabem no mbito das modalidades sensoriais
conhecidas. Os chamados fenmenos Psi compreendem a receptividade de eventos
exteriores mente de uma pessoa, os quais no so mediados por qualquer modalidade
sensorial.
O outro grupo, ou corrente, pretende analisar os diversos fenmenos do mbito da
parapsicologia, com identificao prpria, como uma funo Psi, cuja anlise
metodolgica no se confunde com a da psicologia. Para esse grupo, o fenmeno
paranormal no altera o comportamento do indivduo, em definitivo, mas to somente
sob o efeito imediato, transitrio, da ocorrncia do fenmeno.
Infelizmente, a maioria dos nossos conhecimentos sobre os fenmenos parapsicolgicos
mais descritiva do que explicativa e, tampouco, nem mesmo est claro se se trata de
um ou de vrios processos.
No paradigma atual da parapsicologia, no conhecemos nenhuma explicao
envolvendo qualquer processo neuronal do sistema nervoso central (SNC).
O crebro do atual paradigma ou no se encontra presente, ou um constructo com
propriedades mitolgicas. E faz-se um discurso variado, ad-hoc, na base da formao
ideolgica (filosfica, ou religiosa), ou mesmo profissional.
Perguntamo-nos como explicar a ao da mente sobre objetos se ainda mal
dependemos de um discurso ajustado na anlise da telepatia.
UMA REFLEXO ONTOLGICA
Sem nos determos, ento, em maiores detalhes, em James Watson encontra-se o mrito
da introduo do novo conceito em que a psicologia se limitaria, como cincia, ao
estudo de estmulos e respostas de maneira controlada e mensurvel. Estmulos S (de
stimulus) e respostas R (de response) seriam consideradas categorias passveis de
observao pblica. Essa condio uma exigncia derivada da perspectiva positivista
para uma conduta como objetivo de investigao e possibilidade de pesquisa cientfica.
Desse compromisso, resultaram duas linhas tericas, no que concerne caracterizao
da psicologia:
- a linha S-R, estmulo-resposta;
- a linha mediacional S-O-R, estmulo-organismo-resposta.
A primeira, segundo Donald O. Hebb, inspirou-se numa teoria neurolgica inadequada
e j totalmente superada ao tempo de Watson (era o que se tinha do conhecimento
neurolgico em 1913).
J em 1970, Jacques Cosnier, professor da Universidade de Lyon, Frana, em Clefs
pour la psychologie (1) oferece diversos assuntos relativos aos avanos obtidos na
psicologia e prope uma nova conceituao: A psicologia seria a cincia dos processos
intercomunicativos cujas razes estariam na biologia e na lingstica. A fase
comportamentista (relativa ao discurso da teoria do comportamento) estaria
ultrapassada, pois no teria possibilitado a superao do vazio que se estabeleceu entre a
teoria e a praxis, hiato que ainda permanece como desafio.
Todavia, acompanhamos que nas vrias crticas das diversas correntes psicolgicas, a
participao ampla do trabalho de especialistas da modificao do comportamento para
fins de ajuste, adaptao, tranqilizao etc., psiclogos clnicos e comportamentalistas
oferecem, sem dvida, uma realizao muito fecunda.
Do ponto de vista de uma reflexo ontolgica, a anormalidade significa um desvio (ou
afastamento) de um padro ideal, ou de perfeio imaginado ou desejado pelo homem,
angustiado diante de suas aflies das quais percebe atravs de suas limitaes.
Nesse sentido, qualquer progresso cientfico pretender identificar a natureza da
existncia desse padro ideal imaginado em termos relativos, contingentes e de
progresso cientfico tecnolgico com a aproximao do comportamento e organismo,
atravs de outras cincias: bioqumica, neurofisiologia, comunicao, linguagem etc.
A abordagem poder conter as diferenas metodolgicas, mas no embasamento nas
funes neuro-enceflicas devem ser buscadas as explicaes cujas importncias e
eficcia sejam marcantes no sentido de produzir resultados verificveis e controlados.
Para Hebb a fisiologia trata do funcionamento das diferentes partes do corpo com os
segmentos de comportamento que essas partes apresentam. Skinner considera (frmula
S-R) que as informaes dos estmulos e respostas so suficientes para alcanar os
objetivos referidos. Com Teitelbaum (1967), em Psicologia Fisiolgica, considera-se
que, mesmo a previso com base em dados fisiolgicos, falhou. Teitelbaum acompanha
o pensamento de Skinner, porm, naquela poca as funes sobre neurofisiologia,
quanto aos conhecimentos acerca dos neurotransmissores ainda no haviam atingido os
nveis das dcadas de 70 e 90. E ao que saibamos, no houve um retorno a uma
abordagem mais atualizada. Na parapsicologia, no percebemos nenhum estudo no
sentido de aproveitar os avanos neurofisiolgicos.
Teremos de repetir Hebb quando colocou as diferenas entre psicologia e
psicofisiologia, admitindo autnomas ambas as cincias, que tenham seus
embasamentos na neurofisiologia. No caso da parapsicologia a autonomia, como
cincia, no perdida ainda que utilizando a neurologia, a psicofisiologia, a fisiologia, a
prpria psicologia e outras cincias, isoladamente ou em conjunto, em as utilizando para
uma consistente explicao derivada dos fenmenos delimitados e abrangidos pelos
mtodos parapsicolgicos.
ALTERAO DO PARADIGMA
A finalidade geral da cincia consiste em propor uma explicao objetiva, factual e
emprica do mundo. A cincia tem um objeto de estudo que se diferencia da mera
curiosidade generalizada. H necessidade de atender-se um mnimo exigvel na tentativa
de formular proposies (teorias e hipteses) cientficas. O mtodo cientfico gera a
diferena da explicao prxima da realidade e aquela descrio do mundo conforme se
obtm de resultados da reflexo filosfica, da f religiosa e das criaes artsticas.
Um instrumento (sua criao ou melhoramento do seu desempenho) capaz de proceder
uma reviso de hipteses cientficas; por exemplo o microscpio, o tomgrafo etc. O
instrumento uma expresso de uma teoria cientfica.
Na histria, em legendas mticas e religiosas dois erros bsicos ocorrem, do ponto de
vista cientfico, segundo Marx e Hillix (1973):
(1) atribuir-se a explicao a causas no-observveis;
(2) considerar os eventos utilizados como explicao, quando no se ajustam no mesmo
contexto natural dos eventos a serem explicados.
Muitos leigos apreciam brindar o cientista indagando ingenuamente: observa-se uma
partcula atmica? Ou o genes? Ou as vesculas do boto sinptico, que produz o
neurotransmissor? A questo seria melhor formulada, primeiro interrogando qual a
tcnica que permite detectar, se atravs de instrumento (observao direta), ou atravs
de procedimentos que interagem no processo (observao indireta).
Homero descrevia suas vitrias nas guerras em termos de favoritismo de que gozava dos
deuses gregos. A mitologia descrevia as tempestades como o enfurecimento dos deuses
entre si.
Por cerca de 2.300 anos fora admitido que o sangue saa e retornava ao corao, isto ,
flua e reflua, sempre pelos mesmos vasos. Essa maneira de descrever sofreu um forte
abalo quando o mdico ingls William Harvey (1578-1657) concluiu,
experimentalmente, que o sangue circulava. O corao bombeia o sangue para as
artrias distribuindo-o at os tecidos do corpo e, atravs das veias, trazem-no de volta ao
corao. No percurso desenvolvem-se uma srie de funes que antes dessa descoberta,
ou eram ignoradas ou adquiriram explicaes que no se ajustavam no mesmo contexto.
Defendemos que o crebro e suas funes neurofisiolgicas, bioqumicas etc., passam a
ser, no caso do estudo da parapsicologia, o principal embasamento explicativo, evitando
descries de indeterminadas hipteses em um constructo que escapa coerncia.
Perguntamo-nos como explicar a ao da mente sobre objetos, se ainda mal
dependemos de uma interpretao consistente para anlise do processo teleptico?
Os modelos que representamos do mundo so resultados do nosso aparato de percepo.
Em verdade, no est claro porque a cincia requer que as observaes realizadas por
um observador resultem em observveis, tambm, para outros observadores que
empreguem os mesmos mtodos. No est claro em absoluto, que diferentes
observadores comparem suas observaes de fenmenos idnticos e cheguem s
mesmas concluses. H um ponto crucial que se encontra na histria, ou na cultura, de
cada observador. As variadas, ou diversificadas, maneiras apreendidas pelos diversos
observadores trazem-lhes uma variedade no que se refere observao, s
interpretaes e s idias que so formuladas sobre o mesmo fato observado.
Por isso, reafirmamos que o fato e se esgota por si. Mas a interpretao desse fato
somente plena, se vrios observadores usam o melhor aparato (seus rgos senso-
receptivos) somtico-mental e seus instrumentos o habilitam a esgotar a interpretao
do fenmeno. Ento, diz-se necessrio complementar que o observador deve ser
treinado. Devido a isso, somos mais propensos a acreditar no instrumento do que nos
nossos prprios rgos sensores.
Darwin fez sua viagem pela Amrica do Sul em um bergantim, de nome Beagle. Estava
nas costas da Patagnia, onde ao largo, o barco ancorou e uma patrulha foi mandada, em
explorao, terra firme, em barcos pequenos, botes de remo. O interessante, que foi
registrado, que os nativos vigilantes conseguiram ver da costa, os pequenos botes
aproximarem-se, porm no enxergaram o Beagle. De fato, conheciam pequenos
botes e esses se ajustavam ao seu modelo de deslocamento de pessoas no mar. O
bergantim no se adequava a nenhum modelo do seu mundo conhecido.
Isso nos mostra que devemos ser ensinados (treinados) a ver e ENXERGAR o que
nos oferecido a ser observado. Alm disso, deveremos retirar de cada fato o mximo
de informao com que esse fato se nos apresenta, bem como aos nossos instrumentos.
Se estamos diante de fatos psicofisiolgicos, nosso embasamento no poder ser
somente psquico, mas tambm biolgico, fsico, neurofisiolgico. O crebro, ou
melhor, o sistema nervoso central (SNC), dever estar presente no estudo
parapsicolgico, se se atribui o fato no mbito da Parapsicologia.
QUANTOS SENTIDOS TEMOS?
Tradicionalmente aceitamos possuir cinco sentidos, conquanto j se podem arrolar mais
de vinte sentidos conhecidos e, provavelmente, existem outros. Os principais detectores
dos rgos receptores podem ser classificados em quatro grupos:
1. Teleceptores: receptores sensveis aos fenmenos exteriores distais; por exemplo:
olhos, ouvidos e narinas;
2. Exteroceptores: receptores sensveis aos fenmenos exteriores proximais,
encontrados na pele, tais como tato, calor, frio, presso, dor;
3. Interoceptores: receptores de fenmenos interiores, que se encontram nas papilas
gustativas (isto , nos botes ou corpsculos gustativos) sensveis aos diversos sabores e
os que se realizam nos rgos internos ou viscerais;
4. Proprioceptivos: receptores que informam a posio do corpo a qualquer momento,
que se encontram no labirinto, tendes, msculos e articulaes.
Num mamfero complexo como o homem as funes de captao da variao verificada
no ambiente, chamada de recepo; as de propagao do efeito dessa variao a todo o
organismo, chamada de conduo e as de produo da resposta, chamada de efetuao,
so desempenhadas pelo neurnio.
Os neurnios mantm constante comunicao entre si atravs das sinapses. A sinapse,
em resumo, a regio onde ocorre o processo de transmisso do impulso nervoso, de
um neurnio para outro, atravs de uma fissura, ou de micromtrico espao sinptico,
onde termina o axnio, por meio do boto pr-sinptico. Alm dos pulsos eltricos,
gerados pela despolarizao (variao de um gradiente eltrico, devido s concentraes
inicas) a transmisso se d por processo qumico (variao de um gradiente de
concentrao qumica). O processo qumico se d com a liberao de
neurotransmissores formados nas vesculas dos botes sinpticos. H cerca de vinte e
cinco anos somente era conhecida a acetilcolina. Depois foram reconhecidas a
noradrenalina, a serotonina, a dopamina e outras. Foram notveis os achados tais como
as encefalinas (descoberta em 1975, como a primeira substncia analgsica natural do
crebro). Atualmente j se tem mais de mil neurotransmissores com funo explicada.
O assunto complexo e intrigante, porm desafiador. Os bioqumicos, que perseguem o
processo e os psiquiatras no querem, ou evitam, passadas maiores do que o constatado
em laboratrios. Mas ns os leigos, podemos acompanhar os seus progressos e
invadir as suas reas sugerindo maiores desafios e questionamentos. J so milhares
de neurotransmissores, os agentes qumicos (inibidores e excitatrios) que transportam
no crebro os sinais eltricos e qumicos de comunicaes entre os neurnios, dando
origem s emoes, fala e ao pensamento.
OS FRMACOS
Vamos pinar alguns casos citados na literatura mdica.
Quem toma novalgina para tratar uma dor de cabea (simples cefalia), geralmente no
consulta o mdico, nem decodifica o texto de uma bula, se j o fez uma primeira vez.
Baseia-se no escolher, na farmcia, sem receita mdica, o comprimido que j lhe foi
eficiente em outras ocasies.
No Brasil, mais de 20 milhes de unidades de novalgina foram
comercializadas em 1997. Esse medicamento oferece grave risco, no entanto. A
novalgina pode levar a uma diminuio da quantidade de glbulos brancos, clulas de
defesa do organismo e deix-lo vulnervel ao ataque de virus e bactrias. (2)
(2) Centro de Controles e registro de notificaes do Centro de Controle e de
Intoxicao, CCI, do Hospital Jabaquara, So Paulo; Centro de Assistncia
Toxicolgica, CEATOX, do Instituto da Criana, So Paulo
Jos Ruben de Alcntara Bonfim, atual presidente da Sociedade
Brasileira de Vigilncia de Medicamentos (SBVM) afirma que a palavra frmaco (de
origem grega Pharmacon) que significa princpio ativo, no s que cura, mas expressa
tambm o que pode trazer malefcios. A interao de mensageiros ou do frmaco com
o receptor (receptores so grandes molculas proticas que reconhecem um
neurotransmissor especfico).
A dipirona o princpio ativo da novalgina. A neosaldina contm o
mesmo princpio ativo e, no entanto, h uma atuao e uma resposta orgnica idntica,
quanto ao potencial de reduo imunolgico. O que determina essa resposta a
sensibilidade individual, que um fator a ser considerado.
O buscopan (dipirona mais hioscina) produz dentre outros efeitos
colaterais a parada cardaca, alucinaes e sonolncia. (3)
(3)A hioscina (tambm chamada escopolamina) um alcalide no seu estado bruto, e
produz depresso central. Os alcalides so compostos orgnicos nitrogenados que se
comportam como lcalis e formam sais.
O voltaren e o cataflan (cujo princpio ativo de ambos o diclofenaco)
so antiinflamatrios, indicados s pessoas hipersensveis aspirina (que tambm
produz efeitos colaterais). Pois, dentre outros efeitos colaterais, provocam distrbios
auditivos, vertigem e confuso mental, por inibir ou excitar demais a atividade cerebral.
O salicilato de sdio j era utilizado no sculo XIX, no tratamento do
reumatismo agudo. Em 1899 foi introduzido por Dreser a aspirina (o cido acetil
saliclico AAS), que passou a ser amplamente utilizado nas diversas manifestaes
dolorosas (ao analgsica) tais como na cefalia, na dor de dente, na artrite reumatide,
para diminuir a temperatura do corpo (ao antiinflamatria e antipirtica. A aspirina,
no entanto, apresenta efeitos colaterais , em diminuindo a taxa sangnea de
protrombina, por exemplo, sangramento gstrico e dificuldade de coagulao sangnea.
Interage com o vrus da gripe influenza e acaba provocando uma hepatite fatal. S mais
recentemente, 1970, seu mecanismo de ao foi explicado.
NEUROTRANSMISSO
H uma estimao, generalizada, de que s o crebro humano contm
cerca de cem bilhes de neurnios, ou clulas nervosas. Todas essas clulas
comunicam-se entre si. Um neurnio recebe informao de outros e emite sinais a tantas
outras clulas nervosas. Trata-se de um sistema muito complexo processador de
informaes, necessitando para o seu pleno funcionamento de um abundante suprimento
de oxignio e glicose transportados atravs da circulao sanginea. Os metablitos que
resultam das funes neuronais se escoam via circulao sangnea, pelo que possvel
analisar-se a variao da composio e tambm a quantificao.
Cerca de 20% da corrente sangnea levada ao crebro que pesa
apenas 2% do peso do corpo humano. O crebro um rgo de elevado nvel de
eficincia, pois apenas consome, em energia, o equivalente a uma pequena lmpada de
20 watt para o seu funcionamento.
No corpo celular se encontra o ncleo contendo o material gentico, o retculo
endoplasmtico rugoso, sintetizador de protenas, o aparelho de Golgi, formador da
vesculas secretoras e mitocndrias que fornecem energia para as reaes qumica que a
so processadas. Do corpo celular se estendem prolongamentos designado dendritos e
um prolongamento longo denominado axnio. Essa uma verso simplificada. Cada
clula est interconectada com outras atravs de botes terminais, nos terminais dos
axnios, denominados botes pr-sinpticos.
Um neurnio tpico contm milhares de conexes sinpticas que se situam sobre os
dendritos e o corpo celular. Em menor nmero existem botes pr-sinpticos que se
encontram no corpo do axnio e sobre os terminais nervosos de outros neurnios.
A membrana celular constituda de uma dupla camada de fosfolpedos (gorduras
fosfatadas) no meio da qual flutuam molculas de protenas que formam, com os
canais inicos, receptores que reconhecem especificamente as substncias
neurotransmissoras e enzimas que alteram de maneira seletiva a velocidade das reaes
qumicas no interior e no exterior da clula e de transportadores que mobilizam
nutrientes, substncias sintetizadas no neurnio e neurotransmissores. A membrana
celular atravs dos poros deixa passar tomos eletricamente carregados ou ons de
sdio, cloro, potssio ou clcio, para o interior ou exterior da clula. Existem protenas
nas quais uma parte da molcula um receptor, enquanto a outra parte desempenha a
funo de um canal inico. Outras se dividem em receptores e enzimas. H ainda
aquelas denominadas estruturais que desempenham apenas a funo de sustentao.
Cremos que essa reduzida descrio, j oferece uma viso da complexidade do sistema
nervoso e a razo de muita gente boa na parapsicologia escapar-se ao seu estudo.
H pouco mais de vinte e cinco anos, apenas a acetilcolina era reconhecida como
neurotransmissor. Graas s pesquisas continuadas de neurobioquimicos,
neurofisiologistas, biologistas, uma srie crescente de substncias tm sido reconhecidas
como neurotransmissores ou neuromoduladores centrais. Os neuromoduladores seriam
substncias que produzindo efeitos mais prolongados sobre a excitabilidade da
membrana neuronal, parecem modificar a funo dos neurotransmissores. Na maioria
dos casos so aminocidos e seus produtos de descarboxilao (perda de uma funo
cida, pela perda de carboxila da molcula) as chamadas aminas biognicas destacando-
se os cidos glutmicos e asprticos como neurotransmissores excitatrios e o cido
gama-aminobutrico e a glicina como neurotransmissores inibitrios.
Entre as aminas biognicas destacam-se a noradrenalina, a dopamina e a serotonina
como neurotransmissores invariavelmente excitatrios. Como a acetilcolina (que no
faz parte de nenhuma das categorias acima) tanto podem despolarizar a membrana ps-
sinptica quanto hiperpolariz-la dependendo do tipo de receptor com que se combinam
e do neurnio onde se encontra.
A encefalina foi descoberta em 1975, como a primeira substncia
analgsica natural do crebro. Com esse achado uma srie de pesquisas fundamentais
das sensaes que despertam prazer se realizam atravs da ao de uma substncia
natural, a endorfina, de constituio muito parecida com a morfina.
UM PROBLEMA DE FALTA DE AFETO
O neurofisiologistas Luiz Eugnio Arajo de Moraes Mello, da Universidade Federal de
So Paulo, explica que a liberao excessiva (no caso da secreo do cortisol) pode
levar os neurnios morte, limitando at a capacidade intelectual.
O cortisol um hormnio que, entre outras funes interfere na liberao do HGH (o
hormnio do crescimento). Uma pesquisa realizada sob os auspcios de Harvard
Medical School pela neurobiologista Mary Carlson, revelou que a falta de afeto e
contato fsico (toque das mos, abrao afetuoso, o passar a mo, o carinho) capaz de
desequilibrar os nveis de cortisol. Os desequilbrios na secreo de cortisol se notam na
alterao das taxas de crescimento, degenerao cerebral e perda de memria. Cita-se
que sessenta crianas romenas de at trs anos de idade que viviam em orfanato e
creches, onde se alimentavam adequadamente e contavam com agasalho e abrigo, mas
no gozavam de toque afetuoso e carinho, apresentavam alteraes nos nveis de
cortisol. As medies foram feitas atravs de amostras de saliva das crianas,
comparativamente aos de crianas normais.
Como um abrao, um toque, um afago carinhoso podem estimular um sistema to
complexo quanto o hormonal?
A pele a porta de entrada para vrias sensaes do organismo. uma rede rica de
terminaes nervosas conectadas diretamente ao sistema nervoso central (SNC) do qual
faz parte e o responsvel por tudo que ocorre no organismo; todo estmulo repercute
no crebro que oferece uma resposta. O abrao uma emoo positiva.
Os neurofisiologistas e os neurobiologistas (e os biologistas) interpretam menos
discursivamente. O crtex apreende, como uma via de mo dupla e a informao que o
atinge e faz passar para o hipotlamo e logo faz alcanar a hipfise que estimula as
glndulas supra-renais que liberam o cortisol. Quando o cortisol liberado, volta para a
hipfise e retorna ao hipotlamo, estimulando a produo do HGH, hormnio
responsvel pelo crescimento.
A sndrome de Korsakoff um distrbio de natureza psictica, que resulta da
deficincia crnica de vitamina B. O paciente sofre uma inflamao de grupos de nervos
perifricos e se mostra, em geral, confuso e amnsico em relao a acontecimentos
recentes. Uma caracterstica marcante a tendncia do paciente confabular, isto ,
preencher as falhas de memria por meio da improvisao de histrias puramente
imaginrias, nada mais do que alucinaes, a fim de compensar a confuso mental
provocada pela perda de memria.
Tem sido motivo de estudos as alteraes orgnicas de reaes rpidas de natureza
imunolgica em pacientes cuja f foi despertada. A f foi traduzida em qualquer
entidade considerada transcendente, geralmente religiosa. Essa f age positivamente e
ativa as reaes cerebrais no sistema imunolgico, desenvolvendo a cura atravs de um
aumento da resistncia orgnica.
Doenas de natureza afetiva como a depresso clnica, a psicose manaco-depressiva e a
sndrome do pnico esto sendo, eficiente e em pouco tempo controladas quimicamente
por psiquiatras.
A sndrome do pnico conta com mdicos psiquiatras (das Universidades do Rio
Grande do Sul , de So Paulo e Unicamp) que, ante um diagnstico correto e rpido,
efetuam o combate atravs de frmacos que interagem co neurotransmissores.
CASOS DE QUASE-MORTE
Da literatura e relatos de neurologistas que cuidam de pacientes que sofreram uma
transitria parada cardaca e trataram de suas seqelas, considera-se que o paciente no
morrera. Nem sempre, no momento crtico da reanimao, a na medio do
encefalograma linear ocorre e define a morte cerebral. O que se tem um trauma de
morte sbita interrompida. H um tempo mnimo de parada cardaca caia privao da
oxigenao no prejudica o neurnio. O assunto muito complexo.
Os avanos tecnolgicos da medicina de reanimao (4) so capazes de evitar a morte,
em muitos casos, de parada cardaca. Os pacientes que no rotulam sua experincia num
quadro de f religiosa, relatam que nada viram do outro lado de l.
(4) O Instituto Gallup dos Estados Unidos levanta, de uma pesquisa recente, que nos
ltimos 15 anos, cerca de 8 milhes de americanos passaram pelo trauma de morte
sbita interrompida. Os Estados Unidos detm o sistema de resgate e ressuscitao de
pacientes com parada cardaca mais avanado de nosso planeta.
A reduo da memria provoca, simultaneamente, uma reduo do coeficiente
intelectual e intensa confuso mental. O crebro, porm, se esfora em preencher as
lacunas por lapsos, mais ou menos prolongados, da memria e limpar a confuso
mental estabelecida. Ento, com os elementos da memria anterior ao fato, o crebro
compe uma viso que preenche o vazio deixado pela experincia especfica, com a
imagem que melhor se adeqe. Se se trata de uma pessoa mstica, imaginar passeios
atravs de tneis, contatos com entidades, recriando vises de divindade, santo,
familiares, luzes, vozes designando-lhes uma misso religiosa e uma ordem para
voltar.
Algumas convulses (mesmo as que no so de origem epilpticas) produzem um vazio
de memria e confuso mental). As descompensaes de origem diabticas, alm das
originadas do choque anafiltico podem provocar lapsos de memria.
A tanatologia uma reunio de fatos, entre os quais se incluem a morte e a quase-morte,
que tm despertado um interesse especial de cientistas, cautelosos em formular teorias
(e so muitas) para explicar a morte clnica e o papel da bioqumica cerebral. As vrias
hipteses levantadas, ou formuladas, por esses estudiosos foram reunidos sob um ttulo
muito sugestivo: Complexo de Lzaro. Lzaro e o filho de Naim, so personagens do
Novo Evangelho, que descrevem terem sido ressuscitados por Jesus Cristo. A Igreja
Catlica e os protestantes, coerentemente no aceitam descries, porque Lzaro no
conta qualquer lembrana sobre o que se lhe passou, enquanto morto, ou no processo de
sua morte.
O astrnomo de renome Carl Sagan (morto em 1976), ctico, estudioso da tanatologia,
elaborou a hiptese de que as experincias de quase-morte seriam imaginrias,
resultantes de lembranas da vivncia intra-uterina, baseando-se em duas analogias: 1)
um movimento de sada, tanto no processo do nascimento como na experincia extra-
corprea; 2) referncias a uma situao de um estado vibracional intenso, durante a
parada cardaca, que remete aos tremores experimentados pelos nascituros durante as
contraes uterinas.
Nas experincias descritas pelos que sofreram a alucinao de estar fora do corpo
tambm se aplicam s explicaes de Carl Sagan.
Tenho anotados os relatos de trs pessoas que devido a acidente de choque eltrico
passaram por esses traumas acompanhados de vazio de memria e confuso mental.
Deixamos de descrev-los para no alongarmos este trabalho, mas nada nos probe
interpretar que o crebro realiza um trabalho de memria, quando repassa toda a sua
vida como na busca de uma experincia anloga, como se interrogasse Isso j me
aconteceu? Como me sa dessa em experincia anterior?
Nenhum dos trs apresentou um relato de natureza mstica. Todos passaram pelas
experincias de confuso mental, sensao de forte estremecimento e revista de suas
vidas como num filme, no qual a pelcula se movimentava para a frente e retroagia
buscando fixar-se em acontecimentos comparativos.
Durante as crises de convulso que levam sbita parada cardaca interrompida ocorre
uma hipoxia (falta de oxigenao dos tecidos do encfalo). A hipoxia tambm se
verifica em muitos nascituros, no processo do parto. Da a necessidade de fazer-se uma
detalhada anamnese com todo paranormal...
Tem-se observado que a mcula, uma regio ovalada e amarela do fundo do olho
(retina) no consegue manter um padro linear de imagens por causa de intenso
sofrimento fsico, decorrente de uma completa desestabilizao do padro de imagens
visuais uniformes. Ocorrem percepes distorcidas de linhas, tneis, escurecimento e
branqueamento com variao luminosa do escuro e do claro. A hipoxia causa de uma
dinmica da confuso mental. As clulas do SNC ficam hiperexcitadas e as funes
sinpticas produzem alteraes qumicas em regies como no lobo temporal direito,
responsvel pela audio, linguagem e no trnsito de nervos de percepo visual. A
confabulao tender a preencher as confuses mentais e os vazios, reorganizando as
funes das regies atingidas.
Desejamos deixar claro que as hipteses parapsicolgicas merecem ser adequadas com
a neurofisiologia. Ser um meio de enriquecer as pesquisas e introduzir novos desafios
atravs da ampliao do leque de explicaes embasadas em material observvel.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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(*) Trabalho apresentado no XVI Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, Recife,
1998.

A REALIDADE TRANSCENDENTAL: UMA INTRODUO
TRANSCENDENTOLOGIA
Ronaldo Dantas Lins
Tratar a questo do transcendental sem estar ligado a qualquer
credo religioso, escola filosfica ou metodologia cientfica o desafio
audacioso de Valter da Rosa Borges ao escrever o livro A Realidade
Transcendental: uma Introduo Transcendentologia. E, para
incentivar o estudo da Transcendentologia, que ele criou, fundou a
Sociedade Internacional de Transcendentologia, no dia 18 de abril de
1999, constituda de brasileiros e um norte-americano, o Dr. Stanley
Krippner.
Dada complexidade dos temas abordados no referido livro,
faremos apenas consideraes gerais sobre a proposta da
Transcendentologia como um ramo de conhecimento emergente e
interdisciplinar.
Argumenta Rosa Borges que certos fenmenos paranormais e
outros tidos por milagrosos transgridem as leis da realidade fsica e
ultrapassam, de muito, a capacidade do ser humano, ensejando a
especulao sobre a existncia de um outro nvel da realidade - a
realidade transcendental ou RT, que constitui uma expresso genrica
para todos os nveis no-fsicos do real.
Argumenta ainda que a realidade , para ns, sempre material,
porque matria o modo como decodificamos a realidade. E esclarece
que a matria no ilusria, mas, sim, a nossa crena de que ela a
nica forma da realidade. Alega que a essncia da matria a percepo
e a cultura que nos fornece a materialidade das nossas percepes.
Mas a realidade, diz ele, no se reduz materialidade do universo fsico e,
conseqentemente, existem outros nveis da realidade com a sua
materialidade prpria. H, assim, infinitos nveis da realidade, dos quais a
realidade fsica apenas um deles. Sustenta que a vida no apenas um
fato biolgico, mas transbiolgico e que, em ocasies especiais, existe
uma interao entre os seres vivos ou biolgicos e o seres transvivos ou
transbiolgicos, conhecidos como mortos ou espritos.
Segundo Rosa Borges, a Transcendentologia a proposta de um
conhecimento interdisciplinar que utiliza subsdios das mais diversas
reas do conhecimento humano para a investigao da realidade
transcendental ou RT e tem por objeto a investigao de fenmenos
inslitos que possam ser atribudos a um agente transcendental ou AT.
Tambm especula a respeito da RT com base nas informaes fornecidas
pelos ATs. Por isso, a Transcendentologia se utiliza da metodologia
cientfica, da especulao filosfica e das experincias msticas e
medinicas para a investigao de fenmenos que sugerem a existncia
deste outro nvel da realidade.
A Transcendentologia postula que a RT, sendo no-fsica,
ininteligvel pelas leis que governam a realidade fsica. A RT povoada
por seres transcendentais ou STs, que possuem uma natureza diferente
da nossa e por seres humanos transcendentais ou SHTs, que so os
espritos das pessoas falecidas que, embora transformadas na nova
realidade em que vivem, guardam ainda elementos identificativos de sua
extinta vida biolgica.
Diz Rosa Borges que os fenmenos inslitos que no possam,
razoavelmente, ser atribudos a uma pessoa humana, na condio de
agente psi ou AP, devem ser considerados como indcios da interferncia
de um agente transcendental ou AT, nome genrico para os seres
transcendentais ou STs, os quais foram identificados, pelas religies,
como deuses, anjos, demnios, devas, espritos da natureza e espritos
dos mortos. Teoriza, ainda, que o homem, aps a sua morte, se converte
num tipo de ser transcendental, a que denomina de ser humano
transcendental ou SHT e, nesta condio, guarda resqucios do ser que j
foi, revelando a conservao de um fator sobrevivente ou FS. No h,
portanto, que se falar em sobrevivncia, mas na transformao do ser
falecido em outra forma de individualidade compatvel com o novo meio
onde passou a viver. Apesar disso, o seu FS permite a sua identificao
por parentes e amigos nas raras ocasies em que interage com o
universo fsico. Para isso, o SHT se utiliza, geralmente, de um ser
humano, denominado de Mediador biolgico ou MB que, no Espiritismo,
conhecido como mdium.
Entende Rosa Borges que a RT extremamente complexa,
constituda de diferentes nveis fenomenolgicos, o que explica a
diversidade das revelaes espirituais e das comunicaes medinicas.
Inicialmente, ele julga necessrio estabelecer as fronteiras entre o
paranormal e o transcendental, definindo os seus respectivos domnios
fenomenolgicos, reconhecendo, no entanto, que quase sempre difcil
estabelecer esta distino, em razo da inexistncia de um critrio
confivel para distinguir precisamente as duas ordens de fenmenos.
Assim, ele adotou o critrio da razoabilidade, o qual consiste em declarar
que um fenmeno inslito transcendental se no pode, razoavelmente,
ser atribudo ao do inconsciente do AP.
Assinala Rosa Borges que a pesquisa da sobrevivncia post-
mortem do homem no implica a admisso de sua imortalidade. A
sobrevivncia pode ser transitria. Ou seja, o indivduo pode durar
sculos, at mesmo milnios, retornar vrias vezes existncia fsica e,
um dia, finalmente, morrer. A imortalidade do ser humano, diferentemente
da sua sobrevivncia post- mortem, no verificvel empiricamente e
sempre ser matria de especulao filosfica e religiosa.
A Transcendentologia se divide em duas partes: a
Transcendentologia Geral que estuda a RT como um todo e a
Transcendentologia Especial que examina questes particulares da RT,
como, por exemplo a investigao da sobrevivncia post mortem do
homem.
Os fenmenos transcendentais so subjetivos e objetivos.
Os fenmenos transcendentais subjetivos so aqueles em que o
SHT interage telepaticamente com o MB, o qual, na maioria das vezes,
transmite a sua mensagem por psicografia, sob forma personificativa ou
no. Eles se apresentam sob as seguintes modalidades: a) comunicao
transcendental subjetiva (telepatia e comunicao transcendental
subjetiva personificativa); b) apario subjetiva; c) percepo
transcendental (clarividncia, experincia fora do corpo ou EFC e
experincia de quase-morte ou EQM); d) cognio transcendental
(memria extracerebral, xenoglossia e criatividade psi).
Os fenmenos transcendentais objetivos so aqueles em que o
SHT se comunica com os seres humanos ou age sobre o mundo fsico,
utilizando, quase sempre, os recursos orgnicos do MB. Suas
modalidades so as seguintes: a) ao transcendental (escrita direta ou
pneumatografia, pintura ou desenho diretos, escotografia, telecinesia,
levitao, "poltergeist", curas transcendentais e metafanismo); b)
comunicao transcendental objetiva (voz direta ou pneumatofonia e
transcomunicao instrumental ou TCI); c) apario objetiva.
Rosa Borges prope a utilizao de quatro mtodos para a
investigao transcendentolgica: o mtodo indutivo, o mtodo
qualitativo, o mtodo comparativo e o mtodo histrico.
O mtodo indutivo visa a coleta de dados que permitam, em
determinado momento, elaborar uma proposta de generalizao da
fenomenologia transcendental. o que melhor se presta para a
investigao transcendentolgica e aplicvel tanto aos casos
espontneos, como s experincias controladas.
A pesquisa dos casos espontneos se fundamenta na confiabilidade do
testemunho das pessoas e de sua manifesta iseno em relao aos fenmenos que
presenciaram. Tambm devem ser observada a coerncia e consistncia dos relatos
com os respectivos fatos.
Rosa Borges enfatiza que os instrumentos tecnolgicos, utilizados para
subsidiar nossas observaes e at para corrigi-las, no podem substituir o
testemunho humano, porque so meros auxiliares e no fatores decisrios na
pesquisa. Lembra tambm que no h como repetir-se fenmenos inslitos com um
SHT especfico. o conjunto de manifestaes dos SHTs que demonstra a sua
constncia e consistncia significativas. Cada manifestao do SHT um fenmeno
singular, autnomo, irrepetvel. E argumenta:
A repetibilidade objetiva da metodologia cientfica substituda,
na investigao transcendentolgica, pela repetibilidade subjetiva das
experincias transcendentais coincidentes. No , portanto, a
repetibilidade do fenmeno na mesma pessoa, mas a repetibilidade do
fenmeno em pessoas diferentes. A interpretao da nova teoria
quntica, segundo a escola de Copenhague, derrubou a concepo
clssica da objetividade, mediante a qual o mundo possua um estado de
existncia bem definido e independente da nossa observao.
Embora o SHT no seja controlvel, possvel estabelecer
condies em que ele possa ser melhor observado. Afinal, estamos
lidando com seres inteligentes que podem no concordar em se submeter
aos critrios da nossa investigao. Assim, ainda que no possamos
repetir, controlar e prever as manifestaes de um SHT, o seu FS, em
alguns casos, passvel de comprovao emprica.
O mtodo comparativo visa coleta do maior nmero possvel de
fenmenos inslitos, ocorridos na presena de msticos, santos,
mdiuns, xams e gurus, nas mais diversas culturas, seja no passado ou
no presente, com o propsito de observar as suas caractersticas
comuns, as suas formas coincidentes de manifestao, para a elaborao
de padres epistemolgicos coerentes e significativos.
O mtodo histrico objetiva o estudo e reviso dos casos
espontneos e as pesquisas realizadas, no passado, por cientistas de
renome e competncia em investigao psquica, o que poder fornecer
subsdios para a avaliao da natureza dos fenmenos observados.
Assim, possvel, em cada caso especfico, defini-los como paranormais
ou transcendentais.
H duas vertentes da pesquisa transcendentolgica: a
identificao do STH, com base no seu FS e o estudo comparativo das
informaes dos mais diversos STs sobre o universo onde habitam.
A investigao do SHT procura identificar padres
fenomenolgicos, na manifestao do seu FS, capazes de favorecer as
condies confiveis de sua observao e compreenso. Assim, so
indicativos da manifestao do FS de um SHT: a) a demonstrao
inequvoca de suas aptides e habilidades, cacoetes e modos de
expresso de quando ele era um ser humano; b) a comprovao da
veracidade das informaes a respeito da pessoa que ele foi e de que
nenhuma outra poderia, razoavelmente, ter conhecimento.
Assinala Rosa Borges que a pesquisa transcendentolgica do SHT
no se centrar diretamente sobre ele, mas sobre o seu FS e adotar os
seguintes procedimentos: a) estudo de casos espontneos, relatados por
pessoas que presenciaram o fenmeno transcendental; b) estudo e
reavaliao de casos espontneos investigados por pesquisadores
competentes; c) reavaliao crtica das experincias, realizadas por
pesquisadores qualificados, com pessoas dotadas de aptides
paranormais; d) a realizao de experincias com pessoas e/ou
instrumentos que permitam observar fenmenos suscetveis de serem
interpretados como evidncia do SHT.
A Transcendentologia Especial, portanto, estuda os fenmenos
transcendentais em suas diversas modalidades e a Transcendentologia
Geral investiga as questes relativas aos seres individuais como tambm
ao Ser absoluto, discutindo as relaes ontolgicas entre os indivduos e
o Todo.
Observa Rosa Borges que parece existir um acordo tcito entre as
diversas correntes filosficas e religiosas sobre a existncia de algo
necessariamente eterno de onde se originam todas as coisas. E
argumenta:
Na verdade, se no existe algo eterno, coisa alguma subsistiria,
pois, mesmo admitindo o absurdo de que algo pudesse originar-se do
nada, este algo no seria eterno e, portanto, voltaria ao nada de onde
veio. Aqui nos referimos ao nada como um nada e no como uma
potencialidade ou virtualidade. Logo, claramente evidente que o nada
no pode gerar algo e, muito menos, ser uma fonte contnua de tudo
quanto existe.
Mas, se existe algo eterno, ele pode ser esta fonte geradora
contnua de tudo quanto existe, restando discutir se as coisas geradas
so tambm imortais ou apenas passageiras, retornando fonte original.
Para Rosa Borges, no h morte, perdio e salvao, pois nada
pode morrer ou se perder no Todo e, portanto, no h nada para salvar. O
que se chama de morte o processo contnuo de transformao das
formas. O que se chama de perdio, a ignorncia da parte sobre a sua
essencial unio com o Todo. E o que se chama de salvao ou libertao,
a conscientizao do ser individual de sua integrao no Todo. A
salvao ou libertao no a perda da individualidade, absorvida pelo
Todo, mas a perda da iluso de uma individualidade separada de tudo e
do Todo.
Finalmente, assinala que a evoluo s existe na realidade
fenomenal e consiste no processo de contnua ampliao da conscincia
da integrao do ser individual no Todo. Por isso, o ser individual , como
essncia, imortal e, portanto, em sua trajetria evolutiva, ele no
conquista a imortalidade, mas sim a conscincia de sua imortalidade.
Com esta obra, o professor Valter da Rosa Borges d uma
importante contribuio na busca de construir um modelo coerente para
o instigante mundo do transcendental, apresentando um contedo denso,
pormenorizado e profundo, sobre um tema por demais complexo e que s
pesquisadores preparados como ele tm a coragem e a competncia de
enfrentar.
EXPERINCIAS APARICIONAIS PERCEPES E FENMENOS EM BUSCA
DE EXPLICAES, UMA ANLISE DE MODELOS DE PESQUISAS (*)
Jalmir Freire Brelaz de Castro
RESUMO
Este trabalho examina diversos enfoques sobre as experincias aparicionais - EAs,
discutindo hipteses, modelos, tipos de pesquisa, seus alcances, limitaes,
perspectivas, inclusive as pesquisas psi sobre essa temtica, e comenta sobre a falta de
um cerne de crenas de pesquisas, que norteiem os esforos dos pesquisadores.
A partir da definio das aparies como alucinaes, e das assombraes como
aparies recorrentes, apresentamos vrias hipteses e modelos de pesquisa sobre as
EAs. Colocamos que, embora haja uma proliferao de teorias sobre as aparies,
ainda no h um ncleo duro, ou seja, um conjunto de crenas mais gerais e menos
testveis, que se assemelhem tradio de pesquisa, nos moldes trazidos por Larry
Laudan, e seja empregado pelas pesquisas psi e por correlao para as EAs.
Apostamos na complementaridade das pesquisas e metodologias empregadas para um
entendimento unificado das EAs, tais como, a utilizao do modelo psicolgico
(obtendo indicadores psicolgicos para as EAs), a hipnose (e a utilizao de tcnicas de
induo, repetveis e manipulveis), o modelo biolgico , o modelo cultural (a cultura
como elemento permevel), o modelo parapsicolgico (psi como mediador), a
abordagem fenomenolgica para registros anmalos (medies e mediaes para
facilitar ou modular sua ocorrncia, tais como, medio ou induo de campos
eletromagnticos, gerao ondas acsticas, entre outros), e a abordagem
neurofisiolgica (para obteno de marcadores fisiolgicos para psi).
Um desafio ser trazer esses tipos de experincias incomuns, condio das
experincias normais do ser humano. Acreditamos que a complementaridade de
diversas abordagens possa lanar luzes sobre essa intrigante realidade, para aqueles
que a vivenciam.
APARITIONAL EXPERIENCES PERCEPTIONS AND PHENOMENA IN
SEARCH OF EXPLANATIONS, AN ANALYSIS OF MODELS OF RESEARCHES
ABSTRACT
This paper examines several approaches about apparitional experiences AEs,
discussing hypotheses, models, types of research, their range, limitations, perspectives,
including psi research, and comments about the lack of a kernel of beliefs to guide the
researchers efforts.
Starting from the definition of apparitions as hallucinations, and hauntings as recurrent
hallucinations, we introduce several hypotheses and models of AEs research. Though
there is a proliferation of theories about apparitions, there is not yet a hard core, i.e., a
set of more general beliefs less testable, that resembles the tradition of research, brought
by Larry Laudin, to be used by psi research and by inter-relation to EAs.
We believe the several researches and methodolgies can be complementary to one
another, towards an unified understanding of AEs, such as, the utilization of a
psychological model (to obtaining psychological markers), hypnosis (the use of
inducing techniques, repeatable and manipulable), the biological model (on the terms
used by Sheldrake), the cultural model (culture as permeable element), the
psychological model (psi as mediator), the phenomenological approach, the
technological approach for anomalous records (measurements and mediation to
facilitate or modulate its occurrence such as, measuring or inducing electromagnetic
fields, generating stationary acoustic sounds, among others), and the neurophysiologic
approach (to finding physiological markers of psi).
It will be a challenge to bring all these various kinds of unusual experiences to the
condition of normal human experiences. We expect these several approaches all
together, may enlighten this intriguing reality for those who experience it.
1. INTRODUO
A parapsicologia tem como objeto estrito o estudo da telepatia, clarividncia e
psicocinese, porm as experincias fora do corpo EFC (OBE em ingls), as
experincias na proximidade da morte EQMs (NDE em ingls), as experincias
aparicionais, ou seja, as aparies (apparitions, em ingls) e assombraes (haunting,
em ingls), tm atrado, cada vez, mais o interesse da comunidade parapsicolgica.
Psi tem demonstrado que nosso conhecimento do que chamamos realidade est
incompleto, pois as experincias paranormais parecem no ocorrer de acordo com os
conhecimentos que temos sobre espao, tempo, energia e informao. As EAs, em si,
no so paranormais, mas muitas experincias psi esto relacionadas s aparies,
notadamente as aparies telepticas. Logo a parapsicologia tem um papel de destaque
na investigao e anlise das experincias aparicionais, pois busca tambm os registros
fsicos de anomalias, que possam ocorrer durante, ou em torno, dessas experincias.
Os relatos das chamadas EAs acompanham todas as culturas, sendo que, em nossa
cultura ocidental em geral, a referncia a aparies tem conotao negativa, como algo
irreal ou mesmo como sintoma de uma doena mental, muitas vezes tratadas em bases
farmacolgicas. O estudo das psicopatologias no sculo XX muito contribuiu para esse
tipo de abordagem, centrada na doena e seus sintomas. Foi s recentemente, a partir
dos ltimos 20 anos, que se buscou um novo entendimento dos processos psicolgicos e
neuropsicolgicos responsveis pelas alucinaes, com foco na percepo e raciocnio
normais, redefinindo e desafiando as suposies tradicionais sobre a linha divisria
entre doena mental e normalidade.
A partir da dcada de 80, houve uma mudana na nfase da pesquisa na psicopatologia,
para fenmenos psicofisiolgicos especficos, denominados de sintomas mentais do que
diagnsticos amplos. Alm do mais, os mdicos e psiclogos tm tentado explicar esses
fenmenos em termos de processos psicofisiolgicos responsveis pela percepo e
raciocnio normais. Os resultados levaram a um novo entendimento nos processos
psicolgicos e neuropsicolgicos responsveis pelas alucinaes e, ao mesmo tempo,
desafiando as suposies tradicionais sobre a linha divisria entre doena mental e
normalidade (Bental, 2000: 84-85).
Alm de convergncia dos estudos psi com o das aparies, outra contribuio da
parapsicologia ser a busca por variveis ambientais que possam influenciar as
aparies, bem como os poltergeists, porm este ltimo no ser objeto deste trabalho.
A existncia de campos eletromagnticos, que possam afetar ou mediar essas
experincias, tem sido objeto de estudo de parapsiclogos como Roll& Persinger et al
(1992, 1998, 1999), e Kokubo&Yamamoto (2004), estes ltimos em sugestivos casos de
poltergeists. Esses registros de anomalias so importantes, pois deixam de ser relatos e
percepes para se tornarem em fenmenos, anmalos.
Creio que a complementaridade das diversas abordagens, tais como os mecanismos
psicolgicos, os aspectos cognitivos e parapsicolgicos das alucinaes, os efeitos
alucingenos de drogas e os mecanismos neurolgicos que os do suporte, as novas
tcnicas de neuroimagens, e o enfoque das pesquisas psi com o uso de diversos tipos de
instrumentao tecnolgica para a medio de variveis ambientais, as pesquisas
fenomenolgicas, tcnicas hipnticas de induo, consigam lanar luzes sobre essas
intrigantes percepes e fenmenos.
2. DEFINIES
As primeiras explicaes sustentavam que as aparies eram entidades fsicas que
estavam fisicamente presentes no ambiente em que se encontrava o percipiente.
Supunha-se que era uma espcie de algo duplicado de algum ser que foi vivo. Essa
hiptese fsica se mostrou pouco promissora, pela dificuldade de evidenci-la.
Tyrrell na sua obra Aparies (1965: 8) desloca a pergunta Voc cr em espritos?
para uma outra interpretao: Voc cr que existe pessoas que s vezes experimentam
aparies?, dando-lhe, com isso, um novo alcance, delimitando a questo na crena das
pessoas.
O manual de diagnose e estatstica de desordens mentais, 4 edio (DSM-IV p.767),
1994, da Associao Americana de Psiquiatria, define alucinao como uma percepo
sensorial que tem um foroso senso de realidade de uma percepo verdadeira, mas que
ocorre sem a estimulao externa do rgo sensorial relevante.
Por sua vez, Slade e Bental, apud Bental (2000: 86) do outra definio: Qualquer
experincia de percepo na qual: a) ocorre a ausncia do estmulo apropriado; b) tem a
plena fora e impacto de uma percepo (real) correspondente; c) no est submetida ao
controle voluntrio do experimentador. Esta definio indica o papel do meio
ambiente.
Alucinao no pode ser confundida com a iluso, que pode ser definida como a
percepo falsa de um fato (por exemplo, algum que percebe um lenol branco ao
vento como um fantasma) ou com o delrio, como a opinio falsa sobre uma questo de
fato, que no precisa envolver, mas freqentemente envolve, uma falsa percepo das
coisas sensveis (por exemplo, algum com alta febre ou doena, que ouve vozes e
vultos s por ele percebidas).
As aparies so alucinaes e, como tal, uma percepo, ou uma srie de percepes,
sem objeto. Uma pessoa alucinada tem experincias sensoriais, ordinariamente visuais
ou auditivas, que estreitamente se assemelham as que teriam se um determinado objeto
fsico estimulasse seus rgos sensoriais (imitao da percepo normal), mas esse
objeto fsico no est presente. Diferentemente dos sonhos, numa apario fazemos
parte como observadores e no como participantes ativos do drama que ocorre nos
sonhos.
As aparies so experincias relacionadas somente a pessoas (raramente a animais), j
as assombraes so aparies recorrentes, que parecem estar associadas a um local
especfico, ou seja, ao longo de determinado tempo ou perodo, pessoas diferentes
parecem ter experienciado aparies similares associadas a um mesmo local.
Acrescento, ainda, que as aparies so basicamente experincias individuais, embora
haja tambm relatos de aparies a mais de uma pessoa e mesmo aparies coletivas.
Nas aparies telepticas, em dado momento, duas pessoas A e B tem uma alucinao
geralmente visual sobre o outro distncia. As aparies (telepticas) so alucinaes
de uma classe muito especial, correspondem a algum objeto ou acontecimento fsico
exterior ao organismo do percipiente, ou quando o dito objeto ou acontecimento no
esta fisicamente presente, podendo inclusive estar a muitos quilmetros de distncia.
Conforme citado por Andrew (1986: 20), William James em seu Principles of
Psychology, considera a alucinao, muitas vezes, como imagens mentais erroneamente
projetadas para o exterior, sendo uma forma estritamente sensorial de conscincia, uma
sensao to boa e verdadeira como se ali houvesse um objeto real. Apenas ocorre que o
objeto no est presente, s isso, (40, vol2, p. 115). Algumas vezes, a alucinao traz,
em si, uma alterao geral de conscincia, de modo a assemelhar-se mais a um
escorregar sbito para um sonho (40, p.120). Ou seja, a apario parece ocorrer em um
estado modificado de conscincia.
Em uma apario perfeita, esta se comporta como tivesse conscincia do local, com
noes ergomtricas e de propores, e h ainda uma sensao de presena por parte do
percipiente. Geralmente, no h descontinuidade da apario, ou seja, ela a mesma do
comeo ao final, podendo desaparecer de forma instantnea ou gradual, ou
simplesmente sair do ambiente. Tyrell (1965: 140-145) enumerou 19 caractersticas de
uma apario perfeita, a qual simularia perfeitamente uma percepo fsica, seria
possvel manter comunicao, responder a alguma pergunta, mas no uma ampla
conversao, no sendo possvel, porm, a obteno de qualquer registro. Ou seja, h
um carter autmato nas experincias aparicionais, que no parece interagir com o(s)
percipiente(s).
Uma apario, em si, no pode ser considerada uma experincia psi, pois, em psi,
(Krippner, 1990: 9) esto associadas a ocorrncia de informaes ou influncias, que
no possam ser explicadas atravs do nosso atual entendimento dos canais sensrios-
motores, o que nem sempre ocorre com as aparies, que ficam limitadas s
informaes subjetivas do percipiente.
Valter da Rosa Borges (2001: 9-10, 88) divide as aparies em dois grandes grupos: as
aparies subjetivas e as aparies objetivas. Considera que as aparies subjetivas so
quelas que resultam de uma alucinao visual (acrescento que algumas vezes so
tambm auditiva e ttil, e raramente olfativa); e as aparies objetivas aquelas dotadas
de uma certa materialidade, podendo ser observadas, simultaneamente, por mais de uma
pessoa. Esse autor classifica as aparies subjetivas em: a) espontneas, b) induzidas, c)
episdicas, recorrentes, em estado de viglia, em sonho (de tal intensidade que o
sonhador considera que teve uma experincia real, neste caso, no considero uma
apario autntica, pois perde o carter de alucinao); e as aparies objetivas,
geralmente experimentais, e podem suscitar muitas dvidas, porque podem ser
interpretadas como de natureza objetiva, em: a) de pessoa desconhecida, b) de pessoa
parecida com o agente psi, c) de pessoas mortas conhecidas, d) de animal, e) individual,
f) coletiva, g) em tamanho normal, h) minscula.
Segundo Karl Osis, existe 4 tipos de aparies: as coletivamente ou individualmente
percebidas, com orientao para o aqui e agora; as coletivamente ou individualmente
percebidas, com orientao para o passado.
Na busca de objetivos sobre os locais assombrados, alguns pesquisadores procuram
descobrir se h algum registro fsico anmalo nesses locais, tais como freqncias e
fluxos eletromagnticos inesperados e sons originados no local sem a devida fonte
fsica.
As aparies e assombraes esto relacionadas a psi, em especial pela clarividncia.
A Psicocinese Espontnea Recorrente, comumente conhecida como Poltergeist (do
alemo, esprito batedor ou barulhento), embora, algumas vezes, esteja associada s
casas mal-assombradas, pelo seu carter tipicamente objetivo e psicocintico de larga
escala, no faz parte do escopo deste trabalho. Em geral, se atribui a um agente psi
(raramente h mais de um), na maior parte das vezes um adolescente, como o
deflagrador do fenmeno, dentro de uma mecnica ou processo a ser identificado. No
nosso caso, as aparies e assombraes so abordadas pelo seu carter tipicamente
subjetivo, difcil de registrar anomalias de ordem fsica, algumas vezes de ordem do
campo eletromagntico.
3. APARIES TEORIAS, HIPTESES E MODELOS
Consideramos que no h teorias sobre as EAs, mas hipteses, especulaes e pequenos
modelos operacionais. Juntar esses quebra-cabeas e dar um arcabouo cientfico s
explicaes sobre as aparies uma tarefa de grandes propores, primeiro por no se
tratar, na maior parte das vezes, de fenmenos e sim de percepes, e, depois, por ser
um grande mosaico, onde os prprios investigadores no procuram estabelecer
interdisciplinaridade entre as diversas hipteses existentes para que levem a um
entendimento integrado, e se estabelecer um cerne de crenas e hipteses para essas
experincias.
O primeiro passo, em uma pesquisa cientfica, a formulao do problema. A hiptese,
de acordo com Lakatos&Marconi (1986: 118-119), uma proposio enunciada para
responder tentativamente a um problema, devendo ser submetida verificao para ser
comprovada. A hiptese pode ser considerada como uma declarao de crena relativa a
um fenmeno, fato ou relacionamento entre variveis antes de ser aceita ou rejeitada
(Santo, 1992: 150), e deve ser testada. Da, a dificuldade de aplicao em fenmenos
espordicos. A psicologia de grande valia nesses testes, pois embora no possa testar a
apario em si, pode avaliar os tipos de personalidades (atravs de inmeros testes e
questionrios), que passam por essas experincias, e estabelecer hipteses e correlaes,
e passar a ser um preditor dos sujeitos, que so mais propensos a passar por essas
experincias. As neurocincias so de grande valia para encontrar os marcadores
fisiolgicos, que predispe algum a passar por alucinaes.
J uma teoria um sistema de proposies ou hipteses, que tm sido constatadas como
vlidas (ou plausveis) e sustentveis, conforme Trujillo, apud Lakatos&Marconi (1986:
109). A teoria deve ter, entre outros requisitos: sistematicidade ou unidade conceitual,
simplicidade semntica, coerncia externa (coerente com a massa de conhecimentos
aceita, neste caso, permite apenas mudanas muito restritas e limita o progresso da
cincia Feij, 2003: 92). A teoria deve ter ainda poder explanatrio (= alcance x
preciso, tendo limites, seno no cientfico), ter slidos fundamentos, e ser unilateral
(no podendo abrigar hipteses contraditrias). No creio existir, no momento,
condies de se estabelecer uma teoria para as aparies.
As definies anteriores esto baseadas, no que se chama convencionalismo, adeptos do
mtodo newtoniano, que vem nos eventos observveis o nascedouro das explicaes
cientficas do mundo. Posteriormente, a cincia evoluiu da verificabilidade para a
falseabilidade, introduzida por Karl Popper, segundo a qual, numa teoria, no apenas se
verificaria os casos para as quais ela funciona, mas tambm pelas situaes para as
quais no funciona. Por sua vez, Paul Feyerabend considera que os avanos cientficos
ocorrem quando as regras metodolgicas so postas de lado, conferindo papel
importante s hipteses ad doc, por proliferar teorias. No lugar de coerncia, prope o
princpio da tenacidade, no qual defende que as idias sejam lanadas, mesmo contra a
evidncia de teorias bem estabelecidas. As hipteses ad doc o que precisamos para as
aparies e assombraes, pois essas experincias tenazmente continuam a ocorrer
em nossa sociedade.
Alguns autores diferenciam teoria e modelo (Santo,1992: 22-23), notadamente em
certos ramos das cincias aplicadas (i.e. modelos fsicos ou icnicos, esquemticos,
matemticos ou simblicos, etc.), onde os modelos so instrumentos para soluo de
problemas emanados de um sistema ou parte dele e, neste particular, modelos so
tratados de forma bem mais concreta que teorias, sendo esta algo mais operacional, a
representao de parte de um sistema, uma parte especfica da realidade, a teoria tem,
portanto, alcance mais amplo. Utilizaremos modelos para ressaltar o aspecto
operacional e restrito de determinado problema das EAs.
Larry Laudan prope que haja a identificao na cincia de um conjunto de crenas
mais gerais e menos testveis: a tradio de pesquisa (Feij, 2003: 79-92), onde a
cincia no teria apenas valores compartilhados (como os paradigmas de Kuhn ou o
programa de pesquisa de Imre Lakatos, onde elementos como poder, prestgio, idade e
propaganda decidem o conflito entre teorias), mas teria uma viso de atividade em
busca de clarificao e resoluo de problemas, em uma perspectiva renovada da
histria da cincia. Sob essa tica, os problemas cientficos so de dois tipos: os
propriamente empricos e os essenciais (internos inconsistncias ou quando suas
categorias bsicas de anlise so vagas ou ambguas, e externos quando a teoria est
em conflito com outra teoria do mesmo domnio).
A grande dificuldade das pesquisas psi (e por abrangncia das EAs), no ser apenas a
sua verificabilidade, testabilidade e falseabilidade, mas principalmente a falta do
estabelecimento um conjunto de crenas (unificadas), nas quais se baseiem, que se
assemelhem a uma tradio de pesquisa, ou seja, para o progresso da parapsicologia: a)
por que no reconhecer psi (e as EAs) como uma anomalia emprica, haja vista as
pesquisas fenomenolgicas de casos e os registros fsicos e laboratoriais; b) por que no
reconhecer que psi levanta problemas essenciais sobre a natureza da realidade, tais
como, a aquisio de informaes sem as usuais limitaes de tempo, espao e energia e
que a natureza da percepo, memria e comunicao esto incompletas; c) por que no
admitir, como ncleo do trabalho, uma viso expandida da conscincia humana, pois psi
parece contradizer o funcionamento mental baseado somente na estrutura cerebral e
atividades eletroqumicas correlatas? Para mim, parece estril a discusso da existncia
ou no de psi. Se no se estabelecer um ncleo duro das pesquisas psi, muito pouco
avanaremos. O incio da construo de uma tradio de pesquisas em psi, a partir de
sistemas de teorias psicolgicas, neurofisiolgicas, fsicas, entre outras, e de crenas
mais gerais, pode fornecer resposta satisfatria.
Para as EAs, por exemplo, a construo de uma tradio de pesquisa pode considerar a
existncia de regies de influncia, que contenham informao anmala de atividades
passadas, como sugerem Kripnner & Devereux & Fish (2002: 405-406), num estudo de
sonhos em Stios Sagrados na Inglaterra e Pas de Gales, a partir dos modelos dos
efeitos de permanncia (lingering effect) de Watkins (1972), dos campos de informao
de Feinstein (1998), dos campos morfognicos de Sheldrake (1991) e do modelo
organizador biolgico de Hernani Guimares Andrade (1972). Os parapsiclogos, se
quiserem criar sua prpria tradio de pesquisas, precisam se tornar menos vulnerveis
s tradies de pesquisa de outras cincias, como se delas dependessem para referendar-
se, mas criar um referencial prprio. A ttulo de ilustrao, citamos a psicanlise, que,
apesar do seu carter no cientfico, criou um referencial prprio, continua a prosperar,
e, h muito, se libertou da dependncia dos ramos das cincias, que a descredenciam,
estando em expanso no Brasil e na Iberoamrica.
3.1 Hipteses Astrais
Sob essa terminologia, referimo-nos s primeiras explicaes, que consideram as
aparies como algo intermedirio entre o mundo fsico e o astral, o qual, em
determinadas condies, possvel ser percebido por pessoas com habilidades
especficas e denominadas de agentes psi, sensitivos ou mdiuns como uma espcie de
reproduo fsica de determinado ser humano ou de algum morto h algum tempo.
Esse modelo, embora abordado nos primrdios pela Sociedade de Pesquisas Psquicas
de Londres, com delimitao das EAs para o campo das experincias alucinatrias,
portanto sem o carter fsico, no vem sendo mais utilizado.
Segundo Caruso, (2002: 258) essa situao (as aparies como entidades fsicas, espcie
de ser humano identificvel pelo percipiente, de um ser vivo ou de um morto, h algum
tempo) levaria a uma explorao, tomando-se valores informativos afastados no espao
e no tempo como os j estudados na teoria das comunicao e por Abraham Moles
(Teoria da Informao e Percepo Esttica). Ademais, o carter flexvel das hipteses
astrais, sua falta de delimitaes, lhes conferem um grau de irrefutabilidade, e no
permite o falseamento de suas hipteses, como comenta Blackmore (1986: 286-292),
um mundo mental pode significar vrias coisas, privativo de cada indivduo, ou
comum e acessvel a todos (como os ocultistas propem)? Como tratar as questes do
compartilhamento e criao do mundo astral, e do armazenamento e recuperao das
informaes (astrais)? Estas questes permanecem insolveis.
3.2 - Modelo Psicolgico
A utilizao da psicologia, na investigao das experincias aparicionais,
imprescindvel, porque ela pode investigar os fatores individuais preditores das
aparies, estudando os marcadores psicolgicos, que facilitam, predispem ou
bloqueiam esses tipos de experincia, tais como alta ansiedade, introverso x
extroverso, sexo, intelectualidade, criatividade, capacidade visual x imaginativa, bem
como as contribuies de outros ramos da psicologia, como a transpessoal.
Um modelo apenas psicolgico mostra-se insuficiente para explicar as aparies,
notadamente as assombraes. Por que a recorrncia das aparies a diferentes pessoas,
ao longo do tempo, algumas vezes dezenas de anos?
A seguir apresentaremos modelos psicolgicos bastante conhecidos no campo das
aparies.
Modelo de Tyrrell e Correlatos
A ttulo histrico e ilustrativo, apresentaremos, sucintamente, modelos nos quais a
apario encontra um modo de se adaptar s circunstncias ambientais. Tyrrell (1965:
130) acreditava que as aparies eram informaes recebidas telepaticamente, mas
somente a idia geral, a temtica. O drama aparicional a chave do seu modelo, a
impresso teleptica original proporciona somente um esboo geral do argumento. Para
desenvolver os detalhes, postula a existncia de uma entidade, ou fator ulterior, que
denomina de Produtor e, para represent-lo h o Montador Cnico, cuja funo
dar vida s percepes alucinatrias que o plano do produtor requer. O Produtor e o
Montador cnico so faculdades dramticas, que podem ser concebidos como elementos
psicolgicos, que integram a personalidade do percipiente, elementos que operam em
um grau quase autnomo por baixo do nivelo de conscincia, pois Tyrrell concebe a
personalidade humana como uma hierarquia, que abarca mltiplas categorias, nas quais
existem diferentes graus de vontade. A preocupao de Tyrrell, segundo Caruso, (2002:
260) a formulao de uma teoria teleptica das aparies sob a forma de uma
investigao psquica.
Edmund Gurney considerava que as aparies eram alucinaes, criadas por perceptores
individuais em resposta a impulsos telepticos, diretamente ou indiretamente recebidos
daquele que aparece, inclusive de mortos.
A hiptese de Myers-Price, e Raynor C. Johnson postulava que as aparies eram
imagens etreas, criadas, atualmente ou no passado, por algum ato mental.
Mackenzie (1986: 285) considera que a assombrao resulta da interao de uma
famlia com a casa e, se a famlia for retirada, ainda que apenas temporariamente, pouco
se poder esperar. Considera que, com muita freqncia, a presena de determinada
pessoa necessria para que os fenmenos ocorram.
Paul Davis, que foi professor da ctedra de fsica terica na Universidade de Newcastle,
referia-se a fsica quntica como a maior revoluo cientfica de todos os tempos,
mudando o conceito de realidade. A tentativa de explicar certos aspectos tcnicos da
fsica subatmica, atravs da postulao da existncia de outros mundos paralelos ao
nosso, reinstalou o observador no centro do palco. Mackenzie especula que alguns casos
de assombraes, como o de Versailles, em que ocasionalmente foram vistas figuras em
trajes de uma era passada, sugerem a possibilidade de fragmentos de vida de um mundo
superposto.
Outros aspectos psicolgicos
Diversos aspectos facilitadores, neutros ou bloqueadores de crena, extroverso,
religiosidade, neuroticismo, capacidade de absoro, sugestibilidade hipntica, abertura
(openness), capacidade de prazer (agreeableness), conscincia, so aspectos da
personalidade passiveis de verificao na investigao psi e como esses aspectos podem
afetar a percepo daquelas pessoas, que passam por experincias aparicionais. Seu
alcance ser complementar a investigao.
Outro aspecto a considerar o significado pessoal, como a EA foi integrada vida do
indivduo, quais as suas prprias reaes, se estas o confunde ou esclarece, e qual a
reao dos outros (se de condenao, apoio, etc.).
3.3 - Hipnose e Alucinao Voluntria
de raro registro, mas Mackenzie (1986: 266-269) relata o caso de Ruth, que era capaz
de criar alucinaes (auto-hipnose) e, numa certa medida, dirigir-lhes o comportamento.
Submetida a testes para medio de respostas visuais e auditivas como o uso do EEG
(eletroencefalograma), conseguia simular, atravs da alucinao de sua filha de 8 anos,
estmulos visuais e auditivos, que no estavam presentes.
O Instituto Pernambuco de Pesquisas Psicobiofsicas, durante aulas de hipnose,
ministradas pelo Prof. Ronaldo Dantas Lins Filgueira, ao ser aplicado o teste de
verificao de nmeros para pessoas daltnicas (muito comum para se obter licena
para dirigir autos), verificou que, aps sugesto, uma aluna, com viso normal, percebia
como se daltnica fosse, identificando os nmeros como se assim tivessem essa
problemtica. Isso implica que, provisoriamente, h alterao em nvel neurolgico,
que, depois de cessada a sugesto, volta ao seu funcionamento habitual, como ocorreu
com a referida aluna.
A induo hipntica de aparies de indivduos susceptveis, juntamente com a escolha,
pode ser um caminho para se entender os mecanismos das aparies. Isso pode ser
utilizado em exames com tcnicas de imagem por fMRI (ressonncia magntica
funcional por imagens) e PET (tomografia por emisso de psitrons), em sujeitos, que
consigam estender a sugesto hipntica durantes esses exames.
Uma vantagem das tcnicas hipnticas ser a descaracterizao das EAs como
patologia, pois torna a experincia repetvel e manipulvel, e integrada s experincias
do indivduo, que entenderia seu carter de sugesto.
3.4 Modelo Biolgico
O bilogo ingls Rupert Sheldrake (2003: 16-18, 202, 207) afirma que os fenmenos
psquicos esto arraigados em nossa natureza biolgica e que eles procedem de campos
fundamentais para todos os organismos vivos a saber, os campos mrficos. Os campos
mrficos so de diversos tipos, tais como os morfogenticos (campos organizativos
dentro dos organismos) para os vegetais, e os campos mrficos das atividades mentais
que se chamam campos mentais. Esses ltimos esto por trs de nossas percepes,
pensamentos e dos demais processos mentais. Afirma que, atravs dos campos mentais,
a mente se projeta no ambiente por meio da ateno e da inteno, e se liga a outros
membros dos grupos sociais. Segundo Sheldrake, esses campos ajudam a explicar a
telepatia, a sensao de estar sendo observado, a clarividncia e a psicocinese, e refere-
se aos mesmos tambm atravs o termo stimo sentido.
Sheldrake considera que o sexto sentido j foi encampado pelos bilogos, que estudam
sentidos eltricos e magnticos nos animais. Animais, como as enguias, geram, em
torno de si, um campo magntico, mediante o qual detecta os objetos presentes no
ambiente, at mesmo no escuros. Tubares e arraias detectam a eletricidade corporal
dos peixes que vo caar. H ainda o sentido vibratrio das aranhas e os rgos
detectores de calor das cascavis.
Pierre de Latil (em O Pensamento Artificial), citado por Caruso (2002: 264-265),
identifica pr-fatores comuns imagens e comportamentos comuns a uma espcie e a
um determinado meio, e que determinam respostas esperadas provveis por
indivduos desse mesmo grupo. Logo, certas configuraes contigenciais deixariam de
depender do simples acaso, por participarem do meio contingente pr-formado na
mente do indivduo. Isso remete de volta a Tyrrell sobre a apario como um objetivo
de percepo criado para exprimir imagens de uma idia, adotando-se que h um
fenmeno teleptico, ampliando a idia-padro coletiva, correspondente ao inconsciente
coletivo de Jung.
Baseado no modelo de Sheldrake: ser que, no caso das aparies, a mente humana cria
a partir de idias do presente, ou do passado, campos mrficos mentais, que seriam
percebidos por terceiros como alucinaes? Ou, da mesma forma, os campos de
informao, concebidos por Feinstein?
3.5 Hiptese de Don Robins e Campos de Informao
Don Robins (1990: 10,108-111) considera que, nos locais das assombraes e locais
sagrados, os retculos cristalinos das pedras guardam uma espcie de memria
codificada (um campo de informao), funcionando como uma espcie de transdutor
dispositivo que transforma uma energia fsica em eletromagntica e vice-versa, por
exemplo, como um autofalante, ou um microfone. As pedras seriam uma espcie de
semicondutor, um macrochip, e as vibraes fsicas e psquicas de um ambiente seriam
armazenadas nas estruturas das paredes e do ambiente, mais propriamente no retculo
cristalino das pedras. Assim, uma pessoa, ao passar por esses locais, por efeito
piezeltrico, ou seja, uma deformao no retculo cristalino, consegue produzir uma
corrente eltrica e vice-versa, o efeito das vibraes, o que chama de acionador sonoro
com um fator humano adequado (sensitivo) levaria decodificao das informaes
codificadas do lugar.
Na realidade, trata-se de uma especulao, onde haveria um campo de informao
armazenado em um meio fsico - o retculo cristalino de pedras. Ela passvel de ser
testada, com o emprego de agentes psi (ou pressupostos clarividentes).
3.6 Modelos Culturais
As crenas e condicionamentos culturais influenciam a aceitao de experincia
anmala e bem como o conceito de normalidade. Em sociedades em que espritos e
elementos transcendentais so considerados ordinrios, no h porque considerar as
aparies como patolgicas, diferentemente das sociedades ocidentais, que baniram, de
uma forma geral, a partir da revoluo industrial, os aspectos transcendentais como
integrados ao cotidiano social.
A explicao para as EAs somente sob a tica cultural, sob o imaginrio popular e seus
aspectos mitolgicos, tem se mostrado insuficiente para explicao das mesmas, como,
por exemplo, a sensao de presena, as alucinaes telepticas, a recorrncia de
aparies em determinados locais.
As sociedades americana e europia so permeveis idia de aparies e casas mal-
assombradas, embora a atitude predominante seja de descrena, de algo inusitado, mas
que instiga a imaginao popular, a ponto de existir roteiros tursticos em torno dos
castelos e manses mal-assombrados. Um exemplo disso so as 57 manses ou
localidades e 59 casas mal assombradas nos Estados Unidos e Europa descritas por
Hans Holzer (1991, 1995), se bem que sem importncia do ponto de vista cientfico,
pois no mostra a metodologia em que obteve essas citaes e utiliza conceitos no
aceitos como cientficos para aparies, exemplifica, do ponto de vista cultural anglo-
saxnico, o fascnio que esses locais exercem sobre o pblico em geral. No Brasil,
observamos que o interesse por locais mal-assombrados no est estruturado, como na
Inglaterra e nos Estados Unidos, mas permanece vivo o folclore das botijas e tesouros
enterrados, e h alguns registros literrios sobre as aparies, como as do livro
Assombraes do Recife Velho, escrito por Gilberto Freyre.
Culturalmente, h em muitas localidades o esprito do lugar. Existe, por exemplo, o
bairro bomio, o bairro histrico, ou, de um modo geral, uma certa atmosfera que
caracteriza, cerca o local e o marca. O caso da apario de Cheltenham, Mackenzie
(1986: 59-84) sugere que a crescente modernizao do bairro afeta a ocorrncia desse
tipo de fenmeno. Este caso, inicialmente investigado por F.H. Myers, refere-se a
apario de uma dama de preto com o rosto parcialmente encoberto por um leno, que
foi vista por 17 pessoas, e ouvida por mais de 20, e medida que a edificao original
foi sendo modificada, passou a ocorrer em outras casas preservadas, que existiam
poca da casa original, num raio de 800 metros de distncia, isso no perodo de 1884 at
1979, at a publicao original do livro Fantasmas e Aparies, em 1882.
Outros casos famosos, como os polmicos fantasmas do pequeno Trianon do Palcio de
Maria Antonieta em Versailles, visto em 1901 por duas inglesas e posteriormente por
outras pessoas (Coleman, 1988), foi um tremendo sucesso literrio e at hoje fascina,
sendo tambm citado por Andrew Mackenzie, no seu livro Fantasmas e Aparies
(1986: 147-197).
Entendemos o aspecto cultural como um elemento permevel ocorrncia dessas
percepes, no caso da sociedade ocidental, estimulando, positivamente, a ocorrncia e
registro dos mesmos. A idia de que aparies sejam fantasmas, ou espritos de mortos,
faz parte do imaginrio popular, e pode tambm se dizer que faz parte do inconsciente
coletivo, que numa era no-religiosa, como a atual, tem sido oficialmente rejeitada.
3.7 Modelo Parapsicolgico - Relaes Psigmicas e Aparies
Preferimos utilizar o termo psigama para denominar as experincias psi, relacionadas a
telepatia e clarividncia, ao popular PES (Percepo Extra Sensorial, ou ESP, do
ingls), por se tratar de termo neutro, bem como, e nem sempre, ocorrer percepo em
psi. Como exemplo, parapsiclogos como Radin, e bilogos como Sheldrade, relatam
experincias de respostas antecipatrias, indicadas pela variao da resistncia
galvnica da pele, sem que haja percepo pelos participantes, ocorrem segundos antes
da emisso do alvo.
Como j nos referimos anteriormente em Definies, embora as EAs, em si, no sejam
experincias psi, a menos que preencham os determinados requisitos caractersticos de
psi, algumas experincias psi tm o carter alucinatrio. De acordo com Louise Rhine, a
experincia ESP (do ingls, Extra Sensory Perception) se apresenta em quatro formas
subjetivas: impresses intuitivas, alucinaes, imagens visuais realsticas, ou imagens
visuais no-realsticas. Embora no se saiba, com preciso, a incidncia dessas 4 formas
subjetivas da experincia ESP, nesta amostra de L.E. Rhine, em 1962, 26% dos casos
eram intuitivos, 9% alucinatrios, 44% eram imagens visuais no-realsticas e 21%
eram imagens visuais no-realsticas.
As experincias na proximidade da morte so tambm fonte de diversos tipos de
experincias anmalas, e tambm de alucinaes. Castro (1989: 18-20) que apresentou
monografia onde defendia os fenmenos paranormais na proximidade da morte como
um mecanismo de apego vida, fez um quadro- resumo de alucinaes ocorridas em
pacientes, que estavam em estado terminal (morte gradual esperada), ou em experincia
de morte iminente (processo de morte sbita no esperada) e sua relao com psi. Ele
sups a deflagrao de fenmenos parapsicolgicos como um mecanismo de reao
morte, um ltimo apego vida, mesmo nos momentos em que h desistncia de viver
os fenmenos psi parecem fazer parte de um mecanismo de adaptao a esses
momentos de extrema dificuldade. Os fenmenos psi com dominncia da informao
(psigama) parecem caracterizar o apego vida (de forma alucinatria) e os fenmenos
psi com dominncia da energia sobre a informao (psikapa) parecem registrar
literalmente, ou seja, fisicamente, esse apelo (1989: 29).
Diversos so os exemplos de experincias psigmicas e as alucinaes, o que nos leva a
questionar se os agentes psi sero mediadores de experincias aparicionais, e, como tais,
no teriam as mesmas caractersticas psicolgicas, fisiolgicas para expressar esse tipo
de experincia psquica?
3.8 Abordagem Fenomenolgica - Pesquisa de Campo e Estudos de Casos
Desde os primeiros casos de alucinaes publicados, como o Phantasms of the Living
(1886) contendo 701 casos de aparies entre os mais de 2000 depoimentos prestados,
os livros de Frank Podmore (a partir de 1894), bem como o Recenseamento das
Alucinaes (Report on the Census of Hallucinations), apresentados nas Atas (1894),
pela Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres SPR, as pesquisas de campo
(enquetes) e estudo de casos tm sido instrumentos de ampla utilizao para o estudo
das EAs.
Alguns pesquisadores tm-se valido de agentes psi para verificao de locais, ditos
assombrados. Everist (2000, 346-354) utilizou 17 pessoas 1 profissional, 10
estudantes sensitivos e 6 estudantes novatos, tambm aplicando a estes testes
psicolgicos, e formulrios individualmente e independentemente (com tratamento
estatstico) para identificao, em uma casa mal-assombrada, no Arizona EUA., dos
locais em que teriam sido percebidas aparies (com alguns resultados estatisticamente
significativos), o tipo de personalidade dos fantasmas (que foi inconclusivo).
Wiseman et al (2001: 393-407), efetuaram pesquisa com de 600 pessoas no Hampton
Court Palace, reputado tanto pelos funcionrios quanto pelo pblico, como um dos
locais mais mal-assombrados da Inglaterra, visando verificao de trs variveis:
crena em fantasmas, sugesto (a metade dos participantes foi dito que houve um
recente aumento de fenmenos no-usuais e a outra metade foi dito o oposto) e campos
eletromagnticos. Foram ainda feitos testes psicolgicos para verificao da crena em
fantasma, suas experincias no-usuais passadas e se acreditavam que estas eram devido
a fantasmas. Os resultados indicaram que as pessoas que acreditam em fantasmas
percebem mais fantasmas que os outros; a manipulao de sugesto de aumento dos
fenmenos no causou efeito significativo nos participantes, e parcial suporte que o
aumento da intensidade e tambm na variao do campo geomagntico (correlacionado
com as caractersticas visuais e conhecimento prvio da rea) influenciou os locais nos
quais os participantes relataram as experincias.
A utilizao da Internet, pelo seu alcance e interatividade, tambm pode auxiliar nas
pesquisas de campo como a efetuada no Peru (Paul, 2004: 97) que sugeriu existir uma
correlao entre capacidade de absoro (psicolgica) e as EAs.
A abordagem fenomenolgica, em conjuno com outros recursos, ser sempre de vital
importncia para o entendimento de psi e das EAs.
3.9 Abordagem Tecnolgica A procura de registros anmalos
Pode ser resumida em: a busca e o registro de anomalias, para que ento se transforme
em fatos a procura de explicaes.
A abordagem tecnolgica ser muito desejvel, principalmente dentro do paradigma
fsico da realidade, no qual s existe o que pode ser observado (mesmo indiretamente) e
medido, porm devido ao carter subjetivo das aparies, a abordagem tecnolgica tem
alcance limitado. Pode-se verificar se variveis ambientais podem influenciar as pessoas
e, como tal, ser um mediador de fenmenos, ou mesmo se as pessoas podem influenciar
os equipamentos de qualquer forma, havendo registro que ficar caracterizado como
uma anomalia, ou mesmo se o ambiente independentemente das pessoas possa
apresentar medies anmalas.
Um fator limitador ser fazer coincidir que a instalao e as medies ocorram no
perodo alegado da ocorrncia das aparies, assombraes e poltergeists, e, na maior
parte das vezes, isso no possvel, e, muitas vezes, nem desejado pelas pessoas que
passam por essas experincias pela publicidade negativa, pelo transtorno causado a suas
vidas e mesmo pela desvalorizao imobiliria dos locais. A evoluo da tecnologia,
possibilitando equipamentos mais sensveis e acessveis economicamente favorece essa
abordagem
Numa nfase tecnolgica, como a trazida por Warren (2005: 135-180) e Kokubo&
Yamamoto (2004: 68-74) tanto para a obteno de registros fsicos anmalos, de
assombraes e inclusive poltergeists, quanto para o estabelecimento de mediadores
fsicos (tais como campos eletromagnticos ou geradores de tons) que facilitem o
registro de anomalias, podem ser utilizados desde:
Mquinas fotogrficas, tanto as convencionais (neste caso quanto mais sensveis o
filme melhor) quanto digitais, para registro de imagens no percebidas no momento da
foto, ou atribudas a aparies. As digitais de hoje j possuem qualidade idntica s
convencionais, embora ainda a um custo financeiro mais elevado para a impresso das
fotos, porm as mquinas convencionais possuem a vantagem de produzir um negativo
para exame. Um aspecto pertinente para ambos os casos a velocidade do obturador,
para a obteno de fotografias de aparies, pois pode capturar imagens em um ritmo
mais alto que o olho humano pode perceber. O uso de filtros para o espectro
infravermelho ou ultravioleta tambm permite obter imagens fora do espectro do olho
humano. A mquinas digitais usam CCD (por isso so sensveis ao campo
infravermelho prximo). No entanto os fabricantes colocam um filtro no CCD que corta
a maior parte do infravermelho, para que a imagem no fique distorcida em relao
percepo do olho humano, porm as com recurso para a noite podem ver mais longe
nesse campo, dispondo de controle que permite remover fisicamente esse filtro.
Muitas vezes orbes ou crculos so fotografados, podendo ser devido a gotas de chuva,
gros de p na lente, insetos ou reflexos, mas algumas fotos mostram orbes atrs de
objetos da foto o que esto distantes da cmera, o que dificulta sua explicao, os orbes
capturados em vdeo so os mais convincentes. Nvoas, muitas vezes, aparecem em
fotografias. Sao parecidas com uma fumaa grossa. Embora normalmente branca podem
ser de qualquer cor. As nvoas lembram nuvens e tendemos a organizar nossas
percepes, tentando gerar ordem a partir do caos, podem ser um tanto abstratas quanto
indicar uma forma de um ser vivo, ou seja, uma apario corprea e sugerir que esto
em movimento. Suas causas podem ser naturais como umidade, fumaa de cigarro,
neblina e condensao das lentes.
Mquinas fotogrficas 3-D aumentam a credibilidade da fotografia, por se
assemelhar da maneira que percebemos o mundo, ou seja, em 3 dimenses. Ela tira dois
fotos do mesmo objeto, de dois ngulos ligeiramente diferentes, imitando a perspectiva
do olho humano. Ao se combinar essas duas imagens, cria-se uma imagem nica e com
profundidade, uma representao em miniatura da realidade, cada uma delas de uma
posio prxima, mas diferente, que, quando colocadas em um visor especial, fundem-
se oticamente, e cmeras de vdeo (para registrar inclusive as medies de outros
instrumentos). Outros detalhes em www.3dstereo.com.
Convm lembrar que uma fotografia apenas uma fotografia, no pode ser utilizada
como algo conclusivo, e tem sempre um impacto limitado na comunidade cientifica,
pois a luz faz coisas incomuns, reflete objetos, distorce-os, os medidores como os a
seguir listados, so melhor instrumentos de registro de anomalias.
Cmeras de vdeo funcionam de maneira semelhante como o crebro v o mundo.
A exemplo das maquinas fotogrficas digitais, utilizam CCD, e capta freqncias
infravermelhas. Pode ser utilizado uma tcnica controversa, chamada IVI do ingls,
infinite video imaging, ou vdeo de imagem infinita, utilizada em lojas de departamento,
quando se entre e se descobre a imagem exibida na TV. Conecta-se as sadas de udio e
vdeo da cmera filmadora nas entradas de udio e vdeo da TV, e se vira a cmera em
direo tela da TV, que mostra imediatamente desenhos e imagens abstratas. Se a
imagem a pausada no momento certo ou exibida em slow motion, basicamente est se
captando uma imagem infinita. Alguns pesquisadores afirmam que, ao se gravar essa
imagens, algumas anomalias acontecem, como formas desconhecidas, se a fita
pausada no momento certo ou exibida em slow motion.
Luz negra, para ampliar a percepo humana para o espectro ultravioleta, no
ambiente pesquisado
Luz estroboscpica pode duplicar o efeito de um obturador de uma cmera, pois
conforme piscam isolam imagens que, de outra forma, se moveriam rpido demais para
o crebro humano perceber. Tal como apontar a luz estroboscpica para um ventilador e
ao ajustar as diferentes velocidades da luz, as ps da hlice aparecem em estgios
diferentes. Os estroboscpios so dispositivos mais avanados, que podem piscar
centenas de vezes por segundo e possibilitam uma gama maior de freqncias.
Bssola, para a deteco de campos magnticos estranhos, que afetem o
funcionamento da mesma.
Medidor de campo eletromagntico (ou CEM, do ingls), para medio especifica
de campos eletromagnticos, principalmente de campos errticos sem origem fsica, tais
como os campos que pairam no ar, planam em uma rea e depois desaparecem. Os mais
simples no conseguem detectar a influncia de seres humanos, geralmente com
medio CA corrente alternada (tais como, o flux-gate retangular de 3 dimenses,
melhor indicados para indicar e excluir campos artificiais, de tomadas, fiaes,
eletrodomsticos, etc.), porm outros de maior sensibilidade com medio em CC
corrente contnua (tais como as com sensores de efeito Hall, indicado para campos
naturais, como o TriField Natural EM Meter podem captar seres vivos com a distncia
de at 3 metros e tambm configurados para captar ondas de rdio e microondas). Os
CEM podem ser utilizados, em conjunto, e com mais eficincia, com uma mquina
fotogrfica.
Medidor de infravermelho (semelhantes ao CEM), so unidades compactas de
mo, em vez de detectar CEM, mostram nveis de campos do espectro infravermelho (o
que, a rigor, so radiaes eletromagnticas). So mais teis quando aplicados
fotografia infravermelha, possibilitando fotografar massas de energia invisveis,
usualmente captando seres vivos e fontes de calor at 45 metros de distncia. Caadores
usam esses medidores para localizar animais de caa no meio da mata.
Termmetros, em escala decimal, preferencialmente digitais, de forma a permitir
o arquivo dos dados obtidos (para medir os pontos frios de lugares assombrados, til
para medir e diferenciar a temperatura objetiva da subjetiva. Os medidores de
temperatura remota, com mira de infravermelho para indicar o ponto de medio, so
os ideais para medies em campo.
Mira de viso noturna, usada por caadores e especialistas em vigilncia,
permitem o pesquisador ver no escuro sem utilizar outra fonte, e sem poluio de luz,
bem como permite que se veja o campo infravermelho.
Walkie-talkies, para comunicao entre os pesquisadores, principalmente se esto
em uma grande rea, por em a freqncias de uso pode interferir com o
Gerador eletrosttico, Van de Graaff ( o mais conhecido tem forma de esferide
grande e prateado) e mquinas Wimshurst/Boneti, que podem despejar centenas de
milhares de volts no ar, em um local assombrado, ionizando esse ambiente e desta
forma predispor o acontecimento de alguma anomalia.
Ozonizadores, ou purificadores de ar de ons (normalmente negativos)
Bobina de Tesla, consiste de transformador, capacitor, centelhador e bobinas
primrias e secundrias. Funciona como uma tenso alta e produz correntes eltricas de
alta freqncia e ionizao. Bobinas de Tesla pequenas e compactas tm sido vendidas
como mquinas de raios ultra- violeta;
Gerador de tons e qualquer dispositivo que soe a um hertz especfico. Alguns
programas, como o NCH Swift Sound www.cnh.au ou Cool Edit www.cooedit.com,
permitem gerar um alcance infinito de sons. O objetivo ser a criao de ondas
estacionrias, pois quando um tom transmitido numa sala, por exemplo, refletido
no ambiente que o cerca e, por fim, converge em uma rea e se concentra, formando um
padro estacionrio, oscilando em uma freqncia particular e harmnica. Aguarda-se
para verificar se alguma anomalia ocorre a essa onda.
Amplificador de udio, para registro dos sons inexplicveis para obter quanto
possvel do local pesquisado, com microfones ultra-sensveis, permitindo-se atravs de
softwares como o Sound Forge, manipular esses sons destacando as faixas de
freqncias
Gerador de nmeros aleatrios GNA (ou RNA, do ingls), para verificao se o
ambiente produz anomalias no funcionamento deste equipamento, sugerindo a atuao
de conscincias?
Computadores, com interfaces apropriadas para os tipos de sensores, registradores
e gravadores utilizados.
3.10 Atividades geomagnticas e eletromagnticas
Alguns pesquisadores como Roll & Nichols (1999: 289 e 300-301) consideram que
variaes abruptas dos campos eletromagnticos (EMF, do ingls) e geomagnticos
(GMF, do ingls) podem afetar o crebro dos percipientes. Citando Persinger, sugerem
que imagens tipo sonhos podem ser evocados por campos eletromagnticos e
geomagnticos da mesma freqncia do crebro humano, e que EAs seriam mais
evidentes durante perodos de aumento da atividade geomagntica. A reduo dos nveis
de melatonina, ao atingir o limiar subseqente de um GMF, poderia estimular o acesso a
fragmentos de memria do hipocampo, facilitando as EAs.
3.11Registros Aparentemente Anmalos, mas de causas naturais ou artificiais
O objetivo mostrar at que ponto causas fsicas podem contribuir para o entendimento
das experincias aparicionais.
Fogos ftuos, efeito luminoso geralmente azulado, podem ser produzidos pela
concentrao de cargas eltricas (ons) em pntanos (gerando estrias que dominam o
folclore popular), bem como em asas de avio (conforme corta o ar, enormes cargas
podem ser produzidas e jorradas para longe na forma de um azul misterioso); e mastros
de navios ao entrar em contato com a atmosfera eletricamente carregada.
Usando-se cargas eltricas, tambm possvel mover objetos: quanto mais forte a carga,
maiores objetos poder mover. Como por exemplo, esfregando-se, repetidamente, um
pente no cabelo e depois aproxim-lo de pequenos objetos, tais como pedaos de papel,
cigarros, bolas de ping-pong, desviar fluxos delgados de gua vindo de uma torneira,
etc.
Cheiros estranhos, como o oznio, so gerados devido a concentrao de ons criados
eletrostaticamente.
A eletricidade esttica pode ser produzida atravs de geradores Van de Graaff ( o mais
conhecido tem forma de esferide grande e prateado) e mquinas Wimshurst/Boneti.
Um exemplo popular do funcionamento do gerador de Van de Graaff fazer o cabelo
de uma pessoa se eriar nas pontas. Isso ocorre porque algum, ao entrar em contato
com o mesmo tipo e carga eltrica (- ou +), sua pele e cabelo esto submetidos mesma
carga eltrica, que se repelem, fazendo o cabelo se afastar da pele. Por sua vez, as
cargas eltricas, que correm pela pele, criam o conhecido vento inico, que produz
uma sensao fria ou gelada na pele. Essa sensao, que no apenas do ar em
movimento, mas dos ons eltricos em movimento, pode ser responsvel pela sensao
de calafrio ao se encontrar uma apario. O vento inico produz ainda outra sensao
estranha conforme as cargas eltricas passam pela pele, alm de frieza, parece tocar a
pessoa. O vento inico pode ser simulado pelo gerador de Van Del Graaff : ao soprar
um vento inico pelos ombros de uma pessoa, ela pensar que foi tocada pelas costas.
Movimento de objetos podem ocorrer atravs da eletricidade esttica.
Efeito de nvoa tambm podem ser obtidos em filmes expostos a campos magnticos
artificiais segundo Roll&Nicholls (1999:301).
3.12 Abordagem fisiolgica e neurolgica
As neurocincias tm trazido, especialmente nos ltimos 10 anos, informaes
inovadoras sobre os circuitos neurolgicos. Embora a nfase seja situar as EAs dentro
do limite da normalidade no ser humano, descaracterizando o lado patolgico das
mesmas, as psicopatologias, notadamente as esquizofrenias, podem contribuir para o
entendimento dos mecanismos das alucinaes. Devido a esse aspecto patolgico, os
estudos neurofisiolgicos so majoritrios e, deles, pode-se tirar correlaes com as
EAs, notadamente as anormalidades do lobo temporal ou ferimentos na cabea, tirando
proveito das novas tcnicas de neuroimagens.
O neurologista portugus Antonio Damsio, no seu livro O Mistrio da Conscincia
(2000: 407-408), expe que as imagens originam-se de padres neurais, ou mapas
neurais, constitudos em circuitos ou redes, porm h um mistrio de como as imagens
emergem de padres neurais. Afirma que, talvez algum dia, se possa explicar
satisfatoriamente todas as etapas intermedirias entre padro neural e imagem, pois no
conseguimos caracterizar todos os fenmenos biolgicos que ocorrem entre nossa
percepo corrente de um padro neural e nossa experincia da imagem, que se originou
da atividade no mapa neural. O entendimento desses mecanismos certamente ajudar no
entendimento das alucinaes.
O funcionamento do crebro pode, teoricamente, se predispor a experincias anmalas
de duas maneiras: global (que enfoca a localizao no especfica das funes cerebrais
na qual ganzfeld utiliza-se dessa condio para testar condies psi condutivas) ou
focal (as quais envolvem dficits no funcionamento cerebral).
Neppe (1990: 170-176) utilizando uma escala (questionrio) para medio da disfuno
do lobo temporal, efetuou pesquisas que sugerem que possveis disfunes lobo
temporais podem levar a experincias psigmicas. Esses lobos tm, como maior funo,
integrar as entradas das percepes polimodais de todas os tipos, incluindo aquelas dos
rgos sensoriais convencionais, como cheiros, balanos, audio, senso de posio e
dor nas reas vizinhas. Os lbulos temporais so responsveis por integrar vrios
aspectos afetivos, cognitivos, e das funes cognitivas, como memria, aprendizado,
interpretao, e sentido do self; bem como as funes endocrinolgicas, metablicas,
sexuais e agressivas. Eles so os grandes integradores cerebrais, enquanto os lobos
parietais esto envolvidos somente nas distores espao-visuais. O termo possvel
deve-se a ningum poder, conclusivamente, demonstrar que essas experincias
subjetivas derivam do lobo temporal, pois podem ser epifenmeno de diferente origem
fisiolgica. Ser de se questionar se nas EAs os lbulos temporais no estariam
estimulados como numa experincia normal.
Os lobos occipitais, por conta do seu envolvimento nas associaes visuais, so tambm
candidatos localizao das experincias psigama. As aparies por serem
predominantemente visuais possivelmente tm algum grau de modulao com o dos
lobos occipitais.
4. QUESTES METODOLGICAS
Propor metodologias para experincias to inslitas, no tarefa simples, e a prpria
pesquisa psi encontra enormes dificuldades para estabelecer mtodos quantitativos ou
qualitativos amplamente aceitos. Vez por outra, se retorna ao debate das escolas
quantitativa proposta por Rhine e qualitativa praticada por Tenhaeff, das vantagens e
desvantagens de ambas. Apostamos na complementaridade de ambos os mtodos e nas
aplicaes de acordo com a situao e disponibilidade de recursos humanos e
financeiros para a pesquisa.
A seguir comentamos possveis metodologias a serem utilizadas por parapsiclogos,
psiclogos, neurocientistas e toda gama de interessados nesta temtica de EAs, de forma
a se poder estabelecer, no futuro, uma tradio de pesquisas para as mesmas:
Abordagem fenomenolgica, com a utilizao de pesquisas de campo (enquetes),
muitas vezes a nica possvel ou vivel de se fazer pesquisa. Pode ser aplicada a uma
populao especfica (por exemplo, estudantes universitrios) ou atravs de entrevistas
individuais. De uma forma geral, a abordagem fenomenolgica contribui para analisar
padres de subjetividade e trazer experincias individuais para uma tica quantitativa,
inclusive, podendo ser complementada com testes psicolgicos quando possvel.
Pelala&Cardea (2000: 52-55) indicaram limitaes dessa abordagem, tais como:
esquecimento, erros de reconstruo e confabulao, dificuldades de descrio verbal,
distoro atravs da observao e substituio de inferncias pela observao, censura,
falta de verificao independente, desmontagem e desejabilidade social, caractersticas
sob demanda (resposta as expectativas do pesquisador);
Pesquisa de campo, quando esto a ocorrer casos. muito de difcil de acontecer
devido a aleatoriedade das ocorrncias, podendo ainda ser complementadas com testes
psicolgicos, medies neurofisiolgicas, e medies de parmetros fsicos no local;
Estudo de casos, j ocorridos, complementados com testes psicolgicos, medies
neurofisiolgicas, e medies fsicas no local;
Correlao das EAs com as neuropatologias, e imagens mentais anormais e
sintomas psicopatolgicos, com o intuito de se evidenciar os mecanismos neurolgicos
pelos quais as alucinaes se utilizem, como, por exemplo, as disfunes dos lobos
temporais;
Correlao entre o papel das variveis ambientais (como campos
eletromagnticos, geoambientais, etc.) e as aparies e assombraes;
Correlaes com os estados psi condutivos e as EAs;
Marcadores psicolgicos e neurofisiolgicos para psi e as EAs;
Estudo e comparao das EAs com processos fisiolgicos responsveis pelo
julgamento do ser humano sobre a realidade de suas experincias;
Aplicao de tcnicas hipnticas, e, se possvel, com tcnicas de imagem;
Estudo dos efeitos alucingenos de drogas em termos do sono e sonho.
Verificao da existncia de regies de influncia que contenham informao
anmala de atividades passadas a partir dos modelos dos efeitos de permanncia
(lingering effect) de Watkins (1972), dos campos de informao de Feinstein (1998), de
dos campos morfognicos de Sheldrake (1991) e do modelo organizador biolgico de
Ernani Guimares Andrade (1972).
Identificao dos papis das mitologias (crenas) individuais e coletivas no
surgimento das EAs e o que representam para o indivduo, seu contexto e aqueles que o
cercam.
5. DISCUSSO
Psi e as EAs atingem, diretamente, nosso entendimento da realidade, que se baseia
predominantemente no paradigma da fsica e, nesse contexto, as EAs no passariam de
meras experincias imaginrias. Porm, como coloca o fsico Amit Goswami (2002:
22), o paradigma fsico se sustenta em concepes metafsicas da realidade, uma das
quais considera que a realidade independente de ns, e que ele se refere como
objetividade forte. A subjetividade seria, portanto, independente dessa realidade.
Estritamente, sob esse conceito, as experincias aparicionais seriam irreais e, dentro do
contexto social ocidental, patolgicas. Mas no essa a crena dos pesquisadores, pois
as pessoas que passam por esse tipo de experincias esto dentro do contexto, que
consideramos como normalidade. As EAs podem estar integradas com o que chamamos
de realidade objetiva, e conviver dentro do conceito de normalidade? Creio que as EAs
ampliam as questes ligadas normalidade, que podem ganhar novos enfoques.
O que leva uma EA a se prolongar por minutos? Que papel e funo representa no
contexto e na vida daqueles que a percebem? Por que o aspecto basicamente autmato
das mesmas? Esses aspectos vo ao encontro daqueles que querem encontrar algum
suporte para a experincia transcendental? Permanece a dificuldade, no atual grau de
conhecimento cientfico, de se entender casos como o de Chelteham, j citados neste
trabalho, que chegaram a durar cerca de 30 minutos (algumas EFCs e EQMs tambm
parecer ter durao semelhante). Casos como os fantasmas de Versailles so uma farsa
literria?
Psi e as EAs parecem indicar que a subjetividade tem interferncia direta na dita
realidade objetiva. As experincias psi parecem interferir no mundo objetivo": A
obteno de informaes distncia ou atravs do tempo (sem o uso dos mecanismos
sensrios-motores conhecidos), as interaes mente-matria, as interaes da mente
com organismos vivos, as interferncias da mente ou conscincia com geradores de
nmeros aleatrios, entre outras experincias anmalas, parecem contradizer o
entendimento corrente de realidade objetiva, separada de ns. Cabe-nos investigar o
papel da subjetividade no mundo dito objetivo.
Como j nos referimos anteriormente, psi trs tona, como pertencente ao campo
cientfico, a questo do link entre subjetividade, significado e objetividade (de um
paradigma de foras para outro, cuja informao e significado sejam dominantes), da
interconectividade entre mentes, da independncia do efeito psi no espao e no tempo e
do papel que a conscincia possa ter na dita realidade objetiva. (Castro, 1998: 40)
Pensamos que, algum dia, ser possvel se estabelecer uma tradio de pesquisa que
leve, em seu cerne, constructos como psi e experincias correlatas como as alucinaes,
e que as EAs sejam integradas dentro da totalidade das experincias humanas.
Enquanto isso no ocorre, continuam percepes e fenmenos em busca de clarificaes
e respostas.
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(*) Apresentado no III Encontro Psi: Implicaes e Aplicaes da Psi. Campus
Universitrio Bezerra de Menezes Faculdades Integradas Esprita - Curitiba PR
INTEGRAO DOS ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCINCIA
(EMC) REALIDADE(*)
Jalmir Freire Brelaz de Castro
Culturalmente tendemos a acreditar que existe uma realidade objetiva
independente de ns. Essa a metafsica na qual se baseia o paradigma que norteia
o pensamento ocidental, que por sua fez baseado na fsica. o que o fsico Amit
Goswami denominou de objetividade forte.
Tendemos ainda a acreditar que somente atravs do pensamento consciente
podemos perceber objetivamente a dita realidade, e qualquer alterao dessa
conscincia implica em perda ou alterao do contato com a mesma.
No entanto, verifiquemos essas questes: 1) Ser que percebemos
realmente objetivamente, ou dependemos das nossas limitaes de espcie
diferentes animais percebem de forma inteiramente diferente e de acordo com o
aparelhamento sensorial do corpo, de histria o que nos influenciou ao longo da
vida, da cultura, da idade, estados de ateno, e de inmeros outros aspectos
individuais e coletivos? 2) H algum papel para a subjetividade naquilo que
percebemos? A resposta a essas questes parece comprometer a relao ente
objetividade forte e realidade.
Mas, causam perplexidade, os estados espontneos em que a racionalidade
aparece modificada da sua condio controle, como nos estados de fluxo (flow).
Alguns esportistas como pilotos, corredores, danarinos, msicos, passaram por
esses estados, vejamos esses exemplos:
A) O tecladista grego Yanni, que construiu carreira nos Estados Unidos,
aps voltar sua terra natal, em apresentao no Teatro Herodes Atticus, aos ps
da Acrpole, em Atenas, declarou que foi uma situao de extremo prazer,
enquanto se deliciava ao expressar toda a sua habilidade, ao mesmo tempo tinha
de estar alerta, e no esquecer que estava em performance no palco, perante uma
platia lotada e entusiasmada.
B) O piloto de Frmula 1Airton Sena, no Grande Prmio do Japo, no qual
atingiu performance extraordinria, declarou que em determinando momento ao
dirigir em alta velocidade (onde qualquer erro pode ser fatal) teve a sensao de
estar em estado maior de conscincia, ao qual comparou como a experincia de
estar com Deus.
Para efeito didtico e delimitao, baseado em Tart, consideraremos estado
de conscincia como um padro generalizado de funcionamento psicolgico. A
ateno parece desempenhar importante papel no direcionamento do estado de
conscincia, admitindo ou negando experincias especficas que entram na
conscincia.
Definiremos EMC como um estado mental subjetivamente reconhecido, por
um indivduo ou observador, diferente daquele do estado normal, alerto e
desperto de indivduo (Krippner, 1983). No definido por um contedo
particular da conscincia, ou por uma modificao fisiolgica, mas em termos do
seu padro total (Tart, 1981). Representa um desvio do habitual estado de
conscincia do indivduo saudvel, como que constituindo uma realidade separada
no tempo e espao. Tem a durao de minutos ou horas, o que o diferencia da
maioria das doenas psiquitricas. No Estado Alterado de Conscincia EAC,
diferentemente, h ima obnulao de conscincia.
Os EMCs podem ser induzidos: A) atravs de drogas como a mescalina
(utilizada por Aldous Huxley), o LSD (empregada por Stanislav Grof no incio de
sua carreira mdica), a psilocibina, o DMT (dimetriltriptamina), e a substncia
ativa da marijuana e haxixe (9-THC); B) Reduo de estmulos do meio, tais como,
privao sensorial, estados hipnticos, treinamento autgeno (auto-hipntico),
tcnicas de meditao.
Outras formas, de ocorrncia dos EMCs podem ser: hiperventilao,
privao do sono, provocao de sentimentos fortes positivos (proteo, felicidade,
condescendncia, corrente de fora, etc.) ou negativos (fome, frio, calor) e
atividades como o jogging, alpinismo, mergulho ou esforo fsico extremo (como
nos treinamentos Zen, que ao passar o dia todo trabalhando ao final mandado
para outra extenuante tarefa como cortar lenha e a obtm o insight).
Segundo Simes (1997), os diversos EMCs tm um conjunto de pontos
comuns (contedos), independentemente de como so induzidos e da sua
intensidade, o que chama de dimenses principais: A) Auto-limitao Ocenica,
caracterizado por uma dissoluo de lgica, espao, esquema corporal e limites, e
que culmina numa vivncia de fuso (unidade) com o universo, acompanhada de
felicidade e paz. B) Auto-dissoluo Angustiante, espcie de m viagem sob o efeito
de alucingenos, na qual a pessoa se ente torturada, separada, dividida, paralisada
e perdida. C) Reestruturao Visionria, inclui pseudo-alucinaes visuais, iluses,
sinestesias e alteraes do significado do ambiente.
Os EMCs, conforme Simes (1996) podem ser diferenciados do conscincia
em viglia: A) EMC em viglia ordinria, quando h dominncia do estado de
ativao em relao ao de repouso, nfase na atividade mental caracterstica do
hemisfrio cerebral esquerdo; dominncia na recepo de estmulos exteriores;
pouca utilizao da imaginao domnio da atividade mental ou fsica, sobre a
contemplativa. B) EMC em viglia diferenciada, no muito comum na cultura
ocidental, no qual h um domnio do estado de repouso, com domnio da recepo
de estmulos de fontes internas (corporais ou de contedos da memria);
imaginao considervel, estado passivo de atividade mental domnio da
contemplao sobre a ao.
Grof (1983) considera que deve ser feita distino entre EMCs e as
experincias transpessoais, os EMCs incluim essas ltimas, mas certos tipos de
EMCs no atingem o critrio para ser catalogadas como transpessoais: as
experincias de revivida vvida e complexa de uma memria infantil; vrios jogos
de fantasias e experincias simblicas resultantes do uso de tcnicas de fantasia
afetivas induzidas; e as experincias primariamente estticas, envolvendo vises de
cores.
Bentov (1990) criou um critrio para relacionar a quantidade e qualidade
de conscincia, atravs da frmula: nvel de conscincia = tempo subjetivo/tempo
objetivo.
H enormes diferenas entre os estados de conscincia de pessoas normais.
Um estado modificado de conscincia para uma pessoa pode ser o dia-a-dia para
outra, dependendo inclusive da cultura. Goleman (1991) salientou que uma
alterao duradoura da estrutura e dos processos de conscincia no mais um
EMC e sim um trao modificado de conscincia EMC. Descamps (1997) salienta
que o estado transpessoal, pelo fato de ser procurado e permanente, diferencia-se
nitidamente das experincias transpessoais por serem estas breves e imprevistas. O
conceito de normalidade tambm varia entre culturas e pocas.
O enfoque atual considera, de uma forma geral, os EMCs como estados
estranhos, exticos, ou at patolgicos e indesejados, pois esto fora da cultura
ocidental que valoriza a racionalidade. Podemos at aceit-los, se observamos que
podemos tirar dele algum proveito, dentro do conceito de utilidade comum a nossa
cultura, exemplos no faltam: as diversas tcnicas meditativas (e de hipnose)
ocidentais e orientais para ajudar a aumentar a performance e reduzir o estresse,
as artes marciais como a de origem chinesa tai chi chuan, a japonesa aikido, entre
outras.
Como se v, distintos e profundos so os detalhamentos para o
entendimentos dos EMCs, e nossa reflexo final nessa volta-se ao aspecto cultural,
no sentido de reconhecer que h muito por explorar (tais como, se os EMCs podem
mediar as experincias psi) e reconhecer esses estados, como vantajosos e
desejveis, para que se possa incorporar os EMCs na experincia comum do dia a
dia, como estados integrados e integradores vivncia humana, da realidade em que
vivemos, e no algo a parte, da nossa cultura competitiva.
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(*) Apresentado no III Encontro Psi: Implicaes e Aplicaes da Psi. Campus Universitrio
Bezerra de Menezes Faculdades Integradas Esprita - Curitiba PR
A QUESTO DA METODOLOGIA NA PARAPSICOLOGIA (*)
Valter da Rosa Borges
SUMRIO
A Parapsicologia uma cincia factual, tanto natural quanto psico-social,
segundo as peculiaridades de cada modalidade de seus fenmenos. Uma cincia factual
no necessariamente experimental. A Parapsicologia uma cincia parcialmente
experimental, porque alguns desses fenmenos podem ser investigados em laboratrio.
A pesquisa parapsicolgica tem suas caractersticas prprias, no podendo ser
reduzida aos modelos metodolgicos de outras cincias, embora possa receber subsdios
dos mesmos.
Em que pese a crtica quase sempre infundada de seus opositores, a
Parapsicologia uma cincia que, apesar de suas imprecises conceituais e
experimentais, vem enfrentando a complexidade de seus fenmenos dentro dos
postulados da metodologia cientfica.
Neste trabalho procuramos demonstrar que a cientificidade da Parapsicologia se
compatibiliza com os critrios de objetividade, observabilidade, previsibilidade,
repetibilidade, corroborao, falseabilidade, podendo utilizar subsdios de outras
metodologias, controlar suas variveis e estabelecer conceitos precisos para os seus
fenmenos.
Entre as vrias classificaes da cincia, propostas por Augusto Comte, Rudolf
Carnap, Wundt, Mrio Bunge e Eva Maria Lakatos, elaboramos uma classificao
ecltica e pessoal. Assim, classificamos a cincia em duas modalidades: a) as cincias
formais, compreendendo a Lgica e a Matemtica: b) as cincias fatuais, as quais, por
sua vez, se subdividem em cincias naturais, tais como a Fsica, a Qumica e a Biologia
e cincias psicossociais, tais como a Psicologia, a Antropologia e a Sociologia.
A Parapsicologia uma cincia factual, tanto natural quanto psico-social,
segundo as peculiaridades de cada fenmeno.
Nem toda cincia factual necessariamente experimental. Podemos postular
que a Parapsicologia uma cincia parcialmente experimental, porque uma pequena
parcela de seus fenmenos pode ser repetida em laboratrio.
Os fenmenos paranormais, em laboratrio, dependem do concurso de duas
pessoas: o agente psi e o pesquisador. Por isto, nem todo pesquisador pode replicar com
um agente psi os fenmenos que este obteve com outro pesquisador.
O experimento parapsicolgico no pode ser comparado a um experimento de
fsica ou de qumica. A matria no reage diferentemente a cada pesquisador o que no
acontece com o agente psi, pois este reage de maneira diferente personalidade e
tcnica de cada pesquisador.
Cientificidade
J chegou a hora de a Parapsicologia firmar os alicerces de sua prpria
cientificidade. Ela no necessita pedir emprestada a metodologia de outra cincia para
assegurar o seu status cientfico, mas construir sua prpria metodologia e a natureza de
sua cientificidade. Nenhuma cincia pediu autorizao a outra cincia para estabelecer-
se como cincia.
Por que seria a Parapsicologia a nica exceo? O que lhe compete adotar as
regras gerais da metodologia cientfica com as caractersticas especiais pertinentes aos
fenmenos que investiga.
Com argcia, observou Lawrence LeShan:
"O grande equvoco da parapsicologia foi tentar resolver seus problemas como
se eles fossem problemas da fsica, pertencentes ao domnio sensorial".
Ren Thom, em carta dirigida a Paul Germani, j assim se expressara:
"No se pode de modo algum evitar a concluso de que no h critrio nico de
cientificidade, cada domnio disciplinar elabora os seus prprios critrios de
cientificidade, tendo em conta as possibilidades dedutivas que nele se apresentam. O
critrio popperiano de falseabilidade talvez vlido para a fsica (ainda que eu no
esteja seguro disto). Trata-se de um ato de imperialismo injustificvel por parte dos
fsicos, querer imp-lo s outras disciplinas."
Gardner Murphy enfatiza:
"Se, em qualquer outro campo da cincia houvesse um dcimo das evidncias
que existem na parapsicologia, ela seria aceita sem o menor questionamento."
Por outro lado, Scott Rogo observa que "os padres cientficos no campo da
parapsicologia so muito mais rigorosos do que em muitos outros ramos da cincia".
E Susan Blackmore reconhece que, na Parapsicologia, "os padres de pesquisa
so geralmente rigorosos, muito mais rigorosos que os da psicologia, como os
psiclogos foram forados a admitir."
Podemos ir mais alm: certas pesquisas parapsicolgicas so de um rigor to
exagerado que obstaculam a manifestao do fenmeno paranormal.
Paul Feyereband asseverou que as grandes transformaes do conhecimento
cientfico se produziram, na sua maioria, ao acaso e que, portanto, todo mtodo bom,
desde que funcione. Dizia, ainda, que a fronteira entre cincia e no-cincia
perpetuamente mvel e que as normas do discurso cientfico no so imutveis nem
universais.
Objetividade
Alguns crticos da Parapsicologia acusam-na de falta de objetividade e, por
conseguinte, contaminada de subjetivismo dos pesquisadores.
A respeito desta questo de objetividade em cincia, assim se expressou Hilton
Japiassu:
"No h critrios universalmente vlidos de objetividade conferindo
neutralidade para todos."
De uma forma ou de outra, ela sempre uma interpretao. Se h objetividade
na cincia, no sentido em que o discurso cientfico no engaja, pelo menos
diretamente, a situao existencial do cientista."
O critrio mais seguro de objetividade a disposio crtica do cientista."
Do mesmo modo pensa Karl Popper:
"A objetividade repousa no criticismo, na discusso crtica, e no exame crtico
das experincias."
Diz Heinz Pagels:
"Penso que errado descrever a conduta da investigao cientfica como um
"mtodo", uma receita que prescreve um conjunto de regras. Pura e simplesmente, no
existe um "mtodo cientfico" formal, pois as descobertas cientficas so
demasiadamente complexas, de uma complexidade que reflete a complexidade do
prprio mundo material. por causa desta complexidade que os elementos irracionais e
intuitivos so uma parte indispensvel do processo de descoberta."
Karl Popper denuncia:
"O fato que todas as teorias fsicas afirmam muito mais do que pode ser
testado."
E, com veemncia, sentencia:
" um erro acreditar que a atitude do cientista natural mais objetiva do que a
do cientista social."
A "prova", em cincia, a resposta experimental a um dado modelo. o que
se chama de corroborao. Cada experimento pode produzir "prova" ou corroborao do
modelo ou demonstrar a ineficcia ou falseabilidade do modelo.
O que chamamos de objetividade no passa, a rigor, de um acordo de
subjetividades.
Observabilidade
A observabilidade no um critrio absoluto na investigao cientfica,
porque a cincia lida tambm como inobservveis.
Mrio Bunge advertia que a cincia terica contempornea "ocupa-se
predominantemente de inobservveis, tais como as partculas elementares, os campos
eletromagnticos, a evoluo geolgica e biolgica, a economia nacional, etc."
Por sua vez, observava Ilya Prigogine que "ao contrrio do que se passa na
mecnica clssica, onde podemos observar trajetrias, a funo de onda no
observvel."
E acrescenta, ainda, de maneira enftica que as leis da natureza adquiriram
um significado novo, pois "no tratam mais de certezas morais, mas sim de
possibilidades."
Este, no entanto, no o caso da Parapsicologia, cujos fenmenos podem
ser direta ou indiretamente observados, segundo a sua natureza.
Previsibilidade
H fenmenos previsveis e controlveis na Natureza, podendo ser
replicados em laboratrio, como acontece nos experimentos da Fsica e da Qumica. E
h os previsveis, mas no controlveis e, portanto, no repetveis experimentalmente,
como, por exemplo, os eclipses. Finalmente, h fenmenos imprevisveis como os
terremotos, os maremotos e as erupes vulcnicas. A cincia prefere lidar com os
fenmenos previsveis, controlveis e experimentalmente replicveis. No entanto, faz
concesso aos fenmenos previsveis, embora no controlveis.
Hoje, com a teoria do caos, se admite que a maior parte do mundo natural
intrinsecamente catica e que a ordem no passa de um constructo ilusrio da mente
humana. Os fenmenos paranormais se inserem naturalmente no turbilho catico do
universo, escandalizando a crena metafsica das constantes universais.
Advertia J. Bronowski que a cincia moderna "substitui o conceito de efeito
inevitvel pelo de tendncia provvel."
O fenmeno paranormal no imprevisvel, mas probabilstico, quando se
investiga uma pessoa dotada de aptido paranormal, a qual denominamos, no Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - I.P.P.P. -, de Agente Psi Confivel (APC).
J havamos assinalado que, na presena de um APC, como Chico Xavier, Luiz Antnio
Gasparetto e Thomas Green Morton, h uma alta probabilidade de ocorrer fenmenos
paranormais. Portanto, na sua presena, a possibilidade de se observar um fenmeno
paranormal importa numa "tendncia provvel" e no num "efeito inevitvel",
dependendo da ocorrncia de fatores favorveis que facilitem a sua manifestao.
A instabilidade da previso em Parapsicologia significativamente bem
menor do que em Economia e em Meteorologia. A margem de segurana para se prever
que um APC obter, em determinado experimento, fenmenos paranormais a que est
habituado, indubitavelmente maior do que a esperada em Economia, em relao a uma
dada situao socioeconmica e tambm em Meteorologia para predizer as condies
do tempo numa regio especfica.
Repetibilidade
A repetibilidade absoluta em laboratrio s possvel em relao a
experimentos fsicos e qumicos. Outros experimentos cientficos, no entanto, podem
ser repetveis de maneira genrica e no especfica.
Os fenmenos paranormais no so repetveis de maneira especfica, mas
genrica. Chico Xavier, por exemplo, pode repetir fenmenos telepticos, interagindo
com vrias pessoas numa mesma ocasio, sem os repetir com uma mesma pessoa.
Observa Rmy Chauvin:
"Los fenmenos psi son perfectamente repetibles, si bien hay que aadir
inmediatamente que no lo son por cualquiera, ni en cualquier momento."
E mais adiante:
"El fenmeno psi no es repetible sobre una base estadstica, debido a que
nuestras tcnicas son demasiado burdas y a que el ruido de fondo, como suele decirse,
es todava demasiado fuerte. Y es cierto que no todo el mundo es capaz de repetirlos."
A replicabilidade da experincia, embora desejvel, no imprescindvel
e nem sempre empiricamente possvel.
A investigao parapsicolgica no est isenta do chamado "efeito das
expectativas do experimentador", na elegante definio de Rupert Sheldrake. Mesmo a
nvel in-consciente, o APC pode produzir fenmenos paranormais segundo as
expectativas do experimentador e agir de maneira diferente sob a expectante influncia
de outro pesquisa-dor. Por isso, a repetibilidade dos mesmos fenmenos por um
determinado APC pode variar de conformidade com as diferentes expectativas de cada
pesquisador.
O fsico Helmut Schmidt, da Mind Science Foundation em Santo Antnio
no Texas, demonstrou que as pessoas podem influenciar mentalmente o comportamento
de aparelhos geradores de eventos aleatrios, os quais funcionavam base de perda
radioativas ou de rudo eletrnico. O trabalho de Schmidt foi reproduzido por outros
pesquisadores e mereceu elogios de Ray Hyman, um dos mais famosos crticos da
Parapsicologia.
Verificabilidade
Uma cincia pode comear pela observao de fatos, mas no consiste na
mera observao dos fatos. A cincia uma atividade contnua de interpretao do
universo fenomenolgico que ela selecionou.
As hipteses em Parapsicologia devem ser verificveis a fim de que
possam ser corroboradas e falseadas. Dados empricos so abundantes na investigao
parapsicolgica, mas eles, por si ss, no fazem uma cincia. So as hipteses que,
examinando fenmenos especficos, mediante uma adequada metodologia cientfica,
do carter de cientificidade pesquisa. A verificabilidade, portanto, no diz respeito
aos fenmenos, mesmo os observveis, mas s hipteses que procuram explicar o seu
modus operandi.
Refutabilidade ou falseabilidade
A refutabilidade ou falseabilidade de uma hiptese consiste na
possibilidade de invalidar as suas conseqncias. Assim, quanto maior a possibilidade
de refutao ou de falseamento de uma hiptese maior ser o seu nvel de cientificidade.
Por ser o conhecimento cientfico intrinsecamente provisrio, a corroborao de uma
hiptese apenas revela que ela ainda funciona. No constitui, portanto, uma confirmao
definitiva, pois nada em cincia definitivo. A refutao de uma hiptese demonstra em
que situao a hiptese no funciona apesar de suas anteriores corroboraes.
Qualquer hiptese em Parapsicologia deve, portanto, ser refutvel ou
falsevel, a fim de que possa assegurar o seu carter de cientificidade, observando-se,
no entanto, que o requisito da falseabilidade no unanimemente aceito pelos
epistemlogos.`
Utilidade & fertilidade
O conhecimento resultante da fenomenologia paranormal til, porque
pode ser utilizado para finalidades prticas. tambm frtil pelas novas idias sobre a
realidade que proporciona, passvel de influir em outros campos cientficos.
Mtodo cientfico.
O grau de confiabilidade de uma cincia depende da eficcia de seu mtodo
e este, por sua vez, deve estar de acordo com a natureza daquela cincia.
Segundo Bunge, o mtodo cientfico a teoria da investigao e alcana
seus objetivos quando observa as seguintes etapas: a) descobrimento do problema ou de
lacuna num conjunto de conhecimentos; b) colocao precisa do problema; c) procura
de conhecimentos ou instrumentos relevantes ao problema; d) tentativa de soluo do
problema com a ajuda dos meios identificados, a qual, resultando intil, exigir a etapa
seguinte; e) inveno de novas idias, como hipteses, teorias e tcnicas, ou a produo
de dados empricos capazes de resolver o problema; f) obteno de uma soluo exata
ou aproximada do problema com o auxlio do instrumental conceitual ou emprico
disponvel; g) investigao das conseqncias da soluo encontrada; h) comprovao
da soluo obtida, a qual, se no for satisfatria, exigir a etapa seguinte; i) correo das
hipteses, teorias, procedimentos ou dados empregados na obteno da soluo
incorreta, o que importa no incio de um novo ciclo de investigao.
A investigao parapsicolgica descobriu uma lacuna no conjunto de
conhecimentos, resultante do estudo dos fenmenos paranormais e atendeu a quase
todas as etapas do modelo cientfico proposto por Bunge.
Entre os fenmenos paranormais que confrontaram a massa de
conhecimentos vigentes, podemos destacar: a) o metafanismo em oposio
impenetrabilidade da matria; b) a levitao em oposio gravitao universal; c) a
precognio em oposio linearidade do tempo; d) a telecinesia, evidenciando que a
ao distncia no exclusivamente do domnio fsico, mas tambm psquico; e) a
projeo da conscincia demonstrando que a mente no percebe o mundo somente a
partir do corpo, mas de qualquer outro referencial do espao; f) a xenoglossia revelando
que no sabemos apenas o que aprendemos, mas tambm o que no aprendemos; g) a
ideoplastia constatando que a mente pode produzir imagens na matria e formas
tridimensionais no espao.
Estes fenmenos demonstraram a necessidade de novos conhecimentos
para suprir a lacuna gnosiolgica descoberta.
A Parapsicologia se constituiu como cincia para investigar os fenmenos
paranormais, utilizando experimentos de laboratrio e observao de casos espontneos.
Os parapsiclogos reconhecem, criticamente, que estas tentativas, at
agora, no tm sido satisfatrias em relao a muitos fenmenos paranormais e, por isso
prosseguem na elaborao de novas teorias e hipteses, visando a soluo do problema.
At o momento, no entanto, as solues, mesmo aproximativas, do
problema apresentam imprecises, notadamente por deficincia de uma adequada
instrumentao conceituai e esta situao vem constituindo fator impeditivo para a
investigao das conseqncias dos resultados obtidos. Isto importa na constatao da
dubiedade na comprovao dos resultados experimentais, obrigando a correo das
hipteses, teorias, procedimentos e dados empregados que se mostraram insuficientes
para a elaborao de uma soluo consistente, sendo esta, no presente, a situao em
que se encontra a pesquisa parapsicolgica no seu todo.
Teorizao
A atividade cientfica no se esgota com a simples descrio dos
fenmenos. Ela necessria para a sua identificao e conceituao, mas no suficiente
para a sua compreenso e manipulao. mister que se transcenda o dado emprico,
mediante a elaborao de hipteses que se compatibilizem com a metodologia
cientfica.
Infelizmente, na prtica parapsicolgica pouco se tem feito no sentido de
teorizar os fenmenos paranormais observados, limitando-se os pesquisadores, em sua
quase totalidade, apenas a descrev-los e nem sempre com o rigor desejado.
Mtodo indutivo
Por ser uma cincia factual, a Parapsicologia pode utilizar o mtodo indutivo
para investigar a imensa quantidade dos fenmenos paranormais.
Seguindo as regras ou fases do mtodo indutivo, podemos constatar: a) que
os fenmenos paranormais resultaram de uma observao sistemtica; b) que existe uma
relao de constncia entre eles, permitindo sua identificao e classificao; c) que,
finalmente, pode-se estabelecer uma generalizao desta relao, proporcionando a
teorizao de sua causa - a ao incomum do psiquismo humano, agindo em seu nvel
inconsciente.
A quantificao destes fenmenos, decorrente de sua abordagem laboratorial,
ensejou, finalmente, o tratamento estatstico dos mesmos.
Embora o mtodo indutivo repouse no determinismo, no se pode mais,
hodiernamente, desconhecer a abordagem probabilstica de certos fenmenos da
natureza.
A presena constante de um ser humano determinvel ou determinado por
ocasio da manifestao de fenmenos paranormais permitiu a inferncia indutiva de
que ele , at prova em contrrio, o agente causal dos mesmos.
Mtodo dedutivo
Poderemos, ainda, abordar os fenmenos paranormais, adotando o mtodo
dedutivo. Assim, estabeleceremos o seguinte silogismo: a) h fenmenos que no se
comportam segundo as chamadas "leis da natureza", embora ocorram na natureza; b) os
fenmenos ditos paranormais so fenmenos que ocorrem na natureza, embora em
desacordo com as suas leis; c) logo os fenmenos paranormais so fenmenos da
natureza, demonstrando a insuficincia das chamadas "leis da natureza".
Em relao causa dos fenmenos paranormais poderemos postular: a) no
co-nhecemos ainda todas as potencialidades do homem; b) os fenmenos paranormais
sempre acontecem na presena do homem; c) logo, o homem a causa dos fenmenos
paranormais.
Aqueles que negam os fenmenos paranormais se baseiam no seguinte
silogismo: a) conhecemos todas as possibilidades do acontecer; b) os fenmenos ditos
paranormais no se incluem nestas possibilidades; c) logo, fenmenos paranormais no
podem acontecer. Trata-se, no entanto, de um sofisma, pois a premissa maior falsa.
Mtodo hipottico-dedutivo
O mtodo hipottico-dedutivo, basicamente, se alicera em trs momentos: a)
problema que confronta o conhecimento preexistente; b) solues ou hipteses para o
problema; c) testes das solues ou hipteses, resultando na sua corroborao ou
refutao.
Podemos tambm abordar a questo dos fenmenos paranormais utilizando o
mtodo hipottico-dedutivo.
Ento diremos:
a) os fenmenos paranormais abriram uma lacuna no atual modelo
epistemolgico;
b) disto decorreu a necessidade de se propor conjecturas, solues e hipteses
para o novo problema;
c) nenhuma das cincias oferecia um modelo adequado para a soluo do
problema, exigindo, assim, o estabelecimento de uma nova cincia, no caso a
Parapsicologia, para enfrentar adequadamente a aporia;
d) a Parapsicologia partiu da observao de que os fenmenos paranormais
sempre acontecem na presena de uma pessoa determinada;
e) a Parapsicologia se assentou sobre a pressuposio de que ainda no
conhecemos todas as potencialidades do homem;
f) disto resultou a conjectura de que o homem a causa dos fenmenos
paranormais, visto que eles acontecem sempre na sua presena;
g) a experincia tem demonstrado que nem todos os seres humanos produzem
fenmenos paranormais e que aqueles que os produzem no o fazem em qualquer
situao, diferindo entre si quanto s condies de produzi-los;
h) disto decorre que o princpio da falseabilidade se aplica a cada caso
concreto em que o fenmeno no possa ser produzido por qualquer pessoa presente, que
seja capaz de habitualmente produzi-lo.
Mtodo histrico
A Parapsicologia pode adotar o mtodo histrico, criado por Boas, a fim de
estudar os fenmenos paranormais no passado, analisando a sua gnese e evoluo, o
contexto sociocultural onde ocorreram, as condies de pesquisa, a fim de facilitar a sua
compreenso no presente, comparando fenmenos em extino, fenmenos
perseverantes e fenmenos emergentes.
Anamnese
Na sua atividade profissional, o parapsiclogo pode utilizar, com extremo
proveito, a anamnese a fim de obter um histrico da possvel experincia paranormal da
pessoa a qual est prestando atendimento e, assim, poder avaliar a procedncia ou no
de sua queixa.
Mtodo comparativo
A Parapsicologia pode utilizar o mtodo comparativo, empregado por Tylor,
examinando a incidncia de fenmenos paranormais nos mais diversos povos, em
diferentes grupos sociais, profissionais, religiosos e de diferentes faixas etrias, seja no
passado ou no presente, a fim de determinar os seus elementos constantes, abstratos e
gerais. Examinar, por exemplo, a influncia de fatores socioculturais no favorecimento
ou at mesmo impedimento das manifestaes paranormais em determinados pases, em
certas classes sociais e em relao idade, sexo e profisso numa determinada
sociedade.
Mtodo estatstico
O mtodo estatstico, planejado por Quetelet, foi utilizado, vitoriosamente por
J. B. Rhine, dando foros de cincia Parapsicologia. Apesar disso, vem sendo
duramente criticado, por sua artificialidade, no apenas por paranormais, mas tambm
por pesquisadores, argumentando que as cartas do baralho Zener no possuem qualquer
apelo emocional e constituem uma "escolha forada", a qual, embora imprescindvel
para o clculo estatstico, tornam as experincias repetitivas e montonas, influindo
desfavoravelmente na manifestao da aptido paranormal.
Fenmeno paranormal todo evento inslito que possa ser razoavelmente
explicado pela aptido da mente humana. Logo, todo fenmeno paranormal inslito,
embora nem todo fenmeno inslito seja paranormal. Uma teoria parapsicolgica,
portanto, encontra o seu limite na capacidade presumida do homem. Sendo, assim,
limitada, ela verificvel, comprovvel e refutvel. Isto evidencia que nem todo fato
inslito que acontea na presena de seres humanos necessariamente paranormal.
Todavia, explicar tudo pela ao do homem uma postura inequivocamente metafsica.
O princpio metafsico
Cada cincia tem sua prpria metafsica, pois admite implicitamente que algum
dia poder explicar todo o universo fenomenolgico que constitui o seu objeto.
Adverte Mario Bunge que "a teoria pode mesmo pressupor princpios
metacientficos irrefutveis", mas que "todos estes irrefutveis juzos deveriam ser
confirmveis e, de algum modo, escorados pela massa de conhecimento".
E diz ainda que "toda investigao cientfica pressupe uma lgica, uma
gnosiologia e uma metafsica."
At o momento, indiscutivelmente, o inconsciente ainda um princpio
metafsico irrefutvel. Porm, podemos esperar que a sua compreenso tende a
aumentar com o desenvolvimento das cincias psquicas.
O poder quase ilimitado do psiquismo inconsciente a metafsica da
Parapsicologia. Alis, a cincia, como um todo, possui uma metafsica: a crena de que
todos os fenmenos da natureza sero, um dia, explicveis ou explicados pela pesquisa
cientfica.
A teoria de que o psiquismo inconsciente a causa dos fenmenos paranormais
de natureza fenomenolgica, tambm denominada de "caixa preta". As teorias da
"caixa preta" so aquelas que no vo alm do fenmeno, como se ele fosse destitudo
de estrutura interna. Todas as suas variveis so externas e globais, podendo ser
diretamente observveis ou indiretamente mensurveis. Elas enfocam o comportamento
dos sistemas e, particularmente, suas entradas e sadas observveis. Segundo Bunge, so
representantes eminentes da classe das teorias da "caixa preta": a Cinemtica, a ptica
Geomtrica ou teoria dos raios luminosos, a Termodinmica, a Teoria do Circuito
Eltrico, a Teoria da Matriz de Espelhamento, a Cintica Qumica Clssica, a Teoria da
Informao e a Teoria da Aprendizagem. Em Parapsicologia no sabemos qual a
estrutura interna do sistema chamado inconsciente, embora conheamos alguns aspectos
de seu funcionamento. Sabemos, por exemplo, algumas condies que podem deflagrar
o fenmeno paranormal, mas desconhecemos o modus operandi de sua manifestao.
Salienta Bunge que "As teorias da caixa negra so as mais firmemente ancoradas na
experincia, portanto, as melhores protegidas contra a refutao." Porm, reconhece que
a sua debilidade consiste num "alto grau de generalidade, ou falta de especificidade", e
que a ausncia de profundidade, segurana e certeza "aproximam perigosamente as
teorias fenomenolgicas da irrefutabilidade - que, segundo Popper, o seio da no-
cincia." A pesquisa em Parapsicologia, portanto, no deve cingir-se apenas ao controle
das variveis externas, mas, tambm, descobrir e investigar as variveis internas que
desencadeiam a manifestao paranormal.
A Parapsicologia parte da hiptese fundamental de que a paranormalidade
uma aptido humana. Assim, em cada caso concreto, podemos investigar se esta aptido
est presente em cada pessoa humana e em que percentual. E possvel que esta aptido
esteja latente em todo ser humano. Mas, o procedimento indutivo tem demonstrado o
contrrio. Ela se manifesta habitualmente apenas em algumas pessoas e, assim mesmo,
com varivel grau de freqncia. Dizer que todo homem possui uma paranormalidade
latente no passa ainda de especulao.
As variveis
As variveis so elementos constitutivos das hipteses.
Define-se a varivel independente como uma precondio necessria, mas no
suficiente, para a produo de um determinado efeito.
A varivel dependente a conseqncia decorrente da presena de uma dada
varivel independente.
E a varivel antecedente aquela que, numa cadeia causal, se coloca antes da
varivel independente, influindo eficazmente sobre ela.
Podemos postular que a aptido psi constitui a varivel independente em
Parapsicologia; a emoo, a vontade, a idade, o sexo, o estado de sade, os fatores
socioculturais e a personalidade do Agente Psi, as variveis antecedentes; e o fenmeno
paranormal, a varivel dependente. Assim, uma varivel antecedente (a emoo, por
exemplo) influi sobre a varivel independente (aptido psi) do que resulta no
surgimento de uma varivel dependente (um fenmeno paranormal de psi-gama ou de
psi-kapa).
Pode, no entanto, a aptido paranormal ser acionada por duas variveis
antecedentes. Ento exemplifiquemos:
Uma varivel antecedente (forte emoo) em concurso com outra varivel
antecedente (proximidade da puberdade) influi sobre a varivel independente (a aptido
psi), ensejando um fenmeno de "poltergeist" (varivel dependente).
Pode acontecer que uma varivel dependente (fenmeno de psi-gama) se torne
causa de outra varivel dependente (fenmeno de psi-kapa). Vejamos um exemplo.
Uma pessoa, ficando ocasionalmente na condio de Agente Psi (varivel
independente), se informa, por telepatia, da morte de outra pessoa (varivel dependente)
a que est ligada por fortes laos afetivos e, no conscientizando esta informao sob
forma de pressentimento, converte, inconscientemente, este fenmeno psigmico num
fenmeno de psi-kapa, a queda de um quadro, por exemplo (varivel dependente).
O fenmeno paranormal no ocorrer, se a aptido paranormal do Agente Psi
no for acionada. Logo, a varivel dependente (fenmeno paranormal) s se produzir,
se houver a atuao da varivel independente (aptido psi), a qual s agir, se acionada
por uma ou mais de uma varivel antecedente (emoo, idade, etc).
No h relao causal determinstica (se A, ento B) na experincia
parapsicolgica, mas, sim, uma relao causal probabilstica ou estocstica (se A,
possivelmente B), pois nem sempre a presena do APC deflagra o fenmeno
paranormal. Ou seja, a presena do APC condio necessria, mas nem sempre
suficiente para a manifestao parapsicolgica.
Em pesquisa de laboratrio, a motivao do pesquisado a varivel
antecedente influindo sobre a aptido psi (varivel independente), produzindo o
fenmeno paranormal (varivel dependente). Isto explica o chamado "efeito de
declnio", observado nas experincias com o baralho Zener: o declnio do interesse do
pesquisado decorrente do enfado da experimentao repetitiva resultou no conseqente
declnio do seu nvel de acertos.
Predisposies psquicas, como a crena no fenmeno paranormal, (varivel
antecedente) influem sobre a aptido psi (varivel independente), resultando num
nmero de acerto alm do nvel do acaso, revelando a manifestao de um fenmeno
paranormal (varivel dependente). As pessoas, que so dotadas desta crena, foram
denominadas de "ovelhas" por Gertrude Schmeidler. Ela observou que as pessoas que
no acreditavam em fenmenos paranormais no acionavam sua possvel aptido psi e,
por isso, os seus acertos no passavam do nvel do acaso. Por isso, Schmeidler as
denominou de "cabras" por sua refratariedade deflagrao destes fenmenos.
Interdisciplinaridade & analogia
Por ser uma cincia interdisciplinar, a Parapsicologia pode utilizar subsdios
metodolgicos de outras cincias. Trata-se de um procedimento analgico, visando uma
melhor compreenso da fenomenologia paranormal. A hiptese hologrfica, por
exemplo, pode ser empregada analogicamente para a explicao dos fenmenos de
apario. Nenhum conhecimento novo est absolutamente separado do conhecimento
humano como um todo e, por isso, em parte, pode ser explicado pelo conhecido. A sua
novidade consiste na extrapolao do saber geral e no na sua total independncia em
relao a ele.
Os conceitos
Scrates j houvera admoestado que o conhecimento se faz por conceitos. Os
conceitos so, portanto, as ferramentas epistemolgicas do conhecimento. Enquanto
uma determinada cincia no dispe de conceitos precisos, ela uma cincia
formalmente imprecisa. E a Parapsicologia ainda se debate em imprecises por lhe
faltar conceitos adequados para seus fenmenos. Na verdade, muitas crises no campo
cientfico residem mais na sua estrutura conceitual do que na sua metodologia de
pesquisa.
Teoria & experimentao
Lembra bem Mario Bunge que "o objetivo da pesquisa no a acumulao dos
fatos mas a sua compreenso e que esta s se obtm aventurando e desenvolvendo
hipteses precisas." Adverte ainda que "uma das caractersticas da cincia moderna a
sntese de experincia e teoria."
Os fatos parapsicolgicos so abundantes. Porm, a sua simples coleta sem um
conseqente trabalho terico, mediante elaborao de hipteses e experimentos, em
nada ajudar ao desenvolvimento cientfico da Parapsicologia.
As pessoas cpticas e hostis contribuem, muitas vezes, para o fracasso das
experincias paranormais, pois a seu comportamento afeta negativamente o desempenho
do APC. A experimentao cientfica tem demonstrado que os fenmenos parecem
comportar-se em consonncia com a observao paradigmtica de cada pesquisador.
Por isso, se costuma dizer, de maneira jocosa, que os fsicos nucleares no apenas
descobrem novas partculas, mas tambm as inventam. Na verdade, somos
seletivamente perspicazes para ver aquilo que acreditamos e totalmente cegos para
aquilo que no acreditamos. Sheldrake, levando em conta a influncia ativa da mente do
experimentador, admitiu que ela possa agir psicocineticamente no curso da experincia
no mbito microcsmico da Fsica Quntica. Constatou-se que a crena em determinado
remdio aumenta a sua eficcia e a perda de confiana nele pode, no apenas reduzir a
sua eficincia, mas at mesmo torn-lo terapeuticamente andino. Ento seria de se
perguntar se a substncia qumica que realmente cura ou a crena no seu poder
teraputico tal como acontece na administrao de placebo. De tudo isso se conclui que
a experimentao parapsicolgica com a mais alta probabilidade de sucesso aquela em
que o pesquisador e o APC acreditam firmemente no seu xito.
Somente parapsiclogos devem fazer experincias paranormais, jamais um
curioso ou algum que pertena a outra rea cientfica. Um experimento parapsicolgico
no um experimento fsico ou qumico. No se pode esperar do ser humano, por sua
extrema complexidade, uma resposta padronizada e repetitiva que se obtm no trato
com estruturas materiais. Ora, se um leigo no tem competncia para lidar com os
fenmenos fsicos e qumicos como se admitir a sua ingerncia no trato de fenmenos
psquicos muito mais complexos do que aqueles? O grave equvoco dos parapsiclogos
dar ouvidos s opinies de leigos e de cientistas de outras a respeito das investigaes
dos fenmenos paranormais, principalmente quando tais pessoas tm preconceito contra
a Parapsicologia. Trata-se de um reprovvel servilismo intelectual que tem prejudicado
o desenvolvimento da Parapsicologia. Afinal, todas as cincias tm suas limitaes e
problemas no resolvidos e os cientistas, no raro, se enganam redondamente nas suas
hipteses e experimentos. Os parapsiclogos, por certo, no constituem a nica exceo.
Concluso
Max Plank havia melancolicamente observado que uma nova verdade cientfica
no triunfa convencendo seus adversrios, mas porque estes finalmente morrem e uma
nova gerao cresce j familiarizada com ela.
Thomas Kuhn, por sua vez, enfatizara que o progresso cientfico no linear e
cumulativo, mas se processa por "saltos", decorrentes do colapso de um paradigma,
substitudo por outro que prope uma nova perspectiva para o conhecimento cientfico.
Um paradigma para Kuhn" aquilo que os membros de uma comunidade partilham" e
uma comunidade cientfica "consiste em homens que partilham um paradigma."
A Parapsicologia uma cincia que postula no fenmeno paranormal uma nova
viso da realidade, da resultando uma nova verdade cientfica, um novo paradigma e
uma nova revoluo do conhecimento. Resta apenas esperar que tudo acontea segundo
a afirmao de Planck e de Khun e prosseguir com a investigao dos fenmenos com a
elaborao de hipteses cada vez mais eficazes e abrangentes, visando a consolidao
definitiva deste novo paradigma e de uma comunidade cientfica que dele partilhe.
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Sheldrake, Rupert. Siete Experimentos que pueden cambiar el Mundo. Ediciones
Paids. Barcelona. Espanha. 1995.
(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia.
Recife, 1997.
A PERSONALIDADE NA INVESTIGAO PARAPSICOLGICA (*)
Valter da Rosa Borges
Personalidade e personificao subjetiva
H muitas definies de personalidade, o que redunda na complexidade praticamente
catica de sua polissemia. Resolvemos, assim, definir a personalidade como a expresso
social do eu. Logo, a personalidade no todo o eu, mas o seu revestimento, a sua
interface com o ambiente sociocultural.
Sendo o eu um processo dinmico inserido numa realidade em permanente mudana, o
seu relacionamento pelicular com o meio exterior de permanente adaptao,
garantindo a higidez do seu tegumento ou personalidade.
Acontece, porm, que em alguns indivduos as relaes de seu eu com o ambiente
sociocultural no so satisfatrias e, em alguns casos, extremamente tumultuosas, o que
resulta na sua fragmentao interna, comprometendo a unidade e coerncia da
personalidade, ensejando o aparecimento de neuroses e psicoses. O eu desestruturado
pode, ento, como estratgia de sobrevivncia, cindir-se em duas ou mais unidades
funcionalmente autnomas, com unidade e coerncia prprias, apresentando-se no
contexto social sob forma de comportamento conflitivo denominado de dupla ou
mltipla personalidade.
Um dos mais famosos e complexos casos de personalidades mltiplas foi o investigado
pela Dra. Cornlia Vilbur, com a sua paciente Sybil, a qual apresentava um
fracionamento de seu eu em 16 personalidades alternantes. Esses processos
dissociativos da personalidade podem ser conceituados, segundo o caso, como de
natureza psicolgica ou psicopatolgica e, portanto, no se enquadram dentro do mbito
da Parapsicologia.
H casos, embora raros, em que a dissociao da personalidade pode favorecer a
experincia parapsicolgica. O mais comum, no entanto, que fenmenos paranormais
no sejam conseqncias de distrbios emocionais. Ou seja: rarssimamente fenmenos
paranormais se manifestam em pessoas vivenciando uma personalidade secundria. No
entanto, h um significativo nmero destes fenmenos que ocorrem em situao
semelhante a uma experincia de dissociao da personalidade. Por isso, em um dos
nossos livros, resolvemos criar a expresso personificao subjetiva para definir toda
modificao espontnea ou induzida da personalidade, no resultante de problemas
emocionais, e capaz de provocar a manifestao de fenmenos paranormais do tipo psi-
gama.
A personificao subjetiva, via de regra, espontnea e se apresenta sob as seguintes
modalidades:
a) personificao de seres no-humanos;
b) personificao de pessoas fictcias;
c) personificao de pessoas falecidas;
d) personificao de pessoas falecidas e famosas;
e) personificao em memria extracerebral;
f) personificao em experincia de regresso da conscincia
Personificao de seres no-humanos
Constituem as famosas possesses demonacas, que motivaram uma vasta literatura
sobre assunto. A pessoa possessa, em alguns casos, apresentava fenmenos paranormais
como telepatia, clarividncia, xenoglossia, levitao, estigmatizao, telecinesia,
poltergeist entre outros.
Os possessos ou endemoninhados se incluem na categoria dos processos
dissociativos de natureza psicopatolgica, proporcionando experincias paranormais
geralmente destrutivas sob o ponto de vista orgnico, psquico e at patrimonial,
afetando inclusive outras pessoas. Os demnios infernizam a vida dos possessos e
tambm daqueles que procuram ajud-lo, revelando segredos, falando idiomas que no
conhecem, movimentando, quebrando e incendiando objetos ou fazendo-os desaparecer,
o que leva as pessoas, em desespero, a procurar o auxlio de padres, pastores, mdiuns e
pais de santo para a soluo do problema, pensando tratar-se de fenmeno sobrenatural.
Embora estes fenmenos paranormais possam ser tratados por um
parapsiclogo, a quem compete orientar as pessoas sobre a gnese humana dos
mesmos, faz-se mister a assistncia de um psiclogo ou de um psiquiatra para lidar, sob
o ponto de vista psicoterpico, com o problema da desestruturao da personalidade do
possesso ou endemoninhado.
Personificao de pessoas fictcias
Pode ser de pessoas no conhecidas e provavelmente fictcias, dada a impossibilidade
de se comprovar a sua realidade histrica. Ela se apresenta sob as seguintes
modalidades:
a) personificao de espritos obsessores ou apenas perturbados;
b) personificao de guias espirituais;
c) personificao de pessoas fictcias que viveram em outras pocas.
Se se trata de personificao de espritos obsessores ou apenas perturbados, cuja
atuao se assemelha ao de demnios, o procedimento a ser adotado o mesmo
recomendado para o de personificao de seres no-humanos. Em qualquer dos dois
casos, a utilizao de exorcismos, preces, doutrinaes, contra-despachos, etc., ao invs
de elucidar a natureza humana do fenmeno, s fazem confirmar a crena de que ele
transcendental, est fora do controle humano e s pode ser resolvido pela interveno de
Deus ou dos Espritos superiores. No se pode negar que a f numa ajuda espiritual
pode trazer algum benefcio psicolgico e at mesmo eliminar a manifestao
paranormal, que, nesta circunstncia, no passa de uma catarse desconfortvel para um
problema de desestruturao da personalidade. Funcionando como placebo, estes
procedimentos msticos no removem as causas do problema, podendo at mesmo
cronific-lo. Podem at operar converses religiosas e mudanas de credo em cada caso
concreto. possvel, tambm, permanecer a tendncia de a pessoa endemoninhada ou
obsidiada usar, inconscientemente, desta estratgia, no futuro, quando, de novo, se
sentir atormentado pelo mesmo problema que, no resolvido, volte a se manifestar. E,
mais uma vez, se utilizar do mesmo procedimento mgico de resolver o conflito,
gerando-se um crculo vicioso de recorrncias e solues provisrias e transcendentais.
A personificao de guia espiritual funcionalmente benfica, pois representa
uma espcie de proteo psicolgica de natureza transcendental, resguardando a pessoa
contra as agruras e os traumas da vida responsveis pelos descompassos existenciais. Os
fenmenos paranormais resultantes deste processo dissociativo so de fcil
administrabilidade, pois seu contedo revela o que de melhor existe no psiquismo
daquela pessoa.
Finalmente, a personificao de pessoas fictcias que viveram em outras pocas
pode ser entendida como um processo de criatividade paranormal e que deve ser
enfrentado pelo parapsiclogo com alta dose de sensibilidade e empatia, pois constitui
uma fonte inesgotvel de estudo para a compreenso do psiquismo inconsciente.
J. Beaumont, mais conhecida por "Rosemary", personificava um Espirito,
chamado "Lady Nona" que vivera no Egito, na poca da 18a. dinastia, e falava no
idioma ento utilizado naquele pas.
Relata Francisco Valdomiro Lorenz que "no dia 4 de maio de 1936, o Dr. Wood
apresentou-se com a mdium no "Instituto Internacional para Pesquisas Psquicas" em
South Kensigton, Londres e Nona pronunciou ali, pela boca de Rosemary, em
antigo egpcio, um interessante discurso, que foi gravado em disco, para poder ser
estudado pelos egiptlogos. Uma segunda prova fonogrfica foi oferecida no mesmo
Instituto e igualmente gravada em disco, no dia 14 de julho de 1958".
Durante anos, Lady Nona", transmitiu, tambm, por psicografia, uma enorme
quantidade de mensagens sobre fatos da vida egpcia, no tempo em que ali vivera e na
linguagem da poca. O egiptlogo Howard Hulme, que pesquisou o fenmeno,
confirmou a autenticidade das informaes e do idioma utilizada pela personificao.
Lanore Pearl Curran, de St. Louis, Missuri, incorporando o esprito de Patience
Worth, escreveu, no espao de 35 horas, o poema intitulado Telka, com 75.000
palavras em linguagem anglo-saxnica do sculo XVII. A personificao dizia ter
nascido, naquele sculo, em Dorset, na Inglaterra.
Personificao de pessoa falecida
, na sua maioria, de algum que o mdium ou Agente Psi no conhecia.
Um dos casos mais famosos foi o do falecido Raymond, filho de sir Oliver
Lodge e personificado por Gladys Osborne Leonard. Convencido da realidade da
sobrevivncia post mortem, Lodge escreveu um livro, onde relata as sesses em que ele
e sua esposa dialogaram com Raymond que falecera na guerra.
Francisco Cndido Xavier psicografou um grande nmero de mensagens de jovens
tragicamente falecidos, cujas informaes foram reconhecidas como autnticas por seus
familiares.
Gabriel Dellane relata que, no dia 21 de agosto de 1872, a Sra. Hardinge Britten,
numa sesso da Sra. Corwin, em Siracusa, personificou uma pessoa surda e muda j
falecida, a qual, utilizando o alfabeto dos surdos-mudos, comunicou-se com o seu
marido ali presente.
Francisco Cndido Xavier, psicografou, em Braille, nos dias 6 e 17 de maio de
1977, e l6 de novembro de 1978, respectivamente, trs mensagens da sra. Engrcia
Ferreira, pioneira do alfabeto dos cegos no Brasil e falecida no dia 21 de abril de 1977.
Um ano depois, psicografou mensagens da sra. Ilda Mascaro Saulo, falecida em
Roma, na Itlia, em 1977. O Prof. Carlos Augusto Perandra, perito judicirio em
Documentoscopia e professor de Identificao Datiloscpica e Grafotcnica do
Departamento de Patologia, Legislao e Deontologia da Universidade Estadual de
Londrina. Perandra publicou uma monografia onde relata o exame grafotcnico que
realizou na mensagem medinica psicografada de 22 de julho de 1978 e fez um
minucioso exame da caligrafia de Francisco Cndido Xavier e de escritos da Sra. Ilda,
quando viva. Concluiu que a mensagem contm considerveis e irrefutveis
caractersticas de gnese grfica suficientes para a revelao e identificao de Ida
Mascaro Saullo como autora da mensagem questionada. Mas, reconhece tambm que:
Em menor nmero, constam, tambm, elementos de gnese grfica, que coincidem
com os existentes na escrita-padro de Francisco Cndido Xavier.
A extrema complexidade deste tipo de personificao exige uma reflexo crtica
sobre os limites razoveis do psiquismo inconsciente a fim de se evitar a tentao de se
apelar para hipteses metafsicas como a da super-psi.
O parapsiclogo, nesta situao, deve tratar o fenmeno com o mximo de
neutralidade, sempre atento influncia de sua posio filosfica ou de seu credo
religioso na investigao de cada caso de personificao, observando atentamente todos
os aspectos da manifestao psi, sem exercer qualquer tipo de coao sobre o Agente
Psi. A fase seguinte ser a comprovao dos dados fornecidos pela personificao e a
avaliao de todas as possibilidades favorveis ou contrrias autenticidade do
fenmeno qualificado provisoriamente como paranormal.
Personificao de pessoas falecidas e famosas
A personificao de pessoas falecidas se reveste de maior complexidade quando se
refere quelas que foram famosas em suas reas de atividade artstica e literria.
Em 1873, um operrio norte-americano chamado James psicografou a concluso
do romance inacabado de Charles Dickens, intitulado O Mistrio de Edwin Drood,
tendo recebido aprovao da crtica especializada sobre o estilo semelhante ao do
escritor falecido.
Travers Smith, de olhos fechados, psicografou, com rapidez vertiginosa,
mensagens do escritor Oscar Wilde, no estilo e com a caligrafia deste.
Entre as personificaes por psicografia de natureza literria, as produzidas por
Francisco Cndido Xavier constituem, inegavelmente, a maior expresso deste gnero
de fenmeno, jamais igualado por qualquer outro paranormal. Ele psicografou poesias
de mais de duzentos poetas brasileiros e portugueses e o seu primeiro livro Parnaso do
Alm Tmulo, editado em 1932, mereceu, neste mesmo ano, o elogio do famoso
escritor Humberto de Campos, na crnica intitulada Poetas do Outro Mundo,
publicada no dia 10 de junho no Dirio Carioca. Disse Humberto de Campos:
Eu faltaria ao dever que me imposto pela conscincia, se no confessasse que,
fazendo versos pela pena do Sr. Francisco Cndido Xavier, os poetas de que ele
intrprete apresentam as mesmas caractersticas de inspirao e expresso que os
identificavam neste planeta.
A personificao por psicopictografia de Luiz Antnio Gasparetto , at onde
sabemos, nica em todos os tempos e lugares, no s pela sua riqueza criativa, mas
tambm pela originalidade de seu automatismo motor. Ele pinta, em velocidade
vertiginosa e quase sempre de olhos fechados, quadros atribudos a Van Gogh, Renoir,
Cezanne, Gauguin, Toulouse Lautrec, Rafael, Degas, Rembrandt, Boticelli, Tarsila do
Amaral, Matisse, Modigliani, Goya e Picasso entre muitos outros. Gasparetto executa
seus trabalhos artsticos entre trs a vinte minutos, dependendo da simplicidade ou
complexidade de cada desenho ou pintura. Este tipo de psicopicotografia vem
conseguindo seguidores no Brasil, os quais, porm, no apresentam o mesmo
desempenho e criatividade de Gasparetto.
O que mais impressiona no automatismo motor apresentado por alguns Agentes
Psi o ambidestrismo simultneo, como quase sempre acontece com Luiz Antnio
Gasparetto, que pinta e desenha com as duas mos, ao mesmo tempo, quadros de
artistas diferentes e em posies invertidas.
Rosemary Brown talvez um caso nico de personificao por psicomusicografia, pois
sob a impresso de que se encontra sob o controle de famosos compositores falecidos,
como Litz, Chopin, Beethoven , Schumann, Brahms, Grieg, Berlioz, Bach, entre outros,
ela cria peas musicais inditas atribudas queles compositores. O maestro e
compositor Richard Rodney, surpreso com a velocidade com que as peas musicais
eram compostas, asseverou que mesmo as pessoas acostumadas a escrever msica,
dificilmente alcanariam aquele desempenho.
Peter Andreas e Caspar Kilian tecem as seguintes consideraes sobre Rosemary:
"Uma coisa tocar e improvisar ao piano; outra compor msica. Rosemary no teve
nenhuma prtica em escrever partituras e nada, em absoluto, sabia de orquestrao. Suas
composies medinicas foram submetidas anlise por nmero aprecivel de crticos
musicais ingleses e norte-americanos. Nem tudo foi considerado como de boa
qualidade, mas, em sua grande maioria, as composies eram boas demais para terem
sido criadas pela prpria Rosemary. Os peritos concordaram e confirmaram que, de
fato, as peas musicais de Rosemary Brown so caractersticas para os respectivos
compositores e, em muito, ultrapassam as suas prprias e bem modestas noes
musicais. Alis, causou surpresa aos especialistas a multiplicidade de estilos, dominados
por uma pessoa como Rosemary, leiga em msica".
A personificao neste caso revela uma tendncia dissociativa que se manifesta em
algumas pessoas por ocasio do processo de criatividade artstica ou literria. Esta
vontade de personificao, na expresso de William James, reforada pela crena
religiosa do Agente Psi e pela continuidade de seu exerccio em dias e locais
determinados, gerando um condicionamento facilitador do processo dissociativo.
Personificao de pessoa viva
Este tipo extremamente raro de personificao voluntrio e direcionado a um
determinado fim. O Agente Psi no incorporado ou possudo pela pessoa viva a
quem se dirige, mas se comporta psicologicamente como se ela fosse, obtendo, por este
processo, informaes a seu respeito.
Dizia William Stead que, invocando o esprito de seus amigos enquanto
presumivelmente dormiam, altas horas da noite, comunicava-se com eles por
psicografia. Segundo Stead, as pessoas com as quais mantinha contato psquico,
confirmavam as informaes contidas nas mensagens psicografadas, como tambm as
suas caligrafias e assinaturas.
Raphael Schermann, sem usar deste artifcio, reproduzia a letra de pessoa que
ele desconhecia, seja na presena ou por meio de uma fotografia da mesma.
Trata-se de uma experincia teleptica, induzida por um procedimento de
personificao intencional, que pode ser utilizada proveitosamente em pesquisa de
laboratrio. um projeto que pretendo implantar no Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas - I.P.P.P.
Personificao em memria extracerebral
Geralmente, o Agente Psi no se identifica com a personificao: como se ela fosse
um ser estranho que se houvesse temporariamente hospedado em seu psiquismo,
apresentando-se como um esprito ou um ente sobrenatural.
H casos, porm, em que o Agente Psi se identifica com a personificao de
pessoa desconhecida e que falecera antes ou meses depois do nascimento dele. O
Agente Psi se sente como se fosse a reencarnao daquela pessoa, relembrando fatos
da sua vida, seus gestos, seu perfil psicolgico, suas manias, seus hbitos e temores.
O Agente Psi pode ainda, embora rarissimamente, apresentar sinais de nascena que
coincidem em forma, caractersticas e localizao anatmica com a pessoa que ele
personifica.
Hamendra Nat Banerjee denominou esta modalidade especial de personificao
subjetiva de memria extracerebral. Ela ocorre, via de regra, em crianas entre dois a
oito anos de idade e, atualmente, vem sendo intensamente pesquisada por Ian Stevenson
e Hernani Guimares Andrade, entre outros.
Na verdade, se torna extremamente difcil admitir que a personificao em
crianas naquela faixa etria resulte de uma desestruturao da personalidade e
conseqente mecanismo de compensao.
Ian Stevenson constatou que a durao dos principais sinais da personificao variam de
2 a 16 anos, numa mdia aproximada de 7 anos. Stevenson adverte que nunca soube de
criana alguma que se identificasse de tal modo com outra personalidade, que chegasse
a afirmar, durante um longo perodo de tempo, crer numa unidade da sua personalidade
com outra, como o fazem muitas das crianas que alegam ter vivido antes.
E diz ainda:
Mas psicoses de qualquer espcie so extremamente raras em crianas, e uma
fantasiosa identificao falsa com uma outra pessoa parece ainda mais rara.
sua vida, seus gestos, seu perfil psicolgico, suas manias, seus hbitos e temores.
O Agente Psi pode ainda, embora rarissimamente, apresentar sinais de nascena que
coincidem em forma, caractersticas e localizao anatmica com a pessoa que ele
personifica.
Hamendra Nat Banerjee denominou esta modalidade especial de personificao
subjetiva de memria extracerebral. Ela ocorre, via de regra, em crianas entre dois a
oito anos de idade e, atualmente, vem sendo intensamente pesquisada por Ian Stevenson
e Hernani Guimares Andrade, entre outros.
Na verdade, se torna extremamente difcil admitir que a personificao em
crianas naquela faixa etria resulte de uma desestruturao da personalidade e
conseqente mecanismo de compensao.
Ian Stevenson constatou que a durao dos principais sinais da personificao variam de
2 a 16 anos, numa mdia aproximada de 7 anos. Stevenson adverte que nunca soube de
criana alguma que se identificasse de tal modo com outra personalidade, que chegasse
a afirmar, durante um longo perodo de tempo, crer numa unidade da sua personalidade
com outra, como o fazem muitas das crianas que alegam ter vivido antes.
E diz ainda:
Mas psicoses de qualquer espcie so extremamente raras em crianas, e uma
fantasiosa identificao falsa com uma outra pessoa parece ainda mais rara.
Stevenson esclarece que discutiu a questo com dois psiquiatras de crianas, um deles
especializado em esquizofrenia infantil e eles afirmaram que jamais haviam falado de
algum caso em que uma criana afirmasse ser outra pessoa.
E observa:
As crianas, em verdade, ocasionalmente identificam-se por curto tempo, com outras
pessoas ou animais, quando brincam, e algumas crianas psicticas identificam-se com
mquinas. Mas no descobri nenhum caso na literatura psiquitrica, de alegaes
prolongadas de uma outra identidade, por parte de crianas fora as dos casos sob
discusso aqui.
Em trabalho que apresentamos no Primer Encuentro Iberoamericano de Parapsicologia,
realizado em Buenos Aires, Argentina, de 15 a 17 de novembro de 1996, advertimos
que, apesar da extrema dificuldade de formulao de uma hiptese abrangente e
satisfatria em Parapsicologia para a explicao da memria extracerebral, deveramos
evitar solues metafsicas, mesmo reconhecendo que a hiptese da reencarnao possui
um poder de convencimento bastante significativo. Por isso, afirmamos:
A reencarnao um hiptese que, embora metafsica, aparentemente responde, de
maneira satisfatria quelas questes. No entanto, por sua natureza no-cientfica, no
pode ser adotada pela Parapsicologia.
Personificao induzida
A personificao pode ser induzida em experincia de regresso de memria ou
provocada intencionalmente no Agente Psi pelo pesquisador.
No primeiro caso, a induo decorre da prpria circunstncia da hipnose, onde o
Agente Psi se percebe como se tivesse vivido vrias personalidades em pocas distintas
e encontra significado e explicaes para os seus problemas fsicos e psicolgicos da
vida atual.
Um dos casos mais famosos foi a da Sra. Ruth Simons, investigado por Morey
Bernstein, em 1952, no Colorado. Ela se reportava a uma vida anterior na Irlanda, dizia-
se chamar Bridey Murphy e transmitiu informaes sobre o local onde vivera.
O hipnlogo Arnall Bloxham, fazendo experincias de regresso com a sua paciente
Jane Evans, coletou interessantes relatos histricos sobre sete personalidades que ela
dizia ter sido em sculos anteriores.
A psicloga Helen Wambach, tambm por hipnose, obteve de seus pacientes
recordaes detalhadas de hipotticas vidas passadas. As personificaes faziam
descries de suas personalidades, locais onde viveram, vesturios, tipo de alimentao,
eventos comunitrios e as condies em que morreram, abrangendo vidas de 2000 a.C.
at o sculo XX. Observou que nenhum dos seus pacientes personificou uma
personalidade histrica. Apenas 7% disseram ter pertencido a classe superior.
Helen Wambach foi despertada para a investigao deste fenmeno a partir de
1966, quando, encontrando-se num quarto em Mount Holly, na Nova Jrsei, viu-se,
durante quinze minutos, numa outra personalidade vivendo em outro tempo e em outro
lugar.
Atualmente, o psiquiatra Brian L. Weis vem se dedicando intensivamente a
investigao de lembranas de vidas passadas de seus pacientes.
A personificao pode, ainda, ser provocada intencionalmente no Agente Psi
pelo prprio pesquisado.
Julien Ochorowicz induziu a manifestao de uma personalidade fictcia em Stanislawa
Tomczycz e deu a esse Esprito o nome de Woytec, o qual passou, durante muito
tempo, a ser um assduo freqentador das sesses medinicas.
Stanley Hall adotou o mesmo procedimento com Eleonora Piper, inventando uma
personalidade fictcia, chamada Bessie Beals e alegando ser sua sobrinha. Este
pretenso Esprito passou a integrar, a partir da, o elenco de personificaes de
Eleonora Piper.
O hipnlogo russo Vladimir Raikov afirmava que, utilizando a hipnose a que
denominou de reencarnao artificial, conseguia melhorar o desempenho de uma
pessoa em determinada atividade, fazendo-as crer que era a personalidade de algum
famoso naquela rea e o reencarnado passava a se comportar como o fazia em sua
vida anterior. Esclareceu que, para evitar problemas, escolhia pessoas falecidas como
modelo destas experincias de simulao criativa, constatando que a semelhana com o
original era bastante satisfatria.
Raikov trabalha preferentemente com pintores, mas atende tambm a msicos,
inventores, lingistas e enxadristas.
Podemos, ento, pressupor que as personificaes subjetivas de Chico Xavier e de Luiz
Antnio Gasparetto, por psicografia e psicopictografia, de escritores, poetas e pintores
falecidos, resultem de um processo de auto-hipnose, decorrente das crena de que esto
sendo intermedirios dos mortos. Trata-se de uma simulao inconsciente, ensejando a
manifestao de sua capacidade criativa e revelando um talento literrio e artstico de
extraordinria aptido mimtica. Com isto, queremos sugerir que Francisco Cndido
Xavier e Luiz Antnio Gasparetto so, respectivamente, escritor e pintor, que no
desenvolveram estilo prprio por ignorarem possuir este talento e acreditarem estar
incorporando personalidade famosas das reas de suas preferncias. Por isto, no temos
notcia de que Francisco Cndido Xavier tenha produzido qualquer psicopictografia e
que Luiz Antnio Gasparetto tenha psicografado qualquer gnero literrio.
Anlise crtica
Os casos de personificao, em suas diversas modalidades, nem sempre se aprestam a
uma explicao satisfatria pela aptido do inconsciente, cuja natureza e
potencialidades constituem ainda uma incgnita. Em nada nos ajuda explicar o
desconhecido pelo desconhecido ou dotar o inconsciente de atributos to
extraordinrios, tal como o faz a hiptese metafsica da super-psi, a ponto de torn-lo
uma espcie de sucedneo de Deus. Explicar ortodoxamente todos os fenmenos
paranormais pelo inconsciente tem o mesmo valor metafsico de explicar tudo pela
vontade de Deus. E, no entanto, no temos outra hiptese melhor, restando-nos apenas a
cautela de postular que, em princpio e at prova em contrrio, os fenmenos
paranormais devem ser atribudos ao psiquismo inconsciente do ser humano.
Sabemos que as mentes podem conhecer o que se passa entre elas, embora
desconheamos como este conhecimento se processa.
Admitimos que podemos saber muito mais do que pensamos que sabemos, visto
que no conhecemos os limites da cognio paranormal. Por isto, no nos
surpreendemos quando o Agente Psi, utilizando-se da estratgia da personificao, tome
conhecimento por telepatia de informaes que se encontre na mente de pessoas
presentes ou ausentes. Ou que revele, por criptomnsia, conhecimentos e habilidades
especiais que jamais aprendera. No entanto, extremamente difcil explicar como,
personificando uma pessoa falecida que no conheceu, o Agente Psi possa reproduzir
sua caligrafia e assinatura ou manifestar o domnio de uma aptido ou conhecimento
especializado que ele no possui, mas que pertence quela pessoa, como, por exemplo,
o alfabeto Braille.
Enquanto no houver evidncia razovel, sob o ponto de vista estritamente
cientfico, de uma agncia psi trans-humana, teremos de atribuir a causa do fenmeno
paranormal ao psiquismo inconsciente de uma pessoa viva, embora tenhamos de
reconhecer a insuficincia e o artificialismo desta hiptese em relao a determinados
casos de personificao.
Vantagens e desvantagens da personificao
A experincia personificativa tem as suas vantagens e desvantagens.
Entre as vantagens podemos destacar o mecanismo de deflagrar a experincia
paranormal em seu melhor desempenho criativo, visto que o Agente Psi no assume
responsabilidade pelo fenmeno apresentado, servindo, ainda, de vlvula de escape para
liberar tenses e vivenciar problemas no resolvidos.
Entre as desvantagens podemos apontar a ciso permanente da personalidade em
dois ou mais centros psquicos autnomos, transferindo a responsabilidade de decises
para as personificaes. Para os que acreditam no Espiritismo, este procedimento
constitui um reforo para sua f, pois comprova a sobrevivncia pessoal e o intercmbio
permanente entre vivos e mortos. Por outro lado, nos casos de obsesses, transfere a
responsabilidade de seus problemas existenciais para as suas personificaes,
assumindo comodamente a posio de vtima.
Em nosso primeiro livro de Parapsicologia, fizemos um estudo sumrio sobre as
entidades que se manifestam nas sesses espritas: o guia, o obsessor e o sofredor ou
esprito perturbado.
O guia personifica o desejo e/ou o poder de dominao do mdium e firma o seu
status de lder de uma pequena ou grande comunidade. O guia fala e todos
obedecem, cercando de atenes, gentilezas e reverencial respeito o seu privilegiado
porta-voz. Ningum ousa contestar-lhe a autoridade e a ela se curvam os homens mais
proeminentes da sociedade, sob o peso da credulidade, do temor e do fanatismo.
E argumentamos ainda:
O mdium que, via de regra, ocupa, na sociedade, uma posio modesta, se v
guindado, atravs do guia, a uma posio de mando. Por isto, no seu inconsciente, o
mdium no quer abrir mo desta situao privilegiada, que satisfaz seu narcisismo,
submetendo-se a aventura de uma pesquisa. O carisma missionrio do seu mediunato
um eficaz disfarce, com o qual se exime censura do seu consciente. Da, porque, sob
as mais diversas evasivas, ele se esquiva de qualquer controle cientfico, com receio,
consciente ou no, de cair do seu pedestal. Para isto, ele tem um argumento
irrespondvel e que o libera do exame de suas pretensas faculdades paranormais: a de
que nenhuma prova convencer os incrdulos. Assim lhe fcil tachar a todo e qualquer
pesquisador de incrdulo.
O obsessor personifica os impulsos agressivos do inconsciente do mdium, o
qual, mediante este processo catrtico, se libera de seus sentimentos destrutivos, no s
em relao a si mesmo, mas tambm aos outros. Esta perseguio espiritual contra o
mdium ou contra terceiros constitui uma eficiente estratgia de racionalizao, porque
transfere a responsabilidade de seus problemas e frustraes a um hipottico e rancoroso
inimigo do Alm.
J o esprito sofredor ou perturbado personifica os sentimentos de culpa do
mdium, seus complexos no resolvidos ou inadequadamente compensados.
Esta personificao de pessoas fictcias pode constituir um excelente
procedimento psicoterpico para um parapsiclogo lidar com os problemas das pessoas
que os explicitam por meio deste recurso e, ao mesmo tempo, investigar as possveis
manifestaes paranormais que possam imergir desta experincia.
Nos casos em que o Agente Psi personifica pessoas falecidas, fornecendo
informaes corretas sobre a sua identidade e confortando os seus parentes, o seu ganho
psicolgico incontestvel: alm de comprovar sua f na sobrevivncia, d uma
destinao til a sua aptido paranormal, sob o nome de mediunidade, gratificando o
seu ego na convico de que um intermedirio entre o mundo fsico e o mundo
espiritual.
A personificao alcana o melhor de sua criatividade, quando o Agente Psi produz
obras artsticas e literrias, clonando psiquicamente pintores, msicos, romancistas e
poetas falecidos. Devemos, neste caso, quebrar a f do Agente Psi e conseqentemente
estancar ou diminuir a sua fonte criadora? Temos, por acaso, este direito? E, a rigor, a
cincia no pode afirmar ou negar a sobrevivncia, a reencarnao e a comunicao
entre vivos e mortos, porque no se trata de assunto de sua competncia.
Em um dos nossos livros, apresentamos nossa opinio sobre a questo da
criatividade psi por meio da personificao:
O mimetismo um talento que existe em algumas espcies do mundo biolgico,
geralmente como uma tcnica de sobrevivncia. Como existem pssaros capazes de
imitar o canto de outras aves e, no caso do papagaio, a prpria voz humana, possvel
admitirse a hiptese de que h pessoas dotadas desta aptido e, portanto, capazes de
imitar as outras, seja na voz, nos gestos, nas suas expresses artsticas ou em seus
estilos literrios. A imitao, alis, tambm um fenmeno social e psicolgico. Somos
ensinados a imitar os exemplos consagrados pela nossa cultura, como tambm nos
inclinamos a imitar as pessoas que admiramos. Esta imitao, via de regra, uma
atividade consciente. Ou seja, estamos cnscios de que imitamos os outros. Mas, em
alguns casos, essa imitao pode ocorrer a nvel inconsciente . Este mimetismo
inconsciente e que podemos denominar de mimetismo psi pode constituir uma
explicao para a criatividade psi, nos casos de psicografia literria, de psicopictografia
e de psicomusicografia.
preciso observar, no entanto, que o Agente Psi deve ter, em latncia, essa aptido
literria ou artstica para manifest-la pelo recurso da personificao.
Comportamento do parapsiclogo
Qual o comportamento do parapsiclogo perante um caso comprovado de
personificao?
Explicar que se trata de um fenmeno de dramatizao do inconsciente, sob forma de
personificao?
Tratar a personificao como se fosse aquilo que ela representa?
Fazer uma distino entre a posio da Parapsicologia e a crena particular do
consulente, deixando-o optar pela hiptese que julgar melhor para si?
Esclarecer o consulente que ele pode manter uma vida normal, convivendo com a
personificao e dela tirando o melhor proveito possvel?
Procurar incentiv-lo a utilizar sua aptido paranormal, sem necessidade de recorrer a
estratgia da personificao?
A questo muito delicada e complexa e exige do parapsiclogo a necessria
experincia, maturidade, sensibilidade e empatia para no ferir a crena de cada pessoa,
fazendo-a compreender que a explicao parapsicolgica para a sua experincia
personificativa se situa no contexto estritamente cientfico e que, portanto, a abordagem
do fenmeno se processar exclusivamente nos limites desta perspectiva.
BIBLIOGRAFIA
Andreas, Peter & Kilian, Kasper. A Cincia Fantstica. Parapsicologia: Provas para o
Inacreditvel. Edies Melhoramentos. So Paulo. 1976.
Borges, Valter da Rosa. Introduo ao Paranormal. Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas. Recife. 1976.
Borges, Valter da Rosa. Manual de Parapsicologia. Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas. Recife.1992.
Borges, Valter da Rosa. Memria Extracerebral: uma Modalidade Complexa de
Personificao Subjetiva. Nos Anais do Primer Encuentro Iberoamericano de
Parapsicologia. Edio do Instituto de Psicologa Paranormal. Buenos Aires. 1996.
Debugras, Elsie. Renoir, voc? Edies FEESP. So Paulo. 1979.
Delanne, Gabriel. Investigaciones sobre la Mediumnidad. Editorial Constancia.
Buenos Aires. 1948.
Lodge, Oliver. Raymond, uma Prova da Sobrevivncia. Edigraf. So Paulo. 1972.
Lorenz, Francisco Valdomiro. A Voz do Antigo Egito. FEB. Rio de Janeiro. 2 edio.
Perandra, Carlos Augusto. A Psicografia Luz da Grafoscopia. Editora FE. So Paulo.
1991.
Stevenson, Ian. 20 Casos Sugestivos de Reencarnao. Editora Difusora Cultural. So
Paulo. 1971.
(*) Publicado no ANURIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA-1997.
O PARANORMAL E O TRANSCENDENTAL: FRONTEIRAS ENTRE A
PARAPSICOLOGIA E A TRANSCENDENTOLOGIA
Valter da Rosa Borges
Certos fenmenos paranormais estudados pela Parapsicologia e outros tidos por
milagrosos, observados em todas as religies, transgridem as leis da realidade fsica e
ultrapassam a capacidade normal do ser humano. Tais evidncias nos permitem
especular sobre a existncia de um outro nvel da realidade a qual podemos denominar
de realidade transcendental.
Parece-nos sensato admitir que aqueles fenmenos inslitos que no possam,
razoavelmente, ser atribudos ao psiquismo inconsciente do ser humano, devem ser
considerados como indcios da interferncia de um agente transcendental o qual foi
identificado, pelas diversas religies, como anjos, demnios, espritos da natureza e
espritos dos mortos.
A Parapsicologia, instituindo-se como cincia, procurou humanizar o inslito,
atribuindo a aptides humanas ainda desconhecidas a causa nica de tais fenmenos. O
avano cientfico e tecnolgico, como um todo, vem favorecendo esta tarefa da
Parapsicologia, minimizando a explicao transcendental, visto que alguns fenmenos
paranormais j podem ser voluntariamente obtidos em laboratrio.
Porm, ainda no existe, entre os parapsiclogos, um consenso comum para
definir o conceito de paranormal, principalmente porque ainda no sabemos determinar
o que normalidade e quais os seus limites. Empiricamente, porm, distinguimos um
fato normal de um acontecimento inslito, visto que normal , para ns, tudo aquilo que
habitual, previsvel e at mesmo, em certos casos, controlvel. Tudo o que inslito
nos assusta ou incomoda, porque perturba as nossas expectativas e nos priva, ainda que
temporariamente, da segurana que nos proporciona o conhecido. Mas, o inslito,
paradoxalmente, tambm fascina por descortinar novas modalidades do real, rompendo
com a rigidez de certos determinismos.
A atitude de certos parapsiclogos tem sido radical: ou explicam todos os fenmenos
inslitos pelo psiquismo inconsciente ou negam a realidade daqueles que no cabem
nesta hiptese, atribuindo-os fraude, s deficincias da pesquisa ou ao misticismo do
pesquisador. evidente que todos os fenmenos paranormais so inslitos, mas nem
todo fenmeno inslito paranormal.
Apesar de todas as conquistas da investigao parapsicolgica, uma parte
significativa dos fenmenos paranormais permanece inabordvel pela metodologia
cientfica, sendo manifestamente insatisfatria a sua explicao por aptides
desconhecidas do psiquismo inconsciente, principalmente porque o conceito de
inconsciente extremamente vago na Psicologia como na Parapsicologia.
A Parapsicologia a cincia que tem por objeto o estudo e a pesquisas de
fenmenos incomuns atribuveis ao seu psiquismo inconsciente. E, na sua condio de
cincia, ela no tem competncia para tratar de questes que no dizem respeito ao
universo cientfico, como a sobrevivncia post-mortem do homem, a comunicao entre
vivos e mortos, a reencarnao e outros questes de natureza metafsica. A cincia,
como uma modalidade gnosiolgica, no abrange a investigao da realidade como um
todo. Por isso, o que no cientfico no irreal e, conseqentemente, pois, se assim o
fosse, outros tipos de conhecimento, como o emprico, o filosfico e o religioso no
teriam qualquer validade.
Os veementes indcios de uma realidade no fsica e a necessidade de uma
abordagem unificada e abrangente da mesma nos levou a criao de um novo ramo do
conhecimento a que denominamos de Transcendentologia.
A Transcendentologia no uma cincia, uma filosofia ou uma religio, mas um
conhecimento interdisciplinar que tem por objeto a investigao de uma possvel
Realidade Transcendental e, para isso, ela se utiliza da metodologia cientfica, da
especulao filosfica e das experincias msticas e medinicas na investigao de
fenmenos que sugerem a existncia deste outro nvel da realidade.
A Transcendentologia, como estudo da experincia humana do transcendental,
vale-se dos subsdios experienciais de santos, msticos, gurus, mdiuns e xams, sob as
mais diversas formas de suas manifestaes, para elaborar especulaes e reflexes
sobre as coincidncias significativas das experincias transcendentais. Examina,
tambm, as diversas concepes religiosas sobre o mundo espiritual, destacando
convergncias e analisando criteriosamente as divergncias, observando, ainda, as
influncias dos fatores socioculturais e histricos.
Para iniciar esta experincia pioneira, realizamos, no perodo de 17 e 18 de abril
deste ano, no Mar Hotel, no Recife, o I Seminrio Internacional de Pesquisas Psquicas
e Transcendentais, onde, na oportunidade, lanamos a proposta da Transcendentologia e
fundamos a Sociedade Internacional de Transcendentologia, cuja ata de fundao foi
assinada por dezessete brasileiros e um norte-americano. E, meses depois, publicamos,
pelas Edies Bagao, o livro "A Realidade Transcendental: Uma Introduo
Transcendentologia", cujo lanamento ocorreu no dia 11 de setembro do corrente, na
sede daquela editora.
Preliminarmente, se faz necessrio estabelecer as fronteiras entre o paranormal e
o transcendental, definindo os seus respectivos domnios fenomenolgicos. Essa tarefa
de distinguir o transcendental do paranormal mais rdua do que a de distinguir o
paranormal do normal. quase sempre difcil estabelecer essa distino, pois no existe
um critrio confivel para determinar uma clara fronteira entre as duas ordens de
fenmenos. Por isso, adotamos o critrio da razoabilidade, o qual consiste em declarar
que um fenmeno inslito transcendental quando ele no pode, razoavelmente, ser
atribudo a ao do psiquismo inconsciente.
Na pesquisa transcendentolgica, procuramos, inicialmente, determinar se um dado
fenmeno inslito de natureza paranormal ou transcendental.
O paranormal o normal incomum. Embora contrarie o paradigma cientfico da
realidade, ele ainda pertence ao universo hominal, situando-se nas fronteiras das
potencialidades humanas.
Paranormal, portanto, todo fenmeno inslito que possa ser razoavelmente atribudo
mente humana, operando em nvel superior s suas aptides habituais.
Transcendental o fenmeno inslito que ultrapassa o paranormal e, por isso, no
satisfatoriamente explicvel pelas potencialidades da mente humana.
imperiosa necessidade de se demarcar, teoricamente, os limites operacionais do
inconsciente nas suas manifestaes paranormais. Mas, como ainda no sabemos os
limites da capacidade humana, s podemos estabelecer, teoricamente, os parmetros
razoveis desta capacidade. O poder ilimitado do inconsciente, defendido por alguns
parapsiclogos, no passa de uma hiptese metafsica e, portanto, incompatvel com a
natureza cientfica da Parapsicologia.
Mas, at aonde vai, realmente, o poder do nosso psiquismo inconsciente? Simplesmente
porque no conhecemos os seus limites, no devemos trat-lo como se fosse uma
instncia humana praticamente dotada de oniscincia e onipotncia. Um inconsciente
que sabe tudo e pode tudo , a bem da verdade, uma rplica ou sucedneo de Deus.
A Parapsicologia, por ser uma cincia, no pode lidar, por isso, com hipteses
metafsicas, e s lhe compete atribuir ao homem a causa exclusiva dos fenmenos
paranormais.
Todavia, ela no deve apenas afirmar que o inconsciente a causa daqueles fenmenos,
mas comprovar experimentalmente esta hiptese, mediante a utilizao de tcnicas e
procedimentos estritamente cientficos. Para isso, necessrio que ela demonstre que o
agente psi confivel - APC -, ou seja, aquela pessoa habitualmente manifesta fenmenos
paranormais, possa produzir voluntariamente alguns deles. Porm, so rarssimos os
fenmenos paranormais que ocorrem em tais condies e, assim mesmo, a sua
magnitude enormemente inferior queles que acontecem espontaneamente e, em
alguns casos, contra a vontade do APC.
Alguns fenmenos paranormais no so, at agora, cientificamente explicveis pelo
psiquismo inconsciente e nem sempre a inteligncia e a intencionalidade, que os
dirigem, podem ser, razoavelmente, atribudas s aptides incomuns da mente humana.
Seria, na verdade, um evidente excesso de antropomorfismo admitir que o homem, a
nvel inconsciente, possua conhecimento de leis e manipule foras ainda desconhecidas
da cincia.
H, no entanto, fenmenos inslitos que podem ser explicveis tanto pela
Parapsicologia como pela Transcendentologia.
Se existe um paradigma cientfico para a investigao da realidade fsica, de
fundamental importncia a tentativa de se elaborar um paradigma para o estudo da
realidade transcendental, utilizando subsdios das mais diversas reas do conhecimento
humano.
A Transcendentologia se apia nos seguintes postulados:
a) A realidade transcendental, sendo no-fsica, ininteligvel pelas leis que
governam a realidade fsica;
b) A realidade transcendental povoada por seres transcendentais ou STs, que
possuem uma natureza diferente da nossa e por seres humanos transcendentais ou SHTs,
que so os espritos das pessoas falecidas.
Em algumas ocasies, os STs e os SHTs entram em relao com a nossa realidade
fsica, utilizando-se dos mais diversos meios, como o xtase dos santos e dos msticos e
as manifestaes medinicas de mdiuns e xams.
A rigor, as evidncias do transcendental so mais fortes do que as da sobrevivncia
post-mortem do ser humano. Por isso, algumas religies do passado concebiam o
universo transcendental povoado de deuses e outros seres espirituais e no de espritos
de pessoas falecidas. A realidade transcendental, portanto, pode existir
independentemente da sobre-vivncia post mortem do homem.
A Transcendentologia postula que a vida no apenas um fato biolgico, mas
transbiolgico e que, em ocasies especiais, existe uma interao entre os seres vivos ou
biolgicos e o seres transvivos ou transbiolgicos.
A investigao parapsicolgica tem evidenciado que h, no ser humano, um
elemento no-fsico capaz de agir sobre a matria, produzindo os fenmenos de psi-
kapa. Este elemento no-fsico parece exercer uma ao autnoma em relao ao
organismo com o qual se relaciona, o que leva inferncia de que ele no seja afetado
pela morte do corpo fsico. possvel, no entanto, que esta aparente ao autnoma do
elemento no-fsico seja apenas funcional, extinguindo-se, assim, com a morte do
organismo.
A Transcendentologia postula que o homem, aps a sua morte, se converte num tipo de
ser transcendental, a que denomina de ser humano transcendental ou SHT e que, nesta
condio, guarda resqucios do ser que j foi, revelando a conservao de um fator
sobrevivente ou FS.
Para se investigar se um fenmeno inslito produzido por um SHT, necessrio que,
por intermdio deste meio de comunicao com o mundo material, ele utilize o seu FS,
fornecendo informaes a respeito de si mesmo e que sejam passveis de comprovao e
refutao.
Assim, s podemos constatar a continuidade do ser humano na condio de SHT, com
fundamento no seu FS, ou seja, no que ele foi e no no que ele , pois o que ele ,
inverificvel. O SHT, na sua comunicao, ter, pois, de revivenciar o ser humano que
foi e talvez nem sempre seja feliz nesta empresa, trado por falhas de sua memria.
difcil identificarmo-nos com o que j no somos, pois no podemos pensar e sentir
como a pessoa que, h muitos anos, deixamos de ser. Por isso, em relao ao nosso
mundo, o FS o ontem que no mais existe, pois o SHT outra identidade que no
conhecemos e nem podemos conhecer, pois habita uma realidade diferente da nossa.
Logo, o SHT no pode comunicar-nos o que ele , mas o que ele foi, o seu FS, e,
mesmo assim, nem sempre com a fidelidade desejvel para o seu reconhecimento. Por
viver num mundo fundamentalmente diferente do nosso, ele nunca nos poder fornecer
uma noo satisfatria do mesmo, ainda que usando de metforas.
Como nada imutvel na natureza, a personalidade tambm no o . Logo, o SHT,
mesmo que conserve parte da personalidade que morreu, poder modificar-se, depois de
algum tempo, radicalmente, em razo de sua permanncia em outro nvel da realidade.
Com a extino total do FS, o SHT passar assim a ser um novo ser e, nesta condio,
nada mais ter em comum com a pessoa que faleceu.
As experincias de memria extracerebral sugerem que o SHT pode retornar vida
fsica como ser humano, conservando o seu FS de algumas vidas passadas. O que se
questiona se todos os SHTs voltam uma vez ou vrias vezes condio humana e se
aqueles que retornam, (pois no se sabe se todos retornam) preservam o seu FS, ao
menos de sua ltima vida passada.
Na pesquisa do SHT, procura-se investigar no apenas se ele ainda guarda lembranas
do ser humano que j foi, mas se ainda mantm interesse em relao aos seres e coisas
do mundo material com os quais interagiu, quando era fisicamente vivo. possvel que
a grande maioria dos SHTs no tenha esse interesse, pois, afinal, para que eles deveriam
provar que continuam sendo a pessoa que morreu, se eles agora so um novo ser?!
Muitas pessoas que passaram pela experincia da quase-morte ou EQM afirmaram que
perderam seu interesse pela vida material e desejavam no mais voltar vida fsica.
Embora evidenciada a existncia do FS no SHT, deixamos em aberto a discusso do
problema da existncia do FS em animais, conforme relatos de algumas comunicaes
medinicas e de experincias xamnicas.
Aqui, devemos lembrar a distino entre agente psi e o mediador biolgico ou MB. O
agente psi a pessoa que manifesta fenmenos paranormais e o mediador biolgico
aquela que constitui o meio orgnico pelo qual os SHTs agem sobre o universo fsico,
produzindo fenmenos transcendentais. Por conseguinte, a Transcendentologia lida com
os MBs por ser um dos elementos fundamentais para a investigao da RT.
Na terminologia transcendentolgica, no se fala, portanto, de comunicaes
medinicas entre vivos e mortos, mas entre seres humanos e SHTs.
As informaes fornecidas pelo agente transcendental sobre a realidade transcendental
no so adequadas investigao cientfica, pois no h como comprov-las ou refut-
las. No entanto, o material de que dispomos, apesar de sua complexidade e pouca
confiabilidade, para elaborar um modelo, mesmo precrio, da realidade transcendental.
No sculo passado, Allan Kardec havia advertido que os Espritos (ou SHTs, na
terminologia transcendentolgica) no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia
integral e que todo saber de que dispunham se circunscrevia ao seu grau de evoluo.
Portanto, tudo o que eles diziam tinha o valor de uma opinio pessoal. E cautelosamente
ressaltou que a possibilidade e exatido das comunicaes no dependiam do mdium
nem do Esprito.
Aksakof asseverou que as comunicaes medinicas no nos podem dar noo alguma
razovel acerca do mundo espiritual e de seus habitantes, pois o mundo transcendental
uma concepo to incomensurvel para o mundo fenomenal quanto a idia da quarta
dimenso. Por isso, disse ele, no podemos formar qualquer juzo a seu respeito.
A investigao transcendentolgica, no entanto, admite a possibilidade de se
elaborar um modelo unificado e coerente da realidade transcendental, no como dogma
religioso, mas como paradigma epistemolgico, suscetvel de desdobramentos,
aprofundamentos e revises, em face da prpria dinmica da realidade.
No h como repetir fenmenos inslitos com determinado SHT. o conjunto
das manifestaes dos SHTs que demonstra a sua constncia e consistncia
significativas. Cada manifestao do SHT um fenmeno singular, autnomo,
irrepetvel.
A repetibilidade objetiva da metodologia cientfica substituda, na
Transcendento-logia, pela repetibilidade subjetiva das experincias transcendentais
coincidentes. No , portanto, a repetibilidade do fenmeno na mesma pessoa, mas a
sua repetibilidade em pessoas diferentes.
Allan Kardec j havia advertido que os Espritos s se comunicam, quando
querem ou podem, e que nenhum mdium tem o poder de for-los a se apresentar.
Embora o SHT no seja controlvel, possvel estabelecer condies em que
ele possa melhor ser observado. Se no podemos prever, controlar ou repetir as
manifestaes de um SHT, podemos, no entanto, em alguns casos, observar
satisfatoriamente a sua ao e comprovar o seu FS.
Aplicamos o princpio da navalha de Ockam na investigao
transcendentolgica e estabelecer que a explicao que a explicao parapsicolgica
deve prevalecer sobre a transcendental. Ou seja, um fenmeno inslito s deve ser
admitido como transcendental , quando no puder ser razoavelmente explicado pela
Parapsicologia. Todavia, a hiptese da Super-Psi, que atribui poderes praticamente
ilimitados ao psiquismo inconsciente, no pode prevalecer sobre a explicao
transcendental, porque, alm de sua natureza metafsica, ela jamais ser empiricamente
comprovada. Na verdade, a investigao transcendentolgica comea onde termina a
investigao parapsicolgica.
Por no ser uma cincia, a Transcendentologia no se prope a comprovar
cientifi-camente suas hipteses, mas poder aplicar a metodologia cientfica na
investigao de fenmenos transcendentais passveis desta abordagem.
Se marchamos para uma teoria unificada da realidade fsica, no podemos
excluir, desta tentativa de unificao, a realidade transcendental por mais complexa que
ela seja.
Para contraditar a hiptese transcendentalista, teramos de admitir que todos MBs
possuem uma extraordinria habilidade teatral de imitar, com convincente realismo,
pessoas falecidas que eles no conheceram, quando vivas, recolhendo da mente de
outras pessoas, por telepatia, o material mnemnico para esta dramatizao. Por isso,
Alan Gauld asseverou que existe um abismo entre acumular conhecimento factual sobre
um falecido e desenvolver a habilidade de fazer imitao realista dele.
A credibilidade dos pesquisadores e a anlise crtica de cada caso fornecem subs- dios
valiosos para uma maior e mais profunda compreenso deste canal de comunicao
entre os seres de realidades diferentes.
Como indcio indireto da permanncia de um FS, na transformao do SHT num novo
ser biolgico, podem ser mencionados os casos de xenoglossia no personificativa e de
aptides artsticas extremamente precoces.
As experincias da quase morte ou EQMs, em alguns casos, podem fornecer
indcios significativos da RT, assim como de SHTs que l se encontram. E as
experincias fora do corpo ou EFC, principalmente em sua forma voluntria, sugerem a
independncia da mente em relao ao corpo fsico e de possveis viagens a regies do
universo transcendental.
Admitida a existncia da realidade transcendental, temos de discutir como uma
realidade no-fsica pode interagir com a realidade fsica, j que ambas possuem
propriedades to diferentes.
A discusso suscita o problema da relao mente-crebro. Se a mente no um
epifenmeno do crebro, mas uma estrutura no-fsica, temos de convir que a mente a
constatao da existncia de uma realidade no-fsica.
J. B. S. Haldane argumentou que, se as nossas opinies so resultados dos processos
qumicos do crebro, elas so determinadas pelas leis da qumica e no da lgica.
Talvez um intransigente reducionista pudesse contra-argumentar, afirmando que os
processos lgicos tambm resultam das atividades bioqumicas do crebro.
Para Wilder Penfield, o mais alto mecanismo cerebral no passa de um mensageiro
entre a mente e outros mecanismos cerebrais. E exclama que um grande emoo
descobrir que o cientista tambm pode, legitimamente, acreditar na existncia do
esprito.
Alguns cientistas j admitem que a mente no tem localizao no espao e no
tempo, no-fsica e, por isso, seu efeito no diminui com a distncia, no est
confinada ao crebro, nem produto dele, embora atue por seu intermdio.
A mente no um epifenmeno do crebro. Humberto Maturana e Francisco Varela, em
acordo com o pensamento de Gregory Bateson, admitiam uma identificao entre o
processo do conhecer e o processo da vida. Segundo Maturana e Varela, o crebro no
necessrio para que a mente exista. A bactria e a planta no tm crebro, mas possuem
mente. A mente um processo de cognio e o crebro, uma estrutura especfica onde
este processo opera, embora o crebro no seja a nica estrutura onde a mente atua.
Steven Weinberg reconheceu a impossibilidade de trazer a conscincia para o mbito
da fsica e da qumica.
A mente o modelo organizacional da matria. Ela no o resultado da
complexificao do crebro, mas o crebro a estrutura onde a mente melhor se
expressa.
No sabemos como a mente age sobre o organismo e, ainda muito menos, sobre o
mundo exterior, como acontece nos fenmenos de psi-kapa, e, por isso, apenas
conjeturamos como um ser no-fsico pode agir sobre o universo fsico. Podemos
postular que a relao matria e mente seja a mesma entre matria e energia. Matria
no seria apenas energia, mas tambm mente congelada. Ou ser que, na verdade,
mente, energia e matria formam uma trindade, interagindo entre si em converses
recprocas?
David Bohm, entrevistado por Rene Weber, admitiu que talvez a conscincia seja uma
forma mais rarefeita de matria e movimento, um aspecto mais sutil do holomovimento.
Isto posto, admissvel que um SHT possa influenciar, telepaticamente, a mente de um
mdium, induzindo-a a agir sobre o seu prprio organismo ou sobre o mundo exterior,
exercer uma ao sobre o universo fsico, utilizando a energia orgnica do mdium, ou,
ainda, agir diretamente sobre a matria.
J. B. Rhine admitiu que a telepatia e a psicocinesia constituem o meio de comunicao
entre os seres da realidade fsica e da RT.
Na concepo religiosa, a comunicao entre os dois mundo se processa atravs
dos estados alterados de conscincia, ou de maneira mais ostensiva, nos fenmenos de
incorporao ou de possesso. No h, na verdade, uma incorporao ou mesmo
possesso, pois no se trata de ocupao de um corpo, mas de uma conexo com o
mesmo. A mente no pode ocupar o corpo, pois o que no-fsico no pode ocupar um
lugar no espao, no caso, o organismo. No sabemos, ainda, como a mente se
interconecta com o corpo e, por isso, tambm ignoramos como outra mente pode faz-
lo, estabelecendo duas conexes simultneas.
Podemos teorizar que, quanto menor se torna esta conexo, mais a mente se
afasta do corpo e tem menos ao sobre ele e, conseqentemente, sofre menos a sua
influncia. Neste estado, a pessoa perceberia, superpostamente, a realidade fsica e a
realidade espiritual como se fosse uma s, observando, ao mesmo tempo, seres humanos
e SHTs. No extremo deste afastamento, ela no mais perceberia a realidade fsica,
mas apenas a transcendental e, assim, em algumas situaes, teria a impresso de que
morreu.
A clarividncia evidencia que o agente psi pode conhecer, diretamente, um fato
do mundo fsico, sem a utilizao dos sentidos. Ora, por que no poderia o SHT
tambm conhecer, diretamente, acontecimentos do mundo fsico, se este ato cognitivo
no depende da percepo sensorial?
As aparies de mortos no constituem uma evidncia de que o SHT pode
transitar em nosso universo fsico.
Se luz da Parapsicologia a apario uma representao simblica de uma
interao teleptica alucinatria entre duas pessoas vivas, podemos argumentar que, sob
a tica da Transcendentologia, o fantasma pode ser:
a) a resultante alucinatria de uma interao teleptica entre o SHT e uma pessoa
fsica;
b) a percepo transcendental de um SHT, dando a impresso ao percebedor de que
ele se encontra em determinado lugar do nosso universo fsico.
O SHT no se encontra fisicamente em nosso mundo. Ou ns o percebemos, por um
processo de alucinao visual teleptica, como se estivesse em algum lugar do espao,
ou o observamos em seu universo no-fsico, mediante uma possvel percepo
transcendental.
Na prtica, h uma extrema dificuldade de se distinguir se a mente de uma pessoa
que, a nvel inconsciente, est produzindo fenmenos psi, ou se o seu inconsciente que
est sendo manipulado por um SHT.
Parece evidente que a mente, quando ainda est vinculada ao universo fsico,
sofre a sua influncia e est submetida s suas leis. Ora, se no sabemos o que mente,
na sua interao com organismo biolgico, tambm ignoramos o que ela seja, uma vez
desligada definitivamente do universo fsico e em seu habitat natural. Portanto, no
podemos avaliar a capacidade do desempenho do SHT nas suas relaes com o universo
material.
Porque vivemos num universo material, temos a propenso de tentar explicar
todos os fenmenos psquicos luz das leis da Fsica ou como alteraes bioqumicas
do crebro.
Podemos, metaforicamente, falar num espao da conscincia, mas no da
conscincia ocupando um lugar no espao. Podemos observar indiretamente a ao
psquica por seus efeitos sobre os organismos e a matria em geral, como tambm
mensur-los. Na verdade, tratamos a conscincia como se fosse algo fsico para torn-la
inteligvel no universo sensorial, embora saibamos que se trata apenas de um recurso
analgico, de uma estratgia pedaggica, de um expediente simblico. E, por isso,
falamos em peso da conscincia, em conscincia leve ou pesada. Afinal, qual a forma,
a cor, o aroma, a contextura da conscincia? O poeta poder melhor compreend-la com
as suas metforas do que o cientista com os seus instrumentos de medio. Alis,
tambm os cientistas se do ao luxo de usar metforas, quando definem cor e sabor nos
quarks. A rigor, qual a materialidade das partculas atmicas, fundamento da
materialidade das coisas fsicas?
Umas das questes fundamentais da Transcendentologia a aptido do SHT de agir
sobre o universo fsico. Por isso, poderemos questionar se o SHT:
a) mantm as mesmas aptides de agir sobre o mundo fsico como o fazia quando era
um ser humano;
b) mantm estas aptides, porm reduzidas e dependentes das condies medinicas
de uma pessoa viva;
c) apresenta aptides maiores de agir sobre o mundo fsico do que qualquer ser
humano.
No sabemos se um SHT tem um poder maior, menor ou igual ao que um ser humano
possui de agir sobre o universo fsico. Se, em determinadas circunstncias, o SHT
parece ter sua ao sobre o mundo fsico submetida s condies medinicas de uma
pessoa, em outras, demonstra um conhecimento superior e uma capacidade de ao que
ultrapassam a de qualquer ser humano. Na verdade, os fenmenos transcendentais
sugerem que o AT age sobre o nosso universo, utilizando-se de recursos e
conhecimentos que ns desconhecemos. O que no sabemos se o AT um ST ou um
SHT.
Ora, no sendo SHT uma mera continuidade do homem falecido, deve possuir
caractersticas e aptides prprias para interagir com o universo material. Logo, a
assertiva de Bozzano de que o que faz um vivo deve fazer tambm um morto
questionvel.
Infelizmente, at agora, as perguntas dirigidas a pretensos SHTs sobre estas questes
no foram satisfatoriamente respondidas. Geralmente, eles explicam que apenas querem
que certas coisas aconteam e elas acontecem segundo o seu querer. O que eles no
sabem como isso funciona, o que no de espantar, pois tambm no sabemos como
certas coisas funcionam no nosso universo.
Se a Parapsicologia investiga as aptides incomuns da mente humana em conexo com
a realidade fsica, a Transcendentologia se prope a investigar as relaes dos seres
humanos com os seres transcendentais e as interaes destes com o universo onde
vivemos. Assim, a Transcendentologia estuda tudo aquilo que ultrapassa o humano, mas
que, em algumas ocasies, interage com o humano, ampliando o nosso conhecimento da
realidade como um todo.
I.P.P.P. TRINTA ANOS DE HISTRIA (*)
Valter da Rosa Borges
Introduo
A riqueza de uma instituio se alicera nos fatos que ela gerou e na preservao
destes fatos como contedos da entidade histrica em que ela se transformou. O IPPP
faz parte da paisagem cientfica e cultural de Pernambuco, no s por tudo o que fez,
mas pelo que continua fazendo e pelo que, por certo, ainda far em benefcio do Estado.
Para preservao de sua memria e na qualidade de seu fundador, resolvi escrever o
presente trabalho, de forma panormica e sumria, para o registro dos fatos mais
importantes de sua histria.
Fruto do idealismo e da obstinao de seus associados, o IPPP vem
desenvolvendo, desde a sua fundao, um extraordinrio trabalho no campo da
fenomenologia paranormal, colocando Pernambuco como um dos mais importantes
plos do estudo e da investigao parapsicolgica brasileira.
Por isso, por ocasio das comemoraes de seus trinta anos, resolvi, neste
nmero especial do Anurio Brasileiro de Parapsicologia, relembrar sua histria que a
prpria histria da Parapsicologia em Pernambuco.
Infelizmente, neste ano, sofremos um duro golpe com o falecimento de Ivo Cyro
Caruso e Maria Idalina Correia Umbelino, que, com dedicao e idealismo,
desenvolveram uma intensa e produtiva atividade na nossa instituio.
Fundao
No final do ano de 1972, reuni um grupo de estudiosos dos fenmenos paranormais e
apresentei a idia de fundar, no Recife, uma instituio que estudasse e pesquisasse
aqueles fenmenos sob uma ptica estritamente cientfica. Por entender que o vocbulo
psicobiofsica, criado por Hernani Guimares Andrade, fundador do Instituto Brasileiro
de Pesquisas Psicobiofsicas - IBPP. - era semanticamente mais abrangente do que a
palavra parapsicologia, sugeri o nome Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas - IPPP - para designar a nascente instituio, o que foi, de imediato,
aceito pelo grupo fundador. Ficou, de logo, esclarecido que essa designao no
importava em qualquer subordinao ao Instituto fundado e dirigido por Hernani
Guimares Andrade.
Por minha sugesto, escolheu-se o dia 1 de janeiro de 1973 como a data simblica da
fundao do Instituto, por significar o ideal de confraternizao universal de todos os
povos.
Embora fundado em 1973, o IPPP s adquiriu personalidade jurdica no ano seguinte,
conforme consta do Livro A, no 27, no de Ordem 2073, de 23.12.1974, no 1o Cartrio
de Ttulos e Documentos da Capital.
Assinaram a ata de fundao Valter Rodrigues da Rosa Borges, Acio Campello de
Souza, Amlcar Dria Matos, Walter Wanderley Barros, Humberto Costa Vasconcelos,
Joo de Vasconcelos Sobrinho, Sebastio Ramalho da Silva, Jos Nilton dos Santos,
Jos Macedo de Arruda e Enoch Burgos.
Dos scios fundadores, alguns j morreram e outros se afastaram por motivo de idade
ou dedicao a outras atividades. Sou, assim, o nico fundador que permanece, em
plena atividade, na instituio.
Na sua jornada de trs dcadas, o IPPP teve vrias sedes, estando atualmente
localizado na Avenida do Forte, 444, bairro do Cordeiro, na cidade do Recife, capital do
Estado de Pernambuco.
Conquistas
O Poder Legislativo pernambucano reconheceu o trabalho do IPPP no campo da
Parapsicologia e o declarou de utilidade pblica pela Lei Estadual n 9714, de 03 de
outubro de 1985 e tambm de utilidade pblica municipal pela Lei Municipal n 14.840,
de 14 de janeiro de 1986. Como conseqncia das atividades do Instituto e por emenda
do deputado Geraldo Barbosa, a Constituio de Pernambuco, promulgada em 5 de
outubro de 1989, determinou, no seu Artigo 174, que o Estado e os Municpios,
diretamente ou atravs do auxlio de entidades privadas, prestassem assistncia social s
pessoas dotadas de aptido paranormal.
Em 24 de julho de 1993, o IPPP, por minha sugesto, criou o Dia Nacional do
Parapsiclogo em 29 de julho, com fundamento na data da realizao do I Congresso
Internacional de Parapsicologia, em Utrech, na Holanda, no perodo de 29 de julho a 4
de agosto, no qual foi adotado o nome de Parapsicologia para a nova cincia. E, em 12
de agosto deste ano, o deputado Jos Siqueira apresentou, na Assemblia Legislativa de
Pernambuco, o Requerimento n 2.420, para constar da Ata dos trabalhos legislativos
um voto de aplausos aos parapsiclogos pernambucanos pela passagem de seu dia.
Ainda neste ano, no dia 6 de outubro, o IPPP recebeu um ofcio da Universidade de So
Francisco de Assis, assinado por seu diretor, Frei Konrad Lindmeier, no qual apresentou
parabns e congratulaes pela instituio do Dia do Parapsiclogo, declarando que
aquela instituio universitria tambm passar a comemorar a grande data que
homenageia o parapsiclogo.
A Parapsicologia na TV
No dia 7 de outubro de 1973, no horrio das 18;30 s 19 horas, iniciei a produo
e apresentao na TV Universitria Canal 11, da Universidade Federal de Pernambuco,
do primeiro programa de Parapsicologia, no Brasil, intitulado A Cincia do Esprito
com o intuito de atrair a ateno do pblico para a Parapsicologia, como uma explicao
cientfica dos fenmenos ditos espirituais e medinicos. O xito do empreendimento
levou o Diretor daquela TV, Dr. Francisco Dario Mendes Rocha (hoje Desembargador
do Tribunal de Justia de Pernambuco) a remeter ofcio (184/74, de 18.12.74) aos
Diretores do I.P.P.P. nos seguintes termos:
Senhores Diretores:
Estamos, pelo presente, apresentando a V.Sas. as nossas congratulaes pelo
xito do programa A CINCIA DO ESPRITO, produzido e apresentado pelo
Presidente deste Instituto, Dr. Valter da Rosa Borges, promotor pblico da Capital.
O curso de Parapsicologia, que vem sendo ministrado no aludido programa, tem
alcanado um alto ndice de contedo cultural e pedaggico, o que o situa entre os
melhores, na faixa educativa, da televiso de nosso Estado.
Esperando continuar contando com os auspcios desse Instituto, na produo de
cursos regulares de Parapsicologia, nesta Televiso, aproveitamos o ensejo para
apresentar a V.Sas. os nossos protestos de estima e elevada considerao.
Atenciosamente,
Francisco Dario M. da Rocha
Diretor
Nesse mesmo ano, a revista Estudos Psquicos de Portugal divulgou uma nota
elogiosa sobre o referido programa.
Em 1974, obtido o meu objetivo, substitu o programa A Cincia do Esprito
pelo Curso Bsico de Parapsicologia, na TV Universitria Canal 11, com durao de 60
minutos. Foi a primeira tentativa de estabelecer a diferena entre Parapsicologia e
Espiritismo e de denunciar a utilizao da fenomenologia paranormal ou psi como arena
de conflito entre as religies.
Atendimento
Em 1974, o Instituto iniciou o atendimento gratuito a pessoas que procuram seus
servios, alegando estar passando por experincias paranormais. Essa atividade, nos
primeiros anos, foi intensa, porque muitas pessoas ainda confundiam Parapsicologia
com Espiritismo e procuravam o IPPP para desenvolver sua mediunidade ou alegar
problemas de obsesso espiritual. Foi um perodo trabalhoso, porm muito frtil,
porque a nossa equipe teve a oportunidade de realizar testes e pesquisas com os
pretensos mdiuns e obsidiados.
Com o trabalho que fizemos de conscientizao do pblico pernambucano a respeito das
diferenas entre Parapsicologia e Espiritismo, esse movimento caiu bastante e,
atualmente, o IPPP s procurado por pessoas razoavelmente informadas sobre
questes parapsicolgicas.
Instrumentao de pesquisa
Em 1976, sob a direo de Acio Campello de Souza a equipe do Instituto montou uma
mquina kirlian, de conformidade com o esquema eltrico que nos foi gentilmente
enviado, dois anos antes, por Hernani Guimares Andrade, recentemente falecido.
Conquanto despertasse inicialmente o interesse dos parapsiclogos, de logo se
observou que a kirliangrafia era irrelevante na investigao dos fenmenos paranormais.
Em 1978, Ivo Cyro Caruso montou um modesto laboratrio, constitudo de uma
aparelhagem simples e alguns dispositivos eletrnicos, entre os quais pndulos de
diversos modelos, "dual-rod", bssolas, baralhos Zener, dados, psicmetro (25 tubos
contendo cada um metal e uma esfera de madeira como testemunho do metal contido no
tubo, sendo 5 metais diferentes distribudos aleatoriamente), pirmides de mrmore e de
vidro, ms fortes etc.
Ivo Caruso elaborou esquemas de aparelhos de pesquisa e, sob sua orientao, foram
montados dispositivos eletrnicos, tais como metrnomos, eletroscpio vlvula,
eletroscpio transistorizado, detector de ondas alfa (faixa de 10 a 11 Hz de operao),
detector acupontos (pontos de acupuntura), dado eletrnico, seqencial aleatrio de 1 a
6 (tipo painel), detector de campo eletromagntico, medidor de resistncia de pele (que
utilizado em experimentos com plantas), gerador de rudo branco, gerador de barras (a
acoplar a TV para acompanhar variaes da resistncia da pele etc.). Caruso montou
alguns desses instrumentos de pesquisa com a colaborao de Jos Renato Barros. Todo
esse material se encontra minuciosamente descrito no Manual do I.P.P.P.
O Instituto se desfez da quase totalidade daqueles equipamentos e est tentando angariar
recursos para a instalao de um laboratrio moderno e com aparelhagem compatvel
com as suas necessidades de pesquisa.
Experimentos em laboratrio
As primeiras sesses experimentais do IPPP foram no campo da
transcomunicao instrumental (TCI), em 1975, com resultados insatisfatrios. Em
1992, uma nova pesquisa redundou em fracasso. Finalmente, em 2002, resolvemos
retomar as experincias e, embora, desta vez, tenhamos obtido alguns xitos, eles so
ainda insatisfatrios.
Criei, em 1979, um teste intitulado Psi-Gestalt, no qual o experimentador distribua as
25 cartas do baralho Zener em um quadro de 5 colunas, contendo cada qual 5 cartas, ou
mesmo numa s coluna, vertical ou horizontal. Em seguida, o pesquisado procurava
adivinhar, de uma s vez, todas as cartas assim distribudas. Os testes realizados com
essa nova tcnica, usando-se a telepatia ou a clarividncia, revelaram que os seus
resultados, quanto ao ndice estatstico, em nada diferiam daqueles esperados pelo
mtodo Zener tradicional.
A diferena bsica entre a Psi-Gestalt e o mtodo Zener tradicional que, neste, as
cartas so lanadas sucessivamente e, naquele, as cartas so enviadas simultaneamente
ao pesquisado, seja numa experincia de telepatia seja de clarividncia.
Outra diferena que nos testes de Psi-Gestalt no h que se falar em carta-alvo,
eliminando-se, por conseguinte, a possibilidade do efeito de deslocamento.
A vantagem da Psi-Gestalt a sua rapidez, pois muitos testes podem ser feitos num
menor espao de tempo, sem fatigar demais o pesquisado, diminuindo a incidncia do
efeito de declnio.
As primeiras experincias demonstraram que a Psi-Gestalt mais atrativa e ldica do
que o teste Zener tradicional, mantendo, assim, por tempo maior, a motivao dos
pesquisados pela pesquisa.
Em uma variante do experimento Psi-Gestalt, a Psi-Gestalt em carta preferida, o
pesquisado, aps declarar sua figura preferida, procura indicar onde se encontram as
cinco cartas que a contm no meio das demais.
Idealizei ainda um experimento que denominei de Teste de seleo de padres psquicos
semelhantes para selecionar pessoas que apresentavam tendncia de escolhas
coincidentes ou padres psquicos semelhantes.
Os participantes, isoladamente, desenhavam os signos Zener, formando 5 colunas com 5
cartas cada uma, ou apenas uma coluna vertical ou horizontal. Em seguida, os testes
eram recolhidos a fim de se averiguar as coincidncias na distribuio dos signos nas
colunas entre os participantes.
A repetio dos testes determinava quais as pessoas que entre si apresentavam maior
nmero de coincidncias.
Os resultados do experimento foram bastante animadores.
Finalmente, criei um teste denominado telepatia cruzada, partindo da pressuposio de
que as pessoas podem influenciar-se reciprocamente numa experincia teleptica.
Concebi, por isso, um experimento no qual duas pessoas, em salas separadas e sem
qualquer possibilidade de comunicao fsica entre elas, tentam, no s perceber o que a
outra est sentindo, mas tambm lhe transmitir as suas sensaes e pensamentos. Tudo
isso era devidamente anotado por ambas. A experincia tinha a durao mxima de
quinze minutos e, ao seu trmino, as anotaes eram cotejadas entre si a fim de se
detectar as suas convergncias. Infelizmente, a experincia no foi satisfatoriamente
utilizada.
No ano de 1981, concebi um experimento de sondagem do inconsciente, a que
dei o nome de prospeco psi, com o intuito de liberar o poder criativo da mente
humana. Para isso, utilizando um processo sugestivo, procurava situar o psiquismo da
pessoa pesquisada em situaes tempo-espaciais preestabelecidas, seja no passado ou no
futuro, estimulando-a a improvisar solues guisa de exerccio de sua capacidade
criativa. Nos processos de retrocognio e precognio experimental, ela era induzida a
regredir ou a progredir no tempo em busca de civilizaes passadas ou futuras.
Em outra modalidade desse experimento, o pesquisado era induzido a se
deslocar psiquicamente para dimenses imaginrias, realizando viagens de inspeo
em outros mundos fsicos ou extrafsicos.
As pessoas submetidas experimentao no demonstraram, no entanto, uma
capacidade criativa acima do seu desempenho intelectual consciente.
O reforo do sinal teleptico foi um experimento tinha por finalidade melhorar o sinal
teleptico pela colaborao de duas ou mais pessoas, junto ao telepata emissor, na
transmisso de cada uma das cartas Zener.
No final de uma srie de experincias, era confrontada a mdia obtida pelo receptor no
teste Zener comum com a mdia obtida por ele no experimento com reforo grupal.
As experincias realizadas foram, porm, de pouca significao.
Como adaptao de um experimento originariamente qualitativo, conhecido por teste da
cadeira vazia e inventado pelo Dr. Eugene Osty, inventei o teste da cadeira ocupada o
qual testvel pelo mtodo quantitativo-estatstico-matemtico.
O experimento consiste em substituir as cinco cartas do baralho Zener por cinco
pessoas, as quais, aleatoriamente, sentar-se-o numa determinada cadeira.
Cada pessoa corresponde a uma carta e se senta na cadeira medida que sua
carta retirada do baralho. Cada experincia, portanto, consta de 25 tentativas.
Sempre que possvel, os participantes do experimento devero ser conhecidos do
pesquisado e este, previamente, indicar com qual daqueles parece afinar-se melhor.
O pesquisado fica em outro aposento, porta fechada, convencionando-se um
sinal, preferentemente luminoso, para que ele tome conhecimento de que a cadeira j se
encontra ocupada por uma das cinco pessoas. Tambm atravs de sinal luminoso, ele
comunica ao experimentador que j escreveu, no papel do teste, o nome da pessoa que
imagina estar sentada na cadeira.
Nesse teste, no h preocupao de se estabelecer distino entre telepatia e
clarividncia, admitindo-se a possibilidade de convergncia dos dois fenmenos.
A sua grande vantagem consiste na substituio de smbolos, emocionalmente
inertes, por pessoas, o que, possivelmente, aumentar o ndice de acertos do pesquisado.
Assim, em vez de uma s pessoa - o pesquisado - envolvida no experimento, haver
tambm a participao emocional das outras que, aleatoriamente, sentar-se-o na
cadeira. Cada uma, por certo, "torce" para que o pesquisado acerte, quando ela estiver
sentada na cadeira.
As experincias at agora realizadas demonstram que o teste da cadeira ocupada
apresenta melhores resultados do que aqueles obtidos com o baralho Zener.
Aderbal Pacheco e Geraldo Fonseca Lima, durante algum tempo, utilizaram a hipnose
como facilitador do fenmeno psi.
Aderbal dirigiu sesses experimentais de chanelling e sempre demonstrou grande
habilidade em lidar com as personificaes subjetivas. Essas reunies se estenderam de
agosto de 1981 a fevereiro de 1983 com voluntrios que se prestaram a ser objeto do
experimento.
Ivo Caruso realizava sesses de meditao, utilizando tambm um aparelho de sua
fabricao para servir de indutor, o qual, pelas suas caractersticas sonoras, foi
denominado afetuosamente de galinha choca.
Discutiu-se e pesquisou-se a chamada energia da forma, utilizando-se dos
mais diversos tipos de pirmide.
De 1983 a 1990, Caruso, ento Diretor do Departamento Cientfico, elaborou vrias
minutas de testes estatsticos e procedimentos experimentais.
Foram tambm realizados diversos testes de radiestesia, principalmente com a
colaborao do Dr. Alberto Reitler, experiente psicmetra, que apresentou ao Instituto,
como fruto de vrios anos de pesquisa, o mapa radiestsico do Estado de Pernambuco.
Em 1984, a equipe do IPPP examinou as tcnicas de terapia de vidas passadas,
inventada pelo Dr. Neterton e trazida ao Brasil por Ney Prieto Peres e sua esposa, Maria
Jlia Prieto Peres. O nosso interesse era investigar at que ponto esta terapia regressiva
facilitaria a criatividade psi, mesmo como procedimento compensatrio de problemas
existenciais. Os resultados iniciais, porm, no foram suficientes para motivar a
continuidade da investigao.
Em 1989, Ronaldo Dantas Lins Filgueira reformulou o baralho Zener, baseado
no desvio topolgico efetuado pelo psiquismo e props o uso do baralho IPPP em que
as figuras do quadrado e da estrela do baralho Zener foram substitudas pela
interrogao e pelo smbolo do infinito. Este novo baralho vem sendo utilizado,
conjuntamente com as cartas Zener, nas nossas atividades experimentais.
Em 1994, Isa Wanessa Rocha Lima comandou uma pesquisa, com a equipe do
IPPP, investigando a psicopictografia de Jacques Andrade.
De 1995 a 1996, Erivam Flix Vieira, sua esposa Maria Ferreira Flix Vieira e
Rosa Maria Bezerra fizeram experimentos de viso distncia com Ana Cludia de
Albuquerque Lopes com resultados satisfatrios.
De 2001 a 2002, Jalmir Brelaz de Castro e Naun Kreiman realizaram
experimentos de viso remota Recife-Buenos Aires, com Simone Wanderley de Freitas,
na condio de receptora, cujos resultados foram satisfatrios. Kreiman fez comentrios
sobre o experimento na Revista Internacional de Parapsicologa, Cuadernos de
Parapsicologa, n 36, de 2 de junho de 2003.
Publicaes
O IPPP iniciou a sua fase de publicao cientfica com o lanamento do meu livro
Introduo ao Paranormal, no dia 29 de julho de 1976, s 20h, no auditrio da TV
Universitria Canal 11, do Ncleo de Televiso e Rdio da Universidade Federal de
Pernambuco, presidida pelo Reitor da Universidade Federal de Pernambuco, Prof. Paulo
Maciel, que presidiu a solenidade e, em seu discurso, destacou a importncia da
publicao para a compreenso da Parapsicologia no meio acadmico.
A repercusso do livro foi das melhores, e, no ano seguinte, mediante ofcio,
assinado por Janet M.Biggs, a Library of Congress Office, Brazil, solicitou-me o envio
do Introduo ao Paranormal sede da Biblioteca em Washington.
O escritor Amlcar Dria Matos (hoje membro da Academia Pernambucana de Letras)
escreveu no Jornal da Cidade, na sua edio de 14 a 20 de setembro de 1976, sob o
ttulo Uma Lio de Normalidade, o seguinte artigo:
Livros como Introduo ao Paranormal, de Valter da Rosa Borges (edio do
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofisicas), deixam a gente pensando em
muita coisa. Ser que ainda engatinhamos no caminho do entendimento da nossa
verdadeira dimenso, ignorantes dos segredos da nossa mente e, ao que tudo indica, do
nosso esprito imortal? Ser que andamos muito convencidos da nossa individualidade,
do nosso discernimento, da nossa cultura e sabedoria, quando na verdade deveramos
concluir, como Pound, que no passamos de pretensiosos ignorantes?
O Autor nos conduz didaticamente, sem alardes nem pressas, pelas sinuosidades de um
mundo novo que, at h pouco tempo, era objeto de remoque e zombaria, mas que
comea a atrair a ateno dos cientistas do mundo inteiro, em especial dos estudiosos da
natureza humana - o da Paranormalidade. O homem parece estar sempre em guarda
contra os segredos escondidos dentro de si mesmo, julgando e agindo na conformidade
dos seus sentidos, dos seus consagrados sentidos. Ento sempre houve uma propenso
a atribuir a artes do demnio, fenmenos que, luz da inteligncia, deveriam estar
sendo, h muito, pesquisados com a mesma seriedade com que se estudaram e se
estudam, por exemplo, as dores de dentes. Sucede que os dentes no fogem percepo
sensorial, enquanto certos fluidos, energias ou mesmo ostensivas manifestaes
escapam suposta racionalidade. E isso profundamente humilhante para o homem.
Mas, de tanto se repetirem, os fenmenos se impem. E vm bater a nossa porta com a
fora de uma nova mensagem, despertando-nos de supersties e temores. Como
estamos num sculo em que se pretende fazer desabar a multido de tabus que j no
fazem sentido, as pessoas srias comeam a abrir a porta. Os muitos princpios
filosficos, cientficos e/ou religiosos, at h pouco olhados de esguelha, passam a ser
melhor analisados, com exaltao ou repdio, total ou parcial, o que bom para esses
prprios movimentos ou seitas, nos quais tambm se escondem extremismos e
ortodoxias nefastas. O Espiritismo e a Teosofia, para citar apenas dois exemplos, so
objeto de melhor ateno. Retornamos ao Oriente, quais novos Marcos Plos, pelas
mos do Budismo, do Taosmo, do Zenao estudo do qual o admirvel Thomas
Merton, monge trapista, destinou valiosas pginas antes de encantarse em Bangcoc.
At que a Parapsicologia virou moda, talvez nem sempre separando bem os campos
ocupados por uma multido heterognea de ramos cientficos, seitas religiosas, artes
circenses, fanatismos e fetiches.
num momento assim que o livro de Valter da Rosa Borges nos introduz ao
Paranormal, com a pacincia de mestre de aldeia que tem a cultura dos freqentadores
das metrpoles do saber. Como quem pisa muito de leve em cho de tapete, Valter
caminha anos a frente com firmeza e vigor nas linhas, entrelinhas, meandros e labirintos
de sua obra, to carinhosa e meticulosamente construda. Donde enfatizar sua
preocupao eminentemente didtica, com o propsito de orientar os interessados no
territrio da fenomenologia paranormal, valendo-nos. algumas vezes, de esquemas
pessoais, fruto de nossa experincia de mais de vinte anos no trato de tais problemas.
Essas experincias, como ns as conhecemos... s vezes de longe, s vezes de perto, s
vezes plenamente por dentro, vimos acompanhando as passadas desse ainda jovem
pesquisador, que deposita ante os nossos olhos e a nossa conscincia um trabalho
pioneiro. Pioneiro, em vrios sentidos. No consta haver, no campo da
Paranormalidade, um ABC que nos propicie uma apresentao ampla e, ao mesmo
passo, acessvel. Tampouco no consta existir obra de flego como essa, em que a
preocupao primeira do Autor, longe de ser com ele mesmo e suas idias, sobretudo
com o leitor e suas perplexidades. Cuidamos tambm no existir no mercado livreiro
trabalho que verse temas to escorregadios, to aptos a ferir melindres de conversos,
convictos e sbios, sem que ao cabo se ergam barricadas herticas e gritos de revolta.
Valter vai caminhando tranqilo, equilibrado, inabalvel por esses tortuosos caminhos.
Porque seu compromisso com a verdade. E no se pergunte o que a verdade ou onde
ela se escondeos fatos ou os pseudofatos tecem a teia de sua estrutura, embora s a
vejam os que tm olhos de ver.
Qual tupiniquim Krishnamurti, Valter no se assume rtulos. Seu livro uma
introduo, didtica, relativamente simples, deve ter suas falhas por ser humano
(humanssimo) como o Autor, deve deixar descontentes alguns iniciados, que foram
nele porventura procurar revolucionrias novidades. Mas cumpre sua finalidade. Porque
o prprio Valter Rosa Borges quem diz: O importante prosseguir.
Em setembro de 1977, o Boletn del Circulo de Estudios Progreso Esprita, de
Buenos Aires, Argentina, publicou o seguinte artigo assinado por Natalio Ceccarini:
Realmente un excelente trabajo es el libro entregado por el Prof. Da Rosa Borges.
Escrito con una claridad poco acostumbrada en obras de esta naturaleza, ofrece a todo
estudioso del maravilloso mundo de lo paranormal, los elementos necesaros y la
informacin acabada y puesta al da, para habilitarlo e introducirlo en tan rico campo de
experimentacin.
De modo didctico -como cabe aun buen profesor - ensea sobre los diversos
fenmenos que conforman la dimensin paranormal, en sus fases espirtica y
parapsicolgica.
Una extensa y bien seleccionada bibliografa refuerza cada uno de los acpites en que
esta dividida la obra, como los cinco captulos estn debidamente ensamblados,
rematando com el ltimo que trata de las hiptesis elaboradas para explicar los
fundamentales hechos que en presente, vertebran toda una disciplina cientfica
paranormal.
Es de sealar entre la bibliografa utilizada, se encuentran casi la totalidad de los autores
e investigadores espiritistas, y no, como ocurre con la mayora de las obras de
Parapsicologa, Psicobiofsica, y Psicologa Supranormal, en que se omiten
deliberadamente a tales autores, evitando al mximo, toda referencia al fenomenismo
esprita.
No caben sino felicitaciones para el Dr Walter Da Rosa Borges por este interesante,
cientfico, y didctico libro que nos ofrece, y esperar encuentre editor para su versin al
castellano. De no ser, queda privado el mundo hispano-parlante de un valioso aporte en
el estudio y comprensin de ese mundo extrafsico, que pone en evidencia la naturaleza
profunda del ser y las potencialidades de que dispone para la provocacin de hechos,
que slo son explicables ya, ms all de los sentidos materiales y de los lmites de todo
tiempo y espacio.
Oportuno y notable el libro que sinceramente, recomendamos.
O Prof. Luciano Marinho, com o ttulo do prprio livro Introduo ao
Paranormal, escreveu, no Dirio de Pernambuco, no dia 30 de maio de 1978, o seguinte
artigo:
H indagaes, especialmente de natureza filosfica, entre as de religio e
cincia, que angustiam o esprito humano. So questionamentos que se multiplicam
atravs dos tempos e das culturas, nas variaes mais dspares do pensamento. Os
sentidos metafsico e cosmolgico j se interpenetram, se relacionam e se completam.
H, por outro lado, mltiplas respostas. So progressivas, no obstante, as
dvidas do homem, na medida em que novas hipteses so formuladas. A soluo de
problemas acarreta novos problemas.
As perspectivas do conhecimento no so mais codificadas com facilidade. Uma
cincia qualquer no pode ser estudada em toda sua extenso, a no ser subdividida em
especialidades. A especialidade da especialidade se impe haja vista o ecletismo
cientfico ser uma iluso. Diz-se, a priori, que isto mau. Maritain advertiu dos perigos
da especializao absoluta. A formao filosfica, religiosa, cientfica, artstica,
lingstica, na sua integridade, boa e vital. No mais possvel, todavia. A
conseqncia mais imediata disso que o homem se despersonaliza. O eu se afoga
em um ns amrfico, se no apocalptico.
O ecletismo gerador de ambivalncias.
Acompanho com interesse o estudo e o trabalho, a pesquisa e a reflexo de
quem se dedica sistematicamente a uma tarefa especfica. Esta exclusividade pertence a
uma minoria. A procura de grandes respostas estabelece a dimenso e a programao de
trabalhos exaustivos, em oposio quilo que Antnio Houaiss designara - a propsito
de certos estudos literrios - ensasmo circunstancial.
Um desses pesquisadores mais srios e honestos revelou-se o Dr. Valter da Rosa
Borges, ao escrever o livro Introduo ao Paranormal, editado pelo Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas.
Uma vez que se trata de uma obra cientfica, a iseno de propsitos doutrinrios
vem sublinhar o valor do livro. A cincia - e a Parapsicologia uma cincia - objetiva
dos fatos experimentais, laborterpicos, mecanicistas, sob condies preformuladas. As
intenes doutrinrias, se houvesse, evidenciariam o proselitismo natural das filosofias
religiosas. Dr. Valter Rosa Borges organizou, didaticamente, um grande nmero de
fenmenos paranormais. Esse didaticismo admirvel, em obras de cunho no-
pedaggico, traduz uma formao filosfica e cientfica do mais alto grau. No h que
obstar haja um embasamento complementar religioso: conotaes teosficas,
kardequianas, e assim por diante.
Dir-se- que a Parapsicologia no cincia nem mesmo uma subdiviso das
cincias psicanalticas - e estas j esto contestadas pela Antipsiquiatria, h algum
tempo. O ineditismo estrutural da obra justifica alguma omisso ou algum excesso.
Um outro aspecto vlido a bibliografia em que se vem, dentre tantas, obras de
Jung e Huxley. Importante a documentao, no relato dos casos, se bem que um ou
outro no venha a induzir tanta veracidade, pelo menos cientfica. O Dr. Valter Rosa
Borges conseguiu simplificar toda uma nomenclatura, ainda controvertida e difusa,
usando de uma clareza e conciso rarssimas em obras congneres.
A metodologia empregada pelo Dr. Valter Rosa Borges me parece
surpreendente, no plano dos estudos parapsicolgicos, nos quais se tem firmado como
um dos grandes pioneiros e introdutores no panorama cultural brasileiro.
Acho, porm, que o sumrio do livro devesse ter sido mais amplo, subdivididos
os itens para identificao de determinados assuntos, numa espcie de ndex remissivo.
Do ponto de vista contextual, fao algumas sumrias restries. A admisso, p.ex., de
que o inconsciente uma instncia superior ao consciente. A praticidade do
consciente deve prevalecer sobre a potencialidade do inconsciente. Ou no?
Mas, sistematizando uma temtica bastante complexa, o Dr. Valter Rosa Borges
teoriza a partir dos conceitos, natureza e classificao dos fenmenos paranormais: a
fenomenologia de Psi-gama, de Psi-kapa, de Criptomnsia, desenvolvendo do cap. V
em diante as Hipteses, em que aborda o problema no s expositivamente, mas
tambm criticamente.
H muito ainda para se dizer.
Em 1982, o I.P.P.P. publicou duas apostilas: Curso Bsico de Parapsicologia, de
minha autoria e Parapsicologia Experimental, de Ivo Cyro Caruso.
Em 1985, foi editado o primeiro nmero do Boletim do I.P.P.P.
No ano seguinte, no dia 26 de setembro, eu e Ivo Cyro Caruso fizemos o
lanamento do nosso livro Parapsicologia: um Novo Modelo (e outras Teses), na
Galeria Metropolitana Alosio Magalhes, na rua da Aurora, bairro da Boa Vista.
Em 1992, publiquei o livro Manual de Parapsicologia, com o propsito de servir
de referencial pedaggico para o Curso de Ps-Graduao em Parapsicologia, iniciado
pelo Instituto em 1988.
A partir de 1994, outros parapsiclogos do IPPP comearam a publicar seus
livros, aumentando a nossa produo cientfica. Jos Roberto de Melo fez o lanamento
do livro A Paranormalidade do Cotidiano, Erivam Flix Vieira, A Feitiaria: Aspectos
Psigmicos de um Problema Social, e Isa Wanessa Rocha Lima, A Interpretao do
Poltergeist como Mecanismo de Defesa Paranormal.
Em 1995, Ronaldo Dantas Lins Filgueira publicou Curas por Meios
Paranormais: Realidade ou Fantasia? E Terezinha de Acioli Lins de Lima Precognio:
Incidncia Maior Atravs do Sonho - Uma Abordagem Emprica.
Em 1996, minha filha Mrcia da Rosa Borges fez o lanamento do seu livro
Personificao: Uma Forma de Expresso do Fenmeno Paranormal, Maria da Salete
Rgo Barros de Melo, Interaes Mente-Organismos-Ambiente, Silvino Alves da Silva
Neto, Paranormalidade & Doena Mental - O Fenmeno Paranormal como Causa e
Sintoma de Distrbios Psquicos, e Jos Roberto de Melo, Parafuso, o Gato Telepata,
dando uma viso acessvel ao pblico leigo, sob forma de fico, daquele fenmeno
paranormal.
Em 1997, antes da abertura do I Congresso Internacional e Brasileiro de
Parapsicologia, no Mar Hotel, em Boa Viagem, Erivam Flix Vieira fez o lanamento
do livro Paranormalidade e Cultura: Uma Perspectiva Histrico-Social, e Aderbal
Pacheco do livro Percepo Extra-Sensorial.
Em 2000, Ronaldo Dantas Lins publicou Teoria Parapsicolgica Geral (E outros
Ensaios), e Renato Barros e Wanessa Lima editaram o livro O Poltergeist de Beberibe,
cujo fenmeno foi por eles investigado.
Em 200l, lancei o livro Fenomenologia das Aparies, que integrou as
homenagens do centenrio de nascimento de Gilberto Freire e em razo de seu livro
Assombraes do Recife Antigo
Em 2002, Terezinha Acioli Lins publicou Estudos em Parapsicologia, Erivam
Flix Vieira, Fundamentos Culturais da Sobrevivncia Ps-Morte, e Ivo Cyro Caruso, A
Parapsicologia e seus Problemas.
Quase todos esses livros foram lanados na sede do IPPP.
Em 1996, o Instituto passou a publicar o Anurio Brasileiro de Parapsicologia, com a
finalidade de divulgar a produo cientfica dos parapsiclogos brasileiros e de outros
pases.
O parapsiclogo Wellington Zangari, na Revista Argentina de Psicologa
Paranormal, Volume 9, Nmero 1 (33), de janeiro de 1998, teceu o seguinte comentrio
sobre o Anurio:
El ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGA es una publicacin
especializada editada por el Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofisicas
(IPPP), la institucin parapsicolgica brasilera que cuenta con el equipo ms numeroso
de parapsiclogos, cuya produccin es una de las ms prolficas de Amrica Latina. El
esfuerzo en publicar la serie Anuario debe ser recibida como una de las ms importantes
realizaciones en el rea de la literatura parapsicolgica publicada en Brasil.
Pesquisas com agentes psi
Muitas foram as pessoas que procuraram (e ainda procuram) o I.P.P.P., alegando ser
dotadas de aptides paranormais. A quase totalidade apresentava um quadro psicolgico
bem evidente de distrbios emocionais. Outras, com visvel intuito de autopromoo. E,
finalmente, uma pequena parcela revelava uma sintomatologia sugestivamente
paranormal, entre eles Manoel Rabelo Pereira, mais conhecido por Eli (hoje, Pai Eli
e "Imperador do Candombl do Brasil), Jos Macedo de Arruda, conhecido por Irmo
Macedo e que faleceu em 1996, Mnica Alecrim, Edson Queiroz, cuja investigao foi
obstaculizada pela Federao Esprita de Pernambuco, gerando uma grande polmica na
imprensa recifense, Ana Cludia de Albuquerque Lopes e Jacques Andrade.
Apoio aos paranormais
Em 29 de setembro de 1986, a Cmara Municipal do Recife aprovou o Requerimento,
no 1747, de 18 de setembro de 1986, do Vereador Arquimedes Lacerda, para que se
fizesse um apelo ao Prefeito da Cidade do Recife para implantar nesta cidade o projeto
de assistncia educacional ao superdotado e ao paranormal, concebido pelo Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas.
O Dirio de Pernambuco, de 17 de dezembro de 1989, divulgou matria sobre os
direitos do paranormal na Constituio de Pernambuco e o Jornal do Commercio, de 22
de dezembro, entrevistou-me sobre os projetos do Instituto de ampliar sua assistncia
aos paranormais, agora com o amparo da norma constitucional.
Sob o ttulo Paranormais invadem a Constituio, a Folha de Pernambuco, na edio
de 7 de janeiro de 1990, publicou extensa matria referente s atividades do IPPP e
Constituio do Estado de Pernambuco que estendeu aos paranormais os benefcios da
assistncia social. E, no dia 16 de agosto, a Folha de Pernambuco ressaltou a assistncia
que os parapsiclogos de Pernambuco vm dando aos paranormais.
A Assemblia Legislativa de Pernambuco aprovou a Indicao no 4.239, de 12
de setembro de 1990, do Deputado Geraldo Barbosa, no sentido de que fosse formulado
apelo ao Exmo. Ministro da Ao Social, Margarida Procpio para que se d ateno
especial ao Programa de Assistncia Social aos Paranormais, desenvolvido pelos
parapsiclogos pernambucanos, bem como a liberao de recursos para os municpios a
fim de ampliar o referido pro-grama. Nada, porm, resultou de concreto, valendo apenas
a inteno.
Parapsiclogos como agentes psi
Nas minhas andanas pelo mundo da psi, tambm passei por experincias
parapsicolgicas. Mas, em Pernambuco, no fui o nico que se viu na situao de
agente psi. Outros parapsiclogos do IPPP tambm tiveram as mesmas experincias e,
entre eles, mencionamos Ronaldo Dantas Lins Filgueira, Jalmir Freire Brelaz de Castro,
Erivam Flix Vieira, Terezinha Acioli Lins, Jos Roberto de Melo, Silvino Alves da
Silva Neto e Maria da Salete Rego Barros de Melo.
minha inteno publicar, talvez no prximo ano, um livro reunindo essas
experincias, descritas e comentadas pelos prprio parapsiclogos. Talvez essa seja a
razo principal do nosso interesse pela Parapsicologia e pelas pessoas que nos procuram
para relatar estranhos fenmenos que lhes parecem de natureza paranormal.
Casos espontneos
O IPPP investigou no Recife, em Olinda e em Camaragibe, vrios casos de poltergeist
e constatou a autenticidade da maioria deles. Em decorrncia da soluo de um deles,
ocorrido com uma paciente da Casa de Sade Rei Magos, no bairro das Graas, no
Recife, e por convite daquela instituio, pronunciei uma palestra sobre o atendimento
parapsicolgico para um auditrio de mdicos, psiclogos, psiquiatras e estudantes da
rea de sade.
O mais famoso dos poltergeist que investigamos aconteceu em dezembro de 1985, no
apartamento n 301, do Edifcio Paris, na Avenida Cruz Cabug, bairro de Santo
Amaro, Recife. Durante alguns dias, garrafas vazias voavam pelo apartamento, caam
na rea externa o prdio, apavorando os seus moradores. Em pnico, a famlia solicitou,
sucessivamente, o auxlio de um padre, de um pastor, de um mdium esprita e de uma
me de santo, os quais, apesar de seus esforos, no conseguiram resolver o problema.
O apartamento virou um verdadeiro pandemnio, inclusive com a presena constante da
imprensa, tentando filmar o fenmeno. As emissoras de rdios e de televiso
exploravam o assunto, como sempre de maneira sensacionalista, aumentando, ainda
mais, a aflio da famlia, atormentada ainda pelas explicaes sobrenaturalistas dos
religiosos.
Convidado pela Dra. La Correia, ento presidente do Sindicato dos Mdicos de
Pernambuco, aceitei tratar do caso, atendendo a solicitao que lhe foi feita pela famlia
e, no dia seguinte, fui em companhia de Selma Rosa Borges, ao apartamento mal-
assombrado e, depois de examinarmos minuciosamente o local, entrevistamos as Sras.
Lcia Jacelli e sua irm, Antnia. Descobrimos, ento, que o agente do fenmeno era
uma garota de 12 anos e que trabalhava como empregada domstica no referido
apartamento. Enquanto falvamos com a garota, uma garrafa vazia voou da cozinha do
apartamento at a sala, espatifando-se de encontro parede.
A famlia seguiu as nossas orientaes e, uma semana depois, o poltergeist cessou
definitivamente. Entusiasmadas pelo final feliz, Lcia Jacelli e sua irm Antnia, pouco
depois do evento, fizeram um Curso Bsico de Parapsicologia no IPPP.
O consagrado jornalista e escritor Nilo Pereira, membro da Academia
Pernambucana de Letras, na sua coluna Notas Avulsas, do Dirio de Pernambuco, de
29 de dezembro de 1985, em seu artigo Assombrao, assim comentou jocosamente o
caso:
Noticiam os jornais que h assombraes num certo edifcio, avenida Cruz
Cabug.
Vidros quebrados, garrafas pelo ar numa dana macabra, objetos jogados
grande distncia. No faltou a bno do apartamento, onde os fenmenos ocorrem.
S havia uma soluo: chamar um especialista para estudar o caso. O
especialista s podia ser o Walter da Rosa Borges cujo renome lhe assegurado pelos
livros publicados e pela experincia no ramo.
Logo o Walter classifica o fenmeno como Psicocinsia. Que quer dizer isso? A
Psicocinsia Espontnea Recorrente tal como chama o especialista precisamente o
que acontece no edifcio Paris, centro de interesse cientfico de estudos ligados
matria.
Antigamente, isso era mais simples. Chamava-se assombrao. Fechava-se a
casa mal assombrada. E ningum ousava enfrentar fantasmas. Mas tudo mudou. Falar
em fantasmas uma banalidade. preciso que o fenmeno, semelhana de certas
doenas, tenha um nome complicado.
Os fantasmas, desde Shakespeare com os seus castelos mal-afamados, vinham
de fora. Hoje pasme o leitor esto l dentro e so pessoas residentes no lugar da
assombrao. Tal a concluso a que chegou o Walter da Rosa Borges, cuja palavra
autorizada no pode ser contestada.
Que uma garrafa estilhaada? Uma vidraa feita em pedaos? Uma janela que
se abre numa ventania descompassada? Tu, leitor, no te espantes mais de nada.
psicocinsico o espetculo. Morou?
A partir de agora, caros amigos, quando ocorrer uma assombrao na sua rua,
pergunte:
- Quem o fantasma aqui? Aparea.
Pois que voc est falando com ele ou com ela. a pessoa que possui uma fora
extraordinria, chamada telergia, e que, sem poder conter a propulso, desanda em
coisas inverossmeis.
Est, portanto, tudo explicado. Mas, a mim, um ignorante de marca maior, restaria uma
pergunta: esse fantasma, que est provocando tal balbrdia, sempre morou nesse
apartamento? Por que s agora rebenta em fria incontrolvel?
Meus amigos e meus inimigos: o ano est terminando. Vamos varrer de nossas mentes
todos os fantasmas.
Cada um de ns ou quase todos viveu j a sua viso ou abuso. Convm apurar
quem tem essa fora (telergia) capaz de acionar uma casa toda, deixando-a em
polvorosa. Que horror, santo Deus!
Pesquisas de campo
De 1978 a 1985, a equipe do IPPP realizou pesquisas pblicas do fenmeno
paranormal no Recife, em hospitais e universidades. Foram entrevistados mdicos e
enfermeiras, assim como estudantes universitrios da Faculdade de Direito e da
Faculdade de Cincias Contbeis da Universidade Federal de Pernambuco; da Escola
Politcnica, pertencente Fundao do Ensino Superior de Pernambuco, hoje,
Universidade de Pernambuco; da Faculdade de Cincias Humanas de Olinda e da
Faculdade de Direito da Universidade Catlica de Pernambuco.
Nos meses de abril e maio de 1993, Jalmir Freire Brelaz de Castro, ento Diretor do
Departamento Cientfico do IPPP efetuou pesquisa sobre Experincias Fora do Corpo
com Estudantes Universitrios no Brasil. Foram entrevistados 250 universitrios dos
cursos de Letras e Psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco e de Cincia da
Computao da Universidade Federal de Pernambuco, sendo constatado que 12,4%
afirmaram j ter passado por esse tipo de experincias. Desses 78,6% repetiram a
experincia e 60% no a consideraram, existencialmente, importante. No houve
diferenas significativas entre os alunos de cincias humanas e de tecnologia. Os
resultados desse trabalho foram publicados em 1996 e 1997, nos seguintes fruns: a)
Primer Encuentro Iberoamericano de Parapsicologia -II Encontro Psi, em Buenos Aires,
Argentina, de 15 a 17 de novembro de 1996; b) 40a Conveno da Parapsychological
Association, realizada em conjunto com Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres,
em Brighton, Inglaterra de 7 a 10 de agosto de 1997.
Em 1997, Jalmir Freire Brelaz de Castro, efetuou pesquisa sobre Crena na
Paranormalidade e os Fenmenos Psi com Estudantes Universitrios no Brasil em 363
estudantes universitrios dos cursos de cincias biolgicas e cincias da computao. Os
resultados indicaram que 77% dos estudantes acreditavam na paranormalidade e 21%
informaram que j passaram por experincias paranormais. Esses resultados foram
apresentados no I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia, realizado no
Recife, de 31 de outubro a 02 de novembro de 1997.
De 1992 a 1996, Erivam Flix Vieira colheu depoimento de pessoas que passaram por
experincias paranormais nas cidades do Recife, Vitria de Santo Anto e Palmares.
Atualmente, ele vem fazendo pesquisas parapsicolgicas e antropolgicas nos terreiros
de Umbanda do Recife.
Visitantes
Em abril de 1990, Brbara Ivanova, em viagem pelo Brasil, veio ao Recife e, no
dia 11 de maio, visitou o I.P.P.P., onde realizou palestra. No dia 15 deste ms, por
iniciativa do Instituto, fez conferncias na Universidade Catlica de Pernambuco
(UNICAP)
Brbara Ivanova fez parte da Banca Examinadora do IPPP que aprovou com
distino as teses dos concluintes em Ps-Graduao em Parapsicologia, Luciano
Fonseca Lins e Terezinha Acioli Lins de Lima.
No dia 13 de novembro de 1990, no Hotel Casa Grande e Senzala, em Boa
Viagem, aconteceu o primeiro encontro de Stanley Krippner e membros do Institute of
Noetic Sciences com um grupo do IPPP, constitudo por Valter da Rosa Borges, Ivo
Cyro Caruso, Ronaldo Dantas Lins Filgueira, Luiz Carlos Diniz, Terezinha Acioli Lins,
Erivam Felix Vieira, Luiz Csar Leite, Selma Rosa Borges e Jlia Soares da Silva, para
troca de informaes e experincias no campo da Parapsicologia. Em 18 de fevereiro de
1991, e 22 de fevereiro de 1993, tivemos novos encontros com Krippner e membros do
Institute of Noetic Sciences, no Hotel Casa Grande e Senzala, em Boa Viagem,
consolidando, em definitivo, a nossa proposta de intercmbio cientfico.
Em novembro de 2000, o parapsiclogo argentino Naun Kreiman, falecido
recentemente, participou, como conferencista, do XVIII Simpsio Pernambucano de
Parapsicologia e visitou a sede do IPPP onde se reuniu com os parapsiclogos
pernambucanos para a criao da Escola Ibero-americana de Parapsicologia, tendo por
base a Escola Pernambucana de Parapsicologia.
O psiclogo e antroplogo Aswin Budden, da Universidade da Califrnia, San
Diego, em agosto de 2002, esteve no Instituto para informar-se sobre as suas atividades.
Este ano, o psiclogo francs Vincent Quentin, que faz doutorado em
Antropologia na Universidade de Lyon, procurou o IPPP solicitando ajuda para as suas
pesquisas no Recife sobre fenmenos medinicos em centros espritas e terreiros de
Umbanda. Erivam Flix Vieira que, alm de parapsiclogo, tambm antroplogo,
estando, atualmente, realizando pesquisa idntica, ficou encarregado de prestar a
Vincent todo o apoio necessrio, o que poder resultar, em futuro, em produtivo
intercmbio nessa rea convergente entre a Parapsicologia e a Antropologia.
Anualmente, alunos universitrios, principalmente da Universidade Catlica de
Pernambuco UNICAP -, procuram o IPPP, por indicao de seus professores, para
fazer entrevistas az respeito dos fenmenos paranormais.
Simpsios e Congressos de Parapsicologia
Antes de realizar, sistematicamente, seus Simpsios e Congressos, o IPPP
promoveu, em julho de 1974, o I Curso de Estudos Paranormais e, em setembro, o I
Seminrio de Espiritismo e Parapsicologia.
De janeiro e fevereiro de 1975, foi a vez dos Seminrios Permanentes de
Parapsicologia, que aconteciam no ltimo sbado de cada ms, no auditrio do Centro
de Sade Lessa de Andrade.
O ano de 1983 marcou o incio dos Simpsios Pernambucanos de Parapsicologia, um
arrojado empreendimento sem similar no Brasil.
Nos seus trinta anos de existncia, o IPPP realizou vinte e um (21) Simpsios
Pernambucanos de Parapsicologia (de 1983 a 2003), o I Congresso Nordestino de
Parapsicologia (1985), o V Congresso Brasileiro de Parapsicologia e Psicotrnica
(1986) e o I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia (1997).
Cinco dos Simpsios Pernambucanos de Parapsicologia (1983, 1984, 1985,
1987 e 1989) foram realizados na Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP - e
tambm com o seu apoio. Outros dois Simpsios, na Universidade Federal de
Pernambuco (1996) e na Universidade Federal Rural de Pernambuco (2001) e, mais um
outro, na Fundao Joaquim Nabuco FUNDAJ (2000), com o apoio desta Fundao,
da Fundao Gilberto Freyre e da Fundao Cultural Lula Cardoso Ayres.
O primeiro grande evento realizado pelo IPPP foi a realizao do V Congresso
Brasileiro de Parapsicologia e Psicotrnica, convocado pela Federao Brasileira de
Parapsicologia (FEBRAP) e pela Associao Brasileira de Parapsicologia (ABRAP).
Constituiu um sucesso retumbante, atraindo um pblico de mais de 800 pessoas para o
Clube Internacional do Recife, onde ele se realizou. O evento contou com a participao
de Waldo Vieira, do Centro de Conscincia Contnua, Rio de Janeiro, Jos Mendona
Teixeira, do recm-fundado Instituto Alagoano de Pesquisas Psicobiofsicas, Maria
Jlia M. Prieto Peres, da Associao Mdico-Esprita de So Paulo, Ney Prieto Peres do
Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, So Paulo, Antnio Jorge Thor, do
Instituto Paraense de Parapsicologia, Neyda Nerbas Ulissa, do Instituto Nacional de
Pesquisas Psicobiofsicas, Paran, Octvio Melchiades Ulissa, da Faculdade de
Cincias Bio-Psquicas do Paran, Glria Lintz Machado, do Instituto de Parapsicologia
do Rio de Janeiro, Mrio Amaral Machado, Presidente da Federao Brasileira de
Parapsicologia (FEBRAP), Rio de Janeiro, Geraldo dos Santos Sarti, Presidente da
Associao Brasileira de Parapsicologia (ABRAP), Rio de Janeiro, Valter da Rosa
Borges e Ivo Cyro Caruso, do Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas.
A Secretaria do Congresso ficou a cargo da Fundao Joaquim Nabuco e a imprensa
deu extraordinria cobertura ao Congresso.
A Cmara Municipal do Recife, atenta importncia do evento, aprovou o
Requerimento no 1.967/86, do Vereador Murilo Mendona, mandando inserir, na Ata
dos Trabalhos Legislativos, voto de congratulaes pelo xito do V Congresso
Brasileiro de Parapsicologia e Psicotrnica e IV Simpsio Pernambucano de
Parapsicologia, realizados no Recife pelo IPPP.
Porm a mais ousada e bem sucedida faanha do Instituo, em toda a sua histria, foi a
realizao do I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia, que aconteceu
no Mar Hotel, em Boa Viagem, de 31 de outubro a 2 de novembro de 1997. Apesar dos
altos custos do evento, o Instituto recebeu vrias formas de ajuda no s financeira
como promocional, oriundas da FUNDARPE, da Prefeitura Municipal do Recife, do
Dirio de Pernambuco, do Jornal do Commercio e da Rede Tribuna, Canal 4, alm de
doaes de algumas pequenas empresas pernambucanas. O SEBRAE tambm
colaborou com o evento atravs da impresso do material de propaganda.
O Congresso contou com a presena de parapsiclogos do Brasil (Pernambuco, So
Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Paran e Santa Catarina), Argentina, Portugal, Rssia e
Estados Unidos da Amrica do Norte. Participaram como conferencistas Edwin C. May,
Presidente da Parapsychological Association, John A. Palmer, editor do Journal of
Parapsychology, Stanley Krippner, Alejandro Parra, Diretor da Revista Argentina de
Psicologia Paranormal, Carlos Bautista, Argentina, Andrei G. Lee, Presidente do Fundo
de Parapsicologia Leonid L. Vasiliev, em Moscou, e Maria Lusa de Albuquerque,
Diretora do Centro Latino-Americano de Parapsicologia de Portugal, Joo Carlos
Pereira, Portugal, Valter da Rosa Borges, Ivo Cyro Caruso, Silvino Alves, Isa Wanessa
Rocha Lima, Jalmir Brelaz de Castro, Ronaldo Dantas Lins Filgueira, Fernando
Antnio Lins e Terezinha Acioli Lins de Lima, do Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas, Geraldo dos Santos Sarti e J.J. Horta Santos, Rio de Janeiro, Carlos
Alberto Tinco, representado pela sua equipe da Faculdade de Cincias Bio-Psquicas
do Paran, Vera Lcia Barrionuevo, Paran, representada por Ftima Machado, Maria
do Carmo Pagan Forti, Wellington Zangari e Ftima Machado, So Paulo, e Joston
Miguel Silva, da Universidade de Braslia. Das mesas redondas participaram, alm dos
conferencistas, Lgia Gomes Monteiro, Guaracy Lyra da Fonseca Luciano Fonsca
Lins, Jos Eldon Barros de Alencar, Jos Fernando Pereira da Silva Maria Idalina
Umbelino Erivam Flix Vieira, George Jimenez, e Evaldo Pereira, do Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, Joo Carlos Tinoco, Paran, Antnio
Joaquim Ferreira de Andrade, Ilsete Heiderscheidt e Aymara Gentil Pena; Santa
Catarina, e Donadrian Rice (EUA).
Na abertura solene do Congresso, o Sr. Vice-Presidente da Repblica, Dr. Marco
Antnio Maciel se fez representar pelo Prof. Roberto Pereira. Presente tambm mesa
dos trabalhos, o Deputado Estadual Geraldo Barbosa, um dos maiores incentivadores do
movimento parapsicolgico de Pernambuco.
A respeito do Congresso, o Dirio de Pernambuco publicou, no seu editorial de 20 de
agosto de 1997, sob o ttulo Dilatando Fronteiras, a seguinte matria:
Estejamos atentos, todos os pernambucanos de mente aberta, para a realizao, em fins
de outubro deste ano, no Recife, do 1 Congresso Internacional e Brasileiro de
Parapsicologia. excelente (e ousada) oportunidade de travarmos contato com um
campo de estudos que, superando barreiras de qualquer ordem, vem ocupando
crescentes e fascinantes espaos entre os crculos mais devotados ainda pouco
conhecida dimenso humana no mundo inteiro.
No por acaso ser a nossa Capital a sede de certame dessa magnitude, ao qual estaro
presentes especialistas de vrios pases, a exemplo dos Estados Unidos, Rssia, Portugal
e Argentina, bem como de Estados brasileiros como So Paulo, Rio de Janeiro, Paran,
Santa Catarina e Distrito Federal. Tampouco por acaso foi fundado no Recife, j se vo
mais de 24 anos, o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas (IPPP), cujo
trabalho se vem irradiando dentro e fora das fronteiras nacionais, inclusive por conta da
presena de alguns dos seus integrantes em encontros de mbito internacional. Esse
pessoal, havido em certas reas como visionrio, idealista e, sobretudo, teimoso, tem a
persistncia dos que se sabem tocados pela curiosidade invencvel no ser humano de
desvendar os mistrios da mente e as potencialidades do ser pensante e herdeiro da
chama do saber infinito.
A Parapsicologia, tida como "a caula das cincias", est proporcionando a abertura
dessas novas fronteiras. Tanto que j ela contemplada com cadeiras especficas em
universidades americanas, afora se tratar de campo especfico de estudos em naes as
mais desenvolvidas. No contexto brasileiro, a Faculdade de Cincias Biofsicas do
Paran a ministra como matria em nvel de graduao e ps-graduao.
A despeito de toda essa borbulhante agitao de idias em torno dos fenmenos ditos
parapsicolgicos, ainda persistem muitas distores, quando no total desconhecimento,
dos reais fundamentos e objetivos da Parapsicologia, merc de sua inadequada
vinculao com notaes ideolgicas ou sectrias. E isso precisa ser corrigido, at pelos
seus reflexos diretos no cotidiano das pessoas e das sociedades, sem falar nos seus
rebatimentos no plano de diversas cincias afins, nas quais, a propsito, ela vai haurir
ensinamentos e inspiraes, devolvendo-os em igual medida de seriedade e exao
intelectual.
Por todas essas razes, fundamental o apoio da sociedade pernambucana, tanto na
esfera pblica quanto particular, a essa iniciativa do Instituto. Ela ilustrativa do vigor
do nosso Estado e, particularmente, do Recife, como plo cultural e ncleo regional de
excelncia na rea do conhecimento, luz das mais modernas metodologias e
experincias num setor que, at mesmo por ainda pouco explorado, exibe-se empolgante
nos desafios que comporta e engendra.
E, mais uma vez, o Dirio de Pernambuco, no dia 30 de outubro, publicou novo
editorial, A Mente sem Vu, destacando a importncia do acontecimento:
Comea amanh, no Recife, o 1 Congresso Internacional e Brasileiro de
Parapsicologia. Durante os trs prximos dias, no salo de convenes do Mar Hotel,
mentes atentas aos chamados fenmenos paranormais estaro expondo e provocando
idias e hipteses em torno de questes que, desde tempos imemoriais, desafiam o
homem e seus limites. A atmosfera no estar impregnada de magia e muito menos de
supersties. Ao revs, estar saturada de ousadias cientficas, que para muitos se
revelam to abstrusas - e at absurdas - quanto muitos dos fatos que as provocam e, no
raro, desconcertam.
A ousadia comea na prpria realizao do certame. No final das contas, iniciativa
pioneira de um grupo de pesquisadores reunidos sob a sigla do Instituto Pernambuco de
Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP -, denominao j de si mesma paradoxalmente
pretensiosa e modesta. A pretenso est embutida na abrangncia do seu campo de
anlise, para o qual as nomenclaturas usuais se revelam insuficientes. A modstia, essa
reside na conscincia dos promotores e participantes do congresso quanto ao estado
incipiente, quase larvar, dos seus propsitos de desvelar mistrios ainda arredios s
proposies e catalogaes da inteligncia e saberes do homem.
A bravura desse pessoal do IPPP somente no contradiz a realidade socioeconmica e
cultural do Recife por ser este, um tradicional centro de desbravadores. E aqui no
procede, nem remotamente, a alegao de que de outros assuntos, bem mais candentes e
urgentes, deveramos estar ocupando-nos. Isto porque a Parapsicologia no conhece
fronteiras de qualquer ordem, em qualquer espao do globo, quaisquer que sejam as
condies de quem a estuda, ilumina e por ela iluminado. Aqui no se trata de
priorizar cincias e conscincias. Trata-se de buscar respostas para fenmenos
intrinsecamente ligados maior de todas as realidades e ao mais instigante de todos os
enigmas: a prpria condio humana.
Mais do que nunca, lmpadas esto sendo acesas para iluminar os focos ainda to
obscuros da nossa profunda e no menos obscura natureza. Tanto assim que a
Parapsicologia vem ganhando destaque progressivo em centros de estudo superior
situados em pases to distintos quanto os Estados Unidos e a ndia, a Rssia e o Japo,
Portugal e Argentina, os quais, a propsito, estaro representados no conclave. Tanto
quanto a ele estaro presentes cinco estados brasileiros alm de Pernambuco, o que
demonstra o grau de seriedade, enfoque e avano do intercmbio pretendido.
O apoio que entidades pblicas e privadas esto emprestando iniciativa do IPPP
tambm emblemtico da crescente importncia dos estudos parapsicolgicos, na medida
em que se vo esmaecendo as distores e preconceitos que, at recentemente,
cercavam a matria. Da ser auspicioso constatar que, mais uma vez, o Recife assegura
sua condio de centro de excelncia cientifica na Regio e mesmo no Pas, em setor
que se prenuncia fundamental no horizonte do milnio.
O Jornal de Parapsicologia, de Portugal, nas edies de abril e de setembro de
1997, publicou matria sobre o I Congresso Internacional e Brasileiro de
Parapsicologia.
O PA News, rgo do Parapsychological Association, no seu nmero abril/junho
de 1997, divulgou, sob o ttulo First International & Brazilian Congress
Parapsychology, a seguinte nota sobre o Congresso:
Organized by PA full member Dr. Valter da Rosa Borges, the First International &
Brasilian Congress of Parapsychology will be held from October 31st to November 2nd,
1997 in the Mar Hotel in Recife, the capital of the state of Pernambuco in Brasil.
The conference is being hosted by three Brazilian organizations dedicated to
parapsychoogy: the Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofisicas (IPPP),
Instituto de Pesquisas Interdisciplinares das reas Fronteirias da Parapsicologia
(InterPsi) and Sociedade Brasileira para o Progresso da Parapsicologia (SBPC).
Among the presentations which will be given by PA members are: (from Pernambuco,
Brasil) "Proposal of Emergency Action for Recurrent Spontaneous Psychokinesis"
presented by PA affiliate member lsa Wanessa Rocha Lima, "Parapsychology as a
Complex System" by PA associate member Dr. lvo Cyro Caruso, "Paranormal Belief
and Psi Phenomena with College Students in Brasil" by PA affiliate member Dr. Jalmir
Freire Brelaz de Castro, "Paranormality and Primitive Man" by PA affiliate member
Terezinha Acioli Lins de Lima, and The Question of Methodology in Parapsychology,
by PA Full member Dr. Valter da Rosa Borges; (from So Paulo, Brazil & San Juan,
Puerto Rico, respectively) "On Provincialism in Parapsychology" by PA full members
Ftima Regina Machado and Carlos S. Alvarado; (from So Paulo, Brazil) "Brazilian
University Students and Their Religious and Parapsychological Experiences" by PA full
members Wellington Zangari & Ftima Regina Machado; (from Curitiba, Brasil)
"Project for an RSPK Research Center by PA full member Dr. Carlos Alberto Tinoco
and "The Out-of-body Experience," by PA full member Vera Lcia O'Reilly Cabral
Barrionuevo; (from Buenos Aires, Argentina) "Spirits and Mediums in lberoamerica: A
Geography of the metapsychic" by Alejandro Parra; and (from San Francisco,
California, USA) "Advances in Understanding Anomalous Cognition: Physical
Variables" by PA full member Dr. Edwin C. May and "Possible Geomagnetic Field
Effects in Psi Phenomena" by PA full member Dr. Stanley Krippner; and (from
Durham, North Carolina, USA) "The Psychology of ESP: Magnitude Times Direction"
by PA full member Dr. John Palmer.
A conference report will appear in a future issue of the PA News.
Finalmente, o Boletin Informativo AIPA, da Associacin Iberoamericana de
Parapsicologa, de dezembro de 1997, publicou artigo de Ftima Regina Machado sobre
o I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia. Esta mesma informao foi
tambm publicada no PA News, rgo da Parapsychological Association, na sua edio
de outubro de 1997.
O Deputado Estadual, Dr. Geraldo Barbosa, no dia 22 de outubro, em sesso da
Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco, fez o seguinte pronunciamento sobre
o Congresso:
Senhor Presidente,
Senhores Deputados.
Pernambuco, orgulhosamente, sediar, no perodo de 3l de outubro a 2 de novembro
deste ano, no Mar Hotel, em Boa Viagem, o I CONGRESSO INTERNACIONAL E
BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA, numa iniciativa arrojada e pioneira do
INSTITUTO PERNAMBUCANO DE PESQUISAS PSICOBIOFSICAS - I.P.P.P. -,
uma das mais importantes instituies de Parapsicologia do Brasil e hoje conhecida
internacionalmente. O Congresso ter a presidncia do Dr. Valter da Rosa Borges,
fundador da instituio promotora do evento e um dos mais destacados nomes da
Parapsicologia brasileira, cujo trabalho vem projetando o Estado de Pernambuco como
um dos plos de estudo e investigao parapsicolgica em mbito internacional.
Trata-se de um evento da maior importncia cultural e cientfica para o nosso Estado,
pois contar com a participao de renomados parapsiclogos nacionais de
Pernambuco, So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Paran e Santa Catarina, e
estrangeiros: Estados Unidos, Rssia, Portugal e Argentina. O temrio do Congresso
revela o alto nvel cientfico das conferncias, abordando questes tericas das mais alta
complexidade e projetos de pesquisa de relevante valor tecnolgico.
A Parapsicologia uma cincia que, embora ainda em formao como reconhecem os
prprios parapsiclogos, constitui, apesar disto, uma das disciplinas cientficas de maior
envergadura experimental na investigao da mente humana.
Mesmo carente de recursos financeiros para desenvolver as suas atividades de ensino e
de investigaes cientficas, o INSTITUTO PERNAMBUCANO DE PESQUISAS
PSICOBIOFSICAS - I.P.P.P. - que, em janeiro do prximo ano completar 25 anos de
existncia, vem desenvolvendo um trabalho extraordinrio no campo da fenomenologia
paranormal, apenas sustentado pela abnegao e obstinado idealismo do Dr. Valter da
Rosa Borges e de sua competente equipe de parapsiclogos.
Sempre atento s realizaes do INSTITUTO PERNAMBUCANO DE PESQUISAS
PSICOBIOFSICAS - I.P.P.P. - e importncia da Parapsicologia no mundo moderno,
venho, sempre que possvel, dando o meu irrestrito apoio ao trabalho incansvel e
pioneiro do Dr. Valter da Rosa Borges e de sua valorosa equipe. E por isso, consegui
aprovar uma emenda ao art. 174 da Constituio de Pernambuco, incluindo, naquele
dispositivo constitucional, a obrigao do Estado e dos Municpios de prestarem
assistncia social ao superdotado e ao paranormal. Soube, posteriormente, que esta
inovao legislativa teve profunda repercusso na comunidade parapsicolgica
internacional, como um acontecimento indito e de alta relevncia institucional
Parapsicologia.
No poderia, assim, a Assemblia Legislativa de Pernambuco se calar perante um
evento de to alta significao para Pernambuco, visto ser o Poder Legislativo o
termmetro das mais legtimas aspiraes e necessidades populares, entre as quais se
inclui o desenvolvimento cultural e cientfico do Estado. Por isso, srs. Deputados, o
mnimo que esta Casa poderia oferecer a esta valorosa instituio um voto de
congratulaes e aplausos pela realizao deste importante Congresso que honra e
dignifica as tradies culturais e cientficas do nosso Estado.
A Carta do Recife
Um dos grandes momentos do Congresso foi a assinatura, pelos parapsiclogos
presentes ao evento, da Carta do Recife, aps a sua discusso e aprovao. Nesse
histrico documento, vertido em portugus e ingls, reconhece-se a necessidade da
formao de uma comisso internacional com a finalidade de apresentar comunidade
dos parapsiclogos de todo o mundo uma proposta de unificao da nomenclatura da
Parapsicologia, a aprovao do Dia Internacional do Parapsiclogo, mediante consulta
quela comunidade e apelo aos parapsiclogos e Instituies de Parapsicologia de todo
o mundo, no sentido de adotar as medidas cabveis, segundo a legislao de seus
respectivos pases, para a legalizao da profisso do parapsiclogo.
Os parapsiclogos entrevistados na manh seguinte ao trmino do Congresso,
teceram os seguintes comentrios sobre o xito do evento:
Stanley Krippner:
"O congresso foi um sucesso e atingiu o seu objetivo de trazer ao Brasil o mundo
cientfico da Parapsicologia. O nmero de participantes foi expressivo. Considero que
as demonstraes que ocorreram como a de Jacques Andrade foram adequadamente
colocadas, como um evento a parte e realizado em dependncias distintas do Congresso
e aps seu encerramento. Achei importante que questes como psicoterapia em
parapsicologia no fossem abordadas em um primeiro congresso, justamente por ser
questo ainda muito controversa. Os participantes de lngua inglesa tiveram timos
tradutores, os trabalhos foram traduzidos para o ingls e os participantes de lngua
espanhola tambm estiveram a vontade. As instalaes e o atendimento foram
excelentes."
Wellington Zangari:
"O Congresso marca o incio de uma revoluo na parapsicologia brasileira. Pela
primeira vez nos encontramos, pessoas de vrias partes do mundo no Brasil, discutindo
num nvel bastante elevado, e prximo. Acho que esse Congresso representa o incio
no s de uma discusso emprica que nos faltava mas uma tentativa das teorizaes que
podemos apresentar. Nos congressos anteriores dos trabalhos brasileiros possam ser
tambm empiricamente testados, assim eu sado os colegas do IPPP. Meu muito
obrigado."
John Palmer:
"Antes de mais nada o congresso foi um sucesso e teve realmente um sabor
internacional."
Donadrian Rice:
"Foram bons os trabalhos apresentados, a hospitalidade foi marcante. Fico feliz pelo
trabalho que tem sido feito pela parapsicologia no Brasil e pela oportunidade de maior
colaborao entre estudos transculturais. Muito obrigado!"
Edwin May:
"Participei de muitos congressos internacionais e este est entre os melhores. Gostei da
variedade de abordagens, muitas diferentes das que tenho realizado, e para mim foi
uma aprendizagem. Pretendo incorporar alguns dos assuntos que aprendi em diversas
sesses em minhas pesquisas. Sugiro que nos prximos congressos haja algum tempo
para grupos com pontos de vista similar, sobre assuntos de campo especfico, ou de
pesquisa. O Congresso comprovou e at excedeu a reputao do Instituto."
Com a realizao do I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia, os
membros do IPPP passaram a ser conhecidos em outros pases. O Jornal de
Parapsicologia, de Portugal, de setembro de 1997 (Ano V, n 41) publicou artigo de
Ronaldo Dantas Lins Filgueira, intitulado A Fotognese sob o Ponto de Vista da Teoria
Quntica. E Jalmir Freire Brelaz de Castro teve dois trabalhos publicados em peridicos
estrangeiros: o primeiro, no Jornal de Parapsicologia, de Portugal, de outubro de 1997
(Ano V, n 42) e intitulado Pesquisa de Experincias fora do Corpo com Estudantes
Universitrios no Brasil e o segundo na Revista Argentina de Psicologa Paranormal,
vol. 9, Nmero 1 (33), de janeiro de 1998, sob o ttulo Experiencias fuera del Cuerpo:
una Encuesta sobre Estudiantes Universitarios en Brasil.
O IPPP realizar o XXI Simpsio Pernambucano de Parapsicologia
conjuntamente com o I Seminrio Palmarense de Parapsicologia no dia 22/11/2003, na
Faculdade de Formao de Professores da Mata Sul- FAMASUL.
Eventos nacionais
O Instituto participou oficialmente, do II Congresso Nacional de Parapsicologia e
Psicotrnica (Rio de Janeiro, 1979), do III Congresso Nacional de Parapsicologia e
Psicotrnica (Rio de Janeiro, 1982) e do IV Congresso Nacional de Parapsicologia e
Psicotrnica (Braslia, 1985) pelos conferencistas Valter da Rosa Borges e Ivo Cyro
Caruso. Do I Simpsio Brasileiro de Parapsicologia, Medicina e Espiritismo (So Paulo,
1985) e do VI Congresso Brasileiro de Parapsicologia e Psicotrnica (Par, 1987) por
Valter da Rosa Borges. E, finalmente das Primeiras Conferncias Eclipsy de
Parapsicologia (So Paulo, 1990) por Valter da Rosa Borges e Ivo Cyro Caruso.
Eventos internacionais
Em 1996, o IPPP participou do Primer Encuentro Iberoamericano de
Parapsicologa, realizado em Buenos Aires, Argentina, temo como conferencistas
oficiais Valter da Rosas Borges, Ivo Cyro Caruso, Ronaldo Dantas Lins Filgueira e
Jalmir Brelaz de Castro. Alm dos conferencistas, a comitiva do I.P.P.P. foi integrada
pelos parapsiclogos Selma Maria Duarte da Rosa Borges, Terezinha Acioli Lins de
Lima, Jlia da Silva Caruso, Isa Wanessa Rocha Lima, Maria Salete do Rgo Barros
Melo, Jos Roberto de Melo e Leonardo Lessa, e os concluintes do Curso de Ps-
Graduao em Parapsicologia, Amaro Geraldo de Barros, Lgia Monteiro, Jos
Fernando Pereira da Silva e Jos Eldon Barros de Alencar.
Em 1997, Jalmir Brelaz de Castro fez conferncia na 40 Conveno do
Parapsychological Association (PA), em Brighton, Inglaterra, realizada, em conjunto
com a Society for Psychical Research (SPR) no perodo de 7 a 10 de agosto.
No ano seguinte, Jalmir Brelaz de Castro e Amaro Geraldo de Barros foram
conferencistas oficiais do III Encuentro Iberoamericano de Parapsicologia, realizado em
Buenos Aires, Argentina, de 13 a l5 de novembro. Isa Wanessa Rocha Lima se fez
representar no referido evento.
Eventos especiais
Em abril de 1999, conjuntamente com a recm-fundada Sociedade Internacional de
Transcendentologia, o IPPP promoveu o I Seminrio Internacional de Pesquisas
Psquicas e Transcendentais (Brasil - EUA), da qual participaram os parapsiclogos
pernambucanos Erivam Flix Vieira, Guaracy Lyra da Fonsca, Isa Wanessa Rocha
Lima, Jalmir Brelaz de Castro, Jos Roberto de Melo, Jos Fernando Pereira, Ronaldo
Dantas Lins Filgueira, Terezinha Acioli Lins de Lima e Valter da Rosa Borges, e os
norte-americanos Dr. Ian Wickramasekera (fsico), Dr. Stanley Krippner
(parapsiclogo) e Dr. Daniel Halperin (antroplogo). Neste Seminrio, Stanley
Krippner, Ian Wickramasekera e sua esposa Judy realizaram, no apartamento onde o
casal estava hospedado, no Mar Hotel, testes com Jacques Andrade e "Pai Eli",
utilizando, pela primeira vez no Brasil, um instrumental tecnolgico, extremamente
verstil, para medir parmetros orgnicos dos agentes psi em viglia e em estado
alterado de conscincia. Os resultados dos testes ultrapassaram a expectativa daqueles
pesquisadores que foram assessorados por Valter da Rosa Borges, Jos Fernando
Pereira da Silva, Jalmir Brelaz de Castro e Pacfico Silva de Andrade, que filmou todo o
experimento.
Em dezembro de 2001, o IPPP e a Sociedade Internacional de
Transcendentologia realizaram o XIX Simpsio Pernambucano de Parapsicologia e o I
Seminrio Brasileiro de Pesquisas Psquicas e Transcendentais na Universidade Federal
Rural de Pernambuco.
Curso de Metodologias em Parapsicologia na Internet
O IPPP participou do Curso I, Metodologias em Parapsicologia, criado e coordenado
pelos parapsiclogos Nancy L. Zingrone (EUA) e Carlos S. Alvarado (Porto Rico) e
promovido pela Associao Iberoamericana de Parapsicologia, atravs da Internet, no
perodo de 30 de maro a 12 de julho de 1998. Foi criada uma Website para a
publicao e discusso dos trabalhos a fim de que os participantes do Curso pudessem
fazer seus comentrios sobre os mesmos.
O Curso foi dividido em oito mdulos ou classes e, alm dos dois coordenadores,
contou com treze lderes: Alejandro Parra (Buenos Aires, Argentina); Vera Lcia
Barrionuevo O'Reilly Cabral e Tarcsio Roberto Pall (Curitiba, Brasil); Valter da Rosa
Borges e Jalmir Brelaz de Castro (Recife, Brasil); Ftima Regina Machado e Wellington
Zangari (So Paulo, Brasil); Brenio Onetto-Bchler (Santiago do Chile); Jos Ral
Naranjo Muradas (Santiago de Cuba); Moiss Ass (Miami, Florida, Estados Unidos);
Eugenio Ledezma R. e Ramn Monroig Grimau (Quertaro, Mxico); e Maria Lusa
Albuquerque ( Portugal).
Alm dos lderes, cada grupo foi constitudo de outros participantes. Somando
coordenadores, lideres e participantes, o Curso contou com a participao de 98
parapsiclogos.
Atividades pedaggicas
Em 1974, o Instituto realizou o I Curso de Estudos Paranormais. Era o embrio do
futuro Curso Bsico de Parapsicologia que se iniciou oito anos depois, nos meses de
janeiro, maro, maio, julho, setembro de novembro, com grande afluncia de alunos.
O reconhecimento nacional do nosso trabalho pela Parapsicologia brasileira nos levou,
em meados de 1987, a adotar as primeiras providncias para criar o Curso de Ps-
Graduao (lato sensu) Especializao em Parapsicologia, visando a formao do
parapsiclogo e a constituio de uma comunidade cientfica com alto nvel de
qualificao profissional.
Em apoio a essa iniciativa, a ento Delegada Regional do Ministrio de Educao, em
Pernambuco, Profa. Creuza Arago, designou o Prof. Luiz Augusto Rodrigues da Cruz
para orientar o IPPP na criao do referido Curso, tarefa que foi cumprida em curto
espao de tempo e com o xito esperado.
Em 1988, o Instituto ministrou o primeiro Curso de Ps-Graduao em
Parapsicologia com uma turma constituda de alunos graduados nas mais diversas reas
acadmicas, como vem acontecendo at hoje. A partir daquela data, o IPPP passou a
conceder o ttulo de parapsiclogo somente a quem fosse aprovado naquele Curso,
porm admitindo essa concesso, em circunstncias especialssimas, s pessoas que
comprovassem notrio saber em Parapsicologia.
Cursos de Parapsicologia em Universidades
Em 1976, a convite da Fundao de Cultura da Paraba - FUNCEP e com o
apoio da Universidade Federal da Paraba, ministrei um Curso de Parapsicologia
naquela instituio de ensino, de 15 a 17 de outubro. A imprensa local deu grande
destaque ao evento e o jornal A Unio, de Joo Pessoa, na sua edio de 9 de outubro,
entrevistou-me a respeito da Parapsicologia e do aludido Curso.
A convite da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP, pronunciei uma srie
de palestras na I Semana de Estudos sobre Parapsicologia (19 a 23 de maro de 1979) e
na II Semana de Estudos sobre Parapsicologia (de 21 a 25 de janeiro de 1980).
Ainda a convite daquela Universidade, ministrei Cursos Bsicos de Parapsicologia no 4
Festival de Inverno (de 12 a 31 de julho e de 12 de setembro a 10 de outubro de 1981),
no 5 Festival de Inverno (de 12 a 16 de julho de 1982) e no perodo de 10 a 29 de julho
de 1983.
O interesse pela Parapsicologia permanecia em alta na UNICAP. Tanto assim que
ministrei um Curso de Extenso em Parapsicologia, com carga horria de 60 (sessenta)
horas, promovido pela Pr-Reitoria daquela Universidade, conjuntamente com o IPPP, e
que se realizou no perodo de 19 de maro a 18 de junho de 1984.
Mais dois Cursos Bsicos de Parapsicologia foram realizados por mim naquela
Universidade: de 13 a 17 de agosto de 1984 e de 5 a 21 de julho de 1985, por ocasio do
8 Festival de Inverno.
Em 1996, o IPPP promoveu, na Universidade Federal de Pernambuco, um Curso de
Extenso em Parapsicologia, de 23 a 26 de setembro, e um Seminrio de Parapsicologia
nos dias 25 e 26 de novembro, no Centro de Cincias Biolgicas daquela instituio.
Novamente, em 1997, o Instituto realizou um Curso de Extenso em Parapsicologia no
Centro de Cincias Biolgicas da Universidade Federal de Pernambuco, de 3 a 7 de
fevereiro.
Projeto de Interiorizao da Parapsicologia
Em 1991, o IPPP comeou a expandir o seu Curso Bsico de Parapsicologia para outros
municpios. Erivam Flix Vieira, iniciando o Projeto, realizou dois Cursos Bsicos de
Parapsicologia: o primeiro, no Municpio de Vitria de Santo Anto, nos dias 19 e 20 de
abril deste ano, para alunos e professores daqueles Municpios e dos de Gravat e
Escada; e o segundo, no Municpio de Maraial, nos dias 25 e 26 de julho, tambm
dirigido a professores e alunos deste Municpio e das cidades vizinhas de Jaqueira e
Catende.
Ainda neste ano, no Municpio de Jaboato dos Guararapes, o IPPP promoveu dois
Cursos Bsicos de Parapsicologia, ministrados por Terezinha de Acioli Lins, no
auditrio do Colgio Souza Leo, em Candeias, de 11 a 18 de maio e de 23 a 30 de
novembro.
No ms de outubro de 1992, Ronaldo Dantas realizou um Curso de
Parapsicologia e Hipnose em Aldeia, Distrito do Municpio de Camaragibe,
Pernambuco.
Em 2003, o IPPP realizou um mini-curso de Parapsicologia, ministrado por
Erivam Flix Vieira e Ronaldo Dantas Lins Filgueira, na I Sexta-Feira de Artes e
Cincias da Mata Sul, promovido pela Faculdade de Formao de Professores da Mata
Sul, no municpio de Palmares, em Pernambuco.
Outros cursos
Alm dos Cursos Bsicos e de Ps-Graduao em Parapsicologia, o Instituto
vem promovendo, desde 1983, os chamados cursos paralelos, abordando temas
relevantes nas mais diversas reas do conhecimento, assim como em seus aspectos
multidisciplinares, tais como Parapsicologia e Medicina, Parapsicologia e Fsica,
Hipnose, Parapsicologia e Hipnose, Fenomenologia Religiosa, Parapsicologia e
Religio, Parapsicologia e Espiritismo, Introduo Mitologia Grega, Introduo ao
Pensamento Grego e Filosofia e Religio.
Conferncias & Mesas Redondas
Parapsiclogos do IPPP realizaram palestras e participaram de mesas redondas
em Universidades, Faculdades isoladas e instituies cientficas.
Em 1984, fiz uma palestra intitulada Fenomenologia da Morte e Aspecto
Cientfico da Sobrevivncia luz da Parapsicologia, na Academia Pernambucana de
Medicina.
Em 1985, realizei duas conferncias: Parapsicologia na Faculdade de Filosofia
do Recife FAFIRE; e Parapsicologia e Espiritismo, no I Ciclo de Palestras, em
Macei, sob o ttulo Espiritismo e Universidade em Debate, promovido pela Pro-
Reitoria de Extenso da Universidade Federal de Alagoas e pela Federao Esprita do
Estado de Alagoas. Geraldo Fonseca Lima, na Faculdade de Filosofia do Recife
FAFIRE, fez uma palestra intitulada Parapsicologia e Hipnose. E ainda neste ano, o
IPPP promoveu, na Universidade Catlica de Pernambuco, uma mesa redonda que
discutiu o tema "Aspectos Prticos dos Fenmenos Paranormais.
Em 1987, fiz uma palestra sob o ttulo de Fenmenos Paranormais na
Proximidade da Morte no Curso O Homem diante da Morte, promovido pelo Centro
de Psicologia Hospitalar e Domiciliar.
Em outubro de 1988, Ronaldo Dantas Lins participou do VIII Congresso Norte-
Nordeste de Hipnologia e I Congresso Potiguar de Hipnologia, realizados em Natal, na
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, com a palestra Parapsicologia e
Hipnose.
Em 1990, Terezinha Acioly Lins de Lima realizou duas palestras na Faculdade
de Cincias Humanas de Olinda (FACHO), intituladas Fenomenologia Psi:
Caracterizao (maio) e A Histria da Parapsicologia (outubro).
Em 1991, fiz uma palestra sobre Direito e Parapsicologia, na Escola Superior
da Magistratura e Ronaldo Dantas abordou o tema Parapsicologia e Hipnose, no IX
Congresso Norte-Nordeste de Hipnologia e Sofrologia, realizado no Mar Hotel, em
Macei, Alagoas.
Em 1992, conferncia de Terezinha Acioli Lins, sob o ttulo Parapsicologia
como Cincia e a Profisso do Parapsiclogo, na Faculdade de Direito de Caruaru,
Municpio de Caruaru, Pernambuco.
Em 1993, apresentei um trabalho intitulado A Criatividade, a Superdotao e a
Paranormalidade no V Encontro Tcnico: Aspectos ticos e Estticos no Campo das
Altas Habilidades, promovido pelo Departamento de Psicologia e Fonoaudiologia da
Universidade Catlica de Pernambuco, pela Secretaria de Educao de Pernambuco,
atravs de seu Departamento de Educao Especial, pela Secretaria de Educao
Especial do MEC e pela Associao Brasileira dos Superdotados, realizado no auditrio
daquela Universidade. Tambm fiz uma palestra sobre Parapsicologia, na IV Semana de
Atualizao em Psicologia, na Faculdade de Cincias Humanas de Olinda (FACHO),
promovida pelo Departamento de Psicologia daquela instituio e com o apoio do
Conselho Regional de Psicologia.
Em 1994, Terezinha de Acioli Lins palestrou sobre A Parapsicologia no
Mundo: Histrico e Discusso na Faculdade de Odontologia de Caruaru.
Em 1996, fiz duas palestras: a primeira sobre Parapsicologia na Faculdade de Cincias
Humanas de Olinda (FACHO) e a segunda no Centro de Cincias Biolgicas da
Universidade Federal de Pernambuco, sob o ttulo Parapsicologia, uma Nova Viso da
Realidade.
Em 1997, realizei conferncia sobre Parapsicologia, no Conselho Estadual de Cultura de
Pernambuco e duas outras, na Academia Pernambucana de Cincias, abordando o tema
A Personalidade na Investigao Parapsicolgica. Ronaldo Dantas Lins Filgueira
falou sobre Parapsicologia para uma turma do 4 perodo do Curso de Estatstica da
Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP). Isa Wanessa Rocha Lima fez uma
palestra que intitulou Introduo Parapsicologia, para a turma de Teologia da
Universidade Catlica de Pernambuco. E Terezinha Acioli Lins, tambm nessa
Universidade, conferenciou sobre o tema Parapsicologia: Nova Viso da Realidade",
no Curso de Letras, cadeira de Teologia.
Em 1998, pronunciei uma palestra intitulada Os Limites do Conhecimento sobre o
Conhecimento - a Parapsicologia e os Fenmenos Psigmicos, para os alunos de
Mestrado do Curso de Administrao da Universidade Federal de Pernambuco. Isa
Wanessa Rocha Lima falou sobre Poltergeist para alunos do Curso de Psicologia da
Faculdade de Cincias Humanas de Olinda (FACHO). noite, naquela Faculdade, eu,
Ronaldo Dantas Lins Filgueira e Isa Wanessa Rocha Lima fizemos uma mesa redonda
sobre Parapsicologia, dirigida ainda aos alunos do Curso de Psicologia.
A Escola Pernambucana de Parapsicologia
A chamada Escola Pernambucana de Parapsicologia se iniciou, quando, no I Simpsio
Pernambucano de Parapsicologia, em 1983, postulei uma epistemologia
parapsicolgica, afirmando que o conhecimento paranormal possui caractersticas
especiais que o distingue, nitidamente, dos demais processos gnosiolgicos e se origina
de outras fontes que no aquelas do conhecimento normal, ou seja, a sensao e a
razo. Afirmei que a telepatia e a clarividncia no so modalidades, mas fontes
externas do conhecimento paranormal e que a precognio , na verdade, uma
caracterstica daquele conhecimento. Admiti a existncia de uma fonte interna da
gnosiologia paranormal a que denominei de criptomnsia. Defini o contedo do
conhecimento paranormal como a informao no redutvel ao conhecimento
consciente ou a manifestao de aptides ou habilidades no resultantes de prvio
aprendizado E alertei que o que determina a paranormalidade de um fenmeno
aparentemente psigmico no a sua manifestao formal, mas, sim, o seu contedo.
Carlos Alberto Tinoco, no seu livro Parapsicologia e Cincia. Origens e Limites do
Conhecimento Parapsicolgico (Ed. Ibrasa, So Paulo. 1993) comentou e apoiou a
minha proposta epistemolgica para a Parapsicologia, apresentada em 1985, no IV
Congresso Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica, realizado em Braslia. Neste
mesmo ano, no III Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, eu e Ivo Caruso
apresentamos um novo modelo para a Parapsicologia, de cuja elaborao tambm
participou Ronaldo Dantas Lins Filgueira. O Modelo Geral da Parapsicologia (MGP)
estabeleceu definies, postulados e um novo mtodo e glossrio para a fenomenologia
paranormal.
No X Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, Ronaldo Dantas Lins Filgueira
apresentou o trabalho intitulado Reflexes sobre o Modelo Geral da Parapsicologia,
onde props modificaes ao Modelo original. E, no I Congresso Internacional e
Brasileiro de Parapsicologia, na sua conferncia Teoria Parapsicolgica Geral, props
uma axiomtica dos fenmenos paranormais, baseada no modelo holotrpico.
A Escola Ibero-Americana de Parapsicologia
Em reunio realizada em 19 de novembro de 2000, no Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas, com a presena dos parapsiclogos Valter da Rosa Borges,
Ronaldo Dantas Lins Filgueira, Guaracy Lyra da Fonseca, Jalmir Freire Brelaz, Jos
Renato Barros, Isa Wanessa Rocha Lima e do argentino Naum Kraimer, foi fundada a
Escola Ibero-americana de Parapsicologia, que se assentou sobre os seguintes
fundamentos:
1 Estabelecer que o objeto de estudo e pesquisa da Parapsicologia o
fenmeno parapsicolgico no se devendo mais utilizar os termos fenmeno paranormal
ou fenmeno incomum da mente humana. Tambm, por sua inutilidade, excludo o
vocbulo epicentro para designar o agente psi nas manifestaes de poltergeist.
3 - Manter a classificao oficial dos fenmenos parapsicolgicos aprovada no I
Colquio Internacional de Parapsicologia, ocorrido em Utrecht, na Holanda, em 1953, e
proposta por Thouless e Wiesner.
3 - Adotar a nova proposta epistemolgica, apresentada pelo Prof. Valter da Rosa
Borges, por ocasio do I Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, em 1983, em que a
precognio no mais considerada fonte, mas sim, caracterstica do conhecimento psi.
4 - Utilizar os mtodos quantitativo e qualitativo para a realizao das investigaes
parapsicolgicas, de conformidade com o tipo de pesquisa realizada.
5 Valorizar os trabalhos tericos, com elaborao de modelos e teorias que possam ser
testadas experimentalmente.
6 - Reafirmar a autonomia da Parapsicologia, defendendo-a contra qualquer tentativa
de reducionismo a qualquer outra cincia e estimular a sua interdisciplinaridade com as
diversa reas do conhecimento.
7 - Definir que a rea de atuao profissional do parapsiclogo deve ater-se a trs
campos bem definidos: a) magistrio; b) pesquisa; c) aconselhamento.
8 - Adotar oficialmente o termo Agente Psi para indicar o se humano de produz ou
vivencia um evento parapsicolgico.
9 Rever criticamente todo o processo histrico da investigao da fenomenologia
parapsicolgica.
10 - Adotar o Baralho Zener modificado, conforme proposta do Prof. Ronaldo Dantas
Lins, no ano de 1989, no VII Simpsio Pernambucano de Parapsicologia.
11 Criar um Peridico (Revista ou Jornal) de Parapsicologia para publicao dos
tericos e prticos da Escola, bem como as suas realizaes.
Infelizmente, com a morte recente de Naun Kreiman, a implantao da Escola ficou
praticamente invivel.
Convnios e projetos
Em 1987, o IPPP firmou convnio com a Secretaria de Educao do Estado de
Pernambuco visando execuo do Projeto de Atendimento Integrado ao Aluno
Paranormal e/ou Superdotado, o qual foi cancelado, meses depois, pelo novo Governo
do Estado.
Neste mesmo ano, fiz uma palestra intitulada aplicaes prticas da aptido
paranormal no campo das investigaes policiais no curso de aperfeioamento para
122 delegados de polcia, mdicos e peritos da Secretaria de Segurana Pblica de
Pernambuco. E, dias depois, eu e Ivo Cyro Caruso apresentamos um painel sobre
tcnicas de pesquisa em Parapsicologia, no I Curso de Aperfeioamento Tcnico
Policial - Nvel Mdio - promovido por aquela Secretaria. Em razo do interesse da
polcia civil pelos aspectos prticos da Parapsicologia, eu e Maury Ribeiro da Silva
tivemos uma audincia com o ento Secretrio de Segurana Pblica de Pernambuco,
General Evilsio Gondim, e firmamos um acordo verbal de cooperao mtua, mediante
o qual os casos sugestivos de fenmenos paranormais que fossem comunicados s
Delegacias de Polcia do Grande Recife seriam, de logo, encaminhados ao IPPP para as
necessrias investigaes.
Para formalizar esse acordo de cooperao mtua, o IPPP, dias depois, apresentou ao
Secretrio de Segurana Pblica do Estado de Pernambuco o Projeto de Investigao e
Treinamento em Parapsicologia nas Atividades de Polcia cujos objetivos eram: a) a
investigao de casos de assombraes, fantasmas e outros acontecimentos inslitos
do mesmo gnero, que sejam comunicados s Delegacias de Polcia do Estado de
Pernambuco; b) a preparao da Polcia Civil de Pernambuco para a utilizao adequada
dos recursos parapsicolgicos na investigao alternativa de crimes misteriosos e na
localizao do paradeiro de pessoas desaparecidas.
O General Evilsio, entusiasta do Projeto, chegou a enviar circular s Delegacias de
Polcia, determinando que todos os casos de assombraes, fantasmas ou outros
semelhantes, fossem investigados por especialistas. Maury Ribeiro da Silva,
representando o IPPP, compareceu a diversas Delegacias de Polcia da Capital a fim de
explicar detalhadamente a estratgia de trabalho a ser adotada a partir da assinatura do
convnio.
Com o pedido de exonerao do General Evilsio Gondim, o novo Secretrio de
Segurana Pblica, Dr. Almeida Filho assegurou que o projeto do IPPP seria reativado e
informou que uma equipe tcnica estava estudando a possibilidade do convnio.
Infelizmente, essa equipe tcnica jamais concluiu seu estudo e o projeto ficou
esquecido.
Entre outros projetos elaborados pelo Instituto se destacaram: a) Prospeco de
Recursos Minerais e Hdricos por Meios Alternativos de Radiestesia; b) Assistncia aos
Paranormais de Pernambuco c) Assistncia Parapsicolgica nos Hospitais Estaduais de
Pernambuco.
Atividades culturais.
Em 1986, criei, no IPPP, o Seminrio dos Mltiplos Saberes, um frum de debate
permanente em todos os campos do conhecimento humano. Esse Seminrio contou com
a participao das figuras mais importantes da intelectualidade pernambucana e, por ser
aberto ao pblico, suas sesses eram bastante concorridas.
Na edio de 12 de janeiro de 1992, do Dirio de Pernambuco, o jornalista Manoel
Barbosa, na seo Cincia & Tecnologia, destacou o Seminrio dos Mltiplos Saberes
como um valioso veculo de dilogo interdisciplinar entre pessoas das mais diversas
reas do conhecimento humano, no s no campo da cincia, mas tambm da filosofia,
da religio e das artes. No seu artigo intitulado Mltiplos Saberes, disse o jornalista:
Grupos e pessoas esto trabalhando no Recife na disseminao de um novo tipo de
saber. um movimento no institucionalizado. Nem sequer tem conscincia de que
um movimento ou uma corrente de pensamento. Caracteriza-o uma abertura
incondicional e desmedida, sem limites; no h proselitismos, doutrinaes,
personalismos. Todo esforo enquadra-se no que a pensadora norte-americana Evelyn
Ferguson chama de conspirao de Aquarius; uma gigantesca corrente transcultural,
transnacional, anarco/espiritualista e holstica e onde cada pessoa (independente de
idade, ideologia ou crena) contribui sua maneira e de forma natural sem ter a menor
conscincia de estar participando de uma revoluo conceitual.
Um dos ncleos onde esse novo tipo de saber informal , mas real, vai ser exposto de
forma mais sistemtica o Seminrio dos Mltiplos Saberes. uma idia do
parapsiclogo Valter Rosa Borges, criador e presidente do Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas. Ele teve esse pensamento ao constatar uma brecha no ensino
acadmico que, entregue aos seus prprios problemas estruturais, no tem tido flego
para abarcar a ampla variedade de novos conceitos derivados dos desdobramentos de
pesquisas em vrias reas.
uma idia que, agora, estamos consolidando revela Valter. Seu propsito
promover palestras e cursos com especialistas e estudiosos de diversos campos. Est
pretendendo, por exemplo, desencadear o processo em fevereiro, programando, entre
outras, palestras com o professor Attilio DallOlio sobre o tema Fsica e Sociedade e
o mdico Fernando Antnio que vai abordar Morte - Uma Nova Abordagem Mdica.
Por mltiplos saberes, Rosa Borges entende o conhecimento no especializado,
emprico e fundamentado nas novas realidades da sociedade. Isso o ensino formal no
tem explorado em funo de suas limitaes e filosofia. Nos seminrios, os palestrantes
sero pessoas integradas ao saber acadmico, porm com uma viso mais ecltica -
holstica. E esses especialistas, que tm muitas vezes inibies na ctedra, amarrados
aos enquadramentos curriculares, podero soltar-se e dar um curso mais livre s suas
ilaes, embora sem derivar para especulaes exticas.
Participa ainda do projeto o parapsiclogo Ivo Caruzo, tambm do Instituto. Assim
como Valter Rosa Borges, ele tem se esforado para depurar a pesquisa do paranormal
de todo contedo mgico, mesmo sem deixar de estudar a magia como fenmeno
psicossocial.
Entendo que esse movimento pode ser a partida para eventos de grande envergadura.
Pernambuco tem compensado sua fragilidade econmica com uma atividade intelectual
muito rica, a ponto de se impor, por esse aspecto, nacional e internacionalmente. Nas
vsperas do Terceiro Milnio e no contexto de uma nova conjuntura, com a mudana de
paradigmas em praticamente todas reas - na tica/comportamental, inclusive -, esto
rompendo-se as barreiras das disciplinas cientficas e do conhecimento, impondo-se um
saber mais abrangente e fortemente interdependente. E o Estado no deve ficar
margem dessa aventura da informao.
Pernambuco j pagou muito caro pelo acervo da cultura dos bacharis. Os tempos so
outros, qualitativamente diferentes. O conhecimento tende a ser o produto de maior
valor, tomando o lugar do braso acadmico formal. Reunir as cabeas mais afinadas
com os novos tempos e, a partir delas, gerar correntes de pensamento identificadas com
o mundo de amanh, certamente ter reflexos positivos na formao da massa crtica
indispensvel a uma sociedade moderna.
O Seminrio dos Mltiplos Saberes tem uma credencial toda especial: uma iniciativa
particular, forjada pelos mais salutares propsitos e impulsionada pela dinmica do
ideal. Como respaldo, h o currculo dos que esto frente do empreendimento."
Desde a criao do Seminrio dos Mltiplos Saberes, o Instituto vem
desenvolvendo atividades culturais no campo das artes e da literatura. Este ano,
inaugurou o Espao Cultural IPPP, com a finalidade de promover encontros literrios e
artsticos, lanamento de livros e exposio de desenhos, pinturas e fotografias. Na
solenidade de inaugurao, lancei o meu mais novo livro de poesias Meditaes do
Entardecer e minha esposa, Selma Rosa Borges, promoveu a sua primeira exposio de
pinturas, intitulada Em Busca da Arte.
Por iniciativa de Maria da Salete Rego Barros Melo, reuniram-se escritores e
artistas pernambucanos no Espao Cultural IPPP para apresentao de seus trabalhos,
evento este que passar a ocorrer trimestralmente no primeiro sbado do ms, no horrio
das 16 s 18 horas.
Comentrios sobre o IPPP.
Em 1985, o trabalho do Instituto foi reconhecido fora do Estado, quando, na
Folha Esprita do ms de janeiro, Karl W. Goldstein, (pseudnimo de Hernani
Guimares Andrade) em artigo intitulado As Sociedades de Pesquisa Psquica,
considerou o IPPP como uma das melhores instituies de Parapsicologia no Brasil.
No ano seguinte, a Cmara Municipal do Recife aprovou o Requerimento no 263, de
25.03.86, do Vereador Mauro Ferreira Lima, consignando voto de congratulaes pelos
relevantes servios prestados pelo IPPP, no campo da investigao cientfica dos
fenmenos paranormais, ao Estado de Pernambuco. E a Assemblia Legislativa de
Pernambuco aprovou o Requerimento no 2.909, de 11.04.86 do Deputado Ribeiro
Godoy e o Requerimento no 2.960, do Deputado Hugo Martins, consignando votos de
congratulaes pelos relevantes servios prestados ao Estado pelo IPPP.
Como a nica instituio de Parapsicologia no Nordeste brasileiro e uma das
mais importantes e antigas do pas, as dcadas do IPPP. no passaram despercebidas.
Na sua edio de 24 de dezembro de 1982, o Dirio de Pernambuco publicou
matria sobre o 10o. aniversrio do Institituto a comemorar-se no dia 1o. de dezembro
de 1983. E, em 1993, a Assemblia Legislativa de Pernambuco aprovou o
Requerimento n 6.006, de 15.09.93, do Deputado Geraldo Barbosa, consignando voto
de congratulao pela passagem dos vinte anos de fundao do IPPP.
Em 22 de maio de 1989, o Jornal do Commercio transcreveu um artigo de Lusa
Meireles, de Lisboa, a qual destacou as atividades do Instituto no campo das
investigaes parapsicolgicas.
Em 1992, a Revista Brasileira de Parapsicologia, no seu primeiro nmero, publicou a
Histria do IPPP e assim se expressou no seu Editorial:
Na seo Nossa Histria, o Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas conta seus avanos e desafios. O Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas - I.P.P.P. - foi convidado a contar sua histria em primeiro lugar tendo
em vista ser um dos grupos mais antigos que atuam no campo no pas, o que lhe d o
carter de pioneirismo. Em segundo lugar pelo reconhecimento de que um grupo que
realmente funciona. As crticas que por ventura tenhamos em relao a certos
pressupostos desse instituto so insignificantes frente grandiosidade das verdadeiras
conquistas em elevar a Parapsicologia ao nvel que merece neste pas. Assim, o convite
se expressa como homenagem e carinho aos integrantes do Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas - I.P.P.P. -.
Em 1998, na Revista Argentina de Psicologa Paranormal, vol. 9, Nmero 1
(33), de janeiro deste ano, o parapsiclogo argentino Alejandro Parra, Diretor da
Revista, no seu artigo Comentarios, Breves Notas sobre la Parapsicologia en Brasil,
assim escreveu:
Escribiendo estas breves lineas me interesara destacar highlights de la actividad
parapsicolgica en Brasil revisando aquel los estudios que -a mi entender- resultan
sumamente atractivos debido a sus implicaciones para la sociologa de lo paranormal.
En el futuro los parapsiclogos brasileros necesitarn escribir un libro (o una serie de
articulos) que introduzca al lector al desarrollo de la parapsicologa en Brasil, su
historia, sus principales caractersticas, y sus aportes al conocimiento cientfico general
de la naturaleza de psi. Este libro an busca un autor. Sin embargo, aunque estas notas
no pretender valorar criticamente estas actividades, podrn de todos modos resultar
tiles para aquel interesado en visitar Brasil y conocer muchos de los grupos que
dedican tiempo y esfuerzo a este campo, enfatizando el resultado de uno de los
encuentros parapsicolgicos que yo tuve ocasin de participar, celebrado durante los
das 31 de Octubre al 2 de Noviembre de 1997 en la ciudad de Recife, en el estado de
Pemambuco, al nordeste de Brasil. Por ello, y en parte en agradecimiento a toda la
gentileza expresada por el grupo organizador, el Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofisicas (IPPP) coordinado por el veterano parapsiclogo nordestino Valter da
Rosa Borges, me obliga a escribir este breve artculo respecto al trabajo de los
parapsiclogos de habla-portuguesa de aquella regin.
Aps fazer um estudo minucioso das atividades parapsicolgicas no Brasil, destacando
pessoas e instituies, Parra teceu as seguintes consideraes sobre o I.P.P.P.:
El Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofisicas fundado en 1973 por Valter da
Rosa Borges, se ha convertido en un centro de actividad nacido en el nordeste del
Brasil. Borges y Caruso (1986), y Borges (1992) han sealado la importancia de
construcciones tericas para una interpretacin del fenmeno psi, y han estimulado a
sus colaboradores ha seguir esta lnea."
Cuadernos de Parapsicologa, em seu n 4, Ano 32, de dezembro de 1999, sob o tema
"Aporte a la Segunda Reunin Iberoamericana para la Promocin y Realizacin de
Investigaciones Cientficas en Parapsicologa" publicou artigos de Geraldo Sarti e
Naum Kreiman, que opinaram a respeito das atividades parapsicolgicas, notadamente
no Brasil e na Argentina.
Geraldo Sarti assim se expressou:
Por otra parte, Pernambuco concentra varias actividades experimentales, constituyendo
actualmente el principal ncleo de investigaciones de laboratorio y de campo. El
Instituto Penambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP - sostiene desde hace tiempo
un curso de posgrado en Parapsicologa, formando profesionales y cientificos muy
calificados en el rea.
Por sua vez, Naun Kreiman, na sua proposta para uma bibliografia bsica para a
investigao experimental, asseverou:
En la Argentina, podemos citar las obras de Naum Kreiman: "Curso de
Parapsicologa", el "Manual de Procedimientos Experimentales y Estadsticos en
Parapsicologa, y por ahora el primer tomo de "Investigaciones Experimentales en
Parapsicologa". Estos libros unidos a los propuestos por los colegas brasileos, podran
constituir ya un buen respaldo bibliogrfico, como por ejemplo: "Psicons", del Dr. G.S.
Sarti, "O Tempo e a Mente" del Dr. Horta Santos, "Parapsicologia e Cincia" del Dr.
Carlos Alberto Tinco, "Manual de Parapsicologia" del Dr. Valter Da Rosa Borges. Y
en Ingles podramos mencionar solo dos libros el ''An Introduction to Parapsychology",
de H.J. Irwin, por su clara metodologa, y el del Dr. Dean Radin ''The Concious
Universe'' por la actualidad de algunos temas y sus aportes estadisticos."
Nas edies de 1998 e 1999, a Asociacin Iberoamericana de Parapsicologa, no seu
Boletin Informativo AIPA divulgou as atividades do Instituto.
Concluso
Aps trs dcadas de luta, procurando fazer do IPPP um centro de referncia, no
apenas nacional, mas tambm internacional, do estudo e da investigao em
Parapsicologia, tenho a indescritvel satisfao de ver plenamente realizado esse
objetivo. Para isso, contei com a inestimvel colaborao de abnegados companheiros
cujos nomes so constantemente citados neste trabalho. O meu maior empenho foi tratar
a complexa fenomenologia paranormal luz da metodologia cientfica, contando para
isso, na formao do que denominamos de Escola Pernambucana da Parapsicologia,
com a colaborao e o idealismo de Ivo Cyro Caruso e Ronaldo Dantas Lins Filgueira.
Por certo, nem todos os fatos da histria do Instituto foram aqui relatados. Quase nunca
a documentao de uma instituio e a memria dos seus scios mais participantes so
suficientes para resgatar a sua completa biografia. Somente os fatos importantes deixam
a sua marca e se preservam atravs do tempo. Porm, um extenso cotidiano de
acontecimentos menores, embora extremamente importantes por sua significao e
resultantes de uma convivncia solidria, perdem-se irreversivelmente nos obscuros
corredores do tempo e da memria. E, a rigor, so estes fatos aparentemente
insignificantes que constituem o cimento e os tijolos da construo do objetivo comum.
O IPPP, mais do que uma entidade jurdica, um estado de esprito e uma experincia
de convvio intelectual e afetivo. Ele se visibiliza em cada um dos seus associados,
preservando, assim, a sua prpria identidade, no decurso de trs dcadas. uma herana
abstrata que se comunica a cada gerao de novos associados. E, enquanto essa
sucessividade for preservada o IPPP continuar vivo e cumprindo a misso que lhe foi
predeterminada por seus fundadores.

* Este trabalho se fundamentou, em quase sua totalidade, no livro A Parapsicologia em
Pernambuco (2000), de Valter da Rosa Borges.
FENMENO DE VOZ DIRETA
- Uma proposta de classificao
Wendel Teles Pontes
O fenmeno de voz direta pertence classe dos fenmenos de efeitos fsicos, e
descrito como a produo de vozes no espao, sem uma origem ou agente fsico
conhecido (Fodor, 1974). Sua ocorrncia vm desde os princpios da civilizao, e foi
comumente associada a manifestaes divinas. Somente a partir do Sculo XIX
registros mais precisos, e uma tentativa de anlise cientifica de sua ocorrncia foram
realizados a fim de se compreender seu mecanismo e sua gnese.
Essa monografia procura estabelecer uma classificao para uma grande
variedade de fenmenos desse tipo, associados a outros fenmenos parapsicolgicos ou
condies ambientais. Portanto, ser feita uma abordagem puramente fsica baseado
nos relatos histricos, na forma de um ensaio objetivo. O contedo das vozes no ser
levado em considerao, menos que seja relacionado com a explicao fsica do
fenmeno. Geralmente, est associada produo das vozes a teoria
esprita/espiritualista que as atribui a almas de pessoas mortas, ou s teorias
parapsicolgicas, que as consideram como sendo um produto da mente do agente PSI.
Neste artigo, no se far esse tipo de abordagem. Tambm no ser discutido aqui a
veracidade destes fenmenos, nem tampouco detalhes sobre mtodos utilizados para
assegurar a idoneidade dos agentes citados. Pressupe-se que o fenmeno existe e que
os relatos so verdadeiros.
A voz direta um fenmeno raro (como boa parte dos fenmenos PK), e est
associado, na grande maioria das vezes, a presena de um forte agente Psi. Contudo,
diversos fatores influenciam sua intensidade e as condies em que as vozes podem ser
produzidas. Para um melhor entendimento de sua produo, uma classificao da voz
direta pode ser sugerida.
1) Fenmenos de Voz Direta sem a presena de um agente PSI conhecido
2) Fenmenos de Voz Direta com a presena de um agente PSI conhecido
O primeiro est associado com lugares (casas mal-assombradas), onde o agente PSI, a
despeito de sua provvel presena, desconhecido, e com relatos atribudos a
divindades. O segundo trata dos fenmenos produzidos em condies mais controladas,
de onde provm grande parte de sua documentao. com base nesses relatos que ser
feito este ensaio.
A ocorrncia da voz direta com presena de agente PSI conhecido pode ser classificada
da seguinte forma:
1) Peculiaridade da voz
a) Voz em 1 idioma
b) Voz xenoglssica
c) Vozes mltiplas
2) Origem
a) Definida
b) Indefinida
3) Luminosidade
a) Escurido completa
b) Obscuridade
c) Plena luz
4) Fenmeno fsicos
a) Materializao
b) Corneta
c) Ectoplasmia
Deve-se ressaltar que essa classificao feita com fins puramente didticos, e ainda
preliminar, sujeita a alteraes posteriores. Muitos agentes PSI de voz direta podem se
enquadrar em muitas dessas classes, ao mesmo tempo ou ao longo do desenvolvimento
de suas faculdades psquicas.
1) Peculiaridade das vozes
Essa classificao sugerida em relao aos tipos de vozes que j foram registradas, no
tocante ao idioma em que se manifestam ou ao nmero de vezes em que foram ouvidas,
ao mesmo tempo.
a) Voz em um idioma
Em todas as vezes, o fenmeno se apresenta reproduzindo o idioma do agente
PSI, e a voz pode variar em timbre e em sotaque (Findley 1950). Essa classe se
confunde com os primeiros relatos confiveis da ocorrncia da voz direta. Em 1852,
relatos de vozes paranormais foram registradas pela primeira vez, no princpio do
espiritualismo moderno, com o psi Jonathan Koons, nos Estados Unidos, em sua prpria
casa, por alguns anos (Doyle 1994), e com os famosos Irmos Davenport, que teriam
sido os precursores da prestidigitao (Nichols 1864, Fodor 1974). Outra famosa
pioneira neste tipo de manifestao seria Mary Marshall, em 1867 (Borges 1999, Doyle
1994), na Inglaterra. Curiosamente, com todos esses agentes PSI, a manifestao
provinha de uma personalidade intitulada John King. Sra Marshall tambm foi
submetida Sociedade Dialtica de Londres, para asseverar a veracidade de suas
manifestaes. O escocs Daniel Dunglas Home tambm produzia essas vozes (Home
1864, Doyle 1994). O agente PSI Stainton Moses, em 1875 (NAS 2004) e William
Eglinton, em 1876, tambm produziram as vozes (Farmer 1886).
A partir de ento, o nmero de paranormais a apresentarem as vozes diretas
aumentou enormemente, junto com o surgimento da obra clssica de Arthur Findlay, No
Limiar do Etreo (1950) e dos relatos de seus extensivos estudos com John Sloan. O
almirante Usborne Moore, na sua notvel obra The Voices (1913), prov um detalhado
relato de suas experincias com o agente PSI Etta Wriedt, constituindo este um dos mais
completos livros sobre o assunto. A. E. Perriman tambm publicou um livro,
Broadcasting From Beyond (1952), sobre manifestaes paranormais de voz direta,
obtidas atravs de sua esposa, Mollie Perriman. Tambm forneceram um grande nmero
de registros Frank Dekker, Gladys Osborn Leonard, Jack Webber, Leslie Flint, George
Valiantine, George Spriggs, Cecil Husk, Margery Crandon, entre outros. E tambm,
nesse perodo, um maior estudo foi realizado sobre a variedade das vozes e as condies
em que operavam, nos obrigando a citar, s vezes, o mesmo agente PSI em diversas
categorias.
b) Voz xenoglssica
Quando o mesmo agente PSI capaz de produzir as vozes em idiomas diferentes, sejam
durante uma nica sesso ou ao longo de sua carreira. So fenmenos extremamente
raros, e seus registros esto associados aos mais poderosos agentes de voz direta que
existiram. Frequentemente, o idioma pode ser desconhecido tanto para as testemunhas
como para o agente PSI (Fodor 1974). Borges (1999) narra que nas sesses do Marqus
Carlo Centurioni Scotto, as vozes exprimiam-se em latim, espanhol e alemo, e em
cinco dialetos, piemonts, romanolo, napolitano, venezuelano e siciliano. George
Valiantine, prolfico produtore de vozes, tambm demonstrou essa rarssima capacidade,
com relatos de que foram produzidas vozes paranormais em diversos idiomas (Borges,
1999). Nelville Whymant (1930), poliglota e estudioso de lnguas, afirma que, nos anos
de 1920, ao longo das 20 sesses em que esteve presente com Valiantine, ouviu vozes
se expressando em 14 idiomas, dentre elas chins, hind, persa, basco, snscrito, rabe,
portugus, italiano, Idishi (falado com grande fluncia na presena de um membro
assduo do grupo), alemo e grego moderno. Whymant, em sua obra, narra o curioso
dilogo em chins, que travou, no qual discutiu com a voz sobre interpretaes de
manuscritos antigos.
Leslie Flint, famoso agente PSI britnico, tambm as manifestou, em inmeros dialetos
(Zammit 2000), ao longo de sua carreira, deixando um enorme acervo de suas
gravaes, feita ao longo dos anos em que foi pesquisado. Ele mesmo relata que
milhares de vozes diferentes (...) foram gravadas para a posteridade, falando dialetos
diferentes, lnguas estrangeiras, desconhecidas para mim e at lnguas que j no so
faladas na Terra(Flint 1971). Frank Dekker tambm produzia vozes xenoglssicas, em
meados de 1930, com testemunhos afirmando que idiomas nativos dos aborgenes
norte-americanos foram ouvidos (NAS 2004).
Uma das mais conhecidas agentes PSI desse fenmeno, Etta Wriedt tambm
produziu vozes que se manifestavam em francs, alemo, espanhol, noruegus,
holands, rabe, entre outras (Doyle 1994). Cecil Husk tambm produzia vozes em
idiomas diferentes (Borges 1999).
c) Vozes mltiplas
Quando diversas vozes ocorrem simultaneamente, atravs de um mesmo agente PSI.
Muitos consideram esse tipo de voz direta como uma prova da autenticidade do
fenmeno, excluindo a possibilidade de fraude por parte do suposto agente. Registros de
vozes mltiplas existem desde os primrdios das vozes diretas, e um dos mais
contundentes relatos de D. D. Home. Signor Damiani, da Sociedade Dialtica de
Londres, em 1870, relata uma sesso em que duas vozes foram ouvidas, ao mesmo
tempo em que Home conversava com outra pessoa (Doyle 1994). O prprio Conan
Doyle admite que ouviu vrias vozes falando ao mesmo tempo, muitas vezes (Doyle
1994).
Os agentes John Sloan e Valiantine tambm produziram vozes mltiplas (Borges 1999).
Com Etta Wriedt, at trs vozes independentes eram ouvidas ao mesmo tempo, em
algumas sesses (Moore 1911, Moore 1913). Na clssica obra de Arthur Findlay, John
Sloan apresentou a mesma peculiaridade. Com o britnico Leslie Flint, durante vrias
ocasies, foram ouvidas duas ou trs vozes se manifestando simultaneamente (Zammit
2000). Colin Evans diz ter ouvido duas vozes paranormais falando consigo, no mesmo
instante que outras pessoas presentes sesso tambm conversavam com outra voz
independente, quando o agente PSI era o americano Jack Webber, dotado de notveis
faculdades (NAS 2004).
2) Origem
Pode-se classificar as vozes tambm de acordo com o local de onde elas parecem provir.
Como a grande maioria das manifestaes so realizadas em absoluta escurido (ver
tpico), os relatos so baseados na impresso das testemunhas, de sua provvel origem.
Em certos casos, pode-se dizer, com maior exatido de onde surge a voz.
a) Definida
Essa modalidade de voz direta a mais precisa, quanto sua origem, pois a
personalidade de onde provm a voz visvel a todos. Est associado diretamente
com a personificao objetiva, tambm chamada de materializao (ver tpico
Materializao).
b) Indefinida
quando ela parece vir de alguns centmetros do agente PSI, vir das paredes, vir do
teto, vir de um determinado espao no ar, contudo sua fonte invisvel, seja pela
ausncia de luminosidade ambiente ou no. Como a grande maioria dos agentes PSI de
voz direta realizavam suas sesses em plena escurido (ver tpico), de se supor que
estejam classificados neste tpico. Somente em alguns casos, o autor do relato se
preocupou em tentar definir uma origem aproximada de onde provinha a voz.
Em 1908, foi relatado que vozes paranormais foram ouvidas distintamente, atravs do
agente PSI islands Indridi Indridason, e eram claramente audveis a alguma distncia
dele (NAS 2004). Testemunhas afirmaram que enquanto Indridason falava, em transe
medinico, outras vozes paranormais eram ouvidas, e sua origem seria do ar envolta do
mdium (NAS 2004). Outros relatos suportam o fato de que as vozes surgiam tanto
prximas de Indridi Indridason, como distantes dele.
Moore relata que houve casos em que as vozes eram produzidas muito prximas face
de quem estava participando da sesso, e distantes do agente PSI, no caso Etta Wriedt
(Moore 1913).
Fodor (1974) cita o caso da sensitiva Elizabeth Blake, que podia produzir vozes que
podiam ser ouvidas a uma centena de ps de distncia
O Grupo Experimental Scole, em 1994, tambm obteve as vozes independentes, as
quais denominou vozes estendidas. As vozes provinham de todos os cantos do aposento
onde eram feitas as sesses (um poro), algumas destas pareciam vir de dentro das
paredes (Solomon & Solomon 2002).
Montague Keen, membro da Society for Psychical Resarch, afirma ter ouvido quatro
vozes, claras e distintas, uma delas atribuda ao qumico William Crookes, da Inglaterra
Vitoriana, em uma sesso ocorrida em 2003 com o agente PSI britnico David
Thompson, estando o mesmo amarrado e vedado numa cadeira, dentro de um cabinete.
No seu relato, diz que somente lhe possvel dizer que a origem das vozes no parecia
vir do mesmo lugar em que se encontrava o agente (Keen 2003).
3) Luminosidade
A luminosidade um carter limitante da ocorrncia de todos os fenmenos de efeitos
fsicos. A obscuridade total propicia e em alguns casos limita totalmente - sua
produo. Essa condio tambm favoreceu que os pesquisadores de paranormalidade
se tornassem extremamente desconfiados, e procurassem submeter os mdiuns s mais
rigorosas condies de controle, que muitas vezes podiam ser consideradas sdicas e
humilhantes (Zammit 2000). Com as vozes independentes, no diferente. Os agentes
que as produzem so muito poucos, e os que fazem isso sob luz forte so rarssimos.
a) Escurido completa
Zammit (2000) afirma que a grande maioria dos agentes PSI de voz direta s a
produzem em absoluta escurido. Fodor (1974) supe que, pelo fato da escurido ser
um requisito primordial para a produo do fenmeno, necessrio pensar em outros
critrios para estabelecer sua veracidade. Todos os relatos de voz direta ocorridos em
sesses so feitos na mais completa escurido salvo se o testemunho expressar
claramente que houve alguma luminosidade. E destacam-se somente aqueles que tinham
fora suficiente para as produzir em ambientes iluminados.
Mary Hollis s podia produzir vozes quando eram realizadas na obscuridade (Borges
1999). A agente PSI Maud Lord conduzia suas sesses na mais completa escurido,
para produzir as vozes (Marryat 1920).
A escurido completa tambm um requisito essencial para se desenvolver as vozes
independentes. Mona Van Der Watt foi aconselhada pelos seus guias que, para
desenvolver as vozes, que era preciso ser na mais completa obscuridade (NAS 2004).
Crawford realizou um conjunto de experimentos sistemticos para observar at que
ponto a luz pode influenciar a produo das vozes (Crawford 1963). Estudando o agente
PSI Sra Z., verificou que praticamente nenhum fenmeno pde ser obtido com ela, nem
mesmo na mais fraca luminosidade. Neste caso em especfico, Crawford considera a
voz direta estando diretamente relacionada com a movimentao de cornetas (ver
tpico).
b) Obscuridade
Alguns mdiuns, que no podem operar na luz intensa, conseguem resultados modestos
sob uma luminosidade mais fraca. Crawford (1963) relata uma pesquisa, na qual testa a
capacidade de Mrs. Z. produzir vozes independentes sob diferentes condies de luz.
Seu relato est intimamente associado com a presena e movimentao de uma corneta,
mas seus resultados esto basicamente voltados para a intensidade da luz, o que justifica
seu enquadramento neste tpico.
Crawford colocou duas cornetas no cho, dentro do crculo feito pelos assistentes, e
colocou uma fonte de luz vermelha (uma lanterna com o vidro avermelhado) ligada ao
mximo, em cima de uma mesa, no canto mais distante do agente PSI, mais voltada
para o centro da sala. Nada aconteceu por 15 minutos. Ouviram-se ento alguns raps
que indicaram que a luz estava muito forte. A luz foi diminuda pela metade. Neste
momento, Crawford diz ter ouvido uma voz muito dbil, aparentemente emanada do
teto logo acima do espao do crculo de assistentes. Em seguida, a voz sugeriu que a
luz fosse direcionada para a parede, deixando o centro da sala e o gabinete em escurido
absoluta.
Com a agente PSI Miss Goligher, Crawford afirma ter obtido fenmenos de voz direta
com certa intensidade, sob luz vermelha.
c) Plena luz
Os agentes dessa categoria so poderosos o suficiente para produzirem as vozes sob
qualquer luminosidade. Isso os destaca de todos os outros. O Sr. Robert Cooper,
bigrafo dos Irmos Davenport, afirma ter ouvido muito bem, vozes paranormais na
presena deles, luz do dia e luz da lua (Doyle 1994). Sabe-se que D. D. Home
dispensava qualquer obscuridade quando produzia suas manifestaes paranormais.
Provavelmente, o mesmo ocorria com a voz direta. Fodor (1974) afirma que Elizabeth
Blake, Geroge Valiantine, Etta Wriedt, Miss Ridley e Miss Murphy Lydy produziram
vozes sob intensa luminosidade. Elizabeth Blake produziu vozes em plena luz, de forma
objetiva o suficiente para impressionar o pesquisador James Hyslop (Borges 1999).
Usborne Moore afirma que Etta Wriedt as produzia tanto na luz como na escurido, mas
que nesta ltima, as vozes eram notadamente mais claras (Moore 1913).
4) Fenmeno fsico
Nesta classe, as vozes esto diretamente associadas com outro fenmeno PK. Muitos
mdiuns de efeitos fsicos sempre possuam mais de uma faculdade, o que nos leva a
supor que parte deles tambm foram capazes de produzir as vozes.
a) Materializao
Este caso peculiar. Dentro de um fenmeno clssico de personificao objetiva, s
pode ser considerado tambm como fenmeno de voz direta se a personificao produz
sons audveis. A definio de voz direta como sendo a produo de vozes no espao,
sem uma origem ou agente fsico conhecido parece excluir a materializao como uma
voz direta. Contudo, preciso esclarecer que o termo agente fsico conhecido se
atribui a qualquer artifcio, humano ou mecnico, pelo qual as vozes podem ser
produzidas, e no a um fenmeno de origem parapsicolgica. Assim, uma
materializao comunicante pode ser definida como personificao objetiva associada
com voz direta. Com base neste ponto de vista, colocar a materializao como sendo
uma variedade de voz direta vlida.
O clssico episdio de Katie King enquadra um caso de voz direta associada com
materializao (Crookes 1971). Ranieri descreve, em seu livro, como presenciou
inmeras personificaes se exprimindo com grande facilidade por algumas horas,
atravs das faculdades do brasileiro Peixotinho. Dezenas de testemunhas afirmam ter
ouvido materializaes falarem claramente, em ambientes iluminados, atravs da
notvel paranormalidade do brasileiro Carlos Mirabelli (Rizzini 1995). Madame
Dsperance, na sua autobiografia, relata a produo de corpos ectoplasmticos que se
comunicavam com os assistentes de suas sesses. Minnie Harrison tambm produzia
mateiralizaes animadas e comunicativas, sendo estas gravadas pelo seu filho
(Harrison 2000).
Poderosos agentes PSI de materializao completa incluem-se nessa categoria.
b) Corneta
Certas vozes independentes s puderam ser audveis atravs de uma corneta. A corneta
uma pea cnica, geralmente de alumnio, leve, que serve para propiciar uma acstica
que aumente a intensidade da voz, condensando-a. Muitos pesquisadores associam
automaticamente a voz direta com a presena de uma corneta (Crawford 1963).
O agente PSI Alec Harris foi instrudo pelos seus guias que, se quisesse
produzir vozes independentes, precisaria adquirir uma corneta (NAS 2004). Minnie
Harrison utilizava de cornetas para manifestar as vozes, tendo sido inclusive fotografada
(Harrison 2000). Perriman (1952) diz que nos primeiros estgios da produo das vozes,
a utilizao da corneta imprescindvel. A agente PSI americana Margery Mina
Crandon produzia uma voz masculina (Fodor 1934, 1974) e utilizava tambm de uma
corneta, que foi fotografada enquanto pairava no ar.
O Grupo Experimental Scole obteve vozes diretas, que pareciam vir do espao
dentro do crculo feito pelos participantes. Em uma ocasio, para melhorar a acstica, as
vozes se fizeram ouvir de dentro de um recipiente plstico, com maior intensidade e
clareza (Solomon & Solomon 2002).
Etta Wriedt tambm chegou a utilizar, algumas vezes, a corneta para melhorar a
acstica da voz (Moore 1911), e em certas ocasies, vozes eram produzidas,
simultaneamente atravs da corneta e a partir de um ponto qualquer (Moore 1913). O
notvel Jack Webber foi fotografado enquanto utilizava-se de uma corneta, na
manifestao de voz direta (NAS 2004)
Os relatos mais recentes na produo de voz direta provm de entidades
espiritualistas inglesas, destacando-se a Jennys Sanctuary(*). As recentes sesses do
agente PSI ingls Stewart Alexander tambm esto diretamente associadas com as
cornetas, que descrevem inmeros malabarismos durante as sesses, ao mesmo tempo
que transmitem as vozes. O mesmo tem ocorrido com David Thompson. O agente
ingls Warren Caylor tem produzido constantes fenmenos fsicos, na Inglaterra,
incluindo a a produo de vozes atravs de cornetas, como relatado na ata de sua sesso
no dia 17 de maio de 2006.
A voz parece ser produzida no interior ou no extremo mais estreito da corneta.
Ainda dentro deste tpico, pode-se separ-lo em outro dois: quando a corneta vista,
mas no h nenhuma ligao visvel entre ela e o agente PSI, e quando existe um cordo
ectoplasmtico, ligado ao agente e corneta, ao mesmo tempo. Nessa primeira
categoria, enquadra-se Margery Crandon, e na segunda podemos citar Stewart
Alexander, Minnie Harrison e Jack Webber.
c) Ectoplasmia
Quando as vozes esto diretamente associadas a emisses ectoplasmticas do agente
PSI em questo. O acmulo ectoplasmtico associado produo da voz foi
denominada de caixa de voz, por alguns pesquisadores, e seriam as responsveis pela
sua produo.
Acredita-se que a caixa de voz foi fotografada pela primeira vez em sesses com
americana Margery Crandon, em meados da dcada de 20 e 30 do sculo XX,
posteriormente com o americano Jack Webber, visvel com certa nitidez (NAS 2004) e
com o famoso agente PSI britnico Leslie Flint. Um relato de sua estrutura descrito
por Xavier (Xavier 1956).
Teoria das vozes
As vozes no so produto de alucinao, mas sim fsicas, sendo passveis de
gravao, como fez Crawford na presena da agente PSI Mrs. Goligher (Crawford
1963), pesquisadores com Gladys Osborn Leonard (Borges 1999) e as inmeras
gravaes obtidas com o britnico Leslie Flint (Flint 1971). Existem outras teorias que
procuram explicar o mecanismo pelo qual uma voz humana, capaz de se expressar nos
mais diversos idiomas e de forma lgica, compreensvel, no sendo uma simples
reproduo de fonemas, mas capazes de ditar idias originais e responder perguntas, so
produzidas, sem o concurso de nenhum aparelho fonador visvel.
Fodor (1974) diz que a primeira descrio da caixa de voz provm de Stainton
Moses, no qual diz que numa parte distante da sala, algo parecido com uma caixa
redonda, com uma luz azul, que estava associada com a voz. Tambm cita o fato de
que a caixa parece estar intimamente ligada ao agente. Posteriormente, Findlay (1950)
descreve que as prprias vozes procuraram explicar como eram produzidas, na qual era
construdo uma mscara ectoplasmtica, contendo a lngua, boca e a garganta, e que o ar
ao redor era movimentado atravs dela, de forma que pudesse fazer vibrar as cordas na
garganta e produzir um som fsico. Keen (2003) diz ter recebido da vozes uma
explicao simliar, no qual feito um molde ectoplasmtico do pescoo fsico do
agemte PSI, a partir do qual possvel se obter as vozes. Xavier (1973) corrobora a
teoria da laringe ectoplasmtica. Perriman (1952) relata que em uma sesso, a laringe se
tornou visvel, e dentre os participantes, se encontrava um mdico, que pde atestar
tratar-se de uma garganta humana, com cordas vocais que s vibravam quando as vozes
surgiam.
O ectoplasma e o molde para confeccionar as mscaras proviriam do prprio agente, e
isto, de alguma forma, explicaria porque em certos casos, a voz paranormal parecida
com a voz do agente.
De alguma forma, a caixa de som fica geralmente prximo ao pescoo do sensitivo,
quando no provm diretamente de sua boca. Leslie Flint foi fotografado, com luz
infravermelha, enquanto uma massa ectoplasmtica se acumulava no seu pescoo.
Margery Crandon tambm foi fotografada, em dois ngulos diferentes,
simultaneamente, quando uma poro de ectoplasma (caixa de voz) estava acumulada
no seu ombro, e era emanada de seu nariz. O americano Jack Webber tambm foi
fotografado, quando a caixa de voz repousava sobre seu ombro, e um fio ectoplasmtico
a ligava ora com o nariz, ora com o ouvido. Mary Marshall foi fotografada com a
mesma estrutura ectoplasmtica, prsa ao seu pescoo (Hamilton 1977)
Com base nos relatos, a idia geral de que a voz criada atravs de uma
laringe ectoplasmtica, atravs do qual o ar direcionado para fazer vibrar cordas
vocais ectoplasmticas e produzirem um som fsico. Essa laringe, se for visvel, recebe
o nome de caixa de voz. Quanto a sua forma, pode ser uma massa informe,
geralmente posicionada muito prximo ao agente, ou com a forma de um filamento,
ligando o sensitivo uma corneta, quando esta est presente. Quando est nesta ltima
forma, acredita-se que a caixa de voz seja fabricada na extremidade em contato com a
corneta, para justificar a produo da voz, pois se fosse construda na extremidade
prxima ao agente, a voz precisaria atravessar todo o tubo at chegar na corneta, o que
inviabilizaria sua produo.


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(*) JENNYS SANCTUARY As atas das sesses de Stewart Alexander, David
Thompson e Warren Caylor, foram produzidas nesta entidade e utilizadas como
referncia neste trabalho, esto disponveis no site PhysicalMediumship.co.uk
PR-REQUISITOS PARA A FORMULAO DA HIPTESE DA
SOBREVIVNCIA NFASE MEMRIA EXTRACEREBRAL
Terezinha Acioli Lins
DISCUSSO INTRODUTRIA
H fenmenos que so aceitos, oficialmente, pela cincia parapsicolgica, mas que
apresentam acentuado ndice em favor da sobrevivncia. Entre eles, temos a
experincia fora do corpo (EFC), a experincia de quase morte (EQM) e a memria
extracerebral (MEC).
A Projeo da Conscincia pode ser definida como uma clarividncia exoscpica em
que uma pessoa, , em certas circunstncias, como morte clnica , aparente, debilidade
orgnica, anestesia cirrgica, percebe-se, de repente, como se estivesse fora de seu
corpo. Esse fenmeno tambm conhecido por projeo do corpo astral, viagem
astral, desdobramento, bicorporeidade, bilocao e experincia fora do corpo.
Em vrios casos, um anestsico foi a causa provvel da expulso de um corpo astral,
segundo Sylvan Muldoon e Hereward Carrington. Cite-se o exemplo de um bedel de
escola, um certo Sr. Landa, que teve de fazer uma operao, em conseqncia de um
acidente. Ele descreve seu nervosismo antes da operao e conta que ficou inconsciente
quando lhe aplicaram a anestesia. Mas, no ficou em estado inconsciente por muito
tempo. Sentiu-se como se estivesse sendo separado do corpo por uma brusca e violenta
reao. Depois, to repentinamente como antes, a calma lhe voltou. Eis o resto da
histria contada com suas prprias palavras:
Eu me vi - ou melhor, eu vi o meu ser fsico - deitado ali. Tive uma viso ntida dos
detalhes da mesa de operao. Solto no ar e olhando para baixo, me vi deitado na mesa
de operao. Podia ver a inciso cirrgica no lado direito do meu corpo e pude ainda
perceber o mdico segurando um instrumento que agora no consigo mais descrever
com preciso.
Observei tudo com muita clareza. Tentei impedir que me operassem. Era uma coisa to
real! Ainda ouo meus gritos: Parem com isso! O que vocs esto fazendo a?
O Sr. Landa termina dizendo, como tantos outros que, jamais esquecer essa
experincia. a primeira grande compilao feita por Muldoon e Carrington, publicada
em em 1951 ( 97b, p.p. 56-7).
A Projeo da Conscincia d margem a que se discuta sobre a possvel existncia de
um corpo de natureza no fsica, como se fosse uma rplica do corpo fsico. Ele
chamado de corpo astral, perisprito, psicossoma, corpo espiritual, corpo bioplasmtico.
Sob o ponto de vista cientfico, entretanto, a questo abordada se encontra no campo da
especulao metafsica.
No h qualquer experincia confivel e conclusiva que tenha determinado a existncia
deste algo que se separa do corpo fsico no momento da experincia extracorprea.
A Experincia de Quase Morte, em alguns casos, pode dar lugar a uma experincia de
projeo da conscincia. Muitas pessoas, consideradas clinicamente, mortas, viram-se,
de repente, fora de seus corpos, observando com clareza, tudo o que acontecia, ao seu
redor. Alguns at se deslocaram para lugares mais distantes, presenciando cenas que ali
aconteciam.
Raymond Mood Jr. (MOOD Jr. G. Luz do Alm) informa que, atravs de pesquisa
realizada pela Gallup, constatou-se que, nos Estados Unidos, oito milhes de adultos
tinham passado por uma EQM. Ele chegou a entrevistar at o momento, mais de mil
pessoas que vivenciaram esse fenmeno.
Raymond Mood Jr. relata, em seu livro A Luz do Alm, um caso impressionante de
Projeo da Conscincia por ocasio do Estado de Quase Morte:
Em Long Island, uma mulher de setenta anos, cega desde os dezoito, foi capaz de
descrever, com detalhes vividos, o que aconteceu, enquanto os mdicos tentavam
ressuscit-la de um ataque do corao.
Ela conseguiu dar uma boa descrio dos instrumentos que foram utilizados, e at
mesmo de suas cores.
E o mais surpreendente para mim que a maioria daqueles instrumentos sequer fora
concebida na poca em que ela ainda podia ver, havia cerca de cinqenta anos. Alm de
tudo isso, ela ainda disse ao mdico que ele usava um jaleco azul, quando comeou a
ressuscit-la.
Relatos de pessoas que foram declaradas clinicamente mortas constatam que elas
continuavam lcidas durante aquele estado, tomando conhecimento de tudo que se
passava ao seu redor. Apenas no se comunicavam com o mundo exterior, em virtude
do seu estado fsico. Tudo indica que a falta de comunicao entre uma pessoa em
estado de coma e o mundo externo, no constitui comprovao de que a mesma se
encontre em estado de inconscincia. (1)
MEC a sigla da Memria Extracerebral, expresso que surgiu, simultaneamente, com
outros, como Paramemrias e Reencarnaes Sugestivas. A designao Memria
Extracerebral foi dada em 1973 por Hamendras Nat Banerjee, quando comeou a
investigar o fenmeno.
um fenmeno que apresenta acentuado indcio em favor da Reencarnao, tratando-se
de uma hiptese no cientfica e investigada no campo religioso.
Trata-se de uma modalidade especial de personificao subjetiva. O paranormal,
geralmente uma criana na faixa de dois a oito anos, assume, em algumas ocasies, a
personalidade de algum que j falecera e que ela no conhecera, dizendo-se ser a
reencarnao daquela. H uma identificao do eu da criana com o eu da pessoa
falecida, personalidade preexistente em seu psiquismo inconsciente. Distingue-se,
entretanto, da personalidade secundria, porque, neste fenmeno, h um desempenho de
papel e no uma identificao entre a criana e a falecida.
Destacam-se como pesquisadores desse fenmeno, o professor Dr. Hamendras Nat
Banerjee, da Universidade do Jaipur na ndia e o professor Dr. Ian Stevenson, da
Universidade de Virgnia nos Estados Unidos. Esses estudiosos preferem o exame dos
casos espontneos de lembranas de vidas anteriores revelados por crianas. Segundo
esses dois cientistas, os casos espontneos tm a vantagem da naturalidade, enquanto o
processo de Regresso da Memria pela hipnose artificial e o mais sujeito a suspeita
de fabulaes inconscientes pelo paciente. O prprio professor Albert de Rochas que,
em 1924, lanava o seu livro As Vidas Sucessivas, concluiu que no tinha chegado a
resultados positivos, em suas pesquisas hipnticas sobre a Reencarnao. Sua tcnica
foi desenvolvida pelo Dr. Wlademir Raikav, na Universidade de Moscou, em suas
experincias de reencarnaes sugestivas, estruturada no Materialismo Oficial da
Rssia.
Entre vrios casos de Memria Extracerebral, destaca-se o extraordinrio Caso de
Shante (Publicao Revista Italiana LEuropeo, em 1958).
Aos quatro anos, a menina Sharte, que nasceu em Delhi, em 1926, denotava acentuada
atrao pelos alimentos e costumes bramnicos, referindo-se, com freqncia a uma
vida anterior. Citou depois o nome de Kedar Nath que teria sido o seu marido em outra
existncia. Em 1935, tendo cincia de fato, o ex-esposo visitou-a e fez inmeras
perguntas relativas ao passado e a vrios aspectos da vida conjugal. Convenceu-se esta
diante de Lugde Davi, sua primeira mulher que faleceu em 1925 ao da luz um menino.
Shanti, visitando Malhura, identificou as residncias de Lugde ao tempo de solteira e
depois de casada, estranhando a mudana da cor da pintura externa desta ltima.
Procurou 150 rpias na casa em que teria vivido como esposa de Kedar Nath e que teria
escondido antes do parto, para doar a determinado templo, se o nascituro fosse menino.
Queria pagar a promessa, mas no encontrou o dinheiro. Kedar, de fato, achara a
quantia, aps a morte de sua mulher, porm, desconhecendo a finalidade, gastou-a.
A menina Sharti, em nenhum momento, parece ter cado em contradio ou
decepcionado seus pretensos familiares.
Em suma, tanto o fenmeno da EFC, o de EQM e do MEC compreendem uma rea de
investigao interdisciplinar para os estudiosos da Parapsicologia.
Existe Vida Aps a Morte?
chegado o momento de ultrapassar as fronteiras do mundo fsico o
parapsiclogo j busca o transcendental, dando continuidade s suas pesquisas e
procurando respostas para perguntas do tipo: Existe vida aps a morte?
Mesmo com a delimitao de seu campo de trabalho estudo e pesquisa do
fenmeno paranormal e, tendo como postulado bsico atribuir mente de uma
pessoa viva a causa desse tipo de fenmeno o estudioso da cincia parapsicolgica, de
maneira ousada, desafia o tradicionalismo cientfico, sendo impelido para uma nova
viso da realidade humana e seu espao no Universo. E, para reforar os seus
conhecimentos, lana mo da riqueza interdisciplinar da Parapsicologia. (2)
Inicialmente o estudo se depara com uma dificuldade: partir do mundo fsico
para explicar o fsico j complexo e, mais complicado , ainda, partir do fsico para
explicar um suposto mundo no-fsico. Acrescente-se, tambm, que a viso do mundo
fsico para o homem, ora seletivo, ora uma viso errnea e ora no v ou no
despertado para fenmenos que j existem. E, para extrapolar o seu campo de pesquisa,
o parapsiclogo, muitas vezes, alm do vivo, impelido, naturalmente, para o estudo do
morto e do elemento estranho. Para esclarecer o morto, procura subsdios no
Espiritismo e para o estranho, apia-se na astrobiologia.
Esse estudo do transcendental implica, antes de tudo, na compreenso da mente
e, obviamente, do crebro. Tudo indica que mente e crebro agem de maneira
sincrnica, de modo que, alguma leso cerebral pode atingir a mente. Todavia,
necessariamente, ela no depende do crebro para agir. como se num computador, o
crebro fosse o hardware e a mente o software, isto , a mquina propriamente dita
e a programao, respectivamente. Entretanto para funcionar entra o computador, no
precisa o programador estar nele, mas o seu programa, a sua criao. (3)
A mente algo mais que um simples receptor e intrprete de mensagens
sensoriais. A sua versatilidade imensa, o que explica, em parte, os problemas
enfrentados pelos pesquisadores que procuram desvendar os segredos de seu
funcionamento. Ainda no foi comprovada a existncia fsica da mente ou a sua
autonomia atravs de experincias. Torna-se, assim, impossvel a tentativa de averiguar
a sua existncia extracorprea atravs do uso de aparelhagem fsica. Tudo leva a crer
que a mente capaz de criar um campo informacional e energtico, interagindo com
elementos situados nesse campo.
Teoricamente, torna-se possvel, o exerccio de sua atividade perceptual, no, apenas,
partindo do corpo fsico, mas de qualquer parte desse corpo.
Mente e matria esto, intimamente, ligadas. No se pode pensar numa sem a
outra. A mente a fora ou movimento dominante no Universo.No pode ter tido
princpio nem poder ter fim. (4)
Possibilidade de Pesquisa Cientfica sobre a Sobrevivncia
Os objetivos da Parapsicologia sofreram grande ampliao.Dedica-se, j h algum
tempo, ao estudo da natureza do homem e do seu relacionamento com seus semelhantes,
com o meio ambiente e o prprio cosmo. Seus limites extravasaram as reas iniciais de
investigao, abrangendo fenmenos de amplo aspecto que chegam a tocar as fronteiras
das outras cincias, como a Fsica e a Biologia. Isso se deve ao extraordinrio impulso
dado pelos pesquisadores americanos, em que se destaca Dr. Joseph Banks Rhine (que
est para a Parapsicologia, como Freud est para a Psicanlise), considerado o Pai da
Parapsicologia Ocidental e soviticos, entre os quais, Leonid Vasiliev, considerado o
Pai da Parapsicologia na Rssia.
Foi na Universidade de Duke que o casal Rhine (Joseph Banks Rhine e Louisa
Rhine) iniciou os estudos que tenderiam criao de uma nova cincia : a
Parapsicologia. Preocupados com a questo da sobrevivncia, eles adentraram num
campo que trouxe o extrafsico para a pesquisa das faculdades humanas. Rhine
despertou para a Parapsicologia depois de ouvir o mdico ingls, famoso no mundo,
Oliver Lodge, falar a respeito da sobrevivncia aps a morte e da possibilidade de
comunicao com o mundo espiritual. Resolveu, assim, verificar se a sobrevivncia
poderia ser pesquisada de forma cientfica.
Rhine, at a sua morte, a 20 de fevereiro de 1980, sempre aceitou a existncia de
poderes naturais, porm desconhecidos, com seu trabalho pioneiro nessa rea
Extrasensory Perception -, prefaciado pelo Dr. Mc Dougall, ele converteu o que era
considerado sobrenatural, em extrafsico. A mente seria um elemento no-fsico no
indivduo? Tudo indica que a Parapsicologia a cincia apropriada a fornecer,
experimentalmente, uma resposta .
A sobrevivncia do homem no objeto de estudo da Parapsicologia . Isso no
implica, todavia, que os fenmenos paranormais no possam constituir subsdio para a
elaborao de uma hiptese cientfica da sobrevivncia humana, aps a morte do corpo
fsico.
Para Rhine a prova de ESP seria mais do que suficiente para estabelecer a
hiptese da sobrevivncia sobre bases lgicas. J Milan Rizl, indo de encontro ao
pensamento de Rhine, afirma que a prova da sobrevivncia no pode ser fornecida
pelas manifestaes paranormais, porque at o momento no se encontram limitaes
percepo extra-sensorial. Assim, esta continua sendo uma hiptese, suficientemente,
satisfatria sobre a sobrevivncia post-mortem. Se no h limite dos fenmenos
paranormais, no se pode provar ou refutar.
Com a comprovao das faculdades de telepatia, clarividncia, precognio e
psicocinsia, a Parapsicologia demonstrou que a natureza do homem no ,
exclusivamente, material. Tudo indica haver no homem e, possivelmente, nos demais
seres vivos, uma parte extrafsica, ou seja, o fator psi.
Goldstein, parapsiclogo paulista, opina que, por enquanto, os parapsiclogos,
ainda impregnados de filosofia positivista, relutam em identificar o fator psi com o
esprito, alegando que o conceito de esprito ainda contm uma conotao metafsica
que o torna inaceitvel pela cincia. O que no se pode negar que, em toda a
fenomenologia paranormal, h forte indcio de preponderar a ao intencional de um
agente inteligente.
Mente universal: subsdios para a compreenso da Mente Superior
Dentro da riqueza interdisciplinar da Parapsicologia, o pesquisador deve explorar
idias novas fornecidas pela Fsica Quntica e uma delas a Mente Universal, de
Henry Margenau.
Nessa Mente Universal, tomariam parte todos os seres conscientes e talvez todas
as entidades que compem o mundo. Para Margenau, o fato de percebermos o mesmo
mundo evidencia a existncia da Mente Universal. Torna-se necessria uma nica
conscincia para se fazer uma nica imagem do mundo. Tudo leva a crer que essa
Mente est operante, moldando a grande quantidade de dados sensoriais, processados a
cada momento, formando imagens do mundo inter-relacionadas e comunicveis.
Essa Mente Universal e una , em sua expresso mais abrangente, Divina.
provvel que, em algum nvel, somos essa Mente, revelando-se em determinada
freqncia, com limitaes que, certamente, no obscurecem uma pequena frao de
suas propriedades.
Os fenmenos parapsicolgicos h muito tempo so considerados funes da
personalidade integral inconsciente. Todavia, no se devem conceder dinmica
inconsciente atributos divinos, o que se extrapola a sua capacidade cognitiva.
Rhine, em suas experincias de Parapsicologia, chega a uma concluso idntica a
Karl Gustav Jung: Se a mente humana no-fsica, possvel formular uma
descrio hipottica de um sistema-mundo no fsico, formado por todas as mentes que
existem, em uma espcie de vinculao recproca, que conduz a concepes
especulativas de uma espcie de superalma psquica, um reservatrio contnuo,
universal, com seu prprio sistema de luz , propriedades e poderes. Pode-se conceber
essa grande totalidade com um carter nico e transcendental, mais alm e acima da
natureza de suas partes, a que alguns poderiam chamar divindade. (Rhine - The
Leach of the Mind)

Pesquisas Parapsicolgicas no Campo da Transcendentologia
H muito tempo (cerca de cento e cinqenta anos) que o homem se dedica
Transcendentologia, constituindo complexo objeto de pesquisa. Entre outras, destacam-
se as seguintes investigaes:
1 Pesquisa dos fenmenos relacionados com a morte, pelo grupo do Professor
Pratt, da Duke University, dando origem classificao de um novo tipo de fenmeno
paranormal, denominado theta (oitava letra do alfabeto grego), que se origina de
thanatos (morte).
2 Pesquisa dos fenmenos relacionados com a teoria da reencarnao, como o
provam o livro j famoso do professor Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia,
Estados Unidos, e os trabalhos do professor Banerjee, da Universidade Jaipur, na ndia
, embora cercado de reservas e cautelas.
3 Pesquisa, no mesmo sentido, atravs da hipnose, por psiquiatras russos, como o
caso do professor Vlademir Raikov e suas experincias de reencarnaes sugestivas,
embora consideradas puramente do ponto de vista da sugesto hipntica.
4 Pesquisa sobre gravao de comunicaes espirituais em fitas magnticas,
iniciadas por Friederich Jrgenson, de Menbo, Sucia e desenvolvidas pelo cientista
Konstantin Raudive e outros na Alemanha, entre os quais Hans Geisler.
Quanto aos registros diretos de vozes paranormais em fitas magnticas,
constituem pesquisa no campo da parapsicologia sobre um fenmeno que ainda no
encontrou explicao cientfica a Transcomunicao Instrumental. Trata-se de
reteno de vozes gravadas diretamente em fitas magnticas, cuja origem, at agora,
desconhecida.
Jrgenson assinalou o fenmeno, quando tentava gravar vozes de pssaros.
Surpreendeu-se, notando que as fitas magnticas estavam sendo impressionadas por
vozes humanas, desconhecidas. Raudive (j falecido) organizou uma verdadeira
estao de escuta, onde obteve 80.000 mensagens por esse processo e transcreveu essas
gravaes em seu livro O Inaudvel torna-se Audvel. (O original em alemo
Unhrbases, Ubard Horbar).
Na Europa, em particular, h dezenas de cientistas que se dedicam ao registro e
interpretao de tais vozes. H muitos que opinam tratar-se de comunicaes de
pessoas j falecidas.
5 Fsicos e bilogos soviticos descobrem o corpo bioplasmtico do homem, que
se retira do corpo no momento da morte, sendo a verificao experimental feita atravs
de cmaras fotogrficas especiais. E cujas pesquisas podem ser conhecidas atravs do
livro Descobertas Psquicas Atrs da Cortina de Ferro, de Lyn Schroeder e Scheila
Ostrander, Estados Unidos, atualmente com traduo no Brasil.
6 No Brasil o IBPP possui, em seus registros, mais de 50 casos que sugerem
reencarnao e que ocorreram no Brasil. Essa equipe trabalhou em mtua colaborao
com a de Ian Stevenson. Em nosso pas, destacam-se, ainda, as pesquisas realizadas
pelo engenheiro Hernani Guimares Andrade e outros.
7 Em agosto de 1960, foi fundada em Durham, Carolina do Norte, Estados Unidos,
a Psychical Research Foundation, a qual entrou em atividade em janeiro de 1961. A
sua finalidade exclusiva a promoo de pesquisas cientficas em torno do problema da
sobrevivncia da personalidade aps a morte. Publica um boletim trimestral Theta. A
Fundao e o seu boletim no assumem nenhuma posio ante o problema da
sobrevivncia, salvo a crena de que a observao e a experimentao cientfica
podem conduzir a uma soluo do mesmo. Os seus componentes escolheram a
designao Theta, que a primeira letra da palavra grega Thanatos (a morte) e
com ela, querem significar qualquer relao com a questo da sobrevivncia da
personalidade aps a morte. Do corpo fsico, fenmeno theta, evidncia theta
(positiva ou negativa).
8 Pesquisa dos cientistas norte-americanos da equipe do professor Puharich sobre
mdiuns curadores (destacando-se as realizadas com Arig) e da Fundao Edgar
Cayce, no mesmo sentido. Uma equipe dessa fundao esteve em So Paulo, fazendo
observaes em 1969.
A Mente Superior: Caracterizao
Tudo leva a crer que a mente atua por meio do crebro, embora, necessariamente,
no seja um produto dele ou esteja a ele limitada. Seria, desse modo, uma mente
superior, da qual se deriva o Ego que tem o seu contedo e um determinado nvel de
percepo consciente: pensamentos, sensaes, emoes.
H, todavia, dificuldades que aparecem, tais como: Onde, na realidade, localiza-
se a mente? Poderia a mente juntar-se ao corpo fsico de um indivduo no nosso espao-
tempo, sem ser atingida pelos limites desta nossa realidade imediata? Estaria, assim,
aqui e ali, ao mesmo tempo, conectando-se com todos os seres do Universo numa
velocidade maior que a da luz. (5)
Que espcie de mundo seria necessrio para suportar uma mente no localizada?
Talvez a espcie de mundo que temos um mundo que, em si mesmo, no
localizado. Isso desafia a Fsica desde Newton. Segundo Herbert , uma interao no
local no medida, no atenuada e imediata. E o fsico irlands John Stewart Bell
demonstrou que o mundo no-localizado de fato existe. Apesar de todas as foras
conhecidas serem, incontestavelmente, localizadas, as conexes no localizadas esto
em toda parte, porque a prpria realidade no-localizada. Uma mente no localizada
uma mente ligada a todos os outros momentos, lugares e pessoas. (6)
Se a mente no localizada, ela grita sua independncia em relao ao corpo e
crebro que so estritamente localizados. Desse modo, ela goza do livre-arbtrio, at
certo grau, uma vez que poderia escapar dos constrangimentos determinsticos das leis
fsicas que comandam o corpo. o ponto de apoio para explicar-se a sobrevivncia aps
a morte do corpo fsico, transcendendo o tempo e o espao. Isso seria uma das maiores
descobertas sobre o organismo humano em todos os tempos. Seria o objetivo do homem
moderno em sua inquietao, buscando conseguir vida a qualquer custo.
Desse modo, a morte pode ser considerada dentro do crebro, fora do crebro,
percorrendo o prprio corpo e fora do crebro e do corpo. No crebro, faz um trabalho
sincrnico: uma leso cerebral pode atingir a conscincia. Disse Dr. Wilder Penfield
eminente neurocirurgio canadense, autor do livro O Mistrio da Mente, antes de
morrer: a conscincia do homem, a mente, algo que no pode ser reduzido aos
mecanismos do crebro. (7)
Em um controvertido livro publicado em 1977 A Mente e seu Crebro, Eccles e
o filsofo Sir. Karl Popper, seu conterrneo, defendem que, alm dos estados cerebrais
determinados pelas leis fsicas, h tambm estados mentais que esto fora dos limites do
mundo material,mas, mesmo assim, interagem com ele.
Karl Gustav Jung no concordava com a definio fsica da realidade.
Investigando a mente, Jung deu uma maior ateno s zonas alm do alcance da
conscincia desperta. Como Sigmund Freud, ele demonstrou a importncia da mente
inconsciente de cada indivduo, cujos impulsos sombrios moldam a conduta, mas s
acessveis por meio das sadas criativas, como sonhos, fantasias ou obras de arte e,
assim mesmo, em termos simblicos. A anlise que fez de seus prprios sonhos, levou-
o a afirmar a existncia de outro tipo mais amplo de nvel inconsciente, a que
determinou de inconsciente coletivo.
Para Jung, o inconsciente coletivo pertencia a toda humanidade, sendo expresso
em arqutipos a smbolos primitivos, mitos ou histrias folclricas com temas e formas
comuns, encontradas em todas as culturas, em qualquer poca.Essas imagens e histrias
no foram concebidas por experincia individual, mas constituem o comum de toda a
humanidade.
s vezes, Jung conferia ao inconsciente coletivo um poder paranormal de
previso dos acontecimentos. Acreditava, por exemplo, que uma srie de sonhos que
teve no final de 1913, cheios de imagens de corpos esfolados, mergulhados em mares
do sangue fera uma premonio do conflito que irrompeu na Europa, em 1914 (a
Primeira Guerra Mundial, 1914 1918). A definio da morte, em suas interpretaes,
atingiu uma compreenso nova, que transcendia o escopo da discusso entre
materialistas e dualistas.
O processo inconsciente possui uma extenso que alcana qualquer lugar. No
temos condies de estabelecer uma fronteira definida. Assim como no podemos dizer
onde o mundo acaba, tambm no podemos afirmar onde termina o inconsciente, ou
mesmo se termina em algum lugar.
Segundo o renomado matemtico e filsofo britnico Alfred North Whitehead,
nenhum aspecto isolado existiria por si s. No h verdades completas, a todas as
verdades so meias verdades. A mente humana apreende o maior nmero possvel de
entidades vigentes, transformando-as em memrias que, no conjunto, formam para a
pessoa o sentido de si mesma.
A difcil filosofia de Whitehead se assemelha com alguns aspectos da religio do
Oriente, o mundo do corpo e dos objetos ilusrio. Assim a verdadeira realidade
acessvel contemplao, no podendo ser sondada por meios fsicos. (8)
O Misticismo Antigo e a Fsica Moderna.
Fritjof Capra foi um dos primeiros cientistas ocidentais a explorar os
implausveis paralelos entre o misticismo antigo e a fsica moderna. Em 1975, ele
escreveu O Tao da Fsica. A unicidade bsica do Universo no apenas a
caracterstica central da experincia mstica, mas tambm uma das mais importantes
revelaes da fsica moderna. Ela se torna aparente no nvel atmico e manifesta-se
mais e mais medida que mergulhamos mais fundo na matria, at o domnio das
partculas sub-atmicas. (9)
James Jeans, em The Mysterious Universe, afirmou: A mente j no se
apresenta como acidental intruso no reino da natureza; comeamos a suspeitar que, a
devemos saudar como a criadora e a governadora desse reino.
Matria movimento e movimento matria. Esta est em toda a parte no
Universo, nunca teve comeo e nunca teve fim, achando-se em contnuo movimento.
No h, portanto, espao vazio.
Sem a morte, nada existe. S quando ela est presente, h qualquer realizao da
matria, fsica ou etrea. S entendemos a mente, atuando sobre a matria. A morte
ativa, a matria passiva, sendo correlatas. Desse modo, morte e matria esto
intimamente ligadas. A mente o movimento dominante no Universo, sem princpio
nem fim, d causa ao movimento, formando-se dentro dos objetos vistos ou imaginados.
Haver morte numa pedra? Uma pedra pode tornar-se habitao de uma mente.
H morte em todos os graus de desenvolvimento, desde o do mais humilde fungo at a
que guiou a mo que escreveu a maior tragdia de que o homem j comps: Rei Lear.
A mente infinita e eterna, a mudar sempre, a desenvolver-se, a criar formas
novas, tirando-as das velhas, nunca em repouso. Poderemos por limites mente?
Existir uma mente individual, e nos seria possvel compreend-las? No, porque o
finito no pode compreender o infinito e essa morte infinita deve existir. Tudo que a
morte individual abrange tem que ser produto da mente universal. Aquela pode
compreender tudo, mas no controla tudo.
Cada um de ns tem a sua parte dessa mente universal e a que nvel de sabedoria,
podem as nossas mentes individuais chegar, ainda ningum esteja apto a dizer. No
chegamos ao mesmo nvel dessa mente, porque morremos e, conseqentemente no
somos eternos, mas finitos. O homem cria at o dia de sua morte.
Em suma, para existir matria, tem que haver mente, mas para existir mente, no
tem que haver matria. Tudo indica ser esse um dos caminhos para a formulao de
uma hiptese da sobrevivncia. (10)
EXPERINCIA CSMICA
A Fsica chega nos confins da matria e constata na energia sua relatividade. O
tempo uma iluso, funo do movimento num espao cuja natureza tridimensional
totalmente posta em questionamento.
A viso de uma realidade mais ampla do que a nossa apresenta efeitos
teraputicos, aspecto que se torna, para alguns, o objetivo mesmo de toda psicoterapia.
Talvez, a psicose seja uma espcie e acidente, um aborto da experincia csmica. Com
o uso da mescalina e do LSD, a psicofarmacologia colocou em evidncia a possibilidade
de obter, experimentalmente, estados de conscincia que lembram, em todos os pontos
a experincia mstica. Atrs da droga, encontra-se uma experincia transcendental
teraputica. Cancerosos, por exemplo, perdem o medo de morrer depois dessa
experincia.
A Biofsica nos coloca, progressivamente, diante da evidncia de um contnuo
entre a matria orgnica e inorgnica.
Caractersticas da experincia mstica:
a) Unidade: desaparece a dualidade eu / no-eu - as pessoas vivem a unidade
csmica e se sentem fazendo parte de uma totalidade indissolvel.
b) Inefvel: a experincia to diferente de tudo aquilo que vive no mundo
submisso aos cinco sentidos que no h palavras para descrev-la.
c) Realidade: a experincia sentida como real e essa convico se mantm aps
seu desaparecimento. Da o termo notica criado por William James, para caracterizar
esse aspecto da experincia mstica.
d) Estado positivo de humor, sentimentos de paz, xtase, graa, amor universal,
alegria pura etc.
e) Sentido do Sagrado: as pessoas sentem um profundo respeito e uma humildade
incondicional e majestade do vivido.
f) Desaparecimento do medo da morte: o fato de pertencer energia csmica d
s pessoas a certeza de sua prpria eternidade, depois da desagregao do corpo. (11)
g) Mudana posterior de comportamento e de sistemas de valores: inmeras
pessoas que viveram essa experincia, geralmente, so objetos de mudanas radicais e
progressivas, aps uma experincia csmica. H ainda outras: vises de seus protetores,
ameaadores ou neutros, fenmenos parapsicolgicas de telepatia, clarividncia,
precognio, psicocinesia etc.
VIAS DA EXPERINCIA CSMICA
So vias da experincia csmica: Ioga, Rosa Cruz, Maonaria, os apstolos do
Cristo e o prprio Cristo.
Todos descrevem as ocenicas de Freud, as msticas religiosas de So Joo da
Cruz ou de Santa Teresa de vila, o Estado alterado da Conscincia.
1) Inexistncia do tempo como ele vivido por ns.
2) Tempo relativo ao espao: o tempo percebido como inexistente.
3) A matria iluso, ela energia densa.
4) Vivncia numa dimenso fora do tempo e do espao.
5) Percepo algumas vezes, de uma gigantesca pulsao csmica,
harmonizando-se com ritmos individuais e audio de sons csmicos que so,
paradoxalmente, percebidos como sendo inaudveis. O cosmo se comporta como um ser
vivo, dotado de inteligncia, constituindo uma unidade estrutural. O eu e o objeto
(compreendendo o mundo inanimado) fazem parte de uma mesma energia e tudo
indica que essa energia tem uma fonte nica.
Cabe aqui uma comparao budista: h as ondas e o mar. Ns somos as ondas.
Cada um de ns uma onda que olha para outra onda. Resulta disso a iluso de sermos
separados um dos outros. As ondas nascem, existem e morrem. Elas voltam ao mar.
Assim, nossa percepo da dualidade e da multiplicidade da vida cotidiana , no plano
da microfsica, uma iluso.
O sentimento auto-ocenico de Freud corresponderia a uma percepo direta da
realidade, acima dos cinco sentidos. O obstculo principal que Freud havia pressentido,
com sua lucidez habitual, foi a impossibilidade de demonstrar a existncia de uma
memria, de um registro dessa experincia ocenica.
A psicologia transpessoal se ocupa, especialmente, da conscincia csmica.
Quando o fsico se acaba, a centelha volta ao Eu-Essencial e, quando vai, parte
dessa centelha. (12) No momento da morte o maior trauma do ser humano, os
mesmos mecanismos de defesa entram em ao e sua funo primeira bloquear a
memria imediata da morte. Mas, ao fazer isso, tambm apagam as lembranas de toda
uma vida. Os psiclogos j observaram que o ser humano apresenta tendncia a
esquecer as ocorrncias desagradveis de sua vida.
Os dois grandes traumas do nascimento: a perda da segurana do tero materno e
a primeira experincia da dor (as palmadas do mdico para fazer a criana respirar)
ativam um mecanismo ainda no explicado, que inibe todas as lembranas da vida
anterior.
No Oriente, o verdadeiro caminho para a sabedoria a meditao. Essa idia
baseia-se na premissa de que todo o conhecimento real deve residir, basicamente no
interior do ser humano. As tcnicas adotadas so de origem hindu e conferem aos que a
praticam poderes mgicos , como a capacidade de tornar-se invisvel a levitar. Para ns,
ocidentais, a meditao considerada ainda algo misterioso e difcil de aprender.
Segundo os orientais, a inesperada soluo para algo pendente, atravs da meditao,
tida como uma espcie de iluminao.
HIPTESE DA FONTE SUPERIOR
Chegamos Terra.
Nascemos inconscientes, pois ativado um mecanismo, ainda sem explicao e
que inibe todas as lembranas anteriores.
Pouco a pouco, vo-se desenvolvendo os rgos dos sentidos, que captam as
sensaes do mundo fsico e, em seguida, surge a fala , atravs da linguagem,
responsvel pela atitude racional do homem. O processo de codificao e decodificao
de mensagens atravs das interaes humanas, enriquece o repertrio de cada um.
Tudo leva a crer que voltamos inconscientes. Os mesmos mecanismos de defesa
entram em ao, bloqueando a memria imediata da morte, ao mesmo tempo em que
apagam as lembranas de toda uma vida.
Pessoas entrevistadas pelo Dr. Raymond Mood Jr. (Vida depois da Vida)
revelaram um conjunto significativos de fatos coincidentes, entre eles, uma
recapitulao panormica e instantnea dos principais acontecimentos de sua vida.
como se fosse rebobinando uma fita de videocassete, aps assistir a uma filmagem
completa. As fitas vo voltando e, do fim para o comeo, apresentam uma retrospectiva
das cenas, a fim de que a filmagem possa ser vista novamente, do incio. O movimento
de volta da fita e parada, tambm pode ocorrer, quando se necessita ver melhor qualquer
cena. Numa rebobinagem completa, a fita atinge o ponto 0 da matemtica e, assim,
prossegue tantas vezes quanto se queira ver o filme. como se a fita morresse e
tivesse de retroceder para viver de novo. Esse processo tecnolgico nos lembra o
EQM com algumas ressalvas: algumas pessoas retornam vida em casos de morte
clnica, aparente, anestesia cirrgica, choque emocional, debilidade orgnica, porque
no atingiram o ponto 0, onde se d o desenlace a morte, que no tem oportunidade de
volta (ressurreio) e, automaticamente caem no transcendental, do eixo 0 para a
esquerda (-1-2-3...). Salta-se do fsico para o no-fsico, caindo numa dimenso em que
mecanismos e leis, tudo indica, sejam diferentes do mundo fsico. Tudo leva a crer que
se volta fonte Una e Superior.
Essa retrospectiva de vida informa a proximidade da morte, limpando a mente (no
caso da fita, ela renasce, voltando e, se no volta, no existir o filme), com a
retrospectiva e, nesse estado de inconscincia atinge o eixo 0, acabando a vida fsica.
Em sntese: acabando o fsico, resta uma centelha que retorna ao Eu Essencial a
Fonte Superior. E, quando sai dessa Fonte, torna-se parte dela. A sada para a Terra
de outra dimenso.
Tudo levar a crer que, se h necessidade de esquecer fatos da vida fsica, numa
retrospectiva at o 0, logicamente para comear de novo em estado de
inconscincia. Caso contrrio, para que existe esse fato comum de recapitulao da vida
para a morte, num processo retrospectivo?
Desse modo, esquece-se a vida passada, a terrena, entrando-se num estado de
inconscincia, numa volta ao ponto de partida a Fonte Superior. A transio morte,
vida se torna complexa pelas implicaes de tempo, espao, causalidade, o no-fsico
(ainda desconhecido) etc. Poder existir a probabilidade do transcendental, no-fsico,
espiritual, mas o como desse estado ainda no encontrou uma explicao cientfica.
O transcendentalismo deve confrontar-se com a sobrevivncia , sem
compromissos outros, tais como, a comunicao dos mortos com os vivos e a
reencarnao, que, segundo os espritas, compreende o retorno do esprito vida terrena
atravs do outro corpo. Deve ser observado que a sobrevivncia no implica em
comunicao medinica ou em reencarnao. A comunicao medinica implica em
sobrevivncia, mas no em reencarnao e a reencarnao implica em sobrevivncia,
mas no em comunicao medinica.
Em se tratando de vida terrena, observa-se que, ao sair-se da Fonte, trazemos
aptides dela e vamos formando outra personalidade que nada sabe sobre a vida
conjunta anterior. Cabe aqui, a comparao das ondas e do mar. As ondas nascem e
morrem, mas voltam ao mar. A problemtica est em saber, nesse ciclo dinmico e
contnuo, que tipo de vida se assume aps a morte.
E se volta vida terrena, pergunta-se: Ser que s existe a Terra para viver-se? O
fato de voltar Terra, no seria um retrocesso, uma repetio que escapam Criao
Divina ou Mente Superior?
Os reencarnacionistas (mundo esprita) acreditam numa s alma, prosseguindo
em vrios corpos, para educar-se espiritualmente.
Os catlicos acreditam que h uma s vida e que, aps a morte, o corpo repousa,
esperando o julgamento final, para uma gloriosa ressurreio. Eles aguardam tudo isso,
baseando-se na f.
A Parapsicologia explica a lembrana de outra vida, no caso da Memria
Extracerebral, partindo do psiquismo inconsciente.
A Hiptese da Fonte Superior parte do seguinte:
Ao sair da Fonte Superior, a pessoa traz algo dela, formando outra personalidade
que nada sabe sobre a vida anterior, pela inconscincia do nascimento. Ainda no se
sabe o processo de sada da fonte, o seu modus operandi.
As crianas sensitivas, paranormais, na faixa de 2 a 8 anos, por estarem menos
bloqueadas pelas aquisies sociais, com os canais de comunicao mais limpos de
informaes e mais prximos sada da Fonte, podem rememorar contedos
inconscientes em determinada freqncia, to vividos e reais que elas pensam tratar-se
dessa prpria pessoa em vida anterior. Eram como ondas separadas ilusoriamente e
retornaram a ser mar. Nessa casa, voltam-se unificao, misturando-se Fonte
Superior.
Segundo essa hiptese, como a Mente Superior uma, obviamente, a criana
paranormal, tendo participado dela, traz consigo lembranas de outras mentes que, dessa
mesma fonte, participaram.
O psiquismo inconsciente da criana extravasa intensa confabulao e fantasia,
aptido de dramatizar, criar, imitar. Ela diz ser a pessoa falecida em vida anterior,
usando, enfaticamente, a primeira pessoa: Eu sou.... Essa lembrana oculta,
criptomnsica, globaliza a sabedoria da espcie, em estado latente, podendo sair desse
estado para atualizar-se, refletindo uma necessidade profunda do nvel inconsciente.
Essas informaes criptomnsicas no passaram antes pelo psiquismo consciente
da criana e no foram obtidos por telepatia ou por clarividncia. Da, a confuso com
existncias pretritas.
Caso o contedo psquico conscientizado no faa parte da vivncia ou da
formao intelectual de uma pessoa, a criptomnsia passa a ser um fenmeno de
natureza parapsicolgica. Se fizer parte, passa a ser uma dramatizao de natureza
psicolgica.
Com a Hiptese da Fonte Superior, desaparece a dualidade eu / no-eu e as
pessoas atingem a unidade csmica, fazendo parte de uma totalidade indissolvel.
Em suma, leva a crer que a vida e a morte atuam sincronicamente como
elementos de um mesmo sistema ou fenmeno cclico, dentro de um processo
dinmico e ininterrupto. como um dormir e um acordar, respectivamente
inconscincia e viglia, dois nveis de uma mesma conscincia.
Quando o corpo se acaba, resta uma energia vital que se une ao Todo, ao
Universo, ao Cosmo, a uma Morte Superior, a Deus. E essa energia, ou seja, alma,
esprito, sopro vital traz em si tudo que adquiriu em vida, que no se perde, mas que se
mistura fonte divina. E a vida prossegue em outra dimenso que ainda no detectamos
qual nem tampouco sabemos o processo que a determina. (13)
A nfase sobre essa idia encontra-se nas Escrituras Sagradas (Evangelho de So
Joo) ... o esprito sopra onde quer e ouvis sua voz, mas no sabeis de onde vem nem
para onde vai.
CONCLUSO
Pelo exposto, tudo indica que a MEC um tipo de memria que no adquirida ,
mas j se nasce com ela estando fora das aquisies posteriores do mundo fsico.
A mente humana to frtil que, em situaes especiais, capaz de criar rplicas
psquicas de si mesma e elaborar o que Thodore Flournoy denominou romances
subliminares, sobretudo quando a personalidade viglica inidnea para utilizar
adequadamente o material excedente de suas foras criadoras.
O caso Bridy Murphy pertinente ao assunto:
A senhora Virgnia Tighe, passando por uma regresso de memria, atravs da
hipnose feita por Morey, conseguiu a revelao de dados minuciosos sobre uma
pretensa vida anterior, vivida no sculo XIX na Irlanda, com o nome de Bridey Murphy:
lembrar que raspar a pintura da cama, o sotaque irlands e o fato de ter declamado
poesias irlandesas etc., pareciam confirmar a veracidade das revelaes. Comprovou-se,
porm, que ela, quando criana, viveu num bairro irlands, vizinha de Bridey Murphy;
que em criana aprendera poesias irlandesas; que raspara a pintura da cama, quando
tinha sete anos e por isso foi castigada. Desse modo, detalhes da vida de Virgnia
vieram coincidir com os pormenores atribudos suposta vida anterior. Pela hipnose, a
pessoa levada atravs de sugestes, ao prprio psiquismo inconsciente e revive o que
tem armazenado l, como se fosse arquivo de conhecimentos de toda a humanidade. O
psiquiatra suo Karl Gustave Jung opina que no h, na criatura humana, apenas um
repositrio de suas experincias pessoais. O homem traz, latentes e concentradas em si,
todas as experincias pretritas de seus ancestrais. No somente a experincia
individual que o homem encerra, mas toda a sabedoria da espcie, a qual permanece
latente, espera da oportunidade para revelar-se.
Quanto a certas terapias regressivas, notadamente TVP (Terapia de Vidas
Passadas), imaginada e utilizada pelo Dr. Nedherton, podem servir de ajuda para a
investigao da hiptese reencarnacionista, desde que devidamente afastadas as
possibilidades extremamente elevadas de uma dramatizao do inconsciente, quando
emergem, de maneira espontnea, personalidades secundrias, simbolizando conflitos
existenciais profundos e no adequadamente resolvidos e, evidentemente, de natureza
psicolgica. Para um esclarecimento maior do assunto, faz-se necessrio conhecer a
variedade das ondas cerebrais e seu relacionamento com os estados alterados de
conscincia.
Dentro da riqueza interdisciplinar da Parapsicologia a religio traz subsdios
para o esclarecimento do fenmeno da Memria Extracerebral (no considerado por
certos parapsiclogos), uma vez que ele traz indcios para se chegar reencarnao
esprita.
Partindo do princpio de que, a reencarnao s pode ser justificada, partindo da
sobrevivncia, como explic-la, se ainda no existe uma teoria da sobrevivncia?
O caminho mais curto (navalha de Occam) , antes de tudo, tentar a comprovao da
sobrevivncia e, em seguida, a da reencarnao. Alexandre Aksakof foi o primeiro entre
os estudiosos do Espiritismo, que se deu conta da extrema dificuldade de se comprovar
a realidade de comunicao entre vivos e mortos, uma vez que grande parte das
manifestaes espritas poderia ser atribuda ao do processo inconsciente do
mdium. Essa a razo pela qual ele denominou esses fenmenos de anmicos.
Ernesto Bozzano, enfatizando Alexandre Aksakof, recomendou que para
resolver o grande problema do esprito humano desencarnado, o melhor o de estudar
os poderes do esprito humano encarnado. Ou ainda: O Animismo e o Espiritismo so
complementares um do outro.
Tudo indica que chegado o momento de inquietao do homem, quando ele
descobre que nem tudo encontra explicao cientfica, que a cincia no o nico
caminho que o conduz verdade. como se o cientista necessitasse de algo mais, alm
das fronteiras do mundo fsico e desse um passo ginstico para o transcendental,
tentando unir cincia e religio.
O fsico ingls Stephen Hawking, ocupante da cadeira que foi de Isaac Newton
na Universidade de Cambridge e um dos principais tericos dos buracos negros, em seu
tratado de cosmologia e astrofsica, Uma Breve Histria do Tempo (1988), deixou no
pargrafo final uma insinuao do casamento entre cincia e religio: Se chegarmos a
uma teoria completa, com o tempo, ela deveria ser compreensvel para todos e no s
para um pequeno grupo de cientistas. Ento, toda a gente poderia tomar parte na
discusso sobre por que ns e o universo existimos... Nesse momento, conheceramos a
mente de Deus. No deixa de ser uma idia metafsica do conhecimento total do
Universo.
Tudo indica que a religio se situa no campo do indizvel, abandonando a razo,
baseando-se na f, na inspirao divina. A cincia depende da linguagem, entretanto,
pode existir conhecimento sem linguagem, o que acarreta uma limitao da cincia.
Em sntese: os casos bem comprovados de memria extracerebral podero
fornecer os subsdios necessrios para o estabelecimento de um contedo
criptomnsico inato, possivelmente atribuveis a existncias pretritas. E a
investigao da dinmica inconsciente o que mais facilmente poder conduzir o
homem constatao cientfica de sua sobrevivncia. Enquanto isso, o modelo da
criptomnsia apresentado neste trabalho, no se compromete com a evidncia da
reencarnao, dentro das convices espirticas.
E tudo leva a crer que o Fator sobrevivente (FS) a chave para o levantamento
de hipteses.
NOTAS
(1) So constatadas a morte clnica, a real e a aparente. luz dos atuais conhecimentos
cientficos, o critrio que define a morte clnica a constatao (durante um
determinado lapso de tempo) de um electroencefalograma plano ou linear, em
conseqncia de uma deficiente oxigenao cerebral. No h tcnicos que interpretem o
EEG, podendo haver, ainda, atividade cortical.
Por precisar de tanta energia, bastam apenas alguns minutos sem oxignio para a temida
morte cerebral o momento em que a famlia tem que decidir sobre a doao dos
rgos do paciente. Mesmo que a medicina possa um dia transplantar qualquer rgo do
corpo,no faria sentido receber o crebro de outra pessoa. Se isso fosse possvel, seria
mais correto afirmar que foi o crebro transplantado que recebeu um novo corpo. que,
para os neurologistas, o crebro guarda o que a pessoa , incluindo a sua personalidade.
A morte clnica constitui um estado, cientificamente irreversvel, diante do qual o
mdico nada pode fazer.
A morte real coincide com a aniquilao da ltima clula do corpo, sendo o culminar do
processo de mortificao celular e o incio da transformao do cadver em corpo
glorioso para a vida em outra dimenso.
A morte aparente, tambm denominada de biostase, estado limite, vida suspensa com
paragem de todas as funes biolgicas (respirao, ritmo cardaco). A atividade do
sujeito parece nula (silncio eltrico e coma ultrapassado). Ope-se, simetricamente,
morte real (tanatose) e morte clnica, porque se trata de um processo reversvel, com
retorno vida.
(2) A cincia mudou o modo de pensar. Albert Einstein mudou a concepo do
tempo. Foi um cientista que fez o que era funo dos filsofos: transformar os
conceitos bsicos sobre o mundo.
A Fsica Quntica contribuiu para a mudana filosfica. O Marxismo uma
filosofia materialista. Com a Fsica Quntica, ser materialista torna-se impossvel. No
se pode mais acreditar que o elemento bsico da realidade seja a matria. Hoje se sabe
que a prpria matria redutvel energia e que a energia imaterial. como se a
matria fosse a energia condensada e a energia, a liberao da matria.
Na maior parte do sculo XX, acreditou-se que o ser humano era produto do
ambiente. Assim, transformando o mundo, transformar-se-ia a gerao, o nosso filho.
Hoje, ocorre maior nfase no que est escrito nos genes e, conseqentemente
gentica. Tudo indica que a queda do muro de Berlim (1989) est ligada gentica. Foi
um reconhecimento de que nosso poder de moldar a ns mesmos to grande quanto
pensvamos.
Os filsofos discutem se possvel reproduzir o crebro em computador.
Enquanto isso, o funcionamento da mente um campo que se desenvolve muito rpido.
(3) Ren Descartes, o filsofo francs que no sculo XVI provou que existimos pela
conscincia penso, logo existo, o crebro era uma mquina comandada pela alma.
Descartes chegou a propor que a alma estava alojada na glndula pineal , que os
cientistas atribuem ao sono.
(4) Perguntou-se antroploga Margaret Mead, pesquisadora contempornea da
psique, segundo relato de Jean Houston, onde estava localizada sua conscincia e ela
respondeu: Ora, est em toda parte!
E essa mente no localizada implica que nossa mente individual faz parte de algo
maior, algo que no de nossa propriedade. Ela partilhada por outras pessoas, por
outros seres vivos tambm, em suma, por toda a criao de Deus. E o prprio Universo
seria no-localizado. O conselho de Chianga Ferno Capelo Gaivota, esclarece bem
essa idia:
Para voar to rpido quanto o pensamento, para qualquer lugar que se queira...
voc deve comear sabendo que j chegou. o mesmo que dizer: no importa aonde
voc v, l est voc.
(5) So evidentes as conexes mentais no localizadas de ser humano para ser
humano e de ser humano para animal. Alguns cientistas demonstraram que golfinhos de
uma determinada regio podem desenvolver, repentinamente, um comportamento
especfico depois que outros golfinhos, numa rea remota, j o tiveram demonstrado.
O pesquisador Woyne Doak descreve uma experincia extraordinria ,
envolvendo um sonho. Neste, tomou conhecimento de que, quando estivesse
trabalhando com os golfinhos, desempenhasse uma certa atividade e repetisse uma
palavra que, na lngua Maori, significa o som que o golfinho faz com seu
espetculo. Os golfinhos iriam manifestar um comportamento especfico, revelava o
sonho. Na prxima vez em que nadar com os golfinhos, Doak fez o que o sonho lhe
revelara e os golfinhos apresentaram a mesma conduta que o sonho havia previsto. Ele
mais se admirou com o fato de que um amigo, trabalhando com golfinhos a 5000
quilmetros de distncia, relatou no dia seguinte a mesma experincia, com a mesma
palavra e o mesmo comportamento, por parte de seus golfinhos.
(6) Trata-se de uma mente superior ou dinmica Inconsciente, como se fosse
uma ao intencional de um agente inteligente. No se sabe os limites dessa
inconscincia subcortical, todavia no se deve afirmar que ela detm a sabedoria total, o
conhecimento de tudo, pois escaparia aos propsitos da investigao cientfica. Seria,
antes de tudo, um processo inconsciente, instintivo, fisiolgico, emocional, mnemnico
e parapsquico.
(07) Em 1973, Wilder Penfield, eminente neurocirurgio canadense de 82 anos,
aposentado e escrevendo aquele que seria o seu ltimo livro, O Mistrio da Mente,
na encosta da colina (Montreal Canad, atrs da casa de sua fazenda) carregando latas
de tinta, comeou a fazer uma srie de imagens na superfcie da rocha. Escreveu a
palavra pneuma, que significa alma em grego e, de outro lado, pintou uma cabea
humana com um crebro dentro e, no centro deste uma interrogao. Em seguida, uniu
as figuras com uma linha grossa.
O Mistrio da Mente tratava do relacionamento entre a morte, o crebro e a
cincia e os estranhos desenhos que ele pintou na rocha, expressavam sua convico de
que, com o tempo, o estudo cientfico do crebro acabaria por desvendar todos os
segredos da mente. Desenvolveu diversos tratamentos neurocirrgicos para os danos
cerebrais, em especial para a epilepsia. No fim de sua carreira estava convicto de que
todas as reaes da mente humana (pensamentos, sonhos, percepes) eram causadas
por interaes qumicas e eltricas entre bilhes de minsculas clulas nervosas (os
neurnios).
Entretanto, seis meses antes de morrer, Penfield revisou sua obra, ele retornou ao
topo da rocha, com tinta e pincel, ilustrando um princpio diferente do original: no lugar
da slida linha grossa que ligava as imagens nos lados da rocha, havia agora uma linha
intermitente de incerteza. Ele havia mudado de opinio. Com aquela lenha partilhada,
duvidava que uma abordagem fsica rigorosa pudesse chegar a explicar , algum dia, de
maneira plena, a conscincia. Para ele, a mente seria muito mais, do que um subproduto
da capacidade do crebro fsico para pro-informaes.
De modo geral, ele traou uma linha entre dois campos: de um lado, os
materialistas, que acreditam que os processos mentais so apenas resultado do trabalho
dos neurnios (os monistas); do outro lado, os dualistas que opinam que o corpo
uma entidade fsica e a morte, uma entidade espiritual: as duas existindo separadamente
com pouca ou nenhuma interao recproca.
(8) Acrescenta Schrdinger: quando chegamos s partculas elementares que
constituem a matria, parece que no haver lugar para conceb-las como formadas
por qualquer matria. como se fosse forma pura e nada mais que forma; aquilo que
se repete uma ou outra vez nas observaes sucessivas essa forma, e no uma
posio individual de matria.
(9) O pensamento da fsica atual invadido por outro conceito moderno: o da
unidade de todas as manifestaes da nossa realidade csmica. Como diz Curtis Gowan:
A cincia materialista positivista do sculo X!X, que via as coisas como independentes
e separadas, foi sendo modificada em virtude das descobertas dos prprios cientistas
em direo 1a totalidade, ao mstico e ao csmico.
(10) H uma realidade, alm do tempo e do espao fsico? Embora, altamente,
polmico, o assunto que j fora intudo por msticos, filsofos e, nos dias atuais, por
cientistas. Para Plato, trata-se do mundo das Idias. David Bohm a denominou de
ordem implcita ou implicada e Rupert Sheldrake de campos morfogenticos.
Werner Heisenberg advertiu que a Fsica Moderna acolhe a Idia platnica
porque as mais elementares partes da matria revelam-se como Formas (e no
objetos fsicos), podendo ser discretos, sem ambigidade na linguagem matemtica.
E escreve Arthur Koestler:
Todo um corpo de laureados do Prmio Nobel da Fsica ergue sua voz para nos
anunciar a morte da matria , a morte da causalidade, a morte do determinismo.
Henri Margenau postula que a matria apenas um constructo da mente.
Simulaes da realidade que constituem a realidade virtual, criada por programas
de computadores, podero, no futuro, tornar-se concretas. Trata-se de uma concorrncia
para o real fsico, podendo control-lo at certa medida.
A realidade transcendental pode ser encontrada no estudo de certos fenmenos
paranormais que transgridem as leis da realidade fsica, levando o ser humano a
especular sobre a existncia da realidade transcendental que, tudo indica, atingir outro
nvel de realidade.
H, todavia, nesses fenmenos extraordinrios e inslitos, como uma ao
intencional de um agente inteligente, que tem recebido denominaes vrias, tais como:
anjos, demnios, espritos dos mortos, psiquismo inconsciente, mente superior, Deus ...
Pela metodologia cientfica, certos fenmenos parapsicolgicos encontram-se em
abordagem, uma vez que se mantm ainda insatisfatria a explicao por aptides
desconhecidas, do processo inconsciente , ainda de conceito vago e no, totalmente,
esclarecido o seu modus operandi, tanto na Psicologia, quanto na Parapsicologia.
Deduzimo-lo pelas inferncias, pelos efeitos.
(11) O tema da imortalidade do ser humano, que difere da sua sobrevivncia
post-mortem, sempre ser contedo de especulao filosfica e religiosa.
Entretanto, em se tratando da imortalidade do Todo, j pode constituir assunto de
investigao cientfica. uma pertinente metafsica cientfica, a afirmao de
Lavoisier: nada se cria, nada se perde, tudo se transforma.
O crebro morre com a morte do corpo, no implicando que, com sua morte,
morra tambm a mente. Se a ligao mente-crebro no substancial, impe-se a idia
de independncia crebro mente.
J dizia Lawerence Leshan:
Aquilo que absolutamente corriqueiro em um domnio da experincia pode no
existir em outro.
A pessoa, em estado de coma, por no se comunicar com pessoas presentes ou
no reagir a estmulos fsicos, no significa, necessariamente, que esteja inconsciente. E,
por estar ausente, no quer dizer que no existe. H at casos em que, a pessoa revelou
ao sair do estado comatoso, que no perdeu a conscincia e tendo conscincia de tudo
que aconteceu ao seu redor.
E determinou observar Milan Rizl: Determinar os limites da percepo extra-
sensorial seria tambm importante para a pesquisa sobre a sobrevivncia post-mortem
(...).
(12) O Eu-Essencial ou Eu-Verdadeiro j existe em sua plenitude, no espao-tempo
antes do nascimento. Esse Ego, em sua essncia, existe de fato em outras dimenses no
materiais. Para vivenciar experincias, durante certo perodo, o Eu-Verdadeiro procura
um vnculo adequado, que precisa constituir-se de matria extrada do universo fsico
(j que ir viver no mesmo). Esse veculo o corpo humano. Como o Eu-Verdadeiro
no pode incorporar-se em um corpo humano nem tampouco introduzir-se no universo
fsico de forma direta, cria estruturas intermedirias de matria e energia sutis que
permitem a formao de um elo de comunicao entre si mesmo e o veculo que deseja
utilizar.
(13) O Eu-Verdadeiro jamais encarna em sua totalidade. O veculo fsico submetido s
leis do universo material e envelhece com o passar dos anos. Quando o corpo fsico
morre, a centelha do Eu-Essencial volta sua origem, onde as experincias a que foi
submetido so integradas em sua estrutura essencial como uma etapa de sua evoluo
total. E, assim, por sculos aps sculos, numa seqncia ou encarnaes atravs do Eu-
Essencial, de forma a vivenciar as leis do universo fsico. Tudo indica haver uma ao
intencional de um agente inteligente, provocando recordaes de vidas passadas de
forma a tornar mais eficiente o processo de aprendizagem. Nessa vinda e nessa volta,
existe a inconscincia. Somos indivduos aqui. Somos indivduos aqui, enquanto corpo
fsico da Parapsicologia que estuda os poderes que resultam dessa experincia; da
Microfsica, que se refere, sem embargo, a um movimento constante de
potencializao e de atualizao da energia. Em sntese, de um mundo fora de nossa
dimenso espao-temporal (como percebido pelos cinco sentidos), de um mundo que
ultrapassa a razo cartesiana para se ligar ao da intuio bergsoniana e ao da
relatividade de Einstein.

PESQUISA DE CAMPO
A Discusso Polmica sobre a Existncia ou No da Vida aps a Morte.
O trabalho tem por objetivo uma pesquisa da opinio, atravs de entrevista,
fazendo um levantamento estatstico entre indivduos de nvel cultural diverso,
compreendendo os Ensinos: Fundamental, Mdio e Superior. Foram levadas em
considerao duas variveis dentro do universo de entrevistados: o nvel de escolaridade
e a religio.
Todos os entrevistados receberam um papel timbrado e carimbado pelo Instituto
Pernambucano das Pesquisas Psicobiofsicas, com o seguinte questionamento:
Voc acredita na vida aps a morte?
( ) Sim
( ) No
Justifique:
Exigiu-se a cada entrevistado uma resposta de prprio punho (letra simples ou
cursiva), com tempo determinado para a entrega, respeitando-se, integralmente, o
original, no que concerne temtica e linguagem.
Atravs da variao temtica de cada entrevistado, poder fornecer subsdios ao
pesquisador na formulao de modelos a respeito da ousada pergunta que j se faz
pertinente nos dias atuais: O que resta aps a morte do corpo fsico? E, quem sabe,
partindo de modelos, chegar-se a uma teoria geral da sobrevivncia.
Outrossim, cada entrevistado ser responsvel pela veracidade da assinatura, endereo
completo, telefone e (ou) e-mail.
Seguem-se as listagens.
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FUNO PSI: ASPECTOS TICOS E JURDICOS (*)
Valter da Rosa Borges
Introduo
O objetivo deste ensaio propor uma reflexo sobre os aspectos ticos e jurdicos do
exerccio abusivo ou inadequado da aptido psi.
A Parapsicologia j comprovou empiricamente a realidade da telepatia, da
clarividncia, da precognio e da psicocinesia e sobre esse slido terreno da
experimentao cientfica que nos permitiremos especular sobre as conseqncias da
utilizao aptido psi nas relaes interpessoais capazes de afetar os campos da tica e
do Direito em razo de problemas que sero agora analisados.
Aptido psi e violao da intimidade
Um agente psi pode, em certas ocasies, por telepatia ou clarividncia, devassar a vida
privada de uma pessoa.
Se o conhecimento paranormal ocorre, como regra geral, independentemente da
vontade do agente psi, este fato no constitui qualquer infrao de natureza moral.
No entanto, caso o agente psi, voluntariamente, obtiver xito nessa tentativa, violar o
direito privacidade da pessoa psiquicamente invadida. A ao paranormal, nessa
hiptese, eticamente censurvel, embora destituda de sano jurdica, exceto se ele
der publicidade indevida a essas informaes.
O agente psi e jornalista William Stead, conforme ele prprio o confessa, tinha o hbito
de invocar os espritos dos seus amigos, durante a madrugada, para interrog-los,
atravs da psicografia automtica, obtendo, por esse meio, informaes sobre os seus
problemas. Alegava que assim procedia para melhor ajud-los na soluo de suas
dificuldades. Esta atitude, embora aparentemente bem intencionada, nos parece
censurvel, pois no nos cabe o direito de, por esse meio, tomar conhecimento dos
problemas que os amigos no nos quiseram confiar.
Segundo os parapsiclogos soviticos, Tofik Dadashev capaz de ler o pensamento de
pessoas ausentes, olhando to somente as suas fotografias.
No Brasil, Francisco Cndido Xavier, na presena de pessoas aflitas que o procuravam,
na esperana de notcias de familiares falecidos, conseguia, com freqncia e preciso,
fornecer detalhes de nomes e circunstncias ligados vida dos mesmos, como se os
mortos quisessem proporcionar aos que ficaram uma prova concreta de sua
sobrevivncia. Neste caso, a atividade paranormal indiscutivelmente lcita, pois as
informaes fornecidas foram obtidas pelo agente psi a pedido dos interessados.
Alguns agentes psi tm prestado ajuda polcia na localizao do paradeiro de pessoas
desaparecidas e at nos desvendamento de crimes misteriosos, podendo-se citar, como
exemplos, Gerard Croset, Peter Hurkos e Olof Jonsson. Embora a utilizao da aptido
psi para essas investigaes seja espordica, a sua utilidade. social inquestionvel e,
por conseguinte, obviamente lcita. Contudo, no se pode ignorar a possibilidade de que
o Estado, arbitrariamente, possa valer-se do concurso de agentes psi para servios de
policiamento da vida privada dos cidados, como tambm para fins de espionagem
internacional, segundo se vem propalando.
Sugesto teleptica e subjugao da vontade
Experimentos parapsicolgicos tm demonstrado que uma pessoa, por sugesto
teleptica, pode exercer domnio sobre a vontade de uma outra.
Sabe-se que a telepatia, em relao ao telepata receptor, sempre um processo
inconsciente na sua origem, podendo ou no a informao paranormal alcanar o nvel
da conscincia. As pessoas agem e reagem umas sobre as outras, telepaticamente, sem
que tenham conscincia desta influncia recproca. Manipulamos e somos manipulados
e nos comportamos segundo as circunstncias dessa ambincia interpsquica. Assim,
quando uma pessoa, involuntariamente, exerce uma influncia teleptica dominadora
sobre outra, a sua ao psi no merece censura.
A informao teleptica alcana primeiramente o inconsciente do telepata receptor,
produzindo alteraes psicolgicas e fisiolgicas em seu organismo, que, reagindo s
influncias recebidas, se comporta segundo a natureza da estimulao psquica.
Parapsiclogos soviticos observaram, experimentalmente, as modificaes orgnicas
induzidas pela telepatia em registros eletroencefalogrficos, eletrocardiogrficos,
eletromiogrficos e plestimogrficos, comprovando que a captao de emoes
negativas produz, no crebro do telepata receptor, uma excitao cruzada com o
domnio de ondas lentas, hipersincronizadas, do tipo delta e teta, acompanhada de
sensaes desagradveis e forte cefalia.
H casos bem comprovados, experimentalmente, de controle voluntrio de uma mente
sobre a outra, mediante o emprego de sugesto mental.
No Havre, em 1884, os Drs. Pierre Janet, Frederic Myers e Julien Ochorowicz
realizaram, com xito, experincias de controle teleptico distncia, utilizando, como
paciente, uma sonmbula conhecida por Lonie. No sculo passado, o parapsiclogo
sovitico Leonid Vasiliev conseguiu, experimentalmente, derrubar pessoas distncia,
mediante sugesto teleptica. Em outras experincias desse tipo, os parapsiclogos
russos induziram sensaes de nuseas em pessoas submetidas a controle teleptico.
Ainda na Rssia, Tofik Dadashev fazia com que as pessoas se comportem segundo as
ordens telepticas que ele lhes transmitia e o falecido Wolf Messing produzia
alucinaes telepticas em pessoas que ignoravam estarem sendo submetidas a esse tipo
de experimento.
J existem fortes evidncias de que ordens telepticas podem ser cumpridas, mesmo que
o hipnotizado no conhea o idioma do hipnotizador. O telepata receptor se conscientiza
de intenes, sentimentos, sensaes, emoes e pensamentos alheios e no de palavras,
o que equivale dizer que a telepatia um idioma universal.
A pesquisa parapsicolgica, portanto, estabeleceu, em definitivo, que uma pessoa pode
exercer, ainda que involuntariamente, uma influncia teleptica sobre outra, afetando os
seus processos volitivos, alterando as suas disposies fsicas e psquicas a ponto de, em
certos casos, lev-los a experimentar alucinaes visuais, auditivas, tteis e olfativas.
Resta-nos, agora, analisar at que ponto uma pessoa pode influir, telepaticamente, sobre
uma outra, impondo-lhe a sua vontade.
As experincias em hipnose tm demonstrado que o hipnotizado no se submete
totalmente s sugestes do hipnotizador. Quando essas sugestes contrariam seus
princpios morais, sua programao bsica de contedo tico, ele desperta do transe de
imediato. Isto importa dizer que uma pessoa s sugestionada por aquilo que, em nvel
inconsciente, j aceita. O hipnotizador, portanto, apenas aciona uma programao
preexistente, embora, algumas vezes, no utilizada por sua inadequao com o sistema
sociocultural vigente.
Este mesmo processo ocorre, obviamente, com a sugesto teleptica. O telepata receptor
s influenciado por sugestes que no afrontam o seu sistema de valores. Algum no
pode, assim, ser induzido, telepaticamente, prtica de atos criminosos, se no
agasalha, intimamente, idias dessa natureza, porque somos o que somos em nvel
inconsciente. Por conseguinte, a estrutura axiolgica, operando em nosso
inconsciente, que constitui o sistema imunolgico psquico de uma pessoa, defendendo-
a contra o ataque de idias adventcias, que ponham em risco o equilbrio do seu
organismo moral.
Se algum, por telepatia involuntria, induz a outrem a prtica de atos que lhe venham
trazer prejuzos ou a terceiros, no comete qualquer ato antitico ou antijurdico, visto
que no teve a inteno de influenciar psiquicamente sobre quem quer que fosse. A
vtima s foi afetada, porque moralmente se afinava com a sugesto recebida. Quem
est predisposto a uma enfermidade, pode contra-la se ocorrerem situaes que a
favoream.
Mas, se algum, por sugesto teleptica, induz outra pessoa a cometer aes anti-sociais
e ilcitas, pratica, indubitavelmente, um ato imoral e at mesmo punvel penalmente,
caso, um dia, o Direito admita essa forma de induzimento e possa fazer prova do
mesmo. A vtima, por sua vez, tambm sofrer idnticas sanes, pois foi levada
prtica de tais atos por suas prprias predisposies e tendncias.
O Direito parte da presuno pragmtica de que todo homem possui livre-arbtrio e que
a vontade se origina do psiquismo consciente, conquanto reconhea a influncia de
impulsos instintivos, capazes de comprometer a sua atividade racional, Assim, a Lei s
reconhece a violao da vontade em nvel consciente, seja sob forma de coao fsica,
seja sob forma de coao moral ou ainda mediante o emprego de artifcios que possam
induzir algum em erro. Ora, a sugesto teleptica, agindo sobre o inconsciente da
vtima, a impossibilita de tomar conscincia de que est sendo manipulada pela vontade
de outra, e somente a sua programao moral bsica poder defend-la deste assdio
psquico. E como a ordem jurdica desconhece a sugesto teleptica, a pessoa
prejudicada nada poder fazer para ressarcir-se, pelos meios legais, dos males sofridos
pelas aes que foi levada a praticar.
Se, um dia, o legislador reconhecer a realidade da ao teleptica nas relaes humanas,
mesmo assim ser extremamente difcil se fazer a prova da manipulao psquica em
nvel inconsciente. Esta prova, possivelmente, s poder ser deduzida de um conjunto
de circunstncias bem definidas, capazes de proporcionar um slido convencimento ao
Juiz, na apreciao de cada caso concreto.
Atividade psi e direitos autorais
Alguns agentes psi so capazes de escrever, pintar ou compor peas musicais como se
servissem de intermedirios biolgicos de intelectuais, artistas e compositores falecidos.
Esses agentes psi no atribuem a si mesmos a autoria de suas obras medinicas, as
quais, bom que se esclarea, no constituem reprodues de obras alheias. Tudo o que
eles produzem realmente novo, embora no estilo e maneira de famosos poetas,
pintores e msicos j falecidos, o que afasta, de logo, a presuno de plgio.
H anos atrs, a viva de Humberto Campos, um dos maiores nomes da literatura
brasileira, intentou uma ao judicial contra Francisco Cndido Xavier e a Federao
Esprita Brasileira, pleiteando os direitos autorais das obras medinicas produzidas por
aquele agente psi, e atribudas ao famoso escritor. A ao foi julgada improcedente em
sentena prolatada pelo Juiz Joo Frederico Mouro Russel, sob fundamento de que o
Poder Judicirio no rgo de consulta para decidir sobre a existncia ou no de um
fato, no caso, sobre a atividade intelectual de um morto. Interposto recurso, o ento
Tribunal de Apelao do Distrito Federal lhe negou provimento, confirmando a
sentena recorrida. Esta inusitada demanda judicial ocorreu no Rio de Janeiro, no ano
de 1944.
Ora, mesmo que o agente psi declare que a sua produo medinica de autoria de
pessoas falecidas, a sua afirmao, luz do Direito, destituda de qualquer valor
jurdico. Os direitos autorais da produo medinica pertencem ao mdium, pois
inexistem direitos de alm tmulo, e a sucesso do de cujus limitada ao patrimnio
que deixou, quando morreu, no mundo dos vivos.
Esse tipo de manifestao psi poderia ser explicado por uma espcie de alotropia
psquica, mediante a qual certas formas estilsticas se apresentariam sob novas
expresses criadoras. Assim, o agente psi, temporariamente, passaria a ser uma verso
alotrpica de cada autor falecido, do qual ele se julga seu mandatrio medinico.
Admitida, um dia, pela investigao cientfica, a sobrevivncia do homem e
comunicao medinica entre vivos e mortos, estaria o legislador obrigado, por estes
fatos, a disciplinar juridicamente esse novo tipo de relao entre seres de condies
existenciais to discrepantes. Neste caso, agentes psi como Francisco Cndido Xavier,
Luiz Antnio Gasparetto e Rosemary Brown, apenas como exemplos, no passariam de
meros gestores de negcios, agindo em nome de pessoas falecidas, mas sem procurao
das mesmas, ficando, assim, responsveis pelas manifestaes artsticas e literrias que
apresentem, at que os falecidos ratifiquem, por meios idneos, autenticidade das
mesmas, hiptese em que ocorreria uma nova figura jurdica - o mandato medinico.
Por conseguinte, os direitos autorais das obras medinicas pertencem aos agentes psi
que as produziram, ainda que eles se proclamem meros instrumentos dos Espritos
desencarnados, dada a inexistncia de relaes jurdicas entre vivos e mortos.
Curas por meios paranormais e o Direito Penal
Parapsiclogos tm observado que os "mdiuns curadores", de maneiras diversas e por
meios desconhecidos, conseguem restabelecer o equilbrio orgnico de pessoas
enfermas, mesmo em se tratando de doenas consideradas incurveis. Essas curas so
obtidas at mesmo na ausncia dos pacientes e, em alguns casos, sem que eles prprios
tivessem conhecimento deste procedimento teraputico. Geralmente, porm, os mdiuns
curadores realizam seu trabalho na presena dos pacientes, utilizando-se de preces, de
passes e at de processos cirrgicos primitivos e brutais.
As curas por meios paranormais constituem um captulo melindroso no campo da
investigao psi, embora ainda no sejam reconhecidas, oficialmente, pela
Parapsicologia, e tm dado margem a muitas polmicas emocionais, principalmente em
face do elevado ndice de fraudes praticadas por mdiuns ou por pseudos-mdiuns.
O ponto nevrlgico da questo de natureza conceitual, visto que no se tem uma
definio precisa do que se entende por cura por meios paranormais. Alis, bom que
se lembre, mais uma vez, que esse tipo de cura ainda matria de especulao
parapsicolgica, visto que oficialmente, a sua realidade no foi comprovada.
Nos Cursos de Parapsicologia que ministramos no Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas - IPPP - e na Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP -,
definamos a cura por meio paranormal como a recuperao orgnica de uma pessoa,
portadora de enfermidade de difcil ou mesmo impossvel teraputica, mediante o
emprego de processos desconhecidos ou no-convencionais. E estabelecemos uma
distino entre cura paranormal e ao paranormal curativa, definindo esta ltima como
a cura de uma enfermidade acessvel teraputica acadmica, porm atravs de um
procedimento paranormal. Ou, em outras palavras: a cura paranormal, quando excede
a capacidade teraputica dos recursos atuais da Medicina; o que, no terreno religioso,
se d o nome de milagre. E a ao paranormal curativa aquela que, por meios
desconhecidos e no convencionais, resulta na cura de uma enfermidade que poderia ser
tratada, com xito, pelos recursos tradicionais da medicina.
O que se discute, porm, neste trabalho, no o problema da cura por meio paranormal,
nem a questo do curandeirismo, mas os casos de leses corporais e at mesmo de
mortes, resultantes da ao "de mdiuns curadores", em aparente ou verdadeiro estado
de transe, agindo por conta prpria ou sob o controle hipottico de um Esprito. Sero,
nesse caso, os "mdiuns curadores" penalmente responsveis pelas aes lesivas que
praticaram? A resposta afirmativa. Inicialmente, porque o mdium curador entra em
estado alterado de conscincia por sua livre e espontnea vontade, ainda que confiado
na capacidade do Esprito que assume o comando do seu corpo. Por outro lado, no h,
cientificamente, qualquer prova da sobrevivncia e nem o reconhecimento, em Direito,
da ao de vontade de um morto determinando o comportamento de uma pessoa viva.
Ora, mesmo que um dia, isso se torne possvel, o Esprito jamais poder ser
responsabilizado, penalmente, por tudo o que de mal puder fazer aos vivos, mesmo
atravs de interposta pessoa, no caso, o agente psi. A jurisdio de qualquer Corte de
Justia dos vivos, em hiptese alguma, se prorrogar alm da Morte e nem se exercer
contra ou a favor dos possveis habitantes do Alm, ao menos em Direito Penal.
De todo o exposto resulta que, se um agente psi, ainda que em estado de transe,
provocar leses corporais numa pessoa, ou mesmo causar-lhe a morte, ele penalmente
responsvel pelo seu ato. Trata-se, ao nosso ver, de crime culposo, visto que ele, em que
pese a sua crena na competncia dos Espritos, se permitiu entrar em estado de
inconscincia para a prtica de atos mdicos, os quais devem ser exercidos por quem de
direito, com todos os requisitos da tcnica acadmica e, obviamente, em estado de
viglia. Porque, na verdade, quem se consultaria com um mdico dormindo ou em
estado sonamblico?
Registre-se, porm, aqui, a diferena: o sonmbulo no entra nesse estado por sua
prpria vontade, mas o agente psi, via de regra, se prepara para o transe e nele ingressa,
porque assim o quer. Logo, ele age culposamente, por negligncia ou imprudncia, se,
sendo tambm mdico, se descura da observncia dos cuidados profissionais que deve
adotar em relao ao seu paciente. Se se tratar de um leigo, cometer crime de
curandeirismo e/ou de exerccio ilegal da Medicina, podendo, ainda, se for o caso,
responder por leso culposa ou homicdio culposo. E, se o agente psi for mdico,
responder to somente por crime culposo - leso corporal ou homicdio - segundo as
circunstncias. Pouco importa que a pessoa prejudicada tenha consentido em
submeter-se a esse tipo de tratamento, principalmente o de "cirurgia espiritual" a qual,
paradoxalmente, no raras vezes, realizada por meios materiais, pois o direito
integridade fsica e mental, fazendo parte do elenco dos direitos de personalidade,
indisponvel. Um "mdico" do Alm no pessoa fsica e, por isso, no capaz de
direitos e obrigaes na vida civil e nem tambm responsvel penalmente. Logo, o
"mdium curador" quem responde pelos atos praticados no exerccio de sua faculdade
paranormal. Enfim, para concluir: quer agindo com a ajuda de hipotticos Espritos,
quer agindo por seu prprio inconsciente, o "mdium curador" sempre responsvel
penalmente pela prtica de atos que venha a prejudicar a sade fsica e/ou mental de
seus clientes, caracterizando-se o seu delito na modalidade de crime culposo.
Funo psi e crime doloso
J vimos que a mente humana, em ocasies especiais, pode agir sobre organismos vivos
e a matria em geral. H tempos atrs, um novo fenmeno paranormal comeou a
chamar a ateno dos parapsiclogos, quando o israelense, Uri Geller, passou a entortar
objetos metlicos com o poder de sua mente. O fsico John Taylor deu a esse fenmeno
a denominao de efeito Geller, em homenagem quele agente psi. O fenmeno logo
se alastrou. E outras pessoas tambm comearam a entortar garfos, colheres, chaves,
etc.
Naquela poca, Fernando Vilanova, um jovem freqentador do Instituto Pernambucano
de Pesquisas Psicobiofsicas, levou minha presena sua ex-noiva, que, depois de
assistir a um programa de Uri Geller, comeou tambm a entortar talheres. Dei-lhe,
ento, uma chave do armrio do Instituto e a jovem, depois de curta concentrao,
comeou a alisar suavemente a chave, conseguindo entort-la em poucos minutos.
Para se obter xito nesse empreendimento, no necessrio que o agente psi estabelea
contato fsico com os objetos metlicos, embora, algumas vezes, assim acontea. Basta
a sua simples presena para que objetos metlicos comecem a entortar.
Se a mente humana capaz de uma ao to poderosa sobre o mundo exterior, parece-
nos teoricamente possvel que, por esse processo, uma pessoa possa influir sobre o
organismo de outra, produzindo-lhe enfermidades e at mesmo a morte.
Caso o dano causado a terceiro decorrer de uma ao paranormal involuntria do agente
psi, ele no ser sequer moralmente responsvel pelo evento lesivo. Porm, se a sua
ao foi voluntria ele moralmente responsvel pelos danos ocasionados vtima. E,
se um dia, o Direito Penal reconhecer esta forma de atentado integridade fsica da
pessoa, o agente psi responder por crime doloso. Assim, em caso de morte da vtima,
ele responder por homicdio qualificado, visto que, atuando a ao psi em nvel
inconsciente de uma pessoa, no lhe permite a mnima possibilidade de defesa. A prova
do crime, praticado por meios paranormais, ser sumamente difcil, pois a ao psquica
no deixa vestgios fsicos, mas - se que assim nos podemos expressar - apenas rastros
psquicos, que s podero ser detectados por um agente psi especializado em
psicometria.
O delito paranormal , por conseguinte, teoricamente possvel, o que poder, em futuro,
ampliar o elenco dos crimes dolosos contra a vida.
Concluso
provvel que, em decorrncia das investigaes parapsicolgicas, o legislador, um
dia, se veja obrigado a reconhecer a realidade da aptido psi como suscetvel de gerar,
em casos especiais, efeitos jurdicos, estabelecendo um novo tipo de relao entre os
indivduos. E a tica, fundamentada nesse reconhecimento, poder orientar a conduta
das pessoas naquelas formas de relacionamento psquico de interesse fundamental para
a vida em sociedade.
A Parapsicologia nada perder por esperar.
(*) Trabalho apresentado no II Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, realizado
nos dias 5, 6 e 7 de outubro de 1984, no Auditrio da Universidade Catlica de
Pernambuco UNICAP - e promovido pelo Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas IPPP.
Revisado e atualizado em 2006.
EPISTEMOLOGIA PARAPSICOLGICA. UMA NOVA PROPOSTA
CONCEITUAL PARA O FENMENO DE PSI-GAMA (*)
Valter da Rosa Borges
Os fenmenos paranormais, a partir de 1953, foram classificados em duas
modalidades: psi-gama - a atividade cognitiva sui generis da mente humana; e psi-kapa
- a ao do psiquismo humano sobre os organismos vivos e a matria em geral.
Psi-gama, portanto, conhecimento paranormal.
Conhecimento paranormal aquele no oriundo de aprendizado ou de
elaborao racional.
J passadas vrias dcadas do histrico Congresso de Utreque que marcou oficialmente
a data de nascimento da Parapsicologia, observamos a necessidade de uma reviso
critica na sua estrutura conceitual. H uma urgncia imperiosa de se delinear, com a
maior preciso possvel, os fenmenos paranormais, objetivando uma observao em
maior profundidade dos mesmos. O enfoque inicial j no nos parece satisfatrio, pois,
na medida em que aprofundamos a investigao fenomenolgica, de logo se ressaltam
algumas impropriedades e insuficincias conceituais.
Mais afeitos, por vocao, como tambm por formao humanista, ao trato dos
fenmenos de psi-gama, resolvemos empreender uma reviso gnosiolgica dos mesmos
e apresentar os fundamentos de uma nova epistemologia - a epistemologia
parapsicolgica. Trata-se, assim, de uma reformulao estrutural do fenmeno de psi-
gama, o qual, como se sabe, se apresenta sob trs modalidades: telepatia, clarividncia e
precognio. Anteriormente, o prprio J.B. Rhine reconheceu as dificuldades prticas de
estabelecer, em cada: caso concreto, a distino entre um fenmeno de telepatia e um
fenmeno de clarividncia. E props, porm sem xito, a sua unificao sob a sigla de
GESP - general extra-sensorial perception.
Cuidamos, no entanto, que a mudana conceitual do fenmeno de psi-gama deva ser
mais profunda e radical e que chegada a hora de se lanar as bases fundamentais de
uma epistemologia do conhecimento paranormal.
Origem do conhecimento normal
No pacfica a discusso sobre a origem do conhecimento. Quatro hipteses disputam
a preferncia de sua explicao. Resumidamente, elas so as seguintes:
1. Racionalismo. A razo a nica fonte do conhecimento.
2. Empirismo. Somente a experincia nos d o conhecimento.
3. Intelectualismo. O conhecimento resulta da unio entre a razo e a experincia.
4. Apriorismo. O conhecimento no se origina da simples unio entre o pensamento e
a atividade emprica, mas resulta da organizao racional da experincia. Ou seja: a
experincia fornece a matria do conhecimento e o pensamento organiza o material
emprico, imprimindo-lhe uma determinada ordem.
Poderia o conhecimento paranormal tambm ser explicado por qualquer dessas
hipteses? A resposta negativa.
Origem do conhecimento paranormal
O conhecimento paranormal possui caractersticas especiais que o distinguem,
nitidamente, dos demais processos gnosiolgicos e se origina de outras fontes que no
aquelas do conhecimento normal, ou seja, a sensao e a razo.
E quais so as fontes do conhecimento paranormal? aqui que situamos a nossa
proposta epistemolgica.
Diferentemente da concepo tradicional, entendemos que a telepatia, a clarividncia e
a precognio no so modalidades do fenmeno do psi-gama. Segundo o nosso
modelo epistemolgico, a telepatia e a clarividncia so fontes do conhecimento
paranormal, enquanto que a precognio, como veremos adiante, integra uma das
caractersticas do fenmeno de psi-gama: a atemporalidade. Inclumos, ainda, como
fonte do conhecimento paranormal, ao lado da telepatia e da clarividncia, a
criptomnsia. Assim, em concluso, o conhecimento paranormal tem duas fontes
externas - a telepatia e a clarividncia - e uma fonte interna - a criptomnsia.
Caractersticas
O fenmeno de psi-gama apresenta caractersticas bem definidas. Paradoxalmente, um
conhecimento do inconsciente. Vem do inconsciente para o consciente e s tomamos
conhecimento de sua existncia, quando ele aparece em nossa conscincia. No entanto,
a experincia tem demonstrado que os contedos psquicos oriundos de fontes
paranormais, mesmo que permaneam em estado de latncia, exercem influncia sobre
o nosso comportamento psicolgico e a nossa atividade fisiolgica. Assim, por
exemplo, o conhecimento, por telepatia, da enfermidade de uma pessoa querida pode
causar-nos indisposio orgnica e/ou sensao de angstia indefinida, ainda que essa
informao jamais emirja do nvel inconsciente para o consciente.
A pesquisa do inconsciente experimentou um extraordinrio impulso,
quando Freud assentou as suas bases conceituais e estruturais. Jung, mais
arrojadamente, projetou-se para alm do inconsciente pessoal de Freud e teorizou a
existncia de um inconsciente impessoal, constitudo de universais psquicos - os
arqutipos.
De certo modo, a concepo de Jung reativou a acirrada polmica, no campo filosfico,
entre os defensores da mente humana como uma tbula rasa e os adeptos platnicos
das idias inatas. Em outros termos: o inconsciente ou estruturado gradativamente
pela experincia ou j existe uma programao previa, um saber inato, uma espcie de
ADN psquico, em estado latente no psiquismo profundo de cada ser humano. A
posio ecltica nos parece mais adequada.
Sabemos que em nvel gentico todo organismo vivo dotado de uma programao e
que a sua existncia se constitui na realizao total ou parcial dessa programao.
uma espcie de conhecimento inato a que denominamos de instinto. O organismo sabe
como conduzir-se de maneira mais adequada e eficaz em cada situao concreta e
especfica. Agimos, sim, com esse conhecimento inconsciente e quase sempre nos
damos mal, quando, racionalmente, procedemos de modo contrrio a ele.
Ora, se possumos uma gnose orgnica com o propsito de atender as necessidades
bsicas da nossa sobrevivncia, por que, por analogia e conseqncia, no admitir,
teoricamente, a existncia de uma gnose psquica inconsciente, constituda de um
acervo de conhecimento que no se origina de nossa atividade racional e consciente? A
essa nova modalidade de conhecimento daremos o nome de criptognose (de cripto -
oculto - e gnose - conhecimento). E a dimenso terica da criptognose importaria em
uma explicao satisfatria para o fenmeno da criptomnsia.
Aprofundemos mais a questo: se a criptomnsia um fato e a criptognose a explicao
terica desse fato, poder-se-ia tambm indagar, apenas como simples especulao, a
possvel origem desse conhecimento do inconsciente. De maneira sumria e superficial,
se poderia afirmar que a criptognose constituda de estruturas psquicas inatas e das
experincias psigmicas que no lograram alcanar o nvel da conscincia.
A outra caracterstica do conhecimento paranormal a sua independncia dos
parmetros de tempo, espao e causa. Essa a razo pela qual situamos a precognio
como uma caracterstica do psi-gama e no como uma das suas modalidades.
A experincia tem demonstrado que o conhecimento paranormal no obedece a uma
estrutura cronolgica seqencial: passado, presente e futuro. Um agente psi pode
informar-se sobre o futuro de algum, antes de tomar o conhecimento do seu presente e
do seu passado.
Tambm o conhecimento paranormal no afetado pelo princpio do quadrado da
distncia, nem tambm obstaculizado por qualquer dispositivo material ou energia fsica
conhecida.
Formas
O conhecimento paranormal se manifesta, formalmente, atravs dos fenmenos, de
psicofonia, psicografia, psicopictografia, psicomusicografia, psicometria, diagnose
paranormal, e radiestesia. Essa outra inovao que apresentamos na nossa proposta
epistemolgica, mediante a qual afirmamos que aqueles fenmenos paranormais no
so autnomos, mas to somente modalidades ou formas do conhecimento paranormal.
O que determina a paranormalidade de um fenmeno aparentemente psigmico no a
sua manifestao formal, mas, sim, o seu contedo. Assim, conquanto o automatismo
motor, em qualquer das modalidades formais referidas, constitua um forte indcio em
favor da paranormalidade, , no entanto, o seu contedo que ir decidir, em ltima
instncia, sobre a sua autenticidade. Uma exibio espetacular de psicografia
automtica, por exemplo, pode deslumbrar o mais exigente pesquisador no momento de
sua execuo. Mas, aps a analise do seu contedo, no demonstrar a sua pretensa
paranormalidade.
Contedo
O contedo do conhecimento paranormal a informao no redutvel ao conhecimento
consciente ou a manifestao de aptides ou habilidades no resultantes de prvio
aprendizado. Assim, um mdium capaz de escrever obras literrias, filosficas ou
cientficas, mesmo sendo analfabeto ou de limitados recursos intelectuais; de falar e/ou
escrever fluentemente em idiomas que desconhece; pintar, desenhar ou compor msicas,
sem ser dotado de aptides artsticas; de biografar, minuciosamente, uma pessoa que
apenas conheceu naquele instante ou tambm uma outra pessoa desconhecida e ausente;
e, finalmente, de comportar-se como se fosse uma pessoa falecida e que no conhecera.
Em circunstncias especiais, podemos compartilhar, por alguns
momentos, da realidade biopsquica de uma pessoa, como decorrncia de um singular
condomnio psquico, a que denominamos de telepatia. como se, naquela ocasio,
duas pessoas constitussem uma unidade existencial, compartilhando pensamentos,
emoes e sensaes corporais. Ou podemos, ainda, conhecer o mundo objetivo, no
apenas a partir de um referencial biolgico, mas tambm de uma perspectiva
extrabiolgica, como se a nossa conscincia se deslocasse de sua sede orgnica e se
projetasse num determinado lugar no espao, dando-nos a firme convico de que
estamos, de fato, numa forma especial de presena, no palco de certos acontecimentos.
Essncia
Quanto essncia do conhecimento, isto , quanto ao problema da correspondncia
entre o que conhecemos e o que pressupomos seja a realidade, a epistemologia do
conhecimento paranormal se ressente das mesmas dificuldades enfrentadas pela
epistemologia do conhecimento normal.
A discusso sobre o que o real vem atravessando os milnios e talvez se trate de uma
questo insolvel, o que no nos impede de continuar vivendo pragmaticamente como
se conhecssemos a realidade.
A epistemologia parapsicolgica no se prope a resolver esse problema. Limita-se a
pesquisar, em cada caso concreto, se um determinado fenmeno psquico,
aparentemente inslito, ou no de natureza paranormal.
Concluso
De todo o exposto resulta a inevitvel concluso de que o conhecimento paranormal ou
fenmeno de psi-gama uma modalidade gnosiolgica sui generis e que a telepatia, a
clarividncia e a precognio no so formas ou modalidades desse conhecimento,
conforme procuramos demonstrar luz da presente proposta de um novo modelo
epistemolgico para a Parapsicologia.
(*) Trabalho apresentado no I Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, realizado nos
dias 2 a 4 de dezembro de 1983, no Auditrio da Universidade Catlica de Pernambuco.
Revisado e atualizado em 2006.
DEMARCAO DAS REAS PARANORMAL E MEDINICA: SEUS ASPECTOS
NAS RELIGIES E NA MEDICINA (*)
Valter da Rosa Borges
o Espiritismo uma cincia?
Para que possamos estabelecer as relaes, no campo cientfico, entre o Espiritismo e a
Parapsicologia, necessrio indagar, preliminarmente, se o Espiritismo , na verdade,
uma cincia.
Examinaremos, assim os textos da Codificao, onde Allan Kardec define o Espiritismo
como cincia:
1) O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos,
bem como de suas relaes com o mundo corporal. (1)
2) O Espiritismo uma cincia de observao.(2)
3) O Espiritismo e, antes de tudo, uma cincia, no cogita de questes dogmticas.
(3)
4) Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no de uma religio. (4).
Allan Kardec, em resumo, define o Espiritismo como uma cincia experimental que tem
por objeto a natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o
mundo corporal.
Entretanto, depois de afirmar o Espiritismo como cincia, Kardec o coloca margem da
cincia, ao declarar:
A cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar
na questo do Espiritismo. (5)
E mais incisivamente:
O Espiritismo no da alada da cincia. (6).
evidente que, ao dizer que a cincia, propriamente dita, , pois, como cincia,
incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo, Kardec reconheceu,
expressamente, que o Espiritismo no , propriamente, uma cincia e que o domnio
cognitivo da Doutrina Esprita est fora do alcance da cincia, propriamente, dita.
Porm, no de estranhar que Kardec tenha afirmado que o Espiritismo no da
alada da cincia, pois, como cincia propriamente dita, ele se referia s cincias da
natureza. Assim, o Espiritismo no era uma cincia, propriamente dita por no ser
uma cincia da natureza.
Diz, ainda, Kardec:
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s
manifestaes em geral, filosfica outra, relativa s manifestaes inteligentes. (7).
Ou seja, Kardec, indevidamente, mistura cincia experimental com uma inexistente
cincia filosfica. Talvez, em sua defesa, possamos aduzir que o que ele chama de
cincia filosfica seja o que hoje cincia psquica por lidar com as manifestaes
inteligentes, eis que, em sua poca,a psicologia ainda no afirmara a sua independncia
da filosofia da qual fazia parte.
Vamos, ainda, encontrar a concepo do Espiritismo, como cincia, em dois dos seus
notveis expoentes: Gabriel Delanne e Camilo Flammarion.
Diz Gabriel Delanne:
O Espiritismo uma cincia cujo fim e a demonstrao experimental da existncia da
alma e sua imortalidade, por meio de comunicao com aqueles aos quais
impropriamente se tem chamado de mortos. (8).

E, mais adiante:
O Espiritismo no uma religio: no tem dogmas, nem mistrios, nem ritual. uma
cincia de experimentao, da qual emanam conseqncias morais e filosficas. (9)

Somente glosaramos Delanne na parte em que ele declara que o Espiritismo procura
demonstrar a imortalidade da alma, porque a imortalidade jamais poder ser matria de
conhecimento cientifico. A imortalidade sempre ser questo de f, de crena religiosa,
de concepo filosfica, porm, jamais, de conhecimento cientfico. Talvez Delanne
no atentou para a distino entre sobrevivncia e imortalidade. A sobrevivncia
poder ser matria de investigao cientfica, porque passvel de verificao, como
veremos adiante. Porm, sobrevivncia no importa em imortalidade, conquanto a
recproca seja o contrrio. Assim, cientificamente possvel provar que o homem
sobrevive morte fsica, mas nunca se poder demonstrar, cientificamente, que ele
imortal.
Delanne, melhor do que Kardec, definiu o objeto do Espiritismo, sob o ponto de vista de
sua viabilidade cientfica, ao declarar que o seu fim a demonstrao experimental da
existncia da alma, excluda pelas razes j expostas, o restante de sua definio.
Corretamente, Delanne excluiu, do objeto do Espiritismo, o estudo da natureza, origem
e destino dos Espritos, dada a manifesta impossibilidade de sua verificao
experimental.
Camilo Flammarion, por sua vez, asseverou:
O Espiritismo no deve ser considerado como religio e, sim, como cincia a
estudar"(10).
E ainda:
O Espiritismo ser cientfico ou no existir .
Enganou-se, porm, duplamente, o conceituado astrnomo: o Espiritismo no se tornou
cincia, mas se desenvolveu, extraordinariamente, como religio.
Kardec, na verdade, no se mostra seguro quanto ao verdadeiro objeto do Espiritismo.
Assim, aps declarar que o Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e
destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal, afirma que
o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio
espiritual.(12). Ora, o princpio espiritual no matria de investigao cientfica e,
por conseguinte, este seu objeto especial melhor se situa no contexto do
conhecimento filosfico.
O aspecto religioso, no Espiritismo, sem sombra de dvida, o fundamental. E o que
proclama Kardec:
Aplique o homem o Espiritismo em aperfeioar-se moralmente, eis o essencial.(13).
E,de maneira mais veemente, confirma:
O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal(14). Logo, o Espiritismo , na
verdade, uma religio, pois o resultado de uma convico pessoal.
E esta concluso no de espantar, pois o prprio Allan Kardec quem assevera:
O Espiritismo tem por fim combater a incredulidade e suas funestas conseqncias,
fornecendo provas patentes da existncia da alma e da vida futura.(15).
Assim, o objeto do Espiritismo passou a ser o combate incredulidade e suas funestas
conseqncias, ao invs de ser essa a conseqncia da prova da existncia da alma.
Porm, mais uma vez negando o Espiritismo como cincia, diz Kardec:
O Espiritismo era apenas uma simples doutrina filosfica: foi a Igreja quem lhe deu
maiores propores, apresentando-o como inimigo formidvel; foi ela, enfim, que o
proclamou religio.(16).
Eis, portanto, uma nova perspectiva do problema: o Espiritismo, que era
originariamente uma doutrina filosfica e no uma cincia, se transformou, por culpa da
Igreja, em religio. Realmente, essa justificativa de Kardec difcil de compreender.
De todo o exposto, somos forados a reconhecer que o prprio Allan Kardec no soube
definir com preciso o objeto do Espiritismo e, por conseguinte, a sua verdadeira
natureza, o que resultou na tentativa conciliatria de apresent-lo como uma sntese de
cincia, filosofia e religio. Talvez fosse mais apropriado definir-se o Espiritismo como
uma religio ou uma filosofia religiosa que, por sua estrutura fenomenolgica, permite a
investigao cientfica de uma parte de seus fenmenos.
O Espiritismo no foi reconhecido como cincia pela comunidade cientfica,
prejudicado, certamente, em razo da formulao imprecisa de seu objeto, como
tambm em virtude da manifesta insuficincia de seu procedimento metodolgico.
Poder o Espiritismo ser reconhecido, oficialmente, como cincia?
O Espiritismo, ao menos no Brasil, carece de sociedades cientificas, que se dediquem ao
estudo e s pesquisas de seus fenmenos. Por isso, enquanto perdurar essa situao, o
seu reconhecimento como cincia nos parece praticamente impossvel.
Se o Espiritismo tivesse obtido o status de cincia e definido precisamente o seu objeto,
talvez a sobre-vivncia post-mortem do homem j se tivesse tornado matria do
conhecimento cientfico. E, assim, ele teria promovido a maior revoluo cientfica de
todos os tempos. Mas, infelizmente, tal no aconteceu. O Espiritismo jamais obteve o
seu reconhecimento como cincia e, conseqentemente, a questo da sobrevivncia
permaneceu confinada ao campo da filosofia e da religio.
At o momento, portanto, utilizando a prpria expresso de Kardec, o Espiritismo o
resultado de uma convico pessoal.
Mas, poder o Espiritismo se tornar uma cincia? E o que deve ser feito para se alcanar
esse objetivo?
Inicialmente, vamos examinar o seu objeto e analisar a sua viabilidade de se tornar
conhecimento cientifico.
Se, conforme Kardec, o Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e
destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal, seria
necessrio, preliminarmente, que se admitisse, a priori, a sobrevivncia post-mortem do
homem e a comunicao entre vivos e mortos. Por outro lado, a sobrevivncia no
importa comunicao medinica, embora a recproca no seja verdadeira. Ou seja:
provada a comunicao entre vivos e mortos, provada estaria a sobrevincia post
mortem do homem.
Apenas ad argumentandum, partamos da premissa de que a comunicao entre vivos e
mortos se tornou matria do conhecimento cientfico. Teremos, ento, de examinar,
primeiramente, se a natureza, origem e destino dos Espritos so passveis de
investigao cientifica, satisfazendo o requisito de testabilidade, que a possibilidade
de sua refutao emprica. Assim, admitindo que, quando os Espritos se comunicam
conosco, eles falam a verdade, tudo o que possam nos dizer sobre a sua natureza,
origem e destino e at mesmo sobre a vida espiritual no passvel de verificao e,
por conseguinte, essa parte do objeto do Espiritismo jamais se constituir conhecimento
cientfico. Poderemos, to somente, refletir sobre o que os pretensos Espritos nos
informam, acreditando ou no nessa ou naquela comunicao medinica.
Diz Kardec que o Espiritismo uma cincia de observao, visto que os Espritos se
comunicam quando podem, como podem, e quando querem. Por isso, diz o Codificador,
os fenmenos medinicos s podem ser observados de passagem, o que constitui uma
condio altamente precria para a pesquisa cientfica.
O prprio Allan Kardec estava plenamente cnscio da extrema dificuldade da pesquisa
dos fenmenos espritas, reconhecendo que eles eram imprevisveis, incontrolveis e to
somente observveis. Por isso ele adverte:
Nas cincias naturais, opera-se sobre a matria bruta, que se manipula vontade,
tendo-se quase sempre a certeza de se poder regular os efeitos. No Espiritismo, temos
que lidar com inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante nos provam
no estar submetidos aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os
resultados e colh-los passagem?(17)
Kardec enfatizou que as comunicaes do alm tmulo so cercadas de mais
dificuldades do que se pensa(18) e que a possibilidade e a exatido das comunicaes
so um produto de causas que no dependem do mdium nem do Esprito.(19)
Ressaltou, ainda que os Espritos s se comunicam quando querem ou podem(20) e
que a prova de sua identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico,
sendo muitas vezes impossvel verific-la.(21)
A Astronomia tambm uma cincia de observao. Porm, capaz de prever a
ocorrncia dos fenmenos que investiga. O mesmo, no entanto, no se d com o
Espiritismo que, sendo uma cincia de observao, no pode observar sempre os seus
fenmenos ou sequer prev-los, como o faz a Astronomia.
Por conseguinte, toda a informao prestada pelos Espritos (admitindo-se a priori,
tratar-se de uma autntica comunicao medinica) e que verse sobre sua natureza,
origem e destino ou, ainda, a respeito de sua vida espiritual, sempre se constituir
matria de filosofia e de religio, de contedo necessariamente controvertido. Porque,
como o prprio Kardec reconheceu, o que eles transmitem produto de suas opinies
pessoais, o que explica as divergncias e contradies das mensagens medinicas.
Assim, diz Kardec, cada um fala segundo suas idias, e o que eles dizem , muitas
vezes, apenas a sua opinio pessoal; eis o motivo pelo qual no se deve crer cegamente
em tudo o que dizem os Espritos.(22).
E, mais adiante:
H imprudncia e leviandade em aceitar sem exame tudo o que vem dos
Espritos.(23).
Essas declaraes de Kardec colocam a ltima p de terra sobre a questo: tudo se
resume em aceitar ou em no aceitar o que dizem os Espritos, admitindo-se, como
premissa, de que so eles que se comunicam, visto que o que eles nos informam sobre
sua natureza, origem e destino, assim como sobre a vida espiritual, jamais poder ser
verificado luz do mtodo cientfico. Impossvel, por conseguinte, postular uma cincia
ao Alm, porque o Alm no observvel, nem tambm verificvel.
Outro esprita famoso, Alexandre Aksakof, j disso se apercebera e, por isso, observou
que as comunicaes medinicas no nos podem dar noo alguma razovel acerca do
mundo espiritual e dos seus habitantes; esse mundo transcendente uma noo to
incomensurvel para o mundo fenomenal quanto a idia da quarta dimenso: no
podemos - preciso nos compenetrar dessa verdade - formar idia alguma a seu
respeito.(24).
Em concluso, essa parte do objeto do Espiritismo jamais ser cientfico.
Agora, passemos anlise da parte final da definio de Kardec: as relaes dos
Espritos com o mundo corporal.
Parece-nos bvio que, para provar a sua sobrevivncia, o pretenso Esprito comunicante
deva fornecer as informaes necessrias sua identificao. E tambm que o mdium
ou qualquer das pessoas presentes manifestao medinica no tenha,
comprovadamente, conhecido a personalidade comunicante, pois no caso de um dos
presentes t-la conhecido, quando viva, o fenmeno poder ser mais adequadamente
explicado pela telepatia. Essa circunstncia, embora no invalide a possibilidade de uma
autntica comunicao medinica, enfraquece, sobremaneira, a hiptese da
manifestao do esprito.
Alexandre Aksakof, j no sculo passado, se advertiu, claramente dessa dificuldade,
reconhecendo que como a teoria esprita assenta, em definitivo, sobre essa questo de
independncia, segue-se da que, enquanto essa independncia no for provada de
maneira positiva, os fenmenos medinicos devero ser atribudos ao inconsciente -
psquica, fsica e plstica - do mdium ou de outras pessoas vivas, quer estejam
presentes, quer ausentes segundo o caso. sobre essa base natural que o estudo
cientfico, dos fatos medinicos deve comear, e dever conservar-se a at prova em
contrrio.(25)
E, mais adiante:
Eu j disse, repeti e repito ainda que o estudo da parte intelectual dos fenmenos
medinicos nos coage a reconhecer, antes de tudo, que grande nmero desses
fenmenos, dos mais freqentes, devem ser atribudos atividade inconsciente do
prprio mdium.(26)
Ele reconheceu que o fenmeno de materializao, sem um contedo intelectual
suficiente, no pode bastar prova pedida.
Aksakof foi, assim, entre os estudiosos do Espiritismo, aquele que primeiro se deu conta
da extrema dificuldade de se comprovar a realidade de uma comunicao medinica,
visto que grande parte das manifestaes espritas poderia ser atribuda ao do
inconsciente do mdium. Esta a razo pela qual ele denominou esses fenmenos de
anmicos.
Do mesmo modo outro grande pesquisador esprita, Ernesto Bozzano, encampando o
posicionamento de Aksakof, recomendou que para resolver o grande problema da
sobrevivncia do esprito humano desencarnado, o melhor estudar os poderes do
esprito humano encarnado.
O que se observa, porm, na quase totalidade das aparentes comunicaes medinicas ,
justamente, a melanclica pobreza de informaes prestadas pela personalidade
comunicante, no s sobre si mesma, mas a respeito de assuntos gerais sendo que, com
desanimadora freqncia, aquilo que dizem no suscetvel de comprovao.
Alm do mais, diz Allan Kardec, praticamente impossvel contar com a colaborao
dos Espritos superiores para fins de pesquisa, porque nada mais antiptico aos
Espritos do que as provas a que tentam sujeit-los, visto que a elas jamais se
prestaro os Espritos Superiores.(28). Como, ento, fazer pesquisa cientfica sobre a
sobrevivncia, se os prprios Espritos Superiores no querem colaborar? A no ser que
essa apreciao de Kardec seja equivocada.
Todas as evidncias levam concluso de que as comunicaes medinicas so
rarssimas. E isto no passou despercebido a Camilo Flammarion, que asseverou:
A observao das coisas, tais como se do, mostra-nos que em geral os mortos no
voltam e que as manifestaes do alm tmulo so excees.(29).
Essa constatao levou Flammarion a adotar a atitude sensata de s admitir a
manifestao dos mortos, na impossibilidade de as explicar como de vivos.(30).
Os guias espirituais dos mdiuns, por sua vez, quase nunca fornecem provas concretas e
convincentes de sua identidade, o que prejudica tambm a investigao da
sobrevivncia. E, se estes guias so amigos ou familiares falecidos do mdium, de nada
valem as informaes que possam trazer sobre si mesmos, visto que tudo o que dizem
atravs do medianeiro pode ser explicado pela criptomnsia.
evidente que a comunicao entre vivos e mortos s pode ser estabelecida mediante a
comprovao indubitvel da identidade dos Espritos comunicantes. Ora, essa
comprovao dificlima: o prprio Kardec o admitiu. E, entre algumas dessas
dificuldades, ele apresenta as seguintes: a) s os Espritos inferiores ou pouco evoludos
podem fazer essa prova; b) os Espritos podem fraudar, fazendo-se passar por outra
pessoa morta.
Do mesmo modo, Alexandre Aksakof reconheceu que a questo da identidade dos
Espritos o ponto difcil do Espiritismo e porque tambm os casos comprobatrios
desse gnero so rarssimos.(31).
E, de maneira mais enftica, declarou:
Tenho adquirido por meios laboriosos a convico de que o princpio espiritual
sobrevive dissoluo do corpo, e pode, sob certas condies, manifestar-se de novo
por um corpo humano acessvel a influncias desse gnero, mas a prova absoluta da
identidade da individualidade que se manifesta importa numa impossibilidade.
Devemos contentar-nos com uma prova relativa, com a possibilidade de admitir o fato.
Eis uma verdade da qual nos devemos compenetrar bem. (32).
O posicionamento de Aksakof, na concepo cientifica moderna, no tem mais razo de
ser. A cincia uma tcnica de conhecimento e todo conhecimento cientfico
necessariamente provisrio. Assim, no podemos exigir da cincia o que ela no nos
pode dar. E a cincia no nos pode dar certeza, pois s o conhecimento religioso se diz
certo, por ser dogmtico. Tudo o que a cincia afirma irremediavelmente provisrio,
sujeito a revises parciais ou totais, apenas com confiabilidade probabilstica. Somente
a f, subjetivamente, poder suprir as lacunas do conhecimento cientfico. A f uma
gestalt da realidade. E isto que nos ensina Karl Popper: o velho ideal cientfico da
episteme do conhecimento absolutamente certo, demonstrvel - mostrou no passar de
um dolo. A exigncia de objetividade cientfica torna inevitvel que todo enunciado
cientfico permanea provisrio para sempre. Pode ele, claro, ser corroborado, mas
toda corroborao feita com referncia a outros enunciados, por sua vez provisrios.
Apenas em nossas experincias subjetivas de convico, em nossa f subjetiva,
podemos estar absolutamente certos.(33).
No , pois, de admirar que uma teoria da sobrevivncia no possa ser provada
absolutamente. No existe prova absoluta em cincia. Se o conhecimento cientfico
provisrio, seria um paradoxo a exigncia da prova absoluta.
Tentaremos, neste trabalho, ressituar o problema da sobrevivncia como teoria
cientfica, propondo, para o Espiritismo, um modelo que satisfaa as exigncias do
mtodo cientfico de nossa poca. Poderemos, ento, formular assim o postulado
fundamental desta teoria:
O homem sobrevive morte fsica, porque, em certas circunstncias, quando vivo,
capaz de lembrar fatos comprovveis ou sugestivos de existncias pretritas, ou, quando
morto, utilizando-se da mediunidade de uma pessoa viva, fornecer provas confiveis da
continuidade de sua conscincia.
Examinemos, agora, os dois itens deste postulado:
1. O homem, quando vivo, pode, em certas circunstncias, lembrar fatos comprovveis
ou suges-tivos de existncias pretritas.
A pesquisa da sobrevivncia, nesta hiptese, se fundamenta nos seguintes casos de
animismo:
a) em fenmenos criptomnsicos, cujo contedo excede, em muito, a inteligncia, os
conhecimentos e as aptides da pessoa que os apresenta,como, por exemplo, no
fenmeno de xenoglossia;
b) em fenmenos criptomnsicos de personificao, quando uma criana diz ter sido,
em vida anterior, uma pessoa falecida, a qual no era conhecida por seus pais, familiares
ou amigos da famlia. o fenmeno conhecido por memria extracerebral.
Estes dois tipos de fenmenos constituem um campo promissor para a investigao
cientfica da sobrevivncia, sem necessidade de se apelar para a comunicao
medinica. Em ambos os casos, as pessoas que passam por essas experincias
apresentam conhecimentos e aptides que no resultaram de aprendizado e nem podem
ser explicados, razoavelmente, pela telepatia ou pela clarividncia. Trata-se, portanto,
de extraordinrios fenmenos de criptomnsia, que podem servir de base formulao
da hiptese cientfica da reencarnao, porque passveis comprovaes experimentais.
Alm do mais, certas terapias regressivas, notadamente a TVP (Terapia de Vidas
Passadas), imaginada e utilizada pelo Dr. Nedherton, podem servir de valioso adjutrio
para a investigao da hiptese da reencarnao, desde que afastadas, em cada caso
concreto, as possibilidades extremamente elevadas de uma dramatizao do
inconsciente, ou seja, da emergncia espontnea de personalidades secundrias,
simbolizando conflitos existenciais profundos e no adequadamente resolvidos.
2. O morto, utilizando-se da mediunidade de uma pessoa viva, fornece provas
confiveis da conti-nuidade de sua conscincia.
A pesquisa da sobrevivncia, neste item, se alicera em fenmenos medinicos, ou seja,
aqueles que sugerem a manifestao de um morto, desde que, razoavelmente, seja
comprovada a sua identidade dentro dos seguintes parmetros :
a) que a personalidade comunicante no seja conhecida do mdium ou de qualquer dos
assistentes, comprovadas, sem sombra de dvidas, as informaes que ela forneceu para
a sua identificao;
b) que a personalidade comunicante, embora conhecida de uma das pessoas presentes,
fornea informaes que s posteriormente sejam comprovadas.
A hiptese da comunicao medinica, assentada sobre essas bases, poder ser aceita
como cientfica, porque atende aos requisitos de verificabilidade e de falsificabilidade
propostos por Karl Popper. De verificabilidade, porque os fatos referidos pela
personalidades comunicante podem ser testados e comprovados. E de falsificabilidade,
porque a hiptese da comunicao medinica pode comportar uma outra explicao que
no a da manifestao de uma pessoa morta. Ou seja, essa comunicao pode ser
explicada tambm pela telepatia.
Por outro lado, cientfica ser tambm a atividade de se investigar, em cada caso
concreto, se uma aparente manifestao medinica apresenta ou no a possibilidade de
ser verdica.
Pode-se objetar que, no sendo previsvel a manifestao do Esprito, a teoria esprita da
sobrevivncia no cientfica, por lhe faltar o requisito da previsibilidade. Esta objeo
s procedente em relao aos casos espontneos de manifestao medinica, mas no
queles que ocorram nas sesses espritas, onde se possa contar com a presena de
mdiuns poderosos. Nesta hiptese, altssima a probabilidade de ocorrncia de
fenmenos paranormais e medinicos, desde que, cuidadosamente, se estabelea
dis-tino entre os mesmos.
Outra objeo pode ser feita: a manifestao medinica, por ser imprevisvel, , por
conseqncia, incontrolvel experimentalmente. Ora, se a controlabilidade do objeto de
pesquisa fosse um requisito indispensvel da metodologia cientfica, a Astronomia no
seria uma cincia, visto que os astrnomos no podem intervir na mecnica celeste.
Alis, j advertia A. Moles:
O papel da cincia se acha modificado, no mais o de prever a marcha do universo
em sua mincia, mas o de construir um modelo inteligvel que sirva apreenso da
Natureza pelo homem.(34)
Pode-se, finalmente, objetar que a constatao, pelo mtodo indutivo, em todos os
tempos e em todos os luga-res, que nenhum homem escapou da morte fsica, o que
legitima a concluso genrica e a premissa dedutiva de que todos os homens so
mortais.
verdade que a teoria esprita da sobrevivncia contraria o senso comum. O que
percebemos que todos os homens nascem, crescem, se reproduzem (s vezes), e
morrem. verdade, para os nossos sentidos, que o sol gira em torno da terra, que a lua
aumenta e diminui de tamanho, que a parte do basto imerso na gua fica torto, etc.
Todavia, o conhecimento cientfico contraria, no raras vezes, o senso comum,
demonstrando a falsidade de nossas percepes.
Acontece, porm, que um fenmeno inslito, uma vez comprovado como manifestao
medinica, constitui forte evidncia em favor da sobrevivncia. Andr Dartigue informa
que s vezes, mesmo nas cincias experimentais, uma nica experincia basta para
estabelecer uma lei.(35)
De maneira categrica, Karl Popper critica os que pensam que as teorias s so
cientificas se tm origem em observaes, ou nos chamados procedimentos
indutivos, visto que poucas teorias fsicas podem ser definidas deste modo.(36). E
adverte ainda que o mtodo real da cincia emprega conjeturas e salta para concluses
genricas, s vezes depois de uma nica observao.(37)
Ora, a sobrevivncia do homem uma conjetura, e um nmero significativo de
observaes de casos, que sugerem a continuao da conscincia aps a morte, autoriza-
nos a realizar este salto para concluses genricas.
Finalmente, Mario Bunge afirma que o psiclogo ou o filosofo, que se esquiva de
responder pergunta sobre o que a mente, sob alegao de no se tratar de uma
indagao cientifica, visto ser a alma inobservvel, no est, na verdade, adotando uma
atitude cientfica, uma vez que a cincia terica contempornea ocupa-se
predominantemente de inobservveis, tais como as partculas elementares, os campos
eletromagnticos, a evoluo geolgica e biolgica, a economia nacional, etc..(38).
Do mesmo modo, a teoria esprita da sobrevivncia lida com entidades invisveis, com
inobservveis, mas que se visibilizam por seus rastros, atravs de informaes
transmitidas por mdiuns.
Por outro lado, a teoria esprita da sobrevivncia tambm apresenta o requisito da
fertilidade, porque possibilita a ampliao e o aprofundamento do conhecimento da
realidade e enseja a postulao de novos problemas e questionamentos a respeito do
homem e do universo.
De tudo o que foi dito at agora, poderemos chegar s seguintes concluses:
a) a sobrevivncia no importa em comunicao medinica ou em reencarnao;
b) a comunicao medinica importa, necessariamente, em sobrevivncia, mas no
em reencarnao;
c) a reencarnao importa, necessariamente, em sobrevivncia, mas no em
comunicao medinica.
Por conseguinte, para que a sobrevivncia no se constitua numa questo de f, mas em
conhecimento cientfico, ela pode ser investigada e demonstrada pelo Espiritismo,
mediante duas hipteses distintas:
a) da comunicao medinica;
b) da reencarnao.
Na primeira hiptese, os casos bem comprovados de comunicao medinica pela
identificao indubitvel da personalidade comunicante podero permitir o salto
indutivo, generalizando, por essa hiptese, como produzidos pelos Espritos, os
fenmenos inslitos, que no puderem ser razoavelmente atribudos ao paranormal
de pessoas vivas .
Na segunda hiptese, os casos bem comprovados de memria extracerebral e de
xenoglossia podero fornecer os subsdios necessrios para o estabelecimento de um
contedo criptomnsico inato, possivelmente atribuveis a existncias pretritas.
Tinha, portanto, razo Ernesto Bozzano, quando insistia na decisiva importncia do
animismo para a comprovao experimental do Espiritismo, asseverando,
categoricamente, que o Animismo prova o Espiritismo.
E, logo adiante, afirma:
O Espiritismo careceria de base, dado no existisse o Animismo. (40).
Finalmente, conclui:
O Animismo e o Espiritismo so complementares um do outro.(41).
a investigao da atividade do psiquismo inconsciente, portanto, que mais facilmente
poder conduzir o homem constatao cientifica de sua sobrevivncia.
De todo o exposto, poderemos chegar concluso de que o Espiritismo vivel de ser
reconhecido como cincia, desde que altere a formulao do seu objeto,
compatibilizando-o com as exigncias da metodologia cientfica.
A ttulo de sugesto, poderemos apresen-tar a seguinte definio para o Espiritismo:
O espiritismo, como cincia, tem por objeto o estudo e a pesquisa de fenmenos
inslitos que sugerem a persistncia post- mortem da personalidade humana e suas
possveis relaes com o mundo material.
Assim, demarcado o territrio cientfico do Espiritismo, poder ele estabelecer relaes
interdisciplinares com outras cincia, como a Parapsicologia e a Medicina, na
investigao de fenmenos fsicos, psquicos e orgnicos, que no possam ser atribudos
ao de fatores naturais e paranormais, mas, de maneira mais razovel, atuao de
um agente inteligente extracorpreo. Adquirido o status de cincia, o Espiritismo poder
especular, de maneira mais profunda e sistemtica, os intrincados problemas da religio
e da filosofia, devassando, com maior ousadia e imaginao, os aspectos mais
complexos da realidade.
BIBLIOGRAFIA
( 1) Allan Kardec. O que o Espiritismo. FEB. 14 ed.
( 2) ___________ A Gnese. FEB. 10 ed.
( 3) ___________ O que o Espiritismo. FEB. 14 ed.
( 4) ____________Obra citada.
( 5) ____________O Livro dos Espritos. FEB. 28 ed.
( 6) ____________Obra citada.
( 7) ____________Obra citada.
( 8) Gabriel Delanne. O Fenmeno Esprita. FEB.
( 9) _____________Obra citada.
(10) Camilo Flammarion. As Casas Mal Assombradas. FEB.
(11) _____________Obra citada.
(12) Allan Kardec. A Gnese. FEB. 1 ed.
(13) ____________O Livro dos Mdiuns. FEB. 25s ed.
(14) Allan Kardec.O Livro dos Espritos. FEB. 28ed.
(15) ____________ O que o Espiritismo. FEB. 14 ed.
(16) _____________Obra citada
(17) _____________O Livro dos Mdiuns. FEB. 25 ed.
(18) _____________O que o Espiritismo. FEB. 14 ed.
(19) _____________Obra citada
(20) _____________O que o Espiritismo. FEB. 14 ed.
(21) _____________Obra citada.
(22) _____________Obra citada.
(23) _____________Obra citada.
(24) Alexandre Aksakof. Animismo e Espiritismo. FEB. pg. 598.
(25) ________________Obra citada.
(26) ________________Obra citada.
(27) Ernesto Bozzano. Comunicaes medinicas entre Vivos. Edicel.
(28) Allan Kardec . O Livro dos Mdiuns. FEB. 25 ed.
(29) Camilo Flammarion. A Morte e seu Mistrio. III, FEB..
(30) _________________As Casas Mal-Assombradas. FEB.
(31) Alexandre Aksakof. Animismo e Espiritismo. FEB. 2 ed.
(32) _______________ Obra citada.
(33) Karl Popper. A Lgica da Pesquisa Cientfica. Cultrix, 1 ed.
(34) Abraham A. Moles. A Criao Cientfica. Ed. Perspectiva S.A.
(35) Andr Dartigues. O que a Fenmenologia. Eldorado, la ed.
(36) Karl Popper. Conjecturas e Refutaoes. Ed. Universidade de Bra-
slia. 4a ed.
(37) ___________Obra citada.
(38) Mario Bunge. Epistemologia. EDUSP, 1980.
(39) Ernesto Bozzano. Animismo ou Espiritismo? FEB. 2 ed.
(40) ______________ Obra citada.
(41) ______________ Obra citada.
(*) Trabalho apresentado no I Simpsio Brasileiro de Parapsicologia, Medicina e
Espiritismo. So Paulo, 26 de outubro de 1985.
Paranormalidade e homem primitivo. Hiptese teleptica. (*)
Terezinha Acioli Lins de Lima
RESUMO
Parapsicologia uma cincia que se expande a cada dia, tendo como objeto de estudo e
pesquisa o fenmeno paranormal. Outrossim, dispe de rica interdisciplinaridade,
sendo, ao que tudo indica, a cincia que ir liderar o conhecimento do terceiro milnio.
A paranormalidade conviveu com o homem primitivo, sendo de suma importncia num
passado remoto sobrevivncia da espcie humana. Pelo seu desuso foi atrofiando-se
at tornar-se rara, incomum, embora natural. E essa hiptese apia-se, sobretudo, no
"senso de orientao" que o primitivo manifestou, no se perdendo em florestas,
labirintos, desertos, num meio em que no havia referenciais.
Os povos primitivos j faziam uso da telepatia para comunicar-se com pessoas a
distncia, segundo constatao do antroplogo australiano, Ronald Rose.
Na Era Moderna e Tecnolgica, a atitude racional e crtica do homem considerado
civilizado constitui barreira atividade dinmica inconsciente.
A CINCIA PARAPSICOLGICA: DISCUSSO
A cincia um processo cumulativo, no um produto acabado de conhecimento.
Compreende verdades provisrias, em que as probabilidades ocorrem com mais
freqncia do que a pretensa certeza absoluta, com inovaes constantes e novas
descobertas. Parte da natureza, observa, documenta e faz a experimentao. Organiza
modelos que, uma vez superados, so substitudos por outros. Procura utilizar mtodos e
tcnicas de consenso universal e parte em busca de uma teoria geral. A Parapsicologia,
como qualquer cincia, sistemtica, tem objeto de estudo prprio, conta com uma rica
interdisciplinaridade e no se prope a tudo explicar. Tudo indica no ser o nico
caminho que leva o homem verdade, mas que delimita o seu campo de pesquisa,
fazendo uso da objetividade e, por conseguinte, no se misturando com crendices,
supersties e misticismos.
O rigor cientfico se impe a todo pesquisador que, modernamente, deve verificar o que
h de comum em determinado fenmeno e as circunstncias em que ele ocorre.
inconteste a evidncia do fenmeno paranormal e a Parapsicologia, como cincia,
existe, oficialmente, desde o I Congresso Internacional de Parapsicologia, realizado em
1953, em Utrecht, na Holanda. Foi tambm nesse Congresso que os professores Robert
H. Touless e B. P. Wiesner classificaram os fenmenos paranormais em dois grandes
grupos: Psi-Gama (telepatia, clarividncia e precognio) e Psi-Kapa (psicocinesia). O
termo Parapsicologia passa a designar a nova cincia e a letra grega Psi a ser usada, de
maneira abrangente, para toda a fenomenologia paranormal.
H quem negue a Parapsicologia como cincia, apontando alguns entraves para esse
tipo de fenmeno, tais como: a dificuldade de repetir-se vontade, a impreciso de
dados, a fraude, relatos subjetivos. Alguns preferem inclu-la como ramo d estudo da
Psicologia, como o caso de Robert Amadou, Dr. Joseph Banks Rhine e Jos
Herculano Pires. Outros, embora no se pronunciem contra a sua posio de cincia,
no aceitam todos os seus fenmenos, principalmente, os objetivos, de Psi-Kapa, como
as materializaes. H, ainda, aqueles que aceitam a sua autonomia cientfica, mas se
perdem, quanto aos limites de seu campo de estudo e misturam esse conhecimento com
os da religio.
Dr. George R. Price:
Aps quinze anos de pesquisa, afirma que se convenceu da inexistncia do fenmeno
psi, alegando que a natureza no pode sair de seu curso normal. E toma partido de Tom
Price, em sua obra "A Idade da Razo", que defende a idia de que mais provvel o
homem mentir que a natureza desviar-se de seu curso normal. E continua Price: o
prprio Soai poderia ter cado em mentira, depois de ter analisado as suas experincias.
Mareei Boll, Jean Rostand, Silva Mello:
Alegam no ter visto, at agora, um fenmeno realmente satisfatrio, alegando que, o
que presenciaram ou era falso ou no os satisfez. Em 30 anos de pesquisa, Mareei Boll
no viu nenhum fenmeno.
Rouby:
Acusa de fraudulentas as materializaes de Bien Boa em Argel, pondo em risco a
reputao do prprio Charles Richet, quanto atitude de no controle adequado durante
as experincias. Richet defende-se, dizendo que Rouby queria fama e notoriedade e diz:
"Os meus colegas, entre as minhas palavras e as de um cavalario despedido por roubo
e embriaguez, preferem as declaraes deste".
Albert Einstein:
Mesmo com a mente aberta, considerava a telepatia uma improbabilidade, porque ela
parecia desafiar a fsica. Os parapsiclogos diziam que a distncia entre os indivduos
no afetava sua eficcia teleptica. Para Einstein, isso contradizia a observao de que
as foras declinam com a distncia.
Outrossim, no faltam pesquisadores de renome em defesa da evidncia da
paranormalidade. Vejamo-los:
Gustavo Geley diz que sentiu e viu materializar-se, em sua mo, uma outra mo.
O experimentador Zllner em companhia de Scheibner, Fechner Weber viram numa
sesso com Slade, plena luz, o desaparecimento de uma mesa, para depois surgir,
caindo do teto e batendo no ombro do experimentador de maneira violenta, a ponto de
Zllner sentir dores por bastante tempo.
Charles Richet, em "A Grande Esperana", exclamou:
"Poder um jornalista adivinhar o que pensa um fisiologista, quando presencia (como eu
presenciei) uma expanso sair do corpo do mdium, prolongar-se formando duas pernas
estranhas que se fixam no solo, emitindo depois mais alguns prolongamentos que
tomam aos poucos a forma de mo, da qual se distinguem vagamente os ossos, sentindo
a sua presso nos joelhos. necessrio coragem para crer nisso! E necessrio muito
mais coragem para relatar."
Valter da Rosa Borges, fundador do I.P.P.P. e pesquisador de renome no campo da
paranormalidade, assevera:
"Em uma reunio esprita, uma mo materializada foi vista e tocada por mim, inclusive
movimentando-se e entregando-me uma flor."
Os parapsiclogos enfrentam dois desafios bsicos: provar que as faculdades
paranormais existem e, em caso positivo, explicar como funcionam. Como seria de
prever, quase todos os pesquisadores da rea entregaram-se ao primeiro problema.
Com efeito, telepatia, clarividncia e precognio parecem contradizer as leis fsicas
elementares. (1) A fsica convencional afirma que sinal algum pode mover-se mais
depressa do que a luz e, ao mover-se, ele perde potncia. Como explicar, racionalmente,
que um fato atinja a pessoa antes que ele se d? Como explicar tambm que a
mensagem teleptica atinja seu alvo, sem perder potncia malgrado as distncias
percorridas?
PARANORMALIDADE: UMA NOVA COMPREENSO DA REALIDADE
A viso do mundo mecanicista e todos os postulados bsicos de paradigma newtoniano-
cartesiano, desde o incio do sculo XX, foram ultrapassados por profundas e radicais
teorias da fsica. Assim, observaes em conflito com o modelo do mundo mecanicista
tendem a ser descartados e projetos no importantes para o paradigma dominante ficam
desprovidos de recursos de pesquisa. Entre outros exemplos, o caso da fenomenologia
Psi. Necessita-se de uma grande mudana paradigmtica que receba um fluxo cada vez
maior de dados revolucionrios de vrias reas do conhecimento, conflituando com os
velhos modelos.
A crena de que a conscincia produto do crebro no totalmente arbitrria. A perda
de conscincia pode ser provocada por uma contuso cerebral ou uma falta de oxignio.
Um trauma do lobo temporal envolve certas distores do processo consciente, bastante
distintas daquelas associadas com leses pr-frontais. Tambm a administrao de
drogas hipnticas, estimulantes ou psicodlicas provocam alteraes bastante
caractersticas da conscincia. Tudo isso leva a crer que h uma ntima relao entre
conscincia e crebro, todavia, no prova, necessariamente, que a conscincia um
produto do crebro. Tome-se o exemplo de um aparelho de televiso: a qualidade da
imagem e do som depende do funcionamento adequado de todos os seus componentes,
de modo que, um deles, funcionando mal ou destrudo, acarretar distores especficas.
Um tcnico, pela natureza da distoro, resolver o defeito, pelo reparo ou substituio
da pea em questo. Mas isso no constitui prova de que o programa gerado dentro do
aparelho de televiso, pois se trata de um sistema criado pelo homem. Assim, conclui a
cincia mecanicista em se tratando do crebro e da conscincia.
E Wilder Penfield, neurocirurgio, que trouxe com suas pesquisas cerebrais pioneiras,
ajuda fundamental para a neurofisiologia moderna, expressa profunda dvida em seu
ltimo livro "The Mystery of the Mind", de que a conscincia pudesse ser explicada em
termos de fisiologia cerebral. (2)
A pesquisa de antroplogos, em culturas no ocidentais, noticia durante dcadas,
variedade de fenmenos sem explicao pelos esquemas conceituais tradicionais. H
uma tendncia para descart-los ou interpret-los como crenas primitivas, supersties
ou psicopatologia individual ou grupai, tais como ritos aborgenes, exerccios de cura,
estados de transe, desenvolvimento de capacidades paranormais. Tudo indica que
muitos antroplogos no revelaram alguns aspectos de suas experincias, por temor de
serem ridicularizados por seus colegas newtoniano-cartesianos ou de porem em jogo sua
imagem profissional.
A moderna pesquisa parapsicolgica uma importante fonte de informao que desafia
os paradigmas da cincia mecanicista. Cientistas respeitveis evidenciaram a existncia
da telepatia, clarividncia, diagnsticos e curas psquicas, que constituem indcios
importantes para uma nova compreenso da realidade. Entre outros, citam-se Joseph
Banks Rhine, Stanley Krippner, Charles Tart, Harold Puthoff. E muitos fsicos
modernos, familiarizados com a fsica quntica-relativstica, parecem interessar-se
seriamente, por fenmenos paranormais. (3) Interessante, torna-se lembrar que, pessoas,
clinicamente mortas, podem perceber a situao ambiente de um ngulo mais vantajoso
do que se estivessem em plena conscincia.
FENMENO PSI: DESCOBERTA CIENTFICA
Paranormalidade aptido do ser humano de produzir o fenmeno psi, objeto de estudo
e pesquisa da Parapsicologia.
Do ponto de vista puramente cientfico, a letra grega psi designa, oficialmente, a
paranormalidade.
A prpria designao de psi pode ser dividida em dois campos: chama-se funo psi ao
desconhecido mecanismo mental que produz os efeitos paranormais, e fenmeno psi a
estes efeitos. De um lado, esto as funes psi, que pertencem mente e so de ordem
subjetiva-causal; de outro lado, os fenmenos psi que pertencem ao mundo exterior ou
mundo fenomnico dos efeitos. Esta diviso apenas um recurso metodolgico,
semelhana dos que so usados em todas as cincias para facilitar o estudo dos
problemas. Tudo indica no haver em psi uma dualidade absoluta, mas relativa.
Consegue-se atingir uma concepo monista do universo e do homem, mas sempre
uma simples concepo. Teoricamente somos monistas, mas na prtica, no escapamos
ao dualismo.
Do mesmo modo acontece com psi. Concebemos psi como uma unidade indivisvel:
funes e fenmenos, da mesma maneira que psi-gama e psi-kapa fundem-se num todo
conceptual.
A descoberta cientfica das funes psi foi realizada pelo professor Dr. Joseph Banks
Rhine e sua equipe de pesquisadores da Universidade de Duke, Carolina do Norte,
Estados Unidos. Mas essas funes e toda a fenomenologia delas decorrente j eram
conhecidas das antigas civilizaes e at mesmo dos povos primitivos. Em nenhum
momento da histria humana e mesmo da Pr-Histria, podemos assinalar o
desconhecimento dessas funes e desses fenmenos. A literatura clssica e a religiosa
de todos os povos esto repletas de relatos de fenmenos psi.
PARANORMALIDADE: NATUREZA INCONSCIENTE
A natureza inconsciente caracteriza a paranormalidade. Via de regra, o dotado
paranormal no tem controle voluntrio e consciente sobre sua manifestao psi. E em
um ensaio de verificao de suas funes psi, dificilmente ter certeza de quando e
como consegue perceber extra-sensorialmente determinado fato, ou quando e como
exerce ao psicodinmica sobre a matria.
A inconscincia da funo psi uma de suas mais notveis e importantes caractersticas,
tendo despertado a ateno dos parapsiclogos, os quais a consideram como uma funo
arcaica de nossa mente. (5)
Na paranormalidade, o percipiente no toma conscincia da entrada da informao ou
energia em seu psiquismo, porque essa entrada se processa a nvel inconsciente. Deve
haver a conscientizao da mensagem pelo receptor, para que ele saiba se foi afetado
por psi-gama ou psi-kapa. E a latncia psigmica, a nvel inconsciente pode resultar em
alterao psicolgica e orgnica.
Caractersticas da dinmica inconsciente:
- instncia primaria e criadora do homem (nasce sem Ego); .
- estado de ser, uma funo psquica;
- psicodinamismo profundo (Freud), experincia individual, em sua maior parte,
totalmente esquecida, s vezes por um mecanismo psquico repressor (a Censura, da
Psicanlise), impedindo vir tona recordaes ligadas a angustiantes emoes. Essa
experincia reprimida, embora contida, mantm-se, fortemente, ativa;
- Compare-se criana ao nascer, ser instintivo e emocional, depois que organiza o
Eu lgico, consciente;
- caractersticas comuns criana: instintividade, impulsividade, emocionabilidade,
forte imaginao;
-operaes mentais e emocionais pueris: primrias, ilgicas, irracionais, pensamento a
regular-se pelas leis do chamado pensamento pr-lgico ou mgico, fora das leis do
espao e do tempo e da causalidade lgica, manifestaes freqentemente simblicas,
concretas, personificadas, semelhante s do sonho;
- processo auto-reprodutor, apresentando criaes originais que independem do que
existe no universo exterior (segundo Kant, a mente trabalha com a matria prima
recebida
da realidade externa);
- associaes espontneas que resultam sempre em novos contedos psquicos, numa
dinmica constante.
Tomando por base a concepo de Pagels sobre o crebro e seus sistemas hierrquicos
(em que uma parte se desliga da outra) e tipo rede (com uma diversidade de ligaes
que aumentam as interaes possveis entre os componentes da rede, tendo muita
redundncia, de modo que, se uma parte destruda, a rede como um todo continua a
funcionar), pode-se considerar o psiquismo inconsciente como um sistema tipo rede e o
psiquismo consciente, como um sistema hierrquico. Da, a nvel inconsciente, a
atividade psquica extremamente criativa, diversificada, descentralizada, favorecendo
as manifestaes de automatismo motor, ao passo que, a nvel consciente, ela
ordenada e centralizada. O psiquismo inconsciente seria um caos de ilimitadas
possibilidades e o psiquismo consciente a atualizao e sistematizaao de algumas
dessas possibilidades.
A emoo o excitante especfico do nvel inconsciente, que no pode ser despertado
pelo raciocnio, pela lgica, pela ao direta ou consciente.
IMAGEM
A nossa conscincia abrange o consciente e o inconsciente. O Ego o instrumento de
percepo do mundo exterior, da razo, da vontade e da motricidade voluntria. O que
denominamos conscincia, que seria sinnimo de mente, Carl Gustav Jung chama de
"psique". (6)
Quer no transe provocado, quer no espontneo, podem ocorrer manifestaes
paranormas deformadas ou misturadas com impulsos reprimidos, idias pr-
concebidas,
alucinaes e outros fatores emocionais (medo, antipatia para com os presentes etc).
Raramente existe o transe, leve ou profundo, com manifestaes paranormais puras.
PARANORMALIDADE: TEMPO E ESPAO
A partir de Einstein, com sua teoria da Relatividade, o "antes e o depois" e o "aqui e o
ali" no fazem mais sentido. Tempo e espao se identificam. No mundo fsico, as
noes de tempo e espao persistem pelo sucedneo e justaposio das coisas,
respectivamente.
H independncia entre paranormalidade e tempo. As marcaes do o mesmo
resultado, quer o paciente as registre no momento, quer deixe para marc-las um dia ou
uma semana depois. Quando se escapa s limitaes dos rgos dos sentidos, h apenas
o "Eterno Presente". O paranormal capta os fatos na sua simultaneidade, havendo uma
indiferenciao do tempo. Da, o vidente captar indiferentemente o passado e o futuro.
A paranormalidade no se deixa influenciar pelo tempo. Nenhum tipo de energia fsica
poder desprender-se de um acontecimento que ainda no existe, para influir no
adivinho, por exemplo, trinta anos antes. Esta faculdade paranormal de conhecimento
no tem tempo, podendo conhecer um futuro casual e livre.
A ESP manifesta-se igualmente, quer o experimentador e o paciente estejam juntos,
quer separados por milhares de quilmetros. H independncia em relao distncia.
Isto no deve ser confundido, todavia, com ocorrncias individuais. o caso de um
paciente de Rhine (o professor Marchesi) que dava marcaes significativas de Zagreb,
capital da Crocia, a Duke, nos Estados Unidos. Falhou ao apresentar-se no prprio
laboratrio.
Essa independncia, em relao ao tempo e ao espao, elimina as hipteses da telepatia
como resultante de ondas, vibraes, enfim de qualquer transmisso material (pelo
menos at agora conhecida).
CAUSA DA PARANORMALIDADE
o homem considerado a causa da paranormalidade at prova em contrrio. Assim,
onde quer que se encontre, ele pode manifestar o fenmeno paranormal. Esse homem
comumente conhecido como paranormal, termo que ainda no satisfaz plenamente pela
sua etimologia, no sendo bem aceito ou entendido pelo povo. Mas o termo preferido
pela mdia. No significa anormal, no sentido pejorativo da palavra, como muitos
entendem. Paranormal no sinnimo de patolgico, prprio de enfermos ou de loucos,
ainda que o limite entre paranormal, normal e anormal muitas vezes seja simples
questo de grau que nem sempre fcil precisar.
A pessoa em que manifesta a paranormalidade tambm se chama agente psi, termo
tcnico que expressa melhor, escapando a possveis interpretaes de grupos
discordantes.
O Agente psi pode manifestar a sua paranormalidade de modo espordico. Todos
passam por experincias paranormais, muitas vezes sem se aperceber. A telepatia, por
exemplo, parece comum a todas as pessoas, pois dificilmente se encontrar algum que,
ao menos uma vez na vida, no tenha passado por. uma experincia, aparentemente,
teleptica.
H indivduos que possuem certa propenso a desencadear o, fenmeno paranormal.
Outros podem apresentar uma alta probabilidade de incidncia desse fenmeno. Neste
caso chamado agente psi confivel (termo adotado pelo I.P.P.P.) o caso, por
exemplo, de Daniel Dunglas Home, escocs, naturalizado americano e de Francisco
Cndido Xavier, no Brasil. Apesar de ser o agente psi, de certo modo, misterioso, no
sagrado sem tampouco cobaia de laboratrio.
Em tempos mais remotos, o fenmeno sobrenatural (hoje paranormal), era manipulado
por ocultista ou religioso, sendo a religio e o ocultismo os meios de relao entre os
homens e esses fenmenos inslitos e extraordinrios.
No espiritismo e na umbanda, o agente psi chamado mdium e a paranormalidade, de
mediunidade. Enquanto o parapsiclogo atribui mente humana a paranormalidade, os
espritas e umbandistas atribuem aos espritos.
FENMENO PARANORMAL: BARREIRAS QUANTO PESQUISA E
CARACTERSTICAS
Constituem pontos negativos, quanto pesquisa da paranormalidade:
- raridade
- fugacidade
- no se repete vontade
- inesperado, imprevisvel
- impreciso dos testemunhos pessoais
- confuso com fenmenos normais
- aspecto inteligente e intencional
- mecanismo e leis ignorados
um fenmeno que independe do tempo, espao, causa, massa, no se submete ao
princpio do quadrado das distncias, no interrompido por nenhum obstculo fsico
como a matria o ; no se realiza atravs dos sentidos nem da razo, no depende do
aprendizado prvio a nvel consciente nem da inteligncia e independe de idade, sexo,
etnia e religio.
natural, incomum, inslito mesmo e se identifica pelo seu contedo, compreendendo
aptido e habilidades que a pessoa no apresenta em seu cotidiano, devendo esse
contedo relacionar-se coerentemente com a realidade do presente.
HOMEM PRIMITIVO E A ATIVIDADE INSTINTIVA
O instinto uma forma de atividade (reao) espontnea, motivada por uma necessidade
interna, freqentemente da espcie, de organizao de certo modo inevitvel e
suscetvel de relativa adaptao ao meio.
uma das mais discutidas e difceis questes da psicologia a que diz respeito
existncia e caracterizao do fenmeno instintivo. Embora o prprio Aristteles j se
houvesse referido a uma espcie de atividade do tipo instintivo, s muitos sculos
depois, com os empiristas (sculo XVIII), que a questo assumiu forma sistemtica. O
problema do instinto retira seu esclarecimento, sobretudo, da psicologia animal
comparada, observando a conduta dos animais.
H vrias caractersticas instintivas:
- espontaneidade: o instinto se produz independentemente, da aprendizagem (a
criana que balbucia; o patinho que nada etc.)
- necessidade interna: motivos representados pelas prprias tendncias e nunca pelas
convenincias aprendidas (a criana curiosa que mexe nos objetos proibidos pelos
adultos).
- uniformidade relativa: certa estereotipia dos atos na mesma espcie (as crianas
que brincam mais ou menos da mesma maneira).
- adaptabilidade ou educabilidade: possibilidade de os instintos serem modificados
ou abrandados na sua expresso por meio dos hbitos ou da inteligncia (o instinto
exploratrio transformado na descoberta cientfica).
Alm dos instintos gerais de "nutrio", de "eliminao", "reproduo", o homem
apresenta outros importantes para a sua conduta. Vejamo-los:
- gregrio: que leva o homem a viver em sociedade.
- de vocalizao: que permite ao homem construir uma linguagem articulada que lhe
serve de meio de comunicao.
- ldico: de importncia psquica para o homem, porque contribui para o equilbrio
de suas emoes.
- de investigao ou curiosidade: que conduz o homem pesquisa e explorao do
desconhecido.
- criador: que leva o homem a produzir elementos novos, revelado no campo da
cincia, da arte e da prpria prtica.
- de imitao: que permite ao homem reproduzir ou copiar o que observa em outra
pessoa.
Os instintos tm uma necessria relao com as tendncias e as emoes, sendo todo e
qualquer instinto a voz de uma tendncia que, contrariada, traduz-se por uma emoo de
dor, medo ou clera e, atendida, traduz-se por uma emoo de prazer, satisfao e
alegria.
Pelo exposto, tudo indica ser o instinto uma forma de conduta primitiva de extrema
importncia na adaptao do animal ao meio.
Em suma: o homem primitivo aquele em estado selvagem (ainda em fase de
desenvolvimento racional), sem estrutura completa de captao do mundo fsico (no
utilizao regular dos rgos dos sentidos), o "eu" no definido (ao da dinmica
inconsciente quanto menos eu mais psi), utilizao, em grande parte, do hemisfrio
cerebral direito (onde se sobressai o poder criativo, fantstico, pr-lgico, a imaginao,
o automatismo motor). Encontra-se, assim, em seu estado de pureza, sem as malcias
que o prprio raciocnio, que a prpria cultura impe ao homem. (Rousseau e o mito
"do bom selvagem").
O chamado Natureza e o "evitar os ataques de seus filhos" constituem os motivos
fundamentais do pensamento de Rousseau e a fonte de sua contribuio original para a
histria da Filosofia.
A vida do homem primitivo seria considerada feliz porque ele sabe viver de acordo com
suas necessidades inatas. Ele amplamente auto-suficiente porque constri sua
existncia no isolamento das florestas, satisfaz as necessidades de alimentao e sexo
sem maiores dificuldades, e no atingido pela angstia diante da doena e da morte.
As necessidades impostas pelo sentimento de autopreservao - presente em todos os
momentos da vida primitiva e que impele o homem selvagem a aes agressivas - so
contrabalanadas pelo inato sentimento de piedade que o impede de fazer mal aos
outros desnecessariamente. Desde suas origens, o homem natural, segundo Rousseau,
dotado de livre arbtrio e sentido de perfeio, mas o desenvolvimento pleno desses
sentimentos se d com a formao dos grupos sociais, iniciados pela famlia. O homem
evolui e sofre o complexo da corrupo das sociedades civilizadas.
Da, conclumos, que h uma sabedoria da espcie que preserva o homem primitivo at
a sua evoluo racional, onde ele adquire outras vantagens que so acrescentadas, tais
como capacidade de desenvolver-se mais rapidamente, ampliao dos
horizontes intelectuais, enobrecimento dos sentimentos e elevao total da alma.
O instinto, que seria uma programao bsica, existe em todo organismo vivo que, para
sobreviver, utiliza essa programao, total ou parcialmente. Se possumos um
conhecimento bsico orgnico, logicamente tambm somos portadores, pelo menos, sob
o ponto de vista terico, de uma gnose psquica inconsciente. Esse conhecimento seria a
criptognose e o fenmeno chamar-se-ia criptomnsia, sendo definido como uma fonte
interna do conhecimento.
O HOMEM PRIMITIVO: USO DA PARANORMALIDADE
Em nenhum momento da histria humana e mesmo da Pr-Histria, pode assinalar-se o
desconhecimento da paranormalidade, que se manifesta, no s em todas as pocas,
como em todas as culturas e civilizaes.
Tudo leva a crer que a fenomenologia psi foi vivenciada pelo homem primitivo com
muita freqncia. Ronald Rose, antroplogo australiano, constatou a paranormalidade
entre povos primitivos que j faziam uso da telepatia para comunicar-se com pessoas a
distncia.
A renomada antroploga Margaret Mead era uma grande pesquisadora da
fenomenologia paranormal. Dizia que chegara a observar indcios de "poderes
sobrenaturais" em culturas primitivas.
Em 1975, na aldeia indgena Cassau, no Amazonas, a 315 km de Manaus, ocorreu o
fenmeno psi: um caso interessante de clarividncia precognitiva (viso ou
conhecimento do mundo exterior, recebendo uma informao que no transitou pela
mente de outra pessoa).
Um indiozinho de quase trs anos, Wilson Heskaryano, foi atendido pelo mdico Irineu
Castro, em adiantado estado de desidratao, em Manaus. No dia seguinte, s 12h
30min, o garoto faleceu e os pais pediram ao mdico que seu corpo fosse levado
aldeia para ser enterrado. No dia seguinte, s 7 h, o casal e o Dr. Irineu Castro partiram
para Cassau, num avio anfbio da Igreja Adventista. Convm esclarecer que o acesso
aldeia possvel apenas por barco (66 horas) ou avio anfbio (cerca de 3 horas).
O prprio Dr. Castro narrou o fato: "Quando descemos no rio Nhamund, em frente
aldeia, era grande o nmero de ndios esperando o desembarque. Foi enorme minha
surpresa quando, ao sair do avio (fui o primeiro a descer), fui informado pelo chefe do
posto, Raimundo Nonato Corra, de que eles j sabiam da morte do garoto e j tinham
inclusive aberto a cova para o sepultamento. E tal foi feito, logo em seguida, assim que
o corpo foi removido do avio."
No h dvida de que a paranormalidade ocorra com freqncia entre os indgenas. Na
regio Norte do Brasil, as pessoas que pesquisam e realizam trabalhos referentes a esse
meio, falam de fatos que presenciaram ou ouviram o comentrio. Os religiosos e os
funcionrios da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) que trabalham junto s misses
tm um rico acervo de ocorrncias incomuns que presenciaram ao contatar com o meio
indgena. E o agente psi espontneo eclode entre eles, em toda a sua pureza.
Um estudo mais aprofundado da mente do homem primitivo constitui um pr-requisito
para uma investigao minuciosa do fenmeno psi, principalmente da telepatia, que foi
usada em grande proporo. Tudo indica que a telepatia j era empregada h 4.000 anos
a.C, segundo interpretaes de certos papiros egpcios feitas por modernos cientistas
psicnicos.
A paranormalidade j foi de extrema importncia num passado remoto sobrevivncia
da espcie humana. Pelo seu desuso, foi atrofiando-se at tornar-se rara e incomum. E a
hiptese tem respaldo, principalmente, no que se refere ao "senso de orientao" que o
primitivo apresenta, no se perdendo em florestas, labirintos, desertos, num meio em
que no havia referenciais. Defende essa idia o Dr. Joseph Banks Rhine no seu livro
"New World of the Mind":
"... para serem to profundamente inconscientes como so os fenmenos, o processo
deve ser tambm extremamente primitivo; ou talvez diria, fundamentalmente prximo
aos processos bsicos da vida, um processo que aparece nos comeos do esquema da
evoluo. Cabe perguntar-se, ento, se no ser anterior origem no somente da
linguagem e da razo, seno inclusive das prprias funes sensrias. No estaria ela
relacionada com o padro da forma e o crescimento dos organismos complexos em todo
o domnio da natureza vivente?"
Defende Carl Gustav Jung, psiquiatra suo, que o homem traz, latentes e concentradas
em si, todas as experincias pretritas de seus ancestrais. E acrescenta: "a vida pessoal
de cada um no esgota a magnitude do prprio ser psquico". Desse modo, no caso do
agente psi, no contaria somente a sua experincia de indivduo, mas ele carregaria em
si a sabedoria da espcie, em estado de latncia, esperando o momento para revelar-se,
passando de potncia a ato.
O homem ocidental e sua cultura esto programados para repudiar e reprimir as
manifestaes da mentalidade primitiva, como a telepatia, por exemplo. Mesmo assim,
a funo teleptica , ocasionalmente, reativada. Segundo o Dr. Jan Ehrenwald, essa
reativao mostra os signos reveladores de sua origem embrionria, apresentando todas
as caractersticas funcionais dos processos primrios freudianos e de representao
simblica, de pensamento pr-lgico ou do raciocnio pr-operatrio de Piaget. Isso
explicaria o seu carter regressivo e sua semelhana com a magia. O fato de que a
capacidade extra-sensorial das crianas parece superior dos adultos indica que,
efetivamente, todos ns nascemos com elas e que a presso educacional e social tende a
inibir suas manifestaes.
Segundo o Dr. Willem H. C. Tenhaeff, o agente psi tem mais de criana e do homem
primitivo do que dos homens de cultura e de personalidade forte. Da, ser de grande
valor, o agente psi manter contato com indivduos de tribos e comunidades atrasadas,
ativando o inter-relacionamento paranormal - homem primitivo e agente psi, sempre
com a inteno profcua de entender melhor a mente daquele.
Tudo indica que o homem considerado civilizado, com sua atitude racional e crtica,
constitui barreira atividade da dinmica inconsciente e, consequentemente,
manifestao do fenmeno psi.
TELEPATIA: FONTE DE CONHECIMENTO EXTERNO
Telepatia (do grego tele, mais paths, mais ia), segundo a etimologia significa
"sofrimento distncia", termo que j no corresponde concepo atual. Cunhado por
Frederico W. H. Myers (1882) a transmisso feita, longa distncia ou no, de um
agente (emissor) para um percipiente (perceptor) sem atuao dos rgos sensoriais, de
idias, imagens mentais (desenhos de objetos e de pessoas), viso de moribundos
(alucinao teleptica visual), pressentimento, sonhos premonitrios. Um dos processos
mais ou menos constantes e aparentes na telepatia a ao inconsciente. J a
clarividncia a percepo extrasensorial de um objeto material que nenhuma pessoa
est vendo, nem pode imaginar o que seja.
Data de 1825 o estudo da Telepatia, quando, na Frana, foram feitas as primeiras
experincias magnticas que, por conta da religio, pouco ou nenhum valor se deu. S
mais tarde, encarou-se a Telepatia com seriedade cientfica.
Em 1876, William F. Barret, numa comunicao Associao Britnica de Glasgow
(Inglaterra), revelou a "existncia do pensamento independentemente do magnetismo
animal". A Society Psychical Research, presidida por H. Sidgwick, deu incio
pesquisa acadmica. Gurney e Myers encarregaram-se de recolher dados, fatos e
observaes e, com o falecimento de Gurney, no decorrer das pesquisas, Podmore, j,
ocupando-se do assunto, substituiu-o. Surge, tempos depois, o famoso Phantasms of the
Living. Foi quando a Society Psychical Research nomeou uma comisso para o estudo
da Telepatia. Pertenciam a essa comisso: Sully Proud'homme, G. Ballet, H. Beaunis,
Charles Richet, L. Marillier.
Myers assim definiu a telepatia:
"Entendo por telepatia a transmisso de pensamento e das sensaes feitas pelo esprito
de um indivduo sobre o outro sem que seja pronunciada uma palavra escrita, um
vocbulo ou feito um sinal.
Boirac nota, com razo, que se deve dar Telepatia o significado de comunicao do
pensamento.
Oliver Lodge, embora esprita, recomendava, com razo, que se deveria "levar a
hiptese teleptica at ao seu extremo limite, antes de admitir-se qualquer outra".
Exemplos de casos muito conhecidos nos anais psquicos:
O clebre escritor Paul Bourget achava-se uma ocasio na Itlia, quando v, em
sonho, no seu leito de morte, Lon Charon, um companheiro de letras. Charon, na
realidade, morreu dias depois.
Eglantine, tuberculosa, v sentar-se beira da cama um Esprito (o anjo, dizia ela), que
lhe dizia estar ali para lev-la para a eternidade. Logo depois Eglantine desencarnou.
Myers apresenta um caso que reputa clssico:
A, estando na ndia, v, no dia 12 de janeiro, s oito horas da noite, a sombra, o
fantasma do irmo B, que se achava na Inglaterra e que sabia que gozava de boa sade e
no corria nenhum perigo. Acontece, porm, que exatamente naquele dia, B, vitimado
de um acidente, falecera horas antes - o que A no podia saber.
OCORRNCIA TELEPTICA: PERCURSO DA INFORMAO
1 - A informao entra a nvel inconsciente, passando para o nvel consciente e, da,
exterioriza-se. A informao conscientizada pelo Agente Psi receptor durante o
processo,
afetada pela ao de rudos e distores segundo a interpretao do prprio percipiente.
A
informao pode ser subjetiva e objetiva, fsica, energtica (fluxo psi informacional e
fluxo
psi energtico). Da, os fenmenos de Psi-Gama e Psi-Kapa.
II - A informao entra a nvel inconsciente, ficando retida. Nesse caso, no houve a
conscientizao da informao, que poder chegar ou no ao nvel consciente. o que
se chama latncia psigmica, podendo atualizar-se ou no a nvel consciente. Essa
latncia no possui durao de tempo exato e, cientificamente, no h nada
comprovado. Segundo Myers, a durao dessa latncia de 17 horas, no tendo isso
nenhum fundamento cientfico.
III - A informao atinge o nvel inconsciente exterioriza-se, manifestando-se
energeticamente, atravs de uma linguagem de Psi-Kapa. Trata-se de uma informao
indireta, pois no houve conscientizao, mas uma informao atravs de uma
linguagem fsica do inconsciente.
Ocorrncias
I - Leitura do Pensamento atravs da telepatia, em que a informao captada pelo
receptor da mente do emissor.
II - Alucinao teleptica - aviso de morte. Uma pessoa falece s 12 horas e um
familiar, por alucinao teleptica visual, diz ver aquela pessoa com a qual mantm
afinidade, um rapport, s 14 horas, acreditando ter visualizado um "fantasma".
Retrucamos essa idia com o argumento de que a informao pode ter ficado retida -
estado de latncia teleptica no caso - s se atualizando duas horas depois. Nesse caso, o
agente emissor, ainda em vida ou em estado de EQM, por exemplo, teria enviado a
informao.
III - A informao chega a nvel inconsciente e a pessoa, logicamente, no toma
conhecimento, mas presencia um fenmeno externo por meio da queda de um quadro,
um relgio que pra de funcionar, um jarro que se quebra. Sabendo, posteriormente, da
informao de algo ocorrido com pessoa da famlia ou de seu crculo de amizade, faz a
ligao do fato com o que houve na realidade. E o fenmeno chamado telecinesia
monitoria. E, pela experincia da repetio do fato, a pessoa considera como um aviso
de morte. Trata-se de um fenmeno paranormal misto, manifestado atravs de uma
linguagem simblica de Psi-Kapa.
Em todos os casos citados, o fenmeno paranormal no se manifesta puro, porque se
mistura ao repertrio psicolgico do Agente Psi e sua interpretao (cor pessoal):
fantasias, idias pr-concebidas, impulsos, traumas e idiosincrasias. Tudo isso leva o
fenmeno a sofrer distores. Da, a singularidade do fenmeno paranormal, que se
apresenta nico para cada agente psi, pois, cada um concorre com o que .
Para a considerao do fenmeno, de suma importncia o contedo informacional que
deve ser detectado atravs de aptides e habilidades que o agente psi no apresente em
seu cotidiano, devendo esse contedo, explicitado, corresponder realidade do
momento.
ESQUEMA DO FLUXO PSI
NC: Nvel Consciente NI: Nvel Inconsciente FP: Fluxo Psi
F(psi) = d.F{(AP),(MP), (FP)}
PARAPSICOLOGIA: UM NOVO MODELO
FENMENOS DE EXPANSO DO EU
Denomina-se conscincia ao estado psquico pelo qual se toma conhecimento de que h
um mundo exterior e um Eu. E sucesso de momentos de conscincia chama-se de
atividade mental ou psiquismo.
A seletividade tpica de nossa atividade consciente, constituindo o nosso mnimo
psquico. No estado de viglia, s percebemos e conscientizamos aquilo que, no
momento, interessa-nos. uma atividade pragmtica e o que captamos em nitidez
perceptual e em melhoria de desempenho prtico, perdemos em amplitude sensorial
genrica. Quanto mais ateno, maior percepo e, conseqentemente, menor
capacidade de responder a estmulos de outra natureza. Para perceber que h um Eu e
um objeto, necessrio concentrar-se. o estado de viglia.
Em viglia, o indivduo tem uma sensao de unidade no tempo e no espao, identidade,
atividade e oposio Eu-objeto. E a vida psquica normal pe em atividade funcional e
harmnica com o crtex cerebral.
A Psicologia acadmica ou clssica, at 1900, s reconhecia o consciente. Descartes,
Jouffroy, Cousin e outros negavam a existncia de algo na vida psquica fora do
consciente. Freud, em 1900, descobriu outra atividade de vida psquica: o dinamismo
insconsciente, conhecido atravs de artifcios especiais, pelo estudo dos sonhos, dos
atos falhos, das associaes livres. H um estudo de neutralidade mental, em que os
pensamentos fluem livremente, chegando ao consciente lembranas totalmente
esquecidas que estavam armazenadas em nosso interior. Propriamente no h "estados
de conscincia", mas maneiras de tomar conscincia de algo (conscincia centrfuga). A
conscincia precisa de existir como conscincia de algo: o que Husserl chama de
"intencionalidade".
Tudo indica que o crebro conserva como uma gravao em fita magntica, todas as
experincias passadas, que podem ser evocadas com a mesma realidade como se fossem
atuais. Essa experincia coincide com o que as pessoas contam, ao retornar, de um
estado de morte aparente, em que vivenciam uma retrospectiva de sua vida, como numa
filmagem, tudo levando a crer que se tem de chegar ao ponto zero para recomear.
J foram realizadas experincias cientficas entre os povos primitivos, entre eles, os
aborgenes australianos, considerados os mais primitivos dos povos, por apresentarem
condies de vida idnticas s que viviam na Idade da Pedra; os maories na Nova
Zelndia, que, ao mastigar cogumelos sagrados tornam-se clarividentes. Certos povos
indgenas do Mxico, segundo revelaes de um bruxo, de nome Dom Juan, tornam-se
clarividentes aps o uso de plantas psicotrpicas.
Nessas culturas primitivas, essas aptides so vivenciadas como reais. Esses dados
obtidos pela pesquisa antropolgica interessam ao parapsiclogo, porque escapam
pesquisa de laboratrio.
A tendncia de hoje de no-localizao da conscincia numa determinada zona do
crebro, mas de entend-la como uma interao de todas as estruturas cerebrais
(conceito holstico).
Representam expanso da conscincia do tempo e do espao e da percepo sensorial:
fenmenos telepticos e telestsicos. o caso dos fenmenos msticos, descritos desde
os mais remotos tempos.
A meditao pode conduzir a pessoa a uma realidade mais ampla, como se houvesse
uma expanso da conscincia, que no registra somente a realidade cotidiana, mas
percebe tambm as sensaes tpicas do sono ou de estados especiais. Os
eletroencefalogramas feitos num mestre Zen durante a sua meditao revelaram que as
ondas cerebrais so muito diferentes das de uma pessoa normal em estado de viglia.
Desde o comeo se destaca um ritmo alfa (impossvel de se obter normalmente, com os
olhos abertos) e, medida que a meditao avana, aparecem as ondas beta,
caractersticas do sono. Tudo ocorreu com o mestre desperto e com toda a sua atividade
cerebral intacta.
Danah Zohar no seu livro "O Ser Quntico" enfatiza:
"Embora sob muitos aspectos, a conscincia seja a coisa mais conhecida e acessvel que
cada um de ns possui, ela continua como um dos fenmenos menos compreendidos
deste mundo". Ratifica, tambm, que "no existe nenhuma anatomia ou fisiologia da
conscincia, uma fsica".
Wilde Penfield concluiu "que a mente est num certo sentido acima e alm do crebro,
embora parea depender da ao do crebro para sua prpria existncia. Mas, mesmo
assim, porm, ela livre".
Sir John Eccles, laureado com o Prmio Nobel, tem o mesmo ponto de vista. E David
Bohm foi o primeiro fsico a chamar a ateno dos meios cientficos para as diversas e
incrveis semelhanas entre o comportamento do nosso processo de pensamento e de
alguns processos qunticos.
UMA HIPTESE TELEPTICA
Nessa hiptese, tomo como ponto de partida o processo de "Expanso do Eu" e da
"Intercesso Matemtica".
O agente psi um indivduo que, em determinados momentos, pode alcanar um estado
de conscincia tal, que no fica mais limitado pelo tempo, pelo espao, pela
causalidade, pelos rgos sensoriais, pela matria. Entra em sintonia com o ncleo
profundo de sua personalidade total: o "Selbst", podendo, tambm, entrar em sintonia
com os "Selbsts" dos outros indivduos.
No fenmeno de "Expanso do Eu ou Ego Expanso", o Ego, como foco da
conscincia, pode ir abrangendo campos cada vez maiores. Ele vai ampliando-se, a
ponto de destruir as suas prprias barreiras e limitaes e confundir-se com os Egos
alheios, abarcando o Cosmos. Isto ocorre, porque fundiu o seu foco de conscincia com
o foco de conscincia do "Selbst".
A conscincia se expande no tempo e no espao. No existe o conceito de distncia - o
"aqui" ou "ali", como tambm no h o de tempo - o "antes" ou "depois", mas somente
o "Eterno Presente", escapando o indivduo das limitaes dos rgos dos sentidos.
Forma-se uma Interseco Matemtica, um condomnio psquico. O receptor toma
conhecimento do que se passa no emissor e se realiza a leitura teleptica.
Partindo do modelo hologrfico da realidade descrita por David Bohm e Karl Pribam,
no preciso especular a respeito de como uma informao pode viajar rapidamente do
ponto A para o ponto B, se essa informao j se encontra no ponto B.
IMAGEM
CRIANA E HOMEM PRIMITIVO: PONTOS DE AFINIDADE
Em 1970, foi realizada, no Mxico, por Michael Winkelman, uma pesquisa
extraordinria. O planejamento visava experincias que despertassem o interesse dos
jovens: as crianas eram incentivadas a adivinhar a cor de um pacote de bombons
escondido nas mos do pesquisador.
Aps serem testadas dezenas de crianas, chegou-se concluso de que, quanto mais a
criana tivesse educao formal, o seu desempenho diminua nos testes de percepo
psi. A criana uma sensitiva inata ao mundo psquico e o processo educacional do
Ocidente parece sufocar essa aptido.
H muito tempo, a habilidade extra-sensorial da criana tem chamado a ateno dos
estudiosos e pesquisadores da fenomenologia paranormal.
Na Universidade de Duke, em Durham (Carolina do Norte), em 1930, no incio da
experimentao fenomenolgica, surgiram projetos bem sucedidos com crianas. H
tambm relatos de pais interessados em uma orientao psquica de seus filhos,
necessitando de caminhos que auxiliem as crianas a conviver de modo adequado com
essa aptido psquica.
H indcios de maiores poderes de PES entre tribos primitivas (embora ainda no
totalmente aceita essa hiptese por todos os cientistas) e entre crianas, que muito tm
das atitudes do primitivo. Quando for comprovado, em definitivo, que a atuao da PES

melhor entre o primitivo e a criana que entre o homem adulto moderno, chegar-se-ia a
um forte indicador do aspecto regressivo da percepo extrasensorial. H outro
argumento que refora essa teoria - que a funo psi ocorre melhor num estado
alterado de conscincia, em que arrefece a atividade mental na viglia. um estado em
que o pensamento lgico e racional est afastado como evolucionariamente atvico. O
prprio termo evoluo, todavia, entra em debate e polmica, no sentido de decidir qual
o estgio inconsciente ou consciente seria o mais evoludo. Se o inconsciente, houve
uma regresso, por ser usado sem os rgos dos sentidos, mais uma vez denotando que
o primitivo e a prpria criana esto em fase de desenvolvimento sensorial, mas, se o
consciente, h uma evoluo dinmica e progressiva. Outra superioridade do nvel
inconsciente o seu carter criativo, muito comum aos artistas, que dizem atuar com a
no-razo (o hemisfrio direito do crebro), ficando a razo para as questes do
conhecimento adquirido pelos rgos dos sentidos (conhecimento cientfico). O prprio
homem primitivo revelou-se um artista com suas gravuras desenhadas nas paredes das
cavernas (j dando idia de movimento), aptido tambm presente na criana prodgio
nos diversos campos da arte (desenho, msica).
CONCLUSO
Tudo indica ter sido a funo extra-sensorial muito til ao homem nos primeiros
estgios de sua evoluo, quando ele vivia nas florestas em reas escassamente
povoadas. Em tais condies de vida, deve ter sido a percepo psi de grande
importncia para a preservao da espcie, no caso, do homem primitivo, como
sinalizao contra perigos iminentes ou comunicao em emergncia. Parece mesmo
que a comunicao teleptica tenha precedido a comunicao oral. Com o
desenvolvimento dos rgos sensoriais para captao de estmulos do mundo fsico e o
surgimento da linguagem verbal (fazendo-se absolutamente necessrio para o raciocnio
passar a evoluir), a telepatia foi saindo do uso por certas razes inteiramente lgicas,
tais como, informao imediata, direta, livre de rudos, de bloqueios psicolgicos, de
questes de rapport e afinidade, controlada, repetvel, podendo alongar-se no tempo,
dependente da vontade, sigilosa, mais clara e mais completa. Com a telepatia, h certos
fatores a ponderar: a informao se perde em grande escala, uma necessidade do
inconsciente, no atuando a todo momento , havendo ainda, o caso da afinidade e de
fatores adversos sua manifestao, como doena, cansao fsico e mental, regies
demasiadamente populosas, raciocnio e esprito crtico. Em suma: a linguagem
articulada tornou-se mais eficiente, sufocando a percepo extra-sensorial. (10) No
sendo mais necessria, no era mais utilizada, caiu em desuso e degenerou-se.
Parece, diante do exposto, que, quanto mais conhecimento, mais raciocnio, mais
esprito crtico, mais o Eu como foco da conscincia, menos manifestao psi. como
se o homem dispusesse de uma programao bsica, de uma lei que o ajudasse a
sobreviver. Todavia, no necessitando desses recursos, por dispor de raciocnio para
discernir e investigar com a dinmica consciente, o nvel inconsciente arrefeceu, apenas
eclodindo em momentos especiais e de extrema necessidade, em que a informao no
pudesse ser vivenciada pelos sentidos. Eclode, ento, o fenmeno paranormal,
espontaneamente, em indivduos conhecidos por paranormais ou agentes psi, podendo,
ainda, ser induzido em laboratrio, aplicando-se tcnicas especiais de ecloso dessa
qualidade ou aptido incomum, mas natural.
A nossa conscincia relaciona-se com o mundo objetivo e sua tomada de conscincia se
limita ao controle dos fatos do universo fsico. Esto fora do controle de nossa
conscincia vivncias extraordinrias por que o paranormal passa a nvel inconsciente.
Tudo que sabemos foi aprendido por ns atravs da experincia, dos enfoques sociais.
Parece, todavia, haver um conhecimento instintivo que j nascemos com ele, como uma
programao bsica de vida. o caso da criana que realiza aes instintivas, e nem
sabe que sabe. Todo o nosso organismo tambm trabalha sem que o nosso consciente
participe. E por que no admitir que possa haver um nvel mais alto do nosso ser, fonte
de um outro tipo de conhecimento com percepo bem maior do que a comum? Se a
cincia ainda no detectou, no quer dizer que se negue a evidncia dessa fora, que se
manifesta de forma inconsciente, emprica e automtica. O paranormal atingiria, desse
modo, a vivncia de uma criana e a paranormalidade para ela seria um jogo, uma
experincia ldica.
O homem tende a captar a realidade fsica por parte, de maneira seletiva e segundo uma
gradao. Progride e acumula o conhecimento que, atravs do tempo, vai-se
desenvolvendo, por caminho difcil, atravs de uma srie de ensaios e erros, fracassos e
sucessos. Trata-se de uma realidade histrica, em que h uma assimilao do
conhecimento cientfico, sempre numa busca perene do desconhecido. Sempre surgem
novas dvidas que se agregam ao conhecimento novo. H necessidade de saltos na
prpria cincia, o que ocorre na Parapsicologia. O salto na prpria Fsica foi provocado
pelo "princpio da incerteza" de W. Heisenberg (1927) significando que, para estudar
um fato o observador deve interferir no seu caminho natural, pois o pesquisador no
adquire toda a informao importante de que precisa ao mesmo tempo. Em Psicologia,
esse princpio tem surgido em assuntos discutidos, como a introspeco (A. J. Bachrach
e outros), porque o homem no olha para o seu interior com total clareza.
A cincia ajudou o homem a modificar a natureza e tornar confortvel a vida. E
modificou tambm esse mesmo homem, tornando-o crtico. Tambm ele no se satisfaz
mais com os dogmas e conhecimentos no verificveis. A religio perdeu muito de sua
antiga influncia sobre o esprito do homem. Quando, porm, afirmamos em
Parapsicologia que o fenmeno se manifesta atravs de uma energia fsica ainda no
conhecida, basicamente, camos na crena religiosa, quando se parte do princpio de que
h um mundo mais elevado e superior a este em que vivemos.
Fenmenos, como a capacidade de ver com a mente.
O cientista Emanuel Swedwnborg, no entardecer do dia 19 de julho de 1759, informa a
respeito de um incndio que se alastrara em Estocolmo (ele estava em uma reunio a
500 quilmetros de distncia) e que o fogo j havia atingido a casa de um amigo, que
era a terceira antes da sua. Ele viu com a mente o que os olhos no podem perceber (a
chamada viso sem retina).
APNDICE
(1) Tanto Harold E. Puthoff quanto Russel Tare acham que a interconexo quntica
desempenham um papel fundamental na precognio. Afirmam,, tambm, que, numa
experincia de viso remota, a mente parece ser capaz de ter acesso a algum tipo de
domnio no qual todos os pontos so infinitivamente interligados, no s no espao, mas
tambm no tempo.
Na Fsica Quntica no se determina, ao mesmo tempo, a posio e a velocidade de uma
partcula subatmica. Em Parapsicologia no se pode determinar quando e como
ocorrera um fenmeno paranormal.
(2) Segundo Wilde Penfield "no se pode designar para a mente uma posio no
espao. Os fatores observveis no domnio sensorial so localizados no espao
geomtrico,
o mesmo no acontecendo com os observveis na conscincia. Tambm no so regidos
por leis da mecnica determinista, enunciadas por Isaac Newton (sculo XVII).
(3) Toda experincia quntica obriga a natureza a fazer escolhas. A matria um
agente ativo que constantemente faz escolhas entre possibilidades alternativas, segundo
as
leis da probabilidade.
(4) Pressentimentos de morte predominam, com acidentes vindos em segundo lugar e
doenas em terceiro. Estamos condicionados a acreditar que perceber o futuro no
possvel, que nossas capacidades precognitivas naturais adormecem. A exemplo de
indivduos de fora sobre-humana que se revela durante emergncias ameaadoras da
vida, ela s se derrama em nossa mente consciente durante pocas de crise.
(5) Freud impulsionou a pesquisa da dinmica inconsciente. Jung foi mais alm do
inconsciente pessoal freudiano, teorizando a existncia de um consciente impessoal,
constitudo de arqutipos. Para Jung, o conceito de libido eram muito mais amplo, no
se limitando, apenas, sexualidade, apesar de admitir a sua predominncia na mesma. E
recoloca o nvel inconsciente no seu devido lugar, argumentando que "se o inconsciente
fosse efetivamente superior conscincia, seria simplesmente difcil ver em que
consiste, afinal, a utilidade do consciente, ou por que motivo o fenmeno da
conscincia surgiu no transcurso da evoluo filogentica como um elemento
necessrio.
(6)H um nvel mental que explicita a experincia humana direta. H evidncia de que o
Universo, como um todo, hospitaleiro ao consciente da mente.
Um componente mental do Universo: somos, tudo indica, pequenos pedaos do aparato
mental superior inteligente.
John Steinbeck tem o seguinte pensamento: "Talvez o sujeito no tenha uma alma que
seja sua, mas s um pedao de uma grande alma - a grande alma que pertence a todos".
(As Vinhas da Ira)
(7) Atualmente, um pedao de mandbula petrificada, 7,5 cm de comprimento,
esquecido numa das vastas prateleiras do Museu Nacional do Qunia, uma importante
evidncia de que o gnero humano meio milho de anos mais velho do que se
pensava. Desse medo, tudo leva a crer que o mais antigo homem que viveu h 2,4
milhes de anos, como argumenta o paleantropologista Andrew Hill da Universidade
Yale, Estados Unidos que redescobriu. O achado de Hill, segundo os especialistas,
preenche uma lacuna no conhecimento do passado, j que os mais antigos instrumentos
de pedra lascada, encontrados na Etipia, datam de 2,6 a 2,4 milhes de anos, mas no
se conheciam ossos do perodo anterior a 1,9 milhes de anos.
O crebro dos primatas foi evoluindo e a conformao de sua face foi, gradativamente,
transformando-se. Desse modo, essa espcie de primata evoluindo, fsica e
culturalmente, teria dado origem a uma nova espcie animal - o homem. Segundo essa
teoria, o mais antigo ancestral do homem o Australopitecus que, possivelmente viveu
no Sul e Sudeste da frica h 600.000 anos. Aps o Australopitecus, teriam surgido
algumas espcies mais desenvolvidas, com o crebro maior e a posio mais ereta.
Os primeiros exemplares da nossa espcie, o Homo Sapiens, ter-se-iam formado h
250.000 anos. Estes j apresentavam caractersticas humanas atuais e tambm
desenvolviam uma certa forma de cultura. A partir do Homo Sapiens, nossos ancestrais
passaram a fazer uso do fogo e de instrumentos de caa pela necessidade de
sobrevivncia.
(8) A sndrome de Sturge-Weber uma anomalia congnita de m formao vascular do
crebro. Essa doena pode inibir o funcionamento normal da poro esquerda do
crebro, onde esto as reas chamadas de Broca e de Wernicke, responsveis pela fala e
pelo entendimento da linguagem.
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(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia,
realizado em 1997, no Recife, Pernambuco.
Simbologia e interpretao analtica do fenmeno paranormal (*)
Silvino Alves da Silva Veto
Abstract
This work aims to demonstrate that the psi kappa phenomena, when they keep relation
with unconscious conflicts of the psi agent which has given rise to them, show
themselves in a symbolic form and they may be interpreted psychoanalytically. To this
purpose the author analyzed several cases quoted by the parapsychologists Valter da
Rosa Borges, Oscar Quevedo and Edvino Friderichs, and the author also used the
Sigmund Freud's Psychoanalysis concepts, and the Carl Gustav Jung's Analytic
Psychology
Introduo
A mente humana sempre instigou a curiosidade dos estudiosos, desde os antigos
filsofos at os neurofisiologistas atuais.
Um grande marco, contudo, foi fincado nessa rea, quando o neurologista Sigmund
Freud divulgou suas descobertas sobre o Inconsciente e do papel que seus Complexos
exerciam no surgimento dos distrbios mentais, principalmente as neuroses. Freud
idealizou, ento, a Psicanlise, mtodo de tratamento que se baseia na interpretao de
material trazido pelos pacientes atravs das associaes livres, sonhos, fantasias, atos
falhos e sintomas.
Outro pesquisador que muito contribuiu nesse sentido foi o psiquiatra Carl Gustav Jung,
que enfatizou a represso da libido como fator causai de distrbios psquicos e
desenvolveu conceitos sobre o Inconsciente Coletivo e seus arqutipos.
Atualmente, aceito pelos psiquiatras e psiclogos que pelo menos uma parte das
patologias mentais tem sua causa em conflitos intrapsquicos.
Sabe-se que os sintomas psicossomticos, conversivos e obsessivos, bem como os
delrios e as alucinaes tm a sua linguagem, ou seja, simbolizam algum contedo
inconsciente. A cegueira histrica, por exemplo, pode representar alguma situao que o
doente no quer "enxergar".
Em um trabalho anterior, "O Fenmeno Paranormal como Manifestao de Distrbios
Psquicos", foi defendida a hiptese de que a telergia seria uma transformao da
energia libidinal e que o fenmeno paranormal tipo psi-kapa pode ser equivalente a um
sintoma psiquitrico, ou seja, pode surgir como expresso de um conflito intrapsquico.
(1) Decorrente disto, pode-se deduzir que o dito fenmeno tambm deve apresentar uma
simbologia e, portanto, pode ser interpretado psicanaliticamente.
Para demonstrar este fato, neste trabalho foi feita a anlise de alguns casos de Psi-
cocinesia Espontnea Recorrente, utilizando os conceitos da Psicanlise Freudiana e da
Psicologia Analtica de Jung.
Dessa forma, fica evidente a importncia do estudo dos fundamentos da Psicanlise na
formao dos parapsiclogos, bem como, em contrapartida, a necessidade do
conhecimento da Parapsicologia por parte dos psicoterapeutas.
1- Consideraes sobre o Smbolo
O smbolo um objeto, uma idia, uma emoo ou um ato, usado para representar um
outro objeto ou uma outra idia.
O mesmo se compe de forma e significado. A forma o seu componente objetivo,
material ou perceptivo. O significado o fator inconsciente, psquico ou conceptual e e-
mocional, que representado pela forma.
A simbolizao uma capacidade essencialmente humana. A memria, a imaginao e
as impresses psquicas empregam essa funo. Os animais aprendem a utilizar os
smbolos, mas so incapazes de simbolizar. Uma grande parte do conhecimento nos
chega atravs dos smbolos. As religies os utilizam, a Cincia, o misticismo, a
mitologia, bem como os sonhos, as alegorias, os contos de fadas e os rituais (adiante
ser visto que tambm os fenmenos paranormais).
Jung afirma que os smbolos atuam como transformadores, conduzindo a libido de uma
forma "inferior" para uma forma "superior". (2)
2- Analogia dos Fenmenos Paranormais com os Sonhos
Apesar de os sonhos e os fenmenos paranormais serem de naturezas diferentes, a-
presentam um aspecto em comum: tm sua origem no inconsciente.
Sendo assim, verifica-se que o fenmeno paranormal, da mesma maneira que o sonho,
tambm apresenta uma forma e um significado, ou seja, apresenta um contedo
manifesto e outro latente, tanto o do tipo psi-gama como o do tipo psi-kapa.
Naturalmente, o autor no se refere queles fenmenos produzidos experimentalmente
pelos agentes psi confiveis, e sim, aos casos espontneos nos quais os fenmenos
paranormais expressam conflitos ou atividades do psiquismo inconsciente de certos
indivduos.
Na elaborao do fenmeno paranormal, portanto, identifica-se os mesmos processos
que Freud encontrou nos sonhos, ou seja, a censura, o deslocamento e a simbolizao.
No foi possvel identificar a condensao, provavelmente pelo fato de que as
representaes, no caso dos fenmenos paranormais, sejam bem menos complexas do
que nos fenmenos onricos. A condensao ocorre quando vrios significados podem
estar combina-
dos em um nico elemento onrico. A censura uma funo da estrutura do superego.
Para Freud, os elementos mais importantes no processo onrico so os impulsos
instintivos reprimidos, provenientes do id, impedidos pelo superego de atingirem a
conscincia. a censura exercida pelo superego que provoca as distores dos sonhos.
Sabe-se que a informao psigmica pode sofrer deformao pela censura, como
ocorre, por exemplo, nos casos de acidentes graves ou morte, em que a decodificao
em geral feita de forma mais "branda", certamente para poupar o agente psi de um
choque mais srio.
Verifica-se o deslocamento quando h transferncia de energia de um elemento
importante do sonho, para outro sem importncia.
No fenmeno psigmico, observa-se o deslocamento quando, por exemplo, uma
determinada senhora recebe uma informao teleptica (de forma onrica ou
alucinatria) de que um amigo de seu filho foi acidentado e depois vem a constatar que
foi o seu prprio filho quem sofreu o sinistro.
No caso do fenmeno de psi-kapa, graas funo de deslocamento que a energia
transferida do objeto principal para o meio ambiente.
Finalmente, ser abordado o processo de simbolizao. De acordo com Freud, no h
condies de se interpretar um sonho de outra pessoa, a no ser que se saiba os
pensamentos inconscientes que esto por trs do contedo do mesmo. No entanto,
afirma ele que, em determinado caso, nossa atividade interpretativa independe dessas
associaes, ou seja, quando o sonhador emprega elementos simblicos para representar
seus pensamentos onricos latentes. (3)
bastante comum o contedo psigmico ser decodificado de forma simblica. Uma
informao de morte, por exemplo, pode se apresentar como cheiro de velas ou viso de
um caixo de defuntos.
A simbolizao ocorre tambm nos fenmenos de psi-kapa. Por exemplo: rasgar as
prprias roupas telecineticamente pode representar rejeio s regras de moral.
Deduz-se ento que, da mesma forma que os sonhos, os fenmenos paranormais podem
ser interpretados analiticamente, propiciando assim, ao psicoterapeuta, mais um meio de
acesso aos contedos inconscientes de seu paciente e constituindo-se em auxlio valioso
no seu tratamento.
3- Simbologia e Interpretao Analtica do Fenmeno de Psi-Gama
A interpretao analtica do fenmeno psigmico no se constitui em fato novo. Freud
percebeu ser possvel interpretar contedos telepticos, desde que os mesmos tenham
origem em conflitos inconscientes de determinado indivduo. Em seu artigo
"Psicanlise e Telepatia", relata alguns casos em que informaes psigmicas captadas
por adivinhos ocupavam, na verdade, uma posio central na problemtica de seus
consulentes. (4)
O psicanalista Jan Ehrenwald, por sua vez, tambm deu sua contribuio nesta rea,
fazendo interpretao de sonhos telepticos de pacientes seus, cujos contedos tambm
se referiam a seus conflitos inconscientes. (5)
4- Simbologia e Interpretao Analtica do Fenmeno de Psi-Kapa
fato conhecido de todos os parapsiclogos que os transtornos emocionais podem se
manifestar como fenmenos de psi-kapa. Tal processo conhecido como Psicocinesia
Espontnea Recorrente, ou "Poltergeist".
Fazendo-se a anlise de cada caso detidamente, observa-se que os ditos fenmenos no
ocorrem de forma aleatria. Melhor dizendo, pode-se verificar que os fenmenos de psi-
kapa, da mesma forma que os de psi-gama, tm tambm o seu significado, ou seja, a-
presentam uma simbologia e podem ser interpretados psicanaliticamente.
Jung ensaiou alguns passos neste sentido, porm suas observaes se limitaram a-penas
ao fenmeno de estigmatizao. Para ele, os fatores psicolgicos subjacentes a esta
modalidade de psi-kapa, no caso particular dos estigmas de Cristo, tm relao com a
exigncia da "imitatio Christi" adotada pelo cristianismo, ou seja, de seguir o seu
modelo. O religioso de mentalidade superficial e formalstica, entretanto, transforma
esse modelo num objeto externo de culto. Por conta disso, "Cristo pode ser imitado at o
ponto extremo da estigmatizao, sem que seu imitador chegue nem de longe ao modelo
e seu significado". (6)
O mesmo autor afirma que Cristo um smbolo do Si- mesmo e que quando o adepto
em sua obra experimenta o Si-mesmo, se lhe apresenta o seu anlogo, Cristo, e ele
reconhece na mudana operada nele uma semelhana com a Paixo de Cristo. Nesse
caso, j no se trata de uma imitao de Cristo, mas sim da assimilao Deste ao seu
prprio Si-mesmo. Um santo no busca os estigmas conscientemente. Eles lhe
sobrevm de forma inesperada e espontnea. (7)
Jung tambm identificou um componente ertico no fenmeno de estigmatizao. Para
ele, "a cena de estigmatizao significa uma incubao feita por Cristo, pouco diferente
apenas do antigo conceito de unio mystica como uma coabitao com o deus". (8)
Ser explicitada, a seguir, a anlise de alguns casos espontneos de fenmenos de psi-
kapa relacionados a distrbios psquicos.
Caso l Fotognese
Valter da Rosa Borges refere que, em 1884, "o Dr. Ferre apresentou Sociedade de
Biologia o caso de uma histrica que emitia luminosidade e descargas eltricas, notada-
mente intensas, quando ela se encontrava em estado de excitao". (9)
A Interpretao
Freud escreveu que "os mais variados sintomas, que so ostensivamente espontneos e
... produtos idiopticos da histeria, esto ... estritamente relacionados com o trauma
desencadeador". (10)
O mesmo autor tambm afirmou que "em outros casos a conexo causai no to
simples. Consiste apenas no que se poderia denominar uma relao 'simblica' entre a
causa precipitante e o fenmeno patolgico - uma relao do tipo da que as pessoas
saudveis formam nos sonhos". (11)
Para Freud, toda histeria redutvel sexualidade, e Jung admitia que pelo menos "uma
srie de casos de histeria, por enquanto extremamente grande, tem sua origem na
sexualidade". (12)
Para Jung, a luz um dos smbolos da libido. (13)
O presente autor no dispe de informaes pormenorizadas a respeito deste caso. No
entanto, o quadro apresentado sugere um recalque de natureza sexual sendo exteriori-
zado na forma de fotognese.
Caso II Parapirogenia
Este episdio foi investigado pelo parapsiclogo Edvino Friderichs em uma casa da Rua
Prudente de Morais, na cidade de Jundia, S.P., em 7 de outubro de 1974.
"Dentro da residncia houve trs pequenos incndios. No aposento das crianas
queimou parte de uma colcha. (...) Na cama de uma das meninas o fogo carbonizou uma
superfcie de 46 cm sobre 33 cm. do colcho. A chama alcanou cerca de 1 m de altura,
queimando a roupa de cama, em parte. (...) Em outra ocasio, a borda de uma cama foi
carbonizada numa faixa de 36 cm de comprimento por 35 cm de largura. Os demais
casos sucederam na garagem, nas adjacncias e no quartinho de despejos. (...)"
O parapsiclogo concluiu a partir de suas investigaes que o epicentro do fenmeno
era uma das duas empregadas da casa. A mesma andava revoltada, descontente, porque
no se dava com os pais que a tratavam com brutalidade, e fazia pouco tempo que havia
brigado e rompido com o namorado. (14)
A Interpretao
Em se tratando de sonhos, a casa geralmente simboliza a mente ou o corpo do sonhador,
mas em certos casos pode representar tambm alguma pessoa com quem o mesmo tenha
qualquer relao emocional.
Para Jung, o fogo um smbolo da libdo e a produo de fogo pode ser uma a-nalogia
do ato sexual. (15)
Como smbolo da libido, o fogo pode expressar tambm agressividade.
A psicanalista Ella Sharpe, analisando dois sonhos de diferentes pacientes, em que
ambos sonharam com uma casa queimando, concluiu que "cada paciente estava
atravessando uma tenso psquica causada pelos impulsos agressivos sentidos em
relao me", onde a casa simbolizava o corpo desta. (16)
No episdio citado, de forma anloga, a casa pode representar tanto os pais como o
namorado da paranormal. A parapirogenia pode simbolizar as pulses agressivas
reprimidas dirigidas aos pais e ao namorado, bem como os impulsos de natureza sexual
reprimidos por conta do trmino de seu relacionamento amoroso.
Caso III
Levitao e Alquimia Psi
Ser analisado o caso de um "endemonado", ocorrido em 1974, com o garoto G. O. A.
de 14 anos, em um lugarejo chamado "El Tigrito", prximo cidade de Los Teques, na
Venezuela, citado pelo parapsiclogo Oscar Quevedo.
O menino iniciou o seu quadro com convulses e desmaios. Depois, passou a produzir
fenmenos paranormais. Foi chamado, ento, o padre Tinoco para administrar os
exorcismos.
A descrio do padre:
"Com efeito, encontro o menino nu e no teto. To logo entro, comea a me insultar e a
dizer obscenidades. Masturba-se... Depois cai no cho vertiginosamente... Mando que o
vistam. Os pais o fazem e, ao ponto, a roupa ficou como cinza... Trago um mdico
casa. O mdico e eu o encontramos grudado no teto e nu. Logo que o mdico entra
comigo, o menino comea a insultar-me com toda classe de improprios. Masturba-se e
chega ao orgasmo na nossa presena. Cai do teto, e o mdico o faz vestir... Pulveriza-se
a roupa. O mdico est atnito..."
"Vou de novo casa. O rapaz est na mesma posio de outrora: grudado no teto. Rezo
o exorcismo e quando chego ao interrogatrio 'Qual o teu nome', me diz com voz
rouca e potente: 'Sou o esprito das trevas, a fora incontestvel do mal.'" (17)
A Interpretao
Depreende-se dos fatos apresentados que o garoto deveria apresentar sentimentos
de culpa ligados prtica masturbatria. Passou a apresentar convulses dissociativas.
Como isto no foi suficiente para chamar a ateno dos pais para sua problemtica,
desenvolveu uma dissociao a nvel de conscincia e de identidade, ou seja,
apresentou um transtorno de transe e possesso, com surgimento de uma personalidade
secundria.
significativo, neste caso, a personalidade secundria ser representada pelo demnio,
pois este, para Jung, um dos mais nobres smbolos da libido. (18)
A levitao seria o equivalente parapsicolgico do "sonho de voar", que um dos
"sonhos tpicos". Estes so assim chamados por Freud, pelo motivo de serem repetitivos
e ocorrerem com quase todas as pessoas. Para este autor, o "sonho de voar" tem sua
origem na infncia, nessas brincadeiras que os adultos costumam fazer com as crianas
pequenas, de jog-las para cima e depois ampar-las, o que lhes causa sensao de medo
e, ao mesmo tempo, de prazer. Segundo Freud, no incomum que esses jogos de
movimento, incluindo balanos e gangorras, "embora inocentes em si, dem lugar a
sensaes sexuais." (19)
Portanto, a levitao pode simbolizar o prazer sexual, ou mesmo o orgasmo.
Temos, ainda, o fato das roupas se transformarem em cinzas. Trata-se de uma espcie
de alquimia paranormal. A roupa representa as regras de moral, o superego. Destru-la
significa o desejo de liberar-se das represses que o estariam impedindo de exprimir a-
dequadamente a sua sexualidade.
Caso IV Dermografismo
Um outro caso citado por Quevedo foi o do "endemoniado" de Mount Rainier, o-
corrido em Saint Louis -Maryland - E.U.A.
Foi constatado que, no curso dos exorcismos, o "endemoniado" evidenciou uma cruz
no antebrao direito, que ficou visvel durante uns quatro ou cinco minutos. (20)
A Interpretao
A cruz, evidentemente, o smbolo do cristianismo. Representa a resistncia de sua
personalidade principal contra aquele complexo autnomo do inconsciente que
periodicamente dominava sua conscincia. Tal complexo, naturalmente, estava
representado pela figura do demnio, que como foi visto um smbolo da libido.
Sobre a importncia do cristianismo no controle dos impulsas libidinais, vale citar o que
escreveu Jung a respeito:
"A sexualidade era demasiado fcil no relacionamento entre os homens. A decadncia
moral dos primeiros sculos do cristianismo produziu uma reao moral nascida das
trevas das camadas mais baixas da sociedade, reao essa que nos sculos II e III
encontra sua manifestao mais pura nas duas religies antagnicas, o cristianismo de
um lado e o mitrasmo de outro." (21)
Caso V
Pneumatografia e Metafanismo
Friderichs relata um caso ocorrido em Minas Gerais, com uma famlia composta de um
casal de idosos, um filho esquizofrnico e sua esposa, tambm doente mental.
Alm de vrios episdios de telecinesia, metafanismo e parapirogenia, diversos
fe-nmenos de pneumatografia foram observados.
Certa vez, apareceu na parede de um dos quartos os seguintes dizeres: "Cuidado com o
pedao da cobra". Dias depois, uma das netas veio gritando: "Olhem um rabo de cobra
em cima da cama!" Posteriormente, dentro de uma caixa de fotografias que havia no
guarda-roupa, foi encontrada a parte anterior da serpente.
Havia uma vizinha, Dalva, que muito colaborou com o parapsiclogo em suas
pes-quisas neste caso. Certa ocasio, surgiu a seguinte pneumatografia: "Dauva no se
Mete na vida de um Eroi".
O parapsiclogo identificou o rapaz como epicentro do "poltergeist".
Segundo Friderichs, o mesmo apresentava episdios de agitao psicomotora em que
quebrava os objetos de uso domstico e os vidros. Dizia que sua "misso" era de "matar
a me". Esta era tida como "superme" , assumindo a iniciativa em tudo que deveria ser
feito pelo filho e mantendo com o mesmo uma relao simbitica. (22)
A Interpretao
De acordo com Freud, a serpente um smbolo flico. Para Jung, "a serpente no deve
ser interpretada apenas como falo, mas tambm um atributo da imagem do Sol (o -
dolo solar dos egpcios), portanto, um smbolo da libido" (23)
Mais adiante ele escreveu: "Segundo o testemunho de Clemente de Alexandria, a arca
mstica continha uma serpente. Esta serpente indica o perigo do movimento regressivo
da libido." (24)
Logo, a pneumatografia que se refere serpente, bem como o aporte da mesma na cama
(onde se tem relaes sexuais), indicam desejo reprimido de relacionar-se sexualmente
com a me, bem como o medo do incesto.
A segunda pneumatografia se refere sua identificao coma figura do heri, que
segundo Jung tambm um smbolo da libido. Citou ele, a propsito, o seguinte mito:
"Na figura de Hagen o ciclpico Wotan abate o filho-heri. O heri um tipo ideal de
vida masculina. O filho abandona a me, a fonte de sua vida, impelido, por uma
nostalgia de reencontr-la para voltar a seu seio. Todo obstculo que se ergue no
caminho de sua vida e ameaa sua ascenso tem veladamente os traos da terrvel me,
que com o veneno da dvida secreta e do recuo inibe sua coragem de viver; e em cada
vitria ele reconquista a me sorridente, doadora de amor e vida." (25)
O rapaz do caso dizia que sua "misso" era de "matar a me". Existe aqui certa a-
nalogia com uma outra lenda, tambm analisada por Jung: " Contra o terrvel exrcito
de Timat, os deuses finalmente destacam o deus da primavera Marduk, o Sol
vencedor... A-proxima-se de Timat e a desafia para a luta. (...) Tendo matado a me,
Marduk planejou a criao do mundo. (...) Assim Marduk criou o universo a partir da
me. (...) O mundo criado a partir da me, isto , com a libido tirada da me ( por meio
do sacrifcio ) e pelo impedimento da regresso, que constitua uma ameaa para o
heri." (26)
Mais adiante ele complementa: "O 'filho de sua me', enquanto apenas ser humano,
morre cedo, mas como deus pode realizar o que no permitido, o sobre-humano, pode
cometer o incesto mgico e com isto alcanar a imortalidade. Em muitos mitos o heri
no morre, mas em compensao precisa vencer o drago da morte. (...) O drago, como
imagem materna negativa, exprime a resistncia contra o incesto, ou melhor, o medo
dele. O drago e a serpente so os representantes simblicos do medo das conseqncias
da quebra do tabu, da regresso para o incesto." (27)
Deduz-se, portanto, que os contedos das duas pneumatografias esto, na verdade,
relacionados entre si e dizem respeito a processos inconscientes do agente psi que as
produziu. Tem-se duas imagens arquetpicas exteriorizadas por um esquizofrnico,
atravs de fenmenos paranormais.
Concluso
Pelo exposto, chegamos concluso de que os fenmenos de psi-kapa, quando o-
correm de forma espontnea tal como na Psicocinesia Espontnea Recorrente, o fazem
de forma simblica, representando assim os conflitos inconscientes que lhe deram
origem.
Dessa forma, analogamente s associaes livres, sonhos, fantasias, atos falhos,
sintomas e contedos psigmicos, tambm os fenmenos de psi-kapa podem ser
interpretados psicanaliticamente.
Portanto, quando um parapsiclogo identificar alguma pessoa que esteja passando por
semelhante processo e achar por bem encaminh-lo a um psicoterapeuta, seria
interessante que o fizesse para um profissional com conhecimentos de Parapsicologia,
visto como a anlise dos fenmenos paranormais certamente lhe proporcionaria melhor
compreenso da problemtica de seu paciente.
Por outro lado, fica evidente a necessidade dos parapsiclogos de possurem noes de
Psicanlise, pois tais conhecimentos lhes propiciam uma melhor compreenso das
origens psicolgicas dos fenmenos paranormais, bem como maior segurana no
momento de prestar as orientaes necessrias que requer cada caso.
GLOSSRIO
Agente psi - paranormal, indivduo que produz fenmenos parapsicolgicos.
Agente psi confivel - indivduo em presena do qual h grande probabilidade de
ocorrer um fenmeno paranormal.
Arqutipo - concentrao de energia psquica que funciona como uma matriz arcaica e
toma forma nas imagens dos mitos, contos de fadas, rituais, obras de arte, tratados
filosficos e fantasias.
Libido - no conceito de Jung, a totalidade de energia psquica ou vital, da qual o
impulso sexual apenas uma frao.
Si-mesmo - arqutipo que representa a totalidade da psique; no sonho, aparece
personificado por um ser superior, como um velho sbio ou um rei.
(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro, realizado, em 1997,
no Recife, Pernambuco.
Teoria Parapsicolgica Geral (*)
Ronaldo Dantas Lins
1. Consideraes gerais
A proposta aqui apresentada a de um contedo terico que possa descrever o maior
nmero possvel de fenmenos psicobiofsicos. Utilizamos noes de diversos autores
imprimindo-lhe uma estrutura axiomtica alm de acrescentarmos idias nossas, no
sentido de complementar e aprofundar questes no bem esclarecidas.
Conceituamos dois tipos de interaes, psilon e iota, definindo os fenmenos psi em
funo desta.
Num outro momento abordamos a problemtica do "link" mente-mundo e das funes
psquicas inibidoras u (r) e w(tau) que, quando bloqueadas, facultam a produo dos
eventos psicobiofsicos.
A compreenso de que a mente a estrutura perceptual que distorce a realidade, com o
acrscimo dos elementos espao-temporais, fundamental para o entendimento desta
ordem de fenmenos.
Posteriormente, analisamos sob o enfoque do modelo, vrios efeitos parapsicolgicos,
inclusive propondo dois deles: o efeito transformativo e o Rntgen. O homem, na
condio de Agente Psi, sempre o elemento deflagrador, necessrio mas no
suficiente, do fenmeno paranormal.
Finalmente tecemos alguns comentrios sobre as crticas levantadas contra esta teoria,
demonstrando que elas so inconsistentes.
Esperamos que esta proposta possa suscitar uma srie de elucubraes e de pesquisas
que sirvam para uma melhor compreenso dos fenmenos paranormais.
2. Termos primitivos e axiomas (princpios)
A abordagem axiomtica dos fenmenos paranormais feita em trs etapas.
i) Formulao dos termos primitivos.
ii) Explicao dos axiomas.
iii) Definio dos termos secundrios, teoremas e leis, em funo dos itens anteriores.
Ao definirmos determinado termo, fazemos uso de outros termos que por sua vez
necessitam de definio; desta maneira ou procedemos assim at o infinito e,
conseqentemente, nunca chegaremos a uma definio completa ou consideramos
certos termos definveis por si prprios, sendo estes em nmero o menor possvel. So
os termos primitivos. Na geometria euclidiana, por exemplo, so termos primitivos o
ponto, a reta e o plano.
Outrossim, entende-se como axioma "uma verdade necessria, evidente por si mesma,
dispensando demonstrao e que serve para demonstrar outras verdades; "(1) alm
disto, consiste no enunciado de relaes gerais independente do objeto a que se aplicam,
diferente do teorema que se refere a uma propriedade especial de um objeto particular.
Como exemplo de axioma podemos citar: Duas quantidades iguais a uma terceira so
iguais entre si. Faz-se necessrio ainda distinguirmos teorema de postulado, porquanto
se refiram a objetos especficos, os primeiros requerem demonstrao enquanto que os
ltimos so admitidos sem provas.
A nvel de nossa discusso vamos considerar trs termos primitivos: A mente, a
substncia e a informao. Como entes primitivos devem ser compreendidos
intuitivamente, podemos, entretanto, traar sobre eles algumas consideraes.
A substncia pode ser entendida como o substrato dos seres, como a matria de um
corpo ou a energia de um campo.
A informao tem haver com o significado, a disposio ordenada das partes de um
todo, a decodificao adequada de uma mensagem por um determinado cdigo.
Podemos interpretar a mente como o constructo perceptual da substncia e da
informao, ou seja, a estrutura atravs da qual apreendemos o universo. A estes
termos podemos adicionar os seguintes axiomas (princpios):
a) Princpio da conservao da substncia - No universo a
substncia no se cria nem se destri, apenas se transforma.
Deste podemos extrair dois corolrios conhecidos como o
princpio de conservao da matria (Lavoisier) e o princpio da
conservao de energia (Helmontz).
b) Princpio holotrpico informacional - A informao do todo
encontra-se em cada uma de suas partes. Por este princpio, por
exemplo, cada poro de um campo guarda informao do
campo inteiro, sendo possvel ter-se uma idia da estrutura
completa pela apreenso profunda de seus componentes.
c) Princpio transformativo da mente - A mente no apreende a
substncia e a informao na sua essncia, como elas so, mas
as transformam obtendo uma imagem distorcida do ente
percebido.
3. Subsdios para uma concepo hologrfica
"Nossa formao cultural nos impe uma viso de universo no qual as coisas
encontram-se dissociadas entre si e do Eu, tendo entre elas intervalos de espao-tempo.
A teoria relativstica de Einstein, impe uma concepo das trs dimenses espaciais
conectadas pela dimenso tempo, formando um "continuum". p) -
Numa nova maneira de perceber o universo concebemos que os objetos no tm
existncia em separado, havendo em sua essncia interrelaes profundas. Da mesma
forma que no h objetos separados, tambm no estamos separados do mundo, no
havendo razo para separar o objeto pesquisado do pesquisador, pois formam eles um
"continuum".(3)
"Como decorrncia direta do significado dos "estados virtuais", onde a funo de onda
associada a uma partcula elementar est espalhada por uma enorme regio do espao, a
mecnica quntica faz uma predio mais forte e revolucionria. Isto pode ser expresso,
dizendo-se que pode haver ligaes e correlaes entre partculas ou acontecimentos
muito distantes, na ausncia de qualquer fora ou sinal intermedirio e essa ao
distncia acontece de modo instantneo... esse princpio est expresso no Teorema de
Bell e parte da concepo baseada na natureza indeterminada da realidade, como
sugerem as equaes de onda da mecnica quntica.
Para a teoria quntica no h partes isoladas da realidade, mas antes, apenas fenmenos
muito intimamente relacionados, como se fossem inseparveis, qualquer que seja a
distncia entre essas partes".(4) A seguir descrevemos o paradoxo Einstein-Podolsk-
Rosen (EPR), que ilustra esta nova concepo.
Suponhamos um eltron e sua respectiva antipartcula, o psitron. Este sistema (par de
partculas) apresenta seus componentes com spins contrrios (interpretado
aproximadamente como movimentos rotacionais em sentidos opostos). Se provocarmos
o afastamento dos componentes deste sistema, por maior que seja a distncia, se
alterarmos o spin de uma partcula, a outra ter o seu spin invertido instantaneamente,
para no contrariar o princpio de conservao do spin. Desta maneira teremos uma
correlao instantnea, contrariando aparentemente o princpio de Einstein que prev
um limite para a velocidade de propagao das interaes.
Tinoco(5) nos lembra que: "Com o aperfeioamento da tecnologia, foi possvel aos
fsicos Alain Aspect, Philippe Graangier e Gerar Roger demonstrarem a veracidade das
previses de mecnica quntica. Usando, no um par eltron-psitron, mas um par de
ftons, emitidos por uma cascata de clcio radioativo, foi verificada mais uma vez, em
1982, a validade das previses da mecnica quntica: as correlaes instantneas
existem. Como pode a partcula' A, interagindo com a partcula B, "perceber"
instantaneamente a mudana ocorrida em B, de modo a mudar no mesmo instante o seu
spin? Essa questo no tem resposta, a menos que se admita que as partculas A e B
nunca estiveram separadas. Desde o surgimento delas, A e B formam um s sistema,
independente da distncia que as separa. Isso parece estar associado telepatia."
bem verdade que neste experimento no se isolou um par de ftons e um par de
eltrons-psitrons mas apenas feixes, cascatas, sendo analisada sua interao. Isto,
entretanto, no anula nem diminui a fora da argumentao do princpio da no-
localidade.
O fsico David Bohm, estudando o plasma verificou a existncia de um todo
organizado, como se fosse um ser vivo. Percebeu que no apenas um par de partculas,
mas trilhes delas parecem comportar-se como um nico ente, onde qualquer de seus
componentes parece "perceber", instantaneamente, o que ocorre "com as outras partes.
Bohm chega a compreenso de que o todo que determina o comportamento das partes,
postulando que as duas partculas do paradoxo EPR formam um todo indivisvel,
surgindo a contradio da suposio errnea de constiturem entes distintos. No h,
desta maneira, um sinal se propagando com velocidade infinita. Para poder representar
este processo, Bohm faz a seguinte analogia. "Tomemos a situao de um peixe
nadando num aqurio, cuja imagem captada simultaneamente por duas cmaras de
TV, situadas em posies diferentes. preciso fazer de conta que no temos acesso
direto ao aqurio e
nunca vimos um peixe antes. As nicas informaes de que dispomos a respeito so
fornecidas pelos dois monitores de TV. Nossa primeira impresso ser, com certeza, de
que as duas imagens constituem entidades diferentes e separadas. medida em que
avanam nossas observaes, porm, percebemos que os dois peixes apresentam estreita
relao entre si: quando o peixe A se vira, o peixe B executa um giro diverso, porm
correspondente ao do primeiro. H sempre simultaneidade nos dois movimentos.
Podemos ser tentados a explicar essas "estranhas coincidncias", dizendo que existe
uma comunicao instantnea entre os dois peixes. Mas o fato que, num nvel mais
profundo da realidade, a realidade do aqurio, eles so apenas um"(6).
4. Taxonomia das interaes
Pelo princpio transformativo da mente, parece existir um nvel de realidade mais
profunda, no perceptvel pela pisque, em que h uma completa conexo entre as partes
(pelo simples motivo de no haver partes) em decorrncia do princpio holotrpico
informacional. A este estrato mais profundo podemos denominar ordem ou realidade
implcita.00
Do princpio transformativo tambm decorre a existncia de uma ordem ou nvel de
realidade que uma transformada do primeiro, onde h entes distintos, separados. A
este estrato podemos denominar ordem ou realidade explcita. Para uma melhor
compreenso dos diversos nveis da realidade, vamos enunciar o seguinte postulado. A
mente, pelas suas propriedades estruturais, imprime o espao-tempo aos objetos
perceptuais dando-lhes a aparncia de entes distintos.
Denominamos de substrato matriz a substncia e a informao, termos primitivos da
realidade, como scem essncia, sem modificaes. Por outro lado, podemos tambm
definir projeo hologrfca como a representao, em nvel de ordem explcita, atravs
de individualizaes, do substrato matriz.
A partir dos conceitos at aqui analisados, definiremos interaes como: O processo
pelo qual modificaes no estado de uma projeo hologrfica A (extremidade
modificadora ou indutora) implica em modificaes correspondentes no estado de uma
outra projeo hologrfica B (extremidade modificada ou induzida). Vemos assim que o
conceito de interao surge a nvel de ordem explcita.
Concebamos ento, dois tipos de interaes.
i) Interao psilon - a que se efetua atravs do espao-tempo que separa duas
individuaes em nvel de ordem explcita (desdobrada). carreada por um sinal.
ii) Interao iota - a que se efetua atravs da conexo universal, em nvel de ordem
implcita (dobrada).
Toda interao implica em tomada de informao pela projeo hologrfica da
extremidade induzida, podendo manifestar-se (expressar-se) atravs de duas formas.
a) Cintica intrnseca - Quando da deflagrao da interao no ocorrer variao
espacial de toda ou de partes da projeo hologrfica induzida. Em termos
matemticos = 0, onde s constitui as coordenadas espaciais de cada ponto da
projeo hologrfica.
b) Cintica extrnseca - Quando da deflagrao da interao ocorrer variao
espacial de toda ou de partes da projeo hologrfica induzida. Em termos
ds n matemticos -*0. dt
5. Funes psquicas inibidoras
O Dr. Sarti enunciou a seguinte assertiva, que denominou de primeira lei da
Parapsicologia: "O aparelho psicolgico no est restrito aos limites fsicos do sistema
nervoso, preenchendo todas as regies do espao-tempo, independentemente das
grandezas das medidas de distncia e tempo". Ainda segundo Sarti poderemos retirar
deste enunciado dois importantes corolrios:
Corolrio 1 - "O aparelho psicolgico contm potencialmente todas as informaes
obtenveis do espao-tempo, independentemente das grandezas de distncia e de
tempo".
Corolrio 2 - "O processo parapsicolgico de aquisio de conhecimento pelo aparelho
psicolgico no afetado pela presena de matria ou campos fsicos que se situem
entre a fonte de informaes e o sistema nervoso".w
O conceito de link, importante em nossa discusso, pode ser compreendido como:
"Acoplamento de um pensamento a um sistema nervoso ou a outro objeto fsico. A
nossa conscincia resultante de um link entre um pensamento e um sistema nervoso.
Na morte, silncio eltrico, tal acoplamento deixa de existir e o pensamento no se
restringir mais conscincia do presente. No paranormal, estados ampliados de
conscincia esto relacionados a alteraes eltricas no sistema nervoso, geralmente a
uma reduo de sua atividade. Em ambos os casos, desacoplamento total ou parcial, o
pensamento pode estabelecer um link externo, fora do sistema nervoso do morto ou do
paranormal, e provocar o fenmeno psi".w
Sarti classifica a informao como podendo ser de dois tipos:
i) Sinttica - De natureza fsica, mensurvel em bits, no se adequando a uma regio,
independente do espao e do tempo.
ii) Semntica - De natureza abstrata, representativa do contedo do pensamento,
impondervel, matematicamente no real.
Postula-se a existncia de duas funes psquicas importantes: a funo fi e a funo r.
A funo fi atua bloqueando o acesso concomitante ao crtex cerebral de todos os
pulsos aferentes, impedindo uma desorganizao da conscincia e recrutamento
generalizado do crtex com produo de crise convulsiva.
A funo fi apresenta as seguintes caractersticas.(10)
A - Percebe e seleciona semanticamente informaes sintticas que possam associar-se
semanticamente aos contedos da conscincia.
B - Age nas vias aferentes do sistema nervoso estando portanto associado estimulao
ambiente local.
C - desempenhado pelo sistema de ativao reticular ascendente.
A funo fi consiste num mecanismo que age eliminando as informaes sensoriais
desnecessrias que sobrecarregariam a maquinaria psquica. Grande parte do que lemos
ou presenciamos eliminada por esta funo, permitindo que se forme espao para
arquivar novos contedos.
Sarti prope a existncia de um fator denominado funo r.
Diferente da funo fi, que age sobre os estmulos fsicos que chegam aos receptores, a
funo r impede que alcance a conscincia as informaes universais aventadas na
referida primeira lei da Parapsicologia.
"Essas informaes no sendo originadas de interaes de campos fsicos com o sistema
nervoso, so semanticamente gravveis no crtex cerebral, de forma direta, sem
passarem pelas vias sensoriais. Um mecanismo oposto ao da percepo sensorial.
... o fator de represso r tem as seguintes caractersticas:
A - de natureza neurolgica ou psicolgica.
B - Impede a representao consciente das informaes universais.
C - exercido pela prpria atividade sensorial, pelo hemisfrio dominante ou por fato
representativo da psicologia do indivduo"/10
"Desta feita a funo r elimina as informaes extra-sensoriais(paranormais)
suprfluas. Imaginemos o quanto seria confuso o nosso pensamento, e como seria
impraticvel conviver com o enorme influxo de informaes paranormais recebidas pela
mente.
Em ambos os casos trata-se de funo cognitiva, aferente, relacionada a um fluxo
informacional. Um processo controlado de inibio da funo r, possibilitaria a
deflagrao do fenmeno paranormal na modalidade psi-gama.
De maneira semelhante, postulamos a existncia de duas outras funes psquicas: a
funo pi e a funo tau.
A funo pi seria um mecanismo psquico pelo qual ocorre uma inibio de
determinados impulsos eferentes do organismo. Estes impulsos podem ser endgenos
(secreo glandular, batimentos cardicos, etc.) ou exgenos (atividade motora
estriada). Sem esta funo estaramos em constante processo de espasticidade, secreo
endgena etc. A funo pi seleciona quais as atividades efetoras que devem ser
exercidas, qual sua intensidade e distribuio no tempo.
... A funo pi impede que os impulsos eferentes provenientes, principalmente, da
formao reticular facilitadora e inibidora, promovam rigidez, espasticidade ou seus
equivalentes sobre o organismo.
A funo pi apresenta as seguintes caractersticas:
A - Controla ou suprime a atividade eferente excitatria (glandular, motora estriada, lisa
e cardica).
B - Age nas vias eferentes do sistema nervoso.
C - desempenhado pelo crtex motor, gnglios da base, cerebelo, hipotlamo e
sistema lmbico.
O processo de tonicidade, excitabilidade, no apresentado apenas pelo sistema
muscular, mas tambm e primariamente, pelo sistema nervoso, evidenciando assim uma
atividade implcita permanente que deve ser bloqueda por algum mecanismo, que
denominamos de funo tau. Esta atividade parece ser a projeo, no plano orgnico, do
mecanismo psquico em ao.
A funo tau funciona de forma anloga funo pi, s que inibe a atividade efetora
paranormal, isto psicocinesia. Tudo se passa como se houvesse um "link" entre a
mente e a matria, permitindo uma interao no local... O bloqueio deste "link"
interrompe esta interao, impedindo a maior parte do tempo, uma ativao desta
funo; aquelas que por algum motivo, em determinado intervalo de tempo,
apresentassem uma funo tau bloqueada, seriam paranormais, no grupo psi-kapa.
...Da referida primeira lei da Parapsicologia podemos extrair um terceiro corolrio.
"O psiquismo possui o potencial de agir sobre o mundo fsico, sem necessidade de
intermediao energtico-material, promovendo o deslocamento de massas ou
perturbaes de campos energticos".
...A funo de represso tau apresenta as caractersticas a seguir:
A - de natureza neurolgica ou psquica.
B - Impede a atualizao (manifestao) das interaes (aes) universais, implcitas na
primeira Lei da Parapsicologia e explicitadas no terceiro corolrio dela decorrente.
C - exercida pela prpria atividade eferente, atravs de estruturas neurais superiores.
O conjunto de fatores circunstanciais deflagradores do fenmeno paranormal, propicia a
formao de um processo inibitrio cortical que ao se intensificar, promove a liberao
de estruturas subcorticais, livres da ao frenadora superior. Os psicoreceptores
encontram-se assim mais preparados para receberem a ao psicocintica, a qual
comum ente no so responsveis.
Ocorrer a psicocinesia, quando houver uma inibio da funo tau, promovendo um
desbloqueio do "link" mente-mundo fsico".(12)
6. Neo-hermenutica psicobiofsica
Desta maneira poderemos definir fenmeno psicobiofsico como uma interao iota que
apresenta ao menos uma mente, em ao menos uma de suas extremidades.
Refletindo sobre as formas das interaes, conclumos que no primeiro caso (cintica
intrnseca) poderemos ter uma percepo sensorial (no sentido clssico), se ocorrer
atravs de uma interao psilon ou uma Percepo Extra Sensorial - PES, se ocorrer
uma interao iota. No segundo caso (cintica extrnseca) poderemos ter uma ao
motora, secreo glandular ou movimento em termos de fsica clssica ou ralativstica,
caso se trate de uma interao psilon e fenmenos qunticos ou psicocinesia, se operar-
se atravs de uma interao iota.
Desta feita estamos em condies da redefinirmos vrios termos parapsicolgicos,
possibilitando uma maior clareza e unificao de conceitos, da maneira que segue:
Psi-gama Fenmenos psicobiofsicos que se expressam na forma de uma cintica
intrnseca.
Psi-kapa Fenmenos psicobiofsicos que se expressem na forma de uma cintica
extrnseca.
Agente Psi: o indivduo cuja mente o efetuador de um fenmeno psicobiofsico.
Qualquer pessoa pode passar, eventualmente, por fenmenos psicobiofsicos. Quando
isto ocorre, esta pessoa est funcionando como um Agente Psi (AP), sendo aqui
denominado AP espordico (APE).
Rosa Borges refere que outros indivduos tm uma certa predisposio para passarem
por experincia desse tipo, so os AP fronteirios (APF).
Finalmente o mesmo autor define AP confivel (APC), como aquele na presena do
qual existe uma alta probabilidade de ocorrerem fenmenos psicobiofsicos. Estes
critrios, aqui retomados, so de natureza quantitativa, operacional e pragmtico.(13)
Estes diversos graus de paranormalidade podem ser reinterpretados como gradaes na
intensidade do processo inibitrio das funes v (r) e w(tau), permitindo diversos
nveis de expresso do "link" mente-mundo. O Princpio Transformativo da Mente
existe devido a ao destas funes, que deixam encobertas as conexes universais da
ordem implcita.
Telepatia: Fenmeno de Psi-gama em que ambas as extremidades da interao
encontram-se ocupadas por mentes distintas.
Telepata Emissor. Diz-se do AP que se encontra na extremidade indutora de um
processo teleptico.
Telepata Receptor: Diz-se do AP que se encontra na extremidade induzida de um
processo teleptico.
Em verdade no h emissor nem receptor j que no h transmisso de sinal, mas
apenas atualizao de contedos existentes em nvel de ordem implcita.
Clarividncia: Fenmeno de Psi-gama em que o AP encontra-se na extremidade
induzida e a extremidade indutora encontra-se ocupada por um evento fsico (no uma
mente).
Rosa Borges prope uma modificao no conceito de criptomnsia, dando-lhe um
significado estritamente parapsicolgico, referindo o seguinte. "Segundo o nosso
conceito, a criptomnsia o conhecimento paranormal que no obtido do mundo
exterior, mas que j existe no inconsciente do Agente Psi. Este conhecimento
constitudo de informaes que no passaram, previamente, pelo nvel consciente do
Agente Psi e no foram obtidas por telepatia ou por clarividencia. E se constitui, ainda
de aptides especiais que no resultaram de aprendizado anterior.
Enquanto a telepatia e a clarividencia so fontes externas do conhecimento psigmico, a
criptomnsia constitui a fonte interna deste conhecimento.
...Assim, segundo a nossa ptica pessoal, os fenmenos de Psi-gama se originam de
duas fontes:
a) uma fonte externa, constituda pela telepatia e pela clarividencia;
b) uma fonte interna, constituda pela criptomnsia. "(14)
Analisando esta questo sob o prisma do modelo em pauta, podemos reinterpretar a
polmica das fontes de conhecimento paranormal do seguinte modo:
A nvel de ordem implcita as mentes a os seres encontram-se conectados, constituindo
um todo indivisvel. A nvel de ordem explcita surgem as individuaes (projees
hologrficas), decorrentes da atuao das funes inibidoras v (r) e w(tau),
mencionadas anteriormente. Desta maneira, numa interao iota do tipo psicobiofsico,
com cintica intrnseca, a constatao do fenmeno feita atravs de uma
correspondncia entre o contedo manifesto e um evento psquico (telepatia) ou fsico
(clarividencia) correlacionado, presente em uma projeo hologrfica. Temos a dita
fonte externa do conhecimento paranormal.
Quando o contedo manifesto no for detectvel, em uma projeo hologrfica, vindo
diretamente do substrato matriz, teremos uma fonte interna do conhecimento
paranormal (criptomnsia).
Assim, no primeiro caso temos uma seletividade expressa e no segundo caso uma
seletividade no expressa (oculta). Porm, em ambos os casos o contedo provm, em
essncia, do substrato matriz, sendo a distino entre fonte externa e fonte interna do
conhecimento paranormal puramente aparente.
H tambm uma grande discusso em torno da seguinte questo: A mente do AP age
diretamente sobre a matria ou se utiliza de uma forma de energia como intermedirio?
Rhine props que a mente interage diretamente sobre a matria, denominando esta ao
de psicocinesia. Outros parapsiclogos, principalmente os russos, admitem que o AP se
utiliza de algum tipo de energia para interagir com a matria, a denominada telergia. O
prof. Valter da Rosa Borges prope uma hiptese conciliadora, admitindo que o AP ora
age diretamente sobre a matria ora se utiliza de um intermedirio energtico.
Sob o enfoque da teoria holotrpica no h sentido em se falar de telergia j que o
processo ocorre atravs de uma interao iota e no psilon. E por este motivo que
nunca se detectou a presena de partculas correspondentes, simplesmente porque estas
no existem. Assim, a hiptese da psicocinesia a nica coerente com a teoria em
questo.
O conceito de Psi-kapa confunde-se ento com o de psicocinesia, sendo esta
compreendida como um fenmeno psicobiofsico que se expressa na forma de uma
cintica extrnseca.
A psicocinesia, a nvel macroscpico, pode apresentar-se na forma de fenmenos
fsicos, qumicos ou biolgicos.
Fsicos: Telecinesia, metafanismo, toribismo, fotognese estrita.
Qumicos: Parapirogenia, transmutao.
Biolgicos: Dermografismo, estigmatizao, curas por meios
paranormais
Esses fenmenos constituem alguns exemplos de cada grupo.
Vemos por exemplo que a Telecinesia pode ser compreendida como uma manifestao
macroscpica da psicocinesia, em que o efeito resultante o movimento.
Analisemos por exemplo a Dobragem Psicocintica de Metais (DPM), mais conhecido
como efeito Geller. Horta Santos(15) prope que haja uma diminuio da densidade da
nuvem eletrnica, promovendo o amolecimento do metal. Em termos da teoria presente
podemos interpretar que o bloqueio da funo w(tau) possibilita a explicitao do "link"
mente-mundo fsico atravs das seguintes etapas:
1) Conexo mente-lpton, especificamente eltron da nuvem eletrnica do metal,
e o seu conseqente deslocamento para um estado quntico de baixa
probabilidade. Isto eqivale ao regresso de grande nmero de eltrons aos
nveis de energia mais baixos, correspondente a ltima camada.
2) Ocorre o amolecimento do metal devido a diminuio da capacidade coesiva
das ligaes metlicas, decorrente da rarefao da nuvem eletrnica.
3) Deformao plstica devido a:
a) Ao de foras mecnicas (peso, tenses, etc.)
b) Explicitao do "link" mente-brions (psicocinesia hadrnica)
4) Retorno do metal consistncia original, conservando a nova forma.
Temos ento dois momentos de explicitao do "link":
Io Mente-lpton (eltron da nuvem eletrnica). 2 Mente-brion (nutrn, prton).
Por outro lado se analisarmos o modelo da bioluminescncia devido a substncias
orgnicas fosforescentes ou fluorescentes para a descrio da fotognese, verificamos
que ele no compatvel com a fotognese ambiental, sendo necessrio a formulao de
uma teoria mais abrangente. O Modelo holotrpico vem suprir esta necessidade.
Quando um eltron salta (se desloca) de uma camada de maior energia para outra de
menor energia emite um quantum de radiao eletromagntica. Se estas camadas so
exteriores, a emisso ser de natureza ptica. Na fotognese tudo se passa como se a
inibio da funo w(tau) permitisse a interao mente-eltron do tomo, com o seu
conseqente deslocamento para uma camada mais externa (de maior energia), o
fenmeno psicobiofsico ocorre to somente neste instante. Posteriormente, este eltron
retorna ao estado fundamental, com a conseqente emisso de um quantum de energia
(comumente na forma de luz), processando-se assim o fenmeno da fotognese.(16)
O conceito de inconsciente coletivo de Jung encontra embasamento na teoria
hologrfica, haja vista que se todas as coisas do universo esto interligadas, ento as
conscincias tambm estaro. A estas imagens que emergem no consciente individual
Jung denominou de arqutipos.
Se temos acesso ao conhecimento inconsciente da espcie humana, por que este
contedo no vem a tona completamente, fazendo-nos oniscientes? O modelo
hologrfico seria ento isomorfo hiptese da panpsi?
O psiclogo Robert M. Anderson Jr, do Instituto Politcnico Rensselaer, em Troy, Nova
York, nos fornece subsdios para respondermos a estas questes. Parece que "...somos
capazes de penetrar a informao apenas na ordem implcita que diretamente relevante
para nossa memria. Anderson chama este processo seletivo de ressonncia pessoal e o
compara com o fato de que um diapaso vibrador ressoar com (ou estabelecer uma
vibrao em) outro diapaso s se o segundo diapaso tiver estrutura, forma e tamanho
similares."(18)
Afirma Anderson: "Devido ressonncia pessoal, relativamente poucas da quase
infinita variedade de imagens na estrutura hologrfica implcita do universo esto
disponveis conscincia pessoal do indivduo."(19)
O Transtorno da Mltipla Personalidade (TMP) bem como a personificao
subjetiva(20) obtida na hipnose vo encontrar fundamento na teoria hologrfica. "A
TMP uma sndrome bizarra na qual duas ou mais personalidades distintas habitam um
nico corpo...Ao se dividir em uma ou mais personalidades a psique capaz de parcelar
abertamente a dor; de certo modo, ter vrias personalidades faz suportar o que seria
demais para apenas uma personalidade.
...tornar-se uma mltipla pode ser o exemplo extremo do que Bohm quer dizer com
fragmentao...quando a psique fragmenta a si mesma, no se torna uma reunio de
cacos...mas uma reunio de totalidades menores, completas e auto-sustentadas, com
suas prprias caractersticas, motivos e desejos. Embora estas totalidades no sejam
cpias idnticas da personalidade original, esto relacionados com a dinmica da
personalidade original e isto em si sugere a possibilidade de algum tipo de processo
hologrfico."020
Bohn afirma que a fragmentao sempre se apresenta destrutiva. Embora a
fragmentao possibilite que a pessoa suporte certas presses psicossociais, por outro
lado produz efeitos adversos como depresso, medo, ansiedade.
Outrossim, o fenmeno paranormal pode expressar-se atravs de uma fragmentao da
personalidade, como na personalidade secundria, reafirmando a estrutura hologrfica
da mente.
Outro conceito que traz subjacente a idia da ordem implcita o da Sincronicidade de
Jung.p2) Entende-se como sincronicidade a coincidncia significativa de dois eventos
aparentemente sem quaisquer relao causai. Fsicos como Wolfgang Pauli, Paul Devies
e F. David Peat levam a srio a idia da sincronicidade e a abordam com o instrumental
do modelo hologrfico. Para Bohm, a separao entre conscincia e matria; uma
iluso. Se no ocorre separao a nvel da ordem implcita, podem ocorrer vestgios
desta conexo profunda, a nvel da ordem explcita.
Desta forma Peat postula que "as sicronicidades so "falhas" no tecido da realidade,
fissuras momentneas que nos permitem um breve vislumbre da ordem imensa e
unitria subjacente a tudo na natureza".
"Dito de outra forma, Peat acha que as sincronicidades revelam a ausncia de diviso
entre o mundo fsico e nossa realidade psicolgica interior. Assim, a relativa
escassez de experincias sincrnicas em nossa vida mostra no apenas o quanto
fragmentamos a ns prprios a partir do campo geral de conscincia..."ca>
A projeo da conscincia, fenmeno pelo qual o indivduo refere ter o seu centro de
conscincia deslocado do corpo fsico, pode ser interpretado pelo modelo hologrfico
como um desvio do cerne da estrutura peceptual, haja vista que a nvel de ordem
implcita todas as coisas encontram-se conectadas. Em verdade a mente no se projeta
mas apenas transfere o seu foco de apreenso da ordem explcita para um outro ponto
do espao-tempo.
7. Efeitos psicobiofsicos
Podemos definir como efeito, todo resultado que se destaque dentro de um contexto
fenomenolgico. Como exemplo podemos citar o efeito Joule (como conseqncia das
colises entre os portadores de carga em movimentos e as partculas dos condutores, a
passagem da corrente eltrica eleva a temperatura desses condutores) e o efeito
fotoeltrico (No interior de um tubo de vidro introduz-se dois eletrodos, o fotocatodo e
o outro com a forma de uma placa metlica perfurada. Quando se produz uma diferena
de potencial de alguns volts entre os eletrodos e a luz ultravioleta passa atravs do
segundo eletrodo perfurado e incide sobre a superfcie interna do fotocatodo,
observado um fluxo de corrente atravs do tubo).
No campo dos fenmenos psicobiofsicos a experincia tem demonstrado a existncia
de alguns efeitos, abaixo, e que iremos abordar sob o prisma do Modelo Holotrpico.
Temos assim.
1 - Efeito Declnio: a queda progressiva dos resultados positivos, aps o
fenmeno ter atingido um plat elevado de sucesso.
Para a consecuo do fenmeno psicobiofsico, como j comentamos, faz-se necessrio
o bloqueio da funo inibidora r(com produo de psigama) ou da funo inibidora
tau(com produo de Psi-kapa). Para tanto preciso manter um tnus psquico, que
tende a declinar devido a disperso de seu potencial e consequentemente haver um
declnio de seu afeito.
2 - Efeito Deslocamento (Efeito Carington): Descoberto por Whately Carington
nos seus experimentos com desenhos, constatando que o acerto pode ocorrer em relao

carta anterior ou posterior e no apenas em relao carta alvo. Compreendemos que

este
efeito mais abrangente e podemos conceitu-lo do seguinte modo: Consiste na
percepo de eventos (psquicos ou fsicos) desviados das coordenadas espao-
temporas
almejadas.
Entendemos, desta maneira, que h trs tipos de efeito deslocamento.
i) Temporal: Quando a trajetria experiencial desvia-se apenas temporalmente do
objetivo alvo. H dois subtipos:
a) Positivo: Quando alcanamos eventos posteriores ao objeto alvo. a
precognio.*25*
b) Negativo: Quando alcanamos eventos anteriores ao objeto alvo. a
retrocognio.
Quando o+13Xexperimento alcana temporalmente o objeto alvo diz-se que h uma
simulcognio.
ii) Espacial: Quando a trajetria experiencial desvia-se apenas espacialmente do objeto
alvo. Por exemplo, um telepata pode relatar eventos no referentes a pessoa alvo, mas a
outro que lhe faz companhia.
iii) Espaco-Temporal: Quando a trajetria experiencial desvia-se espacial e
temporalmente do objeto alvo. Aproveitando o exemplo anterior, caso o telepata refira
acontecimentos passado ou futuro do companheiro da pessoa alvo, ter um desvio
espao-temporal.
A deduo do Efeito Carington a partir do Modelo Hologrfico no apresenta maiores
dificuldades. Como vimos, a mente parece ser o moderador perceptual que imprime o
espao-tempo substncia e informao.
Como o fenmeno psicobiofsico se processa atravs de uma interao iota, que se
efetua a nvel de ordem implcita, onde h completa conexo entre as coisas, no
existindo intervalo espao-temporal, de se esperar que esse independa destas
dimenses, podendo ser externado como um contedo deslocado no espao e/ou tempo.
3 - Efeito Preferencial (Efeito Scheneidler): Observado pela Dra.Gertrude Schneidler
que dividiu os pacientes em dois grupos: O das "cabras", pessoas que no acreditam na
percepo estra-sensorial, e o dos "carneiros", que acreditavam. O segundo grupo
apresentou um nmero de sucessos superior ao primeiro grupo. Genericamente
podemos conceituar o Efeito Schneidler do seguinte modo: A mente humana tende a
incrementar ou inibir os processos que sejam, respectivamente, relevantes ou
indesejveis
para a psique. Isto tem haver com o processo seletivo de ressonncia pessoal,
mencionado anteriormente, consistindo num bloqueio ou estimulao das
funes psquicas inibidoras. importante destacar que pesquisas posteriores
apresentaram resultados opostos, neutros ou idnticos ao da Dra. Schneidler, no
interferindo isto com a hiptese em apreo, haja vista este fato dever-se possivelmente a
outras variveis no controladas.
4 - EfeitoTransformativo: Constatado por ns no ano de 1989 e que consiste no
seguinte: As imagens perceptuais da mente so transformadas do objeto percebido. Para
que este processo ocorra a mente utiliza o efeituador transformativo que apresenta um
componente geral e um especfico. Esse comum a todas as mentes, elaborando
sinttica (forma) e semanticamente (contedo) o material percebido, resultando
respectivamente nos arqutipos e nas transformaes topolgicas.
Como conciliar o aspecto sinttico do efeituador transformativo com a constatao, feita
anteriormente, que a mente "capta" informao de natureza semntica e sinttica.
Alhures, verificamos que: "Determinada forma, no seu trajeto do objeto de percepo
at mente, bem como, sua elaborao intrnseca por esta, parece sofrer um desvio
estrutural que preserva as propriedades topolgicas como conexo e compacidade e
altera outras como a distncia.
Supondo que os fenmenos de Psi-gama ocorrem como homeomorfsmo entre espaos
topolgicos, figuras topologicamente idnticas poderiam ser percebidas como a mesma
figura, resultando em erro na avaliao estatstica.
Especificamente temos que as cinco figuras do baralho Zener, numa abordagem
topolgica, so apenas trs: o crculo idntico ao quadrado e a cruz idntica estrela.
Assim, experimentos considerados como de baixo ndice de acertos, podero ter, na
realidade, um alto ndice de xitos.
Para evitar este erro, propomos um baralho constitudo por figuras topologicamente
distintas, como por exemplo, onda, cruz, coroa circular (circulo), interrogao e o
smbolo do infinito ou o nmero oito".i26)
A questo em apreo poder ser respondida da seguinte maneira: A informao
apreendida de natureza semntica submetendo-se a alteraes do efeituador
transformativo, recebendo posteriormente a roupagem sinttica do sistema de sinais da
mente, situada na extremidade induzida. Este sistema de sinais corresponde mas no,
obrigatoriamente, equivale ao existente na mente situada na extremidade indutora.
Verificamos, assim, que a transformao topolgica percebida na forma no direta,
mas conseqncia da elaborao semntica da informao.
O componente especfico do efeituador transformativo particular para cada projeo
hologrfica, conseqncia de suas experincias externas e internas. Apresenta tambm
um aspecto semntico (tendncia para apreender melhor determinados contedos,
ressonante com a memria e perfil psquico do agente) e um aspecto sinttico
(preferncia por determinada forma ou imagem).
Alm da estrutura arquetpica, o espao e o tempo so elementos dos aspecto semntico
do componente geral do efeituador transformativo.
Em suma temos:
.Aspecto Sinttico - Topologia (Forma)
Efetuador transformativo Componente geral Aspecto semntico Arqutipos
(contedo) Espao
Tempo
Componente especfico Aspecto
sinttico
Aspecto
semntico
O desvio da forma no processo psigmico produzir uma menor ou maior deformao
da imagem alvo. Pretendemos obter uma representao a mais fiel possvel da imagem a
ser apreendida. Na prtica o Agente Psi confivel tem um mnimo de erro, ou mesmo
nenhum.
5 - Efeito Rontgen: Proposto por ns quando do estudo da fotognese, e consisteem
que: Na presena de um APC potente, com produo de um fenmeno psicobiofsicode
cintica extrnseca, poder ocorrer a emisso de raios X local. Esta assertiva alm deser
um efeito tambm uma previso do modelo. Haja vista que na fotognese a
aopsicocintica geradora do salto quntico poder se processar nas primeiras
camadas, oretorno deste eltron camada inicial promover a emisso de raios X, sendo
necessriopara isso um maior dispndio de energia. Comumente o processo ocorre nas
camadasmais externas, com produo de luz, por apresentar uma menor resistncia a
sua consecuo. Propomos que se utilize os meios apropriados para a deteco destes
raiosquando em presena de um APC produzindo um fenmeno de Psi-kapa.
6 - Efeito Myers (Latncia Psigmica): O Prof. Valter da Rosa Borges fez oseguinte
comentrio sobre a decodificao psigmica: "O conhecimento paranormal s
seexplicita, quando a informao psigmica, alcanando o inconsciente do Agente Psi,
setransfere para o nvel consciente. Essa passagem de informao psigmica pode
ocorrerinstantaneamente ou sofrer retardamento por bloqueios psicolgicos os mais
diversos. Apermanncia da informao psigmica a nvel inconsciente foi denominada
por Myers de latncia teleptica e ele teorizou, arbitrariamente, a sua durao mxima
em 17 horas. Preferimos adotar a expresso latncia psigmica, visto que a informao
retida no inconsciente do Agente Psi pode ter sido captada tambm por clarividncia e
no apenas por telepatia.. Por outro lado, entendemos que a permanncia da informao
psigmica em nvel inconsciente de durao indeterminada como acontece com
qualquer impresso
mnemnica. Por conseguinte, a passagem da informao psigmica do nvel
inconsciente para o nvel consciente no s pode ocorrer instantaneamente como
demorar horas, dias, meses e anos.'>(27)
De uma maneira geral podemos conceituar efeito Myers do seguinte modo: O contedo
psigmico que alcanou o nvel inconsciente de uma projeo hologrfica necessita de
um intervalo de tempo t para ser transferido ao nvel consciente (cintica intrnseca,
com produo de um fenmeno de Psi-gama) ou converter-se em ao (cintica
extrnseca, com produo de um fenmeno de Psi-kapa). Essa transferncia ocorre sob a
ao do efeituador transformativo, podendo muitas vezes se expressar de forma
simblica, tanto em estado de viglia como em estado onrico.
Quando At se aproxima de zero no se detecta na prtica este efeito.
8 - Comentrio das crticas ao modelo
Quando apresentamos este modelo comunidade parapsicolgica, no ano de 1996,
houve crticas e elogios, estes em maior nmero do que aqueles. Preocupamo-nos em
analisar com profundidade os argumentos levantados contra esta teoria parapsicolgica
geral e constatamos que consistem basicamente no seguinte:
1. - Postura preconceituosa, decorrente da inrcia intelectual, tpica do dogmatismo
religioso com roupagem cientificista.
2. - Questionamento sobre a irrefutabilidade do modelo e como conseqncia sua
excluso do campo da cincia, segundo os critrios popperianos.
Em relao ao primeiro item no nos preocupamos com ele, deixando que por si prprio
se extinga e se perca nas teias de sua pseudo-argumentao.
O segundo argumento merecedor de uma reflexo mais acurada. Esta deve inciciar-se
com a busca de respostas as seguintes indagaes: Quando uma teoria pode ser
classificada como cientfica? Como diferenciar a cincia da pseudocincia?
Karl R. Popper traou sobre o tema as seguintes consideraes:
1. - fcil obter confirmaes ou verificaes para quase toda teoria,
desde que as procuremos.
2. As confirmaes s devem ser consideradas se resultarem de predies
arriscadas; isto , se, no esclarecidos pela teoria em questo,
esperarmos um acontecimento incompatvel com a teoria e que a teoria
e que a teria refutado.
3. Toda teoria cientfica "boa" uma proibio: ela probe certas coisas de
acontecer. Quanto mais uma teoria probe, melhor ela .
4. A teoria que no for refutada por qualquer acontecimento concebvel
no cientfica. A irrefutabilidade no uma virtude, como
freqentemente se pensa, mas um vcio.
5. Todo teste genuno de uma teoria uma tentativa de refut-la. A
possibilidade de testar uma teoria implica igual possibilidade de
demonstrar que falsa. H, porm, diferentes graus na capacidade de
se testar uma teoria: Algumas so mais "testveis", mas expostas
refutao do que outras, ocorrem, por assim dizer, maiores riscos.
6. A evidncia confirmada no deve ser considerada se no resultar de um
teste genuno da teoria...
7. Algumas teorias genuinamente "testveis", quando se revelam falsas,
continuam a ser sustentadas por admiradores, que introduzem, por
exemplo, alguma suposio auxiliar ad hoc, ou reinterpretam a teoria
ad hoc de tal maneira que ela escapa a refutao. Tal procedimento
sempre possvel, mas sobra a teoria da refutao apenas ao preo de
destruir (ou pelo menos aviltar) seu padro cientfico.
Em sntese o critrio de cientificidade de Popper a REFUTABILIDADE. Lakatos^9*
observa que para uma teoria ser cientfica no pode conter nenhum dado incorrigvel.
Logo:
a) pode conter entre seus postulados uma ou outra premissa irrefutvel ou
mesmo princpios metafsicos irrefutveis, mas,
b) todos esses juzos irrefutveis deveriam ser, de um lado, confirmveis,
de outro, escorados pela massa de conhecimento.
c) todas as premissas restantes deveriam ser refutveis ou indicadas pela evidncia, por
intermdio da interposio de hipteses protetoras, ou empiricamente verificveis;
Analisando estas consideraes teremos que:
1-0 item 3 das ponderaes de Popper, referida anteriormente, encontra-se plenamente
contemplado na teoria Parapsicolgica Geral, visto que:
1.1 - O modelo probe que haja transmisso sinttica atravs de
processo psigmico.
1.2 - A Teoria Parapsicolgica Geral (TPG) tambm probe que haja
um desbloqueio completo da funo u (r) e ou w(tau) e
conseqentemente no haver tomada de conhecimento universal.
O contedo expresso estar sempre em conformao com a
ressonncia pessoal. Semelhante ao processo de fecundao no
qual, aps a penetrao do ovcito secundrio pelo espermatozide,
esse torna-se praticamente impermevel a penetrao de outro
gameta masculino. Na tomada de conhecimento por meios
paranormais uma vez um conjunto de contedos ter sido
conscientizado por uma mente, forma-se um estado de "reao
zonal" que bloqueia temporariamente o acesso de novos contedos
quele nvel mental, ou seja, h uma limitao qualitativa.
Conseqentemente no tem sentido a crtica de que a TPG equivale
ao registro acshico dos esotricos.
2 - A assertiva de que a TPG irrefutvel tambm no tem fundamento. Lembremos,
que para a Teoria da Relatividade de Einstein o limite da velocidade de propagao das
interaes de aproximadamente 300.000 Km/s; assim, a transmisso de um contedo
entre a Terra e Marte, no perodo mais favorvel (5,5.IO7 Km) no mnimo
aproximadamente 3 minutos e 3,3 segundos. Pela TPG em evento teleptico entre dois
indivduos instantneo se a latncia teleptica for nula. Propomos assim o seguinte
experimento:
a) Pr em Marte um indivduo A que se prepara para transmitir
mentalmente determinado contedo, escolhido no momento,
devidamente registrado.
b) Na Terra um Agente Psi Confivel (APC) potente, indivduo
B, situa-se em um estado "receptivo" para apreender o
contedo psquico de A, sincronizados previamente.
c) Pela TPG, se o indivduo B apresentar uma latncia teleptica
que tende a zero, a transmisso da informao se dar em um
perodo de tempo prximo a zero e conseqentemente inferior
aos 3 minutos e 3,3 segundos. d) Isto verificado s restaro duas opes: d.l) A teoria
da Relatividade de Einstein est errada e
conseqentemente no h limite para a velocidade de
transmisso de um sinal. d.2) A teoria da Relatividade est correta, no havendo em
verdade transmisso de sinal mas conexo a um nvel mais
profundo da realidade. Optamos por esta alternativa.
Em contrapartida, recordemos duas teses importantes de Thomas
1 - No h observaes objetivas, neutras com respeito as teorias.
2 - No existe uma linguagem cientfica comum.
Afirma ainda que as concepes correntes do passado no eram menos cientficas do
que as atuais.
"Se essas crenas obsoletas devem ser chamadas de mitos, ento os mitos podem ser
produzidos pelos mesmos tipos de mtodos e mantidos pelas mesmas razes que hoje
conduzem ao conhecimento cientfico. Se, por outro lado, elas devem ser chamadas de
cincia, ento a cincia inclui conjuntos de crenas totalmente incompatveis com as
que hoje mantemos..Teorias obsoletas no so acientficas em princpio, simplesmente
porque foram descartadas."(31)
"Se, como j argumentamos, no pode haver nenhum sistema de linguagem ou de
conceitos que seja cientfica ou empiricamente neutro, ento a construo de testes e
teorias alternativas dever derivar-se de alguma tradio baseada em um
paradigma..Conseqentemente, as teorias probabilsticas dissimulam a situao de
verificao tanto quanto a iluminaram...Se todo e qualquer fracasso na tentativa de
adaptar teorias e dados fosse motivo para a rejeio de teorias, todas deveriam ser
sempre refutadas. Por outro lado, se somente um grande fracasso da tentativa de
adequao justifica a rejeio de uma teoria, ento os seguidores de Popper necessitam
de algum critrio de "improbabilidade" ou de "grau de falsificaes"...Tem pouco
sentido sugerir que a verificao consiste em estabelecer o acordo de fato com a
teoria."*32*
Assim, embora a TPG seja proibitiva e refutvel como demonstramos, no necessrio
que assim ocorra para que o modelo seja cientfico, conforme a argumentao kuhniana.
9- Concluso
Do que foi abordado, podemos inferir que:
1 - Os dois componentes bsicos na nossa proposta axiomtica so a substncia e
a informao.
2 - A mente, inscrita neste contexto, a estrutura perceptual da realidade,
imprimindo a esta o espao-tempo.
3 - Devido s modificaes impostas pela mente, a realidade pode ser
compreendida a dois nveis:
a) Ordem implcita - Realidade mais profunda, em que todas as coisas
esto conectadas.
b) Ordem explcita - Na qual os entes esto separados pelo espao-tempo.
4 - H dois tipos de interao:
i) psilon: Se efetua atravs do espao-tempo. carreado por um sinal. ii) iota: Se
efetua atravs da conexo universal.
5 - Os fenmenos psicobiofisicos podem ser definidos como uma interao iota
que apresenta a mente em ao menos uma de suas extremidades.
6 - Parece haver duas funes mentais que bloqueiam o "link" mente-mundo, uma
bloqueadora dos processos aferentes paranormais (a funo r) e outra das aes da
mesma natureza (a funo tau).
7 - Ocorrer criptomnsia quando o contedo manifesto do fenmeno paranormal no
for detectvel em uma projeo hologrfica, vindo diretamente do substrato matriz.
8 - A mente parece agir diretamente sobre o mundo fsico (psicocinesia) e no fazendo
uso de um componente intermedirio (telergia).
9-0 Modelo Hologrfico distinto da panpsi porque nesse apreendemos apenas a
informao da ordem implcita diretamente relevante para o percipiente, atravs de um
processo seletivo de ressonncia pessoal.
10 - A TPG proibitiva e refutvel, embora no necessite que isto ocorra para ser
cientfico conforme critrios Kuhnianos.
REFERNCIAS
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(2) LINS, Ronaldo Dantas. Curas por meios Paranormais. Realidade ou Fantasia?
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(15) SANTOS, Horta. Ponte Mente-Matria na Dobragem Psicocintica de Metais
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(Um Modelo Hologrfico da Conscincia Transpessoal), Journal of Transpersonal
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(25) LIMA, Terezinha Acioli Lins de. Precognio - Incidncia Maior Atravs do
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(27) BORGES,...; Manual..., op. cit. pp. 66-67
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Braslia, 1972. p. 66
(29)LAKATOS, Eva Maria & Marconi, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica.
Editora Atlas. So Paulo, 1983. p. 115
(30) STEGMLLER, Wolfgang. Estrutura y Dinmica de Teorias. Editora Ariel.
Barcelona Espanha, 1983. pp. 220-221
(31) KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Editora Perspectiva.
So Paulo, 1996. p. 21
(32) KUHN....: A Estrutura.... on cit nn 1R5-1R7
(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia,
realizado, em 1997, no Recife, Pernambuco.
PSICONEUROFISIOLOGIA E PROPOSTA TAXONMICA PARA A
PSICOCINESIA ESPONTNEA RECORRENTE
Ronaldo Dantas Lins Filgueira
INTRODUO
As alteraes psiconeurofisiolgicas processadas nas pessoas envolvidas em uma
Psicocinesia Espontnea Recorrente (PER), mais conhecida como Poltergeist,
principalmente as ocorridas no agente psi, indicam os mecanismos fundamentais para a
efetivao desta sndrome fenomenolgica. Tendo como base o modelo padro para a
PER, pelo qual o indivduo deflagrador do fenmeno, o agente psi, se encontra
submetido a um estado de estresse emocional, propomos que as estruturas neurolgicas
relacionadas com a PER devam estar vinculadas ao processo emocional, como o corpo
amigdalide, o hipotlamo e o hipocampo, entre outros. Esta hiptese de trabalho,
funcionando como um modelo representativo da realidade, nos permite compreender
mais adequadamente a fenomenologia da PER e inferir eventos que podero ser
verificados na prtica.
As emoes tm componentes fsicos e mentais. Consistem numa tomada de
conhecimento da sensao (cognio), a sensao em si (afeto), o impulso para entrar
em ao (conao) e alteraes de natureza fsica, como taquicardia e hipertenso, no
caso das emoes desestabilizadoras (GANONG, 1983).
Os processos de excitao e inibio corticais so interpretados como conseqncias de
uma atuao, direta ou indireta, do Sistema Reticular Mesodienceflico (SRMD), em
nvel de tronco cerebral.
Neste trabalho propomos tambm uma taxonomia para a PER e um modelo descritivo
dos mecanismos psquicos envolvidos, fundamentado na Teoria Parapsicolgica Geral.
TAXONOMIA E ABORDAGEM GERAL DA PER
A PER consiste num conjunto de sintomas e sinais pelo qual a mente de uma pessoa, o
agente psi, interage com o mundo fsico produzindo manifestaes psicocinticas (como
telecinesia, metafanismo, toribismo e parapirogenia) de maneira espontnea e
recorrente, comumente durante um intervalo de tempo relativamente curto.
O agente deflagrador da PER geralmente uma criana, comumente uma
menina, na fase da puberdade, ou uma mulher no perodo do climatrio, ps-
menopausa, (Ver Apndice I). De conformidade com o modelo padro para a PER, este
agente se encontra submetido a um problema de difcil soluo, a um estresse; este pode
ser compreendido como uma reao sistmica, principalmente neuro-endcrina e
imunolgica, com ou sem repercusses localizadas, que ocorre em um organismo vivo,
quando submetido a uma agresso externa.
O nvel inconsciente funciona como uma vlvula de escape pela qual, atravs de
uma ao ostensiva e simblica, busca chamar a ateno das pessoas que convivem
diretamente com o agente gerador. Neste sentido temos que a PER pode ser interpretada
como um mecanismo de defesa paranormal.
Tal proposta se prende ao fato de que o modus operandi da PER caracteriza um
mecanismo de defesa em todos os seus aspectos, fazendo uso a princpio da represso,
quando so bloqueados a idia e o sentimento ligados a ela, que gerariam conflito e
conseqente ansiedade/angstia, se fossem exteriorizados, e conseguinte deslocamento,
onde o afeto contido no conflito transferido para outra situao, para que assim
modificado possa finalmente descarregar a energia antes aprisionada e dessa forma
restabelecer o equilbrio do sistema (LIMA, 1994).
Devido a grande variedade nas formas de manifestar-se, propomos a seguinte
classificao para a PER:
Catica
Telecintica
Clssica
Ordenada
Tpica Pirognica
Anmala
Metafnica
Torbica
Quanto a expresso
fenomnica Hidroflica
Dermogrfica
Tiptolgica
Atpica Personificativa Psicofnica
Aparicional
tica
Mista
Quanto a Especfica
especificao Generalizada
Quanto ao nmero de Monocntrica
Agentes Psi deflagra- Dicntrica
dores Policntrica
Quanto ao grau de Primeiro
nocividade Segundo
Terceiro
Tpica: So as formas de expresso que ocorrem na maioria dos casos.
Atpica: So manifestaes raras ou bizarras.
Telecintica: Quando prepondera a movimentao de objetos, ou de partes destes, sem
qualquer causa fsica aparente, ou seja, a telecinesia.
Catica: Quando ocorrem exploses de objetos como garrafas, copos, etc.
Ordenada: Quando ocorre a translao e/ou rotao de objetos.
Clssica: Quando a trajetria obedece s leis da fsica clssica.
Anmala: Quando a trajetria sinuosa, atpica, no obedecendo s leis da mecnica
clssica.
Pirognica: Quando prepondera a combusto espontnea de objetos por meio
paranormal, isto , por parapirogenia.
Metafnica: Quando prepondera o metafanismo ou teletransporte, em que objetos so
transladados para o interior ou exterior de um determinado recinto ou recipiente, sem
que haja passagem fsica possvel para isto ou no seja perceptvel a trajetria do
movimento. Na maioria das vezes os objetos referidos so pedras, que comumente esto
aquecidas.
Torbica: Quando prepondera a produo de som, na forma de rudo, de pancadas, sem
agente fsico causal determinado, isto , por toribismo.
Hidroflica: Quando ocorre a produo de gua dos mveis, paredes, teto, etc, sem
causa fsica determinada. Trata-se de um metafanismo especfico.
Dermogrfica: Quando ocorrem marcas na forma de escoriaes, laceraes, mordidas
e/ou feridas no corpo de uma ou mais pessoas envolvidas com o fenmeno.
Personificativo: Quando uma personalidade, distinta das pessoas relacionadas
diretamente com o fenmeno, se expressa por meio paranormal, podendo as vezes se
identificar como o causador do fenmeno.
Tiptolgicas: Quando a referida personalidade se expressa atravs de pancadas, obtidas
por meio paranormal, de natureza inteligente.
Psicofnica: Quando a referida personalidade se expressa falando, atravs de uma
pessoa, produzindo um fenmeno de personificao subjetiva.
Aparicional: Quando imagens humanas ou de animais so visualizadas por algumas
pessoas no local, sem que haja um correspondente ser real presente.
tica: Quando ocorre a produo de vozes.
Mista: Quando no h predomnio de nenhuma das formas descritas anteriormente, mas
a presena eqitativa de vrias delas.
Especfica: Quando os eventos fenomenolgicos se direcionam para uma determinada
pessoa ou apenas algumas, dentro do grupo envolvido no evento, direta ou
indiretamente, atingindo objetos pertencentes apenas a estas.
Generalizada: Quando os eventos fenomnicos atingem todas as pessoas envolvidas, de
maneira inespecfica.
Monocntrica: Quando o agente deflagrador da PER apenas uma pessoa.
Dicntrica: Quando os agentes deflagradores da PER so em nmero de dois.
Policntrica: Quando h mais de dois agentes deflagradores da PER.
Nocividade do Primeiro Grau (Grau Um): Quando produz transtornos de pequena
intensidade e conseqncias incuas.
Nocividade do Segundo Grau (Grau Dois): Quando produz prejuzo material, atingindo
grande nmero de mveis, roupas, utenslios, etc.
Nocividade do Terceiro Grau (Grau Trs): Quando ocorre agresso a seres humanos por
uma atividade dermogrfica, telecintica ou metafnica, direcionados a uma ou mais
pessoas.
Rogo prope a existncia de dois tipos bsicos de PER (Poltergeist). O
Poltergeist de Adolescente, clssico, denominado Tipo I (incluindo tambm pessoas
mais idosas), caracterizando-se por apresentar, geralmente, movimentos de objetos na
proximidade do agente psi, que passa por transtornos emocionais, em torno do qual os
eventos se concentram, ocorrendo comumente na presena do referido agente; este tipo
de PER possui um comportamento infantil. O tipo II seria o Poltergeist de Entidade,
mais violentos e apresentam um inteligncia mais definida, apresentam um certo nvel
de vontade externa, neste surgem movimentos de objetos pesados, parapirogenia,
teletransporte e/ou(ataques pessoais).
Como exemplo de PER hidroflica destacamos o caso ocorrido no Recife, em
abril de 1992, e investigado por mim e pelo Prof. Valter da Rosa Borges, e por este
descrito, sinteticamente, a seguir: O Agente Psi era L.S., pessoa j madura e de
projeo social e intelectual na capital pernambucana. Em seu apartamento ocorriam
vazamentos inexplicveis, com aparecimento de gua nas paredes, no cho, no teto, em
quase todos os cmodos. Engenheiros e tcnicos no lograram descobrir a causa do
fenmeno. L.S. compareceu ao I.P.P.P. e, durante a entrevista que teve conosco,
tomamos conhecimento de seus problemas emocionais, da estrutura de sua
personalidade, assim como de sua tendncia de manifestar, por psi-kapa, as suas tenses
emocionais. Uma vez orientada de como deveria comportar-se perante o fenmeno, o
poltergeist cessou (BORGES, 1992).
No caso Perrault, ocorrido em 1642, houve a produo de vozes, o que
rarssimo na PER. Trata-se de uma PER tica (ROGO, 1995).
Um Caso tpico de PER com nocividade do terceiro grau o de Bell Witch.
Alm disto, durou de 1817 a 1821, cessando temporariamente e retornando em 1828, ao
contrrio do que ocorre com a maioria dos casos.
O caso de Derrygonnelly um bom exemplo de uma PER tiptolgica. Atravs
de batidas ocorreu respostas inteligentes as perguntas formuladas verbalmente ou
telepaticamente.
importante destacarmos que estas diversas formas de expresses podem
representar fases, estgios, da PER, podendo ocorrer em um mesmo caso.
Existe um outro grupo de fenmenos paranormais, constitudo de aparies,
alucinaes auditivas e as vezes toribismo, de forma recorrente, vinculado a um
determinado local, e que pode ser confundido com a PER. a assombrao ou
haunting.
CARACTERSITCA
PER(POLTERGEIST)
ASSOMBRAO(HAUNTING)
Categoria Parapsicolgica
Preponderantemente psi-kapa
Preponderantemente psi-gama
Foco do Evento
O(s) indivduo(s)
O local
Durao
Comumente curta
(semanas ou meses. Raramente anos)
Comumente prolongada.
(anos, dcadas ou sculos)
Interveno do Pesquisador
Eficaz. Pode mudar o curso do fenmeno
Comumente incua. Raras vezes pode interferir na produo do fenmeno
Scott Rogo faz, sobre a PER, a seguinte observao: A presena de visitantes muitas
vezes coloca um fim imediato atividade, que volta assim que eles deixam a casa. Na
verdade essa forma de inibio do testemunho ocorre freqentemente tambm durante
as experincias de ESP em laboratrios. Antigos pioneiros no campo da pesquisa ESP,
entre os quais J.B. Rhine, perceberam que um sujeito dotado pode perder sua
capacidade temporariamente quando um novo observador introduzido na rea do
experimento, mas consegue recuper-la medida que vai se acostumando melhor com o
espectador. Infelizmente esse princpio torna difcil a investigao do poltergeist por
cientistas de confiana (ROGO, 1995).
Este efeito nunca dever ser esquecido pelo pesquisador da PER. O mesmo j
foi analisado por ns de maneira mais abrangente, sob um contexto matemtico,
utilizando-se a Teoria Matemtica da Elasticidade. Neste contexto, o psiquismo pode
ser entendido como uma estrutura de rea ou resistncia S, submetida a ao de um
conjunto de foras F (estado emocional, doenas, mudana de ambiente, presena de
pessoas estranhas, etc.), resultando em uma tenso T (onde T = F/S). Se T ultrapassar
um valor crtico, individual, poder ocorrer uma ruptura estrutural, com a conseqente
interrupo temporria ou permanente dos fenmenos paranormais.
Podmore observou, e os pesquisadores posteriores confirmaram, que nos casos
de PER havia uma criana na puberdade ou adolescncia, e na maioria das vezes era
uma menina. Antigamente, a forte represso sexual sobre as meninas era um dos fatores
que explicava a razo desta desproporo; com o movimento de liberao sexual e a
postura de direitos igualitrios entre homens e mulheres, observa-se hoje em dia uma
proporo aproximada de um para um.
ASPECTOS ANTOMO-FISIOLGICOS DA PER
Conforme o que foi descrito anteriormente, os indivduos envolvidos em uma PER se
encontram em um estado emocional intensificado desestabilizador; esta parece ser uma
das condies necessrias para a deflagrao da referida sndrome. Desta maneira, as
estruturas neurolgicas recrutadas para efetivar as manifestaes da PER so
praticamente as mesmas envolvidas nesta modalidade de emoo. Como sabemos, a
sede das emoes o sistema lmbico, que descreveremos a seguir.
Este sistema uma estrutura complexa situada na poro central do encfalo, de
localizao subcortical. Antigamente era denominado rinencfalo. Cada lobo lmbico
formado de fimbria de tecido cortical em torno do hilo do hemisfrio cerebral e de
estruturas profundas (amgdala, hipocampo e os ncleos septais). O crtex lmbico o
mais antigo do crtex cerebral, sendo constitudo por tecido primitivo (o alocrtex).
O frnix liga o hipocampo aos corpos mamilares que se conectam com os ncleos
anteriores do tlamo, pelo feixe mamilo-talmico. Os ncleos anteriores do tlamo se
projetam no crtex do cngulo, conectando-se com o hipocampo, fechando o circuito.
Este o denominado circuito de Papez, intimamente relacionado com os processos
mnemnicos.
So raras as conexes do sistema lmbico com o neocrtex (poro mais recente do
crtex cerebral). O sistema lmbico possui uma ps-descarga prolongada aps
estimulao. Isto explica, em parte, a constatao de que as respostas emocionais so
prolongadas e perduram aps se interromperem os estmulos que as iniciaram.
O sistema lmbico em sua complexidade desempenha inmeras funes de suma
importncia para o organismo:
a) Olfao Atravs do bulbo olfatrio;
b) Conduta alimentar A estimulao dos ncleos amigdalides causa movimentos de
mascar e lamber. Leses da amgdala causa hiperfagia.
c) Efeitos autnomicos Variaes da presso sangnea e da respirao.
d) Conduta sexual O aprendizado tem papel importante no acasalamento,
particularmente nos primatas. H todavia uma forte influncia de natureza instintiva que
se deve em grande parte a atuao do sistema lmbico. H relatos de hipersexualidade
feminina aps manipulao do hipotlamo. As leses amigdalides e periamigdalides
no produzem hipersexualidade como nos machos. Leses do hipotlamo anterior
abolem a conduta do cio.
No macho a ablao do neocrtex comumente abole a conduta sexual. Leses no crtex
pririforme que envolve as amgdalas, produzem intensificao da atividade sexual em
machos. A estimulao do feixe medial do crebro e das reas hipotalmicas vizinhas
produzem ereo peniana, com manifestao emocional em macacos.
Os hormnios sexuais no alteram a conduta e sim intensificam a j existente.
Hormnios femininos aplicados a macho intensificaria a conduta masculina
preexistente, apesar do ntido processo de feminizao que possa se desenvolver no
organismo. O mesmo pode ser afirmado do hormnio masculino aplicado a fmeas
maduras.
e) Conduta maternal Esta conduta deprimida por leses do cngulo e das regies
retrosplnicas do crtex lmbico.
f) Temor Pode ser obtida por estimulao do hipotlamo e dos ncleos amigdalides.
Quando as amgdalas so destrudas a reao de temor desaparece, como ocorre com os
macacos diante de serpentes.
g) Mansido Pode ser obtida pela destruio bilateral dos ncleos amigdalides. As
respostas de clera pela estimulao das amgdalas so inibidas pelas leses ipsilaterais
no hipotlamo lateral ou no mesencfalo rostral. Os hormnios gonodais parecem afetar
a conduta de agressividade.
h) Motivao Constatamos a existncia de uma rea de recompensa ou de
aproximao, que estimulada resulta em uma sensao agradvel, inespecfica, do
animal. Esta rea localiza-se em faixa medial de tecido que passa dos ncleos
ammigdalides, pelo hipotlamo, para o tegmento mesenceflico. A regio mais
importante situa-se em pontos do tegmento, do hipotlamo posterior e dos ncleos
septais.
H tambm um sistema de punio ou de evitao que quando estimulado produz uma
indefinvel sensao de mal estar. Esta rea compreende a regio lateral do hipotlamo
posterior, no mesencfalo dorsal e no crtex entorrinal. A rea de recompensa maior
que a de punio.
As sub-regies do sistema lmbico que devem ser adicionadas durante uma PER so
provavelmente: corpo amigdalide, hipotlamo anterior, crtex piriforme, regio lateral
do hipotlamo posterior, mesencfalo dorsal e crtex entorrinal.
Outra estrutura importante em nossa discusso o Sistema Reticular Mesodienceflico
(SRMD). Este consiste num feixe pico-caudal, que se origina do bulbo, atravessa o
mesencfalo e diencfalo, alcana o nvel talmico, lanando projees para o crtex
cerebral. O SRMD basicamente constitudo por trs sub-sistemas: ativador
ascendente, facilitador descendente e um inibidor bulbar. O SRMD coordena e integra
impulsos de diversas partes do sistema nervoso, promovendo conexes das inervaes
vegetativas com as somticas.
Os nveis caudais do SRMD quando estimulados do resposta a uma reao de despertar
que afeta todo o crtex. Possui uma importncia bsica na aprendizagem, na memria,
na manuteno do ciclo vgilia-sono e na determinao do componente afetivo e do ato
mental.
desta feita muito provvel que o grau de intensificao emocional relaciona-se com a
estimulao que o sistema reticular exerce sobre o crtex e subcrtex cerebral.
Os ncleos da base parecem estar relacionados com a PER haja visto que possuem uma
importante funo motora; destacam-se os seguintes ncleos: caudado, putmen e globo
plido. O tlamo e o subtlamo (que se relacionam com o paleoestriado) e a substncia
negra (no mesencfalo) tambm parecem exercer importante papel mesta dinmica
motora. (MACHADO, 1998).
O lobo temporal, por sua vez, parece ser uma das reas de projeo dos fenmenos de
psi-gama, bem como, deve ter um importante papel na produo da PER. (NICHOLS,
1998)
ASPECTOS FUNCIONAIS RELACIONADOS COM A PER
A emoo pode ser basicamente de dois tipos:
I Trofotropa: Reao emocional estabilizadora, tranqilizadora, com predomnio do
sistema parassimptico.
II Ergotropa: Reao emocional alteradora, excitadora, com predomnio do sistema
simptico.
Na emoo ergotropa observamos as seguintes alteraes: taquicardia com reforo da
sstole; contrao arteriolar, principalmente reas esplncnicas e pele, com
deslocamento do sangue para msculo e centros nervosos com o conseqente aumento
da presso arterial; brocodilatao; aumento da secreo sudorpara; midrase;
diminuio da secreo salivar; diminuio do peristaltismo gastro-intestinal; contrao
dos msculos lisos da pele; contrao da bexiga com conseqente mico; contrao do
bao com aumento do nmero de glbulos vermelhos do sangue; predomnio dos
elementos mielides e diminuio dos linfcitos no sangue; aumento da glicerina
devido a glicogenlise; tendncia para acidose; tendncia a hidrofilia; hipersecreo de
adrenalina e secreo tireoideana e hipofisria.
O estado emocional trofotropo, por sua vez, promove as seguintes alteraes:
bradicardia; vasodilatao, principalmente da rea esplncnica; broncoconstrico;
secreo lacrimal e salivar; miose; estmulo do peristaltismo digestivo; aumento do
tnus e dos movimentos do aparelho urinrio; aumento das reservas de glicose;
leucopenia, eosinofilia e lucocitose; tendncia alcalose e secreo de insulina, das
paratireides e do timo.
Tende a sistematizar condies que permitem a recuperao e repouso
O conceito anatmico de simptico e parassimptico no coincide com o conceito
funcional.
O Pesquisador Hess descobriu duas estruturas importantes que integram reaes
orgnicas opostas. Uma das estruturas se dispe em U ao redor das paredes laterais e do
assoalho do terceiro ventrculo, organizando as funes de estratgia de luta e/ou fuga
(zona ergotropa de Hess).
Outra zona, menos definida, situada aproximadamente no hipotlamo lateral anterior,
organiza as funes de restituio e economia energtica (zona trofotropa de Hess).
Na PER, deve estar estimulada a zona ergotropa de Hess e produzir-se os sinais
caractersticos de um estado emocional ergotropo, conforme descrito anteriormente.
Desta forma, propomos que seja realizado o exame sangneo do(s) Agente(s) Psi
deflagrador(es) da PER, devendo ser encontrado: aumento do nmero de hemcias,
predomnio dos elementos mielides, diminuio dos linfcitos, hiperglicemia,
diminuio do pH e elevao de T3 e T4.
TEORIA PARAPSICOLGICA GERAL(TPG) E A PER
Nossa formao cultural nos impe uma viso de universo no qual as coisas se
encontram dissociadas entre si e do Eu, havendo entre elas intervalos de espao-tempo.
A teoria relativstica de Einstein, impe uma concepo das trs dimenses espaciais
conectadas pela dimenso tempo, formando um continuum.
Numa nova maneira de perceber o universo concebemos que os objetos no tm
existncia em separado, havendo em sua essncia interrelaes profundas. Da mesma
forma que no h objetos separados, tambm no estamos separados do mundo, no
havendo razo para separar o objeto pesquisado do pesquisador, pois formam eles um
continuum.(OLIVEIRA, 1989)
Denominamos de substrato matriz a substncia e a informao, termos primitivos da
realidade, como so em essncia, sem modificaes. Por outro lado, podemos tambm
definir projeo hologrfica como a representao, em nvel de ordem explcita, atravs
de individualizaes, do substrato matriz.
A partir dos conceitos at aqui analisados, definiremos interaes como: O processo
pelo qual modificaes no estado de uma projeo hologrfica A (extremidade
modificadora ou indutora) implica em modificaes correspondentes no estado de uma
outra projeo hologrfica B (extremidade modificada ou induzida). Vemos assim que o
conceito de interao surge em nvel de ordem explcita.
Concebamos ento, dois tipos de interaes:
i)Interaes psilon a que se efetua atravs do espao-tempo que separa duas
individuaes a nvel de ordem explcita(desdobrada). carreada por um sinal.
ii)Interao iota a que se efetua atravs de conexo universal, em nvel de ordem
implcita (dobrada).
Toda interao implica em tomada de informao pela projeo hologrfica da
extremidade induzida, podendo manifestar-se (expressar-se) atravs de duas formas:
a) Cintica intrnseca Quando da deflagrao no ocorrer variao espacial de toda ou
de partes da projeo hologrfica induzida. Em termos matemticos ds/dt=0, onde s
constitui as coordenadas espaciais de cada ponto da projeo hologrfica.
b) Cintica extrnseca Quando da deflagrao da interao ocorrer variao espacial
de toda ou de partes da projeo hologrfica induzida. Em termos matemticos ds/dt0.
O Dr. Sarti enunciou a seguinte assertiva, que denominou de primeira lei da
Parapsicologia: O aparelho psicolgico no est restrito aos limites fsicos do sistema
nervoso, preenchendo todas as regies do espao-tempo, independentemente das
grandezas das medidas de distncia e tempo.
O Dr. Sarti postula a existncia da funo psquica inibidora fi, que atua
bloqueando o acesso concomitante ao crtex cerebral de todos os impulsos aferentes,
impedindo uma desorganizao da conscincia e recrutamento generalizado do crtex
com produo de crise convulsiva. O Prof. Horta Santos prope a existncia da funo
inibidora r que atua impedindo o afluxo conscincia das informaes universais
aventadas na Primeira Lei da Parapsicologia (SARTI, 1987).
De maneira semelhante, postulamos a existncia de duas outras funes psquicas: a
funo pi e a funo tau.
A funo pi seria um mecanismo psquico pelo qual ocorre uma inibio de
determinados impulsos eferentes do organismo. Estes impulsos podem ser endgenos
(secreo glandular, batimentos cardacos, etc.) ou exgenos (atividade motora
estriada). Sem esta funo estaramos em constante processo de espasticidade, secreo
endgena etc. A funo pi seleciona quais as atividades efetoras que devem ser
exercidas, qual sua intensidade e distribuio no tempo.
... A funo pi impede que os impulsos eferentes provenientes, principalmente, da
formao reticular facilitadora e inibidora, promovam rigidez, espasticidade ou seus
equivalentes sobre o organismo.
A funo pi apresenta as seguintes caractersticas:
A Controla ou suprime a atividade eferente excitatria (glandular, motora estriada, lisa
e cardaca).
B Age nas vias eferentes do sistema nervoso.
C desempenha pelo crtex motor, ncleos da base, cerebelo, hipotlamo e sistema
lmbico
O processo de tonicidade, excitabilidade, no apresentado apenas pelo sistema
muscular, mas tambm e primariamente, pelo sistema nervoso, evidenciando assim uma
atividade implcita permanente que deve ser bloqueada por algum mecanismo, que
denominamos de funo tau. Esta atividade parece ser a projeo, no plano orgnico, do
mecanismo psquico em ao.
A funo tau funciona de forma anloga funo pi, s que inibe a atividade efetora
paranormal, isto psicocinesia. Tudo se passa como se houvesse um link entre a
mente e a matria, permitindo uma interao no local... O bloqueio deste link
interrompe esta interao, impedindo a maior parte do tempo, uma ativao desta
funo; aquelas que por algum motivo, em determinado intervalo de tempo,
apresentassem uma funo tau bloqueada, seriam paranormais, no grupo psi-kapa.
... Da referida Primeira Lei da Parapsicologia podemos extrair um terceiro corolrio:
O psiquismo possui o potencial de agir sobre o mundo fsico, sem necessidade de
intermediao energtico-material, promovendo o deslocamento de massas ou de
perturbaes de campos energticos.
... A funo de represso tau apresenta as caractersticas a seguir:
A de natureza neurolgica ou psquica.
B Impede a atualizao (manifestao) das interaes (aes) universais, implcitas na
Primeira Lei da Parapsicologia e explicitadas no terceiro corolrio dela decorrente.
C exercida pela prpria atividade eferente, atravs de estruturas neurais superiores.
O conjunto de fatores circunstanciais deflagradores do fenmeno paranormal, propicia a
formao de um processo inibitrio cortical que ao se intensificar, promove a liberao
de estruturas subcorticais, livres da ao frenadora superior. Os psico-receptores
encontram-se assim mais preparados para receberem a ao psicocintica, a qual
comumente no so responsveis. (LINS, 1995)
Ocorrer a psicocinesia, quando houver uma inibio da funo tau, promovendo um
desbloqueio do link mente-mundo fsico.
H tambm uma grande discusso em torno da seguinte questo: A mente do AP age
diretamente sobre a matria ou se utiliza de uma forma de energia como intermedirio?
Rhine props que a mente interage diretamente sobre a matria, denominando esta ao
de psicocinesia. Outros parapsiclogos, principalmente os russos, admitem que o AP se
utiliza de algum tipo de energia para interagir com a matria, a denominada telergia. O
prof. Valter da Rosa Borges prope uma hiptese conciliadora, admitindo que o AP ora
age diretamente sobre a matria ora se utiliza de um intermedirio energtico.
Sob o enfoque da teoria holotrpica no h sentido em se falar de telergia j que o
processo ocorre atravs de uma interao iota e no psilon. E por este motivo que
nunca se detectou a presena de partculas correspondentes, simplesmente porque estas
no existem. Assim, a hiptese da psicocinesia a nica coerente com a teoria em
questo. (LINS, 1997).
O conceito de Psi-kapa confunde-se ento com o de psicocinesia, sendo esta
compreendida como um fenmeno psicobiofsico que se expressa na forma de uma
cintica extrnseca.
A psicocinesia em nvel macroscpico, pode apresentar-se na forma de fenmenos
fsicos, qumicos ou biolgicos.
Fsicos: Telecinesia, metafanismo, toribismo, fotognese estrita.
Qumicos: Parapirogenia, transmutao.
Biolgicos: Dermografismo, estigmatizao, curas por meios paranormais.
Uma combinao destes fenmenos pode ocorrer concomitantemente produzindo a
PER, como uma conseqncia de falhas graves na funo tau. O Dr. Sarti prope que
falhas na funo pi podem levar a descompensaes na esfera cognitiva regulada pelo
fator fi. (SARTI, 1997).
CONCLUSO
Do exposto, podemos inferir basicamente sobre a PER as seguintes assertivas:
1-C consiste em uma sndrome de natureza paranormal, da categoria psi-kapa, vinculada
ao indivduo.
2-P pode apresentar-se sob trs graus distintos de nocividade.
3-A zona ergotropa de Hess deve estar estimulada
4-Ppodemos encontrar no sangue do AP deflagrador uma eritrocitose, predomnio dos
elementoe mielides, linfocitopenia, hiperglicemia, diminuio do pH e elevao de T3
e T4.
5-OO sistema lmbico, os ncleos da base e o sistema reticular mesodienceflico devem
estar envolvidos na deflagrao da PER.
6- Mecanismos de inibio da funo tau, permitem a expresso do link mente-
matria/energia na forma dos fenmenos de psi-kapa.


APNDICE I
Entende-se como puberdade o perodo fisiolgico no qual ocorre a surgimento dos
caracteres sexuais secundrios at a completa maturao fsica. Nas meninas geralmente
corresponde a idade dos 8 anos aos 13 anos, e nos meninos, entre 9 a 14 anos.
A puberdade normal conseqncia da maturidade da funo gonadal e do aumento da
secreo dos andrgenos supra-renais.
A telarca (aumento das mamas) o primeiro sinal em 85% das meninas seguindo-se
imediatamente a pubarca (surgimento dos plos pubianos). A menarca (primeira
menstruao) ocorre comumente dois anos aps a telarca, sendo precedida pelo
aceleramento do crescimento linear. Nos meninos, o crescimento dos testculos ocorre
entre os 9 e os 14 anos e aproximadamente dois anos aps a pubarca, juntamente com a
acelerao do crescimento linear.
Os diversos estdios da puberdade so averiguados tomando-se como base as tabelas de
Tanner (Quadros 1 e 2). Como a puberdade est iniciando-se cada vez mais cedo, faz-se
necessria uma peridica reavaliao das faixas etrias consideradas normais.
DESENVOLVIMENTO PUBERAL EM MENINAS
MAMAS
PLOS
ESTDIO
CARACTERES
ESTDIO
CARACTERES
I
Pr-pbere, elevao do mamilo
I
Sem plos
II
Botes mamrios, arolas alargadas
II
Plos longos, esparsos, principalmente nos pequenos lbios
III
Maior aumento da mama e arola, sem distino de contornos
III
Plos mais grossos e escuros, cobrindo o monte pubiano
IV
Projeo da aurola e mamilo, formando um segundo monte
IV
Plos adultos que ainda no atingem as coxas
V
Mamas adultas, com apenas projeo do mamilo
V
Plos adultos, atingindo a face medial das coxas
QUADRO I
DESENVOLVIMENTO PUBERAL EM MENINOS
GENITLIA
PLOS PUBIANOS
ESTDIO
CARACTERES
ESTDIO
CARACTERES
I
Pr-pbere, testculos menores que 2,5 Cm
I
Sem plos
II
Testculos maiores e o bolsa escrotal mais espesso e algo pigmentado
II
Plos longos, esparsos, pouco curvos na base do pnis
III
Pnis maior e mais largo com bolsa escrotal
III
Plos mais espessos e curvos, atingindo o monte pubiano
IV
Pnis, testculos e pigmentao maiores
IV
Plos adultos, sem atingir as coxas
V
Genitlia adulta em tamanho e forma
V
Plos adultos atingindo as coxas
QUADRO II
O climatrio outro perodo importante na vida do ser humano. A mulher passa por
transformaes fsicas e psquicas como na adolescncia. Jao Sabino Pinto Neto, em
Endocrinologia Clnica, teceu os seguintes comentrios sobre esta fase: O climatrio
representa a transio entre o menacme e a senectude, ou seja, entre as fases reprodutiva
e no-reprodutiva. Essa fase biolgica caracteriza-se pela crescente diminuio da
funo reprodutiva.
A involuo do sistema endcrino origina-se no ovrio... com a crescente
diminuio do nmero de folculos (unidade funcional do ovrio), observa-se uma
reduo gradual dos estrgenos e da inibina, esta ltima um hormnio produzido pelos
folculos para inibir a liberao do FSH hipofisrio.
Sem a presena de feedback negativo, estabelece-se um quadro clnico
progressivo de um hipogonadismo hipergonadotrfico. Surgem os ciclos menstruais
irregulares, a insuficincia ltea e, posteriormente, a anovulao, com elevao dos
nveis de FSH (maior que 35 mUI/ml) e queda progressiva dos estrgenos (menos que
40 pg/ml). Nesse perodo do climatrio, apesar de o estroma ovariano assumir, de forma
indireta, uma funo de produtor de hormnios pela aromatizao perifrica de
andrgenos em estrgenos, os sintomas e as repercusses metablicas tornam-se
evidentes... Do ponto de vista clnico... H um pequeno grupo que se apresenta sem
manifestaes clnicas especficas. O outro, que constitui a maioria dos pacientes
climatrios, apresenta manifestaes clnicas e pode ser dividido em trs categorias:
1.MMulheres com sinais e sintomas de deficincia estrognica: instabilidade
vasomotora (fogachos, sudorese noturna, palpitaes, irritabilidade e cefalia), atrofia
dos rgos genitais (dispaneuria e sintomas urinrios), modificaes da pele e do
colgeno, assim como alteraes do sistema sseo (osteopenia e osteoporose).
2. AAs que se apresentam com sinais e sintomas que caracterizam o excesso de
andrgenos (desfeminizao, hipertricose, hirsutismo e , excepcionalmente, virilizao).
Estes, quando ocorrem, em geral, o fazem em mulheres magras, pobres em tecido
adiposo.
3.MMulheres com sinais e sintomas paradoxais de excesso de estrgenos(sangramento
uterino disfuncional, hiperplasia endometrial e adenocarcinoma de endomtrio). So
geralmente obesas, apresentando, portanto, maiores ndices de aromatizao de
andrgenos em estrgenos (VILLAR, 1999)

APNDICE 2
Podemos analisar o sistema nervoso basicamente sob trs aspectos: Anatmico
(estrutural), Fisiolgico (funcional) e Embriolgico. Este ltimo aspecto no
abordaremos aqui.
O sistema nervoso um todo. Sua diviso apenas de natureza didtica, pois as vrias
partes esto intimamente relacionadas. H tambm uma diviso quanto segmentao
que no abordaremos.
1.DIVISO ANATMICA DO SISTEMA NERVOSO
- Sistema Nervoso Central (SNC): Poro localizada no interior do esqueleto axial
(crnio e canal vertebral).
- Sistema Nervoso Perifrico (SNP): Poro localizada fora do esqueleto axial.
O SNC se divide em encfalo e medula espinhal.
Encfalo a parte do SNC situada no interior do crnio neural. A medula espinhal se
situa dentro do canal vertebral.
O encfalo constitudo de crebro, cerebelo e tronco enceflico (mesencfalo, ponta e
bulbo).
O SNP se divide em nervos (espinhais e cranianos), gnglios nervosos e terminaes
nervosas.
Ao aglomerado de corpos neuronais denomina-se ncleo (se estiver situado no SNC) ou
gnglio (caso esteja no SNP). Ao aglomerado de axnios denomina-se trato (se estiver
localizado no SNC) ou nervo (se localizar-se no SNP).
Se os nervos se unirem com o encfalo teremos os nervos cranianos. Se a unio se faz
com a medula espinhal teremos os nervos espinhais.
2.DDIVISO FISIOLGICA DO SISTEMA NERVOSO
Podemos dividir o sistema nervoso em sistema nervoso da vida de relao ou somtico
e sistema nervoso da vida vegetativa ou visceral. O primeiro relaciona o organismo com
o meio ambiente. constitudo por um componente aferente (conduz aos centros
nervosos impulsos gerados nos receptores perifricos) e outro eferente (leva
informaes dos centros nervosos para os msculos estriados esquelticos produzindo
os movimentos).
O sistema nervoso visceral relaciona-se com a inervao e controle das estruturas
viscerais. O componente aferente conduz impulsos de receptores viscerais
(visceroreceptores) para reas especficas do sistema nervoso. O componente eferente
envia impulsos dos centros nervosos at as vsceras, tendo por trmino glndulas,
msculos lisos ou msculo cardaco. Este componente eferente denomina-se Sistema
Nervoso Autnomo (SNA). Este subdivide-se em sistema nervoso simptico e sistema
nervoso parassimptico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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VILAR, L. et all. - Endocrinologia Clnica MEDSI Editora Mdica e Cientfica Ltda
Rio de Janeiro 1999 608 p.

AS FUNES PSQUICAS INIBIDORAS E A NATUREZA DA INFORMAO NO
FENMENO PARANORMAL
Ronaldo Dantas Lins Filgueira
1. PRINCPIO DA NO LOCALIDADE
O homem ocidental possui uma percepo do universo constituda de elementos
separados por espao e tempo. Estes constituem realidades externas ou sero apenas
constructos materiais elaborados pelo ser humano, para que este possa apreender os
fenmenos da natureza?
Para o filsofo alemo Emmanuel Kant o espao e o tempo so entes a priori,
inerentes mente humana, na qual o homem coloca as coisas e os seres, sem que tenha
uma existncia real no sentido aristotlico.
A teoria da relatividade de Albert Einstein nos fornece uma nova concepo, a
de que o espao e o tempo constituem um "continuum" e que este se encontraria
irremediavelmente relacionado existncia da matria-energia.
Numa abordagem contempornea, concebemos que os objetos no se encontram
separados, existindo em um outro nvel de realidade conexes profundas, no
apreendidas pelos nossos sentidos usuais, permitindo que o universo vibre em unssono,
como um ente homogneo e nico.
J afirmou Heisenberg: "O que ns observamos no a natureza propriamente
dita, e sim a natureza exposta em nosso mtodo de question-la". No apreendemos a
realidade, supondo que ela exista, e sim nosso processo de interao com ela.
O princpio da complementariedade de Bohr, nos mostra que a luz se apresenta
ora como onda, ora como partcula, dependendo do experimento realizado, nos
indicando que estamos aferindo propriedades da interao observador-luz (via
determinado mtodo) e no da entidade-luz. (1).
Devido s limitaes de nossos sentidos, percebemos pequenos fragmentos da realidade
e imaginamos o todo pela parte percebida. como na parbola hindu do elefante,
percebido pelo tato de quatro cegos que tocam uma parte apenas do referido animal,
qual seja: a cauda, a tromba, a pata e o dorso. Ao tentar descrever o objeto percebido,
suas colocaes divergem afirmando tratar-se respectivamente de: uma corda, uma
cobra grande, uma coluna e um muro alto (2). Alm do objeto da observao ser
apreendido inadequadamente, este interpretado como vrios entes distintos, separados
pelo espao- tempo, quando em realidade se trata da mesma estrutura.
A idia cartesiana de mente restringe-se ao nvel consciente, sendo desprezado o
aspecto inconsciente, s posteriormente colocado em local de importncia por Freud e
outros autores. Essa idia restrita da maquinaria mental, e que influenciou fortemente a
cincia, foi desastrosa no sentido de no abranger toda uma gama de estmulos e
percepes, necessrios para uma melhor compreenso da realidade.
Tinoco comenta: '' Como conseqncia direta do significado dos "estados
virtuais", onde a funo de onda associada a uma partcula elementar est espalhada por
uma enorme regio do espao, a mecnica qntica faz uma predio mais forte e
revolucionria. Isto pode ser expresso, dizendo-se que pode haver ligaes e correlaes
entre partculas ou acontecimentos muito distantes, na ausncia de qualquer fora ou
sinal intermedirio e essa ao distncia acontece de modo instantneo. Esse
fenmeno conhecido como '' Princpio da No-Localidade", pode ser estabelecido,
dizendo-se que alguma coisa pode ser afetada na ausncia de qualquer causa local. Esse
princpio est expresso no teorema de Bell e parte da concepo baseada na natureza
indeterminada da realidade, como sugerem as equaes de onda da mecnica qntica.
Para a teoria qntica, no h partes isoladas da realidade, mas, antes, apenas
fenmenos muito intimamente relacionados, como se fossem inseparveis, qualquer que
seja a distncia entre essas partes"(3). O paradoxo Einstein-Podolsk-Rosen (EPR),
descrito a seguir, representa um exemplo desta nova concepo.
Suponha um eltron e sua antipartcula, o psitron. Quando da criao deste
par, seus componentes possuem spins contrrios.
Promovendo o afastamento entre essas partculas, por maior que seja a distncia,
se alterarmos o spin de uma, a outra ter o seu spin invertido instantaneamente,
ocorrendo desta maneira uma correlao instantnea, contrariando aparentemente a
teoria da relatividade de Einstein, que prev um limite para a velocidade de propagao
das interaes, que jamais ser infinita. Esta afirmao se aplica bem a macro-sistemas
mas no a micro-sistemas. Esta posio da mecnica qntica (novo paradigma)
contraria a teoria da relatividade (paradigma vigente). (4)
Em um outro momento, Tinoco nos lembra que: "Com o aperfeioamento da
tecnologja, foi possvel aos fisicos Alain Aspect, Philippe Graangier e Gerar Roger
demonstrarem a veracidade das previses da mecnica qntica. Usando, no um par
eltron-psitron, mas um par de ftons, emitidos por uma cascata de clcio radioativo,
foi verificada mais uma vez, em 1982, a validade das previses da mecnica qntica:
as correlaes instantneas existem. Como pode a partcula A, interagindo com a
partcula B, "perceber" instantaneamente a mudana ocorrida em B, de modo a mudar
no mesmo instante o seu spin? Essa questo no tem resposta, a menos que se admita
que as partculas A e B nunca estiveram separadas. Desde o surgimento delas, A e B
formam um s sistema, independente da distncia que as separa. Isso parece estar
associado telepatia'' (5).
Assim, para explicar o paradoxo EPR, Bohm postulou que as duas partculas
formavam um todo indivisvel e que o paradoxo era uma conseqncia da suposio
errnea de constiturem entes distintos.
O fsico americano David Bohm, estudando o quarto estado da matria (o
plasma) verificou que apesar das partculas constitutivas do plasma apresentarem
individualmente um movimento catico, em conjunto formam um todo organizado,
como se fosse um ser vivo. Constatou, assim, que no apenas duas partculas (o par
eltron-psitron, no paradoxo EPR), mas trilhes de eltrons parecem se comportar
como um nico ente, em que qualquer um dos seus componentes parece '' perceber ",
instantaneamente, o que ocorre com as outras partes. Desta maneira, parece existir um
nvel de realidade mais profundo, denominado potencial qntico, preenchendo todo o
espao, de intensidade constante. Bohm chega a compreenso de que o todo que
determina o comportamento das partes.
As duas partculas do paradoxo EPR formam uma unidade indivisvel entre si e
com as outras partculas do universo, no havendo diferenas locais, sendo
compreendido como um ente nico e no separados. No h , assim, um sinal de
velocidade infinita deslocando-se no espao. Bohm faz a seguinte analogia para poder
representar este processo: '' Tomemos a situao de um peixe nadando num aqurio,
cuja imagem captada simultaneamente por duas cmeras de TV, situadas em posies
diferentes. preciso fazer de conta que no temos acesso direto ao aqurio e nunca
vimos um peixe antes. As nicas informaes de que dispomos a respeito so as
fornecidas pelos dois monitores de TV. Nossa primeira impresso ser, com certeza, de
que as duas imagens constituem entidades diferentes e separadas. medida em que
avanam nossas observaes, porm, percebemos que os dois peixes apresentam estreita
relao entre si: quando o peixe A se vira, o peixe B executa um giro diverso, porm
correspondente ao do primeiro. H sempre simultaneidade nos dois movimentos.
Podemos ser tentados a explicar essas "estranhas coincidncias", dizendo que existe
uma comunicao instantnea entre os dois peixes. Mas o fato que, num nvel mais
profundo da realidade, a realidade do aqurio, eles so apenas um" (6).
Parece existir diversos graus de ordem no universo; os fenmenos que se nos
apresenta catico podem apresentar uma ordem oculta. Bohm denominou de "ordem
implcita" a organizao bsica da existncia, em que evidente a conexo de todas as
coisas como uma entidade nica. Este substrato tambm denominado de "dobrado".
Em um outro nvel temos a realidade cotidiana, denominada "ordem explcita" ou
"desdobrado". Assim, as partculas no so unidades separadas, mas atualizaes
efmeras de uma organizao ilimitada subjacente. Ao percebermos uma partcula ou
evento em particular, estamos apreendendo apenas o desdobramento deste estrato mais
profundo.
Fundamentado na holografia, Karl Pribam indaga sobre a possibilidade de o
mundo ser um holograma, um domnio de potencialidades no entender de Bohm, no
passando os objetos materiais de mera iluso(7).
Somos conhecedores dos limites fisicos do nosso organismo, mas no de nossas
relaes com o mundo exterior. Percebemos, no a realidade em si, mas o que foi
selecionado pelo crebro. O corpo responde aos pensamentos do indivduo, refletindo
suas apreenses e desejos internos. "A pesquisa parapsicolgica tem verificado que o
corpo no responde apenas aos pensamentos do pensador, mas tambm aos
pensamentos de outras pessoas, como acontece no processo teleptico" (8).
O fenmeno paranormal, tanto psi-gama como psi-kapa, parece efetuar-se via
realidade implcita, em que o contedo paranormal ou a interao psicocintica entre o
agente psi e o objeto alvo, se d no por propagao de um sinal atravs do espao-
tempo, mas sim pela percepo e ao momentnea de propriedades sistmicas,
explicitadas atravs do agente psi e observada por indivduo na condio usual da
ordem explcita (desdobrada).
2. A PRIMEIRA LEI DA PARAPSICOLOGIA E SEUS COROLRIOS

O Dr. Sarti enunciou a seguinte assertiva, que denominou de primeira lei da
Parapsicologia: "O aparelho psicolgico no est restrito aos limites fsicos do sistema
nervoso, preenchendo todas as regies do espao-tempo, independentemente das
grandezas das medidas de distncia e tempo". Ainda segundo Sarti poderemos retirar
deste enunciado dois importantes corolrios (9):
Corolrio 1 - "O aparelho psicolgico contm potencialmente todas as
informaes obtenveis do espao-tempo, independentemente das grandezas de
distncia e de tempo".
Considerando que parte do espao-tempo se encontra ocupado pela matria-energia,
temos o:
Corolrio 2 - "O processo parapsicolgico de aquisio de conhecimento pelo aparelho
psicolgico no afetado pela presena de matria ou campos fsicos que se situem
entre a fonte de informaes e o sistema nervoso".
Estes dois corolrios relacionam-se com a obteno de informao por meios
paranormais, vinculando-se aos fenmenos do tipo psi-gama.
Em 1995, da primeira lei da Parapsicologia, extrai o:
Corolrio 3 - O psiquismo possui o potencial de agir sobre o mundo fsico, sem
necessidade de intermediao energtico-material, promovendo o deslocamento de
massas ou perturbaes de campos energticos.
Este terceiro corolrio relaciona-se com a ao do psiquismo humano sobre a matria e
campos de energia, que deve ocorrer atravs de um domnio informacional, vinculando-
se aos fenmenos do tipo psi-kapa.

Outro conceito importante para a abordagem que pretendemos realizar o de
"link", compreendido como: "Acoplamento de um pensamento a um sistema nervoso ou
a outro objeto fsico. A nossa conscincia resultado de um "link" entre um pensamento
e um sistema nervoso... No paranormal, estados ampliados de conscincia esto
relacionados a alteraes eltricas no sistema nervoso, geralmente a uma reduo de sua
atividade. Em ambos os casos, desacoplamento total ou parcial, o pensamento pode
estabelecer um "link" externo, fora do sistema nervoso do morto ou do paranormal, e
provocar o fenmeno psi" (10).
A ativao do "link" no sentido aferente produziria os fenmenos de psi- gama
e, no sentido eferente, os fenmenos de psi-kapa.
3. A INFORMAO NO PROCESSO PARANORMAL
Sarti classifica a informao como podendo ser de dois tipos(11):
i) Sinttica - De natureza fsica, mensurvel em bits, no se adequando a uma
regio, independente do espao e do tempo.
ii) Semntica - De natureza abstrata, representativa do contedo do pensamento,
impondervel, matematicamente no real.

Horta Santos afirma que Atualmente, a racionalizao cientfica dos sistemas de
telecomunicaes e de transmisso de dados fundamenta-se na teoria da informao. A
equao bsica dessa teoria, conhecida como equao de Shanon, diz o seguinte: a
informao correspondente a um dado estado de um sistema igual ao logaritmo (na
base 2) do inverso da probabilidade de esse estado ser ocupado.
A equao foi criada para a transmisso de telecomunicaes e os sistemas considerados
so o conjunto de sinais de cdigos e mensagens . Porm, a correlao pode ser
generalizada frutuosamente para outros tipos de sistemas complexos.
... De um lado da equao est a informao que uma entidade abstrata apesar do
conceito de informao no ser facilmente definvel e ligada ao contedo de
significao de uma mensagem. Ora, apesar da mensagem precisar de um suporte fsico
(onda, corrente eltrica, luz etc.), ela prpria no tem nada de material. E a informao -
significao , obviamente, um evento de ordem psicolgica.
No outro lado da equao aparece a probabilidade de um estado fsico.
... O fato inusitado na equao de Shanon que se estabelece uma igualdade entre um
evento do domnio mental (mensagem significado) e um conceito descritivo do
mundo objetivo (probabilidade de um certo estado de um sistema). Na verdade quebra-
se uma igualdade dimensional, to importante nas equaes fsicas (12).
Em termos matemticos temos I = log2 _1_ , onde I a informao e P a
P
Probabilidade de ocorrer determinado evento.
Se refletirrmos um pouco sobre estes conceitos, poderemos verificar que a forma
de mensurar a informao sinttica no afere o contedo informacional mas, to
somente, o espao ocupado por esta informao. Tanto assim que, por exemplo, se
construirmos um documento no Word, com tamanho de fonte 10, tipo de fonte Arial,
cujo contedo seja as letras do alfabeto latino expressas extensivamente, ou seja, W = {
a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m, n, o, p, q, r, s. t, u, v, w, x, y, z }, este ocupar 28.672
bytes, enquanto se for expresso atravs de suas propriedades, isto , W = { Letras do
alfabeto latino }, sero ocupados 19.456 bytes. O que est sendo mensurado pela
frmula I = log2 _1_
P
a quantidade de espao ocupado por uma informao e no a quantidade de
informao. Esta no passvel de quantificao, ou pelo menos no da forma como
concebemos tradicionalmente. Entendemos que informao de natureza fsica um
conceito muito complexo, haja visto que fsico um conceito ainda no bem
compreendido, muito menos informao no fsica. A verdadeira informao, a que
expressa o significado, independente de qualquer roupagem, a semntica. Toda
informao sinttica possui um contedo semntico, mas nem toda informao
semntica possui uma expresso sinttica, embora possa ser posta nesta forma.
A transcomunicao instrumental TCI, um fenmeno em que sons (vozes) ou
imagens so registrados em aparelhos eletrnicos por meios paranormais. Em
experimentos de TCI realizados pela Associao Nacional de Transcomunicadores
ANT, em que houve um rigoroso controle do tamanho da amostra , foi observado que
Por mais distintas que possam ser as vozes ou dizerem coisas diferentes, o nmero de
kb do arquivo foi sempre o mesmo (13) .
Este achado experimental vem reforar a tese de Sarti, e por ns defendida, que
denominamos de Segunda lei da Parapsicologia: A informao paranormal de
natureza semntica e no sinttica.

4. FUNES PSQUICAS INIBIDORAS

Sarti prope a existncia da funo cognitiva inibidora (fi) que bloqueia o
acesso simultneo ao crtex cerebral de todos os influxos aferentes, no permitindo uma
desorganizao da conscincia e recrutamento indiscriminado dos neurnios corticais
com produo de crise convulsiva (14).
A funo apresenta as seguintes caractersticas:
"A - Percebe e seleciona semanticamente informaes sintticas que possam
associar-se semanticamente aos contedos da conscincia.
B - Age nas vias aferentes do sistema nervoso estando portanto associado
estimulao do ambiente local.
C - desempenhado pelo sistema de ativao reticular ascendente.".
Assim, a funo um mecanismo mente/neuronal que atua eliminando as
informaes sensoriais desnecessrias, que produziriam uma sobrecarga na estrutura
psquica. Grande parte do que apreendemos eliminado para possibilitar o
arquivamento de novos contedos.
Horta Santos prope a existncia de um fator de represso denominado (r)
que tambm uma funo cognitiva inibidora. Esta funo impede que tenha acesso
conscincia as informaes universais referidas na primeira lei da Parapsicologia. Estas
informaes so semanticamente gravveis no crtex cerebral, diretamente, sem atingir
as vias sensoriais clssicas.
O fator de represso apresenta as caractersticas a seguir:
"A - de natureza neurolgica ou psicolgica.
B - Impede a representao consciente das informaes universais.
C - exercido pela prpria atividade sensorial, pelo hemisfrio dominante ou
por fato representativo da psicologia do indivduo." (15).
Desta feita a funo elimina as informaes extra-sensoriais(paranormais) suprfluas.
Imaginemos o quanto seria confuso o nosso pensamento, e como seria impraticvel
conviver com o enorme influxo de informaes paranormais recebidas pela mente.
Em ambos os casos trata-se de funo cognitiva, aferente, relacionada a um
fluxo informacional. Um processo controlado de inibio da funo , possibilitaria a
deflagrao do fenmeno paranormal na modalidade psi-gama.
De maneira anloga, postulamos a existncia de duas outras funes psquicas
inibitrias, desta feita, de natureza eferente: a funo (pi) e a funo t (tau) (16).
A funo consiste num mecanismo inibitrio de determinados impulsos
eferentes do organismo. Estes podem ser endgenos (batimentos cardacos, secreo
glandular, etc. ) ou exgenos ( atividade motora estriada). Sem a atuao deste fator
inibitrio estaramos em permanente processo de espasticidade, secreo endgena, etc.
Esta funo seleciona as atividades efetoras que devem ser produzidas bem como sua
distribuio temporal e intensidade..
O tronco cerebral possui uma poro neural central denominada formao
reticular que pode ser dividida em duas zonas: a potente formao reticular facilitadora
e a menos potente formao reticular inibidora.
A formao reticular facilitadora recebe aferncias descendentes do crtex
motor (principalmente a rea motora pr central, suplementar e secundria), ncleos da
base e cerebelo controlando a atividade desta formao. "Sem a influncia controladora
proveniente de estruturas superiores, a formao reticular facilitadora liberada e,
consequentemente, ocorre um aumento nas descargas descendentes que agem sobre os
centros medulares." (17).
Desta maneira, a funo impede que os impulsos eferentes provenientes,
principalmente da formao reticular facilitadora e inibidora, promovam rigidez,
espasticidade ou seus equivalentes sobre o organismo.
A funo apresenta as seguintes caractersticas:
A - Controla ou suprime a atividade eferente excitatria (glandular; motora
estriada, lisa e cardaca).
B - Age nas vias eferentes do sistema nervoso.
C - desempenhada pelo crtex motor, ncleos da base, cerebelo, hipotlamo e
sistema lmbico.
O sistema nervoso possui uma atividade implcita permanente que deve ser
bloqueada por algum mecanismo, que denominamos de funo t . Este fator inibe a
atividade efetora paranormal, ou seja, psicocinesia. Tudo se passa como se houvesse um
''link" entre a mente e a matria, permitindo uma interao no-local, de conformidade
com o princpio da no localidade. O bloqueio deste "link" interrompe esta interao,
impedindo o aparecimento de psicocinesia . Na maior parte do tempo, a maioria das
pessoas apresenta uma ativao desta funo; o seu bloqueio liberaria o referido "link",
permitindo que em nvel da ordem desdobrada seja percebida a realidade implcita que
interliga os seres. Quando isso ocorrer, diz-se que foi deflagrado um fenmeno
paranormal do tipo psi kapa.

A funo de represso t apresenta as caractersticas a seguir:
A - de natureza neurolgica ou psquica.
B - Impede a atualizao (manifestao) das interaes (aes) universais,
implcitas na primeira lei da Parapsicologia e explicitadas no terceiro corolrio dela
decorrente.
C - exercida pela prpria atividade eferente, atravs de estruturas neurais
Superiores (18).
Os fatores circunstanciais deflagradores do fenmeno paranormal, favorecem a
formao de um processo inibitrio cortical que ao se intensificar, promove a liberao
de estruturas subcorticais, livres da ao frenadora superior. Ocorrer psicocinesia
quando houver uma inibio da funo t , promovendo um desbloqueio do "link" mente-
mundo fsico. (19).

5. CONCLUSO
Refletindo sobre os tpicos abordados, podemos concluir que:
1. Os fenmenos paranormais so deflagrados por inmeros fatores, muitos dos
quais ainda so desconhecidos.
2. O que apreendemos no a realidade, mas a interao homem-mtodo-objeto.
Desta feita o observador parte integrante, ativa, do fenmeno e no mero expectador.
3. Os fenmenos de psi-gama e psi-kapa so apenas formas de apresentao da
interao agente psi - meio-observador, via determinado mtodo.
4. Os fenmenos paranormais parecem efetuar-se via ordem implcita (realidade
dobrada), onde o contedo paranormal ou a interao psicocintica no se processam
por propagao de um sinal na estrutura espao-tempo e sim pela percepo ou ao de
holopropriedades, explicitadas atravs do agente psi.
5. A verdadeira informao, a que expressa o significado, independente de
qualquer roupagem, a semntica. A forma de mensurar a informao sinttica no
afere o contedo informacional mas, to somente, o espao ocupado por esta
informao.
6. A informao paranormal parece ser de natureza semntica e no sinttica.
7. Em nvel de ordem explcita (realidade cotidiana), emissor, receptor e objeto
so percebidos como entes distintos, porm, em nvel mais profundo, todos os seres
esto interligados, consequentemente temos que:
a) O Contedo paranormal, de natureza semntica, no parece ser
transportado por um fluxo at o agente psi, mas aparenta j se encontrar nele, em nvel
de ordem implcita.
b) O agente psi parece agir psicocineticamente sobre os seres, no pelo
transporte de energia/informao de um fluxo psi, porm, tudo se passa como se ele
mesmo (o agente psi) se deslocasse juntamente com o objeto, por constiturem , em
nvel de realidade dobrada, um ser nico, percebido como diferentes em nvel de ordem
explcita.
8. Tudo se passa como se a mente apresentasse quatro funes inibidoras, com
as seguintes caractersticas:
a) Funo Atua eliminando as informaes sensoriais desnecessrias.
O seu bloqueio promove o surgimento de confuso mental.
b) Funo - Impede o acesso conscincia das informaes
semnticas universais. O seu bloqueio seletivo produz os fenmenos de psi gama.
c) Funo - Inibe os impulsos eferentes do organismo, de natureza
endgena ou exgena. Sua inibio provocaria um estado de espasticidade, secreo
glandular, etc.
d) Funo t - Inibe o "link" mente-matria, evitando a interao no-
local, referida no princpio de no-localidade. Seu bloqueio libera o referido "link" com
a deflagrao de fenmenos de psi-kapa.
6. BIBLIOGRAFIA
1- Oliveira, A. B. A Unidade Esquecida Homem-Universo. Espao e Tempo Editora.
Rio de Janeiro.1989.pg. 17.
2-Oliveira... : "A Unidade ...", op. cit. pg. 34.
3- Tinoco, C. A . Parapsicologia e Cincia. Biblioteca Parapsicologia vol. 16.
IBRASA. So Paulo. 1993. pg. 142.
4- Lins, R. D. Curas por Meios Paranormais: Realidade ou Fantasia?. Edies Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP. Recife.1995. pg. 60s.
5- Tinoco...: '' Parapsicologia e Cincia", op. cit., pg. 144.
6- Arantes, J. T. A Ordem lmplcita de David Bohm - Globo Cincia, Ano 5 - n 49. So
Paulo. Agosto de 1995. pg. 48s .
7 - Borges, V. R.: ''Manual de Parapsicologia '', Recife, Companhia Editora de
Pernambuco - CEPE - , 1992, pg. 26.
8- Borges, V. R. & Caruso, I. C. Parapsicologia: Um Novo Modelo (e outras teses).
Fundao Antnio dos Santos Abranches - FASA. Recife.1986. pg. 170.
9- Sarti, G. S. Tpicos Avanados em Parapsicologia. EGUSAEditora. Rio de
Janeiro.1987, pg. 241s.
10- Sarti, G. S. Psicons - do Real ao lmaginrio. Edies Associao Brasileira de
Parapsicologia - ABRAP .Rio de Janeiro .1991. pg. 04s.
11- Sarti ...:'' Psicons...'', op. cit., pg.16s.
12. Santos, J. J. H. O tempo e a Mente O Universo Inteligente. Editora Nova Era. Rio
de Janeiro. 1998. pg. 263 - 265
13. Rinaldi, S. Esprito: O Desafio da Comprovao Pesquisas Avanadas em
Transcomunicao Instrumental. Elevao Editora. So Paulo. 2000. Pg. 110 e.
14- Sarti ...:''Tpicos...'', op. cit., pg. 244s .
15- Sarti ...:''Tpicos...'', op. cit., pg. 246s.
16 - Lins...: '' Curas por...", op, cit., pg. 58-63.
17- Eyzaguirre, C. & Fidone, S. J. Fisiologia do Sistema Nervoso. Editora Guanabara
Koogan. Rio de Janeiro. 1977.pg. 224s.
18 Lins, R. D. Teoria Parapsicolgica Geral (e outros ensaios). Edies IPPP. Recife.
2000. Pg. 249.
19- Lins...: '' Curas por...", op, cit., pg. 70s
O UNIVERSO DOS FENMENOS PARANORMAIS E MEDINICOS (*)
Valter da Rosa Borges
A Parapsicologia a cincia que tem por objeto o estudo e a pesquisa do fenmeno
paranormal.
Denominamos de paranormal a todo o fenmeno inslito que possa ser atribudo a uma
funo ainda desconhecida do psiquismo humano.
Fenmeno inslito todo evento extraordinrio, inabitual, de manifestao irregular e
quase sempre recorrente, sendo, ainda, via de regra, imprevisvel.
Por conseguinte, o fenmeno paranormal uma modalidade de fenmeno inslito, visto
que, se um fenmeno inslito ultrapassa os possveis limites da capacidade humana,
pode ser classificado como paranormal. Assim, um fenmeno inslito que no possa ser
explicvel por uma faculdade especial do prprio homem, pode ser denominado de
medinico, de ufolgico, porm, jamais de paranormal.
Poder-se-ia argumentar que este posicionamento reducionista e limitante, com o que
concordamos. Mas este o preo que a Parapsicologia tem de pagar pelo seu status de
cincia. Porque toda cincia tem os seus limites, o seu territrio fenomenolgico
devidamente demarcado. Este domnio e o seu objeto e o objeto e que determina o
perfil, os contornos de uma cincia. Ou seja, o objeto de uma cincia que lhe confere
individualidade e autonomia. Por isso, a pretenso de qualquer cincia bem sucedida
conhecer e cada vez mais dominar melhor o seu objeto. Assim, no possvel admitir-
se uma cincia cujo domnio no esteja devidamente estabelecido, o que no quer dizer
que as cincias constituam departamentos estanques, com seus limites rigidamente
estabelecidos.
Ha reas comuns entre determinadas cincias, com conflitos de fronteiras por
superposies de estudos e pesquisas. Mas esses incidentes resultantes de imprecises
demarcatrias no comprometem a autonomia de cada cincia na administrao de sua
rea fenomenolgica. Uma vez tomada a posse efetiva de seu objeto, uma cincia assim
constituda adquire a sua soberania epistemolgica e passa a integrar a federao do
Estado cientfico.
A Parapsicologia, conforme advertimos no I Encontro Nacional de Pesquisadores no
Campo da Parapsicologia, Psicobiofsica e Psicotrnica e no IV Congresso Nacional de
Parapsicologia e Psicotrnica, realizados em Braslia, nos dias 5 a 9 de junho de 1985,
j deveria ter procedido demarcao oficial de seu territrio fenomenolgico, ou, na
feliz expresso de Gaston Bachelard, a aplicao de seu corte epistemolgico, que o
momento em que uma cincia se autodetermina, especificando o seu objeto. No que a
Parapsicologia no possua um objeto definido, pois, se assim fosse, no teria adquirido
o seu reconhecimento como cincia. a sua demarcao que ainda se ressente de
indesculpvel empirismo, estando a exigir maior preciso de seus contornos a fim de
proporcionar um tratamento operacional mais adequado de seu objeto. Por isso, muitos
so os parapsiclogos que esto desorientados quanto ao objeto da Parapsicologia,
concentrando a sua ateno e os seus esforos em reas que no dizem respeito
investigao parapsicolgica. A Parapsicologia uma cincia de extensa
interdisciplinaridade e, em razo disso, necessita, urgentemente, clarificar suas
fronteiras a fim de no cometer colonialismos indevidos e transgresses
epistemolgicas. Alis, como bem observou Hilton Japiassu, uma cincia s pode
desenvolver-se precisando suas relaes com outras cincias (1). E o que se observa,
infelizmente, que os parapsiclogos esto mais interessados na investigao de
fenmenos inslitos do que na definio do campo epistemolgico da Parapsicologia.
Assim, obcecados por uma pesquisa mais desordenada do que sistemtica, se deixam
levar no torvelinho de fenmenos inslitos, sem se aperceberem de que muitos deles
nada tm a ver com a Parapsicologia. Por isso, em nosso trabalho A Demarcao da
Parapsicologia, apresentado no referido encontro de parapsiclogos em Braslia,
sugerimos, preliminarmente, unificar, numa s denominao - PSICOBIOFSICA - a
Parapsicologia e a Psicotrnica, ou estabelecer, para cada uma delas, um campo
operacional especfico. Tambm, naquela oportunidade, sugerimos distines entre a
Parapsicologia, a Psicologia e a Psiquiatria, demarcando, nitidamente, as fronteiras
epistemolgicas de suas investigaes psquicas.
A Parapsicologia, oficialmente nascida no clebre Congresso Internacional de Cincias
Psquicas, realizado em Utrecht, Holanda, em 1953, a sucessora legtima de um vasto
e valioso patrimnio fenomenolgico, herdado, principalmente, da Metapsquica.
Porm, o acervo de extraordinrias experincias, realizadas a partir das ltimas dcadas
do sculo XIX por notveis cientistas, pesquisando fenmenos inslitos apresentados
por poderosos mdiuns, no foi, de logo, incorporado ao patrimnio experimental do
herdeiro. Cautelosamente, os pesquisadores reunidos em Utrecht, oficializando o
nascimento da Parapsicologia, apenas admitiram, como cientificamente comprovados, a
telepatia, a clarividncia, a precognio e a psicocinesia, assim como aprovando a
classificao proposta por Thouless e Wiesner, dividindo os fenomenologia paranormal
em duas modalidades: psi-gama, para as manifestaes do conhecimento paranormal e
psi-kapa, para os fenmenos que evidenciam a ao da mente humana sobre o mundo
exterior, sem a utilizao de qualquer fora fsica conhecida. Esta atitude reservada, no
entanto, no importou na renncia de grande parte da sua herana, mas, sim, na
suspenso temporria da admissibilidade de fenmenos no comprovados
experimentalmente, em laboratrio, com a utilizao do mtodo quantitativo-estatstico-
matemtico. que a Parapsicologia, inicialmente, sob a influncia de J.B. Rhine,
arquivou, por tempo indeterminado, o mtodo qualitativo, ento utilizado pela
Metapsquica, e, por conseguinte, todos os fenmenos investigados mediante aquele
procedimento metodolgico. Acontece, porm, que esta interdio inicial j apresenta
sinais de sua futura revogao, principalmente pelo prestgio da Parapsicologia sovitica
que vem adotando, com resultados brilhantes, a experimentao qualitativa dos
metapsiquistas. Os incontveis inconvenientes da pesquisa pelo mtodo quantitativo-
estatstico-mate-metico, em que pese a sua superioridade no que diz respeito
observao e controle do fenmeno, tm dado ensejo ao retorno do mtodo qualitativo,
o qual, por sua caracterstica, d ensejo a manifestaes parapsicolgicas mais
brilhantes. Assim, tudo nos leva a crer que, no futuro, os pesquisadores utilizaro este
ou aquele mtodo, no segundo as suas preferncias, mas de conformidade com as
circunstncias experimentais em cada caso especfico.
Em trabalho intitulado Epistemologia da Parapsicologia - Uma Nova Proposta
Conceituai para o Fenmeno de Psi-Gama, que apresentamos no I Simpsio
Pernambucano de Parapsicologia, realizado em 1983 no Recife, no auditrio da
Universidade Catlica de Pernambuco, e promovido pelo Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas -I.P.P.P, -, formulamos uma crtica ao modelo de Thouless e
Wiesner, e sugerimos uma teoria do conhecimento paranormal, visando atribuir uma
individualidade gnosiolgica ao fenmeno de psi-garna.
Observamos, de logo, a necessidade de se estabelecer uma ntida distino entre o
conhecimento comum, ordinrio ou normal e o conhecimento incomum, extraordinrio
ou paranormal.
O conhecimento normal aquele que se origina dos sentidos e da razo e se estrutura
pelo aprendizado, passando, em seguida, do nvel consciente para o nvel inconsciente.
O conhecimento paranormal, ao contrrio, no se origina da percepo ou da atividade
normal, mas da telepatia ou da clarividncia e, portanto, no se estrutura em
aprendizado em nvel consciente.
Assim, quando um contedo informacional emerge do inconsciente para consciente e
reconhecido como vivncias pretritas da conscincia, este reconhecimento caracteriza
o conhecimento normal. Mas, se um contedo informacional, emergindo do
inconsciente para o consciente, no reconhecido como vivncias pretritas da
conscincia, esse no reconhecimento caracteriza o conhecimento paranormal.
De logo, abolimos a telepatia, a clarividncia e a precognio como modalidades de psi-
gama e demonstramos, naquele trabalho, que as duas primeiras nada mais so seno
fontes externas de conhecimento paranormal. E a essas fontes externas acrescentamos
uma fonte interna - a criptomnsia -, quando se trata de conhecimentos que no podem
ser explicados pela telepatia ou pela clarividncia, como a memria extracerebral e a
xenoglossia.
Exclumos, tambm, da modalidade de psi-gama, a precognio por entendermos que
ela constitui uma das caractersticas do conhecimento paranormal - a atemporalidade. Se
tivssemos de admitir a precognio como modalidade psigmica, teramos, a bem da
lgica, de incluir, ao lado da precognio, a retrocognio. No entanto, a retrocognio
foi esquecida na classificao de Thouless e Wiesner.
A nossa proposta epistemolgica, porm, foi mais alm. Estruturamos o conhecimento
paranormal, distinguindo nele formas e contedo, com o propsito de melhor definir o
seu perfil epistemolgico. Mas, prudentemente, deixamos de fora o problema da
essncia do conhecimento, ou seja, da correspondncia entre o que sistematizamos
como conhecimento e o que pressupomos seja a realidade, por se tratar de questo
reconhecidamente insolvel. Estabelecemos, ento, que o conhecimento paranormal se
manifesta sob diversas formas, como a psicografia, a psicometria, a radiestesia, a
psicopictografia e a psicomusicografia. Desta forma, despojamos esses fenmenos de
sua aparente autonomia e os transformamos em simples formas de manifestao
psigmica. E com esta reformulao conceitual, integramos uma pequena parte do
acervo fenomenolgico do Espiritismo e da Metapsquica nomenclatura da
Parapsicologia, porm numa outra situao funcional, enriquecendo o campo de
operao do conhecimento psigmico.
Lembramos, porm, no nosso trabalho, que o que determina, em ultima anlise, a
paranormalidade de um fenmeno aparentemente psigmico no a sua manifestao
formal, mas o seu contedo informacional. E dissemos que o contedo do conhecimento
paranormal a informao no redutvel ao conhecimento consciente ou a
demonstrao de aptides no resultantes de prvio aprendizado.
A Parapsicologia estuda, por conseguinte, os fenmenos extraordinrios da natureza
humana, ou fenmenos inslitos que possam ser atribudos ao prprio homem. Da, a
denominao de fenmenos paranormais. Assim, a Parapsicologia lida to s e
exclusivamente com o homem enquanto ser biolgico, temporal e no com o homem na
sua dimenso transcendental, na condio de Esprito, seja no seu nvel ontolgico
prprio, seja nas suas pretensas relaes com o mundo material. No espao
epistemolgico da Parapsicologia, a hiptese do Esprito como agente psi
absolutamente desnecessria. A Parapsicologia no nega e nem afirma a existncia
extrafsica do homem e, por conseguinte, as questes ligadas a sua possvel
sobrevivncia post mortem. E no cogita destes problemas, porque eles transcendem os
limites do seu domnio epistemolgico. A sobrevivncia poder constituir-se matria de
especulao parapsicolgica, se o Espiritismo, um dia, adquirir o status de cincia,
estabelecendo-se, assim, uma franja de relaes interdisci-plinares entre a
Parapsicologia e a Doutrina Esprita. Porque a Parapsicologia no faz apenas fronteira
com a Religio, notadamente e especialmente com o Espiritismo, mas, tambm, com a
Fsica, com a Biologia, com a Psicologia, entre outras mais. Esta extraordinria
versatilidade de interao da Parapsicologia com as demais cincias ns a
demonstramos em trabalho apresentado no III Congresso Nacional de Parapsicologia e
Psicotrnica, realizado no Rio de Janeiro, em 1982, o qual intitulamos Parapsicologia
Cincia Interdisciplinar.
Evidentemente, h um campo fenomenolgico comum entre a Parapsicologia e o
Espiritismo, visto que, de todas as religies, a que mais apresenta fenmenos de
interesse no apenas mstico, mas tambm cientfico.
Vimos que a Parapsicologia investiga os fenmenos paranormais, ou seja, aquela
modalidade de fenmenos inslitos que podem ser produzidos pelo homem. E o
Espiritismo, por sua vez, se interessa pelos fenmenos medinicos, ou seja, os
fenmenos inslitos que so atribudos aos Espritos .
Sob o ponto de vista da terminologia esprita, a Parapsicologia apenas se ocupa dos
fenmenos chamados anmicos. Animismo e paranormalidade so, portanto sinnimos.
Todo fenmeno inslito, mesmo que seja do tipo medinico, se, um dia, puder ser
produzido, voluntariamente, pelo homem passar, tambm categoria de paranormal e
ser includo no campo da Parapsicologia.
Mas, no s os fenmenos inslitos, produzidos pela vontade do homem, so
considerados paranormais. A regra geral que quase todos os fenmenos paranormais
ocorrem independentemente da vontade do homem e at mesmo contra ela.
Se, um dia, o Espiritismo for reconhecido, oficialmente, como cincia, poderemos,
ento, admitir a existncia de fenmenos inslitos mistos, ou seja, paranormais ou
medinicos segundo o caso. Assim, apenas ad argumentandum, diramos que a
telepatia, segundo as circunstncias, seria explicada, casuisticamente, pela interao
psquica entre duas pessoas vivas ou pela interao psquica entre um vivo e um
morto.
Outro exemplo de coincidncia de campo entre a Parapsicologia e o Espiritismo o
fenmeno criptomnsico. bem verdade que quase todas as manifestaes de
criptomnsia podem ser explicadas, satisfatoriamente, por vivncias pessoais, mesmo
camufladas como personalidades secundrias, que so criaes espontneas do
inconsciente como estratgia catrtica de profundos conflitos existenciais, que no
podem ser assumidos pela pessoa em seu nvel consciente. Ora, sob a ao dramatizada
do inconsciente, uma pessoa pode apresentar fenmenos paranormais, seja da
modalidade de psi-gama, como mais freqente, ou seja da modalidade de psi-kapa.
Assim, h indivduos que no apresentam manifestaes paranormais, quando no
exerccio de sua personalidade de viglia, mas to somente quando se deixa empolgar
pelo domnio de uma personalidade secundria, a qual pode ser indevidamente
identificada como um esprito desencarnado. Acontece, no raro, que a personalidade
secundria, dada a freqncia de suas manifestaes, pode assumir uma estrutura
psquica bem definida e coerente a ponto de fazer crer que se trata de um ser autnomo
que se manifesta atravs do mdium. E, no raras vezes, chega a se tornar o seu guia
espiritual ou o seu implacvel obsessor, de conformidade com o caso.
H, no entanto, uma modalidade de criptomnsia que no pode ser explicada por
experincias pessoais. o caso da memria extracerebral que, como se sabe, um
fenmeno inslito apresentado, quase que exclusivamente, por crianas na faixa etria
dos 2 aos 8 anos. Trata-se, como j vimos, de um conhecimento vivencial que no pode
ser ex-plicado satisfatoriamente pela telepatia ou pela clarividncia. A riqueza
informacional sobre a vida da personalidade que a criana diz ter sido em existncia
anterior, o modo de pensar, sentir e comportar-se perante pessoas, lugares, objetos e
situaes ligados ao passado de algum que realmente existiu sugerem, primeira vista,
que a criana a continuao fisicamente modificada da pessoa falecida. neste ponto
que a Parapsicologia e o Espiritismo se interagem nos seus limites epistemolgicos,
visto que o fenmeno paranormal, porque oriundo do inconsciente de uma pessoa
viva, mas por transcender o seu patrimnio mnemnico explicita um tipo de vivncia
que no pertence a sua vida atual. Assim, conquanto a memria extracerebral no
constitua um fenmeno medinico, est vinculada ao campo do Espiritismo, porque
importa na demonstrao de um de seus principais fundamentos - a reencarnao.
O fenmeno paranormal, como j vimos, produto de poderes extraordinrios do
prprio homem e aquele que habitualmente o produz denominado de mdium. Assim,
em Parapsicologia, o mdium o agente psi, ou seja, a causa, ou, ao menos, no nosso
entender, o fator mais importante para a manifestao do evento paranormal.
A experincia de mais de um sculo tem demonstrado que os mdiuns so raros e que
ainda mais raros so os mdiuns poderosos, aqueles que podemos denominar de gnios
psi, tais como Daniel Dunglas Home, Eleonora Piper, Euspia Paladino, Francisco
Cndido Xavier, entre outros. Alis, um estudioso esprita, Carlos Imbassahy, j se
houvera apercebido desta verdade, ao assegurar que so poucos os mdiuns e raros os
de grande produtividade (2).
Diz a Doutrina Esprita que todas as pessoas so mdiuns. Trata-se, porm, de uma
hiptese que na prtica, no ficou comprovada. Muito pelo contrrio. Todavia,
admitindo-se, como premissa, que toda pessoa seja dotada, potencialmente, desta
faculdade, ela, no entanto, s se atualiza, de maneira efetiva, em rarssimos indivduos.
No obstante, h aqueles que apresentam propenso para atualizar, provisoriamente, em
circunstncias especiais, essa aptido paranormal. Porm, na quase totalidade dos
casos, a experincia paranormal quase inexistente na vida das pessoas. Na verdade,
muitas pretensas manifestaes paranormais nada mais so do que fenmenos fsicos e
psicolgicos apressadamente observados e fantasiosamente interpretados. A vocao
para o fantstico, o paralogismo do pensamento mgico, os devaneios do imaginrio so
armadilhas sutis, capazes de aprisionar, por seu fascnio, as mentalidades de reduzido
esprito crtico.
Conforme declaramos no nosso trabalho mencionado, A Demarcao da
Parapsicologia, j podemos firmar, com base solidamente experimental, dois
postulados fundamentais da fenomenologia parapsicolgica:
a) a presena do mdium ou do agente psi condio necessria, mas no suficiente
para a manifestao medinica ou parapsicolgica;
b) quanto mais poderoso o mdium ou o agente psi, maior o ndice de probabilidade de
ocorrncia do fenmeno medinico ou parapsicolgico.
No primeiro postulado, fica estabelecido que a presena do mdium ou do agente no
determina, mas torna possvel a manifestao paranormal, pois ele condio
necessria, mas no suficiente para a deflagrao daquele fenmeno. Isto quer dizer que
h outros fatores, embora de menor importncia, que concorrem para a produo do
evento paranormal. Porm, sem a presena do mdium ou do agente psi, no h
qualquer possibilidade da ocorrncia paranormal.
No segundo postulado, se estabelece que a presena de um mdium ou de um agente psi
poderoso aumenta, significativamente, as chances da manifestao paranormal. Eis
porque, segundo afirmamos naquele trabalho, somente a pesquisa com mdiuns ou
agentes psi poderosos suscetvel de garantir uma margem confivel de xitos na
investigao dos fenmenos paranormais. Com isso, no estamos arredando,
definitivamente, da pesquisa, os mdiuns menos dotados, mas apenas chamando a
ateno para os resultados possivelmente modestos da experimentao com os mesmos.
No Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, juntamente com os nossos
companheiros, Dr. Ivo Cyro Caruso e Prof. Ronaldo Dantas Lins, estamos elaborando
um modelo cientfico mais adequado para a Parapsicologia. Assim, substitumos a
palavra mdium pela expresso agente psi, cujo contedo, no entanto, alm de
pertinente, tambm mais abrangente. Para ns, agente psi , assim, toda pessoa
humana que deflagra a funo psi. E, obviamente, aquelas pessoas que, habitualmente,
possibilitam a manifestao paranormal sero as preferidas para a experimentao
parapsicolgica.
Ora, sendo o fenmeno paranormal atribudo a poderes extraordinrios do prprio
homem, tm os parapsiclogos, notadamente, os norte-americanos e os soviticos,
procurado treinar pessoas para a manifestao voluntria desta aptido. A expectativa
que, medida que elas se vo tornando cada vez mais conscientes de seu talento psi,
dominando, com exerccios programados, uma tcnica pessoal de produzir fenmenos
paranormais, aumentam, gradativamente, o seu controle e melhoram o seu desempenho,
atualizando, progressivamente, um poder at ento latente em seu inconsciente.
Se o aprendizado consiste na inconscientizao de um repertrio de informaes
devidamente selecionado pelo consciente, o treinamento paranormal consiste na
conscientizao de um processo especial inato para submet-lo ao controle da vontade.
O que se pretende no , necessariamente, a compreenso do modus operandi da aptido
paranormal, mas a tcnica de se deflagrar, voluntariamente, o processo. Ha muitas
coisas - inclusive funes de nosso corpo - que no sabemos como funcionam, mas que
sabemos como faz-las funcionar. E justamente isso que se almeja com a preparao
de agentes psi: trein-los para aprender a comandar a sua aptido psi para, depois, se
isso for possvel, compreender o seu processo. No momento, o que importa que o
agente psi administre a sua faculdade, utilizando-a nas ocasies que julgar apropriadas.
Por isso, na situao atual, a teoria parapsicolgica do tipo caixa preta, mediante a
qual s possvel investigar as entradas e as sadas de um sistema.
O maior inconveniente da pesquisa parapsicolgica consiste, na verdade, no controle do
fenmeno paranormal, eis que, na quase totalidade dos casos, ele ocorre
espontaneamente e em circunstncias quase nunca favorveis experimentao
cientifica.
evidente que um agente psi poderoso, e que j exerce um certo domnio sobre sua
aptido, poder contribuir bastante para a pesquisa de seus fenmenos, visto que, em
sua presena, existe uma significativa probabilidade de manifestaes paranormais.
Por isso, a Parapsicologia uma cincia cujo modelo de pesquisa probabilstico,
porque a ocorrncia do fenmeno paranormal, em certas circunstncias, altamente
provvel, quando so feitas experincias com um agente psi poderoso, o que torna
possvel uma segura observao dos fenmenos apresentados, seja com a utilizao do
mtodo qualitativo ou com a do mtodo quantitativo-estatstico-matemtico.
Em Parapsicologia, o que importa que a experimentao seja prioritariamente
realizada em situao laboratorial. Assim, o agente psi deve ser preparado para
condicionar a manifestao paranormal a condies experimentais especficas. Com
isto, no estamos desprezando ou minimizando o valor dos fenmenos espontneos,
ocorridos fora do laboratrio. Infelizmente, porm, tais manifestaes rarissimamente
apresentam condies mnimas para a sua admissibilidade, dada a extrema precariedade
de controle confivel do contexto em que elas acontecem. Assim, os relatos de casos
espontneos, por melhores que sejam, contando com o testemunho de pessoas cultas,
probas, e inteligentes, apenas servem de roteiro e sugesto para experimentos mais
especficos, obtidos nas melhores condies de observao e controle
A experincia tem demonstrado que os melhores e mais poderosos fenmenos
paranormais so aqueles que ocorrem espontaneamente e no os produzidos mediante
um esforo de vonta-de. Certos fatores bem definidos, como a emoo ou qualquer
outro acontecimento, que altere profundamente o sinergismo orgnico, pode deflagrar a
manifestao paranormal. E, infelizmente, tais fatores no podem ser obtidos,
artificialmente, em laboratrio. Os seus sucedneos, como por exemplo, excitantes
qumicos, no so capazes de replicar o nvel operacional da manifestao paranormal
espontnea, conquanto permitam um melhor e mais adequado controle do fenmeno
obtido.
Enquanto, na perspectiva esprita, o mdium se prepara para deixar o fenmeno
acontecer, facilitando a ao de um elemento inteligente exterior, na perspectiva
parapsicolgica o mdium se prepara para fazer o fenmeno acontecer, pondo em
funcionamento a sua aptido parapsicolgica.
E, ainda mais: enquanto o Espiritismo prefere o mdium bom, antes do bom mdium,
preocupando-se com o contedo tico e espiritual do fenmeno, a Parapsicologia se
preocupa com o bom mdium, pouco importando as suas qualificaes morais. O
parapsiclogo apenas tomar todas as precaues para evitar a fraude ou qualquer outro
empecilho que possa comprometer a seriedade e autenticidade da pesquisa.
A Parapsicologia, portanto, se ocupa com o mistrio que o homem. Mas, medida que
avana na cautelosa investigao dos fenmenos paranormais, poder, como
conseqncia, possibilitar a especulao sobre outros mistrios que, de um modo ou de
outro, estejam relacionados com o prprio homem.
BIBLIOGRAFIA
(1) Hilton Japiassu. A Revoluo Cientfica Moderna.Imago Editora Ltda. 1985, 28 p.
(2) Carlos Imbassahy. Enigmas da Parapsicologia. Edio Calvrio, 1967. 232 p.
(*) Este trabalho foi apresentado no I Simpsio Brasileiro de Parapsicologia, Medicina e
Espiritismo, realizado em So Paulo no dia 26 de outubro de 1985.
ALUCINAES TELEPTICAS (*)
Ivo Cyro Caruso
Na busca de referncias para estudos de assuntos sobre a Parapsicologia,
recorri releitura de um clssico, ALUCINAES E APARIES, publicado em
plena segunda guerra mundial, em 1943, por G.N.M.Tyrrell (1989-1952) licenciado em
fsica e matemtica pela Universidade de Londres. Temos em mos o livro de
publicao da Editora Ulissea Ltda. que mantm os direitos de traduo para a lngua
portuguesa, do ttulo original APPARITIONS, The Society for Psychical Research
(SPR).
O prefcio de H .H. Price, em 10 pginas analisa o ponto de vista da
argumentao de Tyrrell, quanto fsica e psicologia da poca, oferecendo-nos um
aprecivel esboo do pensamento e as dificuldades que eles enfrentaram, bem como
investigadores do valor de Meyers e de Gurney.
Qualquer apreciao dever retomar s posies do saber de antes de
1942 e considerar os inmeros avanos do aps II Guerra Mundial.
Em 1942 a SPR celebrava o seu sexagsimo ano de fundao e Tyrrell
fora convidado para orador da VII Conferncia em memria de Myers. A conferncia,
segundo Price, foi pronunciada em 31.10.1942 e, logo a seguir, publicada pela
Sociedade. O livro APPARVHONS foi editado por Edward Osborn, membro do
Conselho da SPR e por esta promovida. Tyrrell, inicialmente, faz uma critica do censo
promovido pela SPR e recorreu a sessenta e um casos para ilustrar a sua argumentao.
As primeiras referncias partiam de aparies como uma entidade fsica,
isto , fisicamente presente, ocupando um lugar, prximo de onde se encontra o
percipiente. A despeito de qualquer outra aluso, estaria ali, na apario, uma espcie de
reproduo fsica de determinado ser humano identificvel pelo percipiente, cujo corpo
se encontraria a uma distncia muito longnqua, ou, o gerador da apario estaria morto
a muito tempo. Essa situao levaria a uma explorao tomando-se valores informativos
afastados no espao e no tempo, j modernamente estudados na teoria da comunicao e
pelo psiclogo Abraham Moles ( Teoria da Informao e Percepo Esttica).
Tyrrell e os estudiosos contemporneos dele, como veremos adiante,
evitaram a palavra fantasma, uma vez que ver um fantasma envolve em si uma falsa
expresso. Acertaram, ento, tratar do conceito de alucinao, existente em ocorrncias
de desvios mentais sob o efeito de patologias, drogas e mesmo em pessoas normais. A
alucinao existente em domnios de investigao no qual ver ou ouvir algo possvel
embora no esteja realmente presente.
Uma alucinao no resulta de uma percepo, mas de uma srie de
percepes, adverte Price no seu longo Prefcio. E interessante retomar a idia de
explorao na percepo esttica de A. Moles (op. cit.). Retornando a Price, este
afirmara que geralmente uma convico errada freqentemente acompanhada por
uma convico errada.
Essas sries de percepes, como se fossem reais e originadas de uma
convico certa provoca estmulos nervosos de modo que uma pessoa alucinada tem
experincias sensoriais que apresentam traos fortes e semelhantes com experincias
que essa pessoa teria se os seus rgos sensrios fossem estimulados por um objeto
fsico determinado; na realidade, porm, esse objeto fsico no est presente. E
continua Price: as aparies so, no entanto, alucinaes de um tipo muito particular:
correspondem a um objeto ou acontecimento fsico exterior ao organismo da
testemunha, embora esse objeto ou acontecimento no estejam fisicamente presentes na
proximidade do percipiente, podendo mesmo encontrar-se a vrios quilmetros de
distncia. Concluindo, as aparies diferem das alucinaes puramente subjetivas do
doente mental ou do drogado e podem ser descritas como alucinaes telepticas.
Essas alucinaes telepticas explicam as chamadas aparies de crise,
aparies post-mortem, as aparies de assombrao e as aparies do tipo
experimental, todas estudadas por Tyrrell, que define:
Na apario de crise, ocorrida quando uma pessoa A atravessa uma
situao crtica (que pode ser de grande perigo de vida) uma outra pessoa B, geralmente
um parente ou grande amigo, que tem uma alucinao visual. Esta to plena e vivida
que a segunda pessoa B imaginar momentaneamente que A se encontra, ali presente,
somente verificando a sua convico errada, quando a apario se desvanece. Trata-se
de fenmeno de origem teleptica.
de admitir-se que sejam uma das muitas formas atravs das quais uma
impresso teleptica, inconscientemente recebida, manifesta ao nvel consciente A
manifestao sob a forma de sonho ou de sucesso de imagens em viglia percebida
como alucinao visual, auditiva e tambm por meio de escrita automtica (
automatismo motor) ou outro mecanismo psicofsico.
A mensagem alucinatria veiculada e seus estmulos se traduzem por
emoes e aes tornadas conscientes, que se sucedem, influenciando novas
associaes, emoes e aes.
Na assombrao a mesma forma de objeto ou humana vista
recorrentemente num mesmo e determinado local, durante um relativo perodo de
tempo, mais ou menos longo.
Na apario post-mortem, o perodo da crise determinado em mais ou
menos doze horas da ocorrncia da morte. Essa faixa de 24 horas parece compreender
um perodo de latncia (ou diferimento) da mensagem alucinatria ser veiculada da
pessoa A para o percipiente B. Esta ltima experimenta uma alucinao teleptica.
Na apario de casos experimentais, uma pessoa A exerce um esforo
deliberado da vontade de conseguir que a mensagem alucinatria seja veiculada at a
pessoa B distante e que esta experimente uma apario de A, do tipo teleptico.
Tyrrel inicia o livro ALUCINAES estudando os resultados do Censo
das Alucinaes, um empreendimento promovido pela SPR e conduzido por um grupo
de pesquisadores de primeira linha como prof. Henry Sidgyick, Alice Johnson, Frederic
Myers, Dr. A. T. Meyers, Frank Podmore e Sra. Sidgyick. Esse Censo foi aprovado
durante a realizao do Congresso Internacional de Psicologia Experimental, em Paris,
ano de 1889.
O objetivo era a coleta de dados sobre casos de telepatia. Em particular,
Tyrrell apresenta 19 itens do que denomina apario perfeita que se trata de um
modelo auxiliar para descrever o que , de fato, uma apario, ou para se perceber uma
apario. Com efeito, esses itens compem um conjunto de caractersticas de um
MODELO. A apario semelhante a uma figura material normal, no entanto, no um
fenmeno fsico, donde concluiu Tyrrell que no est ali nada. Alis, esse o
conceito de alucinao, percepo de sensaes imaginrias.
A preocupao de Tyrrell a formulao de uma teoria teleptica das
aparies sob a forma de uma investigao psquica. Essa investigao seguiria dois
caminhos, o da explorao da personalidade humana e, em particular, dos estratos
subliminares e inconscientes.
Price analisa que a teoria teleptica das aparies sob a preocupao de
Tyrrell, deixa muito por dizer. Nos casos de apario de crise, o agente teleptico no
precisa de saber com exatido onde se encontra e o percipiente freqentemente no
tem meios de o saber. Entretanto, a apario consegue adaptar-se ao meio, exatamente
como se fosse um objeto material parado ou em movimento nesse meio. Esse
movimento, o refletir-se, projetar a sombra, ser audvel, uma adaptao de um
pensamento revestido de uma grande intensidade emocional, de contedo intelectual,
geralmente, muito vago. Tyrrell recorre analogia com o processo teatral, repetindo o
drama aparicional que se transforma numa expresso-chave de sua teoria. Os
pormenores da apario desenvolvem os fatores mentais inconscientes responsveis
pelas impresses telepticas.
interessante notar que esses pormenores so informaes retiradas da
memria do prprio percipiente, inconscientemente e disso no se d conta, e mais, ser
capaz de sustentar que em sua lembrana ele sabe que aquele detalhe provador de
uma apario de um ente verdadeiro ali apresentado.
Quanto adaptao, neste momento, lembramos que C. Jung em a A
ENERGIA PSQUICA traz as idias de Von Grot, como um dos pioneiros nesse
domnio:
1. As energias psquicas so quantidades e grandezas como os de
natureza fsica.
2. So recprocas entre si e imutveis como formas distintas da
atividade psquica e da potencialidade psquica.
3. Podem converter-se tambm em energia fsica e vice-versa ( atravs
dos processos fisiolgicos).
O item 3 mereceu algumas crticas de Jung, alm de outros, sobre a
afirmao de Grot, ao que este j havia escrito (citao do prprio Jung) que a obrigao
de provar (onus probandi) caberia queles que negam a aplicabilidade da lei da
conservao da energia Psicologia, mas no queles que a admitem.
Sem entrar em considerao dos meios analisados por Jung (et alli) de
examinar os fatores para estimar as quantidades energticas, o prprio Jung deixa bem
claro na introduo de A Energia Psquica que os fenmenos fsicos podem ser
considerados sob dois pontos de vista:
a) o mecanicista, de concepo meramente causal; que compreende o fenmeno
como resultante de uma causa; e
b) o energtico, de concepo finalista; que entende os fenmenos partindo do efeito
para a causa, no sentido de que no fundamento das transformaes h uma energia que
se mantm constante, produzindo, entropicamente, um estado de equilbrio.
Essas concepes so as naturezas de finalidade e causalidade que no se
confundem nem so formas autonmicas de entender. A diferena entre a considerao
causal (conf. a) e a teleolgica so os dois modos de pensar as maneiras formais de
descrever um mesmo fenmeno.
A teoria dos sistemas e a ciberntica trouxeram aps os anos cinqenta o conceito de
teleologia, a doutrina que trata das causas finais (ou conjunto dos argumentos que se
aplicam noo de finalidade) que at alguns anos atrs ( antes das descobertas dos
cidos nuclicos ARN e ADN) era repudiada pelos bilogos e botnicos.
Jung elabora uma argumentao inegavelmente forte em favor de que a energia psquica
e fsica tm o seu elo de equivalncia na forma de adaptao psquica ao meio,
conforme j vimos linhas atrs nas afirmaes de Tyrrell.
Inegavelmente houve um salto no desenvolvimento da neurofisiologia, a partir dos
estudos dos casos verificados com as vtimas da II Guerra Mundial, no que se refere s
leses cerebrais, no prprio palco de guerra ( front, locais bombardeados) e hospitais
afastados. Os achados neurolgicos no s enriquecem os estudos anteriores, mas
tambm os desenvolvem, mostrando que ainda restam outros caminhos de anlise, em
seus vnculos, alm daqueles sustentados por Tyrrell e Price.
Entre os vertebrados, obtm-se provas do fato de no SNC(sistema nervoso central) cada
neurnio tem uma ao excitatria ou inibitria de modo exclusivo. Esse o conceito da
especificidade funcional. J sabido que no so somente as prprias substncias
transmissoras mas as propriedades das membranas subsinpticas que tambm,
determinam o efeito excitatrio ou inibitrio dessas substancias. Nada conhecido
quanto ao surgimento de modelos de impulsos neurnicos que levam do planejamento
ao comando da ao que tm origem em mecanismos designados de deflagradores
automticos ou da nossa prpria vontade. Os neurofisilogos admitem, porm, que os
pensamentos levam ao a atividade neurnica das regies superiores do crebro,
quando esta pode ser modificada, por adaptao ao meio ambiente. Ainda faltam os
modelos (pattern) da transformao do pensamento e da vontade. Os processos da
linguagem, do reconhecimento da forma e do espao (interior e exterior do prprio
corpo) tm a participao das regies parietais e temporais do crtex associativo. As
funes do lobo frontal fazem supor que numa delas se vincula ao aprendido dos modos
de comportamentos caractersticos da espcie. Os pacientes que sofrem leso nos lobos
frontais apresentam humor variado, ora eufricos ou desinibidos, ora impulsivos,
instabilidade psquica, falta de iniciativa e perseverao. A aprendizagem, a memria, e
a liberao da informao so propriedades da rede neurnica. Significam, com efeito,
uma tarefa de adaptao comandada pelo crtex em face das transformaes do meio
ambiente. Os mecanismos de recordao ainda no esto bem conhecidos em relao
aos de aprendizagem (tomada de informaes) e da memria (armazenamento de
informaes). Os mecanismos de escolha e esquecimento das informaes protegem o
indivduo contra um acmulo excessivo de dados, simultneos, que seria prejudicial,
isto , a oniscincia seria altamente prejudicial ao homem se ocorresse num timo de
tempo. O estudo dos neurotransmissores e transferncias intersinpticas mostram algum
caminho, dos quais se evidencia a serotonina na observao de alteraes tpicas
daquelas encontradas na alucinao. Em CIBERNTICA DOS ESTADOS
EMOCIONAIS de L. Holanda Jr. encontra-se um desenvolvimento de Constatin
Balanceanu- Stolnici para explicar um modelo ciberntico, que resumimos, em um
outro estudo, o sistema de motivao tende a manter certos parmetros estruturais e
funcionais do organismo, contra a influncia de todas as perturbaes. Para alcanar
esse objetivo, desenvolve uma estratgia da motivao, complexa, atravs de limiares,
drives, patterns, etc. que considera os fatores circunstanciais do meio ambiente e do
organismo, interatuantes segundo aspectos probabilsticos. Esses elementos serviram de
ferramenta s bases experimentais da hipnose, obtendo-se com verbalizao adequada
uma eficincia ampliada. Pierre de Latil (O PENSAMENTO ARTIFICIAL) examina os
fatores que designa pre-fatores comuns que identificam imagens e comportamentos
comuns a uma espcie e a um determinado meio, de modo que, maneira do
inconsciente coletivo, memrias, imagens, ao do meio, reaes comportamentais de
um grupo identificado por uma histria cultural comum podem ser explorados
(reavivados) e determinam respostas esperadas provveis por indivduos desse mesmo
grupo. E, desse modo, certas configuraes contingenciais deixariam de depender do
simples acaso, por participarem do meio contingente preformado na mente do
indivduo. Retornando obra de Tyrrell, a apario e um objetivo de percepo criado
para exprimir imagens de uma idia, a dotando-se que h um fenmeno teleptico: o
agente de uma apario poderia no ter uma concepo exata da imagem com que ir
aparecer, apesar da apario o representar completo por vrios pormenores. Anota que
as aparies se comportam como se conhecessem o ambiente que as envolve e
tivessem conhecimento do que esto a fazer. A idia desenvolvida a de conformao
de um padro (pattern) pr-fator comum. O agente da alucinao teleptica fornece o
tema geral, deixando grande margem originalidade criadora, representativa, do
produtor. A idia padro, ento, distingue-se atravs de trs caractersticas gerais:
1. dinmica, pois que se associa normalmente ao incio de um intervalo.
2. criativa, pois que manifesta interesse na expresso e perfeio.
3. teleolgica, pois que manifesta interesse na adaptao e ajustamento dos meios
aos fins.
Nesta linha de pensamento Tyrrell amplia a imagem da idia padro
coletiva. O conceito de idia padro coletiva corresponde ao inconsciente coletivo de
Jung. Da surge uma questo que atormenta os parapsiclogos: pode uma alucinao
teleptica ser coletiva? a resposta parece-nos positiva. Esta resposta acarreta outras
implicaes.
Tyrrell defende a transferncia do gerador da alucinao teleptica, da pessoa A que
lana o tema, a imagem simples, a idia, despida de adjetivos, que captada a nvel
inconsciente pelo percipiente B (isoladamente ou no) o qual ir criar o drama, a
roupagem e o espao para o palco onde se desenvolve a pea e a interpretao da idia
poder surgir depois de um ou mais atos do drama vivenciado pelo emissor A, ainda em
vida. O desenvolvimento de Tyrrell como se v, resistente aos conceitos modernos.
Tyrrell no deixa de abordar a experincia fora do corpo (EFC) e a inclui dentro do seu
modelo geral de alucinao. Conclumos que a idia de Tyrrell merece um tratamento
mais demorado e que alm dos dois caminhos de Price, os fenmenos alucinatrios
telepticos devem seguir um programa interdisciplinar cabendo-lhe um amplo espao
neurofisiologia, motivao que, desde 1983, tem tomado boa parte de nosso tempo e por
ora (e em boa ora) o I.P.P.P. est lanando o seu primeiro curso sobre o sistema nervoso
central para os seus associados.
(*) Trabalho apresentado no XIV SIMPSIO PERNAMBUCANO DE
PARAPSICOLOGIA, realizado no Recife, em 9 de novembro de 1996.
BARALHOS ZENER E SOAL
Ivo Cyro Caruso
Cartas Zener
O Dr. Karl Zener foi colaborador do Dr. Joseph Banks Rhine e criou um baralho de 25
cartas que adquiriu o seu nome. As cartas do baralho comum foram substitudas pelas
cartas Zener com relativo sucesso.
As figuras das cartas do baralho so:
Cada figura se repete cinco vezes. Ao todo h 5 cartas iguais estrelas, 5 iguais
ondas, 5 iguais cruz, 5 iguais crculo e 5 iguais quadrado.
Para simplicidade de anotao e tipagem mquina pode-se indicar: A, E, I, O, U; ou
V, =, +, 0, L; isto , como o:
a) uso de vogais: A E I O U
b) uso de smbolos: V = + 0 L
c) correspondncia: estrela ondas cruz crculo quadrado
Neste trabalho usaremos as vogais A, E, I, O,U, sem emprestar, entretanto, qualquer
conotao ordinal posio dessas letras no alfabeto.
Cartas do Dr. S. G. Soal.
O baralho do Dr. Soal consiste de 25 cartas com cinco naipes. Cada naipe se repete em
cinco cartas. Cada carta apresenta a figura de colorido vivo de um animal. Cada animal
tem uma caracterstica diferenciadora de qualquer outro: elefante; leo; girafa; zebra;
pelicano.
Cartas Comuns.
Para quem desejar usar o baralho comum de 4 naipes, poder faze-lo com os quatro
naipes e cartas de figuras, assim:
5 cartas de quaisquer paus: smbolo P, lendo paus;
5 cartas de quaisquer espadas: smbolo E, lendo espadas;
5 cartas de quaisquer copas: smbolo C, lendo copas;
5 cartas de quaisquer ouros: smbolo O, lendo ouro;
5 cartas dos 4 reis e coringa: smbolo F, lendo figura.
Com um esquema semelhante, em casa, pode-se jogar a adivinhao com as cartas
comuns, como se fossem as cartas ZENER ou SOAL.
Atitude Durante os Testes..
A palavra chave bom rapport, isto , um bom relacionamento entre as pessoas
envolvidas na experincia.
O ambiente deve ser limpo, simples, arrumado e sem rudo irritante. Afinal, um
ambiente acolhedor e descontrado.
Tanto o percipiente, quanto os operadores, devem manter-se descontrados, tranqilos e
seguros.
A conversao desde o incio deve ser amena. O diretor dos ensaios deve transmitir com
segurana a sntese dos experimentos. A exposio dever ser feita em tom sereno e
linguagem simples, mas clara, compreensvel e direta, sobre os objetivos da
experimentao. Todavia o esprito ldico e descontrado ser prefervel dentro do senso
geral de que todos estaro envolvidos em uma agradvel pesquisa, porm muito sria.
Os fracassos no devem ser interpretados como incapacidade ou inadequao intelectual
do percipiente, ou dos emissores e receptores, quer individualmente, quer do conjunto
das pessoas.
As palavras de estmulo ou neutras, sero dominantes no curso das experincias e
quando necessrias.
OPERAO
Registros e Anotaes.
As experincias sero realizadas entre pessoas que se inter-relacionem em uma sucesso
de atos. Essas pessoas se dividem nas atividades de emissores, receptores, anotadores e
fiscais ou observadores. Em cada srie de testes (ver Tcnicas) os atos de descarte,
a contagem do tempo (cronometria), as pausas, a tcnica propriamente dita, as
anotaes e registros, sero previamente planejadas e resumidamente dadas ao
conhecimento de todos os participantes, de acordo com o mtodo a ser aplicado.
Todas as anotaes, aps reconferidas, sero registradas com as observaes desejadas,
conforme a tcnica planejada.
Registros so os fatos observados e registrados, durante os ensaios, tais como, as
comunicaes (respostas) e informaes sobre o percipiente, caracteres das cartas-alvos,
tempo cronometrado, hora, data, nome do percipiente, emissor, fiscal ou observador do
experimento. So atos que intervm diretamente nos ensaios.
Anotaes so dados ambientais e preferncias dos participantes da experincia, tais
como rudos, sons, cartas ou caracteres da preferncia do percipiente, do emissor e
mesmo de outros colaboradores presentes. Afinal, todas as aes e dados que possam,
indiretamente, interferir no experimento.
Protocolo.
A ordem dos descartes segue o modelo abaixo, ou outro.
Primeiramente, registram-se as respostas indicadas pelo percipiente, usando-se para isso
a linha RECEPTOR do modelo.
A seguir, registram-se as cartas-alvos, ou o estmulo emissor, na linha correspondente a
EMISSOR do modelo.
Aps os registros feitos e executada uma ou mais reviso, efetua-se o
EMPARELHAMENTO, que consiste na comparao ordenada das cartas. A se tem o
resultado, ou o desempenho, expresso em acerto ou Sucesso S, ou em erro ou
Fracasso F.
Tomemos como denominao das linhas as seguintes convenes: O para ordem, E
para emissor, R para receptor e Re para resultado. O protocolo de uma emisso e
percepo simples de 25 cartas, de acordo com um ensaio, ficou assim registrado:
O
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
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A
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F
F
S
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F
F
S
F
F
S
S
F
F
F
S
F
S
F
S
F
EMPARELHAMENTO
Acertar na carta-alvo.
Denomina-se emparelhamento o processo de registrar-se ordenadamente as 25 cartas-
alvos e as correspondentes respostas do percipiente.
A verificao feita por simples comparao do carter, ou figura, tendo-se acerto ou
sucesso, S, ou erro, ou fracasso F.
O emparelhamento visa o resultado de cada ensaio, na sua ordem seqencial. Esse
emparelhamento uma primeira medida do desempenho de cada ensaio. Considera a
indicao do percipiente em relao carta-alvo, ou carta-objetivo, que se expressa por
carta zero, tambm carta (0).
Deslocamentos so resultados observados aps o deslocamento da resposta, em relao
carta (0), para a direita ou para a esquerda.
Para as limitaes do estudante, nesta fase, aconselhvel analisar-se deslocamentos de
apenas uma ordem para a direita, que tambm se indica por deslocamento (+1) ou,
ordem para a esquerda, indicado por deslocamento (-1). A Anlise do deslocamento
til na observao da referncia do percipiente.
Se o percipiente apresenta maior nvel de acerto em referncia ao futuro, por
deslocamento (+1), direita, diz-se que o mesmo apresenta referncia sugestiva, em
um ensaio, precognio.
Se se observa deslocamento (-1), esquerda, pode-se dizer que a referncia do
percipiente sugestiva, em um ensaio, retrocognio, ou sobre o passado.
Atravs dessas observaes de maior nmero de acertos na carta (0), ou nos
deslocamentos (+1), ou (-1), se sistemticos, pode-se adequar as tcnicas referentes
telepatia, precognio e clarividncia.
A seguir so apresentados dois emparelhamentos, sendo o primeiro na carta (0) e o
segundo na carta (+1). Trata-se de um exemplo experimental. O leitor poder preparar o
emparelhamento da carta (-1), como exerccio.
Os resultados desses deslocamentos so orientativos quanto a uma reviso do tipo de
tcnicas de ensaios, bem como, do prprio planejamento.
Comecemos a examinar a seqncia dos ensaios verificados no jogo completo em que
se verificam 6 sucessos, ou 6S.
Seja a seguinte seqncia ou protocolo:
O
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
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O
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O
E
A
Re
S
S
S
S
S
S
Para no sobrecarregar, somente marcamos S dos acertos. Faamos, ento, o
deslocamento na linha R de uma ordem direita, ou seja um emparelhamento na carta
(+1):
O
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
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U
O
E
Re
S
S
S
S
S
S
S
S
S
S
Observam-se 10S, ou 10 sucessos. Por este nico teste, afirmaramos que a referncia
do percipiente sobre o futuro sugere ESP (percepo extra-sensorial) do tipo
precognio. Deveramos, possivelmente, reprogramar para esse percipiente alguns
testes de precognio, se partimos de testes de GESP, cuja tcnica ser descrita mais
adiante.
O leitor preparar o emparelhamento de carta (-1) da carta alvo. Notar apenas 2S, ou
dois sucessos, e neste caso concluir que a referncia do percipiente, em apenas um
ensaio, no sugestiva de retrocognio.
Para uM grupo de tais resultados, sugere-se, pois, insistir nas tcnicas de GESP e de
clarividncia.
ESTRUTURA DA EXPERINCIA
Estrutura dos ensaios.
As cartas Zener devem ser cuidadosamente misturadas, embaralhadas manualmente, ou
atravs de mquinas misturadoras de cartas, com a preocupao de obter-se uma
seqncia das cartas o mais aleatoriamente possvel. Para que se possa atender ao
critrio estatstico e do clculo de probabilidade, a condio principal que a disposio
das cartas obedea a nenhuma ordem, nem que se repitam ciclicamente.
Aleatrio o que acontece, ou ocorre, por acaso.
A condio de ser aleatrio, ou ao acaso, que nenhum fator predominante se disponha
com qualquer ordem sistemtica.
Deve ser escolhida uma das tcnicas, conforme exposio mais adiante, adequada aos
testes preliminares, podendo partir-se de deslocamentos, ou seja de emparelhamentos a
carta (+1) e a carta (-1). Cada experincia se constitui de jogos, digamos J jogos. Cada
jogo corresponde a uma seqncia de 25 descartes, isto , de 25 ensaios. Mesmo que
no ocorra o descarte, cada ensaio entende uma inteno de coincidir uma percepo
com a carta-alvo e tudo se passa como se o percipiente descartasse uma a uma as 25
cartas do mao. Tal ocorre no teste de clarividncia DT, ou tcnica down through.
Aps o emparelhamento, so analisados os parmetros estatsticos de um ou mais jogos.
Tais parmetros estatsticos so o desvio padro s e a razo crtica t, dentro da
probabilidade dos acertos esperados e daqueles observados nos ensaios.
De acordo com a razo crtica t analisa-se o grau de significncia, as hipteses de
nulidade ou no e se adota uma deciso, sobre os resultados.
Grupos de Erros.
Em Parapsicologia Experimental, o autor, Eng. Hernani G. Andrade, aponta os
seguintes principais grupos de erros:
Erros conscientes:
Os erros conscientes, se detectveis, anulam os resultados dos ensaios, quaisquer que
sejam. Tais erros so:
fraude deliberada do percipiente ou do operador;
falseamento na apurao dos resultados, por parte do analisador, ou outro participante
do ensaio.
Erros inadvertidos:
Os erros inadvertidos dependem de falhas do baralho, de marcas nas cartas
identificadoras dos sinais e outras aes de natureza hiperestsicas percebidas pelo
percipiente. A hiperestesia , em resumo, uma amplificao da intensidade sensrio-
perceptual do indivduo.
Os erros inadvertidos so:
efeitos de percepo sensria devidos hiperestesia, ocorridos em sesses mal
preparadas;
erros nos registros. Os registros devem ser claramente expressos;
erros de emparelhamentos. O emparelhamento deve ser revisado por pessoas diferentes.
Erros tcnicos de operao:
Trata-se de erros resultantes de falhas ocorridas no ato de embaralhar as cartas; falhas
da escolha das ocasies de fazer-se s pausas, ou a interrupo do experimento; e falhas
dos controles dos dados (erros de anotaes e de registros). Tais so:
aleatorizao insuficiente do baralho, quando de sua mistura; excessos de reforos (duas
cartas iguais na ordem seqencial);
interrupo em ocasio inadequada da experincia, como, por exemplo, quando o
percipiente se encontra em fase de altos escores, ou em ocasio no planejadas, etc.;
seleo defeituosa dos resultados obtidos, geralmente ocorrendo em experimentos no
planejados;
falta de controle rigoroso e apropriado, no registro das informaes e das ocorrncias.

FUNDAMENTOS DOS CLCULOS

Conceito de probabilidade.

O baralho Zener (ou Soal) se constitui de 25 cartas de 5 diferentes caracteres. Cada
carter, ou figura, se repete por cinco cartas. A operao se faz descartando carta por
carta aps a tentativa do percipiente acertar a carta-alvo, indicando, como resposta a um
estmulo, o seu esforo de adivinhao.
Temos, ento, ao final dos 25 descartes, duas seqncias ordenadas de 1 a 25: a
seqncia dos descartes e a das respostas do percipiente. Vejamos como essas
seqncias podem combinar-se.
Antes de cada tentativa de acerto existe uma srie de combinaes coincidentes. Cada
carta pensada pode coincidir com outras de mesmo carter. S uma, apenas, ser
descartada. Assim, h um nmero de combinaes coincidentes possveis para cada
naipe e que depende to somente da situao que antecede cada descarte.
Antes do primeiro descarte, a probabilidade de acerto pois:
P = combinaes coincidentes possveis = 25/125 = 1/5.
total de todas as combinaes
Note-se que foram consideradas as possibilidades de cada carta pensada pelo
percipiente poder ser combinada com 5 outras do mesmo naipe. Isso confere uma soma
de 25 combinaes coincidentes possveis em um total de 1125 combinaes
coincidentes ou no.
Antes de fazer-se o . Descarte, excluda a primeira carta, tem-se a possibilidade de
obter-se 4 combinaes coincidentes de resposta do percipiente com a segunda carta a
ser descartada e 20 combinaes no-coincidentes para a mesma figura do 1. Descarte.
Para cada uma das outras 4 figuras h sempre 5 combinaes coincidentes e 20
combinaes no-coincidentes. Assim, pode-se observar 24 combinaes coincidentes e
120 combinaes totais, como soma de 24 coincidentes mais 96 no-coincidente, pelo
que p ser:
P = combinaes coincidentes possveis = 24/120 = 1/5.
total de todas as combinaes
Repetindo-se o mesmo raciocnio para cada retirada do mao, obtm-se sempre a
mesma relao para a probabilidade p = 1/5 para a combinao coincidente da carta
alvo e resposta do percipiente em relao a todas as combinaes coincidentes e no-
coincidentes.
Assim, o sucesso esperado : p = 1/5= 0,20 = 20%.
E a probabilidade contrria : q = 1 p = 1 0,20 = 0,80.
Parmetros estatsticos.
O desvio padro s expressa um meio de indicar a varincia s2 que ocorre de maneira
progressiva; indica que esse desvio aumenta na proporo da raiz quadrada do nmero
dos ensaios.
A expresso do desvio padro s :
s = *= = 2
Pode-se interpretar que em 25 ensaios aguarda-se, pelo simples acaso, cinco
acertos, ou sucessos e um desvio de mais ou menos 2, que, neste caso, o desvio
padro. A interpretao sob a ptica da probabilidade de um tal evento ocorrer uma
chance em uma deciso do tipo sim-no de acertar 50% devido ao puro acaso com um
desvio de 2, ou em outras palavras, acertar pelo puro acaso entre 3 e 7 vezes nos 25
ensaios. Sob o ngulo da probabilidade 3 desvios padres abrangem uma rea da funo
que expressa a probabilidade, de cerca de 99%. Isto pode ser expresso em resumo que
3x(2)= 6 seria o desvio de uma tal rea. Desse modo poderamos informar que h
uma grande chance de obter-se sucessos entre 0 e 11 em cada srie de 25 ensaios, pelo
puro acaso. Haveria um erro de cerca de 1% nessa afirmativa. Ento, acertos acima de
11 em sries de ensaios, passariam a ter significncia acima de qualquer expectativa
estatstica e, portanto, com um esperado fator no dependente do simples acaso.
Define-se A o nmero de eventos esperados, do tipo sucesso, devido ao puro
acaso, ao produto do nmero n de ensaios ou descartes, pela probabilidade p = 0,20
de ocorrer tal evento. No caso de um jogo completo n = 25, tem-se:
A = np = 25x0,20 = 5 em um jogo completo (25 descartes).
A = npJ = 25x0,20xJ = 5J em um nmero de J jogos completos.

O desvio observado d a diferena entre o nmero V de sucessos ocorridos
(observados experimentalmente) e o nmero de sucessos que se esperariam ocorressem
devido ao simples acaso
Esse nmero d expresso por:
d = V - A
A razo crtica t, estatisticamente, a relao entre o desvio observado d e o
desvio padro s. Assim que:
t = d/s = desvio observado (V A) / desvio padro
Os valores de t se acham tabelados para encontrar-se o grau de significncia do
teste. Por esse motivo o parmetro t tambm conhecido por estimador (estatstico).
Outro parmetro que ser utilizado neste trabalho o 2 (leia-se: qui-quadrado),
do qual damos uma tabela e ser calculado nos exemplos de anlise de significncia de
duas sries de resultados.
Para quem o desejar, transferimos a livros de Probabilidades e de Estatstica que
tratam deste assunto com exausto, uma vez que aqui este no o nosso objeto de
estudo.
Estamos apresentando os principais conceitos e expresses matemticas que
sero utilizadas, j demonstradas em obras especializadas.
12. Significncia
A prtica estatstica mostra que se pode operar em vrios nveis de anlise como
indicadores dos resultados. Ento, um evento tem chances de ocorrer em nveis de um
em cem, de cinco em cem, etc. Quanto a significao de um tal nvel diante dos
resultados obtidos, e qual a deciso que se deve adotar, passa a ser a preocupao do
analista. Uma chance de ocorrncia de um em um milho inegavelmente um
acontecimento de baixa probabilidade e o fator de puro acaso prevalece dentro desse
grande nmero.
O critrio de encontrar-se um indicador estatstico estabelecer-se um meio de
separar a probabilidade de resultados devidos ao simples acaso, daqueles outros, nos
quais fatores estranhos possam estar interferindo na obteno do fenmeno.
Toda anlise estatstica tem por objeto determinar uma prova de hiptese das
chances, para adotar um critrio de deciso.
A prtica estatstica convencionou que um bom indicador, como fator de
significncia, ou limite do acaso e no-acaso est em um por cento, ou 1/100, ou 0,01
ou 1%.
Quando um determinado evento tem uma chance em cem de ocorrer de certa
maneira, diz-se que tem dificuldade de ser explicado pelo simples acaso. Trata-se, pois,
de um evento estatisticamente significativo.
Se se estima que um evento pode ocorrer com uma chance em um milho, mas
que se repete com maior freqncia em uma srie bem menor do que um tal nmero
(um milho) pode-se dizer que essa ocorrncia freqente est alm de qualquer
expectativa e se trata de elevada significncia estatstica.
O valor do estimador t (razo crtica) que corresponde chance de um por cento
de ocorrncia devida ao puro acaso t = 2,575.
Assim, para t igual ou maior do que 2,575 j se pode considerar o resultado
SIGNIFICATIVO. No caso do percipiente apresentar t = 6,05, por exemplo, esse valor
corresponde, somente devido ao acaso, a uma chance de uma ocorrncia favorvel em
pouco mais de um trilho de ocorrncias. Se esse resultado obtido em muito menor
nmero de ocorrncias, poder indicar uma elevada significncia estatstica. Se estiver
vinculado a um tipo de teste de ESP poderamos dizer que significativo em funo de
uma possvel ESP.
De modo geral, pode-se dizer que significativo, em funo de uma possvel
ESP, se tal nmero de acertos observados, em testes de ESP, ocorrer para um valor de t
= 2,575.
O clculo da razo crtica t, conforme se analisou, conduz obteno de um
valor numrico que expressa a probabilidade do acontecimento, ou chance de uma
coleo de eventos contra um, pela prpria chance, ou por influncia de um fator
investigado.
Pelo que se examinou, mesmo sem recorrer a uma tabela estatstica, poderemos
afirmar:

Se a razo crtica t = 2,575
O grau de SIGNIFICNCIA GS :
Se a razo crtica menor do que 2,575
NS - No-significante
Se a razo crtica igual ou maior que 2,575
Sig - Significante
Exemplo: Numa srie de 400 jogos com baralho Zener observaram-se 2.242
sucessos. Dizer se esse nmero significante como indcio de ter havido por influncia
de fator ESP, ou se deve ao simples acaso.
Clculos: a) Desvio d:
d = V A = V npJ = 2.242 25x0,20x400 = 2.242 2.000 = 242
b) Desvio padro s :
s = 2 = 2 = 40
c) Razo crtica:
t = d/s = 242/40 = 6.05
Deciso:
Esse valor t = 6,05 corresponde a uma chance de ocorrncia favorvel devido ao
acaso, da ordem de um trilho para um. Trata-se de um resultado de GS significante
Sig.
Tal resultado inegavelmente de alta significncia estatstica, vez que foi
alcanada em apenas uma srie de 10.000(=400 x 25) experincias. De um tal
percipiente, para os resultados dessa srie de 10.000 ensaios, pode-se dizer que os seus
acertos esto acima de um valor estatisticamente devido ao fator de simples acaso. ,
portanto, significativo em relao a um possvel ESP, em face dos ensaios efetuados.
TCNICAS EXPERIMENTAIS
13. Tcnicas com Baralho Zener
A seguir apresentaremos na forma resumida as principais tcnicas experimentais
indicadoras de ESP dos grupos psi-gama e psi-kapa. Essas tcnicas so bsicas e
envolvem cartas Zener e dados.
Inicialmente sero abordados os testes de clarividncia, GESP (percepo extra-
sensorial geral), Precognio, Telepatia com o uso do baralho Zener e teste PK, de
psicocinesia, com dados. Alm disso, analisaremos alguns exemplos tpicos de
avaliao de significncia entre duas sries de testes, testes de contingncia.
14. Testes de Clarividncia.
So cinco as principais tcnicas usadas e sero apresentadas as expresses
inglesas para a identificao com as publicaes especializadas:
BT = basic technique: tcnica bsica;
DT = down through: de cima para baixo; atravs de; para baixo;
OM = open matching: combinao aberta;
BM = blind matching: combinao velada;
STM = screened touch matching: combinao com toque ocultada.
14.1. BT (basic technique): Tcnica Bsica.
O operador fica separado do percipiente por um anteparo opaco, sem que
se vejam. O operador extrai as cartas sem as ver, de um baralho preparado
(embaralhado) por outra pessoa no envolvida diretamente. As cartas so retiradas e
iro formar um outro monte. O percipiente d o sinal de que anotou o seu palpite, ou diz
o palpite a um fiscal da prova. Finda a operao, fazem-se os registros e as devidas
revises. O percipiente somente toma conhecimento dos resultados ao final da
seqncia dos jogos programados para o experimento.
14.2. DT (down through): De cima para baixo.
O mao de cartas preparado por fiscais que no estejam envolvidos
diretamente. Usam-se mais de um baralho e sorteia-se aquele que vai ser usado, antes de
cada jogo. O embaralhamento se repete antes de cada jogo. Esse mao cortado e no
manuseado at o final de cada jogo. Ento, o percipiente tenta acertar uma a uma cada
carta-alvo, de acordo com a seqncia que aparece na ordem de cima para baixo. Os
registros ou indicaes do percipiente so comparados com os registros da ordem do
mao, de cima para baixo.
O percipiente s tem conhecimento dos resultados ao final do conjunto
de jogos programados. Para cada jogo procede-se como indicado acima, mudando-se de
baralho.
14.3. MT (mathcing techniques): Tcnicas de Combinao.
Compreende fundamentalmente trs outras tcnicas que descreveremos
resumidamente: combinao aberta; combinao velada; combinao com toque
ocultada.
14.3.1. OM (open matching): Combinao Aberta.
Consiste em depositar a carta seguindo a indicao do percipiente,
frente da carta chave, aberta. Aps cada retirada, volta-se a embaralhar as cartas que
restam no mao. Terminada a extrao das 25 cartas, verificam-se as coincidncias, das
cartas depositadas, comparando uma a uma com a carta chave.
14.3.2. BM (blind matching): Combinao Velada.
As cartas chaves so veladas por sobre-cartas opacas, j
preparadas sem o conhecimento do percipiente, nem do operador. O percipiente indica
frente de que carta chave velada o operador deve depositar a carta retirada do mao.
Ao final, feita a verificao dos acertos.
14.3.3. STM (screened touch matching): Combinao com toque
ocultada.
Usa-se o anteparo opaco que separa o percipiente do operador. As
cartas chaves so colocadas abertas por baixo do anteparo, de modo que cada um
percipiente e operador apenas vem a metade da carta chave. O operador retira do
mao cada carta sem a ver (com o dorso para cima). O percipiente indica por toque na
carta chave a figura escolhida. frente dessa carta chave o operador deposita a
carta retirada. Ao final, conta-se o nmero de acertos. O jogo deve repetir-se com outro
baralho.
15. Teste GESP (general extra-sensorial perception): Percepo extra-sensorial geral.
Os operadores e os percipientes no podem tomar conhecimento da carta alvo,
nem se comunicarem entre si. As cartas devem ser previamente baralhadas por pessoal
no envolvido diretamente, sem que olhem as cartas. O anteparo deve separar o
percipiente do operador, porm ambos podem encontrar-se afastados por distncias
maiores, tais como por cmodos, bairros distantes, etc. Sincronizam-se as extraes das
cartas do mao por meio de qualquer sinal: relgio, lmpada, telefone ou outro meio
qualquer.
Uma vez retirada a carta do mao, o operador olha-a e se esfora mentalmente
na tentativa de transmitir o smbolo visto ao percipiente que por sua vez tenta captar a
informao. Ento, os registros so comparados por pessoal no envolvido diretamente.
Somente ao final da srie programada que operadores e percipientes devem ter
conhecimento dos resultados.
16. Teste de Peg (precognition): precognio.
O baralho misturado e cortado depois que o percipiente tenta acertar as cartas-
alvo na ordem que ele espera que venha a ocorrer. Assim, o registro feito previamente.
Para evitar possvel ao de PK (psicocinese), costuma-se lanar dados para indicar
quantos cortes do mao sero feitos. O percipiente no deve tomar conhecimento das
combinaes planejadas para o experimento. Uma srie dessas combinaes deve ser
planejada e sorteada, tambm sem que o emissor e percipiente tomem conhecimento.
17. Teste PT (pure telepathy): Telepatia pura.
O emissor tenta transmitir ao percipiente as figuras das cartas uma a uma,
medida que retirada do mao. Na ocasio do incio de cada ensaio, o emissor
convencionar para si um cdigo, de modo que a cada nmero corresponda uma figura
do baralho. Esse cdigo no pode ser escrito, nem comunicado a outra testemunha do
teste. A finalidade tentar eliminar todas as possibilidades de clarividncia e de
precognio. O percipiente anotar a figura captada, em cada retirada. O
emparelhamento deve ser feito pelo emissor, acompanhado por um fiscal-observador,
sem o conhecimento do percipiente. Este ltimo no pode ter conhecimento do cdigo
do emissor, mesmo que a srie de jogos tenha terminado, vez que poder vir a ter o
mesmo emissor em outra ocasio e a memria poderia intervir. Somente ao final da
srie de experincias o percipiente poder conhecer os resultados dos acertos.
18. Teste PK (psycho-kinesis): Psicocinese ou Psi-kapa.
feito atravs de lanamentos de dados. So feitas as N tentativas, em nmero
igual, de acerto de cada uma das faces e prepara-se uma tabela dos resultados apurados.
O agente tentar influenciar no resultado que venha a ocorrer no lanamento do dado.
Cada face apresenta uma probabilidade de acerto de:
P = combinaes possveis com uma face / todas as combinaes possveis = 1/6
O agente tentar N vezes seguidas acertar uma face antes que o dado seja
lanado; essas N tentativas se repetem para cada uma das 6 faces. Assim o total de
tentativas da srie n = 6N.
Observem-se os desvios pela diferena entre as somas das freqncias dos
acertos observados na experincia e os acertos possveis que deveriam ocorrer
(calculado). O agente realizar um esforo igual na sua tentativa de fazer aparecer cada
face. O dado poder ser jogado por um observador ou por uma mquina. Est claro que
se trata de um dado internacional (normalizado) face lisa.
Costuma-se lana um dado e lanar dois dados. No lanamento de dois dados h
uma variante que trata de obter-se at 6 combinaes acima da soma 7, alternando-se a
tentativa para combinaes abaixo da soma 7, de acordo com uma seqncia de
lanamentos com esforos para resultados acima da soma sete; seguidamente uma
seqncia em favor da soma abaixo de sete.
19. Testes com lanamento de dados.
Quando se lana um dado, sero feitas tentativas de aparecer a face desejada em
um determinado nmero de lanamentos e que essa face aparea um nmero de vezes
esperado acima do simples acaso. Essas tentativas se repetem igualmente para todas as
faces, em conjuntos de lanamentos sucessivamente. Assim, a primeira seqncia de
lanamentos para a face um, a segunda seqncia de lanamentos, para a face dois, e
assim por diante, com mesmos nmeros de lanamentos para cada face, at a sexta face
do dado. Deve ser planejada a quantidade de lanamentos de cada srie para cada face.
Somente aps o ltimo lanamento da srie em favor de uma face que se deve passar
para a tentativa em favor da face seguinte. A seqncia das faces pode ser arbitrria, por
sorteio, por exemplo 2,5,3,1,6,4, de modo que se evitem influncia de outros fatores,
Quando se lanam dois dados planeja-se obter acertos em marcas altas e marcas
baixas. Essas marcas so as somas dos pontos das faces dos dois lados.
Marcas baixas possveis (2 a 6) : 15
Marcas mdias possveis (soma 7) : 6
Marcas altas possveis (8 a 12) : 15
O total de eventos pois: 36
Sem nos demorarmos no tratamento matemtico, pode-se notar que as
probabilidades das marcas 15/36, 6/36 e 15/36 se reduzem, respectivamente, para
fraes 5/12, 2/12 e 5/12. Desse modo, pode-se estruturar a experincia dos
lanamentos de dois dados em bases da esperana probabilstica de, em sries de
lanamentos, de cada vez 12 lanamentos, ocorrerem 5 marcas altas, 2 marcas sete e 5
marcas baixas. Ento, a experincia se baseia em obter-se nos primeiros 12N
lanamentos 5N marcas altas e nos segundos 12N lanamentos 5N marcas baixas. Isto
, 10N marcas (total de 5N marcas altas mais 5N marcas baixas) nos 24N lanamentos
programados.
Para facilidade de clculo, conforme se notar mais adiante, escolhe-se para N
um quadrado perfeito: 9; 16; 25; 36; 49; 64; 81; 100; 121; 144; etc.
Para evitar maior explicao com acmulo de raciocnio matemtico, voltaremos
ao assunto por ocasio da aplicao com exemplo. Por ora, conveniente apresentar as
expresses do estimador t.
A deciso com base no grau de significncia exige apenas o clculo do
estimador t (razo crtica) :
No caso do lanamento de UM dado:
t = d/s = (V N) / 0,9129 , sendo:
d = V N o desvio observado.
s = 0,9129 o desvio padro.
No caso do lanamento de DOIS dados:
t = d/s = [(Va + Vb) 10N] / 2,415 , sendo:
d = (Va + Vb) 10N o desvio observado.
s = 2,415 o desvio padro.
Nas expresses acima se tem:
V = resultados favorveis (acertos) observados;
V = acertos das marcas altas;
Vb = acertos das marcas baixas;
N = o grupo de lanamentos escolhidos;
d = o desvio observado (ver em cada expresso);
s = o desvio padro (ver cada expresso acima).
Os exemplos que sero apresentados mais adiante, nos captulos dos testes de
psicocinese facilitaro a melhor compreenso e aplicao das expresses (a) e (b)
acima.
APLICAES S TCNICAS EXPERIMENTAIS
20. Testes de Significncia. Avaliao entre duas sries iguais.
20a. Sejam duas sries iguais de N = 400 jogos cada srie, nas quais se obteve:
na srie 1, acertos A1 = 100;
na srie 2, acertos A2 = 84.
Clculo:
t = d/s = (A1 - A2) / 2Npq = (100 80) / 2x400x0,20x0,80 = 1,41.
Deciso: O valor t = 1,41 da razo crtica menor do que 2,57 o que indica que no
significativo. Logo, a diferena entre os resultados das duas sries poderia ocorrer
devido ao simples acaso.
20b. Sejam duas sries iguais de N = 400 jogos, sendo observados na primeira
srie A1 = 128 acertos e na segunda A2 = 84 acertos.
Clculos:
t = d/s = (A1 A2) / 2Npq = (128 84) / = 3,89.
Deciso: O valor da razo crtica t = 3,89 mostra que a probabilidade de ocorrer tal
diferena 0,0001 ou a chance de 10.000 para 1, pelo que um resultado significativo
(o valor de t maior do que 2,575). Revela que no ocorreria por simples acaso em face
das 400 tentativas de cada srie ser muito abaixo das 10.000 encontradas na tabela;
quando se poderia esperar um tal resultado por simples acaso.
21. Testes de Avaliao de Significncia entre Duas Sries Desiguais.
Sejam duas sries de nmeros de jogos desiguais, sendo obtidos os seguintes
resultados. Procura-se saber se as diferenas encontradas se deve a algum fator estranho
ao acaso.
N1 = 1.000 jogos e observados A1 = 282 acertos;
N2 = 1.200 jogos e observados A2 = 232 acertos.
Clculo:
t = desvio observado / desvio padro = (A1N2 - A2N1) /
t = (282x1.200 232x1.000) / = 5,18.
Deciso: Para a razo crtica t muito acima de 2,575 esses dados (acertos de A1 = 282 e
A2 = 232) revelam que a diferena altamente significativa (entre um milho e dez
milhes contra um). Isso mostra que tal diferena no ocorreria por simples acaso.
Sugere-se ao leitor consultar a tabela estatstica do estimador (pgina 9).
22. Testes de Contingncia 2 por 2.
22.1. Testes SG (sheeps-goats): Ovelhas e Cabritos.
A linguagem ovelhas e cabritos surgiu em testes especficos dividindo
os grupos crentes dos no-crentes. A Dr. Gertrude Schneidler (ESP and Personality
Patterns) professora do Departamento de Psicologia do City College de New York, foi a
introdutora do problema da crena ou descrena em Parapsicologia. Em grupos crentes
e no-crentes pode-se dispor:
ACERTOS
GRUPOS
TOTAIS
Ovelhas
Cabritos
Acima da mdia
a
b
a + b
Iguais ou abaixo da mdia
c
d
c + d
Totais
a + c
b + d
a + b + c + d
O valor do 2 (leia-se qui-quadrado) dado por:
2 = [(a.d b.c)2 . (a + b + c + d)] / [(a + b) . (a + c) . (b + d) . (c + d) .
O resultado deve ser maior do que 6,635 para que a diferena observada seja
considerada significativa.
Exemplo: Seja um conjunto hipottico de percipientes que:
i. praticam relaxao e (b) no praticam.
Feitos os testes obtiveram-se, em relao mdia por acaso (mepa), o seguinte:
(a) dos que praticam relaxao:
27 percipientes cujos acertos esto acima da mdia.
16 percipientes cujos acertos esto abaixo da mdia.
(b) dos que no praticam a relaxao:
12 percipientes cujos acertos esto acima da mdia.
23 percipientes cujos acertos esto abaixo da mdia.
Armando o algoritmo:
Acertos
Praticantes
No-praticantes
Totais
Acima da mepa
a = 37
b = 12
a + b = 49
Abaixo da mepa
c = 16
d = 23
c + d = 39
Totais
a + c = 53
b + d = 35
a + b + c + d = 88
Clculo:
2 = (37x23 12x16)2 . (37 + 12 + 16 + 23) / (37 + 12) . (37 + 16) . (12 + 23) . (16 +
23) = 10,78
Deciso: Esse valor do qui-quadrado corresponde (ver tabela) a uma probabilidade
prxima de 0,001, o que indica uma alta significncia. Pode-se dizer que os percipientes
pertencentes ao grupo dos que praticam a relaxao, neste teste, tendem a acertar
significativamente acima da mdia esperada e os no praticantes oferecem menor
nmero de acertos do que a mdia esperada por acaso.
22.2. Teste de contingncia 2 por 2.
Teste SG Ovelhas cabritos com baralho comum.
Sugere-se que o leitor realize com seus amigos e familiares o teste conforme
modelo seguinte e analise os resultados.
Tomem-se dois baralhos comuns de 52 cartas. Uma vez baralhados escolhe-se o
percipiente que tentar acertar cartas vermelhas (copas e ouros) e cartas pretas (paus e
espadas).
No exemplo, foram efetuadas quatro sesses e obtidos os resultados a seguir:
Sesses
Acertos
Cor das cartas
Cores indicadas pelo percipiente
Totais
Vermelho
Preto
1.
70
Vermelho
38
13
51
Preto
21
32
53
2.
56
Vermelho
40
17
57
Preto
31
16
47
3.
67
Vermelho
42
20
62
Preto
17
25
42
4.
51
Vermelho
28
17
45
Preto
36
23
59
Totais
244
253
163
416
Os dados devem ser reagrupados e calcula-se o 2:
Cor das cartas
Cores indicadas pelo percipiente
Totais
Vermelho
Preto
Vermelho
a = 48
b = 67
a + b = 215
Preto
c = 105
d = 96
c + d = 201
Totais
a + c = 253
b + d = 163
a + b + c + d = 416
Deciso: A probabilidade correspondente a esse valor 2 = 12,01 (ver tabela) menor
do que 0,0005 (uma chance de 2.000 para 1). Esse valor denota grande significncia na
diferena dos acertos entre as cores indicadas pelo percipiente, nesta srie de quatro
sesses, a qual no se deve ao simples acaso. Tambm se poderia examinar se a ESP do
percipiente tenha sido mais bem apresentada em relao ao vermelho. Resta analisar se
isso no prevalece em outro conjunto de ensaios, para que seja eliminada a preferncia
natural, desse percipiente, pela cor vermelha, se for o caso.
23. Testes de Psicocinese PK.
23.1. Lanamento de UM dado.
So feitas as tentativas de fazer-se com que aparea a face desejada, em
um nmero igual de N = 64 lanamentos e igual tentativa para cada face.
Os resultados apurados se encontram na tabela de freqncia a seguir.
Faces
Freqncias de acertos
1
13
2
11
3
10
4
10
5
14
6
12
V =
70
Clculo:
t = (V N) / 0,9129 = (70 64) / 0,9129 = 0,821
Deciso: A razo crtica t = 0,821 corresponde a uma probabilidade prxima a 0,3, ou
uma chance de ocorrncia de quase 3 para 1, que no indica um desvio significativo. Tal
resultado poderia ser alcanado por simples acaso. Pode-se, pois, afirmar-se que nesta
srie de experincias, pelos seus resultados, no h indcios de PK sugestivo
estatisticamente.
Nota: Nestas sries de experincias o percipiente tende a alcanar os resultados
desejados mais para as faces 1, 5, e 6. Pode ser notado o efeito U. O leitor dever
fazer o histograma do quadro das observaes deste exemplo, das freqncias em
funo das faces e observar o efeito U.
23.2. Lanamento de DOIS dados.
Este outro teste de PK tpico, que pode ser realizado em casa com
amigos e parentes.
Dois dados no viciados foram lanados, simultaneamente, em grupos de
24 jogadas. Essas jogadas se dividiram em 12 tentativas em favor das marcas altas e 12
tentativas em favor das marcas baixas. Os seguintes resultados foram apurados:
Marcas altas: Va = 122 obtidos nos primeiros 384 lances;
Marcas baixas: Vb = 106 obtidas nos segundos 384 lances.
Clculos:
t = [(Va + Vb) 10N] / 2,4152 = [(122 + 106) 10x16] / 2,4152= 7,03
Deciso: A razo crtica calculada indica um resultado altamente significativo em que a
chance de ocorrncia pelo simples acaso seria de 400 trilhes para 1. Se as condies do
ensaio foram rigorosas, h indcios de psicocinese influindo nos resultados.
23.3. Dois outros amigos efetuaram um ensaio, em que ambos tentaram um
reforo, isto , em ao conjunta, alterar os resultados para 36 lanamentos em 24
jogadas, sendo 12 em favor das marcas altas e 12 em favor das marcas baixas, tendo
apurado:
Clculo:
T = [(206 + 176) 10x36] / 2,4152= 1,51
Deciso: Esse resultado (abaixo de 2,57) no significativo de ao de reforo e no
revela indcios de PK. A diferena devida ao acaso.
Nota: A obra de Hernani Guimares Andrade, Parapsicologia Experimental, serviu de
orientao na consecuo de muitos captulos desta apostila, dos quais destacamos o de
n. 9.
LEITURAS RECOMENDADAS
ANDRADE, Faria Osmard. Parapsicologia das Cartas Zener Associadas Adivinhao
Apostila. Edies IPPP. Recife. 1979.
ANDRADE, Hernani Guimares. Parapsicologia Experimental. Editora Pensamento.
So Paulo. 1966.
BORGES, Valter da Rosa. Introduo ao Paranormal . Edies IPPP. Recife. 1974.
BORGES, Valter da Rosa. Curso Bsico de Parapsicologia Apostila. Edies IPPP.
Recife. 1982.
CARUSO, Ivo Cyro. Probabilidade das Cartas Zener Associadas Adivinhao
Apostila. Edies IPPP. Recife. 1979.
LESSA, Adelaide Petters. Precognio Livraria Duas Cidades. So Paulo. 1975.
LIPSCHUTZ, Seymour. Probabilidade . Coleo SCHAUM Editora MaGraw-Hill do
Brasil. So Paulo. 1972. (Trad.).
MEYER, Paul L. Probabilidade, Aplicaes Estatstica. Ao Livro Tcnico S. Rio de
Janeiro. 1969. (Trad.).
APNDICE I
TABELA ESTATSTICA
Estimador t
Probabilidades em funo da Razo Crtica t.
Razo Crtica t
Probabilidade
Chance de ocorrncia provvel em nmero de:......para 1
0,1004
0,92
1
0,6745
0,50
2
1,0
0,3173
3,15
1,5
0,1336
7,48
2,0
0,0455
21,97
2,575
0,01
100
3,09
0,001
1 000
3,89
0,000 1
10 000
4,417
0,000 01
100 000
4,891
0,000 001
1 000 000
5,326
0,000 000 1
10 000 000
5,73
0,000 000 01
100 000 000
6,109
0,000 000 001
1 000 000 000
7,0
0,000 000 000 26
400 000 000 000
1. Ao valor de t = 2,575 corresponde o limite de significncia de 1%.

2. Para o grau de liberdade gl = 1 os dados acima so facilmente calculados a partir
da curva normal do Dr. Gauss.
3. Os valores acima so extrados, com adaptaes, de diversas tabelas estatsticas
publicadas. Os clculos foram efetuados com mini-calculadora Sharp modelo cientfico
EL 5806S.
APNDICE II
TABELA ESTATSTICA QUI-QUADRADO - C2
Valores das probabilidades correspondentes aos qui-quadrados.
Qui-quadrado
Probabilidades
0,000 157
0,99
0,015 8
0,90
0,455
0,50
1,00
0,317 3
2,00
0,16
2,706
0,1
3,841 6
0,05
5,412
0,02
6,635
0,01
10,827
0,001
12,0
0,000 5
16,0
0,000 063
20,0
0,000 009
24,01
0,000 000 96
24,80
0,000 000 6
30,0
0,000 000 1
35,0
0,000 000 01
1) A tabela acima foi calculada a partir de valores j tabelados, de tabelas comuns.
Fornece valores aproximados das probabilidades correspondentes aos qui-quadrados,
somente para o grau de liberdade gl = 1.
2) Para os clculos foi usada a mini-calculadora Sharp EL 5806S, modelo
cientfico.
INDICADORES DE TRANSMISSO TELEPTICA. ANLISE PARA UM
MTODO DE MEDIDAS DE EMISSO-RECEPO COM BARALHO ZENER
Ivo Cyro Caruso
Vrios indivduos foram submetidos aos ensaios transmisso singular,
utilizado-se o baralho Zener. O baralho constitudo de 25 cartas que se arranjam em 5
grupos de 5 cartas elementares. Essas cartas so cegas em uma face e na outra se
encontra um desenho que a caracteriza: estrela, E ondas, I cruz, O crculo e U
quadrado. O carter cruz seria melhor designado mais
Para facilidade de representao redacional acima sero designados pelas
vogais: A = estrela, E = ondas, I = cruz, O = crculo e U = quadrado.
Breves entrevistas se fizeram com os indivduos submetidos aos ensaios e foi-lhes
perguntado e repergunto antes da descoberta da face desenhada das cartas, o que
sentiam e como se sentiam, e, logo aps, qual a sua expectativa de acerto, quais os
sinais que mais intensamente perceberam ou assim o julgaram. Esse inqurito bsico
serviu para uma analise comportamental e auto-avaliao da qualidade de captao dos
sinais por parte do receptor.
O ENSAIO
As cartas so baralhadas de modo que o emissor so conhece a carta
levantada. O receptor s toma conhecimento da seqncia ao final da experincia, isto ,
aps ter dado suas respostas aos 25 sinais. Cada sinal se vincula a cada carta vista
pelo emissor. O receptor sabe que a seqncia das cartas aleatria. O processo no
envolve uma linguagem discursiva. O receptor esta envolvido em um jogo, ganha-
perde, do tipo acerta ou erra um dentre cinco caracteres para cada grupo de cinco
cartas.
Nesse processo, o receptor, s ao final da ltima carta, toma
conhecimento da seqncia emitida e ento compara com a sua seqncia percebida.
Sob ponto de vista do receptor, aps uma qualquer i-sima carta, da 1 a 24,todas as
cartas restantes, antes de lhe serem apresentadas so equiprovveis, isto , tm a mesma
probabilidade de sucesso.
Considerando-se esse processo controlvel, admite-se vir a ter um conjunto controlado
de emisso e captao de mensagens entre o emissor e o receptor. Tambm se
submeteram aos mesmos tipos de ensaios mais de um emissor para um receptor, tendo
sido feitos, antecipadamente, ensa-ios isolados de cada emissor com o mesmo receptor
escolhido.
De acordo com as entrevistas, pode-se anotar que, geralmente, o receptor sofre alguma
angstia, mesmo que considere ldico o exerccio de percepo da carta (vista apenas
pelo emissor) e submete-se a certa quantidade de interferncia indefinida e por ele
prprio dita indesejvel que tende a deteriorar em elevado grau e de maneira
imprevisvel as mensagens, durante o processo.
ESQUEMA DE TRANSMISS0
A teoria da informao mostra como se pode calcular a taxa mxima de informaes
transmitidas livres de erros e as taxas de rudos, de equvocos, ou da incerteza e da
redundncia num sistema de informao. Isso tem uma considervel importncia terica
e facilita a disciplina de uma proposio para analise quantitativa.
Adota-se a suposio de que a transmisso teleptica ocorre em uma sucesso estrutural
muito complexa, porm algo anloga da teoria da informao.
Sugerem-se os mtodos gerais indicados para o esquema da transmisso de
informaes, caso possam ser seguidos. Sob a crtica do conhecimento, essa analogia
deveria ser adotada em uma fase posterior a descrio do fenmeno, de sua classificao
e similaritude a uma teoria conhecida.
Admite-se aprofundar-se na analise e o objetivo atender-se a um desafio e provocar a
crtica e os estudos da decorrentes.
O bloco denominado fonte pode ser visto sob o aspecto da carta visualizada viso-
crebro e mentalizada pelo emissor. Na etapa da mente a transmisso admite-se um
acoplador. Esse acoplador apenas introduz mais uma varivel desconhecida, no estgio
atual do processo, vez que o crebro, por si s, j um operador de elevada
complexidade. A bem da verdade, na transmisso teleptica, essas estruturas envolvem
elevado grau de desconhecimento. Trata-se de um sistema submetido ao de
equvocos e de rudos conforme mencionado no apndice I.
Por fim, no destino, depara-se com etapas de grande complexidade mente-crebro-
nervos motores at fala, expresso do carter da carta-expectativa, que traduz a
percepo. Em verdade, o acoplador na Fig. 1 enfatiza a existncia de um operador
diferenciando o esquema de um artificial, fsico, cuja estrutura contem um maior grau
de conhecimento e menor nmero de fatores de perturbaes. Tais perturbaes
designadas rudos, no caso do esquema da Fig. 1, representativa da transmisso em
estudo, parece encontrar-se presente em todos os componentes da estrutura. bvio que
o sistema proposto, por ora, esta excessivamente generalizado e reduzido, todavia
parece adaptar-se aos modelos correntes e servir s anlises das interaes, necessrias a
uma reduo sistemtica de conformidade com o modelo da teoria da informao. A
maneira pela qual se possa tirar concluses sobre uma ampla coleo de dados atravs
dessa abstrao servira para definir alguns conceitos e anlise do comportamento do
tipo de transmisso em estudo de maneira quantitativa que poder vir a ajudar as
anlises qualitativas do processo. A dificuldade maior se logra no parcimonioso
conhecimento de elementos estruturais e processos envolvendo o crebro e seus
vnculos com a mente.
UM AUXLIO DA TEORIA DA INFORMAO
Sob o ponto de vista da fonte e sob o aspecto quantitativo, o rendimento no processo
teleptico muito baixo, sofre muitas perdas e o receptor um jogador que desafia um
banqueiro muito otimista, pois no julgamento deste ltimo, o sucesso de acerto do
receptor uma expectativa de baixa probabilidade. Analogamente ao processo de
informao, o emissor expedira uma sucesso de mensagens, os caracteres impressos
nas cartas, elementos de um conjunto definido e finito: o baralho Zener. Se se puder
medir ou interpretar, atravs de um ou mais indicadores, os resultados dos acertos dos
caracteres emitidos durante a transmisso, saber-se- algo a respeito da fonte. Dessa
fonte emitida uma seqncia finita de mensagens possveis. Via de regra, com alguma
probabilidade relativa, fonte emitir uma quantidade, ou coleo, de mensagens lista de
caracteres, no caso as cartas do baralho Zener. Doutra parte, considera-se o
comportamento do receptor, quanto ao seu sucesso de perceber os exatos caracteres
emitidos.
Convm recordar que nesse jogo, somente ao final da ltima carta, vista pelo emissor,
permitiu-se ao receptor tomar conhecimento da ordem sucessiva das transmisses e,
ento, examina os acertos, desvios e insucessos.
Essa sucesso de informaes, quer das emisses, quer das recepes, so organizadas
na forma de um protocolo do ensaio, que serve para a preparao de uma matriz, em
cujos quadrculos so lanadas as freqncias dos est-mulos-respostas
A indagao de qual o carter que ser transmitido, corresponde a uma incerteza. Qual a
sucesso das cartas que sero emitidas e que correspondero mensagem, a incerteza
de entrada do sistema. No momento de iniciar-se o ensaio, a incerteza da informao H
total para o nmero de caracteres envolvidos no sistema. Essa incerteza de informao
se compreende da aleatria sucesso dos caracteres: a mensagem esperada a sucesso
das cartas baralhadas, a que o receptor se prope captar. Supe-se que no processo
subexista algum raciocnio lgico de escolha dos caracteres. Na falta de um suporte
fsico, seria de esperar-se uma resposta causal, isto e, seria causal se, ao estmulo do
movimento de levantar a carta e esta ser vista pelo emissor, o receptor atravs de algum
vnculo fsico tivesse um certo nmero de respostas possveis pelas quais decidir. Esse
vnculo fsico o baralho Zener e, portanto, a coleo finita de caracteres a
possibilidade causal da resposta envolvida na deciso. Tudo se passa como se o receptor
seja incitado a um numero de indagaes simples, do tipo sim-no, rpidas, exigindo
um pequeno espao de tempo (ver Apndice II).
nesse sentido que se solicita do leitor recorrer teoria da informao e ao seu modelo
matemtico. Definem-se os dois parmetros fsicos:
H = taxa de informaes, associada fonte, entropia da fonte, ou incerteza da
informao;
C = capacidade do canal, associado com e que contm rudos, em certo grau.
A significao dessas quantidades, em termos do modelo da teoria da informao,
clara e definida para qualquer sistema real, isto , fsico, de comunicao. Os valores de
H (taxa de informao) e C (capacidade do canal) podem ser determinados por uma
anlise detalhada do modelo do sistema, conforme detidamente tratado no Apndice 1.
O teorema fundamental da teoria da informao enunciado da seguinte forma (teorema
de Shannon):
Dada uma fonte que emite informaes segundo a taxa H e um canal de capacidade C,
contendo rudos:
Se a taxa de informaes H for menor do que a capacidade do canal C, ento existem
um transmissor e um receptor tais que as mensagens emitidas pela fonte podem ser
passadas pelo canal (da fonte para um destino) com uma taxa de erro arbitrariamente
pequena;
Se a taxa de informaes H for maior do que capacidade do canal C no existe nenhum
meio possvel de transmitir as mensagens canal, para um destino, sem uma determinada
taxa de erro, fixa e finita.
Para esse sistema transmitir da fonte ao destino, necessrio que o emissor
e o receptor combinem um cdigo entre si, antecipadamente. Nesses ensaios o cdigo
o das cartas do baralho Zener.
O teorema evidencia que a capacidade do canal um limite da taxa em que as
informaes podem ser enviadas, contendo rudo, com a taxa de erro mantida
arbitrariamente pequena. Contudo o teorema no indica como reduzir a taxa de erro
quando a taxa de informao H menor do que a capacidade do canal C.
medida que a taxa H da fonte aumenta, o emissor e o receptor necessitam inventar
cdigos, cada vez com mais smbolos distintos uns dos outros com preciso arbitrria.
No processo de um emissor e um receptor, usando as cartas Zener, supe-se estar diante
de uma taxa H muito menor do que a capacidade C do canal.
O MODELO PROPOSTO
Os apndices I e II apresentam com detalhes a configurao do modelo proposto para
medidas e para o leitor que aprecia raciocnio matemtico, as citaes bibliogrficas so
suficientes para despertar sua anlise e crtica ao mtodo exposto.
A matriz das freqncias estmulos-respostas das correspondentes emisses-recepes e
constituda de 5 colunas, entradas das emisses-estmulos e de 5 linhas, as recepes-
respostas. Cada um dos quadrculos representa a freqncia de emisso-recepo
ocorrida no ensaio. Essa freqncia, em relao aos 25 caracteres, d a probabilidade do
evento. A diagonal principal representa aquelas emisses em que aconteceram respostas
certas, ou recepes com sucesso e que se designa diagonal de acertos, na qual o carter
A emitido provocou uma recepo A e assim sucessivamente, com E-E, I-I, O-O e U-U.
O valor da incerteza pode ser determinado de acordo com um modelo lgico da ordem
das indagaes associadas a um carter. Assim o nmero mdio determinado de
indagaes ligeiramente menor do que o total de indagaes caso fossem algicas e
desse modo se consegue certa poupana de 3/5 em cada 3 indagaes, para cada carter.
Nesse processo a incerteza relativa, o nmero mdio de indagaes em relao ao
nmero mximo de indagaes, de 4/5 ou 80%, valor muito elevado, relativamente.
O modelo proposto leva em conta a medio de:
- percentagem de acertos;
- eficcia das transmisses de acertos D(a);
- fidedignidade da transmisso dos acertos f(a).
A percentagem de acerto obtida do clculo ime-diato do nmero de sucessos da
percepo da carta emitida num total de 25, por jogo.
Examina-se no Apndice III que, em um intervalo de confiana de 99,5%, existe a
chance de sucesso entre 3 e 7 cartas em 25. Nessa faixa se encontra a possibilidade de
acertos probabilsticos. Acima de 7 acertos j ocorrem sucessos de ordem superior da
expectativa estatstica, o que discutido ainda no Apndice III. Na coleo de
experincias efetuadas, nota-se a tendncia de eventos de 1 acerto em 5 e mesmo de 2
acertos em 5, de eventos amostrais de 5 cartas, o que projeta um tipo de evento que
tende ao fracasso alm de qualquer dvida razovel.
A eficcia da transmisso dos acertos D(a) mede a relao entre a transmisso dos
acertos T(a) em relao incerteza de entrada H(in)= 2,3219 bits. T(a) varia de zero a
cem por cento. Valores adequados so obtidos a partir de 45% e dificilmente sero
superados os 75%.
A fidedignidade da transmisso dos acertos f(a) mede a relao entre a transmisso dos
acertos T(a) e a incerteza mdia de todos os estados possveis no interior do sistema, o
ensaio considerado. Quanto menos dispersas as freqncias das respostas aos estmulos,
tanto maior a fidedignidade observada.
Esses parmetros servem de indicadores nos ensaios individuais bem como so
consistentes nos ensaios de reforo de emisso, obtida com mais de um emissor para um
s receptor, mesmo quando no ocorra uma soma dos seus acertos individuais,
conseguidos nos ensaios isolados. Observa-se que, no reforo, nem sempre o resultado
somatrio de acertos e o mais evidente, ocorrendo aumento de desvios, ou menor
disperso dos estmulos-resposta (emissesrecepes).
Alm desses parmetros, outros podem ser determinados, conforme indicado no
Apndice I, em caso de ne-cessitar-se deles.
CONCLUSES
Se fossem outros os caracteres, ou os smbolos, aumentando suficientemente a taxa H
da fonte, o emissor e o receptor seriam obrigados a criar cdigos com tantos simbolos
diferente mais que, por mais inventivos imaginativos que sejam, no conseguiriam
reduzir arbitrariamente a freqncia de erros do receptor. O problema do reforo de
emisses por parte de mais de um emissor para um s receptor permanece dependente
de vrios fatores, quer intensificadores, quer inibidores
Essas consideraes sugerem:
- necessidade de um cdigo identicamente interpretado pelo emissor e
receptor;
- necessidade de bom rapport entre o emissor e receptor;
- idntica resposta aos estmulos, dependente da vivncia de cada um;
emissor e receptor;
- intensidade emotiva do receptor ou de ambos, emissor e receptor;
- intensidade da concentrao ldica, ou no do receptor, ou de ambos,
emissor e receptor;
- afluncia de pessoas e influncia da presena de pessoas empticas ou
no;
- a postura do emissor;
- o desejo do receptor mostrar bom, desempenho.
No que se refere ao receptor, segundo os nveis organizados de seu comportamento tudo
leva a supor que o objeto de pesquisa deva orientar-se para a anlise e des-dobramento
dos fatos quanto:
- percepo extra-sensorial (ESP);
- combinao dos estmulos em padres ESP, de acordo com os hbitos e
habilidades comuns aos emissores e receptores e a carga emotiva envolvida;
- aceitao de uma codificao, constituindo uma gramtica comum que
facilitar o rapport entre emissores e receptores;
- a interpretao da mensagem por parte do receptor e compreenso dos estmulos
percebidos, alm dos limites de sua percepo em estado de viglia, talvez em nveis
sofrolgicos;
- crena na validade da transmisso teleptica, isto , nfase da conduta subjetiva
e importncia das implicaes objetivas e prticas como ESP.
Foram arroladas seqencialmente as respostas de diversos ensaios de um mesmo
respondente e no foi deduzido da matriz obtida nenhum resultado significativo quanto
a:
- repetio em uma ordem i-sima de uma resposta, numa coleo de ensaios;
- predominncia de seqncia que introduzisse vicio em qualquer posio das
respostas;
- esquema repetitivo das respostas em relao a uma ou mais carta, quanto
posio, ou quanto ao grupo seqencial;
- fixaes e vcios, acima descritos, nas respostas aos testes efetuados no mesmo
dia, ou em dias diferentes.
Tomando-se somente as 25 respostas de um ensaio e passando-as
sucessivamente para uma matriz (semelhante dos estmulos-respostas), obtm-se uma
matriz de transio das respostas. Essa matriz vincula a ordem seqencial de cada
resposta com a resposta anterior. Na matriz, cada resposta tem por entrada a que a
antecede e informa como o receptor passou de um carter a outro em duas respostas
sucessivas. Da anlise dessas matrizes de transio, pode-se inferir:
a) Levantadas diversas matrizes de transio das respostas no foi notada
distribuio estacionria que sugerisse a presena tpica da cadeia de Markov.
b) No foi encontrado qualquer caso de uma situao de estado absorvente
isto , de freqncia 5 nas matrizes de transio das respostas, quer em quadrculos da
diagonal principal dessa matriz, quer em outros quadrculos. Muito ao contrrio, mais
comum encontrar-se vazios vrios quadrculos da diagonal principal de uma matriz de
transio de respostas, o que se torna mais freqente medida que aumentam os
percentuais de acertos do ensaio correspondente.
c) Da anlise exaustiva de matrizes estmulos-respostas notou-se que a
covarincia e a correlao estatsticas, que so medidas da maneira pelas quais os
estmulos e respostas esto inter-relacionados, mostram que as respostas so
dependentes dos estmulos. Considera-se esse fato muito relevante.
No caso, sugere-se aplicar-se clculos de varincia, covarincia e
correlao estatstica, cuja interpretao pode conduzir a interessantes anlises da
disperso e relacionamentos dos eventos observados A dependncia referida em (c), se
bem que fossem mais desejveis um nmero maior de observao, foi notada em todos
os casos de matrizes estmulos-respostas nas quais a diagonal principal continha
quadrculos vazios, em outras palavras, um ou mais carter emitido sem acerto.
Levando-se em conta que um mtodo de medida no s exige um
dispositivo que introduza controle, mas tambm intui alteraes na metodologia da
pesquisa no sentido de mant-la sob condies mnimas de controle, desejvel
continuar-se esse tipo de pesquisa e perseguir-se um mtodo to simples ou mais quanto
se tenta apresentar neste estudo e se oferece com detalhe nos Apndices I, II e III que
resumem, em linguagem matemtica accessvel e simplificada, os fundamentos e
clculos para o mtodo de medida proposto.
PROBLEMAS DA PARAPSICOLOGIA (*)
Ivo Cyro Caruso
Enfrentamos nesta palestra uma complicao inicial em face da exigidade
do tempo, uma vez que, nem poderemos citar todos os problemas da Parapsicologia,
nem poderemos aprofundar a analise daqueles que ora lhes trazemos.
A Parapsicologia nova, pois no ano de 1953. vem tona buscar o status da cincia,
em Congresso Internacional, em Utrecht, Holanda, no mesmo pas que pela primeira
vez se organiza um curso a nvel universitrio. Apesar de nova, j lhe so reclamadas
todas as solues para antigos problemas com que o homem se depara. De outra parte,
no que prprio da cincia, a Parapsicologia cria os seus prprios problemas e, assim,
fixa o seu campo de estudo e estabelece as suas tarefas.
Os problemas da Filosofia e da Religio no pertencem ao campo da Parapsicologia,
como cincia. Isso no invalida que questes da Filosofia e da Religio faam partem
das indagaes pessoais do pesquisador parapsiclogo que assimilou uma slida atitude
cientfica.
Para que a Parapsicologia se mantenha como cincia, dever comportar-se como tal em
seu estudo sistematizado. Poder ate mesmo servir-se, como fonte de estudo, de
assuntos especulativos, ou afirmaes e revelaes encontradas em outras fontes do
conhecimento (tais como a filosofia, religio, mitos, supersties, etc). Todavia, quando
em aplicando os mtodos cientficos de observao, pesquisa e critica de hipteses, ter
de efetivar, continuamente, uma correta assepsia das afirmaes e especulaes que no
foram testadas experimentalmente. E a Parapsicologia rica de fatos!
E o bom registro dos fatos deve ser feito por pessoa habilitada e de formao cientfica.
Registros rigorosos, ricos de descrio dos aspectos circunstanciais do fenmeno
observado. As observaes ampliam o conhecimento, que por seu turno, provocam
novas questes, novos problemas. Como em cincia tudo provisrio, certos processos
so esclarecidos custa da gerao de novas interrogaes, novos problemas que
tendem a ampliar o campo, bem como criar as prprias limitaes de uma cincia em
particular.
As diversas disciplinas cientficas se interagem. A Parapsicologia e uma
cincia interdisciplinar, tem pro-blemas herdados e criou os seus prprios problemas, na
tentativa de explicar os fatos paranormais, objeto de seu estudo.
nossa pretenso apresentar-lhes um resumo dos principais problemas herdados e
mencionar os mais importantes criados pela Parapsicologia, pois so todos eles aqueles
que se projetam sobre o pesquisador. Tentaremos, a seguir, demarcar o campo e as
tarefas da Parapsicologia.
PROBLEMAS HERDADOS
Na sua relao eu-mundo o homem desenvolve uma auto-viso (a viso de si prprio,
seus valores, etc.) e uma cosmoviso ( a sua viso do mundo, sua participao, etc.).
Essas posies tm determinado uma srie de pro-blemas no campo da filosofia, das
religies e da prpria cincia (as cincias humanas). Alm desses problemas,
preexistentes Parapsicologia, tambm preexistem conceitos e definies bem ajustadas
s respectivas reas do saber que intervem na compreenso e interpretao adequada.
Sem mais delongas, os principais problemas herdados podem ser arrolados em:
a - o problema mente-corpo;
b - a fisiologia da percepo e de outras funes cerebrais, tais como o
pensamento, a memria, etc.;
c - as questes de inconsciente, consciente e sua relao;
d - as questes relacionadas com as diferenas individuais;
e - as questes do tempo em que se desenrolam as reaes nos indivduos;
f - as questes ticas de experimentaes no indivduo.
Alguns desses problemas merecem maior ateno, porque a sua soluo
poder alterar as atuais teorias e hipteses a respeito dos fenmenos at aqui estudados.

O problema mentecorpo envolve situaes a serem evitadas aprioristicamente, quer
em favor do dualismo, quer em favor do monismo, Recordamos que o dualismo e
qualquer ponto de vista que implique na diferena bsica entre a mente e o corpo e,
portanto, existe uma relao a ser explicada, O monismo qualquer ponto de vista que
ignore ou a mente, ou o corpo, ou que os inclua sob a mesma rubrica. No existe
nenhum mtodo filosfico, nem cientfico, na atual etapa do conhecimento, que capacite
a escolha definitiva de qualquer um desses pressupostos. Diante desse problema,
sugere-se que a Parapsicologia par-ta do estudo do homem e de que os fenmenos
paranormais, em princpio, tm sua origem no homem. Todavia essa postura no evita
ter-se de enfrentar as questes das funes mentais e da funo Psi, quer
substancialmente, quer como sendo o crebro o seu substrato. Avanos no estudo
neurofisiolgico tero de ser acompanhados de perto por parte dos parapsiclogos.
(Pensamos que o estudo de qualquer funo psquica necessita atender aos
conhecimentos da neurofisiologia e do sistema nervoso central, a fim de evitar desvios e
falhas do saber.)
O problema da Percepo alm de, por si, complexo e ainda no resolvido nem pela
neurofisiologia, nem pela psicologia recebe um desdobramento conceitual
complicador por parte da Parapsicologia, quando lana percepo-extra-sensorial a
responsabilidade dos fenmenos psi-gama.
Podem ser mencionados autores de todos os continentes que aceitam que a percepo e
suscetvel de desenvolvimento e o indivduo pode desenvolver certas potencia-lidades a
um elevado grau de desempenho. A Psicologia aplica o mtodo dos Estmulos
Constantes, quando examina a deteco de cada estmulo e a busca dos pontos (a) onde
o estmulo percebido sempre com grande segurana, e (b) aqueles pontos onde o
estmulo percebido com grande incerteza. Alm disso, mede a freqncia das
deteces de cada estmulo. Essas freqncias obtidas em funo das intensidades dos
estmulos so conhecidas como funes psicomtricas. Isso mostra ser possvel no
s o registro, mas tambm, a medida de uma atividade psicolgica. Alguns estmulos,
at mesmo fora do foco da ateno da conscincia bem aqum do seu limiar
inferior ou alm do seu limiar superior foram perfeitamente percebidos a nvel do
inconsciente.
Quanto ao Pensamento, Jacobson, na Universidade de Chicago, fez experincias bem
sucedidas confirmando que durante a atividade do pensamento aparecem contraes
musculares. Na Universidade de Roma, um professor de neuropatologia, Giuseppe
Calligari conseguiu resultados em experincias que detectavam movimentos
musculares, ainda que mnimos, partindo de elaboraes do pensamento. A miografia
(registro eltrico das contraes musculares) detecta mudanas de potencial eltrico de
origem muscular acompanhando pequenas contraes musculares como efeito, cuja
causa se relaciona com atividades mentais mais complexas.
Os parapsiclogos devem manter-se atentos a tais desdobramentos de outros campos de
pesquisa, a fim de no marcharem na direo de desvios, afastados de outros avanos
cientficos.
Os movimentos musculares acima mencionados e que se geram a partir de pensamentos,
trazem baila a signopatia, ou a percepo de sinais mnimos, como aparecem no
cumberlandismo. Por essas razes, podemos vir a analisar que, em determinadas
circunstncias, certas pessoas podem perceber, ainda que inconscientemente, sinais
fornecidos por outras pessoas.
Aqui se aponta uma atitude conceptual na parapsi-cologia, quando se aceita
que sinais dificilmente perce-bidos a nvel consciente mostram-se detectados a nvel
inconsciente.
E exatamente o inconsciente outro conceito herdado e de que se valem
os parapsiclogos ao estabelecer a hiptese bsica da Parapsicologia, cujo estudo to
ou mais complexo quanto o do pensamento, da memria, da percepo, etc. Trata-se de
um constructo incorporado a psicologia atravs da Psicanlise, cujos conceitos so
aproveitados pela Parapsicologia, que desenvolveu, por seu turno, estruturas de
personalidades secundrias que ao lado de certos automatismos emergem do
inconsciente.
Penfield conseguiu provocar em paciente que se encontrava sob anestesia local uma
srie de sensaes simultneas: sentia-se em duas pocas e lugares na sala de
cirurgia, no presente e ao mesmo tempo, no passado, revivendo uma situao no lar de
sua infncia muito distante quer no espao, quer no tempo. (1)
O sistema nervoso, tendo o crebro como o seu principal rgo, formado de um tecido
muito vulnervel; o seu metabolismo afetado por situaes psicolgicas (tais como
intensa emoo, aflio, dor, temor, medo, etc.) com resultados psicossomticos. H de
estudar-se melhor as liberaes das morfinas naturalmente segregadas pelo crebro, das
histaminas, adrenalina, alm das toxinas que penetram na corrente sangunea e da ao
crebro. Este tem contnua fome de acar. As atividades cerebrais sofrem em sua
eficincia pelo excesso ou falta de enzimas, histaminas, acar, toxinas, adrenalina e
perturbaes sinpticas. Podem originar pseudo-vises, alucinaes, efeitos encontrados
em crises epileptides de uma parte, porm talvez deflagre perturbaes de origem
ainda no totalmente detectada, com efeitos denominados paranormais, quando na
verdade, seriam pseudo-paranormais. Efeitos luminosos ritmados (estroboscpicos)
provocam disfunes cerebrais, do tipo epileptide e durante tais crises podem surgir
vises especiais, quando o indivduo v imagens de santos, etc.
A lio da sofrologia que estuda a harmonia corpo-mente - de que uma perturbao
tanto pode ocorrer a nvel patolgico, que designaramos negativo (esquizide,
epileptide, etc), quanto a nvel sofrnico, diramos, positivamente (estados hipnticos,
meditativos e contemplativos, etc.). Tudo dependendo do treinamento ou da teraputica
adequada ao caso.
Parece que no existem dois paranormais iguais e isso traz uma complicao
metodolgica, na busca de padres genricos. Ou, em vez de procurar-se o paranormal
mdio (ou ainda o mais freqente) deva-se buscar aqueles caracteres paranormais,
como se distingue o superdotado e, ento, classificar-se ou hierarquizar tais caracteres.
E isso vem sendo feito pelo Dr. Jos C. Ferraz Salles (2), apresentando 17 itens
principais, que definem o superdotado por hipoxemia cerebral. Assim sendo, um item
importante o estudo dos desvios clnicos, de traos singulares de natureza patolgica.
No que um trao singular patolgico, seja sempre negativo. Como j citamos, sob um
prisma sofrolgico um estado semelhante, porm a nvel sofrnico, poderia ser atingido
e, se controlado pelo indivduo, manter-se durante algum tempo, com a suficiente
harmonia mente-corpo. Resta saber se esse indivduo ter meios de controlar-se sempre
a nvel sofrnico sem degenerar o seu estado para o nvel patolgico. Da se explica a
necessidade orientadora do mestre. O guru, o pai-de-santo e outros orientadores, cada
um em sua seita e a seu modo, exige, com certa razo, que o adepto somente exercite a
sua atividade em presena de seu orientador.
PROBLEMAS DA PARAPSICOLOGIA
A Parapsicologia tem por objeto o estudo do fenmeno paranormal, Diz-se paranormal
o fenmeno, o seu agente um ou mais e o processo. O problema fundamental da
Parapsicologia explicar o processo e o controle do fenmeno paranormal, que por sua
natureza escapa ao domnio das leis conhecidas como naturais, no atual estgio do saber
cientfico.
Paranormal um conceito eminentemente parapsicolgico. E por ser um conceito
fundamental, mais fcil compreender do que definir. E quem j assou por uma
vivncia paranormal, est capacitado a compreender o concei-to em sua plenitude!
O Congresso Internacional de Utrecht, j citado, classificou esses fenmenos em dois
grandes grupos: Psi-gama e Psi-kappa. Resumiremos os seus conceitos:
(a) a) os fenmenos PSI-GAMA (de psicognose) de percepo-extra-
sensorial (ESP) do tipo mente-mente, ou de efeitos de comunicao mental; (*)
(b) b) os fenmenos PSI-KAPPA (de psicocinese) era que se manifesta
certa modalidade de energia, ainda no definida, cujos efeitos, ou agncia, se lana do
homem ao objeto. (*) A expresso ESP(extra-sensory perception) percepo
extra-sensorial se deve a Joseph Banks Rhine, enquanto a diviso Psigama e psi
kappa se deve a Thouless e Wiesner, que as apresentaram ao .)
PSI um constructo autenticamente parapsicol-gico e designa o campo e a funo dos
fenmenos, ou as faculdades psquicas; e uma expresso genrica para identi-ficar o
intercmbio extra-sensrio-motor com o ambiente. Psi inclui o fenmeno ESP e PK.
Tais so conceitos e constructos que, por seu conjunto, fixam a Parapsicologia por sua
prpria terminologia.
Advm que o processo, pelo qual o fenmeno paranormal acontece, ainda
desconhecido. Por isso essas definies pecam quanto abrangncia e diversas
hipteses, no atual estgio, podero pulular. Algumas concepes arrojadas mas
desviadas de fundamentaes cientficas sero derramadas sobre todos ns pacientes
pesquisadores. Interessar Parapsicologia saber o que acontece e como, quando o
homem se encontra como agente de um processo paranormal.
Nada impede, ento, que entre o agente paranormal, ou o mdium e o objeto (ou outro
sujeito) se estabelea duplo sentido (vai-e-vem) na mesma direo. De fato, nota-se uma
dependncia do homem e sua ESP ou PK. No caso de mdiuns de fenmenos psi-kappa
tambm se nota o total envolvimento com boa dose de entusiasmo pelo sujeito agente e
o objeto alvo de suas atenes. como se hou-vesse uma retro-alimentao (bio-
feedeback).
Tudo leva a aceitar, em princpio, que a unidade fundamental, no estudo
parapsicolgico, o homem, enquanto o fenmeno paranormal.
A Parapsicologia surge com um mtodo de pesquisa impessoal, diferenciado daquele da
Metapsquica, dependente do mdium e do talento e criatividade do pesquisador que
seguia um mtodo ad hoc. Surge, porem, da prpria ressonncia da Metapsquica, que
contempornea da evoluo do behaviorismo na Psicologia do lado americano e da
Psicanlise do lado europeu. A Parapsicologia se inicia como um desvio da Psicologia e
se desenvolve quando a cincia passa a dar maior ateno ao mtodo indutivo-
quantitativo com a fora das interpretaes estatstico-matemtico e do clculo da
probabilidade. Esse um mtodo de prova e de anlise, ou interpretao, de um
conjunto de fenmenos complexos.
Ainda nesse perodo de emergncia da Parapsicologia, por um lado projeta-se
na cincia, com origem na pr-pria Fsica, o princpio de indeterminao de Heisenberg
e por outro o processo gestltico da percepo. Assim que, pelo principio de Heisenberg
foi sacudida a exigncia da hiptese ter de passar por uma medio determinstica e
que, de certa forma, implica em argumentos do tipo demonstrativo, tirado do modelo
bem sucedido da fsica-matemtica. Passou-se ento, para o raciocnio plausvel,
baseado na explicao probabilstica que permite avanos, principalmente nos
fenmenos de alta complexidade . Para as cincias humanas trata-se de uma
transformao fundamental na forma de tomada de conhecimento, isto , do argumento
plausvel das estruturas mais complexas, em substituio ao argumento demonstrativo,
que, no entanto, se possvel s estruturas mais simples da fisica, j no o , na prpria
fsica nos fenmenos elementares ligados existncia de um quantum de ao. Mas
fundamental observar que no Gedankenexperiment (experimento imaginrio) as
condies circunstanciais bsicas correspondem quelas habitualmente encontradas,
para que a hiptese seja levantada com bases slidas cientificamente e no es-corregue
para a especulao.
Ainda pelo princpio da indeterminao, conhecemos a dificuldade resultante de nossos
mtodos de medida, na deteco em Psi, de determinadas manifestaes da energia
envolvida.
No existe nenhuma proibio a que o agente teta que algumas interpretaes incluem
na Parapsicologia, seja substancial, quer matria, quer energia, em suas formas as mais
elementares. Mas, no estgio atual, se se admitir que um agente teta constitudo de
tomos de hlio(He) dispostos em um sistema cristalogrfico, sua deteco seria difcil.
O He no se combina, a sua rbita externa completa, e os seus ndices ticos so os
mesmos do ar. Os sentidos e instrumentos detectam a reflexo e a refrao que
provocam alteraes de posies e movimento.
Pelos conceitos da Psicologia da Forma, ou Gestalt, a partir de Wertheimer, uma nova
proposta vem em auxlio da percepo extra-sensorial como que a adequar os
questionamentos de J.B. Rhine.
O raciocnio plausvel desenvolve as bases da teoria e da pesquisa da percepo extra-
sensorial que passaria a ser entendida como uma captao direta da realidade pelo
inconsciente em processo gestltico de percepo totalizante que os sentidos
fisiolgicos, isoladamente, no so capazes de focalizar e abranger. Em sua analise
Parapsicologia Hoje e Amanha 3. Herculano Pires conclui que os limites do
psiquismo se ampliam muito alm dos sentidos comumente conhecidos. E deduzimos
que a base ainda fisiolgica e neuropsicolgica. Outrotanto, se essa hiptese plausvel
explica os fenmenos psigamma, ou de ESP, no abrangente aos PK, nem traz
avanos quanto Precognio.
Na Precognio o tempo vai-e-vem, sobrepe-se e confunde tudo, presente com o
passado e causa e o futuro; a causa e o efeito j no so sucessivos. (*)(*) Uma
abordagem detalhada lograria explicar-se atravs da teoria das rotas de coliso. Outra
confuso ocorre com o espao. Ento o espao-tempo relativstico, nem espao nem
tempo newtoniano, tem sentido no fenmeno. Em sendo explicada a Precognio
atravs de um modelo testvel, mantidas aquelas circunstncias espao-temporais,
emergiria uma nova crise de grande repercusso cientifica. Ou a sua refutao exigiria
uma reviso parapsicolgica. Ou o domnio da Parapsicologia exige uma definio e,
desse modo, que a libertaria do determinismo fsico e at mesmo biolgico e fisiolgico
e, no entanto se manteria aderente realidade sob o aspecto plausvel de uma outra
categoria a ser definida. De qualquer modo seu substrato permaneceria sendo o homem
total.
No estgio atual, a Parapsicologia, que se revela interdisciplinar, agrega ao seu acervo
cientfico o estudo de fenmenos que escapam ao objeto de estudo de outras disciplinas.
E poder vir a aplicar as suas generalizaes caractersticas em domnios onde as outras
disciplinas limitam-se a descrever, classificar e comparar, dando com isso origem s
especializaes particulares em Parapsicologia.
fcil observar que a Parapsicologia se debate na busca de um mtodo generalizado,
alm do disciplinamento de um sistema, a fim de evitar, ao pesquisador, sobreposio
sectria, em geral ideolgica, ou mstica, uma vez que ela aborda fenmeno fronteirio
com as religies.
Um modelo unificado com vistas a uma teoria unificada dos fenmenos
parapsicolgicos tem sido uma preocupao do autor.
Os estudiosos da parapsicologia acompanham duas grandes escolas:
(a) a) a dos parapsiclogos norte-americanos e euro-peus, da escola de
Rhine, que encaram os fenmenos como de natureza ou extenso psicolgica;
(b) b) a dos parapsiclogos soviticos e leste europeu da escola sovitica
de Vassiliev, que encaram os fenmenos de natureza fisiolgica, ou neuropsicolgica.
E aqui reaparece o problema herdado mente-corpo, do dualismo e monismo, a espera de
uma sntese. Em qualquer situao seus seguidores convergem em considerar que
poucos passos foram dados diante da complexidade dos fenmenos e reside a o homem
como agente e substrato, sendo a mente ou um ente autnomo ou um epifenmeno, de
acordo com a escola a que se vincula ideologicamente o estudioso.
Apesar de tudo, a Parapsicologia se ressente de um sistema parapsicolgico. Assim
entendemos uma organizao e interpretao coerente e inclusiva, se bem que flexvel,
dos fatos e das hipteses relativas ao objeto de estudo da parapsicologia. Os sentidos de
coerente e inclusivo so os de curso comum entre estudiosos. Pelo menos, o sistema
parapsicolgico, no estagio atual, deveria definir as funes tais como preparar e dirigir
o pesquisador em seus estudos, de modo que os seus esforos possam ser utilizados com
o melhor desempenho e lhe sirvam de conhecimento de conseqncia til.
Estamos cada vez mais seguros de que no cabe Parapsicologia, como cincia, fazer
avaliaes de ordem moral, considerar o certo ou o errado, julgar ou discutir um
desejvel estado de coisas, ou pesquisar uma maneira de atravs de seus conceitos,
corrigir o mundo. Esse papel no poder ser retirado da Filosofia, ou da Religio, ou
do Direito, ou da Poltica. Ou a Parapsicologia adota compromisso com o mtodo
cientfico, ou passar tal como mais um modismo. No lhe cabe incluir juzo valorativo.
Atribuem-se parapsicologia certas tarefas fundamentais, que so descrever, analisar e
avaliar fenmenos paranormais, formular hipteses e idealizar modelos abrangentes.
Dever gerar conhecimentos autocorrigveis expostos abertamente crtica e refutao
a todo momento. Deve ser aberta ao pblico, nada escondendo.
(*) Parapsiclogo8 que se dizem conhecedores de aspectos ocultos, que curam, que
desenvolvem poderes da mente e outras fantasias, logram seguidores ingnuos por
algum tempo, mas no podem ser admitidos com seriedade pelos estudiosos da
parapsicologia.
Estamos seguros de que a funo psi compreende causas mais elementares. Ou os
fenmenos j classificados telepatia, precognio, etc. so fenmenos elementares da
funo psi, ou se tratam de fenmenos redutveis a outros mais elementares. A questo
: ou a funo psi provm de causas mltiplas, ou se trata de uma complexidade
redut-vel a causa elementares. Se provm de causas mltiplas, poderia originar-se de
diversos fenmenos interagentes elementares. Ento, tais fenmenos elementares devem
me-recer uma prioridade hieraquizada no estudo sistematizado. Enquanto isso, a
Parapsicologia no teria meios de avan-ar nos estudos dos fenmenos mais complexos
sem evitar os perigos de incluir desvios especulativos. De outra parte, quando esses
fenmenos elementares forem explicados, serviro s hipteses mais abrangentes dos
fenmenos mais complexos. Em se atingindo esse degrau a metodologia na
Parapsicologia ser mais explicativa e determinar tcnicas adequadas, alm de uma
compreenso mais aderente a realidade.
(1) 1) Penfield, Wilder Os mistrios da mente, Atheneu, Ed. da USP, 1983, p. 61,
sendo mais relevante que os citados na p. 23.
2) Superdotados, Ed. Alvorada, So Paulo, 2 edio, 1982.
(*) Tese apresentada no II Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, Auditrio da
Universidade Catlica de Pernambuco, Recife, 5 a 7 de outubro de 1984.
P Pa ar ra an n
CONSCINCIA E NO- LOCALIDADE
Carlos Alberto Tinoco
SUMRIO
Este artigo trata da questo da "no-localidade" em mecnica quntica e sua
extenso noo de conscincia. Em seguida, define um modo de como investigar
experimentalmente as propriedades no locais da conscincia, replicando experimento
j realizado no Mxico por Jacobo Gringerg-Zylberbaum sobre o mesmo tema.
1- INTRODUO
Na dcada de 30, os fsicos A . Einstein, B. Poldosky e N. Rosen (1) publicaram
um artigo na Physical Review que ficou conhecido como "Paradoxo EPR" (Einstein-
Poldosky-Rosen). O trabalho tinha por objetivo demonstrar o carter incompleto da
mecnica quntica, reforando o ponto de vista do realismo materialista. Com o tempo,
ficou provado que Einstein e colaboradores estavam errados e a mecnica quntica
estava correta.
O problema do Paradoxo EPR pode ser descrito resumidamente, do seguinte modo.
Um fton, sob determinadas condies, pode se transformar num par de partculas, um
eltron e um psitron, com spins invertidos (up-down). A soma dos spins ser sempre
nula e eles sempre estariam invertidos. Seria como se o eltron girasse num sentido e o
psitron no sentido contrrio. O spin seria como uma seta que apontaria, por exemplo,
para cima no eltron e para baixo, no psitron. Esta condio dos spins invertidos,
paralelos e de sentidos opostos, seria uma condio constante, qualquer que fosse o
sentido de um deles. Quando isto ocorre, se diz que o par de partculas forma um
"singleto" ou "singlet".
Suponha-se agora que o par eltron-psitron esteja caminhando de modo que a
distncia entre as duas partculas esteja crescendo. Quando a distncia entre eles
estivesse considervel, suponha-se que um equipamento pudesse alterar o sentido do
spin do eltron. Para manter a condio up-down ou de spins invertidos e paralelos, o
spin do eltron teria que sofrer uma rotao de modo a que ambos continuassem
invertidos e de sentidos opostos.
Como a soma dos spins do eltron e do psitron, antes e aps a alterao, so
iguais, podemos escrever:
Si S Sf = 0S=
Ou seja, a soma dos spins iniciais (Si), deve ser igual a soma dos spins finais (Sf).
O tempo que levar o psitron para "perceber" que o spin do eltron foi alterado e
que, portanto, o seu spin tambm dever ser mudado de modo a manter a condio up-
down, seria um tempo finito, pois, nenhum "sinal" entre o eltron e o psitron deve
caminhar com velocidade maior que a da luz. Isto, de acordo com a teoria da
relatividade. Entretanto, o que se verificou experimentalmente foi uma mudana na
direo do spin do psitron, no mesmo instante em que o do eltron sofreu alterao, de
acordo com previses da mecnica quntica. Essa "instantaneidade" na mudana de
direo dos spins foi experimentalmente verificada em 1982 por Alain Aspect e
colaboradores, usando no um par eltron-psitron, mas um par de ftons (2). Isto
significa que a interao entre os spins do par de ftons ocorreu de forma instantnea,
conforme estabelecido pela mecnica quntica. Einstein, Poldosky e Rosen acreditavam
que a mudanca dos spins, no seria instantnea. Portanto, as previses deles estavam
erradas e estava correta a mecnica quntica.
Denomina-se "localidade" idia segundo a qual todas as interaes ou
comunicaes entre objetos ocorrem atravs de campos ou sinais que se propagam no
espao-tempo, com velocidade igual ou inferior da luz. Em mecnica quntica,
denomina-se "no-localidade" concepo segundo a qual pode haver entre objetos,
comunicaes com velocidades maiores que a da luz ou de forma instantnea, atravs
do espao-tempo. Seria uma totalidade intacta ou no separabilidade entre objetos que
transcende o espao-tempo. Goswami chama isso de "domnio transcendental" (3)
Pelo exposto, a interao entre o par eltron-psitron no exemplo acima seria um
exemplo de no-localidade. A troca de spins entre os ftons do experimento de Aspect,
foi uma demonstrao da no-localidade quntica.
2. CONSCINCIA COMO FENMENO NO-LOCAL
Um experimento realizado pelo neurofisiologista mexicano Jacobo Grinberg-
Zylberbaum (4) e colaboradores indica claramente que a noo de no localidade
quntica pode ser estendida conscincia. O trabalho foi realizado no Instituto Nacional
para el Estudio de la Concienci. Foi Wolf (5) quem primeiro postulou a noo de no
localidade para a conscincia. Vale salientar que vrias experincias em Parapsicologia
tambm apontam no mesmo sentido.
O experimento de Grinberg-Zylberbaum poderia ser replicado do modo descrito a
seguir.
Dois sujeitos A e B que tenham histria de telepatia espontnea e interao
emocional, seriam instruidos a interagir durante um perodo de 30 a 40 minutos, at
comearem a perceber a existncia de uma "comunicao" entre eles, quando seriam
envolvidos por uma blindagem de Faraday (espao fechado e metlico que bloqueia os
sinais eletromagnticos). A e B seriam mantidos em compartimentos separados, sem
possibilidade de comunicao sensorial entre ambos. Sem que nenhum deles soubesse,
seria mostrado um sinal luminoso piscante a um deles. A escolha sobre a quem seria
mostrado o sinal piscante, seria aleatria. Ao ser acendido o sinal luminoso em A ou B,
isto provocar um potencial evocado no crebro que recebeu o sinal luminoso piscante.
O potencial evocado uma resposta eletroencefalogrfica produzida por estmulos
sensoriais, capaz de ser medida pelo traado eletroencefalogrfico (EEG). Enquanto A
e B mantivessem a "comunicao teleptica", o crebro no estimulado dever registrar
tambm um traado EEG denominado potencial de transferncia, algo que se
assemelharia bastante forma e fora do potencial evocado do crebro estimulado.O
aparecimento dos potenciais, evocado e de transferncia, em A e em B,
respectivamente, devero ser observados de forma simultnea. O experimento de
Gringerg-Zylberbaum que ocorreu do modo aqui descrito, seria uma evidncia da no-
localidade da conscincia, uma vez que os crebros-mentes de A e B seriam um sistema
interligado no-localmente.
3. SOBRE A REALIZAO DA EXPERINCIA DESCRITA ACIMA
Deve ser assinalado que alguns cuidados devem ser tomados, tais como, nem A
nem B devem trocar informaes sensoriais durante o experimento e nem ter
comunicado qualquer experincia consciente associada ao surgimento do potencial de
transferncia. Deve ser garantido que o princpio da causalidade no seja violado.
Dois sujeitos C e D sero mantidos como referncias na pesquisa e colocados em
salas tambm separadas. Deles sero tomados traados EEG, monitorados pelos
pesquisadores. C e D, no esto em sintonia teleptica.
Localizados numa outra sala, os experimentadores ou controladores recebero os
traados de A, B, C, e D e comandaro o acionamento da luz piscante para A ou B.
Nenhum dos participantes deve saber qual dos dois sujeitos A e B deve ser estimulado
pela luz piscante, cujo disparo ser aleatrio.
Ao final da experincia, os quatro traados EEG sero comparados. Ateno
especial deve ser dada aos traados EEG de A e de B, uma vez que estiveram em
sintonia teleptica, sobretudo no instante em que a luz piscante for acionada.
Deve-se seguir o seguinte cronograma de atividades ou etapas:
1-acomodao dos sujeitos A, B, C e D nas suas respectivas salas, deitados em
macas ou em cadeiras reclinadas;
2-instalao dos eletroencefalgrafos em cada um dos sujeitos e ligao dos fones
de ouvido em todos eles;
3-durante os primeiros trinta minutos, deve haver um relaxamento induzido em A,
B, C e D, comandado da sala dos operadores;
4-aps o relaxamento, um "rudo branco" deve ser ouvido por A, B, C e D,
acionado pelos experimentadores (sala E-ver figura anexa), durante doze minutos;
5-logo que seja acionado o rudo branco, os quatro eletroencefalgrafos devem ser
ligados da sala E;
6-os quatro traados EEG devem ser acompanhados desde o incio em que foram
ligados;
7-aps transcorrido dez minutos de acionamento do rudo branco, uma das luzes
piscantes instaladas prximo s faces de A e de B deve ser acionada aleatoriamente;
8-um estudo comparativo dos quatro traados EEG deve ser feito, desde o incio,
at aps o rudo branco cessar, atentando-se principalmente para os de A e B.
provvel que os potenciais, evocado e de transferncia apaream simultaneamente nos
traados EEG de A e de B, no mesmo instante em que a luz piscante for ligada.
4-RECURSOS DO PROJETO
Para a concretizao do projeto aqui esboado, sero necessrios os seguintes
recursos, materiais e humanos:
4.1. Recursos Materiais
O material a ser usado na pesquisa o seguinte:
MATERIAL QUANT. V.UNITRIO VALOR TOTAL
1-Salas dispostas de acordo com
desenho anexo 05
2-Eletroencefalgrafos de 12 canais 04
3-Instalaes eltricas para toma-
das simultneas de 4 traados ele-
troencefalograficos (colocados em
A, B, C e D)
4-Dispositivo para acionar luz
piscante em A ou B
5-Macas de pacientes 04
6-Escadas de ferro para macas 04
7-Travesseiros baixos 04
8-Cobertas de l 04
9-Mesa de trabalho (2,2 x 0,70) 01
10-Cadeira estofada com brao 02
11Papel borro (bloco) 04
12-Canetas esferogrficas 10
13-Lpis HB 10
14-Borracha de grafite 06
15-Microcomputador Pentium III
300 MH,64 MB Ram c/ impres-
sora, monitor, teclado 01
16-Gaiolas de faraday 2,0x1,2x1,8 02
17-Mesa pequena de distribuio de
som (comandada da sala E) com
respectivas instalaes para contro-
le de som em A, B,C e D
18-Microfones de ouvido 04
19-Gravador de som p/ fita K-7 02
20-Fita de relaxamento induzido
c/ durao de 30 minutos(K-7) 04
21-Fita K-7 com gravao de rudo
branco 04
TOTAL......................................................................................
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----
4.2.Recursos Humanos
As pessoas envolvidas no presente projeto so as seguintes:
FUNO QUANTIDADE PAGAMENTO (US$)
1-Coordenador Geral 01 800,00
2-Sujeito A (que tenha interao teleptica com B) 01 300,00
3-Sujeito B (idem com A) 01 300,00
4-Sujeito controle (C e D) 02 200,00
5-Operador de eletroencefalgrafo 04 500,00
6-Especialista em EEG e em potenciais evocados 01 700,00
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----- TOTAL 10 3.000,00
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
--
Todos os integrantes do projeto sero pagos aps a concluso do mesmo, ou
seja, aps a concluso do relatrio final.
5.CRONOGRAMA DE REALIZAO DO PROJETO
O projeto seguir o seguinte cronograma de realizao:
1-Seminrio com os participantes 10 dias
2-Simulao da experincia (2 simulaes) 2 dias
3-Realizao da experincia 1 dia
TOTAL 13 dias
6. CONCLUSO
Ao final da experincia ser elaborado um Relatrio Final da Pesquisa, contendo
descrio detalhada do experimento e parecer tcnico sobre a entre A e B.

7. NOTAS DE REFERNCIAS
1-EINSTEIN,A, PODOLSKY,B., ROSEN, N. Can quantum mechanical
description
of physical reality be considered complete ? Physical Reviw 47:777-80; 1935;
2-ASPEC,; DALIBARD,J.; ROGER, G. Experimental test of Bell`s inequalities using
time-varying analyzers. Physical Reviw Letters 49: 1804,1982
3-GOSWAMI, Amit. O universo autoconsciente. Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos
Tempos,1999, pg. 322;
4-GRINBERG-ZYLBERBAUM,J; DELAFLOR,M; ATTIE,L;GOSWAMI, The EPR
paradox in the human brain; (indito); In:GOSWAMI , In: O universo auto consciente,
RJ, rosa dos Ventos, 1998, pg. 337;
-GRINBERG- ZYLBERBAUM, J. Cration experience. Mxico, Instituto Nacional
para
el Estudio de la Concienci, 1988;
-GRINBERG-ZYLBERBAUM, J., RAMOS,J. Patterns of interhemispheric
correlation during human comunication. Internacional Journal of Neuroscience 36:41-
54,1987.
5-WOLF,Fred Alan. Taking the quantum leap. San Francisco, Harper and Row, 1981;
CURSO DE PARAPSICOLOGIA: Uma experincia brasileira.
Vera Lcia Barrionuevo e Tarcsio Pall*
Resumo
Resumo: Este artigo apresenta uma viso panormica do ensino de Parapsicologia
num dos principais Centros Educacionais de Curitiba: as Faculdades Integradas Esprita,
onde se implantou a idia central da formao do homem integral em seus aspectos
sociais, culturais e espirituais. Os dados aqui apresentados englobam a inteno e os
objetivos de seus idealizadores, as diversas abordagens propostas e experienciadas, e o
delineamento do quadro atual do ensino.

Introduo
A partir da dcada de sessenta, em grande parte graas ao mrito e aos esforos de J.B.
Rhine e sua equipe, a Parapsicologia tornou-se objeto de interesse e estudo em alguns
dos principais centros educacionais em todo o mundo. Cursos de ensino e laboratrios
experimentais foram ativados em diversos pases, na busca da compreenso da
fenomenologia parapsicolgica: nos Estados Unidos, a John Kennedy University, a
Duke University e o Maimonides Laboratory; na Esccia, a University of Edinburgh; o
Instituto de Freiburg, na Alemanha; a Universidade de Utrecht, na Holanda; e a
Universidade de Andrah, na ndia, so algumas dessas instituies.
No Brasil, a Parapsicologia teve suas razes ligadas s implicaes religiosas e
filosficas, o que veio a retardar seu embasamento cientfico. Um movimento, no
entanto, destacou-se por sua persistncia em manter a busca do entendimento da
natureza humana associada ao fenmeno paranormal: o curso de Parapsicologia do
Campus Universitrio Bezerra de Menezes.
No intuito de registrar os antecedentes histricos do Curso de Parapsicologia,
implantado em Curitiba no princpio da dcada de setenta, realizamos, desde 1993,
diversas entrevistas com os responsveis por sua criao e estabelecimento da linha
filosfica e didtica que se propunha a embasar e integrar seus programas de graduao
e ps-graduao - os responsveis pela implantao de sua realidade cotidiana: o
socilogo Octvio Melchiades Ulyssa, a psicloga de linha transpessoal, Neyda
Nerbass Ulyssa e o educador Carlos Alberto Tinoco, diretor da entidade em dois
perodos (de 1980 a 1982 e de 1995 a 1999). Nossa inteno era avaliar o contexto
scio-filosfico-cultural da poca de sua criao e sua evoluo at o momento atual.
Procuramos delinear os momentos histricos que se sucederam para apresentar uma
viso panormica dos esforos que tm representado a luta dos seus integrantes para
viabilizar uma linha profissional.
A Filosofia do implantador.
Na viso do professor Octvio Ulyssa, as cincias tradicionais tm cerceado o
progresso das pesquisas em Parapsicologia, proibindo sua incorporao aos currculos
das instituies acadmicas. Preconceito e obstinao impedem-na de assumir um
carter oficialmente profissionalizante, o que significa que ainda no conseguiu alcanar
resultados prticos e critrios capazes de responder necessidade social - razo porque
no tem sido valorizada, nem conseguido definir-se como carreira ou profisso. Apesar
disto, os fenmenos paranormais continuam ocorrendo no mundo, manifestando
idnticas caractersticas, independentemente de lugar ou pas em que ocorram, com
maior ou menor intensidade (Ulyssa, 1999).
A seu ver, a psiquiatria um dos campos da cincia moderna que resiste em aplicar a
Parapsicologia em seu contexto clnico, em associar a psi a seus estudos, ainda que se
encontre, na literatura, ocorrncias telepticas entre pacientes e psiquiatras. verdade
que os processos de aplicao de testes Esp so difceis, em razo da dificuldade de
adaptao experimental a doentes mentais; e o mesmo se d com a obteno de
resultados estatsticos a respeito dos ndices de Esp manifestados por esse tipo de
paciente. Quanto cura, por certo, ser necessrio um outro tipo de abordagem
relacionada s tcnicas de tratamento, por exigir terapias diferenciadas face prtica da
fenomenologia paranormal. Seria necessria uma verificao das modificaes
estruturais ocorridas, capazes de produzir a chamada cura paranormal, bem como
identificar o fator energtico de interao. Os processos de cura paranormal, ainda que
venham se mostrando teis com relao s causas de natureza espiritual ou s
intervenes psi na vida psicolgica dos pacientes, ainda no progrediram
suficientemente. Isto pode significar que tais proposies tericas, no futuro, podero
considerar os processos de cura propriamente ditos, como incorporados ao campo dos
estudos parapsicolgicos (Ulyssa, 1999).
Argumenta o professor Ulyssa que a Parapsicologia precisa resolver alguns dos seus
problemas tericos para poder integrar-se comunidade cientfica sem sofrer qualquer
tipo de rejeio preconceituosa. Poderia levantar a identidade da humanidade com a
prpria natureza. Entretanto, no resta dvida que, com o correr do tempo, acabar
sendo tambm incorporada s cincias acadmicas, desde que sua produo cientfica
seja fundamentada em teorias verificveis e capazes de promover novas experincias
laboratoriais, ou que as anomalias identificadas tenham conseqncias capazes de abalar
os paradigmas vigentes, centrados na veracidade cientfica (Ulyssa, 1999).
Acrescenta que, em termos de atuao pragmtica, os campos deste exerccio
profissional comeam a se definir progressivamente, em razo das exigncias sociais.
Em se levando em considerao que toda a prtica do conhecimento cientfico necessita
transformar o saber em utilidade, preciso que se encontre sua aplicao em favor da
sociedade. Em sua tica, o ponto alto do curso seria o desenvolvimento de uma
Parapsicologia clnica ou teraputica, o que poderia promover um espao profissional
futuro, ou seja: uma fatia do mercado de trabalho para profissionalizar os
parapsiclogos que atuariam num espao entre o psiquiatra e o psiclogo. Seria preciso,
no entanto, definir que espao seria esse e criar condies de se contar com uma equipe
multidisciplinar, que incluiria a participao de um sensitivo.
Considera ainda que, de qualquer forma, certo e promissor que esteja crescendo o
interesse das universidades e estabelecimentos de ensino e de pesquisas universitrias
pela Parapsicologia. Alguns deles dispem-se a investir em modelos laboratoriais.
Hospitais e clnicas psicolgicas comeam a requisitar a participao de parapsiclogos,
em favor da sade da Psique. Cursos de ps-graduao na rea comeam a surgir.
Concorda que a Psicologia transpessoal tem contribudo para esta aceitao.
Finalizando sua argumentao em prol de um futuro benfico para o profissional da
Parapsicologia, o professor Ulyssa estima que, graas sua bem fundamentada
formao acadmica, o parapsiclogo pode passar a definir seu espao de atuao, e
comear a ser visto como um profissional, o que vem apresentar sua rea como sendo
um campo promissor. Mesmo assim, enquanto no vir assegurada sua presena nas
Universidades, sem sofrer desagravo, a Parapsicologia continuar - por certo, submetida
a preconceitos e interesses distorcidos (Ulyssa, 1999).
A Histria.
As Faculdades Integradas Esprita, de Curitiba, vm oferecendo comunidade
brasileira, nos ltimos vinte e seis anos, um programa de quatro anos de graduao em
Parapsicologia e um programa de dezoito meses de ps-graduao em Estudos da
Conscincia. Esta instituio parte ativa do Campus Universitrio Bezerra de
Menezes.
Estes cursos pretendem, ao apresentar o mundo da Parapsicologia Cientfica a seus
estudantes, orientar-lhes os passos na direo das trs reas de atuao: Magistrio,
Aconselhamento e Pesquisa. Neste sentido, tpicos de Fsica, Biologia, Qumica,
Fisiologia, Psicologia, Psicopatologia e Parapsicologia so includos num currculo
multidisciplinar ao qual se acrescenta uma abordagem essencialmente humanstica, com
eventual enfoque transpessoal para a rea de Aconselhamento; e a metodologia
qualitativa e quantitativa para os Estudos de Casos Espontneos (Barrionuevo, 1995).
Uma intencional linha filosfica idealiza a formao do aluno do Campus em seus
diversos programas, e abrange o entrosamento de todas as disciplinas centralizadas na
integrao do ser humano como um todo.
Em sua primeira entrevista, gravada em 10 de setembro de 1993, o professor Ulyssa
evidenciava o ano de 1969, como sendo o da criao do atual Campus Universitrio,
relembrando as fases constituintes do Curso de Parapsicologia - incorporado, hoje,
Faculdade de Cincias Biolgicas e da Sade dr. Bezerra de Menezes.
Num mesmo contexto, firmaram-se as razes iniciais dos primeiros cursos, entre os
quais, as do pioneiro Servio Social, em 1975; e, posteriormente, as da Parapsicologia,
dos Estudos Sociais e da Teologia. A mesma linha diretriz norteadora, inserida em cada
um deles, continua sendo a meta que vem sendo perseguida com a determinao dos
primeiros tempos, embora se reconhea as adversas caractersticas inerentes a cada
campo, que reluta em integrar-se aos demais, na busca da prpria identidade.
Nos primeiros tempos, no tendo modelos referenciais programticos em que se
pudesse apoiar, a grade curricular concentrou-se mais em palestras e seminrios de
especialistas das reas fronteirias da Parapsicologia. Estas serviam de embasamento s
disciplinas que seriam, mais tarde, incorporadas ao currculo e administradas aos
alunos, com a formao das primeiras turmas. Eram matrias fundamentadas em
Psicologia, Metodologia Cientfica, Pedagogia, Biologia, Antropologia, Estatstica,
Parapsicologia e sua relao com as reas afins, como a Medicina (terapias, hipnologia,
radiestesia, fisiologia) e a Filosofia (religies, crenas e magia), nos tpicos de histria,
fenomenologia e experimentos laboratoriais. Entre 1974 e 1976, houve a primeira
tentativa extra-oficial de instalao da Faculdade de Cincias Biopsquicas do Paran,
com os cursos de Parapsicologia e Yoga, sob a orientao do Professor Hernani
Guimares Andrade.
As atividades de ensino foram interrompidas em 1976, por falta de autorizao oficial
do Ministrio de Educao e Cultura. O funcionamento de cursos na rea de pesquisa
sobre assuntos de Parapsicologia foi analisado pelo parecer n. 515/80, de 09.05.80,
expedido pelo Conselho Federal de Educao, para cursos experimentais e livres, o que
lhe garantiu a autorizao para implantao.
Entre os anos de 1980 e 1982, assumiu a direo da Faculdade de Cincias Biopsquicas
do Paran o prof. Carlos Alberto Tinoco que, havendo concludo seu mestrado em
Educao, montou o primeiro currculo pleno da instituio, numa abordagem
essencialmente acadmica. Seu contedo programtico baseou-se, prioritariamente, em
disciplinas pedaggicas, priorizando aquela rea de atuao, no intuito de formar
educadores em Parapsicologia. Baseou-se, tambm, em matrias ligadas Fsica,
visando objetivar a formao do pesquisador cientfico, com a montagem do primeiro
laboratrio de pesquisa experimental. Embora, apenas em carter didtico, atualmente,
este ainda se encontra em atividade.
Na certeza de que os profissionais do campo devem aprender, primeiramente, a
conhecer a si mesmos e a lidar com as prprias emoes, Neyda Nerbass Ulyssa
montou, em 1982, um laboratrio de sensibilidade renomeado posteriormente, como
laboratrio de vivncias para auto-conhecimento e, mais tarde, conhecido simplesmente,
por suas iniciais: Vipac - motivo de interesse e aprendizado, pelos estudiosos da Psi, a
respeito do processo que a envolve (Barrionuevo, 1999). Este centro de aprendizado
interior foi elaborado, originalmente, com a durao de um nico semestre, devido a ter
sido objeto de estgio do curso de Psicologia de sua criadora. Foi, depois, ampliado para
um ano, tendo em vista a integral aprovao, por parte dos alunos. Mais tarde, como
resultado do aprendizado da professora Neyda, no programa de ps-graduao em
Parapsicologia, ficou o sentido de que, da mesma forma que o psiclogo, aquele
profissional deve vivenciar a prpria potencialidade com relao ao fenmeno estudado.
Em vista disso, o Vipac foi incorporado, como disciplina curricular, em todos os quatro
anos do curso de graduao.
No perodo compreendido entre 1983 e 1989, sob a orientao do prof. Hernani
Guimares Andrade, alterou-se a grade curricular que introduziu sua nova experincia: a
viso bio-psico-fsica do homem. Enfatizava a pesquisa do modelo biolgico, levando
criao do Instituto Nacional de Pesquisa Psicobiofsica (I.N.P.P.). A abordagem, nessa
fase, estendida a 1989, embora priorizasse a rea da psicobiofsica, foi, por volta de
1986, se tornando, gradualmente, psicolgica.
O primeiro movimento em prol da atividade de Orientao em Parapsicologia foi
formado em 1987, quando Anna Elfriede Hoffmann e Jos Claury Linder de Freitas
fizeram o estgio de graduao com seus orientadores, o mdico Mrcio Marinho e a
psicloga Mrcia Drabowski. Formada a equipe de trabalho, conseguiram um espao no
Campus. Fundaram, em 1988, a Clnica Escola do Curso de Parapsicologia, cuja
abordagem era preponderantemente psicanaltica. Nessa fase, instala-se o setor mdico
com trs profissionais; o setor psicolgico com cinco e o setor parapsicolgico com
nove profissionais e quarenta e seis estagirios. Mais tarde, o trabalho passa a ser
executado, apenas, por parapsiclogos e estagirios do curso.
Por iniciativa da professora Neyda e dos implantadores do setor, e, por uma questo de
evoluo natural do enfoque exageradamente clnico com relao fenomenologia
paranormal, houve em meados de 1989, uma reformulao geral que alterou seu nome
para Centro Integrado de Orientao em Parapsicologia (CIOP), adequando-se s
abordagens humanista e transpessoal. Estas abordagens vm sendo trabalhadas, desde
1990, pelo professor Tarcsio Pall - responsvel pela revalidao e atualizao desse
trabalho ao nvel em que se apresenta atualmente (Pall, 1999; 2000). A viso
cognitivista do fenmeno paranormal, adotada pelo professor Tarcsio, promoveu o
desenvolvimento de um modelo terico para o aconselhamento, assim como para o
treinamento do futuro profissional. Sua fundamentao tem razes nas Escolas da
Gergia e da Califrnia.
Muito embora seja o Brasil um celeiro profcuo de sensitivos e de significativos
fenmenos a serem investigados, o ponto fraco da pesquisa brasileira tem sido uma base
deficiente na Pesquisa Experimental (Barrionuevo & Pall, 1998). Mas, de acordo com
a Histria da Parapsicologia no Brasil, a nova gerao dos profissionais ps-graduados
vem se tornando, cada vez mais interessada em apurar e fortalecer a Pesquisa Cientfica
(Barrionuevo, 1995).
No princpio da dcada de 90, j com a abordagem psicolgica em desenvolvimento, o
Diretor do Campus, professor Octvio Melchiades Ulyssa, desenvolveu sua idia de
modificar velhos pensamentos e atitudes, na tentativa de implantar um programa
cientfico na Faculdade de Parapsicologia. Com sua autorizao e incentivo, as bases
cientificas de ensino foram solidificadas, acentuando-se o interesse pela pesquisa e por
um discernimento mais apurado, com a adoo da nomenclatura Rhine e definies
adotadas pelas escolas internacionais de Parapsicologia.
Nessa poca, movidos pela idia de estabelecer contatos, verificar o que se realizava na
rea da pesquisa internacional, sistematizar o conhecimento adquirido e aperfeioar
noes e abordagens experimentais, professores e alunos foram incentivados a
solidificar sua formao, pela freqncia ao curso de dois anos de ps-graduao em
Estudos da Conscincia, efetuado no prprio Campus; e por meio de participaes em
Congressos e Seminrios sobre o assunto - realizados, especialmente pela
Parapsychological Association (P.A.), e pelo Curso de Vero oferecido todos os anos
pelo atual Rhine Research Center (antiga F.R.N.M.), de Durham, Carolina do Norte,
uma das principais instituies de pesquisa do mundo da Parapsicologia cientfica
(Barrionuevo, 1995). Com nfase especfica nas matrias concernentes pesquisa, esse
curso direciona-se a um programa de especializao em Parapsicologia.
O primeiro passo foi dado em 1990, quando o educador Joe Garcia realizou uma
primeira visita aos principais centros norte-americanos de Parapsicologia, para uma
investigao a respeito do que poderia ser apreendido e adaptado realidade local. Com
base em suas observaes, houve - em seu retorno, a implantao de um novo programa
de ps-graduao direcionado rea dos estudos da conscincia - viso a ser aplicada,
tambm, aos crculos transpessoais no laboratrio de vivncias. No ano seguinte, ao
regressar do Curso de Vero da ento Foundation for Research on the Nature of Man, o
professor Joe Garcia trouxe consigo a idia-semente de um laboratrio de experimentos
ganzfeld, que teve que ser postergada por falta de espao fsico. Em 1993, os
professores Tarcsio Pall e Vera Barrionuevo foram, tambm, incentivados a se
inscreverem para o Curso de Vero da F.R.N.M. Como resultado desse incentivo e dos
conhecimentos adquiridos durante o curso, sob a superviso e orientao da
pesquisadora daquela instituio, H. Kanthamani, ambos planejaram e montaram,
naquele mesmo ano e, com objetivos didticos, o primeiro laboratrio para investigao
ganzfeld no Brasil: o Ncleo de Pesquisa Ganzfeld. Este foi o precursor do Laboratrio
Ganzfeld cuja equipe, atualmente, chefiada pelo professor Fbio Eduardo da Silva, vem
recebendo orientao da pesquisadora americana Kathy Dalton, que o vistoriou em
1998, quando de sua estada em Curitiba.
Na primeira metade da dcada, o curso de Parapsicologia foi especialmente privilegiado
pelas constantes visitas de um dos renomados representantes da Parapsicologia, o
psiclogo humanista Stanley Krippner, o Homem-Rede, responsvel maior pelo
entrosamento de pesquisadores jovens e antigos, fruto dos Congressos, Seminrios e
cursos que ministra em todos os pases que visita, em sua peregrinao constante em
nome da cincia.
Em outubro de 1995, o campus recebeu a visita do historiador e parapsiclogo
americano Carlos S. Alvarado, o ento Presidente da Parapsychological Association,
que , ainda hoje, o Presidente da Associao Ibero-Americana de Parapsicologia
(AIPA). Esta instituio fruto de seu ideal de entrosamento entre os profissionais da
Parapsicologia de lngua no inglesa. O professor Alvarado foi convidado a ministrar
cursos de atualizao em Parapsicologia em diversas capitais brasileiras. Veio ao
Curitiba com a esposa, a parapsicloga Nancy Zingrone, recentemente eleita Presidente
da P.A.
A presena de todas essas personalidades representantes de um universo onde a
pesquisa experimental usual objeto do cotidiano profissional resultou na atrao dos
alunos pela investigao cientfica.
Como fruto de todo este movimento em prol de uma formao bem fundamentada, a
atual grade curricular do curso contempla as disciplinas que se reportam s necessidades
bsicas (Histria da Parapsicologia, Teorias e Modelos, Mtodos e Tcnicas de
Pesquisa, Fundamentos da Orientao, entre outras) da formao do futuro profissional
em Parapsicologia: o professor, o investigador, e o orientador.
A Educao do futuro profissional em Parapsicologia.
Da necessidade de formar um profissional pronto a responder aos desafios da realidade
cotidiana, surgiu uma proposta diferenciada que satisfaz algumas exigncias bsicas de
um programa didtico, que deve ser coerente com a filosofia dos idealizadores: as
disciplinas especficas de Parapsicologia privilegiam, desta forma, a viso humanista
sem deixar de obedecer ao rigor cientfico.
Assim, o programa curricular, de quatro anos de durao, apresenta a estrutura formal
semelhante de um curso universitrio. As disciplinas acadmicas obedecem s
mesmas exigncias, com idntico nmero de horas-aula, e tm os mesmos parmetros
didticos seguidos pelos cursos das demais reas (aulas de fsica, biologia, metodologia
cientfica, psicopatologia, e as diversas escolas de psicologia, entre outras) do
conhecimento humano.
Os professores utilizam a metodologia de ensino sob os mais diversos enfoques: dos
tradicionais esquemas de apresentao de aulas expositivas, nas disciplinas ortodoxas,
at a utilizao de recursos de dramatizao para o treinamento de formao especfica.
Nos anos de aprendizado, os alunos tm a oportunidade de treinar sua aptido
profissional nos setores especialmente criados para aproximar o aluno do campo onde
atuar. A criao e implantao de um ambiente especfico e apropriado ao exerccio
do treinamento deveram-se s dificuldades conseqentes necessidade de incluir o
aluno no campo de ao, em sua fase de treinamento. Neste intuito, os laboratrios que
utilizam tcnicas apropriadas de pesquisa procuram promover a aproximao do aluno
com os episdios de psi.
O treinamento do aluno na orientao, em sua preparao para atuar como conselheiro,
tornou-se a rea crucial do curso. Um dos principais requisitos de um treinando deve ser
no sentido de aprender a diferenciar, no discurso do cliente, alguns elementos
fundamentais para uma abordagem bem sucedida (Eppinger & Pall, 1997). Na maioria
das vezes, ocorrem experincias que contm, apenas, alguns elementos de psi, o que
exige um acentuado grau de discernimento para diferenciao entre as experincias
ordinrias e aquelas, raras, experincias paranormais de forma realista, praticamente
literais. necessrio que o aluno tenha aprendido como o fenmeno psi interage com os
componentes comportamentais e sociais do indivduo. Neste sentido, o trabalho vem
sendo facilitado pelo desenvolvimento de um modelo de atendimento baseado no
processo cognitivo do cliente.
Um dos programas de treinamento utilizados o de dramatizao, onde o aluno
interpreta o prprio fenmeno, com base em suas caractersticas. questionado pela
turma a respeito de como ser o fenmeno, do ponto de vista fenomenolgico. Depois
disso, monta-se um caso consistente, onde outro aluno desempenha a funo de
orientador para que, desta forma, compreenda seu desempenho nesta atividade
profissional. Neste momento, privilegia-se a complexidade de um caso sugestivo de
experincia psi, ou pseudo psi, com reao de forma disruptiva, o que vem caracterizar
os casos mais comuns em atendimentos por parte dos parapsiclogos. Aps cada
atividade de simulao, faz-se a superviso do caso; assim como as devidas observaes
para melhorar o atendimento.
Outra maneira de treinar o aluno atravs da promoo de debates ticos, relacionados
s contingncias do dia-a-dia da Parapsicologia. O estagirio aprende a avaliar o grau de
responsabilidade e as conseqncias de atitudes e decises tomadas em casos extremos
ou de dificuldades que envolvam sua interpretao pessoal em situaes que podem
ocorrer no atendimento a clientes. Atravs desses debates lhe so dadas oportunidades
de novas percepes, novas concepes e posicionamentos.
O planejamento e a execuo de prticas de oficinas (workshop) tambm adotado,
como treino, na promoo das tcnicas de divulgao do trabalho do profissional.
Parece ser uma boa tcnica levar o estagirio a planejar, desenvolver e avaliar a atitude
de instruir colegas em novas abordagens do conhecimento relacionado pesquisa e
orientao em Parapsicologia. Treina-se, desta forma, o estagirio no trato de temas
profissionais e no desempenho das atividades educacionais, tendo em vista que os
desafios favorecem a elevao do senso crtico do futuro prestador de servios.
Consideraes finais.
A inteno primeira das tcnicas adotadas no ensino da Parapsicologia fazer com que
o aluno perceba, de seu prprio ponto de vista, quais sero as necessidades emergentes
dos clientes, para poder direcionar uma proposta de atendimento condizente, tanto no
caso da pesquisa quanto nas situaes de treinamento e de Orientao. A diversidade de
enfoques, bem como a das diversas disciplinas limtrofes, caracteriza-se por favorecer
ao futuro parapsiclogo uma viso abrangente da natureza humana.
Com respeito ao trabalho desenvolvido pelo Centro de Orientao, este parece
apresentar o mais bem sucedido resultado obtido pelo profissional do campo, at o
presente momento. Isso se deve s caractersticas de reequilbrio e harmonizao
interior oferecidas ao portador de fenomenologia psi desagregadora, atravs de
elucidao e aconselhamento.
Excelentes "equipes" tm sido formadas, no apenas por professores; mas, tambm,
pelos alunos que se unem a eles e compartilham de esforos e esperanas, estagiando
nos laboratrios de pesquisa, como parte do programa curricular; ou atuando como
sujeitos nos experimentos. real a inteno de se fazer um trabalho amplo sobre os
pontos levantados na investigao da fenomenologia espontnea, e induzida nos
experimentos laboratoriais. H momentos de desnimo, outros de expectativa; e,
alguns, de inesperadas vitrias que impedem de fraquejar porque existe uma meta a
atingir: fortalecer as bases do ensino e aprimorar a formao dos estudantes para que
possam desfrutar, no futuro, do respeito que merecem por sua condio de alunos e
professores de uma respeitada instituio de pesquisa cientfica voltada a oferecer aos
colegas da Parapsicologia brasileira uma excelente justificativa para sua escolha
profissional.
Referncias Bibliogrficas:
B BARRIONUEVO, V.L & PALL, T.R. Parapsychology and the Ganzfeld in
Brazil, artigo publicado no P.A. News, February/June, 1995.
B BARRIONUEVO, V.L. O primeiro curso universitrio de parapsicologia no Brasil,
Jornal Gazeta do Povo, outubro de 1995.
B BARRIONUEVO, V.L & PALL, T.R. Ganzfeld: uma perspectiva didtica. Em
Actas do III Encuentro Psi 1998, Buenos Aires 13-15 de Novembro, 1998, pp. 14-26.
BARRIONUEVO, V.L. A Mulher na Parapsicologia. FatorPsi, vol.1 (2), outubro1999,
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EPPINGER, R. & PALL, T.R. Sonhos, Parapsicologia e Aconselhamento. Curitiba: [
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Pall, T.R. Orientao em Parapsicologa: aplicao prtica. FatorPsi, vol. 1 (1), julho
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ULYSSA, O.M. A Parapsicologia: um paradigma emergente, rumando para o novo
milnio. Discurso proferido em 26 de outubro de 1999.
Telepatia nos experimentos Ganzfeld da UNIBIO: 1993-1996*
Vera Lcia Barrionuevo e Tarcsio Pall
* Queremos expressar nossa gratido a Carlos Alvarado e Nancy Zingrone por sua
valiosa contribuio em termos da anlise estatstica de nossos dados e reviso deste
trabalho.
RESUMO:
Esta foi uma das primeiras tentativas de realizar os experimentos Ganzfeld na Amrica
Latina. A coleta de dados comeou em outubro de 1993 e terminou em junho de 1996,
quando o Ganzfeld Manual foi completamente desativado. As testagens estenderam-se
por igual perodo.
Este artigo inclui todas as sesses formais de Ganzfeld, com emissor, no perodo
designado; com exceo da srie-piloto, das cinco sesses anuladas, daquelas realizadas
para ensino e treinamento, e as de demonstrao a personalidades visitantes e cientistas.
Os dados aqui apresentados englobam o trabalho em questo e consistem de uma nica
srie. Referem-se a sessenta testes vlidos de ESP com emissor, onde participaram 49
sujeitos (20 homens e 29 mulheres). Os resultados encontrados so modestos, com
31.7% de acertos diretos (z = 1.04; p = .30 bi-caudal), tendo como medida de
verificao da ocorrncia de ESP os acertos diretos do juiz independente,
prioritariamente aos do sujeito, embora os demais valores resultantes dos demais
julgamentos sejam, tambm, apresentados. Usaremos o efeito de magnitude (r)
embasado na seguinte frmula: z dividido pela raiz quadrada do nmero de tentativas
(Rosenthal, 199l, p.19).
INTRODUO
Os estudos de C. Honorton e S. Harper, juntamente com os de W. Braud e de A. Parker,
nos anos setenta, mostraram os passos iniciais a serem dados na pesquisa que se tornaria
uma das mais promissoras no campo da Parapsicologia das prximas dcadas
(Alvarado, 1998). Os procedimentos Ganzfeld do Psychophysical Research
Laboratories (P.R.L.), de Plainsboro, NJ, do Institute for Parapsychology (I.P.), de
Durham, NC, ambos dos Estados Unidos da Amrica do Norte, e da Universidade de
Amsterdam, Holanda, foram extensivamente descritos na literatura parapsicolgica
(Bem, 1993; Bem & Honorton, 1994; Bierman, 1984; Honorton et al., 1990;
Kanthamani & Broughton, 1994), e provocaram uma onda de motivao para a
conduo de experimentos utilizando a mesma metodologia, por parte dos cientistas
responsveis pelos laboratrios de pesquisa dos Estados Unidos da Amrica do Norte
(Kanthamani e Broughton), da Esccia (Morris, Dalton, e Delanoy), Holanda (Bierman)
e Sucia (Johansson e Parker), entre outros, na Europa; e, mais recentemente, Brasil
(Barrionuevo e Pall) e Argentina (Parra), na Amrica do Sul.
No final dos anos oitenta, o I.P. iniciou um projeto de replicao dos dados do P.R.L.,
utilizando o procedimento manual, encontrando resultados gerais modestos,
semelhantes aos de Charles Honorton, porm replicando os procedimentos essenciais
daquela metodologia (Broughton & Alexander, 1997).
A equipe de investigao Barrionuevo e Pall, frente do Ncleo de Pesquisa Ganzfeld
da Unidade de Cincias Bio-Psquicas (UNIBIO) das Faculdades Integradas Esprita,
em Curitiba, entre 1993 e 1996, conduziu uma srie de experimentos de ESP, pelo
Mtodo Ganzfeld, operado manualmente, utilizando alvos estticos.
Com a inteno de atualizar o ensino da Parapsicologia na Unidade de Cincias Bio-
Psquicas (UNIBIO), foi fundado em 1993, o Ncleo de Pesquisas Ganzfeld. Na poca,
a temtica Educao em Parapsicologia tomava impulso. Nossa proposta era direcionar
o treinamento dos alunos, privilegiando uma linha de pesquisa, para cursos de
graduao, ps-graduao e extenso, questionando, desta forma, o papel da Educao
em Parapsicologia, e nossa funo como educadores.
Nesse contexto, analisamos as principais tendncias pedaggicas e optamos por definir
nosso posicionamento de ensino, no Laboratrio Ganzfeld. Assim, adotamos uma
perspectiva didtico-pedaggica multidimencional com relao ao aluno em formao,
englobando treinamento e reflexo sobre a ocorrncia da psi no meio social.
(Barrionuevo & Pall, 1998)
Dada a dificuldade financeira para se montar o protocolo automatizado, e aconselhados
por H. Kanthamani, a ento responsvel pela pesquisa de ESP do Instituto de
Parapsicologia, optamos pelo procedimento manual (Barrionuevo & Pall, 1998),
mesmo cientes de no serem os alvos de imagens estticas uma escolha ideal para os
experimentos Ganzfeld, por serem menos bem sucedidos do que os alvos dinmicos
(Kanthamani & Broughton, 1994).
O propsito do Ncleo de Pesquisa era a implantao de uma abordagem didatico-
pedaggica que permitisse o aprendizado e o incentivo de adoo de uma metodologia
de investigao experimental. A educao de profissionais em parapsicologia deve
passar necessariamente pelo treinamento em metodologia de pesquisa, sendo esta a
maior contribuio para caminhar em direo ao que Alvarado (1996) considera
imprescindvel para transformar em verdadeiramente cientfica a Parapsicologia latino-
americana.
A principal inteno deste artigo sintetizar os achados que abrangem aquele perodo
de dois anos e oito meses, e compar-los com os acertos diretos dos estudos
relacionados aos alvos estticos do I. P.
MTODO
Os dados que formam a base deste artigo incluem 60 testes realizados pelo grupo de
Barrionuevo e Pall, que utilizaram os procedimentos padronizados Ganzfeld, com
emissor, mas contando, prioritariamente, com o julgamento de um juiz independente;
embora apresentemos, tambm, os valores resultantes do julgamento do sujeito-receptor
e do experimentador, como parte do protocolo. Alguns relatos dessa pesquisa foram
apresentados, em perspectiva histrica (Barrionuevo & Pall, 1998).
Participantes
Os participantes, 49 sujeitos (20 homens e 29 mulheres), com idade variando entre 12 e
67 anos (mdia etria = 35,5 e SD (desvio padro) = 13,5), todos voluntrios no pagos,
eram estudantes, professores e funcionrios das Faculdades Integradas Esprita do
Campus Bezerra de Menezes. Participantes adicionais incluam estudantes de outras
Entidades educacionais, cientistas, personalidades visitantes, e membros da equipe
interessados.
Material
O Ncleo de Pesquisas Ganzfeld englobava trs salas inseridas numa das alas
destinadas ao estudo da Mente do Campus I das Faculdades Integradas Esprita
(esquema anexo). Como descrito em Barrionuevo e Pall (1998), o terminal do receptor
constava de duas salas: o receptor era acomodado na primeira delas, protegida de som
exterior, pelo isolamento acstico da janela que dava para o muro da instituio. Media
3m de comprimento por 2m de largura. A porta de ligao com a sala da equipe tcnica
permanecia trancada durante o experimento. Numa de suas extremidades, havia um
balco com torneira para gua encanada e um armrio, onde o material esterilizado era
guardado. Ao longo de seu comprimento, uma maca reclinvel para uso do sujeito, em
frente qual, duas cadeiras acomodavam o experimentador e seu observador. Acima
delas, uma prateleira suspensa, onde foi instalada uma video-cmera; e entre ambas, a
mesa, onde estavam instalados os aparelhos de som: o de gravao da mentalizao do
sujeito e o de escuta das instrues e induo da estimulao Ganzfeld.
Adjacente a esta sala, ao centro, o aposento destinado equipe tcnica ou sala de
controle, com dimenses de 3m de comprimento por 3m de largura, sem janelas, e duas
portas de ligao trancadas durante todo o experimento, onde se instalava a biblioteca e
onde todos os formulrios que compunham a documentao requerida se achavam
arquivados. Era, tambm, onde se reuniam os participantes do experimento, antes e aps
a testagem para o preenchimento dos questionrios. Esse material - traduzido e adaptado
s nossas necessidades, era uma verso sintetizada do formulrio de Informaes do
Participante e do formulrio MBTI, adotados pelo I. P. Constituam parte importante
dos dados coletados, por conterem questes sobre graus de ateno, expectativa,
motivao, estados de nimo, e ndices de relaxamento, de atividade mental e alterao
de conscincia atingidos pelos participantes, por sua prpria tica, durante o
experimento.
Para alojar o agente emissor, foram utilizadas duas salas, em diferentes lugares: a
primeira estava localizada no corpo do prprio Ncleo de Pesquisa Ganzfeld e media
3m de comprimento por 2,5m de largura. Possua uma janela para o exterior, vedada, e
duas portas de ligao trancadas durante o experimento. Nossas medidas de segurana
aconselharam a proporcionar maior distncia entre emissor e receptor. Assim,
decidimos por sua transferncia para uma sala mais isolada, de medidas semelhantes,
localizada no Centro Integrado de Orientao em Parapsicologia.
Diferentes sistemas de sonorizao foram adaptados unicamente para uso do sujeito: O
primeiro transmitia instrues, estimulao e rudo branco (chiado como de uma estao
de rdio fora do ar, que propiciava ao sujeito um campo auditivo homogneo). As
instrues gravadas orientavam-no a descontrair, relaxar e liberar a mente, favorecendo,
desta forma, imagens, sons e sensaes externadas medida que surgiam. Os
exerccios progressivos de relaxamento fsico e gradativa estimulao mental que lhe
eram transmitidos e o submetiam a uma espcie de induo a um estado alterado de
conscincia, propiciavam-lhe acessar a seus contedos internos, os quais externava para
registro e posterior avaliao. Essa induo se originara de material destinado ao mesmo
fim e adotado pelo Instituto de Durham, que traduzramos e adaptramos s exigncias
de nossa cultura. Um segundo sistema era usado, apenas, para gravar a verbalizao de
sua ideao.
Nosso conjunto de alvos foi originado de uma grande coleo de postais (73%) e slides
(27%), adquiridos no Brasil, Europa e Estados Unidos. Formavam um total de 100
jogos-duplos, com 100 envelopes contendo um jogo de quatro alvos, previamente
arranjados de acordo com seu nmero de cdigo, para manuseio do emissor; e 100
envelopes duplicados, para servir ao julgamento do receptor.
As tabelas para seleo dos alvos foram elaboradas pela equipe (Barrionuevo, 1994;
Barrionuevo & Pall, 1998). Um sistema confivel de aleatorizao custou-nos muitas
horas de planejamento e trabalho. Primeiramente, usamos vrias tabelas de nmeros
aleatrios e os copiamos de livros de estatstica. Utilizvamos dados para entrar nas seis
tabelas que fizemos: cada uma representava uma das seis faces do dado. Atravs das
tabelas aleatrias, alcanvamos o alvo final. Era um bom sistema para o conjunto de
sessenta envelopes duplos; mas quando completamos os cem envelopes duplos,
julgamos que deveramos modificar aquele sistema para conservar as mesmas
possibilidades de seleo para todos os envelopes numerados. Assim, submetemos ao
parecer de nossa supervisora Kanthamani o planejamento que fizemos para confeco
de dez tabelas com 100 nmeros de dois dgitos cada (de 00 a 99), dispostos em dez
colunas e dez linhas. Dois mil dgitos de papel foram cortados e colocados numa caixa
fechada. medida em que eram tirados, lidos e anotados compunham, inicialmente, a
casa das dezenas e depois a casa das unidades. Anotados, eram devolvidos caixa
original para conservar as mesmas chances para o prximo algarismo a ser extrado do
lote. Assim, confeccionamos, em duas etapas idnticas, as dez tabelas montadas. Cada
um dos algarismos aparecia vinte vezes por tabela e eram dispostos em cem nmeros de
dois dgitos por tabela, para facilitar o processo de aleatorizao. Isso perfazia um total
de mil nmeros de dois dgitos, somando dois mil algarismos aleatorizados.
Para a seleo do alvo, lanava-se uma das bolinhas numeradas (de 01 a 00) de um
Globo de Aleatorizao, que apontava o nmero da Tabela (I a X) a ser usada (o
nmero 00 correspondia dcima tabela), observando-se a utilizao nica do dgito
que correspondia unidade, e a obrigatoriedade de reposio imediata da bolinha, para
no prejudicar a aleatorizao. A segunda bolinha lanada definia a coluna. A terceira
apontava a linha que cruzando a coluna escolhida, indicava um dos nmeros de dois
dgitos, que integraria a casa decimal do alvo. O quarto lanamento decidia qual dos
dois dgitos, referidos anteriormente, seria aproveitado na casa decimal do alvo. Se
fosse par, utilizava-se o algarismo da direita. Se mpar, utilizava-se o da esquerda. A
escolha do algarismo referente casa da unidade seguia os mesmos passos que
definiram, antes, a casa decimal (lanamentos de no 5 a 8). Idntico procedimento era
executado na escolha da letra correspondente ao alvo (lanamentos de no 9 a 12). Para
que as chances permanecessem igualitrias, como as letras dos alvos eram quatro (A-B-
C-D), neste procedimento especfico, anulava-se as seqncias resultantes nos dgitos 9
e 0 e se aproveitava os algarismos de 1 a 8, apenas. O que impedisse a clara definio
do alvo final anulava todo o processo que era reiniciado do primeiro passo. A exceo
contemplava a letra do alvo que exigia, apenas, uma nova escolha da letra, com os
mesmos passos dos lanamentos de no 9 a 12.
Os quatro alvos de cada jogo foram selecionados o mais diversamente possvel, e
envelopados, de forma alternada, com respeito aos motivos (pessoas, animais,
paisagens, cores, flores, cenas de humor e de emoo, obras de arte e arquitetnicas)
respeitando, sempre, a orientao de evitar que a mesma ordem fosse seguida para as
mesmas classes, impedindo assim, a votao tendenciosa. Antes que os testes fossem
efetuados, a equipe realizou trs revises dessa disposio. Todos os alvos possuam
duplicatas, de forma que o julgamento fosse feito de um jogo diferente daquele utilizado
e manipulado pelo emissor; prevenindo, desta forma, que eventuais marcas pudessem
servir para identificao.
Procedimentos
A investigao passou por trs fases naqueles dois anos e oito meses, mas as
providncias bsicas, eram idnticas. As instalaes no eram automatizadas. Por este
motivo e, por se tratar de um experimento manual, dependia-se de diversos auxiliares
para exercer as diferentes funes. Contamos, sempre, com a presena mnima de dois
Experimentadores (I e II) em adio aos dois principais participantes: o sujeito-receptor
e o agente-emissor: o primeiro experimentador, para a sala do receptor, e o segundo
para a sala do Emissor. Julgamos haver necessidade de acrescentar a assistncia de dois
Observadores: um para cada uma das salas. Eventualmente, um terceiro Experimentador
responsabilizava-se pela aleatorizao e manuseio dos dados. Como nos procedimentos
do I. P., os participantes eram encorajados a trazer seus prprios emissores. Quando isso
no ocorria, um dos membros do laboratrio servia como emissor.
O esquema do experimento inclua uma reunio inicial, entre as pessoas envolvidas,
para discusso dos procedimentos e orientao quanto ao papel exercido por cada
participante. Essa reunio era realizada antes da testagem, na sala da Equipe Tcnica. A
inteno era fazer os participantes sentirem-se vontade e criar um clima positivo de
expectativa pelos resultados, para que aquela fosse uma experincia bem sucedida.
A seguir, era requerido aos participantes - emissores e receptores, o preenchimento da
ficha de identificao pessoal e dos questionrios (prvia e posteriormente s sesses).
A seguir, juntamente com seus observadores, os experimentadores tomavam suas
posies, junto a cada um dos sujeitos, em seus respectivos locais de teste, com as
portas que ligavam as dependncias entre si, trancadas chave.
Conduzido por seu experimentador sala de transmisso, cuja porta era imediatamente
trancada, o agente emissor, ao qual no eram dadas instrues de relaxamento por
sistema de som, recebia de seu experimentador orientao para que se acomodasse
calmamente numa poltrona confortvel, respirando com lentido e profundidade, e
tentasse aquietar e acalmar a prpria mente. Enquanto isso, o experimentador, sempre
que no se contava com um terceiro elemento apenas para controlar a sesso, efetuava a
aleatorizao do alvo, o qual entregava ao agente emissor. Simultaneamente, passava
para a Sala da Equipe Tcnica, fazendo-o deslizar por sob a porta trancada, o envelope-
duplicata dos alvos, que l permaneceria, at o momento imediatamente anterior ao
julgamento.
Durante os 30 minutos que abrangiam o perodo total de emisso, o agente conservava o
alvo em suas mos. A expectativa era de que tentasse continuar emitindo, de alguma
forma, e durante todo o tempo, o alvo em suas mos.
Preparado para o Ganzfeld por seu experimentador, o receptor era acomodado na cama
reclinvel e, por se tratar de regio de clima frio, agasalhado na medida de seu conforto.
A seguir, eram presas em seus olhos as meias bolinhas de ping-pong, e colocados os
fones nos ouvidos; ajustado, a seu comando, o nvel de som do tape de orientao,
induo ao Ganzfeld e emisso do rudo branco. Ento a luz vermelha (40 watts) era
acesa e nivelada em intensidade que no o incomodasse.
As responsabilidades do experimentador do receptor incluam: monitorar o receptor,
registrar a verbalizao de sua ideao, durante o perodo de reviso, discutir seus
comentrios, conduzir e participar da tarefa de julgamento e proporcionar o "feedback",
no final.
Aps o perodo de mentalizao, e imediatamente antes de iniciar o perodo de
julgamento, o experimentador do receptor apanhava a duplicata do pacote aleatorizado
na sala da equipe tcnica, abria-a e apresentava, simultaneamente, os quatro possveis
alvos ao receptor. Ento, ao mesmo tempo, ambos classificavam-nos de 1o a 4o lugar,
enquadrando, a seguir, as quatro possibilidades numa escala de 0 a 99, de acordo com a
similaridade entre a imagem e mentalizao registrada (Barrionuevo, 1994).
Quando o julgamento terminava e as notas eram registradas, este processo era repetido
pelo controlador do experimento ou pelo observador; desta vez, com relao a um juiz
independente, elemento no participante de nenhuma das fases anteriores do processo,
e que apontava o alvo escolhido, baseado numa nica referncia: a leitura da transcrio
da mentalizao do sujeito. Este ltimo procedimento revestia-se de especial
importncia dada a resoluo de uso dos valores referentes ao julgamento do juiz
independente como a medida de ESP no estudo, mesmo sendo apresentados os valores
referentes aos demais meios de julgamento. Alm disso, julgamos oportuno enfatizar
que, enquanto a deciso do juiz independente no estivesse formalmente registrada, as
portas que isolavam os participantes e seus experimentadores, continuavam trancadas.
Finalmente, aps terem sido cumpridas todas as etapas, o emissor e seu experimentador
eram convidados a dirigir-se sala de recepo, onde revelavam a identidade do alvo.
Anlise Planejada
Como referido anteriormente, a principal proposio dos nossos dados, era propiciar
comunidade estudantil um embasamento terico e prtico bem fundamentado em sua
estrutura didatico-pedaggica quanto s questes gerais do Ganzfeld (planejamento,
organizao, instalao, atuao e anlises diversas).
No presente artigo, estamos nos limitando anlise dos acertos diretos, apenas.
Contudo, um ponto que nos chamou a ateno, por parecer fazer bastante sentido, foi a
correlao encontrada entre a ateno s sensaes fsicas e os erros, j que pessoas
muito atentas ao prprio corpo dificilmente conseguem relaxar ou atingir um estado
alterado de conscincia. Este assunto, no entanto, como a anlise dos dados restantes,
provenientes dos questionrios dos participantes, foi deixado para trabalhos posteriores.
Planejamos, num momento inicial, comparar nossos acertos diretos provenientes do
julgamento dos sujeitos, com os auferidos pelo Instituto de Parapsicologia (Kanthamani
& Broughton, 1994). Num segundo e definitivo momento, decidimos utilizar como
principal medida de ESP as classificaes de acertos provenientes do julgamento do juiz
independente.
Resultados
Resultados Gerais
No geral, os resultados do estudo conseguidos atravs do julgamento dos juizes
independentes no foram
Anlise Planejada
Como referido anteriormente, a principal proposio dos nossos dados, era propiciar
comunidade estudantil um embasamento terico e prtico bem fundamentado em sua
estrutura didatico-pedaggica quanto s questes gerais do Ganzfeld (planejamento,
organizao, instalao, atuao e anlises diversas).
No presente artigo, estamos nos limitando anlise dos acertos diretos, apenas.
Contudo, um ponto que nos chamou a ateno, por parecer fazer bastante sentido, foi a
correlao encontrada entre a ateno s sensaes fsicas e os erros, j que pessoas
muito atentas ao prprio corpo dificilmente conseguem relaxar ou atingir um estado
alterado de conscincia. Este assunto, no entanto, como a anlise dos dados restantes,
provenientes dos questionrios dos participantes, foi deixado para trabalhos posteriores.
Planejamos, num momento inicial, comparar nossos acertos diretos provenientes do
julgamento dos sujeitos, com os auferidos pelo Instituto de Parapsicologia (Kanthamani
& Broughton, 1994). Num segundo e definitivo momento, decidimos utilizar como
principal medida de ESP as classificaes de acertos provenientes do julgamento do juiz
independente.
Resultados
Resultados Gerais
No geral, os resultados do estudo conseguidos atravs do julgamento dos juizes
independentes no foram significativos (z = 1.04, p = .30 bi-caudal, r = .13).A
tabela 1 apresenta estes resultados juntamente com aqueles obtidos pelos demais juizes.
Nossa pontuao de acertos (31.7%) mostrou-se levemente mais expressiva do que
aquelas obtidas pelas sries manuais conduzidas pelo Instituto de Parapsicologia
(27.6%, Kanthamani & Broughton, 1994). Comparamos, alm disso, o efeito de
magnitude do nosso estudo (r = .13) quele obtido pelas sries do I. P. (r =.06, por
nossos clculos), seguindo os procedimentos estatsticos recomendados por Rosenthal e
Rosnow (1991, p. 495). A comparao no mostrou uma diferena significativa (z = -
.49, p = .62, bi-caudal).
Tabela 1:
Resultados Gerais do Estudo
Tipos de juzes
N
% de Acertos Diretos
z
(Acertos Diretos)
p
(bi-caudal)
r
(efeito de magnitude)
Juzes Independentes
60
31.7 %
1.04
.30
.13
Participantes (sujeitos)
60
30 %
.75
.46
.10
Experimentadores
60
28.3 %
.45
.66
.06
Nota: A fonte utilizada para medida de significncia global do estudo foi a classificao
dos Juizes Independentes. A informao estatstica referente aos Juizes participantes e
experimentadores deve ser considerada, apenas, como estatstica descritiva. O efeito de
magnitude (r) foi calculado pela diviso do z (acertos diretos) pela raiz quadrada de N e
pela utilizao dos valores absolutos do resultado. Todas as anlises posteriores dos
nossos resultados esto relacionadas ao Juiz Independente.
Nossos arquivos conservam registro dos participantes que declararam no ter tido
experincia psi anterior e daqueles participantes que relataram ter tido experincias psi
anteriores - entre os quais, de pessoas que j tiveram experincias fora do corpo,
mdiuns, e pessoas tidas como sensitivos ou psquicos. Na reviso de Kanthamani &
Broughton, das Sries Manuais do Ganzfeld, realizadas no I.P., descobriram que
pessoas que relatavam experincias psi obtinham percentuais de acertos maiores do que
aqueles que no relatavam tais habilidades. Esta relao tambm encontrada nos
estudos Ganzfeld do P.R.L. e em vrios outros estudos feitos em outros laboratrios.
Guardamos, ainda, registro das relaes entre os emissores e os receptores.
No Instituto de Parapsicologia e em outros laboratrios foi descoberto que percentuais
de acerto mais baixos so obtidos quando os participantes (receptores) so pareados
com emissores que sejam membros da equipe do laboratrio e, de certa forma,
desconhecidos dos receptores. Em alguns estudos, os amigos tm sido os emissores
mais bem sucedidos, e, em outros estudos, os emissores de maior sucesso, so os
membros familiares biologicamente relacionados ou esposos e companheiros. Embora o
resultado global de nosso estudo no seja significativo, interessou-nos descobrir se estes
padres de resultados seriam replicados em nossos dados (sentimo-nos levados a faz-lo
por causa da baixa expresso de nosso estudo de 60 participantes, que inferior ao
nmero mnimo de 100 participantes recomendado pela estatstica Dra. Jessica utts,
como o menor nmero necessrio para obter significncia global, dado o fraco efeito psi
apresentado no Ganzfeld).
A Tabela 2 mostra os resultados desta comparao.
Tabela 2
Resultados de anlise especfica por experincia psi e tipo de emissor
N
%
(acertos diretos)
z
(acertos diretos)
p
(bi-caudal)
Geral
60
31.7 %
1.04
.30
Sem experincia psi anterior.
19
26.3 %
-.13
.88
Com experincias ou habilidades psi.
18
38.9 %
1.09
.28
Emissor: membro da equipe.
15
33.3 %
.45
.66
Emissor: amigo.
34
29.4 %
.40
.68
Emissor: membro da famlia.
4
25 %
-.58
.56
Emissor: cnjuge, scio, companheiro.
7
42.9 %
.65
.52
Novatos em Ganzfeld.
44
27.3 %
.17
.86
Experimentados em Ganzfeld.
16
43.8 %
1.44
.15
Como pode ser observado, pela tabela acima, as 18 pessoas que foram classificadas
como portadoras de habilidades ou de experincias psi, obtiveram um percentual de
38.9% de acertos diretos.
Embora este resultado no seja, por si, significativo, produziu um efeito de magnitude
pouco maior do que o dobro da magnitude do estudo global. Alm disso, os 7
participantes cujos cnjuges atuaram como emissores obtiveram um percentual de
acertos diretos de 42.9 %, o que, mesmo sem significncia, por si s, tambm esteve
prximo ao dobro de grandeza do efeito de magnitude do estudo global.
Seguindo o exemplo de Kanthamani & Broughton (1994, p. 188), ns gostaramos de
examinar nossos dados para encontrar aquelas pessoas portadoras de habilidades ou
experincias psi e tenham tido seus cnjuges atuando como emissores. Contudo, houve
uma nica sesso conduzida, na qual um receptor com experincia psi tinha como
emissor seu cnjuge; de forma que no podemos catalogar um "modelo curitibano de
sucesso" (Deve ser anotado, para futura referncia, que este casal obteve um Acerto
Direto em sua sesso). Ao contrrio dos estudos realizados no Instituto de
Parapsicologia, nossos membros de grupos familiares biologicamente relacionados (N =
4) produziram um percentual de acertos de apenas 25%, e um escore z de Acertos
Diretos que espelhou o fato de que este pequeno grupo produziu, principalmente, erros
em suas tentativas.
Finalmente, Kanthamani & Broughton descobriram que os Novatos (pessoas que jamais
foram submetidas a uma sesso de experimento Ganzfeld anteriormente) obtiveram um
percentual de Acertos Diretos mais elevado do que as pessoas que eram participantes
Ganzfeld experimentados (1994, p. 187). Ns nos interessamos em verificar se este
padro seria ou no encontrado em nossos dados. Como pode ser verificado na tabela 2,
nossos novatos (N = 44) obtiveram um percentual de Acertos Diretos de apenas 27.3%;
conseguindo, assim, escores devidos, basicamente, ao acaso. Por outro lado, nossos
participantes Ganzfeld experimentados (N = 16), que participaram de 2 a 4 sesses,
cada, em experimentos Ganzfeld anteriores, obtiveram um percentual de Acertos
Diretos de 43.8%. Este percentual de Acertos, embora no significativo, ( z = 1.44, p =
.15, bi-caudal), foi associado a um efeito de magnitude de r = 0.36, quase trs vezes a
magnitude do estudo global.
DISCUSSO
Da mesma forma que Kanthamani e Broughton (1994), julgamos importante a questo
de aprender a orientar quanto aos esforos de replicabilidade, especialmente no contexto
didtico. Neste particular, obtivemos bastante xito.
Resumimos, neste estgio do exame de nossos dados, algumas observaes que devem
ser feitas:
Como no realizamos testes automatizados, no pudemos verificar a opinio expressa
por aqueles autores (1994), quanto a ser mais seguro dizer que os alvos de imagens
estticas permanecem sendo uma escolha no ideal para os experimentos Ganzfeld.
Nossa equipe, como as de outros possveis replicadores, no contava com equipamento
de vdeo para a apresentao de alvos, embora dispusesse de um projetor de slides,
concernente a 23 % do conjunto de alvos.
Julgamos bastante curiosa a correlao negativa de nossos dados com relao aos
obtidos pelo I. P. concernentemente ao percentual de acertos obtidos pelos participantes
novatos comparados com os obtidos pelos participantes experimentados.
No resto, de forma geral, nossos dados confirmam os escores de percentual modesto e
no significativos do Instituto de Parapsicologia, para alvos estticos. So comparveis
no que diz respeito aos acertos e ao efeito de magnitude. O escore percentual do I.P.
foi de 27,6 %; e o nosso foi levemente mais encorajador(32 %); evidenciando que
demos nfase aos acertos diretos resultantes do julgamento dos Juzes Independentes.
Mesmo assim, isso no significa que nossos resultados sugiram a ocorrncia de ESP.
Verificando os resultados do julgamento dos sujeitos receptores (30 %), vimos que
aqueles emparelharam um pouco melhor que estes ltimos.
Sabemos que a possibilidade de obteno de resultados significativos seria maior com
uma quantidade mais numerosa do que a oferecida pelos sessenta testes
utilizados neste estudo. Da mesma forma que a de tantos outros experimentos Ganzfeld,
o nmero insuficiente de testagens do presente estudo pode haver afetado a fora de
nossa anlise. Ainda que a realizao de um grande nmero de testes, neste tipo de
estudo, no seja fcil, e embora os resultados apresentados estejam prximos aos
obtidos ao acaso (25%), o fato de que as pessoas fortemente relacionadas (como, em
nosso caso, cnjuges e scios) e as portadoras de psi tenham tido melhores percentuais
de acertos que as outras, como encontrado nos outros estudos Ganzfeld, parece sugerir
que seria possvel obter resultados mais significativos com um nmero maior de
testagens, o que julgamos bastante encorajador para futuros experimentos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Argentina de Psicologa Paranormal. Vol.7 (4), 1996, p. 223-233.
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Conceptual and Research Trends. Journal of Parapsychology, 62, 27-63, 1998.
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BARRIONUEVO, V. & PALL, T. Ganzfeld: Uma Perspectiva Didtica, Actas del III
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BEM, D. & HONORTON, C. Does PSI Exist? Psychological Bulletin (115) pp. 4-18,
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BIERMAN, D.J. The Effect of Ganzfeld Stimulation and Feedback in a Clairvoyance
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BROUGHTON, R. & ALEXANDER, H. Autoganzfeld II: an attempted replication of
the PRL ganzfeld research. Journal of Parapsychology, vol.61(3). p.209-226, 1997
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with an Automated Testing System and a Comparison with a Meta-analysis of Earlier
Studies), Journal of Parapsychology 54, 1990.
KANTHAMANI, H. & BROUGHTON, R. Institute for Parapsychology Ganzfeld-ESP
experiments: The Manual Series. Paper presented at the 37th Annual Convention of the
Parapsychological Association, Amsterdam (August, 1994).
ROSENTHAL, R. Meta-analytic procedures for social research (revised
edition).Newbury Park, CA: Sage, 1991. e Anexo:
M MApA com especificaes.
1 - 1. Sala do Receptor : compr. 3 m x 2 m larg. janela (vedada) para o muro (limite da
propriedade)
passagem p/sala da equipe tcnica (trancada durante todo experimento) cama reclinvel,
duas cadeiras, pia , armrio, mesa, filmadora e aparelhagem de som
2 - Sala da Equipe : compr. 3 m x 3 m larg. Sem janelas portas para a sala do receptor
e para a sala do emissor (trancadas durante todo o experimento) equipamento de
escritrio.
3 - Sala do Emissor I : compr. 3 m x 2,5 m larg. janela (vedada) para o ptio do
Ncleo de Pesquisa porta p/ sala da equipe tcnica (trancada durante todo o
experimento) poltrona reclinvel para o emissor - escrivaninha e duas cadeiras
equipamento, formulrios, arquivo dos jogos de alvos
4 - Sala do Emissor II: comp. 2,5 m x 2 m larg. sem janelas porta para o corredor do
C.I.O.P. (trancada durante o experimento) poltrona reclinvel para o emissor,
escrivaninha e 2 cadeiras.
OBS.: Apenas o emissor e os experimentadores eram admitidos no C.I.O.P. durante o
experimento
UM CASO SUGESTIVO DE PRECOGNIO (*)
Vera Lcia Barrionuevo e Tarcsio Roberto Pall
Resumo: A motivao desta pesquisa apoiou-se na necessidade de um esclarecimento
mais aprofundado sobre o funcionamento e o controle do fenmeno da precognio,
para que servisse como um instrumento de elucidao das pessoas e de minorao do
preconceito das cincias acadmicas quanto existncia da Psi. O presente artigo foi
delineado a partir de um estudo de caso desenvolvido entre o ms de agosto de 1991 e o
ms de junho de 1996 e diz respeito s observaes das atividades e vivncias do
sujeito. Refere-se, tambm, a algumas das concluses a que tm conduzido, nas ltimas
dcadas, e a este respeito, os estudos de casos espontneos e a pesquisa experimental.
Introduo
O mistrio da natureza do fenmeno e o problema do controle da Psi por parte do
sensitivo ou do pesquisador so assuntos que vm sendo investigados pelos estudiosos
da Parapsicologia contempornea. Esforos no sentido de isolar o fenmeno e explicar a
energia que o desencadeia tm contribudo para um entendimento que poderia
possibilitar seu controle.
A partir do momento em que a Escola Rhine demonstrou que a Psi prpria da natureza
humana, um crescente nmero de sensitivos passou mira das investigaes cientficas
em prol da multiplicidade dos mtodos de controle na pesquisa e visando o
entendimento do Ser. A Esp parece ser muito mais freqente do que se supunha
anteriormente, e sua manifestao evidencia-se nos mais variados graus: h pessoas com
um nico episdio na vida; outras relatam diversas ocorrncias; e, algumas conseguem
acessar informao quase que na medida de sua vontade. No entanto, para trazer mais
luz ao universo dos sensitivos, preciso investigar e descobrir como se administra
problemas como f, medo, comrcio, doena, dependncia e fraude, variveis que
podem contribuir para realar ou distorcer e impedir o controle do fenmeno.
Prevenir a fraude e distinguir e isolar psicopatologias concomitantes so
problemas comuns para os investigadores em Parapsicologia, a partir do momento que o
fenmeno se acha disseminado na sociedade entre os futurlogos (videntes,
quiromantes, cartomantes), os membros dos centros espritas, dos terreiros de umbanda
e candombl, das seitas esotricas, e os portadores de fenomenologia espontnea. Estes
ltimos, desde que no pertenam a qualquer dos organismos mencionados, ou no
utilizem seu dom como meio de vida, costumam escond-los para fugir curiosidade
das pessoas e interferncia em suas vidas. Especialmente por isto, costumam recusar a
oferta de se submeterem pesquisa cientfica; a menos que apresentem condies
emocionais disruptivas e precisem de orientao especializada para administrao
prtica de suas vidas.
Os sujeitos de pesquisa (sensitivos profissionais e paranormais em processo de
orientao) propiciam farto material de estudo, redundando na necessidade de criao
de cursos, seminrios e congressos para disseminao das noes que se ampliam e
aprofundam medida que os dados coletados forneam novos caminhos para o
conhecimento interno.
Nesse momento surgem as dificuldades: a mais usual o tempo que se leva para
conseguir a disponibilidade do portador do fenmeno a ser pesquisado. Alm disso,
muito difcil obter a aceitao do enfoque cientfico (frio e impessoal); e, tambm, a
aceitao de se achar sob suspeio, de alguma forma - o que contraria o hbito
confortvel de confiabilidade que costuma desfrutar, por parte daqueles que o procuram,
e se tornam dependentes de seus enfoques e diagnsticos. Acima de tudo, as diferentes
diretrizes e os interesses conflitantes podem impedir uma continuidade efetiva neste tipo
de convivncia forada entre o sujeito e seu pesquisador.
Descrever o universo pesquisado mergulhar numa dimenso do ser humano
que desnuda o portador da fenomenologia estudada: casa, famlia, profisso, sade,
amigos, condio social, intelectual, emocional e financeira - variveis que alteram a
realidade e apresentam mais hipteses a se estudar e confirmar ou desmentir. Surge,
ento, a questo crucial: - "Ser que o acerto na informao obtida significa ter controle
sobre o fenmeno?" Se positiva, esta resposta poderia ser o passo fundamental para
aceitao da Parapsicologia entre as cincias acadmicas - no apenas pela possibilidade
da comprovao do fenmeno j demonstrado, e da credibilidade pretendida; como,
tambm, por sua aplicabilidade ao cotidiano do ser humano, o que viabilizaria as
aplicaes financeiras nos projetos de pesquisa; e atrairia, ainda, o interesse da
populao para o desenvolvimento das experincias.
Em nossa escolha do objeto da pesquisa, a preferncia recaiu na precognio por
se tratar de um fenmeno que atrai com maior fora a curiosidade popular; e por sua
caracterstica peculiar de transcendncia de tempo e de espao: acessar informao
sobre eventos ainda por ocorrer pressupe a coexistncia de passado, presente e futuro
num mesmo momento - o que vem facilitar o entendimento de uma viso circular do
tempo, naturalmente aceita pelas culturas orientais e primitivas em detrimento da viso
linear adotada pela poro ocidental do mundo. Isso faz da precognio, para os
ocidentais, a menos provvel das capacidades Psi, a mais difcil de explicar e de
entender; embora, seja a fenomenologia de ocorrncia mais freqente e de mais fcil
comprovao, quando se acha sob a lente experimental.
O fenmeno
A precognio tem suas razes nas artes da mancia. Resulta de canais de
informao, h muito suspeitados, e vem de uma poca em que o perigo espreitava nas
sombras dos caminhos. Pode-se imaginar, ento, que o conhecimento precognitivo seja
um pre-histrico dote da raa humana.
O estava escrito dos muulmanos tem sido aceito, sem questionamentos, pelos
milhes de fatalistas que dependem do curso dos acontecimentos, quase sem
participao ativa; e o encaram como a uma fila de eventos que segue,
obrigatoriamente, uma mesma trajetria, sem se afastar das leis que os regem; o que
vem contrariar o direito ancestral do livre arbtrio.
A catoptromancia baseia-se no princpio da concentrao da mente: fixar a ateno na
bola ou no cristal de rocha pode facilitar um estado alterado de conscincia, num transe
semelhante ao hipntico. De modo semelhante, a contemplao do fogo parece
despertar mecanismos inconscientes que podem alterar a percepo e facilitar os
processos de vidncia momentnea. Cartas, bzios, pedras e varetas so, tambm,
somente instrumentos utilizados pelos sensitivos para os mesmos fins: facilitar o acesso
do inconsciente a uma projeo intuitiva. Alcanar um maior grau de controle sobre o
fenmeno ou de confiana na prpria faculdade, pode levar o sensitivo a prescindir
deles.
Experincias cientficas vm mostrando que a mente pode alcanar pontos
inacessveis sensorialmente. Mas, um olhar indagador ao passado pode revelar aos
investigadores cientficos que, desde a Antigidade, quando os primeiros observadores
se serviam de ampulhetas, das clepsidras, e dos relgios de sol, ainda em uso, a noo
do tempo tem sido objeto de preocupao do homem. Sua compreenso est,
tradicionalmente, associada imagem do fluir incessante das guas de um rio: uma
imagem um tanto rgida, por induzir a imagin-lo fluindo em direo definida, num
padro contnuo, comumente interpretado como que em sentido passado-presente-
futuro. Muita coisa passa a fazer sentido na medida em que o tempo parece andar para
frente, apenas (Barrionuevo, 1996).
Nas ltimas dcadas, a pesquisa experimental tem tentado fortalecer as possveis
formas de controle do fenmeno - as variveis de personalidade, de temperamento, de
crena, de informao, de vontade, de estados alterados de conscincia e estados de
nimo - seja com relao pesquisa qualitativa, com sujeitos consistentes e
selecionados previamente, portadores de expressiva paranormalidade, seja com relao
pesquisa quantitativa, com sujeitos aleatoriamente escolhidos. Os resultados tm se
mostrado, muitas vezes, favorveis e motivadores dos esforos da comunidade
acadmica, mais otimista nesta dcada de desenvolvimento da informtica do que em
seus primeiros momentos de busca, quando os dados coletados repousavam, apenas, nos
testemunhos e nas impresses subjetivas dos investigadores.
As pesquisas de laboratrio tm sido um valiosssimo instrumento e vm
viabilizando hipteses que podem se aproximar de uma teoria aceitvel. Stanley
Krippner (1992), psiclogo humanista e laureado pesquisador dos fenmenos da mente,
refere-se aos eventos precognitivos como "situaes nas quais, sob condies de
atividades psi, um organismo se comporta como se tivesse informao a respeito de ...
um evento futuro". Danah Zohar (1982), parapsicloga e autora contempornea,
considera a Precognio um caso particular de Esp e um dos fenmenos mais
inexplicveis de paranormalidade, por ser um instrumento de domnio do tempo, por
parte do homem.
Os modelos contemporneos da fsica esto - no mnimo, fazendo as pessoas
questionarem os tradicionais conceitos de espao e tempo. Falar de tempo e de espao
para diferentes pessoas, em diferentes pocas, tem significados variados. Uma das
abordagens compreensveis de acesso prvio informao que o futuro um conjunto
de disposies, de eventos ainda no percebidos. No que inexistam: apenas no foram
percebidos, ainda. H pessoas que vem os mesmos eventos, em diferentes disposies.
Poderia, ento, surgir uma nova disposio; e, talvez, algumas pessoas j a tenham
percebido anteriormente, o que poderia significar que algum, ocupando diferente
posio no tempo, poderia acessar, anteriormente, informao.
Numa outra viso, a precognio poderia envolver, tambm, uma percepo
gestltica. O presente poderia conter um pedao do futuro, como se fosse a abertura de
um ngulo de viso voltado para o infinito. O futuro poderia, ento, significar o ngulo
se desenvolvendo. E poderia ser vivel observar a abertura do campo de viso. Da
mesma forma, o presente seria uma ponta angular em direo ao futuro. H pessoas que
possuem um vislumbre mais claro do desdobramento da associao de eventos do
futuro que outras: estas poderiam chamar-se precognitivas.
O Caso JMP
Nascido e criado na cidade gacha de Getlio Vargas, JMP chegou a Curitiba,
em 1989. Fugia de um grave problema emocional e da rotina cansativa de seu trabalho
no setor de vendas de um frigorfico. Em pouco tempo, na tentativa de se aclimatar
rapidamente nova vida, passou a freqentar um grupo de desenvolvimento espiritual
onde encontrou um protetor que o acolheu e tentou orientar seus passos no caminho da
espiritualidade. Esse senhor o apresentou a seu filho, FVP, um estudante de
Parapsicologia, recentemente chegado cidade que, por no ter tambm onde morar,
convidou-o a dividir um apartamento num bairro afastado do centro da cidade e o
apresentou a seus colegas de curso (nosso grupo de estudos). Eles o ajudaram a
redirecionar a vida, a partir da descoberta de suas caractersticas sugestivas de
fenomenologia Psi.
No final de abril de 1990, durante uma pesquisa uma mesa Ouija. Tudo corria
normalmente no que era mais um passatempo pretensiosamente disfarado de
investigao, quando surgiram os primeiros sinais de uma aparente incorporao
medinica em JMP: uma ntida alterao de fisionomia, um sotaque germnico e um
tom monocrdio de voz transpareceram no que sugeria ser um sermo sofisticado e
moralista. Pouco depois, numa mudana radical de comportamento, passou a girar
sobre si mesmo, com grande velocidade. Impotentes, sua volta, tentvamos ampar-lo,
evitando que se machucasse ao esbarrar nos mveis. Assumiu, ento, a fala rstica e a
postura inclinada que lembravam as de um velho ndio. Pediu um cigarro de palha e um
pouco de cachaa. Na falta de ambos, foram-lhe oferecidos uma garrafa de vinho branco
e alguns cigarros normais. Ficamos assustados pela cena inesperada, que sugeria a
ocorrncia de uma psicopatologia. As experincias de fenomenologia extra-sensorial
podem ser confundidas com processos neurolgicos (especialmente ps-traumticos) e
possuem caractersticas limtrofes com a rea de psicopatologia, como nos casos de
mltipla personalidade, e de alteraes diversas, entre as quais, as do comportamento,
do pensamento, da ateno, da percepo, ou mesmo nos casos de alucinao
proveniente de simples distrbio emocional (Barrionuevo, 1996).
Alm disso, por temermos os resultados em sua sade, no dia seguinte, ficamos
preocupados com o fortssimo cheiro de fumo e de bebida que se espalhou no ar.
Observvamos, fascinados, os filtros de cigarros bruscamente arrancados e fumados um
aps outro, e a garrafa de bebida esvaziada em poucos minutos. Sabamos que no
fumava nem bebia, porque seu organismo no reagia bem, a ambos.
O velho caboclo no se identificou, mas comunicou-se bastante bem conosco.
Parecia possuir uma ndole positiva e serena, pelo teor das mensagens que passava aos
presentes. Atribuiu sua presena necessidade de proteo do iniciante e importncia
que o jovem afirmava dar sua vontade de ajudar s outras pessoas. Discorreu sobre
uma vida em outros planos, sobre as motivaes que costumam impulsionar os seres
humanos, e comentou sobre particularidades da vida de cada um de ns, o que chegou a
ser mais constrangedor do que divertido. Depois de algum tempo, explicou a
necessidade de se retirar para no desgastar as energias de JMP e despediu-se de todos.
O grupo, j surpreso com as ocorrncias, ficou ainda mais intrigado ao constatar que o
ambiente enfumaado e cheirando bebida de antes, voltava, automaticamente ao
normal, juntamente com o aparente retorno do amigo ao estado usual de conscincia.
Logo depois, ao ser inteirado do ocorrido, o responsvel por toda aquela cena inslita e
inesperada duvidou de tudo o que lhe contamos, especialmente no que se referia ao
fumo e bebida. Apresentou, ento, um estado de ansiedade quanto a um possvel
princpio de desequilbrio mental. As experincias anmalas, por carecerem de
explicao lgica, podem surpreender e assustar seu portador, a tal ponto, que o
impeam de dormir; ou mesmo de relacionar-se com as pessoas, por no conseguir
esconder a culpa ou o medo da loucura de que se acredita portador. Isso consegue,
muitas vezes, abalar seu equilbrio porque no dispe, sequer, de informaes
suficientes para descartar um processo psicolgico ou psicopatolgico (Barrionuevo &
Pall, 2000). Os futuros parapsiclogos sentiram-se no dever de acalm-lo com
informaes tranqilizadoras; embora inadequadas - em sua maioria, e mal embasadas
cientificamente.
Poucos dias depois, seu companheiro de apartamento informou-nos que JMP
passava as madrugadas entoando cantilenas desconhecidas, sem acordar. LMB, uma das
participantes de nossa equipe, habituada s canes do candombl, reconheceu as
estrofes descritas e gravadas por FVP como "pontos de terreiro". Cientificado, ento, da
nova verso dos fatos, aquele filho de catlicos italianos afirmou desconhec-las, mas
passou a interessar-se pelo assunto, a partir de ento.
Com o passar do tempo, as notcias se espalharam: surgiam sugestes, conselhos
e convites para reunies espritas e cerimnias em terreiros de umbanda e candombl.
Alguns procuravam convenc-lo de que a mesa branca trazia maior luz interior; mas
JMP confessou ao grupo que se pudesse, escolheria os rituais de terreiro que o
encantavam pela beleza e sensao de leveza e bem-estar que o acompanhava depois; ao
contrrio do que ocorria aps as reunies de mesa branca que lhe pareciam difceis de
entender e o faziam sentir-se oprimido e aflito.
Comearam a surgir, ento, outras manifestaes do que sugeria ser uma
percepo extra-sensorial: JMP passou a fornecer informaes detalhadas - confirmadas
posteriormente, sobre o futuro imediato dos amigos; e, dirigidas especialmente, ao
mbito emocional e profissional. Conseguia acessar o contedo mental de quem o
cercava, surpreendendo a todos aqueles cujos segredos desvendava. Costumava,
tambm, descrever ocorrncias passadas (confirmadas da mesma forma) nos locais que
visitava pela primeira vez. Havia um assunto que o fascinava e que impressionava a
quem o escutasse, pela aparncia de xtase que dominava suas feies enquanto
descrevia o que parecia enxergar sua frente, sempre que discorria sobre os
acontecimentos que fariam (e fizeram) parte da histria do Campus de nossa Faculdade:
a expanso da prpria instituio, o embelezamento dos prdios, a construo de novos
edifcios, a ocupao do morro, a edificao de muitas salas de aula, a instalao de
vrios outros cursos, a transferncia do Ncleo de Parapsicologia para o outro lado da
rua, e a instalao dos novos centros de estudo que, de acordo com suas palavras,
acabariam por trazer ao nosso Campus respeito e reconhecimento, em nvel
internacional: o novo layout da F.I.E.S. confirma, hoje, suas vises daquela poca.
Durante aqueles meses, ns o convencemos a inscrever-se nos exames seletivos
para o curso de Parapsicologia. Recevamos que a vaidade e a ambio substitussem a
ingenuidade natural e os antigos valores do amigo, quando a fama e o dinheiro
passassem a integrar seu cotidiano. Afirmamos-lhe que, esclarecido, o portador da
fenomenologia o melhor sujeito de pesquisa; e o parapsiclogo sensitivo pode
entender melhor a natureza do fenmeno, na tentativa de control-lo. Utilizvamos,
como reforo aos nossos argumentos, a posio da parapsicloga americana Rhea White
que, aps quarenta anos de dedicao pesquisa cientfica clssica, que exige a
impessoalidade do pesquisador, quebrou o tabu do modelo experimental, aprovou a
indicao do sensitivo como investigador da prpria fenomenologia e passou a dedicar-
se ao estudo das "experincias humanas excepcionais" numa abordagem
preferencialmente fenomenolgica. Anos mais tarde, aprenderamos que aquele
posicionamento que defendemos radicalmente apresenta, tambm, alguns pontos dbios
para os quais o pesquisador deve atentar para no pecar por dogmatismo ou
genaralizao (Alvarado, Machado e Zingrone, 1997; 1998).
Os futuros cientistas ignoravam, alm disso, as palavras conscienciosas que
Stephen Braude, ex-presidente da Parapsychological Association, endereou a seus
pares, em agosto de 1991, num questionamento concernente aos procedimentos
experimentais contemporneos, durante o seu discurso de encerramento do 34th
Congresso Internacional, em Heidelberg (Alemanha). Indagou-lhes se seriam esses
procedimentos os mais apropriados pesquisa da Psi, j que no se conhece seu
propsito, ou os meios de controla-la; e, alm disso, ainda no est claro o alcance dessa
capacitao na espcie humana. A seguir, aconselhou-os a adotarem um programa
observacional de investigao da Psi espontnea, em sua natural ocorrncia, e legtimo
contexto, levando posteriormente, os dados apurados a laboratrio, na tentativa de
controlar variveis e eliminar explicaes alternativas. Essa abordagem conciliadora e
abrangente, minoraria no apenas o risco da diviso do campo em duas reas rivais e
conflitantes, como o perigo de extino da Parapsicologia cientfica; e, tambm, o de
que os parapsiclogos acabem confundidos com meros estudiosos do ocultismo.
Nessa mesma poca, apresentavam-se diante de JMP dois caminhos conflitantes:
a dedicao de seu tempo ao estudo da Parapsicologia era o primeiro; e a oportunidade
de ganhar dinheiro com a clientela que comeava a se formar entre vizinhos e
conhecidos, o segundo. Num primeiro momento, decidiu por ambos, depois de trocar
idias com os amigos. Iniciou o curso de Parapsicologia, no princpio de 1991; mas os
compromissos de sua outra escolha o impediam de cumprir os perodos de estgio
escolar e estudar suficientemente para as provas. Vencendo os prprios escrpulos e os
da cultura vigente que desaconselhavam o sensitivo a cobrar pela informao que
oferece, sob pena de "perder o dom", adotou o caminho da profissionalizao,
decidindo-se por um mtodo de seleo eficaz: atenderia a todos que aceitassem pagar o
preo alto de sua consulta. Os inmeros pedidos de atendimento o convenceram a
abandonar o antigo emprego de vendedor de automveis e dedicar seu tempo a quem se
dispusesse a pagar pelos sessenta minutos que, originalmente, dedicava aos clientes.
Nos primeiros tempos, limitava-se a pegar a mo de quem o procurava e falava
do que sentia a respeito, numa evidente sugesto de psicometria. Depois, passou a
utilizar um pequeno baralho de figuras coloridas: aparentemente, o baralho servia como
instrumento de ativao do inconsciente (como a bola de cristal, os bzios e o tarot o
so para outros sensitivos). Acusava a presena de uma cigana, antiga conhecida sua.
Ocasionalmente, dizia sentir a companhia do velho caboclo dos primeiros dias. E,
embora Stephen Braude sugerisse que as habilidades complexas, demonstradas por
sensitivos, podem ser propiciadas por estados dissociativos, no havia indicao de
processo dissociativo, j que se comportava, todo o tempo, como se descrevesse - de
forma coloquial e participativa, um filme que assistia enquanto passava em sua mente:
sua fisionomia ia se alterando medida que prestava informaes substanciais e
encadeadas - quase sem intervalos, e com detalhes - como nomes de pessoas, datas e
horrios; marcava a hora em que visitas inesperadas chegariam; indicava lugares onde
procurar objetos perdidos; apontava culpados e inocentes; descrevia futuras
contingncias chocantes, como uma gravidez inesperada e estranhos relacionamentos
pessoais, antes mesmo que se tornassem conhecidos dos prprios participantes; prevenia
sobre incidentes, doenas, ocorrncias inesperadas, vitrias e derrotas, surpresas
agradveis, desagradveis ou constrangedoras.
No que se refere indicao de vitrias, derrotas e culpas, a ansiedade resultante
de seu envolvimento pessoal pode ter propiciado, em diversas ocasies, a perda da
objetividade em suas informaes, de maneira similar que ocorre nos julgamentos
errneos no cotidiano dos indivduos, tanto por inclinaes pessoais como por
preconcepes. Registramos, como exemplo, algumas vezes em que JMP mostrava-se
indignado com calnias levantadas contra polticos que admirava, e dizia injustiados,
se acusados de envolvimento em atividades ilcitas. Nesses momentos sua
fenomenologia se rendia ao envolvimento emocional.
Devido ao excesso de compromissos que se viu obrigado a assumir, e que o
levou a diminuir o tempo que dedicava a cada pessoa que atendia, em prejuzo do
processo de empatia - to importante no contato inicial do sensitivo com seu cliente,
JMP acabou por trancar a matrcula de Parapsicologia no final do primeiro semestre.
Enquanto isso, os laos de amizade que o uniam ao grupo de estudantes eram
fortalecidos. Isso acabou por gerar a idia de transform-lo em sujeito da pesquisa
iniciada por mim, no 2 semestre de 1991.
Contagiado pelo entusiasmo que comeava a tomar conta do grupo de pesquisa
que se formava e, conquistado pela possibilidade de fazer parte de uma investigao
cientfica que poderia ajud-lo a entender o quebra-cabeas da prpria vida, resolveu
abrir as portas de sua histria, dando incio a um estudo-conjunto que seria o primeiro
passo de uma slida e duradoura amizade entre investigadora e investigado.
O futuro sujeito da pesquisa aceitou o projeto de Estudo de Caso, mas repeliu a
idia da investigao de cunho experimental, uma pesquisa em nvel laboratorial, por
acreditar que seu desempenho tendia a ser prejudicado se submetido a uma metodologia
impessoal e cientfica, diferente do ambiente do cotidiano, mesmo que protegido pelas
tcnicas de ambientao, o que poderia sugerir um eventual efeito do experimentador.
A este respeito, parece oportuno lembrar a opinio de Stephen Braude, em sua palestra
sobre "A Psi e a natureza das capacitaes", no 34o Congresso Internacional da P.A.,
em 1991: sugeria que algumas pessoas podem apresentar uma capacitao psi, apenas
em determinados contextos, altamente restritos. A atitude do jovem sensitivo veio
fortalecer esse pensamento: mostrando-se aberto ao dilogo contnuo e observao
sistemtica de sua forma de viver, ao questionamento de sua filosofia de vida e de
trabalho, contou sobre as dvidas e a insegurana com relao prpria capacidade de
ajudar s pessoas. Falou de suas crenas, e do sonho de, um dia, trabalhar como healer
(curador) numa clnica para tratar pessoas quaisquer fossem seus recursos financeiros.
Alm disso, rememorou as tentativas de ligar-se a diferentes ramificaes espirituais,
das crises de conscincia por causa do dinheiro que passou a receber pelas consultas que
dava s pessoas que o procuravam, desde que comeou a ensaiar alguns passos no
profissionalismo.
Com o passar do tempo, diversas modificaes se apresentaram na vida de JMP:
no final de 1991, aborrecido com a convivncia difcil com o jovem estudante com
quem residia, resolveu morar sozinho. Foram rompidos os laos de amizade com F.V.P.
que, poucos meses depois, tambm abandonou o curso e retornou sua cidade natal, no
interior do estado de So Paulo.
Ento, seu amigo C.Z. chegou do Rio Grande do Sul; e, juntos, decidiram dar
incio a um pequeno ateli de sapatilhas que, em pouco tempo, transformou-se numa
fbrica e loja de bolsas e calados, transferida para um dos bairros mais bem localizados
da capital, e onde decidiram morar.
A casa nova ficava num bairro prximo ao centro da cidade de Curitiba, nos
fundos de uma rua arborizada e tranqila. A sala de atendimento ao crescente pblico de
adolescentes, donas-de-casa, empresrios e polticos era pequena, com uma rea inferior
a cinco metros quadrados, nos primeiros anos. Posteriormente, a sala que passou a
medir cerca de doze metros quadrados, tornou-se o principal local de observao do
fenmeno: parte menor do corpo da casa, localizada junto fbrica de calados, mas
isolada da circulao diria dos habitantes, funcionrios e clientes. Hoje, muito mais
espaosa, clara, arejada e bastante bem decorada, a sala de consultas tomou o lugar dos
aposentos principais da antiga residncia. Nessa sala, costuma receber empresrios e
polticos com a mesma animao com que sempre atendeu as pessoas comuns e os
adolescentes curiosos.
Uma rea anexa, com poltronas, serve como sala de espera. Na sala ao lado, uma
secretria, especialmente contratada para cobrar as consultas - todas com hora marcada.
O telefone toca o tempo todo: so tantos os clientes que o procuram que, geralmente,
conseguem atendimento apenas um ou dois meses aps o agendamento da consulta. So
pessoas que vm por indicao de terceiros ou retornam em busca de nova sesso de
informaes ou aconselhamento sobre futuras decises. Os vizinhos o tratam como a
um membro da famlia, desde que ali se instalou: costumam visit-lo, no final da tarde,
para uma rodada de chimarro.
Iniciando sua exposio de vida, JMP narra a histria de sua infncia,
adolescncia e juventude, no Rio Grande do Sul, seus primeiros sinais de
paranormalidade - paralelos a suas experincias religiosas; a reao familiar e a prpria;
sua forma de viver, de pensar, de agir e reagir; do otimismo que o acompanhava em
todas as fases negativas que enfrentou. Lembra que, desde os cinco anos, brincava de
ler as mos das pessoas e evoca a sensao antiga de aliana com o povo cigano.
Seus antecedentes pessoais nada tm de excepcionais: o nico homem entre
trs filhos descendentes de famlia catlica italiana, de mediano nvel scio-econmico-
cultural. Nasceu s 9,00 horas do dia 24 de junho de 1965, na cidade de Getlio Vargas,
Rio Grande do Sul, onde residiu at 1987. Seus pais, A.P. e D.P., hoje com 61 e 63 anos
de idade, tiveram trs filhos: S.B.P., de 40 anos, J.M.P., de 35, e C.R.P., de 30 anos de
idade.
Vivenciou os primeiros sinais de paranormalidade paralelamente s experincias
infantis: teve que se habituar imagem de uma freira refletida tantas vezes, em seu
espelho, que chegava a senti-la dentro de si mesmo. Anos mais tarde, quando ouviu
falar em reencarnao comeou a se perguntar se aquela freira da infncia no seria uma
lembrana de vida anterior. Sua puberdade e adolescncia foram acompanhadas por
experincias de cunho religioso. Sentia-se, s vezes, transportado a um mundo mstico,
ao qual imaginava ter livre acesso; e, ao qual se obrigava a merecer. Traz em suas
lembranas dessa poca, um quadro de ingenuidade e pureza.
Sua primeira grande viso foi em agosto de 1977, com 12 anos, logo aps sua
cerimnia de crisma. Nesse dia, depois da comunho, enxergou pequenos duendes e
slfides na parede de seu quarto de dormir: imaginou que viviam em seu jardim. Paralela
a essa imagem, o medo que sentiu, na ocasio, do que lhe parecia ser um sinal de
desequilbrio psquico. Os receios de JMP ficaram bastante atenuados quando sua me e
sua av lhe contaram suas prprias vivncias psquicas.
Entre os 16 e os 18 anos, viveu cerca de cinco episdios em que lhe aparecia no
espelho a mesma freira da infncia. Relembra um episdio vivido aos 16 anos, quando
pegando a mo de uma amiga, descreveu toda a mgoa que absorvia, e partilhava com a
amiga a mesma vontade de chorar que intua, numa antecipao da fenomenologia que
seria, no futuro, sua marca mais consistente. Recorda sua primeira informao
precognitiva, aos 18 anos quando, num momento de raiva, por briga familiar, anunciou
que seu pai seria operado por uma grave situao de sade, o que ocorreu menos de seis
meses depois. Com respeito s caractersticas das ocorrncias sugestivas de
precognio, algumas so concernentes, tambm, s demais percepes extra-sensoriais,
como o fato de a informao chegar ao sujeito sob a forma de imagem, som, odor,
sensao ou sentimento, como um conhecimento instantneo. Outras lhe so
explicitamente referentes. Entre elas, a sensao de emergncia que se torna mais forte
medida que se aproxima o instante do evento previsto (Barrionuevo, 1996).
Em 1988 e 1989 residiu em Porto Alegre (RS), onde trabalhava no setor de
vendas de um frigorfico. Em meados de 1989, logo aps a maioridade, encontrou em
Passo Fundo (RS), uma antiga conhecida de sua cidade natal, R.Q., que o convidou para
morar em Curitiba (PR), onde residia. Aceitou o convite da amiga, decidindo trocar o
cotidiano no frigorfico pela oportunidade de mudar sua vida. Veio, ento, instalar-se na
capital paranaense, onde encontrou trabalho como vendedor de automveis, e um quarto
para morar na casa da conterrnea: tarefa e acomodao que no lhe trazem boas
recordaes. Comeava, ento, um perodo de transformaes e marcas que
permanecem, ainda hoje, em sua memria. De 1990 a 1992, passou por inmeros
episdios de incorporao medinica.
A parte inicial da pesquisa se estendeu pelos anos de 1992 e 1993. A primeira
metade do ano de 1992 foi dedicada observao sistemtica do sensitivo, s
entrevistas que se sucediam medida que se esclareciam os pontos omissos dos
questionamentos anteriores. Foi preciso reunir uma bibliografia inicial para servir de
embasamento terico pesquisa e direcionar seus procedimentos. Foi preciso, tambm,
recorrer ao material das aulas de Parapsicologia do professor Joe Garcia, do segundo
semestre de 1990 ao segundo semestre de 1992 - diversas delas registradas em filmes de
vdeo; e, a partir de 1993, ao material do curso de especializao do Summer Study
Program, do atual Rhine Research Center, em Durham, Carolina do Norte, Estados
Unidos. Muitas sesses de superviso foram realizadas, sistematicamente, com o
orientador da pesquisa, Tarcsio Roberto Pall, co-autor deste trabalho, para elucidao
dos pontos nevrlgicos. Um desses pontos - o impedimento tico de assistir s consultas
de clientes desconhecidos, obrigou-me a adotar os meios restantes e disponveis de
analisar os mtodos utilizados pelo sensitivo, de presenciar e avaliar o fenmeno em sua
manifestao: ofereci-me como objeto de investigao, mesmo ficando patente a
subjetividade da anlise dos dados coletados. Para minimizar os efeitos de tal
subjetividade, a superviso imps a adoo de algumas medidas de controle: maior
freqncia a entrevistas mais abrangentes, enquetes mais acuradas e registro das
informaes de interesse pblico em Cartrio, estendidas a um perodo de cinco anos;
bem como um embasamento terico mais direcionado questo da seletividade e do
controle do fenmeno, por parte do precognitivo.
JMP mostrou-se, permanentemente, aberto ao dilogo constante, observao
sistemtica de seu modo de viver, e ao questionamento de sua filosofia de trabalho.
Impressionou, sempre, a todos que presenciavam a demonstrao de sua fenomenologia,
a capacidade de extasiar-se com as imagens que dizia desfilarem ante seus olhos como
um filme e das quais fornecia a descrio com grande riqueza de detalhes, sem qualquer
indicao de um processo dissociativo, nesses momentos; ainda que, em outros
momentos, sugerisse ser um "mdium de incorporao". Transmitia as mensagens,
freqentemente, com nfase especial em nomes e datas, como se as tirasse das cartas do
baralho cigano, utilizado mais para dar uma satisfao aos consulentes do que por
necessidade sua; j que, segundo seu relato pessoal, necessitava, apenas de um contato
com uma fonte da informao pretendida. Em 1990, JMP avisou-me que meu
primognito seria antes pai e depois, marido. No lhe dei ateno, j que meu filho
tinha, ento, 17 anos apenas. Um ano depois, meu filho foi pai antes de ser marido. Ao
conhecer meus filhos gmeos, em 1991, avisou-me que era intil se prepararem para o
vestibular de Medicina, pois seriam grandes advogados. Passaram, ambos, em Direito,
dois anos depois. Quando meu filho caula decidiu fazer um curso de lnguas, nos
Estados Unidos, em 1995, avisou-me que ele dificilmente voltaria a residir em Curitiba.
Os seis meses transformaram-se em quatro anos e meio; e, posteriormente, trocou os
Estados Unidos pelo Rio de Janeiro, onde est cursando Direito. A partir de 1993,
sempre que nos encontrvamos, repetia que visualizava algo muito srio, na cabea de
meu marido. Insistia que eu deveria tomar providncias porque seria possvel evitar sua
morte. Meu marido, mdico, divertia-se com nossos temores e jamais os levou em
considerao. Em meados de 1996, um acidente vascular cerebral de expressivas
propores, embora no o tenha matado, interrompeu por suas seqelas, sua carreira
de cirurgio. Observa-se que as informaes precognitivas, embora paream ter uma
maior ressonncia nos casos de tragdias ou de eventos chocantes, tambm podem ser
captadas - e o so, usualmente, quando se tratam de informaes inexpressivas e
aparentemente sem uma razo definida (Barrionuevo, 1996).
Aps os contatos j descritos, e de acordo com o planejamento da pesquisa, e
orientao do supervisor, os passos seguintes relacionavam-se redao dos
questionamentos ao entrevistado: as perguntas deviam ser claras para que as respostas
pudessem embasar os dados levantados. As questes deviam ser diretas, simples e
abrangentes (entrevistas diretivas e no diretivas), para que as respostas servissem de
dados concretos e pudessem ser analisadas globalmente.
De 1994 a 1996, JMP acabou por se tornar tema de um trabalho maior do que o
previsto no incio, j que o planejamento da pesquisa previa cumprir, apenas, as tarefas
de um programa de estgio supervisionado. Enquanto se aprofundava a amizade entre
ns, submetia-o, e a seu scio, algumas testemunhas, clientes e amigos, a diferentes
tipos de entrevistas, medida que os pontos assinalados nos questionamentos anteriores
eram evidenciados embasavam-se teoricamente em bibliografia referente ao assunto
pesquisado.
Durante esse perodo, de tempos em tempos, JMP costumava telefonar para
relatar algum sonho que tivera comigo ou com meus filhos e o estava preocupando. Se
eu no conseguisse localizar, no momento, a razo de sua preocupao, em poucos dias
ocorria algum novo fato que vinha me explicar o motivo de seu telefonema. A
precognio tem preponderante incidncia em sonhos. Louisa E. Rhine, a maior
colecionadora de casos espontneos, apurou em seus levantamentos de fenomenologia
espontnea, uma percentagem superior a 65 % de relatos de casos sugestivos de
precognio, atravs de sonhos (Rhine, 1966). Eles parecem ocorrer, tambm, em
estados simples de alterao de conscincia, nos perodos de sono hipnaggico, e
durante algumas fases de sono hipnopmpico (Barrionevo, 1996).
Das conversas mantidas com JMP e do registro de suas atuaes era possvel perceber
que discordava que o futuro visualizado pudesse ter alguma chance de modificao.
Julgava que, mesmo ignorando os meios pelos quais acessava informao
precognitiva, esta - cedo ou tarde, se confirmaria. Insistia em que no se pode alterar
eventos excepcionais, especialmente, as mortes trgicas, os casamentos, as conquistas
de grande poder, ou uma sorte muito grande. No percebia que as informaes que
obtinha eram mais acuradas quanto menor fosse o intervalo de tempo transcorrido entre
a previso e o fato previsto, reforando o que prope o modelo das Linhas do Tempo da
pesquisadora americana N. Sondow (1984) - uma explicao satisfatria ao declnio da
acurcia, em funo da abordagem do tempo psicolgico. Desconhecia que as previses
representam tendncias de contingncias que podem ou no se confirmar, e no
correspondem, fatalmente, a um futuro obrigatrio, j que as intercorrncias do
cotidiano, sbitas e imprevisveis, podem demandar atitudes impensadas, muitas vezes,
com inesperadas conseqncias: estas, por sua vez, podem gerar outras atuaes e fatos
alteradores dos eventos preconizados. Um exemplo figurativo desta idia seria a
imagem esttica que um caleidoscpio inerte pode apresentar; e, ento, menor
oscilao, novas disposies e possibilidades parecem surgir e formar novas imagens
completamente diversas da original (Barrionuevo, 1996). Ao mesmo tempo, JMP
lamentava ver prejudicado seu desempenho, quando percebia a desconfiana de um
cliente durante a consulta. E acreditava que esse mesmo desempenho podia ser
beneficiado pelas sucessivas confirmaes oferecidas pela demonstrao de confiana
do cliente, o que parece reforar a importncia do "feed-back" imediato. possvel que
a confiana ou a dvida diante do que anunciado seja como peso que desloca a
imagem inerte e faz ocorrer alteraes que conduzem ao evento previsto ou no. Das
declaraes prestadas, nas diversas entrevistas que concedeu nos cinco anos de
investigao, se depreende que JMP acreditava possuir controle sobre a prpria
fenomenologia. Surpreendia-o no conseguir a replicabilidade de suas informaes, no
conseguir conhecer os nmeros que seriam apurados, depois, nos sorteios lotricos, ou a
razo por que no conseguia acessar a todas as informaes concernentes s imagens
obtidas espontaneamente. Dos levantamentos de Louisa Rhine depreende-se que se
abrem vrias indagaes a respeito da seletividade: a necessidade e o interesse mais
profundos podem provocar sua atividade; por outro lado, o novo, o estranho, o no
familiar surgem, muitas vezes, como tema nas experincias extra-sensoriais; e assuntos
relativamente sem importncia ou justificativa podem lhe servir, ocasionalmente, de
gatilho (Barrionuevo, 1996).
Negava a fraude, mas admitia colocar, ocasionalmente, a imaginao a servio de seus
momentos de "branco". Confirmava a existncia desses momentos, embora
desvalorizasse sua freqncia ou importncia. Negava que o cansao pudesse propiciar
um enfraquecimento da fenomenologia, ocasionando, assim, informaes distorcidas;
mas, depois de algum tempo, e muita insistncia por parte de sua pesquisadora,
concordou em diminuir o nmero de consultas dirias, reservando o perodo da
manh para os atendimentos; e, a partir do meio da tarde, encerrava seu perodo de
trabalho, e se permitia um perodo de descanso e de lazer. Por sua prpria convico,
recusou-se, sempre, a atender os clientes depois do entardecer: as excees eram
rarssimas; e, realmente, no pareciam ser bem sucedidas suas tentativas noturnas de
acessar o fenmeno: caa, nitidamente, a quantidade e a qualidade das informaes que
oferecia, e os resultados no eram to positivos. Desmentia que exercesse qualquer tipo
de manipulao sobre aqueles que o procuravam. Negava, tambm, terminantemente,
que estimulasse a excessiva dependncia de seus clientes com relao a suas
orientaes. Orgulhava-se de nunca haver vinculado sua aparente paranormalidade a
qualquer instituio que pudesse responder ou referendar suas declaraes.
Comentrios Finais
Em pouco tempo, a vida de JMP modificou-se radicalmente, no mbito financeiro: no
final de 1995, sua precria situao econmica parecia, apenas, um sonho ruim do
passado. A carreira que lhe fora facilitada por sua aptido paranormal abriu um
horizonte de possibilidades que o menino que via duendes no conseguira adivinhar: a
nova realidade permitia-lhe viajar, sempre que quisesse ou necessitasse, adquirir carros
do ano, um apartamento de cobertura, com churrasqueira, piscina e terrao, e com a
vista privilegiada de toda a capital, e um outro apartamento de cobertura, no litoral de
Santa Catarina. Mas, a evoluo espiritual continuou a ser seu principal motivo de
preocupao. Dedicou, sempre, parte do seu tempo a atividades que beneficiam seus
semelhantes. Continua com a mesma insegurana quanto prpria capacidade de ajudar
s pessoas e conserva suas crenas e o sonho de, no futuro, poder montar uma clnica de
tratamentos alternativos para pessoas carentes. Pratica exerccios de relaxamento e
revigorao energtica, na inteno de manter sua mente e seu ambiente livres de
energias prejudiciais. Aqueles momentos que sugeriam uma fenomenologia de
incorporao medinica pertencem ao passado: comearam a rarear, a partir de 1992; e,
aos poucos, deixaram de ocorrer. Sua presena fsica transmite uma agradvel sensao
de equilbrio interior. Seu nvel de vida parece haver seguido o harmonioso padro de
relacionamentos que desenvolveu com as pessoas que o rodeiam: scio, familiares,
vizinhos, amigos e clientes so unnimes em expressar sentimentos positivos a respeito
da convivncia com JMP.
No que se refere ao acrscimo de informaes relacionadas ao controle do fenmeno,
pode-se comentar, apenas - do perodo de observao sistemtica, dos pontos levantados
e apurados nas entrevistas efetuadas que, mesmo um sujeito consistente, como parece
ser o caso de JMP, com um currculo expressivo de episdios confirmados de
informao extra-sensorial, quase medida de sua vontade, muito pouco pode
acrescentar como contribuio positiva ao estudo do controle do fenmeno, desde que
ainda no conseguiu acessar, em termos de quantidade e qualidade, informao que
tenciona captar; e nem mesmo selecionar a parte da informao que deseja.
Ao longo de todo o tempo de pesquisa, ao rever as observaes, respostas e declaraes
do sujeito da pesquisa, incluindo as que foram registradas em Cartrio, percebia-se
nitidamente, que muitas delas davam ensejo a outros questionamentos para
esclarecimento de algumas questes dbias. Estas, por sua vez, abriam caminho a outras
interrogaes que pareciam apontar em novas direes. Cada vez que tentava reunir a
documentao referente ao estudo, precisava retornar sua casa para apurar alguns
pontos obscuros no relatrio. Isso fez com que aquele pequeno estudo de caso iniciado,
quase por diverso e curiosidade, em 1991, por obrigatoriedade curricular, e com um
prazo de durao planejado para menos de dois anos, fosse estendido a 1996.
Transformou-se numa experincia muito rica, no apenas pelo fato de poder presenciar
a ocorrncia da fenomenologia espontnea em seu ambiente natural, como tambm, e
principalmente, pela oportunidade de conhecer e acompanhar a vida e as atividades de
um ser humano que se esfora por entender a prpria natureza, enquanto se dedica a
crescer interna e externamente.
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(*) Publicado no Anurio Brasileiro de Parapsicologia-2002
Experincias Fora do Corpo (*)
Vera Lcia O 'Reilly Cabral Barrionuevo
Resumo: Este artigo apresenta algumas das principais concluses a que os estudos de
casos espontneos e de experimentaes laboratoriais sobre experincias fora do corpo
tm conduzido, nas ltimas dcadas, os pesquisadores em Parapsicologia. Expe os
diferentes pontos de vista a respeito dessa experincia que, mesmo no podendo ser
considerada como um fenmeno psi, motivo de incontveis registros de relatos na
Histria da Humanidade; e que representaria, se comprovada cientificamente, a certeza
confortadora da continuidade de existncia da mente, independentemente do corpo
fsico. Ao final, descreve um caso disruptivo de experincias fora do corpo estudado e
orientado por nossa equipe de Aconselhamento em Parapsicologia.
Abstract: This paper presents some of the main conclusions of spontaneous cases
studies and laboratory experiments conducted in the last decades by researchers in
parapsychology. Different points of view are explained. For example, although some
spontaneous cases can not be considered to be real psi phenomena, such experiences are
described in hundred of records and reports all across the history of humanity. If such
experiences could be scientifically proved to be psi phenomena, they would represent
the assurance of continuity of the existence of mind, independently of the physical
body. Finally, it describes one individual case both studied in the context of treament by
one of the staff members of our "Counseling in Parapsychology" unit.
O que so experincias fora do corpo?
A simples concepo de uma experincia fora do corpo se resume impresso que se
tem de continuar a pensar, a sentir, a existir fora do corpo fsico.
exatamente esta a sua caracterstica principal, a sensao de se estar fora do corpo. E,
de fora, perceber o ambiente. Muitas vezes, avistar o prprio corpo em estado de
relaxamento; ou, mesmo, continuando a atuar, de forma aparentemente natural.
Costuma ser descrita como especialmente vivida e realstica. , tambm, distintamente
diversa de um sonho comum.
Sua nomenclatura internacional OBE, do ingls out-of-body experience. Elas so
motivo de interesse e curiosidade, desde tempos remotos; e vm sendo investigadas,
principalmente, em sua forma espontnea, atravs dos relatos daqueles que as
vivenciam.
Grande parte daqueles que vivem essa experincia relata mais de uma ocorrncia desse
tipo em sua vida; no entanto, h registro sobre pessoas que reportam uma nica
experincia; e um reduzido nmero que afirma poder deixar o corpo sempre que tem
vontade.
oportuno lembrar que a sensao de se estar fora do corpo fsico no implica,
obrigatoriamente, em se estar fora dele realmente, e que no se trata de um fenmeno
psi, mas sim, de uma experincia excepcional humana, em sua condio psi-condutiva.
Trata-se de um estado alterado de conscincia que pode propiciar a ocorrncia da
fenomenologia psi - seja por acesso ao contedo mental de outra pessoa, o que poderia
indicar um caso de telepatia; seja por acesso a uma informao do futuro, num exemplo
de precognio; por informao de ocorrncias simultneas do meio ambiente, o que
poderia indicar uma clarividncia; ou por interferncia mental nesse mesmo meio-
ambiente, o que poderia sugerir a ocorrncia de psicocinesia.
Entre as pessoas que passam por esse tipo de experincia, algumas julgam-se perto da
morte; outras acham que esto prestes a sofrer uma crise epiltica; umas acreditam que
tm problemas cardacos; e outras, ainda, tm medo da loucura.
Por estes motivos, essas pessoas passam a consider-la como um caso excepcional e
estritamente pessoal.
Isto se deve, tambm, aos sintomas que se apresentam no retorno dos episdios e que
costumam, ainda, ser parte de diferentes patologias. So :
os sons ritmados intracranianos;
o frio intenso nas extremidades;
a boca seca e a lngua espessa;
o formigamento ou dores disseminadas pelo corpo ;
a sensao de expanso interna, conhecida como embalonamento;
a respirao, o pulso e os batimentos cardacos acelerados;
e os eventuais episdios de catalepsia (que a impossibilidade de mover qualquer
parte do corpo).
A respeito da experincia propriamente dita, um expressivo nmero de relatos
coincidentes descrevem :
A impresso de sair do prprio corpo;
A sensao de se elevar no ar;
A percepo da prpria conscincia em local distante do corpo fsico ou num
corpo estranho ao seu;
A sensao de transpor grandes distncias;
A percepo de sons muito mais claros e harmoniosos;
A visualizao de cores muito mais vividas e brilhantes ;
A alterao na percepo de tempo e espao;
A aquisio de informaes extra-sensoriais;
A sensao de voltar ao corpo;
A repercusso (que a desagradvel sensao de choque ou de queda sbita e
vertiginosa, acompanhados ou no de "agulhadas" pelo corpo), atribuda a uma
volta precipitada; e
A perda da conscincia nos momentos de "sada" ou de "retorno" ao
corpo fsico.
De incidncia menos freqente, mas, tambm concernentes a este tipo de experincia,
encontramos relatos que descrevem :
tneis escuros com luzes brilhantes;
msica harmoniosa;
vento no rosto;
movimentos muito velozes;
movimentos atravs de objetos, paredes, telhados;
viso do prprio corpo;
vises retroativas panormicas;
eventuais referncias a um cordo brilhante que une os corpos dissociados;
descries de encontros com outros seres;
raros casos de interao com o mundo fsico.
Para um sujeito de uma OBE, tornam-se primordiais as vantagens que a prtica lhe
proporciona:
a perda do medo da morte;
a perda do medo do desconhecido;
a aquisio de novos conhecimentos.
A crena na possibilidade de que a mente consegue se separar do corpo fsico assume
variadas formas e conotaes diversas, em funo das diferentes culturas.
O significado das OBEs em diversas culturas
Em 1978, o antroplogo Dean Shiels revelou que cerca de 95 % dos povos registram
relatos de algum tipo de experincia fora do corpo.
Enquanto os egpcios acreditavam na existncia de vrios corpos, os gregos defendiam a
idia de um segundo corpo, apenas.
Plato, como outros investigadores da natureza humana precursores ou posteriores sua
poca, afirmava que o ser humano percebe, to somente, uma espcie de reflexo do que
poderia perceber se no estivesse limitado por seu suporte fsico.
Aristteles afirmava que o esprito pode abandonar o corpo e comunicar-se com outros
espritos.
J os xams costumavam preparar-se para seus "vos", atravs de uma srie de rituais
que iam desde a pura exausto, causada por uma srie repetitiva de saltos e gritos, a
perodos de jejum intenso; ou do caminhar sobre brasas e laceraes da pele com
lminas afiadas, at ingesto de substncias alucingenas. Assim, nessa espcie de
transe auto-induzido, eles conseguiam "enviar" seus espritos a locais distantes e realizar
trabalhos condizentes com seus ofcios de feiticeiros.
No centro da Austrlia, a tribo Aranda acredita que apenas os indivduos do sexo
masculino possuem um duplo que a essncia da prpria vida.
A cultura dos Bacairi sul-americanos inclui a crena em que o esprito pode desprender-
se do corpo, durante o sono. Suas experincias tm uma conotao proftica.
Na Amrica do Sul, algumas tribos acreditam que a projeo do duplo pode ser
conseqente a uma queda brusca e repentina.
Na frica, os Azande acreditam que uma de suas duas almas pode deixar o corpo
adormecido; mas, quando despertam, esquecem a experincia.
Os Mossi atribuem a causa da projeo a uma doena grave ou a um sofrimento intenso.
Na Indonsia os agentes propiciadores das projees so violentos acessos de clera,
mais freqentes em crianas.
Algumas religies orientais incluem a existncia de outros corpos, outros mundos,
outras dimenses.
O prprio Cristianismo acaba por endossar parte desta idia com os exemplos bblicos
de bilocao dos santos; e, tambm, ao afirmar que, com a morte, o ser abandona o
corpo fsico e assume uma forma mais sutil, em seu corpo espiritual.
As vivncias descritas por Carlos Castaneda, em seus livros, fazem aluso a diversos
tipos de "viagens", das quais, ao regressar, encontrava muitas vezes, o corpo na mesma
posio que deixara.
Em dezembro de 1980, o escritor Rogan Taylor publicou no Sunday Times Magazine,
um artigo sobre a histria de Papai Noel e suas renas voadoras. Taylor sugeria uma
interpretao mais realista da situao real de intoxicao das tribos do Nordeste da
Sibria cuja alimentao e vesturio dependem, primordialmente, das renas da regio,
que prdiga em cogumelos alucingenos de cor vermelha e branca.
As ocorrncias durante os perodos de viglia, muito menos freqentes que durante o
sono, podem se comparar s de nossa prpria cultura.
Seja qual for o estado de conscincia em que se manifestem, as OBEs parecem
provocadas por um passado traumtico (que incluem doenas, maus tratos, estupros) ou
um presente de ansiedade e conflitos; ou at mesmo, a fadiga extrema conseqente a
esforos intencionais ou no, e a tcnicas que incluem desde o simples relaxamento
ingesto de drogas, como instrumento de provocao.
Importncia e do estudo das OBEs e teorias para tentar explic-las
A importncia da pesquisa das experincias fora do corpo reside, principalmente, na
obteno de um conhecimento mais profundo e detalhado sobre a natureza da
experincia, bem como sobre a natureza do ser humano. Contribui, tambm, de forma
muito expressiva para:
1. intensificar as relaes entre mente e corpo;
2. investigar as hipteses de sobrevivncia da mente;
3. ampliar o campo de estudos da Psicopatologia, que investiga os processos de
desajuste do indivduo a seu meio ambiente;
4. aprofundar o estudo dos estados alterados de conscincia;
5. e, especialmente, o estudo das experincias humanas e suas promissoras
possibilidades.
A primeira pesquisa experimental sobre o assunto foi um levantamento realizado, em
1954, pelo socilogo norte-americano Hornell Hart, da Duke University, na Carolina do
Norte.
Esse levantamento abordou estudantes de sociologia, 27% dos quais responderam que j
haviam vivenciado uma experincia semelhante mencionada na pesquisa.
As teorias e concepes concernentes ao assunto, giram em torno da idia de separao
entre corpos e mentes.
Os Modelos Tradicionais de Projeo defendem a idia de que algo sai do corpo e
apresentam como hipteses, desde as simples projees da mente ou do esprito, ou
mesmo de um corpo energtico, at uma complexa projeo de vrios corpos.
A comprovao deste modelo transformaria a morte em uma OBE permanente; mas, os
cientistas se deparam com grandes dificuldades quanto sua validao, desde que boa
parte dos dados se resumem a meras declaraes pessoais dos sujeitos e testemunhas
que teriam partilhado da experincia.
Por outro lado, os Modelos Psicolgicos e Psiquitricos contemporneos defendem a
idia de que nada sai do corpo e apresentam como hipteses imagens mentais
complexas, criaes da memria, a dissociao como Mecanismo de Defesa, ou
alucinaes por fatores fisiolgicos ou psicolgicos.
Os pesquisadores John Palmer (1975), Susan Blackmore (1980), e Harvey Irwin (1980)
efetuaram levantamentos sobre o assunto, e idealizaram modelos psicolgicos para um
embasamento terico da experincia, menos suscetvel a crticas do que os tradicionais.
Os resultados atuais de Pesquisa apresentam Correlaes Positivas entre as OBEs e a
incidncia de :
1. estados alterados de conscincia;
2. estados dissociativos;
3. capacidade de absoro;
4. propenso fantasia.
Alm disso, freqncia em:
1. recordar os sonhos comuns;
2. experienciar sonhos lcidos (nos quais o raciocnio claro e lgico);
3. ter sonhos vividos, intensos, coloridos;
4.vivenciar experincias msticas (que parecem levar a estados de iluminao
interior);
5.experincias psquicas.
Estudo de caso sugestivo de ocorrncias de experincias fora do corpo
Em maro de 1993, L.M.B. procurou nosso Grupo de Orientao em Parapsicologia, em
busca de informao e aconselhamento a respeito de suas experincias de OBE,
algumas delas, to estressantes que chegavam a deix-la noites inteiras sem dormir.
Foi apresentada aos investigadores e passou a integrar, como sujeito, nosso grupo de
pesquisas.
Assinou o Acordo tico que lhe apresentamos, atravs do qual, autorizava a publicao
dos resultados de nosso estudo; submeteu-se a entrevistas, respondeu a questionrios e
preencheu todos os formulrios que lhe oferecemos.
Indagada, negou a ocorrncia de sons intracranianos e sensao de embalonamento, em
suas experincias. No recorda de qualquer experincia de choque repentino com
agulhadas no corpo, nem frio intenso nas extremidades; mas confirmou a grande
alterao, nas vivncias, em sua percepo de tempo e espao.
Informou ter nascido em Curitiba, em 1954. Antes de seus dois anos de idade, e aps
um processo litigioso de separao conjugai, foi entregue famlia do pai e separada da
me que, ameaada e proibida de v-la, transferiu-se para outra cidade.
Nessa mesma poca, houve uma tentativa de rapto da criana, malograda por
interveno do av paterno.
Criada pela me de seu pai e por sucessivas madrastas, a criana convenceu-se de sua
devoo cega pela figura paterna, cujo amor e ateno disputava com suas mulheres e
os irmos.
Sua infncia foi marcada por crises de rebeldia e agressividade, atravs das quais, dava
vazo a uma imensa sensao de perda e solido.
Com o tempo, habituou-se a um rancor irracional pela me a quem culpava por sua
infelicidade.
Entre os 11 e 12 anos de idade, iniciaram os episdios de catalepsia e de sonhos
recorrentes de vos e de quedas bruscas - deprimentes ou persecutrios, com tentativas
de assassin-la, sempre nos mesmos locais escuros e amedrontadores.
Castelos antigos, casas sombrias e abismos eram o cenrio de suas aventuras noturnas,
das quais acordava exausta e angustiada.
Recorda que os sonhos incluam, normalmente, chamados do av paterno.
Esses episdios foram, mais tarde, associados a avisos. Pareciam indcios de futuras
ocorrncias negativas em sua vida (brigas no colgio, discusses em famlia,
ocorrncias desagradveis, mais perdas). Trs anos depois, com a morte do av,
cessaram os sonhos sugestivos de precognio, mas persistiram aqueles recorrentes e
persecutrios.
Ficou assustada quando a levaram a um psiquiatra por seu temperamento rebelde.
Temendo ser internada como louca, jamais comentou com a famlia suas experincias
noturnas e disruptivas.
Aos 18 anos, comeou a enxergar auras em volta das pessoas e formas humanas
inconsistentes que costumavam comunicar-se com ela. Dificultava o processo de
interao sua incapacidade de aliar viso e audio.
Teve sempre uma imaginao riqussima, o que lhe permitia substituir as perdas
doloridas por ideaes compensadoras.
No precisava dormir ou relaxar para "deixar o corpo". Fazia-o por diverso, muitas
vezes, em restaurantes, lanchonetes, salas de aula, enquanto comia, escrevia ou
conversava.
L.M.B. nunca pode aceitar a idia de partilhar sua vida com algum. No admitia a
hiptese de permitir que a fizessem sofrer. Costumava agredir antes que algum pudesse
pensar em feri-la.
Inimiga de novidades que pudessem surpreend-la, administrava com ferrenha
determinao suas carncias afetivas e seu mundo particular cujas paredes comeara a
erguer na infncia.
Quando faleceu a av que a criara, resolveu morar sozinha e levantar ainda mais as
barreiras. Teve, sempre, poucos amigos e nunca admitia que lhe invadissem a
privacidade.
Aos 25 anos, conheceu alguns colegas de trabalho com quem conseguiu trocar
impresses: eram espiritualistas; alguns prestavam assistncia a pessoas carentes e
outros integravam correntes espirituais.
Passou a freqentar terreiros na busca por explicaes, mas jamais experienciou uma
incorporao medinica, limitando-se a ajudar no trabalho dos mdiuns incorporados.
Nessa ocasio, passou a dedicar-se to intensamente a leituras espiritualistas que sua
vida comeou a girar em tomo dos temas dos livros que lia, quase trocando a realidade
por fantasia, at que foi advertida por um conselheiro espiritual para que prestasse mais
ateno ao prprio cotidiano.
Decidiu, ento, pedir ajuda a profissionais de Aconselhamento em Parapsicologia, por
cuja orientao iniciou um tratamento psicoterpico concomitante.
Os eventuais episdios de catalepsia que aterrorizavam sua adolescncia comearam a
ser encarados como parte da experincia. Aprendeu, aos poucos, alguns truques para
abrevi-los: engolir em seco, tentar mexer os dedos da mo ou dos ps e atentar para a
prpria respirao. Acostumou-se a prestar ateno em todos os tipos de sonhos e
registr-los para futuras discusses.
Sob nossa orientao, comeou a ler sobre o assunto. Entendeu, ento, que muitas de
suas experincias tinham grande semelhana com sonhos lcidos. Antes de esclarecer
suas muitas dvidas, deixava-se envolver completamente pelas vivncias e temia no
conseguir escapar, quando se sentia ameaada ou perseguida. A partir de ento, passou a
mudar o rumo das cenas quando se tornavam perigosas e apreciar criticamente a maioria
delas.
Seu histrico de vida foi confirmado, atravs de entrevistas com os irmos, colegas,
amigos e vizinhos da famlia de L.M.B.
Os depoimentos abaixo foram fornecidos sua pesquisadora e retratam seus momentos
de aflio:
1. Eu acordava no meio da noite com a respirao fraca, batimento cardaco
acelerado, ausncia de sensaes fsicas. Ficava quieta, imvel, com a impresso
de estar tendo um ataque. Acendia a luz, tentava me acalmar e vencer o medo de
dormir e voltar s mesmas cenas de antes."
2. "Quando eu penso na impresso incrvel de estar acordada nos sonhos; na
vontade
de modificar as cenas, sem saber como fazer; na sensao de cansao imenso ao
acordar, pelo esforo de 'abreviar' aquelas perseguies; na vibrao estranha do
meu corpo, como se o momento de 'voltar' no fosse aquele; fico pensando no
tipo de coisas estranhas que acontecem comigo."
3. "Voar nos sonhos era sempre to fcil, no incio, e corria tudo to
bem...Chegavam
a ser cclicos: primeiro a velocidade, o vento no rosto, a liberdade; e a beleza de
tudo em volta, a leveza, a intensidade do que vivia. E de repente, tudo mudava,
vinha o medo, a perseguio, ameaas, sons e cores pesadas. Nesses momentos
tinha medo de no conseguir voltar. Mas, sempre dava um jeito. Ento,
conseguia abrir os olhos, via o quarto, a cama e tudo em volta de mim".
4. "Sair do corpo e no conseguir voltar quando o perigo est em volta uma
experincia terrvel! Sei que preciso acordar e ficar acordada; como se isso fosse
uma ameaa !"
5. "Como bagagem pessoal, carrego imagens interiores: da infncia, vem a
impresso de acordar no escuro, sem poder, sem querer me mexer; da
adolescncia, os sonhos ntidos, de vo, com situaes de fuga - pesadas,
ameaadoras; da idade adulta, com a informao, vem o raciocnio nos sonhos, a
escolha de reaes, a vivncia do que sugere ser uma experincia psi; e a
confirmao de uma cena j vivida."
6. "Ler sobre catalepsia j apavorante. Imagine acordar no meio de um pesadelo,
sem conseguir se mexer! Ficava louca de medo de dormir por causa do pesadelo
e tinha mais medo ainda de ficar acordada porque no conseguia abrir os olhos!
Pensava que isso no podia estar acontecendo comigo e no conseguia dar um
jeito. Ficava me esforando pra gemer, piscar, chamar algum, mexer um dedo,
rolar na cama, qualquer coisa pra quebrar o padro. E, de repente, de tanto forar,
eu conseguia sair da cama, de fato. Mas, no momento que olhei a minha cama, vi
a mim mesma deitada, imvel, em cima dela. O choque me fez voltar, tremendo e
com taquicardia. A dvida ficou martelando em minha mente: - De onde eu pude
me enxergar?"
Os trs anos de terapia e aconselhamento suavizaram bastante as tendncias depressivas
e a disposio agressiva de L.M.B. Parece ter adquirido um prisma de vida mais
positivo.
Neste meio tempo, suas OBEs comearam a regredir, bem como as outras percepes
extra-sensoriais.
Por outro lado, perdeu a facilidade que tinha para recordar ntida e detalhadamente os
sonhos noturnos.
Lembra, apenas, dos que tem quando dorme tarde; mas, comeou a tentar programar-
se para no grav-los, por se tratarem de pesadelos.
Tendo em vista que as experincias acompanharam o final de sua infncia, juventude e
vida adulta, rareando e quase desaparecendo medida que avanava no trabalho
concomitante de aconselhamento, informao e orientao psicolgica, podemos sugerir
que, ao tomar conscincia de seus contedos, L.M.B., passa a inteirar-se de suas
motivaes e tenta solucionar os conflitos pessoais, fortalecendo a auto-confana.
Comea a se aceitar e a enfrentar seus problemas de carncia afetiva. Busca conhecer e
controlar as razes disruptivas dos fenmenos que vivncia. Sente que prescinde da
necessidade de criar um mundo de fantasia que a compense do que, de qualquer forma,
lhe irrecupervel.
Concluso
A Parapsicologia contempornea tem tentado, nas ltimas dcadas, indues
experimentais para testagem laboratorial de sujeitos que devem cumprir tarefas
planejadas pelos pesquisadores, o que pode, na melhor das hipteses, distinguir, apenas,
a experincia relatada de uma simples fraude, de fantasias elaboradas ou de alguns
transtornos psicopatolgicos.
Durante o Summer Study Program de 1993, o grupo de orientadores psi do Centro de
Pesquisas Rhine declarou que este tipo de fenomenologia se manifesta em portadores de
distrbios psquicos, de ordem emocional, profissional ou financeira._ Sua abordagem
se limitava, ento, ao mbito psicolgico, e, por seus depoimentos, o fenmeno costuma
regredir to logo haja resoluo prtica dos conflitos que o motivaram.
Os orientadores psi, formados pelo Ncleo de Aconselhamento em Parapsicologia da
Faculdade de Cincias Biopsquicas do Paran, concordam parcialmente, com essa
viso, embora no se restrinjam a uma abordagem puramente psicolgica. Oferecem ao
cliente, suporte de natureza parapsicolgica, aconselhamento de leituras informativas, e
apoio teraputico, atravs de vivncias de relaxamento e adequao de imagens mentais
positivas.
Quanto ao processo de pesquisa, parece oportuno lembrar que to logo se complete o
ciclo do estudo de caso, pode-se levar os dados colhidos para testagem laboratorial das
hipteses levantadas, ampliando, assim, as chances de se chegar a bom termo este tipo
de investigao.
Mas, antes de tudo, preciso deixar patente que o bem estar daquela que vivncia a
experincia tem prioridade sobre a curiosidade do pesquisador. Deve-se ter em mente
que aquilo que o ser humano pensa que vivncia real em sua conseqncia. Respeitada
esta premissa, o investigador pode e deve utilizar todos os instrumentos necessrios a
um processo de Estudo de Casos Espontneos, desde a Observao Participativa at o
planejamento e realizao de Entrevistas que devem colher o mximo possvel de dados
e os testemunhos de todos os elementos integrantes do processo.
Referncias bibliogrficas
Alvarado, CS. (1995) Psychological and Phenomenological Studies of OBE. Paper
presented to Hans Bender Foundation.
Alvarado, C. S. & ZINGRONE, N.(l 995) OBEs and Sensations of "Repercussion ".
Paper presented in the 38th. P.A. Meeting, Durham,N.C.
Barrionuevo, V. L. (1996) Alguns Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Qualitativa em
Parapsicologia. Curitiba : ed. prpria.
Blackmore, S. (1982) Experincias Fora do Corpo. So Paulo: Editora Pensamento.
EDGE, MORRIS, PALMER & RUSH . (1986) Foundations of Parapsychology.
London and New York .R.&K.P.
Irwin, H. J. (1989) An Introduction to Parapsychology. Jefferson, New York and
London:McFarland.
Wollman, B. B. (1977) Handbook of Parapsychology. Jefferson, N.C. and London
McFarland & Co.
(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro, realizado em 1997,
no Recife, Pernambuco.
R Ri io o d de e J Ja an ne ei ir ro o
Uma anlise crtica de Born Again! The Indian way
Vitor Moura Visoni
email: vitormoura@hotmail.com
Resumo: O autor avalia a anlise de dois casos de memrias de vidas passadas
estudados pelo ctico Sanal Edamaruku, presidente da Associao Racionalista Indiana.
Os casos foram considerados como sendo ou fruto de fraude ou de auto-iluso. No
entanto, uma minuciosa avaliao revela muitas falhas metodolgicas no estudo
conduzido por Edamaraku, e revela vrios indcios de autenticidade, chegando a uma
concluso diferente da apontada pelo estudo.
Abstract: The author evaluates the analysis of two past lives memories cases studied by
the skeptical Sanal Edamaruku, president of the Indian Racionalist Association. The
cases were considered as being or fruit of fraud or of auto-illusion. However, a
meticulous evaluation reveals many methodological faults in the study driven by
Edamaraku, and reveals several indications of authenticity, arriving to an unlike
conclusion the aimed by the study.
Palavras-chave: ctico reencarnao falhas metodolgicas
Recentemente, foi noticiado ao vivo numa rede de televiso da ndia a exposio de
dois casos que teriam-se revelado verdadeiras fraudes. O relatrio dos casos, chamado
Born Again! The Indian way foi divulgado pelo Boletim Rationalist International, n
154, de 15 de abril de 2006.
O primeiro caso descrito por Edamaraku do seguinte modo: um homem por volta de
seus trinta anos, apresentava seu filho de quatro anos de idade s cmeras de TV. H
alguns meses, o rapaz expressou temor vendo um trator, o pai contou ao reprter.
Estranhamente, ele logo comeou insistindo que seu nome era Pavithra - o nome de um
fazendeiro bem conhecido numa aldeia vizinha, que tinha sido morto por assaltantes h
cinco anos. Atiraram nele, quando guiava seu trator. A bala atingiu seu pescoo e ele
morreu na hora.
Para provar que seu filho era reencarnao de Pavithra, o pai segurou o rapaz em
direo das cmeras e o interrogou repetidamente: Qual seu nome? Quais so os
nomes do seu pai, da sua irm e me? E onde a bala lhe atingiu? O rapaz respondeu de
acordo com a histria de seu pai. Sem qualquer hesitao, ele deu seu nome como
Pavitra e os nomes de seus parentes como os de Pavithra. Quando perguntado sobre a
bala, ele apontou ao prprio pescoo: aqui! Os aldeos ficaram impressionados e
completamente convencidos que o rapaz era a reencarnao de Pavithra. E assim a
famlia do homem morto, que j tinha levado a criana a sua casa e pensado em adot-
la.
No segundo caso, [...] nove membros de uma famlia de uma aldeia em Punjab foram
levados ao estdio de TV para reunir os pedaos da histria de uma menina de trs anos
de idade, que acreditava-se ser uma reencarnao.[...] a famlia da menininha era
Muulmana, enquanto que o morto, uma mulher jovem de uma distante aldeia prxima
de Dlhi, tinha sido Hindu. A mulher tinha sido desertada por seu marido, quando
estava grvida. Morreu, de acordo com uma certido de bito, de pneumonia. Isto
aconteceu cerca de trs anos atrs, combinando com a poca que sua "reencarnao"
nascia. A menininha alegava ter o nome da mulher e orgulhosamente mostrava os
lbulos de suas orelhas para todo o mundo, que supostamente mostravam as marcas de
presso dos pesados brincos pesados que a morta usava.
A nica representante da famlia da mulher morta no estdio de TV foi sua sobrinha de
quinze anos, que tinha sido muito ntima dela. Foi por esta sobrinha, que ocorreu de
viver na mesma aldeia de Punjabi que a famlia da criana, que a "reencarnao" foi
identificada. A escola da sobrinha era junta do jardim de infncia, visitado pela
menininha, e para as duas ficaram amigas uma da outra. fcil de adivinhar como o
conhecimento da criana sobre a tia de sua amiga e seus brincos transpiraram. Era
tambm bvio que a sobrinha, que nunca superou a morte de sua amada tia
desafortunada, estava extremamente feliz em v-la viva como a menininha amigvel.
No inqurito outro aspecto interessante da histria veio tona. Tem havido forte crtica
na aldeia sobre a grande amizade entre a sobrinha Hindu e a menina Muulmana do
jardim de infncia. As crticas silenciaram imediatamente, quando a histria de
reencarnao surgiu.
A suspeita que a sobrinha era a executora desta alegao de reencarnao provou-se
correta. Revelou-se que ela com xito tinha espalhado confuso sobre a causa da morte
da mulher. De acordo com a crena, somente vtimas de uma morte violenta - por
assassinato ou acidente - so chamadas para renascer. Desde que a sobrinha tinha um
forte desejo de confirmar a reencarnao, ela fantasiou uma morte diferente para sua tia.
Insistiu que a tia tinha morrido de um acidente de bicicleta e que ela prpria tinha visto
machucados e feridas causadas pelo acidente no corpo morto. H muitas contradies
em seu conto, mas ainda assim a famlia da menina e obviamente tambm alguns
membros (ausentes) da prpria famlia acreditaram-na. A certido mdica, no entanto,
desmascarou-a.
No meu entender, Sanal Edamaruku cometeu falhas em ambos os casos. No primeiro
caso, usa como argumento de fraude que as datas de morte e nascimento no batiam por
um perodo de 2 anos, o que mostra que ele s entende a reencarnao como ocorrendo
imediatamente aps a morte, caso contrrio a alma ficaria sem um corpo. No fica claro
pelo artigo qual o empecilho de uma alma ficar sem um corpo.
Quanto ao erro do menino em responder s perguntas feitas em ordens diferentes, isso
tambm no necessariamente caracteriza que o caso uma fraude, s mostra que o
menino estava viciado por responder sempre as mesmas perguntas na mesma ordem!
O que teria que ser feito seria encontrar discrepncias entre as informaes fornecidas
pelo menino e os fatos conhecidos da vida do fazendeiro. Porm isso no ocorreu.
No segundo caso, como prova de fraude, dito que a sobrinha inventou o modo de
morte da tia para se encaixar na crena da reencarnao (o povo local acredita que s
reencarna quem teve morte violenta ou por acidente). Como a tia morreu de pneumonia,
em tese no reencarnaria, da a mentira da sobrinha sobre um acidente de bicicleta, para
poder sustentar a sua identificao perante a comunidade local. H pelo menos trs
hipteses para ela ter agido assim:
1) Fraude deliberada, podendo ser por vrios motivos, inclusive apenas chamar a
ateno.
2) Auto-iluso, para superar a perda da tia.
3) Viu-se forada a mentir para no sofrer crticas da comunidade local.
Qual delas a correta? No sabemos, pelo menos no relatrio no nos so dados
detalhes suficientes. Sanal Edamaruku, porm, escolhe prematuramente a 2 opo.
Outro fato significativo que nada foi dito acerca da menina que foi identificada como
a reencarnao da tia. O que exatamente ela disse sobre a morte dela? No h registro.
Neste caso, seria necessrio fazer uma entrevista com a prpria listando as declaraes
dela e perguntando qual teria sido sua ltima lembrana. Normalmente crianas so
difceis de entrevistar, os gravadores costumam lhes chamar a ateno, mas nesse caso
ao menos uma tentativa teria que ser feita.
O artigo ainda afirma que as crianas s lembram de vidas passadas em situaes
econmicas melhores: sempre a criana de uma famlia pobre que alega [...] ser um
membro renascido de uma famlia comparativamente mais rica, nunca o oposto. Isso
uma afirmao extremamente equivocada. No livro de Carol Bowman, Crianas e Suas
Vidas Passadas, se referindo pesquisa de Stevenson, dito que algumas crianas
que lembram ter sido de casta inferior de seus pais podem mostrar toda a grosseria e o
instinto de sobrevivncia dos desesperadamente pobres, alm de hbitos ofensivos para
a nova famlia. Alguns manifestam gratido por terem ascendido e demonstram grande
prazer em comer boa comida e vestirem roupas melhores. Uma menina que nascera
brmane a casta mais alta das ndia lembrava-se da sua vida como varredora de ruas
da mais baixa casta, os intocveis. Normalmente pacata, a menina aterrorizava a
famlia com seus hbitos repulsivos e com sua insistncia em querer comer porco (a
famlia era vegetariana). E, ao contrrio dos outros membros da famlia, limpava de
bom grado quase avidamente os excrementos das crianas menores.
Ou seja, um trabalho muito superficial, e mesmo enganador. Ainda assim, a impresso
que fica que os dois casos aparentemente contm elementos de fraude ou de auto-
iluso, mas no so fraudes comprovadas, como se quer passar, e h inclusive vrios
indcios de autenticidade, como as idades das crianas, que correspondem aos casos
tpicos de Stevenson, e a presena de marcas de nascena, pelo menos no 2 caso. No 1
caso, os cticos no deixam claro se tais marcas existem ou no outra falha do artigo.
Aparentemente no. Porm, o garoto demonstra uma fobia (por tratores), fenmeno
tpico dos casos autnticos! No mximo, o que se poderia dizer de ambos os casos que
no fornecem evidncias suficientes para serem caracterizados como sugestivos de
reencarnao.
Mesmo que tais casos sejam fraudes o que, repito, no foi de forma alguma
comprovado ao menos com as informaes fornecidas no artigo os cticos poderiam
ajudar muito mais as pesquisas no sentido de encontrar novos parmetros que
ajudassem a distinguir os casos verdadeiros dos falsos. Para tal, preciso que leiam a
vasta bibliografia disponvel, seno ocorrer sempre o que acabamos de ver: motivos
esdrxulos ou pouco convincentes para caracterizar um caso como fraude.
Bibliografia
Born Again! The Indian way. Rationalist International Bulletin # 154.
Crianas e Suas Vidas Passadas Bowman, Carol. Salamandra (1997).
Past Life Memory Case Studies. James G. Matlock. In S. Krippner (editors.), Advances
in Parapsychological Research. Mcfarland.Jefferson, N.C. , 1990. pp. 184-267.
TEORIA DO PKMB (*)
Horta Santos
Todos os fenmenos paranormais conhecidos e estudados pela Metapsquica e pela
Parapsicologia tm sido observados ao longo de toda a histria humana, quer sejam
acontecimentos do tipo psi-gama (telepatia, clarividncia, premonio, etc.) quer se trate
de eventos da categoria psi-Kapa (deslocamento de objetos sem contato fsico,
teleportao ou metafanismo, parapirogenia, levitao de pessoas e objetos,
materializao, etc.) ou os fenmenos considerados psi-teta (fenmenos medinicos,
casas assombradas, poltergeist, vozes psicofnicas, etc.).

H, porm, um fenmeno que parece escapar a esta regra pois no recebemos do
passado qualquer informao respeitante sua existncia: , exatamente, a dobragem de
metais sem ao fsica aparente e por ao de um sensitivo (ou de algumas pessoas
normais e crianas, aps algum treino). No s os relatos de todos os prodgios,
milagres e mgicas, vindos pela tradio e pela histria, so omissos em relao ao
amolecimento de metais por ao da conscincia; tambm a Metapsquica, dos fins do
sculo passado, to bem informada e to ativa, parece desconhecer completamente este
poderoso e intrigante efeito, to claramente objetivo.
Poderamos estar assim em presena de um novo salto evolutivo muito recente na
histria do mundo e que objetivaria a ecloso de uma nova capacidade psquica do ser
humano.
A dobragem psicocintica um efeito recente
Todos os fenmenos paranormais conhecidos e estudados pela Metapsquica e pela
Parapsicologia tm sido observados ao longo de toda a histria humana, quer sejam
acontecimentos do tipo psi-gama (telepatia, clarividncia, premonio, etc.) quer se trate
de eventos da categoria psi-Kapa (deslocamento de objetos sem contato fsico,
teleportao ou metafanismo, parapirogenia, levitao de pessoas e objetos,
materializao, etc.) ou os fenmenos considerados psi-teta (fenmenos medinicos,
casas assombradas, poltergeist, vozes psicofnicas, etc.).

H, porm, um fenmeno que parece escapar a esta regra pois no recebemos do
passado qualquer informao respeitante sua existncia: , exatamente, a dobragem de
metais sem ao fsica aparente e por ao de um sensitivo (ou de algumas pessoas
normais e crianas, aps algum treino). No s os relatos de todos os prodgios,
milagres e mgicas, vindos pela tradio e pela histria, so omissos em relao ao
amolecimento de metais por ao da conscincia; tambm a Metapsquica, dos fins do
sculo passado, to bem informada e to ativa, parece desconhecer completamente este
poderoso e intrigante efeito, to claramente objetivo.
Poderamos estar assim em presena de um novo salto evolutivo muito recente na
histria do mundo e que objetivaria a ecloso de uma nova capacidade psquica do ser
humano.
Que se saiba, o efeito de amolecimento de metais foi inicialmente apresentado por Uri
Geller e hoje replicado por um nmero bastante grande de pessoas, particularmente
sensitivos na rea psicocintica, crianas e grupos de adultos entusiastas. Comeam a
proliferar, nos Estados Unidos da Amrica, os clubes de Dobradores de Metais; a
maioria dos membros (acima de 80 %) consegue o amolecimento de pequenos objetos
metlicos aps um treino psicolgico de poucas horas!
As diferenas entre os superdotados paranormais e as pessoas comuns sero mais de
grau do que de qualidade. O que se pode supor que os dotados estariam menos
bloqueados pelo sistema de crenas da educao coletiva do que a maioria das pessoas.

Isso explicaria tambm a forte paranormalidade de muitas crianas, at uma certa
idade. Os normais seriam paranormais latentes cujas capacidades se encontram
impedidas pelas regras culturais.
Experincias recentes mostram que a paranormalidade psicocintica pode ser induzida
em pessoas comuns pela presena e o exemplo de paranormais poderosos como Geller
ou Thomas. Notvel, por exemplo, foi a multido de crianas que , em todos os pases
do mundo onde Geller exibiu os seus dons nas emissoras de TV, passaram ,
subitamente, a entortar e a derreter metais . Eu conheci algumas dessas crianas.
O investigador Robert Cantor apresentou um resumo de muitos casos objetivos e muito
bem documentados sobre as crianas de Geller. Algumas dessas crianas nem sequer
tinham visto Geller na TV; apenas tinham ouvido falar das suas habilidades.

Num conjunto de experincias sob rigoroso controle, elaboradas por Cantor, essas
crianas produziram o entortamento de metais de modo at mais intenso e profundo do
que o manifestado por Geller. O estudo de Cantor est apoiado em fotos e depoimentos
muito importantes, das crianas e familiares sobre o modo como ocorreram as
habilidades psicocinticas.

O fsico francs Jean Pierre Girard e o fsico ingls Hasted tambm realizaram uma
srie de testes de laboratrio com alguns dos garotos dotados do "efeito Geller". Esses
cientistas usaram equipamento laboratorial sofisticado munido de transdutores
sensveis. Puderam detectar alteraes estruturais e aes psicocinticas nos metais
entortados sem contato fsico. Isso revelou, claramente, numa escala macroscpica, a
ao direta da conscincia humana sobre a matria .
O grupo de parapsiclogos da ABRAP e do IPRJ (Instituto de Parapsicologia do Rio de
Janeiro), no qual se contam fsicos, engenheiros, mdicos, filsofos e matemticos,
tem observado, diretamente, um grande nmero de ocorrncias do fenmeno e dispem
de um museu de peas metlicas distorcidas paranormalmente, com muitas dezenas de
exemplares.
Alm de outros sensitivos psicocinticos, foram especialmente estudados Thomas
Green Morton M. Coutinho, Antnio Alves Ferreira e o prprio Uri Geller , todos
bem conhecidos do pblico interessado no paranormal.
Designarei o fenmeno, no resto do artigo, pela abreviatura PKMB (Psychokinetic
Metal Bending - Dobragem Psicocintica de Metais).
Como atua o pkmb
Com muitos sensitivos, o fenmeno de PKMB ocorre de maneira imprevisvel , nas suas
proximidades imediatas (sala onde se encontra ou salas vizinhas). O contato dos dedos
com o objeto metlico pode facilitar o desencadear do efeito, mas no essencial .
s vezes acontece que o objeto visado pela ateno fica imune deformao, ocorrendo
esta, inesperadamente, em objetos prximos. H casos em que o PKMB se estende,
como uma sbita epidemia, a todos os objetos metlicos contidos numa casa inteira.
Isto aconteceu durante uma visita de Thomas casa do professor Mrio Amaral, pouco
tempo depois da vinda de Geller ao Brasil. No decurso de um jantar oferecido a
Thomas por Mrio Amaral, este desafiou Thomas a repetir os feitos de Uri. Enchendo-
se de brios, Thomas produziu uma poderosa convulso em toda a casa, com estrondos
violentos e oscilaes como as ssmicas; quase todos os objetos metlicos
especialmente garfos, colheres, facas e pratarias, sofreram violentas deformaes. O
fenmeno aconteceu dentro de gavetas e em armrios fechados, em todas as divises da
casa e no s na sala onde Thomas se encontrava. O professor Mrio e a esposa, a
parapsicloga Glria Lintz, aceitaram os prejuzos com resignao, em nome da
cincia!
O efeito de PKMB pode at alargar-se totalidade de um pas, como ocorreu na
Inglaterra, Holanda e Espanha , durante exibies de Uri Geller na televiso. No
Brasil, durante a visita de Geller em 1976, ocorreu uma coisa idntica. Muitos jovens
aprenderam, bruscamente , a arte inconsciente de amolecer os metais. Conheci alguns
deles.
Apesar do PKMB atuar com todos os metais, parece mostrar preferncia por facas,
garfos e colheres de ao inox e de prata, por moedas de cromo-nquel e por chaves de
ao e lato , talvez por serem objetos muito generalizados.
O modo de deformao muito variado, podendo ir de flexes laterais, facilmente
falsificveis com a fora humana, at violentas tores helicoidais dos cabos de
colheres e garfos de inox. Em certos casos o metal apresenta sinais de fuso. Chegam a
acontecer fragmentaes mltiplas das peas.
A fraude facilmente excluda (apesar das opinies iracundas de um eclesistico
brasileiro, auto-nomeado parapsiclogo mas, na verdade exorcista do paranormal ) . A
explicao de fraude tambm posta, com um encolher de ombros que pretende mostrar
superioridade intelectual, pela maioria das pessoas com o pensamento deformado e
cristalizado por fora dos dogmas da cincia mecanicista. Na verdade, no s a fraude
no pode ocorrer nas condies de observao, como o fenmeno nem sequer pode ser
reproduzido mesmo com equipamento mecnico.
Os objetos so fornecidos pelos pesquisadores e, na maioria dos casos , o sensitivo
nem sequer toca nos objetos. De qualquer modo, eu gostaria de ver a toro helicoidal
do cabo de uma colher de ao inox durssimo, formando 4 ou 5 espiras, com eixo
longitudinal, apenas atravs da fora de mos humanas nuas. Atlas ou Sanso seriam
incapazes , sem graves ferimentos nas mos, sem arrancamento de carne, de introduzir
uma toro de poucos graus num objeto com esta resistncia mecnica.
Em termos mecnicos, para um brao de alavanca de 1 centmetro (largura do cabo de
uma colher de inox) seria necessrio um binrio com foras de cerca de 400 a 500
quilogramas. A presso na pele seria da ordem de 1000 quilogramas por centmetro
quadrado!
preciso acrescentar que, mesmo que a toro fosse realizada numa oficina, e no
frente dos olhos dos investigadores, o material da colher no teria a elasticidade
suficiente para formar as espiras muito apertadas que ocorrem. O ao inox quebraria
antes de dobrar assim . Alm disso notar-se-iam as marcas das ferramentas e do torno
de bancada. Na verdade, a dobragem s poderia ser falsificada com meios oficiais se o
ao sofresse um tratamento trmico para perder a tmpera e ficar mais plstico e depois,
aps a toro com meios mecnicos, fosse novamente temperado por aquecimento a
alta temperatura e esfriado de novo. A oxidao que resultaria na superfcie teria de ser
retirada por polimento !
Durante a ocorrncia da dobragem, o metal amolece at consistncia do barro ou da
goma de mascar. Ao toque, o metal fica apenas morno; o aquecimento muito ligeiro e
apenas atinge uns cinco a sete graus acima do ambiente. Mesmo assim , temos
exemplares que sofreram fuso parcial a esta temperatura. Tambm podem ocorrer
caldeamentos e soldaduras entre dois objetos. Antes de qualquer hiptese sobre a
natureza desta ocorrncia psicocintica , bvio que o fenmeno acontece por
diminuio das foras internas de ligao que conferem a resistncia ao metal.
A descoberta fundamental da parapsicologia: a adimensionalidade da mente
O PKMB, alm de interessar e impressionar o grande pblico, tambm tem suscitado o
interesse de alguns fsicos (Jack Sarfatti, Harris E. Walker, John Taylor, J. Gribbin,
Targ, Pottoff, etc) e de algumas universidades (Stanford Research Institute, John
Kennedy University, Kings College, etc) .
Especialmente, os fsicos qunticos mais abertos parecem receptivos s implicaes do
fenmeno no que se refere ao direta do ser humano sobre o mundo fsico.
interessante notar-se que h uma significativa convergncia entre os pontos de vista
de alguns parapsiclogos mais avanados, e com formao cientfica (como alguns
membros da ABRAP), e as descobertas da microfsica quntica.
A Parapsicologia cientfica, desde os seus primrdios na Universidade de Duke, no
Estado de Carolina do Norte, onde foi fundada por J.Banks Rhine, mostrou
claramente, por via de uma experimentao extremada, e atravs do rigor da estatstica
matemtica, que os eventos parapsicolgicos ocorrem de um modo que independe da
distncia e do tempo.

A imensa quantidade de dados acumulada nessas experincias e a sua anlise
demonstraram , de uma maneira muito clara, que a mente humana, na sua interao
com o mundo fsico, se revela como um fator isento do espao-tempo, quer dizer ,
adimensional. Pelo fato de a mente humana implicada nas aes psicocinticas, no se
encontrar limitada nem pela extenso espacial, nem pela durao temporal, pode ser
dito, sinteticamente, que a mente no-local.
O espao e o tempo so o referencial, a moldura, dentro da qual se representa o
desenvolvimento dinmico do mundo material. Mas este referencial s vlido para a
matria e no se aplica s realidades do domnio da conscincia.
Numa analogia sugestiva, o mundo fsico como um jogo eletrnico num monitor de
televiso; as duas dimenses da tela constituem o espao desse universo e a seqncia
ordenada das imagens corresponde ao tempo. Porm, aquilo que comanda o display
dinmico da projeo um programa inteligente que no est no espao-tempo da tela
( apesar de se manifestar, simultaneamente em toda a tela). Esse programa imune
temporizao dos sucessivos quadros, isto , est fora do tempo da tela, apesar de
comandar a sua evoluo .
Tambm a representao do mundo fsico e a sua arrumao na tela tridimensional
(espao) e nas seqncias ordenadas (tempo) so manifestaes de um real universal e
no-local (domnio informacional) o qual no pode estar contido no seu display. Do
ponto de vista de possveis observadores bi-dimensionais, situados no universo da tela,
a inteligncia que comanda o programa manifesta-se em todos os lugares e em todos os
instantes da ao. Quer dizer, o programa aparece, a esse observador, como onipresente
e no localizado. No que se refere ao tempo, o programa contm toda a informao das
imagens passadas e das imagens futuras e, desta maneira, ele intemporal (eterno) . Os
estados futuros podem no ser determinados e sim sujeitos a alternativas e a escolha. H
lugar para o livre arbtrio.
Vetor de estado - colapso
Na fsica clssica, os estados futuros de um sistema so determinveis desde que seja
conhecido o estado inicial .
Na formulao da mecnica quntica, um dado estado inicial fo pode conduzir a
qualquer estado seguinte dentro de um conjunto de estados possveis f i ( i=1....h ) .
Este conjunto de estados possveis designado como vetor de estado .
Os vrios estados so termos da funo de onda y aps serem multiplicados pelas
respectivas probabilidades de ocorrncia. Apenas um desses estados possveis
acontece e s aps um ato de medida, isto , em conseqncia de uma observao.
H dois modos, aparentemente contraditrios, atravs dos quais o estado de um sistema
quntico pode mudar.
O primeiro consiste numa mudana contnua (e determinstica) de um sistema isolado,
em funo do tempo, de acordo com a equao de onda de Schrdinger , sendo A um
operador linear.
O segundo processo constitudo por mudanas descontnuas, produzidas pelo ato de
observao, conduzindo o vetor de estado y a tomar um dos valores fi (colapso do
vetor de estado) , com a probabilidade pi .
O ato de observao estabelece a ligao entre os dois comportamentos , sendo um
determinstico e o outro aleatrio , ou melhor, dependente da observao. Por quase
unanimidade, dos fsicos qunticos, admitida a funo da conscincia do observador
no colapso do vetor de estado (y -fi ).
Variveis ocultas
Um dos caminhos para a descrio simblica da conexo observador-sistema consiste
na introduo das variveis ocultas. Estas variveis, de carter no fsico,
determinariam o estado para o qual o sistema evolui, entre todos os estados
potencialmente possveis.
( x1, x2,Uma nica funo de onda do tipo x3, t, c1... cj) bastaria para o
desenvolvimento de uma teoria completa , sendo c1...cj as variveis ocultas.
As qualidades principais a que devem obedecer as variveis ocultas so:
- Inacessibilidade observao fsica
- Carter no-local, isto , independncia das coordenadas de espao e tempo.
Simbolicamente, temos :

- A inter-relao observador-sistema no depende do intervalo de espao-tempo.
- Valor universal, no sentido de que um colapso ocorrido vlido para todos os
observadores ; corresponde a um programa universal.
Hiptese do domnio informacional
A afirmao da fsica quntica de que a transio das partculas entre dois estados se
cumpre sem passagem pelos estados intermdios, levou-me a admitir que,
necessariamente, as partculas materiais cessam como entidades fsicas durante a
transio (sem durao) para voltarem de novo a emergir na realidade material ,
ocupando o novo estado dinmico e a nova posio.
O outro passo da hiptese que apresentei consistiu em admitir (como corolrio
evidente) que toda a informao relativa natureza , localizao e estados dinmicos
das partculas deve ser preservada durante a fase no fsica.
Nasceu assim o conceito de Domnio Informacional (DI) que apresentei, pela primeira
vez, no III Congresso Nacional de Parapsicologia. O DI uma realidade de natureza
extra-fsica a qual garante a continuidade ordenada do universo .
Neste conceito, O Domnio Informacional corresponde a um imenso programa auto-
programado do universo de matria-energia e a uma memria geomtrica e dinmica
dos sistemas materiais; isento de dimenses (adimensional ou no-local); isto ,
existe em todo o espao e em todos os instantes.
Admito tambm que o Domnio Informacional um aspecto das realidades no fsicas
do universo que podemos conceber e designar como uma Conscincia Generalizada.
preciso que este termo conscincia no seja tomado num sentido antropomrfico mas
apenas como uma extrapolao dos processos que conhecemos como conscientes.
A conscincia universal (individual e coletiva de entidades inteligentes e a conscincia
associada ao universo de partculas e campos) seria o substrato no dimensional e no
fsico no seio do qual se programa e se decide o grande jogo universal de correlaes
instantneas entre cada parte e o todo.
Nesta concepo da realidade, a dobragem psicocintica de metais no um fenmeno
energtico, mas sim informacional . O PKMB desencadeado pela participao do
observador no colapso do vetor de estado que descreve o nvel quntico da nuvem
eletrnica de eltrons livres no metal. A probabilidade dos estados que vou considerar
extremamente baixa e corresponde a imensas quantidades de informao .
A participao da mente observadora, associada ao domnio informacional do qual
tambm uma manifestao , consiste na conexo informacional com o metal e no
link que comunica a informao necessria ao colapso.
Ligao metlica
No fenmeno do PKMB, a deformao de metais por psicocinesia muito seletiva para
os metais e s muito raramente acontece com objetos no metlicos. A deformao
psicocintica de peas plsticas, algumas vezes observada, certamente de ordem
trmica e pode corresponder a uma transferncia de calor ( de baixssima
probabilidade ) a partir da fonte fria (ambiente).
As caractersticas do PKMB sugerem uma clara correlao do fenmeno com o estado
metlico. De acordo com o modelo da nuvem eletrnica, proposto por Drde e Lorenz,
mais tarde adaptado estatstica quntica de Fermi-Dirac por Sommerfeld, a energia
coesiva de um metal seria resultante da atrao eletrosttica entre os ons positivos dos
cristais metlicos e o gs negativo dos eltrons livres. ( Fig. 1 ) .
Fig. 1 - Modelo de Drde e Lorentz
Ligao metlica - Os ons positivos do metal esto embel num "Gs Eletrnico"
carregado negativamente.
No modelo de Pauling todos os eltrons de valncia formariam ligaes covalentes, com
ressonncia dos eltrons entre os vrios nveis. Este modelo baseia-se em postulados
bastante artificiosos e explica com dificuldade a alta condutividade eltrica dos metais.
Wigner e Seitz procederam a clculos quantitativos da energia coesiva dos metais,
baseados no modelo dos eltrons livres e obtiveram uma boa correspondncia para os
metais alcalinos.
Apesar de no existir ainda um modelo quntico completo das propriedades coesivas
dos metais, universalmente admitido o papel bsico da nuvem de eltrons livres na
formao das foras de ligao entre os ons dos cristais metlicos
As ligaes metlicas, ao contrrio de todas as outras (eletrovalentes, covalentes,
polares) , so devidas s foras aplicadas aos ons da rede cristalina pela populao de
eltrons quase livres , movendo-se no espao inter-inico (gs eletrnico ou nuvem
eletrnica).
No modelo das bandas eletrnicas, h dois tipos de metais: os monovalentes, que
apresentam a ltima banda apenas preenchida em metade dos estados permitidos , e os
metais polivalentes que apresentam a sub-camada superior lotada .
Estes ltimos dispem de uma sub-camada, logo acima, em parte sobreposta com a
inferior, a qual se encontra completamente vazia de eltrons.
Esto no primeiro caso o sdio, o cobre , a prata e o ouro ao passo que ao segundo
pertencem o ferro, o cobalto e o nquel.
Por exemplo, a prata, num nmero de N tomos, apresenta a sub-banda 5S preenchida
com N eltrons e dispondo de 2N estados possveis. O ferro, do segundo grupo, tem a
sub-banda 4S totalmente preenchida com 2N eltrons mas apresenta a sub-banda 4P
sobreposta a esta ( isto , sem banda proibida ) e oferecendo 6N estados livres e
disposio da possvel ocupao pelos eltrons dos nveis inferiores.
Em ambos os tipos de metais, os eltrons da sub-banda superior podem saltar para os
nveis livres com pequenssimos acrscimos de energia ou , at, sem variao de
energia, constituindo assim um gs eletrnico ou nuvem eletrnica de grande
mobilidade.
Isto no acontece em todas as outras substncias onde a ltima banda , com todos os
nveis lotados , est separada da superior, vazia, por uma faixa proibida
Apenas em temperaturas altas ou com grandes campos eltricos aplicados possvel que
um nmero significativo de eltrons adquira a energia necessria para transpor o fosso
da banda proibida. A nuvem eletrnica nos no-metais por isso desprezvel
temperatura ambiente.
aqui que reside a grande diferena entre os metais e as outras substncias. O fato de s
os metais sofrerem a profunda alterao interna que se verifica no PKMB, resulta, muito
provavelmente, do tipo de foras de ligao que lhes so prprias e da interao entre o
domnio mental e a nuvem eletrnica.
Nos metais no h nenhum fosso a ser transposto e os eltrons da ltima camada
transitam livremente para os nveis vagos, criando a nuvem dos eltrons livres.
As foras eltricas do gs de eltrons livres constituem, como disse, a ligao, a cola,
que mantm ancorados os ons dos cristais metlicos.
E se alguma coisa no fsica convencer uma grande frao dos eltrons livres a
retornar, durante algum tempo, aos estados ligados, quer dizer, s rbitas inicas s
quais tambm podem pertencer sem mudana de energia? Ento, o metal perderia a sua
coeso interna e poderia deformar-se sob a ao de foras muito pequenas.

Esclarece-se mais uma vez o leitor que os aspectos fsicos do fenmeno do PKMB ,
para o qual se est elaborando a presente hiptese, constituem apenas a parte final de
uma cadeia de eventos na qual os acontecimentos desencadeantes se situam no domnio
da conscincia das pessoas intervenientes, em nvel individual ou coletivo. A interface
uma quinta interao universal , revelada na participao do observador na escolha dos
estados qunticos e nas aes psicocinticas na escala macroscpica. Porm, na parte
final, temos de tirar partido da fsica do estado slido.
O modelo adotado: dilogo da conscincia com a nuvem eletrnica
Na hiptese que proponho admito que o fenmeno de metal bending resulta de uma
interao, entre o sujeito e o objeto, expressa pela seguinte seqncia (apesar de
reconhecer que, do lado mental , no possvel distinguir ordenao temporal ) :
1) Metal no estado inicial, estatisticamente normal temperatura ambiente, com
ocupao dos nveis de energia (orbitais e da nuvem) obedecendo lei de distribuio
de Fermi-Dirac,
2) Conexo (no-local) (link) entre a conscincia do sujeito (observador), individual
ou coletivo, e o modelo informacional que rege os estados qunticos da nuvem
eletrnica do metal. Na aproximao da fsica, o modelo informacional (no localizado
no espao-tempo ) representado pela funo de onda . Esclareo que a noo de
modelo informacional ( MIOB ou Modelo Informacional de Objeto) est descrita num
trabalho que publiquei anteriormente, indicado na bibliografia.
Esta conexo, na linguagem da quntica, equivale participao do observador no
colapso da funo de onda ( descritiva de todos os estados possveis da nuvem
eletrnica ).
Os estados de ocupao dos nveis eletrnicos que correspondem rarefao da
populao de eltrons livres so imensamente pouco provveis. Segundo as hipteses
postas, de acordo com a equao de Shanon e com a teoria da informao, os estados
de baixa probabilidade (ou neguentrpicos) necessitam, para serem ocupados, de
uma informao (correspondente ao logaritmo, na base 2, dessa probabilidade) . Supe-
se que o afluxo informacional necessrio se processa (de modo adimensional) durante a
comunicao entre o sistema mental dos sujeitos envolvidos e o sistema eletrnico.
Ao contrrio dos sistemas de informao fsicos, trata-se aqui de uma comunicao
imediata, sem transmissor, sem receptor e sem meio de transmisso . uma
comunicao semntica , isto , de significado, sem a existncia de sinalizao sinttica
de qualquer espcie. Porm, para se poder proceder a uma anlise das ocorrncias
fsicas resultantes, ainda se adota a noo de bit de informao.
Esta conexo informacional no corresponde a nenhum afluxo de energia .
completamente imprprio falar-se, neste e noutros fenmenos paranormais, de qualquer
espcie de fora ou de energia mental. O PKMB um evento Informacional (do
domnio dos sistemas mente-conscincia) e no energtico (como ocorre nos
fenmenos da matria).
3) Ocupao, ao fim de um certo tempo ( fsico ), de um estado quntico de
probabilidade extremamente baixa da nuvem eletrnica. Este estado caracterizado
pelo regresso de grande frao dos eltrons livres aos nveis ligados de energia. Estes
nveis correspondem a rbitas inicas, na ltima camada. Um tal estado, fortemente
neguentrpico, corresponde ao colapso do vetor de estado da nuvem (descritivo de um
imenso nmero de estados possveis).
O estado ocupado momentaneamente equivale a uma informao muito alta, mas, como
vou mostrar, dentro da faixa de processamento da conscincia humana ( no nvel
subconsciente ou inconsciente ), em intervalos de tempo como os que se verificam no
fenmeno de PKMB.
4) Enfraquecimento das ligaes metlicas, causado pela rarefao momentnea da
populao de eltrons livres, e amolecimento do metal temperatura ambiente.
5) Deformao plstica (permanente) causada por foras mesmo muito pequenas, como
peso, tenses internas, foras de inrcia e, provavelmente, por aes psicocinticas
adicionais.
Durante este perodo que dura entre muitos segundos e cerca de um minuto, o metal
adquire uma temperatura ligeiramente acima da ambiente ( com um excesso de cerca
de 5 graus ) e fica mole ao tato . Apesar de, at agora, no se terem feito medies de
parmetros fsicos durante a fase de amolecimento, h a impresso de uma diminuio
do brilho metlico.
6) Regresso aos estados entrpicos, enormemente mais provveis, e endurecimento do
metal at ao estado normal, mantendo a pea as deformaes sofridas.
A evoluo do fenmeno de PKMB, na seqncia indicada, est esquematizada na
figura 2, seguinte:
Figura 2 - "Dilogo" da conscincia com a nuvem eletrnica
OBS. Obra pstuma do autor
(*) Trabalho publicado no Anurio Brasileiro de Parapsicologia-2000)
PROCESSOS DE FORMAO E FACILITAES DE PSI
G. S. SARTI
Prefcio
Este estudo uma reedio, revista e atualizada, de dois captulos do nosso livro
Parapsicologia e Psicofsica, editado em 1980 pela WZ.
Atualmente, no Brasil, um considervel avano no terreno das teorias em
Parapsicologia fez-nos agregar os conceitos de link e de seus fatores de reduo, mais
especificamente fi, r, pi e tau, de sorte que aquilo que vnhamos descrevendo h vinte
anos pode ser perfeitamente interpretado sob a ptica deste novo setting terico.
Recomendamos especialmente o livro de Ronaldo Dantas Lins Filgueira, Curas por
Meios Paranormais Realidade ou Fantasia?, editado pelo Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofsicas IPPP, em 1995, no que concerne perfeita definio das
citadas funes psquicas atuantes no fenmeno paranormal.
O texto a seguir apenas um apanhado dos processos de formao e das tcnicas
facilitadoras do surgimento dos fenmenos paranormais. Outrossim, definitivamente,
desencorajamos e desaconselhamos o leitor a tentar utiliz-las sem o devido
acompanhamento de parapsiclogos de reconhecida idoneidade, exatamente por serem,
algumas de tais experincias, capazes de, sem controle, promover desequilbrio nas
instncias profundas da psique, podendo levar a conseqncias deletrias para o sujeito.
Podem ser ditinguidas formas fundamentais de experincias paranormais
exceo dos fenmenos medinicos que no esto enquadrados na classificao
estatstico-psicolgica, os demais podem ser reduzidos a coincidncias e cognices.
Seus processos de formao, conforme estudos realizados pelo autor, esto relacionados
a seguir:
Por drogas alucingenas
Por experincia surreal/automtica
Por transe medinico
Por experincia transcendental/transpessoal
Por observao de fatos irrelevantes
Por condies laboratoriais
Por sonho
Por reificao
Por reduo-ponto e ampliao-contnuo
Por transe hipntico
Por coma
Por privao sensorial
Por morte iminente
Por megabrain
Tal classificao, alm de incompleta, no estanque. As formas de
manifestao no sero estudadas isoladamente. Alis bastariam para isso os ttulos das
classes, quase auto-explicativos.
Por drogas alucingenas
A experincia alucingena d-se pela ingesto de produtos txicos que alteram os
nveis normais dos neurotransmissores. Tal tipo de experincia altera a perceptividade e
cria, mesmo sem elicitao externa, um desencadear de processos mnnicos ou
provenientes da conscincia objetal. No primeiro caso a funo phi tende a se anular.
Ocorre da um aparente paradoxo. Embora a filtragem seja pr-sensorial, sua deleo do
processo perceptivo cria condies para que fatos irrelevantes sejam senorializados. Isto
, o aniquilamente de uma funo extra-sensorial gera uma sensorialidade exacerbada
que por sua vez produzir um fenmeno paranormal. o que foi popularizado chamar-
se de percepo de realidades no comuns (Castaeda). O LSD, cuja frmula molecular
algo semelhante da serotonina, produz a perda das noes comuns de espao e
tempo. O espao assume a proporo de um slido. Os circuitos nervosos
especializados se interpenetram funcionalmente, com conotaes dadas ao estmulo
diversas daquelas que comumente seriam dadas.
O status sensorial catico embora o campo perceptivo seja definido.
Nesse caos perceptual ocorrem criptoscopias, hiperestesias e relaes invulgares.
H viso de processos obscurecidos por barreiras, aglutinao de expectativas
situao presente e sensibilidades extraordinrias no lingsticas, tal como telepatia.
Tais fenmenos referem-se ao mundo exterior do experimentador. Porm mesmo em
repouso de estmulos, a mente vagueia por campos dela prprios, por abaixamento do
nvel mental ou coero de energias psquicas. Muitas vezes h formao de
smbolos numinosos com a viso de entidades superiores e de processos internos. O self
torna-se fluido ocorrendo fuso entre os mundos exterior e interior. Dependendo das
condies psicolgicas do experimentador, os efeitos sero agradveis ou no (Huxley).
Por experincia surreal/automtica.
O efeito alucingeno pode ser alcanado tambm por experincia surreal. Nela o
indivduo expressa caractersticas sombreadas de sua personalidade, sem perda da
conscincia, mas ao sabor do automatismo psquico. No processo de energizao dos
signos pr-conscientes a realidade distorcida entrando em choque com o princpio que
rege o ego. Configura-se uma situao similar do quadro esquizofrnico. A expresso
automtica faz com que a perceptividade incida sobre aspectos que pouco tm a ver com
o foco normal da ateno (Camus).
Alm das alucinaes impostas realidade, o experimentador surreal estabelece
vnculos novos proporcionados pelos seus sentidos. observada uma regresso
sincrtica da percepo e da expresso, assumindo os fatos abstratos conotaes
concretas e sendo denotados pelos artifcios emanados dos confrontos id-ego-superego.
A contigidade, a justaposio, o simbologismo e a hipostasia so bsicos na
experincia surreal. Tais processos regressivos, muitas vezes acompanhados de
caractersticas primevas e mticas, induzem hiptese de uma regresso psicolgica em
fundamentos neural-filogenticos (Haeckel), de tal maneira que pores onomatopaicas,
no lingsticas, localizadas em reas scio-primitivas do sistema nervoso seriam sede
para a telepatia. Entretanto, por amplicao-contnuo verificaremos que a descoberta
d-se por conexes em reas conscientes, o que tambm nos faz suspeitar de outra sede
no lingstica porm evolutivamente posterior ao centro frontal da fala e possivelmente
localizada em hemisfrio oposto. Como as duas hipteses so contraditrias e como o
efeito aparentemente o mesmo da fenomenologia paranormal, especialmente a
teleptica, de se presumir que um sistema nervoso paralelo ou alguma glndula ou
chakra sejam sede da ativao teleptica.
Por transe medinico.
J o transe medinico apia-se na disposio histeride do aparelho.
Caractersticas marcantes dos processos conversivos-regressivos tais como o
ambidestrismo, a convulso e a xenoglossia acompanhados de partio ou duplicao de
personalidade so espiriticamente interpretados como manifestaes de almas
desencarnadas. Do ponto de vista interpretativo o espiritismo ainda uma bem sucedida
hiptese em paranormalidade. As teorias psicopatolgicas explicativas da
paranormalidade do transe so meras formalidades mdicas. No chegam a envolver a
natureza dos fenmenos processados a no ser quando psicopatologistas de base
analtica se preocupam com o transe e sua fenomenologia e, ao lado do trao histeride,
encontram significados individuais profundos. Fenmenos mais extraordinrios como o
teleporte, a materializao-desmaterializao (Aksakof) e a bilocao ou ubiqidade
fogem amplamente do tratamento psicolgico e psiquitrico mas no parapsicologia.
Cumpre aqui assinalar que os fenmenos psicopatolgicos, os espritas e os
parapsicolgicos podem ocorrer simultaneamente, sem que isso v implicar na condio
de que sejam uma nica manifestao. Sendo assim absolutamente indispensvel
estabelecer-se uma distino entre campos de atuao tericos. Isso proporcionar a
condio de entendimento mtuo e, ao invs de enfraquecer as partes tericas
envolvidas, possibilitar o fortalecimento de cada uma delas j que bases slidas e inter-
faces podero ser solucionadas.
Por experincia transcendental/transpessoal.
A experincia transpessoal com seu correlato transcendental tecnicamente
produzida pela regresso hipntica.
O transcendentalismo fundamenta-se na procura interior das razes do ser. Os
substratos bsicos da existncia vo sendo vivenciados pelo indivduo inicialmente na
fase fetal, sem quaisquer vestgios do ego, e posteriormente na fase pr-uterina. Mais
conhecidos como estados alterados da conscincia, os estgios transpessoais
proporcionam experincias culminantes. A direo dos processos transpessoais, seja por
regresso hipntica ou auto-sugestiva, d-se segundo uma determinada cartografia geral
da vida psicolgica. Tal cartografia topologicamente dividida em regies pessoais,
internas e regies transpessoais, externas (Ring). A viglia, o pr-consciente, a
psicodinmica e a conscincia ontogentica so os estados possveis da cartografia
pessoal. As regies transpessoais so os inconscientes transindividual, filogentico,
extraterrestre e o vcuo.
A experincia culminante substitutiva ora do fenmeno esprita, principalmente
na regio filogentica, ora do fenmeno psicopatolgico no mbito do transpessoal,
como um todo e ora do parapsicolgico, quando sua traduo se d por coincidncias e
cognies mltiplas. A principal crtica cartografia transpessoal ser ela uma
supersimplificao calcada na experincia regressiva e linearmente direcionada.
A par disso, no vcuo o sujeito identifica-se ao nada, tal como em alguns estados
esquizofrnicos (OBrien) e ps-analticos dados pela ab-reao primal (Janov). Na
verdade no h qualquer correlao entre o mundo fsico e as conscincias culminantes
(Maslow) razo porque a descrio transpessoal situa-se algo desvinculada da
complexidade parapsicolgica. A evoluo para se encontrar tal correlato dada pela
frmula Zen transcendental, segundo a qual no h uma separao ntida entre a mente e
o cosmos, concluindo-se que sob tal prisma o estado alterado da conscincia nada mais
que o reencontro do ser com suas razes materiais.
Por observao de fatos irrelevantes.
A observao de fatos irrelevantes, inevitvel na experincia alucingena, pode
ser provocada pelo experimentador (Kammerer). Ele observa que existe uma relao
transversal (Schopenhauer) ou acausal (Jung) entre mltiplos fatos de um momento. A
relao transversal primacial na interpretao existencial da natureza. Pode-se dizer
que duas cadeias causais distintas so sistemtica e estatisticamente correlacionadas a
ponto de um observador suposto no participante, ver-se compelido a emprestar-lhes
contedos psicolgicos pessoais.
A teoria da sincronidade eleva a noo de coincidncia significativa categoria
de lei universal. Sua base a caracterstica psicidea da matria, transversal a qualquer
experincia energtica causal do qual so substratos o espao e o tempo. A hiptese de
Jung aproxima-se do I Ching no qual os processos causais so meras mutaes de uma
estrutura circular universal, indistintos pensamento e matria.
Assim, perdidas as noes de energia, espao e tempo, indispensveis ao
discurso causalista na explicao do movimento, o que resta uma estrutura de ordem
dialtica (Yang-Ying). Em Zen, o filsofo ao observar-se intimamente est
concomitantemente examinando o cosmos, enquanto a processustica causalista
substituda pelos embates de valncias opostas.
Por condies laboratoriais.
As experincias laboratoriais so rgidas o bastante para revelar apenas os
aspectos estatsticos da fenomenologia. Em contrapartida, as condies espontneas
revelam sobremaneira os aspectos psicolgicos.
Possivelmente os processos em laboratrio fundamentam-se no arqutipo das
situaes impossveis (Jung). Tal arqutipo o sustentculo de um abaixamento do
nvel mental, abaixamento esse verificvel nas condies de espontaneidade mesmo na
ausncia do citado arqutipo. O que acontece entretanto que, at o momento em que
haja a possibilidade de abaixamento do nvel mental, a experincia espontnea no
ocorre e, como os vnculos gnosiolgicos inexistem capazes de provocar tal
abaixamento, o limiar do ego decresce por influncia favorvel do tipo transversal.
Assim anterior ao fenmeno do conhecimento ocorre uma relao acausal entre
percipiente e objeto.
Outra alternativa que, postulada a permanncia de semelhantes relaes, certas
condies de ordem neurofisiolgica permitem sua captao e interpretao
psicolgicas. Nesse caso o substrato psicolgico dramtico porque a ateno
despertada, tratando-se o fenmeno de pura coincidncia com base na relao
transversal. No mbito laboratorial o fenmeno provocado pobre quando comparado
ao espontneo, e isso se deve muito ao fato de que o interesse do experimentador se
focaliza essencialmente sobre os aspectos estatsticos. Mesmo que ocorram fenmenos
atpicos estes seriam reduzidos pela abordagem cientfica. O que primordial na
experincia provocada em laboratrio que intentado algum controle da manifestao
paranormal, alm da sua identificao estatstica. Porm, falhas conceituais,
principalmente em relao aos procedimentos com alvos, como na clarividncia, deixam
a desejar.
Quando o experimentador estabelece um alvo para o percipiente, grande parte do
conceito de clarividncia e telepatia se esvai e fica valendo, principalmente, a
capacidade dedutiva e diferenciadora do sujeito em relao ao alvo j proposto. Conte-
se ainda que os juzes de prova nesse caso desempenham um papel altamente subjetivo
na avaliao dos resultados. A par desses problemas, excluindo-se a hiperestesia, ainda
inegvel o valor das manifestaes controladas por propiciarem estudos analtico,
sistemtico, emprico e matemtico.
Por sonho.
Na manifestao onrica do sonhador, devem ser considerados os contedos
latente e manifesto. A precognio dramtica d-se a maioria das vezes atravs do
material explcito. A anlise do contedo pode no entanto revelar significados
psicolgicos profundos. Em tal caso, o manifesto, relacionado ao mundo exterior, e
portanto contendo implicaes de ordem fsico-lgica, liga-se ao latente por uma
relao que leva em conta momentos infantis, frustraes, desejos e fases. A
manifestao por sonho coletivo nos d uma aproximao da filosofia Zen pois que
aspectos no perceptveis do mundo social deixam-se transparecer. O sonho induzido
(Dsoille) mais complexo em funo da presena do diretor quando ento o contedo
fica de certa forma vinculado s prprias expectativas transmitidas pelo psiclogo. A
condio de sonho, como acompanhada de movimentos oculares rpidos e intensa
atividade occipital demonstra que precognio e clarividncia tendem a surgir
concomitantemente. Entretanto, o sonho no prospectivo da anlise de Freud torna a
interpretao parapsicolgica dificultada em ser realizada porque, tal tipo de anlise,
remetendo ao passado e abstraindo os arqutipos como tais, no possibilita o estudo da
precognio, podendo surgir apenas fenmenos retrocognitivos. Muito pouco se sabe
das relaes entre o sonho e a paranormalidade, embora o abaixamento do nvel mental
por relaxao do ego consciente proporcione as melhores condies para a ocorrncia
do fenmeno parapsicolgico. At que ponto a manifestao de origem extra-sensorial
depender bastante da escola do analista. Poderamos arriscar que, por serem presente e
passado construes humanas dadas pela facilidade de abordagem racional, no caso de
um modelo de tempo fechado, as noes de sucesso do-se apenas do ponto de
vista em que se coloca o analista em relao aos eventos. A regresso hipntica pode
significar ento um avano desde que sejam rompidos os tradicionais laos absolutistas
e que sejam consideradas as teorias relacionais.
Tal assertiva porm no chega a atingir o cerne do problema por tratar-se de uma
perspectiva especulativa com base exclusivamente convencionalista.
Por reificao
A reificao consiste na assuno de que o modelo a realidade. Quando o
experimentador passa a atuar conscientemente conforme constructos preestabelecidos,
h uma alterao em sua ordem psicolgica natural com a racionalidade exercendo um
desequilbrio sobre a afetividade. A ascendncia hierrquica provocada do ego sobre o
id estabelece de imediato um processo de reatividade afetiva intensa.
No h nesse processo uma acomodao paulatina e a presso antinatural e
estereotipada da conscincia e da racionalidade nada mais fazem que ultra catetizar as
pulses primitivas reprimidas. As manifestaes psicocinticas so usualmente
relacionadas junto com exacerbaes de processo afetivo como o dio, caracterstico da
invaso que sofre o sistema inconsciente de foras provenientes desde seu exterior.
Resulta em PK uma modificao da geometria do espao e o afluir de contedos
esplitados e incoerentes, cuja nica ligao se estabelece com a natureza da energtica
psquica.
A formao paranormal por ao reificante bastante perigosa porque a
contrapresso sobre o id inicialmente insidiosa mesmo que o experimentador
pretenda manter o controle da situao. Assim, o irromper repentino e os
relacionamentos com o mundo exterior sensvel tornam-se quebrados, passando o
experimentador a experienciar contedos alucinatrios significativos para o
parapsiclogo.
A experincia surreal difere da reificante por no haver nela catexe e contratexe
mas apenas desprendimento de resistncias conscientes.
Por reduo ponto e ampliao-contnuo.
Freudianamente, aproximam-se muito da condensao e do deslocamento.
O fenmeno parapsicolgico pode ser formado na topodinmica da reduo ao
ponto e da ampliao ao contnuo.
Entendemos por reduo ao ponto e ampliao ao contnuo duas formas de
comportamento psicolgico includas no processo de mecanismo de defesa. Ambos os
comportamentos tm por finalidade a supresso dos significados desagradveis que
possam habitar o campo da conscincia.
A psicologia topolgica (Lewin) considera que as situaes do espao vital do indivduo
so desestruturadas ou quando representveis por pontos ou quando representveis por
regies fechadas uniconexas. Significa isto a inexistncia de sub-regies ou estruturas
dentro da regio considerada como ponto ou como contnuo.
A finalidade supressora da regio psicolgica continente de um significado
desagradvel alcanada quando esta regio transformada em ponto pela contrao
da sua fronteira. As diferenciaes porventura existentes na sua estrutura devero ser
necessariamente suprimidas antes da contrao, o que s pode ocorrer se as estruturas
locomoverem-se para o exterior da fronteira at confundir-se com a prpria fronteira em
contrao, porque a existncia de estruturas diferenciadas e articuladas em uma regio
qualquer significa resistncia contrao da fronteira.
Por um princpio de economia envolvido no mecanismo de defesa mais vale que
a energia coberta por significados negativos seja dissipada para apenas um significado,
da o deslocamento das sub-regies para o exterior antes mesmo que a contrao se faa
por completo. Ocorre ento um contnuo, vazio de elementos estruturantes, mas ainda
mantendo uma energia negativamente valenciada em funo do significado que da
prpria regio fechada e vazia. Finalizando o processo de contrao, fica mantida uma
alta concentrao, um ponto, impenetrvel por outras regies do espao vital do
indivduo. O significado perdeu-se e conseqentemente a valorizao negativa da
energia ao qual estava associado tambm. O ponto ento o sumidouro do problema
mas vagueia no espao psicolgico at ser absorvido por outro significado ou, melhor
dizendo, por um signo que ele, ponto energtico neutro, transformar em significado.
Acontece em psicopatologia que certos indivduos mantm uma disposio
constitucional a preencher seus campos da conscincia de signos potencialmente
negativos e que energizados transformam-se em significados desagradveis que
precisaro ser eliminados atravs de mecanismos de defesa. As manifestaes
depressivas so exemplos bem evidentes de um continuado processo de supresso
de significados com caractersticas depressivas. observvel a intermitncia de estados
disfricos e a tendncia potencial ao nutrimento de idias de autodestruio. Na
esquizofrenia, em suas vrias formas manifestas, todo o campo da conscincia reduz-se
a um ponto altamente energizado, de tal maneira que a parte dessa energia deve
extravasar sobre o soma, eg, a hebefrenia e a catatonia, e associar-se a signos destitudos
de valor aparente como as repeties, imitaes e hbitos vos, tornando incoerentes e
automticas as descries verbais.
Ressalvamos que tais processos manifestam-se ao nvel da conscincia, como
tem sido descrito por esquizofrnicos nas fases iniciais da doena, isto , sem perda da
conscincia mas apenas com alterao dela. Certamente a fonte reguladora do
mecanismo de defesa de ordem constitucional e inconsciente tanto quanto as
disposies esquizides, e pode ocorrer sob o prisma psicodinmico, que os contedos
afetivos profundos aflorem entre o automatismo verbal e a estereotipia do
comportamento, por estarem, aquelas sim, sobrecarregadas pela energia que abandonou
algum significado consciente.
Relembremos que as sociedades mais opressoras poltica e socialmente
ressentem-se de uma grande estatstica de esquizofrnicos justamente porque repletas de
signos potencialmente desgastantes da integridade pessoal. Associados aos fatores
disposicionais, com maior probabilidade surgir a doena.
O ponto de vista psicanaltico para a esquizofrenia de que as energias objetais
transferem-se ao nvel inconsciente ligadas ao significado disposicional desagradvel,
permanecendo no plano consciente uma atividade puramente verbal destituda do seu
sentido original. Assim, psicodinamicamente a esquizofrenia explicada porque as
energias objetais ligam-se ao sentido disposicionalmente e inconsciente, permanecendo
a atividade verbal livre do sentido original. Ainda assim, embora a represso se
manifeste, uma atividade residual permanece consciente, de tal forma que a expresso
verbal ainda pode se utilizar de signos contguos verbalizveis, cada vez mais distantes
da realidade objetal. como se se desenvolvesse uma contraenergia repressora na parte
verbal, dissociando esta ltima do contedo inconsciente, de forma que a represso do
significado no sofre soluo de continuidade, principalmente quando a doena
irreversvel. Alm disso, tal processo virtual em psicanlise porque, a partir de certo
estado de doena, as energias provenientes do soma e do ambiente no chegam a
encontrar signos conscientes reais passveis de integrao ao contedo reprimido. O
afastamento cada vez mais flagrante entre os nveis do inconsciente objetal reprimido e
do consciente verbal fluido caracterizam a doena. Observamos que topologicamente a
energia consciente sintetizou-se em um ponto de livre locomoo no espao da
conscincia, e que psicodinamicamente este ponto energtico, fixou-se no aspecto
disposicional ou infantil (Freud), desagradvel e no resolvido, possivelmente facilitado
por fortes presses externas, vinculando-se ento ao contedo gentico, inconsciente.
Nesse caso que um dispositivo alucinatrio delirante de falha no mecanismo de defesa
pode deixar aparecerem os contedos inconscientes sob a forma de descargas
energticas por entre os maneirismos e abstraes do esquizofrnico. Os contedos
irrompidos, relacionados situao inconsciente sob a forma de inovaes perceptuais,
se devidamente compreendidos e analisados, podero indicar a presena de um
fenmeno parapsicolgico. Tomemos um exemplo vindo de Jung, extrado de Nise da
Silveira. Antes porm daremos um aspecto diferencial entre a psicanlise de Freud e a
psicologia analtica de Jung. Este psicanalista suo, discpulo dissidente de Freud,
descobriu a existncia de um inconsciente coletivo to atuante nos indivduos quanto o
inconsciente individual freudiano. A existncia dessa forma de inconsciente permite que
certos contedos afetivos comuns humanidade se faam manifestos de maneiras
invariantes independentemente do perodo histrico, da geografia ou dos indivduos
considerados. Tais contedos coletivos surgem atravs de condutas padronizadas
chamadas arqutipos. Tais padres de conduta ou arqutipos so possivelmente
transmitidos s geraes por uma forma no biolgica de atavismo, desde que so
calcados em mitos e fbulas de povos antigos e certamente originrios de atos operantes
do homem sobre a natureza e sobre si prprio. O termo atavismo tomado em sentido
no biolgico, embora carea de substrato cientfico por ns utilizado na medida em
que a hereditariedade do conhecimento e da cultura e a modificao lamarckista do
cdigo gentico so hipteses pouco aceitas, a despeito de lacunas na ciberntica do
ARN e da insatisfatoriedade da teoria darwiniana no entendimento de certas adaptaes
especficas ao meio ambiente. O exemplo a que nos referimos respeita a um fato
ocorrido em 1906, quando Jung trabalhava no hospcio de Burgholzli, Zurich. Um
esquizofrnico paranide que olhava para o sol, piscava e balanava a cabea, disse a
Jung que se ele o imitasse o pnis do sol mover-se-ia tambm e este movimento era a
origem do vento. Em 1910 em meio a antigos manuscritos gregos de visionrios de
Mithra, Jung leu: ... e tambm ser visto o chamado tubo, origem do vento
predominante. Ver-se- no disco do sol algo parecido a um tubo, suspenso. E na direo
das regies do ocidente como se soprasse um vento de leste infinito. Mas se outro
vento prevalecer na direo das regies do ocidente, ver-se- da mesma maneira o tubo
voltar-se para aquela direo. Acrescente-se que o doente no possua cultura antiga e
que os manuscritos s foram revelados aps sua alucinao. Portanto ele no poderia ter
retirado aquela passagem do seu inconsciente pessoal, restando da por simples
oposio coincidncia parapsicolgica, a manifestao arquetpica de seu inconsciente
coletivo. Em oposio reduo ao ponto apresentamos a seguir a ampliao ao
contnuo. Como antes dito, as topologias do ponto e do contnuo so idnticas porque
ambas se referem a situaes psicolgicas completamente desestruturadas. Entretanto os
processos de mecanismo de defesa so diferentes para os dois casos. No primeiro, como
visto, a fronteira da regio negativa contraa-se de tal forma que o significado deixava
de existir para o sujeito, restando apenas um ponto de alta densidade energtica, livre
para manifestar-se no campo da conscincia ou do soma (ou considerava-se
psicodinamicamente que o significado era reprimido ocasionando liberaes somticas
de energia). Consideramos no entanto a ampliao ao contnuo uma disposio no
psicopatognica de mecanismo de defesa. Processa-se no campo da conscincia
voluntria e exclusivamente e no parece encontrar correlato na tica freudiana. O
estado alienado e abstrato do esquizofrnico seu oposto sintomtico, porque o
indivduo realiza uma intensa atividade cortical, sublimadora ou compensadora,
podendo ser o caso, no sentido de retirar o significado negativamente (ou
filosoficamente negativado) valenciado atravs da dissipao da energia para signos
vizinhos ou longnquos. Assim a atuao do mecanismo de defesa de ampliao ao
contnuo no se d pela contrao do significado negativo mas pela dissipao de sua
energia para outros significados. Conseqentemente, retirada a energia, o significado
deixa de existir, restando apenas um signo vazio delimitado por novas regies que se
estruturaram e cujas fronteiras lhe daro o lugar no campo psicolgico do indivduo.
Certamente esse o resultado de um bem sucedido tratamento psicoterpico porque
daquele pesado valor s restar uma lembrana incua. O princpio dialtico de
relacionamento de subestruturas vizinhas dar-se- de maneira mais pujante do que vinha
sendo feita antes da elaborao desse mecanismo de defesa. Ocorre entretanto que uma
possvel tendncia neurtica particular poder eventualmente conduzir o processo uma
acelerao mantida constante pela propenso parania e ao narcisismo. Nesses casos
as perspectivas psicticas oriundas de problemticas paralelas ao fenmeno em questo
podero ser prognosticadas e evitadas. Desse processo costuma resultar a apario de
descobertas, invenes e criaes aparentemente extemporneas e ageogrficas
incrivelmente precursoras e clarividentes. Pouca nfase tem sido dada nos estudos em
parapsicologia a esse tipo de fenmeno proveniente de ampliao ao contnuo pela
dissipao de energia estruturante de uma regio consciente negativa. Embora parea
tratar-se de uma conseqncia natural da atividade intelectiva de indivduos
intelectualmente dotados, a grande maioria dos casos que a simples especulao
intelectual desses indivduos no conduz a resultados positivos. Uma simples
experincia nos faria compreender o que dizemos. Se consegussemos agrupar
organizadamente uma equipe de cientistas dotados de elevados QI no sentido de
elaborar as teorias da relatividade de Einstein, possuindo aqueles cientistas em grupo o
mesmo nvel de conhecimento do fsico alemo, a atividade intelectual por eles
despendida seria superior desenvolvida por Einstein, mas certamente eles no
alcanariam os mesmo resultados revolucionrios e corretos, ainda que assim o
desejassem com vigor. O que dizemos, independentemente da possvel refutao da
indutividade da citada hipottica experincia, caso ela fosse passvel de realizao,
que muitos processos conscientes utilizados na criao e na soluo de problemas
objetivos, que podemos aqui cognominar insights, ou intuies reveladoras, ainda que
complexas, so de natureza qualitativa. De alguma forma as energias liberadas no
mecanismo de ampliao fixam-se em reas at ento inexploradas pela atividade
intelectual do indivduo originando, a sim, em funo do potencial do sujeito,
resultados mais ou menos lgicos ou complexos, mas, de qualquer maneira
surpreendentemente de acordo com a realidade mensurvel. O elemento que possibilita
o acordo da idia consciente a uma realidade objetivvel d mostras de sua existncia,
nesses casos, de forma bastante clara. Enquanto os demais processos lgicos dependem
de uma aprendizagem inicial para se manifestar, tanto a intuio quanto o insight so
fenmenos sintticos e imediatos. Naturalmente que h condies facilitadoras, estas no
escopo do estudo parapsicolgico. Porm, no mbito da compreenso, estes so
fenmenos conceituais, por definio auto-explicativos e que expressam unicamente
uma relao de acordo entre a idia e o fato, aparentemente anti-analisvel, sendo da
identificados pelos seus efeitos e no por suas estruturas processuais prprias ou por
suas naturezas.
O de grande interesse para a parapsicologia seria a resposta de como e porque
mesmo as cadeias lgicas conhecidas relacionadas as aprendizado e memria, elas
prprias esto de acordo com uma aparente lgica da natureza. Na ampliao ao
contnuo essa dependncia em relao ao aprendizado deixa de existir e ento o
fenmeno poderia ser apressadamente explicado como uma soluo de continuidade
ocorrida no processo lgico do pensamento, sendo da interpretado por pura oposio. O
que faz com que a energia dissipada na quebra do processo lgico encadeado do
pensamento se disponha na forma de um significado representativo adequado
realidade comum entretanto transcendente daquilo que faz com que a prpria cadeia
lgica aparea naturalmente. O acordo da idia e do fato ocorre a todo momento e um
fenmeno do qual depende estritamente a vida. Assim, por uma questo de adaptao, a
gerao desse acordo pode ser inicialmente considerada como repousando na eleio
humana dos processos que permitem a manuteno da espcie; portanto esses processos
podem ser inferidos pela comparao com aqueles que a dificultem em relao a fatos
conhecidos. Embora o ncleo de tal acordo no seja atingido por semelhante explicao,
que apenas um modelo, o preponderante que o acordo por ampliao ao contnuo
no se d por inferncias especulativas, mas unicamente por verificao, independendo
da necessidade da adaptao pois que esta s ocorre aps a constatao do fato
procedido. Em outros termos, no caso em pauta a necessidade de fenmeno no
conhecida no momento e no local em que ele ocorre.
A anlise do processo energtico da ampliao ao contnuo nos mostra
entretanto que o signo preexistia antes de ser energizado, em uma forma de
inconscincia no reprimida.
Observamos neste ponto a complementao do formalismo psicoanaltico
exposto na reduo ao ponto. Se acima j havia sido traada a oposio dos movimentos
topolgicos, fica aqui bastante evidente a relao da contraposio entre os processos
psicodinmicos, libertrio da ampliao e repressivo da reduo. E, por extenso,
formulamos aqui a hiptese de uma conscincia coletiva nos moldes do
desconhecimento no proveniente por censura mas por desativao.
Como anteriormente descrito, pode ocorrer uma deteriorao paranica do
processo de ampliao do campo consciente, fazendo com que as estruturas desse
campo se interrelacionem em uma forma especial de eqipartio energtica do ego
atravs de ao disposicional. Tal eqipartio dirige-se para o fortalecimento extremo
do ego, s expensas das demais estruturas que, esvaziadas de seu contedo primitivo,
passam a estabelecer interrelaes aleatrias do ponto de vista do observador, sendo o
comando dessas interrelaes pertencente viso de si mesmo. Pelas caractersticas
descritas, o ego se torna catico e ocorrem as conhecidas formaes de sistemas e
engrenagens centralizadas no Eu. As formaes dessas mltiplas e aleatrias relaes
entre os signos foram minuciosamente averiguadas por Kammerer, conforme citado por
Jung, terminando por conduzi-lo a uma fase manaca e fazendo-o penetrar na loucura.
Embora as relaes entre os signos sejam estatisticamente comprovveis como
possveis, dentro de restritos nveis de significncia, e embora tais conexes sejam
absurdas do prisma da causalidade, o paranico consegue introduzir uma lgica
improvvel causal com elevada participao de uma grandeza delirante. Kammerer e
Schopenhauer sugeriram que transversalmente s cadeias causais de eventos aparecem
leis de serialidade conectivas entre eventos de cadeias causais distintas. A lei de
serialidade como prope Kammerer a que efetivamente d consistncia ao universo de
fatos causalmente determinados.
Assim, eventos simultneos ou contguos de cadeias causais de origens diversas
se relacionam por uma lei de natureza no determinstica. O efeito do processo
paranide na ampliao ao contnuo faz emergir, de uma forma significante para o
observador, fenmenos que de outra forma permaneceriam despercebidos mesmo que
correlacionados no espao e no tempo, tais como a simulcognio e a clarividncia.
Por transe hipntico
Estado basicamente trofotrfico em que o sujeito estabelece um canal nico de
comunicao com o hipnotizador. Reduzida a extenso do campo do ego consciente, o
indivduo sugestionado pelo agente, em geral por via auditiva, a vivenciar
experincias viscerais, motoras, sensoriais e de desempenho de papel (Lins).
Particularmente diferente do sono, tanto no eletroencefalograma quanto no
eletrooculomiograma, o potencial vgil permanece energizado porm consumido pela
sugesto e pelo apagamento proprioceptivo e exteroceptivo e da crtica do Ego..
Abandonado por Freud por no permitir trabalho de perlaborao, ainda assim
os contedos podem ser interpretados psicanaliticamente e propiciar tratamentos
psicoterpicos.
A induo sugestiva do hipnlogo favorece a hipermnsia ou a paramnsia mas
muito interessante a progresso da memria para verificar-se at que ponto ocorrem
ou no precognies e clarividncias.
A hipnose distncia, chamada sugesto teleptica, sem induo vocal e feita
pela primeira vez, sem condicionamentos, pode ser tentada com indivduos
particularmente sensveis.
A hipnose tambm pode proporcionar interessantes experimentos de viso
remota, considerando-se sempre na significncia estatstica o homeomorfismo
topolgico dos alvos, de que trata Lins.
Por coma.
No coma a conscincia sofre uma elevao do nvel de tolerncia aos impulsos
exteroceptivos. O comatoso mantm precrias condies fisiolgicas porque os centros
do sistema nervoso, simptico ou parassimptico, tendem a no dominar os processos
viscerais.
Com o apagamento da conscincia, o paciente, incrivelmente, pode viver as
chamadas experincias fora do corpo (OOBE), que so relatados em muitos casos.
No caso de anestesia geral o resultado muito similar e o desvinculamento
sensorial total tornaria impossvel qualquer percepo do exterior. Mas, muitas vezes,
parece ocorrer um desacoplamento entre a mente e o crebro e o paciente pode ver-se
deitado na cama, observar detalhes criptoscpicos e ouvir conversas, fatos que so
relatados a posteriori do coma e que so confirmados pela equipe que assistia o
paciente.
O retorno do coma em geral tomado pelo comatoso como experincia
dramtica, prxima do renascer de uma morte e apropriada para reestruturao do Eu. O
coma, nessas condies, utilizado como terapia (insulinoterapia - cura de Sakel), em
pacientes drogadictos.
Por privao sensorial Ganzfeld
Nesse caso, similar hipnose (Ey) nos seus aspectos neuropsicolgicos, o
sujeito no estabelece transferncia com nenhum interlocutor. O Eu fica submerso
cumulativamente com o decorrer do tempo, primeiro com o pr-consciente imagtico,
que podemos chamar de 1 fase para, em uma 2 fase do experimento, vivenciar
ecloses da natureza do recalcado. Contedos muito profundos afloram em seguida,
estabelecendo-se um estado confusional em que no ocorre mais a distino entre o
contedo psquico e as realidades exteriores vividas na evoluo humana. Esse estgio
muito profundo remete o sujeito a experincias que no podem ser interpretadas
psicanaliticamente e que revelam uma estreita correlao emotiva com o inconsciente
coletivo da psicologia profunda. Abaixado o nvel sensorial, o processo de elicitao
deixando de ocorrer, os contedos manifestos irrompem de forma catica, sem
organizao. A ecloso de tais contedos podem conduzir o sujeito a alucinaes,
mantendo-se um estado que deve ser interrompido com evitao de problemas
secundrios de ordem cardaca.
A privao sensorial pode ser indicativa de que o ser humano contm em sua
base psquica as razes da formao biolgica e mesmo do universo fsico sendo, nesse
caso, um experimento inefvel.
Por experincia de morte iminente (NDE)
Foram estudadas as NDE por muitos parapsiclogos dos USA como Kubler-
Ross, Haraldson, Schmeidler, Osis e principalmente Moody, da serem tambm
conhecidas como experincias moodyanas. Uma interpretao bastante boa da
semelhana de relatos de pacientes que passaram pela morte clnica e retornaram de
que eles teriam em comum o nascimento, no plo oposto da morte. A descrio de suas
vivncias, retirados os aspectos adquiridos e personalsticos na sua estruturao vital,
revelou passagem por tnel semelhana do parto e de suas possveis influncias de
grande repercusso para a psique do sujeito que no teria outra escolha seno optar pelo
trauma do nascimento (Abraham), embora contestado por Jung.
Foi verificado que a precognio ocorre muitas vezes nas descries verbais dos
clinicamente mortos. Esse aspecto tem sido particularmente estudado por via estatstica,
revelando-se potencialmente promissora.
Como ficou mantida a atividade cortical, a conscincia passa por uma alterao,
possivelmente traumtica do ponto de vista psicolgico e no se sabe se no momento da
inconscincia da morte ocorreria uma represso do tipo transpessoal e conforme a
psicologia profunda (coincidncias significativas).
Por megabrain
Tcnica recentemente introduzida no Brasil, o megabrain o contrrio da
privao sensorial. So estimuladas, estroboscopicamente e no, as regies auditiva e
visual do crtex cerebral, de forma bilateral, podendo-se chegar a quatro elicitaes
diferentes, duas em cada hemisfrio. Inicialmente o paciente fica atento, procurando
relacionar as ordens auditivas interpretao das imagens. O processo vai atingindo um
clmax quando as ordens ouvidas no mais se relacionam s imagens diferenciadas
binoculares.
Como se pode depreender, megabrain marcantemente ergotrfica e
desorganiza o funcionamento eferente do hipotlamo do cerebelo e do sistema lmbico.
Espasmos involuntrios, sudorese, descontrole esfincteriano e tremores so uma
conseqncia motora e secretora natural e que pode ser mais ou menos rapidamente
alcanada dependendo do ritmo ou da intensidade das estimulaes.
O sujeito, que antes mantinha razovel controle sensorial e motor, passa a sofrer
de um recrutamento difuso do crtex, no excitando-se mais com as variaes do
ambiente em que se encontra, conforme descrito, para posteriormente adentrar em uma
forma de convulso tnico-clnica ou mioclnica.
bem provvel que megabrain desencadeie uma infatigvel reverberao
eltrica sensorial entre estruturas vizinhas do sistema nervoso central tal como em
grande mal de estado de mal epilptico. O coma convulsivo ocorre se o processo no for
interrompido e o complexo de pontas deve aparecer em todos os traados EEG na fase
paroxstica.
Maiores estudos sobre megabrain fazem-se necessrios para verificar-se se da
eficcia do mtodo na externalizao psicocintica.
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Lins, R. D. Parapsicologia e Hipnose IPPP 1998.
NOVAS CONSIDERAES SOBRE LINK MENTE-CREBRO
G.S. Sarti
Dedicado aos professores Mrio Amaral Machado e Valter da Rosa Borges
Acabamos de escrever o livro Globalizao da Mente, em parceria com meu amigo de
FURNAS, Douglas Fernandes.
O livro de administrao de empresas mas parte de estudos e conceitos sobre o
crebro animal. O Douglas um gnio, i.e., com elevadssimo quociente intelectual em
qualquer escala ou psicometria (fator G). Entretanto, ele no possua quase nenhum
conhecimento de neurocincia e os meus poucos foram obtidos do que se especulava
sobre o sistema nervoso nas dcadas 60-70.
Com a sensibilidade caracterstica das pessoas dotadas de rara inteligncia, ele pde
perceber imediatamente que o que eu sabia sobre o assunto deveria estar desatualizado.
Em conseqncia, investiu muito, intelectual e materialmente, na chamada era do
crebro, que a ltima dcada do sculo XX, com resultados aparecendo na bibliografia
no incio do sculo XXI.
Ento houve uma ampla troca de informaes e de posicionamentos filosficos que nos
foi extremamente profcua. Em outros termos, ns cobrimos praticamente tudo que se
sabe atualmente sobre o crebro, a partir de Hipcrates e de sua classificao humoral
das personalidades e das emoes. Porm, como no podia deixar de ser, esbarramos
num problema aparentemente insolvel, tanto pela neurologia quanto pela psicologia: a
relao mente-crebro. O resultado foi que tivemos que nos apropriar de alguns
elementos oriundos da Parapsicologia.
Embora os neurologistas cheguem a cogitar, atualmente, da conscincia e do que ela
seria eles, devido sua prpria formao cientfica, no conseguem de jeito nenhum
livrar-se da tendncia em considerar a conscincia um epifenmeno dos processos
neurais. Como exemplo, cito a neuroteologia, uma ramificao que procura explicar a
experincia numinosa ou seja, a crena vivenciada em uma divindade reguladora da
atividade humana e individual. A neuroteologia descobriu com tomgrafo de ltima
gerao que essa experincia culminante, mstica ou religiosa, acompanhada ou
produzida por uma alterao cerebral especfica e localizada em certa regio do
encfalo. Quer dizer, Deus estaria reduzido a um fenmeno eletro-qumico associado
neurotransmisso. Em outras palavras, Deus no precisaria realmente existir para que
pudssemos ter a experincia divina: ele seria objeto de uma determinada configurao
cerebral, talvez aleatria ou mesmo provocada por ingesto de drogas. Mas, no
pensem os leitores deste anurio que tal abordagem exclusiva dos neurocientistas. Os
psiclogos de formao psicanaltica reduzem a experincia divina ao gozo mstico,
jargo que encerra a idia de que uma patologia psicolgica, de natureza histrico-
conversiva, a responsvel pela nossa possvel f em Deus. Ficaria assim Deus
resumido a ser conseqncia de um problema psicossexual.
Bem, tal querela especfica no me interessa e sinceramente sinto-me incapaz de
abord-la. Estou apenas citando a questo de Deus na neurologia e na psicologia como
um exemplo candente anlogo ao da conscincia, agora j no mbito da parapsicologia.
Transcrevo, literalmente, Paul Amos Moody, antroplogo e zologo, professor da
Universidade de Vermont, USA:
O CREBRO HUMANO
Devido posio superior concedida mente humana e estreita associao entre a
mente e o funcionamento do crebro, enfatizaremos o desenvolvimento desse rgo em
nosso estudo da evoluo do homem. O desenvolvimento do crebro oferece algumas
pistas para o da mente. digno de nota, quanto a esse aspecto, que a notvel conquista
da evoluo humana tenha sido o desenvolvimento do crebro. Vimos que as aves se
especializaram em desenvolver as asas, os cavalos, em desenvolver as pernas para poder
correr, e os elefantes, em desenvolver as presas, a tromba e os molares gigantescos. O
homem se especializou em desenvolver o crebro. Assim, as caractersticas originais de
sua evoluo esto extremamente relacionadas com a desse rgo que, a seguir, ocupar
o centro do palco.
Antes de prosseguirmos, necessria uma palavra relativa omisso que pode perturbar
alguns leitores. Concedemos superioridade mente, mas no dissemos nada sobre a
alma humana. A razo dessa omisso est no fato de que esta situa-se fora do campo
cientfico. A Cincia lida com fenmenos que podem ser detectados, estudados e
medidos pelo uso de instrumentos. A alma no est sujeita a essa abordagem. No
pode ser vista, pesada ou analisada quimicamente; nem pode ser estudada pelos
mtodos psicolgicos. Desse modo, uma discusso da alma estaria fora de lugar em um
livro cientfico. Tal afirmativa nem sempre ser verdadeira mas, por enquanto,
devemos recorrer Religio e Filosofia para o conhecimento da alma.
Consultada a respeito do tema, a sociloga Eliana Fernandes, esposa do Douglas, que
faz graduao em Teologia no Centro Loyola na PUC do Rio de Janeiro, embora tenha
achado importante que o avano tecnolgico possa vir a esclarecer algo sobre o alm da
matria para as populaes em geral, ponto de vista sociolgico, tambm no quis
emitir uma opinio do ponto de vista teolgico.
J o professor Carlos Alberto Tinoco, engenheiro e pedagogo da Faculdade Esprita do
Paran, que desenvolveu o conhecido Modelo Organizador Biolgico, foi bem claro ao
me afirmar: - A conscincia no-local.
Aqui j temos algo de concreto. Eu direi entretanto O crebro local (segue o
princpio das causas locais). Ento tm-se dois domnios de naturezas diferentes que
se influenciam mutuamente. A esta influncia eu chamei link. O neurologista ingls
Huglins Jackson, pioneiro no estudo das epilepsias, criou a expresso paralelismo
psicofsico para sintetizar essa suposta concomitncia dependente. Por isso ele foi alvo
de breve crtica de Freud, que pode ser lida na traduo brasileira Metapsicologia, da
editora Imago.
J o filsofo brasileiro Estvo Cruz, em seu Compndio de Filosofia, admite que o
fato psicolgico antecede o fato fsico ou neuronal.
Se ns imaginamos o link como uma funo lgica, matemtica (provavelmente no bi-
unvoca) algo talvez pudesse ser desenvolvido em termos topolgicos. Nesse sentido,
eu solicito ao eminente parapsiclogo Ronaldo Dantas Lins, pesquisador do Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas IPPP, que com tanta gentileza tem
aceitado, aprofundado e divulgado vrias das minhas idias, inclusive esta do link, que
d uma ateno especial ao que foi colocado logo acima.
Atravs de caminhos diversos, eu e o cientista Horta Santos conclumos que o link
psicocintico.
O campo da conscincia ele cunhou de Domnio Informacional porque no h dvida
de que a conscincia est preenchida de pensamento e este construdo com
informao.
A no-localidade, para horror de Einstein, est experimentalmente comprovada no
mundo das partculas e, com o aparato fsico-matemtico de hoje, isso exige que o
universo seja materialmente uno. Uma partcula na Terra inseparvel de uma partcula
em Jpiter. Tudo est relacionado. Se pensarmos dinamicamente, a no-localidade vai
implicar na existncia de sinais mais velozes do que a luz. a ao distncia.
Beauregard, em Quantum Physics and Parapsychology sugere como alternativa que,
ao invs de mais rpido que a luz, o sinal viaje primeiro para o passado, recolhendo
informao das condies iniciais do sistema formado quando as duas partculas (a de
Jpiter e a da Terra) estavam interagindo (formao do sistema solar) e depois para o
futuro, quando no mais interagem, informando a uma delas que ela dever comportar-
se desta ou daquela forma pois seu par est em outro estado. Ns podemos dizer que
esta a hiptese do ziguezague.
Qualquer que seja a especulao dinmica adotada, haver sempre uma violao do
princpio de causa e efeito, da o horror de Einstein. Houve, aparentemente, um
movimento sem causa da partcula jupiteriana. E, como ela efetivamente se moveu mas
no interagiu com a partcula terrestre a soluo que seu movimento foi provocado por
uma informao e provavelmente mais rpida que a luz. Claro que esta situao
experimental porque na verdade h bilhes de partculas em Jpiter que esto
efetivamente interagindo e que mascaram a influncia da informao proveniente da
partcula terrestre. Ento para corpos macroscpicos, os links das informaes com as
partculas no aparecem mas existem efetivamente e talvez possam at ser percebidos
com um certo grau de probabilidade.
Repetindo o j dito, o campo da conscincia, sendo um domnio informacional,
estabelece link com o sistema nervoso composto por bilhes de neurnios. Da mesma
forma que em Jpiter, o link no perceptvel mas est ocorrendo.
Parece assim justificvel dizer-se que a relao mente-crebro d-se por um link
psicocintico em que uma certa configurao mecnica de partculas no neurnio pode
secundariamente deflagrar o potencial de ao nele.
Maiores consideraes sobre o link mente-crebro esto contidas nos livros Curas por
Meios Paranormais, do Ronaldo Dantas Lins e O Tempo e a Mente, do Horta Santos.
Irei, no entanto, tecer uma considerao adicional sobre o assunto link. Ns
continuamos sem saber o que ele mas agora parece que sabemos o que ele no : uma
interao fsica. Alm do mais parece ser, com uma boa chance, um fenmeno quntico
ainda que de difcil abordagem.
Passando ao domnio informacional, acho bastante razovel que a informao
processada na conscincia seja toda ela semntica. Isso significa que conceitual e
imaterial e no mediadora fsica como uma onda sonora ou eletromagntica ou ainda
uma reao qumica. Essa seria a informao que se chama (Moles, A) de sinttica,
passvel de ser medida em bits, e entrpica.
Essa informao semntica, capaz de efetuar quanticamente um link psicocintico com
sistemas materiais parece ser tambm muito apropriada para nossos estudos e pesquisas
sobre os fenmenos PSI-GAMA.
Foi baseado tanto na experincia PSI-KAPA quanto nas PSI-GAMA que procurei
desenvolver uma teoria (PSICONS), constante do livro de mesmo nome. Os psicons
seriam as partculas-ondas que poderiam descrever o domnio informacional semntico.
Por coincidncia ou no com os experimentos qunticos j descritos, os psicons so
mais velozes que a luz e no possuem propriedades materiais, formando vcuo, embora
possam transformar-se em verdadeiras partculas materiais. Tem-se assim uma teoria
matemtica compatvel com o campo da conscincia e com os fenmenos PSI.
TSUNAMI O DRAMA TRGICO
Era madrugada de um domingo como outro qualquer. Acordei l pelas quatro enquanto
dormiam nosso amigo: Adilson de Freitas Rachid, o Rachid, e o meu filho Therence
Paoliello de Sarti, o Therence, gegrafo e ambientalista.
Deve ser salientado que o Rachid tem muito medo de mar.
Como ramos os nicos no apartamento, situado em frente ao mar de Copacabana, e
quela hora eu no tinha nada para fazer ou raciocinar, resolvi ligar a televiso pra
passar o tempo e encontrei num canal da Net (Universal, talvez) o filme, pra mim
indito, intitulado Mar em Fria.
Tratava-se da maior tempestade de todos os tempos, segundo os meteorologistas da
histria, e que causava ondas monstruosas no Mar do Norte, se no me engano.
Interessei-me em assisti-lo porque gosto muito das fitas de catstrofe. Seu foco era um
barco pesqueiro moderno, de mdio porte, localizado no meio da tempestade. O filme
era maante pois s se via gua entrando e saindo pelo barco, de forma que no dava
para perceber maiores detalhes. E foi assim at o fim, quando morreu o ltimo
tripulante ainda vivo.
Parece-me ter sido a histria baseado em fatos reais.
Como o Rachid, conforme j dito, fbico a mar (talassofobia), pensei em cham-lo, de
brincadeira, pra acompanhar-me no aterrorizante (para ele) furor martimo com o qual
procurava me distrair naquela entediante madrugada. Mas, desisti da idia, pois poderia
importun-lo demais.
Entretanto, quando ele acordou, por volta das sete horas da manh, fiz algo que
raramente fao: contei-lhe o desenrolar do enredo, embora bisonho, s para espica-lo.
Todavia ele, despretensiosamente, afirmou-me, em contrapartida, ter sabido, fazia
tempo, atravs de um programa geogrfico costumeiro na TV, que no Japo tinha sido
construda uma espcie de amurada para proteger o litoral de uma onda, peridica ou
freqente, l comum. Ele tentou lembrar-se do nome daquela onda, chegou a balbuciar
palavras soltas com dificuldade, at dar-se por vencido, pois realmente se esquecera.
Porm, ainda pde acrescentar estender-se ela por quilmetros. Com total ignorncia
sobre o assunto no consegui emitir qualquer sinal de ajuda.
Neste nterim surge o Therence, j pronto para uma curta viagem ecolgica. O Rachid
ento, por ser tema prprio da Geografia, teve a idia de perguntar-lhe:
-Therence, como se chama aquela onda l do Japo?
Com o laconismo e a irreverncia que externamente o caracterizam, respondeu:
- Do Japo no sei.
A eu arrisquei:
- P The, esses cantos de l, Japo, Sumatra ...!
Tsunami disse ele e seguiu seu rumo. O Rachid aquiesceu e a conversa banal acabou.
No dia seguinte, segunda-feira portanto, divulgado aos quatro ventos, ficamos sabendo,
eu e o Rachid, como tantos outros espalhados pelo planeta, que multides de pessoas
haviam sido vitimadas, mortas aos milhares, por enorme Tsunami, resultante de um
terremoto submarino, com epicentro em Sumatra e grau 9,3 na escala logartmica
sismomtrica Richter , cujo mximo 10,0.
Parece-me ter sido o mais violento maremoto j registrado. Porm, como a rpida
conversa a trs e as circunstncias que a envolveram eram, aparentemente irrelevantes,
no lhes conferimos, eu e Rachid, nenhuma importncia, alm do mais porque
desastres, catstrofes e coisas que tais vivem sendo noticiadas e fica tudo por a.
Particularmente, eu tambm, achei que o acontecido na sia j fizesse alguns dias e que
a manchete do jornal que lemos se referisse a fatos mais antigos.
Em sntese, no comentamos nem estabelecemos qualquer conexo entre as duas
cadeias de eventos.
Quando o Therence voltou, possivelmente tera-feira, mas na mesma semana em que
viajou, com certeza, falou conosco:
- Aquela pergunta da Tsunami foi antes dos movimentos tectnicos.
Aduzo, a ttulo de curiosidade, que o Therence no estava ciente do filme e do dilogo
travado entre eu e o Rachid. E, certamente o filme Mar em Fria deveria estar
programado com antecedncia seguindo a prtica das estaes na Net.
Pensando bem, deve haver uma diferena, suponhamos, de no mximo dez horas a
menos, do Rio de Janeiro para Sumatra. possvel ento, que os eventos ocorridos em
casa e no Oceano ndico, tenham sido simultneos, pois muita gente tomava banho de
mar nas regies atingidas, como me disseram depois. No investiguei nada j que o fato
concreto foi que nenhum dos trs tivera at a hora brasileira de vero, na qual se deu
nosso dilogo, qualquer bit (de informao sinttica) sobre o cataclismo.
Estamos inegavelmente, perante uma coincidncia digna de considerao, pois
apresenta evidente relao temporal e simblica, com alta significncia estatstica,
embora no quantificvel, e forte contedo psico-emocional, tal a comoo mundial
provocada pela tragdia.
ANLISE CONCEITUAL DO FENMENO
Pode-se dizer que o drama TSUNAMI teve uma projeo em Copacabana, drama
ocorrido l em casa, de mesmo contedo arquetpico e que no liberou a mesma
quantidade de afeto do DRAMA do Oceano NDICO.
Vamos chamar o DRAMA TSUNAMI de f(x) e o DRAMA projetado de f(x), aonde
tambm poder-se-ia chamar D(x) e D(x), substituindo o vetor f por D, sendo x e x os
componentes espaciais pluridimencionais do DRAMA.
De uma maneira geral, tem-se o KERNEL, ou FUNO DE GREEN G(x,x), tal que a
transformao linear de vetores seja matematicamente expressa por
f(x) = G(x,x) g(x) dx
Nesse caso g f, uma funo linear mas se g = f ento ter-se- em substituio ao
KERNEL, o DELTA DE DIRAC (x,x) de forma que
f(x) = (x,x) f(x) dx
Pelo TEOREMA DE FOURIER, desprezando-se os fatores de normalizao, j que o
estudo conceitual, no numrico, teorema consagrado:

f(x) = - [ - e i(x x) d ] f(x) dx

Que eu vou escrever, com insero de SPLIT do :

f(x) = 0 e ix d - e ix f(x) dx

Ao primeiro integrando eu chamarei 0 d = 1, supondo distribuio fortemente
ponteaguda medida em que ela se estreita com x . Ento
f(x) = eix f(x) dx, isto
(x) = eix
Em outras palavras, o veculo projetor do vetor drama D(x) D(x) pode ser escrito na
forma:
D(x) = eix D(x) dx
Nota-se assim que eix a onde plana do tipo PSICON (semntica).
p = eix na qual, se = cte. ento a incerteza em x infinita, isto , a velocidade em
que se propaga o drama D superior da luz, recordando-nos que = 2/ =
nmero de onda; ento p = h onde p o momento linear da partcula psicnica
associada.
CONSIDERAO FINAL
A onda plana perfeita, sem pacote, a (x,t), sem relevncia a introduo do tempo,
que projetou D(x) em D(x), um PSICON-ONDA ei(x t) que, do ponto de vista
probabilstico e semntico-dramtico, coerente com as situaes vivenciadas no
Oceano ndico e em Copacabana. No se deve esquecer que t = x e i/2 , isto , o
tempo o espao imaginrio ix.
Com o evento TSUNAMI, ela tem todas as caractersticas de um transmissor de dados
sem meios fsicos intermedirios e, portanto, com velocidade superior da luz.
H dois aspectos relevantes quais sejam: que, certamente o fenmeno apresentou-se fora
do cone de luz de Einstein e, pois, sujeito a todas as formas de relao que violam a de
causa e efeito, esta necessariamente subluminica; em segundo lugar ocorreu uma
coincidncia altamente significativa, conexo no causal, do ponto de vista da fsica
moderna e da qual participaram afetos profundos, como preconizou Jung em suas
situaes arquetpicas.
Segundo ele, teria ocorrido, insofismavelmente, uma sincronicidade a qual foge s
dimenses espao-temporais reais.
Alguns filsofos destas podero argumentar que a mente surgiu muito antes do
surgimento da espcie humana homo sapiens e, em conseqncia, h mais de 14 bilhes
de anos de um suposto BIG-BANG. Fica aberta a questo filosfica: As idias
antecedem os fatos como os relmpagos antecedem os troves?
Como sugeri em PSICONS a onda gravitacional ou o grviton associado, com spin
2h, jamais poder ser detectada com instrumentao fsica real. O que resta a mente,
trabalhando, sempre, com PSICONS. Se houvesse interferncia de potenciais materiais
com os GRVITONS (ou PSICONS), a funo deles agregadora deixaria de existir,
descaracterizando seu papel exclusivamente imaginrio matemtico.
Querendo estabelecer uma sntese, ou uma relao inequvoca, entre os PSICONS e a
SINCRONICIDADE, no posso deixar de pr em relevo que ambas as teorias do-se no
espao-tempo imaginrio matemtico, princpio bsico para que a sntese seja feita.
Os DRAMAS em si, devido aos seus graus de intensidade afetiva, podem constituir-se
em agentes facilitadores dos fenmenos PSI, sejam eles cinticos (P) ou sensoriais
(P), obliterando, mais ou menos, os fatores de seleo sensoriais e psicocinticos,
conforme j aventado por mim e por Ronaldo Dantas Lins do IPPP.
Aconselhamos ao leitor que quiser se aprofundar no assunto em pauta pesquisar na
bibliografia ou entrar em contacto comigo.
BIBLIOGRAFIA
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Publishers, 1953, vol I New York USA
SARTI, G.S. Psicons Do Real ao Imaginrio, ABRAP, 1992 Rio de
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POWELL, J.L. E CRASEMANN, B. - Quantum mechanics, Addison-Wasley,
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SARTI, G.S. Paradoja EPR, Psicons y Conciencia, in Cuadernos de
Parapsicologia, 2000 Buenos Aires Argentina
PARAPSICOLOGIA : A PRIMEIRA LEI
ENUNCIADO, DISCUSSAO E CONSEQNCIAS
G.S.SARTI (*)
ABSTRACT
We are introducing the first law of parapsychology, discussing it under multiple
universe point of view and trying to make it true by a theoretical formulation. As as
immediate consequence of the first law we present selection and repression of
information factors and their local and false correlated psychosis and then we define the
paranormality as an occasional opening in the repression factor
RESUMO
Introduzimos a primeira lei da parapsicologia, discutindo-a do ponto de vista dos
universos mltiplos e tentando valid-la com uma formulao terica. Como
conseqncia imediata da primeira lei apresentamos fatores de seleo e represso de
informaes e suas manifestaes correlatas, psicoses locais efalsas, para ento
definirmos a paranormali- dade como uma liberao eventual no fator de represso.
INTRODUO
No se pode afirmar ainda que a Parapsicologia j se constitua num corpo cientfico.
Dependendo basicamente da observao da fenomenologia, das tcnicas experimentais
e da aplicao de testes estatsticos, ela ressente-se de uma teorizao capaz de valid-la
como cincia autnoma (o que a torna de natureza multidisciplinar) e de uma episte-
mologia que lhe seja apropriada.
Nossa tentativa neste artigo a de esboar um principio terico que ao mesmo tempo
em que se subjuga ao fen-meno parapsicolgico e suas caractersticas, esteja
igualmente apto a adaptar-se a uma reinterpretao de leis consi-deraadas clssicas para
criar a possibilidade de um melhor entendimento na apreciao de algumas importantes
peculia-ridades peculiaridades do fenmeno humano.
A PRIMEIRA LEI DA PARAPSICOLOGIA

Os estudos de campo na Parapsicologia tm-se revelado convergentes sobre um aspecto
fundamental o qual, pela significncia estatstica dos resultados obtidos, pode ser, com
bastante fora indutiva, generalizado em lei.
Passamos a enunci-la como a Primeira Lei da Parapsicologia:
"O aparelho psicolgico no est restrito aos limites fsicos do sistema nervoso,
preenchendo todas as regies do espao-tempo, independentemente das grandezas das
medidas de distncia e de tempo "
Sendo o aparelho psicolgico o que se chama de um "domnio informacional" (13,
17),como corolrio primeiro tem-se:
"O aparelho psicolgico contm potencialmente todas as informaes obtenveis do
espao-tempo, independentemente das grandezas das medidas de distncia e de tempo"
Estando o espao-tempo parcialmente ocupado por matria e campos fsicos,
apresentamos como segundo corolrio:
"O processo parapsicolgico de aquisio de conhecimentos pelo aparelho psicolgico
no afetado pela presena de matria ou campos fsicos que se situem entre a fonte de
informaes e o sistema nervoso"
DISCUSSO
Convm salientar que a primeira lei da parapsicologia no conflita obrigatoriamente
com o princpio do livre arbtrio. A teoria do estado relativo de Everett (3) nos fornece
argumento para tal assertiva. Naquela teoria a memria do observador influenciada na
medio porque o observador faz parte de um sistema compsito observador-objeto.
Isso conduz inicialmente a completude desejada por Einstein-Podolsky-Rosen (2) e
resolve o seu paradoxo respectivo. A lgica simblica de Everett ao introduzir
fisicamente a varivel "memria do observador", faz com que no haja colapso do vetor
de estado no sistema do observador. Todos os estados passados contidos na memria do
observador fruto da sua interao com o objeto, contribuem na soluo da equao de
operadores para uma certa quantidade medida, independentemente das medidas
posteriores damesma quantidade. Assim, h uma superposio de estados globais,cada
qual remetendo a um estado de memria. O resultado o aparecimento de universos
mltiplos ramificados, cada novo universo sendo produto de uma nova medio e
modificando os anteriores sem apag-los. Como tais universos ramificados solucionam
simultaneamente a equao de Schroedinger dependente do tempo,determinstica mas
tambm partem da escolha livre do que medir e quando medir, fica eliminado um
possvel confronto entre determinismo e livre arbtrio.
EVIDNCIA TERICA
Foram, a partir da primeira lei da parapsicologia, idealizadas por ns partculas do tipo
tquions (4,6), mas diferindo deles radical e estruturalmente. As propriedades principais
de tais partculas, por ns chamadas psicons, aparecem a seguir:
I - Possuem pseudomassa em repouso real e massa em movimento imaginria. Viajam a
velocidades super- lumnicas sem passar pela singularidade do fator de correo
relativstico. Traam intervalos mtricos Spacelike e esto associadas a ondas planas
completamente livres de foras reais. Sendo Spacelike, podem contrariar os princpios
da causa e efeito, genidentidade fsica e entropia crescente. Sob esse ltimo aspecto,
podem ser consideradas portadoras de informao psicolgica (18). Adequam-se ao
primeiro corolrio
II - Por estarem associadas a ondas planas, ocupam, pelo princpio da incerteza de
Heisenberg, todo o espao-tempo, concordando com a primeira lei da parapsicologia
(18)
III - No interagem com a matria real e por isso adequam-se ao corolrio segundo (15)
Propriedades secundrias seriam possuir capacidades de cosmogonia por
reprocessamento com a matria (16), possibilidade de aplicar-se psicocinese por
encurvamento forte do espao-tempo local e produo de antimatria (19)
Tais partculas reforam a primeira lei da parapsicologia mas pela sua prpria inerncia
no se enquadram nos critrios da epistemologia de Popper (10). Podemos sustentar sua
existncia reinterpretando leis e conceitos clssicos como por exemplo, conceder um
significado quase fsico ao domnio do imaginrio matemtico.
EXEMPLO DA APLICAO DA PRIMEIRA LEI DA PARAPSICOLOGIA
A presente finalidade dar uma interpretao ao fenmeno da paranormalidade. Para
isso traaremos urna diferenciao entre psicoses locais e falsas psicoses,
respectivamente associadas ao que chamamos de fatores phi e ro.
I - FATOR PHI E PSICOSES LOCAIS
O fator phi possui as seguintes caractersticas (14):
A - Percebe e seleciona semanticamente informaes sintticas que possam ciar-se
semanticamente aos contedos da conscincia.
B - Age nas vias aferentes do sistema nervoso estando portanto associado estimulao
ambiental local.
C - desempenhado pelo sistema de ativao reticular ascendente.
A atuao do fator phi impede que todos os pulsos de ao aferentes atinjam
simultaneamente o crtex, gerando desorganizao da conscincia e estado convulsivo
por recrutamento generalizado de todo crtex. Assim, sua principal funo exercer a
prova associa-se/no associa-se aos contdos da conscncia,de forma que a ateno
possa ser exercida pelo indivduo.
As psicoses locais so por ns definidas como oriundas de falhas no fator phi. Cameron
e Payne (9) aceitam que colapsos num hipottico mecanismo de seleo sobre os
impulsos sensoriais sejam em 50% das vezes a causa de casos esquizofrenia. O
pensamento superinclusivo derivado do colapso na seleo das informaes sintticas
no permitiria a sobrevivncia. Lovaas e Hutt e Hutt [(7) igualmente admitem que a
sndrome autstica seja resultado de defeitos no mecanismo de funcionamento do
sistema de ativao reticular ascendente.
Tambm, a insnia e distrbios do sono, primeiros indcios da depresso, podem ser
ocasionados por depleo de serotonina nos ncleos do rafe (a ingesto de IMAO, e de
facilitadores do metabolismo do Triptfano, restaura os nveis normais do
neurotransmissor restabelecendo o sono fisiolgico normal). Esse fato evidencia, de
forma indireta, a participao da poro do tronco do sistema de ativao reticular
ascendente na doena depressiva.
Sendo assim, as psicoses locais englobam algumas formas clssicas de psicose
classificadas no CID, exigindo tratamentos convencionais.
FATOR RO E FALSAS PSICOSES
Diferencialmente do fator de filtragem phi, hipotetizemos um fator de represso
chamado ro. Enquanto aquele atua sobre estmulos fsicos que atingem os receptores
terminais, o fator ro a conseqncia imediata que deve reprimir ou manter no
conscientes as informaes universais que esto implcitas na conceituao da primeira
lei da parapsico-logia. Essas informaes no sendo originadas de interaes de campos
fsicos com o sistema nervoso so semanti-camente gravveis no crtex cerebral, de
forma direta, sem passarem pelas vias sensrias. Um mecanismo oposto ao da
percepo sensorial. Assim, por exemplo, no caso da clarividncia, o sujeito v um
evento que est ocorrendo a quilmetros dele. Nesse caso houve uma falha no fator de
represso e uma informao universal especfica foi impressa no crtex occipital. Isso
pode explicar es mecanismos de sonho premonitrio e de desdobramento durante o sono
ou relax. Comutada a percepo sensorial, o sistema nervoso tender a absorver
informaes universais que em viglia beta no seriam conscientizadas. Tudo indica
assim que um fator de represso seja exercido pela prpria atividade sensorial (nesse
caso, confrontar com as experincias de privao sensorial ou Ganzfeld).
Um segundo fator ro seria exercido pelo hemisfrio dominante dominante (esquerdo).
Salles (11) no estudo de superdotados intelectuais por hipoxemia cerebral com
conseqente colateralidade hemisfrica e disfuno cerebral mnima, observou neles a
manifestao de telepatia e precognio. Parece, nos casos por ele observados, que
houve uma diminuio de represso devido compensao, pelo uso do hemisfrio
direito, da degenerao das clulas do hemisfrio esquerdo.
Dentre outros, Luria (8) nos comunica que leses nos lobos frontais reas 4, 6, 8, 11,
12, 46, 45 e 10 de Brodman, podem provocar distrbios no pensamento verbal e dficit
intelectual, mas que o mesmo no ocorre com leses nas respectivas arcos do H.D. o
qual, supe-se, distingue-se por atividade mais gestlica e intuitiva e lgica, portanto
capaz de percepes imediatas, o que concorda implicitamente com as observaes de
Salles (11). Entretanto, considerando-se um outro tipo de fator de represso ro como
originrio de mecanismos de defesa cuja tendncia evitar a imagem do objeto hostil e
que tal processo no interneuronal como fazia supor a antiga teoria metapsicolgica
(1,5), provvel que informaes "hostis" que ameacem a ateno aos fatos relevantes
sobrevivncia sejam reprimidas a nvel exclusivamente psicolgico.
Num plano bastante lgico pode-se concluir que o fator de represso ro tenha as
seguintes caractersticas:
A- de natureza neurolgica ou psicolgica
B- Impede a representao consciente das informaes universais
C- exercido pela prpria atividade sensorial, pelo hemisfrio dominante ou por fato
representativo da psicolo-gia do indivduo
Com isto podemos definir as falsas psicoses como uma liberao nos fatores de
represso ro. Elas caracte-rizam-se por estados paranormais de maior ou menor
intensidade e que podem persistir por perodos mais ou menos longos, dependendo do
grau da liberao.
Para traar um diagnstico diferencial entre neurose e psicose, questionamos seis
psicoterapeutas clssicos (dois psiclogos, dois psicanalistas e dois psiquiatras). Em
perguntas verbais do tipo sim-no-no observado foram eles unnimes em apontar a
manifestao paranormal corno uma das caractersticas diferenciais j observadas. A
probabi-lidade exata binomial de acaso nas respostas desse grupo foi de 1 para 729,
bastante significativa. Esse resultado, embora precrio devido dimenso da populao
investigada, sugere uma certa confuso na interpretao do que uma psicose e um
estado de paranormalidade. De acordo com as observaes de Rhine (12), no h
correlao qualquer entre psicose e paranorrnalidade.
Pelo que foi apresentado, o reforo do ego, a estimulao sensorial e o apelo atividade
analtica podero conduzir o indivduo ao estado sensrio. Por outro lado a
psicofarmacologia convencional danosa devendo, nesse caso, ser pesquisada, j que os
centros de represso das falsas psicoses diferem dos centros de filtragem das psicoses
locais.
PARANORMALIDADE
Como ficou implcito, consideramos a conscincia como a poro do aparelho
psicolgico que est acoplada ao sistema nervoso. Pela primeira lei da parapsicologia, o
aparelho psicolgico todo ele de natureza informacional, estendendo-se por todo o
espao-tempo. Vimos que falhas nos fatores de filtragem e represso provocam psicoses
locais ou falsas psicoses que so diferenciais.
Seguindo essa linha de pensamento definimos certo tipo de paranormalidade como
"uma liberao ou falha qualquer no fator de represso". Sob esse prisma, ela se insere
nos seguintes casos:
I - Casos estatsticos, onde alternam-se intermitentemente falhas em ro e
predominncias sensoriais ou analticas
II - Casos espontneos, em que a abertura em ro provocada por uma adequao entre a
informao universal especfica e alguma caracterstica consciente.
III - Casos controlados de falhas recorrentes no processo repressivo de uma intensidade
suportvel pela conscincia
IV - Casos descontrolados de liberaces permanentes no processo repressivo, de uma
intensidade no suportvel pela conscincia
Os casos de paranormalidade acima definidos so aqueles que envolvem a informao
como elemento fundamental do fenmeno parapsicolgico. Em parapsicologia so
enquadrados como casos de PSI-GAMA e provavelmente tambm de PSI-TETA. Os de
PSI-KAPPA (psicocinese) ficam ainda em aberto para posterior abordagem, bem como
uma grande diversidade de fenmenos atpicos.
REFERNCIAS:
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2. Einstein, A. Podolsky B e Rosen N, 1935 Can Quantum Mechanical
Descriptions of Physical Reality Be Considered Complete? Phys. Rev. 47:777
3. Everett, H. 1957 Relative State Formulation of Quantum Mechanics
Rev. Of Mod. Phys, 19(3):454
4. Feinberg, G. 1967 Possibility of Faster-Than-Light Particles Phys, Rev.
159(5):1089
5. Freud,S. 1973 Proyecto de Una Psicologia para Neurologos. In Obras
Completas 1:209. Biblioteca Nueva.
6. Goldoni, R. 1973 Faster-Than-Light Intertial Frames and Tadpoles I1
Nuo Cim. 14A(3):501
7. Hutt, C. E Hutt, S.J. 1969 Biological Studies of Autism J. Of Spec. Educ.
3:3
8. Luria, A.R. 1979 El Cerebro Humano y Los Processos Psiquicos
Fontanella
9. Mayer-Gross, W., Slater, E. E Roth, M. 1976 Psiquiatria Clnica Mestre
Jou
10. Popper, K.R. 1975 A Lgica da Pesquisa Cientfica Cultrix/EDUSP
11. Salles, J.C.F. 1982 Os Superdotados Alvorada
12. Rhine, J.B. 1966 Fenmenos Psi e Psiquiatria Hemus
13. Santos, H. 1982. O Tempo Quntico e O Demnio Informacional. In
Jornal de Hoje (ed) Anais do III Congresso Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica.
105 ABRAP
14. Sarti., G.S. 1980 Parapsicologia e Psicofsica WZ
15. Sarti, G.S. 1982 Precognio Alm da Relatividade. In Jornal de Hoje
(ed) Anais do III Congresso Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica 18 ABRAP
16. Sarti, G.S. Psicons Monografia apresentada ao Instituto de Parapsicologia
do Rio de Janeiro (no publicado) 1983
17. Sarti, G.S. Psicons e Domnio Informacional: Uma Teoria Unificada
Monografia apresentada ao Instituto de Parapsicologia do Rio de Janeiro (no
publicado)
18. Sarti, G.S. 1984 Psicons, Um Novo Modelo Psicofsico para ESP e PK
Monografia apresentada ao Instituto de Parapsicologia do Rio de Janeiro (no
publicado)
19. Sarti, G.S. 1985 Metafanismo, Ectoplasma, Aura e Estados Transicionais
Monografia apresentada ao Instituto de Parapsicologia do Rio de Janeiro (no
publicado)
ADENDO
A 1 lei da Parapsicologia foi formulada em 1985, aps o que novos esclarecimentos e
extenses lhe foram agregadas. As referncias 20, 21, 22 e 23 so de especial valia.
Em (21), Ronaldo Dantas procura ampliar a aplicao da 1 lei, aos fenmenos de
psicocinese, introduzindo os fatores PI e TAU, admitindo o fenmeno PK como sendo
de natureza semntica e explicando porque, do ponto de vista parapsicolgico, os
indivduos podem manter em nveis razoveis sua condio neurofisiolgica o
suficiente para poderem sobreviver.
Em (23), procuramos estabelecer um elo lgico entre os psicons e as conscincias,
procurando deixar clara que a questo levantada e mantida por Einstein relacionada ao
Paradoxo EPR conduz inevitavelmente aceitao tcita do quye a informao
semntica capaz de produzir aes distncia em experimentos quanticos.
Na referncia (20) foi destacada de forma compacta e matemtica o universo psicnico
e suas relaes com os fatores de reduo PHI e RHO.
Finalmente, em (22), Horta Santos d com bastante clareza e preciso sua concepo do
Domnio Informacional e suas relaes com os fatores de represso, alm de criticar
com os fatores de represso, alm de criticar com amplitude o uso que fiz da Teoria das
Perturbaes Qunticas no domnio da informao equivalendo a potencial real nulo ou
imaginrio da perturbao semntica.
Outras aluses podem ser pesquisadas nos Anurios Brasileiros de Parapsicologia,
editados pelo Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas.
O leitor interessado em aprofundar-se no tema poder se dirigir ao professor Valter da
Rosa Borges , endereo eletrnico rosaborges@terra.com.br.
REFERNCIAS DO ADENDO
2 Sarti,G.S. 1991 PSICONS- DO REAL AO IMAGINRIO ABRAP
Lins Figueira, R.D 1995 CURAS POR MEIOS PARANORMAIS
REALIDADE OU FANTASIA? IPPP/ASPEP
2 Horta Santos, J.J. 1998 O TEMPO E A MENTE O UNIVERSO
INTELIGENTE NOVA ERA
2 Sarti, G.S. 2000 PARADOJA EPR, PSICONS Y CONCIENCIA
Cuaderos de Parapsicologia 33(2):1
(*) ABRAP - Associao Brasileira de Parapsicologia, junho/2007
CONTROLE PSI DA FUSO NUCLEAR
G. S. SARTI
FUSIN NUCLEAR
El proceso inverso de la fisin nuclear es la fusin nuclear. Este consiste en la
formacin de un ncleo ms pesado a partir de dos ncleos que chocan. Debido a la
repulsin coulombiana entre los ncleos, stos deben tener una cierta energa cintica
para vencer la barrera de potencial coulombiana y llegar a situarse lo suficientemente
cerca uno del otro a fin de que las fuerzas nucleares produzcan la accin consolidante
necesaria. Este problema no se presenta en la fisin nuclear debido a que el neutrn
carece de carga elctrica y, por lo tanto, puede aproximarse al ncleo aun cuando su
energa cintica sea muy pequea o prcticamente nula. Como la barrera coulombiana
aumenta con el nmero atmico, la fusin nuclear ocurre a energas razonables slo en
ncleos muy ligeros con bajo nmero atmico (carga nuclear pequea).
Estimaremos ahora la energa cintica necesaria para poner en contacto dos ncleos de
nmeros atmicos Z1 y Z2. Obteneremos Ep ~2,4 x x 10-14 Z1Z2J= 1,5 x 105 Z1Z2 e
V = 0,15Z1Z2 MeV. Esto da la altura de la barrera de potencial y, en consecuencia, la
energa cintica inicial mnima relativa de los dos ncleos, necesaria para que ocurra la
fusin. Si las partculas en colisin no tienen energa cintica igual o mayor que Ep, la
fusin no puede ocurrir. Sin embargo, a energa ligeramente inferiores que Ep hay
alguna probabilidad de fusin por penetracin de la barrera coulumbiana. La energa
cintica medi de un sistema de partculas que tienen una temperatura T es del orden de
kT, o cerca de 8,6 x 10-5T eV, donde T est expresado en grados absolutos. Luego la
energa de 105 e V corresponde a la temperatura de ms o menos 109 K, la cual es
mucho mayor que las temperaturas que se cree existen en el centro del sol. An as, la
fusin es uno de los procesos ms importantes que ocurren en el sol, y es su principal
fuente de energa. La fusin tiene lugar entre el nmero relativamente pequeo de
ncleos ligeros que tienen energa bien por encima de la energa media a la temperatura
del sol.
Concluimos que para que tenga la fusin de un gran nmero de ncleos, es necesario
que los ncleos que reaccionan tengan una temperatura mucho mayor que las generadas
por las ms exotrmicas de las reacciones qumicas. Estas temperaturas extremas crean
un problema: el recipiente para contener las partculas en reaccin, ya que no se conoce
ningn material que soporte tales temperaturas. Adems, a estas temperaturas los
ncleos estn privados de todos sus electrones circundantes (debido a las colisiones) y
la sustancia consiste en una mezcla neutra de ncleos cargados positivamente y
electrones negativos llamada plasma. Se ha intentado contener este plasma por medio de
campos magnticos. Adems, cuando la intensidad de los campos magnticos crece
rpidamente, el plasma se comprime adiabticamente y su temperatura aumenta hasta
que comienza la fusin. Se han construido varios dispositivos ingeniosos que ejecutan
estas dos funciones: contener las partculas y elevar su temperatura.
Podemos ver que en la fusin nuclear de los ncleos ligeros (A< 20) se libera energa.
Cuando dos ncleos livianos se funden en uno ms pesado la energa de ligadura del
ncleo producto es mayor que la suma de las energas de ligadura de los ncleos
separados, y esto da lugar a una liberacin de energa. Si las condiciones son
apropiadas, la energa liberada en la fusin es suficiente para excitar otros ncleos,
originndose una reaccin en cadena. Esta se convierte en una explosin nuclear por un
mecanismo similar al de una explosin qumica, pero en este caso, dicha explosin se
debe a fuerzas nucleares en lugar de elctricas. La reaccin en cadena tambin puede
ocurrir bajo condiciones controladas, aunque todava no se ha construido un reactor de
fusin satisfactorio.
APPLICATIONS OF PLASMA PHYSICS
Having discussed the properties that define a plasma and some of the many naturally
occurring and man-made plasmas, we now want to note some of the potential and (in
some cases) existing practical uses for plasmas. A quick list, chosen to give some idea
of the wide range of such applications, includes nuclear-fusion devices,
magnetohydrodynamic (mhd) generators, plasma propulsion systems, thermionic
converters, plasma amplifiers, gaseous lasers, arc jets, and fluorescent tubes.
Nuclear Fusion
Among the items on this list the nuclear-fusion devices could have the greatest impact
from a practical standpoint, buy they have also proved to be the most difficult to
develop. Nuclear fusion is the process whereby two light nuclei combine to form a
heavier one. In these fusion reactions the number of protons and neutrons is conserved;
but when the initial nuclei are light ones (atomic mass number less than 20), the total
final mass is a little less than the initial mass. Hence, from Einsteins familiar law, =
mc2, there is a large energy release.
The amount of energy released in the fusion reactions is very high. For comparison, the
energy released in a typical fission reaction is about 200 Mev, but as the atomic weight
of the fuel (U235 or Pu239) is about 240, the energy release per unit mass is actually
lower than in the reactions. A second example, which also illustrates the enormous
amount of power that will be available if a practical fusion device is develop, is given
by Bishop, Project Sherwood, who notes that as much energy is obtained from the
fusion of the g of deuterium (H2) in 1 gal of ordinary water as is obtained from the
combustion of 300 gal of gasoline.
The coulomb barrier
The basic difficulty in achieving fusion is that the process requires the interacting
particles to approach within a distance of order 10-14m. However, the incident particles,
being positively charged, repel each other in accordance with the coulomb-force law.
The fusion interactions will generally not occur in great numbers until the temperatures
come close to 105 ev or 109oK. (Actually, since at any temperature, some of the
particles have energies well above average, some fusion occurs at temperatures as low
as about 4x107oK.).
As a result of the coulomb barrier, fusion reactions occur only when the interacting
particles have energies that are at least in the 10 kev range, which means that the plasma
must have temperatures on the order of 100 million degrees Kelvin. (For this reason this
usually called a thermonuclear process).
Heating and confinement of the plasma
This requirement of a very high temperature has three important consequences:
1. Methods must be developed to heat the plasma to these high temperatures (using
techniques less violent than a fission bomb).
2. The plasma must be confined without the use of a conventional solid container
(which vaporizes at temperatures of a few thousand degrees Kelvin).
3. Some care must be taken lest the energy loss due to radiation by the fast-moving
charged particles exceed the energy gain by fusion.
Each of these areas is explored extensively in the literature and will not be covered in
great detail here. However, among the methods used to heat the plasma are:
1. Cyclotron and other r-f heating schemes, in which the energy comes from an
electromagnetic wave, usually at some particular resonant frequency of the plasma
where (as we shall see) energy absorption is very high.
2. Shock heating, in which the plasma is compressed and heated by a shock wave.
3. Magnetic heating (also called adiabatic compression), in which the energy of the
particles is increased by slowly increasing a magnetic field in the plasma. A special case
is the pinch effect, where the magnetic field is the self-induced field due to a current in
the plasma.
In addition various types of plasma jets or guns have been developed in which
particles are ejected with energies of several electron volts; hence theses jets, when
injected into a fusion device, provide a partially preheated plasma.
With this variety of techniques available, heating a plasma to thermonuclear
temperatures is quite feasible. However, confining the plasma long enough for large
numbers of fusion reactions to take place presents more serious problems. In brief, since
we shall see that charged particles do not move easily across the lines of a magnetic
field, the confinement schemes all use some type of magnetic field (either self-induced
or externally applied). While a great many confinement schemes have been suggested,
most of them fall into one of the following categories.
1. Pinch devices, where current produces a force tending to compress the cross-sectional
area of the plasma carrying it, so that the plasma is both heated and confined.
2. Mirror machines, which are linear devices with an axial magnetic field to keep
particles from the wall and magnetic mirrors to reduce the number of charged
particles that escape at each end.
3. Stellarator-type machines, where again the confinement of the plasma is by an
externally applied, largely axial field but with a tube closed on itself to eliminate losses
of particles at the ends.
For obvious reasons these devices are also often characterized as either open-ended or
closed systems, depending on whether the tube closes upon itself or not.
The major problem in the fusion program is that all these confinement schemes are, in
one way or another, unstable, and small fluctuations (which are always present) from
the desired configuration can quickly lead to a rapid escape of the particles from their
magnetic bottle. Interestingly enough, since thermonuclear plasmas are highly
rarefied, their total heat content is fairly low; hence when the hot plasma escapes and
comes into contact with the surrounding vessel, the walls of the vessel are not damages,
but the plasma itself is quickly cooled to temperatures below the threshold for fusion.
The instability problem is a fundamental on and seems likely to arise in any conceivable
confinement scheme. However, under some conditions the growth of the instabilities
can be slowed down, hopefully to the point where the confinement time is long enough
for a practical fusion device to operate. Progress in this direction is evident from two
examples. (1) In the initial pinch experiments instabilities set in within a few
microseconds, and the plasma filament was quickly quenched at the walls. However,
by applying a strong magnetic field in the direction of the current flow, the pinch was
stabilized for about 10-2 sec, a considerable improvement, though still not so long as
one would like. (2) While the magnetic-mirror devices initially confined a plasma only
for times of about 10-4 or 10-5 sec, this figure was lengthened to perhaps 0.1 sec using
the fields produced by a complex array of current-carrying conductors known (after
their inventor, M.S.Ioffe) as Ioffe bars. Unfortunately these experiments were all at
very low number densities, so that the product nr was still much too low for practical
purposes.
PREVISES DO HUDSON INSTITUTE
As seguintes so reas em que o xito tecnolgico, l pelo ano 2000, parece realmente
menos provvel (at mesmo apostas em dinheiro, dando ou tirando um fator de cinco).
Eis as reas que se tornaro extremamente importantes se nelas ocorrer alguma
inovao tecnolgica:
1. Inteligncia artificial autntica
2. Uso prtico de fuso sustentada para produo de nutrons e/ou
energia
3. Crescimento artificial de novos membros e rgos (seja in situ, ou
para transplante posterior)
4. Maior uso de foguetes para transporte comercial ou privado (quer
terrestre, quer extraterrestre)
5. Energia eltrica disponvel por menos de 0,0003 de dlar o quilowatt-
hora
6. Verificao de alguns fenmenos extra-sensoriais
7. Um equivalente tecnolgico de telepatia
Arrolamos abaixo possibilidades radicais, algumas das quais mal conseguem fazer
sentido. No acreditamos que nenhuma delas ocorrer at o ano 2000, ou talvez nunca.
Entretanto, algumas delas so hoje discutidas; e esta lista acentua o fato de que alguma
inovao, surpreendente e radical deve ser esperada. A lista permite indicar quo
surpreendente e excitante (ou violenta) tal inovao poder ser.
1. Antigravidade (ou uso prtico de ondas de gravidade)*
2. Energia eltrica disponvel por menos de 0,00003 de dlar o
quilowatt-hora
3. Uso prtico e rotineiro de fenmenos extra-sensoriais
* Conforme geralmente encarado, isto permitiria a criao de uma mquina de
movimento perptuo e, portanto, a produo de energia sada do nada. No encaramos
isto sequer como uma possibilidade remota, mas inclumos a antigravidade, ainda que
ela ofenda alguns amigos fsicos, como exemplo de um uso totalmente novo de um
fenmeno bsico, ou a violao aparente de uma lei bsica.
E, finalmente, h a possibilidade mais remota do que a fico cientfica popular
presume que o seja, porm impossvel de ser excluda da descoberta de vida
extraterrestre; ou a possibilidade ainda mais extrema de comunicao com uma
inteligncia extraterrena.
EXPERIMENTOS NA LONDON UNIVERSITY
En los films de Kulagina, puede observarse movimiento de objetos: fsforos o tubos
cilndricos de aluminio (como los que se usan para guardar cigarros habanos), e incluso,
una levitacin parcial de los mismos. Kulagina tambin puede provocar la rotacin de
la aguja de una brjula, con slo pasar sus manos sobre la caja; an cuando retira sus
manos, el movimiento persiste, a condicin de que Kulagina realice un movimiento
circular de cabeza, la vista fija en la aguja. Tambin y esto es an ms espectacular
que el fenmeno anterior consigue que se mueva en forma circularla caja y correa de
la brjula (del tipo reloj pulsera) mientras la aguja permanece fija.
En los films puede verse que Kulagina se concentra tremendamente al llevar a cabo los
experimentos; realiza un esfuerzo visible en la expresin de su cara y puede llegar a
perder hasta dos kilos de peso en cada sesin. Es difcil pensar que, segn explican
ciertos investigadores, se trate de un fenmeno puramente electrosttico o bien de un
campo magntico alrededor de Kulagina.
Un campo magntico intenso podra ciertamente explicar el movimiento de la aguja de
la brjula, pero no el de la caja y la corre de la brjula, o bien el movimiento de fsforos
de madera y de objetos de aluminio (material no magntico). Un campo electrosttico o
bien un campo electromagntico de baja o alta frecuencia podra quizs explicarlo, pero
B. Herbert informa no haber observado ningn campo elctrico anmalo de baja
frecuencia, y cita el resultado del Profesor G.A. Sergeyev, quien jams observ campos
elctricos de alta frecuencia. Si eliminamos dichas hiptesis y damos crdito a las
investigaciones anteriores, parecera que nos encontramos frente a un verdadero efecto
psicocintico.
El caso de Vinogradova es menos claro. He visto un film realizado en la Unin
Sovitica por su marido que muestra como Vinogradova mueve la aguja de una brjula
y pequeos objetos sobre una mesa, en forma menos efectiva que Kulagina. Digo esto
porque Vinogradova para hacer lo que ella llama precalentamiento, antes de comenzar
una sesin se frota enrgicamente las manos una contra otra, y tambin contra su ropa.
Esto, evidentemente, crea campos electrostticos bastante elevados. Cualquier persona
que haya caminado sobre un suelo cubierto de alfombras, o aquella que usa ropa de
nylon o trabaja con este material, sabe que, a veces, se producen pequeas chispas o
descargas electrostticas, debido a la friccin. Este efecto es an ms violento si uno
intenta tocar, por ejemplo, el metal de una ventana o el picaporte de una puerta: el
cuerpo siente una descarga bastante fuerte. Estos campos electrostticos pueden llegar a
varios kilovoltios. Este dato explica los efectos logrados por Vinogradova en trminos
de campos electrostticos muy elevados.
Tambin Geller demostr su habilidad en el campo de la PK. Durante los experimentos
de Taylor, entre 1974 y 1975, hizo rotar la aguja de una brjula slo con pasar sus
manos cerca del sensor del magnetmetro; repentinamente, se vio a la aguja llegar
hasta el fondo de la escala, en el dial. Geller repiti este efecto varias veces,
aparentemente a voluntad, demostrando que posea un campo magntico al menos igual
a la mitad del campo magntico terrestre. Este efecto, sin embargo, no se debe
necesariamente a un campo magntico proveniente de Geller, sino que podra ser el
resultado de una interaccin con el aparato de medicin, que afectara al circuito
electrnico. Pero, los investigadores dijeron haber observado movimiento de limaduras
de hierro sobre un papel, cuando las manos de Geller se aproximaban, lo que hace
pensar que exista un efecto de campo magntico, causado por la presencia de Geller.
EXPERIMENTO EM STANFORD
Quando Ingo Swann, artista plstico de Nova Iorque, visitou o Laboratrio de Backster,
deu casualmente com o meu plano e mais tarde escreveu-me (30 de maro de 1972). Em
sua carta, Swann expunha o bem sucedido trabalho de psicocinesia que realizara com a
Dra. Gertrude Schmeidler no Departamento de Psicologia do City College de Nova
Iorque. Argumentava Swann convincentemente que experimentos como aqueles de que
havia participado poderiam ser adequados para investigar a fronteira entre a fsica dos
animados e dos inanimados.
Embora meu plano de trabalho que obteve financiamento em abril daquele ano pela
Science Unlimited Research Foundation de San Antonio, Texas no estivesse voltado
especificamente para a pesquisa parapsicolgica, mesmo assim convidei Swann a
submeter-se a uma semana de experimentos no SRI, com vistas a verificar se suas
capacidades poderiam servir como veculo para a investigao de efeitos biolgicos
qunticos.
Como parte dos preparativos para receber Swann em junho, informei-me com diversos
fsicos da Universidade de Stanford sobre os instrumentos experimentais em uso para
trabalhar a temperaturas prximas do zero absoluto. De acordo com minha hiptese,
essas seriam as condies experimentais mais favorveis para investigar os fenmenos
de ao da mente sobre a matria. Alguns experimentos com superfluidos e
supercondutividade obedeciam a essas mesmas exigncias em princpio, mas s um
aparelho se achava funcionando e disponvel: era um magnetmetro condutor, o
equivalente eletrnico de uma agulha de bssola magntica supersensvel, capaz de
registrar campos magnticos da ordem de um milionsimo do que se verifica no campo
terrestre. Esse aparelho fazia parte de um equipamento construdo para detectar quarks,
partculas que se supem ser os elementos de construo bsica da matria. Obtive do
Dr. Arthur Hebard, que na poca trabalhava com o aparelho em seus prprios
experimentos, uma autorizao para fazermos uso dele ocasionalmente.
Ingo perguntou-me o que estava programado para aquele dia. Escolhendo
cuidadosamente minhas palavras, disse-lhe que iramos ao Varian Physics Building na
Universidade de Stanford, onde se achava um aparelho excelente blindado que era
conhecido como detector de quarks. Enveredando por uma discusso sobre as partculas
nucleares, detivemo-nos nos prtons, que at recentemente haviam sido classificados
como partculas elementares, e expliquei que certos cientistas passaram a consider-los
como compostos de subunidades ainda menores denominadas quarks, e que muitos
laboratrios estavam empenhados em descobrir esses quarks circulando livremente na
natureza.
Chegamos ao subsolo do Varian Physics Building, dispostos a descobrir se seria
possvel estabelecer a interao de um homem com o magnetmetro. Fomos recebidos
pelo Dr. Hebard, um tanto ctico com respeito experincia, mas desejoso de presenci-
la. O Dr. Martin Lee, fsico do Centro do Acelerador Linear de Stanford, que se
mostrara interessado em nossa pesquisa, juntou-se tambm ao grupo.
Ingo mostrou-se um tanto surpreendido e desalentado ao saber que o que dele se
esperava era que influenciasse uma sonda magntica situada dentro de uma caixa-forte
no subsolo do edifcio, e blindada por um escudo magntico de -metal*, um recipiente
de alumnio do tipo Frasco de Dewar*, um anteparo de cobre e mais importante que
tudo um escudo supercondutor, o melhor tipo de blindagem que se conhece. Ingo
comentou, posteriormente, que talvez tenha sido esse mesmo estado de surpresa ou
choque o que desencadeou nele uma alterao na conscincia que lhe permitiu alcanar
os bons resultados que mencionamos a seguir.
Antes do experimento, estabelecera-se um campo magntico decrescente dentro do
magnetmetro, proporcionando a calibrao do sinal de fundo que se refletia
graficamente como um sinal oscilante sobre o registrador. O sistema estivera
funcionando havia cerca de uma hora sem nenhum rudo*, e a oscilao traada no
registrador mantinha um padro estvel.
Mostrou-se a aparelhagem a Ingo e foi-lhe explicado que, se ele conseguisse afetar o
campo magntico no magnetmetro, a alterao seria notada no registro grfico. Aps o
que, segundo ele prprio descreveu na ocasio, Ingo focalizou sua ateno no interior
do magnetmetro; passados aproximadamente cinco segundos, a freqncia da
oscilao dobrou por um perodo de cerca de trinta segundos. O Dr. Hebard parecia
perplexo; o principal mrito desse aparelho era sua imperturbabilidade diante de
influncias externas, e todo o trabalho de Hebard, para ter alguma significao,
dependia de que o instrumento funcionasse sem falhas.
A interpretao que se impunha era que o campo magntico estava decrescendo com
rapidez duas vezes maior do que se esperava. Servindo-se de uma expresso que j nos
acostumamos a ouvir sempre que realizamos experimentos psicocinticos (ou de PK)
com equipamento alheio, Hebard recuperou-se do espanto alegando que talvez tenha
havido alguma falha do aparelho; e sugeriu que ficaria mais impressionado se Ingo
conseguisse parar por completo a variao do campo.
Ingo disse que tentaria fazer o que o Dr. Hebard estava pedindo e, cinco segundos
depois, aparentemente conseguiu isso, como o indica o registro grfico a partir da letra
B, por um perodo de cerca de quarenta e cinco segundos. Terminado esse perodo,
disse que no agentava prender aquilo por mais tempo e imediatamente soltou a
variao do campo magntico, ocasio em que o registro grfico, voltou ao normal.
Perguntamos-lhe o que havia feito, j que, tanto quanto podamos saber, dificilmente
seria de esperar que ele tivesse algum conhecimento da distribuio do campo
magntico tal como fora estabelecida antes do experimento e, muito menos, que ele
soubesse como proceder para manipular aqueles elementos, encerrados como se
achavam no interior de uma aparelhagem to complexa.
A resposta de Ingo nos fulminou. Disse que havia tido uma viso direta do interior do
aparelho e que aparentemente o ato de olhar as diferentes partes resultara na produo
daqueles efeitos. Ao descrever isso, esboou no papel do registro grfico um diagrama
no interior do magnetmetro tal como ele o vira, chegando inclusive a tecer
comentrios sobre uma placa em liga de ouro que de fato l se encontrava e que no
fora mencionada durante a conversa que tivemos antes de chegar ao Varian Physics
Building. Enquanto descrevia o que havia feito, novas perturbaes ocorreram no
campo magntico.
Eu tinha de apurar, em meu prprio interesse, se o sistema estava de fato sofrendo
interferncia de outra natureza e se, na verdade, o que observvamos no passara de
mera coincidncia; de modo que pedi a Ingo que parasse de pensar no aparelho, e falei
com ele sobre outras coisas. A partir de ento, o registrador voltou a mostrar o traado
normal durante vrios minutos. Assim que recomeamos a falar sobre o magnetmero,
o traado assinalou um padro de alta freqncia.
Ingo disse que estava cansado, de forma que resolvemos terminar e sair para fazer um
almoo. sada, pedi ao Dr. Hebard que continuasse observando os registros do
aparelho a fim de poder determinar se de fato estava funcionando irregularmente. Ele
concordou e o magnetmetro ficou trabalhando ainda por cerca de uma hora sem acusar
qualquer indcio de interferncia (rudo) ou quebra de uniformidade no seu
funcionamento.
No pude deixar de reexaminar na memria uma srie de incidentes relacionados com
equipamento altamente sensvel de laboratrio todo tecnlogo est familiarizado com
esses casos. Havia estudantes nos cursos de ps-graduao capazes de fazer funcionar
qualquer aparelho, enquanto que outros colegas seus esforavam-se sem o menor
resultado. Algum esprito dentro da mquina? Talvez essa expresso pudesse encerrar
algo mais do que o simples ttulo para um dos livros de Arthur Koestler. Mas a j
comeava a entrar no terreno das conjeturas no-cientficas, e achei melhor fazer
voltarem meus pensamentos questo que nos interessava naquele instante.
Considerando os fatos retrospectivos, estou convencido de que na verdade no esperara
grandes resultados com um instrumento to bem blindado, tanto assim que no
providenciei um registro mltiplo dos mesmos. Terminada a experincia, percebi que
no havia como determinar de modo objetivo se o efeito ocorrera na sonda, ou na parte
eletrnica, ou no prprio instrumento de registro. A descrio subjetiva dada por Ingo
permitia at certo ponto supor que o efeito ocorrera na sonda, mas no havia nenhum
modo depois de o fato consumado de confirmarmos tal suposio objetivamente.
Voltamos ao laboratrio no dia seguinte, mas o equipamento estava funcionando sem
nenhuma uniformidade, no sendo possvel obter um sinal de fundo estvel para
calibrao. Por isso, embora Ingo insistisse em tentar, nenhuma concluso positiva pde
ser tirada dos resultados. O que de modo algum lanou dvidas sobre os resultados. O
que de modo algum naquela ocasio lanou dvidas sobre os resultados obtidos na
vspera, j que naquela ocasio as perturbaes s haviam ocorrido em combinao
com a atividade de Ingo, no mais o registro tendo-se mantido estvel. Mesmo assim
sentimo-nos decepcionados, e tivemos de esperar mais um ano para conseguir um
aparelho nosso que permitisse estudos de longa durao. Dois anos transcorreram antes
que se obtivesse repetio independente desses resultados em outro laboratrio.
CLASSIFICAO PSICOCINTICA DE MRIO AMARAL MACHADO
PK de Efeitos Mecnicos (PKME)
PK de Efeitos Estruturais (PKEE)
PK de Efeitos de Combusto (PKEC)
PK de Efeitos Biolgicos (PKEB)
PK de Efeitos Eletromagnticos (PKEM)
PK de Efeitos Eletroqumicos (PKEQ)
PK de Efeitos Nucleares (PKEN)
PK de Efeitos de Aniquilamento e Criao de Objetos (PKCA)
Fenmenos de apport.
Outras formas de PK poderiam ser includas aqui, como a PK de Efeitos Fotgenos
(luzes), a PK de Efeitos Odorficos (perfumes), etc.
Evidentemente, esta classificao se prende to somente natureza dos efeitos
observveis e no implica, necessariamente, em nenhuma considerao de ordem causal
ou mesmo operacional.
Os norte-americanos esto empregando ultimamente a sigla PKMB, de Psychokinetic
Metal Bending (PK de flexionamento de metais).
A PKMB se encaixaria, na classificao acima, como uma submodalidade da PKME.
PK de Efeitos Mecnicos (PKME) aes que se manifestam por
deformaes e fraturas de objetos ou por alteraes do seu estado cintico.
PK de Efeitos Estruturais (PKEE) alterao das propriedades fsico-
qumicas de um objeto, como mudana de cor, de coeficiente de elasticidade, etc., e
reconstituio de objetos previamente fracionados.
PK de Efeitos de Combusto (PKEC) reduo de objetos
combustveis a cinzas, sem chama. No processo, o calor (se h) no sentido.
PK de Efeitos Biolgicos (PKEB) aes sobre seres vivos ou
envolvendo partes deles, como extrao de clculos, tumores, sangue, desorbitao de
olhos e sua recolocao, psicocirurgias, tratamentos.
PK de Efeitos Eletromagnticos (PKEM) ao sobre circuitos
eltricos.
PK de Efeitos Eletroqumicos (PKEQ) ao sobre pilhas e baterias,
tendo como resultado a carga ou descarga instantnea ou acelerada.
PK de Efeitos Nucleares (PKEN) alterao aparente da natureza dos
elementos qumicos de um objeto.
PK de Efeito de Aniquilamento e Criao de Objetos (PKCA)
desapario e apario, simultnea ou no, de objetos, via de regra por um sistema de
trocas. Essa PK define os fenmenos de apport ou metafanismo.
CONCLUSO
O confinamento do plasma de alta temperatura proveniente da reao de fuso nuclear
o principal problema concernente a um possvel aproveitamento prtico da energia dela
liberada. Ainda que a superao da barreira de potencial coulombiana entre os ncleos
tambm v exigir uma considervel energia cintica tal resultado poder ser atingido
por meios mecnicos.
Como o plasma quente no poder ser contido por nenhuma parede de material de
qualquer composio, pois ela seria instantaneamente vaporizada, o que resta fazer
tentar-se cont-lo por meio de garrafa de campo eletromagntico. Porm ao longo de
dezenas de anos de pesquisas e de tentativas em todo o mundo neste sentido, os
resultados foram frustrantes devido perda de partculas e conseqentemente de
presso, impossibilitando a continuidade da reao nuclear e, por conseguinte, a
obteno da energia liberada por um reator que pudesse gerar energia eltrica, por
exemplo.
A questo da instabilidade das vrias configuraes de conteno do plasma o
principal problema a que aludimos. Todavia, h uma possibilidade concreta que o
controle psquico da referida instabilidade. Os parapsiclogos j esto acostumados com
o controle psquico dos fenmenos PSI. Quando se diz que PSI inconsciente, ns
lembramos que qualquer fenmeno emocionalmente inconsciente poder tornar-se
consciente e, subjacentemente, passvel de controle pelo sujeito.
A reside a questo. Sero os agentes PSI (Valter da Rosa Borges) capazes, em certa
instncia e durante tempos, de produzir um campo eletromagntico estvel?
Como podero perceber os leitores deste Anurio, a pergunta afeta a todos. Estamos em
uma sociedade paranormal (PSI). Os fatores de reduo PSI (meus e de Ronaldo Dantas
Lins) demonstram (e os neurlogos sabem disso), que nosso universo PSI.
Passando rapidamente a uma das idias de Horta Santos, brilhante e incompreendido
cientista, como todos ns parapsiclogos, quem faz o tempo a mente.
Mas j Bertrand Russel, que infelizmente nunca questionou Einstein, seria
paradigmtico no importante mbito filosfico. Mas ele teve problemas srios
filosficos na interpretao de Einstein. Einstein no contempla a ao distncia
(causas no-locais).
Caindo em nosso dia-a-dia, apenas a ndia est competitiva nas reas da fuso nuclear e
do controle PSI. O desconhecimento sobre estes assuntos em si generalizado. De suas
relaes, evidentemente, muito maior.
Meu objetivo foi este: sugerir o controle PSI da fuso nucelar. Mas, no h at agora,
mesmo que ns tenhamos desenvolvido aparatos matemticos para tal, capacidade
tecnolgica e financeira em termos de RAND no Brasil para atingir o propsito bsico
formulado.
Utilizamos para este trabalho:
TANENBAUM PHYSICAL AND QUANTUM ELECTRONICS SERIES
PLASMA PHYSICS
KAHN E WIENER THE YEAR 2000
TARG E PUTHOFF MIND RESEARCH
MRIO AMARAL MACHADO FENMENOS PARANORMAIS DE THOMAS
GREEN
BALANOVSKY FENMENOS PARANORMALES
ALONSO E FINN FUNDAMENTOS CUANTICOS Y ESTADSTICOS

Gerao Especular de Matria-Energia atravs do Vcuo Semntico
G.S.Sarti
Recentemente, meu filho Therence Paoliello de Sarti formulou-me uma questo, mais
de mbito filosfico que outro qualquer, sobre antimatria. Revendo meus alfarrbios de
fsica nuclear, de quando estudava no IME, encontrei, embora sempre estivessem em
minha lembrana, referncias matemticas a PAM Dirac, um dois mais brilhantes e
inovadores cientistas da histria da fsica.
Dirac, de alguma forma precognitiva, ou psicocintica , criou,
imaginativamente, um vcuo impossvel de energia negativa e, sem maiores detalhes
meus, a possibilidade conseqente da antimatria. Pouco tempos depois, Anderson,
fsico experimental, detectou o psitron, primeira antipartcula conhecida de carga
eltrica oposta do eltron. (Anderson 1932 em Fsica Atmica de Blakwood ,
Osgood, Ruark)
Deve ser salientado que o aparecimento de antimatria dar-se-ia, no
no espao livre, mas no campo nuclear, caso contrrio haveria violao de algum
princpio basilar de conservao, de energia ou movimento (Pode-se entender este
problema em Fsica Nuclear-Harald Enge).
Todavia, incertezas qunticas no espao-tempo so permissveis, desde que no
ultrapassem o limite de Dirac. Nesses casos, matria e anti-matria podem surgir nestas
flutuaes qunticas, no espao livre, fora do campo nuclear (Landau e Wheeler).
Embora fascinante, interrompo dizendo que, por volta de 1980, surgem partculas,
psicons, de energia imaginria (psiergia), quanta de informao (Parapsicologia e
Psicofsica-Sarti). Naquela poca, sonhava com Dirac.
Como eu vinha observando, desde priscas eras, o fenmeno PSI
(particularmente a telepatia), no houve muito af em desenvolver a idia dos PSICONS
como uma teoria, ainda que 70% mecnica, muito apropriada para entendermos os
fenmenos paranormais. Em PSICONS-Sarti, embora tenha elaborado uma idia,
que julgo consistente, sobre a formao de matria-energia a partir de ondas psicnicas
perfeitamente planas, no consegui, naquele livro solucionar o problema do surgimento
da matria a partir do aspecto particular dos PSICONS. Embora no fosse uma enorme
falha, o vcuo imaginrio matemtico deveria complementar seu dual ondulatrio.
Afinal, e por exemplo, POLTERGEIST e APORTE, so fenmenos, s vezes
recorrentes, que exigem conotaes definitivas do ponto de vista terico.
A frmula, recentemente introduzida por Magueijo (E = mc2 /1 + mc2/Ep) , revela, no
nosso caso, que se Ep (energia do sistema planckiano, origem do universo 11-
dimensional de Kaluza e Klein) vai ao infinito, ento E = mc2 , no se apropriando pois
teoria dos psicons, j que estes so ao mesmo tempo vcuo de energia imaginria e
partculas mais rpidas que a luz, mesmo que o livro de Magueijo seja intitulado Mais
Rpido que a Velocidade da Luz.
Se imaginarmos que, embora mais velozes que a luz, os PSICONS podem constituir
conjuntos em que seu centro de massa tem velocidade resultante inferior da luz, como
o PAM Dirac quase fez em outro contexto, como foi escrito, ento cada partcula real
tem seu espelho formador em conjuntos de partculas com psiergia, isto , imaginrias.
Neste ponto, tentamos resolver a gerao de matria-energia atravs de partculas
psicons-psiergia, j que a questo ondulatria j havia sido resolvida por ns.
Saliente-se por curiosidade, que psicons-ondulatrios tm a expresso exp.i(kx-wt) que,
quando aplicadas ao paradoxo inicial de Einstein, resulta, por comutao Bohr-
Heisenberg, em M = im0/(v2 1) 1/2, expresso da partcula. Nada aqui viola nada
matematicamente. Mas as inovaes fsicas so grandes, conforme PSICONS. A
questo psicolgico-semntica entra com 30%.
O interessante em PSICONS que a teoria aplica-se muito especialmente ao fenmeno
PSI porque possui 30% de base informacional-psico-semntica, alm de ajudar a
compreenso dos mecanismos processadores de PSI(70%).
Embora no tivesse inicialmente nenhuma inteno de sobrepor-me a Einstein, Hoyle,
Narlikar, Novikov, Gamow e Friedman e as suas cosmogonias do BIG-BANG, G
varivel (Mach), inflao, oscilaes e buracos brancos e mesmo Magueijo, com sua
Variant Speed of Light, no posso, aqui, isentar-me de dizer que com PSICONS os
fundamentos da Parapsicologia acabam como elementos centrais de uma nova
cosmologia.
PARAPSICOLOGIA NO BRASIL
Documento dirigido por Mrio Amaral Machado, produzido por G.S. Sarti e
apresentado Presidncia da Repblica Governo Federal
ADVERTNCIA
Este documento data de 1990.
Daquela poca at hoje, a situao da Parapsicologia foi profundamente modificada por
contingncias naturais e pela progressiva deteriorao econmica, tica e poltica que
assolou o Pas.
Entretanto, quem tiver interesse em aderir ao irreversvel processo da Parapsicologia no
Brasil poder acessar:
- Professor Valter da Rosa Borges PE
Endereo: rosaborges@terra.com.br
- Dr. Sarti RJ
Telefone: (21) 2547-5761
- O site brasileiro de Parapsicologia:
www.parapsicologia.org.br
NDICE
O QUE A
PARAPSICOLOGIA.......................................................................................
...................1
A PARAPSICOLOGIA NO
MUNDO.....................................................................................................2
ALGUMAS EXPERINCIAS MUNDIAIS
CONHECIDAS...................................................................3
ORGANIZAO DA PAFAPSICOLOGIA NO
BRASIL.......................................................................4
ADMINISTRAO DO SISTEMA
FEBRAP/ABRAP............................................................................5
PESQUISA E DESENVOLVIMENTO DA PARAPSICOLOGIA NO
BRASIL......................................6
PESQUISAS DE CAMPO NO
BRASIL..................................................................................................7
PESQUISAS TERICAS NO
BRASIL....................................................................................................8
PESQUISAS EXPERIMENTAIS NO
BRASIL........................................................................................9
PRINCIPAIS PESQUISADORES SENIORES DO SISTEMA
FEBRAP/ABRAP.................................10
TREINAMENTO E ENSINO DA PARAPSICOLOGIA NO
BRASIL..................................................11
ATIVIDADES CULTURAIS CONGRESSOS
FEBRAP/ABRAP....................................................12
ATIVIDADES CULTURAIS PALESTRAS -
FEBRAP/ABRAP.........................................................13
ATIVIDADES CULTURAIS LIVROS -
FEBRAP/ABRAP.................................................................14
RELAES INTERNACIONAIS
FEBRAP/ABRAP.............................................................................15
EXPECTATIVA DE TRANSFORMAES A PARTIR DO DESENVOLVIMENTO
DA
PARAPSICOLOGIA...........................................................................................................
....................16
O QUE PARAPSICOLOGIA
o estudo dos fenmenos paranormais, estes classificados, no Brasil, sob a seguinte
taxionomia:
PSI-GAMA Telepatia, Precognio e Clarividncia: percepes
bio-psquicas de informaes, atuais ou futuras, sem interferncia da lgica ou de
qualquer sentido conhecido.
PSI-KAPA Psicocinese: manifestaes energticas de agentes
bio-psquicos vivos, com violao flagrante das leis fsicas atuais.
PSI-TETA Categoria de fenmenos que envolvem comunicao
inteligente com entidades individualizadas extra-cerebrais
FENMENOS ATPICOS Vasto espectro fenomnico, sem
explicao razovel, situado ainda no nvel emprico da pesquisa, do qual so exemplos
as influncias de formas geomtricas, de cristais e de cores sobre organismos biolgicos
e no biolgicos.
PARAPSICOLOGIA NO MUNDO
USA A Parapsicologia possui o status de cincia, sendo praticada em
uma centena de centros universitrios, ao nvel de ps-graduao. As pesquisas
concentram-se na Universidade, institutos independentes, marinha de guerra e NASA.
URSS Estudos quase todos concentrados no Centro de Pesquisas de
Alma-Ata. As experincias so sigilosas ou, quando divulgadas, envolvidas em uma
cortina de fumaa. Na URSS a Parapsicologia chamada de Psicotrnica.
JAPO As pesquisas so descentralizadas por vrias indstrias,
principalmente de equipamentos eletrnicos, tais como a Mitsubishi, a Toshiba e a
Sony. O sigilo mantido por uma questo de competio industrial.
EUROPA Pesquisas, estudos e cursos espalhados por centenas de
institutos e universidades, de London, UK, at Dortmund, West Germany.
NDIA O interesse pela Parapsicologia generalizado na populao.
Pesquisas de alto nvel, principalmente nas reas da Fsica, da Matemtica e da
Biologia, so realizadas nas universidades de Andra, Calcut, Bombay, New Delhi e
Madras.
ALGUMAS EXPERINCIAS MUNDIAIS CONHECIDAS
Pesquisas positivas em Alma-Ata, URSS, com a paranormal
psicocintica Nina Kulagina.
Assessoria mdica permanente ao presidente Mikhail Gorbatchev,
URSS, pela sensitiva de cura Djuna.
Pesquisas com paranormais no Stanford Reserarch Institute, USA,
apresentando resultados notveis, orientadas pelos fsicos Targ e Puthoff, PhD.
Pesquisas no Kings College, UK, com vrios paranormais,
dirigidas pelos fsicos Taylor e Balanovsky, PhD.
Pesquisa estatstica de longo prazo com paranormais, usando o
metido Rhine, na Duke University, USA. Ponto de partida para o reconhecimento da
Parapsicologia como cincia nos USA.
Experimento, sob rgido controle, com cobaias, pela marinha de
guerra norte-americana, utilizando submarino nuclear sob o plo norte, indicando
percepo extra-sensorial animal.
Experincias sistemticas da NASA com astronautas norte-
americanos, quando da passagem do mdulo de navegao no hemisfrio oculto da Lua,
confirmando a percepo extra-sensorial no momento em que a telecomunicao
convencional era impossvel.
Pesquisa do controvertido israelense Geller pelo fsico indo-breto
Puharich, PhD.
Experincias com polgrafos para deteco da sensibilidade
vegetal, realizadas nos USA por Backster e repetidas com sucesso em todo o mundo.
Estudo sobre a aplicabilidade blica das fotografias Kirlian (da
chamada aura), pelo exrcito norte-americano, conforme a publicao oficial Military
Review.
Gravao de vozes e reproduo de imagens de entidades,
possivelmente no materiais, em toda a Europa, atravs de aparelhagens eletro-
eletrnicas (Espiricom e Videocom).
Tentativa terica do Nuclear Physics Institute, Calcut, ndia, de
transmisso instantnea de sinais por tquions (partculas lgicas mais velozes que a
luz).
Experincia de desmaterializao de um navio destroyer em
Norfolk, Virginia, USA, pela marinha de guerra norte-americana, sob ao de forte
campo eletromagntico circundante (Philadelphia Project).
Apoio sistemtico de paranormais telepatas aos enxandristas
soviticos nas competies internacionais.
ORGANIZAO DA PARAPSICOLOGIA NO BRASIL
A Parapsicologia no Brasil tem, no sistema
FEBRAP/ABRAP, a organizao mais estruturada do mundo, estando sumariamente
delineada segundo o organograma abaixo:
FEBRAP
CONREPS
IP
ABRAP
FEBRAP Federao Brasileira de Parapsicologia, rgo normativo que traa a poltica
de parapsicologia no Pas
ABRAP Associao Brasileira de Parapsicologia,
entidade de classe da Parapsicologia, congregando pessoas fsicas de todo o Brasil e
fomentando os institutos de Pesquisa IP
CONREPS Conselhos Regionais de Parapsicologia, com a
finalidade de orientar e estimular a criao dos Institutos de Pesquisa. Atualmente h 6
(seis) CONREPS e 2 (dois) em vias de implantao.
IP Institutos de Pesquisa, situados nas regies dos
CONREPS e por eles inicialmente selecionados e reconhecidos. Aps suas filiaes aos
CONREPS, so automaticamente agregados ao sistema FEBRAP/ABRAP.
ADMINISTRAO DO SISTEMA FEBRAP/ABRAP
FEBRAP - Mario Amaral Machado
ABRAP Geraldo dos Santos Sarti
CONREP RJ - Maurlio Augusto Silva
CONREP SP Ney Prieto Peres
CONREP PR Octvio Melchades Ulyssa
CONREP PE Valter da Rosa Borges
CONREP PA Nelson Petersen
CONREP AM Carlos Alberto Tinco
CONREP MG Henrique Rodrigues
CONREP BR Amrica Paoliello Marques
PESQUISA E DESENVOLVIMENTO DA PARAPSICOLOGIA NO BRASIL
As pesquisas em Parapsicologia dividem-se em trs mtodos gerais:
Pesquisa de campo
Pesquisa terica
Pesquisa experimental
Em relao ao resto do mundo, o Brasil encontra-se em estgio avanado no que
respeita s pesquisas de campo e terica. No tocante a pesquisa experimental que, via de
regra, depende de aparatos tecnolgicos de altos custos, tecnologia e preciso, o Pas
encontra-se defasado em comparao com os pases mais desenvolvidos. Mquinas e
aparelhos tais como tomgrafos NMR e PET e mesmo eletroencefalgrafos,
magnetmetros SQUD, hardwares de 5 gerao (inteligncia artificial) com
processamento ainda experimental de vozes e imagens, lasers, detectores de eltrons de
altssima impedncia e transmissores-transdutores de sinais dbeis, so alguns
equipamentos fundamentais para a pesquisa experimental de ponta mas praticamente
impossveis de serem construdos ou adquiridos pela FEBRAP/ABRAP sem aporte de
recursos externos ao SISTEMA.
PESQUISAS DE CAMPO NO BRASIL
Analisados, em detalhe e sistematicamente, pelo Instituto de Parapsicologia do Rio de
Janeiro, os paranormais psicocinticos Rosalino, Thomas Green Norton e Antnio
Alves Ferreira. Os resultados obtidos foram espantosos, principalmente nos seguintes
itens:
Movimentao inteligente de objetos sem contato humano.
Violao do princpio de conservao da energia
(entortamento mental de metais).
Produo de seres vivos a partir de matria inorgnica.
Teleportaco de objetos, s vezes atravessando obstculos
intransponveis.Materializao e desmaterializao de objetos.
j
Relao entre a fenomenologia a paranormal e o
surgimento de objetos voadores no identificados (OVNIS).
Estudos de casos de Psicocinese Recorrente
Espontnea(Poltergeist) e de comunicao PSI-TETA, pelo Instituto Brasileiro de
Pesquisas Psicobiofsicas, em So Paulo.
Casos de Poltergeist, estudados pelo Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, em convnio de ajuda com a polcia local,
Recife.
Analisados os processos de cura de vrios "healers", pelo
IPRJ e pelo OMEGA,constatando-se a enorme capacidade da cura paranormal, mesmo
em casos de pacientes terminais.
PESQUISAS TERICAS NO BRASIL
Expresso fisico-matemtica do pensamento, indicando a possibilidade de
extrao de energia do vcuo - IPRJ-RJ.
Hiptese fsico-matemtica de um domnio informacional com transmisso
imediata de sinais - IPRJ-RJ.
Hiptese bio-matemtica de um modelo responsvel pela estruturao
cito-histolgica dos seres vivos - IBPP/CONREP AM - SP E AM.
Anlise matemtica comparada entre as propriedades das formas
geomtricas, a organizao social dos insetos e a dinmica da neurotransmisso
ATLANTE-RJ.
Teoria da medicina diaptica (induo de propriedades farmacolgicas na
gua atravs da ao do espectro solar) IBIS-RJ.
Analise topolgica da telepatia e da hipnose IPPP-PE.
Teoria da psicologia abissal - ABISSAL-BR.
Soluo do paradoxo Einstein - Podolsky - Rosen e elaborao de outros
paradoxos das teorias da relatividade - ABRAP-RJ.
Estudo do Sistema Reticular de Ativao Ascendente e psicoses
universais - IPRJ-RJ.
Desenvolvimento de tcnicas de induo paranormal - IPRJ-RJ .
Superdotados e paranormais - ABRAP/IPPP - RJ e PE.
PESQUISAS EXPERIMENTAIS NO BRASIL
Experincias extraordinrias de cura paranormal em pacientes
terminais pelo Instituto OMEGA, RJ, com documentao e acompanhamento
metodolgico mdico.
Experincias de deteco da memria extra-cerebral, pelo mtodo
do psicograma musical, evidenciando existncia de inteligncias paralelas s aparentes,
conforme realizao IPRJ.
Projeto de deteco da "aura" vegetal com uso do laser e da teoria
do desvio Compton - ABRAP/IPRJ.
Projeto de deteco da "aura" animal com uso de detectores de
eltrons, de baixa densidade, com alta impedncia - ABRAP/IPRJ.
Projeto de reator de fuso com uso da energia do vcuo extrada
por campos eletromagnticos anulantes - ABRAP/ENGEA.
PRINCIPAIS PESQUISADORES SENIORES DO SISTEMA FEBRAP/ABRAP
Abigail Muniz Caraciki: psicloga, pedagoga e fonoaudiloga
lvaro Fernades: hipnologo
Amrica Paoliello Marques: psicloga, PhD (International Institute
of Advanced Studies - USA)
Carlos Alberto Tinco: engenheiro, mestre em Pedagogia (UFAM)
Cludio Paredes: economista
Eduardo Barros da Silvas engenheiro, professor (UFRJ), mestre em
Informtica (IME)
Elyr Santos Silva: mdico, professor (Instituto Hanemanniano)
Euvaldo Ferreira Cabral: engenheiro, ex-professor (IME) mestre
em Informtica (IME) e PhD (UK)
Fernando Hlton: odontologista e hipnlogo
Francisco Antnio Gomes Neto: juiz de direito, ex-professor
(UFRJ)
Gedir de Mendona Felippe: vice-presidente da ABRAP
Geraldo da Rocha Lima: general, engenheiro, mestre em
Engenharia Nuclear (Stanford University - USA)
Geraldo dos Santos Sarti: engenheiro, economista, PG era Fsica
(IME), mestre em Administrao (PUC)
Gilberto Campista Guarino: advogado, PG em Filosofia (PUC)
Glria Lintz Machado: mdica, msica, advogada, professora
(UFRJ), doutora em Msica (UFRJ)
Hlio da Rocha Pitta: fsico, matemtico, ex-professor (IME)
Hernani Guimares Andrade: engenheiro
Hppia Madeira de Souza: jornalista
Ivo Barros Caruso: engenheiro
Ivo Cyro Caruso: engenheiro
Jos Alberto Baptista: coronel, veterinrio, ex-professor (UFRRJ)
Jos Jernimo Horta dos Santos: engenheiro, professor (NTT)
Jos Luiz de Souza Carvalho: mdico, PG em Neurologia (PUC)
Maria Julia Prieto Peres: mdica
Maria Ldia Gomes de Mattos: psicloga e teloga
Mrio Amaral Machado: jornalista, licenciado em Eletrnica
pela Aeronutica Civil, cidado benemrito do Estado do Rio de Janeiro
Mrio da Silveira Maciel: mdico
Maurlio Augusto Silva: almirante e relaes pblicas
Neida Nerbas Ulyssea: psicloga
Ney Prieto Peres: engenheiro
Raul Pessoa Sobral: capito de mar e guerra e mdico
Rogrio Oliveira da Cunha: coronel, ex-administrador do CETEX
Valter da Rosa Borges: promotor de justia, professor (UNICAP)
Vicente Ambrosio Jnior: administrador, mestre em Administrao
(USA)
Wairy Dias Cardoso: matemtico, professor das Faculdades Nuno
Lisboa
Waldo Vieira: mdico
TREINAMENTO E ENSINO DA PARAPSICOLOGIA NO BRASIL
Devido dificuldade de legalizao da Parapsicologia no Pas
como corpo disciplinar e de pesquisa de ponta, as atividades pedaggicas e de
treinamento restringem-se a cursos que no habilitam os formandos ao exerccio da
profisso. Tem-se, no sistema FEBRAP/ABRAP, os seguintes tipos de cursos:
Dezenas de cursos livres de curta durao, tericos ou de
treinamento tcnico, ministrados pelos Institutos de Pesquisa do SISTEMA.
Curso de Ps-graduao no Rio de Janeiro em convnio com a
Sociedade Universitria Augusto Motta (SUAM), RJ, atualmente inativo, o primeiro do
Brasil.
Curso de ps-graduao no Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas, no Recife.
Em preparao curso de durao de 4 anos, IPRJ/MEGA, a ser
submetido ao Conselho Estadual de Educao do Rio de Janeiro.
Curso de graduao na Faculdade de Cincias Bio-psquicas do
Paran, em Curitiba.
Curso de ps-graduao na Faculdade de Cincias Bio-
psquicas do Paran, em Curitiba.
A mdia de formandos baixa, em funo do extremo rigor do
sistema FEBRAP/ABRAP, podendo-se agrupar os seguintes dados mdios:
NS DE MATRCULAS
N DE FORMANDOS
% APROVAO
Cursos Livres
40
30
75%
Cursos de Ps-graduao*
15
5
33%
Cursos de Graduao*
20
8
40%
Total Mdio
75
43
57%
* Aps seleo inicial
ATIVIDADES CULTURAIS - CONGRESSOS - FEBRAP/ABRAP
A FEBRAP/ABRAP organizou, at o momento, 6 (seis) Congressos Brasileiros de
Parapsicologia e Psicotrnica, com sedes no Rio de Janeiro, Recife, Braslia e Belm.
A mdia de pblico foi de 800 pessoas por congresso. Apesar das dificuldades
financeiras e operacionais, os eventos constituram-se em sucessos, mobilizando o
pblico e gerando inusitado interesse.
A Parapsicologia no Brasil tem grande apoio da populao leiga, altamente
curiosa em relao ao fenmeno paranormal e cada vez mais esclarecida da
importncia de seu estudo sistemtico.
Atualmente a FEBRAP/ABRAP prepara o 1 Congresso Internacional de
Parapsicologia e Psicotrnica.
ATIVIDADES CULTURAIS - PALESTRAS - FEBRAP/ABRAP
J realizadas milhares de palestras pela equipe de pesquisadores do sistema
FEBRAP/ABRAP em vrios locais, principalmente do Brasil, destacando-se as
seguintes exposies:
West Georgia College, Carrolton, Georgia, USA.
Departamento de Matemtica da Universidade Federal do Esprito
Santo.
Centro de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
Universidade Catlica de Pernambuco.
Hospital Antnio Pedro da Universidade Federal Fluminense.
Furnas Centrais Eltricas S.A.
Sociedade Universitria Augusto Motta.
Lions Club do Rio de Janeiro.
Assossiacin International de Terapias Alternativas, Buenos Aires,
Argentina.
Escola Nacional de Msica da Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
ATIVIDADES CULTURAIS - LIVROS - FEBRAP/ABRAP
So da lavra do sistema FEBRAP/ABRAP as seguintes publicaes literrias:
"Os Fenmenos Paranormais de Thomas Green" - Mrio Amaral
Machado -Tecnoprint - 1984.
"Parapsicologia e Psicofsica" - Geraldo dos Santos Sarti - WZ -
1980.
"Tpicos Avanados em Parapsicologia" - Geraldo dos Santos Sarti
- EGUSA - 1987
"Parapsicologia Experimental" - Hermani Guimares Andrade
Pensamento - 1976.
"Anais do III Congresso Brasileiro de Parapsicologia e
Psicotrnica" -Vrios Autores - HOJE - 1983.
"O Modelo Organizador Biolgico" - Carlos Alberto Tinco -
VEJA - 1982.
"Parapsicologia! Um Novo Modelo" - Valter da Rosa Borges e Ivo
Cyro Caruso - IPPP - 1988.
"Projeto Deus na Natureza" - Hlio da Rocha Pitta - ATLANTE -
1989.
Alm dos livros editados, a FEBRAP/ABRAP mantm farto acervo
parapsicolgico incluindo livros de autores diversos, brasileiros e estrangeiros, e
publicaes tcnicas de circulao interna. Slides, fotos, gravaes e filmes compem o
material cultural das instituies.
RELAES INTERNACIONAIS - FEBRAP/ABRAP
O sistema FEBRAP/ABRAP reconhecido internacionalmente quanto seriedade e
elevado nvel dos seus pesquisadores. Mais ainda, o Brasil mundialmente conhecido
como "celeiro de paranormais", sendo alvo permanente das atenes e visitas de
importantes cientistas estrangeiros interessados em Parapsicologia.
A FEBRAP/ABRAP recentemente criou uma vice-presidncia para assuntos
internacionais, dirigida pelo Dr. J. J. Horta dos Santos, com atividades inicialmente
centralizadas em So Paulo, de onde so mantidos contatos com algumas instituies
congneres estrangeiras tais como:
International Association for Psychotronic Research, com sedes
em Maryland (USA), Praha (Czechoslovakia) e Luxembourg.
Institute of Noetic Sciences, San Francisco, Califrnia, USA,
presidido pelo astronauta Edgard Mitchell.
Saybrook Institute, San Francisco, Califrnia, USA.
Dream-Lab of Maimonides Medical Center, New York, USA,
chefiado por Stanley Krippner, PhD.
Associacin International de Terapias Alternativas, Buenos
Aires, Argentina.
EXPECTATIVA DE TRANSFORMAES A PARTIR DO DESENVOLVIMENTO
DA
PARAPSICOLOGIA
O exame profundo do fenmeno paranormal pela Parapsicologia Brasileira faz aguardar
um cenrio impactante do futuro. Em prazos indeterminados, dependendo das condies
financeiras alocadas a pesquisa parapsicolgica, devero ocorrer as seguintes mudanas,
de alta estratgia, para o Brasil e para o mundo:
CINCIA E TECNOLOGIA
Criao ou descoberta de outros universos
Obteno de energia do vcuo
Transmisso imediata de sinais
Translao espao-temporal
Movimentao remota sob controle mental
Viagens reais extra-corpreas
Capacidade de alterar a Histria
Contato com realidades e seres no fsicos
Total compreenso da natureza
Imortalidade opcional
Imunizao completa s doenas
Clonagem
Gravao da memria do universo
Congelamento do tempo

POLTICA E SOCIEDADE
Alterao do conceito de Histria vinculado s noes de passado,
presente e futuro
Ausncia de movimentos scio-polticos e religiosos e de disputas
por bens econmicos
Realizao do indivduo na sociedade sem intermediao poltica
Filosofia de vida exclusivamente baseada em valores tico-sociais
Afluncia do lazer
Eliminao do dinheiro, dos meios de pagamento e da mediao
bancria no processo produtivo
Produo automtica em tempo real com o fluir das necessidades
Inesgotabilidade das fontes de energia
Completa ausncia de diferenciao valorativa entre os seres vivos
Evoluo da espcie humana Homo sapiens para Homo sociabile
Transmisso imediata das informaes a toda a sociedade, sem
qualquer segmento privilegiado.
PSQUICA A GRAVITAO?
Geraldo Sarti
As ondas gravitacionais e os grvitons no foram detectados at agora(2006). Do meu
ponto de vista jamais sero mensurados por aparelhagens e sistemas reais, da mesma
forrna que os psicons, partculas lgicas no o foram. A alegao oficial de que a
constante de Newton muito pequena e o spin 2.
O operador de D'Alembert
2
D = x - 1/c2 2t
onde 2 o laplaceano, derivada segunda em relao a x ou t, e c a velocidade da luz
ficou muito influenciado pela interferncia de Lorentz nas equaes originais do
eletromagnetismo dinmico de Maxwell, relacionando pela fsica atual traados
luxonlike, fotnicos, a espaos-tempo da relatividade.
Mas, ao considerarmos que as ondas perfeitas, complexas, ondas psicnicas, associadas
a partculas de massa em movimento imaginria, solucionam trivialmente a equao das
ondas gravitacionais, ns podemos perfeitamente assumir que falar em ondas
gravitacionais ou grvitons pode ser o mesmo que falar de ondas psicnicas ou psicons.
Eu estou reafirmando que a equao das ondas sob o signo de D'Alembert-Lorentz
no deve ser aplicada extensivamente aos campos gravitacionais no vcuo. Embora a
forma desta equao gravitacional deva ser mantida em virtude das pequenas
perturbaes que alteram a mtrica inercial de Galileu, o princpio a que ela se refere
ser modificado pela simples troca da velocidade da luz pela velocidade de fase da onda
plana psicnica.
primeira vista parece um absurdo tratar-se de velocidade de fase se ela no se aplica a
partculas reais ou pacotes com velocidade de grupo.
Mas as ondas de pensamento (psicons) seriam essencialmente planas pela sua prpria
capacidade de superar a velocidade da luz.
O aspecto plano dos psicons nos diz que, embora dispersivos entre si (buracos do
vcuo) e sujeitos a superposies (gerao da matria real) enfim, que a planidade deles
perfeita a ponto de reduzirem-se ao prprio vcuo.
Dito de outra forma, o psicon ou onda plana de informao semntica do pensamento
como o conhecemos, possui total(infinita) incerteza na sua localizao espao-temporal.
Por definio, comprimento da onda(quantidade de movimento) e freqncia(energia)
esto fixas pela no interao com potenciais reais.
Se isso se aplica perturbao gravitacional da mtrica de Galileu ento, excluindo-se
somatoriamente a constante cosmolgica de Einstein do seu respectivo tensor de Ricci
G, repetimos o tensor da densidade da matria-energia T fica zero ou imaginrio no
vcuo.
Os fenmenos parapsicolgicos, como o poltergeist, as materializaes e a teleportao
e o movimento no propelido e antigravitatrio dos UFOS sugerem o imaginrio
matemtico. Pode parecer bvio que ondas planas, complexas, zerem a equao de
ondas no vcuo mas, por outro lado pode ser demonstrado matematicamente que elas
surjam pela aplicao da onda psicnica plana perfeita equao da comutao de
operadores de quantidades conjugadas da mecnica quntica de Bohr, obrigando-se a
que a soluo do paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen seja resolvido por elas.
Nesse caso, efetivamente aparecem energias e partculas em movimento imaginrias
associadas a incertezas gerais no vcuo. O Dr. Horta Santos sempre me questionou da
possvel impropriedade que significava uma intromisso de elementos imaginrios
semnticos na vida real, emocional e cerebral j que no haveria possibilidade de sua
interaco com potenciais reais. Pela ausncia de um verbete apropriado em chamei de
Link a tal conexo.
interessante que Heisenberg tenha realizado ao par posio momentum linear a
equao de comutao por operadores qunticos e que tenha chegado ao resultado ih
(Dirac) mas no o tenha interpretado psicologicamente. Ento nesse caso estendendo-se
o mesmo procedimento matemtico ao par de operadores energia-tempo, concluiremos
pela "existncia" de massa e energia imaginrias associadas s ondas psicnicas de
pensamento.
Deve ser salientado que experincias de Aspect-Bell (teorema) indicam
sinais spacelike entre partculas. Retornando questo gravitacional seja a
igualdade
16T = 2G = D (1)
em que:
- 8 o equivalente relativstico da constante gravitacional Newtoniana.
- T o tensor de densidade de matria-energia
- G o tensor de Ricci, obtido por contrao do tensor de curvatura.
- D o operador de D'Alembert, obtido por simplificaes dos termos componentes de
G e pela exclusiva manuteno dos termos de 1 a ordem no tensor de curvatura.
- a funo de onda gravitacional ou psicnica
- Foi desprezada na igualdade(l) a aplicao da constante cosmolgica de Einstein a G.
- Por dificuldades operacionais, estamos tratando os termos sem ndices e no estamos
explicitando as derivadas.
A igualdade (1) s ter valor para uma transformao de coordenadas do tipo:
x' = x + (2)
na qual e so quantidades pequenas, de tal sorte que
D = O (3)
se por exemplo = (x ct) sendo c a velocidade da luz.
A soluo fotnica da onda gravitacional no vcuo conduz aqui a
D = O (4)
Porm, caso a condio(S) no eja satisfeita ns poderemos estar frente a desigualdades
D O (5)
G0 (6)

T O (7)
Insistindo, se supusermos que a condio (3) no se aplica, as igualdades das equaes
(1) no servem, de tal maneira que podemos substituir a velocidade da luz na
perturbao gravitacional da mtrica de Galileu por uma velocidade de fase superior
da luz em D.
Ento, T poder conter elementos imaginrios, de massa e energia, da mesma forma que
foi encontrado na j citada equao de operadores de comutao de quantidades
conjugadas de Bohr. Conforme j escrito, a perturbao psicnica Spacelike da mtrica
inercial eletromagntica conduz pergunta:
PSICONS = GRVITONS?
A desigualdade (5) indica que o campo gravitacional no se moveria no vcuo
velocidade da luz, mas uma outra velocidade superior da luz. Isso, se verdadeiro, vai
resultar que T contenha elementos imaginrios de massa e energia, tais como psicons,
como j citado na comutao das quantidades conjugadas, pares, na equao
comutadora de Bohr aplicada a psicons: = exp (KX t) e m = imo /(v2-1 )1/2 sendo
v = velocidade de fase de .
Naturalmente a mtrica inercial no perturbada de Galileu sofrer a operao
perturbadora do LINK com o Psicon resultando em g:
LINK = g
Consideraes sobre LINK tm referncias em G.S.Sarti (PSICONS" -ABRAP) e
Ronaldo Dantas Lins Filgueira (IPPP) "CURAS POR MEIOS PARANORMAIS".
Fica implcito que o intervalo mtrico do espao-tempo seria ento imaginrio para
ondas gravitacionais igual a PSICONS.Caso isso ocorra, qualquer considerao sobre a
transversalidade das ondas deixaria de ser necessria
Como o referido paradoxo EPR solucionado pelos psicons, estes necessariamente,
enquanto quanta de informao semntica, estaro relacionados a massas em
movimento imaginrias.
Curiosamente, no que estou demonstrando aqui dentro das minhas simplificaes, o
tensor T fica diagonalmente imaginrio, assim como o G e a equao das ondas
gravitacionais no vcuo, seriam tambm solucionadas por campos spacelike o que me
leva a concluir da alta possibilidade de aceitar uma certa forma de sntese quntico-
relativisa, aqui implicitamente colocada em que as ondas de pensamento (psicons) e
grvitons seriam idnticos.
A discusso de Eddington interessante:
In empty space (57-7) becomes
D = 0
showing that the deviations of the gravitational potentials are propagated as waves with
unit velocity, i.e. the velocity of light ( 30). But it must be remembered that this
representation of the propagation, though always permissible, is not unique. In replacing
(57-2) by (57-31) and (57-32), we introduce a restriction which amounts to choosing a
special coordinate-system. Other solutions of (57-2) are possible, corresponding to other
coordinate-systems. Ali the coordinate-systems differ from Galilean coordinates by
small quantities of the first order. The potentials g pertain not only to the gravitational
influence which has objective reality, but also to the coordinate-system which we select
arbitrarily. We can " propagate " coordinate-changes with the speed of thought, and
these may be mixed up at will with the more dilatory propagation discussed above.
There does not seem to be any way of distinguishing a physical and a conventional part
in the changes of the g,.
The statement that in the relativity theory gravitational waves are pro-pagated with the
speed of light has, l believe, been based entirely on the foregoing investigation; but it
will be seen that it is only true in a very conventional sense. If coordinates are chosen s
as to satisfy a certain condition which has no very clear geometrical importance, the
speed is that of light; if the coordinates are slightly different the speed is altogether
different from that of light. The result stands or fails by the choice of coordinates and,
so far as can be judged, the coordinates here used were purposely introduced in order to
obtain the simplification which results from representing the propagation as occurring
with the speed of light. The argument thus follows a vicious circle.
Must we then conclude that the speed of propagation of gravitation is necessarily a
conventional conception without absolute meaning ? l think not. The speed of
gravitation is quite definite; only the problem of determining it does not seem to have
yet been tackled correctly. To obtain a speed independent of the coordinate-system
chosen, we must consider the propagation not of a world-tensor but of a world-
invariant. The simplest world-invariant for this purpose is B. since G vanish in empty
space. It is scarcely possible to treat of the propagation of an isolated pulse of
gravitational influence, because there seems to be no way of starting a sudden pulse
without calling in supernatural agencies which violate the equations of mechanics. We
may consider the regular train of waves caused by the earth in its motion round the sun.
At a distant point in the ecliptic B will vary with an annual periodicity; if it has a
maximum or minimum value at the instant when the earth is seen to transit the sun, the
inference is that the wave of disturbance has traveled to us at the same speed as the
light, (It may perhaps be objected that there is no proof that the disturbance has been
propagated from the earth; it might be a stationary wave permanently located round the
sun which is as much the cause as the effect of the earth's annual motion. l do not think
the objection is valid, but it requires examination.) There does not seem to be any grave
difficulty in treating this problem; and it deserves investigation.
Para encerrar estas consideraes, o Dr. Horta Santos tambm me argiu sobre a
aparente contradio entre vcuo e movimento, no caso, superlumnico, de psicons
(embora eu no tivesse tratado, quela altura, de grvitons, mas, devido esta exposio
feita, a mesma questo poder ser estendida gravitao);
Em PSICONS eu argumento que para as ondas de pensamento, com densidade de
probabilidade unitria, implicando em ausncia de sintaxe, a corrente de informao
semntica de probabilidade a velocidade da fase da onda que supe massa imaginria
ao mesmo tempo que envolve total indeterminao espao-temporal (vcuo ou nada).

PARAPSICOLOGIA: DESENVOLVIMENTOS TERICOS NO BRASIL
Geraldo Sarti
So estatisticamente indistinguveis a conexo acausal e o fenmeno Psi.
INTRODUO
Como pesquisador em Parapsicologia estou fazendo pesquisas psquicas que possam
relacionar endorfina, insight e fenmeno Psi, desde outubro de 2007.
Em fins de dezembro de 2007 surgiram, com trs pessoas do meu relacionamento, um
tipo de evento que se repetiu sete vezes em curto espao de tempo: a conhecida
transmisso de pensamentos. Saliento que ocorreram em locais e momentos diferentes
e que as trs pessoas no estavam prximas, no havendo comunicao entre elas sobre
os contedos das transmisses; deram-se quase instantaneamente e de tal forma que
no foram aparentemente percebidos por mim e por elas, a no ser pelo seu significado.
Algumas vezes estavam distantes demais. Bem, poderiam ter ocorrido as trilhas
psquicas, dos parapsiclogos Valter da Rosa Borges e Ivo Cyro Caruso, expresso
designativa de uma repetio inconsciente de hbitos comuns s pessoas que convivem.
Poderia tambm ter ocorrido uma hiperestesia indireta do pensamento, isto , hiptese
da emisso de som de baixa freqncia devida a meu prprio estado de alerta,
quimicamente reestruturado pela prpria pesquisa que vinha sendo feita (com retirada
da pimozida). Em qualquer uma das duas hipteses, alguns sinais de pouca intensidade,
fossem eles visuais ou sonoros, teriam sido captados subliminarmente. Ns podemos
imaginar que se tais sinais fossem to fracos que se aproximassem de zero ou mesmo
que no existissem materialmente teramos a um fenmeno de difcil explicao pela
lgica: telepatia.
PARAPSICOLOGIA - LINHAS GERIAS
Psicanlise
Freud tentou no seu projeto (de uma psicologia para neurologistas), uma passagem da
neurologia para a psicologia, terminando por erigir o termos Inconsciente (substantivo)
como fundamento bsico da conduta psquica do ser humano. Com isso, surgiu a
psicanlise com muitos adeptos mas seus resultados prticos so altamente duvidosos.
As sesses psicanalticas demoram tanto que Lacan, um prcer no assunto, a qualificou
de interminveis, alm de pouco acessveis ao bolso dos analisandos. Por estes e outros
motivos a psicanlise no foi operacionalizada materialmente, sendo apenas objeto de
especulao. Seu mbito individual. No Brasil h centenas de psicanalistas.
Psicologia Analtica (Profunda)
Logo em seguida ao desenvolvimento de Freud, Jung, seu discpulo, encontrou nos
sonhos, na mitologia e na prtica clnica, um inconsciente coletivo, uma generalizao
do inconsciente freudiano, e desenvolveu a Psicologia Analtica ou Profunda, uma
derivao ampla da Psicanlise, com conceitos prprios e inovadores. Sua psicologia
usou os arqutipos do inconsciente coletivo e no teve outra soluo seno desembocar
sua psicologia arquetipal (profunda) no estudo das coincidncias significativas, criando
o conceito de sincronicidade e utilizando-se tambm das verificaes e legislaes
anteriores de Kammerer sobre coincidncias com ou sem importncia. Jung criou as
formas psicideas, para nomear o mistrio que cercava sua Teoria da Sincronicidade,
fato que ele mesmo assumiu (Mysterium Tremendum). Tentou formalizar a
sincronicidade atravs de um grfico, com a ajuda do fsico Pauli. O grfico no poderia
ser operacionalizado concretamente e a Psicologia Analtica ainda um mistrio, bem
como sua conseqncia natural, a tese da sincronicidade, usada para explicar as
conexes sem causa existentes, no universo Universo psquico. A teoria da
Sincronicidade geral tanto quanto o inconsciente coletivo, ao contrrio do inconsciente
psicanaltico individual.
No Brasil, Carlos Byington, aps a morte de Nise da Silveira, a proeminncia nos
assuntos junguianos.
Psicologia Transpessoal
Criada por Tart (1960) pode ser derivada da Psicologia Profunda ou Analtica de Jung;
estuda os relatos dos indivduos em estados alterados de conscincia e suas reaes
neurolgicas.
Procura uma forma de sistematizao comparativa dos estados transindividuais dos
sujeitos sob experimentao (ou em estados ampliados de conscincia) validando
sobremaneira a Parapsicologia no que tange aos processos psiconeurolgicos dos
sujeitos. Sua aplicao envolve riscos pois atua em instncias da mente humana ainda
no tocadas, durante os estados culminantes que vo desde a privao sensorial
alucinao. um substrato valioso para o estudo parapsicolgico experimental embora
sua proposio final no seja a concretizao fsica e material da parapsicologia. No
Brasil, atualmente (no esquecendo outros pesquisadores) Snia Regina Britto Pereira
do Grupo Znite a mais notvel conhecedora, agregando a explicitamente
Psicologia Profunda e Parapsicologia.
Espiritismo
Criado por Kardec (por volta de 1939) e no Brasil, do domnio pblico, oscilando entre
a religio e o fenmeno mas, at ento impossibilitado de ser utilizado materialmente,
apesar dos fenmenos medinicos serem vrios e repetidos, principalmente no Brasil.
Seus sucedneos e similares seguem o mesmo rumo.
Parapsicologia
Rhine o pai da parapsicologia (1944). Ele dividiu os fenmenos Psi em duas
categorias: os de percepo extra-sensorial (mente-mente e mente-matria) e os de
psicocinese (mente-matria, mente-crebro). Os primeiros envolviam a informao e o
segundo, a energia. Excluindo os sinais fracos, as trilhas psquicas e as possveis
hiperestesias, assim como outros elementos que pudessem tornar invlidas as pesquisas
puras, tentou comprovar estatisticamente que o fenmeno parapsicolgico existia e
poderia ser identificado, e que estava centrado nos sujeitos Psi, os paranormais, hoje
chamados agentes Psi.
Sua finalidade, portanto, no era a de estabelecer uma teoria formal que pudesse ser
operacionalizada materialmente. Seus experimentos, apesar de relegados pela
oficialidade cientfica, no sofrem crticas quanto aos mtodos e resultados, a no ser de
natureza emocional j que os fenmenos Psi parecem violar qualquer lgica fsico-
matemtica aceitvel.
TEORIAS PARAPSICOLGICAS NO BRASIL
No Brasil atualmente o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas a
instituio que domina a maioria das investigaes parapsicolgicas.
MGP (Modelo Geral da Parapsicologia)
Ivo Cyro Caruso e Valter da Rosa Borges, ambos do IPPP, fizeram o MGP, Modelo
Geral da Parapsicologia, utilizando procedimentos metodolgicos que podem
proporcionar um substancioso enriquecimento da pesquisa.
No tiveram seus autores a preocupao de formalizar uma teoria explicativa dos
fenmenos, mas sim, com finalidade essencialmente epistemolgica. pois matemtica
e abstrata e adstrita ao fenmeno.
Teoria Psicofsica (Psicons)
Psicons, termo, creio eu, criado por Whately Carington, seriam partculas mentais.
O termo, e sua propriedade, foi aproveitada em 1980 no meu primeiro livro e
Posteriormente formalizei uma teoria corpsculo-ondulatria que fosse ao mesmo
tempo lgica e que pudesse ser entendida e utilizada do ponto de vista prtico, ou para
gerao limpa de energia ou para transmisso imediata da comunicao entre os seres
humanos. Cientistas indianos tentaram transmitir, durante o desenvolvimento da teoria
psicnica, sinais mais velozes que a luz mas sua tentativa foi intrutfera. Outros
cientistas americanos e italianos propuseram, tambm durante a elaborao da teoria, os
tquions, mais velozes que a luz (supralumnicos), entidades reais que poderiam
interagir fisicamente com a matria mas que ainda no foram detectados, o que era
proposto por seus idealizadores (Feinberg e Goldoni).O fato que a TEORIA
PSICOFSICA dos PSICONS observa que metade do universo espao-temporal
imaginrio e ultrapassa a velocidade da luz.
Essa metade do universo chamada Spacelike e quase no aventada pelos fsicos, pois
a matria nela contida seria imaginrio-matemtica (teoria matemtica complexa). E,
por princpio, violaria o postulado de Einstein de que a matria no pode mover-se alm
da velocidade da luz (velocidade mxima entre causa e efeito).
Os matemticos desenvolveram a matemtica das funes complexas, onde sua
imaginao cientfica acaba tornando-se ininteligvel para a grande maioria dos mortais,
como eu, embora aproveitamentos indiretos, muitos poucos, possam servir-a Fsica.
Espero que tambm Parapsicologia.
Os Psicons, ao contrrio das citadas tentativas intrutferas indianas, da possibilidade de
tquions reais e da Fsica em geral, so diretamente obtidos das equaes de Lorentz-
Einstein e verificadas na prtica antes por Michelson e Morley e posteriormente por
vrios outros fsicos experimentais. Os Psicons tm a mesma expresso mssica da
relatividade, s que imaginrio-matemtica e supra-luminica (Essas duas condies so
qualitativamente compensatrias entre si). Os Psicons podem aparecer nas
transmisses de pensamento. (Telepatias) relatadas no incio ou nos experimentos de
Rhine verdadeiras coincidncias de alta significncia estatstica ou com Jumg e sua
sincronicidade de puro significado e sem causa fsica (unicidade).
Os Psicons tambm violam a lei de causa e efeito, mas so formalmente lgicas,
trafegam e conduzem-se sem qualquer sinal de causa que esteja associado a uma
partcula real e preenchem a metade desprezada do Universo (parte mental do
Universo). (Vcuo) Esta formalizao inicial e seus desenvolvimentos permitiriam gerar
energia do pensamento, completamente limpa, a custo zero e possibilitaria verdadeira
transformao nas comunicaes (sinais mais rpidos que a luz), alm de nos ajudar a
entender as relaes (link) mente-crebro, mente-mente e mente-matria. Parece-me que
toda Sociedade Humana ser beneficiada caso os psicons puderem ser aproveitados
pelos cientistas de outras reas. Mas eles tero que aceitar a Parapsicologia de uma ou
de outra forma.
Porm, se apenas entendida ou aceita a Teoria Psicofsica dos Psicons, com a
Parapsicologia, poder abrir ainda assim perspectivas e compreenses completamente
revolucionrias nas relaes entre os individuos, as sociedades e os povos.
Domnio Informacional (DI):
Em sntese, Horta Santos, seu idealizador na ABRAP, divide o universo em energia e
informao. Sua teoria est referenciada na Bibliografia (1998) desta comunicao e
pode ser palidamente resumida em algumas partes principais que consegui extrair:
Nos captulos anteriores tentei esboar a concepo de uma informao universal
no associada a qualquer substrato material e presente, na sua totalidade, em todos os
pontos do real fsico.
Nessa concepo, essa informao seria hologrfica em relao ao espao e
tambm ao tempo.
Reconheo, claro, que admitir essa idia pode ser de grande dificuldade para as
nossas mentes moldadas pelos conceitos de espao, tempo e matria impostos pelas
iluses sensoriais e consolidados pela cincia dos sculos XVI a XIX.
O que se est propondo que no s a matria (aproximadamente localizada),
como tambm a informao (no localizada) provm de uma mesma fonte no
substancial e, por si mesma, extra dimensional.
Poder ter ficado a impresso, nos ltimos captulos desse livro, que conferi aos
fatos paranormais um relevo que eles no mereciam em face da sua pequena insero
em nossa vida normal, de todos os dias. Mas o realce que foi dado a esses eventos,
relativamente raros, resulta da sua enorme potencialidade como caminhos de
prospeco para se chegar a um conceito muito mais vasto das relaes do Homem com
o mundo e a uma teoria mais abrangente sobre a natureza da alma e da matria.
Mas, de modo nenhum, excluo as enormes potencialidades prticas que podem
advir de um conhecimento mais elaborado das interaes parapsicolgicas e do seu
controle. As curas psquicas em larga escala, a clarividncia com finalidades de
pesquisa e de prospeco de informaes escondidas s remotas, o regresso
comunicao teleptica to comum nas sociedades primitivas os contatos
taquinicos com inteligncias extraterrestres e, at quem sabe, o salto, por teleportao,
at locais remotos do Universo so algumas das muitas possibilidades abertas. Muitos
outros milagres sero possveis.
Parece-me muito frtil a possibilidade explanatria da hiptese, que proponho,
do link informacional-quntico no que se refere aos eventos psicocinticos.
Deve-se entender que a informao de que se est falando no a mesma coisa
que o conhecimento consciente que se adquire quando os pais nos ensinam a falar,
quando se l jornal, quando se v televiso ou quando se segue um curso de Engenharia,
de Literatura ou de Dana. Isso s uma parcela infinitesimal da informao total.
Acima do conhecimento, em grande parte simblico e sinttico, da superfcie
psicolgica de cada indivduo, aparece o conjunto de todo o conhecimento humano
acumulado ao longo das eras.
A conscincia, a mente humana, feita de processos inseparveis desta teia
global. Somente barreiras psicolgicas, transitrias e mutveis a separam da totalidade
informacional.
Apenas essas fronteiras permeveis-filtros psicolgicos r e fi, anteriormente citados lhe
conferem individualidade e sintonia com o real material e local. Mas a permeabilidade
das fronteiras simblicas do ego aumenta em certos estados alterados de conscincia e o
acesso imediato informao, holstica e no-local, pode ser ento muito vasto.
Assim, a informao necessria, no colapso da funo de onda, para a escolha de
estados extremamente pouco provveis pode ser acessvel s mentes (individuais ou
coletivas), por mais tremendamente vasta que seja essa informao. Isso torna possveis
no s os eventos paranormais correntes, com probabilidades de estado
desmesuradamente infinitesimais, com os acontecimentos designados, ao longo da
histria, como sobrenaturais ou milagrosos.
A maioria das idias novas que apresentei neste livro so originais e nasceram,
inicialmente, em meditaes solitrias nos cafs de Lisboa. Refinaram-se mais tarde, no
Brasil, em discusses e debates com os meus amigos e camaradas da Associao
Brasileira de Parapsicologia, em especial com Geraldo Sarti, com o casal Mario Amaral
e Glria Lintz e tambm em palestras e congressos.
Ao longo de todos esses anos fui tendo conhecimento de novas idias na Fsica e
na Psicologia e verifiquei com grande satisfao que, as mais avanadas convergiam, de
um modo muito claro, com os conceitos que eu vinha tentando expor. Em vez de me
sentir um pregador no deserto, soube assim que h um movimento de grande magnitude
no sentido da ecloso geral de um novo paradigma que ir remodelar o pensamento
humano e transfigurar a estrutura da civilizao. Foi bom sentir-me acompanhado.
Pribram, por exemplo, prope que se adote a idia de ordem implicada (na
expresso do fsico David Bohm), em vez do conceito, to profundamente enraizado no
esprito humano, de causalidade (6). Esta ordem implicada corresponderia relao
junguina de sincronicidade que reflete as correlaes universais, independentes do
espao tempo, entre os domnios mental e material.
Outros fsicos de renome, em livros e trabalhos publicados, vm corajosamente
propondo hipteses pouco convencionais; David Bohm um deles (7). segundo Bohm,
a matria capaz de reagir, tal como a conscincia, aos significados semnticos do
pensamento e da palavra. Nesta influncia residiria o elo, o link, entre as faces material
e subjetiva do real, entre a conscincia e as coisas. Este , precisamente, o tema de
grande parte do que escrevi sobre as psicocinsias, muito antes de conhecer as idias de
Bohm.
No Brasil, alm das idias que venho desenvolvendo e das hipteses de Geraldo
Sarti, muito convergentes com as minhas, tambm merecem ser citados os trabalhos de
Gilberto Guarino.
Chegamos a um ponto em que, como diz Guarino (Clarividncia, Precognio,
Espao Tempo e Domnio Informacional Omnijacente, III Congresso
Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica, Rio de janeiro, Julho de 1982): ... o
paranormal o nico caminho aberto cincia e, mais, (...) os cientistas, quer queiram
ou no, iro ter com ele, pois esta parece ser a raiz de tudo o que .
BIBLIOGRAFIA
Sarti Geraldo dos Santos Parapsicologia e Psicofsica WZ 1980.
Borges, Valter da Rosa e Caruso, Ivo Cyro Parapsicologia Um Novo Modelo IPPP
1986.
Sarti, Geraldo dos Santos Tpicos Avanados em Parapsicologia EGUSA 1987.
Sarti, Geraldo dos Santos PSICONS ABRAP 1991.
Borges, Valter da Rosa Manual de Parapsicologia IPPP 1992.
Filgueira, Ronaldo Dantas Lins Curas por Meios Paranormais IPPP/ASPEP 1995.
Santos, JJ. Horta O Tempo e a Mente Nova Era 1998.
Caruso, Ivo Cyro A Parapsicologia e seus Problemas IPPP 2002.
O leitor interessado poder consultar ainda os sites www.parapsicologia.org.br ,
www.valterdarosaborges.pro.br ou o telefone (21) 25475761 de Geraldo Sarti.
LINK MENTE CREBRO ou
CASO NEURONAL DE PSICOCINESE
Geraldo S. Sarti
Jan/ 2008
O crebro codifica matematicamente
as informaes da conscincia vindas
de uma outra dimenso
Karl Pribram
Neurocientista, PhD
CONCEITOS CHAVE
PSICONS: Partculas ondas mentais de informao semntica; so funes de onda
planas associadas a partculas de massa em movimento imaginrio matemtica e mais
rpidas que a luz
LINK: Forma de transmisso, informacional e energtica simultaneamente, da
conscincia para a matria ou vice-versa ou entre conscincias. a origem dos
fenmenos parapsicolgicos.
FACILITAES: Tcnicas utilizadas nos experimentos parapsicolgicos, sob
verificao estatstica e monitoramento eletroenceflico, que proporcionam alteraes
nos estados de conscincia e favorecem o surgimento dos fenmenos em qualquer ser
biolgico e em sua atuao sobre o ambiente, seja ele material ou mental.
FATORES DE REDUO: Qualquer atividade do sistema nervoso que evita a ecloso
desenfreada dos fenmenos parapsicolgicos. Seu funcionamento afasta
provisoriamente os prejuzos evidentes sobrevivncia das espcies devido
desorganizao geral do crtex, que seria provocada caso eles no agissem, causando
movimentos involuntrios espsticos, mio e tnico-clnicos convulsivos.
FENMENOS PARAPSICOLGICOS (PSi): Em geral, clarividncia, telepatia,
precognio e psicocinese e suas vrias combinaes. Admite-se serem estes os
fenmenos PSi bsicos. Eles violam as leis da conservao, o princpio da incerteza de
Heisenberg, a lei da causa e efeito e a 2 lei da termodinmica, clssica ou quntico-
estatstica, de aumento da entropia ou da probabilidade de estados energticos em
sistemas mecnicos irreversveis funcionando isoladamente do ambiente (sistemas
fechados e demnio de Maxwell).
INTRODUO
Em janeiro de 2008 estava lendo o Scientific American, 2 Edio Especial, Brasil
Portugal, Segredos da Mente, provavelmente de 2007 (no encontrei a data da
publicao), e me deparei com o artigo de David J. Chalmers, matemtico, PhD, O
Enigma da Conscincia.
Chalmers, que criou os qualia cerebrais para tentar compreender a estrutura da
conscincia dos seres biolgicos conclui uma derivao da dcada do crebro (final
do sc. XX) que, apesar dos avanos da neurocincia e das especulaes fsico-
qunticas entre possveis interaes da mente com o crebro, o problema do link mente-
crebro ou conscincia-sistema nervoso, no foi ainda solucionado.
O autor toca no ponto-chave de que a questo do crebro um problema fcil, mesmo
com toda a complicao tecnolgica que ele carreia, e designa, em contrapartida, a
conscincia como um problema de difcil (ou impossvel) compreenso por ns prprios
que a possumos e a descrevemos.
Ele aponta a psicofsica como uma forma epistemolgica para se chegar ao cerne da
questo.
LINK MENTE-CREBRO
Porm, em outubro de 2007, semelhana do conhecido efeito Compton (choque fton-
eltron em repouso), pude verificar no papel que a coliso entre psicon e um neurnio,
se possvel, e identicamente ao que fez Compton com um fton e um eltron, ou, o que
o mesmo, o estabelecimento de um link mente-crebro, psicon e neurnio de mesmas
massas em repouso, conduzia a uma alterao no movimento do neurnio (um caso
particular do choque do psicon com uma partcula material ou com um objeto pesado
Psicocinese?)
O link psicocintico para uma partcula em repouso ocorre desde que a velocidade final
no seja superior a c, sendo c a velocidade da luz.
Fato que a clula enceflica adquire outra vibrao diferente da inicial. Este link
mente-crebro deve ser entendido como psicofsico como o prprio Chalmers sugeriria
ou, dito de outra maneira, o link: informacional e energtico. Informacional na
origem psicnica do fenmeno e energtico no que respeita variao de energia do
neurnio.
A transposio da reao psicon clula indica que qualquer variao energtica sob
comando da conscincia espontnea no crebro, pode ser creditada ao de uma
conscincia, que viola a velocidade da luz de forma inequvoca como mostram os meus
clculos com a aplicao da coliso informao-matria massa neuronal corrigida
relativisticamente.
A aplicao em seguida de Bohr, , no caso original que era para o fton absorvido por
um tomo-eltron orbital (salto quntico) pode ser feita para variaes energticas
associadas a ondas planas que como conseqncia natural de suas freqncias e
comprimentos de onda constantes e determinados representam a partcula vcuo de
massa mais veloz que a luz (psicon). Ocupam todo o espao-tempo com probabilidade
mxima.
Nesse caso, a frmula acima fica modificada para neuro - psicon link sendo h a
constante de Planck, e E as energias totais final e inicial do neurnio e f a freqncia do
psicon onda.
Entende-se que a variao do movimento do neurnio resultou da absoro de um neuro
psicon. O neurnio variou sua energia em correspondente ao neuro- psicon como onda
plana de freqncia f.
Realinhando a metodologia empregada posso repetir:
A Choque de um neuro psicon da conscincia mais veloz que a luz com um neurnio
cerebral.
B Micro alterao do movimento vibracional do neurnio cerebral.
C A variao de energia devido variao no estado de movimento da clula nervosa
equivale energia de uma funo de onda plana associada ao neuro psicon.
LINK MENTE MATRIA
O fenmeno parapsicolgico do link mente-crebro pode ser estendido a partculas e
objetos materiais que no os neurnios.
Estaramos frente a uma psicocinese na pura acepo psicofsica do termo, embora a
natureza interna ao processo deva ser considerada como no explicada. Tanto pode ser
uma conexo informacional quntica (Horta Santos), como um fenmeno de
crescimento estatstico da ordem (violao da 2 lei termodinmica) ou como
encurvamento geodsico local do espao tempo (Sarti), trs vises parecidas
intrnsecas psicocinese.
Do ponto de vista exclusivamente fsico, pode-se passar automtica e diretamente de
uma massa ainda que imaginria matemtica para uma onda plana.
O caso da clula nervosa uma particular expresso do link mente - matria geral:
link
Caixa de texto: link
Sendo o 1 termo a energia de Einstein imaginria: i a raiz quadrada de -1 e a
velocidade embutida na equao supera a da luz, sendo m a massa em movimento do
psicon.
DISCUSSO DA EXPERINCIA PENSADA
Os estados de vcuo da parapsicologia e da psicologia transpessoal, verdadeiras
ampliaes da conscincia devidas a alteraes eletrogrficas que representam no
sistema nervoso central um abaixamento da atividade cortical ou uma facilitao
parapsicolgica, seja por relax ou por privao sensorial no ocorreram na reao
imaginada de absoro do neuro psicon e os fatores de reduo que obliteram a
psicocinese tambm no teriam sofrido qualquer alterao que pudesse vir a
comprometer o tnus muscular e as vias eferentes da periferia de um crebro supra
consciente (Ronaldo Dantas).
A psicocinese teria ocorrido de forma natural, sem espasmo controlado e
externalizao do link (Sarti). Porm, pode ser que a arquitetura grfica normal do
sistema nervoso ainda no tenha sido completamente entendida, mesmo com o
desenvolvimento tecnolgico dos tomgrafos super sensveis de antipartculas (PET),
ou eletroencefalgrafos de alta impedncia como imaginado por Horta Santos ou por
ressonncia magntica nuclear (NMR)
CONSIDERAO FINAL
Fica para o leitor a interessante pergunta afirmativa de Chalmers no fim do seu artigo:
Se no se puder prever a estrutura precisa da nossa experincia consciente a partir dos
processos fsicos em nossos crebros, possvel que teorias fundamentais alternativas
sejam desenvolvidas. Assim, poderemos um dia resolver o maior mistrio da mente.
MINHAS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Parapsicologia e Psicofsica GERALDO S. SARTI - WZ Brasil 1980.
Tpicos Avanados em Parapsicologia GERALDO S. SARTI - EGUSA Brasil.
1987.
Psicons GERALDO S. SARTI - ABRAP Brasil 1991.
Curas por Meios Paranormais RONALDO DANTAS LINS FILGUEIRA
IPPP/ASPEP Brasil 1995.
O Tempo e a Mente J.J. HORTA SANTOS Nova Era - Record Brasil 1998.
REFERNCIAS DO CHALMERS
The nature of consciousness: philosophical debates. Organized por NED JOEL
BLOCK, Owen Flanagan e Gven Gzlldere. Mit Press, 1996.
The conscious mind: in search of a fundamental theory - DAVID J. CHALMERS.
Oxford University Press, 1997.
Explaining consciousness: the hard problem. Reedio. Organized por JONATHAN
SHEAR. MIT Press, 1999
Estudo de Trs Casos Poltergeist em So Paulo Brasil (*)
Ftima Regina Machado e Wellington Zangari
Abstract: In this paper, the authors review three poltergeist cases which occurred in the
State of So Paulo in Brazil which they themselves investigated. One case was
considered to be genuine because phenomena was witnessed at first hand by the second
author. One case was judged to have been a deliberate fraud, evidence of which was
captured on video. The third case appeared to be genuine, although the researchers did
not witness the reported phenomena at first-hand. In their review of the details of the
cases, the authors emphasize the methodological difficulties inherent in poltergeist
research, and the specific characteristics of each case which point to underlying
psychological mechanisms. Due to their findings that identical psychological
mechanisms were involved in all three cases, the authors conclude that both fraudulent
and genuine cases follow the same psychological "logic."
Resumo: O presente trabalho visa primordialmente a expor investigaes de casos
poltergeist, destacando as dificuldades de investigao e as concluses chegadas ao final
da pesquisa, apontando caractersticas do mecanismo psicolgico aparentemente
envolvido nas ocorrncias. H evidncias de que casos fraudulentos seguiriam a mesma
lgica, em termos psicolgicos, dos casos genunos. So apresentados trs casos
poltergeist investigados no Estado de So Paulo, Brasil, pelos autores. Um deles
demonstrou-se genuno, uma vez que o segundo autor presenciou uma ocorrncia
supostamente psicocintica, que se deu sem possibilidades de truque ou fraude; outro
constituiu-se em fraude deliberada, comprovada por ambos os autores, com a ajuda de
um terceiro investigador, atravs de filmagem em VHS; e, finalmente, outro dos trs
casos traz todas as evidncias de ser um caso genuno, apesar de os pesquisadores no
terem presenciado nenhuma ocorrncia. Os trs casos evidenciam mecanismos
psicolgicos idnticos envolvidos nos eventos.
Introduo
Perde-se de vista o momento em que comearam a existir relatos dos
popularmente chamados casos poltergeist na Histria da humanidade. H narrativas
desde os tempos mais remotos, registros rudimentares de ocorrncias tidas como
bizarras ou sobrenaturais, tpicas do que hoje conhecemos como poltergeist, que
desafiam o entendimento humano acerca de seu mecanismo de funcionamento. Esses
casos so narrados at nossos dias e pesquisadores j presenciaram essas ocorrncias ou
se depararam com fortes evidncias de que elas realmente tenham ocorrido. (Alvarado,
1983; Roll, 1977) Porm, ainda o maior nmero de casos investigados, segundo nossa
prpria experincia, compe-se de fraudes ou erros interpretativos, detectados aps
investigao responsvel, investigao esta feita merc de muitas dificuldades.
Se grande o nmero de fraudes ou erros interpretativos nos casos poltergeist,
valeria a pena continuar investigando tais casos? Nossa resposta aponta numa direo
positiva porque, aparentemente, as fraudes ou erros seguiriam a mesma lgica, em
termos psicolgico, dos casos genunos. A diferena entre eles se encontraria nas vias
de ocorrncia dos eventos.
Sobre as dificuldades de investigao
O Brasil tem fama de ser um pas rico em ocorrncias psi, o que foi demonstrado
no estudo preliminar acerca da incidncia de experincias psi entre estudantes
universitrio brasileiros (Zangari e Machado, 1996). No entanto, para pesquisadores de
abordagem cientfica no muito fcil ter acesso a uma investigao mais profunda de
casos do tipo poltergeist, por exemplo. Essa dificuldade se d, em primeiro lugar,
quando as pessoas que passam por essas experincias recorrem ajuda religiosa, de
acordo com seus credos particulares, desconhecendo, ou mesmo, recusando-se a aceitar
a interveno ou presena de pesquisadores(as) cientficos(as). Isto parece ocorrer na
grande maioria dos casos. No raro que representantes ou adeptos(as) de vrios credos
religiosos se envolvam em um mesmo caso, fato peculiar cultura religiosa brasileira.
Talvez isso acontea porque as religies tragam respostas definitas para os eventos
ocorridos, ao contrrio da abordagem cientfica, que lida com evidncias, hipteses, mas
no se fecha em explicaes definitivas.
Uma vez, porm, que se consiga ter acesso ao caso e s pessoas que o vivenciam
ou vivenciaram, outras dificuldades surgem. Entre elas, as principais so:
1-) Envolvimento da imprensa
Reprteres e jornalistas esto sempre em busca de furos de reportagem,
fatos extraordinrios que chamem a ateno do pblico e aumentem o ndice de
audincia de sua emissora. Casos poltergeist servem muito bem a essa finalidade. Com
algumas raras excees, profissionais da imprensa no se importam com a integridade
dos personagens desses casos e exploram sensacionalisticamente a situao. Com
isso, os(as) curiosos(as) fazem planto em frente aos locais ditos assombrados, as
pessoas envolvidas ficam privadas de uma vida social normal e as informaes sobre as
ocorrncias ficam cada vez mais confusas e deturpadas, impossibilitando um bom
trabalho de pesquisa.
2-) A fugacidade do fenmeno
Os fenmenos poltergeist ou RSPK (recurrent spontaneous
psychokinesis, como os chamamos levando em conta a hiptese de uma ao
psicocintica humana) no costumam marcar data nem hora para acontecerem, apesar
de em alguns casos haver uma maior freqncia deles em certas partes do dia. (Andrade,
1988) Geralmente, com a presena do(a) pesquisador(a), parece haver uma inibio das
ocorrncias que cessam para, muitas vezes, recomearem quando ele(a) se afasta do
local. Isto parece razovel se considerarmos as evidncias de que o fenmeno est
diretamente relacionado dinmica familiar ou grupal das pessoas que convivem
naquele lugar. (Rogo, 1974; 1980) Dessa forma, a presena de um estranho alteraria a
dinmica usual desse grupo, por isso inibindo os eventos PK.
3-) O problema do testemunho
Todos sabemos que o testemunho humano falho. Cada espectador de
um determinado evento ter acesso a um dos ngulos da situao. Assim, como na
grande maioria das vezes pesquisadores(as) tm acesso a um caso depois que os
fenmenos cessaram, apenas o testemunho poder ajud-los a encontrar pistas para
investigar o ocorrido.
Apesar, porm, de ser falho, todo testemunho tem por detrs de si traos
da realidade que so como peas de um quebra-cabea. Juntando pistas trazidas de
vrios testemunhos, pode-se obter indcios do que realmente ocorre. (Exs.: Bender,
1976; Roll, 1968; 1969; 1972; 1977) Esse juntar de pistas vai depender da habilidade,
perspiccia e abordagem do(a) investigador(a).
4-) Obteno de informaes pessoais que podem ajudar a esclarecer o caso
necessrio que haja empatia entre as pessoas envolvidas no caso e
os(as) pesquisadores(as) para que se possa levantar a histria de vida de cada uma delas
e que sejam expostos problemas de relacionamento ou situaes estressantes que
estejam afligindo o grupo. Nem sempre essa empatia ocorre. O(s) pesquisador(es) tem
que ter tato para criar um bom entrosamento e bom senso para saber em que medida
pode(m) obter informaes sem invadir agressivamente a privacidade dessas pessoas.
Isto no simples. Falhar, nesse sentido, comprometer toda a investigao. Assegurar
o sigilo em relao identidade das pessoas atravs de um documento escrito
importante porque ajuda a garantir o respeito privacidade. Nada impede, porm, que
os nomes das pessoas sejam divulgados caso elas no se importem.
5-) O que fazer com o resultado da investigao?
Investigaes bem sucedidas costumam envaidecer o(a) pesquisador(a),
que tem mpetos de divulgar aos quatro cantos do mundo seu xito e a confirmao de
suas hipteses. Esse mpeto, porm, deve ser refreado em respeito a questes ticas
envolvidas nessa situao. Isto ainda mais complicado quando uma fraude
constatada e tem implicaes drsticas na vida familiar ou grupal. H momentos em que
percebe-se que a divulgao ao grupo do resultado da investigao poder ter
conseqncias trgicas. Em outros momentos, extremamente importante deixar muito
claro a todas as pessoas envolvidas o que de fato ocorre naquele ambiente, justamente
pelo mesmo motivo que justifica a omisso citada anteriormente.
Trs casos em So Paulo
Como dissemos na introduo deste trabalho, aparentemente, as fraudes ou
erros seguiriam a mesma lgica, em termos psicolgicos, dos casos genunos. A
diferena entre eles se encontraria nas vias de ocorrncia dos eventos. Antes de
entrarmos em uma discusso mais aprofundada sobre essa questo, passaremos a
apresentar resumidamente trs casos investigados por ns no Estado de So Paulo,
Brasil, que serviro ao mesmo tempo como ilustrao e dados empricos para as
especulaes tericas a que nos propomos. Os nomes das pessoas envolvidas nos casos
bem como o endereo exato dos locais onde se deram as ocorrncias sero omitidos
devido a um compromisso de sigilo assumido pelos pesquisadores. Como houve certa
repercusso na impressa em relao a certos casos e, por isso, atravs de detalhes seria
fcil identificar certas pessoas, omitir-se- inclusive o nome da cidade interiorana onde
determinados fatos ocorreram.
Caso 1: Em 1983, uma famlia da periferia da Zona Leste da cidade de So
Paulo entrou em contato com Zangari a fim de esclarecer a respeito de eventos
peculiares que ocorriam em sua residncia. Assim, o pesquisador esteve presente
durante uma semana inteira no local a fim de verificar o que estaria realmente
acontecendo. Segundo testemunhas, ...Objetos sumiam para aparecer posteriormente
do lado de fora da casa, vultos escuros eram vistos, brisas geladas eram percebidas em
determinados pontos da residncia e colches, mveis e roupas eram queimados sem
que ningum tivesse colocado fogo neles. Tudo acontecia s vistas dos moradores da
casa (pai, me e trs filhos) sem que ningum fizesse o menor movimento. A famlia,
que era esprita, acreditava que tudo fosse causado pela ao de espritos desencarnados,
que agiam por intermdio do filho mais velho, ento com 12 anos de idade. Apesar da
explicao religiosa encontrada pela famlia, aceitaram que um pesquisador
acompanhasse o caso. (Machado, 1994: 11; Machado e Zangari, 1995: 42)
Ocorrncias foram diretamente observadas pelo pesquisador. A primeira e mais
impressionante aconteceu enquanto a famlia oferecia um lanche a Zangari na cozinha
da casa e conversavam a respeito do caso. At aquele momento, o pesquisador no
observara nenhum evento poltergeist e preparava-se para deixar o local. Ento, de
repente, a tampa do bule de alumnio que estava sobre a mesa comeou a girar
violentamente, deu um salto, bateu no teto e voltou mesa. Todos ficaram atnitos.
Nenhuma fraude foi detectada, o que no significa que todos os eventos narrados
anteriormente fossem genunos.
Os fenmenos pareciam estar relacionados ao filho de 12 anos. O garoto dizia
ser capaz de se comunicar com os vultos que, segundo ele, faziam exigncias absurdas:
mudar de casa, trocar de carro, deixar o garoto ficar em casa em vez de ir escola... As
exigncias eram atendidas, pois a famlia temia a represlia dos espritos.
O pesquisador verificou que aparentemente os fenmenos eram utilizados
inconscientemente pelo menino como forma de livrar-se de obrigaes e tambm para
satisfazer seus desejos e dominar a famlia. Sendo ento estudante de Psicologia, o
pesquisador iniciou uma orientao familiar com a finalidade de discutir e redefinir os
papis familiares. medida que o relacionamento familiar foi recuperando o equilbrio,
os fenmenos foram escasseando at cessarem.(Machado, 1994: 11; Machado e
Zangari, 1995: 43) A famlia preferiu, ento, retornar ao acompanhamento esprita ao
qual recorrera no incio do caso e perderam o contato com o pesquisador.
Caso 2: Em 1994, estando em So Paulo, capital, Wellington Zangari ouviu pelo
rdio notcias a respeito de fogos espontneos misteriosos que estariam ocorrendo em
uma cidade interiorana do Estado. Relatou a notcia a Ftima Regina Machado e ambos
decidiram ir at o local e verificar se seria possvel realizar uma investigao sobre os
ditos fogos misteriosos.
No foi difcil encontrar o local das ocorrncias, pois toda a cidade sabia do
episdio e o lugar j se tornara uma espcie de atrao turstica. O padre local ajudou
os investigadores a entrarem em contato com a famlia que habitava a casa onde os
fogos surgiam. Uma primeira entrevista foi agendada para aquele mesmo dia. A famlia,
composta por marido, esposa e dois filhos, uma criana com cerca de seis meses de
idade e a outra com cerca de uma ano e meio de idade. Nesse primeiro contato, os
pesquisadores se apresentaram, falaram de seu trabalho e, basicamente, colheram dados
sobre as ocorrncias. O marido estava muito preocupado. Ganhava pouco, a casa
era simples, no tinham muita coisa e aqueles pequenos incndios estavam destruindo o
pouco que tinham, como roupas, panos de prato, cortinas, mveis, revistas e papel
higinico. A esposa era quem estava sempre presente e geralmente identificava os focos
de incndio. As crianas eram muito pequenas e no entendiam o que acontecia. A
esposa supunha que aquele fogo, assim como a queda de certas pedras que, segundo ela,
foram atiradas misteriosamente em seu quintal, e o sumio de dinheiro seriam fruto da
ao de espritos ou entidades que estariam habitando o local. O marido no sabia como
explicar aqueles fatos. O padre tentava tranqiliz-los e confort-los atravs da ajuda
espiritual. Nesse primeiro encontro, esses foram os dados levantados. Os pesquisadores
passaram dois dias na cidade. Deixaram seu telefone para contato, pedindo para serem
informados se as ocorrncias se repetissem. Ento, retornaram capital.
Cerca de trs dias depois, a esposa telefonou aos pesquisadores pedindo
socorro, pois os incndios tinham-se intensificado. Machado e Zangari, acompanhados
do Dr. Paulo Urban, mdico psiquiatra e, na ocasio, membro do antigo Eclipsy (hoje,
Inter Psi) dirigiram-se novamente ao local das ocorrncias, onde permaneceram por trs
dias. Fizeram um levantamento da histria de vida do casal envolvido nas ocorrncias,
ouviram a verso de vizinhos e presenciaram muitos incndios supostamente
espontneos, sempre detectados pela esposa.
De acordo com tudo o que foi observado, somando-se o testemunho de vizinhos
e as caractersticas dos depoimentos dados pelo casal, os pesquisadores desconfiaram
tratar-se de uma fraude. Assim, deixaram uma cmera de vdeo ligada registrando todos
os movimentos de um determinado local sem que o casal soubesse, enquanto estavam l
aguardando que novos incndios ocorressem. Efetivamente esses incndios ocorreram e
flagrou-se a fraude, que est registrada. A esposa, diante da filmagem, confirmou
sigilosamente em um depoimento gravado que estava descontente com seu casamento e
estava disposta a acabar com tudo. O padre que acompanhava o caso teve uma longa
conversa com ela e dissuadiu-a a continuar utilizando desses artifcios para resolver seus
problemas, caso contrrio, teria que entregar o caso polcia, pois ela estava colocando
em risco a vida de sua famlia. Os pesquisadores sugeriram um acompanhamento e uma
terapia psicolgica para a mulher. Decidiu-se omitir do marido a constatao da
fraude e sua autoria, pois caso ele tivesse acesso a essa informao, as conseqncias
poderiam ser trgicas.
Segundo informaes fornecidas pelo padre tempos depois, no houve mais
ocorrncias de fogos misteriosos naquela casa.
Caso 3: Em 1996, Machado e Zangari receberam um chamado de uma jovem
mulher (JM) que vivia na Zona Sul da capital paulista. Ela descreveu brevemente
eventos que lhe pareciam estranhos e aconteciam com certa freqncia em sua
residncia h algum tempo. Tratava-se principalmente da quebra de copos e pratos de
vidro, do aparecimento e desaparecimento de objetos e da ligao espontnea do rdio-
relgio e do aparelho de som. Uma primeira visita foi agendada. Nessa visita, os
pesquisadores apresentaram sua forma de trabalho, garantiram o sigilo quanto
identidade das pessoas envolvidas no caso atravs da assinatura em duas vias de um
termo de compromisso, colheram depoimentos sobre as ocorrncias e agendaram um
novo encontro para dali a dois dias.
Na residncia, um apartamento de dois quartos, sala, cozinha banheiro e rea de
servio, vivia um casal sem filhos: JM, a esposa com 36 anos de idade, e LK, o marido
com 53 anos de idade. As ocorrncias comearam com fortes estalidos que o casal
ouvia, vindos da cozinha enquanto ambos assistiam TV. Na cozinha, aparentemente
nada de estranho havia ocorrido, mas depois verificaram que o copo usado por LK para
tomar sua habitual dose de usque antes do jantar estava em p em cima da pia, mas
quando tocado, partia-se. O fundo saia, como se tivesse sido cortado com diamante. Isto
aconteceu por vrias vezes, sempre com o copo utilizado por LK.
Por duas vezes, em madrugadas de tera para quarta-feira, s trs horas da
manh, o casal foi acordado na primeira vez pelo rdio-relgio do quarto que ligou-se
sozinho e, na segunda vez, pelo aparelho de som da sala - xod de LK - que ligou-se
sozinho no ltimo volume. Vale dizer que o rdio relgio fica no criado mudo do lado
em que LK dorme. Uma fronha amarela, com velcro, tpica de travesseiro de criana
apareceu, segundo o casal, misteriosamente no quarto deles. Um conjunto de vasos de
violetas preso a um suporte nico que ficava no banheiro desprendeu-se
misteriosamente, sem romper as correntes e sem danificar o suporte preso parede, indo
espatifar-se no cho. Nenhuma janela estava, ento aberta; no havia correntes de ar.
Um prato, utilizado por LK para jantar e depositado sobre a pia, foi encontrado no dia
seguinte: parte em cacos dentro da pia, limitando-se a um dos lados da cuba, e outra
parte, meia borda, no cho, virada para baixo, como que cortada com um diamante.
Foram realizadas, ao todo, trs visitas de cerca de trs horas ao local. Essas
visitas ocorreram em um intervalo de vinte dias. Desde que os pesquisadores
comearam a lidar com o caso, nenhum dos eventos descritos ou qualquer outro do
mesmo tipo voltou a acontecer.
Depois de longas conversas com o casal acerca de seu relacionamento e de seus
hbitos de vida - detalhes que no cabe aqui colocar, no s pelo limite de espao, mas
tambm pelo sigilo assumido - concluiu-se que JM desejava ardentemente ter um filho e
LK, que a princpio resistia a essa idia, depois passou a no dar importncia a ela. O
casal confessou que discutia freqentemente sobre o assunto e JM colocava no marido a
culpa por no conseguir engravidar. Ela, que tentava engravidar h meses e no
conseguia, fez uma srie de exames e constatou ter perfeitas condies fsicas para ser
me. Pediu ao marido para que fizesse exames para verificar se tinha algum problema.
Ele recusava-se a faz-los. Para JM, uma famlia s seria completa se composta por pai,
me e filhos. Ela conserva o segundo quarto da casa decorado como um quarto infantil,
cheio de brinquedos e bonecas. Demonstrou ter muito cime especialmente de uma
boneca, no permitindo nem que a pesquisadora a tocasse.
As ocorrncias narradas pareciam todas traquinagens de criana. Aparentemente,
JM estaria punindo LK por seu desinteresse em ter filhos, quebrando e bulindo com
suas coisas. Quando deu-se conta disso, JM ficou estarrecida. Depois de uma breve
terapia de casal, LK disse que faria os exames e ambos se comprometeram a realizar
exames encefalogrficos para serem arquivados junto com os dados colhidos. Foram
aplicados testes psicolgicos ao casal. Machado e Zangari ainda no receberam os
EEGs prometidos. At onde se tem notcia, os fenmenos cessaram.[2]
Especulaes Tericas
Apresentamos trs casos de aparente RSPK em que parecia haver, por trs das
manifestaes apresentadas, intenes relacionadas vida psicolgica e grupal dos
indivduos que vivenciaram tais ocorrncias. O primeiro caso, em que o pesquisador foi
testemunha das ocorrncias, parecia haver uma inteno de controle familiar por parte
do menino de 12 anos. Os fenmenos aparentemente parapsicolgicos teriam servido
como ferramenta utilizada com a finalidade de manipular a famlia em funo da
satisfao de seus desejos. O caso que demonstrou ser fruto de uma fraude, da mesma
forma, parece estar ligado a uma inteno da esposa em se livrar de seus familiares e
retomar trajetria de vida que havia preparado para si, abandonada por conta do novo
papel de esposa e me de famlia. De certa forma, suas fraudes conseguiam, a um s
tempo, mudar sua vida, transformando-a em alvo de atenes e justificar a eliminao
de sua famlia, posto que o risco de vida a que submetia os filhos era extemamente
grande. O terceiro caso, por sua vez, tambm parece resultar de uma dupla inteno de
JM: de punio do parceiro por supostamente ser ele o responsvel pela ausncia de
filhas(os) no lar e pela presentificao da figura de filhas(os) na casa.
Muito se discute em relao realidade ontolgica dos fenmenos fsicos de
tipo RSPK, levando a questo exclusivamente para uma apreciao fsica dos mesmos.
Haveria ou no tais ocorrncas? A anlise psicolgica realizada nos trs casos
apresentados pode, no entanto, demonstrar que ainda que os casos no sejam genunos
eles podem ter uma lgica, uma gramtica comum. Se, de fato, qualquer caso
aparentemente RSPK pode representar intenes daqueles(as) que os vivenciam, uma
questo aberta para a anlise. Muitos mais casos seriam necessrios para que uma
concluso nesse sentido fosse amplamente aceita e adotada. No entanto, nosso esforo
se d no sentido de que mais casos fraudulentos sejam levados a srio e relatados
pelos(as) pesquisadores(as). Existe uma tendncia ao desprezo de casos em que fraudes
foram observadas por consider-los de importncia menor para a Parapsicologia. A ela
apenas importariam os casos em que, de fato, ocorreriam manifestaes PK genunas.
Porm, quando podemos assegurar que de fato estas ocorreram? Mesmo quando o(a)
pesquisador(a) presencia ocorrncias fsicas aparentemente parapsicolgicas, no se
pode afirmar que ali aconteceram de fato manifestaes parapsicolgicas. Sem
querermos nos aprofundar em questes que beiram o processo de aquisio da cincia
do ponto de vista epistemolgico, queremos lembrar que nossa percepo est
condicionada s nossas expectativas e nossas interpretaes s nossas crenas. A cincia
no um conhecimento confivel porque isento de subjetividade, mas porque
reconhece tal subjetividade em sua prtica. Negar as fraudes como objeto de nosso
interesse , como parecem indicar os casos apresentados, negar uma possvel natureza
psicolgica comum presente nos casos aparentemente RSPK genunos e no genunos.
O que estamos defendendo que estejamos mais atentos aos sujeitos. Que no
estejamos apenas preocupados com a genuinidade dos fenmenos, mas tambm, e de
forma especial, com as suas relaes com as pessoas que esto relacionadas de uma
forma ou de outra a eles. Que no esqueamos que, antes de estudarmos fenmenos
isolados, estudamos pessoas que parecem manifestar certos fenmenos. A gramtica
comum parece relacionar pessoas e suas manifestaes, ainda que no genunas no
sentido parapsicolgico tradicional, de maneira tal que parece impossvel analis-los
isoladamente.
A crtica que se pode fazer s anlises e s interpretaes que apresentamos de
ordem metodolgica. Poderia-se criticar o fato de que as interpretaes, ou hipteses
levantadas foram demasiadamente subjetivas, no existindo indicadores mensurveis,
objetivos, que pudessem representar uma base emprica para elas. No temos dvidas
que valeria a pena recolher mais dados, por exemplo, com o emprego de testes
psicolgicos objetivos para que a anlise correlacional entre os casos pudesse oferecer
maior solidez para as hipteses (Alvarado, 1993). No entanto, no podemos esquecer
que o mtodo clnico utilizado, ofereceu no apenas a base terica para a compreenso
dos fenmenos analisados, mas uma abordagem prtica para testar as hipteses, tambm
clinicamente. O efeito que a abordagem clnica apresentou pode representar uma
espcie de comprovao das hipteses levantadas, da mesma maneira como no mtodo
experimental temos o controle de variveis e o respectivo efeito em diferentes grupos.
De forma alguma afirmamos que o mtodo clnico seja o melhor. Apenas supomos que
ele pode ser to til quanto outros mtodos, sobretudo se for utilizado em conjunto com
outros mtodos.
Consideraes Finais
As dificuldades da realizao de uma pesquisa de casos supostamente poltergeist
devem ser vencidas com habilidade, sensibilidade e tica por parte dos(as)
pesquisadores(as). Mas, antes de tudo, esses(as) profissionais devem estar conscientes
das mesmas para que saibam como proceder ao se depararem com elas. Esse foi nosso
objetivo ao apresentar algumas das dificuldades que enfrentamos constantemente em
nossas pesquisas.
Vencidas as dificuldades de ordem prtica, temos que lidar com aquelas mais
sutis, relacionadas ao mtodo e anlise interpretativa de nosso objeto de estudo. Nesse
sentido, defendemos a idia de que os casos sejam analisados do ponto de vista
psicolgico, tanto individual quanto grupal, j que h evidncias de que a natureza de
RSPK psicolgica. (Bender, 1976; Duncan & Roll, 1995; Roll, 1968; Rogo, 1974) O
mtodo clnico nos pareceu til para lanar hipteses e test-las de forma emprica.
Nossa principal concluso de que h uma gramtica psicolgica que interliga os casos
que supostamente envolvem RSPK mesmo que estes sejam fraudulentos.
Uma ltima questo que gostaramos de mencionar diz respeito abordagem
psicopatolgica (Quevedo 1982; 1983; Roll, 1984), que freqentemente utilizada nos
pases ibero-americanos para a interpretao dos casos aparentemente poltergeist. No
vemos nela qualquer validade emprica. A viso psicopatolgica baseada mais em um
modelo mdico que psicolgico parece ter se tornado o padro analtico utilizado
pelos(as) parapsiclogos(as) ibero-americanos. Por razes tericas relacionadas
interpretao e ao valor que sintomas ocupam em nossa vida mental, supomos que seria
mais lcito afirmar que os fenmenos aparentemente parapsicolgicos de efeitos fsicos
seriam uma representao simblica da vida psquica dos sujeitos. Da mesma forma
como os sonhos no podem, em si mesmos, ser considerados como sinal de
psicopatologia, fenmenos desse tipo tambm no o seriam. Assim, nossa anlise
sustenta que PK no seria, necessariamente, um aspecto negativo de nossas
personalidades ou o resultado de desequilbrios psico-fisiolgicos de doentes mentais.
Os casos que apresentamos do conta de que possveis fenmenos parapsicolgicos, ou
fraudes deliberadas, se apresentaram como instrumento de expresso de intenes,
como solues possveis de conflitos que, longe de serem doentios, esto presentes em
cada ser humano. A forma de resoluo que nos diferencia. Pensada de forma positiva,
PK pode ser compreendida mais como uma forma de proteo do ego contra uma
dissoluo do que como resultado de sua fragmentao (Lima, 1994). Quando
propusemos s pessoas envolvidas em casos supostamente RSPK que falassem a
respeito de seus sentimentos e de suas relaes inter-pessoais - uma quase-terapia - no
espervamos que ento necessariamente os fenmenos relatados por elas cessariam.
Mas o fato que, quando se criou um ambiente propcio para que expressassem
verbalmente seus sentimentos, os fenmenos se extinguiram, dando lugar a uma nova
forma de resoluo dos afetos, diferente, talvez mais adequada, mas to saudvel
quanto a primeira.
Apesar dos bons caminhos que as anlises psicolgicas nos permitem abrir na
anlise de casos como os apresentados, muito ainda h para percorrer. No sabemos, por
exemplo, porque estas pessoas recorrem a tais expedientes supostamente
parapsicolgicos ou fraudulentos, e no a outros, nem sabemos porque tais mecanismos
no seriam empregados por mais que uma inexpressiva quantidade de pessoas.
Perguntas que apenas a pesquisa sistemtica poder responder.
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(*) Trabalho publicado no Anurio Brasileiro de Parapsicologia-2002
Aspectos Psicossociais das Experincias Psicolgicas Anmalas na Religio:
O Caso do Espiritismo e da Percepo Extra-Sensorial (*)
Wellington Zangari

RESUMO: O autor discute a importncia das experincias psicolgicas anmalas e,
mais especificamente, das experincias extra-sensoriais, como fator desencadeante de
idias e experincias subjetivas que poderiam estar na base das idias religiosas.
Tomando como exemplo de anlise o Espiritismo kardecista, analisa a possvel origem
subjetiva de algumas das principais idias da doutrina esprita. Invoca, ainda, a presena
aspectos culturais e psicossociais como fundamentais para a origem e manuteno de
tais idias. Finalmente, defende a importncia da Parapsicologia como uma cincia
necessria para a compreenso da dimenso religiosa humana.
ABSTRACT: The author discusses the importance of anomalous psychological
experiences, specifically ostensibly psychic phenomena, as an important element in the
generation of ideas and subjective experiences that may, in turn, account for the origin
of religious ideas. Taking Kardecian Spiritism as an example, the author analyses the
possible subjective origin of the main ideas of Spiritist doctrine. He considers both
psychosocial and cultural factors as important for the origin and the maintenance of
such ideas. Finally, the author defends the position that parapsychology, which studies
such experiences directly, is fundamental an understanding of religion and religious
behaviour.
Este trabalho tem como objetivo oferecer um exemplo de como a percepo extra-
sensorial, como hiptese, pode estar presente em algumas religies, sobretudo naquelas
que floresceram no Brasil. O exemplo ser o do Espiritismo[2]. O que se pretende no
apresentar um estudo detalhado da possibilidade da ocorrncia de ESP[3] nessa religio,
mas mostrar a importncia do estudo das manifestaes parapsicolgicas extra-
sensoriais, para a compreenso mais abrangente das experincias humanas relacionadas
religio, mais especificamente, ao Espiritismo.
1- O Espiritismo: origens e doutrina
A origem da crena na realidade de um mundo dos espritos, com os quais se pode
comunicar, remonta prpria histria do ser humano. Modernamente, a crena nos
espritos e na comunicao com estes est relacionada ao nascimento do Espiritismo,
movimento que eclodiu em meados do sculo XIX, nos Estados Unidos. (Brown, 1972;
Nelson, 1969; Podmore, 1902/1963)
A origem do movimento esprita est relacionada com ocorrncias em uma suposta casa
mal-assombrada, ocupada pela famlia Fox, na cidade de Hydesville, no incio do ano de
1848. A famlia comeou a ouvir misteriosos rudos que pareciam sair dos mveis e das
paredes de madeira da pequena casa onde moravam. Os rudos pareciam se manifestar
com maior freqncia na presena das irms Kate e Margaretta, que logo descobriram
que poderiam se comunicar com eles. (Broughton,1991, p. 57) Ao estalarem os dedos
ou bater palmas, ouviam o misterioso som, que parecia ser inteligente, pois repetia as
batidas na quantidade exata. Logo foi desenvolvido um sistema de comunicao,
baseado em respostas simples, como sim e no, associadas a quantidades pr-
estabelecidas de pancadinhas que os espritos deveriam usar. Alguns meses aps o
incio das comunicaes, a famlia esteve, temporariamente, hospedada na casa de
parentes. Os rudos acompanharam a famlia, que acabou por desenvolver uma novo
sistema de comunicao, agora baseado na letras do alfabeto. Uma grande quantidade
de espritos supostamente se comunicavam atravs das meninas e muitas pessoas
tentavam estabelecer contato com parentes falecidos por meio das irms Fox. Alguns
participantes das sesses promovidas pelas irms Fox descobriram que eles tambm
podiam produzir comunicaes do mesmo tipo. s pessoas que tinham a habilidade de
canalizar essas comunicaes foi dado o nome de mdiuns.
Uma grande controvrsia cerca as ocorrncias denominadas espritas. Houve quem
levantasse a hiptese de que as irms Fox podiam produzir rudos por meio de
manipulao das articulaes dos dedos dos ps. De fato, uma comisso de mdicos
verificou que as garotas tinham tal habilidade e, quarenta anos aps as ocorrncias em
Hydesville, Kate e Margaretta declararam publicamente que realmente produziram tais
rudos fraudulentamente. Mas, logo depois, voltaram atrs, afirmando que foram
pressionadas a mentir. (Broughton, 1991, p. 59)
Testemunhas oculares, no entanto, afirmaram que as respostas eram muito mais rpidas
do que se poderia esperar das manipulaes das articulaes das meninas. Alm disso,
essas pessoas afirmaram que muitas das informaes dadas pelos supostos espritos
eram corretas. (Gauld, 1968)
Rapidamente, esse movimento religioso, denominado Espiritismo, se espalhou pelos
Estados Unidos, atravessou o Atlntico e atingiu a Europa. Pessoas com maior
facilidade de se comunicarem com as supostas entidades se tornaram mdiuns
profissionais. Cada vez mais praticantes aderiam ao movimento. Novas formas de
comunicao foram desenvolvidas: mesas girantes ou falantes; escrita automtica;
incorporao, atravs da qual o suposto esprito se comunicava com os consulentes
diretamente, pela voz dos profissionais espritas; levitaes de objetos e de
pessoasdesaparecimento e aparecimento de objetos; fotografias espirituais.
Foi na Frana que o movimento esprita encontrou sua organizao. A assim chamada
codificao do Espiritismo se deve ao educador francs, Hyppolyte Len Denizard
Rivail, ou Allan Kardec, seu pseudnimo. Kardec parece ter encontrado sentido nas
diferentes comunicaes feitas pelos supostos espritos em distintas localidades. Como
resultado de seu trabalho, escreveu vrios trabalhos. (Kardec, 1944a, 1944b, 1944c,
1944d, 1944e, 1955).
A base da doutrina esprita kardecista est na reencarnao e na comunicao entre os
vivos e os espritos dos mortos por meio dos mdiuns, e na existncia do perisprito.
(Hess, 1991, p. 15). A reencarnao estaria apoiada na crena de que o ser humano tem
como misso e aspirao o desenvolvimento espiritual que seria conseguido atravs de
consecutivas encarnaes. O conceito de reencarnao est ligado a dois princpios:
lei da causa e efeito (ou karma) e ao livre-arbtrio. A lei de causa e efeito estaria
presente no apenas na vida material, mas regeria a vida moral e espiritual de todos os
seres humanos. A toda ao corresponderia uma reao. Assim, a cada ato humano,
corresponderia uma contrapartida moral. O livre-arbtrio estaria relacionado diretamente
idia de desenvolvimento e, por isso mesmo, da reencarnao.
As almas so criadas simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do
bem e do mal, mas com igual aptido para tudo. A princpio, encontram-se numa
espcie de infncia, sem vontade prpria e sem conscincia de sua existncia. Pouco a
pouco o livre-arbtrio se desenvolve, ao mesmo tempo que as idias (Kardec, 1944b,
p.196)
O perisprito definido por Kardec como
um envoltrio semi-material do Esprito. Entre os encarnados serve como liame ou
intermedirio entre o Esprito e a matria. Entre os Espritos errantes constitui o corpo
fludico do Esprito (Kardec, 1955, p. 25)
Em sntese, a proposta do Espiritismo, seria a de que o ser humano criado por Deus
sem discernimento e tenderia evoluo espiritual, conquistada em suas diversas
encarnaes.
1.1 - O Espiritismo e as manifestaes dos espritos
Desde o ponto de vista do Espiritismo, como j foi exemplificado pelo caso das irms
Fox, muitos fenmenos extra-sensrio-motores so interpretados como ao de
espritos. Allan Kardec analisou casos em que as manifestaes fsicas ambientais
pareciam ser inteligentes. Assim eram as comunicaes com as supostas entidades
espirituais que traziam informaes no apenas com sentido mas, muitas vezes, que
pareciam depender de conhecimentos que apenas o falecido possuia. Kardec raciocinava
logicamente, de acordo com os conhecimento que dispunha na poca. Tentava descartar
a fraude e as causas fsicas conhecidas. (Kardec, 1995 p. 50) Mas importante lembrar
que estamos falando de uma poca em que os conhecimentos a respeito da psiqu
humana, sobretudo da existncia de um funcionamento inconsciente, ainda estavam por
ser completamente construdos. Foi, por exemplo, apenas em 1900, cerca de cinqenta
anos aps os primeiros trabalhos de Kardec, que Freud lanaria A Interpretao dos
Sonhos, em que Freud desenvolve a noo de inconsciente de forma mais completa. A
obra de Kardec anterior aos estudos sobre dissociao realizados pelos seus patrcios,
o Dr. Pierre Janet e o Dr. Jean Martin Charcot, entre outros. (Ellemberger, 1970)
A ausncia de conhecimentos sobre o funcionamento inconsciente e suas manifestaes,
entretanto, no pode ser responsabilizada, em todo, pelas concluses de Kardec. H
razes sociais que poderiam tambm ter influenciado, ou criado as condies
ambientais, para que o Espiritismo eclodisse. importante lembrar que a crena nos
espritos no nasceu com as manifestaes de Hydesville, muito menos com o trabalho
de Kardec. Antecedentes histricos demonstram que j havia um trabalho em torno da
sistematizao de uma doutrina baseada na existncia e na ao dos espritos dos
mortos. Emmanuel Swedenborg, um sueco contemporneo de David Hume e Voltaire,
alm de ser amigo de Imanuel Kant, que combinou uma carreira de cientista e visionrio
e estabeleceu as bases dessa doutrina. A seita swedenborguiana ativa naquele momento
serviu como solo frtil para a semente esprita. Tambm o mesmerismo[4], que dava aos
estados alterados de conscincia grande importncia, pode ser considerado como
importante nesse contexto. (Beloff, 1993, p. 39) O estado magntico, espcie de
alterao de conscincia a que os pacientes eram submetidos, foi uma alavanca
importante para o Espiritismo, na medida em que alguns sujeitos, enquanto
magnetizados, pareciam entrar em contato com uma realidade diferente daquela em
que viviam enquanto despertos. Alguns desses pacientes, antes da exploso do
Espiritismo, diziam que podiam entrar em contato com os espritos e deles obter
conhecimentos, enquanto submetidos ao sono magntico. O caso mais conhecido e
documentado o de Andrew Jackson Davis, de Poughkeepsie, no estado de Nova
Iorque. A partir de 1847, ele editou nada menos do que trinta e quatro edies em
menos de trinta anos, de Os Princpios da Natureza, obra alegadamente inspirada por
espritos. (Davis, 1847)
Alm do ambiente preparado pelo swedenborguianismo e pelo mesmerismo, algumas
circunstncias em que o mundo ocidental vivia em meados do sculo XIX pode ter
facilitado o rpido alastramento do Espiritismo. Esperava-se muito mais da cincia do
que ela poderia oferecer. O projeto da cincia moderna em prover bem estar foi, pelo
menos aparentemente, questionado. A sada religiosa parecia ser uma alternativa ao
pessimismo em relao ao futuro. Mas essa sada, ainda que religiosa, no aconteceria
atravs de uma religio baseada nos mesmos preceitos recusados pelo iluminismo a
emergente. O Espiritismo surgiu com uma proposta inovadora: uma religio, baseada
em fatos e na pesquisa cientfica dos mesmos. Uma proposta conciliatria entre os
antigos dogmas catlicos e protestantes e os novos avanos da pesquisa cientfica. A
influncia de idias cientficas sobre o pensamento esprita demonstrvel, sobretudo
nas noes de causa e efeito, e de perisprito e reencarnao, pilares da doutrina esprita.
A Fsica oferecia a base do princpio de causa e efeito material, transportado para o
Espiritismo como causa e efeito moral. Tambm da Fsica, em sua ento recm
descoberta do magnetismo, surgiu a noo dos corpos fludicos, adaptado pelo
Espiritismo como perisprito. E, finalmente, a noo de reencarnao, parece ter sido
acomodada a partir da teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin.
2- Espiritismo no Brasil
Muitos freqentemente proclamam que o Brasil o pas mais esprita do mundo. Por
exemplo, o apresentador do programa de cultura esprita E a Vida Continua...,
transmitido pela Rede Mulher, afirmou: O Brasil o pas mais esprita do mundo.
Alegou que as pesquisas revelam que cerca de vinte milhes de brasileiros admitem sua
adeso ao Espiritismo. Mas a qu o termo Espiritismo se refere? Ao Espiritismo
Umbandista, ao Espiritismo Candoblecista, ao Espiritismo Kardecista? De fato, tal
distino se faz necessria, no apenas porque h diferenas fundamentais entre tais
religies, mas porque o prprio apresentador faz tal distino. Para ele, o Espiritismo
o Kardecista. As demais religies que tambm mantm a crena na ao dos espritos
dos mortos sobre o mundo dos vivos nada teriam de espiritismo. Interessa-nos saber que
cerca de vinte milhes de brasileiros professam abertamente a f no Espiritismo
Kardecista, fora os praticantes da Umbanda, do Candombl, da Quimbanda, do
Batuque, da Macumba, entre outras, todas elas marcadas pela presena, em nosso
mundo, de supostas entidades que oferecem seus conhecimentos para que seus
simpatizantes vivam melhor.
A posio do apresentador do programa de televiso, ao diferenciar Espiritismo
Kardecista dos demais Espiritismos, representa em parte, a arena de debates a que
se refere o antroplogo americano Dr. David Hess (1991), ao descrever a presena dessa
religio no Brasil. Para ele, o Espiritismo no pode ser estudado isoladamente, como se
tivesse emergido e se desenvolvido sem interlocutores que representaram seu territrio
de ocupao. Assim, o Espiritismo apenas poderia ser compreendido em se
reconhecendo seu relacionamento com outras religies, com a Medicina - sobretudo a
Psiquiatria - com as Cincias Sociais e com a Parapsicologia brasileira, para se
estabelecer os jogos de fora e as tendncias prprias que o Espiritismo desenvolveu no
Brasil.
O grande nmero de espritas, sejam eles de qual designao for, suficientemente
importante para despertar o interesse para a pesquisa de todos os aspectos que cercam as
experincias humanas pelas quais passam os praticantes. De fato, tem havido um
crescente interesse acadmico sobre o Espiritismo, sobretudo a partir dos estudos
realizados pela antroploga Dra. Maria Laura Cavalvanti (1983), que realiza
investigaes sobre o Espiritismo brasileiro desde uma abordagem fenomenolgica.
Apenas para situar o estado atual do estudo do Espiritimo brasileiro, sero apresentados,
sumariamente, os principais desenvolvimentos tericos e empricos realizados na
tentativa de compreender tal religio em nosso meio.
A posio da comunidade mdica brasileira sobre o Espiritismo parece acompanhar os
acontecimentos histricos relacionados a esta religio no Brasil. A perseguio feita aos
espritas durante governo do Presidente Getlio Vargas parece ter legitimado a posio
da comunidade mdica, francamente contrria ao Espiritismo. Por exemplo, durante as
dcadas de 1920 e 1930, a Liga de Higiene Mental considerava o Espiritismo como um
problema de sade mental. (Costa, 1976) O Dr. Murillo de Campos e o Dr. Antnio
Xavier de Oliveira, mdicos que integravam a liga, escreveram sobre o Epiritismo e
outras religies medinicas como um problema social. (Ribeiro e Campos, 1931;
Oliveira, 1931) Durante esse perodo, muitos centros espritas foram fechados. (Hess,
1991, p.157) A legitimao cientfica da represso ao Espiritismo com o argumento de
que a mediunidade era um sintoma psicopatolgico parece ter sido mantida pela posio
dos primeiros psicanalistas brasileiros a se interessarem por essa religio. Em O Negro
Brasileiro, Artur Ramos (1940) fez uma psicanlise das religies medinicas brasileiras
e comparou o transe[5] esprita s patologias mentais.
Do ponto de vista sociolgico, Cndido Procpio Ferreira de Camargo, com o seu livro
Kardecismo e Umbanda (Camargo, 1961) foi um dos primeiros a investigar o
Espiritismo. Camargo sugere a existncia de um continuum entre as diferentes formas
de mediunidade encontradas no Kardecismo e na Umbanda. Haveria uma grande
quantidade de religies que se encontrariam entre os extremos opostos representados
por essas tendncias. Os opostos recusariam a proximidade entre si, mas as tendncias
pertencentes ao campo central reconheceriam elementos de ambos os lados. J para a
antroploga Maria Laura Cavalcanti, a posio de Camargo infundada j que ele
aplica um modelo externo para compreender e dar um sentido aos diferentes grupos,
enquanto que o mais adequado seria verificar como os diferentes grupos vem a si
mesmos. (Cavalcanti, 1983)
Coube, sobretudo, a Roger Bastide (1967) e a Melville Herskovits (1958) situarem a
mediunidade em um contexto social, descaracterizando-a como resultado de problemas
mentais. No se pode deixar de lembrar que a mesma posio defendida pelo
psiquiatra esprita Pedro Mundim, que utiliza informaes da Psicanlise e da
Antropologia para sustentar sua posio. (Mundim, 1985)
Do ponto de vista religioso, o Espiritismo interpretado como uma ao de espritos
imundos ou do prprio demnio pela Igreja Universal do Reino de Deus e como um
perigo pela viso de alguns representantes do Catolicismo. (Quevedo, 1973;
Kloppenburg, 1960; Aresi, 1975) Quevedo Kloppenburg e Aresi concordam que o
Espiritismo seja um perigo, mas afirmam isto com base no apenas na Psiquiatria, na
Psicologia ou na Teologia. Afirmam que a Parapsicologia j constatou a anormalidade
que o Espiritismo promove em seus praticantes.
Os espritas, por sua vez, se defendem de tais rotulaes, afirmando que a postura dos
cientistas e dos religiosos estreita, os primeiros por no reconhecerem a veracidade da
fenomenologia esprita, e os ltimos por distorcerem os resultados das pesquisas
parapsicolgicas com o propsito de fazer um ataque ao Espiritismo. Os espritas
afirmam que a Parapsicologia comprovou a existncia de capacidades espirituais no ser
humano, o que, de certa forma, apoia a hiptese da sobrevivncia aps a morte.
O trabalho de Ftima Regina Machado (1996), demonstra que a Parapsicologia tem sido
utilizada como instrumento religioso no Brasil. Esse estudo revela que catlicos e
espritas fundamentam suas posies religiosas com alegados conhecimentos
parapsicolgicos que, na realidade, no so definitivos.
As pesquisas sobre esse tema so ainda em nmero reduzido e enfatizam o Espiritismo
desde o ponto de vista Mdico e das Cincias Sociais. Apesar de importantes, as
contribuies no so suficientes para abarcar a riqueza da fenomenologia esprita. Um
aspecto tambm importante do Espiritismo a experincia medinica como fenmeno
psicolgico e parapsicolgico. E aqui as perguntas so tantas quanto a falta de
respostas: h caractersticas psicolgicas semelhantes entre os diferentes mdiuns?
Haveria alguma explicao da mediunidade do ponto de vista da Psicologia ou da
Psiquiatria? As mensagens medinicas constituem-se em provas da sobrevivncia aps
a morte? Quem so os agentes intelectuais das mensagens medinicas: os prprios
mdiuns ou os espritos dos mortos? Como explicar o contedo das mensagens
atribudas aos espritos, principalmente quando elas se referem a informaes que so
desconhecidas dos mdiuns?
Independentemente da questo da normalidade dos praticantes do Espiritismo ou da
utilizao que espritas fazem dos conhecimentos da Parapsicologia, talvez seja
importante verificar quais as implicaes da ESP para a compreenso mais abrangente
de alguns dos fenmenos do Espiritismo.
3- Mediunidade, sobrevivncia e ESP
O mdium, desde o ponto de vista do Espiritismo, aquele que tem a capacidade de ser
mediador entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. No Espiritismo Kardecista,
tambm chamado de aparelho e no Espiritismo de Umbanda e de Candombl, de
cavalo, termos que revelam o aspecto intermedirio do mdium. importante que no
se confunda a figura do mdium com a do xam. Este ltimo entra em contato com o
mundo dos espritos dos seus antepassados, recebe deles orientao e retorna com
informaes que transmite ao seu povo. Os mdiuns espritas so transmissores
surdos, podendo ser inclusive totalmente inconscientes das mensagens que, por seu
intermdio, os espritos transmitem.
H uma grande variedade de tipos de mdiuns, de acordo com as habilidades que
possuem, caracterizando uma especfica forma de mediunidade. H os que so
psicgrafos, porque os espritos se serviriam deles para se comunicarem via escrita
automtica. H os que so videntes, por terem a capacidade de ver e, muitas vezes,
ouvir, os espritos presentes e transmitir as mensagens que so por eles ditadas. H os
mdiuns curadores, atravs dos quais os espritos agiriam no sentido de levar
atendimento aos assistentes que sofrem de males orgnicos ou espirituais. H os
mdiuns de efeitos fsicos, de quem os espritos usariam parte da fora fsica para fazer
mover objetos ou realizar qualquer outra alterao fsica no ambiente.
Em qualquer que seja o tipo de mediunidade, o fundamental que, a partir do mdium,
os espritos se manifestam por meio da comunicao de mensagens. Tais mensagens,
freqentemente, so demandadas por pessoas que sofreram a perda de um ente querido,
que anseiam por uma sua comunicao. Recorrem aos mdiuns psicgrafos, como o
famoso psicgrafo brasileiro, recentemente falecido, Francisco Cndido Xavier (1943,
1944 e 1968), ou aos mdiuns videntes, para, por meio deles obterem notcias de seus
amados.
H relatos de pessoas que ficaram convencidas da veracidade da comunicao no
apenas pela crena que tm na continuidade da existncia aps a morte, mas, pela
semelhana entre a personalidade e conhecimentos do ente falecido e o contedo das
mensagens medinicas. H casos em que informaes conhecidas apenas por um dos
membros da famlia e pelo falecido, aparecem na mensagemmedinica. De acordo com
os espritas, ito traria uma confirmaco da possibilidade de comunicao com os
espritos desencarnados. Algumas vezes, os espritos transmitem, por intermdio dos
mdiuns, informaes que apenas a pessoa morta tinha conscincia. Por exemplo, uma
dvida que deveria ter sido saldada, mas que, por ocasio de sua morte no pode lev-la
a cabo. H tambm casos de pessoas que receberam alguma comunicao medinica de
fatos que aconteceriam apenas no futuro. Tais fenmenos medinicos dizem respeito ao
contedo das mensagens supostamente recebidas diretamente do mdium.
H ainda uma outra categoria de mdiuns, que no foi citada acima, que refora ainda
mais a crena na comunicao dos espritos dos mortos: a mediunidade de incorporao.
Nesse tipo de mediunidade, o mdium empresta seu corpo aos espritos. Estes, por
sua vez, falam, gesticulam, e emitem impresses que muitas vezes se adequam s do
falecido. Suas recordaes parecem vvidas, suas emoes se mostram as mesmas em
relao aos temas tratados, assim como seus desejos, angstias e linguajar so fiis aos
peculiares ao morto, enquanto era vivo.
Como compreender tais fenmenos? As teorizaes de cunho puramente psicolgico,
relacionadas ciso da personalidade, no so suficientes para abranger o contedo das
mensagens. Elas so fundamentais para a compreenso parcial da forma de
manifestao do fenmeno. A personificao, por exemplo, poderia ser entendida
atravs de mecanismos inconscientes relacionados ao dos complexos, no sentido
junguiano do termo. Para o Dr. Carl Gustav Jung (1902/1993), os complexos seriam
conjuntos de informaes inconscientes que estariam ativas e se organizando,
independentemente da conscincia. Um complexo, quando estruturado, poderia ganhar a
conscincia, provocando o fenmeno da diviso de personalidade. Este fenmeno, de
tipo dissociativo, poderia estar na base da mediunidade, mas parece bastante limitado
quando a conscincia d espao a uma personalidade independente e desconhecida da
personalidade do mdium. importante mencionar que a explicao psicolgica de C.
G. Jung uma entre muitas outras existentes. Ronaldo Alves Pereira (1992, p. 130)
afirma que h, pelo menos, trs abordagens para se comrpeender o fenmeno em
questo: a psicopatolgica, a antropolgica e a etnopsiquitrica.
Citarei um exemplo bastante conhecido para ilustrar esta afirmao. Um
psicopatologista pode facilmente encontrar uma desordem mental ao diagnosticar, por
exemplo, a personalidade de Hitler. Porm, a perspectiva do antroplogo pode ser a de
se detectar como Hitler obteve sucesso ao manipular mitos culturais antigos e
instituies sociais da Alemanha; ou ainda de descrever e analisar as circunstncias
nacionais e internacionais que levaram Hitler, como indivduo (seja doente mental ou
no), a obter apoio e legitimidade do povo alemo (seguramente, isto se deve ao uso da
fora e da propaganda, mas isto no tudo). Uma terceira perspectiva, a do etno
psiquiatra, uma tentativa de combinar as duas vises anteriores, interpretando a
Alemanha de Hitler como uma sociedade enferma. (Pereira, 1992, p. 130)
Mas, a questo fundamental aqui no a forma de manifestao do fenmeno, mas seu
contedo. Em relao ao contedo das mensagens, os parapsiclogos se dividem,
basicamente, em duas vertentes: uma que defende a hiptese de que as capacidades
parapsicolgicas, principalmente a ESP, seria suficiente para explicar tais ocorrncias; e
outra que defende a possibilidade de uma real comunicao por parte de entidades
espirituais dado que a massa de informaes demonstradas pelo mdium, alm da
personificao a que est submetido, ultrapassaria as capacidades parapsicolgicas
conhecidas. Aqueles que defendem a primeira hiptese, supem a existncia de uma
capacidade parapsicolgica alm do comum, chamada super-ESP ou super-psi.
A controvrsia se mantm. Em 1993, durante a realizao da conferncia internacional
sobre Parapsicologia e Tanatologia, organizada pela Parapsychology Foundation, o Dr.
John Palmer, (1993) pesquisador do Institute for Parapsychology do Rhine Research
Center, ao discutir tal questo afirmou:
No h muito progresso empreendido para resolver essa controvrsia. Uma premissa
do presente trabalho que este estado de nimos atribuvel, em parte, carncia de
desenvolvimentos tericos suficientes nos dois lados. Isto especialmente verdadeiro
para a hiptese de super-psi, cujos defensores freqentemente usam nossa alegada
incapacidade em determinar os limites de psi entre os vivos como base para a alegao
de que tal tipo de psi pode dar conta de qualquer que seja a evidncia que os defensores
da hiptese da sobrevivncia proponham. Esta abordagem de que tudo pode
infalsevel e de pouco valor cientfico. (Palmer, 1993, p.1)
O Dr. John Palmer expressa o estado inacabado da pesquisa parapsicolgica relacionada
questo da sobrevivncia que pode, perfeitamente, ser aplicada, por extenso, ao tema
da mediunidade. A carncia de desenvolvimentos tericos a que ele se refere fruto
da pouca importncia dada questo nas ltimas dcadas, at mesmo pelos
parapsiclogos. Mais preocupados com a constatao e anlise dos fenmenos
parapsicolgicos, sobretudo em ambientes experimentalmente controlados, os
parapsiclgos talvez tenham perdido parte do interesse que inicialmente dirigiu a
Pesquisa Psquica em seus primrdios. So, na verdade, raras as excees de
pesquisadores que se detiveram, recentemente anlise da mediunidade e da
sobrevivncia de forma sistemtica. (Stevenson, 1987; Braude, 1993) Essas poucas
excees so louvveis, mas, de certa forma, so insuficientes para uma compreenso
mais ampla dos fenmenos em questo. Mais pesquisas so necessrias. H um campo
frtil esperando para ser conhecido, sobretudo no Brasil, considerado o maior celeiro
de mdiuns do mundo. O instrumental metodolgico da Parapsicologia til para estar
ao lado da metodologia da Psicologia e da Antropologia principalmente.
O mdium um super-agente psi? As comunicaes medinicas tm sua origem no
insconsciente do mdium ou da conscincia do morto? Tendo a Parapsicologia
encontrado evidncias da existncia da ESP entre os vivos, no poderia existir tambm a
ESP entre vivos e mortos? Estas so algumas das questes abertas a respostas.
A concluso de nossa investigao de evidncias empricas para a sobrevivncia de
que, apesar de haver muitas evidncias interessantes, no h provas empricas para elas.
Nenhum dos dados que ns examinamos necessita de um agente desencarnado para ser
explicado; de fato, h uma explicao naturalista pronta para cada caso em questo.
Mesmo que os dados indiquem que deve haver alguma mente por trs do fenmeno,
pode ser a mente de uma pessoa viva, mais do que a de um esprito. (Edge, et al., 1986,
p. 347)
Apesar dessa posio, o Dr. Hoyt Edge, na continuao, nos lembra, primeiro, que no
sabemos se a ESP tem limites, j que mal samos da fase de sua demonstrao e,
segundo, que os fenmenos tpicos da mediunidade so muito mais espetaculares do que
os obtidos em situao experimental pelos parapsiclogos, o que poderia ser indcio de
que alguma capacidade humana ainda no conhecida poderia estar atuando na
mediunidade, ou mesmo que exista uma interveno de espritos sobre os mdiuns.
Essas duas observaes nos revelam que o tema da mediunidade e da sobrevivncia
esto ainda em discusso. Novamente, mais pesquisas so necessrias.
No h dvida de que a sobrevivncia no foi provada, como explicao alternativa.
No se pode, entretanto, negar o fato de que h evidncias empricas interessantes que
podem ser interpretadas corroboradoras dessa hiptese. Ns apenas podemos dizer que
no sabemos se a sobrevivncia que est envolvida. (Edge, et al., 1986, p. 347)
Os parapsiclogos se inclinam a aceitar a hiptese da sobrevivncia e da comunicao
com os espritos como possibilidades longe de terem sido demonstradas. Na verdade, o
problema fundamental est em reconhecer os limites da capacidade extra-sensorial. Se
no conhecemos a extenso da ESP, como dizer que em tal ou qual circunstncia ela
no estaria envolvida? Por outro lado, o fato de a hiptese de sobrevivncia e da
comunicao com os mortos no ter sido demonstrada, no significa que isto no
acontea. O fato que, cientificamente, isto no pode ser devidamente demonstrado, se
que existe.
At que mais pesquisas sejam empreendidas no sentido de melhor definir os contornos
dessa questo, cabe-nos um exerccio de aplicao do que a Parapsicologia conquistou
de conhecimentos. Mesmo que tais conhecimentos sejam ainda insuficientes para
esclarecer totalmente a fenomenologia esprita, so ferramentas teis para delinear uma
abordagem possvel para sua compreenso. Essa abordagem, que ser sustentada na
continuao deste captulo, tem como premissa a aplicao dos dados obtidos pela
Parapsicologia na anlise de certas experincias humanas relacionadas religio, em
especial, ao Espiritismo. Este relacionamento com a religio se apresenta na forma de
interpretaes religiosas oferecidas pela cultura para essas experincias. Para o objetivo
deste trabalho, alguns dados obtidos pela pesquisa parapsicolgica, relacionados ESP,
sero aplicados a alguns fenmenos espritas, visando a verificao da pertinncia de
tais dados para a compreenso mais ampla do Espiritismo. Sero apresentados, a seguir,
alguns exemplos dessa aplicao.
Estados alterados de conscincia e ESP no Espiritismo
Um dos aspectos que mais chama a ateno no fenmeno da mediunidade a alterao
de conscincia pela qual a maioria dos mdiuns passa durante o momento em que
trabalha nas sesses. Como j foi visto, h mdiuns que se permanecem inconscientes
at o encerramento de seus trabalhos. Durante esse perodo, eles agem como se fossem
outra pessoa j falecida que, com freqncia, parece manifestar conhecimentos com
quais o mdium supostamente jamais tivera contato.
Definir estados alterados de conscincia muito difcil, em primeiro lugar, porque h
imprecises semnticas quanto ao sentido de termos como conscincia normal e
alterao de conscincia. Em segundo lugar, nosso conhecimento geral sobre a
conscincia ainda muito pobre. De qualquer forma, um
estado alterado de conscincia para um dado indivduo aquele em que ele sente
claramente uma mudana qualitativa em seu padro de funcionamento mental, ou seja,
ele sente no apenas uma mudana quantitativa (mais ou menos alerta, maior ou menor
imaginao visual, vvido ou opaco, etc.), mas tambm que alguma qualidade ou
qualidades de seus processos mentais esto diferentes. (Tart, 1990, p. 1)
A atitude em relao aos estados alterados de conscincia muito diferente em culturas
e ambientes distintos. No meio cientfico ocidental, sobretudo no meio mdico, as
alteraes de conscincia so vistas como sintomas de psicopatologias. Entre as
tradies orientais, como o Zen ou o Yoga, os estados alterados de conscincia so
estados bem vindos, necessrios e buscados. Tais sistemas tradicionais de compreenso,
interpretam as alteraes de conscincia como um meio de obter a iluminao.
No Espiritismo kardecista, ou mesmo na Umbanda e no Candombl, o estado alterado
de conscincia do mdium seria o sinal de que um suposto esprito est se manifestando.
O assim chamado fenmeno da incorporao, seria uma mudana temporria de
conscincia, que ocorreria em maior ou menor grau, correspondendo a uma maior ou
menor conscincia do mdium.
Seja como for, relata-se que o mdium, durante sua alterao de conscincia, tem a
capacidade de manifestar informaes s quais nunca teve acesso. Este fato legitima a
crena de que o mdium apenas intermedia o mundo dos vivos e dos mortos. O esprito
seria a fonte de informao.
Entretanto, a Parapsicologia investiga evidncias de que o ser humano no adquire
informaes apenas por meio de seus sentidos fsicos conhecidos. Os estados alterados
de conscincia, como o sono, a hipnose, a meditao, a tcnica ganzfeld, o relaxamencto
neuro-muscular, como visto no captulo anterior, parecem ser psi-condutivos, ou seja,
parecem facilitar a manifestao da psi, sobretudo da ESP. Seria lcito pensar, portanto,
que o mdium, durante o perodo em que est com sua conscincia alterada, aumentaria
sua chance de transmitir informaes corretas acerca de uma pessoa falecida, porque
teria acesso a informaes que estariam disponveis na mente de pessoas que
conheceram o (a) falecido(a) enquanto ele/ela viva.
De que maneira o estado alterado de conscincia facilitaria a ESP do mdium? Os
estados alterados de conscincia parecem facilitar a emergncia da informao presente
no inconsciente conscincia e no necessariamente a retirada de informaes da
mente das pessoas vivas. (Honorton, 1977) Aceita-se que a ESP se d em dois
momentos. Um primeiro momento seria o responsvel pela transmisso da
informao da mente de uma pessoa mente do receptor, no caso o mdium. Num
segundo momento, a informao sairia do inconsciente e chegaria ao consciente do
receptor. Os estados alterados de conscincia poderiam ser responsveis pela facilitao
do segundo estgio.[6]
Como est meu filho? O papel social do mdium e a ESP
Qual a demanda dos peregrinos que buscam os grandes mdiuns no Brasil? A maior
parte das pessoas que recorrem a um mdium pela primeira vez busca informaes
acerca de entes queridos recentemente falecidos. Desesperados, procuram uma palavra
que os console, uma prova da sobrevivncia de seu amado. Para a pessoa que sofre, a
mensagem psicografada ou a comunicao direta com o falecido por meio da
incorporao constituem essa prova requerida. Neste sentido, o mdium corporifica no
apenas o esprito de um morto, mas o desejo dos consulentes: o desejo humano de
transcender morte fsica.
Milhares de pessoas aflitas recorrem aos mdiuns diariamente. Por meio de consultas
diretas ou indiretas, como a leitura de um livro psicografado, esses homens e mulheres
que se comunicam com os espritos, levam a esperana da continuidade da existncia
e reconduzem o consulente sofredor de volta s suas atividades cotidianas. Este retorna,
mas transformado. Apesar de ter tido um contato prximo com a realidade da morte,
agora sente renovadas suas esperanas na sobrevivncia, graas ao trabalho do mdium.
O mdium, portanto, tem uma funo social bem definida e culturalmente fundamental.
Ele sabe de sua responsabilidade. Passou por uma escola de mdiuns, filiada
Federao Esprita, onde aprendeu a usar todos os seus talentos para a realizao de
suas tarefas: levar informaes e consolo aos que a eles recorrem.
Esse trabalho no visa verificar como surge um mdium, ou seja, quais os sinais que
demonstraram essa sua caracterstica. Entretanto, dois fatores podem ser explicitados: a
necessidade de ajudar o prximo em seus momentos de sofrimento e o fato de ter
passado por alguma experincia que interpretada como sendo sinal de sua capacidade
de estar em contato com o mundo dos espritos. Tais experincias podem ser as mais
variadas, indo desde uma sensao de dj vu[7], at a ataques histricos ou epilticos,
experincias de ESP, experincias de viso de supostas entidades e intuies. O tipo de
sinal poderia definir o tipo de mediunidade. Assim, se a pessoa diz ter visto algum j
falecido, ser encaminhada a desenvolver a sua mediunidade de vidncia.
Seja qual for a forma da mediunidade que nele se manifeste, o mdium deve utiliz-la
para servir ao desenvolvimento do seu prximo. Esse fator pode facilitar a manifestao
da ESP. Como j foi visto, a ESP parece estar relacionada satisfao de necessidades
orgnicas e psicolgicas do ser humano. O mdium poderia, dessa forma, utilizar seus
recursos parapsicolgicos, no af de satisfazer sua necessidade em auxiliar o consulente.
Some-se a isto o fato de que ele est, via de rgra, sob um estado alterado de
conscincia, o que potencializaria suas possibilidades de manifestar efetivamente sua
ESP.
Este panorama mostra que a ESP, assim como outros talentos do mdium, como a
capacidade de escrita, de pintura, de oratria, de cura (Krippner e Villoldo, 1976;
Villodo e Krippner, 1987), estaria sendo utilizada por ele de forma inconsciente, para
realizar tarefas social e culturalmente importantes, relacionadas ao bem-estar de seu
grupo e da comunidade. Para o esprita, o mdium representa a prova viva de que vale a
pena continuar confiando na sobrevivncia aps a morte, sobretudo quando vem
acompanhada de alguma informao sobre seus entes queridos falecidos.
Eu acredito nos espritos: Crena, cultura e ESP
Um aspecto relacionado ao anterior, o sistema de crena baseado na possibilidade de
comunicao com os espritos e na interveno destes em nosso mundo. O Espiritismo
sustenta que os espritos podem coabitar nosso espao fsico e agir sobre ele,
executando alteraes fsicas sensveis, com o propsito ou de se fazerem presentes ou
de assustarem os vivos que esto ao seu redor. A conhecida expresso alem poltergeist,
que significa esprito bricalho ou barulhento, demonstra a crena popular em tais
aes. Mas, o fato de compartilharmos com os espritos dos mortos o mesmo ambiente,
poderia ter uma outra conseqncia: o contato mental entre ns e eles. Assim, teramos
acesso a informaes s quais jamais tivemos acesso direto.
Esse sistema de crena pode ser o terreno frtil para que a ESP possa ser utilizada.
Como j foi visto, a aceitao da possibilidade de ocorrncia da ESP parece
desempenhar um papel fundamental para a performance de uma pessoa em provas de
laboratrio. Pessoas que aceitam a ESP tm melhores pontuaes em seus testes
parapsicolgicos do que as pessoas que afirmam que a rejeitam. (Schmeidler e
McConnell, 1958/1973) Possivelmente, essa varivel possa ser estendida a situaes
culturalmente determinadas, ou seja, ainda que os elementos de um grupo cultural no
saibam o que significa a ESP, nem por isso deixam de utiliz-la, sobretudo quando seu
sistema de crenas permite pensar que espritos seriam os responsveis pelas
informaes que lhe surgem na conscincia. Na verdade esse sistema de crena poderia
mesmo facilitar a ocorrncia de ESP. (Zangari e Machado, 1996)
Uma questo que se coloca freqentemente no meio parapsicolgico a importncia de
se verificar como psi ou, especificamente, a ESP se manifesta em conformidade com o
sistema cultural. Isto significa que h uma tendncia em Parapsicologia de no se levar
em conta apenas os dados obtidos por meio da pesquisa experimental, quando a pessoa
que passa pela experincia est fora de seu ambiente natural. A ESP deveria estar
relacionada a fatores culturais que compem a construo da conscincia dos
indivduos. Cada cultura parece achar espao, dentre suas mltiplas manifestaes, para
a expresso da ESP, principalmente entre as suas manifestaes religiosas. Por que
religiosas? Porque, como foi visto no primeiro captulo, a cincia mantm uma longa
tradio de negao de experincias humanas imcompatveis com suas postulaes
tericas. A religio parece ser o reduto de manifestaes humanas que ainda no foram
devidamente incorpordas pela cincia.
Por outro lado, no seria lcito afirmar que a ESP, por exemplo, deixaria de ser um dos
elementos fundamentais que constituem o Espiritismo, caso fosse aceita amplamente
pela cincia. Os sonhos no deixaram de constituir inspirao aos espritas em relao
crena de que o esprito se desloca do corpo durante a noite, por causa do
desenvolvimento das vrias teorias sobre os sonhos que a Psicologia viu frutificar. Nem
se deixou de utilizar tcnicas tradicionais, chamadas talvez erroneamente de
alternativas, para o tratamento de males fsicos e mentais, por mais que a Medicina
tenha alcanado xito em suas teraputicas. A raiz da questo talvez esteja no fato de
que a razo apenas um dos elementos da constituio mental do ser humano. Como
teorizou o Dr.Carl Gustav Jung (1902/1993) o pensamento, que utiliza a razo para suas
operaes, est ao lado da intuio, da sensao e do sentimento, elementos estruturais
de nossa mente. A cincia no supre toda nossa necessidade, j que no apenas de
razo, de anlise, de sntese que o ser humano se alimenta. A ESP est relacionada a
essas outras facetas da experincia humana.
Um esprito me tocou: Formas de ESP e Espiritismo
As experincias de ESP, pelas quais homens e mulheres passam, so culturalmente
interpretadas, como vimos. Detalhemos esse aspecto, agora tendo como pano de fundo
as concepes do Espiritismo. No captulo anterior, verificamos que so basicamente
quatro as formas atravs das quais a informao extra-sensorial emerge conscincia:
sonhos realistas; sonhos simblicos; alucinaes e intuies.
Os sonhos so uma das principais vias de acesso de informaes do inconsciente ao
consciente e se consituem na via de acesso mais freqente de contedos extra-
sensoriais. Aos sonhos nos quais uma informao extra-sensorial se revela
simbolicamente d-se o nome de sonhos simblicos ou no realsticos, enquanto que os
sonhos que apresentam o contedo extra-sensorial de forma clara, so chamados de
realsticos.
O Espiritismo adota uma doutrina dualista em relao ao corpo e ao esprito. O esprito
poderia se desprender do corpo fsico, desdobrando-se ou projetando-se para alm dos
limites do organismo. O deslocamento do esprito seria o responsvel pelos sonhos.
Durante a noite, os espritos se ausentariam, mantendo contato com outros espritos e
com dimenses fsicas diferentes da nossa. O desprendimento do esprito poderia fazer
com que ele tomasse contato com informaes que o indivduo no teve de outra forma,
em estado de viglia. Essas informaes poderiam ser lembradas quando o sujeito
acordasse, porm poderiam ser parcialmente esquecidas ou deformadas por contedos j
existentes na mente dessa pessoa, o que demarcaria a diferena entre sonhos simblicos
e sonhos realsticos.
No caso das alucinaes, cujo contedo pode ser extra-sensorial, o Espiritismo sustenta
que a pessoa que, por exemplo, v, ouve, ou se sente tocada por uma algum j falecido,
realmente teve contato direto com esse suposto esprito. Tratar-se-ia de um caso de
vidncia, o que no Espiritismo significa uma capacidade medinica de ter contato
sensorial com os espritos dos mortos.
As intuies que tm contedo extra-sensoriais so interpretadas, no Espiritismo, como
uma forma de mediunidade mental, ou seja, um tipo de contato teleptico com um
esprito que transmitiria informaes a um mdium.
Essas interpretaes espritas talvez sejam uma maneira de dar sentido s experincias
extra-sensoriais pelas quais, como vimos, mais da metade da populao vivencia. A
cultura propicia tais interpretaes e a pessoa pode se reconhecer nelas. O pouco estudo,
divulgao e importncia dados s pesquisas parapsicolgicas poderia ser uma das
razes do florescimento dessas interpretaes. Do ponto de vista da pessoa que passa
pelas experincias citadas, talvez no haja muitas possibilidades de interpretao alm
da esprita em nosso ambiente. Alm dela, h a interpretao mdica ou psicolgica
tradicional, que interpreta tais experincias, muitas vezes, como sintomas de
psicopatologias. Dessa forma, as interpretaes espritas aparecem como uma soluo
entre o vazio de explicaes cientficas, que por vezes nega a existncia das mesmas, e a
interpretao psicopatolgica. Alm disso, a interpretao esprita, por estar ligada a
pressupostos de ordem religiosa e doutrinria, leva a pessoa que vivenciou uma dessas
experincias a uma compreenso no apenas da experincia em questo, mas a um
entendimento a respeito de sua vida como um todo.
Concluses preliminares
Com esses exemplos de aplicao de conhecimentos parapsicolgicos s experincias
interpretadas como espritas, pudemos verificar: a) a importncia que as experincias
parapsicolgicas representam no seio do Espiritismo; b) a importncia da compreenso
dos mecanismos parapsicolgicos (da pesquisa parapsicolgica) para o entendimento
das experincias espritas; c) o mecanismo de interpretao esprita acerca de
experincias extra-sensoriais; d) a importncia das interpretaes espritas em relao s
experincias extra-sensoriais para a pessoa que vivencia uma experincia de tipo extra-
sensorial; e) algumas conseqncias, no plano da constituio da religio esprita, da
no aceitao das experincias extra-sensoriais pela cincia clssica; f) o papel da
cultura em disponibilizar interpretaes para as experincias extra-sensoriais; g) o fato
de os estados alterados de conscincia, o desejo de ajuda que move os mdiuns, a
importncia do sistemas de crenas que inclui a possibilidade de ESP, so facilitadores
das manifestaes extra-sensoriais em ambiente esprita.
Uma concluso pode ser tirada a partir da anlise empreendida: experincias extra-
sensrio-motoras se constituram em importante fator para o nascimento do Espiritismo
e para sua continuidade. O cientista interessado em analisar a religio esprita de forma
abrangente deve ter conhecimentos bsicos acerca da investigao parapsicolgica, j
que seria limitado compreender o Espiritismo sem levar em conta fatos fundamentais de
sua existncia e manuteno. A Parapsicologia, ao lado da Sociologia, da Psicologia, da
Histria, da Antropologia, deve se constituir em importante cincia para a realizao da
abrangente anlise proposta. Este aspecto ser melhor delineado no prximo captulo.
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[1] Este trabalho parte de um dos captulos de nossa dissertao de Mestrado
Parapsicologia e Religio: A importncia da anlise das experincias parapsicolgicas
para uma compreenso abrangente do fenmeno religioso, apresentada no Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio da PUC-SP, em 1996. O autor quer expressar
seu agradecimento ao CAPES pelo auxlio financeiro recebido para a elaborao da
referida dissertao.
[2]Neste trabalho, estaremos utilizando de alguns termos que podem dar margem
dvida. Assim, procuraremos, antecipadamente, definir de forma precisa a terminologia
que ser empregada.
Utilizaremos o termo Espiritismo como sinnimo de Espiritismo Kardecista, ou seja, a
doutrina baseada nos escritos de Allan Kardec, que sustenta a existncia de espritos
desencarnados (mortos, no sentido tradicional), que podem se comunicar com os
espritos encarnados (vivos, no sentido comum). Allan Kardec, deliberadamente,utilizou
o termo Espiritismo para diferenciar sua doutrina de outras tendncias religiosas
espiritualistas. Ao nos referirmos s religies que tm a mediunidade como fator
fundamental em sua prtica, referir-nos-emos s religies medinicas, em cujo bojo se
encontram no apenas o Espiritismo, mas a Umbanda, o Candombl, a Macumba, entre
outras.
Um ltimo esclarecimento refere-se aos termos religio e espiritualidade. Por religio
compreendemos a instituio religiosa, que organiza o sistema de crenas e prticas dos
indivduos. Portanto, religio, refere-se ao aspecto pblico da organizao religiosa. Por
espiritualidade, entendemos o aspecto privado, individual, subjetivo da vida religiosa.
Assim, possvel que uma pessoa no faa parte de uma religio instituda, mas seja
espiritualizada, ou seja, tenha uma vivncia individual religiosa. Da mesma forma,
poderemos encontrar pessoas que fazem parte de uma religio, mas que no so
espiritualizadas.
[3] No pretendemos apresentar os dados relevantes da pesquisa realizada sobre a
percepo extra-sensorial. Os interessados em se aprofundar nesta matria podero
valer-se de artigo nosso com Ftima Regina Machado, j publicado no Anurio
Brasileiro de Parapsicologia, 1998: ESP, Uma Breve Reviso e Algumas Reflexes.
[4] Mesmerismo: movimento criado por Franz Anton Mesmer, que considerava os
males fsicos como o resultado da diminuio no organismo de uma substncia fsica
batizada de magnetismo animal. O processo de cura consistia em que o doente
recebesse o magnetismo animal que seria doado por algum que dele fosse possuidor
em excesso, ou por meio de acumuladores de magnetismo, feitos a partir de ims e
material condutor. Os passes do Espiritismo so, claramente, uma verso das sesses
magnticas.
[5]Transe um termo vago, geralmente utilizado como sinnimo de estado alterado de
conscincia dos mdiuns.
[6] Termos como retirada, transmisso, receptor, usados nesse pargrafo, so
resqucios de um tempo em que a ESP era teorizada como um processo parecido com a
transmisso de rdio. A Teoria do Rdio Mental, como foi chamada pelo seu
idealizador, o Dr. Leonid Vassiliev, foi rejeitada por falta de evidncias de que a ESP
seria limitada pelas mesmas variveis que interferem sobre as ondas de rdio, como a
distncia, o tempo e as barreiras fsicas. Em que pese a rejeio da teoria, os termos se
popularizaram e so usados em larga escala pelos parapsiclogos, apesar de suas
evidentes limitaes.
[7] Dj vu, do francs, j visto ou j vivido, a sensao de j ter estado em um local
ou passado por uma situao que est sendo vivida no momento. H vrias hipteses
cientficas para o fenmeno do dj vu, desde neurolgicas, que sustentam que ele seria
resultado de disfunes do lobo frontal direito, at hipteses relacionadas a fatores
psicolgicos que afirmam que ele poderia ser o resultado de amnsias de curta durao.
(*) Publicado no Anurio Brasileiro de Parapsicologia-2002