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Platon Vocabulario

Platon Vocabulario

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NUESTRO YO
 Normalmente pensamos que nuestro yo es algo que está dentro de nosotros, algo que eslo más central de aquello quesomos. No obstante, incluso en circunstancias bastantenormales hay veces en las que queremos decir que nuestra
conducta no expresa “lo querealmente somos”, que “ no somos nosotros mismos” o que nos encontramos “juntoanosotros mismos” en el momento en el que estábamos actuando. Esto es, lo quequeremos decir es que no
siempretodas las conductas expresan quienes realmentesomos o nuestra verdadera naturaleza, sólo lo que podríamos
denominar como nuestra“auténtica” conducta. Y tercero, muchos han pensado que el yo es algo inmaterial oespiritual,
algo distinto o que puede incluso separarse del cuerpo físico, aunquehabitando también en el cuerpo y capaz decontrolarlo de algún modo. Esta idea del yocomo algo inmaterial o espiritual es una parte importante de nuestra idea dealma.Abundan las teorías filosóficas respecto a lo que cuenta como nuestro verdadero yo overdadera naturaleza, y eltipo de relación que este yo pudiera tener con el cuerpo. Paraempezar a tratar estas versiones al respecto, veremos aPlatón.
PLATÓN Y LAS PARTES DEL ALMA
 Platón es uno de esos filósofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su posturadefiende que el yo o alma no es sóloinmaterial, es también indestructible e inmortal. Haexistido eternamente antes del nacimiento y continuará igualdespués de la muerte.Otro rasgo de la versión de yo que ofrece Platón consiste en caracterizar el alma comoalgo queconsiste en un número de partes diferentes. Nuestro yo no es una simpleunidad sino que consiste en un número deelementos distinguibles. Platón nos pone elejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero también sabeque el aguaestá envenenada y esta razón le impide beber. Según Platón, el mismo yo no puede teneratributos opuestos;no puede desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua.Más bien, afirma, se hacen aquí evidentes lasdiferentes partes del alma. Hay una partedel alma que quiere beber, y otra que le ordena a la persona que no beba.Según laversión de Platón, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y apetitiva delalma, y la segunda, quele prohíbe beber porque el agua está envenenada, es la parteracional.Platón piensa que el alma tiene tres parte, razón,deseo y espíritu. La razón es la partedel alma que conoce la realidad, y la que calcula también su toma de decisiones.Eldeseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos yapetitos. Incluye todos losdeseos físicos, tales como el hambre, sed y deseo sexual. YPlatón añade también una tercera parte, que el denominaparte espiritual. Se trata dealgo así como el valor o la autoafirmación. Platón piensa que la existencia de estetercerelemento en el alma se demuestra en casos de conflicto mental, en aquellos casos dondeuna persona se sienteenfadada e indignada consigo misma por tener ciertos deseos. Esla parte espiritual la que se manifiesta en sentimientoscomo la autoindignación, al igualque la vergüenza, ira. Platón distingue también esta parte espiritual de la parteracional,porque los niños muestran el espíritu mucho antes de demostrar que tienen poderesracionales, y porquealgunas veces la parte racional tiene que llamar al orden a la parteespiritual.Para Platón la salud espiritual o mental, selogra cuando todas estas partes están en unequilibrio armónico entre sí, ejerciendo cada una su propia parte en el todo.Ya hemosvisto como la razón es central para la versión que Platón tiene del conocimiento, y no esde sorprender queahora descubramos que también juega un papel central en sudescripción del alma. Según Platón, el papel apropiado dela parte racional es gobernar,dirigir las otras partes del alma; el papel de la parte espiritual es proveer a la razón conlafuerza que necesita para gobernar; y la función de la razón es controlar y regular, conla ayuda del espíritu, la parte apetitiva. Según Platón, los problemas surgen si el yo sedesequilibra, si las diversas partesno están desarrollando su papel apropiado, y sobretodo si la razón no puede controlar los apetitos. Porque de locontrario los apetitosllegan a gobernarnos, y nos convertimos en meros esclavos de nuestros deseos.Con esto, Platónintroduce una concepción del yo o naturaleza humana, de que laexistencia humana es fundamentalmente una luchaentre razón y deseo, lucha que larazón debe ganar. Según Platón, la razón es la parte superior del ser humano, ylosdeseos la parte inferior, primitiva, irraciona y caótica. Consideramos que nuestrosdeseos son menos centrales paranosotros, necesitan ser controlados por la razón.Necesitamos ejercer la templanza y el autocontrol. Si se le permitiera
 
hacer lo quequisiera, nos encontrariamos a merced de los apetitos y pasiones irracionales eingobernables.El cristianismoadoptó la idea de la vida humana como una lucha contra el deseo. Segúnel cristianismo, el deseo es siempre algoproblemático. En la Iglesia de los primerostiempo, se le consideró un mal contra el que tenemos que luchar. Comomucho, el deseopermanece como distracción de las preocupaciones de un nivel más espiritual,alejándonos de Dios y elmundo venidero, y manteniéndonos atados a las cosas de estemundo. Formas extremas de autodisciplina, abstinencia yausteridad fueranconsideradas desde el principio como ejercicios adecuados, y en la historia más ampliadelpensamiento cristiano, la bondad y la virtud cristianas han implicado siempre unagenerosa dosis de autonegación yprivación.La vida humana se convierte en un interminable combate entre la razón y las pasiones.
VOCABULARIO
 
ALMAPlatón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquelloque permite a los seres vivosrealizar actividades vitales y, en el caso del almahumana, el principio divino e inmortal que nos faculta para elconocimiento y lavida buena.
 Como todos los griegos, Platón consideró que el alma es elprincipio que anima loscuerpos de los seres vivos,que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de suconcepción se muestra en su visión del alma comoprincipio de racionalidad y dotada decarácter divino.Para este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias aella podemos alcanzar la ciencia y realizaracciones buenas; el alma -al menos la partemás excelente- nos vincula con el mundo divino y está dotada de undestino inmortal.
 
ALMA CONCUPISCIBLEParte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseossensibles.
 En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la metáforadelcaballo malo,poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es lapartedel alma humana más relacionada con el cuerpoy en ella se encuentran losplaceres sensibles y los apetitos o deseos sensibles(deseos sexuales, apetitos por lacomida, la fama, la riqueza,...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpose destruyecuando éste muere. La sitúa en elabdomen(hígado).
ALMA IRASCIBLEParte del alma humana en donde se sitúan la voluntad y el valor.
 El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metáfora delcaballo buenoydócil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a losdioses hacia el mundo de las Ideas yla contemplación de la Idea de Bien. En el almairascible se encuentrala voluntad, el valor y la fortaleza.Platón no defiende con claridadni su mortalidad ni su inmortalidad. La sitúa en elpecho(el corazón).Ver "alma".
ALMA RACIONALParte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos elconocimiento y lavida buena.
 El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metáfora delauriga.Es laparte más excelente del alma, se identifica conla razóny nos faculta paraelconocimiento y la realización del bien y la justicia.Es un

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