Felices los que trabajan por la paz, porque se llamarn hijos de Dios (Mt, 5,9).

Formacin para la Paz, la Justicia, y Solidaridad.

M ngeles Almacellas Bernad [1]

Preliminares.
En el actual orden de cosas, los cristianos estamos llamados con especial urgencia a la obra evangelizadora, a proclamar que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. La fe cristiana es una aportacin definitiva para el reconocimiento de la realidad en que se mueve el hombre del siglo XXI: el hombre mismo, el mundo, las relaciones interpersonales y de grupos y pases, el sentido de la vida, los comportamientos morales en toda circunstancia... La Iglesia debe afrontar el desafo radical de presentar la buena nueva del Reino a una humanidad herida por el atesmo y la indiferencia religiosa, en la que la fe en el hombre ha desplazado en gran parte a la fe en el Dios creador y salvador del Evangelio de Jesucristo [3] . La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad y sobre la cual Juan Pablo II no se cansa de insistir, debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia. La Iglesia, experta en humanidad [4] , tiene mucho que decir sobre la naturaleza, condiciones, exigencias y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l [5] . El verdadero desarrollo consiste en que cada hombre y cada pueblo pase de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas [6] . No existe verdadera solucin para la cuestin social fuera del Evangelio. Por ello, al mismo tiempo que el Papa pide a los trabajadores que vivan la espiritualidad del trabajo, a imitacin de San Jos y de Jess mismo [7] , lanza una fuerte llamada a remediar los desequilibrios econmicos y sociales existentes en el mundo del trabajo, y a gestionar con decisin los procesos de globalizacin econmica en funcin de la solidaridad y del respeto debido a cada persona humana [8] .

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Naturaleza y objetivos de la Doctrina Social de la Iglesia

S.S. El Papa, Juan Pablo II, define la Doctrina social de la Iglesia como la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana [9] . Igual significado tienen las palabras de S.S. Pablo VI cuando afirma que la doble tarea de la Iglesia en el campo social consiste en iluminar los espritus para ayudarlos a descubrir la verdad y distinguir el camino que deben seguir en medio de las diversas doctrinas que los solicitan; y consagrarse a la difusin de la virtud del Evangelio, con el deseo real de servir eficazmente a los hombres [10] . El fundamento de la DSI hay que buscarlo, por tanto, en la dignidad de la persona humana y en los derechos evanglicos que se transmiten por la Revelacin: El principio capital, sin duda alguna, de esta doctrina afirma que el hombre es necesariamente fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales; el hombre en cuanto es sociable por naturaleza y ha sido elevado a un orden sobrenatural. De este trascendental principio, que afirma y defiende la sagrada dignidad de la persona, la santa Iglesia, con la colaboracin de sacerdotes y seglares competentes, ha deducido, principalmente en el ltimo siglo, una luminosa doctrina social para ordenar las mutuas relaciones humanas. [...] La doctrina social profesada por la Iglesia catlica es algo inseparable de la doctrina que la misma ensea sobre la vida humana [11] . La gua de toda la DSI es la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el hombre [...] en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma (GS, 24) [12] . Los textos del magisterio citados presentan tres dimensiones de la doctrina social de la Iglesia: ver, juzgar, actuar. Ver para escrutar la realidad social, la contribucin al desarrollo humano, o la explotacin del hombre por el hombre. Juzgar confrontando tal situacin con las enseanzas evanglicas sobre el valor y la dignidad de la vida del hombre y sobre las mutuas relaciones humanas.

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Actuar, porque la D.S.I. no debe considerarse ni presentarse como una teora, sino un fundamento y un impulso para la accin, al servicio de la promocin de cada hombre y de todos los hombres. Hoy ms que nunca, el mensaje social de la Iglesia tendr credibilidad por el testimonio de las obras, por un real compromiso de los cristianos, antes que por su formulacin y lgica interna. De esta conciencia deriva tambin la opcin preferencial por los pobres -nos dice el Papa-, que no vale solamente para la pobreza material, puesto que, especialmente en la sociedad moderna, existen diversas formas de pobreza, no slo econmica, sino tambin cultural y religiosa. En los pases occidentales abunda la pobreza mltiple de los grupos marginados, de los ancianos y enfermos, de las vctimas del consumismo y, ms an, la de tantos prfugos y emigrados [13] . Para la Iglesia, el compromiso principal en la hora actual, -en palabras del Cardenal Paul Poupard- est en la defensa de los dbiles, especialmente de los nuevos esclavos que la globalizacin est produciendo [14] . Sin olvidar que el panorama de pobreza -como bien nos dice el Papa- puede extenderse indefinidamente, si a las antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a ambientes y grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin del sinsentido, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginacin o a la discriminacin social [15] . Adems sigue vigente la advertencia del Concilio sobre la importancia y la gravedad del fenmeno del atesmo [16] : Muchos son los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan de forma explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo [17] .

Situando el tema en el PVA.

Testimonio de las Bienaventuranzas El estilo de vida personal del Salesiano Cooperador, marcado por el espritu de las Bienaventuranzas, lo compromete a evangelizar la cultura y la vida social. Por esto vive y da testimonio: -de la primaca del espritu, de la fecundidad del sufrimiento y de la no-violencia como fermento de paz y de perdn; -de la libertad, en obediencia al plan de Dios, apreciando el valor y la autonoma propios de las realidades seculares, al servicio de las personas; - de la pobreza evanglica, administrando los bienes que le son confiados con criterios de sobriedad y solidaridad, considerndolos a la luz del bien comn; Estatuto. Art.7 Comparten con los jvenes el gusto de vivir con autenticidad los valores de la verdad, la libertad, la justicia, el sentido del bien comn y del servicio. Estatuto. Art.9, 2 Promueven el bien y educan en el amor a la vida, a la responsabilidad, a la solidaridad, a la capacidad de compartir y a la comunin. Estatuto. Art.10, 3 La Asociacin interviene valientemente, siguiendo las indicaciones de la Iglesia, para promover una cultura sociopoltica inspirada en el Evangelio y defender los valores humanos y cristianos. Ilumina y anima a los socios a asumir responsablemente los propios compromisos en la sociedad. Los Salesianos Cooperadores se hacen presentes en asociaciones, movimientos y grupos apostlicos, en instituciones educativas y organismos que se proponen, de manera especial, el servicio a la juventud y a la familia, y promueven la justicia, la paz y la solidaridad con los pueblos en vas de desarrollo. Reglamento. Art. 3, 2

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Educacin Social Catlica

La enseanza y difusin de la doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia por cuanto supone dar testimonio entre los hombres de una nueva manera de ser y de vivir que se inaugura con el Evangelio de Jess, al tiempo que se impregna y transforma el orden temporal con la fuerza del Espritu. El ministerio de evangelizacin en el campo social es un aspecto de la funcin proftica de la Iglesia y, por tanto, implica tambin la denuncia de las injusticias. Aunque la denuncia proftica debe ir siempre fundamentada y comprendida en el anuncio de la salvacin que nos viene por Jesucristo [18] . Una faceta de primordial importancia de la difusin de la doctrina social de la Iglesia es la formacin de una conciencia social a todos los niveles y en todos los sectores [19] , especialmente la educacin de los nios y jvenes, llamados a ser centinelas de la maana en la aurora del nuevo milenio [20] . La instruccin en la doctrina social no puede, pues, limitarse al conocimiento del contenido y de la historia de los documentos del Magisterio, desde la Rerum novarum de Len XIII hasta nuestros das, sino que debe suponer una formacin humana integral que les oriente a descubrir y vivir los valores evanglicos inherentes a dicha doctrina [21] . Los valores no se ensean como conceptos, sino que se descubren, pero hay que dar claves de comprensin para fundamentarlos, para que el joven se entusiasme con ellos y sepa cmo jerarquizarlos, es decir, ordenarlos con referencia a un valor supremo que es el ideal. La subversin de valores, la falta de un criterio vlido para establecer la escala de los mismos en la propia vida es origen de mil desarreglos. Por tanto, debemos adoptar un mtodo educativo que propicie que el joven descubra qu es el hombre, en qu consiste su dignidad como ser humano y su sentido trascendente, cmo se orienta hacia su plenitud personal y qu funcin desempean los valores en su desarrollo humano. De esta formacin axiolgica, slida y fundamentada se derivar un serio compromiso por la paz, la justicia y la solidaridad.

Construir La Paz
La paz no debe entenderse como mera ausencia de conflictos y violencia, fruto del equilibrio siempre precario de las fuerzas, sino como el clima de acogimiento y confianza en el que es posible fundar encuentros valiosos [22] . Esto exige un profundo respeto hacia los dems. Es lgico que las personas y los grupos tengamos opiniones distintas y mantengamos posturas

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dispares, pero eso no debe degenerar en disputa sino en discusin fecunda. Estimar a otro y respetarlo supone capacidad de escucha y apertura de espritu. Cada uno expone su opinin y la defiende tenazmente, intenta convencer, no imponerse, siempre con una actitud de escucha respetuosa y flexibilidad de espritu ante las posturas de los dems. Si, finalmente, uno convence a otro, no se convierte en vencedor sino que ambos quedan unidos en una verdad compartida. En la discusin ms entusiasta debe reinar la paz. Un hombre pacfico no es un indolente, ingenuo o dbil. Es alguien que ajusta su conducta a las exigencias del encuentro [23] , defiende con todo entusiasmo, tenacidad y energa sus ideas y propuestas, pero siempre con dulzura y respeto [24] , y conserva la serenidad y el sosiego incluso en circunstancias adversas [25] . Y, sobre todo, es alguien comprometido con la justicia. Frutos de justicia se siembran en la paz para los que procuran la paz [26] . Construir la paz en el mundo exige la realizacin de la justicia social e internacional, pero, adems, implica la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para cimentar entre todos la civilizacin del amor [27] . La paz no es slo el esfuerzo de un momento para evitar un conflicto, sino que se construye da a da, en la instauracin de un orden querido por Dios, que comporta una justicia ms perfecta entre los hombres [28] .

Practicar la Justicia
La paz es obra de la justicia [29] , de modo que el compromiso a favor de la paz es inherente al compromiso a favor de la justicia [30] . Ser justo significa atenerse al recto orden de las cosas, tratar cada realidad segn el rango que le corresponde, es decir, segn su verdad. La justicia va, pues, unida a la verdad, como dice San Pablo: Habis sido enseados conforme a la verdad de Jess [...] a revestiros del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad [31] . Todo ser humano presenta una condicin personal, debe ser tratado como una persona no como un objeto, un medio para ciertos fines. Tratar a una persona con justicia significa ajustarse a su ser y otorgarle el respeto debido. Un hombre es justo cuando colabora activamente a que cada persona est en condiciones de lograr la estatura espiritual que le compete.

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El hombre justo no slo practica la justicia en las circunstancias concretas de su entorno ms inmediato sino que se compromete en la promocin de la justicia, en erradicar la injusticia del mundo, en conseguir que todo hombre vea reconocido y respetado su derecho a vivir y desarrollarse con el rango y la dignidad que le corresponde como ser humano. Practicar la justicia implica ser solidario [32] .

Compartir Solidariamente
Ser solidario significa vincularse slidamente a los dems [33] . La solidaridad surge cuando la persona se compromete con algo valioso, responde a la llamada de un valor, es decir, se hace responsable. Esta llamada de los valores constituye la voz de la conciencia [34] . La solidaridad lleva a los ms poderosos y pudientes a sentirse responsables de los ms dbiles y a compartir con ellos lo que poseen. Estos, por su parte, no deben adoptar una actitud meramente pasiva o incluso destructiva del tejido social, sino que, sin dejar de reivindicar sus legtimos derechos, han de realizar lo que les corresponde para el bien comn [35] . La persona solidaria no considera al otro -persona, pueblo o nacin- como un medio para los propios fines egostas, como un instrumento cualquiera para explotar en beneficio propio, sino como un ser humano con toda su dignidad, un colaborador con el que compartir el banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios [36] . Practica la generosidad, es desprendida y participativa. Da y se ofrece a s misma en los mbitos ms inmediatos en los que interviene, pero tambin est en disposicin de responder solidariamente a realidades valiosas alejadas de ella si stas han sufrido menoscabo. Vive en su familia, en su trabajo, en su entorno, con actitud generosa, desinteresada y colaboradora. Crea con los dems lazos muy fuertes de unin. Puede llegar un momento en que tropiece con una realidad penosa, tal vez fsicamente lejana a ella mismo, como ciertas carencias elementales en algunos pases. La realidad valiosa de la dignidad humana sufre all grave quebranto. Su sentimiento de solidaridad inspirar espontneamente un deseo de comprometerse activamente en la medida de sus posibilidades. No dar sino que compartir, incluso a costa de renuncias y sacrificios. En estas circunstancias, las campaas de solidaridad con los necesitados tienen un sentido humano y cristiano muy profundo [37] .

El ideal de la unidad y la solidaridad

Desde hace siglos, el mundo occidental est dedicando sus mayores esfuerzos a incrementar los logros tcnicos y cientficos para aumentar, de este modo, el grado de bienestar de los seres humanos [38] . Pero la historia ha demostrado que los resultados son en beneficio de unos pocos y

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en detrimento de la mayora. El ideal de la soledad egosta -aunque al principio parece que evita esfuerzos y reporta ventajas inmediatas- acaba asfixiando al hombre. Por el contrario, el ideal de la unidad y la solidaridad --que implica el encuentro generoso con las realidades de la Creacineleva al hombre a su cota ms alta de perfeccin. El encuentro es perfecto cuando el hombre tiene libertad interior para no buscar su inters particular sino la creacin de vnculos: La Sagrada Escritura, con la que est de acuerdo la experiencia de los siglos, ensea a la familia humana que el progreso, altamente beneficioso para el hombre, tambin encierra, sin embargo, gran tentacin, pues los individuos y las colectividades, subvertida la jerarqua de los valores y mezclado el bien con el mal, no miran ms que a lo suyo, olvidando lo ajeno. Lo que hace que el mundo no sea ya mbito de una autntica fraternidad, mientras el poder acrecido de la humanidad est amenazando con destruir el propio gnero humano. [...] Slo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, (el hombre) es capaz de establecer la unidad en s mismo. [...] Dndole gracias por (las cosas creadas) al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espritu, entra de veras en posesin del mundo como quien nada tiene y es dueo de todo [39] . Para la Reflexin
1- El trmino "Justicia" tiene una connotacin amplia generalmente referida a algunos Organos del Estado, pero conviene, segn en pensamiento de la Iglesia, acercarlo tambin a la aplicacin personal. En esa direccin, como puede aplicarse la Justicia en el entorno familiar? Qu situaciones son realmente injustas y comunes en los hogares? Que medidas o actitudes se debieran promover en nuestras familias para que nos acerquemos al cumplimiento de la justicia? 2- Seala el documento que "la Paz no es solamente la ausencia de la guerra y los conflictos". Cual es sentido de Paz que recalca el documento? Como valoras la Paz en el pas? Realmente, vivimos una verdadera Paz? Por donde debiramos comenzar a construir una Paz real y duradera? Sugiere una idea para que la Asociacin trabaje por la Paz. 3- La prctica de la Solidaridad puede tener aplicacin en diferentes ambientes de la vida diaria como el trabajo, el estudio, el hogar, el vecindario, la Parroquia, nuestro Centro de Salesianos Cooperadores, entre otros. En cual de estos ambientes crees que es mas difcil la prctica de la Solidaridad y por qu? Qu factores internos o externos nos limitan personalmente a practicar la Solidaridad?

El ideal no es un valor ms entre los valores, es el valor supremo que los aviva y sostiene a todos. Esta fuerza de atraccin procede de la excelencia que expresa y encarna el valor de la unidad. Dicho valor es primordial para el desarrollo humano, porque la vida personal llena de sentido consiste en crear las formas ms altas de unidad, es decir, formas verdaderas de encuentro. En el encuentro cada uno sigue siendo quien es, no pierde nada de su naturaleza y su personalidad, pero colabora en el enriquecimiento comn del que tambin l participa y en el que se enriquece, como dice San Pablo: Pues as como vuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros [40] . A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn [41] . Al abrirnos a los dems generosamente, nos orientamos hacia el ideal autntico, el que da sentido a nuestra vida. La enseanza ms insistente de Jesucristo fue la del mandamiento del amor mutuo, que es el resumen de todos los dems preceptos y el

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distintivo de sus discpulos. La vspera de su Pasin, en la oracin al Padre, le ruega por la unidad de todos en el amor: Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. [...] Para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m [42] . El ideal del aislamiento egosta bloquea al hombre y lo destruye. Por el contrario, el ideal de la entrega oblativa lo eleva a su cota ms alta de perfeccin.

[1] M ngeles Almacellas Bernad Escuela de Pensamiento y Creatividad (Profesor A. Lpez Quints) - (comunicacin en el IV Congreso Catlicos y Vida Pblica Madrid 2002) [3] TDV, pg. 21 (Citamos por la edicin de PPC, n 104 de la coleccin Documentos y estudios, Madrid, 1985); La ruptura entre el Evangelio y la cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo (EN,20). [4] PP, 13. [5] SRS, 41. [6] PP, 20. [7] NMI, 10. [8] Ibidem. [9] SRS,41 [10] OA, 48 [11] MM, 219,220,222 [12] CA, 11 [13] CA, 57 [14] P. Poupard, La Iglesia ante los desafos culturales de la modernidad, Conferencia pronunciada en la Fundacin Universitaria Espaola, el 28 de mayo de 2001, Publicaciones de la F.U.E., Madrid, 2001, pg. 32. [15] NMI, 50. [16] A medida que pasan los aos, aquellos textos (conciliares) no pierden su valor ni su esplendor. [...] Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en le camino del siglo que comienza (NMI, 57). [17] GS, 19. [18] SRS, 41 [19] Juan Pablo II, Discurso a la III Asamblea del CELAM, 88. [20] NMI, 9. [21] MM, 226-230. [22] Dios ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la Buena Nueva de la paz por medio de Jesucristo que es el Seor de todos (Hch 10,36). Vase GS 78.83. [23] Alfonso Lpez Quints, Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores, BAC, Madrid, 1999 [24] 1Pe 3,16. [25] Os he dicho estas cosas para que tengis paz en m. En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo (Jn 16,33). [26] St 3,18. [27] SRS, 39 [28] PP, 76 [29] Is 32,7 [30] LE, 1. [31] Ef 4, 21-24. [32] GS, 27-29. [33] GS, 30. [34] GS, 16. [35] SRS,39 [36] SRS, 39 [37] SRS, 39-40. [38] GS, 15. [39] GS, 37. [40] Rm 12,4. [41] 1 Co 12,7. Vase tambin 1 Co 10,17; 12,12-26 y Ga 3,28. [42] Jn 17,11.21-23. Vase tambin Jn 10,30. [43] Cf. Alfonso Lpez Quints, Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores, BAC, Madrid, 1999; Cmo lograr una formacin integral. El modo ptimo de realizar la funcin tutorial, San Pablo, Madrid, 1996; Manual de formacin tica del voluntario, Rialp, Madrid, 1998. Siglas AG CA Ef EN GS Hch Is LE MM NMI Ad gentes divinitus, Decreto conciliar sobre la actividad misionera de la Iglesia. Centesimus annus, Encclica de Juan Pablo II. Epstola a los efesios. Evangelii nuntiandi, Exhortacin apostlica de Pablo VI. Gaudium et spes, Constitucin conciliar sobre la Iglesia en el mundo de hoy. Hechos de los apstoles. Isaas. Laborem exercens, Encclica de Juan Pablo II. Mater et magistra, Encclica de Juan XXIII. Novo millennio ineunte, Carta Apostlica de Juan Pablo II

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