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Formación_del_sujeto

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Published by Ningún Molina
Fichas de clase para uso interno (Prof. Gramuglio)
Fichas de clase para uso interno (Prof. Gramuglio)

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FICHA DE TRABAJO PARA CLASES DE LITERATURA EUROPEAProf. María Teresa GramuglioLas fichas están elaboradas sobre la base de la bibliografía mencionada en las mismas y son deuso exclusivo para ayudantes y alumnos.
EL IDEAL DE FORMACIÓN DEL SUJETO
-Antes de introducirse en el tema del ideal de formación, sería necesario referirsea la cuestión del sujeto. A mi juicio, ambas cuestiones están íntimamenterelacionadas.-Diversos autores coinciden en señalar que la experiencia de la modernidadimplicaba un replanteo filosófico de la cuestión del sujeto y de su relación con elmundo. El tema tiene en realidad una larga historia en la filosofía occidental,puesto que se remonta a la Antigüedad. En
L’homme romantique
Gusdorf afirmaque lo que él llama “la odisea del yo” se inicia en las civilizaciones antiguas. En laliteratura, y sobre todo en la filosofía, esta odisea del yo tiene como punto departida y como culminación la conciencia de sí, la autoconciencia.[[-A mi juicio, esta exigencia de autoconciencia sería lo que determina laimportancia del ideal de formación o autoformación, que ocupa un lugar capital enla discusión sobre la novela que se entabla entre el
Wilhelm Meister 
de Goethe y
Heinrich von Ofterdingen
de Novalis. AQUÍ CABRÍA RECORDAR QUE JAUSSSOSTIENE QUE LOS DOS GRANDES MODELOS DE NOVELA DE FORMACIÓN O DEEDUCACIÓN SON EL
ÉMILE
Y EL
MEISTER
.-Sin dejar de reconocer la complejidad y la extensión del problema, se podríahacer aquí un recorte puntual para intentar un breve esbozo del “estado de lacuestión” en el momento de la emergencia del Rom alemán. Para ello, se podríaacudir a una cita de Lacoue-Labarthe y Nancy y a un fragmento de Schlegel.L.Labarthe y Nancy recuerdan que el desarrollo de la filosofía en la modernidad haprovocado una pérdida de fundamento, sea divino o sea humano, que asegure lofilosófico en sí mismo. Ha provocado una especie de depreciación del yo por lacual el sujeto se concibe como pura conciencia intelectual de sí (el “pienso, luegoexisto” cartesiano) o como pura sensibilidad empírica (Hume, de la
tabula rasa
deLocke, hasta Hume).-Cita de
L’absolu...
:“No queda, en consecuencia, a título de sujeto, más que el ‘yo’ como“forma vacía” (pura necesidad lógica...[un sujeto de la razón] o [como]exigencia gramatical [como un shifter, sin sustancia].Es de allí, de donde hay que partir, de esta problemática de un sujeto
impresentable a sí mismo
y de esta erradicación de todo substancialismosi se quiere comprender lo que el romanticismo recibirá, no como unlegado, sino como su problema más difícil y -tal vez- más irresoluble. Ya quedesde el momento en que el sujeto se vacía de toda sustancia, la formapura en que consiste de ahora en más se reduce a no ser más que una
 
función
de unidad o de síntesis.” (p. 43)[RECORDAR QUE LA PALABRA “IMPRESENTABLE” NO ESTÁ USADA AQUÍ ENSENTIDO VULGAR. REMITE A UN TÉRMINO FILOSÓFICO, “
DARSTELLUNG
”. SOBREESTE TÉRMINO VER EL GLOSARIO DE L-L ET NANCY, PÁG. 435]-¿Cómo se llegó a esa situación en que el sujeto queda como una forma vacía?Para responder la pregunta habría que exponer el desarrollo de este vaciamientodel sujeto en la filosofía de la modernidad occidental. Se podría intentar utilizandocomo punto de apoyo Georges Gusdorf, en
L’Homme romantique
. [Aquí solamente cita del comienzo]:La era rom desde el punto de vista psi, moral, estético y religioso es
eltiempo de la primera persona, el tiempo del
yo
, que puede estar en
pareja con el
, y que
asociado a otros yo
puede constituir
un
nosotros
, cuya reivindicación confiere nuevos colores al espacio social ypolítico. [RECORDAR LA PRESENCIA DE LA PRIMERA PERSONA PLURAL EN EL
PROYECTO
]-A continuación, la cita de Schlegel:No hay nada más necesario en esta época que un contrapeso espiritual a laRevolución y al despotismo que ella ejerce sobre todos los espíritus ennombre de
los supremos intereses universales
. ¿Dónde buscar y hallarese contrapeso? La respuesta no es difícil: es, indudablemente,
ennosotros mismos
; y quien haya alcanzado allí el
centro de lahumanidad
, habrá encontrado, también allí, precisamente el punto nodalde la cultura moderna y la armonía de todas las ciencias y las artes, hastaahora separadas y en conflicto.
Idées
(41).-Dejando de lado la interpretación que se deba dar aquí a “universales” (queevidentemente no es la misma que en “poesía universal progresiva”), lo cierto esque la cita de Schlegel parece referirse críticamente a la Revolución Francesa. Eneste fragmento ha desaparecido el entusiasmo del
Proyecto
: se acusa eldespotismo de los principios “universales”, al parecer. De modo que vendría adecir que a la Revolución pública, que sería la Revolución política, es necesariooponerle un contrapeso. En otros términos, algo así como una revolución privada.Pues ese contrapeso sería un centro interior, algo que está en nosotros mismos.Esta idea de que
el objeto de la búsqueda es algo que ya está puesto en lainterioridad de uno mismo
es una idea que el romanticismo va a escribir demuchas maneras. Se la vuelve a encontrar en Novalis. Pero ese “uno mismo” seríaen realidad un “nosotros” (si la traducción es fiel).-De ahí deriva lo más interesante de la cita, me parece, lo que viene hacia el final,pues ese centro
individual
es al mismo tiempo el centro de la
humanidad
, con lacual se nos abre la intuición de una relación muy especial entre el yo y el mundo,entre el yo y el nosotros, una relación en que
el sujeto, o el yo, sería la medidamisma de la humanidad
. De ahí se podría inferir que al alcanzar el centro de lahumanidad en uno mismo quedaría abolida la distancia entre interior y exterior,entre yo y mundo, pero también entre
yo y otro
. Y finalmente, se podría decir queen este centro que reúne el yo con la humanidad se encuentra el
ideal
de lacultura moderna ("el punto nodal de la cultura moderna"), que consistiría en una
 
armonía de todas las ciencias y las artes.-Me parece que si se recuerda la caracterización de la modernidad como aquelloque desune, que separa y produce la autonomización de las esferas y lasprácticas, tal lo planteaba Max Weber, se puede medir en qué grado Schlegel estápensando aquí en un ideal de cultura moderna donde esas partes “hasta ahoraseparadas y en conflicto” se armonicen.-Más allá de este desmenuzamiento de la cita, que tiene que hacer notar laimportancia de la cultura, la ciencia y el arte en los impulsos programáticos delromanticismo alemán, queda la idea de que es en el
sujeto
, en ese “nosotrosmismos”, en ese centro que es interior, pero que siempre tiende a “salirse de sí”para “ajustarse al gran Todo”, donde se puede hallar un
medio
para la realizacióndel ideal de la cultura moderna.VER ESTA CITA TOMADA DE F. SCHLEGEL,
ENTRETIEN SUR LA POÉSIE
, EN L-L. YNANCY, PÁG. 290: [recordar que viene a continuación de la afirmación acerca deque “sólo se puede hablar de poesía en poesía”]La perspectiva (
vue
) que cada uno tiene de la poesía, en tanto ella mismaes poesía, es verdadera y buena. Pero debido a que su poesía,precisamente porque es la suya, es necesariamente limitada, la perspectivaque cada uno tiene de su poesía no puede sino ser limitada: esto esintolerable para el espíritu, sin duda porque él sabe, aun cuando no lo sepa,que ningún hombre es meramente un hombre, sino que puede y deber ser,al mismo tiempo, efectivamente y en verdad
toda la humanidad
(
l’humanité tout entière
). Es por ello que,
seguro de reencontrarsesiempre a sí mismo
, el hombre no cesa de
salir de sí 
, con el objeto deencontrar
el complemento más íntimo de su ser en la profundidad delser de otro
. [...].........[EN PÁG. 291, SIGUEN CONSECUENCIAS PARA LA POESÍA, QUEREMATAN EN LA IDEA DE QUE LA POESÍA DE CADA UNO DEBE “AJUSTAR SUPARTE AL GRAN TODO” (
grand Tout -con mysc.
) Y PARA EL POETA: “ELPOETA ES UN SER SOCIABLE” (IDEA DE LA SOCIABILIDAD ROMÁNTICA, NO ESNADA TRIVIAL)]-Habría que agregar que las postulaciones de este tipo son frecuentes en losrománticos de Jena. Y que sus ideas sobre la poesía y el poeta conducen siemprea una dimensión “ampliada” (en el sentido que corroboraría la “amplitud” o lugareminente que el
Proyecto
había asignado a la idea de belleza, o a la “poesía” o ala “estética”). Y tal vez es por eso que, a pesar de la forma contradictoria,incompleta, fragmentaria y siempre especulativa (nunca práctica, nunca en laacción) en que manifiestan sus deseos de transformación de la sociedad, no poreso sus reflexiones estéticas dejan de estar atravesadas por el impulso detransformar la sociedad presente. Como dicen Lacoue-Labarthe y Nancy:“la ambición literaria en ellos, cualquiera sea la forma que adopte, procedesiempre de la ambición de una función social inédita del escritor.... y enconsecuencia el vislumbre [o el objetivo:
visée
] de una sociedad diferente”.(p. 14)-Esta idea de una función social inédita del escritor es un aspecto de laconcepción del sujeto, que conduce a o se sustenta en la idea de
genio
o de

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