Honradez y Laboriosidad: Profesionalidad Seria y Actualizada

Introduccin.
CON SU TRABAJO el hombre ha de procurarse el pan cotidiano, contribuir al continuo progreso de las ciencias y la tcnica, y sobre todo a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad en la que vive en comunidad con sus hermanos. Y trabajo significa todo tipo de accin realizada por el hombre independientemente de sus caractersticas o circunstancias; significa toda actividad humana que se puede o se debe reconocer como trabajo entre las mltiples actividades de las que el hombre es capaz y a las que est predispuesto por la naturaleza misma en virtud de su humanidad. Hecho a imagen y semejanza de Dios en el mundo visible y puesto en l para que dominase la tierra, el hombre est por ello, desde el principio, llamado al trabajo. El trabajo es una de las caractersticas que distinguen al hombre del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento de la vida, no puede llamarse trabajo; solamente el hombre es capaz de trabajar, solamente l puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su existencia sobre la tierra. De este modo el trabajo lleva en s un signo particular del hombre y de la humanidad, el signo de la persona activa en medio de una comunidad de personas; este signo determina su caracterstica interior y constituye en cierto sentido su misma naturaleza. [1]

El Trabajo en la Doctrina Social de la Iglesia

259 En su predicacin, Jess ensea a apreciar el trabajo. l mismo se hizo semejante a nosotros en todo, dedic la mayor parte de los aos de su vida terrena al trabajo manual junto al banco del carpintero,573 en el taller de Jos (cf. Mt 13, 55; Mc 6, 3), al cual estaba sometido (cf. Lc 2, 51). Jess condena el comportamiento del siervo perezoso, que esconde bajo tierra el talento (cf. Mt 25, 14-30) y alaba al siervo fiel y prudente a quien el patrn encuentra realizando las tareas que se le han confiado (cf. Mt 24, 46). l describe su misma misin como un trabajar: Mi Padre trabaja siempre, y yo tambin trabajo (Jn 5, 17); y a sus discpulos como obreros en la mies del Seor, que representa a la humanidad por evangelizar (cf. Mt 9, 37-38). Para estos obreros vale el principio general segn el cual el obrero tiene derecho a su salario (Lc 10, 7); estn autorizados a hospedarse en las casas donde los reciban, a comer y beber lo que les ofrezcan (cf. ibdem).

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263 El trabajo representa una dimensin fundamental de la existencia humana no slo como participacin en la obra de la creacin, sino tambin de la redencin. Quien soporta la penosa fatiga del trabajo en unin con Jess coopera, en cierto sentido, con el Hijo de Dios en su obra redentora y se muestra como discpulo de Cristo llevando la Cruz cada da, en la actividad que est llamado a cumplir. Desde esta perspectiva, el trabajo puede ser considerado como un medio de santificacin y una animacin de las realidades terrenas en el Espritu de Cristo.576 El trabajo, as presentado, es expresin de la plena humanidad del hombre, en su condicin histrica y en su orientacin escatolgica: su accin libre y responsable muestra su ntima relacin con el Creador y su potencial creativo, mientras combate da a da la deformacin del pecado, tambin al ganarse el pan con el sudor de su frente. 266 Con el trabajo y la laboriosidad, el hombre, partcipe del arte y de la sabidura divina, embellece la creacin, el cosmos ya ordenado por el Padre;580 suscita las energas sociales y comunitarias que alimentan el bien comn,581 en beneficio sobre todo de los ms necesitados. El trabajo humano, orientado hacia la caridad, se convierte en medio de contemplacin, se transforma en oracin devota, en vigilante ascesis y en anhelante esperanza del da que no tiene ocaso. En esta visin superior, el trabajo, castigo y al mismo tiempo premio de la actividad humana, comporta otra relacin, esencialmente religiosa, que ha expresado felizmente la frmula benedictina: Ora et labora! El hecho religioso confiere al trabajo humano una espiritualidad animadora y redentora. Este parentesco entre trabajo y religin refleja la alianza misteriosa, pero real, que media entre el actuar humano y el providencial de Dios.582 [2]

Trabajo y Vida Espiritual

El trabajo profesional ejercido en medio del mundo es elemento integrante de la fisonoma espiritual del laico cristiano. Ms an, elemento decisivo, porque la profesin es factor determinante de su vivir y de su insertarse en el mundo. De ah que pueda decirse que la vida espiritual del laico --fundada, como toda vivencia cristiana, en la gracia, en la fe, en la caridad-se estructura y despliega en torno al trabajo. a) Santificarse en el trabajo Todo cristiano est llamado a la santidad, es decir, a la plenitud de la caridad. Esa llamada es don divino, ofrecimiento que Dios hace de su propio amor. Es, a la vez, exigencia, invitacin a la entrega de la propia vida en correspondencia a la entrega que Dios hace de S. La santidad es, en este sentido, meta y tarea, ideal normativo que debe informar la existencia y las acciones concretas, haciendo de todas ellas expresin de amor, momentos de un proceso de identificacin con Aquel que nos ama y a quien amamos.

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Situando el tema en el PVA.

Los Salesianos Cooperadores laicos realizan su compromiso y viven el espritu salesiano en las condiciones normales de vida y trabajo, con sensibilidad y caractersticas laicales y difunden sus valores en el propio ambiente. Estatuto. Art.4, 2 Los Salesianos Cooperadores realizan su apostolado, primordialmente, a travs de las actividades diarias. Siguen a Jesucristo, Hombre perfecto, enviado por el Padre a servir a los hombres en el mundo. Para ello se comprometen a realizar el ideal evanglico del amor a Dios y al prjimo, en las situaciones ordinarias de la vida. Estatuto. Art.8, 1 1. En todos los ambientes de la vida, los Salesianos Cooperadores son fieles al Evangelio y a las enseaza de la doctrina social de la Iglesia. Atentos a los signos de los tiempos, prolongan la obra creadora de Dios y dan testimonio de Cristo mediante la honradez, la laboriosidad, la coherencia de vida, la misin educativa, la profesionalidad seria y actualizada, la participacin en las alegras, dolores e ideales y a travs de la disponibilidad en el servicio del prjimo en cualquier circunstancia. Reglamento. Art.2, 1

El amor, y sobre todo el amor a Dios, no puede quedar circunscrito a los mrgenes del vivir: debe situarse en su centro y, desde ah, irradiar a la entera existencia. Lo cual, en el laico, en el cristiano corriente --que se sabe no slo llamado por Dios, sino llamado precisamente all donde est, es decir en el lugar y situacin que ocupa en el mundo--, implica la invitacin a informar con ese amor la totalidad de las realidades y ocupaciones terrenas o seculares entre las que transcurre su vida. El trabajo, las tareas humanas que llenan los das del cristiano corriente, adquieren as un horizonte nuevo: no son ya slo expresin de la propia personalidad, medio de contribuir al progreso de la sociedad, manifestacin de solidaridad, de espritu creador, sino, adems --y conduciendo todo lo anterior a una nueva profundidad y sentido--, concrecin del amor a Dios, acto de culto, ocasin de identificacin con Cristo y de participar en su tarea redentora.

La raz de la santidad en el laico, como en todo otro cristiano es la gracia de Cristo y, en consecuencia, la vida sacramental, momento cualificado del encuentro con Cristo y, en el centro de esa vida, la Eucarista. Pero las realidades sacramentales, y el encuentro con Cristo que de ellas fluye, no pueden ni deben ser vividos como una sucesin de eventos sacros que se yuxtaponen a una existencia confinada a la profanidad, sino como momentos privilegiados para entrar en comunin con un Dios presente no slo en esos momentos, sino en todo momento y en todo lugar. Las ocupaciones y tareas seculares se revelan, en consecuencia, como oportunidades de expresar con obras el amor, de hacer de la propia vida hostia grata y agradable a Dios. Ms an, de entrar en relacin con Dios. Porque la oracin no debe estar reservada solo a momentos aislados o a situaciones o lugares especiales, sino constituir una disposicin de nimo y un dilogo efectivo que informen la totalidad de la existencia, y se alimenten, por tanto, de las incidencias del cotidiano vivir, del empeo que el trabajo reclama, de las alegras que trae consigo, de los sinsabores que en ocasiones lo acompaan. La santidad, en la totalidad de sus dimensiones, puede, y debe, manifestarse y crecer con el trabajo. b) Santificar con el trabajo Los documentos del Concilio Vaticano II y diversos textos pontificios posteriores, al describir la misin de la Iglesia, distinguen varios aspectos o dimensiones, de entre los que cabe destacar los

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tres siguientes: ----en primer lugar, el ministerium verbi et sacramentorum , la palabra que anuncia el amor salvador de Dios y el sacramento que comunica la vida divina, incorporando as a los hombres a ese designio de salvacin. ----en segundo lugar, el testimonio de vida, el existir concreto informado por el espritu de Cristo que confirma, en y a travs de las incidencias del existir humano y de sus limitaciones, la autenticidad de la fe, la vitalidad de la esperanza, la fuerza de la caridad; ----en tercer lugar, la animacin cristiana del mundo, la impregnacin de las estructuras temporales con el espritu cristiano, testificando as, junto a la fuerza salvadora de la gracia, la disposicin al servicio propia del existir creyente y la ntima conexin entre lo cristiano y lo humano. Un anlisis de los textos aludidos pone de manifiesto que estamos en presencia no ya de tres misiones diversas, aunque coordinadas, sino, ms bien, ante tres aspectos o dimensiones de una nica misin. Y, en ltima instancia, que la segunda y la tercera de esas dimensiones se subsumen en la primera: constituyen una forma de anuncio, realizado no con palabras, sino con obras que presuponen la fe y testifican la verdad de la comunin plena con Dios en y a travs de su anticipacin actual en el don de la gracia. El trabajo profesional y secular reaparece aqu de nuevo como elemento integrante, eje o canal en torno al cual, o a travs del cual, se expresa la vocacin apostlica del cristiano y ms especficamente la del laico, ya que --como ha recordado tambin el Concilio Vaticano II-- es a los laicos a quienes, por vocacin propia, compete buscar el Reino de Dios a travs de la gestin, ordenada segn Dios, de los asuntos temporales (11) y, por tanto, a travs del trabajo. El trabajo profesional es tarea que, en virtud de su propia dinmica, exige solidaridad y servicio, y, en el cristiano, caridad, amor que lleva esas actitudes humanas a su perfeccin o cumplimiento. Implica as un testimonio de vida, que por su misma naturaleza --el hombre de fe ha de estar siempre pronto a dar razn de su amor y de su esperanza, aspira a prolongarse en palabra, que manifieste y desvele el fundamento del propio actuar, es decir que d a conocer a Cristo e invite a acercarse a El, y por tanto en apostolado. Ni que decir tiene, que esa palabra podr y deber surgir con frecuencia del trabajo mismo, de las relaciones interpersonales que el trabajar suscita y de los vnculos de compaerismo y de amistad que de esas relaciones derivan, dando as lugar a ese apostolado individual, que es principio y condicin de todo el actuar apostlico del cristiano vive y se santifica en el mundo.

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c) Santificar el trabajo La santificacin personal y la accin apostlica a las que acabamos de hacer referencia, no se articulan y desarrollan meramente a partir del trabajo o tomando ocasin de El, sino --lo que es muy distinto, pues excluye toda exterioridad o instrumentalizacin-- entremezclndose con l, formando una sola cosa con l: santificarse en el trabajo y santificar a los dems con el trabajo presuponen y connotan santificar el trabajo, hacer del trabajo mismo tarea profundamente humana y cristiana. Ello reclama, en primer lugar, realizacin tcnicamente acabada de la tarea laboral, con pleno conocimiento y respeto de las leyes propias de cada actividad, y en consecuencia con competencia y seriedad profesionales, con dedicacin, con empeo. Pero no slo eso: implica adems, y por cierto con radicalidad plena, sentido tico y espritu cristiano. El trabajo y, ms concretamente, el trabajo profesional, que es propio del laico o cristiano corriente, no es una actividad aislada ni acto transformador de la materia mediante el cual cada individuo singular se enfrenta separadamente con el cosmos, sino tarea inserta en el vivir social y pletrica de responsabilidades. Y todo ello forma parte del horizonte que implica la santificacin del trabajo en cuanto tal. La ciencia y la tcnica no incluyen, en y por s mismas, las normas para su propio uso, ya que, en cuanto actividades de un sujeto libre, presuponen, para su ejercicio, el juicio tico y, en consecuencia, connotan, en su desarrollo histrico, una visin del hombre y del mundo, al menos implcita. La fe cristiana, luz que revela el destino eterno y la dignidad radical del ser humano, pueden y deben incidir as en la actividad laboral configurndola intrnsecamente y llevndola a perfeccin. La reflexin sobre la propia tarea para percibir sus exigencias e implicaciones debe ocupar, pues, un lugar importante en la experiencia espiritual de quien est llamado a realizar su vocacin cristiana en el entramado del mundo. As como, en cuanto trasfondo que hace posible esa reflexin, la profundizacin en la comprensin cristiana del hombre y en las implicaciones histricas y sociales que de esa comprensin derivan; en suma, y con trminos ms concretos, la profundizacin en el saber teolgico y en la doctrina social de la Iglesia. La realizacin de esa sntesis entre lo humano y lo cristiano reclamar, en ocasiones, una distancia crtica frente a las convicciones vigentes en un momento dado, denuncia de cuanto en la propia civilizacin y en su forma de concebir el trabajo haya de no humano o incluso de antihumano. Siempre y en todo caso exigir connaturalidad de la mente tanto con la fe como con los aspectos tcnicos y humanos de la actividad laboral, para llegar as a una relacin armnica, en la que la fe informe la accin humana, pero precisamente desde dentro de ella misma, sin deformaciones ni instrumentalizaciones. Lo que presupone no mero conocimiento terico de una y otra realidad, sino experiencia vivida, y, por tanto, de una parte, hondura humana y profesional y, de

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otra --como subraya Juan Pablo II en la Laborem exercens una espiritualidad del trabajo, es decir, una vivencia cristiana de la actividad laboral, de modo que se perciba existencial y concretamente el sentido que el trabajo adquiere cuando es vivido en fe, esperanza y caridad, y la fuerza vivificadora que estas virtudes poseen cuando se ponen en ejercicio en el acto mismo de trabajar. Santificar el trabajo, santificarse en el trabajo, santificar con el trabajo, se nos presentan as no como tres finalidades o dimensiones paralelas, sino como tres aspectos de un fenmeno unitario: el vivir cristiano en el mundo, que tiene en el trabajo uno de sus ejes determinantes. Y esa es la razn por la que el trabajo, la santificacin del trabajo, ocupa una posicin de primer plano en la experiencia espiritual del cristiano. [2]

La Etica Profesional
La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. Es responsabilidad del profesional mantenerse actualizado en conocimientos. La capacidad moral es el valor del

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profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y construccin de una sociedad ms justa y equilibrada. El profesional debe ejercer su funcin desde la ms estricta honradez y fidelidad a los principios. Junto a los conocimientos y habilidades para el buen desempeo, los profesionales deben caracterizarse por sus principios ticos y morales, por su honestidad a toda prueba, por su incorruptibilidad, por su disciplina, su espritu colectivo, por su austeridad, modestia y estilo de vida sencillo. El ejercicio profesional demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad. La Responsabilidad Profesional, es un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son requerimientos morales, a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficie al resto de la sociedad. Por tanto desarrollar una profesin es, adquirir unos deberes y llevarlos a cabo mediante la intervencin en un determinado mbito de la sociedad. En segundo lugar, es intentar hacer un bien a un destinatario y, asimismo, a un conjunto social y, en tercer lugar, es construir prcticamente un sentido con la propia actividad, con la propia vida. Trabajamos por algn motivo, para conseguir un determinado objetivo, aunque no todos coincidamos en la razn o el motivo de nuestro trabajo. A veces, la profesin tiene un sentido intrnseco, es decir, por s misma tiene valor. En otras ocasiones, la profesin tiene un sentido extrnseco, es decir, se le atribuye valor porque gracias a ella uno alcanza determinados objetivos ajenos a la profesin, pero que no podra alcanzar sin ella. La experiencia de la profesin, al igual que la experiencia tica, se relaciona en todo caso con estos tres conceptos: el deber, el bien y el sentido. Ser profesional, sea del sector que sea, significa asumir unos determinados deberes. La experiencia tica se refiere directamente a la experiencia del deber. [4]
Fuentes: [1] Laborem exercens - Ioannes Paulus PP. II - Carta Encclica - Vaticano Introduccin

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[2] http://www.vicariadepastoral.org.mx/8_compendio_doctrina_social/cdsi_10.htm [3] http://www.mercaba.org/trabajo_y_espiritualidad.htm Jos Luis Illanes Ante Dios y en el mundo Apuntes para una teologa del trabajo Eunsa, Pamplona 1997, cap. II, pp. 39-5 [4] http://eticaciudadana.blogspot.com/2007/06/la-tica-profesional.html

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