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Cicerón, Marco Tulio - Del hado [bilingüe]

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MARCO TULIO CICERÓN
DEL HADO
TRADUCIDO DEL LATÍNPORD. FRANCISCO NAVARRO Y CALVOCanónigo de la hieropolitana de Granada.Otra traducción aquí recogida e incluida en esta edición digital:http://defato—deldestino.blogspot.com/ 
 
 Marco Tulio Cicerón
 Del hado
Fatalismo
(De Wikipedia, la enciclopedia libre)
 
El movimiento implacable de los fenómenos naturales se interpreta a veces como unmodelo de fatalidad.El término
fatalismo
está formado a partir de la raíz
 fatum
 , que significa en latín«destino». Por tanto el «fatalista» cree en una necesidad que negando la libertad seimpondría irremediablemente al ser humano. En sentido corriente el fatalismo se refiere ala creencia en el determinismo de los acontecimientos, dirigidos por causasindependientes de la voluntad humana, sea este determinismo procedente de Dios, de lanecesidad natural o de las leyes que dirigen la historia.Esta noción de fatalismo conlleva una connotación negativa, tanto en el lenguajecorriente como en el filosófico.El
 fatum stoicum
 , expresión de la razón divinaCrisipo.La doctrina fatalista por excelencia es la estoica:
Todo tiene lugar según el destino, así hablaban Crisipo deSoli en el tratado
Del destino
 , Posidonio en el décimo libro
Deldestino
 , Zenón y Boethus en el primer libro
Del destino
 Diógenes Laercio,
Vidas, opiniones y sentencias de los filósofosmás ilustres
 , VII, 149
El
 fatum stoicum
no es un impulso irracional, sino la expresión del orden impreso porla razón divina (el
logos
) al universo:
El destino es la causa secuencial de los seres o bien la razón que preside la administracióndel mundo (ibidem)
No es tanto un principio religioso como científico y filosófico, teniendo en cuenta queel dios estoico no es otro que la razón.El destino no es otro que la cadena causal de los acontecimientos: lejos de excluir elprincipio de causalidad, supone su misma esencia (véase: causalidad física y filosófica).Cicerón lo aclara en su tratado
De la adivinación
:
Llamo destino (
 fatum
) a los que los griegos llaman
heimarmene
 , es decir, el orden de laserie de causas, cuando una causa ligada a otra produce de ella misma una efecto. (...) Secomprende entonces que el destino no es entendido como superstición, sino lo que dice laciencia, a saber, la causa eterna de las cosas, en virtud de la cual llegaron a ser los hechos delpasado, son los hechos del presente y serán los del futuro.
 
 Marco Tulio Cicerón
 Del hado
Argumentos antifatalistas
La existencia del destino en tanto que orden causal, racional o necesario del devenir nofue contestado, con la excepción de los filósofos epicureístas. La originalidad del fatalismoestoico reside no tanto en la afirmación del
 fatum
sino en su carácter universal: « todoocurre según el destino ».
El
argumento perezoso
 
Las escuelas opuestas al estoicismo intentaron una refutación del
 fatum stoicum
poroponerse a los principios fundamentales de la moral antigua y afirmadas por todas lasescuelas filosóficas: « algunas cosas dependen de nosotros ». Cómo podrían « dependertodas las cosas del destino » desde el momento en que algunas de ellas están en nuestropoder? La universalidad del
 fatum
¿no implica la imposibilidad del ser humano paraelegir? ¿No conduce acaso a la pereza y la inmoralidad? La pereza, tal es el sentido delfamoso
argumento perezoso
(
argos logos
en griego, o
ignaua ratio
en latín), que Cicerónresume enérgicamente:
Si tu destino es curar esta enfermedad, curarás tengas o no un médico; de la mismamanera, si tu destino es no curarla, no la curarás, llames o no al médico; tu destino es, o bienuno, o bien otro; por tanto, no conviene llamar al médico.Cicéron,
Tratado del destino
 , XIII
El argumento moral
El fatalismo estoico se inclinaba hacia la inmoralidad y negaba la responsabilidadhumana. Si el destino es causa de los actos, ¿cómo podría yo ser tenido por responsable? «Si todo ocurre por el destino, (...) ni los elogios ni las sanciones, ni los honores ni lossuplicios son justos » (ibid, XVII). En el sistema estoico ¿no podría el asesino exclamar, aimitación de algunos héroes de Homero o de la tragedia griega: « El culpable no soy yo,sino Zeus y el destino, que me ha determinado a actuar así? Esa es la argumentación deDavid Amand, llamada 1945 « el argumento moral antifatalista », objeción constantementelanzada contra el estoicismo.
Respuestas de Crisipo a los argumentos antifatalistas
Uno de los más importantes representantes de la escuela estoica. Crisipo, se esforzó enresponder a estos argumentos para establecer la validez de su fatalismo. Estos argumentosse encuentran resumidos en el
Tratado del destino
de Cicerón.
La distinción entre causas externas y causas internas

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