LVARO DELGADO GUZMN

Con relacin al comentario de VOZ, del 20 de junio de 2007, p. 15, sobre el libro-memoria Todo tiempo pasado fue peor de lvaro Delgado Guzmn, el editorial de El Tiempo, el da de hoy, firmado por Rudolf Hommes, y un vistazo que di a Guerra en Colombia y Putumayo, en Youtube, quisiera hacer las siguientes reflexiones. 1. Sin sacralizar ni banalizar la memoria, aprendiendo del pasado, se puede encarar el futuro porque ella es un medio para luchar contra el olvido, porque configura lo que somos y tambin lo que podremos ser. La palabra, hablada o escrita, es un medio que conserva el pensamiento y con l la identidad. En los escritos circulan los muertos y los vivos, los personajes reales y los imaginarios y al final de cuentas mejoran la multiplicidad de las diferentes visiones del mundo. En el lenguaje, en la palabra, se construye la memoria compartida que nos trae la historia del pasado y nos permite forjar utopas. 2. La memoria de un pueblo est en cada uno de sus hijos, tanto vivos como muertos, en sus hechos heroicos y cotidianos, en sus marcas y huellas, en sus sueos e ilusiones, en sus logros y desencantos, en su dolor y goce, en sus races que existen porque tienen nombre, en todo eso que se transmite en las obras, en los hechos y en las palabras habladas y escritas que luchan contra el olvido. 3. Sin lugar a dudas que la nostalgia despierta sentimientos encontrados -unos de aceptacin, otros de rechazo- por la presencia de intereses que quisieran desaparecer el pasado; porque ella abre puertas de la memoria de los acontecimientos, de los hechos, de la cotidianidad, de los usos y costumbres que dieron identidad a espacios, tiempos, comunidades y partidos con maneras ms o menos justas o injustas,

adecuadas

o inadecuadas

pero

siempre autnticas,

generosas,

solidarias y fraternas de ser y estar en el mundo dependiendo del punto de vista del observador-; porque, si carecemos de la suficiente conciencia para reconocer nuestros errores, nos doblega el peso de las consecuencias que hoy tenemos que llevar a cuestas, como se ve y escucha en Colombia en Guerra y Putumayo. 4. Desafortunadamente, muchas personas que se autocalifican como izquierdistas, en una supuesta postura de oposicin, se dejan arrastrar por el canto de sirenas de la globalizacin que ofrece futuros mgicos estructurados lejos de la experiencia del pasado, reduciendo la comunicacin a los vivarachos que tienen el poder de corromper, porque con el silencio de otros tiempos se pretende borrar la reflexin y la libertad del espritu. 5. Los hechos polticos del pasado, las adhesiones y distanciamientos de ciertas ideologas, hablan de su peso a quienes siempre estamos olvidndolos, a pesar de su significado. Y al igual que el futuro, dan sentido al presente, nos ofrecen la posibilidad de desenvolvernos en el aqu y el ahora segn programas previos que se elaboraron teniendo en cuenta expectativas para el maana, que obviamente son mejores, porque no son ms que sueos que se trata de plasmar en la realidad para que no se repitan los horrores de los progroms, el holocausto, los destierros a Siberia, las purgas, Corea, Vietnam, Colombia, Paraguay, Oriente Medio, Chile, Argentina, Kosovo, Afganistn, Irak, Uganda, Putumayo 6. Los hechos polticos, como parte de la cultura, proporcionan y para otros exclusin, ordenamientos que para unos significan posibilidades de goce tomado como bueno para quienes lo disfrutarondespojo, destierro, horror, terror, muerte, con lo que gozaron los contrarios. No es la bsqueda del poder econmico y poltico- y con ella los partidos de derecha, zurda o izquierda- la que est detrs de la guerra? Y jovencitos entrenados de lado y lado para matar al desconocido pero tambin al mismo hermano- tienen que inmolar su vida para que los poderosos se sientan satisfechos?

7. La memoria que necesariamente conlleva el olvido temporal- como proceso de mltiple complejidad se registra en la comunicacin hablada o escrita, pero si llega un momento en que esa memoria ya no se transmite ms, se va diluyendo, la persona no se siente copartcipe en el otro, no est en los otros, va desapareciendo el nos-otros, se va creando ese individualismo que corroe las entraas de la sociedad. 8. Olvidamos por necesidad, sera imposible conservar en la mente todo lo que hacemos y sucede en nuestras vidas, pero necesitamos reflexionar sobre el pasado y enrostrarlo sin obsesin por el recuerdo, empero, con la responsabilidad de levantar la voz para evitar la repeticin del pasado, como lo hace lvaro. De ah que en la vida pblica, a diferencia de la privada donde la individualidad exige mantener ciertos secretos, generalmente para no producir dolor al otro- se debe buscar la verdad y darla a conocer, porque, la apropiacin de la memoria histrica constituye un paso necesario en el proceso de democratizacin participativa donde momentos significativos de la vida personal, familiar y comunitaria dan cabida a protagonistas y testigos del devenir y de las luchas sociales, abren el espacio interior y cuestionan sobre lo que acontece en el presente. 9. El espacio donde tienen lugar los hechos se construye social e histricamente. Los recuerdos, las reproducciones de las imgenes del pasado -pasado que vive en el entorno- tienen un dnde, un cundo y adems, se vinculan con las circunstancias en que los objetos y fenmenos fueron percibidos, es decir, se asocian a determinados perodos de la vida de las personas, con secuencia y localizacin, pero sin constituir un recuento automtico del material captado, porque ellos se construyen, e incluso, se reconstruyen de manera consciente. 10. Ya en el plano personal, me parece maravilloso que lvaro Delgado Guzmn, habiendo sido militante y dirigente del Partido Comunista, siempre crtico -as tuve la dicha de conocerlo y admirarlo hace ya 35 aos-, enjuicie la historia y la actividad sectaria de los comunistas, destacando la multiplicidad y la convergencia de los valores de ayer y de hoy que dan lugar a un sentimiento de pertenencia y al

mismo tiempo se constituyen en un elemento regulador del actuar no para descalificarlo por modestia o inmodestia- sino descubriendo la coherencia/incoherencia en la identidad individual y en la identidad colectiva. 11. Los testimonios -como los de lvaro y de Colombia en guerra- sobre lo que existi y se hizo, porque tuvieron presencia en los sucesos, son crebles, reconstructivos, trasladan lo visto o hecho a palabras para compartirlo, para establecer hoy un puente con el pasado y con el futuro, ligando a los sobrevivientes con quienes ya fallecieron y los vivos de hoy y de maana. 12. En Colombia en guerra, se hace evidente que las comunidades tienen una gran capacidad para narrar sus experiencias, para proporcionar significados que dominan gran parte de la vida en una cultura, para reconstruir experiencias pasadas y reordenar su proceso social. Sin lugar a dudas que esta manera narrativa de enmarcar experiencias, evita se pierda esta parte de la historia de la regin y de la patria. Porque lo que no se narra, se olvida, se pierde de la memoria. 13. No se puede dar solucin a los conflictos pero s transformarlos de manera positiva. Hoy, las polticas avanzadas se conciben en horizontes cosmopolitas, dado su sentido de responsabilidad frente al mundo. Un autntico poltico como lo es lvaro- acta en el mundo y para el mundo. Su experiencia se tiene que rescatar, su obra se debe conocer pero no como aparece en los anales y archivos fros y polvorientos del PC., el DAS, o quien sea, sino as, como est en su autobiografa, profundamente humana! 14. Hubo pocas en que se habl de brbaros, calificando de esta manera a las personas desarraigadas; en otros tiempos, los siervos de la gleba pretendieron ver ms all de las fronteras impuestas por los amos; ms adelante, en pos de valores universales, muchas personas quisieron desligarse de la tradicin y hoy, muchos buscan distanciarse de las evidencias, pretenden olvidar el pasado, lo humano, aferrados a la intolerancia y al sectarismo estaliniano, convertidos en fetiches desligados de la realidad, incapaces de comprender que el mundo

ha cambiado, cambio que se da por la accin de la memoria, esa memoria que la sociedad actual pretende asesinar para borrar los grandes modelos, las grandes utopas, para acabar el futuro, aniquilarlo, y con ello desaparecer la posibilidad de transformar. 15. No se puede reinventar el pasado llenndolo de un rescate idlico as sea con los procesos de transformacin social. De ah que todo tiempo pasado fue peor no sea expresin de la nostalgia del pasado por el pasado mismo, la nostalgia que aqu se vislumbra es potica, reconstructiva, moviliza la creatividad.

Mdy Fuerbringer Bermeo Puebla, Pue., 1 de julio de 2007