ESTTICA Y FILOSOFA DEL ARTE: HACIA UNA DELIMITACIN CONCEPTUAL

MARA ANTONIA LABRADA

En la dcada de los cincuenta se generaliz la opinin segn Harold OSBORNE de que toda obra de esttica filosfica tena que ser necesariamente intil y aburrida, porque poco tena que decir la filosofa sobre temas como la naturaleza de la experiencia esttica o las bases del juicio esttico *. Es evidente la diferencia que existe entre la actividad esttica y el pensamiento sobre esa misma actitud. Como seala Nicolai HARTMANN, el filsofo inicia su tarea cancelando la actitud de la entrega y del xtasis, caracterstica tanto del creador como del contemplador de lo bello; y, a la inversa, la actitud de la entrega y del xtasis cancela la filosfica o, cuando menos, la perjudica. La esttica es un tipo de conocimiento contina diciendo HARTMANN que lleva la legtima tendencia a convertirse en ciencia y el objeto de este conocimiento es la actitud de entrega y de xtasis2. Sin embargo, la consideracin filosfica de la esttica resulta problemtica cuando nos hacemos esta pregunta: es posible someter a las categoras delimitadas de lo racional lo que se define a s mismo como el lmite de lo racional? No es ms aconsejable el silencio, como recomienda WITTGENSTEIN, ante aquello de lo que no es po-

1. Cfr. OSBORNE, H., Esttica (trad. S. Mastrangelo). Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976, p. 10. 2. Cfr. HARTMANN, N., Aesthetik, Berln, Walter de Gruyter, 1966, Introduccin, p. 1. 67

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sible hablar? Este carcter problemtico que el objeto de la esttica alcanza en nuestros das es sintomtico de su progresiva maduracin como ciencia filosfica. En efecto, se puede afirmar que los escritos recientes sobre esttica parecen mucho menos seguros sobre su propio objeto que los escritos de los autores del siglo XVIII, que manifiestan una cierta conviccin sobre la existencia de una relacin natural entre las cualidades estticas y la constitucin de la mente humana. En la actualidad, por el contrario, el objeto de la esttica, su tema y sus trminos, se han convertido, ellos mismos, en motivo de discusin filosfica3. Seala CROCE en su Breviario de esttica, cmo la esttica propiamente dicha, no aparece en el perodo que se extiende desde los griegos hasta el siglo XVIII, porque aunque durante este tiempo se discutiera y se escribiese sobre cuestiones de arte y de belleza, faltaba una conciencia refleja capaz de integrar y sistematizar ese caudal de conocimientos4. Abundando en la argumentacin iniciada por CROCE, se puede afirmar que la aparicin de esta conciencia refleja es inseparable de su problematicidad. Al optimismo de las investigaciones del siglo XVIII sucede la perplejidad en el siglo xx, lo que lejos de hacer desesperar sobre la legitimidad de la esttica como disciplina filosfica la consagra definitivamente como tal.

1.

Horizonte metdico del objeto de la esttica

Una de las notas caractersticas de las disciplinas nacidas al amparo de la investigacin filosfica moderna es, en efecto, la dificultad a la hora de delimitar su objeto propio. Lejos de encontrarnos con un objeto definido que el mtodo pretenda alcanzar, la realidad es que las mltiples disciplinas reactivadas por la filosofa contem-

3. Cfr. OSBORNE, H., Esttica, ed. cit., pp. 11 y ss. 4. Cfr. CROCE, B., Breviario de esttica (trad. J. Snchez Rojas). Madrid, Mundo Latino, pp. 163 y ss. 68

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pornea aparecen como puras objetivaciones metdicas. La esttica se puede considerar como un exponente paradigmtico de este proceso, lo que convierte a esta materia en un punto neurlgico de la discusin filosfica actual. Hacer una delimitacin conceptual de la esttica desde un horizonte metdico supone apostar por una modernidad sobre la que hay disparidad de concepciones. Efectivamente, ha sido muchas veces objeto de controversia si la esttica se ha de considerar como disciplina antigua o moderna, si vino al mundo en el siglo XVIII o se form en la antigedad greco-romana. Como ya he sealado, Benedeto CROCE se coloca al lado de los que afirman su modernidad. Al comenzar su historia de la esttica en la antigedad greco-romana, tiene el propsito de mostrar cmo precisamente no se encuentra en la antigedad una conciencia refleja del conocimiento esttico. Sin embargo, no es corriente encontrar esta orientacin en los estudios de esttica. Los autores coinciden en sealar a BAUMGARTEN como su iniciador; pero, junto a esta afirmacin, la prctica usual es comenzar la historia de la esttica remontndonse a los preludios del pensamiento clsico. Responde este modo de proceder a una orientacin eminentemente temtica, que obliga a retrotaer hasta la antigedad el estudio de los problemas que habitualmente se engloban bajo la denominacin de esttica. La dificultad de este planteamiento es que no atiende suficientemente al hecho de que la esttica como parte autnoma de la filosofa es una consecuencia del giro caracterstico del pensamiento moderno. Filosofa moderna y esttica tienen el mismo origen: el giro gnoseolgico de la reflexin filosfica. No se trata de una inflacin de subjetivismo que alumbre una temtica nueva en torno a las llamadas ciencias del espritu; no se trata de lo que algunos autores han calificado de aparicin de la conciencia esttica. La filosofa es indiscernible de la reflexin. Si los griegos pensaron sobre la belleza, hay que admitir que tuvieron conciencia esttica. La filosofa de PLATN establece el estatuto de un saber que se sabe y, en este contexto, hay que entender su teora del saber como recuerdo (anamnesis) 5. No cabe admitir pensamiento sin conciencia de l,

5. Para Platn slo se puede explicar el saber que se sabe admitiendo la anterioridad del saber. 69

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o, lo que es lo mismo, no cabe admitir pensamiento sin lo que posteriormente se denomina reflexin. Si los griegos reflexionaron sobre la belleza, hay que afirmar como se acaba de decir que tuvieron conciencia esttica. La cuestin no es tanto el que exista o no exista conciencia esttica como la problematicidad que esta misma conciencia esttica alcanza en la filosofa moderna. La esttica nace como parte autnoma de la filosofa cuando se problematiza la conciencia esttica. As se puede decir que el objeto de tal ciencia recin nacida no es tanto la belleza, como la interrogacin sobre la posibilidad de su captacin o experimentacin. El problema de las condiciones de posibilidad de la experiencia esttica se inscribe en otro ms general que es el de la reflexin sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento mismo. La pregunta sobre la condicin de posibilidad del conocimiento es netamente metdica, exactamente igual que la pregunta por la condicin de posibilidad de la experiencia esttica. La filosofa moderna inicia su andadura en este clima de reflexin sobre el camino que es preciso seguir para alcanzar un fin. Se problematiza el mtodo, la va de acceso a la realidad. El intento de objetivacin de esa reflexin metdica reflexin sobre la reflexin va a ser la esttica como parte diferenciada de la filosofa. El problema no radica, por tanto, en el hecho de que en la obra de BAUMGARTEN aparezca por primera vez el trmino Aesthetica. No se trata de que por diversas circunstancias surja una denominacin que englobe un pensamiento durante largo tiempo innominado. Ello, efectivamente, justificara el estudio de ese pensamiento anterior al hallazgo del trmino. Sin embargo, la esttica no se constituye como parte de la filosofa porque BAUMGARTEN mencione ese nombre. Si la definicin que BAUMGARTEN da de la esttica como ciencia del conocimiento sensitivo6 ha pasado inadvertida en ocasiones, es por la falta de contextualizacin en el terreno gnoseolgico que le corresponde. Lo que la palabra ciencia significa para BAUMGARTEN es la necesidad de un conocimiento sensitivo perfecto, bien entendido que la perfeccin que se reclama no corresponde a la

6. BAUMGARTEN, A. G., Reflexiones filosficas acerca de la filosofa (trad. J. A. Migue2), Madrid, Aguilar, 1955, p.. 86. 70

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consideracin del objeto sino al conocimiento mismo. El empeo de hay que situarlo en la larga marcha del racionalismo a la bsqueda de unas condiciones de inteligibilidad que culminar en el tema central de la tercera Crtica kantiana: el libre juego de las facultades del conocimiento. El carcter metdico de la investigacin filosfica de KANT le permite fundar trascendentalmente una direccin de la conciencia, distinta de la del conocer y de la del querer, con la que se inicia la andadura de la esttica como disciplina filosficia. La Crtica del Juicio aparece como la conclusin obligada de la filosofa trascendental a la vez que se convierte en el mximo exponente de unos presupuestos en los que el problema metdico altera sustancialmente los trminos de los problemas, al modificar las relaciones entre los objetos y el conocimiento que tenemos de ellos. No es posible, por tanto, identificar los conceptos de forma, belleza o arte, estudiados por la filosofa clsica, con los mismos conceptos tratados por el pensamiento esttico kantiano o postkantiano. Como ha sealado GADAMER, los esfuerzos filosficos de nuestro tiempo se distinguen de la tradicin clsica en que no representan una continuacin directa y sin interrupcin de ella. Esto se refleja sobre todo en el modo de recepcin de los conceptos elaborados por la filosofa clsica. Se trata de una nueva conciencia crtica que coloca a los hbitos del lenguaje y del pensamiento ante el foro de la tradicin histrica para someterlos a examen7. La definicin del objeto de la esttica no puede hacerse desde un punto de vista exclusivamente temtico. Lo que constituye el objeto de esta disciplina es el resultado de un largo proceso histrico de decantacin. Es preciso, por tanto, establecer este marco histrico para la adecuada contextualizacin de los problemas objeto de estudio.

7. Cfr, GADAMER, H. G., Verdad y mtodo (trad. A. Agud y R. de Agapito), Salamanca, Sigeme, 1977, pp. 26-27. 71

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2.

Contexto histrico de la definicin del objeto de la esttica

Cul es la razn de que la posibilidad de captacin o experimentacin de la belleza se problematice en el marco de la gnoseologa moderna? Desde el comienzo del pensamiento filosfico se le ha reconocido a la belleza un carcter medial en el orden de la inteligibilidad 8. Las propiedades que se le atribuyen (luz, brillo, resplandor) hacen referencia a esa peculiaridad de lo que permite que algo sea visto. La belleza tiene el modo de ser de la luz y este modo de ser consiste en la reflexin: la luz no es slo la claridad de la iluminado; ella misma es visible en cuanto que hace visibles otras cosas y no de otro modo ms que hacindolas visibles 9. La belleza es, entonces, mtodo en sentido etimolgico, es decir, camino hacia algo; es lo que permite que algo sea visto, y lo que en lo visto se hace visible. En este sentido se afirma que la belleza tiene un carcter medial. Pues bien, la aparicin de la esttica como disciplina filosfica autnoma supone el intento de captar la luz, no en lo visto, sino en s misma. Al problematizarse el mtodo, el camino de acceso al conocimiento, se tiende a objetivarlo, perdiendo entonces el mtodo su carcter conductor o medial. La consecuencia de tematizar una mediacin es objetivarla y as aparece la esttica como parte de la filosofa. El que la esttica se haya ido transformando en el curso de la filosofa contempornea en filosofa del arte, tiene su razn de ser en este mismo enfoque. La posibilidad de disociar las cuestiones metdicas de las gnoseolgicas se formula por primera vez de forma programtica con la filosofa trascendental. El empeo de KANT va a consistir, no en el conocimiento de los objetos, ni siquiera en su conocimiento a priori, sino en el conocimiento reflejo de lo que puede haber de a priori en el conocimiento directo de los objetos. Admitido este punto de partida, es posible disociar los contenidos conceptuales de la misma

8. Cfr. PLATN, Fedro 250 de.

9. Cfr. 72

GADAMER,

H. G., Verdad y mtodo, ed. cit., p. 576.

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actividad cognoscitiva; o, todava ms, es posible pensar en una actividad consciente que objetive slo los a priori de carcter formal. Esta es la direccin que toma la conciencia en el juicio de belleza: al no tener referencia conceptual alguna, se objetiva la pura forma del conocimiento, la formalidad pura. La objetivacin, en consecuencia, no puede ser de orden cognoscitivo sino sentimental; de ah la denominacin de juicio de gusto. Se trata de un gozo intelectual, del sentimiento de unas condiciones de inteligibilidad mximas, ya que la desaparecin de cualquier referencia permite una libertad total en el acuerdo o armona de las facultades cognoscitivas jugando libremente entre s Hay que subrayar cmo este planteamiento kantiano resuelve el problema de la posibilidad del juicio esttico planteado por BAUMGARTEN en el mbito del conocimiento sensorial en el terreno de unas condiciones de conocimiento intelectual. Ello es indicativo del modelo gnoseolgico consagrado por el racionalismo. En la tradicin aristotlica clsica el conocimiento sensorial aparece como una operacin ejercida por la facultad correspondiente, que posee una cualidad media o razn diferencial. Es precisamente por esa mesots, por la que la facultad puede ser razn diferencial y colocarse por encima y en medio de los extremos blanco y negro, o cualquier otra pareja de contrarios y revelarlos como tales 10. Para ARISTTELES el sentir no es un simple proceso de integracin entre los cuerpos, sino que es la aprehensin discriminada de una proporcin formal particular que es ella misma una forma, y el sentido es la capacidad innata de tal discriminacin. Por va de mesots, tambin en el conocimiento sensorial puede hablarse de un juzgar entre dos cualidades contrarias; y, en este contexto, hay que entender la afirmacin de San Agustn sobre la cualidad quasi judicial de los sentidos. Nada ms alejado de esta tradicin que el hablar de un conocimiento sensorial confuso o indiscriminado. Por el contrario, ARISTTELES define la sensacin como un poder innato de discriminacin a partir del cual se pueden alcanzar las ms altas actualizaciones segn un desarrollo que avanza de un modo continuo11. 10. Cfr. FABRO, C, Percepcin y pensamiento (trad. J. F. Lisn), Pamplona, EUNSA, 1978, p. 58. 11. Cfr. Ibdem, p. 61. 73

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Si la aparicin de la esttica, como parte de la filosofa en el siglo XVIII, hay que entenderla como la necesidad de establecer una ciencia del conocimiento sensitivo perfecto, est claro que la tradicin clsica de la discriminacin sensorial se haba perdido. Al perderse esta tradicin aristotlica, que explica la cualidad discriminatoria del sentido por una proporcionalidad o adecuacin entre sujeto y objeto, aparece un nuevo criterio gnoseolgico basado en la perfeccin del conocimiento mismo. Cuando Baumgarten habla de alcanzar un conocimiento sensitivo perfecto, se inscribe plenamente en esta problemtica. De ah que la perfeccin completa es la conclusin de Kant se alcance en aquel tipo de juicio en el que no existe determinacin alguna del objeto; pero tal juicio y sta es la gran paradoja del sistema kantiano ya no es de conocimiento sino de gusto; es un juicio esttico. Baumgarten intent fundar la perfeccin del conocimiento sensible sin conseguirlo. La dificultad radica en que con una teora gnoseolgica basada en la proporcionalidad o adecuacin con el objeto, el conocimiento sensible puede ser discriminatorio y, por lo tanto, verdadero; pero si el criterio gnoseolgico pasa a ser la coherencia interna del pensamiento mismo, forzosamente aqul que tenga una determinacin material ms fuerte ser el ms confuso. Todo ello explica la desviacin temtica que se produce en el inicio mismo de la esttica: del conocimiento sensitivo perfecto al juicio de gusto, no ligado a determinaciones psicofsicas como pretendan los empiristas ingleses, sino al libre juego de las facultades como establece Kant. Son muy numerosos y sumamente esclarecedores los pasajes de la Crtica del Juicio en los que Kant explica el fundamento de la aparicin de ese sentimiento de placer. En estrecha conexin con l aparece el tema del acuerdo de facultades, capital en la construccin terica kantiana de la Crtica del Juicio. La base del placer afirmar Kant se encuentra en la condicin universal, aunque subjetiva de los juicios reflexionantes, que es, a saber: la concordancia final de un objeto (sea producto de la naturaleza o del arte) con la relacin de las facultades de conocer entre s, exigidas para todo conocimiento emprico (la

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imaginacin y el entendimiento)12. Es decir, cuando se juzga mediante la reflexin un objeto segn la forma de la finalidad, en el mismo acto de la reflexin se produce una plena concordancia entre la imaginacin y el entendimiento: el juicio de gusto descansa solamente sobre la reflexin y las universales, aunque subjetivas, condiciones de la concordancia de la misma (de la reflexin) con el conocimiento de los objetos en general 13. Si la reflexin produce esa plena coherencia entre las facultades es porque juzga sobre el objeto segn la pura forma de la finalidad y, por lo tanto, sin determinacin material y conceptual alguna, de forma que se alcanza una subsuncin plena de la imaginacin en su libertad, bajo el entendimiento en su conformidad a las leyes 14. Kant dir explcitamente que el acuerdo entre imaginacin y entendimiento no es el de las objetivaciones de ambas facultades (como en el caso del conocimiento terico), sino el acuerdo que se produce entre la facultad de las intuiciones o exposiciones (es decir, la imaginacin) bajo la facultad de los conceptos (es decir, el entendimiento) 15. Se puede decir entonces que en el juicio de gusto, y mediante la reflexin, se objetiva la pura forma de los principios de la imaginacin y del entendimiento jugando libremente entre s; o, lo que es lo mismo, que se trata de una objetivacin de la trascendentalidad pura. Conviene recordar de nuevo que esa objetivacin no es conocida, sino sentida. La objetivacin no es conceptual, sino sentimental. De ah la denominacin del juicio (condiciones de conocimiento en general) de gusto (sentidas). Kant manifestar su extraeza desde el comienzo de la Crtica del Juicio al encontrarse con una facultad particular de conocimiento mediante la cual no se conoce absolutamente nada16. Desde esta perspectiva hay que entender la definicin kantiana de objeto bello: bello es lo que place en el mero juicio 17.

12. KANT, I t , Kritik der Urtheilskraft (Hrgb, von der Kniglich preussischen Akademie der Wissenschaften), Berln, Walter de Gruyten, 1910, XLV. 13. Ibidem, XLVI-XLVII. 14. Cfr. Ibidem, XLV. 15. Ibidem, 146. 16. Cfr. Ibidem. 17. Ibidem, VIII.

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Es bello aquello que es juzgado sin concepto (segn la forma de la finalidad). Este juicio debido al acorde de facultades, producido precisamente por no haber concepto del objeto produce placer y no conocimiento. Esto es lo que significa la definicin kantiana debidamente contextualizada en el horizonte trascendental en el que se plantea. Las reducciones psicolgicas que en el campo de la esttica han proliferado en la filosofa postkantiana, no tienen en cuenta esta problemtica. No es posible transcribir a categoras psicolgicas el problema trascedental. El mismo KANT se encarga de deshacer el equvoco en el prlogo a la primera edicin de la Crtica del Juicio: La investigacin de la facultad del gusto como juicio esttico se expone aqu, no para la formacin y el cultivo del gusto (pues ste seguir adelante su camino como hasta ahora, sin necesidad de ninguna de estas investigaciones) sino con una intencin trascendental 18. Pero todava es ms explcito al reconocer su deuda con la filosofa empirista inglesa. Refirindose a BURKE, cuyas Investigaciones cita con alabanza, alude al sesgo eminentemente psicolgico que tienen; constituyen dice KANT un material inapreciable para la antropologa, pero sus observaciones son insuficientes para fundar de manera universal y necesaria una direccin diferenciada de la conciencia 19.

3.

La crtica a la conciencia esttica

Veamos ahora cmo este planteamiento esttico de KANT se transforma, en el curso de la filosofa moderna, en una reflexin sobre la relacin de la belleza con el arte y con la verdad. Cuando HEGEL comienza sus Lecciones de esttica diciendo que ms le conviene a esta ciencia el nombre de Filosofa del arte20, pone

18. 19. 20. kamp, 76

Ibdem, V, Cfr. Ibdem, 129. Cfr. HEGEL, Gt W. R, Vorlesungen ber Aesthetik, Frankfurt, Suhr1970, p. 13.

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de relieve lo que le parece insuficiente en el trataminto de la belleza, no slo en BAUMGARTEN sino tambin en KANT. HEGEL se propone extraer el tema de la belleza del mbito de la sensibilidad tal y como lo plante BAUMGARTEN; pero, al mismo tiempo, su plan de establecer una filosofa del arte supone la superacin del programa kantiano y de la disociacin establecida por ste entre belleza y conocimiento. Desde la fundamentacin kantiana del Juicio de gusto, se problematiza el reconocimiento del arte bajo el punto de vista de la belleza por lo que el arte tiene de conocimiento; conocimiento que para KANT conlleva una restriccin del placer esttico. La definicin hegeliana de la belleza como la manifestacin sensible de la idea11, supone la introduccin de la misma en el orden conceptual, lo cual est, evidentemente, muy alejado del proposito de BAUMGARTEN; sin embargo, aunque este concepto de belleza hegeliano aparezca tal y como se acaba de plantear igualmente alejado del de KANT, se puede replantear su posible relacin o continuidad. Para ello hay que destacar lo que supone poner la percepcin de la belleza en el orden de la inteligibilidad. Aunque KANT destaque la no objetivacin conceptual del juicio de gusto, no se puede olvidar que se trata de un juicio y que intervienen por tanto las facultades cognoscitivas; dentro del planteamiento kantiano lo que produce gusto son precisamente esas condiciones de inteligibilidad. La continuidad entre KANT y HEGEL se puede establecer en este punto. La diferencia, sustancial en el orden de las consecuencias, consiste en que si, para KANT, es necesario que no haya determinacin conceptual para que se d el libre juego de las facultades de conocer, para HEGEL la actividad cognoscitiva se objetiva necesariamente en conceptos. En definitiva, lo que revela la postura de HEGEL es lo que puede haber de utpico en las tesis kantianas de mantener una actividad originaria del espritu sin objetivacin conceptual alguna. Desde esta perspectiva se rompe la disyuncin entre esttica y filosofa del arte planteada de manera radical por algunos autores, que tiene como fundamento el hecho de que la esttica se ocupa

21.

Ibdem, p, 151,

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del juicio de gusto, mientras que la filosofa del arte tiene como objeto la relacin de la belleza con el arte y con la verdad. Las tesis mantenidas por KANT permiten, sin embargo, una doble lnea de desarrollo: el estudio del gusto en el mbito de lo que se ha denominado conciencia esttica, y el desarrollo de una filosofa del arte que tenga por objeto el estudio de su valor cognoscitivo. Lo que se revela como opuesto en los desarrollos tericos posteriores a la filosofa kantiana, aparece en la misma filosofa inseparablemente unido y justificado en su unin por los presupuestos gnoseolgicos de la filosofa trascendental. Se puede decir, entonces, que la filosofa del arteque renace con fuerza en el idealismo alemn, tiene su punto de partida en los mismos presupuestos gnoseolgicos de la filosofa kantiana. Estos presupuestos gnoseolgicos suponen la aplicacin de modelos procesuales o constructivos (propios del conocimiento prctico), al conocimiento terico. Se produce as una confusin entre la funcin terica y prctica del conocimiento, que tiene como consecuencia el estudio del arte en la esfera del conocimiento terico. Este estudio del arte en el mbito del conocimiento terico se consuma cuando se produce la transformacin del modelo gnoseolgico constructivo de la filosofa trascendental, en el modelo gnoseolgico productivo con el que culmina el idealismo22. Veamos cmo KANT planteaba el problema de la belleza en el plano de lo inteligible, pero sin objetivacin conceptual. Tanto SCHELLING como HEGEL van a considerar la belleza como una objetivacin de esa inteligibilidad. La belleza va a consistir en el concepto hecho objeto, obra de arte. En HEGEL an situando el arte en la esfera del espritu absoluto no hay confusin entre la idea de la belleza y la idea de la verdad, pero s una relacin muy estrecha. Mientras que la verdad es en HEGEL el ser para-s del concepto23, en la belleza el concepto no es paras, sino en el objeto. La belleza no consiste, por tanto, en la idea en su culminacin el concepto en coincidencia

22. Cfr. KRAMER, K., Kant o Hegel, esbozo de una alternativa relativa a la teora de la verdad dentro de la filosofa idealista clsica en Anuario filosfico (1982, n. 2), pp. 19-32. 23. Cfr. HEGEL, G. W. F., Vorlesungen ber Aesthetik, ed. cit p. 151.

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consigo mismo, sino en el concepto en su coincidencia con el objeto24. Esta exposicin objetiva del concepto tiene el carcter de fenomnica o apariencial, precisamente porque no alcanza todava el ser para-s del concepto en que consiste la idea en su culminacin (verdad). La diferencia de la belleza con la verdad no est en su carcter conceptual, sino en la diferente manera de revelarse ese concepto25. En el caso de la belleza el concepto se identifica con el objeto, es un concepto objetivado. De ah que la belleza se identifique necesariamente con el objeto, con la obra de arte, cuya naturaleza consistir precisamente en ser objetivacin conceptual. El arte aparece determinado en el orden conceptual. Se trata de una mediacin cuya funcin consiste en impartir conocimiento. No es extrao que HEGEL rechace el planteamiento esttico. Su consideracin de la belleza le lleva sin solucin de continuidad a una filosofa del arte. Se puede advertir, en esta breve exposicin de la postura de HEGEL, la confusin producida entre el orden inteligible de la belleza y el orden productivo de la obra de arte. Al establecer la identidad entre la belleza y el arte, queda este ltimo recluido en la esfera del conocimiento terico. La percepcin de la belleza es productiva. En el fondo no se abandona el punto de vista subjetivo de la esttica kantiana. Se abandona nicamente la plasmacin sentimental de esa subjetivacin, para plantear desde la misma subjetividad la produccin de objetivaciones conceptuales. La consideracin del arte en trminos conceptuales de conocimiento terico plantea la pregunta por su significado. Esta pregunta est en ntima conexin con la tesis hegeliana de que las diferentes mediaciones cognoscitivas se resuelven en relacin con la inmediacin del saber absoluto. Para HEGEL cada posicin del concepto de la idea en su automovimiento es una mediacin cognoscitiva que hay que desentraar y explicitar en su relacin con la totalidad. El arte se define as como una posicin del concepto, es decir, como una mediacin que no es directamente cognoscitiva sino en relacin con el saber absoluto. Aunque el arte aparece determi24. Cfr. Ibdem. 25. Cfr. HARTMANN, N., La filosofa del idealismo alemn (trad. H. Zucchini). Buenos Aires, ed. Sudamericana, 1960, vol. II, p. 485.

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nado en el orden conceptual, el significado de ese concepto hay que desentraarlo en relacin con su posicin dialctica respecto a la totalidad del saber. Esta postura de HEGEL coloca la pregunta por el significado del arte en trminos de mediacin cognoscitiva. La categora de la mediacin (Vermittlung) se convierte, en la filosofa del arte hegeliana y posthegeliana, en la herramienta terica clave para la explicacin de la realidad cultural y su mutua implicacin con la totalidad de lo real. La identidad mantenida por HEGEL entre sujeto y objeto, se convierte al cabo en una filosofa del saber como totalidad, en la que, como un intento de salvar el carcter medial de la representacin del criticismo kantiano, se mediatiza esta representacin de forma absoluta. La representacin artstica en estrecha dependencia con la representacin conceptual queda igualmente mediatizada. La aproximacin, que realiza HEGEL, de la representacin artstica a la representacin propia del concepto queda desvirtuada por la misma nocin de concepto de la filosofa dialctica. Para HEGEL, la obra de arte igual que el concepto es una mediacin cognoscitiva; es algo a travs de lo cual se conoce y que hay que determinar en el orden del significado porque no es inmediatamente cognoscitiva. El problema del significado del arte se plantea en el ncleo mismo de la teora del conocimiento, en torno precisamente al tema de la mediacin cognoscitiva. Al trazar los lmites conceptuales de la esttica y de la filosofa del arte se pone de relieve cmo el problema de la relacin entre belleza y verdad entre esttica y filosofa del arte, est en estrecha relacin con el problema gnoseolgico de la inteligibilidad de lo real. La pregunta por la condicin de posibilidad del conocimiento conduce, en un doble efecto de signo contrario, a la aparacin de una conciencia esttica desvinculada del conocimiento, as como a la justificacin del arte desde el punto de vista de formas de conocimiento terico. El papel predominante que la filosofa de HEGEL ha tenido en la configuracin cultural de nuestra poca, lleva consigo el que, aunque tericamente se contine hablando del objeto de la esttica en trminos de juicio de gusto, en la prctica, la discusin esttica actual est centrada en los aspectos cognoscitivos de la experiencia esttica, as como en la relacin existente entre arte, conocimiento y verdad. 80