Hans K. LaRondelle - Alianças de Deus Na Bíblia

ALIANAS DE DEUS NA BBLIA
Hans K. LaRondelle
Mensagens apresentadas ao vivo em P. Alegre RS (2003)
Alianas de Deus na Bblia
NDICE
INTRODUO GERAL................................................................5 I. ALIANAS DE DEUS COM A HUMANIDADE....................7 1. Aliana da Criao....................................................................7 2. Aliana de Graa.......................................................................9 3. Aliana com No: Aliana de Preservao.............................10 4. Aliana com Abrao: Aliana de Promessa............................10 5. Aliana com Israel: Aliana do Torah....................................11 6. Aliana com o Rei Davi: Aliana Messinica.........................12 7. A Nova Aliana.......................................................................12 (A) Promessas da Nova Aliana no Antigo Testamento.........12 (B) Aliana de Cristo: o Torah do Messias.............................13 (C) A Nova Aliana na Epstola aos Hebreus.........................14 (D) A Nova Aliana em 2 Cor. 3 e Gl. 4...............................14 (E) O Apocalipse de Joo: A Consumao de Todas as Alianas.........................................................................15 II. A TEOLOGIA DO SBADO.................................................17 1. A Origem do Sbado da Criao, no de Israel...................17 2. Homem e Mulher Criados Imagem de Deus........................19 3. O Sbado Implcito no Relacionamento de Aliana...............20 4. O Sbado Protege da Idolatria................................................22 5. Lei e Sbado Entregues a Israel Aps Sarem do Egito..........23 6. A Renovao da Aliana.........................................................25 7. Cristo e o Sbado....................................................................26 8. A teologia do domingo e a teologia do sbado.......................28 III. A RELAO ENTRE AS ALIANAS................................32 Introduo: O Dispensacionalismo de Scofield..............................32 1. Primeiro Personagem: Abrao....................................................33 a) O Nome do Deus da Aliana...................................................35 b) Justificao pela F e Sua Raiz no AT...................................36 2. Segundo Personagem: Moiss.....................................................39 a) Aliana com Moiss, Continuao da Aliana com Abrao...39 b) Amor: a Motivao do Relacionamento com Deus................41 3. Terceiro Personagem: Davi.........................................................43 a) A Confisso de Davi no Salmo 32..........................................43 b) Em Sua Teologia, Paulo em Romanos 4 Cita o Salmo 32......47 4. A Promessa de uma Nova Aliana..............................................50 a) Explicao dos textos: Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:26-28............51
Alianas de Deus na Bblia b) Amor e Obedincia.................................................................57 IV. NOVO TESTAMENTO.........................................................60 1. Mateus.........................................................................................61 a) Quatro grupos: fariseus, saduceus, essnios e zelotes............61 2. Personagens do NT......................................................................63 (1) Joo Batista............................................................................63 (2) JESUS....................................................................................64 a) Jesus, o Filho do Homem....................................................64 b) Jesus Veio para Servir.........................................................66 V. COMO JESUS SE RELACIONOU COM O TORAH.........68 VI. CARTAS PAULINAS.............................................................73 1. Carta aos Hebreus........................................................................73 a) Conexo com o AT: Salmo 110..............................................76 b) A Mudana de Sacerdcio e da Lei: Heb. 7:12......................80 c) A Nova Aliana em Hebreus 8:8-12.......................................81 VI. O RELACIONAMENTO DE PAULO COM A LEI...........85 1. Objeo baseada em Gl. 2:21....................................................86 a) A Lei e Seu Propsito.............................................................87 IV. PERGUNTAS E RESPOSTAS..............................................89 1. Pr. LaRondelle, fale algo sobre o Decreto Dominical.................89 2. Aceitar que Jesus quebrou e anulou o sbado no seria dar razo aos escribas, sacerdotes e fariseus, Seus inimigos?...........90 3. Quantos tipos de aliana ainda temos em nossos dias? E se a lei cerimonial fazia parte da aliana?................................90 4. Jesus Cristo veio ao mundo com que natureza natureza de Ado antes da Queda, depois da Queda ou como, devido a Seu relacionamento com o Pai?................................................92 5. Por que os pecados dos israelitas eram transferidos e por que os nossos, mesmo aps serem confessados e perdoados, ainda permanecem registrados no livro celestial para o dia do juzo investigativo?................................................................93 6. Por que no h promessa de restaurao para as tribos do Norte, enquanto que as duas tribos do Sul a receberam?............95 7. No contexto de justificao, quando devemos batizar as pessoas antes ou aps estarem obedecendo?.......................96 8. O que a lei em Hebreus 7:12? Refere-se lei cerimonial?.......97 9. Qual a relao da inspirao que Ellen White teve? No foi semelhante dos profetas e apstolos?..........................98
Alianas de Deus na Bblia 10. O senhor afirmou que o trono de Deus sempre esteve no lugar santssimo. Maxwell mencionou Daniel 7:13 como uma evidncia que o trono de Deus no estava l at 22 de outubro de 1844. Ele defende a mobilidade do trono de Deus. Explique melhor sua afirmao..........................99 11. possvel sermos obedientes sem atos pecaminosos j neste mundo no contexto do plano da salvao?................................102 TEOLOGIA DA ALIANA BBLICA.....................................105 (Material impresso, do autor, em ingls, traduo de: Carlos Biagini) I. O Propsito das Alianas de Deus.............................................105 II. Balano Geral das Alianas de Deus........................................106 III. A Primeira Promessa da Aliana Messinica..........................107 IV. A Aliana de Preservao com No........................................108 V. A Aliana Abramica da Promessa..........................................109 VI. A Aliana Mosaica: O Torah de Yahweh...............................112 1. Estrutura das alianas Orientais............................................114 2. O Significado do Torah de Yahweh......................................116 VII. A Aliana Davdica: O Corao da Nova Aliana................117 VIII. A Experincia da Nova Aliana na Histria da Salvao no AT....................................................................................117 IX. A Experincia da Nova Aliana no Antigo Testamento.........120 X. A Interpretao Messinica de Jesus do Torah........................121 1. Jesus e o Sbado....................................................................123 2. Cristo, Aquele que Inaugurou e Cumpriu a Nova Aliana...126 XI. Paulo, a Lei e a Nova Aliana.................................................128 1. A Teologia de Paulo sobre a Lei e a Graa...........................130 2. A declarao problemtica de Paulo em Romanos 6:14.......134 XII. O Derramamento pessoal do Esprito de Deus......................136
INTRODUO GERAL
Alegro-me muito de estar aqui com vocs. Eu vim de muito longe, da Flrida, Amrica do Norte. Eu estou feliz de estar aqui em Porto Alegre. Espero que possamos ter uma boa compreenso da Bblia ao estudarmos juntos. E s 12 horas (meio-dia) daremos a oportunidade para que vocs faam perguntas. E vocs deveriam tomar nota das coisas que sero escritas no quadro, porque muito fcil a gente esquecer aquilo que ouve, e alguns se sentiro entristecidos por no terem tomado nota. Cada dia procuramos entender a Bblia melhor, e por isso que muitas vezes podemos encontrar um processo, um mtodo novo de abordagem doutrinrio. Usamos a Bblia para ensinar nossas doutrinas bem como nossa mensagem. Mas h outros mtodos de nos aproximarmos da Bblia e no a abordagem doutrinria, mas um mtodo que usa a Bblia em si. A Bblia originalmente um Livro de histria. E ento esse mtodo pode ser chamado o mtodo da histria da salvao. Isso quer dizer que devemos seguir a revelao progressiva que Deus deu humanidade. Desde que Deus criou o Paraso Deus tem caminhado como que atravs da histria, dando cada vez maiores revelaes do Seu carter e da Sua vontade. A Bblia no caiu do cu num nico dia. No decurso de sculos Deus foi gradualmente agregando livro aps livro at totaliz-lo. Portanto, nosso mtodo ser seguirmos o nosso fiel Criador nos passos nos quais estabeleceu a histria. Uma das coisas que queremos fazer nos concentrar nas alianas sucessivas que Deus fez com a humanidade. Assim seguiremos a abordagem histrica das alianas. Este um mtodo bastante novo de olharmos para a Bblia. Isto quer dizer que devemos ler mais nossa Bblia. No deveramos prosseguir naquele mtodo antigo de isolar certos textos e junt-los para demonstrar uma doutrina, mas devemos tomar a Bblia novamente como um livro de histria. Agora, temos que ler captulos inteiros e livros completos, e precisamos considerar a conexo entre dada uma das alianas de Deus. Vamos nos concentrar particularmente no relacionamento entre a antiga e a nova aliana. s vezes parece que uma substitui a outra, mas em muitos casos parece haver apenas uma adio aos sinais da aliana. E cada vez devemos perguntar Bblia o que ela est ensinando. Um dos maiores problemas na teologia crist o relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamento. Nenhuma igreja, nenhum telogo jamais conseguiu a frmula exata do relacionamento entre os dois Testamentos. Algumas tradies religiosas enfatizam as diferenas entre os dois Testamentos. E o mais popular sistema agora o de Scofield se chama dispensacionalismo. Ele liga os dois Testamentos, porm em termos de contrastes. E esse sistema est se tornando cada vez mais bem estabelecido nos EUA, mas tambm est invadindo a Amrica do Sul. Este sistema estabelece, entre outras coisas, que o domingo foi estabelecido para substituir o sbado. E essas pessoas, dispensacionalistas, se tornam nossos grandes inimigos, porque eles crem que o domingo o domingo sabtico.
Algumas outras denominaes e sistemas religiosos pregam a continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. E isso tambm pode ser exagerado. Sempre houve esses pensamentos extremistas. E precisamos um equilbrio ideal. Mesmo em nossa igreja mundial encontramos pessoas que seguem um extremo da esquerda e outro extremo da direita. Portanto, nosso plano durante os prximos dias buscarmos e encontrarmos um equilbrio entre o relacionamento dos dois Testamentos. Temos que nos guardar de chegar ao ponto de fazer uma Bblia menor, mais concentrada para ns mesmos. Todas as heresias se concentram no esquema de uma Bblia condensada ou reduzida. Requer-se sabedoria divina para podermos aceitar a Bblia como um todo e nos agarrarmos a uma revelao progressiva de Deus a ns.
I ALIANAS DE DEUS COM A HUMANIDADE

Bem, vamos fazer um balano geral a respeito das alianas de Deus nos dois Testamentos. Vamos fazer aqui um pequeno diagrama a respeito do Antigo e Novo Testamento: Aqui [lado esquerdo] temos o Antigo Testamento. E aqui [ direita] temos o Novo Testamento. A palavra Testamento uma palavra tradicionalmente antiga. No uma expresso bblica. uma palavra que foi cunhada por um dos Pais eclesisticos Orgenes. Ele tentou simplificar as coisas chamando o texto da Bblia Hebraica a antiga aliana. Mas a prpria Bblia jamais fala sobre o Antigo Testamento, mas fala de antiga aliana. Mas isso no idntico ou no significa a mesma coisa que as Escrituras Hebraicas. 1. ALIANA DA CRIAO Qual foi a primeira aliana que Deus fez? Nem sempre a palavra aliana usada. Mas quando Deus fez Ado e Eva, Ele os criou imagem de Deus, e isso por si s estabeleceu um relacionamento religioso-tico moral. E Deus estabeleceu como o relacionamento seria. Havia mandamentos. Houve estipulaes de vida e morte. Mesmo antes de a humanidade pecar havia uma aliana na Criao. Deus estabeleceu uma aliana com Ado e Eva. No Antigo Prximo Oriente, alianas eram coisas muito comuns, isso foi descoberto h apenas 30 anos atrs. O Prof. Mendenhall [clique aqui] em Chicago, escreveu um ensaio sobre as alianas no Antigo Prximo Oriente, que est revolucionando o pensamento global do cristianismo em relao s alianas. Porque este professor descobriu, atravs dos achados arqueolgicos escritos em tabletes cuneiformes, que j nos dias de Abrao 2.000 anos A.C. eram feitas alianas entre nao e nao e entre soberanos e seus sditos nas cortes de justia. E isso fez com que muitos bons telogos comeassem a escrever livros sobre alianas.
E no mundo protestante, na rea das igrejas calvinistas, muitos livros foram publicados sobre as alianas na Bblia. E por isso meu propsito dar-lhes uma ajuda, uma compreenso atualizada a respeito das alianas de Deus. Eu fui convidado a participar de uma reunio de pastores na cidade de Denver, Colorado, EUA, no ltimo ms de janeiro (2003) foi chamada a reunio da Associao em Rocky Mountain; o secretrio ministerial da Diviso me convidou a apresentar uma srie de palestras sobre as alianas, porque me disse que alguns pastores tm problemas serssimos quanto s alianas. Na Califrnia a igreja perdeu vrios pastores porque no mais podiam continuar concordando com a nossa teologia tradicional. Porque muitas vezes como adventistas temos sido muito fortes em pregar o continusmo entre as alianas, mas esses pastores chegaram idia de que deviam estudar e chegar a concluses sobre os contrastes entre as alianas. E para encurtar uma longa histria, eles chegaram concluso de que a nfase adventista com relao Lei de Deus no mais um ponto to importante, que no bblico. E eles crem e esto ensinando que o Esprito Santo substituiu a Lei de Deus. e por isso que abandonaram a Lei e com ela o sbado. E eles no esto mais entre ns. E eles me chamaram para apresentar estas palestras porque a Diviso no queria mais perder um maior nmero de pastores. Ento preparei uma srie de 8 palestras sobre as alianas, e depois de apresent-las em Rocky Mountain, em casa eu melhorei e acrescentei mais dados at que meus estudos se tornaram em 10 grandes captulos. Ento escrevi um livro sobre o assunto e enviei Review and Herald (nossa publicadora americana) para que eles decidissem se desejam imprimir, publicar este livro. E agora os redatores da Review esto analisando o livro para ver se no est cheio de heresias. E um outro questionamento que esto fazendo o seguinte: Ser que os membros da igreja, acostumados com outro tipo de raciocnio, sero capazes de assimilar e aceitar esse novo enfoque? Portanto, ainda no tenho certeza de que esse livro ser publicado. Mas o Brasil um grande amigo meu. E agora acabaram de publicar mais um de meus livros Boas Novas Sobre o Armagedom [publicado pela CPB]. Eu me sinto muito feliz com o Brasil. Bem, agora chegou o tempo de, com essa introduo, fazermos um levantamento sobre as alianas da Bblia. A primeira aliana de Deus com o homem est contida em Gnesis 1 e 2. 2. ALIANA DE GRAA E depois chegamos poca da Queda. E Deus fez agora uma aliana de graa com a humanidade. E em Gn. 3:15 encontramos a promessa divina de um Redentor. Sem dvida, era uma promessa de graa. Portanto preste ateno: imediatamente aps a Queda, Deus estabeleceu uma aliana da graa. A aliana da graa no comeou no Novo Testamento, iniciou-se imediatamente aps a Queda. Esta uma concluso importantssima, porque o Criador imediatamente
passou a ser tambm o Redentor. Deus no esperou retendo a Sua graa por 4.000 anos. A graa de Deus se demonstrou logo que surgiu o pecado. Assim que houve pecado, houve um Redentor. Isso fala a respeito do carter de Deus. Podemos declarar que o Deus Redentor tambm o Deus Criador. Mas as pessoas pensavam que no precisavam de graa. Eles precisavam de amor. O Criador era o Deus do amor, do amor e misericrdia, mas depois da Queda Se manifestou como o Deus da graa.
3. ALIANA COM NO: Aliana de Preservao Mais tarde Deus fez uma aliana com No. a primeira vez que a palavra aliana surge no Antigo Testamento: Gn. 6:18. Essa aliana pode ser chamado aliana da preservao. E como Deus sempre estabelece Suas alianas com sinais ou promessas, Ele deu o smbolo desta aliana de preservao o arco-ris. Este sinal vlido ainda hoje. Toda vez que vemos um arco-ris no cu, que o resultado da iluminao da luz do sol e gotculas de chuva, podemos saber que Deus relembra Sua aliana com No: de que Deus jamais ir destruir a Terra toda por um Dilvio de guas. O arco-ris da graa de Deus o fator predominante. Deus estabeleceu um sinal de aliana com a humanidade antes da Queda. Qual foi o sinal da aliana de Deus na Criao? O sbado. Toda vez que o sbado retorna Terra e viaja ao redor do mundo, Deus Se lembra que Ele determinou uma presena de comunho com a humanidade que Ele prprio criou. E este sinal da aliana de Deus na Criao vlido ainda hoje. Aps o Dilvio Deus fez outras alianas. 4. ALIANA COM ABRAO: Aliana de Promessa Deus fez uma aliana com Abrao, e essa aliana foi repetida vrias vezes. Essas alianas com Abrao podem ser chamadas alianas de promessa. E essas aliana so encontradas nos captulos 12, 15 e 17 do livro de Gnesis. E para Abrao Deus deu tambm um sinal, smbolo da Sua aliana. Que sinal foi esse? Circunciso. Ento junto com as alianas, estamos percebendo que Deus estabeleceu sinais. 5. ALIANA COM ISRAEL: Aliana do Torah Aps isso Deus fez uma aliana com um povo, Israel Aliana do Torah, ou da Lei. Em particular foi feita e encontramos em xo. 19 a 24 e inclui o Declogo, os Dez Mandamentos. Com Israel, qual foi o sinal com relao ao Torah? E no era um novo sinal ou diferente. Deus combinou o sbado e a circunciso os dois sinais. Isto d a impresso de continuidade, e isso importantssimo que lembremos.
Que significa a palavra Torah? uma palavra hebraica. comumente traduzida como Lei, mas os especialistas na lngua hebraica, aqueles cristos judeus, dizem que esta palavra traduzida Lei para Torah uma palavra no apropriada. Eles dizem que Torah originalmente significa ensinamentos divinos ou orientao divina. Portanto a expresso Torah abrange mais do que simplesmente mandamentos. E quando estudamos, observamos que Deus deu a Israel muito mais do que os Dez Mandamentos morais. Deus deu a Israel tambm orientaes sobre o sistema sacrifical realizado no antigo santurio. E isso falava a respeito de graa expiatria, como receber o perdo, como encontramos descrito em Levtico caps. 4 e 16 sobre sacrifcios de perdo dirio bem como o Dia da Expiao. Todo o sistema levtico era uma demonstrao da graa divina. Assim Torah inclui tanto a Lei como tambm a graa. Esta uma descoberta revolucionria. Porque se voc fizer um contraste entre Lei e Graa, uma contra a outra a estudando a lngua hebraica, voc perceber que impossvel haver um contraste, porque Torah inclui Lei e Graa. Portanto no existe uma oposio bsica. Mas quando ns divorciamos (separamos) a Lei da Graa, ento criamos um contraste de oposio. E isso merece uma maior ateno. Quem sabe deveramos gastar uma hora inteira para desenvolver esse assunto. Mas vocs podem ver que progressivamente estamos chegando a temas importantssimos. 6. ALIANA COM O REI DAVI: Aliana Messinica E h mais uma aliana especial que Deus fez no Antigo Testamento, e todas elas j se demonstram inclusivas. Foi a aliana feita com o rei Davi. a chamada aliana davdica. Uma aliana messinica. E essa aliana comea a ser descrita a partir de 2 Samuel cap. 7. Deus prometeu a Davi que o Messias seria um Davi maior no futuro. E naturalmente, esta aliana, uma continuao da aliana aps o pecado em Gnesis 3, verso 15. Assim a promessa em Gnesis 3:15 tem sua continuidade na promessa a Abrao em Gnesis 12 bem como ela se torna mais expandida na aliana feita com o rei Davi em 2 Sam. 7:12-17. A aliana com Davi a aliana mais importante e tambm a mais citada em o Novo Testamento pelo prprio Jesus em particular. 7. A NOVA ALIANA (A) Promessas da Nova Aliana no Antigo Testamento Mas antes de deixarmos o Antigo Testamento eu preciso escrever (no quadro) alguma coisa mais. Houve muitas promessas feitas pelos profetas a respeito de uma NOVA ALIANA. E vocs provavelmente sabem de cor os profetas que mencionaram o surgimento de uma nova aliana. Que profeta foi esse? Eu sei que alguns, eu pude ouvir, mencionaram Jeremias. Jeremias 31:31-34. Mas ele teve um profeta contemporneo que profetizou o mesmo,
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e esse foi o profeta Ezequiel. E ele tambm no cap. 36:26-28 ele fala sobre esta mesma aliana da qual falou Jeremias. Esses profetas viveram durante o exlio babilnico de Israel. Eles estavam olhando e aguardando um novo Israel aps o exlio. E essas profecias prometiam que Israel voltaria sua terra. Prometiam um novo templo. Quando Israel sasse do cativeiro tudo seria renovado: novo templo, nova terra e um novo rei viria. Mas nunca surgiu um novo rei. O Israel ps-exlio nunca mais teve um rei davdico. Mas a profecia declarava que o Messias viria como um rei da linhagem de Davi. Isto seria a nova aliana. Foi uma orientao visando o futuro. Bem, quando observamos este quadro geral reconhecemos que h uma poro abundante de alianas feitas com Deus no Antigo Testamento. E isto nos traz um desafio interessante para examinarmos, estudarmos e ento chegarmos a um ponto de compreendermos qual a interao entre todas elas. Naturalmente, ainda estamos estudando as Escrituras Hebraicas. (B) Aliana de Cristo: o Torah do Messias Mas agora vamos deixar de ser judeus e vamos nos tornar cristos. E por isso temos um Novo Testamento. E temos ento que compreender o que Deus fez por meio de Jesus Cristo. A ALIANA DO SENHOR JESUS CRISTO. Quando Ele fez uma nova aliana com Seu povo? Na ltima Ceia. Mateus 26:28. Tomem, comam este po que representa o Meu corpo, tomem deste suco da vida que representa o Meu sangue, que derramado por vocs; porque ser derramado para o perdo de muitos. Este o sangue da nova aliana. E aqui ns ento encontramos uma nova aliana. Jesus j havia falado sobre o mesmo tema bem antes, no Sermo da Montanha, nos caps. 5 a 7 de Mateus. Estes captulos so chamados o Torah do Messias ou os Ensinamentos Divinos do Messias. Aqui h temas importantssimos sobre a aliana. Quando estudamos reconhecemos que o Novo Testamento ao tratar da nova aliana feita por Cristo, sempre a revela em conexo com a antiga aliana do Antigo Testamento. Compreender o que Jesus tem feito por ns e o novo relacionamento de sangue com Seu povo e tambm com Deus, ocasiona uma mudana de compreenso em relao antiga aliana. No que tudo tenha mudado, mas alguns modelos de adorao mudaram. Desde a morte de Jesus os cristos no mais sacrificam animais para que vertam o seu sangue, no mais se renem exclusivamente em um nico lugar ou templo de Jerusalm, porque agora os cristos possuem templo no cu. E no mais aceitam o sacerdcio levtico ou qualquer outro sacerdcio, porque Cristo o nico Sumo Sacerdote. Estas so conseqncias do sacrifcio de Cristo. (C) A Nova Aliana na Epstola aos Hebreus Onde no Novo Testamento existe um captulo especfico que fala desta exposio teolgica? H apenas um livro, ou melhor uma carta no Novo Testamento que trata desse sacerdcio especfico a carta escrita aos Hebreus. Por estranho que parea,
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esta importante carta annima. Muitos especulam sobre quem a escreveu. Mas se Deus no nos concedeu o nome do autor, ento o que seria mais importante em relao epstola? A mensagem, o contedo. um sermo inspirador, porque esta carta o sermo mais longo dos tempos apostlicos. E por isso que merece uma ateno cuidadosa, especialmente dos caps. 4 ao 10. a parte central dessa carta. E foi escrita especificamente para judeus-cristos. Mas ns como gentios cristos tambm podemos obter benefcio dela. Agora, a igreja crist primitiva no era uma unidade em termos de interpretao, vivncia e conhecimento das doutrinas. Havia tambm partidos, conflitos e lutas entre eles. Especialmente o apstolo Paulo encontrou grande resistncia ao apresentar o evangelho da graa independente da lei. Ele teve que apresentar uma tese, esclarecendo o assunto da nova aliana. (D) A Nova Aliana em 2 Cor. 3 e em Gl. 4. Escreveu especificamente sobre isso em Glatas 4:21-31, e tambm escreveu aos corntios em 2 Corntios 3, o relacionamento entre a antiga e a nova aliana, o que era passado e o que era vlido, o que havia sido ab-rogado e o que havia sido confirmado. E ento ele descreveu a continuidade e a descontinuidade sobre as duas alianas. Estes captulos so profundamente teolgicos, e eles podem ser compreendidos por aqueles que avanam e mergulham em profundidade. Estes dois captulos descrevem um assunto muito complexo e no admira que os dispensacionalistas pem o seu foco central nestes dois captulos, de que ns no somos mais obrigados a obedecer Lei nem ao sbado. Assim esses captulos so muito importantes para os pastores. (E) O Apocalipse de Joo: A Consumao de Todas as Alianas Agora, h muito mais no Novo Testamento a respeito das alianas. E naturalmente, estou me referindo ao ltimo livro da Bblia, o livro do Apocalipse. Ser que o Apocalipse contm material sobre a aliana de Deus? O livro do Apocalipse como um todo a consumao de todas as alianas de Deus. L encontramos uma conexo que se liga aliana da Criao. Porque em ambos os livros encontramos o incio e a concluso do plano de Deus para a humanidade. No Apocalipse encontramos o Paraso restaurado, e encontramos a rvore da vida restaurada. Apocalipse 2 diz que o vencedor, o que perseverar at o fim ter o acesso rvore da vida. Voltando aliana da criao, onde havia tambm uma rvore da vida, que foi dada para perpetuar a vida numa vida imortal, mas por causa do pecado, Deus no permitiria pecadores eternos, por isso em Sua misericrdia e em Seus juzos Ele expulsou os pecadores do Paraso para que no tivessem acesso rvore da vida. Mas atravs de Jesus Cristo, Ele nos conduz de volta rvore da vida. Porque Ele prprio em princpio a rvore da Vida. Ele prprio, que o Descanso, nos concede o descanso do sbado. Espiritualmente ns podemos agora entrar no Paraso e j saborear o gosto da rvore da vida.
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Todas as promessas de Deus contidas na Bblia so como folhas da rvore da vida. Mas apenas um antegozo, porque mais est para vir. E sobre isso que trata o livro do Apocalipse. Ento as promessas feitas a Abrao se cumpriro. Ento surgir a cidade da Nova Jerusalm, a cidade que Abrao aguardava. Ele vivia morava em tendas que tinham que ser armadas aqui e acol ele nunca habitou em algo permanente, um edifcio. Uma tenda no tem fundamentos. Assim Deus disse: Vou dar a voc uma cidade que tem fundamentos. 12 fundamentos e nesses fundamentos 12 nomes. Quais so os nomes contidos nos 12 fundamentos? Apocalipse 21, h 12 fundamentos. Uma cidade que vai permanecer por toda a eternidade, e nesses fundamentos esto escritos nomes. Que nomes esto escritos nos fundamentos? Apstolos. Apstolos? Como que pode ser isso? Ser que Deus Se enganou? Porque os apstolos vieram depois dos filhos de Israel. Se ns fssemos colocar nomes nos 12 fundamentos, poramos os nomes das 12 tribos de Israel, e provavelmente nas portas colocaramos os nomes dos apstolos. Mas o livro do Apocalipse reverte: nos fundamentos nomes dos apstolos. E nas portas que nomes esto l? e ns teremos que entrar por estas portas, at mesmo ns os gentios os nomes das 12 tribos de Israel. Isso nos leva a pensar. Mas Deus no comete erros. Ns temos que mudar nossos pensamentos. Ns temos que aceitar os pensamentos de Deus. Os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos. E todos se constituiro num s rebanho e haver m s Pastor. Cada um que deseja entrar na Nova Jerusalm tem que entrar como um israelita espiritual. Mas a cidade est fundada sobre os nomes dos apstolos do Messias. Cristo a Rocha verdadeira sobre a qual os apstolos so edificados. Todos sero salvos tosomente pelo sacrifcio expiatrio do Messias Jesus. Aqui no livro do Apocalipse todas as promessas do Paraso, do Redentor, do arco-ris, da fidelidade divina, todas as promessas das alianas com relao terra de Israel, to popularizadas hoje na poltica do Oriente Mdio. De quem esta terra? Dos palestinos ou dos judeus? O livro do Apocalipse diz que a terra de Deus. Ningum possui terra. O Salmo 24 diz que a terra pertence ao Senhor e Ele a d queles a quem Ele escolheu. E ento todas as promessas feitas a Abrao e a Israel e tambm o reino do rei Davi restaurado. Qual o nome do Messias no livro do Apocalipse? E ocorre 28 vezes. o ttulo dominante na descrio de Jesus no Apocalipse. a palavra Cordeiro. O Cordeiro agora o Pastor, e Ele conduzir todo o Seu rebanho ao trono de Deus, de onde brota a gua da vida, e de ambos os lados deste rio est a rvore da vida. Este o cumprimento final, a consumao de todas as alianas de Deus. Apocalipse 22 declara que contemplaremos o rosto de Deus. Esta maravilhosa viso o clmax mximo do plano da aliana de Deus. Vocs esto vendo como gostoso estudar a Bblia numa nova perspectiva? No estudando especificamente o sbado ou esta ou aquela doutrina, mas sobre a histria da salvao. uma nova abordagem adventista. A prpria Sra. White tentou fazer isso, e o fez ao escrever 5 livros: Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis, O Desejado
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de Todas as Naes, Atos dos Apstolos e ento O Grande Conflito. Neles encontramos um estudo progressivo da salvao. E esta a maneira pela que precisamos ler e compreender a Bblia. E como fazer isso? Podemos faz-lo por meio das alianas. Bem, isto foi apenas uma introduo para nossos prximos estudos.
II. A TEOLOGIA DO SBADO

Nesta parte de nosso estudo vamos concentrar o nosso estudo sobre A Teologia do Sbado. Isso uma continuao da aliana da Criao e a aliana feita na Redeno. 1. A Origem do Sbado da Criao, no de Israel Se procurarmos a primeira referncia ao sbado, teremos que voltar na Bblia a Gn. 2:2,3 onde lemos que Deus utilizou trs coisas para criar o sbado. O que que Deus fez em primeiro lugar? Ele descansou no stimo dia da semana da Criao. E o que Ele fez a seguir? Ele abenoou o stimo dia. E ento o que fez? Ele santificou o stimo dia. Trs coisas separadas. E talvez a mais importante foi a primeira: Ele descansou, porque Ele conectou o Seu descanso ao dia de sbado. Ento este descanso de Deus torna-se um motivo de luz atravs de toda a histria da redeno. E o livro de Hebreus no cap. 4 insiste com cada cristo para que entre no descanso de Deus, e declara que ainda resta um descanso de Deus que nos aguarda no Paraso futuro. Portanto o descanso de Deus interliga toda a histria. No cessa por causa dos pecados humanos. Ele foi, e ser. O descanso de Deus acrescenta um significado redentor ao sbado. Assim o sbado provavelmente a mais importante bno dada por Deus humanidade. O sbado retratado no Gnesis como uma parte integrante da semana da Criao original. tambm apresentado como uma ordenana dada na Criao. Por isso jamais poder ser ab-rogado pela igreja ou por decretos humanos, porque parte da Criao original. O sbado no uma instituio judaica no tempo de Moiss. A origem do sbado de importncia crucial. O sbado uma ordenana judaica ou vem da Criao? Agora voc compreende porque a maioria dos cristos gosta de denominar o sbado como sendo uma instituio judaica. E o que eles fazem com o Gnesis? Eles crem que Gnesis 1 e 2 foi resultado do pensamento teolgico dos judeus durante o exlio babilnico, que projetaram os escritos mosaicos para atrs, Criao uma imaginao criativa judaica. E portanto isto mina e destri a inspirao divina de Gnesis 1 e 2. Por isso que importante saber o que Jesus cria, porque cristos nominais aceitam a autoridade de Jesus. Ser que Jesus fala a respeito de Gnesis 1 e 2? Sim, Ele falou a respeito do sbado e tambm do casamento, e em ambas as ocasies declarou que temos que reconhecer como isto era no princpio. Lemos isto em Mateus 19, Marcos 2:28. Jesus disse: O sbado foi feito por causa de qu? do homem. Ele disse: O sbado foi feito por causa dos judeus? Ou
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disse: foi feito por causa do homem? Portanto, Ele disse que o sbado foi estabelecido para benefcio da humanidade. Ado era judeu? Claro que no! Ele foi o prottipo original de toda a humanidade. Assim como no podemos declarar que Ado era judeu, no podemos declarar que o sbado para os judeus. Ento, em primeiro lugar, por que ento Deus criou o sbado para a humanidade? Por que que Deus descansou? Deus cansado? No! O Deus Todo-poderoso jamais Se cansa. Mas ento por que que Deus descansou? Em xodo cap. 31 a Bblia usa uma expresso de que Deus Se restaurou, a palavra refrescou usada no original. Ele havia concludo a obra da Criao em seis dias. E agora Ele prprio est observando tudo o que havia criado. Ele faz uma avaliao de toda a Sua obra, e ento Ele pronuncia Sua declarao de satisfao. E o que Ele disse? Eis que tudo era muito bom. a avaliao de Deus sobre Sua prpria obra, em especial a criao do homem. Mas por esta hora Ele no tinha ainda feito a mulher. 2. Homem e Mulher Criados Imagem de Deus E por isso que algumas pessoas declaram que Deus ao olhar a Criao, Ele disse: Ah, Eu posso melhorar isso um pouco. Eu posso fazer ainda melhor. E ento criou a mulher! Bem, muitas vezes as mulheres so mais sensveis do que os homens, elas possuem talentos e dons que os homens no tm. Algumas vezes uma mulher pode aumentar a utilidade de um homem. Devemos respeitar a mulher, porque ela tambm foi criada imagem de Deus. Portanto ambos homem e mulher refletem a Deus. Mas por que o prprio Deus descansou? Qual o benefcio de Seu descanso para a humanidade? O que significa ser criado imagem de Deus, como lemos em Gn. 1:26? Ser criado imagem de Deus mais do que sermos parecidos com Deus. Significa o relacionamento de pai para filho ou filha. Voc pode ler a conexo com isso em: Gn. 5:3 Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete. Como Sete descrito com relao a Ado? Ele era filho semelhana de Ado e tambm sua prpria imagem. Ento que relacionamento existia entre Ado e Sete? Qual era o relacionamento entre Ado e Sete? Pai e filho. Ento voltemos para o captulo 1, temos a mesma expresso entre Deus e Ado. Ento o que significa o relacionamento Deus-Ado em Gnesis 1? De que Ado o filho de Deus. Este relacionamento Pai-filho o relacionamento da aliana. Aliana sempre envolve relacionamento. No um pedao de papel preparado por um advogado, no simplesmente um contrato. Na Bblia uma aliana sempre um relacionamento entre pelo menos duas pessoas. Ento um relacionamento que envolve amor e respeito e tambm obedincia, e gratido. Este o incio da humanidade.
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3. O Sbado Implcito no Relacionamento de Aliana Por que Deus nunca ordenou por lei que Ado e Eva guardassem o sbado? No h nenhum mandamento para guardar o sbado no livro de Gnesis. Alguns gostam de capitalizar em cima dessa ausncia. Mas seria uma concluso superficial. Porque no havia sbado no Gnesis porque no havia mandamento sobre o sbado. O que ocorre num relacionamento de aliana, como num bom casamento? Ficamos apenas olhando um para o outro? Isso no relacionamento. Ns comeamos a comunicar-nos, comeamos a falar. E Deus fala com Ado. Deu-lhes uma tarefa: eles deveriam reproduzir-se e cultivar a terra at que o mundo todo se tornasse um Jardim do den. E Deus falou com Ado a respeito dos alimentos que ele podia comer e o que no poderia comer. E Deus lhe disse: Ado esta a rvore da vida, esta a rvore do conhecimento do bem e do mal desta rvore voc no deve comer. Se voc comer do fruto dessa rvore, voc morrer. Em resumo, todos os elementos de uma aliana esto em Gnesis 1 e 2. Esta uma muito importante ligao com o sbado. Imagine: Que dia Ado foi criado? No sexto dia. Lembre-se que Ado no foi criado no stimo dia. Ado est na posio nmero 6 isso aconteceu na sexta-feira. O que aconteceu no trmino da sexta-feira? Comeou o qu? O stimo dia. E ento, tardinha, no pr-do-sol Deus fala com Ado. Ns no temos um registro da conversa, mas podemos reconstruir aquela conversa. Um telogo tentou faz-lo. Ele escreveu um livro sobre a teologia do sbado, o mais belo livro que eu j li. conhecido Karl Barth como o maior de todos os telogos do sculo XX. Em seu livro Church Dogmatics ele tem um amplo captulo sobre o sbado. o captulo mais maravilhoso e desafiador que algum poderia ler sobre o sbado. Vou resumir em minhas prprias palavras: Deus, o Criador, na sexta-feira tarde se aproxima de Ado. Ele diz: Ado, voc meu filho. Ado, o prximo dia amanh ser um dia muito especial. Voc at agora a coroa da Criao. Mas para torn-lo plenamente operativo ns teremos que andar juntos atravs da vida. E amanh comearemos esta caminhada, porque amanh dia de descanso, o dia de sbado. Sbado significa que Eu cessei de trabalhar e agora no sbado Eu estarei descansando. E este descanso que Eu possuo, quero partilhar com voc, Ado. Ado pode ter-se perguntado: Por que que eu preciso descansar? Eu no tenho nem um dia de idade, eu no trabalhei e por que preciso descansar? Deus disse: Ado, escute, voc descansar para celebrar a obra perfeita da Criao, voc celebrar isso comigo. Ado, ns estaremos comemorando no o que voc fez mas o que Eu fiz. O sbado foi estabelecido para celebrar a perfeita Criao de Deus. Ado, voc deve fazer o que Eu fao. Eu vou guardar e vou celebrar o sbado, e porque Eu o farei e voc Meu filho, voc deve seguir o seu Pai. E por essa razo que Deus no deu um mandamento para Ado, dizendo: Guarde o sbado. Porque num Paraso sem pecado o exemplo de Deus tinha tanto poder como um mandamento. Assim Ado seguiu e imitou o exemplo de Deus, seu
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Pai. Deus criou o sbado como um santurio no tempo. Santo ao Senhor para prover um espao para adorao. O sbado o santurio no qual adoramos o Criador. E quando ns adoramos o Criador compreendemos que ns no somos o Criador, que somos criaturas, uma parte da Criao e reconhecemos nossas limitaes. E devemos ser gratos a Algum que nos criou, que nos deu vida, e alegria e gozo e tambm uma tarefa. O Criador deu significado nossa vida. No sexto dia Ado no tinha significado nenhum. No sexto dia o homem sem Deus apenas 666. Mas no stimo dia, ele recebe significado, relacionamento com Deus e ele comea a adorar, exaltar e louvar esse Deus. Agora o homem completo ele agora totalmente um ser humano porque ele entrou num relacionamento de aliana com Deus. O sbado parte inseparvel da criao do homem. Este o incio do conhecimento a respeito do sbado. E isso tudo o que precisamos conhecer. 4. O Sbado Protege da Idolatria Quando o homem comea a se rebelar contra o seu Criador, ele tambm comea a perder o sbado e ento ele comea a buscar substitutos para essa perda, e isso o incio da idolatria. Sem o sbado o homem cai na idolatria. O sbado nos previne da idolatria. Porque se adoramos ao nosso Criador, ento sabemos que aquilo que foi criado no Deus e no deveria ser louvado nem adorado. Ento se a humanidade houvesse guardado o sbado em todo o tempo no teria surgido a idolatria. Mas nos ltimos dias como em Israel e com Moiss havia naquele tempo naes que adoravam muitos deuses e eles eram produto de sua prpria imaginao, eles comearam a enaltecer os poderes da natureza, a humanidade comeou a adorar o sol, a lua e as estrelas. De fato, todas as naes de toda a Terra eram adoradoras do sol, e todas elas tambm adoravam os poderes da natureza eles eram chamados baalins, os baalins da terra. Apenas um povo exclusivo no adorava o sol, a luz e a natureza, e esse povo era Israel eles eram exclusivos e nicos no meio de toda a humanidade. Como podiam eles em meio a tanta idolatria ainda permanecer adorando o Criador? Porque Deus havia feito uma aliana especial com Moiss e com o povo de Israel. 5. Lei e Sbado Entregues a Israel Aps Sarem do Egito Mas quando que Deus deu a Israel os Dez Mandamentos e o sbado? Quando eles estavam no Egito? Ou quando saram do Egito? Mas por que no no Egito? Por que Deus no disse a Israel: Se vocs guardarem o sbado, ento vocs vo provar que so obedientes a Mim, e Eu vou libertar vocs da escravido do Egito. Alguns judeus sugeriram que isso aconteceu e ensinam isso at hoje: Se o povo judeu guardar um nico sbado de modo perfeito, ento o Messias vir. Como e por que Deus o faz de modo diferente? Porque Deus no recompensa a nossa obedincia com a Sua graa. Deus no usa essa ordem de fatores OBRAS e ento GRAA. Deus tem a ordem reversa. Deus oferece em primeiro lugar Sua graa,
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Sua graa redentora e ento Ele pede obedincia como uma resposta de gratido Sua graa. Agora, percebam como Deus o fez. Ele disse a Moiss que todo o povo de Israel aplique o sangue de cordeiro nos batentes e nas vigas superiores das portas de suas casas, porque o anjo do juzo passar sobre o Egito, e ele ver o sangue, e em xodo 12: Quando eu vir o sangue Eu passarei por cima. Deus no diz: Quando eu vir um guardador do sbado. Ele disse: Quando eu vir o sangue. Isso representava o sangue do Cordeiro de Deus. Representava o sacrifcio expiatrio de Cristo. Deus olha para cada lar e para indivduo para ver o sangue de Cristo ento Ele passa por cima sem condenar, e assim o ser tambm no juzo investigativo. Vamos olhar cuidadosamente a condio: Eles tinham que obedecer, mas no eram os Dez Mandamentos. No era a guarda do sbado. Eles deviam aplicar o sangue do cordeiro. No era obras meritrias. No era uma virtude individual, era um sinal de submisso, era um sinal de f. Ento Deus libertou Israel da escravido egpcia. Mas o filho do prprio Fara morreu. Parecia que era uma questo de ou o filho de Fara ou o Filho de Deus. E Deus deu o Seu Filho de modo que ns no precisamos morrer. E ento Israel marchou para fora do Egito aps terem sido redimidos pelo poder de Deus. As dez pragas haviam cado sobre o Egito e condenaram todos os falsos deuses do Egito. Ento Israel caminhou atravs do deserto. E a primeira coisa que Deus restaurou em xodo 16 foi o sbado do stimo dia. Antes dos Dez Mandamentos, Deus restaurou o sbado como o sinal de Sua graa de que Ele iria prover o alimento e no lhes era permitido recolher o alimento no stimo dia. E ento vemos que Deus estabeleceu uma ordem: primeiro REDENO e ento OBEDINCIA. E em xodo 19 Deus diz: Se vocs querem ser Meu povo, porque Eu os escolhi, porque todos os povos Me pertencem, Eu sou o Deus da humanidade no Universo Deus criou toda a humanidade mas Ele escolheu os descendentes de Abrao, Isaque e Jac para ser Seu povo especial, o povo da aliana. E ele confiou-lhes a Sua sabedoria e deu-lhes participao no processo da graa redentora. E eles foram libertados da idolatria, no repentinamente. Pouco tempo depois eles estavam danando diante do bezerro de ouro. No fcil partir da escravido para a liberdade, h recadas. E Deus ficou desapontado com eles, mas Moiss os levanta de novo, e ento Moiss implora: Senhor, lembra-te, por favor Tu comeaste um bom trabalho, e agora o povo quer saber como vais completar a obra. No abandones a obra de Tuas prprias mos. E ento Deus renova a aliana. 6. A Renovao da Aliana Podemos ler isso em xodo 34, pela segunda vez Ele reescreve a Sua vontade, os Dez Mandamentos em tbuas de pedra. E Ele diz a Moiss: Eu sou o Deus da graa, o Deus compassivo, o Deus que perdoa pecados, a rebelio, mas se eles no se arrependerem Eu vou mant-los como culpados.
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Essa uma tenso que existe dentro da aliana de Deus. Ele perdoa, mas a outros Ele no perdoa. o relacionamento de aliana. E o povo em aliana se torna responsvel. Eles tm que ser agradecidos e amar a Deus em resposta. Por que o livro de Deuteronmio chamado o livro do amor? Porque Deuteronmio resume o relacionamento da aliana. Ele resume a essncia do relacionamento de Deus. Em Deuteronmio 6:5 Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora Portanto a aliana feita por Deus com Israel uma aliana de amor. Esse era o ideal de Deus para o Seu povo Israel. E quando esse ideal no foi cumprido, por causa da apostasia, Deus disse: Farei uma nova aliana, mas esta aliana que ser feita nova ser nada mais nada menos que uma renovao da antiga aliana, porque Deus renova o Seu plano. Como foi na Criao. Todos as alianas feitas por Deus aps a Queda com a humanidade tinham um nico propsito: restaurar o relacionamento original da aliana como era no Paraso. Cada aliana era um passo para restaurar a aliana original. Cristo veio a esta Terra, e Ele veio para restaurar todas as coisas. A palavra-chave encontrada em Cristo era restaurar todas as coisas. Quando Ele encontrou um homem com a mo ressequida Cristo lhe disse: Estende teu brao! E Ele restaurou o brao. Restaurao do corpo e da alma e do esprito. E ento perdoou os seus pecados. Havia um paraltico, e Cristo restaurou o seu corpo e ento perdoou os seus pecados. A restaurao externa era simplesmente um smbolo da restaurao interna. 7. Cristo e o Sbado E como Cristo Se relacionou com o sbado? Este um assunto muito importante. Ser que Jesus aboliu o sbado? Havia e h um famoso telogo neotestamentrio na Sua, dizendo seu nome Oscar Cullmann [clicar aqui] grandemente respeitado como um erudito em Novo Testamento, at o prprio Papa o respeita; Oscar Cullmann argumentou assim: Porque Jesus Cristo estava desrespeitando os regulamentos judaicos com relao ao sbado e de acordo com os judeus Jesus quebrava o sbado, devemos concluir que Jesus anulou a lei do sbado. uma declarao chocante! Ora, h mais eruditos bblicos que exclusivamente Oscar Cullmann. E agora como ele faleceu e outros se levantaram, eles fizeram um julgamento mais apropriado. Em vrios livros ns podemos ler isso: Jesus quebrou apenas as regulamentaes sabticas o halakt dos judeus [clicar aqui]. Halakt significa as instrues orais da tradio judaica que podemos encontrar no Mishn. O tratado sobre o sbado probe 39 tipos de trabalho no sbado. Voc no pode semear nem uma nica semente. Voc no deve escrever dois sinais. Muitas coisas triviais foram escritas. E Jesus desconsiderou estas coisas.
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Mas ao Jesus desconsiderar o halakt sabtico os eruditos agora reconhecem que Ele est fazendo uma distino to clara entre os ensinos humanos e o quarto mandamento. Ser que Jesus fez distino ntida entre os mandamentos de Deus e a tradio judaica? Leio, por exemplo, Mateus 15. Ele perguntou aos rabinos: Por que vocs transgridem os mandamentos de Deus e seguem as prprias tradies? Jesus fez clara distino entre os mandamentos de Deus e as tradies desenvolvidas pelos judeus. Portanto quando Jesus rejeitou tradies humanas Ele no rejeitou os mandamentos de Deus. E esta a opinio de eruditos bblicos hoje. E isto tem sido um apoio fantstico para a posio adventista. Oscar Cullmann est morto, totalmente morto e agora outros falam mais alto e melhor. Temos que relembrar que o sbado foi feito por causa do homem. Deus convida os homens a partilhar com Ele o descanso sabtico. O que que mudou desde que Cristo veio? Em Mateus 11:28 ouvimos Jesus dizer: Vinde a Mim todos os que estais cansados e sobrecarregados e eu vos darei descanso para as vossas almas. Este o descanso do sbado que Deus prometeu a Ado e Eva no Paraso, que Ele prometeu a Israel sob a liderana de Moiss. E em todas estas pocas a humanidade no entrou no completo descanso de Deus at que veio Jesus. E Ele declara: Eu vim at vs, e porque vim do cu, posso novamente oferecer-lhes o descanso de Deus. O descanso de Cristo o descanso de Deus. Portanto o descanso do sbado agora acessvel por meio de Jesus Cristo. No suficiente apenas guardar o stimo dia. Agora que o Messias chegou o descanso sabtico tambm o descanso messinico. Somente poderemos observar o dia de sbado atravs de Jesus Cristo. Jesus disse: Lembrai-vos de como foi no princpio. Ali est o modelo para o casamento e para o sbado. E Deus estabeleceu o sbado antes da Queda. Agora tenho uma pergunta para vocs. Se o sbado foi estabelecido para o homem em sua perfeio, sem pecado, seres pecadores precisam mais ou menos do sbado? claro que agora o homem pecador, ele necessita muito mais do sbado. E o que significa o sbado antes e aps a Queda em relao ao carter de Deus? O Criador concedeu o sbado no princpio para seres sem pecado; aps a Queda o mesmo Criador restaura o sbado agora para seres pecadores. O sbado contnuo. Mas o sbado no era um sinal da Criao, da perfeita Criao? E agora aps o pecado, o que o sbado significa para ns? Que o Criador fiel s Suas criaturas e promete levar de volta a humanidade ao Paraso. O fato de que o sbado restabelecido revela que o Deus Criador est buscando vindicar Sua Criao e restaur-la sua beleza original. Pergunta: Necessitamos de dois sbados diferenciados o sbado do stimo dia para o povo judeu e o dia de domingo para os gentios cristos? 8. A Teologia do Domingo e a Teologia do Sbado
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Como que os telogos cristos defendem essa idia? Eles tm o seguinte raciocnio: O sbado o sinal da velha criao, e Ele criou Israel, conduzindo-os para fora do Egito; portanto a libertao da escravido do Egito era o ponto focal mximo da antiga aliana no Antigo Testamento. Mas agora um Moiss muito superior veio na Pessoa de Jesus. E esse Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos no domingo pela manh e este o maior de todos os sinais do evangelho, o dia do nascimento de uma igreja, e o Esprito Santo tambm desceu no domingo. E Cristo fez um apelo e apareceu para os Seus apstolos no domingo. O domingo agora o sinal da nova aliana, porque o Redentor maior do que o Criador. Esta a teologia circulando hoje. Agora a minha resposta a teologia do sbado. Se ns temos uma diferente construo de um Deus Criador e um Deus Redentor, ento estaramos criando dois deuses diferentes. Isto aconteceu nos dias de Paulo com o gnosticismo cristo: eles criam que o Criador era um Deus inferior e imperfeito, um Deus da guerra, mas que Cristo Jesus era um Deus superior porque Ele era um Deus do amor, da graa, do perdo. Este o sistema do Dispensacionalismo, em que se declara que o Antigo Testamento inferior ao Novo Testamento, e portanto o domingo substituiu o sbado. Quando voltamos ao livro de Gnesis e tambm ao livro de Salmos, ns lemos acerca de um Criador perfeito, que ao mesmo tempo o Redentor de Israel. Assim o Criador e o Redentor o mesmo e o nico Deus. E Jesus Cristo veio apenas para representar Deus o Pai. Ele disse em Joo captulo 12: Eu s falo o que o Pai me ensinou; eu s fao o que o Pai me determinou. (Joo 12:49) Jesus, portanto, Se revela aqui como sendo parte do Criador. E ns lemos em o Novo Testamento de que Jesus o Co-Criador. Leiam, por exemplo, Joo 1: No princpio era o Verbo, . . . e o Verbo era Deus. ... Todas as coisas foram feitas por intermdio dEle. ... E o Verbo Se fez carne. Se Cristo Co-Criador de toda a Criao, ento Cristo tambm fez o sbado. Cristo declarou de Si mesmo que Ele o prprio Senhor do sbado. Isso significa que Ele o Criador e o Intrprete do sbado. E desta forma entendemos que o sbado honra tanto o Criador como o Redentor com fora igual. A guarda do sbado um reconhecimento de que o Criador no inferior ao Redentor, que o Criador tambm o Redentor. Vindica o carter de Deus, de que Deus fiel Sua Criao e que Deus ser plenamente vindicado quando Ele restabelecer o Paraso que foi criado. O sbado no apenas um smbolo da perfeita Criao no passado, mas tambm um sinal que o Paraso ser restaurado. O sbado inclui a promessa de que a Terra e o cu finalmente sero reunidos. E lemos em Hebreus 4:4 e 11 que ainda resta um descanso sabtico [grego sabatismo] no futuro para o povo de Deus. O sbado a garantia de que o Criador e vai recriar um novo cu e uma nova Terra. O sbado o sinal de que samos marchando para Sio, de que haver uma Nova Jerusalm e de que ns entraremos e fruiremos o eterno descanso sabtico. E ento o Criador estar plenamente satisfeito de que em primeiro lugar Ele fez uma tima Criao e de que no precisou destru-la,
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e que Ele pde redimir e restaurar em maior perfeio aquilo que j era perfeito no princpio. Portanto, Hebreus 4 o elo de unio, porque apresenta a conexo entre o passado, o presente e o futuro. E o livro de Hebreus conclui no cap. 13, verso 8 Jesus Cristo o mesmo ontem l no tempo antigo na Criao hoje e para sempre no futuro. A continuidade garantida: do Paraso Perdido ao Paraso Restaurado. Cristo a garantia. E Ele honra a Seu Pai. E isso demonstra que a obra unida do Pai, Filho e Esprito Santo foi bom e ao ser restaurado ser perfeito novamente. E no futuro, o Paraso Restaurado ser ainda melhor que o Paraso original, porque na Terra feita nova o trono de Deus estar estabelecido nesta Terra, e ns O veremos face a face. Por isso tenho desejo de estar l. E vocs, gostariam de estar naquele Paraso Restaurado? Deus viu as suas mos erguidas. Deus atenda ao seu pedido. Amm.* Estou muito feliz de voltarmos aqui, temos um bocado de trabalho a realizar de modo que possamos saber dez vezes mais do que o nosso povo normal nas igrejas.** No existe um tempo final para podermos compreender a mensagem da Bblia. Estou aposentado h 12 anos (2003), aprendi mais estudando a Bblia depois de me aposentar do que antes, porque agora eu posso estudar 8 horas por dia. E durante meu tempo de aposentadoria escrevi 7 livros, e nas revistas Ministrio Adventista uma srie de artigos. Quero que vocs partilhem comigo algumas de minhas descobertas. Nos EUA temos tido constantemente problemas teolgicos. Algumas pessoas comearam a contestar alguns dos nossos princpios bsicos e atualmente havia l uma contestao com relao antiga e nova aliana. Alguns pastores que esto se tornando evanglicos, eles esto insistindo em que h um contraste muito grande entre a antiga e a nova aliana, e chegaram concluso de que o Esprito Santo substituiu a lei de Deus. Alguns pastores abandonaram os Dez Mandamentos e o sbado e tambm a igreja. E agora um destes que abandonou a igreja est escrevendo uma srie de livros contra a igreja adventista. E isso se transformou num grande desafio para ns. E vocs sabem que aquilo que acontece no hemisfrio norte mais cedo ou mais tarde chega aqui no hemisfrio sul. Portanto, eu posso de fato preparar vocs para isso. Eu fui chamado a trabalhar l em Rocky Mountain, em Denver, no Colorado, na Associao, numa reunio de pastores. E fui convidado a falar sobre As Alianas de Deus, especialmente a antiga e a nova aliana, o relacionamento entre elas, a continuidade e a descontinuidade. Eu nunca tinha prestado tanta ateno referente s alianas, porque muitas vezes olhamos Bblia apenas sob o ponto de vista doutrinrio. Ns escolhemos uns textos aqui e ali, ns os reunimos para provar nossas doutrinas. E podemos chamar isto como nosso mtodo de abordagem. Mas a Bblia no nos foi dada com este propsito. Podemos ser levados a um uso errneo da Bblia. Por isso lhes sugiro que prestem
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Esta primeira apresentao foi para os ancios e pastores (ASR), inclusive as 4 primeiras perguntas. Daqui em diante os temas foram apresentados s aos pastores (ASR) no Conclio de Pastores.
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muita ateno ao mtodo bblico histrico. E este pode ser chamado Caminhar Com Deus Atravs da Histria, numa compreenso de que a Bblia foi sendo revelada gradualmente atravs dos sculos. Deus no revelou toda a verdade no princpio de uma nica vez. Portanto na Bblia encontramos uma revelao progressiva da verdade. E esse mtodo chamado Mtodo da Histria da Salvao. Isso exige que tenhamos um conhecimento mais profundo da Bblia. Nesse mtodo no podemos mais pegar textos isolados da Bblia. Temos que estudar captulos inteiros bem como livros inteiros da Bblia. E no h substituto para o estudo da Bblia. E ns somos desafiados a voltar fonte e ento somos chamados a entrar em trnsito e caminhar atravs da histria. E ento entenderemos melhor o significado das diferentes alianas de Deus com a humanidade. Aos pastores reunidos em Rocky Mountain eu apresentei 8 estudos. Depois pensei: Eu posso fazer melhor do que isso. Ento voltando casa durante 3 meses trabalhei e escrevi um novo livro sobre as alianas. Bem a partir de agora quero passar a vocs alguns desses pontos interessantes que descobri nesse estudo.
III. A RELAO ENTRE AS ALIANAS

O ponto em foco que ns estamos vivendo sob a nova aliana e no mais na antiga aliana. A sugesto que surge comumente de que ento no precisamos mais observar o sbado. Portanto a essncia de nosso estudo compreendermos a relao entre as alianas de Deus. Introduo: O Dispensacionalismo de Scofield claro que vocs j ouviram falar sobre o Dispensacionalismo. A famosa Bblia de Scofield que possui as suas prprias referncias. O dispensacionalismo consiste basicamente em contrastar as dispensaes.
Moiss LEI _______________________
Cristo GRAA ________________________
Assim, ele diz que desde Moiss at Cristo ns temos a dispensao da LEI. Ele diz que somente desde Cristo na Sua ressurreio ns temos a dispensao da GRAA. Mas o protestantismo histrico e o adventismo do stimo dia tm outra abordagem. E o ensino bsico : do Paraso Perdido at o Paraso Restaurado lei e graa andam de mos dadas, lado a lado. LEI e GRAA
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___________________________________________ E alguns adventistas esto indo agora para este esquema dispensacionalista, como se a antiga aliana fosse uma aliana baseada unicamente na lei; e de que a nova aliana fosse baseada na graa bem como no Esprito Santo. Portanto, chego concluso de que o E. Santo veio para substituir a lei. LEI GRAA antiga aliana nova aliana (E. Santo) _________________________________________________ Ento, analisando este problema, podemos chamar o testemunho de trs pessoas do Antigo Testamento. Vamos perguntar se conheciam algo sobre salvao pela graa. Vamos primeiro perguntar a Abrao, vamos perguntar a Moiss e perguntar ao rei Davi. Todos eles pertenceram antiga aliana, e por isso temos que ouvir o testemunho deles. 1. Primeiro personagem: Abrao Ser que Deus fez uma aliana com Abrao? Gn. 12:1-3. repetida a aliana com Abrao em Gn. 15:6. Vamos abrir nossa Bblia e vamos examinar estes versculos. Gn. 12:1-3: ... Agora, esta uma aliana que Deus faz com Abrao. Abrao escolhido por Deus para receber a herana, mas no para proveito prprio. So escolhidos para uma misso universal de serem uma bno a todas as famlias da Terra. Portanto, Deus abenoa a Abrao e a seus filhos para que eles sejam uma bno para toda a humanidade. Mas aqui encontramos a continuidade de uma promessa anterior. Uma promessa feita por Deus a Ado e Eva em Gnesis 3:15. Deus prometeu ao casal que de um descendente deles viria um Redentor, que iria destruir o seu inimigo, a serpente. Seria um Redentor sobre-humano. E Ele iria restaurar o Paraso humanidade. Desde os primrdios, desde o incio Deus tinha um plano de redeno global. Deus nunca escolhe algum para proveito prprio. Deus escolhe pessoas para que se tornem uma bno ao povo. E essa primeira promessa de Gnesis 3 o incio da aliana da graa. Aqui se inicia uma aliana no de lei mas da graa. To logo surgiu o pecado tambm houve um Salvador. Portanto Deus no esperou para oferecer Suas promessas de graa at que fossem necessrias. Esta promessa de Gnesis 3:15 muito abrangente. No pde ser plenamente entendida. Mas Deus comeou a revelar-Se e a revelar gradualmente mais a respeito
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de Sua aliana da graa. Deus comeou gradualmente a revelar que o Redentor viria da descendncia de No atravs de seu filho Sem. E um dos filhos de Sem foi Abro. Podem ler isto em Gnesis 11. E ento Deus diz que o Redentor viria do cl ou da descendncia de Abrao. Mas Abrao no tinha filho. No podia ter filho atravs de sua esposa Sara. Agora, como Deus podia prometer-lhe um filho, quando ele no tinha filhos? Ser que Deus est tentando nos ensinar algo disto? De que o Redentor viria sem nossa cooperao pessoal, de que seria tudo obra de Deus? Em agora em Gnesis 12:1-3 ns temos um desenvolvimento desta promessa original feita em Gnesis 3:15. Gnesis 12 contm uma promessa messinica que foi gradualmente melhor entendida mais tarde. Vocs podem ler isso tambm em Glatas 3. A bno de Abrao tambm a bno do Messias. Agora temos que avanar at Gnesis 15 e ver como Deus revela mais a respeito da Sua promessa a Abrao. Ns deveramos considerar primeiro os 6 versculos, mas deixem-me resumir para vocs. a) O Nome do Deus da Aliana Deus Se revela a Abrao como sendo o SENHOR. A Palavra hebraica para SENHOR YHWH. Ningum sabe como pronunci-la corretamente, e no Israel antigo somente o sumo sacerdote conhecia como pronunci-la e ele a pronunciava uma nica vez no Dia da Expiao. Nem os prprios rabinos judeus pronunciavam este nome sagrado. At hoje eles no o pronunciam. Os judeus usam a palavra substituta ADONAI que significa Senhor ou Mestre. E quando combinamos estas duas palavras encontramos uma distoro, e ento achamos a palavra Jeov. Mas isso agora tem sido rejeitado por todos os eruditos tanto judeus como cristos, porque agora eles descobriram que Jeov uma amlgama de duas palavras diferentes. E ento hoje eles reconhecem que a pronncia mais apropriada seria YAHWEH. Havia muitos deuses que no hebraico eram chamados genericamente elohim. Deus declarou: No ters outros elohim diante de Mim. Mas o nome YAHWEH o nome pessoal de Deus. E Deus explica o Seu nome dizendo: EU SOU o que sou. E quando Deus enviou Moiss a Fara Ele disse: Voc vai porque Eu serei fiel Minha promessa. Ento, YAHWEH tambm o nome do Deus da aliana. Assim, lembre que ao voc ler SENHOR em letras maisculas, no est dizendo Elohim mas diz YAHWEH. E sempre se refere ao Deus que promulgou uma aliana dentro do esquema das alianas. Olhemos a Gnesis 15:1: Depois destes acontecimentos, veio a palavra do SENHOR a Abro, numa viso. Aqui encontramos a palavra YAHWEH, porque Deus j fez alianas antes em Gnesis 3 com Ado e Eva, e depois com Abrao em Gnesis 12. E o Senhor o conduz para fora na noite escura, e Deus perguntou a Abrao: Voc est vendo todas estas estrelas? Quantas so, Abrao? Quantas estrelas voc pode contar com os seus olhos?
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Se sua viso for boa, voc pode contar cerca de 5.000 estrelas a olho nu, mas sabemos que h muitas mais. H mais do que trilhes de estrelas. Com o rdiotelescpio mais moderno, eles esto descobrindo galxias como a nossa Via-Lctea e constelaes no infinito dos cus no antes penetrado. At o presente o nmero total de estrelas, constelaes, quazars e corpos celestes conhecidos no foi numerado. E Deus disse a Abrao: Ser assim a tua posteridade. E ento ns lemos o versculo 6: Abro creu em YAHWEH, e isso lhe foi creditado como justia. (Gn. 15:6, NVI). Este texto um dos mais importantes de toda a Bblia, porque este texto nos revela como ns poderemos ser reconciliados e at salvos por Deus. Mostra-nos como podemos ter paz com Deus. a abordagem bsica de chegarmos a Deus. No por qualquer coisa que faamos ou obedeamos mas como Abrao creu na promessa, crendo na palavra de Deus, teve que resposta da parte de Deus? Vamos ler a segunda parte do versculo 6: E isso lhe foi creditado como justia. Que quer dizer isso? Justificao pela f. justificao pela f. b) Justificao pela F e Sua Raiz no AT Quando vocs entenderem o apstolo Paulo coloca a sua ncora nestas palavras, ele diz: Este o Evangelho de Jesus Cristo, e este o meu prprio Evangelho. No temos outro mtodo de salvao. O mtodo de Abrao a coluna mestra do cristianismo. E a est a unidade entre os hebreus e o mundo cristo. E o apstolo Paulo desenvolve isso em Romanos 4. Vamos ler e vejamos com nossos prprios olhos o que Paulo destaca. Eu quero que vejam o que eu estou vendo. Comecemos com o versculo 1 [NVI]: Portanto, que diremos do nosso antepassado Abrao? Versculo 2: Se de fato Abrao foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas no diante de Deus. 3Que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justia. Que texto Paulo est citando? Gnesis 15:6. E ele usa o exemplo de Abrao como um cristo ou um gentio assim como um judeu encontra justificao. E o que justificao? Deus credita a nossa f como se fosse a prpria justia. S que agora a nossa f f em Cristo. a mesma f, a mesma confiana e est centralizada numa promessa em uma Pessoa, Jesus Cristo. F em Cristo abraar a Cristo. abraar uma Pessoa e no uma doutrina. um relacionamento pessoal, um relacionamento de aliana. A aliana de Deus no um pedao de papel. Deus no um Advogado, Ele o Criador e o Redentor, e Ele declara: Se voc aceitar a Minha promessa, ns nos tornaremos amigos, voc se tornar Meu filho novamente, voc andar comigo enquanto viver, e voc tambm andar como Enoque comigo por toda a eternidade. No momento em que voc aceita as promessas de Deus em Jesus Cristo voc justificado. Eu prometo.
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Isto garantia de salvao. Escreva isto! Justificao pela f certeza de salvao. Escreva isto, por favor, porque voc precisa passar isso adiante. Por isso eu repito: Justificao pela f traz a segurana de nossa salvao pessoal. Ns, como pastores adventistas, cremos nisso, no verdade? Vamos contar isso aos nossos filhos, vamos contar aos interessados que vm a ns para estudar a Bblia. Vamos pregar isso em nossos sermes. Porque muitos na congregao esto perturbados e inseguros. Muitos dos jovens adventistas nos EUA no tm certeza de sua salvao. Porque todo o mundo anda preocupado com normas e regras e princpios sobre santificao, e ns confundimos as pessoas: Faa! e No faa! Eles pensam: Se eu no fizer o suficiente, eu vou perder a vida eterna. Em Seus coraes paira uma grande dvida: Ser que eu sou bom o suficiente para enfrentar o juzo? Que ns voltemos promessa total de Deus. Voc no aceito diante de Deus porque voc obedece, voc to somente aceito quando cr em Deus. A obedincia no a raiz, ela apenas o fruto da nossa salvao. E muitos pensam que a obedincia a raiz e que salvao o fruto. E voc perguntaria agora: O que isso tem a ver com a velha aliana? No deveramos mais ento falar sobre Moiss e a lei? Mas poderamos ns desligar Moiss de Abrao? Ou deveramos ento comear com Moiss? No, Moiss veio depois de Abrao. Temos que comear com Gnesis 3:15, e ento caminhar na histria at Abrao, em Gnesis 12 e 15. E assim como Abrao foi salvo assim tambm ns o seremos. Vamos olhar mais uma vez a Romanos 4, versos 23-25: ... E isto no seria uma aplicao apropriada para hoje? Ns at podemos concluir que Gnesis 15:6 a coluna mestra da f crist. Que ns voltemos sempre para esta coluna mestra, e vamos demonstrar que nossa f possui razes antigas no comea com Jesus Cristo ela comeou com YAHWEH e Abrao. E se voc tiver na congregao judeus ouvindo a mensagem, eles se sentiro preocupados: Ah, a f hebraica, ainda est em funcionamento. Isto constri pontes para pregarmos ao povo judeu. a chave para a evangelizao dos judeus. E Deus deseja tambm ter em cada igreja um conjunto de crentes judeus carnais. Se ns no fizermos o nosso trabalho para a converso dos judeus, Jesus no voltar assim declarou a Sra. White. Voc pode desgastar-se tentando conquistar Porto Alegre, mas se voc no trabalhar para a converso dos judeus, voc vai retardar a vinda do Senhor Jesus. Deus est conclamando dentre vs alguns que vo trabalhar pelo povo judeu. A Associao Geral publicou um pequeno livro contendo todas as citaes de Ellen White referente evangelizao dos judeus. Ns temos que voltar s nossas razes hebraicas. A f crist o desenvolvimento e a ampliao da f hebraica. Agora vocs podem ver que a nfase que declaramos no princpio se torna cada vez mais forte porque a dispensao da lei, da graa, elas andam juntas desde o Paraso Perdido at o Paraso Restaurado. Quem justificou Abrao?
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No foi um sacerdote, no foi Melquisedeque, foi o prprio Deus; e esta a garantia de salvao. Deus colocou Abrao num relacionamento correto com Si mesmo. Qual foi o resultado? Gnesis 26:5 Abrao me obedeceu e guardou meus preceitos, meus mandamentos, meus decretos e minhas leis. Portanto a ordem : justificao e ento santificao. Justificao a raiz; santificao o fruto; e a glorificao a consumao. E nesta ordem, no livro de Gnesis: justificao, santificao, glorificao. Sim, Enoque andou com Deus e foi glorificado. Est tudo isso no livro de Gnesis, e assim ser tambm hoje. 2. Segundo Personagem Moiss Mas como isso aconteceu l na aliana mosaica? Com Moiss foi feita a aliana mosaica. Lemos isto no livro de xodo 19-24, 34, e o livro todo de Levtico, especialmente os caps. 4 e 16. a) Aliana com Moiss, Continuao da Aliana com Abrao O que que Deus revelou a Moiss? Um mtodo diferente de salvao? No! Deus nunca muda o mtodo de salvao. A aliana de Deus com Moiss veio depois de Sua aliana com Abrao. Ser que a aliana com Moiss substituiu a aliana com Abrao? A est uma pergunta crtica. Vamos agora a Glatas cap. 3. O apstolo tambm lutava com esses assuntos. Glatas 3:21: , porventura, a lei contrria s promessas de Deus? De modo nenhum! Ns vemos que no pensamento do apstolo Paulo, a aliana com Abrao entrava em continuidade com a aliana com Moiss. A aliana de Deus com o povo Israel: o povo tinha que se aproximar do sacerdote levtico l no santurio. Isto est descrito em Levtico 4. Ento eles apresentavam o seu sacrifcio de sangue, confessavam os seus pecados. E o que fazia o sacerdote? Ele aspergia o sangue diante da Presena ou do shekinah. E o que significa esta asperso de sangue? Aquele ritual significava graa expiatria. Ento o sacerdote pronunciava o significado: Os seus pecados esto perdoados. Justificao pela f. Aquilo que Deus fez diretamente com Abrao em Gnesis 15:6 o que Ele fez? Ele creditou a favor dele a Sua justia, e o mesmo modo de salvao agora prossegue atravs de sacerdotes levitas. E a est a funo exercida pelo sacerdote como um ungido. Mas ns muitas vezes podemos interpretar mal isto. Alguns sacerdotes eram muito rpidos em perdoar, e outros eram relutantes em conceder o perdo. E ento Deus enviava um profeta para reprovar o sacerdote. Assim Deus utiliza profetas e sacerdotes para complementar um ao outro para que Israel pudesse encontrar o seu caminho apropriado atravs da f. Isso demonstra que a aliana com Moiss tambm estava baseada na justificao pela f.
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O sacerdote falava com autoridade, com autoridade de Deus: Os seus pecados lhe so perdoados. Eles jamais diziam como os sacerdotes catlicos declaram: Eu te absolvo! No, os sacerdote levitas jamais diziam: Eu te absolvo! Eles declaravam: Os seus pecados lhe so perdoados. Ele pronunciava o perdo de Deus. E esta a compreenso protestante tambm. O sacerdote ou o pastor pode declarar: Voc est perdoado. Mas no podemos advogar para ns mesmos que temos o poder de perdoar pecados. Esta a obra do anticristo, e a prpria essncia do anticristo: usurpar o poder do perdo. Somente Deus pode perdoar. E nisso que consiste a segurana de salvao. Ento a aliana mosaica uma continuidade da aliana com Abrao. b) Amor: a Motivao do Relacionamento com Deus Agora vamos ver Deuteronmio 6. Como Moiss explica o relacionamento com Deus. Deut. 6:5 e 6: "Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao." A ns encontramos que a obedincia nunca foi meritria para a salvao. Qual a motivao apresentada neste texto? "Amars, pois, o SENHOR, teu Deus." Com o corao parcial? No, de todo o teu corao, de toda a tua fora. Mas o amor no pode ser um mandamento ordenado. Como que pode se declarar: "Voc precisa me amar!" Se voc exigir de sua namorada, quando voc era jovem: "Voc deve me amar!", ela dir: "Eu no quero am-lo." O amor no pode ser forado. Como, ento, poderemos amar a Deus? A Bblia de vocs comea com o livro Deuteronmio? Gnesis, xodo. Primeiro vem estes outros livros. O que aconteceu com Israel no livro de xodo? O que Deus fez por uma nao que estava em destroos por causa da mo poderosa de Fara? Fara declarou: Todos os bebs masculinos sero jogados no rio Nilo. Israel vivia debaixo de um decreto de morte. Uma nao sem meninos no pode sobreviver. Ento Deus os libertou da morte. E aps dez pragas, Deus levou o Egito humilhao. Mas quando eles foram perseguidos pelo exrcito de Fara, esse exrcito foi submergido no Mar Vermelho. Isso est em xodo 14. Agora, tendo sido remido de maneira to extraordinria, qual seria a reao normal de um povo? O que Deus esperava deles aps a libertao? Do que trata xodo 15? O que eles comeam a cantar? O cntico de Moiss. xodo 15 devia ser memorizado porque ns iremos cantar esse cntico no cu. E claro cantaremos tambm o cntico do Cordeiro. Vamos cantar em harmonia com os hinos hebreus eles vo cantar o baixo e os cristos o tenor e vamos cantar em uma harmonia sinfnica o cntico de Moiss e o cntico do Cordeiro. Ser que um substitui o outro? Ou ambos se complementam? O cntico de Moiss complementar e ampliado pelo cntico do Cordeiro.
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Mas lemos na carta de Joo: Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. (1 Joo 4:19 KJV, RC). Quem toma a iniciativa para nossa salvao? Vocs no esto tomando a iniciativa para sua salvao. Mas vocs diro: No, mas eu comecei a procurar, eu comecei a orar. Mas isso no o comeo, isto a resposta ao poder e chamado de Deus. O Esprito Santo atrai todas as pessoas, e aqueles que no resistem sero atrados e amaro a Deus pelo que Ele fez por eles. Agora ns podemos entender melhor Deuteronmio 6:5. Aconteceu depois da sua libertao no xodo. E ento lemos no versculo 6: Estes mandamentos que hoje lhes concedo estaro sobre o seu corao. (New International Version). Onde deveriam estar os mandamentos de Deus? Nas mos? Nos ps? Ou no corao? Deus no Se agrada de que haja um ajustamento externo com a Sua vontade. Deus quer que ns Lhe obedeamos a partir do nosso corao. Deus quer obedincia que provm do corao. Mas vocs diro: Pr. Hans, parece que o tempo todo voc est falando sobre a nova aliana. Ento eu lhes digo isso: A nova aliana apenas a renovao da antiga aliana. Ns no deveramos buscar a nfase em contradies, contrastes, mas a continuidade. Claro que h um desenvolvimento, h um avano. Ns encontramos em Cristo a promessa e a lei concretizada. Jesus no substituiu a lei dos Dez Mandamentos. Ele incorporou os Dez Mandamentos. Ele disse em Joo 15:10: Eu tenho obedecido a todos os mandamentos de Meu Pai. Ento quando pessoas dizem: Eu fico com Cristo; voc fica com Moiss e a lei! ns j podemos perceber que estamos ali tratando com o dispensacionalismo. Vocs precisam ser doutores em teologia. Vocs percebem o sintoma da doena e o diagnstico. Qual o remdio? Jesus incorporou a lei em Si mesmo. Por que voc guarda o sbado do stimo dia? Voc diz: Est aqui xodo 20! Eu jamais faria isso. Eu diria: Porque Jesus o meu Exemplo, Ele guardou o sbado. Ele apenas rejeitou o halakt, ou seja, as regulamentaes rabnicas. 3. Terceiro Personagem: Davi Passaremos agora a estudar a terceira testemunha sobre o mtodo de justificao e santificao na antiga aliana. a) A Confisso de Davi no Salmo 32 Vamos ler abrir o Salmo 32. um salmo de Davi. considerado por unanimidade que a base deste salmo est em 2 Samuel 11 a experincia de Davi com Bate-Seba e seu marido hitita Urias. Ns conhecemos bem a histria e tambm muito apropriado lermos o que a Sra. White escreveu a respeito, e um bom assunto para pregar. Temos que entrar no esprito de arrependimento, e que veio s aps o profeta Nat chegar a Davi e convenc-lo de que ele realmente havia pecado.
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Quanto tempo demorou para que Davi se arrependesse aps ter cometido esse adultrio e homicdio de Urias? Quanto tempo demorou at que ele se arrependesse? Algum j sabe? Um ano. Sim, resposta exata, um ano, depois que o beb nascesse. Deus possui uma longa pacincia. E Deus precisou usar um profeta especial para trazer Davi realidade. Agora, quando Davi foi quebrantado, ele se arrependeu de fato. Como podemos saber? Porque ele escreveu sua confisso pessoal em dois salmos: Salmo 32 e 51. E por que estes salmos esto na Bblia? Para termos pena de Davi? Para sabermos que ele foi um fracasso total? Ou existe por trs dos salmos um propsito mais elevado? Ser que Deus queria que esta confisso fosse gravada para se tornar uma inspirao ou uma confisso inspirada para que todas as geraes posteriores at ns, at mim, pudessem receber a inspirao? Para que adlteros e assassinos soubessem que ainda h esperana? Estes salmos foram escritos para que ns nos identifiquemos totalmente com esta condio de pecadores, para que possamos dizer: Este sou eu. Talvez voc no tenha uma oportunidade de adulterar e de matar, mas voc est intrinsecamente nesta mensagem. Ento vamos agora examinar cuidadosamente este Salmo 32. Este um dos 7 salmos denominados salmos penitenciais usados nos rituais do templo pelo povo judeu, e eram recitados pelos corais, especificamente no Dia da Expiao para inspirar todo o Israel para conseguirem a obedincia do mesmo modo como Davi a conseguiu. Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto. Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade e em cujo esprito no h dolo. Onde est o arrependimento aqui? Eu no estou vendo muito de arrependimento neste versculo. Eu vejo mais alegria. A traduo pode ser: "Feliz o homem aquele cujo pecado foi perdoado." Mas esse o resultado final do perdo, a fruto do verdadeiro arrependimento. o estilo judaico de escrever. A concluso maior vem no incio de uma declarao. Cada salmo construdo de uma maneira espetacular como uma poesia, na qual o incio e o fim se correspondem mutuamente. Portanto cada salmo possui uma estrutura chamada qustica que une o contedo total do salmo numa unidade indivisvel. Ao pregarmos sobre os salmos exige-se uma pregao do salmo como um todo. No bom tomarmos um verso isolado de um salmo e pregar. Isto trabalho de amadores, leigos, mas para profissionais pastores eles tomam o salmo como um todo. E por isso que Deus deixou 150 sermes prontos para voc. Cada salmo grita pra voc: "Por favor, pregue-me, pregue-me!" Mas o livro mais difcil da Bblia de ser pregado, porque ns precisamos primeiro reconstruir a parte histrica. E no h nenhum outro livro da Bblia como os salmos que tenha enfrentado tantas novas e revolucionrias descobertas. Eu tenho na minha biblioteca um conjunto de comentrios sobre os salmos daqui at a tela. uma mina de ouro. Alguns so melhores do que outros, e eu estou-lhes
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dando o melhor. E ento eu entrego a vocs os tesouros que encontrei. Exige muito trabalho. Mas por isso que recebemos o nosso pagamento todos os meses. Cada pastor deveria estudar pelo menos 3 horas por dia, porque ele precisa alimentar as almas no apenas de pessoas ignorantes, mas de pessoas com acuidade mental elevada. O Salmo 32 enfatiza 3 vezes o assunto do perdo. Os crentes hebreus sempre diziam duas vezes a mesma coisa. o estilo literrio chamado paralelismo. E precisamos entender as regras hermenuticas para podermos interpretar a Bblia corretamente. Porque cada coisa dita com uma variao de palavras. A linha seguinte explica a anterior. Mas agora importante que nesse Salmo 32 ns encontrarmos isso trs vezes. Aqui ns encontramos 3 vezes. E em cada vez seguinte h uma variao. "Transgresso", depois "pecado", e ento o terceiro termo para pecado: "iniqidade". Trs palavras diferentes para significar pecado. Trs palavras: pecado, transgresso, iniqidade. Isso significa que no h pecado de nenhuma espcie que no possa ser perdoado. Mesmo aqui a palavra mais forte para o pecado, que paixo est includo. Em Daniel 8 o chifre pequeno comete rebelio. Est includo no princpio de perdo. At mesmo pecados voluntrios e planejados podem ser perdoados. Mas qual a condio do perdo? Agora isso transparece nos prximos versos. Verso 3 e 4: "Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequido de estio." Estes versos foram escritos depois dos versos 1 e 2, mas aconteceu antes. E assim que a histria comea de fato. Ele conta com sinceridade que no tinha a coragem de arrepender-se e de confessar. O que est raiz nesta disposio de no confessar? Justificao prpria. Este o nosso problema. No queremos demonstrar nossa face real, podemos esconder dos homens mas diante de Deus Ele v o corao. E Ele espera uma confisso sincera. Se no confessamos a Deus nos tornamos doentes. E Ele declara isto: "envelheceram os meus ossos". A Psicologia e a Psiquiatria moderna confirmam isto. Se voc tem ansiedade, amargura e dio em seu corao, voc poder desenvolver lcera e causar morte prematura. E Davi estava como que se consumindo, sentia em sua conscincia a condenao da ira de Deus. Ele disse: "a tua mo pesava dia e noite sobre mim". Isso explicado no Salmo 38:2 e 3. O que acontece no verso 5? "Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado." (Sal. 32:5) Este o corao deste salmo. Este o nico lugar na Bblia que declara explicitamente que podemos alcanar perdo somente aps a confisso. Isto muito importante. Ele declara: "Confessei-te o meu pecado." Depois de um ano inteiro ele
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chegou realidade e declarou: "Senhor, eu pequei." O prprio Deus gostou, Deus finalmente ficou feliz. Quando confessamos os nossos pecados quanto tempo demora para recebermos o perdo? Quanto voc tem que esperar? Mais de um ano? Quanto tempo? Eu tenho perguntado a algumas pessoas que esto beira da morte: "Quanto tempo voc precisa esperar para receber o perdo?" Eles dizem: "No sei." Vamos ler 1 Joo 1:9: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia." Este um outro texto que corresponde a este. Lembrem, a velha aliana e a nova aliana trabalham em cima do mesmo processo de perdo. A velha e a nova aliana em unio uma com a outra. E a est o corao do evangelho. b) Em Sua Teologia, Paulo em Romanos 4 Cita o Salmo 32 Vocs sabem onde no Novo Testamento o Salmo 32:1 e 2 citado? Vocs precisam saber disso para poderem ensinar. Romanos 4. Bem, ns j vimos algo dele um pouco antes. Romanos 4 contm tesouros tambm. Vamos l. Qual foi o primeiro pilar que ele mencionou sobre o evangelho no livro de Gnesis? Ele citou Gnesis 26 a Abrao. Ele est citando para a igreja crist que a mensagem que a mensagem que ele apresenta agora basicamente a mesma mensagem dada por Deus a Abrao. Porque para Paulo perdo de pecados era idntico a justificao pela f. Mas justificao mais do que perdo, mais do que um acerto de contas. Justificao tem duas transaes, e isso se torna mais claro na experincia de Davi no Salmo 32. Agora vamos nos assentar aos ps do apstolo Paulo e leiamos Romanos 4:4-8: ... Vejam que ele apela no somente para Abrao, mas agora ele cita e apela tambm para Davi. O apstolo Paulo para o seu prprio evangelho tinha duas grandes testemunhas: Abrao, justificado pela f somente e agora o rei Davi, que caiu em profundo pecado, mas encontrou reconciliao com Deus que tinha perdoado aqueles profundos pecados. E o que significa isto? Salmo 32:1 e 2: "..." O verbo hebraico significa so tomados e jogados fora. O fardo da culpa removido. "o pecado coberto". outro smbolo para o sangue expiatrio. Deus cobre porque Ele no deseja mais ver estes pecados. Ele no Se lembrar mais dos seus pecados. claro que Deus pode Se lembrar, mas Ele no quer traz-lo de volta novamente. Nem mesmo no dia do juzo. Nunca! Nem mesmo durante o milnio. E por toda a eternidade eles so lanados nas guas e cobertos para sempre. O perdo de Deus sempre absoluto. algo sobre o que precisamos refletir. Porque nisso podemos encontrar uma tenso entre os ensinos adventistas com relao ao juzo investigativo. Deus est de novo olhando nos livros os seus pecados. Isso pode causar problemas mentais. Quem sabe Deus no me perdoou de fato. Tudo
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condicional. Mas para Davi perdo era o mesmo que purificao, erradicar do corao. Podem ler isso no Salmo 51. Ele identifica perdo com purificao. Junte os dois salmos, e ento Davi percebe que ele foi colocado numa relao correta ideal com Deus. Como que Paulo explica isso? Vamos olhar de novo para Romanos 4:6, Davi declara a mesma coisa. O que ele diz ento? Davi no Salmo 32 diz a mesma coisa que o apstolo Paulo prega em suas cartas. Portanto Davi nos salmos j possua o prprio evangelho. Assim, tanto a antiga aliana como a nova aliana possuem o qu? O mesmo evangelho. H uma continuidade. Isso muito mais importante que colocarmos uma descontinuidade entre ambas. A continuidade est contida na substncia, e a descontinuidade est contida nas formas de adorao. Na antiga aliana refere-se adorao no santurio morte de animais substituintes e tambm na forma do sacerdotes levticos. Agora vamos ler a prxima linha em Romanos 4:6 "E assim tambm que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras." Compare isto com o Salmo 32:1 e 2. Voc v uma diferena e uma progresso, um desdobramento. Davi no fala de justificao, ele declara apenas no Salmo 32: "Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade." Davi fala de uma bno no aspecto negativo. Ele diz: "No atribui" um aspecto negativo de descrever. "No atribui" mas j uma bno. Mas Paulo toma a frase e a apresenta de modo positivo. Paulo diz que isto o mesmo que aquilo que Deus fez com Abrao. Ele credita justia em vez de creditar pecado. Paulo v os dois lados da moeda. Remover sua culpa e ento substitu-la pela justia. Eu uso a ilustrao de Zacarias 3, onde o profeta Zacarias v o sumo sacerdote Josu se apresentando com roupas sujas. O diabo declara: "Ele no digno de receber as Tuas bnos." E o que Deus diz? "Eu o escolhi." A nossa prpria salvao no depende de nossa prpria justia. No est baseada em nossa bondade, no est baseada em nossa sinceridade, no est baseada em nossas virtudes. Deus simplesmente declara: "Eu escolhi voc." A est a essncia da graa de Deus. Deus escolhe voc. E isto extraordinrio. Perguntamos: Por que Ele me escolheu? No sabemos. Mas Deus declara: "Eu amo voc. Eu o fiz. Eu no quero abandonar a voc. " Ele o Criador fiel. "Eu vou escolher novamente voc." E ento Ele declara: "Removam estas vestes sujas." Isto perdo. Ele est perdoado. Mas como uma pessoa quando est sem roupa? Alguns podem ter uma boa aparncia; outros, uma aparncia horrvel. A maioria no tem boa aparncia quando esto nus. Ns no somos atraentes sem roupa. E Deus declara que a nudez ainda permanece como um smbolo de suas culpas. Portanto no existe nenhuma melhora removendo roupa suja.
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E o que Deus diz imediatamente? "Ponha nele roupa nova e um turbante novo, onde est escrito: Santo ao Senhor." Isto justificao pela f. Este o sentido mais profundo do perdo. Este o evangelho completo. O apstolo Paulo diz: "Eu no o inventei." Jesus no nos deu um novo evangelho. Abrao j o possua. Davi o experimentou. Em Jesus Cristo ns temos a certeza como jamais poderia ter sido dada anteriormente. E Cristo ento diz: "Teus pecados te foram perdoados." E tambm diz: "Vai e no peques mais." Algumas pessoas ficam to entusiasmadas com o perdo, e eu gostaria que todos ns ficssemos mais entusiasmados com o perdo, porque essa mensagem a que todos os que vm aos cultos no sbado mais precisam ouvir. Jamais preguem uma mensagem sem incutir o evangelho nela. No comecem pregando sobre santificao. Jamais comecem um sermo dizendo o que eles precisam fazer. Comecem sempre como a Bblia o faz, como as cartas dos apstolos ensinam, como no dia do Pentecostes primeiro falem a respeito do que Deus, e ento como resultado o que ns faremos. Primeiro justificao, e depois santificao. E ento justificao e santificao. Lembrem sempre da raiz. Primeiro a raiz. Sem raiz, no h fruto. E verdade que a raiz no precisa ser vista, a raiz est escondida mas est firme sob o solo, mas os frutos so visveis para todos. Quando vocs querem mais fruto, vocs no falam com a rvore: "Voc precisa produzir mais fruto!", porque a rvore no se impressiona com sua fala. E a rvore diz: "Ento voc quer mais fruto? Me d melhor alimento para as minhas razes, e automaticamente eu vou produzir fruto." A cura est na raiz. Levem as pessoas a amarem e terem gratido para com Deus, e eles sero mudados. Agora podemos ver como Abrao, Moiss e Davi, todos eles possuam em essncia o mesmo evangelho de Deus. Agora precisamos passar para um novo tema e entrar nele. 4. A Promessa de uma Nova Aliana Agora a promessa de uma nova aliana no Antigo Testamento. Ns temos ento a promessa de uma nova aliana. a) Explicao dos textos: Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:26-28 Lemos em Jeremias 31 e Ezequiel 36:26-28, e poderamos falar tambm de Daniel 9. Agora este tema muito importante, porque ele complementa o nosso tema. Que necessidade tem Deus de fazer uma nova aliana com Seu povo? Agora podemos chegar a uma tremenda concluso. Poderemos dizer: Por que a antiga aliana no era suficientemente boa? E ento ns culpamos a Deus, dizendo: Senhor, no podes fazer um trabalho melhor? Seria uma concluso errnea dizermos que Ele precisava melhorar. A antiga aliana feita com Abrao, Moiss era uma aliana muito boa. Continha tanto a lei de Deus como o perdo. E tudo estava l dentro do santurio
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de Israel. Na arca sagrada estava a lei. Era uma caixa dentro da qual estava a lei da aliana, e sobre ela estava o propiciatrio ou trono da misericrdia. Vejam que a lei estava debaixo da mesa e o sumo sacerdote espargia o sangue da expiao sobre o propiciatrio. E a voc pode ver que h uma conexo entre a lei e a graa. Sem lei no h necessidade de graa. Os egpcios no possuam a graa. Os babilnios no conheciam nada a respeito de perdo. Somente Israel possua um Deus que perdoava pecados e conduzia o povo de volta em harmonia com os Seus princpios sagrados. To logo Deus escreveu os Dez Mandamentos em xodo 20, como o povo reagiu quando Moiss permaneceu 40 dias no monte? Deus havia declarado: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. Portanto os Dez Mandamentos foram promulgados pelo Redentor, e foram concedidos a um povo redimido. O sbado para um povo redimido. Primeiro voc precisa ser redimido para depois poder observar o sbado. E Deus declara: No ters outros deuses diante de mim. Quanto tempo demorou depois da promulgao da lei para Israel estar adorando um bezerro de ouro? No demorou 6 semanas, dentro de 40 dias. A apostasia pode ocorrer muito rapidamente. Agora Deus foi verdadeiramente desapontado. Deus foi magoado. Ele ficou surpreso, de que o Seu prprio povo poderia ser to fixado e preso idolatria egpcia. E Moiss se ergueu e suplicou por uma nova oportunidade. E ele ento disse: Senhor, lembra-te da Tua aliana. E Deus disse: Moiss, vem c, eu vou novamente escrever a Minha lei. Isto est em xodo 34. Deus fez duas alianas no monte Sinai. E a segunda aliana feita l era mais cheia de graa, era ampliada. E xodo 34:6 e 7 constitui um dos textos mais importes da Bblia. Deus diz quem Ele no Seu corao, Deus declara quem Ele prprio . a expresso mxima sobre o carter do prprio Deus e o que Deus declarou a respeito de Si mesmo. Eu sou o Deus da graa, da compaixo e da misericrdia. Isso a antiga aliana. o mesmo Deus Jesus Cristo. E Deus declarou: Se o povo no se arrepender eles tero a simples condenao e permanecero sob a culpa. Ns encontramos aqui uma tenso dentro do prprio carter de Deus. Deus, por um lado, promete: Eu perdoarei todos os vossos pecados e a vossa rebelio, mas por outro lado: Tambm trarei a vs a condenao e a punio. E a condio essencial : Se no vos arrependerdes. Qual foi o problema quando a aliana foi quebrada? No porque Deus tivesse promulgado uma aliana inferior, no porque Deus tivesse mudado a Sua idia somente, mas foi Israel que falhou e quebrou. Foi a mente e o corao de Israel que estava entregue ao pecado e idolatria pecaminosa. E voc pensa que isso s aconteceu durante os 40 dias que Moiss esteve l? No, aconteceu repetidamente. E toda vez que havia essa recada Israel necessitava ter
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a sua aliana restaurada. E por isso que Deus atuava anualmente na Pscoa e no Dia da Expiao. Estas festas eram renovaes da aliana de Deus. Ns necessitamos de reavivamento de tempo em tempo. Voc e eu precisamos reavivamento. O nosso povo necessita desesperadamente de reavivamento. Especialmente quando o povo est diante do juzo precisa de reavivamento de reavivamento. Qual foi no Antigo Testamento o juzo mais severo que Deus colocou sobre o Seu povo? Primeiro Ele deu s 10 tribos no Reino do Norte, e cerca de 10 anos depois para as duas tribos restantes em Jerusalm. Qual foi esse duplo juzo de condenao e quanto tempo durou? E aqui est o centro da histria do Antigo Testamento. Se ns no compreendermos esta parte central, ns no iremos entender o Antigo Testamento como um todo. Assim, quais foram esses juzos divinos? Devem saber. Eu vou contar a vocs. Est em cada um dos exlios do Antigo Testamento. Dez tribos levadas para a Assria no ano 722-721 a.C. E vocs diriam: Bem, ento as duas tribos restantes aprenderam a lio. Mas no aprenderam. Portanto, no ano 605 a.C. Jud, Benjamim e os levitas foram levados cativos para Babilnia. E Deus usou Nabucodonosor para castigar em sua melhor natureza ao Seu prprio povo. Mas desta vez Deus disse quanto tempo eles permaneceriam no cativeiro babilnico. Quanto tempo? 70 anos. Todos ns sabemos: 70 anos. Em Jeremias 25 e 29 Deus disse que o cativeiro duraria 70 anos. Isso envolve quase duas geraes. O que que os pais desobedientes diriam aos seus filhos? Ns estamos muito entristecidos porque estamos em Babilnia e teremos que permanecer aqui durante muito tempo. Mas quem sabe vocs que retornaro. E os nossos netos os seus filhos com certeza retornaro para Jerusalm. Mas Jeremias 29 declara: Vocs precisam buscar ao Senhor de todo o corao para que isso acontea. Porque Deus disse: Eu quero um novo povo em uma nova aliana quando retornar a Jerusalm. Ento encontramos a promessa contida em Jeremias 31:31-34. E esta o nica passagem que menciona explicitamente a expresso nova aliana. Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. Aqui vem a pergunta: Qual o significado da nova aliana e quando comearia? Qual o contedo? Qual a diferena? Qual a semelhana? Um monte de perguntas e precisamos obter respostas a todas elas. Pastores superficiais apresentam respostas simplistas. E por isso que temos visto muitos abandonarem. Onde est o problema? Ah, ele no cr mais nisso! Por que no? Ele cr na nova aliana. O que isso? Ser que no teve treinamento? No, porque estava sempre visitando, ele nunca estudava. Ele foi embora porque no tinha rampa, ele pegava um pedao de texto aqui, um pedao ali. Isso precisa mudar! Ns precisamos voltar Bblia e estud-la. Ns temos que abandonar estas construes doutrinrias baseadas em textos isolados, temos que caminhar com Deus atravs da histria, temos que pisar nas pegadas de Deus, temos
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que perceber a continuidade do plano divino da redeno, temos que pensar em salvao em termos de histria. Vocs vejam aqui em Jeremias 31. Eu fiz uma introduo histrica para vocs. Como quem foi Jeremias, quando ele viveu, onde Israel estava, e ento podemos penetrar nas emoes e nas necessidades. Porque eles estavam no cativeiro babilnico. O povo est sedento de receber estas informaes adicionais. Um grande e bom pregador sempre um bom contador de histrias. Ele sempre conta o fato como ele ocorreu historicamente. Tambm usa os livros de Ellen White Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis. Usem estes livros para obter dados tornar os seus sermes mais vvidos e realistas. As pessoas sempre se interessaram em outras pessoas. As pessoas ficam contentes quando ns dizemos: Ah, aquele l fez errado; aquele l tambm errou, e ela tambm estava errada! Da eles se abrem. Mas se voc disser: Voc est errado!, eles se fecham. Como que Davi foi convencido pelo profeta Nat? O profeta disse: Davi, eu tenho uma histria para lhe contar. H um homem no seu reino muito rico, com abundncia de gado, mas tem um vizinho muito pobre: tem apenas um cordeiro. E ele foi ao seu vizinho, matou o seu cordeiro para sabore-lo. O que disse Davi como resposta? Davi disse: Esse homem deve morrer! Agora, o que ele estava fazendo era pronunciar a seu prpria condenao; e no sabia. Este o mtodo de abordagem indireta. Este o mtodo pastoral. Contem a histria de Israel. Cada judeu, cada cristo vai dizer: Isto um fato, a histria. Ento permitam que o Esprito Santo conduza o povo a concluses sbias. Voc esta pessoa, mas tambm h a mesma esperana para voc como houve para tantos. Elias declarou a Israel: O Senhor diz: Farei uma nova aliana, e vocs voltaro. A sua antiga terra ser uma nova terra. E Eu vou dar-lhes um novo templo em que podero adorar. E ento o Messias vir e o Paraso ser restaurado. E ento a nova aliana recebe uma dimenso escatolgica. A nova aliana para novo Israel espiritual. Jeremias 31:32 No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR. Este versculo pode tambm levar a concluses errneas. Ento se declara: A velha aliana mosaica est no passado! Agora temos uma nova aliana! Mas Deus promete uma nova aliana mas no uma nova lei. Eu vou repetir isso: Deus prometeu uma nova aliana para Israel, mas Ele no prometeu uma nova lei. Ento este o ponto. O ponto que tendo a antiga aliana falhado porque Israel quebrou essa aliana, ento qual o problema da velha aliana? Estava com a aliana? Estava com Deus? Estava com a lei? Onde estava o problema? Estava no corao humano. e ainda o problema hoje. A nova aliana uma promessa de receber um novo corao que no quebrar a aliana, que no ser mais desobediente, mas que guardar a lei de Deus a partir do amor a Deus. Ento leiamos o versculo 33: Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas
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leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. 34 No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR. Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei. Muito disso j se cumpriu em Abrao e Davi. A primeira exigncia que pratiquemos exegese, interpretao do texto. Esta a nica autoridade. Para que possamos refutar objees errneas primeiro ns precisamos concentrar-nos na verdade antes de podermos trabalhar com o erro. Deus declara: Farei algo no corao humano. O que Ele prometeu fazer no corao? Ele disse: Vou colocar amor no seu corao? No, Ele no declara isso. Ele diz: Colocarei o que em seu corao? Ele no disse: a lei, mas: a Minha lei. Isto muito importante. a lei de Deus que vai ser implantada no corao. Deus colocar em nossa mente, isto , em nossa razo, e em nosso corao, nossa vontade de praticar. claro que isto implica em amor, mas amor inteligente o amor da obedincia. Este um ingrediente essencial da nova aliana. Agora eu tenho uma pergunta: Deus no fez isso para Abrao ou para Davi? Qual a diferena aqui com a aliana mosaica? Ser que a aliana mosaica no possua isto? Aqui est o ponto crtico. Vamos ver isto preto e branco? Mas o que estudamos em toda esta manh? Abrao foi justificado pela f somente mas como conseqncia ele obedeceu aos Dez Mandamentos. Gnesis 26:5. No cap. 22 ele esteve disposto a sacrificar Isaque como um sacrifcio, obedecendo. E Davi? Moiss? Todos eles j possuam isto. Ento qual a diferena? Eram pessoas isoladas que possuam esse esprito. A diferena que na nova aliana Deus declara: Eu quero que cada indivduo experimente esta experincia sem exceo, do menor ao maior, cada um deve fruir esta experincia de relacionamento com Deus. b) Amor e Obedincia Agora, este um novo elemento, porque cada israelita pertence ao Israel espiritual cada um iria fruir a experincia do perdo de pecados. Que tipo de tempo este? Este o tempo quando o Esprito Santo ser derramado. No se esqueam de Joel 2:28 e 29. Tambm promessa de uma nova aliana. Mas a no a lei que est no centro mas o Esprito Santo ou o Esprito de YAHWEH que toma a preeminncia. Portanto na nova aliana ns temos a lei de Deus em nosso corao e o Esprito Santo ser derramado sobre toda a carne. Poderemos ns voltar e decidir qual deles ns preferimos: Podemos declarar que os adventistas tm a lei, os pentecostais tm o Esprito Santo? Vamos ler outro contemporneo de Jeremias. Viveram na mesma poca e podemos dizer que eles eram amigos. Jeremias viveu em Jerusalm e Ezequiel era um cativo em Babilnia. E Ezequiel falou ao mesmo povo a quem falou Jeremias. Todos estavam sofrendo a condenao dos filhos de Deus no cativeiro babilnico.
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Leiamos Ezequiel 36:26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Verso 27: Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. Eu quero que vocs agora juntem isso. Como que podemos juntar as mensagens de Jeremias e Ezequiel? Agora ns chegamos a um nvel mais elevado de teologia. Agora comeamos a olhar com ambos os olhos. Agora vamos unir Jeremias e Ezequiel para termos uma viso do cumprimento da nova aliana. Jeremias Ezequiel Minhas LEIS no corao Meu Esprito no corao
Eu pergunto a vocs: O que que Jeremias disse que Deus ia pr no corao? Deus prometeu atravs de Jeremias: As Minhas leis no corao. E o que que Ezequiel declara em Ezequiel 36 verso 27? O Meu Esprito no corao. Assim ns temos a lei de Deus bem como o Esprito de Deus dentro do corao. Isso revolucionrio. a soluo, porque um no substitui o outro. Tanto a lei como o Esprito vivem em perfeita harmonia, coexistem no corao. Esta uma soluo explosiva para o nosso corao porque o Esprito o poder motivador para produzir o amor e a obedincia. E nisto ns encontramos uma harmonia adequada entre a lei de Deus e o Esprito de Deus. Portanto quanto mais tivermos do Esprito Santo tanto mais ns nos submeteremos e obedeceremos a lei de Deus. Porque o Esprito Santo no substitui a lei de Deus. H um texto em Efsios 6:17, dizendo que a Palavra de Deus a Espada do Esprito. Assim ns encontramos que a Palavra de Deus o instrumento do Esprito Santo. O Esprito Santo produziu a Bblia. O Esprito no contra a Bblia mas Ele a produziu. Ele produz uma melhor compreenso da Palavra de Deus e Ele nos estimula a submeter-nos e a desfrutar a obedincia. E isso podemos compreender melhor lendo os Salmos 1, 19 e 119. Ele diz: Oh, quanto amo a tua lei em todo o tempo. Este o legtimo israelita espiritual. Todos os salmos foram escritos por israelitas espirituais. Eles tinham renascido e eles testificaram de seu amor para com a lei de Deus, especialmente no Salmo 119. o salmo preferido de Jesus. Ele podia recit-lo quando era um adolescente, de acordo com O Desejado de Todas as Naes. Assim podemos ver que Jesus amava os Salmos, especialmente os Salmos da sabedoria 1, 19, 119. Os salmos nunca falam a respeito de justificao de maneira isolada. Para concluir vamos voltar ao Salmo 32. E ento vamos entender como existe um equilbrio muito bonito. Versculo 8: Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho. 9No sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento.
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Depois de falar tanto sobre o perdo e justificao, talvez ns terminaramos o sermo com o verso 7. Agora, voc podem ir, vamos rejubilar em nosso perdo. O salmista diz: No, ainda no. Vocs ouviram falar de justificao; agora vamos falar sobre a vida santificada. Ele trata agora de uma nova obedincia. Agora fala da obedincia lei, vontade de Deus. E o salmista no tinha quis usar a palavra lei aqui e ele comea a falar sobre o conselho. E este conselho divino para ele era o fruto do Esprito. Ele queria ser ensinado. Ele recebeu um esprito passivo de ser ensinado, ele queria aprender, conhecer e saber mais sobre a vontade e o carter de Deus. E Deus disse: Muito bem, Eu lhe ensino; no seja como o cavalo que precisa ser forado a obedecer. Vocs sabem como eles fazem com os cavalos, que foram a sofrimento os cavalos. E Deus diz: Voc no deve ser como um cavalo. Voc deveria praticar obedincia inteligente, obedincia voluntria. E o ltimo texto desta manh Isaas 1:18. Deus diz: Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve. E isto que ns geralmente citamos neste texto. Agora vejam o versculo 19: Se vocs estiverem dispostos a obedecer, comero os melhores frutos desta terra. (NVI) Exatamente como no Salmo 32: justificao em primeiro lugar seguida pela santificao. E qual a conexo? Um novo corao para um relacionamento orgnico. Voc no pode ter um sem o outro. Assim como os dedos aparecem a partir da mo, a santificao flui a partir da justificao. E este o ensino do Antigo Testamento, da antiga aliana. Algumas coisas mais podem ser ditas a respeito deste assunto. Mas agora vocs j receberam um crdito importante. Mas amanh [a seguir] vamos concentrar a ateno no Novo Testamento. E vamos notar como Paulo estava lutando com estes fariseus e com os legalistas cristos.
IV. NOVO TESTAMENTO

Bom dia queridos amigos, eu espero que tenham tido uma boa noite de repouso, que no vo dormir agora, porque temos coisas importantssimas para discutir. Pergunto-lhes: Tm certeza de que o assunto de ontem ficou claro para vocs? Agora vamos entrar no Novo Testamento. Quem sabe seja um terreno mais conhecido. Mas ns s podemos compreender o Novo Testamento, tendo a luz que vem do Antigo Testamento. E somente poderemos conhecer cada livro dentro do seu contexto histrico. Quantos anos existem no perodo entre o Antigo e o Novo Testamento? Mais do que 400 anos. de um modo especial um tempo bastante longo. Qual foi a histria de Israel nesse perodo? a velha histria dos Macabeus. Precisamos saber isso. Por isso recomendado que se leia os livros dos Macabeus. E assim conhecendo esses tempos dos Macabeus conheceremos melhor o que aconteceu quando Jesus veio. E saberemos por que eles festejavam a chamada festa halik a
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dedicao do templo, a rededicao, a purificao do templo. E eles criam que era um cumprimento da profecia de Daniel 8:14. Os Macabeus resolviam os problemas especialmente em cima das epifanias. Os Macabeus haviam purificado o santurio. E uma festa que eles comemoram at o dia de hoje, tambm chamada a Festa das Luzes. 1. Mateus Agora vamos chegar ao livro de Mateus. Para quem Mateus escreveu o seu Evangelho? Quem era a sua audincia? Precisamos saber essas coisas para realizarmos exegese correta das Escrituras. Cada escritor de cada Evangelho tinha em mente uma audincia especial, especialmente focalizando o povo judeu. E por isso ele cita tantas vezes as Escrituras Hebraicas, mais de 100 vezes para que se cumprisse o que foi dito e citava. Isto se tornava numa citao de autoridade para os judeus. O povo judeu no estava unificado em uma nica opinio. Durante aqueles 400 anos eles desenvolveram diferentes pontos de vista e diferentes grupos. Assim como no cristianismo ns temos protestantes, catlicos romanos, ortodoxos orientais, e dentro de cada grupo ns temos a ala da direita, a ala da esquerda. a) Quatro grupos: fariseus, saduceus, essnios e zelotes Dentro do judasmo foi desenvolvido um partido chamado os fariseus, conduzidos pelos rabinos. Estes eram descendentes dos Macabeus, eram fundamentalistas. Eles criam que eles eram o fiel remanescente de Israel. Eram muito estritos. Eles criam que deveriam viver estritamente dentro de toda a lei. Mesmo os leigos deveriam viver estritamente dentro dos livro das leis que eles possuam. Eles eram um bom exemplo dos adventistas do stimo dia. Devolviam um dzimo ou um duplo dzimo. E na minha famlia tenho um membro que devolve um duplo dzimo. E agora, claro, ele no pode voltar atrs e devolver um dzimo somente. Isto seria para ele apostasia. Ento agora ele est forado a pagar os dois dzimos o resto da sua vida para no apostatar. E por que as pessoas fazem isso? Alguns possuem motivao diferente, mas eu suspeito que uma das motivaes seja a de ser melhor. Se voc faz mais do que o prprio Deus pediu Deus poder conceder uma bno adicional. Voc est garantindo com mais segurana a sua salvao eterna. Bem, ns condenaramos isto, sem dvida. Ento, os fariseus denominavam-se a si prprios os separados, porque o nome fariseu significa separado. Agora, havia outro partido dentro do judasmo, na maioria composta de sacerdotes, que se chamava saduceus. Eles eram descendentes do sumo sacerdote Zadoque. Eles eram os intelectuais. E geralmente os intelectuais tm uma mente mais liberal. E eles ento eram crticos ao extremo sobre a sua prpria guarnio. Eles analisavam muito mais as Escrituras. E eles diziam: Somente os livros de Moiss possuem autoridade. Todos os livros escritos pelos profetas so tradio. E como conseqncia, eles negavam a ressurreio dos mortos, no criam em anjos. Eles at
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mesmo criam na filosofia grega da dicotomia entre corpo e alma por ocasio da morte. Os saduceus eram os mais poderosos nos dias de Jesus. Jesus declarou-lhes: Vocs no conhecem as Escrituras nem o poder de Deus. Mas havia outros partidos. E havia um partido que tanto para os fariseus como para os saduceus era considerado corrupto. E um dos sacerdotes havia se separado do templo de Jerusalm e disse: Ns no podemos manter contato com estes judeus impuros. Eles saram e foram para o deserto e se estabeleceram junto ao Mar Morto. E eles construam as suas casas em cavernas, e criam: Ns que somos o verdadeiro remanescente de Israel. Ento, dentro do judasmo havia esta competio real sobre quem era o verdadeiro remanescente. E cada grupo buscava viver uma vida mais estrita do que o outro. Esse terceiro grupo mencionado pelo historiador Flvio Josefo como os essnios. E parte deste grupo dos essnios vivia na regio de Qumran. Os eruditos os chamam de os essnios de Qumran. Como todos ns sabemos esses lugares do Mar Morto foram feitos aps a Segunda Grande Guerra e so os Rolos de Qumran. Eu precisei estudar estes rolos para minha dissertao doutoral. Mas alm desses trs havia mais um partido. Eram os ativistas militantes polticos, eram os chamados zelotes. Eles foram inspirados a tomar armas e planejavam matar soldados romanos, e eram muitas vezes inescrupulosos. E por causa de suas convices eles chegaram ao extremo de assaltar outros judeus. Agora, todos estes quatro grupos esto representados em Mateus. Quanto mais conhecermos detalhes a respeito desses quatro grupos tanto melhor poderemos ilustrar os sermes dentro de uma produo de sermes. Pastores precisam recriar o esquema histrico dentro dos seus sermes. Pastores precisam ser bons contadores de histria. Eles precisam pintar diante dos olhos da audincia um quadro indicando o que aconteceu. E por isso que eles precisam conhecer a histria dos tempos da Bblia. 2. Personagens do NT (1) Joo Batista Ns temos tambm no Novo Testamento em primeiro lugar Joo Batista. Alguns declaram que ele surgiu dos Essnios. Mas isso no algo que possa ser comprovada. O que se pode dizer que ele era um solitrio que vivia sozinho. Mas ele surgiu de repente com uma mensagem revolucionria. E tambm foi ao deserto. A sua mensagem era: Arrependei-vos porque o Messias est no dobrar a esquina. E quem se arrepender deve ser batizado como se fosse um gentio. A circunciso no boa o suficiente e isso naturalmente era ofensivo aos judeus. Porque para os judeus piedosos eles j eram os filhos de Deus. Se voc era circuncidado, voc no quereria ser tratado como um gentio. Portanto somente os que precisavam de arrependimento e que se arrependiam poderiam passar pelo ritual do batismo. E claro, o batismo tinha um significado muito simples: era o lavar e o perdo de seus pecados.
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O apstolo Paulo confere ao batismo um significado muito mais ampliado porque concentra em Jesus. Ele disse: Se vocs foram batizados no batismo de Joo precisam ser rebatizados no batismo de Cristo. Joo Batista criou em torno de si um grupo de seguidores, e eles acreditavam que eram os verdadeiros remanescentes. E nessa ocasio eles estavam certos porque Jesus aceitou Joo Batista e seus seguidores como o verdadeiro povo remanescente. O prprio Jesus desejou ser batizado. (2) JESUS (a) Jesus, o Filho do Homem Marcos 10:45 Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. O que significa isto? Se eu no sei nada a respeito eu vou perguntar: O que isto quer dizer? Ento vou continuar. Sempre temos que perguntar: O que isto quer dizer? E assim, conhecendo, podemos melhor comunicar a mensagem. Como Jesus Se chama a Si mesmo? Filho do Homem. Por que Ele disse isso? Por que Ele no disse: O Messias? Por que Ele disse: O Filho do Homem? Ele inventou este ttulo? Ou Ele adotou esse nome das Escrituras? Onde nas Escrituras encontramos esta expresso? De Daniel. Daniel 7:13-14. certo que Daniel em viso viu o Messias celestial, que no era chamado O Filho do Homem, mas descrito como algum parecido como o filho do homem, porque no cu se assemelhava a um ser humano. Portanto, originalmente isso no era o ttulo messinico, mas tornou-se o ttulo do Messias nos lbios do prprio Cristo. E mesmo o livro hebraico o Livro de Enoque descreve o ltimo juzo como do Filho do Homem. O que que este ser celestial, parecido com o filho do homem, recebe como sua misso em Daniel 7? Ele recebe o reinado para todo o planeta Terra. Ele recebe toda a honra, e todo o poder e toda a glria de toda a humanidade, e recebe durante o perodo do juzo celestial. E por essa razo Ele precisava deixar o cu, vir Terra para Se tornar o Rei. Uma hoste total dos anjos O conduz a Deus o Pai como se fosse uma carruagem real, declarando a expresso: Ele veio ao Pai como numa nuvem. No eram nuvens como temos aqui na Terra, mas como nuvens descritas de anjos. E esta a expresso: Cristo est voltando com as nuvens dos cus. Porque quando Ele vier a segunda vez dos cus Terra, Ele vir com nuvens de anjos. Isso no significa nuvens de chuva. a mesma nuvem de anjos que foi descrita a primeira vez l no cu. Mas eu creio que vocs j sabiam de tudo isso. Em Daniel 7:13 no h sofrimento para o filho do homem, h somente glria e poder. E agora nesse texto que lemos quando Jesus declara de Si mesmo que Ele o Filho do Homem, isto traria mente dos judeus uma impresso muito grande: E onde est a Sua glria de Rei? Onde est a nuvem dos anjos? Por que Voc parece to simples um carpinteiro? E por que Voc est seguindo o caminho do sofrimento e da cruz?
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Vocs esto entendendo as perguntas? Jesus no queria chamar-Se a Si mesmo o Messias, porque o conceito de Messias para os judeus estava politizado o Messias era uma figura poltica. Podero ver isso nos escritos apcrifos dos judeus, nos Cnticos de Salomo que eles possuam: seria um Messias como no Salmo 2, que viria com espada e com vitria para conquistar o imprio todo. Esta vez declarou Ele tenho uma misso diferente. Vamos ler agora, tendo o conhecimento: Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido como um rei, mas Eu vim para servir.
b) Jesus Veio para Servir Vamos parar por um momento. Agora estamos no 2 ponto: Ele veio para servir. O que significa isso? Ser que quer dizer que Ele veio estabelecer o LaRondelle? No, no significa isso. Ele veio para um servir muito mais importante. Agora, qual o contexto histrico do Antigo Testamento para servir? Onde o Messias chamado Servo, Servo de YAHWEH? Isaas 53 o contexto original. Agora encontramos uma nova perspectiva. Ele percebe a Sua prpria misso total na Terra como cumprimento da profecia dada por Isaas no captulo 53. Desde o seu batismo o Pai declarava: Este o Meu Filho amado!, que eram as prprias palavras de Isaas 42:1. Jesus percebeu que Ele poderia tornar-Se o cumprimento deste Servo de YAHWEH, como est apresentado em Isaas 42-53. Estes captulos so uma unidade inquebrantvel. Assim estas pequenas indicaes provm de um conjunto no contexto do Antigo Testamento, especialmente de Isaas e formam como seria o Servo do Senhor. Todos ns sabemos que o Servo de YAHWEH viria para sofrer e morrer. Seria como um homem de dores, rejeitado pelos homens. Ele entregaria a Sua alma morte para que muitos pudessem ser justificados. Isso a altura mxima a que chega o Antigo Testamento. E isso explica o porqu da morte de cordeiros, de touros, de bodes e o que estes sacrifcios apontavam e para Quem. E esse o nico lugar onde os sacrifcios feitos no santurio so explicados. o clmax mximo da soteriologia (doutrina da salvao) no Antigo Testamento. E Jesus cita este texto em outro lugar: Lucas 22:37. Jesus compreendia que em Isaas 53 estava o padro, o modelo do porqu Ele havia vindo a este mundo. E tudo est includo na explicao de servir que Jesus deu: Vou dar a Minha vida como resgate. E outra palavra para resgate substituto. Jesus Cristo veio como um Sacrifcio expiatrio para cumprir todos os sacrifcios dos rituais do templo. E isso foi a surpresa. O divino Filho do Homem o que fez Ele? O que que Jesus fez com Daniel e Isaas? Ambos eram profetas messinicos, mas nenhum rabino jamais havia combinado a ambos os profetas. Jesus foi o primeiro no judasmo que uniu o Messias celestial com o Messias-Servo. Nem os prprios discpulos de Jesus entenderam isso. E mesmo quando Ele morreu ainda assim os discpulos no entenderam, e eles disseram: Ns pensamos
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que Ele viria para remir a Israel! Mas todas as suas esperanas se desvaneceram quando Jesus foi sepultado no tmulo de Jos de Arimatia. Agora vocs podem compreender esse gnio revolucionrio de Jesus? Ele disse: O Filho do Homem precisa em primeiro lugar de servir e se transformar num Servo. Ele primeiro precisa sofrer para depois poder ascender em glria. Assim como est no Salmo 2. O mesmo podemos dizer da vida de Davi. Davi foi rejeitado at pelo prprio Samuel. Mas depois Deus disse para Samuel: Voc deve ungi-lo. E Davi foi perseguido por Saul, e ele precisava viver escondido em cavernas como um animal, mas depois disso ele foi ungido trs vezes para tornar-se rei. E ele descreve esse movimento que a humilhao e a exaltao. Isto est no Salmo 22. um maravilhoso salmo para pregar. Porque ns temos em Davi um quadro histrico do que aconteceria com o Messias. A primeira parte do Salmo 22 fala de dor, perseguio, sofrimento. Ele declara: Os meus perseguidores venderam as minhas roupas, e eles estavam ferindo as minhas mos. Mas no verso 22 diz que veio a libertao para ele. E ento das profundezas da morte Davi erguido triunfalmente para a glria e soberano rei sobre Israel e todas as naes. Esta histria do Salmo 22 uma histria dramtica. Mas voc tem que apanhar o salmo como uma unidade indivisvel. E Jesus lia o Salmo 22. O que que Ele citou literalmente do Salmo 22? Meu Deus, Meus Deus por que me abandonaste? Mas Jesus no cria somente no verso 1, isto era apenas uma citao importante. Ele quando citou isso, o salmo inteiro estava na sua mente. Por isso na cruz, em Seu corao, Jesus no estava em desespero. Ele confiava que Deus cumpriria a segunda parte do salmo nEle, que Ele ressurgiria como o glorioso Filho de Deus. Portanto, Jesus possua um tremendo conhecimento bblico. Jesus encontrou a Sua prpria identidade nas Escrituras. Ele denominou-Se a Si mesmo usando palavras e termos bblicos.
V. COMO JESUS SE RELACIONOU COM O TORAH

Agora surge uma pergunta: Como que Jesus Se relacionou com o Torah ou a lei? Porque nosso assunto tambm: Como Jesus Se relacionou com o sbado e a lei, os Dez Mandamentos? Torah uma palavra usada na Bblia, no Antigo Testamento, que traduzida geralmente como lei. Mas tanto eruditos judeus como eruditos cristos declaram que essa traduo da palavra Torah no adequada, porque a palavra lei no grego NOMOS, e isto significa um cdigo moral. Os Dez Mandamentos so muito mais que um cdigo moral. No topo de tudo isso, Deus revelou muito mais do que normas e regulamentos. A palavra Torah originalmente significava ensinamentos de Yahweh. Os ensinamentos de Yahweh contm muito mais do que apenas o Declogo. At as cerimnias do santurio estavam includas no Torah.
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E o que que Deus estava ensinando no santurio? A Sua graa, o Seu perdo, a expiao. Portanto os ensinos de YAHWEH incluam a lei e a graa no santurio.. Ensinos de YAHWEH
LEI GRAA Agora voc tem o Torah num sentido mais amplificado. O Torah possui dois braos: Lei e Graa. O que ocorre se voc v no Torah apenas a lei? Voc joga longe a graa de Deus. Isso no certo. Isso no permissvel. Ento essas pessoas, especialmente os evanglicos que falam: A lei ultrapassada. A lei foi abolida! essas coisas todas, eles no sabem nem o que significa a palavra lei, porque eles no estudaram hebraico. E quando eles comeam a fazer isso, eles se tornam apstatas. E h um problema em cada um de ns que pode nos tornar um apstata, se no conhecemos o significado de algumas palavras hebraicas. Precisamos saber o que Torah, Shalom, Selakah. Ns precisamos conhecer alguns conceitos de hebraico. O grego do Novo Testamento precisa ser interpretado luz dos conceitos hebraicos do Antigo Testamento. Se no for assim, voc vai entender o conceito de lei apenas como um cdigo moral com regulamentao de relacionamento. E isso conduz ao nomismo ou legalismo. Porque voc tem um conceito muito pobre da palavra Torah. Mas Deus jamais falou apenas em lei. Deus concedeu o Torah, no qual a Sua lei e misericrdia esto includos. A traduo judaica do AT traduz sempre Torah como ensinamentos. Eles sabem isso, mas os cristos so ignorantes. Por isso ns precisamos captar o verdadeiro sentido teolgico dos Evangelhos. O problema deles em colocarem em oposio lei e graa no bblico. Na parte seguinte em nosso estudo hoje vamos estudar Paulo em relao com a lei. Mas isso j se iniciou no tempo de Jesus. Os fariseus comearam a pensar legalisticamente. Eles no mais possuam o conceito verdadeiro de Torah. Torah apresentado especialmente nos Salmos 1, 19 e 119. E em nenhum desses salmos dito exclusivamente a lei. Todos estes captulos falam sobre Torah. Encontramos uma centena de vezes a palavra Torah. Porm nunca diz simplesmente Torah., porque sempre diz Teu Torah. O Torah de YAHWEH. No proclama um estatuto, uma lei isolada, independente, mas sempre como uma expresso pessoal de Deus, na qual Deus est presente. Diz no Salmo 19:7: Torah YAHWEH anima. A lei do SENHOR restaura a alma. A lei (Torah) do SENHOR perfeita. A lei perfeita porque tem essa dinmica de restaurar a alma. Mas isto s pode ocorrer quando o Esprito de Deus est envolvido no Torah. Vamos abrir Isaas 59 para vermos como a lei e o Esprito pertencem um ao outro.
Isaas 59:21: Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o SENHOR: o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartaro
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dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se apartaro desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR.
O que est sempre unido na aliana de Deus? E vimos isso na segunda parte da ltima parte de nosso estudo anterior. O que que unia Jeremias e Ezequiel? O Esprito Santo. O Esprito de Deus unido lei. uma unidade indissolvel. A Bblia chega at ns com o Esprito, dentro dela, ao redor dela e por meio do Esprito. Quando voc estuda a Bblia e percebe o seu contedo, o Esprito est em ao para reavivar voc. Quando voc prega a Palavra de Deus o Esprito atua no corao dos ouvintes para reaviv-los. E ento voc se torna um instrumento nas mos de Deus para tomar pessoas mortas e traz-las de volta vida atravs da Palavra. Portanto remova gradualmente sua prpria idia, seus prprios ensinamentos. Tome menos tempo para ler mais sobre suas prprias idias e d mais espao para a Bblia, como que a parte histrica da Bblia. Ilustre os seus sermes com histrias do Antigo e do Novo Testamentos. Comece com o AT e conclua com o NT. Demonstre como Jesus era o cumprimento e a manifestao destas coisas. Jesus conhecia o AT de cor. Ele podia citar do AT e de todos os lugares. Certa ocasio um fariseu estava testando a Jesus Mateus 22. Um fariseu se aproximou de Jesus e disse-Lhe: Qual o grande mandamento no Torah ? O que vocs diriam? Bem, sabem o que Jesus disse? Vamos ler. Mat. 22:37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. O que que sobrou para voc? No sobrou nada para voc. Voc ama ao Senhor de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua mente. Isso parte da teologia. O telogo ama ao Senhor com toda a sua mente, o pastor ama a Deus com o seu corao. Agora tente ser o pastor e o telogo e voc se tornar um grande pregador, porque voc vai atingir tambm corao e mente. No conte s histrias de emoo, e no ensine apenas verdades abstratas. Envolva o ser humano inteiro. Jesus declarou: Ame a Deus totalmente, perfeitamente, com um corao no dividido. Agora, preciso orar para alcanar isso. Jesus disse: Este o grande e primeiro mandamento. Mas Ele disse: Espere um pouco. Tenho algo mais a dizer a voc. H um segundo, que semelhante a este: Amars o teu prximo como a ti mesmo. O homem ficou mudo! Ningum jamais havia unido estes dois conceitos. E Jesus no estava fabricando estes mandamentos. O amor a Deus e o amor ao prximo no eram novidade j estavam contidos no Torah. Esto contidos em Deuteronmio 6:5 e Levtico 19:18. E Jesus uniu os dois conceitos amor supremo a Deus e amor ao semelhante juntou estes dois conceitos e o colocou em nvel de igualdade. Isto era algo novo na teologia judaica. E vocs podem ver que os dois novos mandamentos de Jesus no substituem os Dez Mandamentos. Por que no? Porque Moiss apresentou os dois mandamentos da lei. Para Moiss eles estavam unidos aos Dez Mandamentos. Como estes dois mandamentos de amor se relacionavam aos Dez Mandamentos? H alguns pastores que no sabem responder isso. Agora, se eles no sabem, como
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que o nosso pobre povo saber? Assim agora eu estou perguntando: Como que os dois mandamentos de amor esto relacionados com os Dez Mandamentos? Vamos ler as ltimas palavras de Jesus. Mat. 22:40: Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. Aqui est a resposta. Agora explique. Voc sempre tem que perguntar: O que que isso quer dizer? Pergunte s pessoas de sua igreja: O que isso significa? Eles olham para voc. Eles no tm a resposta. Eles no foram ensinados a pensar. Muitos deles vm do catolicismo. Espera-se que eles no devem pensar. O sacerdote, o bispo, o cardeal, o papa que pensam. E o povo no sabe. Agora voc tem que ensin-lo. E voc pede que eles compreendam. Muitos dizem: No, eu no preciso entender nada, eu s quero obedecer. Isto no bom. Pessoas que simplesmente obedecem as normas da igreja no so salvos. E voc repentinamente pode perd-los. No tragam simplesmente pessoas para dentro da igreja. Conduzam-nos para dentro da Escritura e ponham as mos deles unidas s mos de Jesus. Ensinem-nos a estudar corretamente a Bblia. Desafiem os seus membros. Perguntem a eles: Vocs entendem o que esto lendo? E ento expliquem a eles. Portanto, no verso 40, o que que Cristo quer dizer? Destes dois mandamentos de amor penduram-se todos os demais. Use ilustraes agora. Toda a porta tem duas dobradias. Poderia ser usada uma porta sem as dobradias? No, a porta ficaria fechada ou aberta. As duas dobradias so o amor a Deus e o amor ao semelhante. Ento estes dois conceitos so o poder que motiva a obedincia aos Dez Mandamentos. Eles se relacionam. Amar a Deus est revelado nos quatro primeiros mandamentos do Declogo. Como que voc ama os seus semelhantes? Pelos seis ltimos mandamentos. Agora, vocs podem ver como ambos se relacionam. E o que diramos para pessoas que lhe dizem: Ns no temos mais Dez Mandamentos porque eram apenas para os judeus, ns temos dois mandamentos conforme Cristo ordenou. Vocs podem dizer isto: Vocs no esto entendendo o assunto. O amor nunca uma lei por si mesmo. O amor jamais substitui a lei. O amor cumpre, honra, respeita, exalta a lei.
VI. CARTAS PAULINAS

claro que poderamos estender muitas horas mais estudando. No teremos nem tempo para entrar no livro do Apocalipse. Mas vamos reservar isso para algum tempo no futuro. Nesse perodo quero falar sobre as Cartas Paulinas. 1. Carta aos Hebreus Eu vou comear com a Carta aos Hebreus. Eu sei que os eruditos telogos no aceitam que Hebreus seja uma carta paulina, porque a carta em si mesma uma carta annima. O que que Deus est nos dizendo numa carta annima? No fale sobre o
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autor, fale sobre a mensagem. A Carta aos Hebreus um sermo inspirado. Ali voc encontra um perfeito e completo sermo do tempo apostlico. S o estudo desta carta, para iniciar o seu estudo tomaria trs dias. Vamos tentar abranger um pouco em meia hora. E portanto escolhi nela alguns textos que se relacionam de modo principal com o AT. Escolhi discutir com vocs dois textos-chave ao AT contidos em Hebreus. O primeiro texto: Salmo 110:1 e 4, que so vrias vezes citados e se faz aluso a eles. Tambm o Salmo 110 o salmo mais citado pelos lbios de Jesus e tambm o texto mais citado em todo o NT. Em parte ou totalmente ele mencionado 26 vezes. Portanto este texto de importncia crucial para a teologia do NT. E o outro texto tambm de enorme importncia Jer. 31:31-34. E ns j discutimos este texto anteriormente em conexo com Ezequiel 36. Mas o nosso foco principal : Qual foi o propsito da Carta aos Hebreus? A quem foi escrita a carta? Quem eram os hebreus? Aparentemente no eram gentios. Judeus cristos. Provavelmente foi escrita aos cristos hebreus que moravam em Roma durante o terrvel reinado de Nero, que estava perseguindo os cristos. O reinado de Nero ocorreu no incio dos anos 60 de nossa era. O pensamento da carta estava dirigido principalmente para os hebreus cristos de Roma. E ento nos d uma viso geral sobre como viviam os cristos do incio da era crist. uma carta apostlicas que era dirigida a cristos que eram no apenas perseguidos mas que poderiam morrer sob as ordens de Nero, o imperador. Portanto, aparentemente o templo em Jerusalm ainda no havia sido destrudo. Assim a destruio do templo no futuro seria um grande choque tanto para os hebreus como para os cristos. Os cristos em Jerusalm ainda estavam indo para o templo. O sacerdcio levtico ainda era respeitado at mesmo pelos prprios cristos de Jerusalm. E a Carta aos Hebreus enfatiza todos estes assuntos e perguntas. Muitos dos cristos daquela poca ainda eram zelosos pelo Torah e pelas leis cerimoniais. Portanto naquela poca o cristianismo ainda no se havia separado do antigo judasmo. Agora, a Carta aos Hebreus comea falando sobre a superioridade do ministrio sacerdotal de Jesus sobre todos os outros intermedirios que havia. Abrindo o livro de Hebreus, vemos que nos primeiros versos apresenta a revelao progressiva de Deus, partindo de Moiss e os Profetas. Vamos ler os primeiros dois ou trs versos.
Heb. 1:1-4: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas, tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.
Ele comea partindo de um ponto de vista comum a todos os judeus a respeito da aliana de Deus. Para a primeira sentena cada judeu podia dizer: Amem. Qual a primeira sentena? No passado Deus falou a nossos ancestrais muitas vezes e em diferentes
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tempos. Ele faz uma conexo de continuidade sobre as revelaes de Deus atravs de todo o AT. uma abordagem psicolgica muito boa dizermos coisas para as quais o povo diga: Sim. Reconhecer as boas coisas que Deus fez por eles no passado. E isso vai causar confiana naquilo que voc dir depois. E o que que Ele diz depois? Verso 2: Nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Agora os judeus no podiam dizer Amm para o segundo verso. Agora eles precisavam dar um passo frente. Porque agora, o autor dizia, o Deus de Abrao, de Isaque de Jac e de Moiss tinha falado ao Seu povo por meio de Jesus. O mesmo Deus havia falado de novo mas por meio de Jesus. E nesse passo frente, ele faz a ponte entre o judasmo e o cristianismo. Ele no declara que Jesus outro profeta, ele no declara: Maom vir como o ltimo profeta. Ele diz: Jesus nico. Ele o Filho de Deus. Para o judeu, quem era filho de Deus em particular? Havia um membro oficial do povo de Israel que era chamado o filho de Deus. Quem era ele? Voc precisa saber disso, e por isso que eu vou contar para voc. Era o rei. Salmo 2. Hoje Eu te tornei o Meu filho. Cada vez que um rei da linhagem de Davi era entronizado recebia a uno do Esprito como tambm Davi havia recebido. E ele ento se transformava num instrumento especial que seria usado por Deus para governar todo o reino divino na Terra. Portanto aqui temos uma conexo com o Salmo 2. Uma das dez conexes com o AT contidas apenas no primeiro captulo da Carta aos Hebreus. Quando Jesus considerado como um Rei da linhagem de Davi Ele mais do que um rei descendente de Davi, porque Ele no est assentado em Jerusalm. Onde Ele est assentado? Vamos olhar de novo. Verso 3: Assentou-se direita da Majestade, nas alturas. Aquele que depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas. a) Conexo com o AT: Salmo 110 Que conexo feita aqui com o AT? Onde no AT encontramos a predio de que o Messias Se assentaria direita de Deus? Temos que saber isto. No Salmo 110. Sal. 110:1 e este o texto-chave para toda a Carta aos Hebreus: Disse o SENHOR ao meu senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. Vocs j leram isso antes, no leram? E Jesus tambm leu. E Ele disse: Esta a Minha misso. Porque Davi est falando sobre dois senhores nos cus. E Jesus citou isso em Mateus 22. E a Carta aos Hebreus se refere a este texto vrias vezes. um dos poucos textos que apresenta a dualidade da Divindade no cu. Esse um texto muito apropriado quando fazemos evangelismo com os judeus. E Deus diz: Assenta-te minha direita.
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O que significa mo direita? Ser que no h um lugar do lado esquerdo? Este texto possui significado simblico no AT: direita significa um lugar de honra e de representatividade. Deus governa atravs de Sua mo direita. Cristo o co-Criador e o co-Regente com Deus. Quando Jesus cumpriu esta profecia? No quando ainda estava na Terra; mas ao ressurgiu dentre os mortos, Ele disse: Devo retornar ao Meu Pai. E o que aconteceu no dia do Pentecostes? Quem derramou o Esprito de Deus? Pedro explica isto em Atos 2, e ele cita o Salmo 110. Ele disse: Aqui est a prova de que vocs crucificaram o Messias, porque Ele ressurgiu e ascendeu ao trono do cu, e Ele derramou o Esprito Santo sobre ns, e agora vocs podem ver e ouvir a manifestao. Vocs no podem negar que ns agora estamos falando em outras lnguas. Ningum pode ver o que aconteceu no cu, mas ns temos a prova de que Cristo foi entronizado e o Rei l no cu. Ele tem poder como Rei mas tambm Sacerdote. Porque lemos no versculo 4 [Sal. 110:4] de que Ele seria tambm sacerdote: O SENHOR jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Ento o que Se tornou Jesus quando Ele ressurgiu da tumba? Pergunta: Era Ele Rei ou Sacerdote? Ambos. Muito bem, e quando Ele vier a 2 vez, Ele ser o Rei e o Juiz. Mas sempre Rei. E isto bom para ns, porque um sacerdote pode perdoar, mas um rei pode comunicar poder. Ns precisamos justificao e santificao e a glorificao. A Carta aos Hebreus comea exaltando a Cristo como a revelao mxima de Deus e da Sua vontade. E ns jamais tornemos Ellen White e seus escritos uma revelao maior do que esta. Cristo permanece como a grande Luz. Cristo a mais completa revelao da vontade de Deus para a humanidade. Que ns nos apeguemos ao princpio: A Bblia e a Bblia s. E por isso que falamos tanto sobre a Bblia, porque a Bblia a completa revelao de Deus, porque a Bblia se explica a si mesma. Ns no precisamos do papa para explicar o que a Bblia contm. Ns no precisamos ir ao Livro dos Mrmons para entender o que a Bblia diz. Ns no precisamos ir buscar o conhecimento na Torre de Vigia dos testemunhas de Jeov para sabermos o que a Bblia diz. E a Sra. White disse que se estudssemos criteriosamente a Bblia no precisaramos dos seus escritos, do Esprito de Profecia. Ellen White no nos foi dada para interpretar a Bblia para ns. Os escritos de Ellen White no foram dados para substituir a Bblia. Os escritos de Ellen White foram dados porque ns no estudamos a Bblia. Ela declara de si mesma que era uma pequena luz para nos conduzir Luz maior. Onde est a Luz maior? Aqui, na Bblia est a Luz maior. Ellen White como a luz da lua; a Bblia o sol. E quando voc vai ao sol, voc no precisa da lua. Vamos lembrar disso. At o ponto em que ns no conhecemos a Bblia por ns mesmos, precisamos usar os escritos de Ellen White como muletas. Quando menos conhecermos a Bblia tanto mais dependeremos de Ellen White. Agora, julguem por vocs mesmos.
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Quando eu me tornei um ministro adventista do stimo dia, eu pregava de Ellen White, e o meu presidente disse: Venha c. Isto no bom. No pregue Ellen White. Eu pensei: Este tipo um papo furado. Eu at vendi a minha aliana de casamento porque Ellen White diz. A minha devoo para com ela era total. Eu era vegetariano total. Na Holanda eu era o pregador da irm White. Eu sei, eu estava l. E eu at hoje tenho o mximo respeito ao dom proftico que Deus concedeu a Ellen White. Eu leio os livros dela cada dia. Mas tenho aprendido muito mais de exegese ao estudar as Escrituras em si mesmo. Ento descobri algo: No h substituto para a Bblia, no h substituto para o estudo da Bblia. Aqui est a fonte da qual ns devemos beber. E ento poderei avaliar os escritos de Ellen White. Assim eu posso saber o modo como ela usa a Bblia. E h diferentes mtodos de avaliar a Bblia, mas Ellen White no uma erudita interpretadora do texto bblico. Ela usa a Bblia num sentido evangelstico, como um evangelista. Temos que nos lembrar continuamente que os seus escritos no so suficientes para substituir a Bblia. Mas isto que eu estou falando para vocs faz parte da minha experincia pessoal, e cada um possui uma experincia diferente. Por favor, no sigam extremos no rejeitem os escritos de Ellen White e no substituam a Bblia por seus ensinos procurem o equilbrio. Mas mantenham prioridades. Sempre a Bblia em primeiro lugar, e ento os comentrios e as aplicaes que ela fez. Digam sempre: Assim diz o Senhor, Est escrito. Isso vai trazer a vocs convices profundas. Eu fiz uma outra experincia. Eu me tornei em uma experincia centralizada na igreja de um pensamento do povo adventista como o remanescente, me transferi para um cristo mais centralizado em Deus e em Jesus. E esse um desenvolvimento muito importante. Que ns no tenhamos vergonha de dizer: Esta igreja no pode nos salvar para a eternidade. Ser membro da igreja adventista no garantia total e certeza de salvao para a eternidade. Deus diz: Voc precisa se refugiar em Mim. E Deus quer transformar e tornar cada adventista desta maneira. Deus quer transformar cada indivduo da igreja numa pessoa que possui um relacionamento de nova aliana com Ele, que aceita um nico Mediador entre voc e Deus. Mas isso no um sacerdote levtico e tambm no um profeta terrestre. Quem o nico Sacerdote que todo-suficiente? Este o propsito da Carta aos Hebreus. Agora vamos a Hebreus 1:13: Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? Que texto foi citado aqui? Salmo 110:4. Vocs podem perceber que a Carta aos Hebreus comea com o Salmo 110:1 e termina com o verso 4. E aqui ns temos uma plataforma para sustentar a f. Ns no precisamos mais de sacerdcio terrestre. Ento tira o judeu do seu templo, tira o catlico do sacerdcio catlico, tira os mrmons do seu sacerdcio aarnico. Ns tambm temos que sair de onde estamos e tocar pessoalmente este nico Sacerdote. Agora vamos ao captulo 7 versculo 11.
Heb. 7:11: Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se
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levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro?
Onde est baseado este argumento? Onde est a promessa de que um novo sumo sacerdote surgiria, mas no da casa de Levi, mas surgiria da linhagem de Melquisedeque? Mais uma vez na parte final do Salmo 110:4. Mesmo no AT havia a predio de que o sacerdcio levtico teria um ponto final e de que ele seria substitudo por um sacerdcio descendente da linhagem de Melquisedeque. Este um poderoso argumento para alcanar o povo judeu. Mas para isso precisamos conhecer o AT. Por que que temos evangelismo relacionado aos judeus to pequeno? Porque o conhecimento dos adventistas sobre o AT tem sido pobre, somente sabem argumentar a partir do NT. Mas o AT a raiz do NT. Ento digamos que a f crist o fruto. Ento encontramos a raiz e o fruto juntos. Ento ns temos a Bblia inteira. Ento ns temos as duas testemunhas a palavra de Deus no AT e o testemunho de Jesus no NT. b) A Mudana de Sacerdcio e da Lei: Heb. 7:12 Agora Heb. 7:12 declara: Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei. Se voc tomar este texto fora do contexto voc tem um verso-chave para provar que os Dez Mandamentos foram cancelados. Diz que h uma mudana de lei, porque houve mudana de sacerdcio. E agora, como que voc argumenta? Provavelmente voc vai dizer: Pelo contexto exige que apliquemos esta expresso lei cerimonial. a lei a respeito do sacerdcio. O sacerdcio levtico foi abolido, porque temos um novo Sumo Sacerdote que no da tribo de Levi, mas da tribo de Jud. Por isso necessrio estudar o texto em seu contexto. Aqui est o segredo para uma correta interpretao do texto bblico. Analisem sempre o contexto imediato, isto , todo o livro. E ento entramos no contexto maior e isso inclui o AT. Assim sempre temos que buscar o contexto imediato e o mais amplo. E ento por isso compreendemos que Cristo em Heb. 7:25 suficiente: Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Heb. 7:25. Heb. 4:14-16. Heb. 10:19-22. Estes so alguns dos textos que so centralizados em Cristo na Carta aos Hebreus. Estes textos revelam que o nosso Sumo Sacerdote que est nos cus suficiente e eficiente. Vejam o versculo 25: Ele pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. Onde est Cristo agora no cu de acordo com a Carta aos Hebreus? No local do trono de Deus, portanto Ele est no lugar santssimo. Ningum pode aproximar-se
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mais de Deus do que no lugar santssimo. onde est o trono de Deus. O trono de Deus nunca est no lugar santo, mas sempre no santssimo. E por isso podemos dizer que Deus o Pai e Deus o Filho nunca foram separados. E Cristo pode perdoar os nossos pecados, Cristo pode enviar o Esprito Santo. Portanto Cristo Quem concede a voc vitria sobre tudo. Quando Cristo voltar para ressuscitar a ns dentre os mortos, ns teremos muita coisa conhecer. Porque em Cristo ns somos totalmente restaurados ao Paraso renovado. c) A Nova Aliana em Hebreus 8:8-12 Agora na Carta aos Hebreus h um outro texto do AT que citado em sua totalidade. Hebreus 8:8-12 ns encontramos a citao de Jer. 31:31-34. a mais longa citao do AT no NT, e parcialmente repetida no cap. 10. Vamos concentrar-nos em Heb. 8:8-12. E aqui encontramos uma lio importante para ns. Qual o mtodo correto quando encontramos no NT uma citao do AT? Voc volta ao AT e o l em seu contexto. Voc tem uma Bblia com referncias na margem ou no centro? Algumas Bblias tm referncias abaixo, outras no centro so chamadas referncias cruzadas. No so inspiradas mas podem ser uma boa ajuda aos estudiosos da Bblia. Vocs tm usado as referncias cruzadas? Por muitos anos eu no as usei usava a memria por muito tempo. Agora eu uso as referncias cruzadas. Vocs sabem por que ns temos dois braos? Esquerdo e direito? Deus nos deu o brao esquerdo para lermos o AT e o brao direito para lermos o NT. No sabiam disso? Voc deve sempre usar as duas mos. E se voc puder usar as duas mos voc se torna um erudito bblico. Este um livro mais elevado de estudar de novo. H excees. Eu estou dizendo que Deus deu habilidade para pessoas que tm um s brao e podem us-lo melhor do que muitos que tm dois braos. Esta uma ilustrao, e as ilustraes nem sempre so perfeitas. Mas vocs esto percebendo o ponto de vista que eu estou colocando. Quando ns lemos o texto de Hebreus 8:8-12 ns vemos que j havia este texto l em Jeremias. Mas qual o significado a na citao? Hebreus diz que agora este texto foi totalmente cumprido. Agora se tornou realidade. No AT temos um cumprimento parcial, porque na nova aliana apresentada no AT o Israel no era totalmente espiritual. Eles se tornaram um povo apstata. Mas aps o cativeiro babilnico o povo que saiu do cativeiro mais uma vez com o tempo tornou-se o povo da antiga aliana. Eles tiveram uma orientao centralizada na lei. O apstolo Paulo no incio de sua vida era centralizado na lei. Lembrem-se do que ele mesmo declarou: De acordo com a lei eu era irrepreensvel. Filip. 3. Mas Paulo centrou sua vida em Cristo. No caminho rumo a Damasco prximo da cidade Jesus Se apresentou a Ele e disse: Eu sou o Senhor. Cada adventista do stimo dia comea com uma centralizao na lei: tem que fazer isso, siga a lei assim, viva desse modo, tire a sua aliana pecado, e
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assim uma poro de coisas mais. Pastores tm uma misso solene de que eles prprios se tornem centralizados na vida de Cristo, centralizados na mensagem do Evangelho. E ento sua responsabilidade conduzir a sua congregao passo a passo para que se transformem no povo da nova aliana. Comea com Hebreus 8. Vamos abrir Hebreus 8, lendo os dois primeiros versos: Ora, o essencial das
coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos cus, como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhyor erigiu, no o homem.
Aqui se faz uma declarao que a declarao mais importante de toda a carta. Os 7 primeiros captulos so uma introduo. Agora ele est chegando ao tema. Agora apresentado um tema do Evangelho. Ento ele sai do judasmo e se move para o cristianismo. Ele diz: No temos mais sacerdotes levticos, no necessitamos mais deles, eles no so mais legtimos, porque agora ns temos um Sumo Sacerdote que jamais morre, que tem o poder do Deus todo-poderoso, que dia e noite est ouvindo a cada um de ns, e que nos liberta do pecado e Satans. Ento o autor declara: Isto o cumprimento da promessa feita em Jeremias: Farei com a casa de Jud e com a casa de Israel uma nova aliana. Mais uma vez Deus faz uma nova aliana, mas desta vez muito mais eficiente. Todas as alianas anteriores de Deus com o homem eram parcialmente eficientes. Somente Abrao, Isaque e Jac e poucos outros se ergueram com um relacionamento quase ideal nas alianas feitas com eles. Mas no podemos dizer que cada pessoa em cada poca ou cada grupo estava envolvida numa situao de aliana num sentido espiritual. E houve muitssimos judeus que no conheciam a Deus de corao. Mas agora que Deus estava derramando o Seu Esprito sobre toda a carne cada pessoa podia receber o toque de Jesus e andar com Jesus. Isto a igreja. Cada um que batizado na gua tambm recebeu o batismo do Esprito Santo. Quando voc batiza uma pessoa voc ergue uma de suas mos. Por que voc levanta a sua mo para o alto? No tem outro lugar para levantar a sua mo? porque voc est batizando aquela pessoa tambm em nome do Esprito Santo. gua e Esprito se relacionam. E ento atravs disso cada batizando promovido a um filho e filha de Deus. Cada um ungido com o Esprito Santo. Cada um individualmente est tocando a Deus e deve ser ensinado por Deus. Este, sem dvida, um de ns. Mas em nossa igreja, como em qualquer outra igreja, isso no completamente entendido. A nova aliana explicada em Hebreus 8 e em Jeremias 31 possui uma dimenso apocalptica, quando ser cumprida de modo perfeito e sem pecado por ocasio da Segunda Vinda de Jesus. E ento por isso que o Apocalipse diz que no Paraso ns seremos o povo da aliana de Deus totalmente livre do pecado. Portanto podemos ver que na promessa do AT de uma nova aliana encontramos o cumprimento em Cristo e na Igreja, que se chama um cumprimento cristolgico e tambm na igreja chamado eclesiolgico. Portanto a estamos falando sobre a teologia do NT. em primeiro lugar centralizada em Cristo, e ento centraliza-se tambm no povo de Deus, que a Igreja.
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Escrevi tudo isso num livro chamado Israel na Profecia, e agora esse livro est traduzido em portugus. Eu gostaria que cada um de vocs comprasse este livro. E ele est disposio atravs da Editora do Centro Universitrio UNASP. E eu gostaria de ter uma caixa cheia deles para dar a cada um de vocs uma cpia. Quando pela primeira vez foi publicado, 30 anos atrs, ele chegou at a sede do Dispensacionalismo na cidade de Dallas, no Texas. E 11 estudantes com nvel doutoral daquele seminrio dispensacionalista, que possua mais alunos do que os seminrios adventistas possuem. Comearam a estudar o meu livro. E disseram: Ns nunca vimos isso antes. E disseram uns aos outros: Os nossos mestres esto nos ensinando teologia errnea. Eles me chamaram para que eu lhes falasse. Tivemos uma mesa onde se reuniram comigo 11 estudantes de nvel doutoral. E eu me assentei cabeceira. E algum me perguntou: Voc de fato LaRondelle? Eu disse: Sim. Mas por qu? Ns pensvamos que viria um velhinho aqui. H 30 anos atrs! Ento disseram: Ns temos que fazer uma confisso para o senhor. Ns durante um ano inteiro estudamos o seu livro e chegamos a uma concluso. Descobrimos que a Bblia no se centraliza em Israel como fomos ensinados, mas de que a Bblia est centralizada em Cristo. Em nosso seminrio jamais fomos ensinados sobre isso. E queremos agradecer ao senhor, e ns abandonamos o dispensacionalismo. E dois de ns que j eram pastores foram demitidos e perderam seus empregos, e queremos a partir de agora centralizar nossa vida em Cristo. Eu fui tocado profundamente. Ali estavam pessoas sofrendo porque se tornaram mais centralizados em Cristo. E algumas de suas igrejas no mais os aceitaram. A profecia e a interpretao proftica ensinada por eles era mais importante do que a mensagem dos profetas. Eu contei a vocs esta histria para que possamos aprender algo. Ns no deveramos tornar nossa interpretao proftica de Daniel e Apocalipse mais importante do que a mensagem do Evangelho. Que jamais venhamos a formar dogmas sobre interpretao proftica de coisas que ainda no se cumpriram. Que possamos reconhecer de que o Evangelho de Jesus Cristo, que o testemunho do prprio Jesus ir julgar todas as nossas interpretaes. O Evangelho o nosso juiz. Que possamos portanto estabelecer como prioridade a salvao. Somente pessoas que so salvas agora sero salvas. Adventistas que no tm certeza de salvao no possuem absolutamente esperana para salvao no futuro. Que ns no percamos tanto tempo falando sobre o que vai acontecer no futuro, mas que nos tornemos pastores, responsveis pelo rebanho, que guiemos cada ovelha para as guas vivas. E quando o povo agora possui um relacionamento redentivo com Jesus Cristo, quando eles desenvolvem um relacionamento salvador e santificador com Deus eles se tornaro felizes em Cristo, e eles j possuiro de fato o cu em seus coraes. No se sentiro mais miserveis e to apavorados com o futuro. Este deve ser o nosso fardo maior como pastores. Deus tomar conta do futuro. Agora tenho uma palavra final. o relacionamento do apstolo Paulo com a lei.
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VII. O RELACIONAMENTO DE PAULO COM A LEI

Agora vamos observar rapidamente como Paulo se relacionou com a lei. 1. Objeo baseada em Gl. 2:21 Eu vou comear com trs textos que so usados por outros grupos religiosos contra os adventistas. Gl. 2:21. Gl. 3:10. Gl. 5:4. Vamos abrir a Bblia no livro de Glatas:
Gl. 2:21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.
As pessoas dizem algumas vezes para ns: Os adventistas querem ser justificados pela lei, mas ns somos justificados pela graa. Vocs j ouviram isso? Pessoas muitas vezes j me disseram isso. Como explicaremos a verdade para elas? Vejam o que eles dizem: A lei foi para o AT e a graa para o NT.
Lei
Graa
Isto dispensacionalismo. Eles dizem que Glatas 2:21 d apoio para isso. Onde est a falcia nesse raciocnio? Ser que Paulo est fazendo um contraste entre Lei e Graa? Vamos ler novamente:
Gl. 2:21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.
Est ele contrastando Lei e Graa? No, ele no est fazendo isso. O que ele est contrastando : Justia pela Lei e Justia pela Graa. Contrasta:
Justia pela Lei AT
Justia pela Graa NT
Ele declara: Se a justia fosse pela lei, ento voc estaria negando a graa de Deus. Ento, ele na verdade est contrastando com um falso modo de salvao, porque
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jamais houve eficcia na justia obtida pela lei. O prprio AT ensinava a justifica pela graa. Ns podemos relembrar nosso estudo anterior, onde tivemos Abrao, Moiss e Davi como testemunhas. Abrao Gn. 15:6. Moiss Deut. 30. Davi Sal. 32. Lembram? Gn. 15:6. Paulo usa o texto de Deut. 30 e Salmo 32. Todo o livro de Salmos fala sobre justificao pela graa. Como que Paulo contrasta o mtodo verdadeiro com o falso mtodo? Quem possua esse mtodo legalista? Se no vem da Bblia, de onde veio? De onde Paulo obteve o mtodo legalista de salvao? Filipenses 3, especialmente o verso 6: quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel. De onde ele obteve isso? Do farisasmo. E o farisasmo bblico? uma distoro, uma construo humana, uma expresso egosta da natureza humana: ns no aceitamos a graa de Deus, ns queremos obt-la, o mau uso dos Dez Mandamentos. a) A Lei e Seu Propsito Com que propsito foi dada a lei? Para salvao? Isto farisasmo. Para que objetivo foi dada a lei dos Dez Mandamentos em xodo 20? Como comeam os Dez Mandamentos? Nos EUA muitos dizem: No ters outros deuses diante de mim. E nas paredes tm os Dez Mandamentos e comeam: No ters outros deuses diante de mim. Eles quase sempre se esquecem do prembulo. Os Dez Mandamentos no iniciam com os mandamentos. Primeiro Deus diz: Eu vou contar a vocs quem Eu sou Eu sou o seu Redentor. Os Dez Mandamentos foram dados pelo Redentor para um povo que havia sido redimido. O povo no precisava ser salvo do Egito porque eles j haviam sido salvos do Egito. Por isso que os Dez Mandamentos dizem seguidamente: No fars isso, No fars aquilo. A expresso No fars isso no est promovendo uma obra, est proibindo uma obra: No fars isso. Por que no? Porque voc no deve perder a salvao que voc j tem. Proteja a salvao j obtida. No busque obter salvao. Os Dez Mandamentos jamais foram dados para alcanar ou efetuar salvao. Os Dez Mandamentos foram apenas dados como modelo ou guia de instrues de como andar com Deus, porque voc j encontrou seu Salvador. Agora, por que as pessoas tentam guardar a lei para se tornarem aceitveis a Deus? um uso inadequado da lei de Deus. A lei usada no sentido oposto. um mau uso da lei. A lei foi dada para mostrar os nossos erros, os perigos que podemos enfrentar. E esta a maneira como o apstolo Paulo prega sobre os Dez Mandamentos. Portanto, se voc justificado pela graa por que voc ainda necessita da lei? Por que voc no pode viver sem lei? Porque a graa no substitui a lei. Porque a graa
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oferece tambm o Esprito Santo para levar-nos em harmonia com a lei de Deus. E por isso que precisamos lembrar sempre de Jeremias 31 e Ezequiel 36. L est explicada a nova aliana: Colocarei a Minha lei em seus coraes e tambm: Colocarei o Meu Esprito em seus coraes. Uma no substitui a outra. Ambas esto em harmonia. E por isso que precisamos de ambas. Isso o que torna a vida da nova aliana numa vida renovada. E para essas pessoas num relacionamento perfeito na nova aliana a lei no tem condenao.
PERGUNTAS E RESPOSTAS
Bem, agora dedicaremos algum tempo s Perguntas e Respostas, e eu pediria que as perguntas fossem conforme combinado, entregues ao Pr. X. 1. Pr. LaRondelle, fale algo sobre o Decreto Dominical. Sendo que o senhor cidado da nao que, segundo a profecia ir impor este decreto, como o senhor v e sente isto? Nesse assunto estamos tratando de profecia ainda no cumprida. Em coisas ainda no cumpridas jamais deveramos ser dogmticos. E com relao a isso a prpria igreja cometeu erros relacionados profecias no cumpridas. E por isso eu quero relembrar a todos vocs que adquiram o livro Boas Novas do Armagedom. Porque durante mais de cem anos a igreja adventista ensinou profecia falsa. Nunca se tornou uma doutrina estabelecida da igreja mas foi um ensino. Porque sempre fomos envolvidos de modo sensacionalista com os fatos que estavam ocorrendo em determinados lugares. Eu quando evangelista jovem tambm ensinei que o Armagedom iria ocorrer na plancie de Megido. Como muitos ainda hoje, como tambm fora da nossa igreja, mantm essa idia. E ns agora sabemos que o Pr. Urias Smith cometeu um grave erro nesse assunto, e os seus ensinos tm de ser revisados, porque Ellen White no livro O Grande Conflito apresentou uma interpretao oposta dele sobre esse cenrio. Portanto, surgiu um grande conflito entre Ellen White e Urias Smith com relao ao futuro. Portanto, temos que declarar aqui que no passado a igreja adventista em sua teologia no infalvel. Constantemente devemos estudar e reconsiderar se estamos seguindo o curso correto da Bblia. E quando eu passei a estudar eu fui forado a mudar a minha opinio, e agora eu estou feliz porque a minha prpria posio centrada em Cristo. Agora a pergunta sobre a Lei Dominical e o futuro. Existe sempre a possibilidade de que as leis dominicais j existentes na Amrica sejam revalidadas, mas estamos vendo que a urgncia de que isso se faa apenas por trs dos bastidores. No existe ainda nada de concreto ocorrendo em termos de legislao que conduza a essa deciso. H cem anos atrs nos EUA havia mais leis dominicais do que hoje. Mas temos que manter uma observao quanto aos movimentos que so executados pelo papado. E tambm pelas tendncias da ala radical da direita do protestantismo. Em
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todas as religies est ocorrendo um reavivamento das tradies ortodoxas e precisamos estar sempre vigilantes em estado de alerta porque h possibilidade de as leis dominicais serem reativadas. O papa que est atualmente ocupando o poder deseja que seja estabelecida uma teologia dominical que seja reforada. E no mundo protestante temos agora uma tendncia de que h uma observncia dominical reforada por lei. Mas ningum sabe at agora se isso ocorrer em breve ou se vai demorar. Falando teologicamente, a lei dominical poderia ser o cumprimento total das nossas interpretaes profticas, mas ainda no sabemos quo prximos e tambm como isto ser cumprido. Devemos permanecer alertas. 2. Aceitar que Jesus quebrou e anulou o sbado no seria dar razo aos escribas, sacerdotes e fariseus, Seus inimigos? Oscar Cullmann afirmaria: Bem, assim. Por isso ns temos que ser esclarecidos e fazer distino entre a tradio oral judaica halakt como Ele declarou e a prpria lei, a lei de Deus. 3. Quantos tipos de aliana ainda temos em nossos dias? E se a lei cerimonial fazia parte da aliana? Para entender o relacionamento entre as alianas de Deus temos que consultar o Novo Testamento e descobrir o que o NT explica. Porque no importante o que eu estou dizendo, mas exatamente o que a Bblia diz. Ento a pergunta : O que o NT declara? O NT fala em vrias, especialmente no livro aos Hebreus caps. 4 a 10 fala sobre as alianas de Deus e sua continuidade e descontinuidade. Em Heb. 10:9 o autor chega a uma concluso, devemos abrir nossa Bblia e ler. Comea apresentando a citao de um salmo o Salmo 40 talvez a melhor maneira comearmos com Heb. 10:1 Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem. Aqui surge uma grande pergunta: De que lei est falando aqui? O contexto do livro inteiro sobre a lei cerimonial. importante vermos isso tambm no cap. 7, verso 12: Havendo mudana de sacerdcio necessrio tambm haver mudana na lei. claro, se percebe que no se est tratando dos Dez Mandamentos, a lei a respeito do sacerdcio, a lei dos rituais ou lei cerimonial. E aqui [10:1] diz que esta lei era uma sombra das coisas boas que viriam. Portanto, possuam uma caracterstica de serem sombras. A sombra aponta para outra realidade. Cada sacerdote levita era uma sombra de Cristo. Cada cordeiro, bode sacrificados tambm eram sombras daquilo que haveria de vir. Ento, percebemos ao estudar o livro de Hebreus de que ali est falando que os smbolos, os rituais do AT iriam passar, e iriam desaparecer quando o anttipo encontrasse o tipo, a sombra deixou de existir porque a realidade chegou.
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Ento Heb. 10:5 explica o que Cristo fez. Portanto, quando Cristo veio a este mundo, Ele disse: Sacrifcio e oferta no quiseste e ento no verso 7 diz: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade. De onde vem esta citao? Como que Cristo cumpriu o Salmo 40? E agora temos que voltar ao Salmo 40, e ler esses versos na fonte original. E o prximo verso no Salmo 40 diz: Sim, Deus, a Tua lei est dentro do meu corao. Mas agora no Salmo 40 no se fala da lei cerimonial, mas fala da lei de Deus, a Sua vontade moral. A lei cerimonial no implantada no corao; e portanto, nesse caso estamos tratando agora de duas leis moral e cerimonial em conjunto. Ento vamos agora ler o verso 9. Ento o escritor da carta aos Hebreus chega seguinte concluso: ento, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo. Esta a concluso do autor. Cristo veio para cumprir e satisfazer a lei cerimonial e estabelecer a lei moral. Portanto este verso que lemos (Heb. 10:9) de importncia capital. E responde a pergunta de que no vivemos mais sob as condies da lei cerimonial. A nova aliana de Cristo Jesus somente possui duas cerimnias: o batismo por imerso e a Ceia do Senhor. E o que todas as igrejas crists dizem. Mas os adventistas possuem uma terceira, e esta cerimnia o sbado. Os outros todos esqueceram disso. Porque o sbado jamais cessar. O sbado elo de unio desde o Paraso Perdido at o Paraso Restaurado. O sbado o sacramento que confirma a nova aliana. 4. Jesus Cristo veio ao mundo com que natureza natureza de Ado antes da Queda, depois da Queda ou como, devido a Seu relacionamento com o Pai? Esta pergunta bastante desafiadora, vou tentar respond-la em dois minutos, o tempo que temos, e eu sei que isso no vai satisfazer ningum porque em dois minutos no podemos fazer um milagre, mas vou dizer algo. (1) Se Jesus tivesse vindo ao mundo com uma natureza pecaminosa, ento Ele precisaria ter o Seu prprio Salvador, ento todos ns precisaramos de outro Salvador. (2) O segundo ponto : Antes que Jesus nascesse o anjo Gabriel veio sua me, de acordo com Lucas 1 e disse Maria: O Ente que de ti nascer ser santo, e isso jamais poder ser dito de qualquer outro ser humano. Ningum neste mundo nasce sem pecado e moralmente santo. Todos nascemos como se declara no Salmo 51:5 Em pecado me concebeu minha me. Portanto Jesus no precisava Se arrepender de nada absolutamente. Mas ento por que que Ele foi batizado? Porque Ele o nosso Representante. Nossos pecados foram transferidos a Ele, e por isso que Ele morreu. Ele no precisava morrer por Seus prprios pecados, pois no pecou. E no livro de Hebreus cap. 9 que encontramos a idia que Ele Se sacrificou a Si mesmo como uma obra do Esprito Santo e como dito em Isaas 53 Ele foi insultado mas Ele permaneceu em total harmonia com o Pai. E Ele veio to-somente para morrer por ns, em nosso lugar.
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(3) E agora o ltimo ponto. Jesus no em primeira instncia o nosso Exemplo isso leva ao moralismo. Poderamos raciocinar assim: Se Jesus tentou, tentou mesmo, conseguiu e agora ns podemos tentar e conseguir tambm. Ns precisamos nos apegar ao verdadeiro ensino bblico e s origens dos ensinos protestantes ortodoxos. Cristo veio ao mundo primariamente como Substituto. Isaas 53 explica isso claramente. Marcos 10:45 reafirma: Ele veio em primeiro lugar para ser o nosso Substituto. Em 2 lugar Ele veio como o nosso Exemplo. E ns s venceremos se estivermos ligados a Ele. Precisamos conservar a sua prpria ordem: primeiro vem o sacrifcio expiatrio substituinte, a graa salvadora de Deus, e ento vem a obedincia moral. E por isso que os 144.000 seguem o Cordeiro aonde Ele vai, eles andam com Cristo num relacionamento de aliana. E isso foram os dois minutos em que respondi a pergunta. 5. Por que os pecados dos israelitas eram transferidos e por que os nossos, mesmo aps serem confessados e perdoados, ainda permanecem registrados no livro celestial para o dia do juzo investigativo? A antiga aliana feita a Israel possua um santurio terrestre, assim como a nova aliana possui um santurio celestial. Ambas as alianas estavam e esto centralizadas num sacerdcio. A obra de um sacerdote essencial no plano da redeno. No incio Deus era um sacerdote. Ele declarou a Abrao: Teus pecados esto perdoados. Gradualmente Deus desenvolveu que o Messias possuiria trs ofcios: Sacerdote, Profeta e Rei. Para Israel Deus concedeu o santurio como uma lio objetiva, um livro de estudo. A lio primordial do santurio era ensinar de que o pecado no apenas produz culpa mas tambm decomposio. por isso que Deus instituiu o Yom Kippur (Dia da Expiao) que fazia uma concluso sumria do processo de perdo de pecados para o ano todo. Cada pecado cometido era partilhar culpa com Satans. E o que o santurio ensinava no servio dirio e anual era de que o grande inimigo, Satans, seria levado juzo condenador. Isto era representado pelo trabalho dos dois bodes: um para YAHWEH e o outro para Azazel. Esse o maior propsito do santurio. Cada pecado confessado e perdoado atravs do ministrio do sangue aspergido mantinha um registro como um ativo da culpa de Satans. No dia do juzo os pecados acumulados coletivamente eram removidos e colocados sobre o bode Azazel, mostrando a condenao final de Satans. O plano de Deus no se concentra em indivduos, o plano de Deus envolve a humanidade e todo o Universo. O plano de Deus no santurio tinha uma dimenso apocalptica, apontando para a soluo final para o problema da culpa do pecado. Quando as pessoas abandonavam o perdo que lhes fora concedido e volviam sua apostasia, ento os seus pecados eram registrados e relembrados mesmo quando no foram trazidos ao santurio. Porque Deus no apenas registra os pecados perdoados mas o santurio podia tambm ser contaminado por pecados de rebelio.
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Muitas vezes ns nos concentramos muito de um lado s sobre pecados perdoados mas tambm h uma dimenso maior sobre o pecado no perdoado. Ento tudo isso compe uma viso mais total sobre o trabalho do santurio. Encontramos em Apocalipse 20 que Deus Se preocupa em estar insistindo sobre Satans, o dragoserpente. O perdo aos nossos pecados no resolve o problema do pecado. por isso que o livro do Apocalipse apresenta o milnio e Satans permanecer vivo durante todo o milnio e finalmente ser julgado. Esta a interpretao do Yom Kippur. A esta altura so os pontos que eu quero trazer luz. H muitas outras perguntas envolvidas neste tema. Mas dentro do esquema de poucos minutos que temos eu quero simplesmente ampliar os olhos de vocs de que o santurio e seus servios tinha em mente no apenas o indivduo e o perdo e a liberao, mas a total soluo para o problema do pecado no Universo envolvendo Satans e a justia de Deus. 6. Por que no h promessa de restaurao para as tribos do Norte, enquanto que as duas tribos do Sul a receberam? A condio antes do cativeiro era inaceitvel para com Deus. Israel foi dividido em dois reinos. Dez tribos, com o seu prprio santurio e o seu reino, tiveram 20 reis e nenhum deles foi correto. E no Reino do Sul houve vrios reis, como Josias e Ezequias, que foram homens ntegros, buscando a Deus. Quando Deus puniu o Reino do Norte, conduzindo-os para alm de Damasco, na Sria para a Assria Deus tambm deu a esse povo tambm promessas de retorno, mas no como uma nao independente, somente poderiam retornar com as duas tribos que voltariam de Babilnia. Mas a maioria do povo das 10 tribos se perdeu porque houve uma amlgama com naes pags, mas mesmo entre as 10 tribos do Norte sempre houve remanescentes fiis. Quando Ciro, o rei da Prsia, promulgou o decreto de que todos os que quisessem poderiam voltar a Jerusalm, representantes de todas as 12 tribos retornaram, mas voltaram como uma nao. Eles nunca receberam a promessa de retorno como uma nao independente. Isto est prometido em Ezequiel 37. O profeta Ezequiel apresenta uma ilustrao vvida e ele diz: Olha os dois membros de Israel era como se fossem dois troncos: um foi primeiro para a Assria, outro foi para Babilnia. Mas quando vier o Messias os dois troncos sero reunidos como um reino inseparvel, o reino do Messias. E tambm ali apresenta a ressurreio dos mortos, o vale dos ossos secos todos sero ressuscitados mas uma nao enorme. Isso vai ser lido tambm em Ams. Ams foi escrito para as 10 tribos do Norte. E o que Ams declara em seus 9 captulos? Sereis severamente punidos. E como termina o livro? Captulo 9. Deus vai restaurar a raiz que foi quebrada de Davi. Quando todos eles sassem do cativeiro eles teriam um novo rei, somente um rei. Este ser o Davi Maior, e ento a nova aliana seria estabelecida. 7. No contexto de justificao, quando devemos batizar as pessoas antes ou aps estarem obedecendo? Ex. o povo que saiu do Egito.
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O batismo foi estabelecido como um sacramento cristo. Nisso o Novo Testamento deve ser o nosso guia. Ns podemos ver em Atos 2 como as pessoas foram batizadas. Todas estas pessoas j pertenciam aliana de Deus. A verdade presente para eles no era o sbado. Eles j o possuam, eram circuncidados. A nova verdade para eles era Jesus de Nazar o verdadeiro Messias de Israel. E ento eles foram batizados. Trs mil deles. Agora, em Atos 8 ns lemos como os samaritanos foram batizados. E expressamente o etope, o tesoureiro, e vemos que ele foi batizado rapidamente. Ele no teve tempo de obedecer. Eu creio que nesses casos ns deveramos ser conscienciosos e procurar um equilbrio. Algumas vezes podemos praticar o batismo rapidamente; algumas vezes demoramos demais. Isto requer sabedoria pastoral. No h regras normativas divinas para isso. Temos que ter sabedoria e tato, especialmente uma viso psicolgica das coisas. Ningum o mesmo. Alguns vivem uma vida moral por excelncia e podem rapidamente ser batizados; alguns so dependentes de lcool, de drogas, de mulheres e a o caso outro. Primeiro eles precisam permanecer firmados, ao menos um p, porque eles precisam avaliar o custo do que seguir a Jesus. E precisamos dizer-lhes o que significa seguir a Cristo. O batismo de fato um alistamento que fazemos para compor o exrcito de Cristo. Digo que para cada caso precisamos ter uma viso iluminada. Mas no podemos impor-lhes santificao total como condio para o batismo. No podemos exigir que as pessoas comecem primeiro a pagar o dzimo, fazer isso, no fazer aquilo mas em alguns casos devemos esperar. Existem aberraes de condicionamentos de pessoas que possuem uma tendncia tremenda a certas coisas e a precisamos ter sabedoria para sabermos decidir em cada situao o que mais apropriado. E nisso no podemos julgar uns pelos outros nessas decises. O mais importante que se leve as pessoas a terem um relacionamento redentivo com Cristo. A vida crist significa um crescimento em santificao. E no podemos exigir dos novos conversos que eles atinjam uma santificao mxima ao estarem apenas iniciando. Ento que quero dizer que em certos casos teremos que dizer No ao candidato a ser batizado. Primeiro conhecer o seu passado, o estilo de vida do candidato e avaliar para poder batiz-lo. 8. O que a lei em Hebreus 7:12 em referncia a 7:18? Refere-se a que, lei cerimonial? A resposta est no contexto, que se refere lei que regulamentava o sacerdcio levtico. Portanto, nada tem a ver com a lei moral, fala apenas sobre a lei cerimonial ou ritual. Porque Cristo agora o sacerdote, no da tribo de Levi, como poderia ser sacerdote? Ele nem veio da tribo de Levi, Ele da tribo de Jud. Mas quando Ele agora promovido funo de Sumo Sacerdote, ento a partir deste ponto Deus mudou a lei levtica. Portanto a resposta clara e no se refere lei moral.
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9. Qual a relao da inspirao que Ellen White teve? No foi semelhante dos profetas e apstolos? Queridos, h apenas um nico Esprito Santo. Ele pode conceder diferentes dons como podemos ler em 1 Corntios 12 e 14. Portanto a mesma inspirao comunicada pelo Esprito Santo a todos os profetas. Mas h uma diferena em misso. Nem todos os profetas escreveram livros contidos no cnon da Escritura Sagrada. Apenas uma pequena poro dos profetas inspirados est contida na Bblia. Lemos na Bblia profetas cujos livros so mencionados mas no contidos nas Escrituras. So profetas extrabblicos. A misso deles era mais local, territorial. Porque na Bblia esto os livros escritos pelos profetas para a igreja de todas as eras. Agora a pergunta : O cnon bblico est fechado, ou poderamos acrescentar no final da Bblia os escritos da irm White? Ellen White diz No. Ela diz na introduo do Grande Conflito: Deus encerrou o cnon das Escrituras Sagradas. Apenas o telogos liberais declaram: A Bblia ainda no foi encerrada, como Frederick Schleiermacker na Alemanha, que declarou: Cada um poder escrever a sua prpria Bblias Mas a posio protestante de que o cnon bblico est encerrado e Ellen White esta posio. Eu agora tenho uma citao de Ellen White:
No devem os Testemunhos substituir a Palavra. ... Provem todos a prpria atitude por meio das Escrituras e fundamentem pela Palavra de Deus revelada todo ponto que vindicam ser verdade. (Ev. 256).
Est no livro Evangelismo pg. 256. Ela escreveu para o Dr. Pauling Meiben: Por favor, no cite a irm White. Eu no quero que voc jamais cite a irm White at que voc possa chegar a um ponto vantajoso de saber o que voc e onde voc est. Cite a Bblia, fale sobre a Bblia. Esta a posio da prpria irm White. Agora vem outra citao que tambm est no livro Grande Conflito:
Mas Deus ter sobre a Terra um povo no tempo do fim que mantenha a Bblia, e a Bblia s, como norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas. GC, 595.
Assim, mais uma vez ela reafirma aquela velha plataforma da Reforma de Sola Scriptura. Mas agora vem a pergunta: Se ela recebeu o mesmo Esprito Santo? Ela possuiu uma funo diferente da funo dos profetas da Bblia. Ela nunca recebeu uma misso cannica. errado dizer que os escritos da irm White so o terceiro testamento. No juzo jamais seremos julgados pelos escritos de Ellen White. Seremos julgados pelo que est escrito no AT e no NT a Palavra de Deus e o Testemunho de Jesus. O Testemunho de Jesus o NT, o Evangelho de Jesus Cristo. Este o significado da expresso testemunho de Jesus no Apocalipse. Eu escrevi trs artigos sobre este assunto, est na revista Ministry deste ano (2003). Um ms sim e um ms no: janeiro, maro e maio. Estes artigos explicam a expresso em Apocalipse 12:17 de que a igreja remanescente ser fiel Palavra de Deus e ao Testemunho de Jesus. E o que significa isso no livro do Apocalipse? Eu expliquei isso em trs artigos.
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Ento vocs podem perceber que h muito mais a ser dito sobre isso. Mas sem dvida Ellen White recebeu o dom espiritual como o dom do Esprito de Profecia. 10. O senhor afirmou que o trono de Deus sempre esteve no lugar santssimo. Mervyn Maxwell mencionou Daniel 7:13 como uma evidncia de que o trono de Deus no estava l at 22 de outubro de 1844. Mervyn Maxwell defende a mobilidade do trono de Deus, que o seu trono no era esttico. Explique melhor sua afirmao, fale sobre ela. Mervyn Maxwell foi meu colega como professor no seminrio, eu o conheo muito bem, eu sei do que ele sabe. Ele nunca obteve um treinamento profundo em exegese. Ele s tem histria da igreja na cabea. Ele fez algumas declaraes bem extremistas. Ele at mesmo publicou uma declarao como esta:
A f em Deus e em Jesus Cristo como no passado no mais suficiente para ns, aquilo era f na ressurreio. Ns temos que ter f na trasladao. Isso diferente, mais elevado. Isto seguir todos os conselhos de Ellen White. Ento nos tornaremos sem pecado antes que Cristo encerre a Sua obra de expiao. E chegaremos a um ponto em que no precisaremos mais nem orar a orao do Senhor: Perdoa os nossos pecados.
Ele ensinava o perfeccionismo. Ele no era um erudito em exegese. Portanto isso tem pouco valor. Se ns comearmos a citar outras pessoas isso se tornar de pouca valia. Agora nesta pergunta existe outra pergunta, e sobre este assunto eu me sinto entusiasmado: Daniel 7 e isto digno e vlido de ser considerado. Ser que Daniel 7 fala de que o trono de Deus se move de um para o outro departamento no cu, do santo para o santssimo? No existe 2.300 tardes e manhs em Daniel 7, nem 1844 est sugerido em Daniel 7. Isso vem a partir de Daniel 8 mas ele tem aqui apenas Daniel 7. Agora, o que que se move em Daniel 7? Quem se move, Deus o Pai ou Deus o Filho? O Filho transportado por uma nuvem de anjos e chega at aonde? Ao trono de Deus. Portanto o argumento de Mervyn Maxwell intil. Mas digam-me uma coisa: E o trono de Deus no tem rodas? E onde estava o trono que se move no cu ou em Jerusalm? Ele est tratando sobre o templo que seria destrudo. Deus tem dois lugares: Ele est no cu e est na Terra, que no o mesmo trono. Portanto que no especulemos sobre aquilo que no entendemos para justificar uma doutrina que ns mesmos tentamos construir. Agora, eu consigo avanar e entender o que Maxwell quer desenvolver. Ele aceita a idia de que Pai e Filho jamais se separaram. Ele no declara como alguns adventistas dizem que at 1844 o Pai estava num lugar e Cristo estava no outro. Ele no culpado desta heresia, porque ele l no NT que Jesus est assentado direita do Pai e sempre. Agora descobriu uma outra maneira de justificar esta idia. Ele declara: Por causa disso o Pai em primeiro lugar mudou para o lugar santo para que Jesus pudesse Se assentar ao lado direito dEle no lugar santo. E ento em 22 de outubro de 1844 os dois Se mudaram para o lugar santssimo para continuar juntos. Bem, isso uma construo puramente humana e no tem apoio bblico. Eu sei que Ellen White gostou desta idia. Mas vocs precisam fazer suas decises pessoais e ainda podero continuar sendo bons adventistas, seja qual for a sua escolha. Mas vocs
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gostariam de tratar apenas com pessoas tolas e ignorantes? Ou vocs gostariam de discutir a Bblia com pessoas que conhecem profundamente a Bblia? Vocs sabem que tm uma misso importante para alcanar outros pastores de outras igrejas? De que tm uma misso elevada de falar com sacerdotes catlicos e tm um dever de falar com rabinos? Ento voc poder usar somente argumentos bblicos. Agora, estamos falando sobre tipologia. O que vocs responderiam se um padre, ou um pastor evanglico, ou um rabino dissesse para vocs: Eu nunca ouvi a respeito da doutrina adventista. Interessante. Mas espere um momento. Voc est declarando que o anttipo igual ao tipo? Mas como acontecia no santurio terrestre ou no templo de Jerusalm de que o trono de Deus jamais foi colocado no lugar santo, permanecia fixo no lugar santssimo. E agora voc diz que no original, no anttipo este trono se move de lugar? Isto no est de acordo com o tipo. E o que ns responderamos? Ellen White teve uma viso. A est a diferena. Se vocs basearem a sua doutrina numa viso, de Daniel 7, ou de Ellen White, ento voc poder ainda ser um bom adventista, mas voc nunca ir ganhar uma pessoa de outros grupos religiosos, que vai dizer: Voc inconsistente. E vai dizer isto para voc. O que aconteceu no templo quando Jesus morreu? Ns diremos: O vu do templo se rasgou de alto a baixo. O que significa isso? Voc diz: Ah, ns podemos ter um acesso imediato a Deus. Ele diz: O tipo semelhante ao anttipo? No temos resposta porque nunca discutimos isso no adventismo. Mas ele dir: Por favor, seja consistente. Se o anttipo semelhante ao tipo, ento l no cu tambm tem que ter uma cortina que se rompe. E se h somente um grande santurio no cu? A gente diz: , mas isto no est em nossos livros. Ns temos que considerar sempre estas objees. Mas somente poder faz-lo se voc decidir que a argumentao ser baseada na Bblia somente, a tipologia bblica; e ento voc poder avaliar melhor os escritos de Ellen White. Bem, eu creio que isto pode se transformar numa idia bem chocante para vocs. Mas lembrem-se: o Evangelho vai julgar a escatologia que voc escolher. claro que teremos estudado um critrio de Daniel 7, 8 e 11, e eu me sinto impressionado a fazer isto. Eu tenho 74 anos de idade [2003], tenho sido adventista por 54 anos, fui pastor, evangelista, professor telogo. Eu nunca tive muito tempo para fazer meus estudos pessoais, mas agora na minha aposentadoria comecei a faz-lo: estudar mais a Bblia. Eu leio Ellen White tambm, eu lei comentrios bblicos e suplico em orao uma compreenso especial. Eu no tenho toda a luz, vocs no precisam aceitar a minha interpretao, eu no foi enviado aqui pela Associao Geral, presidente me chamou para eu vir da minha casa. Eu sou um adventista individual, mas eu lhes dei o meu testemunho, voc no precisa aceit-lo, porque eu ainda continuo crescendo e mudando, porque eu me agarro s trs mensagens anglicas como a base dos adventistas. Eu prego sobre isso cada sbado.
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11. possvel sermos obedientes sem atos pecaminosos j neste mundo no contexto do plano da salvao? Esta uma pergunta interessante. Mervyn Maxwell diria: Sim, possvel voc chegar a um ponto da vida sem pecado e perfeito. Agora vejam, ele tambm foi professor e no mesmo seminrio que eu lecionei. E eu diria para o Mervyn: Voc est totalmente errado. Esta uma posio hertica. E felizmente a Associao Geral iria concordar comigo, e eles diriam: A posio de Mervyn Maxwell uma posio extrema. E foi inaugurada esta idia com o Pastor Andreasen de que haver no final uma gerao sem pecado. A minha dissertao doutoral foi sobre este assunto e o livro chama-se Perfection and Perfectionism (Perfeio e Perfeccionismo). Alguns tm este livro. Assim eu tenho convices profundas sobre este assunto. E ensinei isto no seminrio por 25 anos, e aqui estou representando a posio central, oficial da Igreja Adventista: Perfeio isenta de pecado apenas um presente apocalptico na ressurreio dos justos. Isto voc pode encontrar estudando 1 Corntios 15: O aguilho da morte o pecado. E quando esse aguilho ser removido? Paulo diz que por ocasio da ressurreio e da trasladao. Agora eu tenho uma palavra final: Se voc deseja se sentir santo ou perfeito, voc est cometendo pecado. Tentar sentir-se santo contra o plano da salvao, porque ns cantaremos para sempre: Tu somente s Santo! Como ns nos sentiremos ao nos tornarmos mais santos? Quanto mais nos aproximarmos de Deus mais nos sentiremos pecadores. Portanto aqueles que desejam sentir-se santos so mais semelhantes a Satans. Eles querem se sentir santos sem Deus, porque se voc mantiver contato com o Santo voc vai se sentir como Isaas: Ai de mim, porque estou perdido! Vai se sentir como Pedro: Afasta-te de mim, Senhor, porque sou pecador! Esta a diferena entre pecados e natureza pecaminosa. Ns temos que perceber de que vencer o pecado, ns podemos vencer o comportamento pecaminoso, podemos at vencer os hbitos pecaminosos, mas nossos coraes sero sempre egocntricos, porque o pecado habita em nossa natureza pecaminosa. Mas tambm Cristo e o Esprito Santo querem habitar em nossos coraes. Isto traz um conflito nossa alma at o dia de nossa morte. E quando ressuscitarmos com corpo novo, teremos tambm um corpo espiritual e no teremos mais as tentaes de nossos prprios desejos. Eu quero esse tipo de vida. E por isso que eu sou um adventista. Amm. Nosso gracioso e bondoso Pai celestial. Ns viemos nos apresentar em humildade diante de Ti, porque sentimos nossa grande necessidade de recebermos o Teu Esprito Santo. Ns Te agradecemos por dar tanto Tua igreja. E ns Te agradecemos porque Tu nos guiaste at aqui. Conserva-nos junto de Ti e fiis a Ti. Que possamos ser verdadeiros seguidores do Cordeiros. Ns suplicamos este privilgio para ns mesmos e para a nossa famlia. Que Tu nos transformes em bons pastores e professores para a Tua igreja, que Tu abenoes todo o nosso trabalho. Que
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possas corrigir os nossos erros e purificar-nos cada vez mais. No nome maravilhoso de Jesus. Amm.
TEOLOGIA DA ALIANA BBLICA

O PROPSITO DAS ALIANAS DE DEUS Introduo Muitos tm escrito sobre as alianas de Deus na Bblia. A primeira contribuio que vale a pena foi feita pelo reformador da igreja Joo Calvino no 16 sculo, em seu livro Institutos da Religio Crist (II, 10-11). A Sra. White escreveu um captulo til em Patriarcas e Profetas, cap. 32, "A Lei e os Concertos". Podem ser achadas alguns ensaios sobre as Alianas no ISBE e no Ev. Dictionary of Theology (Elwell, ed.; Baker). Tais estudos so em essncia tratados teolgicos sistemticos. O que ns precisamos agora, porm, so estudos exegticos cuidadosos de cada passagem sobre a aliana em sua prpria moldura histrica da vida, primeiro na histria longa de Israel, e ento das passagens do Novo Testamento sobre a nova aliana, como encontrado no Sermo da Montanha de Jesus, de Paulo em 2 Corntios 3 e Glatas 4, e sobretudo na Carta aos Hebreus. No se deve negligenciar o livro do Apocalipse que traz todas as alianas de Deus do Paraso Perdido ao Paraso Restaurado junto com uma gloriosa consumao Messinica. Nossa abordagem presente ser seguir os passos de nosso fiel Criador ao longo da histria da salvao, cobrindo o tempo da aliana da criao de Deus com Ado at A Sua recriao do Paraso na Terra feita nova. Esta perspectiva histrica redentora freqentemente perdida em uma simples abordagem doutrinal da Bblia. Muitos de
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ns somos alheios ao desdobramento histrico gradual, progressivo das alianas de Deus. Ns precisamos de um novo olhar ao plano de redeno de Deus lentamente revelado na Bblia. A relao teolgica entre os dois Testamentos de importncia crtica, um tema que permanece uma questo desconcertante para muitos hoje. De fato, os adventistas do stimo dia no so imunes a esta questo desafiadora. Alguns de nossos pastores na Amrica nos deixaram recentemente, porque eles j no puderam concordar com nossa convico bsica relativo "nova aliana". Eles desistiram da Lei e do Sbado como no mais requeridos pela nova aliana. claro, ns precisamos dar uma olhada a nossa teologia da relao entre a antiga e a nova aliana. Servir-nos- melhor considerar o tema das alianas de Deus na varredura total da histria inteira da salvao na Escritura. BALANO GERAL DAS ALIANAS DE DEUS til fazer um balano geral das principais alianas de Deus com o homem em sua sucesso cronolgica. Tal avaliao ajuda a ver como Deus desenvolveu as revelaes de Sua aliana com o passar do tempo. Ns escolheremos tratar mais a fundo, porm, s com o mais pertinente para ns: a antigo e a nova aliana. ANTIGO TESTAMENTO A aliana da criao. A aliana da graa. Com No: de preservao. Com Abrao: de promessa. Com Moiss: o Torah de YHWH. Com o Rei David: do Reino. Promessas da Nova Aliana. NOVO TESTAMENTO Com Cristo: o Torah do Messias. A Nova Aliana: na Carta aos Hebreus. A Nova Aliana: em 2 Corntios 3 e Glatas 4. O Apocalipse de Joo: Todas as Alianas Consumadas.
Vamos tocar os princpios bsicos de cada nova aliana e estabelecer como elas esto relacionadas entre si na histria progressiva da redeno. Ns temos sempre que comear com a primeira aliana que Deus fez com homem no Paraso que alguns tm chamado A Aliana da Criao ou a Aliana Ednica. Em Gnesis 1 e 2 ns aprendemos que j antes da Queda do homem, o Criador fez uma aliana importante com o homem sobre como governar a Terra como o representante de Deus, com uma responsabilidade para com Ele, e como adorar o Criador em companheirismo dependente e renovando e crescente com Ele. O Criador deu ao homem o dia de Sbado e seu descanso divino como o sagrado santurio no tempo para encontrar-se com Deus livre de todos os fardos de trabalho. O Sbado foi criado pelo Criador como o sinal da aliana de intimidade com Deus, para lembrar ao homem de sua posio de criatura e reconhecer sua gratido pelo amor do Criador e sabedoria para com homem no Paraso: Gn. 1:26-28; 2:2-3. A PRIMEIRA PROMESSA DA ALIANA MESSINICA
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Depois da Queda, Deus fez uma promessa de aliana a Ado e Eva, para prover um Redentor da humanidade que conquistaria o arqui-enganador do homem: Gn. 3:15. Esta a primeira promessa Messinica na Bblia, porque o Redentor prometido ter o poder real de julgar e executar o prprio Satans. Neste momento ns precisamos interromper um momento e refletir sobre esta significativa promessa do Criador. Ser que o Seu plano de salvao foi uma reflexo tardia ou Ele foi preparado parra a Queda eventual do homem? Aqui ns temos que captar a viso maior, levando em considerao toda a Bblia. Ns aprendemos do NT que o Criador tinha projetado Seu plano de salvao antes da criao deste mundo: Efs.. 1:4; 1 Ped. 1:20, e Heb. 13:20, "a eterna aliana". EGW oferece este profundo discernimento, Deus no ordenou a existncia do pecado. Previu-a, porm, e tomou providncias para enfrentar a terrvel emergncia. To grande era Seu amor pelo mundo, que concertou entregar Seu Filho unignito para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. (DTN 22). Depois da Queda do homem, Deus no aboliu o elo de ligao entre o cu e a Terra, nem mudou o sinal de Sua aliana da criao: o dia de Sbado com seu descanso divino permaneceu intacto e acrescentou a nova dimenso da graa. Agora a comunicao com o Criador devia ser com um Criador benevolente e misericordioso. A obra de Deus na criao e na redeno forma uma unidade inquebrantvel. O Criador no abandonar a obra de Suas mos! Esta unidade Criador-Redentor afirmada vigorosamente na Carta aos Hebreus do NT (captulo 4). Ns conclumos portanto que a promessa divina de um Redentor em Gnesis 3:15 o comeo histrico da aliana da graa para toda a humanidade. A ALIANA DE PRESERVAO COM NO Algumas geraes depois, o homem tinha apostatado to profundamente do Criador que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao; ento, se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao (Gn. 6:5, 6). No obstante, Deus por Sua graa escolheu um homem, No, para representar Sua vontade redentiva para preservar a humanidade. Ele salvou No e sua famlia de Seu juzo retributivo do dilvio (6:8). Interessante o relatrio em Gn. 6:9, o No era homem justo e ntegro entre os seus contemporneos; No andava com Deus. Aqui ns temos que fazer uma pausa e perguntar o que significam estas palavras. Como as noes de "justia" e "integridade" ou "perfeio" so aqui definidos? Como esto relacionados descrio de que No "andava com Deus"? Ser que o "andar com Deus" est condicionado perfeio impecvel ou o outro lado da moeda: o seu andar com Deus santificou e transformou No, de forma que foi capacitado a viver uma vida aprovada por Deus entre pessoas pecadoras? O segredo da justia de No foi sua f em Deus e em Sua palavra (veja Heb. 11:7).
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A palavra "aliana" [berit] foi pela primeira vez proferida por Deus a No em Gn. 6:18. Ele "estabeleceria" ou "manteria" Sua aliana com Ado em Gn. 3:15 agora com No e sua famlia. No adorava a Deus por meio de animais sacrificiais, at mesmo quando seu significado no aqui explicado (8:20, 21). Deus tambm colocou No sob Sua ordem de preservar toda a vida humana (9:5-6). Deus fez a promessa auto-imposta de que Ele jamais destruiria novamente o homem por meio de um dilvio sobre a Terra. Como sinal de Sua nova promessa da aliana, Ele deu o arcoris no cu quando a chuva unir-se-ia com os raios solares (9:12-17). Deus prometeu: O arco estar nas nuvens; v-lo-ei e me lembrarei da aliana eterna entre Deus e todos os seres viventes (9:16). O sinal de arco-ris assim garante humanidade que a eterna misericrdia de Deus para viver estendida a todos os povos. A ALIANA ABRAHMICA DA PROMESSA Mais tarde na histria, nos dias de Abro na Mesopotmia, o Criador tomou outra iniciativa para assegurar ao homem Seus propsitos de graa de abenoar a humanidade por meio de enviar um Salvador para todos os povos em: Gn. 12:1-3, 7. Ns temos que nos relembrar da continuidade e unidade das promessas de Deus quanto a um Redentor como dada em primeiro lugar em Gn 3:15. Quando Deus escolheu Abro como o Seu instrumento para abenoar a outros, este chamado implicou numa renovao da promessa Messinica de Gn. 3:15. No obstante, a bno de Abro foi ainda uma surpresa, devido ao fato de que o homem foi colocado pelo Criador sob uma trplice maldio: aps a Queda na Terra, em Caim, e sobre a humanidade no dilvio. Estes juzos justificados no nada menos que a pura graa de que este Deus estava disposto a passar por cima de Suas justas maldies por Sua misteriosa misericrdia a favor de Suas criaturas. Gnesis 12 claramente o comeo de uma nova era de esperana Messinica renovada para todos os homens. Ns aprendemos aqui revelaes novas: 1) O nome de Deus YHWH, pronunciado aproximadamente como Yahweh, um nome que dado ao Criador em primeiro lugar em Gnesis 2:4. Isto nos ensina que o Criador do homem tambm o benevolente Deus da aliana. 2) A promessa de Deus de "abenoar" vir pela linha ou "semente" de Abrao; ser assim uma bno abramica; 3) A bno estende-se no obstante a "todas as famlias da Terra" e assim de extenso universal; 4) A bno renova a promessa de Gn. 3:15 e inclui a promessa Messinica, como interpretado cristologicamente no Novo Testamento (veja Gl. 3:8, 16; Atos 3:25-26); 5) A promessa tambm inclui territrio ou terra para viver como uma renovao do Paraso (12:7, renovada em 13:14-17; etc.), mais tarde expandida para um novo cu e uma nova terra atravs de Isaas (65:17).
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Em Gnesis 15 Yahweh renovou Sua promessa a Abro de uma descendncia incontvel, apontando s mirades de estrelas no cu escuro (15:5), acrescentando novamente uma promessa territorial para a sua descendncia (15:7). Neste momento, ns temos que fazer uma pausa para uma lio monumental na doutrina da salvao para Abro, uma lio que contava no s com Abro mas tambm com todos os homens na Terra: 15:6. Leia tambm: Rom. 4:20-25. Aqui ns aprendemos como Deus aceita uma pessoa que cr em Deus e confia em Suas promessas. Este exemplo da f e confiana de Abro sobressai como talvez o maior monumento da graa de Deus na histria humana. Paulo faz deste texto de Gn. 15:6 tambm o pilar principal da f crist (Rom. 4:3; Gl. 3:6). Aqui ns aprendemos como Abro o pai de todos os crentes! Como Abro creu e obedeceu a Deus, assim ns todos deveramos nos relacionar com o mesmo Deus da graa e esperana. Naquele ponto do tempo, Abro e Sara estavam muito velhos e ainda sem filhos, de modo que ele pede a Deus alguma certeza de to grande promessa: Gn. 15:8. A resposta de Deus pergunta de Abro de extrema importncia para a teologia da aliana bblica. O Criador ordena a Abro a seguir o costume legal de sua prpria cultura em como fazer uma aliana por meio de matar e partir em partes alguns animais: Gn. 15:9, 10. O significado de tal cerimnia de sangue era evidente para todos: infidelidade para com as promessas da aliana requereria a retribuio da morte do infiel, da mesma maneira que o animal estava cortado em pedaos. O significante aqui em particular que o prprio Deus aparece e Se move entre as duas filas de pedaos de animais como uma "tocha ardente" (15:17, 18). O prprio Deus o ativo Fabricante da aliana, enquanto que Abro o passivo. O sacrifcio pertencia ao corao da aliana divina, at mesmo quando seu mais profundo significado devia ser revelado s mais tarde na cruz de Cristo. Deus estava disposto levar sobre Si Mesmo a obrigao de ser fiel at a morte. Esta cerimnia em Gnesis 15 implicou ento j a morte de Cristo no Calvrio! Veja EGW em PP 137. Logo depois, Deus acrescentou um sinal especfico de Sua aliana com Abro: Sua ordem para circuncidar as menininhos em seu oitavo dia: Gn. 17:9, 10, 13. Finalmente, ns aprendemos em Gnesis 22 que Deus ps Abrao prova de sua f, ordenando-lhe que fosse ao Monte Mori e sacrificasse l o seu filho Isaque, o filho da promessa. Essa era a mxima prova de f e confiana! Abrao estava preparado para obedecer implicitamente, quando Deus o deteve do sacrifcio da criana atual que tambm os deuses pagos requereriam. O importante so as palavras de aprovao de Deus: Agora sei que temes a Deus (Gn. 22:12). Deus acrescentou o Seu juramento sagrado Sua promessa a Abrao. A f de Abrao o principal exemplo de verdadeira f em total confiana e obedincia total. Abrao no s creu na promessa de Deus mas igualmente na ordem de Deus!
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No NT ambos Paulo e Tiago recorrem a Gnesis 15 e 22, para estabelecer a f salvadora e santificadora para os cristos. Enquanto Paulo acentuou a f de Abro na promessa (Rom. 4 e Gl. 3), Tiago acentuou as obras de f de Abro em Gnesis 22 (Tia. 2:21-23). A unidade de f e obras o marca da f apostlica. A ALIANA MOSAICA: O TORAH DE YAHWEH Por que Deus fez outra aliana com as doze tribos de Israel no Monte Sinai? E qual sua relao com a aliana abramica? Em primeiro lugar ns temos que estabelecer que o Deus de Moiss e Israel era igual ao Deus dos patriarcas: xo. 6:2-8. Moiss no apresentou um novo Deus a Israel, mas o fiel Deus de Abrao, que mantm a aliana: Deut. 7:8, 9. O Deus da aliana do povo de Israel o Deus da aliana de lealdade ou "o amor constante" [de hesed]! O livro de xodo assim continua a histria de Gnesis. S desenvolve a teologia da aliana com novos aspectos de cumprimento que era desconhecida antes: xo. 2:24. Deus gradualmente revelou mais completamente para o Israel as partes essenciais de Sua aliana eterna de salvao. Isto aconteceu em duas fases: primeiro no cordeiro de Pscoa para libertar Israel do Egito por seu sangue sacrifical (xo. 12:13, Quando eu vir o sangue, passarei por vs), e ento na entrega da Lei no Monte Sinai em xodo 20, para entrar em uma relao de aliana permanente com Israel. Ns precisamos tomar conhecimento desta seqncia de revelaes divinas: primeiro Deus revelou Sua graa salvadora no cordeiro de Pscoa, e s ento Ele revelou Sua lei moral para Israel. Essa tambm a ordem do evangelho no NT, como ns veremos. P: Por que ento a apostasia de Israel em adorar o bezerro de ouro fim no terminou com a fidelidade de Deus a Suas promessas? Por causa da vontade misericordiosa e redentiva de Yahweh para todos os homens: xo. 34:6, 7. P: Qual era ento o propsito da aliana de Deus com Israel? Leia: xo. 19:5-6. Israel foi escolhido para ser uma nao real e sacerdotal, com a misso de ser uma luz salvadora e moral a todas as naes gentlicas. Com este propsito missionrio Deus tinha feito uma aliana com Israel, um berit ou acordo com um propsito redentivo para Israel e todos os outros povos sobre a Terra. Note a extenso universal! Israel recebeu coletivamente uma experincia salvadora como uma lio objetiva de sua redeno espiritual da escravido do pecado. Agora Israel foi escolhido a permanecer dentro deste relacionamento redentivo da aliana de Deus no Sinai. Deus esperava de Israel a mesma f e obedincia que Abrao tinha demonstrado: Deut. 6:4-5.
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Isto implica que um Israelita seria salvo da mesma maneira que Abro foi aceito e salvo por Deus: por meio da f na promessa de Deus (Gn. 15:6) e foi igualmente obrigado obedecer a ordem de Deus como Abro o foi (Gn. 22). Evidentemente, Deus esperava de Israel obedincia de corao, e no apenas conformidade externa com a letra da lei. Deus esperava amor agradecido em resposta Sua benevolente libertao de Israel da escravido egpcia. A histria completa da feitura da aliana mosaica descrita em xodo 19-24.
Estrutura das alianas Orientais iluminador aprender da pesquisa arqueolgica moderna que a cultura do tempo de Moiss estava bem familiarizada com alianas legais entre naes, ou entre um poderoso senhor e os seus vassalos. Isto foi documentado por George E. Mendenhall da Amrica do Norte em seu ensaio feito na poca: Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (1950). Ele estabeleceu que h seis elementos caractersticos encontrados na estrutura da aliana dos textos dos tratados hititas:
1) O Prembulo identifica o criador da aliana, dando seus ttulos e atributos; 2) o prlogo histrico descreve as aes benevolentes que o rei hitita executara para o benefcio do vassalo. Esta importante caracterstica enfatiza os favores recebidos como as razes por que o vassalo obrigado perptua gratido para com o grande rei; 3) as estipulaes da aliana descrevem com detalhes as obrigaes impostas ao vassalo e aceitas por ele; exigia-se do vassalo que aparecesse diante do rei hitita uma vez por ano; 4) a proviso para depsito no templo do estado vassalo e a leitura pblica peridica do documento; 5) a lista de deuses como testemunhas e os que impem a aliana; 6) o pronunciamento de maldies e bnos para os guardadores da aliana.
A aliana de Deus feita com Israel mostra uma notvel estrutura paralela aos costumes legais no tempo de Moiss. Tambm YAHWEH em primeiro lugar menciona o que Ele fez ao Egito e como vos levei [Israel] sobre asas de guia e vos cheguei a mim (xo. 19:4) antes de Ele falasse as palavras " dele do Declogo para eles. O Prembulo do prprio Declogo comea com uma breve lembrana de Seu ato redentivo de libertar Israel da escravido egpcia, para estabelecer Sua identidade e a razo para a obedincia de Israel para com este Deus Redentor: xo. 20:2. As estipulaes da aliana so bem explicadas no Declogo em xodo 20, completadas por leis sociais em xo. 21-23. Trs vezes Israel fez um compromisso de obedecer a tudo o que o SENHOR disse (xo. 19:8; 24:3, 7). A aliana foi cerimonialmente ratificada com o aspergir do sangue sacrifical (Ex. 24:4-8). Dentro do Declogo esto contidas maldies e bnos (20:4-6, 11, 12), e foram pronunciadas explicitamente de duas montanhas, Ebal e Gerizim (Deut. 27-28). Tambm h meno especfica do livro da aliana que foi lido ao povo durante a criao da aliana (24:7). As tbuas de pedra, porm, tiveram que ser depositadas dentro da arca do Testemunho (xo. 25:21, 22), enquanto que o Livro da Aliana seria colocado ao lado da arca da aliana (Deut. 31:26).
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O mesmo procedimento tambm caracteriza as peridicas renovaes da aliana de Israel sob Moiss na plancie de Moabe em Deut. 29-30, sob Josu em Siqum em Jos. 23-24, e depois nos dias dos reis davdicos Jos, Ezequias, e Josias. Pode ser aprendida uma verdade bsica desta comparao: a lei de Deus no deve ser dissecada de sua moldura histrica durante a vida. A Lei de Israel, o culto sacrifical, e histria redentiva esto reunidos em uma unidade inquebrantvel. Essa a essncia do TORAH de Yahweh. Ele une a lei e a graa em uma e a mesma aliana. P: Qual ento o relacionamento entre a aliana mosaica e a aliana abramica? Eles so opostos ou substituindo um ao outro, como se Deus substitui lei com raa, ou se agracia com lei? Nos deixe escutar instruo de Paulo em: Glatas 3:17, 19, 21. Paulo est dizendo que a lei de Deus no oposta Sua graa, ou que Sua graa no oposta Sua lei. Paulo assim rejeita o contraste simplista entre os dois, ou a teoria de substituio de uma pela outra, como est sendo ensinado pelo Dispensacionalismo moderno em suas duas dispensao sucessivas, uma seguida pela outra: LEI _______________________ GRAA ________________________
P: Qual era o ensino da aliana Mosaica? Lembre-se do Prembulo da Lei em xo. 20:2, que declara que a libertao benevolente de Deus precedeu a lei moral. Para que propsito foi dada a lei a Israel se eles j tinham recebido a aceitao benevolente de Deus? A lei foi dada a um povos redimido por seu Redentor para que Israel pudesse andar com Deus como o seu divino Rei Redentor e no perder sua salvao por estilos de vida pecaminosos! A lei moral nunca foi dada para nossa salvao mas exclusivamente para nossa vida santificada. Lembre-se tambm que a aliana mosaica inclui a aliana abramica! Este o argumento de Paulo aos Glatas. Ns podemos ver esta continuidade no culto sacrifical que continuou os rituais de Pscoa e abriu a porta graa perdoadora de Deus por meio do sacerdcio levtico (veja Lev. 4 e 16). O Significado do Torah de Yahweh O que Deus deu a Israel no Monte Sinai no foi uma lei abstrata em si mesma, mas a Sua instruo ou os Seus conselhos orientadores para o povo da aliana: como andar com Deus e com os nossos semelhantes: xo. 24:12. O Torah estava mostrando a Israel o modo de como ordenar a sua vida redimida e adorao! O Torah inclua todas as instrues de Deus para Israel, incluindo todas aquelas para receber Sua graa perdoadora por meio do sangue de um sacrifcio animal no santurio de Deus. Assim todos os livros de Moiss foram chamados o Torah de Yahweh. Mais tarde at mesmo os livros profticos e o inspirado livro de Salmos foram acrescentados ao Torah divino (veja Joo 10:34; 1 Cor. 14:21). Portanto, o
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Torah pode reavivar a alma, porque a base onde Deus revela a Sua misericrdia ao pecador: *Ps. 19:7. O Torah assim mais do que exigncias legais. O Torah tambm mantm dois sinais das anteriores alianas de Deus: o Sbado da aliana da criao, e a circunciso da aliana abramica. Estes sinais provam por si mesmos que todas as alianas de Deus formam em essncia uma unidade espiritual. O Sbado participa explicitamente tanto da aliana da criao de Deus como da aliana mosaica: compare xo. 208-11 e Deut. 5:15! III. A ALIANA DAVDICA: O CORAO DA NOVA ALIANA pode ser achado em 3 pginas de um SS Lesson study (03/08/03). A EXPERINCIA DA NOVA ALIANA na histria de salvao do Antigo Testamento Durante o exlio babilnico de Israel, Jeremias ficou extremamente pessimista sobre a capacidade humana de obedecer a lei e a vontade de Deus. Ele usou esta metfora para descrever a incapacidade de Israel para guardar os mandamentos de Deus: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal. Assim como poderia jamais Israel agradar a Deus com tal inclinao para fazer o mal? O sentimento de Jeremias sobre o desespero da tendncia natural para o eu o antecedente que contrasta com a nova promessa do Criador de que Ele vai escrever Sua lei novamente nas tbuas do corao, da mesma maneira que Ele tinha feito no Paraso da Criao, e como Ele tinha feito quando Moiss recebeu Sua lei, escrita pelo dedo de Deus em tbuas de pedra: Jer. 31:31-34. O que era novo nesta nova aliana para Israel, comparado com a sua vontade rebelde e alienao de corao em conhecer a Deus? A promessa era de que a lei de Deus seria interiorizada em cada pessoa individual, de forma que cada um conhecesse pessoalmente o Senhor em uma relao redentiva. Tudo isso viria com um novo perdo dos seus pecados e uma reconciliao dos membros da aliana. Foram prometidos os mesmos dons de perdo dos pecados e uma corao disposto um sculo antes por Isaas: Isa. 1:18, 19. Especialmente Jeremias deve ter sido surpreendido, quando Deus disse: Apesar dos coraes teimosos e indispostos de Israel, Eu renovarei seus coraes e mentes, se eles estiverem dispostos a ser feitos dispostos e Me buscarem. Jeremias acentuou que o ponto no era principalmente tentar guardar a lei, mas buscar o prprio Senhor "de todo o vosso corao" (Jer. 29:13, 14). Em Jer. 31, Jeremias enfatizou que o propsito da nova aliana conhece o SENHOR at que eles todos me conhecero (31:34) como maneira de experimentar a Sua graa perdoadora. A nova aliana assim prov conhecimento individual e salvador de Deus e um corao disposto a obedecer-Lhe como seu Senhor!
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P: Que promessa de Ezequiel, o sacerdote-profeta, deve ser unida com a profecia da nova aliana de Jeremias para um quadro mais completo? Ezeq. 36:26-27; cf. 37:14; 39:29 O corao de pedra significa um corao insensvel que permanece surdo ao apelo de Deus obedincia e ao arrependimento, Veja tambm Ezeq. 18:30-32. Ezequiel declara explicitamente que o Criador criar um corao novo de carne e um esprito novo no homem, isso , um corao disposto que recebe o Esprito de Deus, de forma que a alma movida a obedecer cuidadosamente a vontade de Deus! Enquanto para Jeremias a palavra-chave uma nova aliana, para Ezequiel o corao novo. As promessas de Jeremias e de Ezequiel juntas, constituem as promessas da nova aliana que profetizam um relacionamento perfeito de Israel e o seu Deus Criador, como era planejado para homem desde o comeo no Paraso. O plano de Deus de criao e o Seu plano de redeno em essncia o mesmo. A experincia da nova aliana a restaurao de uma relao redentiva com o Criador no qual ns O reconhecemos como o Senhor e Governante acima de ns e andamos humildemente com o nosso Deus (cf. Miq. 6:8). Ns poderamos dizer que andar com Deus o termo do AT para um relacionamento salvador e santificador com nosso Criador. Isto o que Enoque, No, e Abrao, e outros santos experimentaram antes do advento de Cristo. P: O que prometeu Deus colocar dentro dos arrependidos coraes de Israel, quando eles receberam o Seu divino perdo de pecados? Que dois presentes inseparveis? Jer. 31:33 ("Minha lei") e Ezeq. 36:27 ("Meu Esprito"). Ambos sero unidos dentro do novo homem e como ambos funcionaro na experincia da nova aliana de Israel? P: O que deveramos aprender desta ordenada unio da lei de Deus e o Esprito de Deus? Como deveramos conceber seu relacionamento? Ns no devemos assumir uma harmonia bsica entre a Lei e o Esprito, desde que tanto um como o outro so dons do mesmo Deus? Isaas expressou esta unidade de espiritual em Isa. 59:21. Isaas tambm prometeu que a bno futura da aliana de paz de Deus ser: Todos os seus filhos sero ensinados pelo SENHOR. . . (54:13, Nova Verso Internacional). Que profetas insistem em predizer que Deus derramar o Seu Esprito sobre todo o Israel? Joel 2:28. Aqui ns temos que aprender que a Palavra ou Torah de Deus permanece normativo para qualquer novo ensino do Esprito: a palavra de Moiss permaneceu a regra de orientao que serve de norma (norming norma). Veja: Isa. 8:20.
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A EXPERINCIA DA NOVA ALIANA NO ANTIGO TESTAMENTO P: Quo nova esta experincia redentiva na histria da salvao? Foi esta experincia salvadora e santificadora s disponvel para o Israel ps-exlico? O que dizer sobre Israel pr-exlico Israel? Vamos escolher um exemplo da Lei de Moiss e um exemplo dos Profetas. P: J havia tal experincia do corao com Deus em Abrao, de acordo com livro de Gnesis, e em Moiss de acordo com o livro de Deuteronmio, e em David e outros israelitas piedosos, de acordo com os seus testemunhos no livro de adorao, os Salmos? Vamos considerar as trs principais personalidades de Israel que so mencionado no NT como os principais exemplos da verdadeira experincia da nova aliana na igreja crist. Ns os escolhemos do alcance inteiro de Moiss e os Profetas. Como Abro teve uma experincia redentiva com Deus? Quem tomou a iniciativa em cada nova situao da vida de Abrao e como? E como Abrao respondeu? Gn. 15:6; 26:5. Como Moiss expressou a experincia redentiva de Israel com Deus em Deut. 6:6 e 30:6, 14? (como uma circunciso do corao!) Como o Rei David testificou de sua relao redentiva com a aliana de Israel Deus no Salmo 51:10-12? David testifica sobre a experincia de sua nova aliana redentiva no Salmo 40 em condies mais positivas: * Sal. 40:6-8. O testemunho de David no Salmo 40 tornou-se um dos Salmos Messinicos centrais na Epstola aos Hebreus. [veja sob Hebreus, abaixo] P: Outros israelitas piedosos tiveram esta mesma experincia salvadora e estavam eles submetendo sua vontade vontade de Deus sob a aliana Mosaica? O Livro de Salmos foi escrito por israelitas inspirados, espirituais que experimentaram o relacionamento da nova aliana com Deus. Eles provaram uma delcia interna no Torah e amaram a lei de Deus com todos seu corao e alma. E ningum hipcrita em seus prazeres!! Sal. 1:2; 19:7, 10; 37:31 e Sal. 119:11, 33-40, 66, 111, 133. A INTERPRETAO MESSINICA DE JESUS DO TORAH Jesus no invalidou o Torah de Moiss, mas antes intensificou suas exigncias. Ele radicalizou cada mandamento de Deus ao coloc-lo na luz da inteno original de Deus. No Evangelho de Mateus um fariseu tentou testar o conhecimento de Jesus sobre o Torah perguntando, Mestre, qual o maior mandamento na Lei? Jesus respondeu:
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Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mat. 22:37-40).
Jesus citou dois mandamentos de Moiss, um em Deuteronmio 6:5 e outro em Levtico 19:18, ambos os quais exigindo a motivao de amor para o cumprimento do Torah. Jesus portanto no inovou os dois mandamentos de amor, mas os citou do Torah. Ele surpreendeu os fariseus, no obstante, colocando estes dois requerimentos de amor em um nvel igual, e ento elevando-os como os mandamentos principais que expressam a inteno divina do Torah inteiro: Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas! S por meio do amor divino a lei e os profetas alcanariam seu mximo alvo. Esta era a nova interpretao de Jesus sobre o Torah. Sua nova perspectiva funciona como o Seu programa hermenutico para entender-se toda a Lei e os Profetas. Desde o comeo, o Jesus negou categoricamente a noo enganada sobre Si mesmo, de que Ele tinha vindo revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir (Mat. 5:17). Isto expressou a plena e firme lealdade de Jesus ao Torah de Moiss. Ele sublinhou Sua declarao com estas palavras de autoridade Messinica: Em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. (Mat. 5:18). Acima disso, Ele acrescentou que os mandamentos do Torah devem ser ensinadas e praticadas inalterveis para ter a aprovao de Deus (v. 19). Jesus ento colocou Sua afirmao das obrigaes de Torah contra a tradio prevalecente, declarando: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (v. 20). Esta seo unificada do endosso de Jesus de ao Torah (Mat. 5:17-20) serve como o programa guia para interpretar os seguintes seis contrastes do Seu ensino (versos 2148) que comeam com as palavras, Ouvistes o que foi dito. . . Eu, porm, vos digo (vv. 21,27,31,33, etc). Estas seis assim chamadas antteses no so contrastes com o Torah absolutamente, mas contrastes com os ensinos e prticas farisaicas, como o verso 20 claramente indica. Donald A. Hagner esclarece o assunto dos aparentes contrastes: As correes de Jesus sobre as compreenses enganadas envolvem a apresentao do verdadeiro significado do Torah, no o seu cancelamento como poderia parecer ser o caso a princpio. 1 Jesus entendeu as exigncias de Torah, mencionadas em Mateus 5, no como leis de casusticas abstratas, mas como expresses do carter e vontade de um Pai amoroso. Cristo resumiu a meta do Torah de Moiss como: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mat. 5:48). A palavra portanto indica que a declarao de Jesus era o resumo e concluso de Suas palavras prvias nos versos 43-47. L Jesus apontou perfeio do amor incondicional e imparcial de Seu Pai para com todos os homens, porque Deus d Sua chuva e raios de sol igualmente aos bons e maus (v. 45). Em Sua liberdade soberana como Messias, Jesus
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ampliou o mandamento de amor de Moiss que declarou Amars o teu prximo para Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (v. 44). Jesus praticou o que pregou. Enquanto estava sendo pregado numa cruz, Ele orou por Seus inimigos: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. (Luc. 23:34). Cristo no aboliu o Torah mas antes intensificou-o revelando o amor redentivo de Deus no Torah. O amor supremo de Cristo para Deus e Sua atitude misericordiosa para Seus membros da raa humana demonstrou o verdadeiro significado dos requerimentos do Torah. Cristo at mesmo salvou o criminoso que O tinha insultado na cruz em sua ltima hora (Mat. 27:44; Luc. 23:43). Ser perfeito no Torah amar de todo o corao, isto , com um corao ou vontade no dividida, ser de uma s mente na devoo ao nico Deus de Israel e no mais servir a outros deuses (veja Deut. 6:4-6; 18:13). Moiss mencionou Enoque, No, e Abrao como homens que eram perfeitos, no porque eles eram sem pecado mas porque eles andaram com Deus em obedincia (Gn. 5:22, 24; 6:9; 17:1; 26:5). A perfeio deles era uma perfeio em ao, recebendo um perdo perfeito em um relacionamento transformador com o Deus da aliana. Jesus explicou que Deus como o Pai da humanidade perfeito em Seu amor imparcial para com todos os homens! Pelo fato de estender o amor irrestrito de Deus aos outros, os discpulos de Jesus refletiriam aquele amor divino e assim fazer mais do que os gentios (Mat. 5:47). Mateus formulou nossa perfeio em termos de amor incondicional, da mesma maneira que nosso Pai estende o Seu incondicional amor para com todas as pessoas. Lucas formula o mesmo tipo de perfeio em termos de misericrdia: Sede misericordiosos, como tambm misericordioso vosso Pai. Lucas 6:36. S ento Israel poderia ser o sal da terra e a luz do mundo, brilhando o amor de Deus que motivar os homens a glorificarem a vosso Pai que est nos cus (Mat. 5:13-16). Jesus e o Sbado Alguns eruditos tm tomado a posio de que Jesus rejeitou a lei de Moiss com referncia ao Sbado, embora alguns eruditos judeus no encontram nenhuma brecha significativa da lei feita por Jesus.2 Ns lemos no Evangelho de Joo que Jesus em um dia de Sbado curou milagrosamente um invlido por trinta e oito anos (cap. 5). Sendo chamado a responder por isto, Jesus lhes respondeu: Meu Pai est trabalhando at agora, e eu estou trabalhando. Por isso, pois, os judeus estavam procurando mat-lo, porque no somente quebrava o sbado, mas tambm chamava Deus seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. (Joo 5:17-18, New American Standard Bible). E novamente: Alguns dos fariseus diziam: Esse homem no de Deus, porque no guarda o sbado. (Joo 9:16). Problemtica parece ser a prpria declarao de Jesus: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado (Mar. 2:27, 28). Oscar Cullmann concluiu destas passagens que Jesus ensinou a noobservncia do Sbado que portanto justifica a desobedincia ao mandamento do
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Sbado.3 Em seu contexto, a reivindicao de Jesus de ser o Senhor do Sbado no sugere uma ab-rogao do mandamento do Sbado para defender Seus discpulos famintos pelo ato deles de colher espigas, mas antes o oposto: Jesus fez a reivindicao Messinica que Ele tinha autoridade para interpretar corretamente o mandamento do Sbado. Jesus at mesmo desafiou os lderes judeus: No vos deu Moiss a lei? Contudo, ningum dentre vs a observa. . . . no sbado circuncidais um homem. E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sbado, para que a lei de Moiss no seja violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sbado, ao todo, um homem? (Joo 7:19, 23). Leon Morris comenta:
Se eles tivessem entendido o significado do que eles estavam fazendo eles teriam visto que uma prtica que anulava o Sbado para prover as necessidades cerimoniais de um homem justificava o passar por cima do Sbado para prover a cura de um homem completo. . . Ele no estava simplesmente discutindo que uma lei repressiva fosse liberada. Nem adotou uma atitude anti-sabtica, opondo-se instituio inteira. Ele mostrou que Sua ao cumpriu o propsito da instituio original. . . Atos de misericrdia como os que Ele fez no eram meramente permissveis mas obrigatrios.4
Sanders tambm avaliou as histrias de cura no Sbado (o Homem com a mo ressequida. Mat. 12:9-14; a Mulher possessa de um esprito de enfermidade. Luc. 13:10-17; a cura de um Homem com hidropisia. Luc. 14:1-6), e concluiu que estes no revelam em nenhuma instncia que Jesus transgrediu a lei do Sbado porque nenhum trabalho foi realizado.5 Jesus antes acusou os fariseus de interpretar mal a vontade de Deus referente ao mandamento do Sbado pela condenao deles aos Seus discpulos que tinham arrancado algumas espigas em um Sbado porque tinham fome (Mat. 12:1). Eles tinham agido por necessidade, da mesma maneira que Davi teve fome e entrou no santurio para comer o po da Presena (1 Sam. 21:1-6). Se Davi como um tipo Messinico pde transgredir o mandamento do Sbado por necessidade, quanto mais podia Jesus como o Messias subordinar as tradies do Sbado Sua causa Messinica. Jesus defendeu os Seus discpulos declarando que as necessidades dos discpulos famintos eram mais urgentes que seguir a letra dos regulamentos deles quanto ao Sbado. Mateus alm disso acrescentou uma referncia lei de Moiss que permitiu os sacerdotes no templo executar suas tarefas apesar do mandamento de descansar no Sbado (12:5-7). Isto estabeleceu o princpio de que em casos especiais era legal quebrar o Sbado e permanecer inocente. Jesus explicitamente apelou a Osias 6:6 para explicar que a misericrdia vale mais que sacrifcios, um princpio-chave que os fariseus no aplicaram em sua denncia contra os discpulos de Jesus (Mat. 12:7). Eles no entenderam que Jesus, como o Messinico Filho do Homem, tambm era o Senhor do Sbado, quer dizer, o verdadeiro Intrprete do mandamento do Sbado e o Doador do divino descanso da graa (12:8; 11:28-29). Na histria da cura do homem com uma mo ressequida, os fariseus perguntaram: lcito curar no sbado? (Mat. 12:10). Jesus respondeu: Qual dentre
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vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado, esta cair numa cova, no far todo o esforo, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, lcito, nos sbados, fazer o bem. (Mat. 12:11-12). Aqui Jesus exps a natureza superficial dos muitos regulamentos (halakt) dos fariseus (veja The Mishah, Oxford University Press, 1967, Sabbath, 99-121). Em seu estudo meticuloso do Evangelho de Mateus, David C. Sim conclui que para Mateus a lei de Sbado vlida e deve ser obedecida, mas ela que pode ser anulada em circunstncias especiais. Com base em Mateus 24:20 ele deduziu que a comunidade judaica de Mateus observava o Sbado fielmente, porque os cristos judeus criam que a vinda de Jesus no tinha de modo algum invalidado as antigas leis de Moiss. . . O prprio Jesus tinha provido a chave definitiva para a interpretao da lei ao enfatizar os mandamentos de amor a Deus e amor ao prximo.6 Tambm A. Boring assume que a igreja de Mateus ainda observadora do Torah (em NIB sobre Mat. 24:20). Os judeus cristos guardaram o Sbado, porm, no de acordo com as tradies judaicas mas como Jesus tinha exemplificado. No portanto justificado dizer que o Jesus Se ops ou rejeitou o mandamento do Sbado que Ele deu, antes a Sua interpretao Messinica como a inteno divina original. Cristo, Aquele que Inaugurou e Cumpriu a Nova Aliana Como foi na aliana Sinatica (xodo. 19:4-6; 20:2), assim tambm na inaugurao da nova aliana o assunto crucial a identificao do Doador da aliana. Os Evangelhos Sinticos anunciam por unanimidade que Jesus era o Messias prometido que renovou a aliana eterna com Israel. Ele cumpriu as aes benevolentes para Israel que tinha sido anunciado pelos profetas (compare Isa. 35:5-6; 61:1; com Luc. 4:16-21; Mat. 11:2-6). Jesus fez o que o Deus de Israel tinha prometido que Ele faria. Mais que isso, Ele enviou a Cristo como o Seu Servo para servir a Israel, dando Sua vida como resgate de muitos, cumprindo assim a profecia de Isaas dos sofrimentos expiatrios e morte do Servo Messias em Isaas 53 (veja Mar. 10:45). Este auto-sacrifcio de Cristo em obedincia ao Pai foi a ao benevolente decisiva executada pelo Criador da nova aliana (veja Rom. 5:19; Filip. 2:8). Jesus formalmente inaugurou a nova aliana pela instituio da Ceia do Senhor, quando Ele tomou o clice da Pscoa e declarou: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs. (Luc. 22:20). O Evangelho de Mateus declara a maior extenso: Isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. (Mat. 26:28). Esta formulao da nova aliana estabelece uma conexo formal com a profecia da nova aliana em Jeremias 31, onde o perdo de pecados o ato supremo de benevolncia mencionado. O auto-sacrifcio de Cristo estabeleceu uma relao eterna entre Deus e a comunidade Messinica: libertao do controle do pecado e da morte pelo sangue do verdadeiro Cordeiro Pascoal. A igreja apostlica reconheceu que com a morte do verdadeiro Cordeiro Pascoal tambm foi criado um povo do novo xodo: a igreja de Jesus foi estabelecida como a nova comunidade Messinica, Sua ekklsia, com o Torah Messinico como a
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interpretao autorizada do Torah Mosaico. Seus apstolos tinham recebido as chaves do reino para construir a nova comunidade de santos, independente do judasmo (Mat. 16:15-19; 18:15-20; Efs. 2:20). Eles tiveram que ir a Cristo fora do arraial (Heb. 13:13), indicando o seu dever de cortar os laos emocionais e sociais com a comunidade judaica. 7 A igreja de Cristo celebra a Ceia de Senhor como uma confirmao de que o companheirismo salvador com Deus foi estabelecido pelo sangue do Cordeiro de Deus. Os seguidores de Cristo entendem que a nova aliana ainda no foi consumada. O aspecto da glria visvel no reino de Deus ainda se projeta at que ele venha (Mat. 26:29; 1 Cor. 11:23-26; Rom. 8:18-23). Portanto a escatologia desempenha um papel significante em o Novo Testamento, porque as mximas bnos e maldies esperam o juzo final (veja Mat. 25:31-46). Referncias: 2. E.P. Sanders, Ib., 400. 3. The Christology of the New Testament. Westminster Press, 1963, 152; also Early Christian Worship. SCM Press, 1969, 92. 4. The Gospel according to John. Eerdmans, 1977, 408-409. 5. Ib., 266. 6. D.C. Sim, The Gospel of Matthew and Christian Judaism. Clark 1998, 137, 138. 7. W.L. Lane, Hebrews 9-13. WBC 478 [1991], 545. PAULO, A LEI E A NOVA ALIANA O tema clssico de toda a teologia crist a relao de lei e graa. J o Evangelho de Joo distinguiu ambos: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. (Joo 1:17). Quis Joo colocar estas duas expresses do mesmo Deus como contrastes fundamentais da vontade de Deus? Ensina o Novo Testamento uma substituio de Moiss por Cristo, de forma que a lei de Deus no mais obrigatria, tendo servido seu propsito agora que Cristo veio? Temos ns que assumir que o antigo Israel foi salvo pela guarda da lei, mas que Deus mudou o modo de salvao para os cristos como salvao pela f em Cristo? Ser que a graa de Deus em Cristo anulou Sua lei moral que foi acrescentada ao corao humano mas foi apagada em grande parte da conscincia humana? A terminologia "Velho testamento" e "Novo Testamento" no usada com referncia s Escrituras pelos autores bblicos e no tem nenhuma autoridade apostlica. Foi inventada por Orgenes no terceiro sculo para indicar convenientemente os perodos principais da antiga e nova aliana. Mas esta diviso em compartimentos das alianas de Deus conduziu a um engano difundido sobre a natureza dos dois Testamentos, como se os livros do Antigo Testamento no so nada
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alm de livros da Lei ou um "tutor" para levar a Cristo, e portanto irrelevante para os cristos. David H. Roper expressou o problema eloqentemente: "O ponto crucial deste assunto inteiro uma falsa equao do Velho Testamento e a lei", de forma que os dois testamentos "so postos em descontinuidade quase total entre si. Lei e graa so vistas como princpios antitticos, adversrios. O Velho Testamento lei; o Novo Testamento graa. 1 Esta m concepo do "Velho" Testamento conduziu muitos cristos a construir lei e a graa em dois distintos e sucessivos perodos de dispensao: para Israel s lei, para a igreja s graa.
LEI _______________________
GRAA ________________________
Porm, a teologia protestante clssica defendeu que a lei e a graa so temas que correm juntos do Gnesis at o Apocalipse.
LEI _________________________________________________ GRAA _______________________________________________ Os dois diagramas visualizam o assunto fundamental. A Teologia de Paulo sobre a Lei e a Graa A relao da lei de Deus para com a justificao pela f era uma preocupao principal de Paulo. O seu tratamento polmico da lei desenvolveu-se do seu antecedente como fariseu e o seu zelo anterior pela lei. Ele testemunhou aos Filipenses que ele era "hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel." (Filip. 3:5, 6; grego: en nomi, "justia na lei" como na NKJV). C.E.B. Cranfield enfatiza que "a lngua grega dos dias de Paulo no possua nenhuma palavra que correspondesse ao nosso 'legalismo' , e assim foi seriamente dificultado no trabalho de esclarecer a posio crist com respeito lei. 2 Paulo explicou que, como fariseu, ele estava buscando uma justia prpria, que procede de lei (v. 9). Ele assim contrastou nitidamente o seu zelo farisaico pela lei com sua f crist, tendo a justia que procede de Deus, baseada na f. P: Ser que Paulo culpou a lei de Deus por seus esforos em alcanar uma justia legalstica, ou sua prpria tradio farisaica era culpada de um mau uso fundamental da lei? Este o ponto crtico! Paulo escreveu declaraes aparentemente contraditrias sobre a lei. No mesmo captulo declara ele que ns fomos lanou da lei por morrendo ao que uma vez nos
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saltou (Rom. 7:6), e tambm que a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom ... a lei espiritual (7:12, 14). Aparentemente, Paulo no culpa a lei de Deus por sua anterior escravido lei. Ele confessa que ele prprio teve que morrer lei, no que a lei teve que morrer ele (v. 6)! Ele fora este ponto novamente em Romanos 7, Acaso o bom [a lei de Deus] se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno (7:13). Aqui ns temos a declarao explcita de Paulo de que o problema no est com a lei, mas com a sua natureza humana pecadora que no se conhece a si mesma luz de Deus, e portanto precisa ser despertada sua pecaminosidade atravs da confrontao com a lei de Deus e assim ser feita responsvel diante de Deus (veja Rom. 3:20). como se Paulo estivesse olhando num espelho espiritual para reconhecer a sua verdadeira condio diante de Deus (veja Tia. 1:23-24). Ele define o propsito espiritual da lei claramente: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rom. 3:20). A lei de Deus assim pretende revelar que nossa transgresso de seus mandamentos culpa diante de Deus. Isso para Paulo uma funo da lei ordenada por Deus, para que o homem possa entender mais plenamente sua necessidade da graa de Deus no dom de Cristo. Paulo explica a relao entre a lei e a graa em Rom. 5. A lei foi acrescentada [ promessa, Gl. 3:19] para que a transgresso aumentasse. Mas onde aumentou o pecado, mais aumentou a graa, a fim de que, da mesma maneira que pecado reinou na morte, tambm a graa reine pela justia para trazer vida eterna por meio de Jesus Cristo nosso Senhor (Rom. 5:20-21, New International Version). Usar a lei moral, porm, como um termmetro de nosso prpria guarda da lei diante de Deus um srio mau uso da lei, at mesmo outro pecado, porque rejeita a necessidade da graa soberana de Deus para nossa justificao. A rejeio da graa de Deus igualmente tanto pecado quanto a rejeio da lei de Deus! Paulo tambm usou o termo lei no sentido mais amplo do Torah de Moiss, como em Romanos 3:21, onde ele fala da "Lei e os Profetas". Paulo considera a lei de Moiss em sua totalidade como uma preparao para o evangelho da graa redentora de Deus, quando ele declara: O fim [alvo] da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr 10:4). O erudito adventista do Novo Testamento Robert Badenas conclui que Paulo usa nomos [lei] em Romanos 10:4 no sentido do Torah como representando a Escritura: o AT, no como algo velho que foi ab-rogado por Cristo mas antes como a viva palavra de Deus [..], sempre verdadeiro em si (9,6) e, portanto, sempre vlido e novo (148). Paulo viu o Antigo Testamento como testemunhando de Cristo, para que Cristo seja o cumprimento e o clmax da revelao de Deus humanidade (149). Para Paulo Cristo Se tornou a chave para uma nova hermenutica. Ele leu o Torah luz de
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Cristo. Ele j no pde ver a lei como um fim em si mesma mas como um meio para conduzir a Cristo. Romanos 10:4 amplamente reconhecido como uma das teses fundamentais da teologia de Paulo relativo relao de Cristo e a lei.3 Paulo foi convencido pela prpria experincia que o seu contemporneo Israel tinha entendido mal a lei de Moiss, porque no se sujeitaram justia de Deus (Rom. 10:3). Ele portanto apela ao livro de Deuteronmio de Moiss para provar que o propsito ordenado por Deus do Torah estava desde o comeo a justia que pela f: a palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos (Rom. 10:8, citando Deut. 30:14). Paulo d s palavras de Moiss em Deuteronmio 30 um contedo cristocntrico, por encher a boca com a confisso de que Jesus o Senhor [Kyrios], e o corao com a convico que Deus o ressuscitou dentre os mortos. Paulo assim aplicou as palavras de Moiss sua verdade evanglica de que o crente em Cristo est agora sendo salvo atravs da justificao pela f em Cristo (Rom. 10:9-10). Esta funo preparatria do Torah demonstra que a salvao no pode vir da observncia da lei. Paulo declara isto categoricamente: Por obras da lei, ningum ser justificado (Gl. 2:16); e at mais forte: Todos os que confiam nas obras da lei esto debaixo de maldio (Gl. 3:10, New International Version). Ele argumenta: Se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justia teria vindo da lei (Gl. 3:21, New International Version). Paulo expressou sua teologia da lei e graa mais vigorosamente para os glatas, declarando,: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em v (Gl. 2:21). Q: Qual foi o contraste absoluto que Paulo fez aqui? Foi realmente o contraste entre lei e graa? Ou foi a anttese irreconcilivel da justia pela lei e a justia pela graa de Deus em Cristo? Paulo definitivamente no declara que a graa de Deus ps de lado a lei de Deus, mas antes ps de lado a prevalecente tradio de prevalecente pela lei. A teologia de Paulo colocou dois diferentes meios de salvao em oposio um ao outro: salvao ou pela lei ou pela graa de Deus! Paulo explicou aos Glatas: Vocs, que procuram ser justificados pela Lei, separaram-se de Cristo; caram da graa (Gl. 5:4, NVI). Tal era a polmica da teologia de Paulo de justificao pela graa mediante a f em Cristo. Aos Romanos ele declarou isto positivamente: Pois sustentamos que o homem justificado pela f, parte da obedincia da Lei (Rom. 3:28, New International Version). O assunto claramente sobre o mau uso da lei no judasmo como o meio de obter salvao, como Paulo o havia experimentado pessoalmente dentro do judasmo farisaico (veja Filip. 3:6-9). Sobre a base de justificao pela graa, Paulo continua a mencionar os frutos da justificao: paz com Deus, alegria no novo acesso a Deus, esperana em compartilhar a glria de Deus, e a experincia do Esprito do Deus de amor:
Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa
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na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus. . . . Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado. (Rom. 5:1, 2, 5).
Aos crentes justificados Paulo apresenta agora uma funo positiva da lei: a sabedoria da direo da lei de Deus para os que so conduzidos pelo Esprito de Deus. Aos crentes justificados escreveu Paulo que o seu amor a Deus e ao prximo cumpre a lei, porque o amor o cumprimento da lei (Rom. 13:10). E novamente: Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. (Gl. 5:18). Alguns concluram que amor substituiu a lei, mas Paulo no disse isso. Ele disse explicitamente que o amor cumpre a lei, e: Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Gl. 5:14). Ele no disse que Amor uma lei em si mesmo, fazendo a lei de Deus suprflua! Esse o engano fundamental que alguns esto cometendo em sua prpria mente. Paulo requer amor, porque nisto repousa o cumprimento da lei de Deus! Amor foi a divina inteno da lei, da mesma maneira que Jesus tinha explicado em Sua interpretao Messinica da lei em Seu sermo no Monte. Cranfield afirma que
para Paulo, a lei no ab-rogada por Cristo. . . Para Paulo, a concesso do Esprito o estabelecimento da lei... na vida do crente... O Esprito Santo torna-o livre para a obedincia, capacitando-o a comear a chamar Deus de Pai sinceramente, sobriamente, inteligentemente, e ir fazendo cada vez mais consistentemente. 4
A declarao problemtica de Paulo em Romanos 6:14 Romanos 6:14 merece ateno especial, porque este verso freqentemente mal interpretado na literatura evanglica popular: Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa A palavra introdutria porque indica que Paulo tira uma concluso de sua declarao prvia: Portanto, no permitam que o pecado continue dominando os seus corpos mortais, fazendo que vocs obedeam aos seus desejos (Rom. 6:12, NVI). Esta exortao est baseada na experincia transformadora do batismo em Cristo Jesus, do crente como explicado em Romanos 6:1-7. Todo este captulo 6 a resposta de Paulo pergunta desafiadora: Continuaremos pecando para que a graa aumente? (Rom. 6:1, NVI). Para Paulo o assunto aqui : Que papel desempenha a lei de Deus em relao graa de Deus na vida crist? O assunto aqui assim no o papel da lei para nossa justificao; esse assunto j foi estabelecido em Romanos 3-5. A questo em Romanos 6 o papel da lei em nossa vida santificada! H realmente algum uso da lei de Deus aps a justificao, depois de a lei nos ter condenado diante de Deus e ns termos sido unidos a Cristo pelo batismo? Estamos ns em Cristo ainda debaixo da lei em seu domnio como senhor que condena, por causa de nossa escravido ao pecado e seu aviltante poder? Paulo diz: No porque o pecado no ter domnio sobre vs [kyrieusei, ser senhor sobre vs], pois no estais debaixo da lei ou condenao (Rom. 6:14). Em seu batismo voc aceitou a Cristo como seu novo Mestre.
Alianas de Deus na Bblia Cranfield esclarece bem o assunto:
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O pecado no ser mais o seu senhor, porque outro senhor tomou posse deles, isto , Cristo. Isso no significa que o pecado no ter nenhum poder sobre eles [veja 7:14];... eles nunca ficaro novamente desamparados ao poder do pecado. 5
Paulo continua a contrastar agora o reino da lei contra o reino da graa. Ele declara, no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. Muitos tm tomado esta frase para significar uma abolio da autoridade da lei sobre o crente cristo. Se divorciado de seu contexto, pode ser interpretado dessa maneira. Mas em seu contexto literrio, a anttese de Paulo de estar debaixo da lei ou de estar debaixo da graa indica antes estar debaixo do poder da condenao pelos que esto fora de Cristo, ou estar debaixo do reino da justificao para os que esto em Cristo Jesus. Esta compreenso est em perfeita harmonia com Romanos 8:1, onde Paulo conclui: Portanto, agora j no h condenao para os que esto em Cristo Jesus. Estar debaixo da graa significa para Paulo estar debaixo do reino de Cristo para viver uma vida em justia, como declarou antes em 5:21 (assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor). Estar debaixo da lei significa para Paulo o oposto de estar debaixo da graa, isto , estar debaixo do domnio do pecado em nossa vida.
instrutivo comparar as declaraes paralelas de Paulo em Romanos e Glatas: Porque o pecado no ser seu mestre, Mas se sois guiados pelo Esprito porque no estais debaixo da lei, no estais debaixo da lei (Gl. 5:18) mas debaixo da graa (Rom. 6:14).
Comparando ambas as declaraes, ns vemos que para Paulo estar debaixo da graa sinnimo de ser conduzido pelo Esprito. O conceito de Paulo de ser conduzido pelo Esprito implica, uma obedincia guiada pelo Esprito ao Redentor. Ele insiste com os crentes que percebam que eles tiveram mudana de senhores em sua converso e batismo em Cristo. Eles agora j no so os escravos do pecado mas feitos escravos da obedincia que leva justia (Rom. 6:6, 15-19). Estar em Cristo significa para Paulo estar debaixo da lei de Cristo (1 Cor. 9:21) que equivalente a guardar os mandamentos de Deus (1 Cor. 7:19), para que as justas exigncias da Lei fossem plenamente satisfeitas em ns, que no vivemos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rom. 8:4, NVI). Esta a experincia de nova aliana atravs do ministrio do Esprito Santo de Cristo. O Derramamento pessoal do Esprito de Deus O derramamento do Esprito Santo no Pentecoste em Atos 2 no pretendia substituir a lei de Deus pelo dom do Esprito. Antes, o Esprito Santo cumpriu a promessa da nova aliana dos profetas de Israel, de modo que agora a lei moral de Deus seria escrita de novo efetivamente nos coraes e mentes do povo de Cristo (veja Sal. 40:6-8; 51:10-12; 143:10; Ezeq. 36:26; 39:29). Como resultado, os apstolos
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cheios do Esprito receberam coragem para testemunhar diante do Sindrio: preciso obedecer antes a Deus do que aos homens! (Atos 5:29, NVI). Paulo informa a igreja que agora cada crente tem o privilgio de experimentar um Pentecoste individual depois de estar primeiramente justificado pela f em Cristo (veja Rom. 5:1, 5). Todo crente tem que receber o Esprito de Cristo para pertencer a Cristo, como Paulo escreve: E, se algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo (Rom. 8:9, NVI). O Esprito de Cristo, porm, no substitui a lei de Deus mas antes torna a lei espiritualmente ativa para descobrir o pecado mais plenamente em nossa mente pecadora, porque a mente pecadora hostil a Deus. No se submete Lei de Deus, nem pode faz-lo (Rom. 8:7, New International Version). Assim o Esprito motiva o pecador perdoado a ordenar a sua vida em harmonia com a santa lei de Deus. O Esprito e a lei de Deus ento ficam to unidos que a lei de Deus se torna o espada do Esprito (cf. Efs. 6:17). Tal o ensino de Paulo de seu ministrio evanglico. Amor nunca uma lei em si mesmo, porm o cumprimento da lei de Deus. Falar de a lei do amor pode ser aceito como um princpio geral de abenoar a outros, mas mau uso quando dissecado da real lei da liberdade de Deus e da justia (veja Tia. 2:12). Ento tal slogan representa mal o pleno evangelho apostlico. Dietrich Bonhoeffer insistiu corretamente: S quando algum se submete lei que pode falar da graa.6 O Esprito Santo no um novo Legislador e no substitui a Palavra escrita de Deus. O Esprito enviado para acompanhar, iluminar e autorizar a Palavra de Deus. Deus sempre envia Seu Esprito para unir-se Sua Palavra como uma parte integrante de Sua aliana da graa, como Isaas ensinou com clareza surpreendente: Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o SENHOR: o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartaro dela . . . desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR. (Isa. 59:21). Paulo rejeita o modo velho de administrar o cdigo escrito, quer dizer, a lei sem o Esprito. O apstolo sustenta que ele agora serve a Deus conforme o novo modo do Esprito (Rom. 7:6, NVI). Esse novo ministrio do Esprito significa para Paulo confirmar a lei de Deus (veja Rom. 3:31), para que as justas exigncias da Lei fossem plenamente satisfeitas em ns, que no vivemos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rom. 8:4, NVI). Tais cristos espirituais no esto debaixo da lei (Gl. 5:18). Paulo declara que ele no est sem a lei [anomos] de Deus, porque ele est agora no esquadro da lei de Cristo [ennomos Christou ou, debaixo da lei de Cristo], e em harmonia com a lei de Deus por causa de Cristo (1 Cor. 9:21; 7:19). Bonhoeffer expressou isto em condies pastorais:
O cristo no vive simplesmente pela lei moral. Os cristos tambm vivem pela graa de Deus e pela influncia do Esprito Santo. . . isso torna nossa ao uma justia mais alta que simplesmente o literal cumprimento da lei. Porque o amor no conhece nenhum limite, ele sempre cumpre a lei.7
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Referncias: 1. New Covenant in the Old Testament. Waco, TX: Word Books, 1976, 11, 12. 2. Cranfield, The Epistle to the Romans. ICC. Edinburgh: Clark, vol. 2 [1979], 853. 3. Cranfield,16, 2:515-520, 848. 4. Cranfield, Ib., 2.852, 861. 5. Cranfield, 16 , 1:319. 6. In Letters and Papers from Prison. 7. Quoted in Seize the Day, by, C.R. Ringma. Pion Press, 2000, April 10.

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Mensagens apresentadas ao vivo em P. Alegre RS (2003)

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I ALIANAS DE DEUS COM A HUMANIDADE

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II. A TEOLOGIA DO SBADO

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III. A RELAO ENTRE AS ALIANAS

Moiss LEI _______________________

Cristo GRAA ________________________

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IV. NOVO TESTAMENTO

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V. COMO JESUS SE RELACIONOU COM O TORAH

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VI. CARTAS PAULINAS

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