EL CONOCIMIENTO HUMANO

Uno de los problemas fundamentales a travs de todos los tiempos, ha sido sin lugar a dudas, el de contestar al interrogante de qu es el conocimiento?, y muy particularmente qu es el conocimiento humano?. He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" (de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento), o "gnoseologa" (del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento). En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserto en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles. En la Edad moderna, la teora del conocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765.

En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710. David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748. En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo. Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad. Como dice Dilthey: "Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa". Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento. En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el

contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica). Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de su conducta. La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico. ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el

objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. El siglo XXI clama por una Epistemologa profundamente antropolgica, basada en enfoques sistmicos de comprometida integralidad. Ese es un dictado que proviene de las propias caractersticas que ha venido adquiriendo el desarrollo de las ciencias y del conocimiento. Se trata de saltos del saber en casi todos los campos del quehacer cientfico. Esos saltos adems, registran severos impactos en todo el andamiaje social de sus entornos directos e indirectos, locales y globales. Se trata entonces de que ahora como nunca antes, el avance del conocimiento registra connotaciones ticas, econmicas, jurdicas, polticas y por supuesto, ideolgicas. Y no es que estemos politizando o ideologizando campos del saber en nada vinculados a la poltica o la ideologa. Es que el avance del conocimiento ahora registra matices de importancia trascendental para toda la concepcin de la vida, del hombre, de lo humano, de la convivencia social.(Renau, 2000)

PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO

El Tratado sobre los principios del conocimiento humano, a menudo denominado Tratado cuando se habla de la obra de Berkeley, es una obra de 1710 del filsofo empirista George Berkeley. El ttulo completo es: Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Parte I. En la que se investigan las causas principales del error y de las dificultades en las ciencias, as como los fundamentos del escepticismo, del atesmo y de la irreligin. Principalmente, este libro trata de refutar las posiciones de su contemporneo John Locke acerca de la naturaleza de la percepcin humana. Aunque, como todos los filsofos empiristas, tanto Locke como Berkeley coincidan en que existe un mundo externo, y en que este mundo es el que causa las ideas que uno tiene dentro de su mente, Berkeley trat de probar que el mundo externo tambin se compone nicamente de ideas. Berkeley lo hizo sugiriendo que las ideas slo pueden asemejarse a las ideas: las ideas mentales que poseemos slo pueden asemejarse a otras ideas (no a objetos fsicos) y de este modo el mundo externo no consiste en una forma fsica, sino ms bien en ideas. Este mundo recibe lgica y regularidad por alguna otra fuerza, que Berkeley concluy que era Dios.

Introduccin
Berkeley declara que su intencin es realizar una investigacin sobre los primeros principios del conocimiento humano, a fin de descubrir los principios que han conducido a la duda, incertidumbre, absurdo y contradiccin en la filosofa. Con vistas a preparar al lector, discute dos asuntos que conducen a errores. En primer lugar, afirma que la mente no puede concebir ideas abstractas. No podemos tener una idea de alguna cosa abstracta que es comn a muchas ideas particulares y por tanto tiene, a la vez, muchos predicados y no predicados diferentes. En segundo lugar, Berkeley declara que las palabras, como los nombres, no significan ideas abstractas. Con respecto a las ideas, asegura que slo podemos pensar cosas particulaes que han sido percibidas. Los nombres, escribe, significan ideas generales, no abstractas. Las ideas generales representan cualquiera entre muchas ideas particulares. Berkeley critica a Locke por decir que las palabras significan ideas generales pero abstractas. Al final de la Introduccin, aconseja al lector que permita que sus palabras generen ideas claras, particulares, en vez de tratar de asociarlas con abstracciones inexistentes.

"Ser" significa ser percibido

Berkeley comienza su tratado asegurando que la existencia es el estado de ser percibido por un percipiente. Las mentes humanas conocen ideas, no objetos. Las tres clases de ideas son las de sensacin pensamiento e imaginacin. Cuando se asocian muchas ideas, se piensa que son ideas de una cosa distinta, que entonces se significa con un nombre Las ideas las conoce y percibe un percipiente cognoscente. Este percipiente activo se designa con las palabras mente, espritu, alma, o yo (self). La existencia de una idea consiste en su ser percibida Qu se quiere decir con el trmino existir cuando se aplica a una cosa conocida por medio de los sentidos? Decir que algo existe es decir que es percibido por un percipiente. ste es el ms importante principio del conocimiento humano. Los objetos externos son cosas que se perciben a travs de nuestros sentidos. Slo percibimos nuestras propias sensaciones o ideas. Las ideas y sensaciones no pueden existir si no se perciben. Decir que un objeto existe sin ser percibido es tratar de abstraer lo que no se puede abstraer. No podemos separar o abstraer objetos y sus cualidades de nuestra percepcin de ellos.

Si un objeto existe o es percibido, tiene que ser percibido por m o algn otro percipiente. Es imposible separar el ser de una cosa sensible de su existencia como percepcin de un perceptor. No puede haber ninguna sustancia no pensante o sustrato de las ideas. Por tanto, la mente o espritu percipiente es la nica sustancia de las ideas. Las ideas inhieren o pertenecen a un perceptor. Hay cosas que existan en una sustancia no pensante fuera de la mente del percipiente? Pueden ser los originales que las idean copian o a los que ellas se asemejan? Una idea slo puede ser como una idea, no algo indetectable. Es imposible que concibamos una copia o semejanza a menos que sea entre dos ideas.

Las cualidades primarias y secundarias de Locke

Segn Locke, las cualidades primarias de una cosa, como su extensin, forma, movimiento, solidez y nmero existen sin ser percibidas, aparte de cualquier mente de un percipiente, en una sustancia inerte e insensible llamada materia. Berkeley se opone a esta aseveracin de Locke. Las cualidades llamadas primarias son, segn Berkeley, ideas que existen en la mente de un percipiente. Estas ideas slo pueden ser como otras ideas. No pueden existir en una sustancia o materia no percipiente y corprea. Las cualidades primarias de figura, movimiento, etc. no se pueden concebir como separadas de las cualidades secundarias, que se relacionan con las sensaciones. Por tanto, las cualidades primarias, como las secundarias, slo existen en la mente. Las propiedades de las cualidades primarias son relativas y cambian de acuerdo con la perspectiva del observador. La grandeza y pequeez de la figura, la celeridad y lentitud del movimiento, existen en la mente y dependen del punto de vista o posicin.

Nmero
El nmero slo existe en la mente. Una misma cosa se describe con diferentes nmeros segn el punto de vista de la mente. Un objeto puede tener una extensin de uno, dos o treintaysis segn se mida en yardas, pies o pulgadas. El nmero es relativo y no existe separadamente de una mente.

Las cualidades sentidas son mentales

La unidad es tan slo una idea abstracta. Las cualidades primarias, como figura, extensin y movimiento, son relativas, como lo son las secundarias

como rojo, amargo y suave. Todas dependen de la estructura de referencia, posicin o punto de vista del observador. El mtodo de argumentacin de Berkeley no prueba tanto que no haya extensin o color en un objeto externo cuanto que nosotros no sabemos por el sentido cul es la verdadera extensin o color del objeto. El idealismo, aqu, es epistemolgico, no ontolgico. Berkeley declara que es imposible que ningn color o extensin u otra calidad sensible de cualquier clase en absoluto deba existir en un sujeto no pensante sin la mente, o en verdad, que deba haber cosa tal como un objeto externo. Cualquier cualidad que dependa de la sensacin para su existencia requiere que un rgano de los sentidos y una mente sean conscientes de ella. Por sujeto no pensante l entiende materia sin mente (mindless) o sustancia, sustrato o soporte que no sea una mente pensante. Por sin la mente, entiende no en la mente.

Significado de sustancia material

La materia es sustancia material. Qu significa eso? Sustancia material tiene dos significados: ser en general y sustrato de accidentes. (La palabra acciente se usa aqu significando una cualidad inesencial.) Ser en general es incomprensible, ya que es extremadamente abstracto. Hablar de ser sustrato de accidentes como la extensin, figura y movimiento es hablar de ser una sustancia, sustrato o soporte de una manera inusual, figurada, insensata. Las cualidades sensibles como la extensin, figura o movimiento no tienen existencia fuera de una mente.

Conocimiento de los objetos externos

Comparando la ontologa con la epistemologa, Berkeley pregunta: Pero, aunque fuese posible que sustancias slidas, con figura, mviles pudiesen existir sin la mente, correspondindose a las ideas que tenemos de los cuerpos, cmo es posible, no obstante, que nosotros sepamos esto? El conocimiento a travs de los sentidos slo nos da conocimiento de nuestros sentidos, y no de cosas no percibidas. El conocimiento a travs de la razn no garantiza que haya necesariamente objetos no percibidos. En sueos y fantasas, tenemos ideas que no corresponden a objetos externos. El supuesto de cuerpos externos no es necesario para la produccin de nuestras ideas. Los materialistas no saben cmo afectan los cuerpos al espritu. No podemos suponer que haya materia porque no sabemos cmo acuden las ideas a nuestras mentes. Breve, si hubiese cuerpos externos, es imposible que llegramos a saberlo jams Supongamos que hubiese una inteligencia que no fuera afectada por cuerpos externos. Si esa inteligencia tuviese sensaciones e ideas ordenadas y vvidas, qu razn tendra para creer que haba cuerpos externos a la mente que excitasen esas sensaciones e ideas? Ninguna.

Existencia absoluta
Es imposible comprender qu quieren decir las palabras existencia absoluta de objetos sensibles en s. Hablar de objetos percibidos que no son percibidos es usar palabras que no tienen significado, o pronunciar una contradiccin.

Qu causa las ideas?

Las ideas slo existen en una mente y no tienen el poder de causar ningn efecto. Las ideas de extensin, figura y movimiento no pueden causar sensaciones. Decir, por tanto, que estas sensaciones son efectos de poderes que resultan de la configuracin, nmero, movimiento y tamao de corpsculos tiene, sin duda, que ser falso. Alguna no-idea tiene que producir la sucesin de ideas en nuestra mente. Puesto que la causa no puede ser otra idea, tiene que ser una sustancia. Si no hay sustancias materiales, tiene que ser una sustancia inmaterial. Una sustancia incorprea y activa tal se llama espritu. Un espritu es aquello que acta. Un espritu es un ser simple, indiviso, activo. No puede ser percibido. Slo sus efectos pueden percibirse. Los dos poderes principales del espritu son el entendimiento y la voluntad. El entendimiento es un espritu que percibe ideas. La voluntad es un espritu que opera con ideas o las produce. Las palabras voluntad, alma o espritu designan algo que es activo pero que no puede ser representado por una idea. Berkeley afirma que la mente activa de una persona puede generar ideas con la imaginacin a voluntad. Sin embargo, las ideas que se perciben con los sentidos no dependen de la voluntad del observador. Las ideas que son impresas en la mente al observar el mundo externo no son el resultado de querer. Por tanto, hay otra voluntad o espritu que las produce.

Leyes naturales
Las ideas percibidas a travs de nuestros sentidos son vivas y claras, a diferencia de las ideas imaginadas. Su conexin ordenada y su coherencia refleja la sabidura y benevolencia de la mente que las hizo. Las ideas de los sentidos acuden de acuerdo con reglas. Llamamos a estas conexiones y asociaciones leyes de la naturaleza. Las conexiones necesarias no las descubrimos nosotros. Slo observamos leyes naturales establecidas y las empleamos para llevar nuestros asuntos. Errneamente atribuimos poder y actividad a las ideas sensibles, que son meras causas secundarias. Las ideas, pensamos, pueden causar otras ideas. La causa primaria, el espritu que gobierna, cuya voluntad constituye las leyes de la naturaleza es ignorada.

Ideas fuertes y dbiles

Hay ideas fuertes e ideas dbiles. A las ideas fuertes las llamamos cosas reales. Son regulares, vvidas, constantes, distintas, ordenadas y coherentes. Estas ideas fuertes de los sentidos no dependen del percipiente Las ideas de la imaginacin, sin embargo, son menos vvidas y distintas. Son copias o imgenes de las ideas fuertes y son ms creacin de un percipiente. No obstante, tanto las ideas fuertes como las dbiles son ideas y, por tanto, slo existen en la mente de un percipiente.

Trece objeciones a los principios de Berkeley

Objecin 1: Todo lo que es real y sustancial en la naturaleza es proscrito del mundo, y a cambio ocupa su lugar una estructura quimrica de ideas. Respuesta: tanto las cosas reales como las quimeras son ideas y, por tanto, existen en la mente. Las cosas reales afectan ms fuertemente, son ms firmes, ordenadas, distintas e independientes del percipiente que las quimeras imaginarias, pero ambas son ideas. Si con sustancia se quiere decir aquello que es sustrato de accidentes o cualidades fuera de la mente, entonces la sustancia no tiene existencia. La nica cosa cuya existencia negamos es aquello a lo que los filsofos llaman materia o sustancia corprea. Todas nuestras experiencias lo son de cosas (ideas) que percibimos inmediatamente por los sentidos. Estas cosas, o ideas, existen slo en la mente que las percibe. Aquello que veo, oigo y siento que existe, es decir, que es percibido por m, no lo dudo ms de lo que dudo de mi propio ser. Objecin 2: Hay una gran diferencia entre, por ejemplo, el fuego real y la idea del fuego; si sospechas que es slo la idea del fuego lo que ves, pon la mano en l Respuesta: el fuego real y el dolor real que causa son, ambos, ideas. Son conocidas por una mente que las percibe. Objecin 3: Nosotros vemos cosas a una distancia de nosotros, y que, por consiguiente, no existen en la mente. Respuesta: las cosas distantes en los sueos estn de hecho en la mente. Asimismo, no percibimos directamente la distancia cuando estamos despiertos. Inferimos la distancia a partir de una combinacin de sensaciones como la vista y el tacto. Las ideas distantes son ideas que podramos percibir mediante el tacto si movisemos nuestro cuerpo. Objecin 4: De los principios de Berkeley se seguira que las cosas son aniquiladas a cada momento y creadas de nuevo. Si nadie las percibe, los objetos se convierten en nada. Cuando un percipiente abre los ojos, los objetos son creados de nuevo. Respuesta: Berkeley solicita que el lector considere si quiere decir algo con la existencia fctica de una idea

distinta de su ser percibida. Es la mente la que da estructura a toda esa variedad de cuerpos que componen el mundo visible, en el que ninguno existe ms que cuando es percibido. Si un percipiente cierra los ojos, empero, los objetos que estaba percibiendo podran existir todava en la mente de otro percipiente. Objecin 5: Si la extensin y figura existen slo en la mente, se sigue que la mente es extensa y tiene figura. La extensin sera un atributo que se predica del sujeto, la mente, en la que existe. Respuesta: extensin y figura son en la mente porque son ideas que son percibidas en la mente. No son en la mente como atributos que se prediquen de la mente, que es el sujeto. El color rojo puede ser una idea de la mente, pero eso no significa que la mente sea roja. Objecin 6: Una gran cantidad de cosas se han explicado por la materia y el movimiento. La ciencia natural ha realizado grandes progresos suponiendo la existencia de la materia y el movimiento mecnico. Respuesta: los cientficos no necesitan suponer que la materia y el movimiento existan y que tengan efectos sobre la mente de un observador. Lo nico que los cientficos necesitan es explicar por qu nos afectan ciertas ideas en ciertas ocasiones. Objecin 7: Es absurdo adscribir todo a los espritus en vez de a causas naturales. Respuesta: Utilizando el lenguaje comn, podemos hablar de causas naturales. Hacemos esto a fin de comunicarnos. Sin embargo, en realidad tenemos que saber que estamos hablando slo de ideas en la mente de un percipiente. Deberamos pensar con los doctos y hablar con el vulgo. Objecin 8: Los humanos estn de acuerdo universalmente en que hay cosas externas y en que la materia existe. Est todo el mundo equivocado? Respuesta: el acuerdo universal no garantiza la verdad de una afirmacin. Muchas nociones falsas son credas por muchas personas. Adems, los humanos pueden actuar como si la materia fuese la causa de sus sensaciones. Sin embargo, no pueden entender realmente ningn significado en las palabras la materia existe. Objecin 9: Entonces, por qu todo el mundo piensa que la materia y un mundo externo existen? Respuesta: La gente se da cuenta de que ciertas ideas aparecen en su mente con independencia de sus caprichos o deseos. Entonces concluye que esas ideas u objetos percibidos existen fuera de la mente. Este juicio, sin embargo, es una contradiccin. Algunos filsofos que saben que las ideas existen slo en la mente suponen que hay objetos externos que se asemejan a las ideas. Piensan que los objetos externos causan las ideas internas y mentales.

Objecin 10: Los principios de Berkeley no son consistentes con la ciencia y las matemticas. El movimiento de la tierra se considera verdadero. Pero, segn Berkeley, el movimiento slo es una idea y no existe si no se lo percibe. Respuesta: Preguntar si la tierra se mueve en realidad es preguntar si podramos ver el movimiento de la tierra si estuviramos en una posicin que nos permitiera percibir la relacin entre la tierra y el sol. En conformidad con nuestro conocimiento del modo como las ideas han aparecido en nuestra mente en el pasado podemos hacer predicciones razonables acerca de cmo nos aparecern ideas en el futuro. Objecin 11: Las ideas aparecen en una secuencia causal. Si las ideas son meras apariciones superficiales sin partes internas, cul es el propsito de la complicada secuencia causal en la que aparecen? Conllevara menos esfuerzo para los objetos aparecer como ideas con superficies exteriores simples, sin tantas conexiones internas. Respuesta: Los cientficos no deberan explicar las cosas como si fuesen efectos de causas. La conexin de ideas es una relacin entre signos y las cosas significadas. Deberamos estudiar nuestras ideas como si fuesen signos informativos en un lenguaje de la naturaleza. Si comprendemos el lenguaje en el que se usan estas ideas-signos, entonces entendemos cmo podemos producir conexiones de ideas. Objecin 12: La materia podra existir como una sustancia u ocasin de las ideas inerte y sin pensamiento. Respuesta: Si la materia es un soporte desconocido de cualidades como la figura, movimiento y color, entonces no nos concierne. Tales cualidades son sensaciones o ideas en una mente que percibe. Objecin 13: Las Escrituras hablan de cosas reales, como por ejemplo montaas, ciudades y cuerpos humanos. Tambin describen milagros, como el festn conyugal en Can, en el que unas cosas se transforman en otras. Es que stas no son ms que apariencias o ideas? Respuesta: Las cosas reales son ideas fuertes, distintas, vvidas. Las cosas imaginarias son ideas dbiles, indistintas. Las cosas que las personas pueden ver, oler y degustar son cosas reales.

POR QU EL MUNDO ES COGNOSCIBLE?

La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica: ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales; epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente tal; desde el punto de vista de la moral y poltico, son el fundamento de la conducta justa, y antropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten incluso la demostracin de la inmortalidad del alma. Platn defendi un claro dualismo ontolgico, creyendo en la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en l que se da la multiplicidad, el cambio, la generacin y la destruccin; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales, en l se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas no estn sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y aespaciales. Se conocen por la razn. Es la autntica realidad. Las Ideas o Formas no son conceptos o sucesos psquicos, algo que exista en la mente; son entidades extramentales, con entidad objetiva e independiente del hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser, Platn, a diferencia de Parmnides, no negar toda realidad a lo que se da a los sentidos (mundo sensible); lo sensible, aunque ontolgicamente inferior a las Ideas, poseer tambin cierto tipo de ser, y ste le vendr dado por la imitacin o participacin de las Formas. La tarea del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas.

El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lgica interna de los argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendra que llevarle a mantener que hay Ideas de todos aquellos trminos lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es decir, de todos los trminos universales: "justicia", "bien", "hombre"; pero tambin "mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar de ello, la poblacin de las Ideas postulada por Platn queda bastante limitada a causa de consideraciones valorativas. Gneros de Ideas que se incluyen en el mundo inteligible: Idea de Bien, otras Ideas morales (Justicia, Virtud, etc.); Ideas estticas (especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser,. Ideas matemticas y otras Ideas (Idea de Hombre, etc.). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real tiende a ella (finalidad intrnseca en la naturaleza).

EL CONOCIMIENTO CONTRADICTORIO

UN

PROCESO

DIALECTICO

La problemtica de la naturaleza del conocimiento humano es tan antigua como el surgimiento de la filosofa y esto se debe a que se generan a la par. El ser humano trata de explicar su propio proceso de adquisicin de conocimiento lo cual le permite desplegar una seria de razonamiento ante tal problemtica. El anlisis de una teora del conocimiento fue iniciada por la filosofa griega antigua, as tenemos a Demcrito, Platn, Aristteles, los epicreos, los escpticos y los estoicos. Al continuar repasando la historia de la filosofa encontraremos tambin a Bacon, Descartes, Locke, Espinoza, Leibniz, Diderot, Hegel, Feurbach, Herzan y otros filsofos que se dedicaron a esta problemtica tarea de averiguar cul es la naturaleza de nuestro conocimiento.

Es de esta manera que la teora del conocimiento ocupa un lugar de suma importancia en la filosofa marxistaleninista. El materialismo dialctico patentiza la insolvencia de la corriente filosfica que pone en duda la posibilidad de que el hombre conozca la realidad objetiva (esta tendencia a recibido el nombre de agnosticismo). Para el agnstico dice Lenin es dada sin mediacin la sensacin, pero no va ms all, no haca el reconocimiento materialista de la realidad del mundo exterior ni haca el reconocimiento idealista del mundo como sensacin nuestra. La idea agnstica del conocimiento surge como un reflejo del carcter complejo contradictorio del proceso cognoscitivo, de las dificultades con que se tropieza al determinar el criterio del conocimiento verdadero. Mas el agnosticismo refleja tambin la posicin de sectores determinados de la sociedad y su concepcin del mundo. Mirando el problema del agnosticismo tenemos que slo sobre la base de la dialctica materialista se podr dar una respuesta coherente.