You are on page 1of 493

Klvin Jnos

Magyarzat Dniel prfta knyvhez

Tartalomjegyzk
A fordt elszava ................................................................................................................11 Az angol fordt elszava .....................................................................................................12 Dniel knyvnek hitelessge .......................................................................................14 A nmetorszgi hittudsok............................................................................................17 Az rsmagyarzat hamis rendszerei..............................................................................18 Az angol filozfiai iskola ..............................................................................................20 Az jabb kelet keleti felfedezsek ...............................................................................21 kori asszr maradvnyok.............................................................................................21 kori babiloni maradvnyok.........................................................................................23 Perzsa s egyiptomi rgisgek.......................................................................................24 Pozitv bizonytkok .....................................................................................................26 Zsid bizonysgok Sinai feliratok ..............................................................................26 Dniel knyvnek tartalma............................................................................................27 A hetven ht..................................................................................................................28 A preterista, a ppaellenes s a futurista nzetek ...........................................................28 Klvin profetikus rendszere ..........................................................................................30 Oecolampadius, Zuingle s Bullinger............................................................................31 Grotius..........................................................................................................................32 Maldonatus ...................................................................................................................32 Joseph Mede .................................................................................................................34 Klvin magyarz mdszernek vallsi, szocilis s politikai rtke .............................36 A kortrs franciaorszgi esemnyek ..............................................................................38 A prizsi protestnsok egyetemes zsinata......................................................................38 A Poissy-i Ediktum.......................................................................................................39 Prhuzam a francia protestnsok s a babiloni zsidk kztt .........................................40 Klvin Jnos ajnllevele .....................................................................................................41 Ima ...............................................................................................................................48 Kommentr Dniel prfta knyvhez..................................................................................49 Els elads......................................................................................................................49 Klvin Jnos elszava a Dniel knyvvel kapcsolatos eladsaihoz ............................49 1. fejezet...............................................................................................................................52 Dniel 1:1-2..................................................................................................................52 Dniel 1:3 .....................................................................................................................54 Ima ...............................................................................................................................55 Msodik elads ...............................................................................................................56 Dniel 1:4 .....................................................................................................................56 Dniel 1:5 .....................................................................................................................58 Dniel 1:6-7..................................................................................................................59 Dniel 1:8 .....................................................................................................................60 Ima ...............................................................................................................................62 Harmadik elads .............................................................................................................63 Dniel 1:9 .....................................................................................................................63 Dniel 1:10 ...................................................................................................................64 Dniel 1:11-13 ..............................................................................................................65 Dniel 1:14-15 ..............................................................................................................67 Dniel 1:16 ...................................................................................................................69 Ima ...............................................................................................................................69 Negyedik elads..............................................................................................................70 2

Dniel 1:17 ...................................................................................................................70 Dniel 1:18-20 ..............................................................................................................71 Dniel 1:21 ...................................................................................................................72 2. fejezet...............................................................................................................................73 Dniel 2:1 .....................................................................................................................73 Dniel 2:2 .....................................................................................................................74 Ima ...............................................................................................................................76 tdik elads..................................................................................................................77 Dniel 2:3-4..................................................................................................................78 Dniel 2:5 .....................................................................................................................79 Dniel 2:6 .....................................................................................................................80 Dniel 2:7-9..................................................................................................................81 Ima ...............................................................................................................................83 Hatodik elads ................................................................................................................84 Dniel 2:10 ...................................................................................................................84 Dniel 2:11 ...................................................................................................................84 Dniel 2:12 ...................................................................................................................85 Dniel 2:13-15 ..............................................................................................................86 Dniel 2:16 ...................................................................................................................87 Dniel 2:17-18 ..............................................................................................................88 Dniel 2:19 ...................................................................................................................89 Ima ...............................................................................................................................89 Hetedik elads ................................................................................................................91 Dniel 2:20 ...................................................................................................................91 Dniel 2:21 ...................................................................................................................92 Dniel 2:22 ...................................................................................................................94 Dniel 2:23 ...................................................................................................................95 Ima ...............................................................................................................................97 Nyolcadik elads ............................................................................................................98 Dniel 2:24 ...................................................................................................................98 Dniel 2:25 ...................................................................................................................98 Dniel 2:26 ...................................................................................................................99 Dniel 2:27-28 ..............................................................................................................99 Dniel 2:29 .................................................................................................................101 Dniel 2:30 .................................................................................................................102 Ima .............................................................................................................................103 Kilencedik elads..........................................................................................................104 Dniel 2:31-35 ............................................................................................................104 Ima .............................................................................................................................109 Tizedik elads...............................................................................................................110 Dniel 2:36-38 ............................................................................................................110 Dniel 2:39 .................................................................................................................111 Dniel 2:40-43 ............................................................................................................112 Ima .............................................................................................................................115 Tizenegyedik elads......................................................................................................116 Dniel 2:44-45 ............................................................................................................116 Dniel 2:46 .................................................................................................................121 Ima .............................................................................................................................122 Tizenkettedik elads .....................................................................................................123 Dniel 2:47 .................................................................................................................124

Dniel 2:48 .................................................................................................................126 3. fejezet.............................................................................................................................128 Dniel 3:1 ...................................................................................................................128 Ima .............................................................................................................................128 Tizenharmadik elads ...................................................................................................130 Dniel 3:2 ...................................................................................................................130 Dniel 3:3 ...................................................................................................................131 Dniel 3:4-5................................................................................................................131 Dniel 3:6-7................................................................................................................131 Ima .............................................................................................................................136 Tizennegyedik elads....................................................................................................137 Dniel 3:8-12 ..............................................................................................................137 Dniel 3:13-15 ............................................................................................................139 Dniel 3:16-18 ............................................................................................................140 Ima .............................................................................................................................142 Tizentdik elads ........................................................................................................143 Dniel 3:19-20 ............................................................................................................144 Dniel 3:21-23 ............................................................................................................145 Dniel 3:24-25 ............................................................................................................147 Ima .............................................................................................................................148 Tizenhatodik elads ......................................................................................................149 Dniel 3:26 .................................................................................................................149 Dniel 3:27 .................................................................................................................150 Dniel 3:28 .................................................................................................................151 Dniel 3:29 .................................................................................................................153 Dniel 3:30 .................................................................................................................154 Ima .............................................................................................................................155 4. fejezet.............................................................................................................................156 Tizenhetedik elads ......................................................................................................156 Dniel 4:1-3 (Dniel 3:31-33) .....................................................................................156 Dniel 4:4-6................................................................................................................159 Dniel 4:7 ...................................................................................................................160 Dniel 4:8-9................................................................................................................161 Ima .............................................................................................................................161 Tizennyolcadik elads...................................................................................................163 Dniel 4:10-12 ............................................................................................................164 Dniel 4:13-16 ............................................................................................................164 Ima .............................................................................................................................168 Tizenkilencedik elads..................................................................................................169 Dniel 4:17 .................................................................................................................169 Dniel 4:18 .................................................................................................................171 Dniel 4:19 .................................................................................................................172 Dniel 4:20-22 ............................................................................................................173 Dniel 4:23-24 ............................................................................................................174 Ima .............................................................................................................................175 Huszadik elads ............................................................................................................176 Dniel 4:25 .................................................................................................................176 Dniel 4:26 .................................................................................................................177 Dniel 4:27 .................................................................................................................178 Ima .............................................................................................................................182

Huszonegyedik elads...................................................................................................183 Dniel 4:28-32 ............................................................................................................183 Dniel 4:33 .................................................................................................................187 Dniel 4:34 .................................................................................................................188 Ima .............................................................................................................................189 Huszonkettedik elads ..................................................................................................190 Dniel 4:35 .................................................................................................................191 Dniel 4:36 .................................................................................................................193 Dniel 4:37 .................................................................................................................194 Ima .............................................................................................................................195 5. fejezet.............................................................................................................................197 Huszonharmadik elads ................................................................................................197 Dniel 5:1 ...................................................................................................................197 Dniel 5:2 ...................................................................................................................199 Dniel 5:3 ...................................................................................................................200 Dniel 5:5 ...................................................................................................................202 Ima .............................................................................................................................203 Huszonnegyedik elads.................................................................................................204 Dniel 5:6 ...................................................................................................................204 Dniel 5:7 ...................................................................................................................205 Dniel 5:8-9................................................................................................................207 Dniel 5:10-11 ............................................................................................................208 Ima .............................................................................................................................209 Huszontdik elads .....................................................................................................210 Dniel 5:12 .................................................................................................................210 Dniel 5:13-16 ............................................................................................................211 Dniel 5:17 .................................................................................................................212 Dniel 5:18-20 ............................................................................................................213 Ima .............................................................................................................................215 Huszonhatodik elads ...................................................................................................216 Dniel 5:21 .................................................................................................................216 Dniel 5:22 .................................................................................................................217 Dniel 5:23 .................................................................................................................218 Dniel 5:24 .................................................................................................................219 Dniel 5:25-28 ............................................................................................................219 Dniel 5:29 .................................................................................................................221 Ima .............................................................................................................................222 Huszonhetedik elads ...................................................................................................223 Dniel 5:30-31 ............................................................................................................223 6. fejezet.............................................................................................................................224 Dniel 6:1-2................................................................................................................224 Dniel 6:3-5................................................................................................................225 Dniel 6:6-7................................................................................................................227 Ima .............................................................................................................................228 Huszonnyolcadik elads................................................................................................229 Dniel 6:8-9................................................................................................................229 Dniel 6:10 .................................................................................................................230 Dniel 6:11 .................................................................................................................233 Dniel 6:12 .................................................................................................................234 Ima .............................................................................................................................234

Huszonkilencedik elads...............................................................................................235 Dniel 6:13 .................................................................................................................235 Dniel 6:14-15 ............................................................................................................236 Dniel 6:16 .................................................................................................................237 Dniel 6:17 .................................................................................................................239 Dniel 6:18 .................................................................................................................240 Dniel 6:19-20 ............................................................................................................240 Ima .............................................................................................................................241 Harmincadik elads ......................................................................................................242 Dniel 6:21-22 ............................................................................................................242 Dniel 6:23 .................................................................................................................245 Dniel 6:24 .................................................................................................................247 Ima .............................................................................................................................247 Harmincegyedik elads.................................................................................................248 Dniel 6:25-27 ............................................................................................................248 Dniel 6:28 .................................................................................................................252 Ima .............................................................................................................................253 Harminckettedik elads.................................................................................................254 7. fejezet.............................................................................................................................254 Dniel 7:1-2................................................................................................................254 Dniel 7:3 ...................................................................................................................256 Dniel 7:4 ...................................................................................................................257 Dniel 7:5 ...................................................................................................................258 Ima .............................................................................................................................259 Harmincharmadik elads...............................................................................................261 Dniel 7:6 ...................................................................................................................261 Dniel 7:7 ...................................................................................................................262 Dniel 7:8 ...................................................................................................................265 Ima .............................................................................................................................266 Harmincnegyedik elads ...............................................................................................268 Dniel 7:9 ...................................................................................................................269 Dniel 7:10 .................................................................................................................271 Dniel 7:11 .................................................................................................................272 Ima .............................................................................................................................273 Harminctdik elads ...................................................................................................274 Dniel 7:12 .................................................................................................................274 Dniel 7:13 .................................................................................................................275 Dniel 7:14 .................................................................................................................277 Dniel 7:15-16 ............................................................................................................278 Ima .............................................................................................................................279 Harminchatodik elads..................................................................................................281 Dniel 7:17-18 ............................................................................................................281 Dniel 7:19-20 ............................................................................................................283 Dniel 7:21-22 ............................................................................................................284 Ima .............................................................................................................................286 Harminchetedik elads..................................................................................................287 Dniel 7:23-24 ............................................................................................................287 Dniel 7:25 .................................................................................................................289 Ima .............................................................................................................................292 Harmincnyolcadik elads ..............................................................................................293

Dniel 7:26 .................................................................................................................293 Dniel 7:27 .................................................................................................................294 Dniel 7:28 .................................................................................................................298 8. fejezet.............................................................................................................................299 Dniel 8:1 ...................................................................................................................299 Ima .............................................................................................................................300 Harminckilencedik elads .............................................................................................301 Dniel 8:2-3................................................................................................................301 Dniel 8:4 ...................................................................................................................303 Dniel 8:5-6................................................................................................................304 Dniel 8:7 ...................................................................................................................305 Ima .............................................................................................................................306 Negyvenedik elads ......................................................................................................307 Dniel 8:8 ...................................................................................................................307 Dniel 8:9 ...................................................................................................................308 Dniel 8:10 .................................................................................................................310 Dniel 8:11 .................................................................................................................310 Dniel 8:12 .................................................................................................................311 Ima .............................................................................................................................313 Negyvenegyedik elads ................................................................................................314 Dniel 8:13-14 ............................................................................................................314 Dniel 8:15 .................................................................................................................318 Dniel 8:16 .................................................................................................................319 Ima .............................................................................................................................319 Negyvenkettedik elads ................................................................................................320 Dniel 8:17 .................................................................................................................320 Dniel 8:18 .................................................................................................................321 Dniel 8:19 .................................................................................................................322 Dniel 8:20-21 ............................................................................................................323 Dniel 8:22-23 ............................................................................................................323 Dniel 8:24-25 ............................................................................................................323 Ima .............................................................................................................................326 Negyvenharmadik elads ..............................................................................................327 Dniel 8:26 .................................................................................................................330 Dniel 8:27 .................................................................................................................331 9. fejezet.............................................................................................................................333 Dniel 9:1-3................................................................................................................333 Ima .............................................................................................................................333 Negyvennegyedik elads...............................................................................................334 Dniel 9:4 ...................................................................................................................337 Ima .............................................................................................................................339 Negyventdik elads...................................................................................................340 Dniel 9:5-7................................................................................................................341 Ima .............................................................................................................................346 Negyvenhatodik elads .................................................................................................347 Dniel 9:8 ...................................................................................................................347 Dniel 9:9 ...................................................................................................................347 Dniel 9:10 .................................................................................................................348 Dniel 9:11 .................................................................................................................349 Dniel 9:12 .................................................................................................................351

Dniel 9:13 .................................................................................................................353 Ima .............................................................................................................................354 Negyvenhetedik elads .................................................................................................355 Dniel 9:14 .................................................................................................................356 Dniel 9:15-17 ............................................................................................................358 Ima .............................................................................................................................361 Negyvennyolcadik elads .............................................................................................362 Dniel 9:18 .................................................................................................................362 Dniel 9:19 .................................................................................................................365 Dniel 9:20-21 ............................................................................................................366 Ima .............................................................................................................................368 Negyvenkilencedik elads.............................................................................................369 Dniel 9:22 .................................................................................................................369 Dniel 9:23 .................................................................................................................370 Dniel 9:24 .................................................................................................................371 Ima .............................................................................................................................375 tvenedik elads ..........................................................................................................376 Dniel 9:25 .................................................................................................................376 Ima .............................................................................................................................382 tvenegyedik elads .....................................................................................................383 Dniel 9:26 .................................................................................................................386 Dniel 9:27 .................................................................................................................388 Ima .............................................................................................................................388 tvenkettedik elads.....................................................................................................390 10. fejezet...........................................................................................................................393 Dniel 10:1 .................................................................................................................393 Dniel 10:2-3 ..............................................................................................................394 Ima .............................................................................................................................396 tvenharmadik elads...................................................................................................397 Dniel 10:4 .................................................................................................................398 Dniel 10:5-6 ..............................................................................................................398 Dniel 10:7 .................................................................................................................400 Dniel 10:8 .................................................................................................................401 Ima .............................................................................................................................402 tvennegyedik elads ...................................................................................................403 Dniel 10:9-10 ............................................................................................................403 Dniel 10:11 ...............................................................................................................403 Dniel 10:12 ...............................................................................................................404 Dniel 10:13 ...............................................................................................................405 Dniel 10:14 ...............................................................................................................407 Ima .............................................................................................................................408 tventdik elads .......................................................................................................410 Dniel 10:15 ...............................................................................................................410 Dniel 10:16-18 ..........................................................................................................410 Dniel 10:19 ...............................................................................................................413 Dniel 10:20 ...............................................................................................................414 Dniel 10:21 ...............................................................................................................414 11. fejezet...........................................................................................................................416 Dniel 11:1 .................................................................................................................416 Ima .............................................................................................................................416

tvenhatodik elads......................................................................................................417 Dniel 11:2 .................................................................................................................417 Dniel 11:3 .................................................................................................................419 Dniel 11:4 .................................................................................................................420 Dniel 11:5 .................................................................................................................422 Ima .............................................................................................................................423 tvenhetedik elads......................................................................................................424 Dniel 11:6 .................................................................................................................424 Dniel 11:7 .................................................................................................................426 Dniel 11:8 .................................................................................................................427 Dniel 11:9 .................................................................................................................428 Dniel 11:10-11 ..........................................................................................................428 Ima .............................................................................................................................429 tvennyolcadik elads ..................................................................................................430 Dniel 11:12 ...............................................................................................................430 Dniel 11:13-14 ..........................................................................................................430 Dniel 11:15 ...............................................................................................................432 Dniel 11.16 ...............................................................................................................433 Dniel 11:17 ...............................................................................................................433 Dniel 11:18 ...............................................................................................................434 Ima .............................................................................................................................436 tvenkilencedik elads .................................................................................................437 Dniel 11:19 ...............................................................................................................437 Dniel 11:20 ...............................................................................................................438 Dniel 11:21 ...............................................................................................................439 Dniel 11:22 ...............................................................................................................440 Dniel 11:23 ...............................................................................................................441 Dniel 11:24 ...............................................................................................................441 Dniel 11:25 ...............................................................................................................442 Ima .............................................................................................................................443 Hatvanadik elads.........................................................................................................444 Dniel 11:26 ...............................................................................................................444 Dniel 11:27 ...............................................................................................................444 Dniel 11:28 ...............................................................................................................445 Dniel 11:29-30 ..........................................................................................................446 Dniel 11:31-32 ..........................................................................................................448 Ima .............................................................................................................................449 Hatvanegyedik elads ...................................................................................................450 Dniel 11:33-34 ..........................................................................................................452 Ima .............................................................................................................................455 Hatvankettedik elads ...................................................................................................456 Dniel 11:35 ...............................................................................................................457 Dniel 11:36 ...............................................................................................................459 Ima .............................................................................................................................462 Hatvanharmadik elads.................................................................................................463 Dniel 11:37 ...............................................................................................................464 Dniel 11:38-39 ..........................................................................................................464 Ima .............................................................................................................................470 Hatvannegyedik elads .................................................................................................471 Dniel 11:40 ...............................................................................................................471

Dniel 11:41-42 ..........................................................................................................472 Dniel 11:43 ...............................................................................................................474 Dniel 11:44 ...............................................................................................................474 Dniel 11:45 ...............................................................................................................475 12. fejezet...........................................................................................................................477 Dniel 12:1 .................................................................................................................477 Ima .............................................................................................................................478 Hatvantdik elads......................................................................................................479 Dniel 12:2 .................................................................................................................481 Dniel 12:3 .................................................................................................................482 Dniel 12:4 .................................................................................................................483 Ima .............................................................................................................................485 Hatvanhatodik elads....................................................................................................486 Dniel 12:5-7 ..............................................................................................................486 Dniel 12:8 .................................................................................................................488 Dniel 12:9 .................................................................................................................489 Dniel 12:10 ...............................................................................................................489 Dniel 12:11-12 ..........................................................................................................491 Dniel 12:13 ...............................................................................................................492 Ima .............................................................................................................................493

10

A fordt elszava
Taln egyetlen szvetsgi knyv sem vltott ki annyi vitt s flremagyarzst, mint Dniel knyve, amelyet az szvetsgi Jelensek knyvnek is mondanak, s ami mindig is vonzotta a hamis prftk tmegeit. Nem kvnom senki kommentrjait megtlni, de magam is olvastam nem kevs magyarzatot, amelyek ha lehet ezt mondani kiss gy kezeltk Dniel knyvt, mint Nostradamus jslatait. ppen ezrt Isten irnti hlval s rmmel adom kzre Klvin Jnosnak ehhez a knyvhz rott Kommentrjt, mely gy tudom magyarul eddig nem volt hozzfrhet, s most is csak ebben a szerny formban kszlt el. Mint mondottam, nem akarom senki kommentrjait brlgatni gy Klvint sem , mert ehhez sem a szakkpzettsgem, sem a tudsom nem elegend. De annyit hadd mondjak, hogy az sszes, Dniel knyvrl rott, ltalam olvasott kommentr kzl szmomra ez a legegyszerbb s legvilgosabb Klvin tartja magt ahhoz az ltala gyakran hangoztatott alapelvhez, hogy legtbbszr a legegyszerbb magyarzat a legjobb. Az angol fordt elszavban errl egybknt rendkvl magvas gondolatok olvashatk. A korbbi fordtsaimnak megfelelen ha a Kroli-fordtshoz viszonytva nagyobb eltrst tapasztaltam itt is nha Klvin fordtst szerepeltetem, de ilyenkor lbjegyzettel jelzem a Kroli-fordtsban foglaltakat (a magyar vltozatban ezt hasznltam). A hber szavakat igyekeztem pontosan tmsolni. Nha elfordult, hogy hibt vltem felfedezni, ha ez tnylegesen beigazoldott, igyekeztem kijavtani. A hber szavak trsnl a korbbiaknak megfelelen itt is meghagytam az angol vltozatot. Nha magyarz lbjegyzetet fztem egyes rszekhez. Erre akkor volt szksg, ha gy reztem: magyarzni kell az eredeti gondolatokat. Minden, ltalam hozztett, de az eredeti anyagban nem szerepl lbjegyzetet a ford. jelzssel jeleztem. Az angol fordtsban rdekes bevezet is olvashat, melyet szintn rdemesnek lttam lefordtani nekem legalbbis sokat segtett a ksbbiekben. Mivel Klvin nagyon sok lbjegyzetet szrt be a latin vltozatba, gy dntttem, hogy a latin vltozatot is szerepeltetem benne, mr csak Klvin irnti tiszteletbl is. Legyen Isten minden dicssg azrt, hogy sikerlt befejeznem ezt a fordtst. Imdkozom, hogy juttassa el mindazokhoz, akikhez csak akarja, hogy a hasznukra vljon. S ismt ksznm az idn 90 ves desanymnak, hogy vltozatlan szorgalommal vgigolvas minden lefordtott sort, javtja a hibkat, s sokszor az enymnl jobb szveget javasol.

Budapest, 2012 jliusban Szab Mikls

11

Az angol fordt elszava


Dniel prfcii az szvetsg legfigyelemremltbb prfcii kztt vannak. Nem korltozdnak sem egy adott idszakra, sem egy szkebb terletre. Ezek mondjk el a nagyhatalm birodalmak sorst, s kinylnak olyan korokra, melyek mg mindig rejtve vannak a jv kebelben. Elhangzsuk idszaka nagyon jelents volt fajunk trtnelmben. Az asszr hs mr rgen kiseperte a tz trzset atyik fldjrl, de a maga idejben is fejet hajtott a hall eltt, htrahagyvn nagysga fensges emlkmveit a kolosszlis palotkban s gigantikus szobrokban. A hres-nevezetes Szardanapl fia, Assur s Beltis imdja mr felvste a nevt s hstetteit azokra a napbarntott obeliszkekre s hatalmas bikkra, melyek ksbb a szzadok srjbl tmadtak fel. Ninive elmlt dicssgt most napjaink Koyunjik, Khorsaba s Nimrud vrosokban foly rgszeti feltrsai hivatottak helyrelltani. j fvros emelkedett fel az Eufrtesz partjn, melynek az volt a vgzete, hogy fellmlja a Tigris partjn romba dlt eldjnek kori ragyogst. A sasfej Nisrk imdja a kaldeus hordk nagyhatalm vezre felkelt, s sszeszedve seregt a hegyi otthonaikbl, Ninive palotit s csarnokait sivatagg tette, majd Dlnek masrozott, az Egyiptomban uralkod fra ellen Krkemisnl csaptak ssze majd a szent vros fel vette tjt, ahonnan elvitte magval kedvenc fvrosba az r lzad npt. Kzttk volt egy nem kznsges fogoly. Abban az idben gyermek volt, de mgis megrte, hogy a szvs Kaszdim eme utda nagyra ntt a hatalomban s a hrnvben, s meghallotta Trusz s a sidoniak lenya buksnak, valamint Ofra fra felett aratott gyzelem trtnett, akit a modern rgszek az egyiptomi kirlyok huszonhatodik dinasztijban fedeztek fel. Vgl a ggs gyztes hazatr, s titokzatos lmot lt. S ez az elfelejtett rab lesz az egyetlen magyarzja a szzadok sorn felemelked s kitereblyesed birodalmakrl szl csodlatos ltomsnak. Az lmot lt vgl atyihoz takarttatik, de a magyarz tovbb l unokja uralkodsig, s megmagyarzza a csodlatos kzrst a palota faln a mulatozs kzepette, ami a vros legyzsekor fejezdik be. Crusz s a perzsi, Drius s a mdjei gyorsan hatalomra emelkednek, s a prfta velk emelkedik, mg az irigysg bele nem tasztja az ids ltnokot az oroszlnverembe. De addig nem pusztul el, amg meg nem ltja a ltomssorozatot az emberisg jvjrl. Kijelentetnek a perzsa s macedn gyzelmek Nagy Sndor birodalmnak szthullsa utdainak hbori Rma hatalmas terletek feletti uralma a szently lerombolsa Titusz ltal vgl a Messis eljvetele, hogy megjtsa a vilgot, s uralkodjon felette, mikor betelik a hetven ht. A knyvtekercs, mely mindezeket a meglep bejelentseket tartalmazza, termszetesen minden korban felkeltette a tanrok s a hittudsok figyelmt. A dolgos Klvin Kommentrjainak vaskos ktetei mellett a brit kznsg semmit nem fogad majd szvesebben, mint az eladsait Dniel knyvrl. Dniel knyvnek s a Jelensek knyvnek klnbz illusztrcii, amelyekben a sajt mindig is bvelkedett, mutatjk azt a megbecslst, amelyben a kzvlemny rszestette ezeket az isteni jvendlseket. A klnbz elmleteket hevesen, nha kshegyig menen vitattk. A preterista, a futurista a nmet hitjt s az amerikai hittuds egyformn btran s bven rtak, s a keresztyn kznsg mohn falta ezeket az rsokat, mert ezek arra tantottk ket, hogy ezek a jvendlsek korunkban, a modern ellentmondsaink kzepette fognak beteljesedni. Nehezen rthet rvek s trtnelmi vitk vltak npszerv az abbli vrakozsban, hogy akr a ppt, akr a trkt, vagy taln a szaracnokat lssk meg kemny arc, ravaszsgokhoz rt kirlyknt s kis szarvknt. Ha I. Napleon, vagy II. Napleon, egy orosz cr, vagy az egyiptomi fra felismerhet az szaki kirly ltal visszanyomott dli kirlyban, akkor a prfcia mly jelentsge a szmunkra tstnt felismerhet, s ragyogsnak intenzitsa kzvetlenl a mi genercinkra rad. Ha a tizenkettedik fejezetben szerepl ezerktszzkilencven nap valban vek, akkor a vgidkre vrs ldsa valban rnk 12

ltszik szllni, mert a francia forradalom, a fogyatkoz trk uralom valamint a britek keleti gyzelmei vannak elre jelezve ezekben a szavakban, melyek mindezidig be voltak zrva s pecstelve. Akr igaz ezek kzl az elmletek kzl brmelyik, akr nem, hatalmas hatst gyakoroltak a prfcikkal foglalkoz modern rk kpzeletre, s annyira odavonzottk a teolgusok elmit a tmhoz, hogy felmerl a krds: Mi volt Klvin nzete ezekrl az izgalmas sznterekrl? Anlkl, hogy elbe vgnnk a Magyarzatnak, elmondhatjuk, hogy nhny sorban rendelkezik a fontos krdsrl: In numeris non sum Pythagoricus, s ez mind a blcsessgnek, mind a szernysgnek a kifejezse. Megoldst keresvn azonban a nagy problmkra a prfcikban, a reformtorok vlemnye a legfontosabb, s kzlk senki sem jutott olyan magasra alapos s eredeti gondolkodknt, mint ennek a Magyarzatnak a szerzje. Elg azt megjegyezni az elszavunkban: annak puszta lehetsgessge, hogy e knyv tartalma hatssal van Eurpa s a Kelet napi politikjra, nagy vonzert s klns rdekessget ad a kvetkez oldalaknak, amit a szerz semmifle hinyossga sem kpes tnkretenni. Ezekben a bevezet megjegyzsekben utalunk majd a vlemnyek jelenlegi llsra a knyv valdisgnak s hitelessgnek vonatkozsban, megemltvn nhny feltevst, melyek Klvin kora utn keletkeztek egszen napjainkig. Rtrnk a nmet hitjts szkepticizmusra, valamint a szeretetre mlt Arnold btor spekulciira. Cfolvn minden hitetlen ellenvetst, ezutn ltalnossgban felvzoljuk Asszria s Babilon trtnelmt, amikppen az nemrg madame Botta s Layard satsai feltrtk, illetve Hinck s Rawlinson az krsos tblkra vonatkoz vizsglatai kidertettk. Ezekbl kiindulva a British Mzeumban tallhat Nimrd obeliszk, Perszepolisz szrnyas bikja, Crusz szobra Moorghabban, Drius fensges szobra Behistunban mindezek visszhangz bizonytkai Dniel jvendlsei megbzhatsgnak. Ha felkeressk Londonban a Kelet-India Hzat, megismerhetjk a Nabukodonozor hitelestett feljegyzseit, melyek tartalmazzk az sszes dszes templom listjt, melyeket a kirly ptett Babilnia klnbz vrosaiban, megnevezvn a klnbz isteneket s istennket, akiknek a szent helyeket szenteltk.1 Egy utazs Bagdadbl Bier Nimrudjig megmutatja neknk, hogy minden rom Nabukodonozor korbl szrmazik: a tapasztalat bizonysga itt dnt. In situ vizsgltam meg a tglkat, mondja Rawlinson rnagy, melyek taln vrosok szzaihoz tartoznak ezen a mintegy szz mrfld hossz s harminc-negyven mrfld szles terleten, de soha nem talltam ms legendt, mint Nabukodonozort, Nabupolasszr babiloni kirly fit.2 Ezeket az rdekes kutatsokat Dniel korba kveti majd Dniel knyvnek nmi kritikja. Ezt a vgtelensgig bvthetnnk, de szksgszeren korltozni fogjuk megjegyzseinket arra a mdszerre, amellyel Klvin magyarzza ezeket a csodlatos prfcikat. Ezutn szksges lesz azt is megmutatni, hogy az utna kvetkez reformtorok mikppen klnbztek a nagy reformtortl, de meghagyjuk az olvasnak a lehetsget, hogy sajt vlemnyt alkosson az rdemeirl, mikor sszeveti nzeteit a kvetivel. Viszont elegend adatot adunk az olvasnak ehhez az sszehasonltshoz, s egyes kivl kortrs szerzkre utalva, valamint f rveik rvid tartalmi kivonatt ismertetve remljk, hogy eme nnepelt magyarzat jelen kiadst olyan tanulsgoss s rdekess tesszk, amennyire csak lehetv teszi ezt a terjedelme.

1 2

Rawlinson rnagy (most ezredes) Kommentrja Babilnia s Asszria krsrl, 78. oldal Ugyanott, 76. oldal

13

Dniel knyvnek hitelessge


A keresztynsg harmadik vszzada mg alig kezddtt el, mikor a knyv hitelessgt mris heves tmads rte Porphyrios lnk ktelkedse miatt, s teljesen felesleges lenne felemlegetni egy idben ennyire ellenfelet, ha rveit nem ismteltk volna meg a ksbbi nmet tantk, s ne fogadta volna el egyik nemes lelknk, akit sok dologban rmmel csodlunk. Noha a zsidk befogadtk ezt a knyvet az rsaik kz, s Urunk is utalt a tartalmra, mikor megjsolta Jeruzslem lerombolst, mgis, napjaink eme ntelt kritikusai megismteltk azt a pogny ellenvetst, amit Jeromos oly kesszln megcfolt. Ha utnanznk eme oly idejtmlt szkepticizmus oknak, megtalljuk azt a testi elme ggjben, ami nem hajlik meg alzatosan a Mindenhat csodlatos tettei eltt. A szeleukidk s a lagidk idejre vonatkoz prfcik rendkvl pontosaknak s rszleteseknek bizonyultak, ezrt lltottk, hogy ezek egyltalban nem prfcik ez prfcia-ruhba ltztetett trtnelem, amit valamifle pszeudo-Dniel rt a felttelezett beteljesedsk sorn. A Szentrs szent szavaira gy rtttk a csals blyegt, a zsidknak s Urunknak a szent knon psgvel kapcsolatos bizonysgttelt flrelltottk, s a keresztyn egyhz egyszer hitt mind a reformcit megelzen, mind azt kveten alaptalan illzinak lltottk be. Sir Isaac Newton tlete s munkja, Faber s Hales kronolgiai leselmjsge nem ms, mint a blcsek bolondsga, mivel Bertholdt s Bleek, De Wett s Kirmis megismteltk a kiltst: vaticinia post eveturn! S mirt kellene ennek a buzgsgnak ledegradlnia ezt a knyvet a makkabeusi idk mesegyjtemnynek szintjre? Egyszeren azrt, mert ha Isten gjeknt fogadjuk el, akkor az felforgatja a racionalistknak az szvetsggel kapcsolatos kedvenc elmleteit. Nem vllalhatjuk fel, hogy rszletesen megfeleljnk ezekre az ellenvetsekre, csak nhny emltst tehetnk az olvasnak azokrl a szerzkrl, akik npszerstettk, illetve cfoltk azokat. Elszr jelezzk s felcmkzzk a mrget. Rosemller proszcniuma rvid kivonatt kpezi Eichhornas lltsainak az Einleit in das A. T. cm munkjbl,3 Bertholdt lltsainak a Histor. krit. Einleit cm munkjbl,4 Bleek lltsainak a Theolog. Zeitschr. cm munkjbl,5 valamint Grissinger lltsainak a Neue, Ansicht der auffatze im Buche Daniel cm munkjbl.6 Az ellenmrget ezekre a feltevsekre megtalljuk Havernick Dniellel kapcsolatos cikkben, Kitto Cyclopedia of Biblical Literature, valamint rtkes New Critical Commentary on the Book of Daniel cm mveiben.7 A berlini Heigstenberg professzor nagy szakrtelemmel egsztette ki eldei neologista ellenvetseit.8 Az amerikai olvas a tmval kapcsolatos szekrt rtelkezst tall a Biblical Repertory of Philadelphiaban, az angol dik pedig a vitatott pontok kivonatt Hartwell Horne kimunklt Bevezetjben tallja meg.9 Eme neologistk klnbz elmletei azt sugalljk, hogy Dniel knyvt a makkabeusi idszakban rta egy, esetleg tbb szerz, akik a korbbi rszeket gy agyaltk ki, hogy a mest s a trtnelmet elvlaszthatatlan zrzavarban kevertk ssze, s a sajt koruk trtnelmt a prftai romnc ruhzatba ltztettk! Ha brmelyiket elfogadjuk ezek kzl a hipotzisek kzl, az oly teljesen lenullzza Klvin egsz magyarzatt, hogy feloldozva fogjuk magunkat rezni a rszletekbe bocstkozs all. Ennek az iskolnak egyetlen tanulja sem fog soha leereszkedni annyira, hogy figyelmesen tolvassa ezeket a
3 4

1 rsz. 3. 615, 6 4. szerk. 1563. oldal, stb. 5 3. rsz, 241. oldal, stb. 6 12. oldal, stb. 7 Hamburg, 1838: kivl nmet nyelv tanulmny 8 Die Authentie das Daniel stb. Berlin, 1831 9 4. ktet, 51. s azt kvet oldalak

14

magyarzatokat. Neknk azonban elg annyit tudnunk, hogy a korai nmet reformtorok eme mltatlan utdai szembesltek Luderwalk, Staudlin, Lack s Steudel kpessgeivel s kutatsaival. Semler, Michaelis s Corrodi hitetlensge Klvin kvetje szmra ama szentsgtelen gondolkods sarjnak fog tnni, melyet soha nem tantottak htatos tiszteletre az ihletett ge irnt. Ennek a perverz kritiknak a cspssge megprblt flremagyarzni kt fontos tnyt, nevezetesen hogy elszr is Ezkiel a maga korban lknt emlti Dnielt a kegyessg s a blcsessg modelljeknt (Ezk14:20, s Ezk28:310), msodszor hogy a hber Biblia knonjt mg a makkabeus hbork eltt vgleg lezrtk. Havernick szintn a legnagyobb tudomnyos kpzettsggel tekinti a knyv nyelvszeti jellegt eredetisge dnt bizonytknak. Emlkeztet minket arra, hogy a hber nyelv a zsidk ltal beszlt nyelvknt mr jval a szeleukidk uralkodsa eltt megsznt ltezni, gy akkor az arameus nyelv volt a nemzeti nyelv, de ennek ellenre vannak klnbsgek Dniel arameus nyelvezete, valamint az szvetsg ksi kaldeus magyarz krlrsai kztt. A keleti tantk dntnek mondtk ki ezt a bizonysgot. Brmennyire rdekesek is azonban a szemlltetsei, a megannyi tma, ami megkveteli a kzvetlen figyelmnket csak azt teszi lehetv, hogy felhvjuk az olvas figyelmt a professzor Dniel knyvnek j, kritikai kommentrjra.11 Szerencsre ltezik komoly konzervatv vdelem az effle spekulcik ltal okozott sebekkel szemben. Ezek tkletesen rtalmatlanok a szmunkra, mikor bezrkznak az idegen nyelv s a fenyeget teolgia homlyossgba. De elszomortja a keresztyn ember elmjt, ha tall egy szerzt, aki noha mlt arra, hogy egy osztlyba soroljk a leghatrozottabb reformtorokkal, mgis a tekintlyvel szentesti az effle alaptalan klncsgeket. Sok hasonlsgot fedezhetnk fel Arnold s Klvin jelleme kztt. Mindketten arrl voltak hresek, hogy rendthetetlen llandsggal tartottk fenn mindazt, amit igaznak vltek, s lltak ellene mindannak, amit rossznak ismertek. Mindketten fradhatatlanok voltak a tevkenysgkben, s csodlatosan sikeresek a hatsgyakorlsban a fiatalokra a sajt mentlis szigorsguk blyegvel. Egyetrtve a btor killsban a papsg mesterkedseivel szemben, nagyon eltr vlemnyen voltak Dniel knyvt illeten. A kortrs fordtnk a bartjnak rott levelben12 az albbiakat rja: Dniel ksbbi fejezetei, melyek ha valdiak, vilgos magyarzatul szolglnnak az n magyarzatom knonjnak, mert nem lehet sszer lelki jelentst fabriklni az szaki s a dli kirlybl. n azonban mr rgta gondoltam, hogy Dniel knyvnek legnagyobb rsze egszen bizonyosan ksi munka valamikor a Makkabeusok korbl, s az lltlagos prfcik a grg s a perzsa, valamint az szaki s a dli kirlyokrl egyszeren csak trtnelem, hasonlan Vigilius s msok klti prfciihoz. Valjban konkrtan visszakvethetjk a megrsnak dtumt, mert az esemnyek egszen odig aprlkos trtnelmi pontossggal szerepelnek a valdi prfcia jellegtl teljesen eltren, s ezen a dtumon tl minden csak kpzelgs benne. Nem nehz felfedezni az idzetben a vezet tveszmt a magyarzatom knonja kifejezsben. Ez a klnc gondolkod Klvin llhatatossgval fogadta el a sajt mdszert a prfcik megmagyarzsra, amihez aztn elszntan ragaszkodott brmi ron. Miutn ennek a mvelt tantnak a mvei nagyon szles krben elterjedtek, nem rt megvizsglni az ltala hasznlt rveket. A Sermons on Prophecy (Prdikcik a prfcikrl) cm mve tartalmazza azt a veszlyes elmletet, amit Blake teljessggel megvlaszolt a The Historical Reality of Prophecy (A prfcia trtnelmi valsga) fejezetben.13
10 11

Bleek, De Wette, s Kirms feltteleznek nhny rgebbi Dnielt a jvben. Lsd Rosen. Proem, 6. oldal A cm: Neue kritische undersuchungen ber das Buch Daniel. Hamburg, 1838, 104. s azt kvet oldalak 12 Lsd a nhai dr. Arnold Rugby lett s levelezst, 2. ktet, 191. oldal a 2. kiadsban, 195. oldal az 5. kiadsban. 13 20. fejezet (Dn20): Dniel kt utols ltomsnak trtnelmi magyarzata (The two later Visions of Daniel). A szerkeszt nagyon ajnlja Mr. Birks sszes, a prfcikkal kapcsolatos munkjt, s br nincs velk mindenben egy vlemnyen, mlyen lenygzi azok nagyon alapos mveltsge s szeld jmborsga.

15

Dr. Arnold kijelentsei az albbiak: a szent prfcia nem a trtnelem sztns megrzse. A trtnelem ugyanis konkrt nemzetekkel, idkkel, helyekkel s szemlyekkel foglalkozik. A prfcia azonban ebbl nem lophat, mert megvltoztatn magukat az emberisgnek a viszonyait. Csak j s gonosz egyetemes alapelvekkel, igazsggal s hazugsggal, Istennel s az ellensgeivel foglalkozik. Isten hangja jelenti be a nagy harcot a j s a rossz kztt. A prfcia teht, ezzel a nzettel nem teljesedhet be sz szerint Krisztus szemlyben. Azaz, gy minden rsznek lltlag ketts rtelme van. Egy trtnelmi, amit a prfta s a kortrsai lttak annak minden klti jellemzjvel, de ami soha nem teljesedett be a nyelvezet fensgnek megfelelen, mivel azt a magasabb rend cl, a msik Lelki ihlette, aminek a megfelel formjt sem a prfta, sem a kortrsai nem ismertek. m ez kellkppen Krisztusban teljesedett be, a npnek adott gretei pedig az ellensgei feletti tletknt. A trtnelem foglalkozik Izrael tizenkt trzsvel, de a prfcia Izraelje valban s igazn Isten Izraelje, azok, akik hsgesen jrnak Vele, s kitartanak mellette mindvgig. A prfcik beteljeslse ktszer hisult meg: egyszer a krlmetlt, egyszer pedig a megkeresztelt egyhzban. A keresztyn Izrael nem felelt meg mltbban a prfcik elvrsainak, mint a testi Izrael. Az Egyiptombl kihozott np ismt megromlott, gy aztn az egyhz boldogsgra vonatkoz jslatok a Messis kort megelzen s azt kveten egyformn ltvnyosan s szksgszeren csdt mondtak. Most nem vllalhatjuk fel ennek az egyetemes elmletnek a cfolatt, csak felhvhatjuk az olvas figyelmt Birks kielgt rveire. Csak idzhetnk vilgos magyarzatbl arrl a mdrl, ahogyan Dniel ltomsai megcfoljk ezeket a vad spekulcikat: Ahelyett, hogy csak fut bepillantsunk lehetne a jsg vgs gyzelmbe, sok rszlett is lthatjuk a gondvisels ama lpseinek, melyek ehhez az ldott vgkifejlethez vezetnek. Nabukodonozor htves rltsge, majd visszakerlse a trnra, Belsazr sorsa, s a mdek s a perzsk gyzelme, a msodik birodalom felemelkedse, a mdek elbbi, majd a perzsk ksbbi mltsga, Crusz gyzelmei nyugat fel Ldiban, szak fel rmnyorszgban, dl fel Babilonban, birodalmnak pratlan nagysga, a meghdtott provincik kiuzsorzsa, Crusz hrom utdja, Cambyses, Smerdis s Dareiosz, Xerxsz felemelkedse, a nagy hadsereg, amivel Grgorszg ellen indult, mind meg vannak jsolva az els kt birodalom idejre. Nagy Sndor hstettei, a Perzsia felett aratott teljes gyzelme, lettjnak gyorsasga, korltlan uralma, hirtelen halla a hatalmnak cscsn, a birodalmnak ngy rszre osztsa, utdainak kiirtsa, az els Ptolemaiosz bvelked uralkodsa, akit a nagy Szeleukosz kvetett utbbi risi hatalmval a hallt megelzen, majd Philadelphus uralkodsa, s lnynak, Bereniknek a hzassgktse Antiochus Theusszal, Antiochus s Berenik, valamint csecsemkor fik meggyilkolsa Laodice ltal, Euergetsz, Berenik btyjnak bosszllsa, s trnra lpse, a gyzelme Szeleucia, Szria erdje felett, a blvnyistenek, amiket Egyiptomba vitt, Kallinikosz korai halla, a fiainak, Szeleukosznak, Ceraunusznak, s Nagy Antiochusnak a kszldse az Egyiptom elleni hborra mind a szemnk eltt vannak. Ezutn kvetkezik Antiochus trtnete. Az egyedli uralkodsa btyjnak hallt kveten, keleti gyzelmei s Szeleukia visszafoglalsa, a kt rivlis hadsereg ereje, s az egyiptomi gyzelem Rafinl, Ptolemaiosz Filopter ggje s rszleges gyzelme, kicsapong uralkodsnak gyengesge, Antiochus visszatrse megersdve nhny v elteltvel, s a Kelet gazdagsgval, gyzelmei Jdeban s Sidon elfoglalsa, az egyiptomi erk legyzse Paniumnl, a tisztelet, amivel Antiochus viseltetett a templom irnt, gondoskodsa annak befejezsrl s szpsgrl, az Egyiptommal kttt szerzdse, lnynak, Kleoptrnak a hzassga Ptolemaiosz Filomtrral, s elprtolsa atyja gytl, invzija a grg szigetek ellen, durva visszaverse a rmai konzul rszrl, s a sarc szgyene, amit a veresge miatt fizetett, visszatrse Antikhiba, s gyorsa halla mind rendes sorrendben szerepelnek. Azutn kvetkezik Szeleukosz s Antiochus Epiphanes uralkodsa, melyek ugyanolyan profetikus rszletekkel szerepelnek, s zrjk a harmadik birodalom trtnett. Mg a negyedik

16

s a vgs birodalom idejre, melyek jllehet idben mg tvolabb esnek a prfta kortl, meglehetsen sok rszletet emlt a knyv. Konkrtan megtalljuk itt a rmaiak aclos erssgt, a tbbi hatalmak ltaluk trtnt fokozatos legyzst, heves s katons termszetket, birodalmuk lopakod politikjt, s fokozatos terjeszkedst Kelet irnyban, dlre s keletre Izrael fldjtl, amg le nem gyzte a legnemesebb kirlyokat, s szilrdan meg nem erstette uralmt a grg birodalom romjain. Ezutn olvassuk, hogyan nyomtk el a zsidkat, mikppen rombolta le Titusz a vrost s a szenthelyet, mocskolta be s tette sivrr a szentlyt, valamint ggs bszkesgket, ami a Messissal, a kirlyok Kirlyval szembeni viselkedskben mutatkozott meg.14 Ha e jslatok utbbi rszt valban az esemnyeket megelzen rtk, akkor ihleteteknek kell lennik, s ha a makkabeusi korszak rja ilyen pontosan elre tudta jelezni Rma keleti gyzelmeit, akkor az egsz krds eldlt, s nincs semmi ok arra, hogy a msodik s harmadik birodalom esemnyei mirt ne lehettek volna ugyanolyan vilgosan elre jelezve, mint a negyedik. Azaz a knyvnek maga a ltezse mg a zsid knon lezrsa eltt olyan tny ,ami minden szksgeset bizonyt. Ezek a ltomsok ezutn az hangjv vltak, Aki a kezdettl fogva ltja a vget, s kihirdeti titkos tancsvgzst mg a lehull nylvessz sorsra nzve is. Ezek az egyhz korai, alantas llapott rjk le, mikzben felmagasztaljk az abba a dicssgbe vetett remnysgt, ami majd kijelentetik. Az rkkval korokon t hzdnak, de egy fut fnysugarat vetnek arra a szamrcsikra is, ami az t mellett volt kiktve, s amin a dicssg Urnak kellett belovagolnia Jeruzslembe. Minden lps a kszlds hossz tvlatban elttk hever, kezdve Smerdis htves uralkodsval, valamint Berenik s Antiochus sszehzasodsval (Dn11:2-6), a testek ht hnapos temetsvel Izrael fldjn a jvben, tovbb a Brny menyegzi vacsorjval egytt. Ezek mintegy varzsplcval rintik meg a az emberi trtnelem sszegubancoldott fonalt, s az azonnal ritka s drga szvett vlik, ami elrulja isteni Mesternek gyessgt kvlrl felakasztva s mennyi blcsessggel hmezve azon a dicssges storon, amiben a menny Istene fogja rkre kijelenteni nmagt.15

A nmetorszgi hittudsok
Ebben az elszban az olvas sok utalst fog tallni a nmet hittudsokra. Egyesek kzlk olyan magyarzatokat adtak a prftnkra, melyek az angol olvask szmra nyilvnvalan tvesek, gy csodlkozhatnak azon, hogy tl sok teret adunk a cfolatoknak. Aki azonban lpst akar tartani napjaink teolgiai kutatsaival, fejldhet Berthold s De Wette hipotziseinek figyelmes ttanulmnyozsbl, s rvendezhet annak, hogy szerettk Havernick s Hengstenberg gyes vlaszait. Valjban Dniel knyve olvasjnak flre kell tennie a dicsretes eltleteket, melyek tpllst egsz kicsi kortl kezdve megtantottk neki, s le kell ereszkednie a kzdtrre, ahol a csata a leghevesebb akr Nabukodonozor, akr Antiochus kortrsa volt a prftnk. Sokak szmra maga a krds is megdbbent, s hogy felkszljnk a vele val szembeslsre, alaposan felfegyverkezve a rendelkezsre ll fegyverekkel, vessnk egy pillantst a kontinentlis racionalizmus tg mezejre Dniel knyve hitelessgnek vonatkozsban. A most vizsglt rendszer gyszos elhajls Luther s rettenhetetlen kvetinek tantstl. k elvezettk az embereket a formtl, a ceremnitl, s a szlhmossgtl, hogy csak egyetlen Knyvre, mint a hit s a ktelessg szablyra tmaszkodjanak. De tbbet is tettek elklntettk a pelyvt a bztl, s elvetvn az apokrif rsokat, az emberisg buzg figyelmt a menny tiszta szavra irnytottk. Luther s Klvin nagyon eltr nzeteket
14 15

The two later Visions of Daniel, 357. oldal Birks, 359. oldal

17

vallottak a kijelentsrl s a feltmadsrl, s nagyon btran szlltak skra az egyetlen Knyvvel kapcsolatos nzeteik mellett, mely a Mindenhat rsmvszete ltal rdott. Az munkjuk a megtisztts s az jjpts munkja volt az isteni kijelents ltezshez, valamint az ahhoz val ragaszkods mellett, hogy az benne foglaltatik az -, s az jszvetsgben, s egyedl ezek a dokumentumok az ihletett feljegyzsek arrl, hogy miben kell hinnnk, s mikppen kell lnnk. Az id mlsval minden knyvet egyenknt tanulmnyoztak a trtnett, a kritikjt, s a fennmaradst kln-kln, komoly buzgsggal megvizsglvn s hatalmas mennyisg informcit gyjtttek ssze, ami egyltalban nem volt ismert a korai reformtorok szmra. Hamarosan vilgoss vlt, hogy a reformtus gylekezetek a dolgok teljesen ms llapotban ltek, mint ami az szvetsgben volt lerva. Dniel eme knyvnek minden esemnye pldul nagyon sszekeveredetteknek, s nagyon egybefondottaknak tntek. A mindennapos let esemnyei annyira tfedsbe kerltek a csodlatos lmokkal s ltomsokkal, s az uralkodk viselkedst s szeszlyeit ltszlag annyira pratlan mdon irnytotta a lthatatlan Elme, hogy felmerl a krds: vajon pontosan gy kvetkeztek ezek be, ahogyan le van rva? Vagy, ez csak egy allegorikus, vagy trtnelmi regny, esetleg csak rszben ihlette Jehova, s stlusban s nyelvezetben keveredett a keleti kpzelgs tlzsaival? Az effle kutatsok megmutatjk neknk, mikppen prblja az elme kipuhatolni annak titkait, amit tisztelni ajnlottak neki, s jut arra a kvetkeztetsre, hogy a hberek szent knyvei nem tiszta kijelentsek, hanem tartalmaznak sok oda nem tartoz anyagot is.16 Az rk, akikre utalunk a tizenhatodik szzadtl kezdve llandan azt prbltk meg meghatrozni, hogy a hber Szentrsbl mennyi az isteni Elme neknk szl, tiszta s lelki kijelentse, s mennyi az elkerlhetetlen, a kzvett csatorntl ered tiszttalansg. Nhny ksbbi kritikus neve jl ismert a modern teolgus eltt. Gesenius, Wegscheider, s Rohr mg mindig nagy hatst gyakorolnak a ksbbi dikok elmjre. A breslaui Schultz, a gttingeni Gieseler, a heidelbergi Allmann, a gothai Bretschneider, a nemrg elhunyt baslei De Wette, a jnai Hare, a lipcsei Weiner azok a szerzk, akik tiszteletlenl az emberi gondolkods szentlynl jtatoskodnak, s vagy korltozzk, vagy tagadjk a kijelents ihletettsgt.

Az rsmagyarzat hamis rendszerei


Egy fontos vltozsnak kellett szksgszeren vgbemenni a reformtorok kvetinek elmjben a klasszikus irodalom ltalnosabb terjedsvel s a sokkal jobb megismerkedssel a hber filolgival. Itt el kell ismernnk, hogy Luther s Klvin egyes tantvnyai jobban elltottak voltak a magyarzat munkjhoz, mint keresztyn belltottsg mestereik. Ernesti, a mvelt leipzigi filolgus 1761-ben publiklta A blcs magyarzat trvnyei cm mvt, s azta t tekintik az rsmagyarzat klasszikus rendszere alaptjnak. Elveit ma ltalnosan elfogadjk, s ezek szerint fel kell hasznlnunk azon idszakok nzeteinek trtnelmt s filolgijt, amikor a Biblia egyes knyvei rdtak, valamint mindazokat az segdeszkzket, melyeket a tudomnyos kutats biztostott a klasszikus grg s rmai szerzk esetben. A nmet teolgia minden figyelmes olvasjnak szre kell vennie, hogy tlontl sok nnepelt bibliakritikusuk megelgedett a jzan szre s a kutatsokra trtn eme klsdleges hivatkozssal. Semler, Tittmann, Michaelis s Henke odig kvettk az alkalmazkodsnak ezt a rendszert, hogy az isteni kijelentsnek magt a lelklett s lnyegt semmistettk meg. A prftknl, s klnsen Dnielnl, akit Semler a ktsges knyvek kz sorol, az idnek csak lelki jelentsge van, amit az erklcsi s a vallsos kpessgekkel kell szemllni, s ha ezt a lelkletet nem hozzuk felsznre, a prftai tollbamonds pusztn klsdleges formjnak
16

Lsd Tollner Die heilige, Eingebund der heiligen, Schrift. Linden, 1771, idzve az Am. Saintes Hist. Rat., 1849.

18

nem lesznek vallsos eredmnyei. Gnyoldjon csak Rohr s Paulus ahogyan csak akarnak az evanglikus reformtorok miszticizmusn s pietizmusn, neknk akkor is azt kell lltani, hogy a hozzjuk hasonl lelkisg nlkl minden magyarzat lnyegileg lettelen s haszontalan az ember lelke szmra. Ezek a emberek mutathatnak mveltsget, de nem fogjk segteni a lelket, amikor az hezik s szomjazik az igazsg utn a menny fel vezet tjn. Minden diknak, aki ezekkel az elemzsekkel kvn megismerkedni, elnyre vlik Hegstenberg Disszertciinak tanulmnyozsa, aki alaposan s nagy hozzrtssel rt Dniel eredetisgrl. Trtnelmileg felvzolta az ellene indtott tmadsokat, s minden lehetsges ellenvetst megvlaszolt. A hber tiszttalansgt, a grgknek felttelezett szavakat, Sirach hallgatst, a zsidk ltal tanstott tiszteletlensget, valamint a Szentrs knonjban elfoglalt helyt mind trgyalta. A csodkat szm szerint tl soknak, cljukat tekintve haszontalannak neveztk, trtnelmi tvedseket hangoztattak, a kijelentseket ellenmondsosaknak, gyansaknak, vagy valszntleneknek tartottk. Sok elkpzelsrl s szoksrl lltottk, hogy a ksbbi idkhz tartoznak. Ezeket s ms hasonl rveket hasznltak fel annak kimutatsra, hogy Dniel knyve Antiochus Epiphanes korban keletkezett, de ezeket teljes mrtkben kielemezte ez a berlini ortodox professzor. Olyan gyesen, s a legszorgalmasabb mveltsggel trgyalja ennek a szent knyvnek a csodlatos prfciit, hogy az szksgszeren az ellenfelek seregt bsztette fel. Porphyry a tizenkettedik knyvt az e prfta elleni tmadsnak szentelte, s Jeromosnak ksznhetjk ellenvetseinek ismerett, valamint azok cfolatt. lltotta azt, hogy a knyv Antiochus Epiphanes korban rdott grg nyelven, s hogy Dniel nem annyira a jvbeni esemnyeket jsolja meg, mint inkbb a mltbeliekrl szmol be.17 Noha a csszri parancsok elgetsre tltk a munkit, mgis, Caesarai Eusebius, Truszi Methodius s Laodiceai Apollinaris gyesen cfoltk azokat. Ksbb az els tanri jelleg tmadsokat az egyes rszek eredetisge ellen J. D. Michaelis, Collins s Semler, Spinoza s Hobbes indtottk. k mindannyian a sajt maguk mdszervel tltk el a knyvet, de Eichornra18 maradt a ksbbi teolgusok ama seregnek vezetse, akik a tanultsgukkal dicsekedve s a kvetkeztetseik ressgvel mutattk ki a hibavalsgukat s ktelkedsket. Hezel s Corrodi egy csal munkjnak tartjk, mg Berthold, Griesinger s Gesenius megalkottk a maguk elmleteit a szerzsg s a tartalom krdseit illeten. Ms kritikusok az lbnyomaikat kvetve jutottak ezekre a legveszlyesebb s legmegtvesztbb utakra. Megvlaszolvn a legkrmnfontabb ellenvetseket ezeknek a prfciknak az eredetisgvel szemben, Hengstenberg a mellette szl kzvetlen rvek tmogatsval folytatja. Elszr magnak a szerznek a bizonysgt trgyalja, majd rtr a knyv felvtelre a Szentrs knonjba. Teljes terjedelmben kommentlja a fontos szakaszt a Josephus contra Apionem 1:8-bl, s megmutatja minden egyes, a knoni rtkt vitat lltsa alaptalansgt. Ezutn bebizonytja, hogy a mi Urunk kijelentse elismeri a knyv prftai tekintlyt, s visszavezeti annak keletkezst a makkabeusi kort megelz idkre. E knyv bemutatsa Nagy Sndornak, valamint a tartalmnak eladsa a Kelet nagy hdtjnak pratlan epizdja az alapos kritiknak. Az alexandriai vltozat helytelensge, valamint az, hogy a korai egyhz ezt elvetette s Theodotion vltozatt fogadta el helyette, az eredeti makkabeusi eredetvel szembeni rvv ersdtt. Biztos ugyanis, hogy egy alkots esetben, ahol a szerz s a fordt majdnem kortrsak, jobb a fordts, mint ott, ahol a kettjket tbb korszakbl ll idtartam vlasztja el. Aztn a sajtos jellemzk s az eredeti nyelv jellege is rmutatnak arra a pontos idszakra, amelyre az rs datland. A trtnelmi pontossg, a ltszlagos hibk, st mg a valdi egyezs a vilgi beszmolkkal is mind-mind azt az lltst erstik meg, hogy a szerz a babiloni s perzsa monarchik korba lt. A msik rv, ami ugyanolyan ers, mint az elbbi a knyvben hasznlatos szimbolizmus termszetbl szrmaztathat. Hengstenberg rvelsei tovbbi igazolst nyertek mostansg Layard satsainak eredmnyeibl. A
17 18

Jeromos: Procemiumn in Daniel Einleitung in A. T.

19

kezdetlegesen groteszk s gyetlenl gigantikus llat formj blvnyok a kaldeus idkre jellemzek, s egy, a persepolisi md-perzsa szobrok kort megelz idszakra utalnak. rveit sszefoglalva, a professzor Fenelon megfigyelseit idzi: lisez DANIEL, denoncant a Balthasar la vengeance de Dieu toute prete a fondre sur lui, et cherchez dans les plus sublimes originaux de lantiquite quelque chose quon puisse comparer a ces endroits la!

Az angol filozfiai iskola


A spekulcik, melyeket eddig trgyaltunk, nem szorultak az olvashatatlan nmet neolgia hatrai kz, hanem beradtak az angol filozfiba, s kortrs irodalmunk olvasi szmra is npszer formban vltak hozzfrhetv. Egy tudomnyos s spekulatv munkban, melynek cme Az rtelem fejldse, amint az megmutatkozott a grgk s a hberek vallsos fejldsben,19 a szerz a nmet neolgusok tarthatatlan llspontjt tette a magv. Az A termszetfeletti Messis fogalma cm fejezetben a kvetkezkppen r: Az Antiochus Epiphanes alatt elszenvedett komoly ldztetsek sorn, mikor a zsid hit helyzete a kolosszlis pognysggal vvott harcban ktsgbeejtnek ltszott, s mikor a hsiessg nhny ragyog pldja ellenre a felsbb osztlyok tbbsge hajlott a behdolsra s hitehagysra, egy ismeretlen r felvette a rgi Dniel nevet annak rdekben, hogy fellessze a honfitrsai majdnem teljesen kialudt remnysgt, s pldzza a hsges zsid viselkedst a pogny zsarnok jelenltben. A pszeudo-Dniel clja a pognysgnak a kzelg, a Messis eljveteln t bekvetkez, megsemmislsnek elre jelzse a honfitrsaira a legnagyobb hatst gyakorl formj, flig clzst tartalmaz, flig apokaliptikus prfcival. Kzvetlenl a ngy egymst kvet pogny birodalmat jelkpez fenevad legyzse utn, melyek kzl az utols a macedn a szr oldalgval, a kirlysg tadatik a magassgos egek szentei npnek, azaz a zsid vrakozs szerinti messianisztikus testletnek, akik felett a felhkben megjelen lny elnkl, aki az angyalokhoz hasonlan szintn emberi formjban klnbzik a pogny birodalmak brdolatlan jelkpeitl.20 a Messist mint titulust kezeli, ami mindezidig az emberek ltal felkent hatsgokra, pldul kirlyokra, papokra, vagy prftkra korltozdott, ettl kezdve azonban egy idelis szemlyre vonatkozik, akinek Izrael Remnysgnek, Vrakozsnak s dvssgnek kell lennie. A hetven vhetet gy trgyalja, mint a kitallt Dniel kpzelgst, s az ezzel kapcsolatos jslatokat merszeknek s olyan megtvesztknek tartja, mint mindent, ami azokat megelzte. Mvnek negyedik szakasza, ha lehet, mg vadabbul feltevseken alapul, mint a megelzk. Dniel elkpzelse, mondja, az Emberfinak nevezett termszetfeletti vezetrl vlik a misztikus krisztolgia alapjv. Azok a ragyog igeszakaszok ettl a prfttl, melyek bmulattal s rmmel tltik el a keresztyn elmt, ennek az elmletfaragnak a szmra a kegyes zsidk fldi, vagy messianisztikus feltmadsa, s ez volt minden, amit eredetileg a jslat tartalmazott. Ekkppen prblvn cfolni Dniel ihletett szerzsgt, sszekeveri Ezsdrs knyvt a zsid Targummal, s gy igyekszik szvetsgesre lelni a zsid feltevsekben, mintha azok az kori prfcik valdi magyarzatai lennnek. gy utal a gyerekes rabbinikus meskre, mint amelyek valban magyarzzk az isteni feljegyzseket, s belekeveri Zoroasztert, Mammonideszt, Gfrrert s Eisenmengert, mint egyenrtkeket a szilrd kritika homlyosabb pontjainak meghatrozsa sorn! A szakaszok, melyeket emltettnk, a legnagyobb kutatmunkrl tesznek bizonysgot, de a legnyersebb vlemnyeket a legcseklyebb kritikai jrtassg, vagy filozfiai leselmjsg nlkl hordja ssze. A legnagyobb bsgben sszeszedett anyagokkal kialakult eredmnyek egyarnt alaptalanok, rtktelenek s rtalmasak. Tbist s Papiast, Bruk s nkh knyveit
19

Robert Williams Mackay, The Progress of the Intellect, as exemplified in the Religious Development of the Greeks and Hebrews, 2 ktet, 1850 20 2. ktet, 2. bekezds: A Messis eljvetelnek ideje.

20

mondhatni egy szinten kezeli Mzes, vagy Tacitus, Jusztin mrtr, vagy a nmet misztikusok mveivel! A nyilvnossg is abban a veszlyben van, hogy elkprztatja a tudomnyos s hosszan latinostott szavak s kifejezsek showja, ami pedig csak lruha klasszikus formban, elkpzelsek, melyeket a mvelt hittuds mr ismer. Ugyanakkor ezek a tudomny olyan lgkrt klcsnzik ezeknek a spekulciknak, hogy azok a tanulatlanokat knnyen megtveszthetik mutats racionalizmusukkal. Az egsz munka teljes csdt mond a zsid istentisztelet rtusainak s jelkpeinek magyarzatban, valamint az szvetsg elmletei s filozfii legcseklyebb magyarzatnak a megadsban. Az egszet hajlik a miszticizmus s a szimbolizmus, valamint brmely ms teozfia szintjre leegyszersteni, ami elvezeti az elmt az egyetlen Istenbe, az egyetlen hitbe s az egyetlen Llekbe vetett keresztny meggyzdstl.

Az jabb kelet keleti felfedezsek


A lehet legersebb rvet ezekkel a megtveszt elmletekkel szemben csak nemrg alaktottk ki a keleti felfedezsekbl. Faragott kveket napi rendszeressggel hoznak be Eurpba azoknak a vrosoknak a srhelyeirl, melyek kztt a prftnk lt. S minl jobban felled ez a vna, annl gazdagabb vlik. Vajon nem azt mondta neknk Bleek, hogy ennek a knyvnek a szerzje azokat az esemnyeket helyezi t Asszria s Babilon korbbi trtnelmbe, melyeknek a szemtanja volt? S Nabukodonozor s Belsazr csak mesealakok voltak, akiket Antiochus Epiphanesrl s Nagy Sndorrl mintzott?21 Vajon Eichorn s Berthold nem tettk meg Dnielt egy jabb Homrosznak, Vergiliusnak, vagy Aiszkhlosznak? Akkor hadd hivatkozzunk M. Botta s Layard bizonysgra, ltogassuk meg a British Mzeumot, s Rawlinson s Hincks vezetsvel gondosan tanulmnyozzuk t Asszria s Babilon uralkodinak krsos trtnett, s figyeljk meg, hogy ezek az kori feljegyzsek milyen pontosan szemlltetik a prftnk ltomsait. Ezeknek az satsoknak a segtsge a tmnk megvilgostshoz tl fontos ahhoz, hogy egyszeren csak figyelmen kvl hagyjuk, s meg kell prblnunk ezeket annyira bevonni az ltalnos elszba, amennyire igazoljk annak a magyarzatnak a trtnelmi pontossgt, amelyet Klvin oly gondos munkval tr elnk a soron kvetkez eladsokban.

kori asszr maradvnyok


A ltomsok sorrendje azt sugallja, hogy helyes, ha elszr az kori asszr maradvnyokat trgyaljuk, majd a babiloniakat s a perszepolisziakat, olyan megjegyzsekkel a Ptolemaioszok Egyiptomrl, melyeket a trtnelmi kapcsolatok megkvetelnek. Asszria legkorbbi emlkei nem irodalmi feljegyzsekben, hanem tarts mrvny-, s grnit-vseteken maradtak fenn. Az utbbi tven vben az egyiptomi piramisok knytelenek voltak megnyitni kajkaikat s megszlalni Isten gje mellett, s a rosettei k Young s Champollion szmra olyan bct adott, melynek segtsgvel a szarkofgokon s a koronaprknyzatokon elolvashatjk a Nlus legkorbbi dinasztiinak trtnett. Amit Lepsius s Bunsen megtettek Thba s Memphis, Dendera s Edfu vrosaiban, azt vgzi most el Layard s Rawlinson a rg elveszett Ninive, a fensges Babilon s az elegns Perszepolisz terletn. Mostansg az is kiderlt a ledbbent Eurpa szmra, hogy egy eltemetett vros terl el eredeti szpsgben az alatt a mestersges domb alatt, mely Mosulra tekint le a Tigris foly partjn. Khorsabad, Koyunjik, Nimroud s Behisztun most tadjk fekete obeliszkjeiket, kolosszlis bivalyaikat, s sas-fej harcosaikat, hogy azok jelek s csodk lehessenek kvncsi genercink szmra. Ebben az ltalnos vzlatban el kell kerlnnk a rszleteket,
21

Rosemller, Procem. 26. oldal

21

brmennyire is rdekesek legyenek azok, s csak utalhatunk az M. Botta ltal 1843-ban felfedezett els asszr emlkmvekre,22 melyek tartalmaznak egy sor krsos vsetet a szrnyas kirlyok s harci szekereik kztt. Ezeket a Louvre Mzeumban lehet megtekinteni, s a mzeum felttelezetten legkorbbi gyjtemnyt alkotjk. Layard elegns ktetei s fradhatatlan munklkodsnak kzzelfoghatbb bizonytkai, melyek most a British Mzeumban vannak killtva, j fnyt vetettek az szvetsg profetikus rszre. Ktszarv hdtk, szrnyas vezrek, akik vagy a gazellt, vagy a kecskt cipelik, a szent fk, s a trdel imdik: Az letszer szobor s a llegz mellszobor, Az oszlop, mely a feleds porbl kerlt el23 lehetv teszi a szmunkra, hogy tallgassuk a feltrsoknl a Sault, vagy Primot megelz kirlyok hossz sort. A Szardanapl nv most megtisztult a hagyomnyos szgyentl, s megnemesedett az eldk s az utdok btor versenyben. Eme krsos titkok feltrsban tett elmenetelnk lehetv teszi a szmunkra, hogy i. e. 1267-re tegyk Ninive alaptsnak idejt, ami az zsiai kronolgia fix idpontja. A vilg legkorbbi trtnelmi dokumentuma Nimrdnak az Assar-Adan-Pal ltal felptett szaknyugati palotja faln lthat. Ez tjkoztat minket els Temen-Bar ltezsrl s nnepli a hstetteit. volt Haleh alaptja abban az idben, mikor a zsidk pp hogy csak belptek az gret fldjre, s a grgk pp hogy elkezdtk benpesteni Hellasz szz vlgyeit! Az ismert Szalmanasszr, Snakhrib, Esarhaddon neveket megtalltk bevsve a falakon. Most mr megllapthatjuk, ki alaptotta Xenophn Mespiljt, ki ptette Nimrd dlnyugati palotjt, s ki nyomtatta r a krnikit a British Mzeumban tallhat agyaghengerekre.24 A Nimrd-obeliszk drga ereklyv vlik, mert lehetv teszi a szmunkra, hogy most elszr megllaptsuk annak a kilenc vszzadnak az esemnyeit, melyek sorn Ninive ltezett a felemelkedstl a buksig. Minket fleg az rdekel, hogy mikppen ersti mindez meg a zsidk prfti ltal elmondottakat, mgpedig azokkal a megvlaszolatlan rvekkel egyetemben, melyeket a nmet neolgia elmssgeivel szemben biztost. Az egyik prfta hitelessge szorosan kapcsoldik a msikhoz. Brmi, amit zsais, vagy Ezkiel is megerst, fnyt vet Dniel s Hses szavaira is. Nisrk istensget, akinek a templomban Snakhribet levgtk (2Kir19:37 s zs37:38), tbbszr is emlti az obeliszk, mint az asszrok f istensgt. Szargon, Asszria kirly minden valsznsg szerint az az uralkod, aki az M. Botta ltal feltrt vrost alaptotta, s a Jehuda nv elfordulsa a British Mzeum sorozatnak 33. darabjn a magyarzkat arra indtja, hogy az igeszakaszt Samria legyzseknt rtelmezzk. Az Ezkiel ltal oly kpszeren lert festmnyek (Ezk23:14-15) ismt feltntek ezeknek a palotknak a falain. Ezek taln pont azok, melyeket a prfta is szemllt, mert nem tl nagy tvolsgra lakott ezektl a Kahbur foly partjn, s az igeszakaszt mintegy 13 vvel az Asszr Birodalom buksa utn rta. A prfcia az i. e. 593-as dtummal br, s az utols asszr szobor Ninivben i. e. 634-re tehet.25 rmmel idznnk ezek mellett az kori prftk szavahihetsgt megerst bizonytkok mellett, de a tovbbi rszleteket a szveget ksr disszertcikban kell szerepeltetni, mi pedig az asszr maradvnyok eme rvid vzlatt az egyik mersz feltrjuk megindt szavaival fejezzk be. Hosszasan szemlltem, mondja Layard r ezeket a titokzatos jelkpeket, s elmerengtem a cljukon s a trtnetkn. Mifle nemesebb formk ksrtk be az embereket az istenk templomba? Mifle nemesebb kpeket klcsnzhettek volna a termszettl azok az emberek, akiket nem vilgostott meg a
22

Lsd M. Mohlnak rott leveleit a Journal Asiatique lapjain 1843. prilis 5-n, jnius 2-n, oktber 31-n s 1844. mrcius 22-n. 23 Az eredetiben verses formj - a ford. 24 Lsd Rawlinson rnagy kommentrjait az krsos vsetekrl, 57. oldal, valamint utalsait a British Mzeum klnbz tblasorozataira. 25 Lsd Vaux, Ninevah and Persepolis, 2. kiads, 263. oldal

22

kijelentett valls, ami megtestestette a Legfbb Lny blcsessgrl, hatalmrl s mindentt jelenvalsgrl alkotott elkpzelseiket? Nem tallhattak jobb kpet az rtelemre s a tudsra, mint az emberi fejet, a testi erre az oroszln ritulis testt, s a mindentt jelenvalsgra a madrszrnyakat. Az emberfej szrnyas oroszlnok nem hibavalsgok, a fantzia szlemnyei voltak, a jelentsket rjuk vstk. Azokat a fajokat ejtettk bmulatba s tantottk, akik 3000 vvel ezeltt virgzottak. Az ltaluk rztt kapukon keresztl kirlyok, papok s harcosok vittek ldozatokat az oltraikra sokkal korbban, mint mikor a Kelet blcsessge tjrta Grgorszgot, s elltta a mitolgijukat az asszr szerzetesek ltal mr rgta ismert jelkpekkel. ket eltemettk, s ltezsk nem volt ismert az rk Vros megalaptst megelzen. Huszonegy vszzadon t rejtve voltak az emberek szeme ell, most pedig ismt kori szpsgkben llnak elttnk. De mennyire megvltozott az ket krlvev vilg! A nagy nemzet luxusa s civilizcija tadta a helyt nhny flbarbr trzs nyomorsgnak s tudatlansgnak, a templomok gazdagsgt s a nagyvrosok vagyont romok s alaktalan fldhalmok kvettk. A tgas csarnokokat eke szntotta fel s kukorica ntt bennk. Egyiptomnak is voltak nem kevsb rgi s nem kevsb csodlatos emlkmvei, de azok fennlltak az vszzadok sorn, s hirdettk korbbi hatalmt s hrnevt. Azok azonban, melyek elttem vannak, csak most jelentek meg, hogy bizonysgot tegyenek a prfta szavairl, hogy egykoron Asszria cdrus volt a Libanonon, szp gakkal, s rnyat ad, magas trzsn lev koronval. Magassgban fellmlta az erd minden fjt, gai megsokszorozdtak s megnyltak az t tpll vizek sokasga miatt. Minden gi madr rajta rakott fszket s gai alatt hoztk a vilgra a mez vadjai a kicsinyeiket. rnykban lt minden nagy nemzet de most Ninive egy pusztasg, s szraz, mint a sivatag, nyjak heverednek le benne, a nemzetek minden vadja, a kormorn s a blmbika lakja a szemldkfkat, a hangjuk az ablakokbl hallatszik, s kietlensg van a kszbn.26

kori babiloni maradvnyok


Ahogyan elre haladunk az idben s Dl fel a trben a figyelmnket azok a babiloni rgisgek keltik fel, melyek Klvin kommentrjainak helyessgt tmasztjk al. Tbb vszzados kiterjedt uralkods utn Ninive tadta a helyt egy fiatalabb rivlisnak. Snakhrib hadseregt az r angyala megsemmistette, Esarhaddon, a fia pedig pogny kolnikat ltetett be Samria termkeny sksgaira. Nabukodonozor, megnyerte a csatt Rhagaunl, Phaortest levgtk, s a fia Cyaraxes Nabupolasszrral szvetkezve bevette Ninivt, s rkre megsemmistette a helyt zsia trtnelmben. A hatrtalan gyzelmek legendival elbortott fekete bazalt palotk, lapos dombormvek, s slyomfej hsk tbb mr nem emelkedtek fel Bar szolginak, valamint Assarac, Beltis s Rimmon imdinak parancsra. Eltemetett krizolit-obeliszkjei tbb nem hirdettk messze fldn ismert fensgt, mert j mesterei thelyeztk trnjukat az Eufrtesz partjra. Nabupolasszr hres fia most kezdi meg a babiloni nagysg kort. Ez a vllalkoz trzsfnk nem a klti kpzelet szlemnye. Hrodotosz s Besorus feljegyeztk hsi tetteit, s most rendelkezsnkre llnak a kzelmlt felfedezsei is, melyek megerstik Dniel kijelentseit, s j fnyt vetnek a trtnetre. A legkorbbi babiloni feljegyzsek, melyekkel rendelkeznk, mondja Rawlinson rnagy, azt hiszem, a Zagros hegye melletti Holwan vrosnl tallt gyzelmi tbla vsete fleg vallsi, de egyben feljegyzi egy bizonyos Temnin kirlynak a hegylakkkal szemben aratott gyzelmeit is. Sajnos nagyon megcsonktott llapotban van, s csak egyes rszei olvashatk. Ezt a tblt a legutols behistuni ltogatsom sorn fedeztem fel tvcs segtsgvel, mert sehogyan sem lehet felmszni a sziklra az rs olvashat rszeinek
26

Vaux, 221. oldal

23

lemsolsa vgett. Jelenleg nem vagyok kpes megadni a babiloni kirlyok osztlyzst, amikppen tudunk rluk a birtokunkban lev klnfle maradvnyokbl, s bizonyossggal azt sem tudom megmondani, hogy a feljegyzett kirlyok Nabukodonozor s atyja kivtelvel vajon Nabonassar kora elttiek, vagy utniak. A babiloniak termszetesen az asszroktl vettk t az bcjket, s nem szksges nagy munka, vagy elmssg manapsg a betk sszehasonlt tblzatnak elksztshez.27 Megvizsgltam, mondja ez a vllalkoz szellem utaz tbb szz Hymer tglt (Babilon mellett), s mindig Nabukodonozor nevt talltam meg rajtuk. Borsippa egy Babilonnal szomszdos vros volt, s egy emlkm bizonytja, hogy ez volt Siner fvrosa oly korn, mint a legkorbbi asszr korszak. Temenbar, az obeliszk-kirly uralkodsnak kilencedik vben gyzte le. A helysznen a tglk kizrlagosan Nabukodonozor nevvel vannak elpecstelve, ami ebben a pillanatban kzzelfoghat bizonytka az albbi szavak valsgnak: Nem ez- ama nagy Babilon, a melyet n ptettem? A vros jjptse s a nagy templom megalkotsa s felszentelse Nabukodonozor szoksos ajnlsval trtnt, amelyrl az India hz ktblja a legjobb s legtkletesebb msolatot szolgltatja neknk. Ez az rtkes emlkm adja meg az sszes templom rszleteit, amit kiterjedt birodalmnak klnbz vrosaiban ptett, megnevezi a klnbz istensgeket, akiknek a szent helyeket szenteltk, s megemlt egyb rszleteket is, amelyet a nyelvvel kapcsolatos jelenlegi tudatlansgunk miatt csak rszben vagyunk kpesek megrteni. El Kasr hatalmas dombja tartalmazza a Nabukodonozornak felttelezett palota maradvnyait, mivel azonban ezek a legutbbi satsok inkbb a mostani cljainkat szolgljk, nem szksges hosszabban kitrni ezekre a fensges romokra.28

Perzsa s egyiptomi rgisgek


Azutn a kilencedik fejezet magyarzatnl Klvin a magyarzat szoksos mdszert kvetve ezeket Nagy Sndorra s az utdaira vonatkoztatja, s termszetesen valsgos jslatokknt rtelmezi, valamint hiszi, hogy be is kvetkeztek gy, ahogyan a hber fogoly elre megmondta. S vajon szmunkra nem maradtak fenn Nagy Sndor lbnyomainak maradvnyai? Nemrg egy utaz Perzsia pusztasgain vratlanul egy fensges romra bukkant egyedl, egy elhagyott pusztasgban csiszolt mrvnyai s vsett oszlopai vad sszevisszasgban hevertek szerteszt. Ez a Chehel-Minar, vagyis a negyven oszlop csarnoka, amit a dzsinnek ptettek fel, mondtk az arabok, Merdusht sivatagi magnyban. A dzsinnek ksbb meg lettek fosztva mesebeli lruhjuktl, s a rg elveszett Perszepolisz, amit az rlt bohc Nagy Sndor semmistett meg, most megmutatkozott a vilg eltt Takt-e-Jamshidban. Ezeknek az oszlopos csarnokoknak a pompja, a faragott lpcsik, s a szarvakat visel oroszlnok faragott alakjai felkeltik Dniel knyve olvasjnak az rdekldst a rjuk vsett feliratokon keresztl. Egy Westergaard s egy Lassen elmssge mutatkozott meg ezek megfejtsben, s tette lehetv az eredeti ptk megismerst. Crusz, Kambyses, Drius Hisztaszpesz s Xerxsz mindannyian hozztettk a maguk rszt. Az egyik rsz tulajdonthat az achaeani dinasztinak, a msik a szsznidk uralkodinak. Ezek a vsetek azt is megmutatjk, hogy a perzsa uralkodk hol ptettk fel a srboltjaikat. Crusz srjt Murghab vrosban s az emlkmvt Sir. R. K. Porter fedezte fel, s az ezer sor a behisztuni faragott szikln29 vilgos s ragyog fnyt vet mind Dniel kijelentseire, mind Hrodotosz feljegyzseire. Ezeknek a fut utalsoknak most elgnek kell lenni a tovbbi elemzsek kln-kln disszertcik tmit kpezhetik mg Vaux Ninive s Perszepolisz cm munkjnak kilencedik s tizedik fejezetei tovbbi informcival szolglnak mindenki szmra, aki hajlamos tovbbi kutatsokat vgezni a tmban. De elegendt mondtunk, ha az
27 28

Comments on Cuneiform Inscriptions, 76. oldal Lsd El Kasr lerst Kitto Bib. Cye., art. Babylon cm munkjban 29 Rawlinson rnagy a Kirlyi Fldrajzi Trsasg jsgjban, 9. oldal

24

olvas eljutott a meggyzdsre, hogy Dniel ltomsai s Klvin eladsai nem homlyos, vagy ravasz kprzatok, nem a trtnelem kifigurzsai akr a szndkos hamists, akr a naiv hiszkenysg ruhjban. Miutn Perszepolisz a kecskebak gyzelmt, valamint a ngy szarv felemelkedst az g ngy szele irnyban (Dn8:8) sugallja, ez tovbbvezet minket az ez utn kvetkez, zsia s Egyiptom kztti hborhoz. Az ers kirly felemelkedett, de a kirlysga elosztatott, s s dli kirly hatalmasodott el (Dn11:3-5). Minden utals itt a Nlus vlgyre mutat, ahol most megszmllhatatlan emlkm tallhat, melyeket a fajunk legkorbbi napjainak nagyjai emeltek. Mikor Cambyses diadalittasan a sajt kezvel dfte le piszt, s megparancsolta, hogy a frak csontjait botokkal verjk, a legrzkenyebb csapst mrte a Nlus gniuszra. Abban az idben a kfejtk serny szobrszokkal teltek meg, akik oly sokan voltak, mint a rajz mhek a masszv sziklatmbk szfinxekk s Memnon-kolosszusokk vltak, mikzben prknygerendk s a karnaki templomhoz mlt kapuk emelkedtek ki az l sziklbl. k valamennyien azzal a szndkkal trtek nyugovra este, hogy holnap majd folytatjk a munkt, de vajon kpes a msnap lerepeszteni a bosszll perzst, miutn a munksok ama hossz karavnja rkre elcsendesedett? A tkletes szobor csak az utols kalapcstsre vr, mely elvlasztja a szikltl, amibl kifaragtk ott vannak a kerekek helyei, melyeken Edfuba, vagy Luxorba kellett volna szlltani. Taln lthatk az eszkzk nyomai, melyek egsz jjel mellette hevertek, s amiket soha tbb nem hasznltak mr a kvetkez, vgzetes reggelen. Ettl kezdve az egyiptomi mvszet ttevdtt a perzsa kirlyok sremlkeihez s palotihoz. Szvet vidmt dolog rezni, hogy amint eme kincsek jelentsgvel kapcsolatos ismereteink nvekednek, azok a Szentrs kijelentseit erstik meg. Karnak falszobrainak egyikn egy zsid kinzet alak titulusa, melyet mr kpesek vagyunk elolvasni, a Jouda Malek, ami azt jelenti: Jda kirlya. A Rosettei kvet, melyet a British Mzeum riz, s ami a modern egyiptolgia alapjt kpezi, i. e. 195-ben faragtk, s annak Ptoleimaosz Epiphanesnek a rendelett rzi, akire a feltevsek szerint Dniel utal. A Dendera fensges oszlopcsarnokban lev Zodikus srgisgt mra megcfoltk. A pronaoszon olvashat feliratok Tiberiusra s Hadrianusra utalnak. A hieroglifs legendk a falainak legkorbbi rszein az utols Kleoptrhoz tartoznak, mg a Zodikust i. sz. 12-132 kztt alkottk. Mikzben tudatosan elismerjk a kapcsolatot Asszria s Egyiptom kztt mr a Krisztus eltti tizenharmadik vszzadban, s elismerjk nevnek elfordulst a Nimrdobeliszken, ami most a British Mzeumban van,30 valamint Behisztun s Naksi Rustam szobrain,31 mgis vitatjuk annak a hamis rgisgnek az elismerst, amit a Szentrsunk profetikus rszeinek hiteltelentse vgett koholtak. Mi ht az eredmnye a rgi korok dinasztii maradvnyaival kapcsolatos gyors vzlatunknak? A nmet neolgia koholmnyainak teljes cfolata. Amg az krst nem fejtettk meg, Ninive trtnete majdnem teljesen ismeretlen volt a vilg eltt. Miutn azonban most Asszria s Babilon a feltmadt dicssgben llegeznek s lnek, gy mindazt, amit Dniel rt megerstik a mrvnytmbk s a srok, melyek a Nyugat eme szigethez kerltek. Ettl kezdve ez a jdeai fogoly valban lt, mikor az Aranyfej fensgesen felemelkedett az allegorikus kpmson. Antiochus uralkodsnak egyetlen kltje, vagy csalja sem lett volna kpes kitallni, vagy koholni olyan szemlyeket s esemnyeket, melyek ennyire pontos sszhangban lennnek Layard satsaival, vagy Rawlinson rs-megfejtseivel. A ktelked hitetlensgnek rkre el kell rejtenie az arct, s Arnold iskolja spekulciinak vissza kell sllyednik eredeti jelentktelensgkbe.

30 31

Kenrick, Ancient Egypt under the Pharaohs, 1. ktet, 44. oldal Rawlinson rnagy Kommentrja, 47. oldal

25

Pozitv bizonytkok
Tovbbi tnyek pozitv bizonytkait is megemlthetjk. Ezt a knyvet a Septuaginta szerzi sok vvel Antiochus Epiphanes halla eltt fordtottk le, s a fordtst jl ismerte Jeromos, jllehet az nem maradt fenn napjainkig. Chandler pspk tizent helyet mutatott ki, ahol Jeromos utal erre a fordtsra,32 s Halifax pspk sok dnt bizonytkot gyjttt ssze ezekrl s hasonl tmkrl.33 Josephus szavai elg vilgosak a kornak elfogadott vlemnyt illeten: Dniel knyvt megtallod a szent rsaink kztt.34 Maimonidesz valban megprblt elvenni a nagy tisztessgbl, de kellkppen megcfolta Abarbanel s Jarchi fia.35 A zsidk beosztsa, mely ezt a knyvet a hagiogrfia, s nem a prftai knyvek kz sorolja ltszlag szintn a kanonikus rtkt volt hivatott cskkenteni, de mikzben a korai talmudistk a Zsoltrok s a Pldabeszdek mell helyezik, a ksbbiek Zakaris s Aggeus knyveivel egyenrtknek tartjk.36 Mikor Aquila s Theodotion lefordtottk a maguk vltozatait, akkor ismertk el prftai rangnak, s jllehet ezt nem tudjuk pontosan meghatrozni a Septuaginta kziratbl, amit a rmai Chigian Knyvtrban riznek, a valsznsg mgis erteljesen altmasztja ezt. Origensz Dnielt a prftk kz, Ezkiel el sorolja, Josephus pldjt kvetve az Apion ellen rott els knyvben.

Zsid bizonysgok Sinai feliratok


Ahelyett, hogy kvetnnk az utalsok ltalnos tjt a zsid magyarzatokra s a rabbinikus hagyomnyokra, amit Klvin mindig is idzett s rendbe tett, itt inkbb a pratlan s rtkes bizonytkok prhuzamos gt mutatjuk be. Miutn a teolgiai vilg felszne rendkvl hborog a trtnelmi tnyek irnti, a racionalistk s a katolikusok keltette ktelyek miatt, kvnatos megersteni a bizonytkainkat a ltez feliratokbl, melyeknek rtke hasonl a ninivei feliratokhoz. Rma hrneves szakadrja, dr. Newman beszl egyes bibliai trtnetekrl, melyek ugyanolyan nehezen rthetk, mint brmely a szentek trtnetben feljegyzett csoda, majd pldaknt hozza fel az izraelitk kimeneklst Egyiptombl, s belpsket az gret fldjre.37 Akr a babona, akr a gondolkods rajongjaknt vetnek fel ktelyeket a feljegyzett tnyeket illeten, a Sinai szikli most a vndorl trzsek zajtl lrmsak. Egyms utn talltak vlgyeket, melyekben bsgesen lehet tallni ezekbl a sinai feliratokbl. A szmuk ezrekre tehet, a kiterjedsk tbb mrfldes nagysg, s a helyzetk a vlgyek felett gyakran tbb lnyi, vagy lbnyi.38 A rgi korok eme mostanig olvashatatlan maradvnyait most elolvastk, s a mzesi trtnet igazsgtartalmnak friss megerstseiv vltak. Neknk elegend utalni nt. Charles Foster perdnt munkira, aki a rozettai k karaktereit vetette egybe a rovsrssal, valamint Etruria, Palmira s Persepolis bcivel, s kpes volt elolvasni azt, amit sem Beer nem tudott megfejteni, sem Pococke nem tudott magyarzni.39 mutatta ki, hogy ezek rgztik a vizek kesersgt Mrban, a fra meneklst lhton, a tollas madarak csodjt, a zgolds Mribnl, s Mzes kezeinek felemelsrt a csatban Refidimnl. gy az rott vlgy, s az rott hegy a kijelents javra
32 33

Vindication of the Def., 1. fejezet 3. bekezds Warburtonian Lectures, 2. prdikci 34 Antiq., 10. knyv, 10:4 fejezet 35 Mor. Nevoch, 2. knyv, 45. fejezet 36 Lsd Bava-bathra s Megilla 2. fejezet. Prideaux Connex., 1. oldal, 65. bekezds, illetve Kennicott Dis. Gem, 14. oldal, s Disser. Prelim. to Wintles Translation, 10 .oldal, stb. 37 Lsd a Discourses addressed to Mixed Congregations c. mvt, 2. kiads 38 Forster, One Primeval Language, 33. oldal, idzet Lord Lindsay leveleibl 39 Rszleteket a fent idzett rdekes munkban tallhatunk. Beer professzor a Century of Sinaitic Inscriptions cm mvben teljes csdt mondott a kibogozsukkal. Leipsic, 1840.

26

tettk meg bizonysgaikat. Sem a helyzet nehzsgei, sem az anyag grngyssge, sem a hely tvolsga nem nyjtott semmifle biztonsgot a titokzatos trzsek vsnkeinek csapatval szemben. A Serbl-hegy majdnem hozzfrhetetlen grnitszikli az alapjuktl a tetejkig megismtlik Mokateh homokkveinek rsjegyeit s vseteit. S felttelezik, hogy mg nagyon sok ezek kztt felfedezetlen. S mi ms np vshettk ki ezeket, mint az izraelitk? Beer professzor mindegyikket azonos kornak tartja a fld nem biztost tpllkot embertmegeknek, s soha nem biztostotta azt egy letelepedett npessg elltsa vgett. Ezen a pusztasgon idnknt t lehet utazni, de ott llandra emberek soha nem telepedtek le. Magnak ennek a munknak a kivitelezse ltrk s llvnyok, ktelek kosarak s segdeszkzk hasznlatt kvetelik meg, melyek mindegyike megszokott dolog a rgta letelepedett npeknl. Azonban egyetlen nemzet sem vihette vghez mindezt a hasznot nem hoz munkt vz-, s lelem-utnptls nlkl. Ha teht egyetlen generci vste s faragta ki ezt a megszmllhatatlanul sok vsetet, mikppen adhatnnk rluk szmot msknt, mint a mzesi trtnet alapjn? Honnan szrmazott mindaz a testi tpllk, amellyel annyi munks volt kpes elltni a veszlyes feladatait egy ennyire hossz s folytonos idszakon keresztl? Ha felttelezzk, hogy az Egyiptombl kijv Izrael tette meg, a problma megolddik., Ha azonban brmi ms lehetsget fogadunk el, a problma tkletesen megoldhatatlann vlik! De nem folytatjuk tovbb ezt a fontos rtekezst, mert elegend, ha elindtottuk ezt a gondolatmenetet a korbbi rvelseinknek megfelelen.40

Dniel knyvnek tartalma


Ennek a knyvnek a tartalma knny s termszetes felosztst tesz lehetv. Az els rszt nevezik trtnelminek, a msodikat profetikusnak. Mindegyikben hat fejezetet tallunk. A trtnelmi rszben jslatok is szerepelnek, de ezeket nem maga Dniel mondta ki, s gy tnik, hogy termszetes mdon erednek az idbeli esemnyekbl. S minden nem problmamentes. A tudsok vlemnye eltr volt egy msodik Nabukodonozor ltezst, Crusz szemlyt s jellemt, valamint a md Drius uralkodst illeten. Hatalmas erfesztseket tettek azt kimutatand, hogy az egyik Nabukodonozor rombolta le a jeruzslemi templomot, mg a msik rlt meg, vagy hogy a hatodik fejezet utols versben nem a nagy Crusz szerepel, hanem egy korbbi kor ismeretlen szatrapja. A nemes herceg, akinek a bibliai kutatsai nagyobb tiszteletet klcsnznek a nevnek, mint az ltala viselt koronnak, kimunklt elmlettel hozakodott el Dniel kornak41 jobb magyarzata vgett, s a feltevsekre ugyanolyan tanult vlaszt adott a Dniel kt utbbi ltomsnak szerzje.42 Az rvelsek rszleteit megtallhatjuk a korbban emltett disszertcikban. A Hrodotosz s Xenophn kztti eltrseket, melyeket Secker rsek hiba prblt meg kiegyenlteni, jra kell trgyalni: Ptolemaiosz Csillagszati Knonjnak kritikai rtkt megerstettk, s megannyi alrendelt s prhuzamos esemnyt megvizsgltak. Klvin nem krkedik azzal, hogy aprlkos trtnelmi kritikt alkot, hanem a magv teszi kornak elfogadott vlemnyeit, s ha nha tved, azt azrt teszi, mert nem ismeri azokat az ismeretforrsokat, melyek azta trultak fel a vilg eltt. Szorgalma s tlkpessge azonban megvtk t a legslyosabb hibktl, s mindig emlkeznnk kell arra, hogy az archeolgiai kutatsok azta fnyzuhatagot rasztottak ezekre e rgi korokra. Az alaptalan felttelezgets igaz, sokat tett a legvilgosabb igazsgok megrontsra s elkdstsre, br az anyagok maguk is a legvltozatosabb s legbonyolultabb jelleget mutatjk, ezrt e trtnelmi nehzsgek kielgt
40

Korbban Beer professzor prblta ezeket megmagyarzni. Mountfacton felhvta az irodalmi vilg figyelmt az rtkkre, lsd Coll. Nov. Patr. 2. ktet, 206. oldal, ahol Cosmasnak az indin utaznak a trtnete szerepel grg eredetiben. 41 Manchester hercege. 42 T. R. Birks, The Revelation.

27

rendbehozatala megkveteli a legjzanabb tlkpessget., valamint az sszes tkz bizonytk legtfogbb megragadst, melyek a ktsges esemnyt zavarjk.

A hetven ht
Ahhoz, hogy megprbljuk rtkelni Klvin kommentrjait ennek a knyvnek a trtnelmi rszrl, s klnsen annak nnepelt hetven hetrl, szksges utalnunk a kronolgia nhny nehezen rthet pontjra. Szndkosan elkerlnk mindenfle unalmas rtekezst a dtumokrl s a jelkpekrl, br sok fontos rdeke manapsg megkveteli a kitrst az effle aritmetikai bizonytkokra. Chevalier Bunsen erteljes kijelentsnek igazolnia kell minket az utat illeten, amelyet kvetni szndkozunk. A zsid, vagy a keresztyn kutatsok, mondja, minden eredmnye az szvetsgi rsokon s azok magyarzatn, valamint az ltaluk szolgltatott kronologikus adatokon s az isteni kijelents kztti kapcsolaton alapszik. Vannak pontok teht, melyek vonatkozsban elengedhetetlenl fontos mind a komoly gondolkod, mind a komoly kritikus szmra eljutni a vilgos megrtshez a kutatsait megelzen A krds az, hogy vajon a szent knyvekben elmondott kls trtnelem klsdlegesen teljes-e, s megengedi-e a kronolgiai sorba rendezst?43 A vlaszt a Szentrs ltalnos kronolgiai megjegyzsei irnti mly tisztelettel kell megadni, melyeket oly sok vszzadon keresztl tekintettek a vallsos hit alapptmnye formlinak, s mg manapsg is szoros kapcsolatban llnak a keresztyn hittel. Vezessenek minket is a tanult egyiptolgus eme megjegyzsei a dntshozatalban, s remnykedjnk a menny ldsban a sok trtnelmi bonyolultsg kibogozshoz, melyek hamarosan az utunkba kerlnek.

A preterista, a ppaellenes s a futurista nzetek


E leckk valdi rtknek felbecslse sorn szksges lesz Klvin profetikus magyarzatait egybevetni az t megelz, valamint az t kvet hittudsok magyarzataival. A ltomsok magyarzatai ltalnossgban hrom csoportra oszthatk: a preterista, a ppaellenes s a futurista nzetekre. Az els nzetet nhny csekly vltoztatssal rendszerint az segyhz s a korai reformtorok fogadtk el. A msodikat, melyet nha protestns rendszernek is neveznek, felttelezi, hogy a ppai hatalmat mind Dniel, mind Jnos apostol szembetnen megjsoltk, mg a harmadik nzet a prfcik kzl soknak a beteljesedst mg mindig a jvbe helyezi. Ha ezt a hrom rendszert szben tartjuk, akkor knny lesz megrteni, miben klnbznek a legnpszerbb modern magyarzatok a reformci korbbi szakaszainak magyarzataitl. Az segyhzban kevs kivteltl eltekintve egyetrtettek abban, hogy az arany fej vagy a Babiloni Birodalmat, vagy Nabukodonozor szemlyt jelenti, az ezst a mdeket s a perzskat jelli, a bronz a grgket, a vas a rmaiakat, az agyag (a cserp) pedig a legyztt nemzetek keveredst a pogny Rma hatalmval. A ngy fenevad kzl az oroszln a Babiloni Birodalom, a sasszrnyak Nabukodonozor becsvgyrl beszlnek, a medve a mdek s a perzsk, a leoprd a macednok, mg a negyedik vadllat Rma jelkpe. A tz szarvat klnflekppen magyarztk: egyesek tz kln kirlyra vonatkoztattk, msok a birodalom tz szakaszra. Egyesek a Kelet rmai irnytsnak kezdetnek feltteleztk, msok a Krisztus utni negyedik-tdik szzadra tettk. Klvin kiss eltr a korai, s a leghatrozottabban a ksi magyarzktl. Felttelezvn, hogy a negyedik fenevad a Rmai Birodalom elkpe, ezt mondja: a tz kirly nem szemlyek voltak, akik egymst vltottk az uralkodsban, hanem inkbb a kormnyzs sszetett formja, nem pedig az egysg egyetlen f alatt. A tzes szm meghatrozatlan, s
43

Bunsen, Egypts Place in Universal History, 1. ktet

28

sokat jelent, s monarchit felvlt a Szentus uralmnak kezdett tekinti prfcia tnyleges beteljeslsnek. Az egyik kirly felemelkedst a msik hrom elnyomsval a kt Caesarra, Juliusra s Octaviusra vonatkoztatja, Lepidusszal s Antoniusszal. Mennyire nem volt Klvin annak tudatban, hogy az t kvet protestns szerzk a kis szarvval a ppt, mg a hrom kirllyal a Ravennai Exarchtust, a Lombardiai Kirlysgot s Rma llamt azonostjk! Ebben a modern magyarzk sokasgnak vlemnye a leghatrozottabban klnbzik e leckk szerzjnek vlemnytl. Az id, idk s fl id kifejezst ebben a fejezetben Klvin a keresztyn egyhz ldztetseire vonatkoztatja Nr, s Rma ms zsarnoki uralkodinak korban, de a legcseklyebb btortst sem adja ahhoz, hogy ezekben a szavakban brmifle konkrt vszmot lssunk. Szmra az id s idk hossz, meghatrozatlan idszak, a fl id pedig az id megrvidtsvel kapcsolatos gretknt ttetik hozz a vlasztottak kedvrt. Azoknak a modern szerzknek, akik gy vlik, hogy az v-nap elmlet felttlenl szksges Dniel ltomsainak teljes magyarzathoz, csaldst fog okozni reformtorunk magyarzata. nem veszi figyelembe sem a ppasg 1260 vt, sem az 1290 vet az Antikrisztus uralkodshoz. Emellett vannak szerzk, akik mindenestl tagadjk, hogy a negyedik fenevad a Rmai Birodalomra vonatkozna. Rosenmller s Todd ennek pldi, s kzlk mindenki a maga mdjn magyarzza ennek a fejezetnek a befejez rszt. Az elbbi azt lltja, hogy ez a prfcia a Grg Birodalomban teljesedett be zsiban Nagy Sndor halla utn, mg a msik jvbeni esemnynek tekinti. Dr. Todd s a futuristk szerint mg elttnk ll a kifejldse. A beteljesedse a vgs Antikrisztus elfutra lesz, akit az r majd a szemlyes eljvetelnek ragyogsval semmist meg. Ez az Antikrisztus lesz a vilg zsarnoka ideig idkig s fl ideig, azaz egy hatrozott, hrom s fl ves idszakon t, napok vgn ki nem hirdettetik a pogny korszak vgs lezrsa. A prfcik magyarzatnak eme hrom nzete teht gy vilgosan elklnthetk. A preterista nzet beteljesedetteknek tekinti ezeket a mlt trtnelmi esemnyeiben, melyek a Babiloni, a Perzsa, a Grg s a pogny Rmai Birodalomban zajlottak le. A modern ppaellenes nzet a kicsiny szarvat a ppnak tekinti, a napokat pedig veknek, s ez kiterjeszti a prfcikat az egyhzi s a vilgi hatalmak kztti hsz vszzados eurpai kzdelmekre. A futurista nem elgszik meg az v-nap elmlettel, ezrt nem fogadhatja el a jvbeni ldottsg eme ragyog kpeinek mltbeli beteljesedst. Ezrt Antiochus, Mohamed, Nr, vagy a ppa helyett a jvbeli Antikrisztust a hetedik fejezet tizenegyedik szarvban, a nyolcadik fejezet tz kicsi szavban, s a tizenegyedik fejezet akaratos kirlyban ltja. Teljes mrtkben elveti az v-nap magyarzatot, s minden, azon alapul felttelezst: a napokat sz szerinti napoknak veszi, s mg be nem teljesedetteknek tekinti. A szobor lbujjai s a fenevad szarvai szmra nem kirlysgok, vagy uralkodk egymsutnisga, hanem egyetlen konkrt szemly. A ppa megnevezs, mint a szarvval egyenrtk, szmra tveds, mert nem egy szemlyt jelent, pl. Nagy Sndort, vagy Szeleukoszt, vagy brki ms despota Antikrisztust, hanem az uralkodk egymst kvet hossz sort.44 Faber pldul az igazsg Szentrsnak 11. fejezett az egsz trtnelemre kiterjednek tekinti, egszen a pognyok kornak vgig. Dr. Todd csak a lezrsra vonatkoztatja, s nagyon ersen rvel a negyedik vers szoksos magyarzata ellen. Elliott (Horae Apoc. 3. ktet) ezt a fejezetet nagyon vilgosan s helyesen magyarzza egszen a 35. fejezetig, de azonnal rtr a ptolemaioszoktl s a szeleukidktl a ppra, akit szerinte az akaratos kirly. A napok ezutn vekk vlnak, s a ppasg klnbz, vszzados fzisainak kijelentst felttelezi itt beteljesedni Jusztininusz rendeleteiben, a valdensek ldzsben, a francia forradalmakban, valamint a mg elttnk ll katasztrfkban s megrzkdtatsokban. Amerikai testvreink hasonl elmleteket fogadtak el. Bush professzor a Hierophant-jban szerepeltet egy gyes
44

A f futurista rk s kijelentseik felsorolsa megtallhat Birks First Elements of Sacred Prophecy cm mvben, ahol az v-nap elmletet gyesen vdi, s sok hasznos informcit is kzl.

29

magyarzatot a kis szarvrl, mint a ppasg egyhzi hatalmrl,45 s a gtokat, valamint Charlemagne frank kirlyt jelli meg a megfelel rszek beteljeslseknt ebben az rdekes ltomsban. Az andoveri Stuart professzor s egyes kveti azonban visszatrtek a korbbi magyarzk egyszersghez.46

Klvin profetikus rendszere


Klvin egszben vve teht preterista volt. a vilgnak a Messist megelz trtnelmt e knyv ltomsai beteljeslsnek ltta. Ezek Nabukodonozortl Nrig terjednek. A magassgos egek szentjei szmra a pogny ldztets alatt ll zsid, vagy keresztyn egyhzat jelentette. Valban vetett egy pillantst a Messis korra, s ltalnos nyelvezettel ki is fejezte a nzeteit, de elvetette, hogy brmi is a ppk, vagy a szultnok sorban teljesedett volna be. Ezekben a ngylb lnyekben nem ltta sem Mohamedet, sem Jusztininuszt, sem az Ottomn Birodalmat, sem az albigens mrtrokat. A pogny Rma s annak Szentusa, valamint els csszrai azok voltak a szmra, ami a ksbbi magyarzknak a ppai Rma s papsga, valamint a Gergelyei. A msodik ktetet, mely a knyv profetikus rszt foglalja magban, sok disszertci szemllteti, melyek sszetmrtik a ksbbi magyarzk kijelentseit. Itt bsges anyag tallhat a fontos rszletekrl. Kivonatosan szerepelnek benne a legelfogadottabb modernek, valamint bsges utalsokat tallunk a legjobb informciforrsokra. Elegend lesz itt beszrni a new yorki Bush professzor az andoveri Stuart professzornak adott vlaszt ama klnbsg fontossgnak szemlltetse vgett, mely az v-nap elmletet elfogadk s el nem fogadk kztt ll fenn. In toto tagadva, amikppen n is teszem, s cfolvn, amikppen gy vlem, cfoltam az n elmletnek valsgtartalmt, a nap sz szerinti jelentst illeten n termszetesen nem ltom bizonytkt s nem rdekel az n rvelse azokkal az esemnyekkel kapcsolatosan, melyeket n ezeknek a ragyog ltomsoknak a beteljesedseknt kezel. Ha a Nap szerepel az v helyett, a Fenevad pedig egy Birodalom helyett, akkor parancsol szksgnk van az esemnyek nagyon ms sorrendjre a misztikus kpek megvalsulsnak megfejtshez, mint amit n javasolt. Miutn a prfcia Lelke a hatrtalan ltterben ugyangy ltja a legtvolabbi jvt is, mint a legkzelebbi jelent, ezrt nem ismerek semmit a jzan szben, vagy az exegzisben, ami megakadlyozn a keresztyn dvkonmia Dniel s Jnos ltal elnk trt esemnyeit. Miutn Dniel negyedik fenevada egy 1260 vig tart idszakban l s tevkenykedik, s mivel Jnos htfej, tzszarv vadllata ugyanabban az idszakban ll fenn, s lnyegben ugyanazokat mutatja, n arra a kvetkeztetsre jutok, hogy pontosan ugyanazt a valamit krvonalazzk pusztn csak ugyanannak a valsgnak az egyes sszetevi s nekem ktsgem sincs afell, hogy ez a Rmai Birodalom. Ezt n tagadja, n viszont lltom, hogy ez a tagads csak akkor tarthat fenn, ha j okot szolgltatunk r, amirt Isten Lelknek meg kellene tiltani, hogy effle kiterjesztst adjon az szvetsgi prftk ltomsainak. Amg ennek a kvetelmnynek nem tesznk eleget, semmifle elrelpst sem tehetnk a keresztyn vilg ltalnos gondolkodsnak meggyzse fel az n magyarzatainak megalapozottsgt illeten. A Jelensek knyvnek tanuli mg mindig felteszik majd a krdst: mirt kellene Dniel jslatainak kizrlagosan Antiochus Epiphanes trtnelmi sorsval foglalkozni? Ha nem tvedek, az idk eljeleibl kiindulva, mg eltte llunk egy kzdelemnek a kt szembenll fl kztt a prfcik terletn, akiknek a zszlin az Antiochus s az Antikrisztus feliratok fognak majd ltszani.47

45 46

109. oldal, New York, 1844. Hints on the Interpretation of Prophecy, 1842; s Folsom Daniel, Boston, 1842 47 Hierophant, 1843. mjus, New York

30

Oecolampadius, Zuingle s Bullinger


Pontosan ez az a pont, ahol ezek az eladsok segtenek majd a dntshozatalban, s Klvin kzvetlen eldei s kveti vlemnyeinek soron kvetkez vzlatai hasznosak lesznek az olvas tletnek kialaktsban. A korai reformtorok kztt az egyik legmveltebb Oecolampadius volt, Zuingle jl ismert kortrsa. Bullinger a prftkkal kapcsolatos megjegyzseit mintegy tven vvel azeltt tette kzz, hogy Bza szerkesztette Klvin eladsait. Kegyessge s alapos mveltsge kiemelkedett a kortrsai kztt, s a prftkkal kapcsolatos kidolgozott magyarzatai kzzelfoghat bizonytkt adtk a szorgalmnak, leseszsgnek s keresztyn jrtassgnak. Nmi sszefoglal a mdszerrl, mellyel ezeket az rdekes krdseket trgyalja, itt helynval lesz. A knyvet kt termszetes rszre osztja, a trtnelmire s a profetikusra. A els rsszel kapcsolatos megjegyzsei nem tartalmaznak semmit, ami most figyelmet kvetelne tlnk, de a msodik rsz tartalmaz nhny rtkes megjegyzst. a hetedik fejezet ngy fenevadjt a Babiloni, a Perzsa, a Grg s Rmai Birodalmaknak tekinti, s elidzik Sulla s Marius, valamint Tiberius s Nr kegyetlenkedseinl. Azzal vdolja Aben Ezrt s a zsidkat, hogy azrt tagadjk a negyedik fenevad s Rmai Birodalom azonossgt, nehogy magukhoz kelljen lelnik Jzust, mint a Messisukat. Nem elgszik meg Jeromos vlemnyvel, miszerint a tz szarv tz kirlyt jelent, akiknek el kell osztaniuk egyms kztt a Rmai Birodalom terlett. A tzes s a hetes szmokat a tkletessg szmainak tartja, a pldabeszdbl idzve: A mennyorszg olyan, mint a tz szz. Idzi s elfogadja Hippolytus vlemnyt, aki azt lltja, hogy a kicsiny szarv az Antikrisztust jelenti, akire Szent Pl is utal a thesszalonikabeliekhez rott msodik levelben. Apollinarius s a tbbi egyhzi rk helyesen tlnek, mikor elfogadjk ezt a magyarzatot, Polychroniust viszont megtvesztette Porphyay, aki Antiochus Epiphanesre vonatkoztatta. De kicsoda ez az Antikrisztus? Vajon a pogny, vagy a ppai Rma lerombolsa utn uralkodik majd? Oecolampadius nagyon sok vlemnyt kzl velnk egyesek szerint Mohamed, msok szerint Traianus, megint msok szerint a ppai szentszk. Idzi a megfelel szakaszt az Apokalipszisbl, s arra cloz, hogy Mohamed kveti, valamint Szent Pter szknek elfoglali egyarnt rintettek. gy bevezetvn a modern Eurpa s zsia trtnelmt, inkbb Dniel knyve kommenttorainak msodik csoportjhoz tartozik. Az id, idk s fl id embert prbl krdsben gy foglal llst, hogy ez hrom s fl vet jelent. Nem korltozza az id semmifle kiterjesztst sem 1260 vre, megjegyezve: semmi okunk sincs arra, hogy vallsosan ktdjnk ahhoz a szmhoz, vagy gyermekes, illetve bizonytalan fecsegseket kvessnk. Nem hiszi, hogy az Antikrisztus egyetlen konkrt szemly lenne, s gy a bizonytalansg levegjvel veszi krl az egsz krdst. Ezekkel az alapelvekkel sszhangban rti a 11. fejezet ers kirlya alatt egyszerre Mohamedet s a ppasgot, s magyarzza el, hogy mikppen kell ennek a ketts hatalomnak megsemmislni a Szentfldn. Az ismtlst a szmokban a 12. fejezetben nagyon tmren trgyalja. Szerinte konkrt napokrl van sz, s ktelkedik a pontos meghatrozs lehetsgessgben. Ha brki felfedezett brmifle bizonyossgot ezekben a homlyos dtumokban, n nem irigylem, de a mr vzolt magyarzat kielgt engem, mert nincs a hatalmunkban ismerni az id (articulos temporum) pontos felosztst. Oecolampadius egsz magyarzatban benne van a sajnlkozs felhangja, s a hozzrts a korrekt magyarzatban, amit hiba keresnk a korai reformtorok egyes tantvnyainl. nyilvnvalan lelki gondolkods ember volt, aki mindig Krisztust hirdette az szvetsghez rott kommentrjaiban. Bizonyos vonatkozsban egyenrtk az alaposabb Klvinnal, st taln mg fell is mlja t. A rendkvli lelkisge ennek a kivl reformtornak megrdemli, hogy ma is tbb figyelemre mltassuk, mint amennyit valjban kap. lland, arra irnyul erfesztseinek, hogy Krisztust a Megvltjaknt tisztelje, valamint a gyakorlatias s kitart

31

mdnak, amivel a Megvltja evangliumt hirdeti az szvetsg-magyarzatban ismertt kell tenni az rsait minden komoly, s egyszeren gondolkod keresztyn szmra. S nem vagyunk meglepve, ha a Klvin s kztte fennll klnbsgek hozzrt bri nha jobban kedvelik az kommentrjainak hangsznt, mint a nyomatkosabb szvetsgest.

Grotius
Grotius kommentrjai szintn megrdemlik az sszehasonltst Klvin kommentrjaival. nagyon precz s aprlkos annak bemutatsban, hogy a Kelet trtnelme mikppen bizonytotta be ezeknek a prfciknak az igazsgt, s taln mg pontosabb a rszletekben, mint eldje. Valban csak nhny fontosabb pontban klnbznek, amit majd konkrtan emltnk, de egszben vve a megjegyzsei helyesek s jzanok. A hetedik fejezet tz kirlyt ekkppen sorolja fel: a szr uralkodk, a szeleukidk, Antiochus Epiphanes, a ptolemaioszok. Polanus s Junius, a Poole ltal az sszegzsben llandan idzett kt igemagyarz hasonlkppen kezelik az igeszakaszt. Az utnuk tmad kirlyt tovbbra is a zsid korszakra korltozzk, s az id, idk, stb. rszt konkrtan hrom s fl vnek tekintik. A 11. fejezet 36. versben Grotius szerint Antiochus Epiphanes szerepel, s ebben tmogatjk Junius, Polanus, Maldonatus, Willet s Broughton is. A 12. fejezet napjait a Poole ltal idzett kommenttorok Klvintl Medeig sz szerint veszik, s azt felttelezik, hogy az idszak a Nagy Sndor utdainak uralkodsa alatt kvetkezett be. Mede volt az els kzismert megjtja az v-nap elmletnek. Eltte ez csak homlyos llts volt, nttte elszr formba, s klcsnztt neki hihet kvetkezetessget. Tle ezt sok intelligens bibliamagyarz tvette, kzttk Sir Isaac Newton, Newton pspk, Faber, Frere, Keith s Birks.

Maldonatus
Maldonatusnak a jezsuitnak a kommentrjai bvebb vizsglatot kvetelnek meg, miutn nagyjbl a szerz korban lt s t a Patriarcha Hereticorium nvvel illette, a tmt pedig az ellenttes szemszgbl vizsglja. A Jeremis, Bruch, Ezkiel s Dniel knyveivel kapcsolatos magyarzatai Moguntiae-ben (Mentz) jelentek meg 1611-ben. Procemium-jban felvzolja Dniel lett, s vdi a knyvt Porphyry-vel, a manichenusokkal, s az anabaptistkkal szemben. Idzi Dnielnek az Ezkiel ltali emltst, s szablyknt fekteti le, hogy a knyv szerzjvel kapcsolatos tudatlansgunk nem zrja ki annak kanonikus hitelessgt, s a vallsi trsasga lelkletvel klns hangsly helyez az egyhz megtlsre s hatrozatra. Ezutn skra szll a szerznek tulajdontott apokrif knyvek mellett, majd egyhznak tekintlyt Jeromos bizonysga fl helyezi. Vdelmezi Zsuzsanna s Bl, a blvny trtneteinek kanonikussgt, s A hrom gyermek nekt behelyezi a Dniel 23:3-4 kz, a Theodotion vltozatbl szrmaz fordtsban. Semmi sem rdemel klns figyelmet az els hat fejezetben, de a kvetkez hat Krisztusnak s az Antikrisztusnak az uralkodst trgyalja. E nzet alapjn hatrozza meg a hetedik fejezet negyedik fenevadjt a Rmai Birodalomnak, miutn elveti Aben Ezrnak a trkkre vonatkoz vlemnyt, valamint Porphyry vlemnyt is, aki gy vlte, hogy a negyedik fenevad Nagy Sndor ngy kvetje. A kis szarvat illeten felgerjed a haragja az eretnek luthernusok s klvinistk, valamint egyb szrnysges szektk ellen, akik azt mertk mondani, hogy ez a rmai ppa. Ez a magyarzat azonban mg a mesterk, Klvin esetben is abszurdnak bizonyult.48 Azzal az elkpzelssel szll harcba, hogy egyetlen kifejezs az sszes rmai ppra vonatkozik, s diadalmasan krdezi: Hol az a hrom, akiket ennek az
48

Commentary, 673. oldal, Dn7:8

32

egynek kell kilknie? Majd megkrdezi: Vajon mindez a mltra vonatkozik, vagy a jvre? Majd megllaptja, hogy mindennek a beteljeslse mg elttnk van, s gy vlik a futuristk tmogatjv. S miutn mg sem a tz szarv, sem a tizenegyedik nem lteznek, termszetesen arra a kvetkeztetsre jut, hogy a tizenegyediknek az Antikrisztusnak kell lennie, akit Jeromos nem dmonnak, hanem embernek tart, akiben a Stn lakozik majd testileg . , vlekedik, hrom s fl vig uralkodik majd konkrt s megszabott idtartam, s ellenzi azt, amit a figura Calvini nvvel illet, azaz hogy egy bizonytalan hosszsg idszakot jelez ez a nagyon vilgos kifejezs. Eldeinek klnbz vlemnye a Dn11:36-rl inkbb gnyoldsra, semmint haragra indtja. A megjegyzseik Konstantinrl, Mohamedrl s a rmai ppkrl nem kvnnak meg komoly cfolatokat. Majdnem minden katolikus, teszi hozz, mind az koriak, mind a modernek, az Antikrisztusra vonatkoztatjk. S vdolja az j eretnekek nagyobbik rszt is, amirt a 12. fejezet Mihlyt magnak a Messisnak tartjk, s a fejezet zr rszben emltett napokat rszben a zsid, rszben a keresztyn korszakban beteljesedetteknek tartja. A kvetkezetlensge ebben a magyarzatban ltvnyosabb, mint az elzekben, mikzben a munkja egszben vve elolvassra rdemes, miutn a tanult zsidk s a keresztyn egyhz korai igemagyarzinak vlemnyt idzi. A reformcit kvet els vszzadban a hittudsoknak a prfcikra vonatkoz vlemnyei sokkal jobban sszhangban voltak az kori grg s latin egyhzatyk vlemnyeivel, mint a kortrsakval. Az a dik, aki szeretn megismern, mikppen trgyaltk a tmt Melanchton, Osiander, s Bullinger, vlaszkppen Bellarmine, Fereirus s ms rmai katolikus hittudsok munkira, haszonnal tanulmnyozhatja Willet Hexapla in Danielem cm, 1610-ben Cambridge-ben megjelent, I. Jakab kirlynak ajnlott munkjt. Az koriaknak a bns Porphirie-nek adott vlaszait gyjti ssze s tekinti t, a klnbz zsid szerzk vlemnyeit sorolja fel s cfolja meg, s nem hagyja ki a korbbi igemagyarzk egyetlen rtkes megjegyzst sem. Pldul, a hetedik fejezet negyedik fenevadjt a zsidk a Trk, mg Jeromos a Rmai Birodalomnak tartja, azonban gy dnt, hogy ez Szria, mgpedig Szeleukosz s utdainak uralkodsa alatt. A kis szarvat Antiochus Epiphanesnek tartja, Klvin nzett pedig, aki Augusztusszal s az utna kvetkez csszrokkal kapcsolja ssze, gy kommentlja: Br ezeket a dolgokat analgival lehet ekkppen alkalmazni, trtnelmileg azonban mgis megmutatkozott, hogy a prfcia mg a Messis vilgba jvetelt megelzen beteljesedett. Bullinger a ppra, msok a trkkre vonatkoztatjk, s ezeket a vlemnyeket az analgia alapjn nem kezeljk ellenszenvvel. Az idket az idzett magyarzk tbbsge egy-egy vnek, az egsz idszakot pedig hrom s fl vig tartnak tekinti. A hetven httel kapcsolatos munklkodsa nagyon tanulsgos, a legnagyobb dicsretet rdemli a trelem, amellyel minden szaktekintlyt megvizsglt, valamint az leselmjsg, mellyel a legellenttesebb vlemnyeket trgyalta. Gondosan megemlti a szveg klnbz olvasatait, valamint az sszes korbbi fordtsi vltozatot. A tizenegyedik fejezetet Szria s Palesztina trtnelmben beteljesedettnek tekinti Krisztus szletst megelzen, s nagyon okosan trgyalja a krdst, miszerint az Antikrisztus egyetlen szemly, vagy uralkodk, pldul kalifk, vagy ppk egymsutnisga, s bemutatja neknk a vezet katolikus s reformtus egyhzatyk dntseit azokrl a megjegyzsekrl s jelekrl, melyek szerint Antiochus Epiphanes s az Antikrisztus egy s ugyanaz a szemly. Mindazok, akik ebben Bellarmine cfolatt ltjk, a fejezet szrnysgeirl pedig meg vannak gyzdve, hogy a Szentszk nhny elfoglaljra vonatkoznak, Willet munkjt lelkesen s haszonnal forgatjk majd. k Klvin magyarzatt is vilgosnak s korrekt mdon sszehasonltottnak fogjk tartani a legnnepeltebb reformtorok, valamint a legeskdtebb ellensgeik munkival. A tizenkettedik fejezet napjait sz szerinti napoknak tekinti, s semmifle utalst sem ltunk benne a tucatnyi vszzad kimunklt elmleteire, melyek idben egszen a modern Eurpa trtnelmig tejednek ki. Mindazok, akik szeretik vgigkvetni a vlemnyek fejldst az emberek s az angyalok kztti rintkezsrl, a rgi napokrl, a

33

knyvek megnyitsrl, Mihly arkangyalrl, a prfcik vonatkoztatsrl a trkkre, a ppasgra, s a mg jvbeli Antikrisztusra, azoknak a Hexapla az rtkes anyagok trhza lesz, ahol teljes fggetlensggel gyakorolhatjk a vlaszts szabadsgt. Feltesz s megvlaszolt 593 krdst, s trgyal 134 ellentmondst, utbbiak nagyobbik rsze a rmai egyhz tantsai s gyakorlatai ellen irnyul.

Joseph Mede
A jelen eladsokban ismertetett alapelvek flelmetes ellentte tallhat meg Joseph Mede rsaiban. Ezt a tanult s eszes szerzt tartjk a nap-v elmlet leghozzrtbb s legkorbbi magyarzjnak. Nem lehetsges, de nem is szksges itt sem megersteni, sem cfolni valamennyi feltevst, ezrt csak a Revelatio Antichrist, sive de Numeris Daniels, 1290 1335 cm munkjra utalunk. Ennek el rsze Broughton s Junius cfolata, akik azt lltottk, hogy ezek a titokzatos napok sz szerint beteljesedtek Antiochus Epiphanes hbori sorn. A jslat, vlekedik az i. sz. XII. szzadban teljesedett be, mikor az akkori eretnekeknek a Szentszk ltali ldzseiben, mondja, teljesedtek be a prfta szavai. Dr. Todd gy vlte: ez az rtekezs mlt a rszletes cfolatra, s mindazok szmra, akiket rdekel, hogy az Antikrisztus vajon az uralkodk egymsutnisga, vagy egyetlen szemly, tuds megjegyzsei megrdemlik a figyelmes tanulmnyozst. A sajt elkpzelseit kvetve az Antikrisztus szemlyes jvjt illeten, vitatta Nagy Sndor birodalmnak ngy rszre osztst, s teljes terjedelmben idzi a klnbz szaktekintlyek, de fleg Venema vlemnyt, aki megprblta kimutatni, hogy a feloszts szma tz, s a nyolcadik fejezet ama rsze, melyet rendszerint a Rmai Birodalomra vonatkoztatnak, tulajdonkppen a keleti Grg Birodalomban teljesedett be.49 Klvin teht, amint majd ltjuk, teljes mrtkben egyetrt Venemval, s eleve cfolja dr. Todd rveit. Meglepnek vli, hogy a Szentrsban jrtas emberek mikppen helyettesthetik a vilgossgot a sttsggel. t tmogatja Melanchton s Michaelis, Hengstenberg s Rosenmller, valamint Theodoret, s a legtbb grg igemagyarz vlemnye. Elnzbben beszl azokrl, akik mrtkletesen s megfontoltan ttelezik fel, hogy az Antikrisztus kora jelkpesen Antiochus Epiphanes napjait jelentik. Ezt a klvini figurt gnyolja Maldonatus, de mgis, ha gy dntnk, hogy Klvin megoldsa a helyes, akkor az egy nagyon hasznos alapelv lesz, mellyel a Szentrs alapos tanulmnyozsa hasznos lesz a szmunkra. Arra vgyom, mondja, hogy tisztelettel kezeljem a szent jslatokat, de szksgem van valami biztosra. Ha brki a jelen korhoz akarja ezt az igeszakaszt igaztani, megteheti az Antikrisztusra vonatkoztatva, azon az alapelven, hogy brmi trtnt az kori egyhzzal, az okuls vgett trtnt. Ezrt ketts rtelmezst enged meg, s felteszi a krdst, melyen gyesen igyekezett vdeni, illetve cfolni megannyi ksbbi hittuds. Ez tl fontos ahhoz, hogy tugorjuk, s majd a msodik ktetben felhvjuk r a figyelmet. Mede kveti flelmetes ellenfllel, Klvin tmogati pedig rendletlen tmogatra talltak a hber nyelv nhai Regius professzorban a Cambridgei Egyetemen. Dr. Lee a Dniel s Szent Jnos ltomsairl rott rvid rtekezsben50 kimondta az okokat, amirt a rgebbi igemagyarzkhoz ragaszkodott, elfogadvn ezzel a preteristk alapelveit, s teljes mrtkben elvetve a legcseklyebb utalst a ppra s a ppasgra. Az vgkvetkeztetseit pr szban sszefoglalhatjuk. Nabukodonozor llkpt illeten a lbak szksgszeren a pogny Rmt jelentik annak vgnapjaiban. A ppai Rma teht nem lehet semmifle meghosszabbtsa Dniel negyedik birodalmnak. Ezekrl a kirlyokrl, melyeket a lbujjak jelkpeznek, felttelezhetjk, hogy misztikus rtelemben mint a tzes szm
49

Lsd Herm. Venem. Dis. ad Vat. Daniel Emblem., Dis. 5: 3-12, 347-364. oldalak, (Leovard, 1745), amikppen Todd idzi az Antikrisztussal kapcsolatos rtekezseiben , 504-515. oldalak. 50 Seeleys, London, 1851

34

alkothatnak kerek szmot, s jelenthetnek egsz sorozatot.51 A kis szarvat a pogny Rmnak mondja ldz uralkodit Nrtl Konstantinig a profetikus felttelek beteljeslsekppen. Az id, idk s fl id kifejezs szerinte a prfta hetven hetnek (misztikusan szlva) msodik felre vonatkozik. Dniel ht napos hete itt azonos Ezkiel ht ves idszakval, amirl ltjuk, hogy kt, misztikusan felfogott flre, vagyis hrom s fl napra oszlik.52 Ahhoz pedig, hogy a rmai hatalom vette el a mindennapos ldozatot s dnttte le annak helyt a szenthelyen, ktsg sem frhet. Titus, atyja, Vespasianus uralkodsa alatt puszttotta el Jeruzslemet, romba dntve mind a vrost, mind a szenthelyet. Azaz, a magyarzata ltalnos alapelveiben ez az nnepelt hebraista Klvin s a magyarzata mellett teszi le a vokst. Ezekben az eladsokban nem trtnik emlts a prfta deutero-kanonikus kiegsztseirl. A Septuaginta, valamint Theodotion vltozataiban szerepel nhny kiegszts ehhez a knyvhz, melyek nem tallhatk meg a hber knonban. Jeromos ezeket Theodotion vltozatbl fordtotta, s gyesen vlaszolja meg Porphyry ellenvetseit, tagadvn az albbi rtekezsek knoni mivoltt: Azris imja, A hrom gyermek neke, Zsuzsanna trtnete, valamint Bl s a srkny trtnete. Eusebius szintn tagadja azt, hogy a prfta azonos lenne Abdis fival, azzal a pappal, aki Babilon kirlynak asztalnl evett. De Wette a Lehrbuch cm munkjban nagyon gyesen trgyalja ezeknek az rtekezseknek a kritikit. A Septuaginta Dniel-vltozatt mr a msodik szzadban felvltotta Theodotion, s az elbbi el is veszett, mg 1772-ben meg nem talltk, s ki nem adtk Rmban. De Wette s Alber of Pesth nzetei, akik Jahn ellenben e vltozatok trtnelmi igazsgtartalma mellett szllnak skra, megtallhatk Kitto Cyclopaedia-ja Kiegszts Dnielhez cm rszben. A rnai katolikus egyhz igemagyarzi gy rzetk: becsletbl vdenik kell ezeket a kiegsztseket. A legjobb rveik J. G. Kerkherdere felsge, a katolikus III. Kroly trtnete cm munkjnak dicsretre mlt ksrletben tallhatk, mellyel az ezzel a prftval kapcsolatos egyes nehzsgeket igyekezett magyarzni.53 Dniel tanulmnyainak szmt tizenkettre teszi. Els helyre a sajt fiatalsgnak trtnett teszi, msodik Zsuzsanna trtnete, a harmadik Bl s a srkny, majd Nabukodonozor lma a negyedik, majd nagy pontossggal s vilgossggal kezd bele azokba a trtnelmi krdsekbe, melyek a trgyalsuk sorn megkvetelik mind az leselmjsget, mind a kutatst.54 Bellarmine szintn a grg egyhzatyk bizonysgainl idzik, de gyes ellenfllel tallkozik Willet szemlyben, aki a Hexapla in Danielem55 szorgalmas szerzje. Nem szabad elfelejteni, hogy ennek a knyvnek a rszei, Ezsdrs knyvhez hasonlan kaldeus nyelven rdtak: a 2. fejezet 4. verstl kezdden a 7. fejezet vgig a nyelv kaldeus. Rosenmller megjelli ennek az okt: a szerz gy szeretn bemutatni Nabukodonozort s a mgusokat, mint akik a sajt orszguk nyelvn beszlnek. Brmennyire is rvnyes ez az ok a korbbi fejezeteknl, a hatodik s hetedik fejezeteknl mr nem ll meg, mivel a mdek s a perzsk valsznleg perzsa nyelven beszltek. Abarbenel a kommentrja elszavban azt felttelezi, hogy a kaldeus nyelvet a vros bevtele utn tbb mr nem hasznltk, s Dniel a perzsk tudatlansga folytn visszatrt a hber hasznlatra. C. B. Michaelis habozik ebben a krdsben, s gy vli, hogy brmely nyelv hasznlata nkntes volt gy, ahogyan a modern tudsok is vagy a latint, vagy a sajt nemzeti nyelvket hasznljk zls s megfontols alapjn. Az armi npnyelv eme rgebbi formjnak elfordulsa megragadta a figyelmt azoknak, akik tagadjk ennek a knyvnek az

51 52

Ugyanott, 2. oldal Lsd a Bevezett. 53 Lsd Prodromus Danielicus, Lovanii, 1711. 54 Lsd a Fggelket, ahol a klnbz szerzk vlemnyeit taglalja. 55 Lsd Sixfold Commentary, 1610

35

eredetisgt, pedig a hasznlatt nagy szakrtelemmel magyarzta meg s bizonytotta Hengstenberg.56

Klvin magyarz mdszernek vallsi, szocilis s politikai rtke


A bevezet megjegyzsek lezrsakppen hasznos lesz megemlteni nhnyat Klvinnak ezekben az eladsokban alkalmazott magyarz mdszernek vallsi, szocilis s politikai rtkei kzl. Az effle gondolatok manapsg mg inkbb helynvalk, mikor a Klvinval ellenttes nzetek rendkvl npszerek Faber, Elliott s Cumming elms elmletein keresztl. Azok, akik magukv tettk a nzeteiket, ezeket a kteteket haszontalanoknak s sivroknak fogjk tartani. Mi hasznunk van bellk manapsg, fogjk majd krdezni, ha tudjuk, hny kirly uralkodott Crusztl Xerxszig, ha ismerjk a vltozsokat Nagy Sndor birodalmban, vagy a Raphinl kzd csapatokat, Berenik hzassgt, vagy Grgorszgnak az Antiochus Epiphanes ltali lerohansa eredmnyeit?57 Mirt nem hagyjuk, hogy a trtnelem eme sdi tnyei nyugodtan aludjanak a porban, s mirt ne irnytannk erfesztseinket napjaink ellentmondsaira s gyakorlati mozgalmaira? Hadd ne vlaszoljunk azzal, hogy az kpes a legjobban a maga kornak vallsi fzisait megrteni s feltrni, aki a legjobban ismeri a megelz korok esemnyeit s vlemnyeit. Brki tarts hatst gyakorolhat a sajt korra a lelki blcsessg tantteleivel, mg ha nem is tud msrl, csak amit a sajt szemeivel ltott, s a sajt kezeivel megfogott. A Szentllek llandan vltoz zenetei mindig sszekombinltk a trtnelmi valsgot a legmlyebb lelki jelentsggel. A vilgtrtnelem esemnyei, valamint azok sszevetse a szent szvegekkel nmagban soha nem teszik lehetv, hogy eljussunk e szent jslatok alapos tanulmnyozsbl szrmaz szilrd mveltsg teljes learatsra. Ezeket az egyetlen fensges s nneplyes igazsg fnyben kell vizsglnunk. Ezek valamennyien az l Isten elre ltott tancsvgzsei s munki, a gondvisels nagy smja, amit a sajt dicssgre rendelt el, s az rk terve megvalsulsnak irnyba mutatnak. Teljes mrtkben tisztban vagyunk azzal, hogy sokan ezt a ktetet elgtelennek tartjk majd a lelki let, valamint a protestns buzgsg vonatkozsban. De az a keresztyn, aki nem merszel Isten Lelke kzvetlen tantsait fellml dogmatikus kijelentseket tenni, kzvetve a jele korra is vonatkoztatja majd a benne foglaltakat, a szent analgia rtelmes alapelvnek alkalmazsval. Ezzel rszv vlik majd annak az isteni lecknek, amit a beteljesedett prfcik mindig is jelentenek Isten egyhznak. Bemutatja az szntelen uralmt az uralkodk akarata, valamint a nemzetek sorsa felett. Mikor az elvont igazsgokat ertleneknek rezzk a vilgisg bbjnak megtrshez, valamint a szocilis kzdelem s a politikai prtok bvkrbl trtn kitrshez, akkor az rkk figyel Istensg eme megtesteslt bizonytkai eltlthetik az embereket flelemmel vegyes tisztelettel, hogy engedelmeskedjenek az szuvern akaratnak. A fldi politika res szvirgai soha nem lesznek levltva, amg az emberek nem tisztelik Dniel Istent, s a mennyei vnekhez hasonlan nem vetik az rtelmk s a hrnevk minden koronjt az trnja el. Nabukodonozor s Crusz ta minden vltozsban az irnyt Istensg ujjlenyomatait ltjuk. Cambyses, Smerdis s Drius uralkodst, Xerxsz fegyverkezst a hatalmas ltszm csapataival egyetemben, a masrozsokat s ellen-masrozsokat, s sszetkzseket, a titkos terveket s a civakod kirlyok vltoz szvetsgeit mr hossz idvel a bekvetkezsk eltt feljegyezte a Szentrs az isteni tancsvgzs titkos ktete. Isten fia ezeket az embereket
56

Authentisch des Daniel, 310. oldal a msik oldalon lsd Theologische Studien, 1830, idzve Kitto Bibliai Enciklopdijban az archaikus kaldeus nyelvrl. 57 Birks, ugyanott, 21. fejezet. Noha ennek a szerznek a 12-20. fejezetekben kifejtett nzetei szges ellenttben llnak Klvinval, a 21. fejezet megjegyzsei azonban mgis oly kivlak, hogy idznk bellk nhny mondatot.

36

mr a szletsk eltt kijelentette szent prftinak, s k az gondviselsnek s elre tudsnak elpusztthatatlan emlkmvei lesznek mindvgig. mindent elre ltott a blcsessgben, s mindent eleve elrendelt szuvern hatalmval. Az emberisg egymst kvet genercii, mikzben ltjk a gondvisels eme kk vt maguk felett s maguk krl, mgpedig korrl korra olyan bizonyosan, mint t, Aki elrendelte, reznik kell, hogy mly s csendes tisztelet veszi birtokba a lelkeiket. A rszletek aprlkossga Nagy Sndort, Ptolemaiosz Sztrt, valamint Antiochus Epiphanes visszaverst illeten ugyanazt a tanulsgos leckt kzvetti. Minden kirlyi hzassg, pldul Berenik, vagy Kleoptra hzassga annak minden titkos bks, vagy hbors kvetkezmnyvel, a viszlyokkal, vagy egysggel, az egyes hadseregek ltal vvott hborkkal, az egyes erdk elfoglalsval, az uralkods idtartamaival, a konkrt csatk vgkimeneteleivel, a hamis becsvgy hazugsgaival, a tancsadk rulsaival, a politika sszetett, tzezernyi emberi fortlybl sztt hljval, mind tvedhetetlenl pontosan vannak megrva a Szentrsban. a nagy Antiochus ggje, sikeres becsvgya s katonai sikerei politikai kapcsolatainak smi, st, mg az Isten egyhzval szembeni vatos magatartsa sem fordthatja el az ellene megrt, az Isten gjvel szembeni csalsai s erszakossga miatti tletet. Ltszlagos hatalma cscsn a sajt becstelensge fordult ellene, s megbotlik, elbukik, s tbb meg nem talltatik. Ha teht Klvinnal egytt arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy az ldztetsek a kis szarv ltal, valamint az erszakos kirly blvnyimdsai mr mind a mlt, akkor mifle alapelvvel mertnk tantst ezek aprlkos tanulmnyozsbl? Az isteni analgia bevezetsvel, annak kijelentsvel, hogy mindaz, ami elmlt, bizonyos rtelemben elkpe az eljvendknek. A Magassgos szentjei mindig is az r specilis gondoskodsnak a trgyai, s mindig szembetallkoznak majd olyan elnyomval, aki heves lesz, mint Antiochus Epiphanes, s gylletes, mint a bn embere. Mgis, brmilyenek is legyenek a szenvedseik egy Guise, vagy egy Alva uralkodsa alatt, vgl majd elveszik az orszgot s brjk azt rkkn rkk. Mindig llnak majd Mahuzzim erdjei vagy Medici kveti, vagy Mohamed leszrmazottai alatt. Gibbon bizonytka, amit oly gyakran hasznl sok modern elmleti tuds, ugyanolyan rtkes azzal a feltevssel, hogy hasonl kapcsolatok az egyhz s a vilg kztt jra s jra ltrejnnek az egymst kvet korokban. Prhuzamokat gyakorta vonnak a lelemnyes elmk a pognyok s a ppai Rma ldzsei kztt, s mindig nagy a ksrts arra, hogy a prfcik beteljesedst mindig a dolgok ama rendszerre vonatkoztassuk, melyekkel kzvetlenl s szemlyesen foglalkozunk. A katonai ambcik, a kifinomult politika, az llamfrfiak gyessge, a felizgatott tmegek hangja, minden ra szeszlyei, minden kor tveszmi mindezeknek keresztl kell mennik az g szemnek csendes fellvizsglatn. Ezek minden kvetkez korban megismtldnek a kls formk vgtelen vltozatossgban, de llekben s rzsben tkletes egyformasggal. Btran kijelenthetjk, hogy minden szocilis s politikai vltozsnak Nabukodonozor idejtl Konstantinig megvolt a maga prhuzama a megfelel esemnyekkel Charlemagne napjaitl Napleonig. A jslatok, melyek eredetileg a Kelet birodalmaira vonatkoztak, termszetes mdon thelyezhetk a nyugati keresztynsg tranzakciira. Ugyanakkor a szerz soha, a legcseklyebb mrtkben sem akarta ezeket ebben a ketts rtelemben hasznlni. Nem prblhatjuk meg az sszes rvet a prfcia ketts rtelmt tmogat, vagy azt elutast mdon trgyalni. Klvin, legalbbis, nagyon ellenezte ezt, s valahnyszor eltrt a sz szerinti vltozattl, helyettestette az alkalmazkods alapelvt a Szentrs tapasztalt magyarzjnak zlse szerint. Taln a legblcsebben gy jrunk el, ha meghallgatjuk Horsley pspk okos tancst: A prfcia minden egyes szvegt egy rendszer rsznek kell tekinteni, s abban az rtelemben magyarzni, mely a legjobban kapcsolja azt az egszhez. A prfcia rtelme ltalnossgban a mr bekvetkezett esemnyekben keresend Ahhoz, hogy a keresztyneket megtantsuk ezeknek a szablyoknak az okos alkalmazsra, nincs szksg kpzettsgre a szbeli bibliakritikban, sem jrtassgra a logikatuds mvszetnek

37

finomsgaiban, sem pedig a titkos tuds megszerzsre. Az rtelem ama foka, mellyel a kompoly elmk rendszerint meg vannak ldva, a gondvisels sminak ama ltalnos nzetei, s a prftai nyelvezet ama ltalnos ismerete, melynek egyetlen keresztyn sem lehet hjval, lehetv teszik a kegyes, mg ha tanulatlan keresztyneknek is, hogy sikeresen alkalmazzk az apostoli szablyokat (2Pt1:20-21).58 Mikzben ez a kijelents szvet vidmt az alzatos elmj hv szmra, az ugyanazon szerz ltal lefektetett msik alapelvet soha nem szabad figyelmen kvl hagyni. Egy jslat jelentse soha nem derthet ki ama f esemnyek ltalnos ismerete nlkl, melyekre vonatkozik. tljk ht meg Klvint ezzel az egyszer prbval s mieltt eltlni merszelnnk, egyforma trelemmel s gondossggal gyjtsnk ssze minden informcit, ami csak a rendelkezsnkre ll.

A kortrs franciaorszgi esemnyek


Az idszak, melyben a szerz ezeket az eladsokat Isten minden kegyes, franciaorszgi imdjnak a figyelmbe ajnlotta, mlt a figyelmnkre. Klvin 1561 augusztusnak vgn r Genfbl, kzvetlenl a Poissy-beli eszmecsert megelzen, amire az Ezkiel knyvhez rott magyarzatban utal.59 A levele olyan hsgesen rja le az ldztetseket, melyeket a francia keresztynek szenvedtek el, s olyan hatkonyan hasonltja ssze Dnielnek s Isten kegyes imdinak a helyzetvel Nabukodonozor alatt, hogy minl tbbet ismernk meg azokrl az idkrl, amikor Klvin rt, ltszlag annl teljesebb vlik a prhuzam. Errl az esemnyds korszakrl ksbb egy nagyon eleven vzlatot tett kzz a modern trtnelem f professzora a Cambridgei Egyetemrl. Miutn a szerz nzetei sszhangban vannak a professzornak a reformcirl s a francia vallshborkrl alkotott nzeteivel, a clunknak legjobban megfelel mdon kivonatoljuk s lervidtjk a trtnett.

A prizsi protestnsok egyetemes zsinata


Mikor Klvin a franciaorszgi kvetihez szlt arra vgyakozva, hogy Isten orszga megszilrduljon a szlfldjn, akkor a Genfi Kollgiumban lt, de munki s rsai szinte korltlan hatssal voltak a francia reformtusokra. Ltszmuk kellen nagy volt a Birodalom falvaiban s vrosaiban. Lefevre s Farel olyanok voltak, mint atya s fia a szakadatlan erfesztseik vonatkozsban, melyekkel Krisztus vgre mehetetlen gazdagsgt igyekeztek megismertetni ezekkel a pognyokkal. Evangliumi prdikciikat jeles ldsok kvettk. Briconnet, Meaux pspke segtette ket az evanglistk fordtsban s Isten gjnek kihirdetsben. Az ltaluk hirdetett evangliumot oly gyorsan, s oly szles krben befogadtk, hogy a ppai ellenfeleik kztt a meauxi eretnekek npszer megnevezss vlt. Nem szmtvn az undort ltvnyossgot s az aljas mszrlst 1535. janur 29-n, amikor I. Ferenc Prizs nnept Isten szentjeinek mrtromsgval nnepelte, a reformtusok oly sokan voltak orszgszerte, hogy komoly konfliktus alakult ki kzttk s az ellensgeik kztt. 1559. mjus 25-n az sszes protestns gylekezet egyetemes zsinatt hvtk ssze nneplyesen s tartottk meg Prizsban. Ezen elfogadtk genfi ptrirkjuk egyhzi rendszert, s az Institution Chretienne cm mve vlt a hitvallsuk forrsv s alapjv. Prizs nem ms volt, mint a szervezett egyhz energiakzpontja az orszg mind a tizenhat provincijban, a zsinatok, a protestns egyhztancsok s a konferencik pedig egyfajta lelki kztrsasgot alkottak, mintegy hlzatknt sztterjedve az orszgban. Az ldz azonban mr a szemt s a kezt rajtuk tartotta. Rmnak megvoltak a maga despota zsarnokai mind az udvarban, mind a hadseregben. Magban a prizsi parlamentben is megjelent az igaz hit
58 59

Lsd Horsley ngy prdikcijt errl az igeszakaszrl. Klvin, Magyarzat Ezkiel prfta knyvhez

38

megvallja, de a krhoztats miatt elfogyott a btorsga. Dubourg, a kivlan kpzett s jeles csaldbl szrmaz magiszter a kirly jelenltben a parlamenti helyn sszehvta a nemzeti tancsot a valls megreformlsra, s eltlte az eretnekek ldzst, mint Isten elleni bnt, Akinek szent nevt szoktk kesteni utols leheletkkel. A halla ltal vrta a meghallgatst, de mieltt a sr megnylt volna eltte, mr bezrult a kirlyi zsarnok II. Henrik felett, aki II. Ferencre 16 ves korban hagyta a koront. S ki ne ismern az anyakirlyn, Medici Katalin ravasz, rul s intrikus gonoszsgt? Ki ne ismern Lotaringiai Claude kt fit s becsvgy vilgiassgukat: Ferencet, Guise hercegt, a champagnei hugenottk barbr mszrost, valamint Krolyt, Lotaringia bborost, Rma leggylletesebb politikjnak titkos gynkt? Ezek a ravasz testvrek kimunkltk a legnagyobb befolyshoz vezet tjukat a nemzeti tancsokban. sszehzastvn a fiatal uralkodt Mrival, a sktok kirlynjvel, hatalmas befolysukat Krisztus vdtelen nyjnak nagybani mszrlsra hasznltk. A kirlysg minden parlamentjben knzkamrkat lltottak fel az eretneksggel megvdolt szemlyek knzshoz s meggetshez, ami kirdemelte az irigylsre nem ppen mlt chambres ardentes nevet. A mlysget azonban, mondja az elegns elad, vonzza a mlysg. A megriadt s felbszlt hugenottk, akik bztak a maguk erejben s a ktsgbeessbl mertettek btorsgot, Franciaorszg sok pontjn felkeltek eskdt ellensgeik visszaverse, vagy legalbbis megbntetse vgett. A kor anarchija kzepette megszlat egy nyugodtan s komolyan tiltakoz hang, trelemre, s bkessgre intve. 1560 augusztusban a hres kancellr, LHopital megjelent a kirly s a nemesek gylse eltt Fontainebleauban. Benyjtott egy petcit a kirlysg egsz reformtus egyhza nevben, s kirlyi engedlyt krt a nyilvnos istentisztelet szabad gyakorlsra. Az n petcijn, mondta a kirly, nincs alrs! Igaz, felsg, vlaszolta Coligny, de ha n megengedi, hogy ebbl a clbl sszegylekezznk, n egy nap alatt csak Normandibl sszeszedek 50,000 alrst! A buzgsga nmi tlzssal prosul, de a szm lehetv teszi a szmunkra annak elkpzelst, hogy mennyien is voltak a kegyesek, akikhez krlbell egy v mlva Klvin intzte a szavait. Amint lehetsg nylt az dvssggel kapcsolatos j hrek meghallgatsra, hatalmasan gyarapodtak a hvk seregei. Farel, jllehet vek alatt jutott el odig, hatalmas s lelkes tmegeknek prdiklta az igazsgot. Pris szomszdsgban Bza kveti voltak sokan, tisztelinek szma elrte a 40,000 ft. LHopital az anyakirlynnek egy 2150 reformtus gylekezetet szmll listt adott t, melyek mindegyikben nll psztor szolglt, s a hugenottk szmt a katolikusok ltszmnak harmadra becslte.

A Poissy-i Ediktum
Pontosan amikor Klvin paprra vetette a levelet, melyet a Dniel knyvhez rott eladsai el is beillesztett, adtk ki az 1561. jliusi Ediktumot. Ez magn viseli a lotaringiaihz helyrellt befolysnak ujjlenyomatt, ami mindig is engesztelhetetlen ellensge volt Krisztus evangliumnak, amikppen azt a klvinistk prdikltk. Ez az Ediktum megtiltotta a nyilvnos gylseket, m megtrte a magn-, s trsasgi istentiszteleteket. Megvdte a klvinistkat a srelmektl, amiket eltr vlemnyk miatt szenvedhettek volna el, s gondoskodott egy Nemzeti Tancsrl, mely amennyire csak lehetsges igyekezett megoldst tallni a termszetknl fogva kibkthetetlen ellenttekre. Ez a fontos kirlyi rendeletet a Poissy-i Gylsen adtk ki, melyet ama levl dtumhoz viszonytva nhny httel ksbb tartottak, ami az elszt kveti, s amelyben Klvin utal az Ezkiel knyvhez rott magyarzat elszavra is. maga nem volt jelen, mert a francia udvar elutastotta azoknak a biztonsgi intzkedseknek a megttelt, amit a Genfi Kztrsasg megkvetelt. De felkszlten kpviseltk t Bza, valamint egy tucatnyi szolgl, tovbb a gylekezetek huszonkt laikus kldtte. A francia elme drmai zlst kielgtette a sznhely, mert a nagyhatalm lovagok lovagi torni most utat engedett a teolgiai vitknak. A nagy Konvent

39

refektriumban a mg fikor kirlyt tmeneti trnra ltettk. A csaldtagjai, udvarnak hivatalnokai s hlgyei lltak az egyik oldaln, a sveges pspkk csoportja pedig a msikon. Bza s trsainak falusias ltzke, amint a kancellr bemutatta ket a kirlynak, erteljes ellenttben llt az udvar s ksrinek fnyz megjelensvel s hivalkod csillogsval. Iago Lasquez lotaringiai kardinlis, a jezsuitk titkos generlisa kezdte a vitt Bza ellenben. A Sorbonne doktorai hivatalos buzgsggal figyeltk a vitt, mikzben Katalin titkolt megvetssel hallgatta azt, mert mr rgen eldnttte, hogy gykerestl kiirt minden eretneket, amint kpes lesz a politika kpenyt bortani a sajt kegyetlensgre.

Prhuzam a francia protestnsok s a babiloni zsidk kztt


A felntt keresztyn most mr els pillantsra is ltja, hogy az effle konferencik szksgszeren semmit sem rnek, ami az l valls brmifle fejldst illeti a llekben. A trtnet azonban lehetv teszi az olvas szmra, hogy kicsit belekpzelje magt egy keresztyn helyzetbe Franciaorszgban abban az idben, amikor Klvin a bevezet levelt megrta, s altmaszthatja az sszehasonltst, amit tesz az sorsuk kztt, akik ilyen knyrtelen zsarnokok alatt ltek, valamint Dniel sorsa kztt, aki a dlyfs Nabukodonozor idejn lt, illetve a trsai irnti gyengd knyrlet kztt Drius alatt. A prhuzam annyira teljes, amennyire csak lehetsges a franciaorszgi kegyesek pillanatnyi helyzete, valamint a istenfl zsidk kztt Babilonban, s a modern trtnelem f professzornak festi lersa teljes mrtkben altmasztja a szigor genfi teolgus psztori buzgalmt. T. M. Sheriff-Hutton Vicarag, 1852. mjus

40

Klvin Jnos ajnllevele


Isten minden kegyes imdjhoz, akik arra vgynak, hogy Krisztus kirlysga hibtlanul lljon fenn Franciaorszgban. Egszsget! Jllehet az elmlt huszonhat vben sajnos nem jrtam a veletek kzs szlfldemen, melynek kellemes ghajlata a vilg legtvolabbi rszeibl is sok idegent vonz, mgis, egyltalban nem lenne rmteli, vagy kvnatos olyan helyen laknom, ahonnan az Isten igazsgt, a tiszta vallst s az rk dvssg tantst szmztk, magt Krisztus kirlysgt pedig ledntttk! Ezrt nem is vgyok visszatrni oda. Mgsem lenne azonban sszeegyeztethet sem az emberek, sem az Isten irnti ktelezettsggel megfeledkezni arrl a nprl, melybl szrmazom, s flretolni minden trdst a jltkkel. Azt hiszem, elg komoly bizonytkt adtam annak, hogy mennyire komolyan s hevesen vgyom a honfitrsaim javt, akik szmra taln hasznos volt az n tvolltem, mert lehetv tette a szmukra, hogy nagyobb haszonnal forgassk a tanulmnyaimat. S ennek az elnynek a szemllse nemcsak kihzta a fullnkjt a szmzetsemnek, de azt egyenesen kellemess s rmteliv is tette. Mivel teht az egsz idszak alatt mindvgig nyilvnosan igyekeztem Franciaorszg lakosainak a javt szolglni, s soha nem szntem meg szemlyesen felrzni a tunykat, serkenteni a lassakat, megeleventeni a reszketket s buzdtani a ktelkedket s ingadozkat a kitartsra, most mindent meg kell tennem annak rdekben, hogy a szolglatom feljk nehogy csdt mondjon ebben az olyannyira srget s nyomaszt idszakban. S a legkivlbb lehetsg adatott meg nekem gondviselsszeren, mert kzreadvn az eladsaimat, melyek Dniel prfciinak ltalam adott magyarzatait tartalmazzk, nagyon j alkalom nylik a szmomra, szeretett testvreim, hogy ebben a tkrben megmutassam: mikppen teszi sokflekppen prbra Isten a npnek hitt ezekben a napokban, s csodlatos blcsessggel mikppen gondoskodott az elmik megerstsrl az kori pldkkal, nehogy meggyengljenek a legkomolyabb viharok s fergetegek megrzkdtatsaitl, vagy, ha egyltaln meginognak, nehogy vgleg elessenek. Mert jllehet Isten szolginak sok akadllyal tarktott plyt kell megfutniuk, mgis, aki szorgalmasan olvassa ezt a knyvet, megtall benne mindent, amire egy nkntes s aktv futnak szksge van, hogy a kiindulponttl a clig vezesse, a j s tevkeny harcosok pedig a gyakorlatban ismerik fel, hogy kellen fel lettek ksztve a kzdelemre. Elszr is egy nagyon fjdalmas, de mgis hasznos trtnet van feljegyezve a szmunkra Dnielnek s trsainak a szmzetsben, mikzben a kirlysg s a papsg mg fennmaradt, mintha Isten a szgyenen s a gyalzaton keresztl a vlasztott npe sznt-javt a szlssges nyomorsgra sznta volna. Mert els rnzsre mi lehet rosszabb, mint az, ha a majdnem angyali ernyekkel felruhzott ifjak lesznek a ggs gyztes rabszolgi s foglyai, mikor pedig Isten leggonoszabb s legzllttebb megveti tkletes biztonsgban maradtak otthon? Vajon az volt a jutalma a kegyes s rtatlan letnek, hogy mikzben az istentelenek kellemesen hzelegtek maguknak a bntets elkerlsvel, a szenteknek kelljen megfizetni azt a bntetst, amit k rdemeltek? Itt mintegy l kpben ltjuk, hogy mikzben Isten egy ideig megvja, st elnzi a gonoszokat, a szolgit gy prblja, mint az aranyat s az ezstt. Ezrt nem szabad srelemknt felfogni, ha bevettetnk a megprbltats kemencjbe, mikzben a vilgi emberek a pihens nyugalmt lvezik. Msodszor, itt pldjt ltjuk a legemberibb ggnek, s a pratlan llhatatossgnak, a valban hsies nagylelksggel egyeslve. Mikor a zsenge kor kegyes ifjakat megksrtettk 41

a kirlyi udvar csbtsai, akkor nemcsak legyztk a ksrtst a mrtkletessgkkel, de azt is szrevettk, hogy ravasz mdon csalogatja ket a ksrts a tiszta istentisztelettl val fokozatos eltvolodsra. Miutn pedig kiszabadtottk magukat az rdg csapdibl, btran s szabadon megvetettek minden szennyes tisztessget, pedig ezzel az azonnali hallt kockztattk. S kegyetlenebb s flelmetesebb kzdelem kvetkezett Dniel trsaira, mikor a hihetetlen llhatatossg emlkezetes pldjaknt el nem fordultak a kegyetlen fenyegetsre, s nem szennyeztk be magukat az llkp imdatval, hanem vgl nemcsak a vrkkel de a szemk el trt flelmetes knok megvetsvel is kszek voltak bizonysgot tenni a tiszta istentiszteletrl. Azaz, ennek a tragdinak a vgn Isten jsga ragyog fel, s nem csekly mrtkben fegyverez fel bennnket legyzhetetlen magabiztossggal. Ezutn magnak Dnielnek a hasonl kzdelme s gyzelme kvetkezik, mikor inkbb engedte, hogy bevessk a vad oroszlnok kz, semhogy ellljon a hite napi hromszori megvallstl, s nehogy hitszeg kpmutatssal kitegye Isten szent nevt az istentelenek trflkozsnak. S csodlatos mdon kerlt ki a verembl, mely nem volt ms, mint a srja, s diadalt aratott a Stn s frakcija felett. Itt nem a blcsek elznek meg minket, mikor elms vitkat folytatnak az ernyrl a httrben, hanem a szent emberek fradhatatlan kitartsa a kegyessg kvetsben az, ami hangosan a kvetskre hvogat minket. gy teht amg nem vagyunk mindenestl rinthetetlenek, addig ezektl a mesterektl kell megtanulnunk, hogy ha a Stn a hzelgs csapdit lltja fel a szmunkra, mikppen kerljk el azokat krltekintssel s vatossggal, ha pedig hevesen tmad minket, akkor minden tmadsval a hall s minden gonoszsg flelem nlkli megvetsvel szlljunk szembe. Ha ennek brki azt veti ellenbe, hogy mindkt fajta, itt emltett szabaduls ritka, nos akkor megvallom: Isten valban nem mindig egyformn nyjtja ki a kezt a mennybl a npe megsegtsre. Neknk azonban meg kell elgednnk azzal, hogy meggrte: lesz letnk hsges rzje, valahnyszor csak bajba kerlnk. Nem lehetnk kitve az istentelenek hatalmnak gy, hogy ne korltozn az ellennk sztt dhdt s szilaj terveiket gy, amikppen jnak ltja. S nem tekinthetnk kizrlagosan az eredmnyekre, hanem szre kell vennnk, milyen btran szntk magukat ezek a szent emberek a hallra Isten dicssgnek megvdelmezsvel: s jllehet az elvtetett tlk, szndkos frgesgk, mellyel ldozatul knltk magukat, semmikppen sem kisebbti a dicsretket. Azt is rdemes megfigyelni, milyen vltozatos hnyattatsban s zaklatsban volt rsze a prftnak a szmzetsben tlttt hetven v sorn. Egyetlen kirly sem bnt vele embersgesebben, mint Nabukodonozor, mgis gy tallta, hogy vadllatknt cselekedett. Msok kegyetlensge mg nagyobb volt, amg vgl Belsazr hirtelen halla s a vros bevtele utn tadatott j urainak, a mdeknek s a perzsknak. Ellensges betrsk mindenkit flelemmel tlttt el, s ktsg sem frhet hozz, hogy ez a prftra is kiterjedt. Noha Drius kegyesen fogadta, gy a rabszolgasga trhetv vlt, a nemesek irigysge s trkks rulsa mgis jra a legnagyobb veszlynek tette t ki. De jobban rdekelte az egyhz t az egyhz, mintsem a sajt maga biztonsga. Nyilvnvalan a legnagyobb fjdalom sjtotta, s a legnagyobb aggodalmak gytrtk, mikor a dolgok alakulsa nem szabott semmifle gtat a npe slyos s nyomorsgos elnyomsnak. Valban belenyugodott Jeremis prfcijba, de mgis, a pratlan trelmnek bizonytka volt, hogy a remnysge ily hossz id alatt sem fogyott el, st, mikor ide-oda hnyattatott a hborg hullmok kztt, mgsem fulladt bele teljesen. Most rtrek magukra a prfcikra. Az elbbi rszt a babiloniak ellen mondta, rszben azrt, mert Isten olyan biztos bizonysgokkal akarta felkesteni a szolgit, melyek mg a legggsebb s gyztes nemzetet is arra knyszerthettk, hogy tiszteljk t, rszben pedig azrt, mert az nevt a vilgban is tiszteletben kell tartani. gy teht a prftls ajndkt szabadabban gyakorolhatta a sajt npe kztt, noha fel volt ruhzva tekintllyel. Miutn a nevt mr nnepeltk a kaldeusok kztt, nagyobb jelentsg prfcikat is kapott,

42

melyek kimondottan a sajt npre vonatkoztak. Emellett Isten gy alaktotta ki ezeket az kori npe hasznlatra, s ezek gy enyhtettk a fjdalmukat a megfelel orvossgokkal, s tmogattk meg ingadoz elmiket Krisztus eljvetelig, hogy nem kisebb rtket kpviselnek napjainkban sem. Mindazt ugyanis, amit ezeknek a monarchiknak a vltoz s szertefoszl ragyogsrl, valamint Krisztus kirlysgnak rk jellegrl tudattak velnk, a sajt korunkban is nem kevsb hasznos ismerni, mint korbban. Isten ugyanis megmutatja, mikppen kell minden, nem Krisztusra tmaszkod vilgi hatalomnak elbuknia, s a gyors megsemmislssel fenyeget valamennyi kirlysgot, melyek a tlsgos kiterjedsk kvetkeztben elhomlyostjk Krisztus dicssgt. Azok a kirlyok pedig, akik uralkodsa a legkiterjedtebb, fjdalmas megtapasztalssal rzik majd meg, micsoda flelmetes tlet szakad rjuk, hacsak nem vetik al magukat nknt Krisztus uralmnak! S mi volna trhetetlenebb, mint megfosztani t a jogaitl, Akinek a vdelmvel marad meg a kirlyok mltsga biztonsgban? Mgis ltjuk, milyen kevesen ismerik el kzlk Isten Fit, st, mikppen grdtenek minden kvet akadlyknt az tjba, s prblnak meg minden lehetsges smt annak meggtolsa vgett, hogy a terletkre lphessen! Sok tancsosuk minden tlk telhett megtesznek s minden befolysukat latba vetik azrt, hogy minden utat eltorlaszoljanak eltte. Mert br a keresztyn nvvel krkednek, s azzal dicsekednek, hogy k a katolikus hit legfbb vdelmezi, lha hibavalsgukat knny megcfolni, ha az emberek ragaszkodnak Krisztus kirlysgnak igazi s valdi meghatrozshoz. Az trnja s jogara ugyanis nem ms, mint az evanglium tantsa. S az fensge sem ragyog mshol, s a birodalma sem ltezik msknt, csak mikor mindenki, a legnagyobbtl a legkisebbig a juhok nyugodt engedelmessgvel halljk a hangjt. S ezek a kirlyok nemcsak teljesen elutastjk ezt a tantst, mely magban foglalja az igaz valls lnyegt, valamint Isten trvnyes tisztelett, amiben az emberek rk dvssge s a valdi boldogsguk rejlik, hanem fenyegetssel s rettentssel, tzzel-vassal messze zik tlk, s nem mellznek semmifle erszakot a kioltsra irnyul erfesztseikben. Milyen hatalmas, milyen elkpeszt ez a vaksg, mikor nem kpesek elviselni azokat, akiket Isten egyszltt Fia knyrletesen Maghoz hvogat! Sokan azonban a sajt bszkesgkben valban a kznsges szintre rzik magukat lealacsonytva, ha a kirlysg zszlajt meghajtjk a legnagyobb Kirly eltt. Msok nem hajlandk megzabolzni a vgyaikat, s miutn pedig a kpmutats megragadja minden rzkket, a sttsget keresik, s flnek a vilgossgra jveteltl. Nincs annl rosszabb csaps, mint Herdes, mintha az, aki a mennyei kirlysgot knlja a np legkisebb s legmegvetettebb tagjainak, a fldi kirlysgok uralkoditl ragadna el valamit. Emellett, mikor valamennyien msok vlemnyre hallgatnak, ez a klcsns szvetsg konkrt rabszolgasgban tartja ket a kegyetlensg igja alatt. Ha ugyanis komolyan annak vizsglatra akarjk adni az elmiket, hogy mi az igaz s helyes, ha valban kinyitnk a szemeiket, akkor nem mulaszthatnk el azt megltni. Gyakorta megtapasztaltuk, hogy mikor Krisztus fellp az evangliumval, komoly zendlsek tmadnak, gy a kirlyoknak hihet rgyk keletkezik a mennyei tants elutastsra a kzbiztonsgra hivatkozva. Valban elismerem, hogy minden vltozs, mely kavarodst okoz, rtalmasnak tekintend, de hatalmas az igazsgtalansg Istennel szemben, ha nem tulajdontjuk azt is az hatalmnak, hogy valahnyszor csak zavargs kezddik, csillaptja le azokat, s gy szilrdtja meg az Finak orszgt! S keveredjen br az g a flddel, Isten tisztelete olyan drga, hogy a legcseklyebb elhomlyosodsa sem ellenttelezhet semmi ron. Akik azonban azt lltjk, hogy az evanglium a zavargsok forrsa, hamisan s igazsgtalanul vdoljk ezzel (Agg2:7). Valban igaz, hogy benne Isten mennydrg olyan heves hangon, melye eget-fldet megrendt, mikzben azonban a prfta a bizonysgval kelti fel a figyelmet az evanglium tantsa irnt, az effle megrzkdtats kvnatos s vrhat. S bizonyos, hogy Isten dicssge mindaddig nem ragyog fel a maga fnyben, amg minden test meg nem alztatik, s ezrt szksges, hogy az ember ggjt Isten

43

btor s ers keze alzza meg, mert az a gg nmagban Isten ellen lzad, s magtl soha nem engedelmeskedik. Ha azonban a fld a trvny kihirdetse sorn is megremeg (2Mz19:18), nem meglep, ha az evanglium ereje s hatkonysga mg tndklbbnek mutatkozik. Ezrt illik felkarolnunk azt a vigasztal tantst, mely feltmasztja a holtakat a srbl, megnyitja a mennyet, s szokatlan kemnysget klcsnz azoknak, akiket a fld sem mlt a htn hordozni gy, mintha minden elem a mi dvssgnket szolgln. De me! A viharok s a fergetegek most ms forrsbl erednek! Miutn a vilg urai s kormnyzi nknt nem veszik magukra Krisztus igjt, most mg a faragatlan tmegek is elvetik a szmukra dvssget mg mieltt megzlelnk azt. Egyesek a mocsokban lelik rmket, mint a disznk, msokat a dhk indt rvendezsre a mszrls lttn. Az rdg klnleges dht vlt ki azokbl, akiket a mindenfle tumultussal tett a rabszolgiv. Emellett a rmai tiltakoz a Heliogabalus a vrs s vrszomjas seregeivel s szarvat visel fenevadjaival60 hevesen dhng Krisztus ellen s bszti mindenfel a szvetsgeseit a bolond papsga61 mocskbl, akik kzl mindenki ugyanabbl a fazkbl szrcsli a tpllkt, mg ha nem is egyformn zletest. Sok hes fick is odaszalad, hogy segtsenek. A brk legnagyobb rsze ezeken a fnyz banketteken szokta kielgteni az tvgyt, s ezeken harcolnak a konyhrt s a hsosfazkrt! Emellett a szerzetesek trzshelyei62 s a Sorbonne bnbarlangjai is elkldik a maguk falnkjait, akik csak olajat ntenek a tzre. Nem is emltem azokat titkos mesterkedseket s gonosz sszeeskvseket, melyeknek a legjobb bizonysgai a kegyessg eme eskdt ellensgei! Senkit sem emltek nv szerint, elegend csak ujjal mutatni azokra, akiket ti is jl ismertek. A fenevadak eme zrzavaros tmadsban nem meglep, ha azok, akik csak a dolgok bonyolult esemnyeitl fggnek, a zavarodottsg miatt vonakodnak, mikzben igazsgtalanul s tisztessgtelenl Krisztus szent evangliumra hrtjk a hitetlensgk szgyent. Azt kellene feltteleznnk, hogy mikzben minden alvilgi rgi a maguk dhvel csatba szll velnk, Isten knyelmesen ldgl a mennyben, s cserbenhagyja s elrulja a sajt gyt? Vagy amikor csatba szllt, akkor majd az emberek ravasz mesterkedsei, vagy fktelen trtetse megfosztja t a gyzelemtl? A ppa, mondjk, hatalmas csoportot von maga utn a hitetlensg jogos bntetse az, amikor reszketnek a hull falevl zrejtl (3Mz26:35). , ti tancsosok! Mirt oly csekly elreltssal brtok? Krisztus majd gondoskodik arrl, hogy semmifle jdonsg ne lepjen meg titeket. Hamarosan megrzitek, milyen sokkal jobb Istennel kibklve cseklysgknt megvetni a rettentst, s megnyugodni az vdelmben, mintsem nylt hborskodssal zaklatni t az rdg s a kpmutatk haragjval. Igazsg szerint mindezen vitk utn a babonasg, mely mostanig uralkodott a ppa vdelmeziben nem ms, mint jl beltetett gonoszsg,63 s gy vlik, nem is trlhet ki, mert ha megprblnk, az kijavthatatlan srlseket okozna. Azoknak azonban, akik trdnek Isten dicssgvel, meg vannak ldva a valdi kegyessggel, ennl sokkal fontosabb dolgokat kell a szemk eltt tartani, s gy kell magukat alvetni Isten akaratnak, hogy az gondviselsnek minden esemnyt elfogadjk. Ha nem grt volna neknk semmit, akkor lenne ok a flelemre s az lland ingadozsra, mivel azonban oly gyakran kijelentette, hogy az segtsgnek soha nem lesznk hjval Krisztus kirlysgnak a fenntartsban, a rtmaszkods erre az gretre az egyetlen szilrd alapja a helyes cselekvsnek. Ezrt kedves testvreim az a ktelessgnk, hogy amennyire csak tletek telik, s amennyire csak az elhvsotok megkveteli, tegyetek szvbli erfesztseket, hogy az igaz valls visszanyerhesse a tkletes llapott. Nem szksges elmondanom, mennyi fradsggal igyekeztem mindezidig elvgni a zavargs minden lehetsgt, st, az angyalokkal egytt a
60 61

A kardinlisok s a pspkk A rmai katolikus papsg 62 A kolostorok 63 A latinban malam, bene positum: a francia fordt a kifejezseket kzmondsoknak veszi: comme dit le proverb, un mal qui est bien en repos. Az angol vltozatban: jl lelepedett.

44

Legfbb Br eltt teszek tanvallomst arrl, hogy nem az n hibm, ha Krisztus kirlysga nem fejldik csendesen, minden srelem nlkl. S gy vlem, az vatossgomnak ksznheten nem lptk tl egyesek a sajt korltaikat. Nos, jllehet Isten az csodlatos gyessgvel tovbbvitte az egyhza helyrelltst, mint azt n remlni mertem, mgis helyes megemlkezni arrl, amit Krisztus tantott a tantvnyainak: nevezetesen hogy a bkessg ltal nyerik meg a lelkeiket (Lk21:19). Ez a ltoms egyik clja, amit Dniel megmagyarzott. A kvet, amely megsemmistette az Istennel hborz kirlysgokat, nem ember keze formlta, s noha durva s csiszolatlan volt, mgis heggy nvekedett. gy vltem, emlkeztetni kell benneteket erre, hogy nyugodtak maradjatok a fenyeget mennydrgsek kztt, mg az res felhk mennyei kzremkdssel szertefoszlanak. Nem kerlte el a figyelmemet, ha nem is emltem az elmlt harminc v szmtalan tzt, hogy micsoda srtseket szenvedtetek el az elmlt hat hnap sorn. Sok helytt mily gyakran trt rtok a bsz cscselk, s mily gyakran tmadtak benneteket hol kvekkel, hol karddal! Mikppen szttk a terveiket ellenetek az ellensgeitek, s nyomtk el bks sszegylekezseiteket hirtelen s vratlan erszakossggal! Mikppen vgtak le kzletek egyeseket az otthonaikban, msokat pedig az ton, majd tettk ki a holttesteket a nevetsg trgynak, asszonyaitokat meggyalztk, sokakat kzletek megsebestettek, s mg a terhes anyt is tdftk, otthonaitokat pedig feldltk s leromboltk. De jllehet jjjenek hamarosan mg kegyetlenebb dolgok, minden erfesztsetekkel azon kell igyekeznetek, hogy Krisztus elfogadott tantvnyai lehessetek s az iskoljban tanulhassatok blcsessget, s az ily fktelenl cselekv istentelenek rltsge ne fosszon meg benneteket attl a mrtkletessgtl, mely kizrlagosan gyzte s verte le ket mindezidig. Ha pedig a nyomorsgotok hosszassga meggyengt benneteket, tartstok szben azt az nnepelt prfcit, melyben az egyhz llapota van lefestve az letben. Isten ez ltal mutatja meg a prftjnak, mifle kzdelmek s aggodalmak, bajok s nehzsgek vrtak a zsidkra a szmzetsk vgtl s az rmteli hazatrsktl kezdve egszen Krisztus eljvetelig. Az idk hasonlsga rnk is vonatkoztatja ezeket a jslatokat, s alkalmass teszi azokat a mi hasznlatunkra. Dniel gratullt a nyomorult egyhznak, mely oly sokig merlt a gonoszsg radatba, mikor az vek szmolgatsbl rjtt, hogy a szabadulsnak a Jeremis ltal megjvendlt napja kszbn ll (Jer25:12 s 29:10). Kap azonban egy vlaszt, miszerint a np sorsa a hazatrs engedlyezstl szmtva annyival keservesebb lesz, hogy mg levegt is alig vehetnek majd az elnyom gonoszsgok sorozata alatt. A legkeserbb fjdalommal s megannyi szomorsggal vszelte t a np a hetven vet, most azonban Isten htszeresre terjeszti ki az idszakot, s belsleg mr hallos csapst a szveikre. Nemcsak azt jelenti ki, hogy a npnek a hazatrsk utn ssze kell szednie az erejt s fel kell ptenie a vrost s a templomot, mikzben jabb aggodalmakat kell elszenvednik, de j bajokat is jvendl mr az rmk legelejn, pedig mg alig zleltk meg a kegyelem dessgt. Aztn, a hamarosan bekvetkez megprbltatsokat illeten, az itt bemutatott sokfle lajstrom megrmt mg bennnket is, akik pedig csak hallottunk ezekrl: akkor mennyire keser s ktsgbeejt lehetett annak a kezdetleges nemzetnek! Ltni a templom megszentsgtelentst az istentelen zsarnok ltal, amint a szent rtusai szgyenletesen keverednek a gyalzatos mocsokkal, a trvnyknyveit a tzre vetik, az egsz ceremnit eltrlik micsoda szrny ltvny! Miutn mindenkit, akik megvallottan kitartottak btran s llhatatosan az istentisztelet mellett, elfogtak, s ugyanabba a tzbe vetettek, mikppen volt kpes a szeld s gyenge mindezt a legnagyobb szrnylkds nlkl szemllni? Hiszen az volt a zsarnok szndka, hogy a kegyetlensg a kevsb komolyakat a hitk megtagadsra sztnzze. A makkabeusok alatt ltszlag nmi leveghz jutottak, de hamarosan ismt a legkegyetlenebb mszrls lett az osztlyrszk, mely soha nem volt hjval a siralomnak s a jajsznak sem. Miutn ugyanis az ellensg messze fellmlta ket erben s fegyverzetben, semmi ms nem

45

maradt az egyhz vdelmben fegyvert ragadk szmra, csak az, hogy elrejtzzenek a vadllatok barlangjaiban, vagy az erdkben bujkljanak a legnagyobb gytrelmek kzepette, vgtelen nsgben. A ksrts msik forrsa is felbukkant, mivel az istentelen s aljas emberek, amint Dniel mondja kpmutat beszdekkel, csatlakoztak Jdshoz s a trsaihoz, s ezzel a mesterkedssel a Stn becstelensge gy tapadt a Jds ltal sszeszedett csapathoz, mintha rablk hordja lettek volna (Dn11:34). De semmi sem okozott nagyobb fjdalmat a kegyeseknek, mint ltni, hogy maguk a papok ruljk el a templomot s az istentiszteletet a bns megllapodsaikkal, melyeket a sajt maguk rdekeit szem eltt tart becsvgy diktlt nekik. Nemcsak adtk-vettk ugyanis azt a szent mltsgot, de gyilkosoknak s hazarulknak is engedtk megvsrolni. Ezrt trtnt, hogy a mindenfle rend s rang emberek egyre istentelenebbek lettek, s a romls mindentt a tiszttalansggal egytt sokszorozdott. Ezrt noha a krlmetlkeds, s az ldozatok bemutatsa mg hasznlatban voltak, a vrakozs Isten orszgra Krisztus megjelensekor furcsa s sosem hallott csodaszmba men dologg vlt. S valban csak nagyon kevesek mltk mg erre a dicsretre is. Ha teht az egyhznak abban a mltatlan eltorzulsban, a szmos sztszrattatsban s flelmetes rettegseiben, a fld letarolsa, a lakhelyek elpuszttsa s az ennek kvetkeztben kzvetlenl fellp letveszly kzepette Dniel eme prfcija tartotta a lelket a kegyesekben, mikor a vallsos ceremnik a homlyba merltek, a tants majdnem teljesen megsznt, s a papok voltak a legromlottabbak, minden szent rendelst pedig megszntettek mennyire szgyenteljesek lesznk mi magunk, ha a gyvasgunk folytn az evanglium tisztasga, amiben Isten az atyai brzatt mutatja be neknk, nem emel minket minden akadly fl, s nem tmaszt minket fel fradhatatlan llandsggal? Ktsgtelen, hogy Isten szolgi a sajt korukhoz igaztottk a prfta jvendlseit a babiloni szmzetsrl, s ezzel enyhtettk az ket sjt megprbltatsok nyomst. Neknk is az atyk nyomorsgn kell tartanunk a szemnket, hogy ne ellenezzk az egyestsnket annak az egyhznak a testletvel, amelyrl meg van rva: Oh te szegny, szlvsztl hnyt, vgasztals nlkl val! m, lomporba rakom kveidet, s zafirokra alaptalak. (zs54:11). Miutn azonban az egyhz elpanaszolta, hogy gy felszntottk a htt az istentelenek, mint a szntvetk a fldet a barzdikkal, mgis rgtn utna azzal dicsekszik, hogy a kteleiket elvgta az igazsgos Isten (Zsolt129:1-4). A prfta teht nemcsak a remnysgre s trelemre buzdt minket azoknak az idknek a pldjval, hanem hozzteszi a Llek ltal diktlt buzdtst is, ami Krisztus egsz uralkodsra kiterjed, s rnk is vonatkozik. Nem okoz teht nehzsget gy tekinteni nmagunkra, mint akiket azok kz sorol, akik majd megprbltatnak s megtisztttatnak tz ltal, mivel a felbecslhetetlen boldogsg s dicssg, ami ebbl a folyamatbl szrmazik, tbb, mint elgttel annak minden keresztjrt s nyomorsgrt. S jllehet ezek a dolgok a tbbsg szmra unalmasak, de nehogy a lustasguk s az ostobasguk tl tunyv tegyen bennnket, mlyen a szvnkbe kell vsnnk a prfta intst, miszerint az istentelenek istentelenl fognak cselekedni, mert semmit sem rtenek, Isten fiai viszont felruhztatnak azzal a blcsessggel, mely megtartja ket az isteni elhvsuk tjn. rdemes teht megfigyelni az ltalnosan szlelhet hatalmas vaksgnak a forrst, hogy a mennyei tants blccs tehessen bennnket. Ezrt trtnik meg, hogy a sokasg szidalmazza Krisztust s az evangliumt, gond, flelem, vagy mindennem veszlyrzet nlkl merlvn bele ebbe, s nem rzza ket fel Isten haragja a lzas s komoly vgyakozsra az utn a megvlts utn, mely egyes-egyedl kpes minket kimenteni az rk pusztuls mlysgbl. Emellett megragadjk ket a luxus, a gynyrk s ms csbtsok, s nem trdnek a boldog rkkvalg kiltsval. S noha van sok szekta, ahol megveten lenzik az evanglium tantst: egyesekre a gg, msokra a butasg, megint msokra az elme jzansgnak hinya, vagy az lmos tompultsg a jellemz, mgis ltjuk, hogy a lenzs a vilgias biztonsgrzetbl fakad, mert senki sem szll magba a sajt nyomorsgait lerzand, hogy orvossgot talljon azokra. Mikor azonban Isten tka nehezedik rnk, s az

46

jogos bosszja serkent minket, az rltsg cscsa flredobni minden aggodalmat, s gy belemerlni az rmkbe, mintha semmitl sem kellene flnnk. Mgis nagyon komoly hibja az ezer bnben vtkeseknek, s ezerszer is rszolgl az rk hallra, ha lhn elvgeznek nhny felsznes ceremnit Istennel kapcsolatban, majd tadjk magukat a tunyasgnak s a kznynek. Emellett Pl is hallosnak mondja az evanglium illatt (1Kor2:16) a Stn ltal megigzett minden elme szmra. Ezrt ahhoz, hogy megzlelhessk letad illatt, meg kell llnunk Isten tlszke eltt, s oda kell vinnnk a komoly flelem ltal megsebzett lelkiismeretnket is. Azaz, mi a valdi rtkn becsljk meg azt az engesztelst, mait Krisztus szerzett meg neknk az drga vrn. Az angyal teht, hogy tiszteletet s megbecslst szerezzen Krisztus tekintlynek, az rk igazsg zenett hozza, amit a hallnak ldozatval pecstelt el, s elmondja a mdot s tervet, mellyel a gonoszsg eltrltetett s a jvttel megtrtnt. Azaz, mikzben a vilg a vgyaiban dridzik, minket tltsn el flelemmel a krhozat ismerete, melyre rszolgltunk, s alzzuk meg magunkat Isten eltt: Mikzben pedig a vilgiak a fldi gynyrk rvnybe merlnek, mi leljk magunkhoz szorosan ezt a felbecslhetetlen kincset, melyben a szilrd ldottsg rejlik. Gnyoldjanak ellensgeink, ahogyan csak akarnak, minden embernek magnak kell arrl gondoskodnia, hogy Isten jindulat legyen vele, s vilgos, hogy a hitnek magt az alapjt forgatjk fel azok, akik gy vlik: ktsges dolog t segtsgl hvni. Csak gnyoldjanak a hitnkn olyan ingerlten, ahogyan csak nekik tetszik, mi viszont legynk arrl meggyzdve, hogy senki nem kapja meg Isten jindulatt msknt, csak mint Tle szrmaz ajndkknt. Az emberek ugyanis kizrlag Krisztus tmogatsval nevezhetik Istent Atynak szabad s bks lelkiismerettel. A kegyessg kvetse azonban soha nem virgzik gy bennnk, amint kellene, amg meg nem tanuljuk felemelni elmnket. Az ugyanis nagyon hajlamos arra, hogy a fldn cssszonmsszon, ezrt a mennyei leten val elmlkedsben kell szntelenl gyakoroltatnunk. S ebben a vonatkozsban az emberi faj meglep hibavalsga mutatkozik meg, mivel valamennyien kesszlan beszlnek, mint a filozfusok az let rvidsgrl, de mgsem vgyik senki az rk ltezsre. gy mikor Pl a kolossbeliek hitt s nagylelksgt dicsri, nagyon jogosan mondja, hogy a mennyekben letett remnysgre lettek megeleventve (Kol1:5). S mikor mshol a szmunkra a Krisztusban megnylt kegyelem eredmnyeit trgyalja, ezt mondja rla: gy kell megplnnk ltala, hogy minden istentelensg s vilgi kvnsg megldkltessk, s mrtkletes, igaz s kegyes letet kell lnnk ebben a vilgban, vrvn az ldott remnysget, s a nagy Isten s a mi Megvltnk Jzus Krisztus dicssges eljvetelt (Tit2:12-13). Mentestsen ht minket ez a vrakozs minden akadlytl, s vonjon minket maghoz, mert lpjen br a vilg tbb mint epikurenus mocsokba, mg buzgbban kell kzdennk, nehogy elrjen minket a fertzs. S br az tnyleg nagyon szomor, hogy nagy tmegek fognak szntszndkkal elkrhozni, s vakbuzg mdon rohannak a sajt pusztulsukba, ostoba rjngsk ne zavarjon minket, mert Dniel msik intsnek kell tmogatni, nevezetesen hogy bizonyos dvssg van flretve mindazok szmra, akik be vannak rva a knyvbe. S jllehet a kivlasztsunk el van rejtve Isten titkos tancsvgzsben, ami a mi dvssgnk elsdleges oka, mgis, miutn mindenki rkbe fogadsa, akik beolttattak Krisztus testbe hit ltal az evangliumban egyltalban nem ktsges, elgedjnk meg ezzel a bizonysggal, s tartsunk ki az ton, melyen boldogan kezdnk el jrni. Ha azonban tovbb kell kzdenetek (s kijelentem, hogy mg komolyabb kzdelmek vrnak rtok, mint amilyeneket most lttok), s brmifle tmadssal tr ki az istentelenek rltsge gy, mintha a fldalatti rgikat kevern fel, emlkezzetek r, hogy utatokat a kzdelem mennyei Mestere jellte ki, Aki a trvnyeinek annl szvesebben kell engedelmeskednetek, mert lt majd el benneteket ervel mindvgig. Miutn teht nem trvnyes a szmomra elhagyni a helyet, ahov Isten lltott engem, nektek ajnlottam ezt a munkmat abbli vgyam zlogaknt, hogy a segtsgetekre lehessek,

47

mgnem a fldi vndorutam befejeztvel a mi mennyei Atynk az mrhetetlen knyrletbl egybegyjt minket az mennyei rksghez. Vezessen benneteket az r az Lelkvel, s vdelmezzen benneteket, szeretett testvreim az sajt vdelmvel az ellensgeitek minden tervvel szemben, s tartson meg benneteket az legyzhetetlen hatalmval. Klvin Jnos, Genf, 1561. augusztus 19.

Ima
melyet Klvin Jnos szokott elmondani az eladsai kezdetn Add meg, Uram, hogy foglalkozhassunk Te mennyei blcsessged titkaival, s tehessnk valdi elrelpst a kegyessgben a Te dicssgedre s a magunk plsre. men. Ez az ima nem szerepel, az 1617-es genfi kiadsban, de benne van az 1571. viben. A francia vltozat gy fordtja: Adja meg az r neknk, hogy gy trgyalhassuk az mennyei blcsessgnek titkait, hogy az valban a hasznunkra vljon az szent nevnek flelmben, az dicssgre s a magunk plsre. men.

48

Kommentr Dniel prfta knyvhez


Els elads
Klvin Jnos elszava a Dniel knyvvel kapcsolatos eladsaihoz
Dniel prfta knyve kvetkezik az albbi megjegyzsek utn, s ennek haszna majd jobban megltszik, ahogyan haladunk elre, mert nem lehet azonnal alkalmas mdon elmagyarzni. Most azonban csak elzt reztetek az olvasval, hogy elksztsem az elmjt s felkeltsem a figyelmt. Mieltt azonban ezt megtennm, rvid sszefoglaljt adom a knyvnek. A knyvet kt rszre oszthatjuk, s ez a feloszts lnyeges segtsget jelent majd neknk. Dniel ugyanis azt mondja el neknk, mikppen tett szert befolysra a hitetlenek felett. Neki arra volt szksge, hogy a prftai hivatalba valami pratlan s szokatlan mdon jusson. A zsidk llapota, amennyire ez kzismert, nagyon zrzavaros volt, hogy mindenki szmra nehznek bizonyul annak megllaptsa: ltezett-e egyltalban prfta. Elszr Jeremis lt, majd t kvette Ezkiel. A hazatrsk utn a zsidknak megvoltak a maguk prfti, de Jeremis s Ezkiel mr majdnem kitltttk a hivatalukat, mikor Dniel kvette ket. Msok, amint mr lttuk, pldul Aggeus, Malakis s Zakaris a np buzdtsra lettek prftkk, s ezrt az feladataik rszben korltozottak voltak. Dnielt azonban aligha tartottk volna prftnak, ha amint emltettk Isten nem jellte volna t ki figyelemre mlt mdon. A hatodik fejezet vgn majd ltjuk, hogy isteni mdon ruhztatott fel figyelemre mlt jelekkel, hogy a zsidk biztosan meggyzdhessenek arrl: rendelkezik a prftasg ajndkval, hacsak nem voltak aljasul hltlanok Istennel szemben. Dniel nevt ismertk s tiszteltk Babilon lakosai. Ha a zsidk megvetettek brmit, amit a vilgi pognyok bmultak, akkor ez vajon nem Isten kegyelmnek szndkos elfojtsa s lbbal tiprsa volt? Dniel teht biztos s ltvnyos jelekkel rendelkezett, mellyel elismerhettk Isten prftjnak s megkrdjelezhetetlenn vlt az elhvsa. Ezutn kvetkezik a msodik rsz, melyben Isten Dniel kzremkdsvel jelenti ki azokat az esemnyeket, melyek majd rkvetkeznek az vlasztott npre. A ltomsok teht a hetedik fejezettl kezdden a knyv vgig fknt Isten egyhzra vonatkoznak. Ezekben Isten jelenti ki, hogy mi fog megtrtnni a jvben. S ez az ints annl is szksgesebb, mivel a megprbltats komoly volt, hiszen a zsidkra egy hetven vig tart szmzets vrt, de miutn visszatrtek az orszgukba, Isten meghosszabbtotta a szmzetsket mg hetven vhttel. gy a ksleltets meghtszerezdtt. A lelkk ezerszer is megtrhetett, vagy akr el is csggedhetett, mert a prftk oly magasztosan beszltek a megvltsukrl, hogy a zsidk egy klnsen boldog s virgz llapotot vrtak rgtn a babiloni fogsgbl bekvetkezett szabadulsuk utn. Mivel azonban oly sok megprbltats rte ket, st, ezek nem is rvid ideig, hanem tbb, mint ngyszz ven t tartottak, a megvltsuk puszta illzinak tnhetett, hiszen mg csak hetven vnyi fogsg volt a htuk mgtt. Ktsgtelen, hogy a Stn sokak elmjben lzadst sztott, mintha Isten csak gnyoldott volna, mikor kihozta ket Kldea fldjrl s hazavitte a sajt orszgukba. Ezek miatt az okok miatt mutatja meg Isten a szolgjnak egy ltomsban, hogy milyen sok s komoly megprbltats vrt mg az vlasztott npre. Emellett Dniel a prfciiban a korbban rejtett esemnyeket rja le majdnem trtnelmileg. S azrt volt erre szksg, mert ezekben a viharos trsadalmi megrzkdtatsokban a np soha nem ismerte volna fel, hogy ezeket Dniel isteni kijelents ltal kapta, ha az isteni bizonysgttelt nem kvette volna maga az esemny is. Ennek a szent embernek gy kellett beszlnie s prftlnia a jvrl, mintha azt mondta volna el, ami mr bekvetkezett. De megltjuk majd szp sorjban mi is mindezeket. Most visszatrek arra, amivel kezdtem, nevezetesen hogy meglssuk pr szban, 49

mennyire hasznos ez a knyv Isten egyhza szmra. Elszr is, maga a tmja mutatja, hogy Dniel nem a sajt megtlse alapjn beszlt, hanem brmit mondott, azt mind a Szentllek diktlta. Hiszen honnan tudhatta volna azokat a dolgokat, melyeket majd ksbb ltunk, ha csak emberi blcsessggel lett volna megldva? Pldul azt, hogy ms birodalmak tmadnak majd s trlik el azt a Babiloni Birodalmat, melynek a legnagyobb volt akkor a tekintlye a vilgban? Vagy mikppen lett volna kpes megjsolni Nagy Sndort s utdait? Hiszen jval Nagy Sndor szletse eltt Dniel mr elmondta, hogy mit kell neki vghezvinnie. Azutn megmutatta, hogy az kirlysga se marad fenn, mert kzvetlenl ngy szarvra oszlik. Ms esemnyek szintn vilgosan bemutatjk, hogy a Szentllek ltal szlt. A bizonyossgunkat ebben mr trtnetek is megerstik, ahol azokat a klnfle nyomorsgokat mutatja be, melyeknek az egyhz lesz kitve a kt legkegyetlenebb ellensg, Szria s Egyiptom kirlyai kztt. Elszr felidzi a trgyalsaikat, majd ellensges betrseiket mindkt oldalon, majd a sok vltozst, mintha ujjal mutatna magukra a dolgokra. gy halad vgig az egsz folyamaton, mintha Isten szlna az szjval. Ez teht egy hatalmas lps, s nem sajnljuk megtenni, ha elismerjk, hogy Dniel csak a Szentllek eszkze volt, aki soha semmit nem mondott sajt magbl kiindulva. S a megszerzett tekintlye, amely arra indtotta a zsidkat, hogy tkletesen megbzzanak a tantsban, rnk is kiterjed. Valban szgyenteljes s aljas a hltlansgunk, ha nem leljk t magunkhoz Isten prftjaknt, akit a kaldeusok is knytelenek voltak tisztelni az a np, akikrl kzismert, hogy tele vannak babonval s gggel. Ez a kt nemzet, az egyiptomiak s a kaldeusok mindenki ms fl helyeztk magukat. A kaldeusok ugyanis gy vltk: csakis bennk lakozik a blcsessg. Ezrt soha nem ismertk volna el Dnielt, mg a valsg nem knyszertette ket erre, s az arra vonatkoz megvalls, miszerint Isten igazi prftja, ki nem csikarta volna ezt bellk. Miutn Dniel tekintlye ezen a mdon nyert megerstst, most szlnunk kell nhny szt a tmkrl is, melyekrl beszl. Az lmok magyarzatt illeten az els Nabukodonozor lma, mely nagyon fontos, mert amint majd ltjuk, bemutatja, hogy mikppen mlik el a vilg minden csillogsa s hatalma, s Krisztus kirlysga marad egyedl stabil, s semmi ms sem tarts. Nabukodonozor msodik lmban Dniel bmulatos llhatatossga kerl bemutatsra. Valban nagyon szgyenletes volt az egsz vilg leghatalmasabb uralkodja levettetsnek hivatala, amikppen azt megmondta: Felmagasztaltad magad az emberek fl, s istenknt imdtattad magad, ezutn llatt fogsz vltozni! Egyetlen ember sem merszelt volna azokban a napokban gy szlni az uralkodhoz, st, ki meri akr csak gyengden meginteni ket, ha egyltalban vtkeznek? Mikor teht Dniel rettenhetetlenl megjsolta Nabukodonozor kirlynak a r vr kegyvesztettsget, azzal az llhatatossgnak ritka s emlkezetes bizonysgt adta. S ezen a mdon az elhvsa is elpecsteltetett, mivel a btorsga Isten Lelktl szrmazott. A msodik rsz azonban klnsen mlt a figyelemre, mert abban azt ltjuk, hogy mikppen viseli gondjt Isten az egyhznak. Isten gondviselse valban kiterjed az egsz vilgra. Ha ugyanis egy verebecske sem esik le a fldre az engedlye nlkl, akkor ktsgtelenl gondoskodik az emberi fajrl is (Mt10 s Lk12)! Semmi sem trtnik teht velnk vletlensgbl, hanem Isten ebben a knyvben ad neknk vilgossgot, ahonnan megtudjuk, hogy az egyhzat az specilis gondoskodsa trgyaknt kormnyozza. Ha a dolgok annyira zavarosak lennnek a vilgban, hogy valaki azt gondolhatn: Isten alszik a mennyben, s megfeledkezett az emberi fajrl, akkor bizonyos, hogy azoknak a napoknak a vltozsai ilyenek, mert oly sokrt, kiterjedt s vltozatos vltozsokat ltunk, hogy mg a legmerszebbeket is sszezavarja, mert vge-hossza nem volt a hborknak. Egy ideig Egyiptom kerekedett fell, mskor meg zendlsek trtek ki Szriban. Ltvn teht, hogy minden a feje tetejre llt, mi mst gondolhattak volna, mint hogy Isten magra hagyta a vilgot, s a zsidk nyomorultul csaldtak a remnyeikben? k gy vltk: miutn Isten volt a szabadtjuk, lesz a biztonsguk rk re is. S jllehet minden nemzet egyformn ki volt

50

tve a kzs mszrlsnak, mgis, ha a szrek gyztek Egyiptommal szemben, akkor visszaltek az erejkkel a zsidkkal szemben, s Jeruzslem mondhatni a prdjukk s a gyzelmk jutalmv vlt. Ha viszont a msik fl gyztt, megbosszultk a srelmeket, vagy legalbbis elgttelt vettek a zsidkon. Azaz, a nyomorult npet mindenfell nyztk, s az llapotuk sokkal rosszabb volt a szlfldjkre trtnt visszatrs utn, mintha rkre szmzttek, vagy idegenek maradtak volna ms terleteken. Mikor teht intst kaptak a jvre nzve, ez volt a legjobb tmasztk, melyen megnyugodhattak. De ugyanennek a tantsnak a hasznlata mirnk is vonatkozik manapsg. Ltjuk, mintegy tkrben, vagy kpen, hogy Isten mennyire trdik az egyhzval mg mikor ltszlag minden vele kapcsolatos gondoskodst elvetett. Ezrt mikor a zsidk ki voltak tve az ellensgeiktl elszenvedett srelmeknek, ez nem volt ms, mint Isten cljainak megvalsulsa. A msodik rszbl megltjuk csodlatos megrzsket, mgpedig Isten hatalmnak nagyobb s meglepbb gyakorlsn keresztl, mintha bkben ltek volna, s senki nem zaklatta volna ket. Ezt a 7-9. fejezetekbl ismerjk meg. S miutn Dniel az veket Krisztus eljvetelig szmolja, mennyire vilgos s konkrt az a bizonysg, amit szembellthatunk a Stnnal s az istentelenek gnyoldsaival! S mennyire biztos, hogy Dniel knyvt ismersen hasznltk az emberek mg az esemny bekvetkeztt megelzen. Mikor azonban megszmolja a hetven hetet, s azt mondja, hogy Krisztus ennek leteltvel jn el, minden ember jhet, henceghet s krkedhet felfuvalkodottan, mgis megtltetnek, mert Krisztus az a Megvlt, Akit Isten az idk kezdettl kezdve meggrt. ugyanis nem akarta t ama legbizonyosabb bemutat nlkl megismertetni, amire a matematikusok soha nem lesznek kpesek eljutni. Elszr is rdemes megfigyelni, hogy Dniel ksbb trgyalta az egyhz klnfle megprbltatsait, s prftlt azokrl az idkrl, amikor tetszik majd Istennek megmutatni az egyszltt Fit a vilgnak. rtekezse Krisztus hivatalrl a hitnk egyik alapvet tmasza. Nemcsak az eljvetelt rja le ugyanis, hanem kihirdeti a trvny elkpeinek eltrlst is, mert a Messis az eljvetelvel teljes mrtkben betlti majd a trvnyt. S mikor Krisztus hallt jvendli, azt is megmutatja, mi clbl kell meghalnia: hogy ldozatval eltrlje a bnt s elhozza az rk igazsgot. Vgl azt is meg kell emlteni, hogy miutn tantotta a npet a keresztjeik hordozsra, arra is figyelmezteti ket: az egyhz llapota mg a Messis eljvetele utn sem lesz nyugodt. Isten fiainak mindvgig hborzni kell, s nem szabad mindaddig a gyzelmk brmifle gymlcsben remnykedni, mg fel nem tmadnak a halottak, s Maga Krisztus ssze nem gyjt minket az mennyei birodalmba. Most pedig, miutn pr szban meglttuk, vagy inkbb megzleltk, mennyire hasznos s gymlcsz a szmunkra ez a knyv, rtrek magukra az gkre. Amint mondottam, csak nhny dolog elzt szerettem volna reztetni, s a knyv olvassa majd jobban megmutatja, mifle hasznunk szrmazik minden egyes fejezetbl.

51

1. fejezet
Dniel 1:1-2
1. Jojakim, Jda kirlya uralkodsnak harmadik esztendejben jve Nabukodonozor, a babiloni kirly Jeruzslemre, s megszll azt. 2. s kezbe ad az r Jojakimot, a Jda kirlyt, s az Isten hza ednyeinek egy rszt; s viv azokat Siner fldre, az istennek hzba, s az ednyeket beviv az istennek kincseshzba. Anno tertio regni Jehoiakim regis Jehudah venit Nebuchadnezzar rex Jerosolyma Babylonis, et obsedit eam. Et tradidit Deus in manum regis Jehoiakim Regem Jehuda, et partem vasorum domus Dei, et traduxit ea,64 in terram Sinear in domum dei sui65 quod vas a posuerit in domo hesauri dei sui. Itt nem kt kln dologrl van sz, hanem a prfta ugyanazokat a kijelentseket magyarzza s ersti meg a kifejezsvltssal, s azt mondja, hogy az ednyeket, melyeket Nabukodonozor Siner fldjre vitt, a kincseshzban helyezte el. A zsidk, mint ez kzismert, a hz kifejezst ltalnosan hasznljk brmely hely megjellsre, amikppen Isten templomt is hznak nevezik. Meg kell emlteni, hogy Siner fldje szomszdos volt Babilonnal, s Bl hres temploma, melyre a prfta nagy valsznsggel utal, ott plt fel. Itt Dniel azt az idt jelli meg, amikor a trsaival egytt fogsgba vitetett, nevezetesen Jojakim uralkodsnak harmadik vben. Itt azonban egy nehz krds merl fel, miutn Nabukodonozor Jojakim uralkodsnak negyedik esztendejben kezdett uralkodni. Mikppen ostromolhatta Jeruzslemet, s vihette fogsgba a npet tetszse szerint a harmadik esztendben? Egyes igemagyarzk ezt a problmt azzal a szmomra knnyelmnek tn kvetkeztetssel oldjk meg, hogy a ngy vnek az uralkodsra kell vonatkozni, ezrt az idpont tehet a harmadik esztendre. A msodik fejezetben azonban ltjuk majd, hogy Dnielt a kirly eltt az uralkodsnak msodik vben vittk fogsgba. S ezek az igemagyarzk msik magyarzattal is elhozakodnak. Azt mondjk, az veket nem az uralkodsa kezdettl kell szmolni, s ez a msodik esztend volt a zsidk felett aratott gyzelme s Jeruzslem bevtele utn. Ez azonban tl nyers s erltetett. Szmomra a legvalsznbb az a felttelezs, mely szerint a prfta az els Nabukodonozor kirlyrl beszl, vagy legalbbis a msodik uralkodst emlti, mikzben az atyja mg letben volt. Tudjuk, hogy kt kirly ltezett ugyanezzel a nvvel, atya s fia, s miutn a fi sok nagyszer s ltvnyos dolgot cselekedett, kirdemelte a Nagy mellknevet. Brmit is olvasunk teht a tovbbiakban Nabukodonozor kirlyrl nem rtelmezhet msknt, csak a msodik, a fi vonatkozsban. Josephus azonban azt mondja, hogy a fit az atyja kldte az egyiptomiak s a zsidk ellen, s ez volt a hbor oka, mivel az egyiptomiak gyakran sztkltk a zsidkat a dolgok megvltoztatsra s csbtgattk ket az iga letrsre is. Nabukodonozor, a fiatalabb beszntette a hbort Egyiptomban atyja halla utn, s gyorsan hazatrt, nehogy egy szvetsgese megelzze t. Mikor azonban mindent a kvnsgnak megfelel llapotban tallt, Josephus szerint megindtotta a hadjratot s felvonult Jeruzslem ellen. Nincs abban semmi szokatlan, st nagyon is megszokott dolog kirlynak nevezni azt, aki atyjval egytt osztozik a hatalomban. n teht ekkppen rtelmezem ezt: Jojakim uralkodsnak harmadik
64

Vagy eos. Mindkt olvasat helyes, mert a hberek nem hasznljk a semlegesnemet, s azonban mgis inkbb ezt hasznltam az utna kvetkez miatt. Klvin. 65 Ez nem illik sem a kirlyra, sem a foglyokra, mert a prfta ltszlag az ednyekrl beszl, majd ugyanannak a mondatnak az ismtlse kvetkezik. Klvin.

52

vben Nabukodonozor, atyja parancsra s irnytsa alatt jtt el, vagy ha valakinek ez tetszik jobban: maga az atya jtt el. Nincs ugyanis semmi, ami ne illenk a kpbe, akr az atyra, akr a fira vonatkoztatjuk mindezt. Nabukodonozor teht, a babiloni kirly jve Jeruzslemre, azaz a fia kezvel ostromolta Jeruzslemet. Ha azonban msik magyarzatot tartunk jobbnak, miszerint maga volt ott s szemlyesen vvta a hbort, azt a nzetet nem fogadhatjuk el, amg az esemnyek nem Jojakim uralkodsnak harmadik vben mentek vgbe. Az igemagyarzk sok hibt vtenek ebben a dologban. Josephus valban azt mondja, hogy ez a nyolcadik vben trtnt, m soha nem olvasta Dniel knyvt.66 Tanulatlan ember volt, aki egyltalban nem ismerte a Szentrst, st gy vlem, soha nem olvashatta Dniel knyvnek ezeket a verseit. Flelmetes tlete volt Istennek egy pappal szemben, hogy olyan tudatlann tette, mint Josephus volt. Egy msik szakaszban azonban, melyhez n is fztem kommentrt, ltszlag Metasthenest s msokat kvetett, akiket idz is, mikor annak a monarchinak a megsemmislsrl beszl. S ez ltszlag jl ideillik, mert Jojakim uralkodsnak harmadik vben vettk be Jeruzslemet s vittek a gyztesek nhny kirlyi szrmazs nemest, kzttk Dnielt s a trsait is fogsgba. Mikor Jojakim ksbb fellzadt, a bnsmd, amiben rszeslt, sokkal szigorbb, amint azt Jeremis megjvendlte. Mikzben azonban Jojakim Nabukodonozor engedlyvel birtokolta a kirlysgot, Dniel mr fogoly volt, gy Jeremis jslata beteljesedett az id eltt rett fgk llapota javult, mert azok, akiket fogsgba hurcoltak, jobb llapotban levknek gondoltk magukat a tbbieknl. A prfta azonban megfosztja ket a hibaval dicsekvstl, s megmutatja, hogy a korbbi foglyokkal jobban bntak, mint a np tbbi rszvel, akik addig mg megmaradhattak otthon biztonsgban (Jer24:2, 8). Felttelezem ht, hogy Dniel a fogsg els gymlcsei kztt volt, s ez egy pldja annak, hogy mennyire felfoghatatlanok a szmunkra Isten tletei. Ha ugyanis volt brmifle becsletessg az egsz npben, akkor annak Dniel egsz biztosan az egyik figyelemre mlt pldja volt, hiszen mg Ezkiel is a kz a hrom igaz ember kz sorolja, akik ltal Isten a legvalsznbben megengeszteldik (Ezk14:14). Olyan volt teht Dniel ernyeinek kivlsga, hogy mennyei angyalnak tnt a halandk kztt, mgis fogsgba kerlt, s gy lt, mint a babiloni kirly rabszolgja. Msok, akik oly sok mdon provokltk ki Isten haragjt, megmaradtak nyugodtan a sajt otthonunkban. Az r nem fosztotta meg ket a szlfldjktl, s attl az rksgtl, mely az rkbefogadsuk jele s zloga volt.67 Ha brki azt akarja itt meghatrozni, hogy Dniel mirt volt az els fogsgba hurcolandk kztt, azzal vajon nem a sajt ostobasgt rulja el? Ezrt tanuljuk meg bmulattal szemllni Isten tleteit, melyek fellmljk minden felfogkpessgnket, tovbb emlkezznk Krisztus szavaira: Mert ha a zldel fn ezt mvelik, mi esik a szraz fn? (Lk23:31) Mint mr emltettem, angyali szentsg volt Dnielben, mg ha oly megszgyenten szmzetett s kerlt is a kirly eunuchjai kz. S ha ez trtnt ezzel a szent emberrel, aki gyermekkora ta teljesen odasznta magt a kegyessgre, akkor vajon mekkora Isten elnzse, ha minket is megtart? Mit rdemelnnk? Kzlnk ki merszeln magt Dnielhez hasonltani? Hisz a rgi kzmonds szerint mg arra is mltatlanok vagyunk, hogy a saruja szjt megoldjuk. A legcseklyebb ktely sem frhet hozz, hogy kornak krlmnyein keresztl Dniel Isten pratlan s rendkvli ajndkt kvnta bemutatni, mivel ez a prba nem sjtotta le az elmjt, s nem tudta elfordtani t a kegyessg helyes tjrl. Mikor teht
66

Klvin kifejezse a tam brutus homo latinul, s si stupide et brutal franciul, de nyilvnvalan tl szigoran tli meg azt az elemzt, aki oly sok versben ersti s magyarzza meg a bibliai trtnetet. Emellett Klvin ltszlag tsiklott a felett, hogy A zsidk trtnete 11. ktet, 8. fejezet 5. szakaszban igenis emlti Dniel knyvt, st, mg a tartalmt is alaposan ismerteti. 67 Sok fny derlt ezeknek az idknek a kronolgijra Klvin ta: a ksbbi igemagyarzk a Joakim lzadsa utni harmadik esztendre datljk, miutn visszahelyeztetett a kirlysgba. Lsd 2Kir24:2-3. A tmt nagyon vilgosan trgyalja Bleek a Theology Zeitchrist cm mvben, 280. oldal, valamint Jarchi az igeszakasszal kapcsolatos rtekezsben.

53

Dniel ltta, hogy a becsletessg pldjv jelltetett, nem trt le a tiszta istentisztelet tjrl. Ami pedig azt a kijelents illeti, hogy Jojakim Isten parancsra kerlt Nabukodonozor kirly kezbe, ez a beszdforma elvesz minden, az istenflk elmiben lehetsgesen felmerl akadlyt. Ha Nabukodonozor mindenki kzl a legkivlbb lett volna, akkor Maga Isten ltszlag megsznt volna ltezni, s gy az dicssge a httrbe szorult volna. Dniel azonban vilgosan kijelenti, hogy Nabukodonozor kirly nem a sajt btorsga, vagy okossga, illetve a szerencse ltal vette be Jeruzslemet s gyzte le a npet, hanem azrt, mert Isten akarta megalzni a npt. Dniel teht itt Isten gondviselst s tleteit trja a szemnk el, nehogy azt gondoljuk, hogy Jeruzslemet az brahmnak s utdainak tett isteni gret megsrtsvel vettk be. Beszl a templom ednyeirl is. Ez pedig tnhet teljesggel nem helynvalnak, s meg kell rendtenie a kegyesek elmit. Hiszen mit is jelent ez? Azt, hogy Isten templomt beszennyeztk a gonosz s istentelen emberek. Vajon nem tett arrl bizonysgot Isten, hogy az lesz az nyugalmnak helye? Ez lesz nyugovhelyem rkre; itt lakozom, mert ezt szeretem (Zsol132:14). Ha a vilg brmely helynek bevehetetlennek kellett lennie, ht akkor a tiszteletnek itt, Isten templomban valban pnek s mocsoktalannak kellett maradnia. Mikor teht a templomot kiraboltk, s szent ednyeit megszentsgtelentettk, s mikor az istentelen kirly elvitte azokat a maga istennek templomba azt, amit az l Istennek szntak oda, akkor ez vajon nem sjtja le a szentek elmit? Bizonyosan nem volt senki olyannyira kszv, hogy ez a vratlan megprbltats ne sjtotta volna le. Hol van ht Isten, ha nem vdi meg a templomt? Jllehet nem ebben a vilgban lakik, s nincsen bezrva sem a kbl, sem a fbl plt falak kz, mgis ezt a lakhelyet vlasztotta Magnak (Zsolt80:2, 99:1,68 zs37:16), s gyakorta a prfti kzremkdsvel mondotta a trnjt a kerubok kz helyezettnek. Mit jelent ht mindez? Amint mr mondottam, Dniel Isten tletre hvja fel a figyelmnket, s egyetlen szval biztost minket rla: nem kell meglepdnnk, hogy Isten ennyire slyos bntetseket szab ki az istentelen s gonosz hitehagyottakra. Isten neve alatt ugyanis fennll egy hallgatlagos ellenmonds: az r nem jogos ok nlkl adta t Jojakimot a babiloniak kezbe. Isten teht megtette t prdnak, hogy megbntethesse az istentelen npe lzadsrt. Majd ezt olvassuk:

Dniel 1:3
3. s mond a kirly Aspenznak, az eunuchok69 fejedelmnek, hogy hozzon az Izrel fiai kzl s kirlyi magbl val s elkel szrmazs ifjakat, Et mandaviti70 Rex Aspenazo71 principi eunuchorum, ut educeret e filiis Israel et ex semine regio, et ex principibus.72 Dniel itt folytatja a trtnett, s megmutatja mikppen vittk a trsaival egytt fogsgba. A kirly megparancsolta, hogy hozzanak ifjakat, de nem a kznpbl, hanem a kirlyi nemessgbl, akik eltte lltak, azaz szolgltak neki. Ebbl megtudjuk, mirt vlasztottk ki Dnielt s a trsait: mert kirlyi magbl szrmaz nemes ifjak voltak, vagy legalbbis olyan szlktl szrmaztak, akiknek a rangja fllmlta msokt. A kirly ezt clzatosan tette: gy akarta magt gyztesnek mutatni. S cllal tervezhette azt is, hogy megtartja a tszokat a sajt hatalmban, mert amint majd ltjuk, abban remnykedett, hogy akik az palotjban nevelkednek, azokat a zsidk elkorcsosultaknak s ellensgeknek fogjk tekinteni. Ezrt a kirly gy vlte: a jelenltk az szmra bizonyul majd hasznosnak.
68 69

Mindkt helyen a frigylda tetejn lev kerubokrl van sz a ford. A Kroli-fordtsban itt az udvarmesterek sz szerepel a ford. 70 Vagy, kihirdette. Klvin. 71 Vagy, mondta Aspenznak, amikppen a hbert kifejezst megtartk fordtjk. Klvin. 72 Vagy, vneket. Klvin.

54

Abban is remnykedett, hogy mivel nemesi szrmazsak voltak, a zsidk bklkenyebbek lesznek, s gy elkerl minden, azokat a nyomorult szmztteket fenyeget veszlyt, akik kirlyok s nemesek rokonai voltak. A szavakat illeten, Aspenzt az eunuchok fejedelmt szltja, s az eunuch nv alatt azokat az ifjakat rti, akik a kirly palotjban nevelkedtek, hogy aztn a nemesek kz kerljenek. Aligha lehetsges ugyanis, hogy Aspenz ms vezetk fltt ll lett volna. Innen azonban megtudjuk, hogy a fik, akiket a kirly tisztessgben tartott, az felgyelete alatt lltak. A hberek az eunuchokat a serisim nvvel illetik, s ez a nv bizonyos elljrkra vonatkozik. Ptifr pldul szintn ezzel a nvvel szerepel, noha volt felesge. gy ez a nv a Szentrsban mindentt a kirly szatrapira (alkirlyaira) vonatkozik (1Mz37:36, 1Mz40:2, 7). Mivel azonban a szatrapkat szintn a nemes ifjak kzl vlasztottk, valsznleg eunuchoknak neveztk ket, mg ha nem is tettk ket azz. Josephus mgis tudatlanul kijelenti, hogy ezeket a zsid gyermekeket kasztrltk. De amint mr mondtam, mikor az eunuchok a keleti kirlyok luxuscikkeiknt lteztek, rendszerint azokat az ifjakat illettk ezzel a nvvel, akik egyfajta nemesi iskolba jrtak, s ksbb a klnbz provincikba kerltek ki vezetknek. A kirly teht megparancsolta, hogy hozzanak hozz kirlyi magbl val, elkel szrmazs ifjakat. A mondatot teht gy kell magyarzni, hogy nem a kznpbl parancsolt odahozni valakiket, hanem kirlyi szrmazsakat, hogy mg vilgosabban a legyzjkknt mutatkozzon, aki mindent gy tesz, ahogyan akar. Azokra a vnekre gondol, akik Jdea kirlya alatt a legfbb tekintllyel rendelkeztek. S Dniel is kzlk szrmazott, amint azt majd ksbb ltjuk. A pharthmim, hercegek szt a Perah szbl szrmaztatjk, ami az Eufrtesz, s a fordtk olyan elljrkat rtenek alatta, akikre az Eufrtesz partjn elterl provincikat bztk, de ez nem illik bele a jelen igeszakaszba, ahol a zsidkrl van sz. Most mr ltjuk ennek a nvnek az ltalnos jelentst, s azt, hogy valamennyi elljrt rtennk kell alatta.73 A tbbit majd holnap.

Ima
Add meg neknk mindenhat Isten, mivel oly tiszta tkrben trtad elnk kori nped irnti csodlatos gondviselsedet s tleteidet, hogy mi is meg legynk gyzdve arrl, hogy a te kezed s vdelmed alatt llunk. Add, hogy Rd tmaszkodva remlhessk a vezetsedet, trtnjen brmi is, hiszen Te soha nem hagyod figyelmen kvl a biztonsgunkat, s gy biztos s nyugodt elmvel hvhassunk Tged segtsgl. Hadd vrjunk flelem nlkl minden veszlyt a vilg minden vltozsai kzepette a Te gd alapjra tmaszkodva, ami soha nem tvedhet, s greteidre tmaszkodva hadd nyugodjunk meg Krisztusban, Akire rbztl minket, s Akit megtettl egsz nyjad psztornak. Add, hogy gy gondoskodjon rlunk, hogy elvezessen a hborskodsnak ezen az tjn, legyen az brmennyire bajokkal terhes s kavarg, mg meg nem rkeznk abba a mennyei nyugalomba, amit a tulajdon vrvel vsrolt meg a szmunkra. men.

73

Ez a nv hatalmas vlemnyklnbsgeket gerjesztett az igemagyarzk kztt. Theodotion meg sem prblja magyarzni. Symmaehus a prtusok megnevezsnek tekinti. Jeromos a tyranni szval fordtja, Saadias a leszrmazottaiknak tekinti. Aben Ezra idegen sznak vli, R. Salom Jarchi pedig perzsnak, s vezetknek fordtja. Hottinger s A. Pfeiffer is perzsa sznak gondoljk, de ms gykrbl szrmaztatjk. A legjobb megfeleljnek a nemesek, vagy vnek sz tnik.

55

Msodik elads
Dniel 1:4
4. A kikben semmi fogyatkozs nincsen, hanem a kik brzatra nzve szpek, minden blcsesgre eszesek, s ismeretekkel brnak s rtenek a tudomnyokhoz, s a kik alkalmatosak legyenek arra, hogy lljanak a kirly palotjban; s tantsk meg azokat a Kldeusok irodalmra74 s nyelvre. Pueros, quibus nulla esset macula75 et pulchros aspectu,76 et intelligente in omni prudentia,77 et intelligentes scientia et diserte exprimentes cognitionem, et in quibus vigor, ut starent in palatio regis, et ad docendum ipsos literaturam et linguam Chaldaeorum. A tegnapi eladsban lttuk, hogy az eunuchok prefektusa, vagy vezetje mikppen kapott parancsot nhny ifj sszegyjtsre a kirly s a vnek leszrmazottai kzl. Most pedig Dniel lerja a tulajdonsgaikat Nabukodonozor parancsnak megfelelen. Fiatalok voltak, de nem ht-, vagy nyolcvesek, hanem mr felntt vlk, akikben nem volt fogyatkozs, azaz, akikben nem volt testi hiba, vagy ertlensg. brzatra szpek voltak, azaz rtelmes s nylt tekintetek, minden blcsessgre eszesek s ismeretekkel brk, tovbb gondolataikat kifejezk. Azt hiszem, azok az igemagyarzk helyesek, akik ezt a ktszt aktv rtelemben fordtjk, ellenkez esetben ugyanis az ismtls hvs s rtktelen. Nekem gy tnik: itt az kesszlsukat mutatja be, mert vannak emberek, akik belsleg megrtik a nekik bemutatott dolgokat, de nem kpesek elmondani msoknak, amit az elmjkben tartanak, mert nem mindenkinek egyforma a jrtassga annak pontos kifejezsben, amit gondolnak. Dniel teht mindkt tulajdonsgot emlti, a tuds megszerzsnek, valamint kzlsnek kpessgeit. S akikben elevensg volt, mert a cach rendszerint llhatatossgot jelent, mint zsaisnl is (zs40:9). Azok, akik flik az Istent, megvltoztatjk az llhatatossgukat, vagy megjtjk a kemnysgket. A 22. zsoltrban is olvassuk: Erm, vagy kemnysgem kiszradt (Zsolt22:16). Hozzteszi az rtelem erejt, vagy szilrdsgt, a tudst, az kesszlst, vagy az egszsges habitust, ami ugyanazt jelenti.78 lljanak a kirly palotjban; s tantsk meg azokat a Kldeusok irodalmra (n nem tudom mskppen fordtani a sepher szt. Ennek sz szerinti jelentse bet, iromny de itt tanulst, vagy tudomnyt jelent) s nyelvre. Most mr ltjuk, hogy a kirly nemcsak a rangjukra volt tekintettel, mikor a kirly s nemes gyermekek legkivlbbjait rendelte maghoz, hanem arra is gyelt, hogy az t szolglk gyesek legyenek: magas rang szletsek, amint a kifejezs mutatja, gy az kesszlsban kiemelkedknek, s mind testi, mind elmebeli vonatkozsban remnyteljesen greteseknek kellett lennik. Ktsgtelenl nagy becsben akarta ket tartani, hogy a tbbi zsidt is megnyerhesse magnak. Azaz, ha ksbb tekintlyre tettek szert, ha a krlmnyek megengedtk, uralkodkk vlhattak Jdeban, uralmuk alatt tartvn a npket, de mgis megmaradvn a Babiloni Birodalom mellett. Ez volt a kirly clja, ezrt nincs okunk a nagylelksgt dicsrni, mivel kellkppen nyilvnval, hogy csak a maga javt tartotta szem eltt. Emellett azt is szrevesszk, hogy a tanultsg s a blcsszettudomny nem voltak annyira megvetve, mint mostansg, s a jelen kort kzvetlenl megelz korban. A
74 75

Krolinl: rsra - a ford. Mert elhagyom a mr megmagyarzott hebraizmust. Klvin. 76 Vagy, brzatra. Klvin. 77 Azaz, minden blcsessgben jrtas. Klvin. 78 Aligha helyes sszekeverni a testi s az elmebeli tehetsgeket. Wintle nagyon gyesen magyarzza a hrom mondatot, az elst a kivl termszetes kpessgekre, a msodikat a mveldsbl fakad legnagyobb fejldsre, a harmadikat pedig szlelseink leggyesebb kzlsre msokkal vonatkoztatva.

56

barbarizmus olyan erteljesen eluralkodott a vilgban, hogy mr majdnem szgyenteljes dolog a nemesek szmra a mvelt s rstud emberek kz szmlltatni! A nemesek fleg azzal dicsekedtek, hogy hjval vannak a klasszikus mveltsgnek st azzal a kijelentssel dicsekedtek, hogy napi nyelvezettel szlva nem tudsok voltak. Ha pedig brmelyik rangjukat versbe is foglaltk az irodalomban, a tudsukra csak azrt tettek szert, hogy pspkk s aptok lehessenek, de, amint mondtam, ltalnossgban megvetettek minden irodalmat. Ltjuk, hogy a kor, amelyben Dniel lt, nem volt ennyire barbr, mert a kirly azt akarta, hogy ezek az ifjak, akiknek az oktatst ekkppen rendelte, a hercegei kz legyenek sorolva, de, mint emltettk, a maga javra. Mgis meg kell emltennk annak a kornak ezt a szokst. Annak vonatkozsban pedig, hogy mennyi tudst s jrtassgot kvetel meg, az ltszlag nem helynval, s tbb annl, amit ifj koruk megenged, hogy ennyire felkszltek legyenek megfontoltsgban, tudsban s tapasztalatban. Tudjuk azonban, hogy a kirlyok semmit sem krnek mrtkkel, s mikor brminek a megvalstst rendelik el, gyakorta emelkednek a felhk fl. gy beszl itt Nabukodonozor is, s Dniel, aki beszmol a parancsairl, teszi azt kirlyi mdon. Miutn a kirly elrendelte, hogy a legkpzettebbek kzl valamennyit hozzk el, mintha azok valban mutattak volna figyelemre mlt jellemvonsokat, nem kell csodlkoznunk a tudsukon, jrtassgukon s okossgukon. A kirly egyszeren csak azt akarta, hogy azokat a fikat s ifjakat hozzk el, akik eszesek s veszlyesek voltak, alkalmasak a gyors tanulsra, tovbb termszetes mdon voltak kesszlk s testileg egszsgesek. Ebbl kvetkezik, hogy tanuljk meg, vagy inkbb tantsk meg azokat a Kldeusok irodalmra s nyelvre. Ltjuk, hogy Nabukodonozor kirly nem tanrokat kvetelt, hanem nemes szrmazs s tehetsges, valamint gretes kpessgekkel rendelkez ifjakat. Azt akarta, hogy ktetlenl tantsk ket a kaldeusok tantsra, ezrt nem akarta, hogy termszetes kpessgekkel meg nem ldott, pusztn csak csiszolt s pallrozott elmj ifjak kerljenek hozz. Az a kvnsga, hogy megismerkedjenek a kaldeus nyelvvel, abbl a kvnsgbl fakadt, hogy bizonyos fokig elvlassza ket a sajt nemzetktl, s elfeledtesse velk a zsid szrmazsukat, s megismertette velk a kaldeus letmdot, mert a nyelv a kommunikci pratlan ktelke. A tanulsukat illeten megkrdezhetjk, hogy vajon Dnielnek s a trsainak megengedtk-e, hogy megtanuljk a csalssal teljes tudomnygakat, melyekrl tudjuk, hogy a kaldeus tants termszethez tartoznak. A kaldeusok ugyanis azt vallottk, hogy mindenki sorst ismerik, mint manapsg is sok, magukat jvendmondknak nevez csal a vilgban. k visszaltek a megtisztel nvvel, mikor matematikusoknak neveztk magukat, mintha nem lenne tudomnyos tanultsg kln ezektl a mvszetektl s rdgi illziktl. Ami pedig a szavak hasznlatt illeti, a csszrok a trvnyeikben egyestik a kaldeusokat s a matematikusokat, egyms szinoniminak tekintvn a kt szt. A magyarzat azonban knny: a kaldeusok nemcsak azt az asztrolgit ztk, amit trvnyszkinek neveztek, de kpzettek voltak a csillagok valdi s tnyleges ismeretben is. Az koriak azt mondjk, hogy a kaldeusok azrt figyeltk meg a csillagok menett, mert nem volt a vilgnak mg egy olyan rsze, amelyben oly sok csillag ltszott volna, mint nluk, s nem volt sehol annyira kiterjedt a lthatr, mint Babilonban. S miutn a kaldeusoknak megvolt ez az elnyk, hogy az egek ennyire az ember szeme el trultak, ez vezethette a tanulmnyaikat, s vehette r ket a csillagszat mlyebb megismersre. Miutn azonban az emberek elmje hajlik a hibaval s ostoba kvncsiskodsra, nem elgedtek meg a trvnyes tudomnyokkal, hanem ostoba s romlott kpzelgsekbe estek. Amit ugyanis a jvendmondk mondanak brki sorst illeten, az mind pusztn csak ostoba fanatizmus. Dniel teht tanulhatta ezeket a tudomnyokat, azaz a csillagszatot s egyb blcsszettudomnyokat, amikppen Mzesrl is olvassuk, hogy Egyiptom minden tudomnyra megtantottk. Tudjuk, mikppen voltak az egyiptomiak is megfertzve hasonl romlottsggal, de mind Mzesrl, mind a prftnkrl azt olvassuk, hogy mlyenszntan ismertk a csillagokat s az egyb blcsszettudomnyokat. S br

57

bizonytalan, mit parancsolt meg a kirly azt illeten, hogy milyen mlyen kell ezekbe belemerlnik, mgis azt kell vallanunk, hogy Dniel amikppen megtartztatta magt a kirly teltl s italtl, gy ezek a stni csalafintasgok sem vontk el, s azokba nem merlt bele. Brmit is parancsolt a kirly, n azt felttelezem, hogy Dniel megelgedett a termszetes dolgok tiszta s valdi ismeretvel. Ami pedig a kirlyt illeti, amint mr lttuk, csak a sajt rdekeit tartotta szem eltt, mikor azt akarta, hogy Dniel s a trsai egy idegen nemzetbe illeszkedjenek bele, s szakadjanak el a sajt npktl, mintha kldeai szletsek lettek volna. Most pedig ez kvetkezik:

Dniel 1:5
5. s rendele nkik a kirly mindennapi szksgletl a kirlyi telbl s a borbl, melybl iszik vala, hogy gy nevelje ket hrom esztendeig, s azutn lljanak a kirly eltt. Et constituit illis rex demensum diei in die suo79 ex frusto80 cibi regis, et ex vino potus ejus. Et ut educarentur annis tribus et a fine illorum81 starent coram rege. Ebben az igeversben Dniel megmutatja, hogy a kirly maghoz rendelt nhny ifjt Jdebl, s azt a parancsot adta, hogy a tpllsuk sorn mrgezzk meg ket az nyencsgekkel, s gy felejtessk el velk a sajt nemzetket. Tudjuk ugyanis, hogy ha valahol van brmilyen ravaszsg a vilgban, az elssorban a kirlyok palotjban uralkodik! gy aztn Nabukodonozor, mikor szrevette, hogy makacs nemzettel van dolga (s tudjuk, hogy a zsidk kemny s fkezhetetlen nemzet voltak), spontn mdon engedelmes szolgkat akart magnak, s ezrt luxuscikkekkel prblta ket megpuhtani. Ez volt az oka, amirt adagot rendelt nekik a sajt telbl s italbl, amikppen manapsg is a legnagyobb megtiszteltets a fejedelmek asztalnl, ha bon-bouche is felszolglsra kerl, ahogyan mondjk. Nabukodonozor ezt akarta Dniellel s trsaival, akik jllehet foglyok s szmzttek voltak, hogy nemcsak ragyogan, de egyenesen kirlyi mdon, mondhatni kirlyi nemzetsgknt legyenek felnevelve. A gyztes jogn erszakkal hozta el ket a szlfldjkrl, amint emltettk tegnap. Ezrt nem a nagylelksg brmifle rzstl vezrelve cselekszik, s mikor ezeket a nyomorult szmztteket az asztalnl ltja vendgl, azt nem kell ernyes cselekedetnek tekinteni. Ehelyett, mint mondtuk, ezeknek a fiknak az elmit csillaptja le gyesen, hogy inkbb kaldeusoknak, semmint zsidknak szmttassanak, s tagadjk meg a sajt szrmazsukat. Ez volt teht a kirly szndka, de majd ltjuk, hogy a kirly mikppen kormnyozta Dnielt s trsait az Lelkvel, s mikppen vettk szre az rdg csapdit, s tartzkodtak a kirlyi trendtl, nehogy megfertzdjenek. Ezt a dolgot majd a maga helyn trgyaljuk, itt most csak megemltjk a kirly ravaszsgt. Napi adagot rendelt ki a szmukra. Nem a fsvnysg lelke diktlta ezt a napi adagot, hanem a kirly azt akarta, hogy az lelmezsk pontosan olyan legyen, mint a sajtja s a femberei. Hozzteszi: hrom vig kell tanulniuk, s ez azt jelenti, hogy alapos kpzettsgre kell szert tennik a kaldeusoknak mind a nyelvben, mind a tudomnyban. Hrom v elegend mindkt cl elrshez, mivel mind a nyelvi, mind a tudomnyos terleten folytatand tanulshoz kellen tehetsges ifjakat vlasztott. S miutn ilyen kpessgekkel voltak megldva, nem meglep, hogy a kirly hrom ves idszakot rt el. Vgl azt mondja: aztn, ennek a jelentse a hrom ves idszakot befejezen. Megmutattuk, hogy ezt nem kell a
79

,deber, a mindennapi anyag Klvin. A napi elltmny. Wintle. Ez a napi kenyeret jelenti, mint Urunk imjban is, s gyakran elfordul Mzes msodik knyvben. 80 Sz szerint adagot jelent Klvin. 81 Egyesek rsznek fordtjk, aminek a jelentse valamely rsze, de ktsgtelen, hogy a prfta egy idtartamot rt alatta, amint azt majd hamarosan ltjuk Klvin.

58

fikra vonatkoztatni, mintha a kirly ksbb kzlk vlasztott volna egyeseket, mert majd a maga idejben megltjuk, hogy a konkrt idtartam mr korbban ki lett jellve, ezrt nincs szksg hosszas cfolatra. Bizonyos, hogy a prfta a hrom ves idszak vgrl beszl. Pont eltte mondja, hogy azutn lljanak a palotban, de ezt is az emltett idszakra vonatkozlag kell rteni. Nem kerltek azonnal a kirly el, hanem el lettek klntve erre a clra. Miutn a kirly azzal a cllal hozatta el ket, hogy azutn hasznlja a szolglatait, Dniel ktszer ismtli: kivl kpzsben rszesltek, ltvn, hogy a kirly az asztalnl, illetve egyb feladatok elltsban akarta ignybe venni a szolglatukat.

Dniel 1:6-7
6. Valnak pedig ezek kztt a Jda fiai kzl: Dniel, Ananis, Misel s Azaris. 7. s az udvarmesterek fejedelme neveket ada nkik; tudniillik elnevez Dnielt Baltazrnak, Ananist Sidrknak, Miselt Misknak, Azarist Abednegnak. Et fuit in illis ex filiis Jehudah Daniel, Hananiah, Misael, et Azariah. Et imposuit illis princeps eunuchorum82 nomina imposuit inquam, Danieli Balthsazar, et Hananiae Sadrak, et Misael Mesack, et Azariae Abednego. A prfta most rtr arra, ami a tulajdonkppeni mondanivalja. Nem akart teljes beszmolt rni, de rintette rviden azt, amit szksges volt, hogy tjkoztasson, mikppen ksztette fel Isten t a prftai hivatal elltsra ezt kveten. Miutn elmondta a kirlyi s nemesi magbl trtnt kivlasztsukat, mint tehetsgben, kzgysgben, kesszlsban, valamint testi kemnysgben kiemelkedket, most hozzteszi, hogy s trsai is ezek kztt voltak. Kihagyja a tbbieket, mivel semmi feljegyzsre mltt nem tall bennk, illetve mert amint mondtam, eddig a trtnet csak kiegszt jelleg. A prfta szndkt kell teht megemlteni, hiszen szmztt volt, s kirlyi s pazar oktatst kapott Nabukodonozor kirly palotjban, hogy azutn egyike lehessen az elljrinak, s a trsait is hasonl rang vrta. Nem mondja, hogy a kirlyi hz leszrmazottja volt, csak azt, hogy Jda trzsbl val. Valszn azonban, hogy inkbb nemesi, mintsem plebejus csaldban szletett, hiszen a kirlyok inkbb a sajt, semmint msok rokonsgbl vlasztottak maguknak elljrkat. Emellett, miutn Izrael kirlysga kivgatott, taln a mrtkletessg rzstl vezrelten nem jegyezte fel Dniel a csaldjt, s nem mondja ki nyltan a nemesi s nagyhr szrmazst. Megelgedett egyetlen szval: s trsai Jda trzsbl szrmaztak, s a nemes ifjak kztt hoztk ket Babilonba. Elmondja, hogy a neveiket megvltoztattk, azaz a kirly minden eszkzzel megprblta kitrlni a szvkbl a sajt npk emlkt, s elfeledtetni velk a szrmazsukat. Ami a magyarzkat illeti, azt hiszem, a szmotokra eleget mondtam, mert nem kvncsiskodok szndkosan a neveket illeten, ha azokat nmi homly lengi krl, klnsen pedig, ha ezek kaldeus nevek. Ami a hber neveket illeti, tudjuk, hogy Dniel nevnek jelentse Isten brja, vagy tlete. Teht vagy Isten titkos sugallatra adtk neki a szlei ezt a nevet, vagy az akkori szoksnak megfelelen hvtk Dnielt ezzel a nvvel Isten brjaknt. S a tbbiekkel is ez a helyzet, mert Ananis jelentse: aki kegyelmet kapott Istentl, Misel jelentse: Istentl megkvetelt, Azris pedig: Isten segtsge, vagy akinek Isten segt. Mindezt azonban mr jobban megmagyarztk, ezrt csak rintettem ezeket a dolgokat, mert a vltsnak nem volt kielgt oka. Elegend annyit tudnunk, hogy a neveket azrt vltoztattk meg, hogy kitrljk Jda kirlysgnak emlkt a szvkbl. Egyes zsidk azt is kijelentik, hogy ezek voltak a blcsek nevei. gy volt, vagy sem, a kirly terve mindenesetre az volt, hogy elvonja ezeket az ifjakat, s gy azoknak semmi kzs dolguk ne
82

Azaz, az eunuchok vezetje Klvin.

59

legyen a vlasztott nppel, hanem korcsosuljanak el a kaldeusokhoz hasonlan. Dniel nem tehetett semmit, mikor az eunuchok fejedelme, vagy vezetje megvltoztatta a nevt, mert nem llt a hatalmban ezt meggtolni, s ez vonatkozik a trsaira is. De volt bennnk elegend a szrmazsuk emlknek megtartshoz, amit a Stn a mesterkedseivel ki akart bellk trlni. m mgis nagy prba volt ez, hiszen szenvedtek a rabszolgasg eme jele miatt. Miutn a nevk megvltozott, akr a kirly, akr Aspenz, az elljrja akarta rjuk tenni a rabigt, mert valahnyszor csak hallottk a nevket, azzal mintha a szemk el trta volna a sajt rabszolga-mivoltukat. Ltjuk teht a nvvltoztats mgtt meghzd szndkot, nevezetesen hogy a nyomorult szmzttek foglyoknak, s Izrael nemzettl elvgottaknak rezzk magukat, s ezzel a jellssel, vagy jellel vltak Babilon kirlynak s a palotjnak a rabszolgiv. Ez valban kemny prba volt, de Isten gyermekei szmra semmit sem szmtott, ha megveten bntak velk az emberek kztt, amg nem fertzte meg ket semmifle romls. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy isteni kormnyzs alatt lltak meg tisztn s folttalanul. Dniel ugyanis ezutn ezt mondja:

Dniel 1:8
8. De Dniel eltkl az szvben, hogy nem fertzteti meg magt a kirly telvel s a borral, a melybl az iszik vala, s kr az udvarmesterek fejedelmt, hogy ne kelljen magt megfertztetnie. Et posuit Daniel super cor suum,83 ne pollueretur in portione cibi regis, et in vine potuum ejus, et quaesivit a magistro84 Eunuchorum, ne pollueretur. Itt Dniel megmutatja az llkpessgt azt illeten, amit sem elvetni, sem elkerlni nem tudott, mikzben gyelt arra, hogy ne tvolodjon el az istenflelemtl, s ne idegenedjen el a sajt nemzettl, hanem mindig megrizze szrmazsnak emlkt, s megmaradjon Isten tiszta, folttalan s komoly imdjnak. Ezrt mondja teht, hogy eltkl az szvben, hogy nem fertzteti meg magt a kirly telvel s a borral, a melybl az iszik vala, s kr az udvarmesterek fejedelmt, akinek a felgyelete alatt llt, hogy ne kelljen ezt megtennie. Megkrdezhet: mi volt az a klnsen fontos dolog az trendben, ami miatt Dniel gy dnttt, hogy elkerli? Ez egyfajta babonnak tnik, vagy legalbbis Dniel lehetett tl morcos, mikor elutastotta a kirly trendjt. Tudjuk, hogy a tisztnak minden tiszta, s ez a szably minden korban rvnyes. Semmi efflt nem olvasunk Jzsefrl, s nagyon valszn, hogy Dniel minden lelmet vegyesen fogyasztott, mert a kirly nagy tisztessggel bnt vele. Ez teht nem tartott rkk Dniel esetben, mert megfontolatlan vakbuzgnak, vagy, amint mondtuk, tl morcosnak tnhetett volna. De ha Dniel csak egy ideig utastotta volna vissza a kirlyi lelmet, a knnyelmsg, s kvetkezetlensg jele lett volna, ha azutn megengedte volna magnak azt a szabadsgot, amelytl egy idre tartzkodott. Ha azonban ezt jzansggal s okkal tette, akkor mirt nem tartott ki a clja mellett? Erre azt mondom: Dniel elszr azrt tartzkodott az udvar luxustl, hogy az nehogy megvltoztassa t. Meg volt engedve neki s a trsainak, hogy brmifle trendet vlasszanak, de szrevette a kirly szndkt. Tudjuk, hogy a csbtsok milyen nagy mrtkben kpesek megtveszteni minket, klnsen mikor finom falatokban van rsznk. A tapasztalat pedig megmutatja, milyen nehz mrtkletesnek lenni, mikor minden bsgben van krlttnk, mert a luxus kzvetlenl kveti a bvelkedst. Az effle viselkeds teht nagyon megszokott, s a tartzkods ernyt ritkn gyakoroljk, ha az ellts bsges.

83 84

Vagy: a szvben, azaz elhatrozta magban. Klvin. Azaz, krte a vezett. Klvin.

60

Ez azonban nem a teljes oka annak, ami Dnielre nehezedett. Nem egyszeren a jzansgot s a tartzkodst dicsri itt, mivel sokan elcsrik-csavarjk ezt az igeszakaszt a bjt dicsretre, s azt mondjk: Dniel f ernye abban rejlett, hogy a zldsgflket rszestette elnyben a palota csemegivel szemben. Dniel ugyanis nemcsak a kirly asztalnak nyalnksgaitl akart vakodni, miutn szrevette az effle csbtsokbl szrmaz felfuvalkods veszlyt. ugyanis egyszeren csak elhatrozta a szorultsgban, hogy nem zleli meg az udvari lelmet, mert arra vgyott, hogy az lelme is folyton emlkeztesse a szlfldjre. gy akart lni Kldea fldjn: brahm szent csaldjbl szrmaz szmzttnek s fogolynak tekintve magt. Ltjuk teht Dniel szndkt. Egyszeren csak azrt kvnt tartzkodni az lelem tl nagy bsgtl s finomsgtl, hogy elkerlje a Stn csapdit, melyeket maga krl ltott. Ktsgtelenl tudatban volt a sajt ertlensgnek, s ezt is a dicsretre kell mondani, mivel azzal akarta elkerlni a csbtsokat s ksrtseket, hogy nem bzott nmagban. Ami a kirly szndkt illeti, az, amint mondtam, valban az rdg csapdja volt. Dniel elutastotta, s ktsgtelen, hogy Isten vilgtotta meg az elmjt az Lelkvel, amint imdkozott hozz. Ezrt nem akarta belevetni magt az rdg csapdiba azzal, hogy tartzkodott a kirlyi trendtl. Ez az igeszakasz teljes jelentse. Azt is meg lehet krdezni, hogy mirt kveteli magnak ezt a dicsretet,mikzben a trsaira is vonatkozik, hiszen nem volt az egyetlen, aki visszautastotta a kirlyi trendet? Meg kell nznnk, mikppen vezette t Isten Lelke a gyermekkortl fogva, hogy tantsnak bizonyossga s befolysa minl nagyobb lehessen. Ezrt nem a dicsekvs kedvrt beszl konkrtan nmagrl, hanem hogy magabiztossgra tegyen szert a tantsban, valamint annak megmutatsa vgett, hogy Isten hossz idn t formlta s csiszolta a prftai hivatalra. Arra is emlkeznnk kell, hogy volt a trsainak tancsadja is, mert ez az t soha eszkbe nem jutott volna, s ennek kvetkeztben meg is romolhattak volna, hacsak Dniel meg nem inti ket. Isten teht azt akarta, hogy Dniel legyen a trsainak vezetje s tantja, s sztnzze ket is ugyanarra a megtartztatsra. Ebbl azt is megtanuljuk, hogy valamennyinket termkenyebb tesz a Llek kegyelme, ezrt kteleseknek kell reznnk magunkat msok tantsra. Senki szmra nem elegend pusztn visszafognia magt s gy elltnia a ktelessgeit Isten Lelknek tantsa alatt, hacsak egyidejleg nem nyjtja ki a kezt msok fel is, s nem igyekszik velk a kegyessg szvetsgben, valamint Isten flelmben s imdatban egyeslni. Effle plda trul itt elnk Dnielben, aki nemcsak a palota csemegit utastotta vissza, amik elkbthattk, st megmrgezhettk volna, de a trsainak is ennek az tnak a kvetst javasolta. Emiatt nevezi a kirly telnek megzlelst beszennyezdsnek, vagy utlatnak, jllehet, amint emltettem, nmagban nem volt abban semmi utlnival. Dnielnek szabad volt enni s inni a kirly asztalnl, de a beszennyezds ennek kvetkeztben lpett fel. Mieltt ez a ngy ember Kldeban lt volna, ktsgtelenl a szoksos mdon vettk magukhoz a megszokott tpllkot, s szabad volt nekik brmit megenni, amit knltak. Nem krtek zldsgeket, mikor fogadban hltak, vagy ton voltak. Akkor kezdtek r vgyni, mikor a kirly a csemegkkel akarta megfertzni ket, valamint arra sztklte, hogy ezt az llapotukat tartsk jobbnak, mint a bartaikhoz trtn visszatrst. Mikor szrevettk a csapdi cljt, akkor vlt szennyezss s utlatt ezeknek a csemegknek a fogyasztsa, s az tkezs a kirly asztalnl. Ebbl teht megllapthatjuk az okot, amirt Dniel beszennyezettnek vlte magt, ha pazarul tkezik s kiveszi a rszt a kirlyi trendbl: amint mr emltettk, tudatban volt a sajt ertlensgnek, s a kell idben akart elvigyzatos lenni, nehogy elcsbtsk ezek a csapdk, eltvolodjon a kegyessgtl, s Isten tisztelettl, s gy megrontsa a kaldeusok letmdja, mintha egy lenne a nemzetkkel, az egyik kzlk szletett fejedelmk. A tbbit holnapra hagyom.

61

Ima
Add meg neknk mindenhat Istennk, hogy amg tart a vndorutunk ebben a vilgban, olyan trendnk lehessen, ami kielgti a testi szksgleteket, de soha meg nem ront minket, s soha el ne tvozzunk a jzansgtl, hanem tanuljuk meg a bsgnket az nmegtartztats ltal hasznlni a bvelkedsben is. S add meg azt is, hogy trelemmel trjk a szksget s az hezst, s gy btorkodjunk enni s inni, hogy mindig a Te neved dicssgt tartsuk szem eltt. Vgl, sztnzzn a takarkossgunk minket a vgyakozsra az utn a teljessg utn, amely majd teljesen felfrisst minket, mikor a Te arcod dicssge jelenik meg elttnk a mennyben a mi Urunkon, Jzus Krisztuson keresztl. men.

62

Harmadik elads
Dniel 1:9
9. s az Isten kegyelemre s irgalomra mltv tev Dnielt az udvarmesterek fejedelme eltt; Dederat autem Deus Danielem85 in clement am et mistrationes coram prefecto eunuchorum. Tegnap Dniel elmondta, mit krt az udvarmesterek fejedelmtl, akinek a gondoskodsra bztk ket. Most pedig beszrja ezt a mondatot, megmutassa: a krse teljessggel kifogstalan volt, mert az udvarmesterek fejedelme kedvesen bnt vele. A vtek akkor lett volna vgzetes, ha Dnielt a kirly jelenltbe viszik. Jllehet nagyon valszn, hogy nem hasznlta a mocsok szt, s nem nevezte a kirlyi trendet nyltan s kzvetlenl beszennyezdsnek, mgis knnyen arra kvetkeztethetnnk az itt feljegyzett szavakbl, hogy azrt krte az udvarmesterek fejedelmnek engedlyt a zldsgek fogyasztshoz, mert nem gondolta, hogy szabad neki a kirlyi telekbl fogyasztania. Tegnap elmondtuk az okot, de Babilon kirlya biztosan azonnal megharagudott volna, ha tud minderrl. Micsoda? mondhatta volna, n megtisztelem ezeket a foglyokat, akikkel gy bnhatnk, mint a rabszolgimmal, st gyengden bnok velk, mint a gyermekeimmel, k viszont gy utastjk vissza az telemet, mintha szennyes volnk? Emiatt mondja ht el Dniel, hogy kegyet tallt ennl az elljrnl. Mert amint azt majd ltjuk a kvetkez versben az elljr egyszeren megtagadta a krs teljestst. Hol van ebben brmifle kegyessg? Nos, jllehet nem akarta teljesteni Dniel krst, mgis pratlan keggyel viszonyult Dnielhez annyiban, hogy nem vitte azonnal a kirly el, hiszen az udvaroncok brkit kszek megvdolni uruk kegyeinek elnyerse vgett. Az is nagyon valszn teht, hogy az elljr tudta volna, ha ezt valamelyik szolgja engedlyezte volna Dnielnek. Ha teht brmi felett szemet hunyt, akkor ez az a kegyelem s irgalom, amelyrl Dniel beszl. A szndka teht semmikppen sem ktsges: nem vonakodott elfogadni msik letmdot, hogy tiszta s folttalan maradhasson, meg nem fertztetvn a babiloni palota csemegivel. Elmesli, mikppen kerlte el a veszlyt, mert az elljr kegyesen bnt vele, pedig azonnal hallra adhatta volna. Meg kell azonban figyelnnk az itt hasznlt beszdmdot: az Isten tette kegyelemre s irgalomra mltv t az udvarmesterek fejedelme eltt. Hasznlhatta volna a szoksos kifejezst, s mondhatott volna pusztn annyit, hogy kedvez elbnsban rszeslt. Mivel azonban ennyire emberinek s knyrletesnek tallta ezt a barbrt, ezt a jttemnyt Isten szmljra rja. Ez a kifejezs, amint mr emltettk, megszokott a hbereknl. Mikor ugyanis azt olvassuk, hogy Isten knyrletre indtotta a zsidk irnt az ket fogsgba vivket (Zsid106:46), azt az jelenti: gondoskodott arrl, hogy a legyzik ne bnjanak velk annyira kegyetlenl, mint legelszr. Tudjuk, mikppen bntak gyakran durvn, kegyetlenl s megveten a zsidkkal. Azt pedig, hogy ez az embertelensg itt enyhlt, a prfta Istennek tulajdontja, Aki kegyelmet ksztett a npe szmra. Ennek eredmnyekppen tallt Dniel kedvez elbrlsra az elljrnl, mert Isten hajltotta annak az embernek az egybknt meg nem lgyult szvt irgalmassgra s embersgre. Dniel clja ezzel a trtnettel az, hogy nagyobb komolysgra serkentsen minket a ktelessgeink elltsban, ha brmifle nehzsgekkel kell szembenznnk Isten elhvsakor. Gyakran megtrtnik, hogy nem vagyunk kpesek teljesteni mindent, amit Isten kvetel tlnk anlkl, hogy ne tennnk ki magunkat a kzvetlen letveszlynek. A
85

Tette Dnielt Klvin.

63

gyengesg s a puhasg termszetes mdon kertenek a hatalmukba, s ksztetnek a kereszt elvetsre. Dniel teht btorsgra buzdt Istennek s a parancsainak a tiszteletben, s itt azrt jelenti ki az elljr rszrl megtapasztalt kegyes bnsmdot, mert Isten biztostotta ezt a kegyet a szolgjnak, mikzben hsgesen a ktelessgt ltta el. Tanuljuk meg ht ebbl Istenre vetni a gondjainkat, mikor a vilgi terror nehezedik rnk, vagy mikor az emberek a fenyegetseikkel tiltjk meg neknk, hogy Isten parancsainak engedelmeskedjnk. Vegyk tudomsul: Isten keznek megvan a megfelel hatalma arra, hogy elfordtsa az ellennk dhskdk szvt, s kimentsen minket minden veszlybl. Ez teht az oka annak, amirt Dniel azt mondja: az udvarmesterek fejedelme kegyes volt vele. E mellett mg azt az ltalnos tantst is leszrjk ebbl az igeszakaszbl, hogy az emberek szve isteni kormnyzs alatt ll, s ez megmutatja neknk, Isten mikppen lgytja meg a vaskemnysgket, s vltoztatja a farkast brnny. Mikor ugyanis kihozta a npt Egyiptombl, azt gy tette, hogy a legdrgbb ednyeiket is elhoztk magukkal. Teljesen vilgos, hogy az egyiptomiak ellensgesek voltak az izraelitkkal szemben. Akkor viszont mirt knltk fel nekik oly nagylelken a hztartsuk legrtkesebb javait? Csak mert az r j rzelmekkel tlttte el a szveiket. S az r kpes feldhteni is a bartainkat, s ellensgess tenni ket velnk szemben. Vegyk ht szre, hogy az akars mindkt oldalon Isten hatalmban ll: akr az emberek szvnek embersgre hajltsa, akr azok megkemnytse esetn, akik a termszetknl fogva lgyak. Valban igaz, hogy mindenkinek sajtsgos hajlamai vannak a szletstl fogva: egyesek vadak, harciasak s vrszomjasok, msok gyengdek, embersgesek s tanthatk. Ez a vltozatossg Isten titkos rendelsnek a kvetkezmnye. Isten azonban nemcsak a szletsekor formlja mindenki hajlamt, hanem minden napon s minden pillanatban is, s ha jnak ltja, brki hajlamt megvltoztatja. Elvaktja az emberek elmit, majd felrzza ket a kbultsgukbl. Nha ugyanis ltjuk, hogy a legotrombbb emberek vannak megldva nagy leselmjsggel, s pratlan lelemnyessget tanstanak a cselekedeteikben, msok viszont, akik kiemelkeden elreltk, csdt mondanak, mikor jzan szre s megtlsre van szksgk. Meg kell rtennk, hogy Isten titkos befolysa gy kormnyozza az emberek szvt s elmjt, ahogyan csak Neki tetszik. Ezrt nincs okunk nagyon flni az ellensgeinktl, mert br nyitott szjjal okdjk a dhket, s a kegyetlensgtl lihegnek, az r kpes ket elfordtani. Tanuljuk ht meg Dniel pldjbl flelem nlkl folytatni utunkat, amelyrl mg akkor se trjnk le, ha az egsz vilg szll szembe velnk. Isten ugyanis knnyen s azonnal kpes eltvoltani minden akadlyt, s megltjuk, hogy akik korbban a legkegyetlenebbek voltak, embersgess lesznek, ha az r meg akar minket kmlni. Most mr rtjk az igevers szavainak jelentst, valamint a prfta szndkt. Ezutn ez kvetkezik:

Dniel 1:10
10. s mond az udvarmesterek fejedelme Dnielnek: Flek n az n uramtl, a kirlytl, a ki megrendelte a ti teleteket s italotokat; minek lssa, hogy a ti orcztok hitvnyabb amaz ifjaknl, a kik egykorak veletek? s gy bnbe keverntek az n fejemet a kirlynl. Et dixit praefectus eunuchorum Danieli, Timeo ego Dominum meum regem qui, constituit86 cibum vestrum, et potus vestros, quare videbit facies vestros tristes,87 prae pueris, qui sunt vobis similes,88 et obnoxium89 reddetis caput meum regi.

86 87

A minneh jelentse ugyanis elrendelni, kijellni. Klvin. Vagy sovnyabb, mogorvbb, haragosabb, mert a zegneph szbl szrmazik, aminek a jelentse haragosnak lenni. Ezrt az alany vltsa miatt az arcokat nevezi sovnynak, morcosnak, vagy haragosnak. Klvin.

64

Dnielt elutastja a fudvarmester, s tulajdonkppen, amint azt mr emltettem, az emberise viselkedst nem az dicsri, hogy hallgatott volna Dniel kvnsgra s krsre, hanem hogy hallgatsba burkolt mindent, ami nehzsgeket okozhatott volna neki. A bartsgos mivolta pedig abban nyilvnul meg, hogy jllehet megtagadja a krst, de teszi ezt gyengden s civilizlt mdon, mintha azt mondan: megtennm, ha nem flnk a kirly haragjtl. Ez teht az igevers jelentse: a fudvarmester, noha nem mert eleget tenni Dniel krsnek, mgis kegyesen bnt vele s a trsaival, s nem sodorta veszlybe az letket. Azt mondja, flt a kirlytl, aki megrendelte az lelmket. Nem szabad t azzal vdolnunk, hogy embertl jobban flt, mint az l Istentl, mert nem rendelkezhetett semmifle ismerettel sem Istenrl. Jllehet meg lehetett gyzdve arrl, hogy Dniel ezt a krst a kegyessg komoly kvetse rdekben fogalmazta meg, mgsem tartotta magt felhatalmazottnak a teljestsre. Tudta, hogy a zsidknak sajtos volt az istentiszteletk, de teljes mrtkben a babiloni vallshoz ragaszkodott pont gy, ahogyan manapsg is nagyon sok vilgi ember, akik teljesen jogosnak tartjk, ha elvetjk a babont, de mgis abban a hibban szenderegnek, hogy szmukra trvnyes a rgiekhez hasonl mdon lni, mivel abban nttek fel, s eldeik arra tantottk ket. Ezrt hasznlnak olyan rtusokat, melyekkel kapcsolatosan megengedik, hogy mi viszont elvessk azokat. gy ez az elljr is helyesnek vlhette az eljrst Dnielt s a trsait illeten, br a dolog nem rintette t meg olyan mlyen, hogy vgyott volna a kt valls kztti klnbsg megismersre. Ezrt egyszeren csak mentegetzik, miszerint nincs szabadsga teljesteni Dniel krst, hiszen ez a sajt fejre hozna veszlyt a kirly rszrl Most ez kvetkezik:

Dniel 1:11-13
11. s mond Dniel a felgyelnek, a kire az udvarmesterek fejedelme bzta vala Dnielt, Ananist, Miselt s Azarist: 12. Tgy prbt, krlek, a te szolgiddal tz napig, s adjanak nknk zldsgflket, hogy azt egynk, s vizet, hogy azt igyunk. 13. Azutn mutassk meg nked a mi brzatunkat s amaz ifjak brzatt, a kik a kirly telvel lnek, s a szerint cselekedjl majd a te szolgiddal. Et dixit Daniel ad Meltsar, quem constituerat praefectus eunuchorum super Danielem, Hananiah, Misael, et Azariah, Proba90 servos tuos diebus decem, et apponantur nobis de leguminibus,91 et comedemus,92 aet aquae, quas bibamus. Et inspiciantur coram facie tua vultus nostri, et vultus puero- rum, qui vescuntur portione93 cibi regis et quemadmodum videris fac cum servis tuis. Mivel Dniel megrtette az elljr vlaszbl, hogy nem teljeslhet a kvnsga, most a beosztottjhoz szl. A fudvarmesternek ugyanis sok beosztottja volt a fontos gondnok szoksnak megfelelen. Valszn, hogy a beosztott feladata hasonl volt az udvartats fgondnoknak94 feladathoz, amikppen az a mai Franciaorszgban van. Dnielt s a trsait
88

Msok gy fordtjk: egyenlk, hozztok hasonlk. Ennek ez lehet az rtelme: most olyanok, mint ti, de ksbb kvrek s testesek lesznek, mg ti sovnyak. Ez a vltozs pedig veszlyt jelent rm nzve. Klvin. 89 Mert a chob sz a hberben adst jelent, s innen szrmazik ez a sz, melynek a jelentse alattvalv tenni. Klvin. 90 Vagy ksrletet. Klvin. 91 Egyszeren csak zldsgeket. Klvin. 92 Melyeket ehetnk. Klvin. 93 Egy darab, mint mondtuk. Klvin. 94 Du grand Escuyer.

65

egy ilyen beosztott felgyeletre bztk. Dniel ehhez a jogorvoslathoz folyamodik, s teljesl a krse, br, amint majd ltjuk nem minden mesterkeds nlkl. S itt Dniel pratlan llhatatossga figyelemre mlt, mert miutn egyszer hiba prblta meg a dolgot, nem sznt meg ugyanarra a clra trekedni. Vilgos s komolybizonytka a hitnknek, ha nem fradunk el, valahnyszor csak valami kedveztlen dolog trtnik, s soha nem tekintjk gy, hogy az t lezrult elttnk. Ha teht nem lpnk vissza, hanem minden mdot megprblunk, azzal valban megmutatjuk: a kegyessg gykeret vert a szvnkben. Bocsnatosnak tnhetett volna a visszalps Dniel esetben, miutn rsze volt az els visszautastsban, mert ki ne mondta volna azt, hogy teljestette a ktelessgt, de egy szmra thghatatlan akadllyal szembeslt? Miutn azonban nem jrt sikerrel a fudvarmesternl, elment a szolgjhoz. Azaz, a kockzat nkntes felvllalsa a nem kznsges krltekints eredmnye volt. Ez a beosztott ugyanis nem mondhatta ugyanazt a kifogst, amit pp az imnt hallottunk a fudvarmestertl. Ktsgtelenl hallotta Dniel krst, majd az azt kvet visszautastst is, ezrt fordul hozz Dniel, s mutatja meg neki a mdjt, mikppen engedelmeskedhet ez a szolga a legcseklyebb veszly nlkl. Mintha ezt mondta volna: valban nem tett eleget a krsnknek az udvarmesterek fejedelme, mert fltette az lett. Most azonban j smt talltam ki, mellyel te eleget tehetsz a krsnknek anlkl, hogy brmi vd rhetne, mivel az egsz dolog titokban marad. Tgy prbt, krlek, a te szolgiddal tz napig, s vizsglt meg ket, s ne adjanak mst neknk, csak zldsgflket enni s vizet inni. Ha ezt kveten az arcunk friss s dundi, semmifle gyan nem bred, s senki sem vlekedik majd gy, hogy nem a kirly parancsa szerint bntak velnk. Miutn ez a bizonyts kellen biztonsgos lesz neked, s kellen vatos mindkettnk szmra, semmi okod sincs arra, hogy elutastsd a krsnket. Emellett a legcseklyebb ktely sem frhet ahhoz, hogy mikor Dniel ezzel a krssel hozakodott el, akkor Isten Lelke indtotta a megfontoltsg eme cselekedetre, s sztnzte erre a krsre. A Szentllek pratlan ajndkval tallta ki Dniel ezt a mdszert a beosztott elmjnek elhajltsra, akinek a gondjaira bztk ket. Azt kell tartanunk teht, hogy mindezt nem elhamarkodottan, vagy a maga akaratbl mondta, hanem a Szentllek sztnzsre. Nem a ktelessg, hanem az elhamarkodottsg lenne, ha Dniel lett volna ennek a tervnek a szerzje, s az r nem biztostotta volna t annak kedvez vgkimenetelrl. Ktsgtelenl volt nmi titkos kijelentse a dologrl, s ha a szolga megengedte neki s a trsainak, hogy zldsgeket egyenek, az nem volt ms, mint a boldogt vlasz az imikra. Ezrt mondom, hogy nem beszlt volna gy msknt, csak a Szentllek vezetse alatt s az parancsra. S ezt rdemes megjegyezni, mert sokszor engednk meg magunknak olyasmit, aminek nem j a vgkimenetele, mert pusztn a testi rzelmek vonnak el minket, s nem vesszk fontolra, hogy mi tetszik Istennek. Nem meglep teht, hogy mikor az emberek klnbz vrakozsokkal viseltetnek, vgl becsapottnak rzik magukat, hisz mindenki vgs soron ostoba remnysgeket tpll s ezrt meghisulnak a cljai. Valban nem a mi dolgunk brmifle sikert grni magunknak. Lssuk ht meg, hogy Dniel sem holmi ostoba buzgalommal kzeledett ehhez a dologhoz, vagy kezdett abba bele, s nem beszlt megfontolatlanul, hanem a Szentllek biztostotta t a dologrl. Ezt mondja: adjanak neknk zldsgflket enni, s vizet inni. Ltjuk teht, hogy a bolond ifjak nem tartzkodtak a kirlyi trendtl a beszennyezdstl val flelem miatt, mert semmifle trvny nem tiltotta a borivst, a nazreusok trvnyt leszmtva (4Mz6:2), s brmifle hst megehettek, amik bsgben voltak a kirly asztaln. Honnan szrmazott ht ez a lelkiismeretessg? Onnan, hogy amint tegnap emltettk, Dniel nem akarta hozzszoktatni magt a palota csemegihez, ami megrontotta volna t. Nemcsak szernyen akarta ht tpllni a testt, de egyenesen nmegtartztat mdon, s nem akart belemerlni a nyalnksgokba. Hiba emelkedett ugyanis a legnagyobb tisztessgre, mg mindig olyan volt, mintha a nyomorult foglyok egyike lett volna. Nincs szksg ms okt keresni Dniel nmegtartztatsnak. Ehetett volna ugyanis kenyeret, s ms, kevsb zletes teleket, de

66

megelgedett a zldsgflkkel, mikzben folyamatosan siratta s tpllta elmjben a szlfldjnek emlkezett, amit azonnal elfelejtett volna, ha belemerl a palota luxusba. Most ez kvetkezik:

Dniel 1:14-15
14. s engede nkik ebben a dologban, s prbt tn velk tz napig. 15. s tz nap mulva szebbnek ltszk az brzatuk, s testben kvrebbek valnak mindazoknl az ifjaknl, a kik a kirly telvel lnek vala. Et a audivit eos in hoc verbo, et probavit eos decem diebus. Et a fine decem dierum visus est vultus eorum pulcher,95 et ipsi pinguiores carne prae omnibus pueris,96 qui comedebant portiones cibi regii. Ekkor az a meglep dolog trtnt, hogy Dniel se le nem sovnyodott, se el nem ertlenedett a kznsges teltl, hanem az arca gy ragyogott, mintha tovbbra is a legfinomabb csemegket fogyasztotta volna. Mondtam mr, hogy Isten ksztette a szilrd kitartsra a sajt clja mellett, hogy ne szennyezze be magt a kirlyi trenddel. Isten teht az eredmnnyel arrl tett bizonysgot, hogy adott tancsot Dnielnek s trsainak a krskben s a javaslatttelkben. Teljesen vilgos, hogy nincs szksgszer erny a minket tpll kenyrben, mert Isten titkos ldsa tpll minket, amint Mzes is mondja: nemcsak kenyrrel l az ember (5Mz8:3). Ezzel arra utal, hogy a kenyr nmagban nem ad ert az embernek, hisz a kenyrben nincs let, gy mi mdon adhatna neknk letet? S miutn a kenyr nmagban nem rendelkezik ernnyel, mi Isten gje ltal tplltatunk. Miutn pedig Isten gy hatrozott, hogy letnket a tpllkozssal kell fenntartani, adott letert a kenyrnek. Ezrt kell gy tekintennk, hogy letnket nem a kenyr, vagy brmely ms lelem tartja fenn, hanem Isten titkos ldsa. Mzes itt nem a lelki lettel kapcsolatos brmely tantsrl beszl, hanem azt mondja, hogy testi letnket Isten kegyessge tartja fenn, mert ruhzta fel a kenyeret s a tbbi lelmiszert a sajtos tulajdonsgaikkal. Az legalbbis bizonyos, hogy brmivel is tpllkozunk, Isten ingyenes ereje tpll s tart fenn minket. A plda azonban, amit itt Dniel emlt, pratlan. Amint mondtam, ezzel mutatja meg Isten, hogy Dniel s trsai nem maradhattak volna tisztk s folttalanok, csak ha zldsgflket esznek s vizet isznak. A magunk javra elssorban azt kell megjegyeznnk, hogy nagyon vakodnunk kell, nehogy a palota rabszolgiv vljunk, s ez elvonjon minket a ktelessgnk teljeststl, valamint az Isten irnti engedelmessgtl s az istenflelemtl, mikor takarkosan, minden luxustl mentesen kell lnnk. Napjainkban ltjuk, mily sokan vlik hatalmas keresztnek, ha nem lhetnek le a gazdagok asztalhoz, mely roskadozik az lelmiszerek sokflesgtl. Msok pedig gy megkemnyednek a luxus lvezetben, hogy nem kpesek megelgedni a mrtkletessggel. Ezrt mindig a sajt mocskukban fetrengenek, mert teljesen kptelenek visszautastani a palota rmeit. Dniel azonban kellkppen megmutatja neknk, hogy Isten nemcsak az nsgbe visz minket, ha szksges, de neknk magunknak is spontn mdon meg kell tagadni minden lvezetet.97 Amint tegnap lttuk, Dniel valban nem tulajdont semmifle ernyt a tartzkodsnak brmifle lelemtl. Mi pedig ebbl tanultuk meg, hogy nem akart mst, mint hogy megtanulni vakodni a kzvetlen veszlytl s nem alkalmazkodni egy idegen nemzet erklcseihez, s nem elfelejteni Babilonban sem, hogy brahm fia. Mgis szksges volt azonban megtagadni az udvar luxust. Noha finom teleket knltak neki, magtl utastotta el azokat, mivel, amint lttuk, hallos szennyezst jelentettek volna nem nmagukban, hanem a kvetkezmnyeikben. gy
95 96

Vagy, gmblyded Klvin. Konkrtan: a tbbieknl Klvin. 97 Az lvezet szt lehet bnbemerlsnek is fordtani a ford.

67

Mzes is, mikor Egyiptombl meneklt, j letet kezdett lni, nagyon mst, mint korbban, mert luxusban s nagy tisztessgben lt a kirlyi palotban, mintha a kirly unokja lett volna. Utna viszont takarkosan lt a sivatagban, s az lett nagyon fradsgos munkval tartotta fenn. Krisztus keresztjt tbbre tartotta, mondta az apostol Egyiptom gazdagsgnl (Zsid11:26). De mikppen lehetsges ez? Mivel nem lehetett egyszerre megbecslt egyiptomi, s annak a tisztessgnek a birtokosa, ami brahm fiainak lett meggrve. Mindig is egyfajta nmegtagads volt megmaradni a kirly palotjban. Takarkossgunk s mrtkletessgnk igazi prbjnak tekinthetjk, ha kpesek vagyunk kielgteni az tvgyunkat, mikor Isten a szegnysg s az nsg eltrsre knyszert minket, st, kpesek vagyunk eltasztani a keznk gyben lev nyalnksgokat, melyek a romlsunkat segtik el. Nagyon komolytalan lenne ugyanis teljessggel zldsgflken s vzen lni, mert a nagyobb mrtktelensg sokszor inkbb a zldsgek, semmint a legjobb s legzletesebb telek irnt mutatkozik meg. Ha brki a gyenge egszsge folytn zldsgre s ms olyasfle lelemre vgyik, mely rtalmas, akkor biztosan eltlik a mrtktelensgrt. Ha azonban tpll trendet tart, s gy tartja fenn magt, akkor a takarkossgnak meglesz a dicsrete. Ha brki a vzre vgyik, s a tlsgos falnksga miatt elutastja a bort, az, mint kzismert, nem vlik a dicsretre. Ezrt nem szabad effle lelmen lni azrt, hogy felfedezhessk Dniel ernynek nagysgt. Elmnket azonban mindig is a cljra kell irnytanunk: nevezetesen arra, amit akart, s ami a hatalmban llt. Ez pedig nem volt ms, mint gy lni Babilon kirlynak a hatalma alatt, hogy egsz llapota ms legyen, mint a nemzet egsz, s soha ne feledkezzen meg izraelita mivoltrl. S amg nem volt meg ez a hatalmas klnbsg, Dniel kptelen lett volna fellnklni, s lerzni magrl a kbultsgot, vagy elszakadni attl. Dniel szksgszeren az elmjben tartott nhny jelents s figyelemre mlt klnbsget, melyek elvlasztottk t a kaldeusoktl: a bvelked let rtalmas hatsai miatt vgyott zldsgflkre s vzre. Vgl, ez az igeszakasz arra tant minket, hogy ne lljon br ms a rendelkezsnkre, csak fagykerek s levelek, st, tagadja br meg a fld a legvkonyabb fszlakat is tlnk, Isten az ldsval mgis nem kevsb egszsgess s tevkenny tehet minket, mind azokat, akik minden knyelemben bvelkednek. Isten nagylelksgt azonban soha nem szabad megvetnnk, mikor kenyrrel, borral, s ms trenddel tpll minket. Pl ugyanis a dicsretre mlt dolgok kztt sorolja fel, hogy tudott bvelkedni, s szklkdni is (Fil4:12). Mikor teht Isten nagylelken hst s italt knl neknk, jzanul s mrtkletesen ihatunk bort, s ehetnk zletes eledeleket. Mikor azonban elveszi tlnk a kenyeret s a bort, s az hsgtl szenvednk, akkor is elgsgesnek talljuk majd az ldst minden lelem helyett. Ltjuk ugyanis, hogy Dniel s trsai pirospozsgsak s kvrksek voltak, st figyelemre mltan erteljesek, pedig csak zldsgflket ettek. Mikppen trtnhetett ez, ha nem gy, hogy az r, aki a pusztasgban is egyedl a mannval tpllta a npt, mikor ms lelem nem llt rendelkezsre, ma is kpes mannv vltoztatni a szmunkra egybknt rtalmas lelmet (2Mz16:4). Ha ugyanis brki megkrdezi az orvosokat, hogy vajon a zldsgek s ms hvelyesek egszsgesek, azt mondjk majd, hogy nagyon rtalmasak, mert gy ismerik ezeket.98 Mikor azonban nem llnak a rendelkezsnkre hstelek, s nem kaphatjuk meg azt, ami a legegszsgesebb a szmunkra, s megelgsznk nvnyekkel s gykerekkel, az r, amint mondtam, kpes minket nem kevsb tpllni, mintha egy csemegkkel dsan megrakott asztalt lltana elnk. A mrtkletessg nem az lelemben rejlik, hanem az nyben, mert ugyanolyan mrtktelenek vagyunk, ha a gynyr arra csbt, hogy alantasabb lelemmel elgtsk ki az tvgyunkat. Ezrt tkletesen mrtkletesek maradhatunk mg a legjobb trend mellett is. Ugyanezt a vlemnyt kell formlnunk a klnfle hstelek tulajdonsgairl, mert ezek sem a maguk benne rejl minsgvel tpllnak bennnket,
98

Klvin korban lthatan ms nzeteket vallottak az egszsges tpllkozsrl a ford.

68

hanem Isten ldsval, ahogyan jnak ltja. Nha ltjuk, hogy a gazdagok gyermekei rendkvl sovnyak, mg ha a legnagyobb figyelemben rszestik is ket. Azt is ltjuk, hogy a vidken lk gyermekei a legszebbek, brzatuk dundi, s egszsgesek, pedig mindenfle lelemmel tpllkoznak, nha olyasmivel is, ami rtalmas. S noha hjval vannak az zletes mrtsoknak, Isten mgis megadja nekik az ldst, s az retlen gymlcsk, a disznhs, a szalonna, st a nvnyek, melyek a legegszsgtelenebbnek tnnek, tpllbbakk vlnak a szmunkra, mintha mindenfle csemegben dsklnnak. Ezt kell teht megjegyezni Dniel szavaiban. Most ez kvetkezik:

Dniel 1:16
16. Elvev azrt a felgyel az telket s az italokul rendelt bort, s ad vala nkik zldsgflket. Et factum est, ut Melsar tolleret sibi portionem cibi illorum et vinum potionum 99 eorum, et daret illis legumina. Miutn a felgyel lehetsgesnek ltta Dniel s trsai krsnek veszlytelen teljestst a maga javra, emberiess s knnyen meggyzhetv vlt, s nem volt szksg hosszas megbeszlsre. Egy kzbens akadly ugyanis gyakran eltrt minket a cl kvetstl, s felhagyunk annak keressvel, amirt nagyon knyrgnk, ha fradsgos munkt kvetel meg. Mikor azonban a haszon kzel van, s minden veszlytl mentesek vagyunk, akkor termszetes mdon mindenki trekszik az elrsre. Ltjuk teht, mit jelentenek Dniel szavai ebben az igeversben, nevezetesen hogy mikor a felgyel megltta a terv hasznos mivoltt, s a nyeresg lehetsgt azzal az trenddel, amit a kirly rendelt a ngy ifj szmra, akkor adott nekik zldsgeket. De szre kell vennnk Dniel szndkt. azt akarja megmutatni, hogy nem szabad az emberi kedvessg szmljra rnunk azt, hogy s trsai megtarthattk magukat tisztn s folttalanul. S mirt? Mert soha semmit sem kaphattak volna ettl a felgyeltl, amg az nem ltta volna, hogy biztonsggal teljestheti a krsket. Miutn teht a felgyel a maga javt kereste, a sajt rdekeire volt tekintettel, s el akart kerlni minden kockzatot s veszlyt, ebbl knnyen megllapthatjuk, hogy a jttemnyt nem lehet teljessggel neki tulajdontani. Dnielnek s trsainak teljeslt a krse, de Isten gondviselse tette ezt az embert hajlthatv s kormnyozta az egsz esemny menett. Emellett Isten nyltan megmutatja, hogy mikppen az v minden dicsret abbl a clbl, hogy kivltsa Dnielnek s a trsainak a hljt.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert oly sok ellensg vesz krl minket, s az rdg sem sznik meg jabb s jabb csapdkkal zaklatni, gy az egsz vilg ellensges velnk, hogy szrevehessk: mg magn az rdgn is a Te zabld van. Add meg azt is, hogy minden istentelen Neked legyenek alvetve, hogy oda vezesd ket, ahov csak akarod. Irnytsd a szvket, mi pedig tapasztalatbl tanulhassuk meg, mennyire biztonsgban vagyunk a Te kezed vdelme alatt. S hadd haladjunk gretednek megfelelen a mi elhvsunk tjn, mg vgl meg nem rkeznk abba az ldott nyugalomba, ami a mennyben van eltve a szmunkra a mi Urunk Jzus Krisztus ltal. men.

99

Azaz a bort, amit a kirly rendelt italukul Klvin.

69

Negyedik elads
Dniel 1:17
17. s ada az Isten ennek a ngy gyermeknek tudomnyt, minden rsban val rtelmet s blcsesget; Dniel pedig rtett mindenfle ltomshoz s lmokhoz is. Et pueris illis quatuor, dedit, inquam, illis Deus cognitionem et scientiam in omni literatura et sapientia et Daniel intellexit in omni visione et somniis. A prfta itt megmutatja, amit mr emltettnk, hogy mikppen nt a tekintlye a prftai hivatal gyakorlsnak lehetsgt kihasznlva. Neki konkrt jelekkel kellett megklnbztetnie, hogy elszr a zsidk, majd az idegenek is elismerjk: prftai llekkel van felruhzva. Ebben a kegyben azonban rszben a trsai is rszesltek, de mindegyikk fl emelkedett, mert Isten pontosan ennek a hivatalnak az elltsra tette t alkalmass. Itt a vgclt kell megfigyelni, mert helytelen lenne azt mondani, hogy azrt jutalmazta meg ket Istent, mert mrtkletes s szent letet ltek, s spontn mdon tartzkodtak a palota csemegitl. Istennek ugyanis teljesen ms volt a clja. ugyanis, amint mr mondta, azt akarta, hogy Dniel kiemelkedjen, s megmutassa: Izrael Istene az egyetlen Isten. Miutn pedig azt is akarta, hogy a trsai a ksbbiekben a politikai kormnyzsban legyenek kiemelkedk, nekik is adott egy rszt a Lelkbl. De rdemes Dnielt a szemnk eltt tartani, mivel, amint mondtam, mieltt Isten a prftjnak jellte volna ki, felruhzta a sajt insignia-jval, hogy bizonyossgot keltsen a tantsban. Ezrt mondja, hogy adott a ngy gyermeknek, vagy ifjnak, tudomnyt, minden rsban val rtelmet s blcsesget. Dniel pratlan ajndkot kapott: rtett mindenfle ltomshoz s lmokhoz is. Miutn Dniel itt az irodalomrl beszl, ktsgtelenl a blcsszettudomnyokra gondol, nem pedig azokra a mgikus mvszetekre, melyek akkor s ksbb is virgzottak Kldeban. Tudjuk, hogy semmi szinte dolog nem ltezett a hitetlenek kztt, viszont, amint mr mondtam, Dnielt nem ztatta t az abban a korban a kaldeus nemzet ltal nagyra becslt babonasg. Mivel nem elgedtek meg a valdi tudomnnyal, megrontottk a csillagok tanulmnyozst, de Dniel s trsai gy nttek fel a kaldeusok kztt, hogy nem sznezdtek el azoktl a keverkektl s romlottsgoktl melyeket mindig el kell klnteni a valdi tudomnytl. Abszurd lenne teht Istennek a mgikus tudomnyok jvhagyst tulajdontani, amikrl kzismert, hogy maga a trvny is erteljesen tiltja s eltli (5Mz18:10). Noha Isten utlja az rdg munkiknt a mgikus babonkat, ez mgsem gtolja meg abban, hogy Dnielt s trsait felruhzza ezzel az isteni ajndkkal, s nagyon jrtass tegye ket a kaldeusok minden irodalmban. Ezt teht az igazi s termszetes tudomnyra kell korltoznunk. Ami pedig Dnielt illeti, azt olvassuk, hogy rtett mindenfle ltomshoz s lmokhoz is, s tudjuk, mikppen tjkozdtak ezzel a kt mdszerrel a prftk Isten akaratban (4Mz12:6). Mikzben ugyanis Isten eltli ott ront s Mirimot, ki is jelenti, hogy ez az szoksos mdszere. Amikor csak ki akarja jelenteni a cljait a prftknak, ltomsokkal s lmokkal keresi meg ket. Mzessel azonban az emberekkel val szoksos bnsmdtl eltren bnt, mert szemtl szembe beszlt vele. Isten teht, valahnyszor csak hasznlni akarta a prftit akr ltomsok, akr lmok ltal, azt adta a tudtukra, amit a npnek kihirdetni szndkozott. Mikor teht azt olvassuk, hogy Dniel rtett mindenfle ltomshoz s lmokhoz is, annak a jelentse az, hogy felruhztatott prftai llekkel. Mikzben a trsai kiemelked mesterei s tanrai voltak mindenfle irodalomnak, egyedl volt Isten prftja. Most mr megrtjk ennek a megklnbztetsnek a cljt, melynek sorn a ltomsok s lmok ismerete konkrtan Dnielnek tulajdonttatik. S ez megersti a korbbi kijelentsnket is, mely szerint Dniel a kldetsnek legteljesebb bizonytkaival volt

70

felkestve, ami lehetv tette a szmra, hogy ksbb nagyobb magabiztossggal vegye t a prftai hivatalt, s nagyobb figyelmet keltsen a tantsai irnt. Isten valban kpes lett volna egy pillanat alatt felkszteni t, s flelmet s tiszteletet keltvn mindenki elmjben, a tantsa elfogadsra ksztethette volna az embereket. azonban fokozatosan akarta felkszteni a szolgjt, s nem hirtelen, hanem alkalmas idben lptetni sznre, hogy az vek hossz sorn felhalmozdott jeleken t mindenki meg tudja t klnbztetni a kznsges emberektl. Ezutn ez kvetkezik:

Dniel 1:18-20
18. Miutn pedig elmlt az id, a mikorra meghagyta vala a kirly, hogy elje vigyk ket, beviv ket az udvarmesterek fejedelme Nabukodonozor el. 19. s szla velk a kirly, s mindnyjok kztt sem talltatk olyan, mint Dniel, Ananis, Misel s Azaris, s llnak a kirly eltt. 20. s minden blcs s rtelmes dologban, a mely fell a kirly tlk tudakozdk, tzszerte okosabbaknak tall ket mindazoknl az rstudknl s varzslknl, a kik egsz orszgban valnak. Et a fine dierum, quibus edixerat Rex ut producerentur introduxit eos princeps100 eunuchorum coram Nebuchadnezzar. Et loquutus est cum illis rex et non inventus est ex omnibus sicut Daniel, Hananiah, Misael, et Azariah, et steterunt coram rege. Et in omni verbo, sapientia et intelligentia, quod sciscitatus est ab eis rex, invenit eos decuplo supra omnes genethliacos et astrologos101 qui erant in toto regno ejus. Dniel most azt mesli el, hogy mikppen mutattk be ket a meghatrozott id elmltval, mivel a kirly parancsa alapjn hrom vig kellett ket oktatni a kaldeusok minden tudomnyra, s az udvarmesterek fejedelme ezen az alapon lltja ket a kirly el. Megmutatja, mikppen fogadta t s trsait a kirly, s tartotta ket tbbre a tbbieknl. Ezekkel a szavakkal megersti a megjegyzsemet, miszerint az r a hossz idszak alatt sok keggyel ruhzta ket fel az egsz kirlyi palotban szemmel lthat mdon gy, hogy mg a kirly is elismerte: van bennk valami rendkvli. Neki, valamint az udvaroncoknak olyan vlemnnyel kellett lenni ezekrl az ifjakrl, ami szinte tiszteletet fejezett ki velk szemben. Emellett Isten is szemlltetni akarta a sajt dicssgt, mert a kirly ktsgtelenl csodlkozni knyszerlt azon, ahogyan fellmltak minden kaldeust. Ez az uralkod nem sajnlt klteni a sajt npre, s nem hanyagolta el az oktatsukat, mikor azonban ltta, hogy az idegen foglyok ennyire kiemelkedk, akkor a vetlkeds lelklete termszetes mdon feltmadt benne. De, amint mr mondtam, Isten akarta felmagasztalni Magt a szolginak szemlyben, gy a kirlynak el kellett ismerni valami istenit ezekben az ifjakban. S honnan szrmazott ez a felsbbrendsg? A kaldeusok ugyanis a szletsktl fogva dicsekedtek a blcsessgkkel, s a tbbi nemzetet barbrnak tartottk. A zsidk, llthattk, msok felett llnak, bizonyos ht, hogy az ltaluk imdott Isten osztogatja a tehetsget s felfogkpessget, amint akarja, mert senki sem rendelkezik termszetes mdon effle ajndkokkal, mg meg nem kapja ezt a kegyelmet a mennybl. Istent kell teht dicsteni, amirt Dniel s trsai messze fellmltk a kaldeusokat. Isten az ellensgeit rendszerint a hatalmval ejti bmulatba mg akkor is, ha azok teljessggel elkerlik a vilgossgot. Hiszen mi mst akart Nabukodonozor kirly, mint kioltani Istennek magt az emlkezett? Nemesi csaldokbl szrmaz zsidkat akart maga kr, akik szembeszllnak azzal a vallssal, melybe beleszlettek. Isten azonban
100 101

Vagy, elljr Klvin. Azaz, minden jvendmond s asztrolgus feje. Klvin.

71

meghistotta a zsarnoknak ezt a tervt, s gondoskodott arrl, hogy az neve mg ltvnyosabb legyen. Most ez kvetkezik:

Dniel 1:21
21. s ott vala Dniel a Cyrus kirly els esztendejig. Et fuit Daniel usque ad annum primum Cyri regis. Az igemagyarzkat sszezavarja ez az igevers, mert amint majd ltjuk, a ltomst Dniel Crusz kirly harmadik esztendejben kapta. Egyesek a haiah szt a megtrtnek lenni kifejezssel magyarzzk, de ez egyltalban nincs sszhangban a trtnettel. Az a vlemny a helyes, mely kimondja, hogy Dniel Crusz uralkodsnak els esztendejig ltta el a prftai hivatalt, br az igemagyarzk ezt nyltan nem mondjk ki. n azonban kijelentem nyltan azt, amit k burkoltan mondanak. Miutn ksbb tnak indult Mdiba, azt mondjk, errl a vltozsrl van itt sz. Mi azonban jobban rthetjk a szt Dnielnek a kaldeusok s az asszrok kztti virgzsra vonatkoztatva, akit nnepelt prftaknt ismertek el, mivel tudtk rla, hogy Belsazr lmt megmagyarzta a halla jszakjn. A sz itt egyszer s teljes () volt de a soron kvetkezktl fgg, mivel a babiloni kirlyok mindig is prftaknt bztak benne s tiszteltk a tekintlyt. Ez teht a valdi jelents.

72

2. fejezet
A msodik fejezetben arrl kapunk tjkoztatst, mikppen lptette sznre Isten Dnielt, hogy elkezdje azt a prftai hivatalt, amire kijelltetett. Isten mr rvste azokat a megklnbztet jeleket, mellyel Dniel elismerhet prftnak, de valjban a Dnielre ruhzott kegyelem hatst akarta kimutatni. Elszr egy egyszer trtnetet hallunk, majd Dniel megmagyarzza az lom jelentst. Ez a fejezet bevezetje.

Dniel 2:1
1. s Nabukodonozor uralkodsnak msodik esztendejben lmokat lta Nabukodonozor, s nyugtalan ln az lelke, s lma flbeszakadt. Anno autem secundo regni Nebuchadnezzar somniavit Nebuchadnezzar somnia et contritus fuit spiritusejus, et somnus: ejus interruptus est ei.102 Dniel itt azt mondja: Nabukodonozor kirly uralkodsnak msodik esztendejben lmodott. Ez ellenttesnek ltszik az els fejezetben kimondottakkal. Ha ugyanis Nabukodonozor ostromolta Jeruzslemet az uralkodsnak els vben, akkor mikppen szmlltathatott Dniel mris a blcsek s az asztrolgusok kz, holott mg csak tantvny volt? A szvegkrnyezetbl knnyen arra kvetkeztethetnk, hogy t s a trsait mr a kirly el vittk szolglatra. Els rnzsre ezek a dolgok nincsenek sszhangban, mert Nabukodonozor uralkodsnak els vben Dnielt s a trsait tanulni kldtk, s a msodik vben Dnielt mris hallos veszly fenyegette a mgusok kztt. Egyesek, amint mr emltettk mshol, a msodik vet szmtjk a fogsg kezdete s a vros lerombolsnak ideje ta, mert azt mondjk, hogy Nabukodonozort attl kezdve neveztk kirlynak, amikortl megszerezte az uralmat bkessgben. Mieltt lerombolt a vrost s a templomot a nemzettel egytt, nem tekinthet az uralma egyestettnek, ezrt ezt, mint mondtam, a vros elfoglalsra vonatkoztatjk. n azonban inkbb ms, valsznbb felttelezsre hajlok nevezetesen hogy egytt uralkodott atyjval. Megmutattam, hogy atyja kldte oda, mikor Jojakim idejn Jeruzslemet ostromolta. Ezutn visszatrt Kldeba az egyiptomi expedcit kveten, melynek sorn a lzongsokat akarta letrni, hogy senki ne merszeljen lzadni. Ebben teht semmi ssze nem egyeztethet sincsen. Nabukodonozor mr atyja halla eltt uralkodott, mert mr egyeslt vele a legfbb hatalomban. Azutn egyedl uralkodott, s az itt szerepl trtnet uralkodsnak msodik esztendejben trtnt. Ebben a magyarzatban semmi erltetett sincs, s miutn a trtnelem is egyezik vele, n a legjobbknt fogadom el. Azt olvassuk: lmokat ltott, de mgis csak egy lomrl van sz. Mivel azonban sok minden szerepelt az lmban, a tbbes szm hasznlata nem meglep. S hozzteszi: s nyugtalan ln az lelke, jelezvn, hogy mennyire szokatlan lmot ltott. Nabukodonozor ugyanis nem akkor kezdett el lmodni, s nem rettent gy meg minden jszaka, hogy azonnal a mgusokrt kldtt volna. Ezrt az lmban volt valami rendkvli, amit Dniel ezekkel a szavakkal akart kifejezni. Az igevers vgn szerepl mondat, melyet rendszerint az s lma flbeszakadt szavakkal fordtanak, ltszlag nem ezt jelenti. A msik, D. Antonius testvrnktl szrmaz magyarzat103 jobbnak tnik, nevezetesen, hogy rszllt az lom, azaz ismt lomba merlt. A szavak tulajdonkppeni s egyszer jelentse szerintem a kvetkez: a lelke sszezavarodott, azaz nagyon nagy flelem kertette hatalmba az elmjt. Valban
102 103

Ekkppen fordtjk, vagy gy, hogy eltvozott tle, illetve rszllt az lom. Klvin. A D. Antonius testvrnktl szrmaz magyarzat szavak hinyoznak az 1562. s 1569. vi francia vltozatokbl.

73

tudta, hogy az lom a mennybl kldetett, majd dbbenten ismt lomba merlt, s olyan volt, mint a halott ember. Mikor pedig magyarzatot keresett az lomra, elkpedt, s ismt elaludt, elfeledvn a ltomst, amint majd ltjuk. Ezutn ezt olvassuk:

Dniel 2:2
2. s mond a kirly, hogy hvjanak rstudkat, varzslkat, bbjosokat s Kldeusokat, hogy fejtsk meg a kirlynak az lmait; s bemennek azok, s llnak a kirly el. Etedixit rex ut vocarentur104 astrologi, et conjectores, et divini, et Chaldei, annuntiarent regi somnia sua105 et venerunt et steterunt in conspectu regis. Ez az igevers vilgosabban bizonytja, amit mr mondtam: a kirly rezte, hogy lma Istentl szrmazik. Br nem ez volt az els lma, mgis, a flelem, mellyel Isten sjtotta az elmjt, arra ksztette, hogy hvja ssze az sszes mgust, mert mg jra elaludvn sem tudott pihenni. gy rezte, hogy ez mintegy nek volt az elmjben, mivel Isten nem engedte t pihenni, hanem azt akarta, hogy aggodalmaskodjon, amg csak nem kapja meg az lom magyarzatt is. Mg a vilgi szerzk is sszektik nagyon helyesen az lmokat az isteni kzremkdssel. Klnfle vlemnyeken vannak, mert semmit sem tudhatnak teljes bizonyossggal, a meggyzds azonban bizonyos isteni kzremkdst illeten az lmokban belergzlt az elmjkbe. Ostoba s gyermekes dolog lenne ezt minden lomra kiterjeszteni, amikppen ltjuk, hogy egyesek egyetlen lom mellett sem mennek el kpzelgs nlkl, s gy teszik magukat nevetsgess. Tudjuk, hogy az lmok klnfle forrsokbl szrmaznak, pldul a napi gondolatokbl. Ha brmin elmlkedtem napkzben, nha az jszakai lomban is felbukkan, mert az elme nem teljesen sllyed szendergsbe, hanem megtartja az rtelem nmi magvt, br elfojtva. A tapasztalat is kellkppen tantja, hogyan trnek vissza a nappali gondolatok az lom sorn, ezrt az elmt s a testet r klnfle hatsok megannyi lmot hoznak ltre. Ha brki bnatosan fekszik gyba akr egy bart halla, akr valamilyen vesztesg, akr valamilyen srls, vagy szerencstlensg miatt szenvedve, az lmai rszt fogjk kpezni elmje korbbi tevkenysgnek. Maga a test is hoz ltre lmokat, amint azt a lztl szenvedk esetben ltjuk: mikor eluralkodik a szomjsg, forrsokrl tzekrl, s effle dolgokrl lmodnak. Ltjuk azt is, mikppen zavarja a mrtktelensg az embereket az lomban, mert a rszegek gy kezdenek el lmodni alvs kzben, mint az rletben. Miutn az lmoknak sok termszetes oka van, nagyon nem lenne sszeegyeztethet isteni kzremkdst, vagy konkrt okot keresni valamennyiben. Msrszrl viszont kellen bizonyos, hogy egyes lmok isteni ellenrzs alatt llnak. Nem emltek esemnyeket, melyeket az kori trtnetek emltenek. Bizonyos azonban, hogy Calpurnia, Julius Caesar felesgnek lma nem lehet a fantzia szlemnye, mert mieltt meggyilkoltk, ltalnosan jelentettk, hogy a csszrt meggyilkoltk pont gy, ahogyan meglmodta. Ugyanez mondhat el Augustus orvosrl, aki azt rendelte, hogy hagyja el a strt a pharsalusi csata napjn. Pedig nem volt r ok, amirt az orvos azt az utastst adta, hogy gyaloghintn vigyk ki a strbl, hacsak szksgesnek nem lmodta azt. Mi volt ennek a szksgnek a termszete? Mirt ne lehetne olyasmi, amit ne lehetne felttelezni emberi lelemnyessggel, meg Augustus tbort abban a pillanatban foglaltk el. Nem ktelkedem abban, hogy sok meseszer beszmol ltezik errl, de hadd vlasszam itt azt, amiben azutn hiszek is. Mgsem rintem azonban az Isten gjben emltett lmokat, mert csak arrl beszlek, amit a vilgi emberek voltak knytelenek gondolni errl a dologrl. Jllehet Arisztotelsz
104

Nem igazn tudom, mifle azonos kifejezsekkel kellene fordtani ezeket a hber szavakat. Ezrt magrl a dologrl fogok beszlni. Klvin. 105 Azaz, hogy rszletesen kifejtsk az lmot a kirlynak. Klvin.

74

tartzkods nlkl elutastott minden elre megrzst, s eltleteket tpllva a dologban, le akarta egyszersteni az Istensg termszett az emberi okossg hatrain bellre, mindent a maga leselmjsgvel szemllve. Mgis kimondja azt a megvallst, hogy minden lom nem sszevissza keletkezik, hanem nhnynak a , azaz az isteni sugallat a forrsa. Valban vitatja, hogy ezek az elme intellektulis, vagy rzki rszhez tartoznak-e, majd arra a kvetkeztetsre jut, hogy az utbbihoz, amennyire az nagy kpzelervel rendelkezik. Azutn, mikor azt vizsglja, hogy vannak-e okok, vagy brmi ms effle, akkor hajlamos gy tekinteni ezeket, mint tneteket, vagy vletlenl elfordul esemnyeket. Emellett nem ismeri el, hogy az lmok a mennybl kldetnek, s ennek azt az okt jelli meg, hogy megannyi ostoba ember is lmodik, s ennek ugyanazt az indokt mutatjk, mint a blcsek. Ezutn megemlti az rtelem nlkli teremtmnyeket, melyek kzl egyesek, pldul az elefntok, lmodnak. S miutn az oktalan llatok is lmodnak, a blcsek pedig ritkbban, mint a legvaskosabb iditk, Arisztotelsz nem gondolja, hogy az lmok isteni ihletsek. Ezrt tagadja, hogy Istentl szrmaznak, vagy mennyei eredetek, hanem azt lltja a Daimones a forrsuk,106 azaz ezeket az Istensg s a Daimones kztt llknak tekinti. Tudjuk, hogy a filozfusok mifle rtelemben hasznljk ezt a szt, mely a Szentrsban tbbnyire rossz rtelem. Arisztotelsz azt mondja, hogy az lmokat azok a lgies ihletek okozzk, nem pedig az Istentl szrmaznak. S azrt van ez gy, mondja, mert az ember termszete nem isteni, hanem alantasabb, de mgis tbb, mint fldi, mert angyali. Cicero hosszasan trgyalja ezt a tmt a jvendlssel kapcsolatos els knyvben, br mindazt cfolja a msodikban, amit az Akadmia dikjaknt mondott.107 Az istensgek ltezsvel kapcsolatos ms rvek mellett az lmokat is hozzteszi ha van brmifle jvendls az lmokban, abbl kvetkezik, hogy van Istensg az gben, mert az ember elmje nem kpes semmifle lmot sem ltrehozni isteni ihlets nlkl. Cicero rvelse megllja a helyt: ha van jvendls az lmokban, akkor Istensg is van. A Macrobius ltal tett klnbsgttel figyelemre mlt: jllehet tudatlanul sszekeveri a fajokat s a nemzetsgeket, mert tkletlen nzet ember volt, aki elragadtatva kttt egybe brmit, amit olvasott klnbsgttel, vagy sorba rendezs nlkl. Azt teht le kell szgezni, hogy a vlemny, miszerint van valamifle isteni kzremkds az lmokban, nem elhamarkodottan alakult ki az emberek szvben. Ezrt olvassuk Homrosznl a Jupitertl szrmaz lom kifejezst.108 Ezt nem minden lomra rti vlogats nlkl, hanem akkor emlti, mikor hseinek jellemt trja elnk, mivel isteni intst kaptak lmukban. Most rtrek Nabukodonozor lmra. Ebben kt dolog mlt az emltsre. Elszr is, a tartalma emlke teljesen eltrltetett, msodszor, nem volt r magyarzat. Nha az lom tartalma nem vsz el, mg a magyarzata nem ismert. Nabukodonozort azonban itt nemcsak az lom magyarzata zavarta ssze, hanem maga a ltoms is szertefoszlott, s ezrt a zavara s aggodalma megktszerezdtt. Ami a msodik dolgot illeti, semmi jdonsg sincs abban, hogy Dniel ismerteti a magyarzatot, mert ritkn br, de nha megtrtnik, hogy valaki jelkpek, vagy rejtlyek nlkl, teljes rthetsggel lmodik, s nincs szksge lomfejtre ezt a nevet adjk az lmok magyarzinak. Ez valban megtrtnik, br ritkn, mert Isten szoksos clja az lmokkal az, hogy jelkpesen s homlyosan szljon bennk. S ez elfordul mind a vilgi emberekkel, mind Isten szolgival. Mikor Jzsef arrl lmodott, hogy a Nap s a Hold megtiszteltk (1Mz37:9), nem tudta annak jelentst. Mikor pedig azt lmodta, hogy a testvreinek a kvi meghajlottak az kvje eltt, akkor sem rtette, csak egyszeren a testvreire vonatkoztatta. Isten teht gyakran beszl rejtlyekben az lmokban, mg a magyarzatot hozz nem teszik. S Nabukodonozor lma is ilyen volt.
106

Klvin a grg , s szavakat hasznlja. A grg Daimones megfelel a mi angyalokrl alkotott elkpzelsnknek, s a lelke forrsnak tartottk. Lsd a legrdekesebb szakaszokat Platon Dialgusban. 107 De Divinatio, 1 21-23 ktet s 2:58 ktet, s azt kvetk. 108 Ilisz, 1. knyv 63. vers.

75

Ltjuk teht, hogy Isten mg a hitetleneknek is kijelenti akaratt, azonban nem vilgosan, mert k ltvn nem ltnak pont gy, mintha egy becsukott knyvet, vagy egy lepecstelt levelet szemllnnek. Amikppen zsais mondja, hogy dadog ajkkal s idegen nyelven szl a nphez (sz28:11 s 29:11). Isten gy nyilvntotta ki az akaratt Nabukodonozornak, hogy tovbbra is zavart s teljesen ledbbent maradt. Az lma semmi haszonnal sem jrt a szmra mindaddig, amg ahogyan majd ltjuk Dniel nem jelent meg eltte annak magyarzjaknt. Isten ugyanis nemcsak vrakoztatni akarta a kirlyt, de azrt trlte ki az elmjbl az lom emlkt, hogy nvelje az fullnkjnak erejt. Miutn az emberek el szoktk hanyagolni azokat az lmokat, melyekre nem emlkeznek, Isten bellrl dftt egy olyan fullnkot ennek a hitetlennek az elmjbe, ami miatt nem volt kpes megnyugodni, hanem mg lmban is ber volt, mert Isten titkos lncokkal vonta t Maghoz. Ez teht a valdi ok, amirt Isten megtagadta tle az lom azonnali magyarzatt, s trlte ki annak emlkezett az elmjbl, mg Dnielen keresztl meg nem adta neki mindkettt. A tbbit holnapra hagyjuk.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel minden tkletes ajndk Tled szrmazik, s noha egyesek kiemelkednek rtelemben s tehetsgben, m mgsincs senkinek semmi sajtja, csak amit Te kegyeskedsz megadni az embernek ingyenes kegyelmedbl, add meg, hogy brmekkora rtelmet is adsz neknk, azt mi a Te neved dicssgre hasznljuk. Add meg azt is, hogy alzattal s mrtkletesen ismerjk el: amit rnk bztl, az is a Te tulajdonod, s tanuljuk meg jzansggal korltokat szabni magunknak, semmi feleslegesre sem vgyni, soha meg nem rontva az igazi s valdi tudst, s megmaradni abban az egyszersgben, amelyre elhvtl minket. Vgl add meg, hogy ne nyugodjunk meg ezekben a fldi dolgokban, hanem inkbb tanuljuk meg elmnket az igazi blcsessgre emelni, elismerni Tged igaz Istenknt, s odasznni magunkat a Te igazsgod irnti engedelmessgre. Hadd legyen az egyetlen clunk teljessggel odasznni s odaszentelni magunkat a Te neved dicssgre egsz letnkben mindvgig Jzus Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

76

tdik elads
Tegnap lttuk, mikppen szedtk ssze a mgusokat a kirly parancsra nemcsak az lom megmagyarzsa, hanem magnak az lomnak az elmeslse vgett is, mely elillant az elmjbl. Miutn azonban ngy, de legalbb hromfle mgusrl van sz, s az megnevezsk szerepel itt negyediknek, rviden rintem, mit jelent a megnevezsk. A hartummim szt rendszerint jvendmondknak, majd az utna szerepl assaphim szt orvosoknak fordtjk. Nem akarok vitatkozni az els fordtssal, de nem ltom okt a msodiknak. Azrt fordtjk orvosoknak, mert k az ember egszsgt a pulzusa megtapintsval tlik meg, de ennl jobb okuk nincs. Ezrt n inkbb azt a vlemnyt fogadom el, mely szerint k csillagjsok. A harmadik a mecasphim, amit a varzsl, bvsz kifejezssel fordtanak, br nmi jelentsbeli vltozssal, s azt mondjk, hogy tulajdonkppen csillagvizsglkat jelent, akik a csillagok llapotbl kiindulva jeleznek jvbeli esemnyeket s jsolnak meg ismeretleneket. Semmit sem tartok valsznbbnek, mint ezt, leszmtva azt a bizonytalansgot, hogy a hberek mit rthettek ez alatt a sz alatt, mivel maga a dolog a feleds homlyba merlt. S ki kpes klnbsget tenni olyan szavak kztt, melyek egy feledsbe merlt foglalkozsra vonatkoznak? A casdim ktsgtelenl a fajta megnevezse, mert ez egy nemzet neve, de a kivlsga miatt a mgusok gy kisajttottk maguknak, mintha az egsz nemzet nemes mivolta s kivlsga az hatalmukban llna. Ezt a nevet ltalnosan hasznljk Grgorszgban s Olaszorszgban. Mindazokat, akik azt hangoztattk, hogy kpesek jvbeli, vagy titkos esemnyeket megjsolni a csillagokbl, kaldeusoknak neveztk.109 A hrom msik sz vonatkozsban n nem ktelkedem azok tiszteletremlt jelentsben, s ezen okbl neveztk magukat matematikusoknak, mintha rajtuk kvl nem is lenne tudomny a vilgban. Emellett, jllehet az alapelveik jk voltak, termszetesen tele voltak mindenfle babonval, mert jvendmondk s jsok voltak, s tudjuk, hogy klns figyelmet fordtottak a jslsra. Noha a honfitrsaik nagyra becsltk ket, Isten trvnye mgis eltlte valamennyit, mert minden tudomnyos krkedsk teljes szlhmossg volt. ltalnossgban mgusoknak, valamint kaldeusoknak neveztk ket mint Dniel is, mikor elmondja, hogy mit mondtak a kirly eltt, akkor nem sorolja fel a hrom fajtjukat, hanem egyszeren csak kaldeusoknak mondja valamennyit. Meglep, hogy Dnielt s a trsait nem hvtk kzjk, hiszen az elsk kztt kellett volna lennik, miutn a kirly tzszerte jobbnak tallta ket, mint a kirlysga tbbi mgust s jst! Miutn az gyessgk nem volt ismeretlen a kirly szmra, mirt hagyja ket teljesen figyelmen kvl, mikzben a tbbi mgust becitljk ehhez a veszdsges gyhz? Nagyon valsznen azrt, mert a kirly jobban bzott a honfitrsaiban, vagy esetleg gyanakodott a foglyokra, s nem akarta rjuk bzni a titkait, miutn a hsgket s az llhatatossgukat mg nem tette kellkppen prbra. Ez lehetett az oka, de jobban tesszk, ha a Mindenhat szndkra figyelnk, mert ktsgem sincs afell, hogy ez a feledkenysg a kirly rszrl Isten gondviselsnek volt ksznhet, miutn nem akarta sszekeverni mindjrt az elejn Dnielt s a tbbieket a mgusokkal s a jsokkal. Ez lehet az oka, amirt Dnielnek nem kellett a tbbiekkel egytt a kirly el jrulnia, hogy amint majd ksbb ltjuk az jslata ltvnyosabb lehessen. Most ez kvetkezik:

109

A sz nagyon sok nyelvben megtallhat, br idnknt mdosult jelentssel. Az oroszban pldul a kaldun varzslt jelent, de ott is a kaldeus szbl szrmazik.

77

Dniel 2:3-4
3. s monda nkik a kirly: lmot lttam, s nyugtalan a lelkem megtudni az lmot. 4. s mondk a Kldeusok a kirlynak sziriai nyelven: Kirly, rkk lj! mondd meg az lmot a te szolgidnak, s megjelentjk az rtelmt. Et dixit illis rex, Somnium somniavi, et contritus est spiritus meus, ad sciendum110 somnium. Et dixerunt Chaldaei regi Syriace, Rex in eternum vive: dic somnium servis tuis, et expositionem indicabimus. Dniel elszr a kaldeusok nagy nbizalmrl szmol be, mert meg mertk grni a magyarzatot gy, hogy az lmot magt mg nem is ismertk. A kirly azt mondja: nyugtalan volt, mert vgyott az lom jelentsnek megrtsre. Ezzel azt fejezi ki, hogy egyfajta rejtvny kerlt el isteni mdon. Megvallja a tudatlansgt, mikzben a dolog fontossga kiderthet a szavaibl. Miutn a kirly bizonysgot tesz arrl, hogy krdezni szeretne errl a homlyos s mlyensznt, a felfogkpessgt meghalad dologrl, s miutn vilgosan kimondja: nyugtalan a lelkben, a kaldeusokat meg kellett szllnia valamifle flelemnek s izgalomnak. Mgis, magabiztosan grik az lom legjobb magyarzatt, amint megismerik azt. Mikor azt mondjk: Kirly, rkk lj, az nem holmi egyszer s jelentktelen ima, hanem inkbb arra sztklik a kirlyt, hogy legyen vidm s nyugodt, mert k kpesek eltrlni minden gondot s aggodalmat az elmjbl, hiszen az lom magyarzata kznl van. Tudjuk, hogy szavakban mennyire nagyvonalak voltak mindig is azok a csalk. Ahogyan egy kori klt mondta: msok fleit meggazdagtottk, a pnzes zacskikat pedig kirtettk. S valban, akik kvncsian keresik a lhasgot a fleikkel, megrdemlik, hogy abbl tpllkozzanak, s effle becsapsok ldozataiv vljanak. Minden kor bebizonytotta, hogy semmi sem mlja fell a csillagjsok magabiztossgt, akik nem rik be a valdi tudomnnyal, hanem megjsoljk mindenki lett s hallt, tallgatnak mindenfle esemnyt, s azt valljk, hogy mindent tudnak. ltalnossgban azt kell vallanunk, hogy az lomfejts mvszete elhamarkodott s ostoba dolog. Valban ltezik az lmok nhny kikttt magyarzata, amint tegnap emltettk, mgis, amint majd ltjuk, ezt nem szabad biztos tudomnynak tekinteni, hanem ez Isten rendkvli ajndka. Miutn teht egy prfta nem a konkrt okfejtsbl mondja, amit mondania kell, hanem Isten jslatait magyarzza, gy az is, aki helyesen magyarzza az lmokat, nem holmi konkrt szablyokat kvet, hanem ha Isten megmagyarzta az lom jelentst, akkor csak a kihirdetsnek hivatalt vllalja magra annak megfelelen, amilyen mrtkben Isten felruhzta t ezzel az ajndkkal. Igazn szlva az albbi kt dolog ellenttesek egymssal s nem egyeztethetk ssze: az ltalnos s rk rvny tudomny, valamint a specilis kijelents. Miutn Isten magnak kveteli annak kpessgt, hogy lom segtsgvel nyissa meg azt, amit az emberek elmjbe vsett, gy a mvszet s a tudomny nem kpesek azt megszerezni, hanem meg kell vrni a kijelentst a Llektl. Mikor teht a kaldeusok ennyire magabiztosan lltjk magukat az lom gyes rtelmezinek, azzal nemcsak az elhamarkodottsgukat ruljk el, hanem egyszeren csalkk zllenek le, akik olyan tudomnnyal krkednek, melyben egyltalban nem jrtasak mintha kpesek lennnek megjsolni a kirly lmnak jelentst a tallgatsaikkal. Ezutn ez kvetkezik:

110

Megrteni Klvin.

78

Dniel 2:5
5. Felele a kirly, s monda a Kldeusoknak: Az lom kiment a fejembl.111 Ha teht meg nem mondjtok nkem az lmot s annak rtelmt, darabokra tpettek, s a ti hzaitok szemtdombokk ttetnek. Respondit rex et dixit Chaldaeis, Sermo a me exiit,112 si non indicaveritis mihi somnium et interpretationem ejus, frusla efficiemini,113 et domus vestrae ponentur sterquilinium.114 Itt a kirly tbbet kvetel a kaldeusoktl, mint amennyit hamisan megadni sznleltek neki, mert dicsekvsk, amint emltettk ostobasg volt, mely szerint brmely lmot megfejtenek, azt azrt nem lltottk, hogy kpesek brki lmt el is mondani. A kirly teht szmomra gy tnik igazsgtalanul jr el, mikor nem veszi figyelembe az ltaluk eddig mondottakat, valamint a mvszetk s tudomnyuk korltait, ha egyltalban ismertek brmifle tudomnyt! Mikor teht azt mondja, hogy a dolog, vagy a beszd eltvozott tle, a szavak ktfle rtelmezst is megengednek. A millethah ugyanis fordthat kirlyi rendeletnek, amint majd ksbb ltjuk, mivel azonban a kifejezs ugyanaz a kifejezsforma nem sokkal ksbb megismtldik lthatan az lomra vonatkoztatva (Dn2:8), az a magyarzat elegend, mely szerint a kirly ltta: az lma szertefoszlott. Ezrt n eldntetlenl hagyom ezt a dolgot. rdemes ismt megjegyezni, amit mr tegnap is mondtunk, hogy a rettenet gy megragadta a kirlyt, hogy megfosztotta a nyugalomtl, noha az lom legcseklyebb emlke sem maradt meg az elmjben. Pont mint egy kr, amelyik egy slyos csaps utn kbultan tntorog, s prg-forog. Ekkora az rltsge ennek a nyomorult kirlynak, mivel Isten zaklatja t flelmetes knokkal, pedig az lom emlke teljesen kitrldtt az elmjbl. Ezrt vallja meg, hogy lma elillant tle, s br a mgusok jeleztk neki a tudomnyuk hatrait, a dicsekvsk miatt, miszerint k az istenek magyarzi, nem vonakodik olyasmit krni tlk, amit soha nem lltottak, hogy kpesek r. Ez a gg jogos jutalma, mikor az emberek felfuvalkodva a romlott magabiztossggal tbbet lltanak msok eltt, mint kellene, s elfeledkezve minden mrtkletessgrl, angyali lelkekknt akarjk feltntetni magukat. Semmi ktsg sem frhet hozz, hogy Isten a nevetsg trgyv akarta tenni ezt a bolond dicsekvst, mely feltn volt a kaldeusok kztt, mikor a kirly hatrozottan mind az lma ismertetst, mind annak magyarzatt kvetelte tlk. Majd egy vilgosan zsarnoki kifejezst is hozztesz: ha nem magyarzzk meg az lmot, az letk is veszlybe kerl. Nem kznsges bntetssel fenyeget, hanem azt mondja, hogy darabokra tpetnek, ha a szt a darabok kifejezssel fordtjuk. Ha gy vljk, hogy vrt jelent, akkor is ugyanaz a mondat rtelme. A kirlynak ez a dhe vilgosan rjng, st, Nabukodonozor ebben a vonatkozsban a vadllatokat is fellmlta. Mi vtket lehetett tulajdontani a kaldeusoknak, ha nem ismertk a kirly lmt? Biztos, hogy ezt soha nem lltottk, ahogyan azt majd ltjuk, s egyetlen kirly sem kvetelt soha semmit, ami meghaladta volna az emberi kpessgeket. Ltjuk, milyen brutlis dht tanstott a kirly, mikor halllal s mindenfle kegyetlen knzssal fenyegette a mgusokat s a varzslkat. A zsarnokok valban sokszor szabadjra engedik a vgyaikat, s minden dolgukat trvnyesnek tekintik, s ebbl szrmaznak a tragdiar szavai is: brmit akar, az trvnyes. S Szophoklsz joggal mondja: brki is lpi t a zsarnok kszbt, sutba kell dobnia a sajt szabadsgt. m ha sszegyjtennk az sszes pldt is, akkor is aligha tallnnk ehhez hasonlt. Ebbl teht
111 112

Sz szerinti fordtsban: Ez a dolog eltvozott tlem. A Kroli-fordts szerint: Az n szavam ll! a ford. Vagy: eltvozott Klvin. 113 Egyesek a hedmin szt vrnek fordtjk, de az elfogadott jelents jobb, s mivel magnak a dolognak csekly a jelentsge, n nem frasztalak benneteket vele. Klvin. 114 Azaz, szemtdombb ttetik Klvin.

79

az kvetkezik, hogy a kirly elmjt rdgi dh kertette a hatalmba, ami arra sarkallta t, hogy megbntesse a kaldeusokat, akik t illeten rtatlanok voltak. Tudjuk, hogy csalk voltak, ami mltv tette ket a hallra, mert a trvny elrsai szerint hatalmas bnt kvetett el az, aki mgikus mvszetekkel mutatta magt a prftls hatalmval rendelkeznek (3Mz20:6). A kirly vonatkozsban viszont nem rhette ket vd. Mirt fenyegette ht ket halllal? Azrt, mert, amint majd ltjuk, az r akart csodt mutatni. Ha ugyanis a kirly engedte volna eltvozni a kaldeusokat, akkor kzvetlenl eltemethette volna azt az aggodalmat, ami az elmjt knozta s gytrte. A np is kevsb vette volna szre a dolgot, ezrt Isten addig knozta a kirly elmjt, amg ezt a dhkitrst ki nem vltotta belle. Ennek a szrny s kegyetlen tletnek teht fel kellett rznia minden embert, mert ktsg sem frhet hozz, hogy a legnagyobb s a legkisebb egytt reszkettek, mikor hallottak az uralkod haragjnak eme hevessgrl. Ez teht a teljes rtelme, s itt figyelnnk kell Isten gondviselsnek a cljra, amirt engedte, hogy a kirly haragja korltlanul tomboljon.115

Dniel 2:6
6. Ha pedig az lmot s annak rtelmt megjelentitek: ajndkokat, jutalmat s nagy tisztessget vesztek tlem; ezrt az lmot s annak rtelmt jelentstek meg nkem. Et si somnium, et interpretationem ejus indicaveritis, donum, et munus, et honorem, vel pretium, magnum accipietis a facie mea:116 propterea somnium, et interpretationem ejus indicate mihi. Itt viszont a kirly a jutalom remnysgvel kvnja sztnzni ket az lma elmondsra. Mr megprblta ket megrettenteni, hogy mg ha nem is akarjk, kifacsarhassa bellk magt az lmot, valamint annak magyarzatt. Emellett, ha hzelgssel is sztnzhetk, ezt azt rvet is kiprblja rajtuk: ajndkokat, jutalmat s nagy tisztessget gr, azaz hatalmas djazst, ha elmondjk az lmt, s hiteles magyarzknak minslnek. Ebbl megtudjuk, amit az egsz trtnelem is megerst, hogy a mgusok hasznot hztak a jslataikbl s tallgatsaikbl. Az indiai blcsek, akik letmdjukat tekintve mrtkletesek s szigorak, nem voltak teljesen odasznva a nyeresgnek, mert ismeretes, hogy pnzre, btorokra, vagy ms efflre nem volt szksgk. Megelgedtek gykerekkel, nem volt szksgk ruhra, a fldn aludtak, s gy mentesek voltak a kapzsisgtl. A kaldeusok azonban, amint ismeretes, ide-oda futkostak az egyszer s hiszkeny emberek pnzrt. Ezrt a kirly a szoksoknak megfelelen beszl, mikor nagy jutalmat gr. Meg kell itt figyelnnk, mikppen szrtk a kaldeusok a prfciikat a nyeresg kedvrt, mikor pedig a tuds eladhatv vlt, bizonyosan sok tvelygssel hamistottk meg azt. Ahogyan Pl is beszl az evanglium megrontirl, s azt mondja, hogy kereskedtek azzal, mert mikor haszon keletkezik, akkor amint korbban emltettk, mg a tiszteletremlt tantk is szksgszeren megrontanak s kiforgatnak minden szintesget a hazugsgaikkal. Mert ahol a kapzsisg uralkodik, ott hzelgs, szolgai hajlongs s mindenfle ravaszsg is van, az igazsgot pedig vgleg kioltjk. Nem meglep teht, ha a kaldeusok ennyire hajlottak a megtvesztsre, mert termszetess vlt a szmukra a nyeresghajhszs s a vagyonra vgyakozs folytn. Egyes
115

Klvin helyesen tartja jobbnak a darab jelentst a vrrel szemben, mert a hedem kaldeus sz, s az a kaldeus tbbes szm jele. A meleh szval kapcsolatos kritikja is helyes, mert ez a kaldeus deber megfelelje, sz, vagy dolog, s joggal fordtja kirlyi rendeletnek. Miutn jelents fny derlt az egyes szavak jelentsre s szrmazsra Klvin kora ta, gyakran gy talljuk, hogy a modern ismeretek ezeket a szrmaztatsokat tarthatatlann teszik. Klvin tletnek szilrdsga azonban mgis figyelemre mlt. Azt is hozztehetjk, hogy a zavar csak fokozdik, mikor a kaldeus formk hasznlatosak, jllehet az egyes betk egyetemesen vltoznak a kt nyelv kztti tmenet sorn. gy pldul az s talakul t-v (pl. Dn2:7 s 2:14), a hber z d-v (Dn2:26), a c gn-n, a szvgi h alef-f, a szvgi m pedig n-n. 116 Azaz, ltalam Klvin.

80

szinte tantk kaphatnak tmogatst a kzkincsekbl, de amint mondtuk ha valamelyiket elvonja a haszonszerzs, akkor szksgszeren kiforgatja s megrontja a tants tisztasgt. Ebbl az igeszakaszbl pedig mg jobban megrtjk a kirly aggodalmt, aki kltsget nem kmlve igyekezett kisajtolni az lma magyarzatt a kaldeusokbl, mikzben rendkvl dhs lett rjuk, miutn nem kapta meg azt, amit a felknlt jutalomnak el kellett volna nyernie. Most ez kvetkezik:

Dniel 2:7-9
7. Felelnek msodszor, s mondnak: A kirly mondja meg az lmot az szolginak: s az rtelmt megjelentjk. 8. Felele a kirly, s monda: Bizonnyal tudom n, hogy csak idt akartok ti nyerni, mert ltjtok, hogy a dolog kiment a fejembl.117 9. Hogy ha az lmot meg nem mondjtok nkem, csak egy tlet lehet felletek: hogy hamis s ttovz beszdet koholtok, hogy azzal tartsatok engem, mg az id mlik. Mondjtok meg azrt nkem az lmot, akkor tudom, hogy az rtelmt is megjelenthetitek nkem. Responderunt secundo, et dixerunt, Rex sonmium exponat118 servis suis, et interpretationem indicabimus. Respondit rex et dixit, Vere119 novi ego120 quod tempus redimitis, quia scitis quod exierit sermo a me.121 Propterea si somnium non indicaveritis mihi, una haec sententia est; et sermonem mendacem122 et corruptum praeparastis ad dicendum coram me, donec tempus mutetur;123 propterea somnium narrate mihi, et cognoscam quod interpretationem ejus mihi indicetis.124 Itt a mgusok vdekezsrl olvasunk. Kimondjk az igazsgot: a mvszetk csak az lmok magyarzatt teszi a lehetv a szmukra, de a kirly magt az lmot akarta megtudni. Ebbl ismt kiderl, hogy rendkvli dh fogta el, s egszen engesztelhetetlenn vlt. A kirlyok nha felfortyannak, de egyetlen intsre lecsillapodnak, ezrt nagyon igaz a monds, mely szerint a haragot a szeld nyelv megoltja. Mivel azonban a korrekt vlasz nem enyhtette a kirly haragjt, ezrt kimondhatjuk: teljesen magval ragadta az rdgi hevessg. S mindezt, amint emltettem, Isten titkos tancsvgzse kormnyozta, hogy Dniel magyarzata mg figyelemre mltbb lehessen. Majd arra krik a kirlyt, mondja meg az lmot, s ez utn majd kzvetlenl megmondjk az rtelmt. m mg ez is tlontl nagy dicsekeds volt, mint emltettk, mert ebben a szorult helyzetben inkbb helyesbtenik kellett volna nteltsgket s bolond dicsekedsket. Az azonban, amikppen kitartanak ebben az ostoba s hamis magabiztossgban, megmutatja, mennyire elvaktotta ket az rdg: pontosan gy, mint azokat, akik a babons csalsokba belegabalyodva magabiztosan vdik a sajt rltsgket. Ezt a pldt ltjuk a mgusoknl, akik mindig azt lltottk, hogy kpesek magyarzni az lmokat. De elhangzik a kirly kifogsa: tudom, mondja, hogy csak idt akartok nyerni, mert tudjtok, hogy a dolog kiment a fejembl, vagy a sz kimondatott, ha az elz rtelmet fogadjuk el. A kirly itt szgyenteljes ravaszkodssal vdolja ket, mert a mgusok semmit
117 118

A Kroli-fordts szerint: hogy ll az n szavam a ford. Elbeszlni Klvin. 119 Igazsgban Klvin. 120 Most (mr) tudom Klvin. 121 Azaz, hogy az lom kiment az elmmbl, vagy a mondat elillant az ajkamrl. Klvin. 122 Vagy: megtveszt Klvin. 123 Azaz, eltelik Klvin. 124 Azaz, hogy kpesek lehettek megmagyarzni nekem Klvin.

81

sem tudnak felknlni, s igyekeznek elmeneklni, miutn megtudtk, hogy a kirly elfelejtette az lmot. Pont olyan ez, mintha azt mondta volna: azt mondttok, hogy az lmom biztos magyarzi vagytok, de ez nem igaz. Ha ugyanis kpes lennk elmondani az lmot, knny lenne bebizonytani a ggtket, mert nem lenntek kpesek megmagyarzni a rejtlyt. Miutn azonban tudjtok, hogy elfelejtettem, ezrt kritek, hogy mondjam el, de ez csak idnyers vgett teszitek, mondja, mert gy igyekeztek elrejteni a tudatlansgotokat s fenntartani a tuds hrneveteket. Ha azonban emlkeznk az lmomra, hamar kidertenm a tudatlansgotokat, mert nem tudntok teljesteni, amivel dicsekedtek. Ltjuk teht, hogy mikppen vdolja a kirly j bnnel a mgusokat: csalk voltak, akik hamis dicsekedssel tvesztettk meg az embereket. Ezrt nyilvntja ket hallra mltknak, ha nem mondjk el neki az lmt. Az rv itt a vgtelensgig hibs, de nem meglep, mikor a zsarnokok a kegyetlensgk valdi szneiben lpnek sznre. Emellett emlkeznnk kell arra is, amit mr mondtam: a mgusok megrdemeltk ezt a feddst, mert felfuvalkodtak a hibavalsgtl, s hamis greteket tettek, mikor lmokbl, jslatokbl, s ms efflkbl tallgattk a jvt. A kirly esetben azonban semmi sem lehetett volna igazsgtalanabb, mint ez a vd, hiszen ha k becsaptak msokat, annak az volt az oka, hogy maguk is tvelyegtek. Megvaktotta s elbvlte ket a sajt blcsessgkkel kapcsolatos ostoba meggyzds, de nem llt szndkukban becsapni a kirlyt, hiszen olyasvalamirl gondolkodtak, ami rgtn bekvetkezve minden aggodalomtl megszabadtan az elmjt. A kirly azonban mindig a dhnek legelvakultabb impulzust kvette. Emellett meg kell figyelmnk ennek az rzsnek az eredett is Isten knozta t, s egy pillanatra sem volt kpes megnyugodni, mg meg nem kapta az lma magyarzatt. Ezrt teszi hozz: ha az lmot meg nem mondjtok nkem, csak egy tlet lehet felletek, azaz ez mr eldntetett rlatok egyetemlegesen, mert n nem fogom vizsglni, hogy kzletek konkrtan ki a hibs, s ki akar engem becsapni, hanem vgleg kivgatom a mgusok egsz trzst, gy senki nem kerli el a bntetst, hacsak meg nem mondjtok nekem magt az lmot, valamint annak magyarzatt. Majd hozzteszi: megtveszt s romlott beszdeket mondotok nekem rgyknt. A kirly emellett mg csalssal s gonoszsggal is vdolja ket, amiben pedig nem voltak vtkesek mintha azt mondta volna, hogy cllal hozakodtak el tetszets kifogsokkal a becsaps gyakorlsa vgett. De, mondja a kirly, a hazug beszd, vagy a megtveszt s romlott, mint a ti beszdetek, ahogyan mondani szoktuk,banlis kifogs, amit utlok. Ha brmifle hihet kifogssal hozakodntok el, el tudnm fogadni, amit mondotok, de nem ltok mst a szavaitokban, csak megtvesztst, gy azok a romls illattl bzlenek. Ltjuk teht, hogy a kirly nemcsak azrt haragszik, mert a mgusok nem kpesek elmondani neki az lmt, de ezen fell mg azzal is vdolja ket, hogy tetszets kifogsokkal hozakodtak el s tudatosan be akartk csapni. Ez utn hozzteszi azt is, hogy mondjtok meg azrt nkem az lmot, akkor tudom, vagy tudni fogom, hogy kpesek vagytok helyesen magyarzni. Itt a kirly jabb rvvel igyekszik meggyzni a mgusokat arrl, hogy ravaszkodnak. Tnyleg azzal dicsekedtek, mondja, hogy kpesek vagytok nehzsg nlkl magyarzni az lmokat. Mikppen lehettek ebben biztosak, hiszen mg magt az lmot sem ismeritek? Ha elmondtam volna nektek, akkor mondhatntok, hogy kpesek vagytok-e, vagy sem azt magyarzni, de mikor arrl az lomrl krdezlek benneteket, amelyet sem n, sem ti nem ismertek, akkor mondjtok, hogy az lom megismerse utn minden a hatalmatokban van? Ezrt akkor tekintelek benneteket az lmok j s igaz magyarzinak, ha eltudjtok nekem mondani az n lmomat, hiszen az egyik dolog fgg a msiktl, s ti tl elhamarkodottan ptkeztek olyasvalamire, ami mg nem ismert. Mivel teht ennyire elhamarkodottan trtettek elre, s igyekeztek engem meggyzni arrl, hogy biztosak vagytok a magyarzatot illeten, nyilvnvalan teljes sttsgben tapogatztok a dologban, s ezzel kiderlt az elhamarkodottsgotok s a csalsotok, mert vilgosan becsaptok engem. Ez a lnyege az egsznek, a tbbit majd holnap.

82

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel e vilgi vndorutunk sorn minden nap szksgnk van a Te Lelked tantsra, hogy valdi mrtkletessggel csak a Te gdtl s titkos ihletsedtl fggjnk, s ne vegynk magunkra tl sokat. Add meg azt is, hogy a tudatban lehessnk a tudatlansgunknak, vaksgunknak, s ostobasgunknak, s mindig Hozzd menekljnk, soha meg nem engedvn magunknak, hogy a Stn s az istentelenek brmifle ravaszsga elvonjon. Hadd maradjunk oly szilrdan meg a Te igazsgodban, hogy attl soha el ne forduljunk, Te pedig vezess minket vgig plynk egsz tvonaln, hogy aztn megrkezhessnk abba a mennyei dicssgbe, ami a te egyszltt Fiad vre rn vsroltatott meg a szmunkra. men.

83

Hatodik elads
Dniel 2:10
10. Felelnek a Kldeusok a kirlynak, s mondk: Nincs ember a fldn, a ki a kirly dolgt megjelenthesse: mivelhogy brmilyen nagy s hatalmas kirly sem kvnt mg egyetlen rstudtl, varzsltl s Kldeustl sem ilyen dolgot. Responderunt Chaldaei coram rege, et dixerunt, Non est homo super terram qui sermonem125 regis posset explicare; propterea nullus rex, princeps, vel prefectus rem consimilem exquisivit ab ullo mago, et astrologo, et Chaldaeo. A kaldeusok ismt mentegetznek, amirt nem mondjk el a kirly lmt. Valjban azt mondjk, hogy ez nem az mvszetk, vagy tudomnyuk, s nem ismernek olyan pldt, amikor a blcseket ilyesmire krtk, mind de facto, mind de jure kvetelik tlk a vlaszt. Dicsekedtek azzal, hogy k az lmok magyarzi, de a tallgatsaikat nem lehet kiterjeszteni magukra az lmokra, csak a magyarzataikra. Ez jogos kifogs volt, m a kirly mgsem fogadja el, hanem a sajt haragjtl, valamint az isteni ksztetstl felindulva mutatja a mgusokat, a jsokat s az asztrolgusokat pusztn csalknak, s a np megtvesztinek. S szre kell vennnk a szem eltt tartott clt: Isten fel akarta magasztalni a szolgjt, Dnielt, s el akarta t klnteni a tbbiektl. k mg hozzteszik, hogy egyetlen kirly sem bnt gy a mgusokkal s a blcsekkel. Ez utn ezt olvassuk:

Dniel 2:11
11. Mert a dolog, a mit a kirly kvn, becses, 126 s nincs ms, a ki azt megjelenthesse a kirly eltt, hanemha az istenek, a kik nem lakoznak egytt az emberekkel. Et sermo de quo rex inquirit pretiosus est;127 et nullus est qui possit exponere coram rege, nisi dii, quorum habitatio cum carne non est ipsis.128 Hozzteszik: a kirly krdezskdsnek trgya tllp az emberi tallkonysg hatrain. Ktsgtelen, hogy ezt csak lassan vallottk meg, mivel, amint emltettk, oly hatalmas blcsessgbirtokosainak hrben llottak, hogy a kznp gy vlte, mindent tudnak, s semmi sincs elrejtve ellk. S nagyon is el akartk kerlni a tudatlansguk megvallsnak borzaszt szksgessgt ebben a vonatkozsban, de a szertelensgk folytn knytelenek voltak ehhez a kibvhoz folyamodni. Felmerl a krds: mirt gondoltk a dolgot, ami fell a kirly krdezskdtt, rtkesnek? Hiszen nem ismertk a kirly lmt, mikppen becslhettk ht fel annak rtkt? Nem meglep azonban, ha az emberek a szlssges aggodalom s flelem hatsa alatt megtls nlkl mondanak ki brmit. Ezrt mondjk teht a dolgot becsesnek, azaz, hzelgssel keverik a mentsgeiket a kirly haragjnak csillaptsa vgett, remlvn, hogy gy elkerlhetik a kszbn ll igazsgtalan hallt. Mert a dolog, a mit a kirly kvn, becses, de valsznleg az is elhangzott, miutn a dolog szokatlan volt, hogy az lom isteni mdon kldetett a kirlyhoz, majd hirtelen borult r a feleds homlya. Termszetesen volt ebben nmi titokzatossg, s a kaldeusok ezrt nagyon sszeren kvetkeztettek arra, hogy az egsz dolog nagysga meghaladja az emberi kpessgek
125 126

Vagy a dolgot Klvin. A Kroli-fordts szerint: igen nehz a ford. 127 Vagy: ritka Klvin. 128 A nyelv termszete miatt sok sz felesleges Klvin.

84

megszokott mrtkt. Ezrt teszik hozz: nem lehet ms magyarz, csak az istenek, vagy az angyalok. Egyesek ezt az angyalokra vonatkoztatjk, de tudjuk, hogy a mgusok istenek sokasgt imdtk. Ezrt egyszerbb ezt az ltaluk elkpzelt istensgek tmegvel magyarzni. Nekik tulajdonkppen alsbbrend isteneik voltak, mert minden nemzetben ltezett a meggyzds egyetlen felsbbrend Istenrl, Aki egymaga uralkodik. Utna azonban koholtak maguknak alsbbrend isteneket, mindenki a sajt szjze szerint. Ezeket neveztk isteneknek a kzvlekeds s szhasznlat alapjn, br inkbb dzsinneknek, vagy a leveg dmonjainak kellett volna ket nevezni. Tudjuk, hogy a kzbens istenekrl alkotott vlemny uralkod volt minden hitetlennl. Az apostol hevesen kzdtt ezzel az kori tvelygssel, s tudjuk, hogy Platon knyvei129 tele vannak a tantssal, mely szerint a dmonok, vagy dzsinnek kzbenjrkknt tevkenykednek az ember s a mennyei Istensg kztt. rthetjk teht alkalmasan gy is ezeket a szavakat, hogy a kaldeusok az angyalokat vltk a kizrlagos magyarzknak, de nem azrt, mert gy kpzeltk el az angyalokat, ahogyan a Szentrs beszl rluk tisztn s vilgosan, hanem mert a platoni tants, valamint a mennyben l, a felsbbrend Istennel benssges kapcsolatot tart dzsinnek babonja virgzott kzttk. Mivel az emberek testbe ltztek, nem kpesek felemelkedni a mennybe s kifrkszni minden titkot. Ebbl kvetkezik, hogy a kirly igazsgtalanul bnt velk, azt kvetelve, hogy angyali, vagy isteni feladatot lssanak el. Ez a kifogs tnyleg hihet, de a kirly flei sketek voltak, mert elragadta a szeszlye, s Isten is olyan dhre sarkallta, mely nem hagyott neki pihenst. Ebbl fakadt a Dniel ltal feljegyzett vad viselkeds.

Dniel 2:12
12. E miatt a kirly megharaguvk s igen felgerjede, s meghagy, hogy a babiloni blcsek mind veszttessenek el. Propterea rex in ira et indignatione magna edixit ut interficerent omnes sapientes Babylonis. A korbbi fenyegets is rettenetes volt, de most Nabukodonozor tovbb is megy, mert nemcsak halllal fenyegeti a kaldeusokat, de meg is parancsolja annak vgrehajtst. Effle pldt aligha tallunk a trtnelemben. Meg kell azonban jegyeznnk a kirly haragjnak okt: Isten akarja eltrbe lltani a szolgjt, Dnielt, valamint azt, hogy minden ember figyeljen r oda. Ez volt az a felkszls, melynek sorn ltalnosan nyilvnvalv vlt, hogy a babiloni blcsek hibavalknak bizonyultak, mikor tbbet grtek, mint amire kpesek voltak: mg ha rendelkeztek volna is a legnagyobb blcsessggel, akkor is hjval lettek volna a kijelents ama ajndknak, ami Dnielnek adatott meg. gy trtnt, hogy a kirly hallt mondott ki valamennyikre, mert taln akkor jtt r, amit korbban soha nem vett szre, nevezetesen hogy a dicsekedsk csak hibavalsg, s a mvszetk tele van babonval. Mikor ugyanis a babona sikertelen, azt azonnal az rlet kveti, s mikor azok, akiket figyelemre mltan jmboroknak vlnek s mondanak, rjnnek, hogy a koholt istentiszteletk haszontalan, akkor trnek ki olyan dhngsben, amelyrl beszltem, s tkozzk meg a blvnyaikat, megvetvn mindazt, amit ezidig kvettek. gy trtnt itt is, mikor Nabukodonozor csalst felttelezett egy ennyire fontos dologban, amelyre mindaddig mg csak nem is gyanakodott. Most azonban, mikor a tlt a csalson ebben a rendkvl zavar gyben s nagy aggodalomban, mikor nem kapott tancsot azoktl, akikbe minden

129

A legrdekesebb s pratlanabb allegria a tmban Platon Phaidrosz cm munkjban tallhat. Lsd mg Cicero, Tusc. Quoest. 1:16, s Arisztotelsz, Metafizika 1:5, s De Anima 1:2.

85

remnysgt vetette, szzszor jobban feldhdtt, ha elzleg mg a tkletes nyugalom llapotban volt is. Majd ezt olvassuk:

Dniel 2:13-15
13. s a parancsolat kimne, hogy ljk meg a blcseket; s keresik vala Dnielt s az trsait, hogy meglettessenek. 14. Ekkor Dniel blcsen s rtelmesen felele Ariknak, a kirlyi testrsg fejnek, a ki kiment vala, hogy meglesse a babiloni blcseket. 15. Szla s monda Ariknak, a kirly fembernek: Mirt e kapkod130 parancsolat a kirlytl? Akkor Arik elmond a dolgot Dnielnek. Et edictum exiit et sapientes interficiebantur; et quaerebant Daniel et socios ejus ad interficiendum. Et tunc Daniel sciscitatus est de consilio et edicto ab Arioch principe satellitum regis, qui exierat ad interficiendum sapientes Babylonis. Respondit et dixi et ipsi Arioch praefecto131 regis, Ad quid edic tum festinat ev conspectu regis? Tunc rem132 patefecit Arioeh ipsi Danieli. Ezekbl a szavakbl kiderl, hogy a blcsek kzl egyeseket kivgeztek, mert Dnielt nem azonnal lltottk el kivgzsre, mikor azonban a mgusokon s a kaldeusokon vlogats nlkl kezdtk vgrehajtani az tletet, Dniel s trsai is ugyanebbe a veszlybe kerltek. S ezt vilgosan kifejezi az albbi mdon: mikor kiment a parancsolat, azaz, a latin kifejezsnek megfelelen kihirdettetett, s a blcseket kivgeztk, akkor Dnielt is kerestk, mert a kirly soha nem trte volna, hogy a parancst semmibe vegyk, miutn az kihirdettetett. Ha ugyanis nyilvnosan megparancsolta valaminek a vgrehajtst, de azt nem kvettk volna tettek, nem lett volna az nevetsges? Ezrt valsznsthet,hogy a mgusok s a kaldeusok kivgzse kiterjedt mreteket lttt. S jllehet a kirlynak nem volt semmi trvnyes oka erre a viselkedsre, amazok mgis rszolgltak a bntetsre, mert amint azt mr tegnap mondtuk, megrdemeltk, hogy kitrltessenek ebbl a vilgbl, hogy a dgvszt eltvoltsk, ha lehetsges. Ha Nabukodonozor olyan lett volna, mint Dvid, vagy Ezkis, vagy Jsis, joggal semmisthette volna meg valamennyit s tisztthatta volna meg a fldet ettl a szennyezstl, m t csak a haragjnak hevessge ragadta el, mert maga is tvelygsben lt. Emellett Isten joggal bnteti a kaldeusokat, s ennek az intsnek az egsz np javra kell vlnia. k megkemnyedtek a tvelygskben, s ktsgtelenl mg megbocsthatatlanabb tette ket a tny, hogy vakok voltak Isten eme tletre. Miutn Dniel is hallra volt tlve, noha nem hvta maga el a kirly, ezzel mg ltvnyosabb vlik ama kirlyok parancsainak igazsgtalansga, akik nem vizsgljk meg azt a dolgot, amely felett tletet mondanak. Nabukodonozor sokszor hallotta Dnielt, s knytelen volt bmulni gniusznak jrtassgt s blcsessgnek rendkvli ajndkt. Hogyan trtnhet ht meg, hogy figyelmen kvl hagyta t, mikor pedig az pratlan kpessgeire volt szksge? Jllehet a kirly izgatottan krdezskdik az lmrl, mgsem cselekszik komolyan, hiszen ha gy tenne, ktsgtelenl eszbe kellett volna jutnia: me, lttam korbban a jdeabeli foglyok kztt a mennyei blcsessg hihetetlen ajndkt akkor ht elszr is rtk kldetek! Itt a kirly tunyasgt ltjuk, amirt nem kldetett Dnielrt is a tbbiekkel egyetemben. Azt mondtuk, hogy mindezt Isten titkos gondviselse irnytotta, Aki nem akarta, hogy az szolgja a Stn szolgi kz keveredjen, akiknek a tudomnya a szemfnyvesztsben s a
130 131

Krolinl: kegyetlen a ford. Ez ugyanaz a fnv, amit legutoljra hasznlt Klvin. 132 Vagy, eladta Klvin.

86

tvelygsben rejlett. Most mr ltjuk, mikppen hanyagolta el a kirly Isten ajndkt, s fojtotta el a neki felknlt vilgossgot. Ezutn azonban Dnielt is ellltottk a kivgzsre. Ezrt mondom, hogy a zsarnokok nagyon igazsgtalanok, s kegyetlen erszakot gyakorolnak, mert nem vllaljk fel a vizsglds munkjt s nehzsgt. De ltjuk: Isten csodlatosan menti ki a szolgit a hall llkapcsaibl, ahogyan trtnt Dniel esetben is, hiszen csodlkozhatunk azon, hogy Arik megkmlte az lett, mikzben a honfitrsait levgta. Mikppen adhatunk szmot arrl, hogy Dniel idegen s fogoly ltre tbb embersgben rszeslt, mint a kaldeusok? Mert lett Isten tartotta a kezben, Aki visszafogta a prefektusnak mind az elmjt, mint a kezt, nehogy azonnal levgja t is. S azt olvassuk, hogy Dniel krdezskdtt a tancsrl s a parancsrl. Egyesek a blcsen s gyesen kifejezssel fordtjk, mert a gneta blcsessget jelent ugyangy, ahogyan a tegem szt tvitt rtelemben intelligencinak veszik, mikor zt jelent.133 Ksbb azonban ugyanezt a szt ltjuk a parancs helyn szerepelni, s mivel ez a jelentse ltszlag jobb, ezrt n ezt fogadom el: Dniel a prefektustl a parancs rtelme s a kirly cljai utn tudakozdott. Arikot a darabontok fejedelmnek is nevezik. Egyesek a hhrok fejedelmnek fordtjk, msok a szakcsoknak, mert a tebech azt jelenti: levgni, de az ebbl szrmaz fnv jelentse szakcs. A Szentrs gy nevezi Potifrt is, akinek Jzsefet eladtk (1Mz39:1). Nekem egyfajta abszurditsnak tnik t a brtnrk fejedelmnek nevezni, s ha azt mondjuk, hogy a szakcsok fejedelme volt, akkor a hivatalhoz ugyangy nem illik a kaldeusok mszrlsa. Ezrt n jobbnak ltom szeldebben fordtani a darabontok fejedelmnek felttelezvn t, mert amint mondottam, Potifrt is a reb tebechim nvvel illeti a Szentrs, s itt csak a kiejts vltozik. Majd ezt olvassuk: Dniel mondta: Mirt e kapkod parancsolat a kirlytl? Ezekbl a szavakbl gy tnik, hogy Dniel kzvetve megfeddi a kirly haragjt s hltlansgt, amirt nem kell szorgalommal vizsgldott, mieltt ezt a kegyetlen bntetst sietett kiszabni. Azutn azzal ltszik megemlteni a hltlansgt, hogy most t is hallra tltk, noha nem is kldettek rte korbban, br a kirly tudhatta, hogy mi lakozik benne. S miutn a kapkodsra utal, nekem ktsgem sincs felle, hogy ezt a kirly esetben helytelenti, mert se nem hvattk, se meg nem hallgattk, most mgis a tbbiekkel egyetemben adatik hallra gy, mintha ugyanabban a hibban lenne vtkes, mint a kaldeusok. A vgkvetkeztets teht az, hogy nem volt ok a nagy sietsgre, mert a kirly, ha szorgalmasabban tudakozdik valsznleg megtudhatta volna azt, ami rdekelte. Ezutn hozzteszi: Arik elmagyarzta a dolgot Dnielnek. Ebbl kiderl, hogy Dniel eltte nem is tudott az egsz dologrl. Elkpzelhetjk ht, micsoda flelem ragadta meg az istenfl embert. Nem tudvn ugyanis semmit az egszrl, hirtelen s vratlanul kapta a bntetst, mintha bns lett volna. Szksges volt ht a szmra az isteni megersts, hogy higgadtan krhesse a megfelel idt mind a prefektustl, mind a kirlytl az lom elmeslshez, s annak megmagyarzshoz. Dniel ereje, amivel ennyire sszeszedetten cselekedett, Isten specilis ajndka volt, mert ellenkez esetben a flelem eluralkodott volna az elmjben. Ismeretes elttnk ugyanis, hogy hirtelen esemnyek bekvetkeztekor minden tervnk elszll, s elvesztjk elmnk sszeszedettsgt. Miutn semmi efflt nem ltunk Dnielnl, vilgos, hogy elmjt Isten Lelke irnytotta. Utna ez kvetkezik:

Dniel 2:16
16. s bemne Dniel, s kr a kirlyt, hogy adjon nki idt, hogy megjelenthesse az rtelmet a kirlynak.

133

gy szerepel az albbi igeversekben: 2Mz16:31, 4Mz11:8, Jb6:6 s Jer48:11.

87

Et Daniel ingressus est, et postulavit a rege, ut tempus daret sibi, et expositionem134 afferret regi. Ebben az igeversben semmi j sincs, hacsak azt nem emltjk meg, ami nincs lerva, nevezetesen hogy a prefektus nem volt mentes minden flelemtl, mikor Dnielt bevezette a kirlyhoz. Tudta ugyanis, hogy a kirly nagyon haragos, s maga is rendkvl nyugtalan volt, amirt nem hajtotta vgre azonnal a parancsot. De ahogyan mondtuk, Isten adta ezt a magabiztossgot Dnielnek, s gy hajltja s szeldti meg ennek a prefektusnak az elmjt, hogy tbb nem vonakodik elvinni Dnielt a kirlyhoz. S egy msik dolgot is ki lehet kvetkeztetni a szvegbl, nevezetesen hogy Dniel krse teljeslt, mert ksbb azt olvassuk, hogy hazament, teht ktsgtelenl kapott legalbb egy napot a kirlytl, hogy azutn msnap eleget tegyen a kvetelsnek. Mgis meglep, hogy ezt a kegyet megkapta, mivel a kirly azt akarta, hogy az lmt azonnal mondjk el neki. S jllehet Dniel itt nem mondja el a kirly eltti rveit, mgis a legvalsznbben azt vallotta meg, amit majd a maga helyn mi is olvashatunk: nem volt felruhzva kell intelligencival az lom elmagyarzshoz, de Isten kedvessgben remnykedett, aki majd msnapra j kijelentst ad neki. Ellenkez esetben ugyanis a kirly soha nem jrult volna hozz ehhez, ha Dniel ktrtelmen knyrgtt volna, vagy ha Isten holmi titkos kijelentsbe vetett remnysgrl tett volna bizonysgot, mert akkor azonnal elutasttatott volna, s csak tovbb bsztette volna a kirly haragjt. A hberektl nagyon megszokott, hogy ksbb, a szvegkrnyezetben emltik meg azt, amit kihagynak a tulajdonkppeni helyn. gy mikor szernyen megvallja, hogy kptelen eleget tenni a kirly krsnek, amg az rtl nem kap hiteles zenetet, a kirly megadja neki a krt idt, amint azt majd ksbb vilgosabban is ltjuk. Most ez kvetkezik:

Dniel 2:17-18
17. Ekkor Dniel haza mne, s elmond e dolgot Ananisnak, Miselnek s Azarisnak, az trsainak: 18. Hogy krjenek az egek Istentl irgalmassgot e titok vgett, hogy el ne veszszenek Dniel s az trsai a tbbi babiloni blcsekkel egytt. Tumc Daniel in domurn venit,135 et Hananise, et Misaeli, et Azariae sociis suis sermonem136 patefecit. Et misericordias ad petendurm137 a facie Dei coelorum super arcano hoc, ut ne interficerentur Danielet socii ejuscum residuo sapientum Babylonis.138 Ltjuk, milyen cllal s mekkora magabiztossggal krt idt Dniel. A clja az volt, hogy Isten kegyelmrt knyrgjn. A magabiztossg is hozzaddott, mert szrevette, hogy ketts bntets fenyegeti, ha csaldst okoz a kirlynak. Ha vlasz nlkl tr vissza msnap, akkor a kirly nem elgedne meg a knny halllal, hanem kegyetlen haragra gerjedne Dniel ellen annak kvetkeztben, hogy becsapta t. A legcseklyebb ktely sem frhet ahhoz, hogy Dniel azt vrta, amit azutn meg is kapott hogy a kirly lma kijelenttetik neki. Arra sztnzi teht a trsait, hogy egyttesen knyrgjenek Istenhez kegyelemrt. Dniel mr megkapta az lmok magyarzsnak pratlan ajndkt, s amint lttuk, volt egyedl prfta. Isten ki szokta jelenteni a szndkait a prftinak lmokban, vagy ltomsokban (4Mz12:6), s Dniel megkapta mindkettt. Mivel Misel, Ananis s Azaris csatlakoztak
134 135

Magyarzat Klvin. Eltvozott Klvin. 136 Vagy, a dolgot Klvin. 137 Sz szerint: hogy krjenek irgalmassgot Klvin. 138 Azaz, hogy a tbbi babiloni blccsel egyttesen Klvin.

88

hozz imdsgban, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy nem a becsvgy fttte ket, amivel maguknak kvntak valamit. Ha ugyanis Dniel versenytrsai lettek volna, akkor nem tudtak volna vele egytt imdkozni. Nem a sajt szemlyes dolgaikrt imdkoztak, hanem csak azrt, hogy az lom magyarzata adassk tudtra Dnielnek. Azt is szrevesszk, milyen komoly egyetrtsben imdkoztak, mennyire flretettk a bszkesget s a becsvgyat, s mennyire nem a sajt javukat tartottk szem eltt. Emellett azt is rdemes megjegyezni, mirt krtek Istentl irgalmassgot. Br nem bnzkknt lptek Isten jelenltbe, mgis remltk, hogy krsk kegyelmesen megadatik, s ezrt hasznlja itt az irgalom szt. Valahnyszor Istenhez fordulunk segtsgrt a szksgeinkben, szemeinket s rzkszerveinket mindig az kegyelme fel kell fordtanunk, mert az jobb akarata bkt ki minket vele. Mikor azt olvassuk az igevers vgn: hogy el ne veszszenek Dniel s az trsai a tbbi babiloni blcsekkel egytt, ezt egyesek gy magyarzzk, mintha aggdott volna a mgusok letrt, s el akarta volna ket ragadni a hall ell. De jllehet szerettk volna, ha mindenki biztonsgban van, itt elg vilgosan elklnlnek a mgusoktl s a kaldeusoktl: a viselkedsk teljessggel ms volt. Most ez kvetkezik:

Dniel 2:19
19. Akkor Dnielnek megjelentetk az a titok jjeli ltsban. ld akkor Dniel az egek Istent. Tunc Danieli in visione noctisarcanum patefactumest: tunc Daniel benedixit Deum coeli. Itt arra kvetkeztethetnk, hogy Dniel nem hzdozott, s nem is ktelyekkel az elmjben imdkozott a trsaival egytt. Jakab ama mondatra kell itt emlkeznnk, mely szerint akik vonakodnak, reszketnek, s ingadozva imdkoznak Istenhez, nem mltk a meghallgatsra. Ne kpzelje, mondja Jakab, hogy az ilyen ember brmit kaphat az rtl, mikor ide-oda hnydok, mint a tenger hullmai (Jak1:6). Miutn Isten jindulatnak mutatkozott Dniel imi irnt, ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy igaz hittel imdkozott, s vilgosan meg volt arrl gyzdve, hogy az lete Isten kezben van. Ezrt azt is rezte, hogy Isten nem ok nlkl gytri Nabukodonozor elmjt, hanem valamifle jeles s figyelemre mlt tletet kszt a szmra. Miutn Dnielnek ez volt a szilrd meggyzdse, teljes magabiztossgot gyakorol s gy imdkozik Istenhez, mintha mr megkapta volna, amit krt. Msrszt azt is ltjuk, hogy Isten soha nem csukja be a fleit, mikor helyesen s teljes szvbl knyrgnek Neki, ahogyan a zsoltrokban is olvassuk (Zsolt145:18). kzel van mindazokhoz, akik igazsgban imdkoznak Hozz, mert ott nem lehet igazsg, ahol a hit hinyzik. Mivel azonban Dniel hittel s szintesggel vegytette az imit, meghallgatst nyert, s jjeli ltomsban az lommal kapcsolatos titok kijelentetett neki. De ennl tovbb most nem mehetek.

Ima
Add meg, mindenhat Isten mert minden napon s minden pillanatban nem egyetlen zsarnok kegyetlensge miatt vagyunk veszlyben, hanem az rdgtl, aki az egsz vilgot ellennk hangolja, felfegyverezvn e vilg fejedelmeit s a megsemmistsnkre sztnzve ket knyrgk, add meg, hogy a tapasztalatbl rezhessk s mutathassuk meg, hogy letnk a Te kezedben van, s a Te hsges rizeted folytn nem engeded, hogy fejnk akr egyetlen hajszla is elvesszen. Vdj is meg minket, hogy az istentelenek elismerjk: nem hiba dicseksznk a neveddel s nem eredmnytelenl hvunk Tged segtsgl. S mikor megtapasztaltuk atyai gondoskodsodat egsz letnkben mindvgig, hadd rkezznk meg az

89

ldott rkkvalsgba, amit meggrtl neknk, s ami a mennyben van eltve a szmunkra a mi Urunk Jzus Krisztuson keresztl. men.

90

Hetedik elads
Dniel 2:20
20. Szla Dniel, s monda: ldott legyen az Istennek neve rkkn rkk: mert v a blcsesg s az er. Loquutus est139 Daniel et dixit, Sit nomen Dei benedicitum a seculo et in seculum ejus est sapientia, et robur ipsius.140 Dniel itt folytatja a trtnett, s megkszni Istennek, hogy megtudhatta Nabukodonozor kirly lmt. ldott legyen az Istennek neve, mondja, rkkn rkk. Naponta kell ezt kvnnunk, mert mikor azrt imdkozunk, hogy Isten neve szenteltessk meg, akkor a folytonossgot jelzi ez az imaforma. Dniel azonban itt nagyobb hevessggel fog bele Isten dicsretbe, mert elismeri azt a pratlan jttemnyt, hogy vrakozson fell s trsaival egytt megmeneklt a halltl. Valahnyszor csak Isten valamilyen figyelemre mlt ldsban rszesti szolgit, az mg inkbb az dicsretre serkenti ket, ahogyan Dvid mondja: j neket adott szjamba (Zsolt40:4). S zsais is ktszer hasznlja ezt a beszdformt (zs42:10), mintha Isten anyagot adott volna neki egy j, s szokatlan nekhez, miutn oly csodlatosan bnt az egyhzval. Ktsgtelen teht, hogy Dniel itt figyelemre mlt mdon kvnta dicsrni az Istent, mivel a kegyessgnek ritka bizonytkt kapta, mikor megmeneklt az azonnali halltl. Utna hozzteszi: mert (vagy: mivel) v a blcsesg s az er, mert a nvms itt okhatroz ktsz is egyben, s gy kell a mondatot olvasni. Tovbbi ktszavakat is lehet hasznlni a kifejezs erstsre, s vehetjk ezeket kizrlagos rtelemben is, mintha ezt mondta volna: egyedl Isten legyen a blcsessg s az er dicsrete. Nlkle valban mindkettt hiba keressk de ezek a tulajdonsgok ltszlag nem illenek a szban forg dologhoz, mert Dnielnek inkbb Isten dicssgt kellene nnepelni a ltomsrt, s ennek elgnek kellett volna lenni a szmra. Azonban beszlhet itt Isten dicssgrl az erejbl s a blcsessgbl kiindulva. Mikor ugyanis a Szentrs meg akarja klnbztetni az igaz Istent minden fikcitl, akkor ezt a kt alapelvet veszi el: elszr is, Isten mindent a sajt kezvel kormnyoz, s tart a maga uralma alatt, msodszor, semmi sincs Elle elrejtve. S ezek a pontok nem klnthetk el, mikor az fensgt kell altmasztani. Ltjuk, hogy az emberisg fabrikl magnak istensgeket, gy sokszorozvn meg az istenek ltszmt, s osztvn ki mindegyiknek a maga hivatalt, mert nem kpesek belenyugodni az egyszer egyetlensgbe, mikor Istenrl van sz. Egyesek fantzilnak Istenrl, de az attribtumainak felt tartjk csak meg, pldul fecsegnek a puszta jvismeretrl. Elismerik, hogy semmi sincs elrejtve Isten s az mindentudsa ell, s ezt a Szentrsban elfordul prfcikkal bizonytjk. Amit mondanak, az igaz, de kisebbtik Isten dicssgt, st darabokra tpik azt, mikor Apollhoz hasonltjk, akinek korbban a hivatala a pognyok szerint a jvbeni esemnyek ismertetse volt. Mikor jslatokat kerestek a jvbeli esemnyekkel kapcsolatosan, felruhztk Apollt azzal, hogy kpes ismertt tenni szmukra a jvt. Manapsg sokan vlik gy, hogy Isten kpes elre ltni a dolgokat, de azt is felttelezik, hogy takargatja, vagy cllal rejti el a vilg kormnyzsa ell. Vgl, az Isten jvismeretrl alkotott fogalmuk nem ms, mint hvs s res spekulci. Ezrt mondtam, hogy elraboljk Istentl a fele dicssgt, st amennyire tlk telik, darabokra is tpik azt. A Szentrs azonban, mikor azt akarja kijelenteni, ami konkrtan Istenre vonatkozik, a kt dolgot elvlaszthatatlanul sszekapcsolja: elszr, hogy Isten
139 140

Sz szerint: vlaszolt Klvin. Ezek a ktszavak feleslegesek, mert semmi homlyos nincs az igeszakaszban. Klvin.

91

mindent elre lt, mert semmi sincs elrejtve a szeme ell, msodszor, hogy elrendel jvbeli esemnyeket s az akaratval kormnyozza a vilgot, gy semmit sem enged vletlenl, vagy az irnytsa nlkl megtrtnni. Dniel itt ezt az alapelvet fogadja el, vagyis inkbb egyesti a kettt, kijelentvn, hogy egyedl Izrael Istene szolgl r erre a nvre, mert mind a blcsessg, mind az er az birtokban van. Emlkeznnk kell, mikppen van megfosztva Isten az t megillet dicsrettl, ha nem kapcsoljuk ssze ezt a kt attribtumot egyetemes elre ltst s a vilg kormnyzst, amelynek kvetkeztben semmi sem trtnik meg az engedlye nlkl. Nagyon hvs dolog lenne azonban azt kijelenteni, hogy egyedl Isten a blcsesg s az er, amg a blcsessge nem tisztn lthat, s az erejt nem ismerjk el nyltan, s ezrt mondja az albbiakat:

Dniel 2:21
21. s vltoztatja meg az idket s az idknek rszeit; dnt kirlyokat s tesz kirlyokat; d blcsesget a blcseknek s tudomnyt az rtelmeseknek. Et ipse141 mutat tempora, et articulos temporum, constituit reges et admovet reges: dat sapientiam sapientibus, et scientiam iis qui scientiam cognoscunt.142 Dniel ezekkel a szavakkal magyarzza el, ami homlyos lehetne, mert azt tantja, hogy Isten a valdi forrsa a blcsessgnek s az ernynek, de nem tartja meg ezeket kizrlagosan magnak, hanem elterjeszti gen-fldn. S azt szorgalmasan meg kell jegyeznnk, mert mikor Pl egyedl Istent jelenti ki blcsnek, akkor ez a dicsret nem tnik elgg magasztosnak. (Rm16:27). Mikor azonban Isten blcsessgre gondolunk, s minden minket krlvev dologra tekintnk, akkor erteljesebben rezzk Pl szavainak jelentst, miszerint egyedl Isten a blcs. Isten teht, amint mr mondtam, nem tartja a blcsessgt nmagba zrva, hanem elrasztja az egsz vilgra. Az igevers teljes rtelme teht ez: brmifle blcsessg s hatalom van is a vilgban, az mind a Mindenhatrl tesz bizonysgot. Az pedig az emberek hltlansga, ha brmi dicsretre mltt tallnak magukban, vagy msokban, s gy Isten dicssgt elhomlyostja azok romlottsga, akik az ldsaikat Tle kapjk. Ebbl megtanuljuk, hogy semmit se vegynk el Isten blcsessgbl s hatalmbl, mert valahol csak ezek a tulajdonsgai ltvnyosan megmutatkoznak a vilgban, azoknak inkbb az dicssgt kell visszatkrznik. Most mr ltjuk a prfta szavainak jelentst: Isten mintegy tkrben lltja elnk az blcsessgnek s hatalmnak bizonytkait, mikor a vilg dolgai tovagrdlnek, s az emberisg a blcsessg ltal vlik hatalmass, melynek sorn egyesek felemelkednek, msok elbuknak. A tapasztalat azt tantja neknk, hogy ezek a dolgok nem emberi gyessg, vagy a termszet egyenletes menetnek kvetkezmnyei, mikor a legnteltebb kirlyok levettetnek, s msok emelkednek fel a tisztessg legmagasabb fokaira. Dniel teht azt tancsolja neknk, hogy ne egyedl a mennyben keressk Isten blcsessgt s hatalmt, mert azok Fldn is nyilvnvalk a szmunkra, s bizonytkaik naponta kerlnek a szemnk el. Most mr ltjuk, mikppen egyesl klcsnsen ez a kt igevers. Elszr kijelentette, hogy a blcsessg egyedl az Isten, most pedig bemutatja, hogy az nincsen benne elrejtve, hanem elttnk is megmutatkozik, s az ismers tapasztalatokbl lthatjuk, mikppen rad minden blcsesg belle, mint kizrlagos forrsbl. S ugyanezt kell reznnk az hatalmrl is. Teht vltoztatja meg az idket s az idknek rszeit. Tudjuk, a szerencsnek tulajdontjk, mikor a vilg oly bizonytalan vltozsokon megy keresztl, hogy minden naponta vltozik, ezrt a vilgiak szerint mindent vak impulzusok vltanak ki. Msok azt
141 142

Vagy: az, Aki Klvin. Azaz: azoknak, akik kpzettek a tudomnyokban Klvin.

92

lltjk, hogy az emberi fajbl Isten sportot z, mert az emberek labdkknt pattognak ideoda. Amint azonban mr mondtam, nem meglep, ha megtalkodott s romlott hajlam embereket ltunk, akik gy forgatjk ki Isten minden munkjnak cljt. Ami a sajt gyakorlati fejldsnket illeti, azt kell fontolra vennnk, amit a prfta itt tant, hogy a forradalmak, amikppen ezeket nevezik, Isten hatalmnak bizonysgai, s ujjal mutatnak arra az igazsgra, hogy az emberek dolgait a Felsges irnytja. Szksgszeren el kell ugyanis fogadnunk e kt nzet valamelyikt: az egyik szerint a termszet irnytja az emberek dolgait, vagy msknt mondva a szerencse forgatja klnfle irnyokba azokat a dolgokat, melyek menetnek egyenletesnek kellett volna lennie. Ami a termszetet illeti, annak a menete egyenletes marad, amg Isten az pratlan tancsvgzsvel ahogyan lttuk megvltoztatja az idk menett. Mgis, azok a filozfusok, akik a legnagyobb tekintlyt a termszetnek tulajdontjk, sokkal hangosabbak, mint azok, akik a szerencst emelik a legnagyobb rangra. Ha ugyanis ezt az utbbi vlemnyt fogadjuk el egyetlen pillanatra, miszerint a szerencse valamifle vak impulzusokkal irnytja az emberi dolgokat, akkor honnan szrmazik maga a szerencse? Ha megkrdezzk tlk a meghatrozst, mifle vlaszt adnak? Bizonyosan knytelenek lesznek megvallani, hogy a szerencse sz semmit sem magyarz meg. De sem Istennek, sem a termszetnek nem lesz helye a vilg eme hibaval s vltoz kormnyzsban, ahol minden dolog magtl lt klnfle formkat a legcseklyebb rend, vagy kapcsolat nlkl. S ha ezt elismerjk, akkor igazbl Epikureus tantst fogadjuk el, ha ugyanis Isten visszavonul a vilg legfelsbb szint kormnyzsbl gy, hogy minden dolog hirtelen sszekeveredik, akkor tbb mr nem Isten. Ebben a vltozatossgban azonban inkbb abban mutatja be a kezt, hogy Magnak kveteli az uralmat a vilg felett. A sok vltozsban teht, amit mindenfel ltunk, valamint a megjtott dolgok teljes arculatban Isten gondviselsnek felragyogst kell megltnunk, s a dolgok azrt nem folytatdnak egyenletes menetben, mert gy Isten konkrt tulajdonsgai a termszetnek volnnak tulajdonthatk. Isten, azt mondom, azrt vltoztatja meg az idket s az idknek rszeit, hogy megtanulhassunk r tekinteni. Ha a Nap mindig ugyanakkor kelne s nyugodna le, vagy legalbbis bizonyos szimmetrikus vltozsok mennnek vgbe ves rendszeressggel, de alkalmi vltozsok nlkl, ha a tli napok nem lennnek rvidek a nyriak pedig hosszk, akkor ugyanazt a rendet fedezhetnnk fel a termszetben, s ezen a mdon Isten ki lenne utastva a sajt birtokbl. Mikor azonban a tli napok nemcsak hosszsgban klnbznek a nyriaktl, de mg a tavasz sem tartja ugyanazt a hmrskletet, hanem nha viharos s havas, mskor langyos s lgy, tovbb a nyarak is oly vltozatosak, hogy egyetlen v sem pontosan olyan, mint az elz, hisz a leveg minden rban vltozik, s az g j brzatot lt mikor mindezeket felfedezzk, azzal Isten rz fel minket, nehogy eltunyuljunk az otrombasgunkban, s istensgknt tiszteljk a termszetet, amivel megfosztannk t az t megillet tisztelettl, s sajt fantzinkra testlnnk t azt, amit egyedl Magnak kvetel. Ha teht ezekben a kznsges esemnyekben is knytelenek vagyunk elismerni Isten gondviselst, akkor, ha brmely nagyobb jelentsg vltozs kvetkezik be, mint mikor Isten az egyik kzbl a msikba ad t birodalmakat, vajon nem kell jobban megindulnunk ezen, hacsak nem vagyunk a vgletekig ostobk? Dniel teht nagyon sszeren helyesbti azt a romlott vlekedst, mely rendszerint mindenki rzkeit megragadja, miszerint a vilgot vagy a vletlen mozgatja, vagy a termszet a legfbb istensg, mikor kijelenti, hogy Isten vltoztatja meg az idket s az idk rszeit. A szvegkrnyezetbl teljesen vilgos, hogy itt tulajdonkppen a birodalmakrl beszl, mert dnt kirlyokat s tesz kirlyokat. Nagy nehzsgek rn hisszk el, hogy a kirlyok isteni hatalom ltal kerlnek a trnjaikra, majd utbb kerlnek le arrl, mert termszetes mdon azt fantziljuk, hogy a sajt tehetsgkkel, vagy rksdsi jogon, illetve a szerencse folytn szerzik meg a hatalmat. Emellett mindenki kizrtnak vli Istent, mikor az emberi munklkodst, vagy a btorsgot, vagy a sikert, vagy brmi ms emberi minsget magasztaljk fel! Ezrt olvassuk

93

a zsoltrban is, hogy sem napkeletrl, sem napnyugatrl nem tmad felmagasztals, hanem egyedl Isten a br (Zsolt75:6-7). A prfta itt azok rtekezst gnyolja, akik blcsnek nevezik magukat, s akik mindenfell okokat gyjtgetnek annak megmutatsa vgett, mikppen szerez hatalmat az ember akr a sajt tancsval s btorsgval, akr a jszerencse, vagy valamely ms emberi s alacsonyabbrend eszkzk segtsgvel. Nzznk krl, mondja, amerre csak tetszik, napkelttl napnyugtig, s nem tallunk okot arra, amit valamelyik embernek a teremtmnytrsai urv kellene vlnia. Egyedl Isten a br, gy a kormnyzsnak teljes mrtkben Isten kezben kell maradnia. gy mondja ebben az igeszakaszban is, ahol azt olvassuk, hogy az r jell ki kirlyokat, s emeli ki ket a sajt tetszse szerint az emberisg tbbi rszbl. Miutn ez az egyik legfontosabb rv, bvebben is trgyalhatjuk, mivel azonban ms igeszakaszokban is elfordul, csak rviden magyarzom ezt az igeverset, mert gyakran kell majd trgyalnunk a kirlysgok llapott, valamint a romlsukat s a vltozsaikat. Ezrt most nem akarok semmi tbbet mondani, mivel elegend Dniel szndkt ily rviden is magyarzni. Ez utn hozzteszi: d blcsesget a blcseknek s tudomnyt az rtelmeseknek. Ebben a msodik mondatban a prfta megersti az ltalunk mr mondottakat, miszerint Isten blcsessge nem burkoldzik homlyossgba, hanem megmutatkozik elttnk, amint naponta adja annak bizonyos s figyelemre mlt bizonytkait. Emellett itt az emberek hltlansgt is helyesbti, akik maguknak tulajdontjk a dicsretet a sajt kivlsgaik miatt, melyek pedig Istentl szrmaznak, s gy vlnak majdhogynem istenkromlkk. Dniel teht azt jelenti ki, hogy az embereknek nincs ms blcsessgk, csak ami Istentl szrmazik. Az emberek valban okosok s rtelmesek, de felmerl a krds, hogy ez vajon tlk maguktl szrmazik? Azt is megmutatja, mikppen vdolhat az emberisg, mikor brmit is maguknak tulajdontanak, hiszen valjban semmijk sincs, brmennyire is belegabalyodnak nmaguk bmulatba. Ki dicsekszik ht azzal, hogy a sajt maga erejbl vlt blccs? Vajon tle szrmazott az rtelem, mellyel felruhztatott? Miutn Isten a kizrlagos szerzje a blcsessgnek s a tudsnak, az ajndkoknak, melyekkel felruhzta az embereket nem elhomlyostani, hanem inkbb szemlltetni kell az dicssgt. Ezutn hozzteszi:

Dniel 2:22
22. jelenti meg a mly s elrejtett dolgokat, tudja mi van a settsgben; s vilgossg lakozik vele! Ipse patefecit profunda et abscondita cognoseit quod in tenebris,143 et lux cum eo habitat.144 Ugyanazt a kijelentst folytatja, s ersti meg: minden haland Isten Lelktl kapja az sszes rtelmet s vilgossgot, amivel rendelkeznek. Tovbb is megy azonban egy lpssel ebben az igeversben. Korbban ltalnossgban mondta, hogy az emberek a blcsessget s az rtelmet Isten jakarata ltal kapjk, itt azonban konkrtan szl. Mikor ugyanis egy ember rtelme ritka s szokatlan, ott Isten ajndka vilgosabban ragyog, mintha ezt mondta volna: Isten nemcsak osztogatja mindenkinek a sajt nagylelksgnek megfelelen az okossgot s leselmjsget, mellyel rendelkeznek, de egyeseket akkora rtelemmel kest, hogy azok az magyarzinak tnnek. Dniel teht itt konkrtan a prftls ajndkrl beszl, mintha ezt mondta volna: Isten jsga nemcsak az emberisg okossgban ltszik, mert senki sem gy alkottatott, hogy ne lenne kpes klnbsget tenni az igazsg s az igazsgtalansg kztt, s ne tudna valamifle tervet alkotni az letnek szablyozsra, hanem a prftkban
143 144

Hever rejtetten Klvin. Vagy, az hatalmban Klvin.

94

van valami rendkvli, mely mg meglepbb teszi Isten jsgt. Honnan szerzik a prftk a prftls hatalmt a rejtett esemnyeket illeten s hatolnak feljebb az egeknl, minden hatrt meghaladan? Ez mindenki szmra kzs? Bizonyos, hogy ez messze fellmlja az emberek szoksos kpessgeit, s a prfta azt tantja: Isten nagylelksge s hatalma mg tbb dicsretet rdemel, mert jelenti meg a mly s elrejtett dolgokat, s ebben az rtelemben teszi hozz: vilgossg lakozik vele. Mintha ezt mondta volna: Isten nagyon sokban klnbzik tlnk, mert mi megannyi felhbe s kdbe burkoldzunk, Isten szmra azonban minden dolog vilgos. Neki nincs oka hzdozni, vagy krdezskdni, s nem akadlyozza t a tudatlansg. Ezzel most mr teljesen rtjk a prfta szavainak jelentst. Tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl Istennek adni azt a dicsretet, amit a vilg nagyobbik rsze szentsgtelen vakmersggel magnak tulajdont, pedig Isten megmutatja, hogy t illeti. Brmifle rtelemmel, vagy tlkpessggel is rendelkeznk, emlkeznnk kell arra, hogy ezt elszr Istentl kaptuk. Ezrt ha csak a jzan sz szerny mrtkvel is rendelkeznk, azzal is Istennek vagyunk a lektelezettjei, mert olyanok lennnk, mint a fatuskk, vagy a kvek, ha titkos mdon nem ruhzna fel rtelemmel. Ha azonban brki kiemelkedik a tbbiek kzl, s kivvja mindenki bmulatt, neki is szernyen al kell vetnie magt Istennek, s elismerni, hogy mg jobban ktdik Hozz, hiszen tbbet kapott msoknl. Mert ki ismeri teljesggel nmagt Isten kivtelvel? Minl inkbb kiemelkedik teht rtelemben, annl inkbb flreteszi minden sajt kvetelst s magasztalja Isten nagylelksgt. Harmadszor pedig tanuljuk meg azt is, hogy a lelki dolgok megrtse a Szentllek ritka s pratlan ajndka, melyben Isten hatalma ragyog fel ltvnyos mdon. vakodjunk ht attl az rdgi bszkesgtl, amirl ltjuk, hogy majdnem az egsz vilgot felfuvalkodott teszi s megmrgezi. S ebben a vonatkozsban fleg Istent kell dicstennk, mivel nemcsak kznsges elreltssal kestett minket, ami lehetv teszi a klnbsgttelt a j s a rossz kztt, hanem az emberi termszet kznsges szintje fl is emelt, s gy megvilgostott, hogy a kpessgeinket messze meghalad dolgokat is rthetjk. Mikor Dniel kijelenti, hogy vilgossg lakozik Istennel, ebben egy hallgatlagos ellenttet is ltnunk kell, mert amint mr mondtam, ezzel jelzi, hogy minden embert sr sttsg vesz krl, s a sttsgben tapogatznak krbe. Az emberek lakhelyt kzvetve lltja szembe Isten szentlyvel, mintha a prfta azt mondan: nincs tiszta s tkletes vilgossg, csak egyedl Istenben. Ezrt mikor megmaradunk a termszetes llapotunkban, szksgszeren a sttsgben, vagy legalbbis megannyi felhtl krlvve kell kborolnunk. Ezek a szavak termszetes mdon vezetnek arra, hogy ne elgedjnk meg a sajt llspontunkkal, hanem Istennl keressk azt a vilgossgot, amelyben egyedl lakozik. Emellett emlkeznnk kell arra, hogy Isten hozzfrhetetlen vilgossgban lakozik (1Tim6:16), amg nem kegyeskedik kinyjtani a kezt felnk. Ezrt ha rszesedni akarunk ebbl az isteni vilgossgbl, vakodjunk a vakmersgtl, legynk tudatban a tudatlansgunknak, s keressk Isten megvilgostst. Azaz, ez a vilgossg akkor nem lesz a szmunkra hozzfrhetetlen, ha az Lelke ltal az egeken tlra vezet minket. Majd hozzteszi:

Dniel 2:23
23. Nked adok hlt, atyimnak Istene, s dicsrlek n tged, hogy blcsesget s ert adtl nkem, s mostan megjelentetted nkem, a mit krtnk tled; mert a kirly dolgt megjelentetted nknk! Tibi confiteor, Deus patrum meorum et laudo ego,145 qui dedisti mihi sapientiam et robur, et nunc notificasti mihi quae postulavimus abs te; qui negotium146 regis patefecisti nobis.
145

s dicsrlek is Tged Klvin.

95

Dniel a mondanivaljt Isten fel fordtja. Nked adok hlt, atyimnak Istene, s dicsrlek n tged, mondja. Itt nyltabban klnbzteti meg az izraelitk Istent a nemzetek minden fikcijtl. S nem hiba hasznlja ezt a dszt jelzt, mikor atyi Istent dicsri, mert semmiv akarja tenni a pognyok minden, az istensgek sokasgra vonatkoz koholmnyt. Ezt Dniel hibaval s ostoba dologknt utastja el, s megmutatja, hogyan mlt egyedl Izrael Istene a dicsretre. Azonban nem az atyik tekintlyre alapozza Isten dicssgt, mint a ppistk, mikor a legfelsbb hatalmat akarjk tulajdontani Gyrgynek, vagy Katalinnak, vagy brki msnak, s sszeszmoljk a korokat melyeken t ez a tvelygs fennllt. Azt akarjk teht, hogy brmifle egyetrtsre is jutott az emberisg, azt csalhatatlannak fogadja el mindenki. Ha azonban a valls az emberisg ltalnos egyetrtstl fggene, miv lenne a stabilitsa? Tudjuk, hogy semmi sincs hibavalbb, mint az emberek elmje. Ha az embert mrlegre teszik a hibavalsggal, maga a hibavalsg is tlslyban lesz (Zsolt62:9). Semmi sem ostobbb teht, mint ennek a kirlynak az alapelve ami sok kor egyetrtsvel uralkodott, annak vallsilag igaznak kell lennie. Itt azonban Dniel rszben az atyik Istent is dicsri, hiszen az atyik is amolyan istenflesgek voltak. Az a szent rkbefogads rvnyeslt ugyanis a zsidk kztt, mellyel Isten brahmot s egsz csaldjt kivlasztotta Magnak. Dniel itt teht nem emberi szemlyeket magasztal, mintha azok kpesek lennnek brmit Istennek tetszt hozzadni, vagy ezt kellene tennik, hanem azrt mondja, hogy Izrael Istene az atyik Istene, mert a Mindenhat ltal rkbe fogadottak kzl val volt. Egszben vve gy lltja szembe Izrael Istent a pognyok sszes blvnyval, hogy az elklnls jele maga a szvetsg, s az a mennyei tants, mellyel kijelentette Magt a szent satyknak. Mialatt ugyanis a pognyoknak nincs biztos ltsa, s csak a sajt lmaikat kvetik, Dniel itt jogosan hozakodik el atyi Istenvel. Ez utn hozzteszi: blcsesget s ert adtl nkem. Ami a blcsessget illeti, annak oka kellen vilgos, mirt ad hlt Dniel Istennek: mert megkapta amint nemsokra elmondja az lom kijelentst. Korbban a prftasg lelkvel s ltomsokkal is felruhztatott, amikppen az els fejezetben elmondja (Dn1:17). De megkrdezhetjk? Mit rt az er alatt? Nem volt figyelemre mlt az emberek rszrl megnyilvnul tisztelet alapjn, soha nem volt parancsnok katonai gyekben, s nem rendelkezett a hatalmas er magasztos ajndkval, ami az Isten irnti hlaadsra ksztette volna. Dniel azonban alapvet dologknt kezeli, hogy Izrael Istene az igaz s egyetlen Isten, mert brmifle blcsessg s erny ltezik is a vilgban, az mind Tle, mint annak forrstl szrmazik. Emiatt beszl mind nmagrl, mind msokrl gy, mintha ezt mondta volna: ha brmi ervel, vagy rtelemmel brok, azt mind Neked tulajdontom, az teljesen a Tid. S valban, jllehet Dniel nem volt sem kirly, sem elljr, mgis, az elme legyzhetetlen nagysgt, amit lttunk, nem szabad rtktelennek tartani. Ezrt nagyon helyesen ismeri el, hogy a mennybl adatott meg neki valami effle. Vgl az a szndka, hogy megalzkodjon, s Istennek tulajdontsa azt, ami az v, de amint emltettk, tmren beszl, mert az er s a blcsessg kifejezsek alatt korbban az isteni mivoltnak bizonytkait fogta ssze. Majd hozzteszi: s mostan megjelentetted nkem, a mit krtnk tled; mert a kirly dolgt megjelentetted nknk. Itt ltszlag egy kis ellentmonds van, mivel azrt ad hlt Istennek, mairt neki jelentette meg az lmot, majd msokat is maghoz kapcsol. A kijelents azonban nem volt kzs mindannyiuk szmra, hanem csak kapta meg. A felolds azonban knny, mert elszr azt fejezi ki: specilisan neki adatott meg, hogy ismerhesse a kirly lmt, s megrthesse annak magyarzatt. Miutn ezt megvallotta, a trsaira is kiterjeszti a jttemnyt, s joggal teszi ezt, mert jllehet mg nem rtettk, mit adott meg Isten Dnielnek, mgis, vele egytt rszesltek abban a kegyben, hogy megmenekltek a halltl, s minden imjukra vlaszt kaptak. S ez nagyon nagy mrtkben jrult hozz a hitk megerstshez,
146

Vagy krdst Klvin.

96

mivel arrl biztostotta ket, hogy nem imdkoztak hiba. Azt mondtuk ugyanis, hogy imikban nem volt becsvgy, mintha brmelyikk valamifle specilis ajndkot krt volna, amivel azutn kivvhatja a vilg tisztelett s megbecslst. Semmi effle. Elegend volt a szmukra felmutatni Isten nevt a hitetlenek kztt, mivel az kegyessge ltal menekltek meg a halltl. Ezrt mondja nagyon helyesen Dniel, hogy a kirly lma a magyarzatval egyetemben jelentetett meg neki, s utbb ezt terjeszti ki a trsaira is.

Ima
Add meg neknk mindenhat Isten, miutn a Te dicssgednek oly sok bizonytka kerl naponta a szemnk el, br olyan vakoknak ltszunk, hogy a hltlansgunkkal minden vilgossgot kioltunk, szval knyrgk, add meg neknk, hogy vgl megtanuljuk kinyitni a szemnket, st Te nyisd azt ki a Llek ltal. Vegyk szre a te nagylelk ajndkaid szmt, nagysgt s fontossgt, s mg rk istensget bizonytkt trod elnk, add meg, hogy okosodjunk a kegyessg eme iskoljban. Tanuljuk meg Neked tulajdontani a dicsretet minden ernyrt, amg mr semmi ms nem marad, csak ami Tged magasztal. S minl inkbb kegyeskedsz nagylelknek mutatkozni irntunk, add meg, hogy annl hevesebben vgyakozzunk imdni Tged. Hadd sznjuk magunkat oda Neked a legcseklyebb ndicsret nlkl, csak azzal trdve, hogy a Te dicssged maradjon fenn s ragyogjon szerteszt az egsz vilgon Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

97

Nyolcadik elads
Dniel 2:24
24. Bemne azrt Dniel Arikhoz, a kit rendelt vala a kirly, hogy elvesztse a babiloni blcseket; elmne azrt, s mond nki: A babiloni blcseket ne veszttesd el; vgy engem a kirly el s a megfejtst tudtra adom a kirlynak. Itaque ingressus est Daniel ad Arioch, quem prefecerat rex ad perdendum147 sapientes Babylonis, venit ergo, et sic loquutus est ei, Sapientes Babylonis ne perdas, introduc me ad regem et interpretationem regi indicabo. Tegnap lttuk: mieltt Dniel elkldte volna zenett a kirlynak, elltta a kegyessg ktelessgt, mert hlt adott Istennek a titok kijelentsrt. Most azonban azt mondja, hogy bement Arikhoz, akit a kirly rendelt a babiloni blcsek elvesztsre, s megkrte, ne lje meg ket, mert van kijelentse, melyrl majd ksbb szlunk. Itt meg kell emltennk, hogy egyes blcseket kivgeztek, Miutn ugyanis Arik megkapta a megbzst a kirlytl, soha nem mert volna akr csak pr napig is kslekedni. A kslekeds az utn trtnt, hogy Dniel rvid idt krt magnak. Akkor Arik enyhtett a kirlynak a blcsekkel szemben kimondott parancsn, most pedig Dniel arra krte t, hogy kmlje meg a maradkot. Ezt ltszlag csekly tlkpessggel tette, mivel a mgikus mvszetek teljes megsemmistst kellett volna kvnnia, hiszen korbban lttuk, hogy ezek rdgi boszorknysgok voltak. Erre vlaszolhatunk ekkppen: noha Dniel sok hibt s romlst ltott a mgusokban s a mvszetkben, vagy a tudomnyukban, illetve a hamis krkedskben a tudssal, mgis, miutn az alapelvek igazak voltak, nem akarta megengedni, hogy az Istentl szrmaz dolgok kitrltessenek. Nekem azonban gy tnik, hogy Dniel clja nmileg ms volt, mert jllehet a mgusok vgleg megsemmisthetk lettek volna a legcseklyebb nehzsgek nlkl, mgis inkbb az okot tartja szem eltt, s meg akarta kmlni a szemlyeket. Gyakran megtrtnik, hogy a gonoszokat ugyangy krdre vonjk, mint a tzszeres hallt rdemlket, ha azonban nincs semmi jogos oka a megbntetsknek, akkor meg kell kmlnnk a szemlyket. Nem az rdemeik miatt, hanem az egyenlsggel s egyenessggel kapcsolatos szoksos rzseink miatt. Valszn teht, hogy Dniel, mikor oly zsarnokinak ltta a kirlynak a mgusok kiirtsra vonatkoz parancst, akkor elbe jrult, nehogy valamennyit barbr s kegyetlen erszakossggal kiirtsk a legkisebb ok nlkl. n ezrt gy vlem, hogy Dniel megkmlte a mgusokat, de nem brmifle szemlyes megfontolsbl. Biztonsgban szerette volna ket tudni, de ms clbl, nevezetesen hogy megvrja az Istentl jv bntetsket. A vtkeik mg nem rtek be a megsemmistsre a kirly haragjn keresztl. Nem meglep teht, hogy Dniel minden tle telhett megtett ennek a kegyetlensgnek a megakadlyozsra. Majd ezt olvassuk:

Dniel 2:25
25. Akkor Arik sietve beviv Dnielt a kirly elbe, s mond: Talltam frfit Jdnak fogoly fiai kztt, a ki a megfejtst megjelenti a kirlynak. Tunc Arioch cum festinatione introduxit Danielem ad regem, et sic locutus est el, Inveni virum ex filiis captivitatis Jehudah, qui interpretationem regi notam faciet.

147

Levgsra Klvin.

98

Itt megkrdezhet, milyen rtelemben beszl Arik Dnielnek a kirly el hozatalrl, mint valamifle j dologrl. Dniel ugyanis mr krt a kirlytl idt az imdkozsra, ahogyan azt korbban lttuk. Mirt dicsekszik most Arik azzal, hogy tallt frfit Jdnak fogoly fiai kztt, mintha egy teljesen idegen s ismeretlen emberrl beszlne? Nagyon valszn azonban, hogy Dniel Ariktl krt idt az imdkozsra, mert tudjuk a trtnelembl, hogy milyen nehz volt megkzelteni ezeket a kirlyokat. k ugyanis a fensgk megszentsgtelentsnek tekintettk, hogy udvariasak s humnusak legyenek. Valszn teht a kvetkeztets, hogy Arik volt a csatorna, melyen keresztl a kirly idt adott Dnielnek. De azt is felttelezhetjk, hogy Arik szavait Dniel nem egyszeren csak elmesli, hanem be is mutatja az udvaroncok fokozott dicsekedst, akik mindig magasztaljk a maguk j hivatalt s ragyog szavakkal kestik azt. Ezrt emlkezteti a kirlyt Arik arra, mikppen tallkozott Dniellel, s mikppen szerezte meg vgl, amire a kirly oly nagyon vgyott. n ezrt nem idzm hosszasan ezen, mert Arik vagy vilgosabban jelentette meg a kirlynak, hogy Dniel kpes elmagyarzni az lmt, vagy knyrgtt a kirlynak, hogy adjon idt Dnielnek. A fogoly fiak megnevezssel illeti, amit a Szentrs is gyakorta hasznl a foglyokra, jllehet ez csupn gyjtnv. Most ez kvetkezik:

Dniel 2:26
26. Szla a kirly, s monda Dnielnek, a kit Baltazrnak neveznek: Csakugyan kpes vagy megjelenteni nkem az lmot, a melyet lttam, s annak rtelmt? Respondit rex, et dixit Danieli cujus nomen erat Baltesazzar, Estne tibi facultas ad notificandum148 mihi somnium quod vidi, et interpretationem ejus? A kirly ezeket a szavakat a magyarzat teljes hinya felett rzett ktsgbeessben hasznlja, mert szrevette, hogy a mgusok ebben vonatkozsban teljesen hjval vannak a jzan tlkpessgnek s az rtelemnek. Korbban ugyanis meg volt gyzdve arrl, hogy egyedl a mgusok rendelkeznek minden blcsessggel. Mivel hiba krdezte ket, a tvelygs, mely teljesen tjrta, meggtolta t abban, hogy brmi jobb dologban remnykedjen. Meglepdve krdezi ht, mintha a dolog lehetetlen volna: Csakugyan megvan a hatalmad erre? Ktsgtelen, hogy Isten hzta ki ezt a krdst a ggs kirlybl, hogy mg ltvnyosabb tegye a Dnielben megnyilvnul kegyelmt. Minl kevesebb remnysg volt magban a kirlyban, annl tbb volt magban a kijelentsben mltsg s fennkltsg, amint azt majd ltjuk, mert a kirly mulatba esett s megdbbenve borult a fldre egy fogoly eltt! Ez az oka annak, amirt Dniel elmondja a kirly eme krdsnek jelentst. Ezutn ezt olvassuk:

Dniel 2:27-28
27. Felele Dniel a kirly eltt, s mond: A titkot, a melyrl a kirly tudakozdk, a blcsek, varzslk, rstudk, jvendmondk meg nem jelenthetik a kirlynak; 28. De van Isten az gben, a ki a titkokat megjelenti; s tudtra adta Nabukodonozor kirlynak: mi lszen az utols napokban. A te lmod s a te fejed ltsa a te gyadban ez volt: Respondit Daniel regi, et dixit, Arcanum quod rex postulat sapientes, magi, astrologi, genethliasi non possunt indicare regi.

148

Megjelenteni Klvin.

99

Sed est Deus in coelis, qui revelat arcana; et indicavit regi Nebuchadnezzar quid futurum sit in fine149 dierum somnium tuum, et visio capitis tuisuper lectum tuum, haec est. Elszr is, nem kell sokat foglalkoznunk a nevekkel, mert maguk a zsidk is tallgatsra knyszerlnek ezeket illeten. k nagyon btrak a meghatrozsaikkal, s elhamarkodottak a kijelentseikkel, m mgis kptelenek tisztn klnbsget tenni a klnfle blcsek kztt. Ezrt elegend, ha tudomsul vesszk: akikrl itt sz van a mgusok, jsok s asztrolgusok klnfle megnevezsei alatt, azokat akkor blcseknek tartottk. Most pedig trjnk r Dniel vlaszra. Azt mondja: nem meglep, ha a kirly nem tallta meg a mgusok kztt azt, amit remlt, mert Isten ezt az lmot az emberi felfogkpessget meghalad mdon lehelte bel. Nem tudom, igazuk van-e azoknak az igemagyarzknak, akik gy vlik, hogy itt egyszeren csak a mgia mvszetnek krhoztatst ltjuk, mert szerintem inkbb egy sszehasonltsrl van sz a kirly lmnak lnyege s a mgusok tudomnya kztt. n mindig kizrom a babont, amivel megrontottk a valdi s igazi tudomnyt. Ami viszont az alapelveket illeti, valjban nem tlhetjk el a csillagszatot, valamint mindazt, ami a termszet rendjnek vizsglathoz tartozik. Nekem gy tnik, Dnielnek ez a jelentse: a kirly lma nem tartozott az emberi tuds birodalmhoz, s a halandknak nincsenek olyan termszetes kpessgeik, melyekkel kpesek felfogni az lom jelentst, hanem Isten jelenti ki azokat a titkokat, melyekhez a Llek titkos kijelentse szksges. Mikor Dniel azt mondja, hogy a mgusok, az asztrolgusok s a tbbiek nem kpesek megjelentetni a kirly lmt, s nem alkalmas magyarzi annak, ennek a valdi oka az, hogy az lom nem termszetes forrsbl szrmazott, s nem volt semmi kze az emberi tallgatsokhoz, hanem a Llek specilis kijelentseknt adatott. Ahogyan Pl is, mikor az evangliumrl vitatkozik, egy rendbe sorol minden intelligencit az emberek kztt, mert azok, akik brmilyen jelents leselmjsggel s gyessggel vannak megldva, azt hiszik, brmit megvalsthatnak. Az evanglium tantsa azonban mennyei titok (1Kor2:4)), amit mg a legtanultabb s a legtehetsgesebb emberek sem kpesek felfogni. Dniel szavainak valdi jelentse teht ez: a mgusoknak, az asztrolgusoknak s a jsoknak nincs hatalmuk a kirly lmnak megmagyarzsra, mert az nem volt sem termszetes, sem pedig emberi. Ez vilgosan kiderl a szvegkrnyezetbl, mert hozzteszi: van Isten az gben, a ki a titkokat megjelenti. n ugyanis a berem szt itt ellenttes ktsznak tekintem. Isten kijelentst lltja teht szembe a mgusok fantzilsaival s magyarzataival, mert minden emberi tudomnyt belert, gymond, a sajt korltain s hatrain bell. Dniel teht azt mondja, hogy a dologhoz szksg van a Szentllek rendkvli ajndkra. Ugyanaz az Isten, Aki kijelentette Dnielnek a kirly lmt, osztogat mindannyiunknak kpessget s gyessget, amint Neki tetszik. Honnan szrmazna, hogy egyesek figyelemre mltak a gyorsasguk, msok pedig az ostobasguk s tunyasguk folytn? egyesek jrtasakk vlnak az emberi mvszetekben s tudomnyokban, msok pedig a vgtelensgig tudatlanok maradnak, ha ezzel a vltozatossggal nem Isten mutatja meg, hogy mikppen vilgosodnak meg, vagy maradnak tompk s ostobk az emberek az hatalma s akarata ltal? Miutn a Mindenhat a legfontosabb forrsa minden vilgi intelligencinak, ezrt amit itt Dniel mond, az nem egyetemesen igaz, gy ez az ellentt, hacsak nem bocstkozunk a rszletekbe, vagy hvs, vagy felesleges. Most teht rtjk, mirt mondta az elz igeversben, hogy a mgusok s az asztrolgusok nem voltak kpesek megmagyarzni a kirly lmt, mert a Mindenhat Nabukodonozor kirlyt az tlagos szint fl emelte abbl a clbl, hogy megmagyarzza neki a jvt az lmn keresztl. Van teht Isten az gben, a ki a titkokat megjelenti; s tudtra adta Nabukodonozor kirlynak: mi lszen az utols napokban. Megersti, amit mr mondtam, hogy a kirly teljes
149

A legvgn Klvin.

100

mrtkben kptelen volt felfogni a sajt lmnak jelentst. Gyakran megtrtnik, hogy az ember elmje ide-oda mozdul, s gy alkot gyes feltevseket, Dniel azonban kizr minden emberi mdiumot, s gy beszl az lomrl, mint ami kzvetlenl Istentl szrmazik. Hozzteszi: mi lszen a napok vgn, vagy az utols napokban. Feltehetjk a krdst, mit rt az utols napok kifejezs alatt. A magyarzk gy vlik, ez Krisztus eljvetelre utal, azonban nem magyarzzk meg, mirt vonatkozna ez Krisztus eljvetelre. Nincsen semmi homlyossg a napok vge kifejezsben, mint Krisztus eljvetelben, mert ez egyben a vilg egyfajta megjtsa is volt. Valban nagyon igaz, hogy a vilg mg mindig ugyanabban a zrzavaros llapotban van, mint amelyben volt Krisztus testi megjelensekor, de amint majd ltjuk, Krisztus pont a vilg megjtsa cljbl jtt el, s mivel az evangliuma minden dolog egyfajta tkletessge, ezrt mondjuk, hogy az utols napokban lnk. Dniel a Krisztus eljvetelt megelz egsz idszakot a napoknak ehhez a vghez hasonltja. Isten teht azt akarta megmutatni Babilon kirlynak, hogy mi trtnik majd azutn, hogy az egyik monarchia megsemmistette a msikat, valamint azt, hogy mindezeknek a vltozsokat majd vge szakad, ha eljn Krisztus kirlysga. Most csak rviden rintem ezt a pontot, mert majd a maga helyn bvebben is kell rla szlnunk. A te lmod, mondja, s a te fejed ltsa a te gyadban ez volt. Abszurdnak tnhet, hogy Dniel itt lltlag az lma termszett s jelentst magyarzza, de ltszlag mgis msba kezd. Mivel azonban semmi ide nem illt nem tesz hozz, nem kell megkrdjeleznnk a szavainak helyessgt, miszerint ez volt a kirly ltomsa s lma. A clja ugyanis az volt, hogy mg jobban sztnzze a kirlyt az odafigyelsre mind az lmra, mind annak jelentsre. Ezrt meg kell figyelnnk, mikppen tart ki a prfta ebben, hogy meggyzze a kirlyt: Isten volt annak az lomnak a szerzje, amelyrl most Dnielt krdezi. A szavak ugyanis teljessggel elpocskoltak lennnek, ha az emberek nem volnnak teljes mrtkben meggyzdve arrl, hogy az adott magyarzat Istentl szrmazik. Napjainkban ugyanis sokan nagyon szvesen meghallgatjk mindazt, ami az evangliumrl mondhat, de belsleg nem rinti az meg ket, s azutn minden, amit hallanak, szertefoszlik, s azonnal elillan tlk. Ezrt a tisztelet az alapeleme a valdi s szilrd megrtsnek. Dniel teht nem minden tmenet nlkl hozakodik el az lom magyarzatval, vagy a tartalmnak elmondsval, hanem felkszti a ggs kirlyt annak meghallgatsra, megmutatvn neki, hogy se nem vletlenl, se nem a sajt gondolatainak megfelelen lmodott, hanem isteni tantst s intst kapott a rejtett esemnyekrl. Most ez kvetkezik:

Dniel 2:29
29. Nked, oh kirly! gondolataid tmadtak a te gyadban a fell, hogy mik lesznek ez utn, s a ki megjelenti a titkokat, megjelentette nked azt, a mi lesz. Tibi, rex, cogitationes tuae super lectum tuum ascenderunt, quid futurum esset posthac; et qui revelat arcana exposuit tibi quid futurum esset. Ismt megersti, amit az imnt emltettem, mert a kirly elmjbe akarta vsni, hogy Isten volt az lom szerzje. Ezzel akarta arra indtani a kirlyt, hogy a magyarzatt ill jzansggal, szernysggel s fogkonysggal fogadja, mert amg nem rendlt meg mlyen, megvethette Dniel magyarzatt gy, ahogyan azt msoknl is ltjuk, akik a sajt bszkesgk, vagy hanyagsguk folytn nem hznak mg abbl sem hasznot, ha Maga Isten szl hozzjuk. Ezrt be kell tartanunk ezt a sorrendet s teljes mrtkben fel kell kszlnnk Isten meghallgatsra, megtanulvn megzabolzni nmagunkat az szent nevnek hallatn, soha el nem vetvn, amit neknk ajnl, hanem a megfelel komolysggal kezelvn azt. Ez a valdi oka annak, amirt Dniel megismtli, hogy Nabukodonozor kirly isteni tantst kapott a jvbeli esemnyeket illeten. Az els mondatban azt mondja: a kirly gondolatai

101

felemelkedtek ez hber s kaldeus kifejezs. A gondolatokra akkor mondjk, hogy felemelkedtek, mikor kavarognak az elmben, vagy a fejben, ahogyan korbban lttuk ez volt a fejed ltsa, mert a gondolkods kpessgnek a helye a fejben van. Dniel teht azt jelenti ki, hogy a kirly a jvend miatt aggdott, mert a nagy uralkodk el szoktak arrl gondolkodni, mi lesz a halluk utn, s mindegyikk arrl lmodik, hogy az egsz vilg feletti uralomra jut. gy Nabukodonozor kirly is nagyon valsznstheten foglalkozott ezekkel a gondolatokkal. m rgtn azt olvassuk, hogy a gondolatai semmifle haszonnal nem jrtak a szmra, amg Isten nem trta fel eltte a jvt, mert, mondja a prfta, az feladata volt a titkok megjelentse. Itt vilgosan ltjuk, milyen haszontalanul zaklatjk nmagukat az emberek, mikor jra s jra a kpessgeiket meghaladk dolgokkal kezdenek foglalkozni. Nabukodonozor kirly hossz idn t fraszthatta volna magt, ha nem tanttatott volna a jslat ltal. Ezrt ezeknek a szavaknak slya van: a ki megjelenti a titkokat, megjelentette nked azt, a mi lesz. Azaz, nem rtheted meg az lmot a magad gondolataival, hanem Isten tekintett tged mltnak erre a klnleges kegyre, mikor azt akarta, hogy megtudd ezeket a titkokat, melyek mskppen teljes mrtkben rejtve maradtak volna eltted, mert te magad soha nem tudtl volna ennyire mlyre hatolni azokba. Majd hozzteszi:

Dniel 2:30
30. Nkem pedig ez a titok nem blcsesgbl, a mely bennem minden l felett volna, jelentetett meg, hanem azrt, hogy a megfejts tudtra adassk a kirlynak s te megrtsed a te szvednek gondolatait. Et ego,150 non in sapientia quae sit in me prae cunctis viventibus, arcanum hoc patefactum est mihi;151 sed ut interpretationem regi exponerem, et cogitationes cordis tui cognosceres. Dniel itt elbe megy egy ellenvetsnek, amivel Nabukodonozor hozakodhatott volna el: ha egyedl Isten kpes megjelentetni a titkokat, akkor, krdem n, te, mint haland, mikppen vagy kpes erre? Dniel elre rzi ezt, s a teljes dicssget Istennek tulajdontja, eszesen megvallvn, hogy neki nincs sajt, felknlhat magyarzata, hanem gy mutatja be magt, mint aki Isten keze llt a kirly el magyarzknt. Ezrt nincs semmije a sajt termszetes tehetsgbl, hanem azrt cselekszik, mert tetszett Istennek t kijellni a Maga szolgjaknt erre a hivatalra, s felhasznlni az kzremkdst. Ez a titok, mondja, a tudtomra adatott. Ezekkel a szavakkal kellkppen kihangslyozza, mikppen Isten ajndka a szmra az lmok magyarzatnak felvllalsa. S azt is mg vilgosabban kiemeli, hogy ez az ajndk termszetfeletti, mert azt mondja: nem a sajt blcsessgem folytn adatott meg. Ha ugyanis Dniel az egsz vilgot fellmlta volna is intelligenciban, akkor sem lett volna kpes megmondani, mit lmodott Babilon kirlya! Valban kiemelkedett a kpessgeinek tekintetben s a tudomnyban, s amint emltettk, figyelemre mlt ajndkokkal is fel volt ruhzva, m mgsem juthatott volna el a sajt tanulmnyaival, munklkodsval, vagy brmilyen emberi erfesztssel arra a kpessgre, amit Istentl kapott az imn keresztl. Ltjuk, milyen gondosan zrja itt ki Dniel nemcsak azt, amit az emberek ostoba mdon maguknak tulajdontanak, hanem azt is, amit Isten termszetes mdon ad meg, mert tudjuk, hogy a vilgiak nha pratlan tehetsggel, s ms, kivl kpessgekkel vannak megldva, melyeket azrt neveznk termszetesnek, mert Isten azt akarja, hogy az effle pldkkal ragyogjanak fel az kegyelmi ajndkai az emberi fajban. Mikzben azonban Dniel elismeri, hogy nem kznsges kpessggel lett felruhzva Isten jtetszsnek s
150 151

Azaz, nkem Klvin. Az ismtls felesleges, de nem homlyostja el az igeszakasz rtelmt Klvin.

102

nevelsnek ksznheten, szval, mondom, mikzben ezt elismeri, mg magasabb alapzatra lltja ezt a kijelentst. Azt is szrevesszk, mikppen klnbznek klcsnsen a Szentllek ajndkai, mert Dniel mintegy ktfle kpessggel megldott szemlyknt jrt el azoknak a tehetsgeknek a vonatkozsban, melyekkel tetszett Istennek t felkesteni. Elszr is gyors elrehaladst tanstott a tudomnyokban, s nagyon virgzott az rtelmi gyorsasgban, ami ahogyan mr vilgosan kimutattuk pusztn Isten nagylelksgnek volt ksznhet. Ez a nagylelksg mindent a maga helyre tesz, kzben pedig kimutatja Istennek az lom megmagyarzsban megmutatkoz pratlan kegyt. Nkem pedig teht ez a titok nem blcsesgbl, a mely bennem minden l felett volna, jelentetett meg. Dniel nem lltja magt mindenki msnl blcsebbnek, ahogyan egyesek hamisan kiforgatjk a szavakat, hanem pont ezt teszi ktsgess annak kimondsval, hogy ezt nem szabad a blcsessgnek tulajdontani, mert ha n lennk is mindenki kztt a legokosabb, akkor sem lenne semmi hasznomra az leselmjsgem. Ha viszont n volnk is a legostobbb, akkor is Isten hasznl engem az szolgjaknt az lmod megmagyarzsra. Neked teht nem szabad semmifle emberi dolgot vrnod tlem, hanem el kell fogadnod, amit n mondok neked, mert n Isten Lelknek eszkze vagyok gy, mintha a mennybl jttem volna. Ez a szavak egyszer rtelme. Ebbl megtanulhatjuk, hogy egyedl Istennek adjuk a dicsretet, Akit illet, mert az sajt hivatala megvilgostani az elmnket, ami utn szemllhetjk a mennyei titkokat. Mert br a legnagyobb leselmjsggel vagyunk megldva ami szintn az ajndka azt mgis nevezhetjk korltozott javadalomnak, mert nem r fel a mennyig. Tanuljuk ht meg, hogy meghagyjuk Istennek a magrt, amint arra Dniel eme kifejezse is int minket. Ezutn hozzteszi: hanem azrt, hogy a megfejts tudtra adassk a kirlynak s te megrtsed a te szvednek gondolatait. Dniel tbbes szmot hasznl, de hatrozatlanul, mintha azt mondta volna, hogy Isten eddig valban meghagyott tged a bizonytalansgban, m mgsem ihletett meg tged ezzel az lommal hiba. Ezek a mondatok teht klcsns egysget alkotnak Isten kijelentette neked ezt a titkot, s engem jellt ki a magyarzjaknt. Ltjuk teht Dniel cljt. Nabukodonozor ugyanis tiltakozhatott volna: Mirt knoz gy engem Isten? Elszr lmodom, majd az lom elillan tlem, a magyarzata pedig nem ismeretes elttem? Nehogy teht Nabukodonozor gy vitatkozzon Istennel, Dniel itt megelzi t, s megmutatja: sem az lom, sem a ltoms nem kvetkezett be hiba, hanem Isten most megadja, aminek eddig hjval volt, azaz az lom visszatr Nabukodonozor emlkezetbe, s egyidejleg megismeri a jelentst is, valamint az okot, amirt hozz kldetett.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hiszen Te azt akarod, hogy klnbzznk az llatoktl, s ezrt adod az elmnkbe az rtelem vilgossgt add meg, knyrgm, hogy megtanuljuk felismerni s felmagasztalni ezt a pratlan kegyet, s gyakoroljuk magunkat ama dolgok ismeretben, melyek a Te szuverenitsod tiszteletre indtanak minket. Emellett hadd tehessnk klnbsget a Tled kapott jzan sz, valamint a te Lelked megvilgostsa, s a hit ajndka kztt, hogy egyedl Tid legyen a dicssg,amirt hit ltal bevsettnk a Te egyszltt Fiad Testbe. Knyrgnk ugyanannak a hitnek a tovbbi fejldsrt s nvekedsrt is, mg vgl majd eljuttatsz a vilgossg teljes megmutatkozsra. Akkor, Hozzd hasonlatosakk vlvn, sznrl-sznre szemlljk majd a Te dicssgedet, s lvezzk majd azt Krisztusban, a mi Urunkban. men.

103

Kilencedik elads
Dniel 2:31-35
31. Te ltd, oh kirly, s m egy nagy kp; ez a kp, mely hatalmas vala s kivl az fnyessge, eltted ll vala, s az brzata rettenetes volt. 32. Annak az llkpnek feje tiszta aranybl, melle s karjai ezstbl, hasa s oldalai rzbl, 33. Lbszrai vasbl, lbai pedig rszint vasbl, rszint cserpbl valnak. 34. Nzed vala, a mg egy k leszakada kz rintse nlkl, s letr azt az llkpet vas- s cserplbairl, s darabokra zz azokat. 35. Akkor egygy zzdk a vas, cserp, rz, ezst s arany, s lnek mint a nyri szrn a polyva, s felkap azokat a szl, s helyket sem tallk azoknak. Az a k pedig, a mely let az llkpet nagy hegygy ln, s betlt az egsz fldet. Tu rex videbas, et ecce imago una grandis, imago illa magna, et splendor ejus152 pretiosus153 stabat coram te et species ejus terribilis. Hujus imaginis caput ex auro bono,154 pectus ejus et brachia ejus ex argento, venter ejus et femora ejus ex aere, oes. Crura ejus ex ferro,155 pedes ejus partim ex ferro, et partim testa. Videbas, quousque excisus fuit lapis, qui non ex manibus,156 et percussit imaginem ad pedes qui erant ex ferro et testa, et contrivit eos. Tunc contrita sunt simul ferrum, testa, aes, argentum, et aurum: et fuerunt quasi quisquiliae157 ex area aestivali; et abstulit ea ventus, et. non inventus est locus eorum; et lapis qui percusserat imaginem, fuit in montem magnum, et implevit totam terram. Jllehet Dniel itt az lmot jegyzi fel, s nem tr ki a magyarzatra, mgsem mehetnk tovbb anlkl, hogy ki ne trnnk a dologra. Mikor ksbb a magyarzatot is olvassuk, megerstjk majd a korbban elhangzottakat, ahogyan a szvegkrnyezet vezet. Dniel itt azt jegyzi fel, hogy Nabukodonozor egy szobrot ltott aranybl, ezstbl, bronzbl s vasbl, melynek a lbai rszben vasbl, rszben agyagbl lltak. Mr foglalkoztunk a lts nvvel, de rviden megismtlem: Nabukodonozor az itt emltett kpet nem a fizikai szemeivel ltta, hanem olyan kijelentsknt kapta, melyrl biztosan tudta, hogy isteni ton adatott meg neki. Ellenkez esetben ugyanis elvethetett volna minden vatossgot, s cselekedhetett volna gy, ahogyan neki tetszik, de Isten teljes knban tartotta t fken, mg Dniel fel nem lpett magyarzknt. Nabukodonozor teht ltta a szobrot. Minden szilrd tlkpessggel megldott igemagyarz, akik szintn igyekeznek a prfta szavait magyarzni, ellentmonds nlkl egyetrtenek abban, hogy ez ngy, egymst kvet birodalmat jelent. A zsidk, mikor rjuk nehezedik ez a magyarzat sszekeverik az Oszmn s a Rmai Birodalmat, de a tudatlansgukat s tisztessgtelensgket knny bebizonytani. Mikor ugyanis igyekeznek elkerlni a vilg eltt megjelent Krisztus megvallst, olyan elcspelt rgalmakkal hozakodnak el, melyek nem kvetelnek cfolatot. A maga helyn azonban mgis kell majd errl nhny szt szlni. Az lltsom tkletesen helyes, miszerint a jzan tlkpessggel
152 153

Vagy, kznyelven szlva, a megjelense, teht a ragyogsa Klvin. Vagy, kivl Klvin. 154 Sznarany Klvin. 155 Vas Klvin. 156 Amely emberi kz nlkl vgatott le Klvin. 157 Vagy, pelyva Klvin.

104

s prtatlansggal megldott minden igemagyarz ezt a szakaszt a Babiloni, a Perzsa, a Macedn158 s a Rmai Birodalmakra vonatkoztatja, s utbb ezt Dniel is kellkppen kimutatja a sajt szavaival. Felmerl azonban a krds, hogy mirt mutatja be ezt a ngy birodalmat Isten ezzel a jelkppel? Nem ltszik ugyanis tkletesen megfelelni azoknak, mert a rmaiak semmiben sem kzskdtek az asszrokkal. A trtnelem alaposan tjkoztatott minket arrl, mikppen kvettk a mdek s a perzsk a kaldeusokat, hogyan ostromolta az ellensg Babilont, s mi mdon testlta t Crusz a gyzelem megszerzse utn a birodalmat a mdekre s a perzskra. Taln abszurdnak ltszik, hogy csak egyetlen szobor legyen. De valszn st megmutathat, hogy Isten nem trdik brmifle egyezsggel e kztt a ngy birodalom kztt, mert nem is ltezett ilyesmi, hanem a vilg llapotra tekint egszben vve. Isten teht ezzel a jelkppel a vilg jvbeli llapott akarta bemutatni Krisztus eljvetelig. Emiatt egyestette Isten ezt a ngy birodalmat, jllehet azok klnbztek egymstl, hiszen a msodik az els megsemmislsbl pattant ki, a harmadik pedig a msodikbl. Ez egy dolog, s most megkrdezhetjk msodjra azt is, hogy mirt nevezi Dniel a babiloni kirlysgt a megtisztel arany jelzvel. Ismerjk ugyanis a zsarnoksgnak fokt, valamint az asszrok jellemt, s az egyeslsket a kaldeusokkal. Tudunk Ninive megsemmistsrl is, valamint arrl, hogy mikppen tettk a kaldeusok Babilont a fvrosukk. Ha megvizsgljuk annak a birodalomnak a kezdeteit, bizonyosan gy ltjuk majd az asszrokat, mint vadllatokat, telve kapzsisggal, kegyetlensggel s telhetetlensggel, a kaldeusok pedig mg ket is fellmltk ezekben a vtkekben. Mirt nevezi ht a birodalmat fejnek mgpedig arany fejnek? Ami a fej nevet illeti, miutn ez a birodalom volt az els, nem meglep, hogy Dniel a legelkelbb helyet tulajdontja neki. Az pedig, hogy tsiklik Ninive felett, szintn nem csoda, hiszen akkorra azt a vrost mr leromboltk, itt pedig jvbeli esemnyekrl beszl. A kaldeus birodalom volt teht idrendi sorrendben az els, s sszehasonltskppen nevezi aranynak, mert a vilg egyre rosszabb vlik, ahogyan regszik. A perzsk s a mdek, akik Crusz vezetsvel megszereztk az uralmat az egsz Kelet felett, rosszabbak voltak, mint az asszrok s a kaldeusok. A vilgi kltk is gy alkottak mesket a ngy korrl, az arany-, az ezst-, a bronz-, s a vaskorrl. k nem emltik az agyagot, pedig ezt a hagyomnyt ktsgtelenl Dnieltl vettk t. Ha ennek brki azt veti ellenbe, hogy Crusz kiemelkedett a legnemesebb tulajdonsgok tern, hsies belltottsg volt, s a trtnszek magasztaltk az okossga, a kitartsa, s ms tulajdonsgai miatt, arra azt vlaszolom, hogy itt nem szabad egyvalaki tulajdonsgaira nznnk, hanem a Perzsa Birodalom folytatlagos llapott kell szem eltt tartanunk. Ez igencsak valsznsthet a mdek s a perzsk, valamint a babiloniak birodalmnak sszehasonltsval, amit azrt nevez ezstnek, mert amint mr emltettk, az erklcs lezlltt. A tapasztalat is megmutatja, hogy a vilg egyre csak romlik s fokozatosan a vtkekbe s a romlottsgba sllyed. Ami a Macedn Birodalmat illeti, nem szabad abszurdnak tekinteni a bronzhoz hasonltst, mert Nagy Sndor kegyetlensge kzismert. Felsznes dolog azt a mveltsgt emlegetni, ami elnys sznben tntette t fel a trtnszek eltt. Ha ugyanis a termszetes jellemre tekintnk, meglthatjuk, hogy mr fikortl a kegyetlensg radt belle. Vajon nem ltjuk benne mr egszen kisfi korban az irigysget s a versengst? Mikor ltta a hborban gyztes apjt, amint fradsggal, vagy romlott mesterkedssel lerombolja
158

ltalban a Grg Birodalmat szoks emlegetni, de Klvin konkrtan a macedn szt hasznlja, ezrt n is annak megtartsa mellett dntttem. Egybknt Nagy Sndorrl a mai Macedniban is sajtos kp l. A dlszlv macednok magukat elszeretettel azonostjk Nagy Sndor macedn npvel. Ez nem felel meg a valsgnak, mert az igazi macednok a grgkkel rokon npcsoport volt, a mostani macedn np, amely ugyan nyelvben makedoni-nak mondja magt, de nyelvileg s ms szempontok miatt a bolgrokhoz ll kzel, nem leszrmazottja az kori macednoknak. Grgorszg s Macednia kztt emiatt mr tbbszr pattansig feszltek az ellenttek a ford.

105

Grgorszg vrosait, srva fakadt az irigysgtl, amirt az apja nem hagyott neki semmi legyznivalt. S mifle cllal s szndkkal vllalta fel az expedcit, melynek sorn a kirlyok kirlyv vlt, ha nem azrt, mert nem elgedett meg a sajt hatalmval, hanem az egsz vilgot akarta birtokolni? Azt is tudjuk, mikppen kesergett, mikor a spekulatv filozfiban meghallotta, hogy lteznek mg ms vilgok is. Micsoda?, mondta, Hiszen n mg egyetlen vilggal sem rendelkezem! Miutn teht egy vilg nem volt elg a kistermet ember szmra, neki kellett a legjobban felfuvalkodnia az egsz emberisgbl, amikppen lthatan tette is. Soha nem kmlte senki vrt, s valahnyszor kitrt, mint holmi pusztt vihar, megsemmistett mindent. Emellett az itt arrl a birodalomrl elhangzottakat nem szabad Nagy Sndorra korltozni, aki annak a birodalomnak a vezetje s alaptja volt, hanem ki kell terjeszteni minden utdjra is. Tudjuk, micsoda borzalmas kegyetlensgeket kvettek el, hisz mennyi vr kiomlott, mieltt a birodalom feloszlott volna ngy rszre, magban foglalvn zsit, Szrit, Egyiptomot s Macednit. Isten elvette Nagy Sndortl az sszes leszrmazottjt. maradhatott volna otthon, s nemzhetett volna gyermekeket, s akkor az emlkezete nemes s nnepelt maradt volna minden utdnl. Isten azonban kiirtotta az egsz csaldjt a vilgbl. Anyja nyolcvan ves korban kard ltal veszett el, s ugyangy jrt a felesge, a fiai s a flkegyelm testvre. Ez Istennek a Nagy Sndor leszrmazottaival szembeni haragjnak flelmetes bizonytka volt abbl a clbl, hogy belevsse minden korban lk elmjbe az effle kegyetlensggel szembeni nemtetszst. Ha teht kiterjesztjk a Macedn Birodalmat Perseus veresgig, Kleoptra s Ptolemaiosz egyiptomi lemszrlsig, valamint Szria, zsia s Egyiptom sszezsugorodsig a rmai uralom alatt ha ennek az idszaknak az egszt szemlljk, akkor nem fogunk csodlkozni, mirt illeti Dniel prfta ezt a birodalmat a bronz jelzvel. Mikor a Rmai Birodalomrl, mint vasrl beszl, mindig emlkeznnk kell az okra, amit emltettem: ltalnossgban az egsz vilgot, valamint az emberisg megromlott termszett tartja szem eltt. Ezrt nvekednek llandan az emberek vtkei s erklcstelensgei, amg vgl flelmetes szintre nem jutnak. Ha fontolra vesszk, mikppen viselkedtek a rmaiak, s milyen kegyetlenl zsarnokoskodtak msok felett, azonnal megmutatkozik, mirt illette Dniel a birodalmukat a vas jelzvel. Br ltszlag rendelkeztek nmi gyessggel a politikai dolgokban, ismerjk a becsvgyukat, a kapzsisgukat s a kegyetlensgket. Aligha van mg egy olyan np, mely a rmaihoz hasonl mrtkben szenvedett ettl a hrom betegsgtl, s mivel oly mrtkben ki voltak tve ezeknek, no meg msoknak is, hogy nem csoda, ha Dniel megfosztja ket a hrnevktl, s flbk helyezi a macednokat, a perzskat s a mdeket, de mg az asszrokat s a kaldeusokat is. Mikor azt mondja, hogy a szobor lbai pedig rszint vasbl, rszint cserpbl valnak, ezt arra a romlsra kell vonatkoztatni, mely akkor kvetkezett be, mikor Isten mondhatni sztszrta s darabokra tpte azt a birodalmat. Elszr a kaldeus hatalom bukott el, majd a macednok, miutn legyztk a Keletet, vltak az egyedli uralkodkk, akiket a mdek s a perzsk szolgltak. De ugyanez trtnt a macednokkal, akiket vgl legyztek a rmaiak, s mindegyik, Nagy Sndort kvet kirlyukat levgtk. Volt azonban ms oka is annak ,amirt Isten meg akarta dnteni a Rmai Birodalmat. Magtl bukott el ugyanis, ennek a prfcinak megfelelen. Miutn minden kls er nlkl esett szt, knnyen meglthat, hogy Krisztus zzta ssze Nabukodonozor kirly lmnak megfelelen. Igaznak bizonyult teht, hogy a vilg kezdete ta soha semmi nem volt stabil, s Pl lltsa is mindig megllta a helyt, miszerint elmlik e vilg brzata (1Kor7:31). Az brzat alatt azt rti, hogy minden, ami ebben a vilgban ragyog, bizonytalan s tovatn. Azt is hozzteszi, hogy mindannak, amit a szemeink ltnak, el kell mlnia. Amint azonban mondtam, ms oka volt annak, amirt Isten meg akarta semmisteni a kaldeusok, a perzsk s a macednok birodalmait. S ez mg vilgosabban megmutatkozott a rmaiak esetben, mikor Krisztus az

106

eljvetelvel elvett mindent, ami ebben a vilgban ragyog, fennklt s bmulatos volt. Ez teht az ok, amirt Isten a rmaiakhoz a cserplbakat rendeli. Ennyit teht a ngy birodalomrl. Harmadjra megkrdezhet, mirt mondja, hogy Krisztus ezt a szobrot egy kvel zzta szt. Ha ugyanis Krisztus Isten rk blcsessge (Pld8:15), Aki ltal a kirlyok uralkodnak, akkor ez aligha ltszik sszhangban llnak vel. Hiszen mi mdon zzhatn szt az eljvetelvel azt a politikai rendet, amelyrl tudjuk, hogy Isten elfogadja, s a Maga hatalmval rendelt el s szilrdtott meg? Erre azt vlaszolom: a fldi birodalmakat Krisztus esetlegesen tri ssze s zzza szt (Zsolt2:9).Ha ugyanis a kirlyok becsletesen gyakoroljk a hivatalukat, akkor kellen vilgos, hogy Krisztus uralma nem ellenttes a hatalmukkal. Mi az oka annak teht, ha Krisztus vasvesszvel sjt le a kirlyokra, s sszetri, sztzzza s megsemmisti ket? Pont azrt, mert a ggjk fkezhetetlen, s fejket a mennyig emelve, ha lehetsges volna, mg Istent is letasztank a trnjrl. Ezrt rzik meg szksgszeren, hogy Krisztus keze van ellenk, mert nem kpesek alvetni magukat Istennek, s nem is teszik meg. Felmerlhet azonban a krds: mire Krisztus megjelent, ezek a birodalmak mr rgesrg elbuktak, hiszen a kaldeusok, a perzsk, s Nagy Sndor kveti mr rgen elenysztek. A megolds kznl van, ha esznkbe jut, amit korbban mondtam: egyetlen jelkppel a vilg egsz llapott festi itt le a szmunkra. S br nem egyetlen pillanatban trtnt az sszes esemny, mgis megltjuk, hogy a prfta szavai lnyegben igazak, miszerint Krisztus semmist meg minden birodalmat. Mikor ugyanis a Kelet trnja megvltozott, s Ninive megsemmislt, majd a kaldeusok lltottk fel a birodalom trnjt sajt maguknl, mindez Isten jogos tletnek kvetkeztben trtnt, s Krisztus ekkor mr uralkodott a vilg Kirlyaknt. Azt a birodalmat valban az hatalma trte ssze, s ugyanez mondhat el a Perzsa Birodalomrl is. Mikor ugyanis elfajultak a puritn s mrtkletes lettl, s belemerltek a szennyes s aljas luxusba, kegyetlen dhvel viseltettek az egsz emberisg ellen, s szlssgesen kapzsikk vltak, a birodalmukat szksgszeren elvesztettk, s Nagy Sndor vgrehajtotta Isten tlett felettk. De ugyanez trtnt Nagy Sndorral s a kvetivel is. Ezrt a prfta szavai azt jelentik, hogy Krisztus mr a megjelense eltt rendelkezett a legfelsbb hatalommal mennyen s fldn, s gy trte le s semmistette meg minden ember bszkesgt s erszakossgt. Dniel azonban azt mondja, hogy a kpms megsemmislt, mikor a Rmai Birodalom felbomlott. Mgis ltjuk, Keleten s a szomszdos rgikban, hogy a legnagyobb uralkodk mg mindig flelmetes rettenhetetlensggel uralkodnak. Erre azt vlaszolom, hogy emlkeznnk kell arra, amit tegnap mondtam: az lom azrt adatott Nabukodonozor kirlynak, hogy megrthesse a vilg megjtsnak minden jvbeli esemnyt. Ennlfogva Isten nem akarta tbbre tantani a kirlyt, gy csak a ngy birodalomrl tjkoztatta, melyeknek majd birtokolni kell az egsz Fldet, s el kell homlyostani a ragyogsukkal a vilg hatalmassgait, magukra vonvn minden tekintetet s figyelmet. Utnuk pedig Krisztusnak kell kvetkeznie, s megdnteni ezeket a birodalmakat. Isten teht ezekrl az esemnyekrl akarta tjkoztatni Nabukodonozort, s itt meg kell figyelnnk a Szentllek szndkt. Nem emlt ms kirlysgokat, mert fontossgban ezek nem jutottak ezzel a ngy birodalommal egyez szintre. Mikor az asszrok s a kaldeusok uralkodtak, egyetlen szomszdjuk sem volt a versenytrsuk, mert az egsz Kelet ket tisztelte. Hihetetlen volt, mikor a barbr rgibl szrmaz Crusz oly knnyen szerzett meg annyi forrst, s oly rvid id alatt vette t a hatalmat oly sok provincia felett! Hisz olyan volt , mint egy forgszl, mely az egsz Keletet megsemmistette. Ugyanez mondhat el a harmadik birodalomrl, mert ha Nagy Sndor kveti klcsnsen egyesltek volna, nem lett volna birodalom a vilgon, mely tovbb nvelhette volna hatalmukat. A rmaiak teljesen el voltak foglalva a szomszdjaikkal vvott kzdelemmel, de mgsem nyugodtak meg a sajt fldjkn. Ksbb pedig, mikor elfoglaltk Itlit, Grgorszgot, zsit s Egyiptomot, egyetlen birodalom

107

sem versengett velk a hrnv tekintetben, mert a vilg sszes hatalma s dicssge abban az idszakban a birtokukban volt. Most mr rtjk, mirt emltette Dniel ezt a ngy kirlysgot, s mirt teszi a vgket Krisztus eljvetelre. Mikor Dnielrl beszlek, ezt az lomra kell vonatkoztatni, mert ktsg sem frhet hozz, hogy Isten buzdtani akarta a zsidkat, nehogy ktsgbe essenek, mikor elszr a Kaldeus, majd a Perzsa, azutn a Macedn, vgl a Rmai Birodalom ragadta maghoz az egsz vilgot. Hiszen milyen kvetkeztetsre juthattak maguktl abban az idben, mikor Nabukodonozor lmodott a ngy birodalomrl? Izrael kirlysga teljesen megsemmislt, a tz trzs szmzetsbe ment, s Jda kirlysga is teljesen sivrr vlt. S jllehet Jeruzslem vrosa mg llt, de miv lett a kirlysg? Szgyen s gyalzat bortotta, st Dvid utdai is bizonytalanul uralkodtak Jda trzsben, st annak is csak egy rszben. Ksbb pedig, noha lehetsgess vlt a szmukra a hazatrs, tudjuk, mennyire nyomorultul lesjtottak voltak. Mikor Nagy Sndor viharknt falta fel az egsz Keletet, tudjuk, hogy a legnagyobb nyomorsgot szenvedtk el: gyakran puszttottk ket Nagy Sndor utdai, a vrosuk majdnem elnptelenedett, a templomot pedig megszentsgtelentettk. Mikor pedig a legjobb llapotba kerltek, mg akkor is adfizetk voltak, amint azt majd ksbb ltjuk. Termszetes, hogy elmiknek tmaszra volt szksge ebben a nagy s zrzavaros forrongsban. Ez volt teht az oka annak, amirt Isten ezt az lmot kldte a birodalmakrl Babilon uralkodjnak. Ha Dniel lmodott volna, az istenflknek nem llt volna rendelkezskre ennyire figyelemre mlt trtnet a hitk megerstse vgett. Mikor azonban a kirly lma elterjedt majdnem az egsz Keleten, s mikor annak magyarzatt mindentt egyformn nnepeltk, a zsidk llekben megjulhattak, s megeleventhettk a remnysgket a maguk korban, hisz megrthettk, hogy a ngy birodalom nem a vletlen folytn jn ltre, mert ugyanaz az Isten, Aki elre megmondta Nabukodonozor kirlynak a jv esemnyeit, azt is meghatrozta, hogy mit kell neki tennie, s minek kell bekvetkeznie. A zsidk tudtk, hogy a kaldeusok csakis a menny rendelete folytn uralkodnak, majd utnuk egy mg puszttbb birodalom emelkedik fel. Harmadjra szolgasgba kerlnek majd a macednok alatt, s vgl a rmaiak fogjk legyzni s uralni a vilgot mindez pedig a menny rendeletre trtnik. Mikor ezekre a dolgokra gondoltak, vgl pedig az gret szerinti rk Kirly Megvltrl, valamint arrl hallottak, hogy az akkor oly fnyes ngy birodalomnak semmifle stabilitsa sincs, az nem kznsges erforrsnak bizonyult a szmukra. Most teht rtjk, hogy Isten mifle szndkkal akarta a mindeddig elrejtett dolgokat mindenfel kihirdetni: hogy a zsidk is adjk tovbb fiaiknak, majd unokiknak, s gy maradjon fenn ez a prfcia korrl korra, s vljon a bmulat trgyv. Ha rtrnk a szavakra, Dniel ezt mondja: m egy nagy kp; ez a kp, mely hatalmas vala s kivl az fnyessge, eltted ll vala, s az brzata rettenetes volt. Ezzel a kifejezssel Isten szembe akart menni azzal a ktellyel, mely belopakodhatott volna a zsidk elmjbe, amirt minden egyes birodalmat a maga idejben virgznak lttak. A zsidk, foglyokknt s elhagyatottan mit gondolhattak volna errl, ltvn, hogy az egsz vilgon mindentt flik a kaldeusokat, kvetkezskppen nagyra becslik s bmuljk? Mirt ne veszthettk volna el a hazatrssel kapcsolatos minden remnysgket, ltvn, hogy Isten ekkora hatalomra emelte ellensgeiket, akiknek a kapzsisga s a kegyetlensge mly rvnyhez volt hasonl. A zsidk knnyen juthattak volna gy arra a kvetkeztetsre, hogy olyan mlysgbe taszttattak, amelybl mr nincs menekvs. Mikor azonban a hatalom tkerlt a mdek s a perzsk kezbe. Tudjuk, hogy br engedlyeztk a szmukra a hazatrst, mgis nagyon kevesen ltek ezzel a lehetsggel s a nagy tbbsg hltlan maradt. gy, vagy gy, de csak csekly szm zsid trt vissza a szlfldjre, s azoknak is hbort kellett vvniuk a szomszdjaikkal, s lland zaklatsnak voltak kitve. Ha pusztn a jzan sz vezette volna ket, akkor jobb lett volna egyetlen lpst sem tennik Kldebl, Asszribl, vagy a Kelet egyb terleteirl, hisz a sajt szlfldjk szomszdai nagyon

108

ellensgesek voltak velk szemben. Amg hbresek voltak, s majdhogynem jobbgyoknak s rabszolgknak tekintettk ket, s amg az llapotuk ennyire megalz volt, ez a ksrts mindvgig fennllt. Ha ugyanis Isten npe voltak, mirt nem gondoskodott rluk azzal, hogy megszabadtotta volna ket a kegyetlen zsarnoksg all? Mirt nem lltotta helyre a nyugalmukat, s szabadtotta meg ket a sok knyelmetlensgtl s a rengeteg srelemtl? Mikor eljtt a Macedn Birodalom ideje, nyomorultabbakk vltak, mint annakeltte: naponta voltak prdnak kitve, s a kegyetlensg minden formjt gyakoroltk velk szemben. Azutn, a rmaiak vonatkozsban tudjuk, milyen ggsen uralkodtak rajtuk. S jllehet Pompeius az els tmads sorn nem szennyezte be a templomot, de vgl merszebb lett, s rviddel utna Crassus mindent megsemmistett, amit a legborzasztbb s a leghatalmasabb mszrls is kvetett. Miutn a zsidknak el kellett szenvedni mindezeket, a vigasztals szksgszer volt a szmukra: vgl majd eljn a Megvlt, Aki lednti mindezeket a birodalmakat. Ami pedig azt illeti, hogy Krisztust emberkz rintse nlkl leszakad knek nevezi, ezt most nem kezdem megmagyarzni.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert mi oly mdon utazunk t ezen a vilgon, hogy a figyelmnk knnyen megragad, s az rtelmnk megsttedik, mikor az istentelenek csillog, s mind a magunk, mind msok szmra flelmetes hatalmt szemlljk, szval add meg, hogy felemelhessk a szemeinket s meglthassuk, mekkora hatalmat ruhztl r a Te egyszltt Fiadra. Add meg, hogy az Lelknek erejvel uraljon s kormnyozzon, az hsgvel s oltalmval vdelmezzen minket, s az egsz vilgot a mi dvssgnk elmozdtsra knyszertse. Hadd nyugodjunk bkben az vdelme alatt, s kzdhessnk azzal a btorsggal s trelemmel, amit parancsol s ajnl, amg vgl majd lvezzk a gyzelem ltalad meggrt gymlcst, amit majd a mennyek orszgban adsz meg neknk. men.

109

Tizedik elads
Megmagyarztuk Isten szndkt, amirt Nabukodonozor kirlynak adta az lmot a ngy birodalomrl, s Krisztus kirlysgrl, ami majd vget vet azoknak. Megmutattuk, hogy ez nem annyira a kirly kedvrt, mint inkbb a kegyesek maradknak vigasztalsa s tmogatsa vgett adatott azokhoz a nagyon slyos megprbltatsokhoz, melyek rjuk vrtak s mr a kszbn lltak. Mikor ugyanis a szabaduls meggrtetett nekik, s a prftk nagyon fennklt kifejezsekkel magasztaltk fel Isten eme jttemnyt, a magabiztossguk csdt mondhatott volna azok kztt a zrzavarok kztt, melyek ez utn kvetkeztek rjuk. Isten ugyanis meg akarta tmogatni a lelkket, hogy ilyen kavarodsok s zrzavarok kztt is llhatatosak maradjanak, s trelemmel s csendben vrakozzanak a meggrt Megvltra. Emellett Isten az sszes kaldeustl is el akart venni minden mentsget, mert a kirlyok lmt mindenfel nnepeltk, m ez kzlk senkinek sem vlt a hasznra, ami Krisztus rk uralkodst illeti. Ez volt pedig az lom f pontja, amint azt majd ltjuk. Isten azonban elssorban a sajt vlasztottainak javval trdtt, nehogy ktsgbeessenek az gynevezett forradalmak kzepette, melyek ellentteseknek ltszottak a megannyi prfcival, melyek nem egyszeren csak a szabadsgot grtk, hanem rk s folytatlagos boldogsgot is Isten keze alatt. Most mr rtjk, mi volt Isten clja ezzel az lommal. Ez utn r kell trnnk a magyarzatnak vizsglatra. Ennek nhny pontjt mr emltettk, de most maga Dniel vezet minket azon az ton, melyen haladnunk kell. Elszr is ezt mondja:

Dniel 2:36-38
36. Ez az lom, s rtelmt is megmondjuk a kirlynak. 37. Te, oh kirly! kirlyok kirlya, kinek az egek Istene birodalmat, hatalmat, ert s dicssget adott; 38. s valahol emberek fiai, mezei llatok s gi madarak lakoznak, a te kezedbe adta azokat, s rr tett tged mindezeken: Te vagy az arany-fej. Hoc est somnium; et interpretationem ejus dicemus coram rege. Tu rex, rex regum es, cui Deus coelorum regnum, potentiam et robur dedit, et159 gloriam tibi.160 Et ubicunque habitant filii hominum, bestia agri, et volucris coelorum,161 dedit in manum tuam, et praefecit to omnibus162 tu ipse caput es aureum. Dniel itt a szobor arany fejnek a Babiloni Birodalmat jelenti ki. Tudjuk, hogy az asszrokat mr azt megelzen legyztk, hogy az uralom tkerlt Babilon kezbe. Mivel azonban mg nem jutottak a kell uralomra ahhoz, hogy annak a keleti terletnek a legfbb uralkodiknt tekintsenek rjuk, ezrt emlti elszr a Babiloni Birodalmat. Azt is rdemes megemlteni, hogy Isten itt nem a mr bekvetkezett esemnyekre kvnt utalni, hanem azt szerette volna, ha a np a jvben erre a prfcira tmaszkodik, s megnyugszik benne. Itt teht felesleges lett volna brmit is mondani az asszrokrl, mert annak a birodalomnak ekkorra mr vge szakadt. A kaldeusoknak azonban mg egy ideig gy hatvan-hetven vig uralkodniuk kellett. Ezrt akarta Isten az szolginak elmit megtartani a visszafogottsgban annak a birodalomnak a vgig, majd friss remnysggel felrzni ket a msodik birodalom
159

Egyesek a fneveket mellknevekknt, vagy dszt jelzkknt fordtjk: ers s dicssges birodalmat Klvin. 160 A lek , neked sz felesleges Klvin. 161 Azaz madarak: vlts tbbes szmra Klvin. (A Kroli-fordtsban eleve minden tbbes szm a ford.) 162 Sz szerint: mindezek felett uralkodv tett tged Klvin.

110

megsznsig, hogy utna nyugodtak maradjanak a harmadik s a negyedik birodalom idejn, s vgl vegyk majd szre, mikor Krisztus eljvetele a kszbn fog llni. Emiatt teszi itt Dniel a kaldeus birodalmat rangban s sorrendben az els helyre. S ebben a dologban nincs semmifle nehzsg, mert Nabukodonozor kirlyt jelenti ki a szobor arany fejnek. Annak okt pedig, amirt arany fejnek nevezi, kiderthetjk a szvegkrnyezetbl: nevezetesen mert az osztatlansga nagyobb volt, mint a mdek s a perzsk birodalm. Nagyon igaz, hogy a kaldeusok voltak a legkegyetlenebb rablk, s tudjuk, Isten valdi s szinte tiszteli mennyire megvetettk Babilont. Mgis, miutn a dolgok az id mlsval rendszerint rosszabbodtak, a vilg llapota mg trhet volt annak a kirlynak az idejben. Emiatt nevezi Nabukodonozort arany fejnek, m ezt nem szemlyesen kell r vonatkoztatni, hanem inkbb ki kell terjeszteni az egsz birodalmra, s valamennyi utdjra, akik kztt Belsazr volt Isten leggylletesebb megvetje. Egy hasonlattal nevezi teht t az arany fejnek. Dniel azonban azt is megmutatja, hogy ezzel nem a kirlynak hzeleg, mert azt is tudtra adja, hogy mirt vlt azz Isten tette t mindenkinl feljebbvalv az egsz Fldn. Ez azonban kzsnek tnik minden kirly esetben, mert egyikk sem uralkodik Isten jvhagysa nlkl. Ez a kijelents rszben igaz, de Dniel itt arra cloz, hogy Nabukodonozor specilis mdon emeltetett fel, mert minden ms kirly fl kerlt. Most ez kvetkezik:

Dniel 2:39
39. s utnad ms birodalom tmad, albbval mint te; s egy msik, egy harmadik birodalom, rzbl val, a mely az egsz fldn uralkodik. Et post to exsurget regnum aliud inferius te,163 et regnum tertium aliud quod erit aeneum, et dominabitur in tota terra. Ebben versben Dniel a msodik s a harmadik birodalomrl beszl. Azt mondja, hogy a msodik albbval lesz, mint a kaldeus, de nem hatalomban, vagy gazdagsgban, mert a kaldeus birodalom, br szltben-hosszban nagyon kiterjedt volt, mgis csak hozzadatott a mdek s a perzsk birodalmhoz. Crusz elszr a mdeket gyzte le, majd jllehet szvetsgesv tette apst Cyaxarest az uralkodsban, mgis szmzte atyai nagyapjt, s gy teremtette meg a kirlysg bks birtoklst Mdia-szerte. Azutn legyzte a kaldeusokat s az asszrokat, valamint a ldeket s Kis-zsia tbbi nemzett is. Ltjuk, hogy a kirlysgt nem azrt nevezi albbvalnak, mert az emberi szmts szerint kevsb ragyog, vagy gazdag lett volna, hanem mert a vilg ltalnos llapota a msodik uralom alatt rosszabb lett, ugyanis az emberek bnei s romlottsga egyre csak nttek. Igaz, Crusz blcs uralkod, m mgis vrszomjas volt. A becsvgy s a kapzsisg hevesen hajtottk t elre, s gy csapongott minden irnyba, mint holmi vadllat, megfeledkezvn minden emberiessgrl. S ha jobban grcs al vesszk a hajlamait, megltjuk, hogy nagyon vrszomjas volt, amikppen zsais prfta mondja rla (zs13:18). S itt megemlthetjk, hogy nemcsak a kirlyok szemlyre nem volt tekintettel, hanem a tancsosaikra, s egsz npeikre sem. Dniel teht joggal mondja a kirlysg msodik llapott alantasabbnak az elsnl: nem azrt, mert Nabukodonozor fellmlta volna azt mltsgban, gazdagsgban, vagy hatalomban, hanem mert alatta a vilg mg nem zlltt le annyira, mint a ksbbiek sorn. Minl jobban kiterjedtek ugyanis ezek a birodalmak, a tapasztalat szerint annl jobban nvekedett a zllttsg a vilgban. Ebbl kiderl azok ostobasga s rltsge, akik nagyon hatalmas kirlyokra vgynak: mintha valaki a leggyorsabb folyra vgyna, ahogyan zsais emlti, mikor ezzel az ostobasggal veszi fel a harcot (zs8:7). Minl gyorsabban, mlyebben s szlesebben folyik egy foly, annl nagyobb puszttst okoz az radsa a szomszdos
163

Azaz, hozzd kpest Klvin.

111

terleteken. Megmutatkozik teht azok bolondsga, akik a legnagyobb monarchikra vgynak, mert bizonyos dolgok pozitv szksgessgbl fognak megtrtnni a trvnyes renden kvl, mikor egyvalaki foglal el ilyen kiterjedt terleteket, s ez be is kvetkezett a mdek s a perzsk uralkodsa alatt. Ezutn a harmadik birodalom lersa kvetkezik. Ezt rzbl valnak mondja, de nem annyira a kemnysge miatt, mint inkbb azrt, mert mg a msodiknl is rosszabb. A prfta azt tantja, hogy a msodik s a harmadik birodalmak kztti klnbsg hasonlt az ezst s a rz kztti klnbsgre. A rabbik sszekeverik a kt birodalmat, mert a msodik birodalom alatt kvnjk taglalni azt, amit a grgk kirlysgnak neveznek, m ezzel csak a legnagyobb tudatlansgot s tisztessgtelensget mutatjk ki. Nem a puszta tudatlansg folytn tvednek ugyanis, hanem szndkosan akarjk felforgatni azt, amit a Szentrs itt vilgosan jelent ki Krisztus eljvetelrl. Ezrt nem szgyellik sszekeverni s sszezavarni a trtnelmet, s gondatlanul szlni a szmukra ismeretlen dolgokrl ismeretlen, mondom, de nem azrt, mert kikerlik a trtnelemben kellen jrtas embereket, hanem mert nmagukban ostobk s nem rtenek semmit. Sndor, Philipposz fia helyett ugyanis Sndort, Mammea fit veszik, aki a Rmai Birodalom felett uralkodott, mikor a provinciinak fele mr levlt arrl. btortalan ember volt, akit a sajt katoni mszroltak le a legnagyobb szgyennel a maga strban. Emellett valjban soha nem uralkodott, hanem kiskorknt lt az anyja uralkodsa alatt. A zsidk azonban mgsem talljk eltorztani s elcsrni-csavarni azt, ami a macednok kirlyra vonatkozik, s Mammea eme Sndor fira vonatkoztatni azt. Gonoszsguk s tudatlansguk azonban ksbb knnyen megcfolja a szvegkrnyezet, amint majd ltni fogjuk. Dniel itt rviden azt jelenti ki, hogy lesz egy harmadik birodalom, de sem a jellemzit nem rja le, sem nem magyarzza meg teljesen, hanem majd a prfcija msik rszben ltjuk mindennek a jelentst. Most Babilon kirlynak lmt magyarzza gy, amikppen a ngy birodalomrl szl ltoms adatott meg neki. Az angyal azonban ksbb ugyanezt ersti majd meg neki ltomsban, s nagyon vilgosan, amint azt majd ott ltjuk. Ktsg sem frhet hozz, hogy a rz szoborrszrl szl eme trtnet a Macedn kirlysgra vonatkozik. A negyedik birodalom lersval, amely sokkalta teljesebb, vilgosan jelzi, hogy a Rmai Birodalom olyan volt, mint a szobor lbai, rszben agyagbl, rszben pedig vasbl llt, amint azt majd hamarosan megltjuk. Ezt mondja teht:

Dniel 2:40-43
40. A negyedik birodalom pedig ers lesz, mint a vas; mert miknt a vas szttr s sszezz mindent; bizony mint a vas pusztt, mind amazokat sztzzza s elpuszttja. 41. Hogy pedig lbakat s ujjakat rszint cserpbl, rszint vasbl valnak lttl: a birodalom ktfel oszol, de lesz benne a vasnak erejbl, a mint lttad, hogy a vas elegy volt az agyagcserppel. 42. s hogy a lba ujjai rszint vas, rszint cserp: az a birodalom rszint ers, rszint pedig trkeny lesz. 43. Hogy pedig vasat elegylve lttl agyagcserppel: azok emberi mag ltal vegylnek ssze, de egymssal nem egyeslnek, minthogy a vas nem egyesl a cserppel. Et regnum quartum erit robustum instar ferri: quia sicuti ferrum conterit et comminuit omnia, et sicuti ferrum contundit omnia haec, conteret et contundet. Quod autem vidisti pedes et digitos partim ex luto fictili,164 et partim ex ferro: regnum divisum erit, et de fortitudine ferri erit in eo, propterea vidisti ferrum mixtum cum testa luti.165

164 165

Vagy, a fazekas agyagjbl Klvin. Vagy, nedves agyagbl Klvin.

112

Et digiti pedum166 partim ex ferro, et partim ex terra,167 ex parte regnum illud erit robustum, et exparte erit fragile. Quod vidisti ferrum commixtum testae luteae, commiscebunt se inter se in semine hominis, et non cohaerebunt alius cum alio, sicuti ferrum non miscetur cum testa. Itt rja le a negyedik birodalmat, mely csakis a Rmai Birodalomra illik. Tudjuk ugyanis, hogy Nagy Sndor ngy utda vgl veresget szenvedtek. Philopator volt a macednok els kirlya, majd Antiochus a msodik, de Philopator mgsem vesztett el semmit a maga kirlysgbl, leszmtva, hogy tengedte azt a szabad grg vrosoknak. Addig teht egyben volt az, kivve, hogy nhny vig adt fizetett a rmaiaknak hadi kltsgknt. Antiochus, mikor knytelen volt elfogadni a gyztes feltteleit, szmzetett a Taurus hegyn tlra, de Macednia egy provincinyi terletre zsugorodott, mikor Perseust legyztk s elfogtk. Szria s zsia kirlyai hasonl mdon szenvedtek, vgl Egyiptomot Augustus foglalta el. Utdaik ugyanis addig uralkodtak, s Kleoptra volt az utols abbl az uralkodhzbl, amint az kzismert. Mivel teht a hrom birodalmat magukba olvasztottk a rmaiak, a prfta nyelvezete nagyon ideill, mert amikppen a kard meggyengt, lerombol s romba dnt mindent, gy verte le s trte szt ezt a hrom monarchit a Rmai Birodalom. Semmi meglep sincs abban, hogy az itt olvashat felsorolsban a kormnyzsnak ezt a npies formjt is a birodalmak kz sorolja, hisz tudjuk, milyen kevs vezetje volt ennek a npnek, s mennyire megszokott volt kzttk mindenfle kormnyzati formt birodalomnak nevezni, magt a npet pedig a vilg urainak! A prfta azonban nemcsak a kemnysgk folytn hasonltja ket a vashoz, jllehet ezt az okot vilgosan kifejezi, hanem egy msik hasonlsg miatt is: minden korbbinl rosszabbak voltak, s kegyetlensgben s barbrsgban fellmltk mind a macednokat, mint a mdeket s perzskat. Jllehet sokat dicsekedtek a sajt hsiessgkkel, mgis, ha valaki igaz tletet forml a cselekedeteikrl, rjn, hogy a zsarnoksguk messze kegyetlenebb volt az sszes tbbinl. S br azzal hencegtek, hogy a szentoraik oly nagyok, mint a kznsges kirlyok, mgis ltjuk, hogy nem jobbak a kznsges rablknl s zsarnokoknl, mert taln szz kzl egy mutatta az egyenlsg valamely morzsjt, akr ha kikldettek, valamely tartomnyba, akr ha brmifle magisztrtusi hivatalt tltttek be. A birodalom egszt tekintve pedig az egsz egyetlen borzalmas szemthalom volt. Ez az oka teht annak, amirt a prfta azt mondja, hogy ez a birodalom rszben vasbl, rszben fazekas-agyagbl ll, hiszen tudjuk, mikppen szenvedett a rejtett betegsgektl. A prfta szavai itt nem kvetelnek egyb magyarzatot, mert azt mondja, hogy a vas s a cserp oly rosszul egyesl eme keverke a szthzs jele, mert ezek soha nem egyeslnek. A birodalom teht megosztott lesz, s hozztesz mg egy dolgot: emberi mag ltal vegylnek ssze, azaz szomszdok lesznek, s a klcsns kevereds, melynek az igazi bartsgot kellene elmozdtania, a vgtelensgig haszontalannak bizonyul majd. Azok vlemnye, akik ezt Pompeius s Caesar szvetsgre vonatkoztatjk, erltetett, mert a prfta folyamatos kormnyzsrl beszl. Ha brmifle stabilitst keresnk a kormnyban, annak biztosan a kztrsasgban kell felragyognia, vagy legalbbis inkbb egy oligarchiban, semmint a despotizmusban. Mikor ugyanis mindenki szolga, a kirly nem bzhat annyira magabiztosan az alattvaliban, mert azok folytonosan fltik magukat. Mikor azonban valamennyien egyeslnek a kormnyzsban, s mg a legalacsonyabb rangak is jutnak nmi elnyhz a kzssgbl, akkor, amint emltettem, a legkivlbb stabilitsnak kellene megmutatkoznia. Dniel azonban azt jelenti ki, hogy mg ha a legfbb hatalom a szentusban s a npben koncentrldik is mert van mltsg a szentusban, s fensg a npben a birodalom akkor is elbukik. Emellett br klcsnsen egyeslnik kellene a szomszdsgban
166 167

Vagy, ha megismteljk az igt, akkor ez trgyeset Klvin. Vagy az ltala emltett agyagbl Klvin.

113

s atyafisgban, ez mgsem gtolja majd meg ket abban, hogy vad ellensgessggel kzdjenek egymssal egszen a birodalom megsemmislsig. Itt a prfta eleven kpes fest elnk a Rmai Birodalomrl, azt mondvn, hogy a vashoz hasonltott, de agyaggal, vagy srral is keveredett, amint megsemmistettk nmagukat a bels viszlykodssal, miutn felrtek a jlt legmagasabb cscsra. Ennyit a ngy birodalomrl. Most mr feltehetjk a krdst: mirt mondta Dniel, hogy a hegyrl leszakad knek kell megsemmistenie ezt a ngy birodalmat, hiszen els rnzsre ez nem illik r Krisztus kirlysgra. A babiloni monarchia mr korbban eltrltetett, a mdeket s a perzskat vgleg leverte Nagy Sndor, s Nagy Sndor hdtsai utn a birodalma ngy rszre oszlott, majd a rmaiak legyztk mindazokat a terleteket. Ezrt mondjk, hogy a prfta nyelvezete abszurd: egy a hegyrl leszakad k tri ssze valamennyi birodalmat. A megolds, mint emltettem, kznl van. Dniel itt nem azt jelenti ki, hogy mindezek az esemnyek egyttesen kvetkeznek be, hanem egyszeren csak azt akarja tantani, hogy a vilgi birodalmak miknt buknak el, s csak egyetlen kirlysg lesz rk. teht nem foglalkozik azzal, hogy a kaldeusok, vagy a perszk birodalma mikor, vagy mirt bukik el, hanem Krisztus kirlysgt hasonltja az ltalunk emltett sszes monarchihoz. S mindig emlkeznnk kell arra is, amit mr mondtam: a prfta a fogoly nphez szl, s stlust az istenflkhz igaztja, akik fel kezet akart nyjtani, s meg akarta ket ersteni azokban a nagyon komoly megrzkdtatsokban, melyek kszbn llottak. Ezrt mikor minden orszgrl s nemzetrl beszl, akkor, ha valaki azt veti fel, hogy lteztek ms birodalmak is a vilgban, a vlasz knny. A prfta itt nem azt rja le, hogy mi fog megtrtnni a teljes vilgtrtnelem sorn, hanem azt, amit a zsidknak kell majd megtapasztalniuk. A rmaiak ugyanis mr sok terlet urai voltak, mieltt Grgorszgba mentek volna: tudjuk, hogy ltezett kt provincijuk Hispniban, majd a msodik pun hbor befejeztvel k vltak a fels tengerek uraiv, s vitathatatlanul k birtokoltk a szigeteket, valamint Gallia Cisalpina terlett, s egyb terleteket. Nem emlti ezt a birodalmat mindaddig, amg nem vlt ismertt a zsidk szmra, mivel vgleg ktsgbe eshettek volna, nem ltvn a vgt azoknak a viharoknak, melyek majdnem az egsz vilgot elpuszttottk. Emellett k voltak minden ember kztt a legnyomorultabbak, mert a vilg klnfle s folytatlagos megprbltatsai soha nem rtek vget. Emlkeznnk kell a dolgok eme nzetre, mert egybknt az egsz prfcia hvs s haszontalan lesz a szmunkra. Most visszatrek Krisztus kirlysgra. Azt olvassuk, hogy Krisztus kirlysga nem kzvetlenl zzza szt a vilgi birodalmakat, hanem csak vletlenl, mert a kifejezs ezt jelenti. Dniel itt ugyanis a zsidk ltal jl megrtett alapelvet felttelez: nevezetesen azt, hogy ezek a birodalmak szembeszegltek Krisztus kirlysgval. A kaldeusok ugyanis leromboltk Isten templomt, s megtettek minden tlk telhett az tiszteletnek felszmolsa, valamint a kegyessgnek a vilgbl trtn kizse rdekben. Ami a mdeket s a perzskat illeti, jllehet a knyrletessgk folytn a np engedlyt kapott a hazatrsre, mgis, ezutn nagyon hamar a mdek s a perzsk kirlyai addig dhskdtek ezzel a legnyomorultabb nppel, mg a tbbsgk jobbnak ltta maradni a szmzetsben, mintsem hazatrni. Vgl elkvetkezett a macedn rlet, s br a zsidk egy rvid idre megkmltettek, tudjuk, hogy Szria s Egyiptom kirlyai milyen fktelenl rohantk le Jdet, milyen kegyetlenl bntak a nyomorult nppel, rabolva s fosztogatva, s az rtatlan vrt ontva. Azutn kzismert Antiochus Epiphanes szlssges barbarizmusa, aki nemcsak a prftai knyveket parancsolta meg felgetni, de magt a vallst is meg akarta szntetni (1Makk1:59). Nem csoda ht, hogy Dniel szembelltja Krisztus uralkodst az effle birodalmakkal! Azutn, ami a rmaiakat illeti, tudjuk, milyen nagyon s ggsen vetettk meg a keresztyn nevet, st, prbltk meg minden eszkzzel gykerestl kiirtani a vilgbl az evangliumot s az dvssg tantst, mint megvetend dolgot. Mindezt ismerjk. Ezrt, hogy tjkoztassa a kegyeseket a jvbeli llapotukrl Krisztus eljvetelig,

114

Dniel megmutatja, mikppen lesz minden vilgbirodalom ellensges Istennel, s mikppen lesz azoknak minden hatalmas kirlya s fejedelme szemlyesen is Isten legrosszabb s legkegyetlenebb ellensge, akik minden tlk telhett megtesznek majd a valdi kegyessg kioltsa vgett. Arra biztatja teht ket, hogy hordozzk a keresztjket, s soha ne csggessze el ket a nyomorult s fjdalmas ltvny, hanem kitartan haladjanak az elhvsuk tjn, amg a meggrt Megvlt meg nem jelenik. Ezt vletlennek mondtuk, mivel e vilg minden birodalma vilgosan Krisztus hatalmn s nagylelksgn alapszik, azonban valamennyivel szemben lteznie kell Isten haragja figyelemre mlt bizonytknak, amirt oly szlssges dhvel s ellensgessggel keltek fel Isten Fia a legfbb Kirly ellen. Krisztust pedig a hegyrl leszakad khz hasonltja. Egyesek ezt szksgtelenl br, de Krisztus szletsre korltozzk, mivel szztl szletett, a termszet szoksos menetn kvl. Ezrt mondja Dniel, hogy kz rintse nlkl leszakadt k volt , azaz isteni mdon kldetett, a az birodalma elklnlt a fldiektl, mivel isteni s mennyei volt. gy rtjk meg ennek a hasonlatnak az okt. A k szt illeten Krisztust itt nem a Zsolt118:22-ben, az zs8:14-ben s a Zak9:15ben szerepl rtelemben nevezi a Szentrs knek. Ott ugyanis a k megnevezst azrt alkalmazza Krisztusra, mert az egyhz alapszik rajta. Kirlysgnak rk mivoltt ott ugyangy megemlti, mint itt, de, amint mondtam, ezeket a kifejezseket el kell klntennk. Most hozz kell tenni: Krisztust azrt nevezi kz nlkl leszakad knek, mert a kezdettl fogva ltezett mondhatni forma s csinossg nlkl, mr ami az emberi megjelenst illeti. Hallgatlagos ellentt is van az a prfta ltal hamarosan megemltett nagysga, valamint az itt lthat kezdet kztt. Az a k pedig, a mely let az llkpet nagy hegygy ln, s betlt az egsz fldet. Ltjuk, mikppen jelzi itt elre a prfta Krisztus kirlysgnak a kezdett, mint a vilg szemben megvetend s nyomorsgos valamit. Nem volt ltvnyos a kivlsga folytn, amikppen meg van rva zsaisnl, hogy vesszszl szrmazik Jesse gykerbl (zs11:1). Mikor Dvid utdait minden mltsguktl megfosztottk, a kirlyi nv a vgskig eltemettetett s a kirlyi koront lbbal tapostk (Ezk17:19). Ezrt Krisztus elszr alacsony ranggal s alzatosan jelent meg, de a vesszszl csodlatosan, minden vrakozson s szmtson fell megnvekedett s hatalmas mretv vlt, mg vgl betlttte az egsz fldet. Most mr ltjuk, milyen tallan beszl Dniel Krisztus kirlysgrl, de a tbbit holnapra kell hagynunk.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hogy emlkezznk: vndorok vagyunk ebben a vilgban, s a gazdagsg, vagy a hatalom, vagy a vilgi blcsessg ragyogsa el ne vaktsa a ltsunkat, hanem szemeinket s rzkeinket mindig is a Te Fiad orszga fel fordtsuk. Hadd rgztsk ezeket mindig azon, s ne gtoljon minket semmi abban, hogy sietsen haladjunk elre az elhvsunk tjn, mg az vget nem r, s mi el nem rjk a Te ltalad kiszabott clunkat, amire ma is hvogatsz minket az evangliumod hirdetsvel. Gyjts minket ssze vgl abba a boldog rkkvalsgba, amit a Te Fiad vre szerzett meg neknk. Add, hogy soha el ne szakadjunk Tle, hanem az erejnek segtsgvel vgl hadd emelkedjnk fel hozz a magas egekbe. men.

115

Tizenegyedik elads
Most vilgosabban meg kell magyarznunk, amit tegnap jelentettnk ki Krisztus rk kirlysgrl. Az lom elmeslse kzben a prfta ezt mondta: a kz nlkl a hegyrl leszakad k az tdik kirlysg, aminek ssze kell zznia s meg kell semmistenie az els ngy kirlysgot a Nabukodonozor kirlynak adott ltoms alapjn. Most azt kell megvizsglnunk, hogy ez vajon Krisztus kirlysga-e, vagy sem. A prfta szavai az albbiak:

Dniel 2:44-45
44. s azoknak a kirlyoknak idejben tmaszt az egek Istene birodalmat, mely soha rkk meg nem romol, s ez a birodalom ms npre nem szll t hanem sztzzza s elrontja mindazokat a birodalmakat, maga pedig megll rkk. 45. Minthogy lttad, hogy a hegyrl k szakad vala le kz rintse nlkl, s sztzz a vasat, rezet, cserepet, ezstt s aranyat: a nagy Isten azt jelentette meg a kirlynak, a mi majd ezutn lszen; s igaz az lom, s bizonyos annak rtelme. Et in diebus illis regum illorum suscitabit Deus coelorum regnum, quod in seculum non dissipabitur,168 et regnum hoe populo alieno non derelinquetur confringet et conteret omnia illa regna, et ipsum stabit perpetuo. Propterea vidisti, nempe e monte excisum lapidem et absque manu, qui confregit f164 ferrum, aes, testam, argentum et aurum, Deus magnus patefecit regi quid futurum esset postero tempore, et verum est somnium, et fidelis interpretatio ejus. A zsidk egyetrtenek velnk abban, hogy ezt az igeszakaszt nem lehet semmifle ms mdom rtelmezni, csak Krisztus rk kirlysgra vonatkozknt, s akarattal s buzgn tulajdontanak mindent a maguk nemzete dicssgnek, ami a Szentrsban meg van rva. St, gyakorta csroljk a Szentrs megannyi bizonysgt azrt, hogy a maguk eljogaival dicsekedjenek. Nem tagadjk teht, hogy a Nabukodonozor kirlynak kldtt lom Krisztus kirlysgval kapcsolatos, de abban klnbznek tlnk, hogy a sajt Krisztusukat vrjk. Ezrt knytelenek sokflekppen megrontani ezt a prfcit. Ha ugyanis elismerik, hogy a negyedik birodalom, vagy monarchia a Rmai Birodalom volt, akkor szksgszeren el kell ismernik az evangliumot is, ami a trvnyben meggrt Messis eljvetelrl tesz bizonysgot. Dniel ugyanis itt nyltan kijelenti, hogy a Messis orszga a negyedik birodalom vge fel fog eljnni. Ezrt folyamodnak a zsidk ahhoz a nyomorult mentsghez, hogy a negyedik birodalom alatt az Oszmn Birodalmat kell rteni, amit k az izmaelitk birodalmnak neveznek, s ezen a mdon keverik ssze a Rmai s a Macedn Birodalmakat. De mifle rgyet tudnak felhozni arra, hogy egyetlen birodalmat alkotnak kt ennyire klnbzbl? Azt mondjk, hogy a rmaiak a grgktl szrmaztak, de ha ezt elfogadjuk, akkor honnan szrmaztak a grgk? Vajon nem a Kaszpi-tenger melletti hegyekbl s Kaukzus hegyei kzl? A rmaiak Trjbl szmtjk az eredetket, s abban az idben, mikor a prfcinak be kellett teljesednie, az a teljessggel ismeretlenn vlt de mi ez ahhoz kpest, hogy utna vagy ezer vig mg nem volt semmifle hrnevk? A trkk azonban hossz id, nevezetesen 600 v elteltvel tntek fel hirtelen, mint az rvz. A krlmnyek eme vltozatossgban, s ekkora idbeli tvolsgokkal mikppen alkothatnnak egyetlen birodalmat? Ha gy lenne, akkor nem volna kzttk s a vilg tbbi nemzete kztt semmifle klnbsg. A zsidk ugyanis visszavisznek minket a vilg teremtsig, s ezen a mdon alkotnak egyetlen birodalmat a kettbl. Ez az sszekevers, vagy a r val
168

Vagy, nem semmisl meg Klvin.

116

brminem hivatkozs azonban teljesen oktalan. Semmi ktsg sem fr teht hozz, hogy Dniel a Rmai Birodalmat rtette a negyedik birodalom alatt, mert tegnap lttuk, mennyire termszetellenes dolog, ahogyan az a birodalom vgl elpusztult a bels szthzsok kvetkeztben. Ebben nem egyetlen monarchia uralkodott, hanem a demokrcia. Mindenki egyenlen kirlynak gondolta magt, mert valamennyien rokonok voltak. Ennek az egysgnek kellett volna lenni a maradandsg legersebb ktelknek. De Dniel mr j elre bizonysgot tesz arrl, hogy mg ha szoros kapcsolatban is llottak, a kirlysg nem lesz szocilis, hanem a sajt viszlyai folytn fog elpusztulni. Vgl pedig elgg nyilvnval, hogy a prfta szavai nem magyarzhatk sehogyan msknt, s csak erszakkal vonatkoztathatk az Oszmn Birodalomra. Elmondom, hogy Antal testvrnk mit meslt nekem egy bizonyos Barbinel rabbitl,169 aki ltszlag fellmlt msokat az leselmjsgben. hat alapvet rvvel ksrli meg kimutatni, hogy az tdik kirlysg nem vonatkozhat a mi Krisztusunkra Jzusra, Mria Fira. Elszr is azt felttelezi, hogy miutn az els ngy birodalom evilgi volt, az tdiket nem lehet hozzjuk hasonltani, csak ha ennek termszete is ugyanolyan, mint azok. Ellenkez esetben, mondja, az sszehasonlts pontatlan s abszurd. Mintha a Szentrs nem hasonltan folyton Isten mennyei kirlysgt a fldiekhez! Se nem szksges, se nem fontos ugyanis, hogy egy sszehasonlts minden pontja pontosan ugyanolyan legyen. Jllehet Isten mutatta meg Babilon kirlynak a ngy fldi monarchit, ebbl nem kvetkezik, hogy az tdiknek is ugyanolyan a termszete, mert lehet nagyon is eltr. St, ha minden dolgot helyesen slyozunk, akkor szksges megjellni bizonyos klnbsgeket ama ngy s ezen utols kztt. A rabbi okoskodsa teht felsznes, mikor azt lltja, hogy Krisztus kirlysgnak lthatnak kell lennie, mert ms mdon nem illeszkedhet a tbbi kirlysghoz. A msodik rv, amivel szembeszll velnk ez: ha a valls tesz klnbsget a birodalmak kztt, abbl az kvetkezik, hogy a Babiloni, a Perzsa s a Macedn Birodalom egy s ugyanaz, mert tudjuk, hogy mindezen nemzetek blvnyimdk voltak, s a babonasgra adtk magukat! Ezt a nagyon gyenge rvet nagyon knny megvlaszolni is. Nevezetesen, ez a ngy birodalom nemcsak a valls tekintetben klnbztek, de Isten fosztotta meg a babiloniakat a hatalomtl s adta t az uralmat a mdeknek s a perzsknak, majd Isten ugyanezen gondviselse folytn kvettk ket a macednok, s miutn mindezek a birodalmak megsemmisltek, a rmaiak vettk t az uralmat az egsz Kelet felett. Mr megmagyarztuk a prfta szavainak jelentst. egyszeren csak azt akarta a zsidknak tantani, hogy nem kell ktsgbe esnik a vilgban vgbemen klnbz felfordulsok, valamint a vilg meglep s flelmetes kavargsai lttn, mert jllehet azok a korok nagyon sok vltozsnak voltak kitve, a meggrt Messis vgl el fog jnni. Ezrt a prfta trelemre akarta serkenteni a zsidkat, s vissza akarta ket fogni a Messis-vrssal. Nem tesz klnbsget e ngy birodalom kztt a vallsi klnbzsgek alapjn, hanem az egyik nemzet azrt zte el a msikat, mivel Isten forgatta a vilgot krbe, mint egy kereket, gy a zsidk az elmjket s a figyelmket a megvlts ama gretre sszpontosthattk, ami a Messis eljveteln keresztl lett nekik meggrve. A rabbi ltal felhozott harmadik rvet is a legcseklyebb nehzsg nlkl cfolhatjuk. A prfta szavaibl arra kvetkeztet, hogy a mi Krisztusunk, Mria Finak kirlysga nem lehet azonos azzal a kirlysggal, amirl Dniel beszl, mivel itt vilgosan ki van mondva,
169

Barbinel rabbi, akinek a vlemnyre Klvin figyelmt felhvtk, nnepelt politikus s kommenttor volt, nv szerint Isaac Abarbanel. Azt lltotta, hogy Dvid kirly csaldjbl szrmazik. 1437-ben szletett Lisszabonban, s 1508-ban halt meg Velencben. Dr. MCaul Tegg Prideaux cm mvhez rt elszavbl tudjuk, hogy a Dniel knyvhez rt magyarzata cme a Mayene ha-yeshuah volt, ami a halla utn, 1551-ben jelent meg, majd 1647-ben Amszterdamban is kiadtk. Az ifj. Buxtory fordtotta latinra, majd Carpzov, Hulsius s Varenius cfoltk meg rszleteiben. Nhny munkja a mai napig kiadatlan. Heves ellenzje volt Dniel keresztyn magyarzatnak, de ugyanolyan elhatrozottan kzdtt Maimon finak, az egyiptomi Mzesnek a racionlis nzetei ellen is.

117

hogy ez a kirlysg nem fog elmlni, vagy megvltozni: soha rkk meg nem romol, s ez a birodalom ms npre nem szll t. A trkk azonban, mondja, a vilg nagy rszt elfoglaltk, s a keresztynek kztt a valls megosztott, s sokan elvetik az evangliumot. Ebbl kvetkezik, hogy Jzus, Mria Fia nem az a kirly, Dniel prftlt, azaz nem az, akirl a Dniel ltal megmagyarzott lom adatott Babilon kirlynak. Nagyon ostobn fecseg azonban, mert azt felttelezi, amit mi mindig is tagadni fogunk hogy Krisztus kirlysga lthat formt lt. Brmennyire is szt vannak szrva Isten gyermekei brminem megbecsls hjval az emberek kztt, az teljesen vilgos, hogy Krisztus kirlysga megmarad biztonsgban s bizonyossgban, mert annak termszete nem klsdleges, hanem lthatatlan. Krisztus nem hiba mondta ezeket a szavakat: Az n orszgom nem e vilgbl val (Jn18:36). Ezzel a kijelentssel akarta kiemelni az orszgt a kormnyzs kznsges formi kzl. Jllehet teht a trkk szltben-hosszban elterjedtek, s a vilg megtelt Isten istentelen megvetivel, s a zsidk is csak egy rszt foglaljk el, Krisztus kirlysga mindazonltal fennll, s nem adatott t senki msnak. Ezrt a rabbi rvelse nemcsak gyenge, de gyermekded is. Kvetkezik a negyedik rv: nagyon abszurdnak ltszik, hogy Krisztus, Aki Octavius, vagyis Augustus csszr alatt szletett, legyen az a kirly, Akirl Dniel prftlt. Mert, mondja a rabbi, a negyedik s az tdik monarchia kezdete egybeesett, ez pedig abszurd, mert a negyedik monarchinak fenn kellett volna llnia bizonyos ideig, s az tdiknek ezt kveten kell kvetkeznie. Itt azonban nemcsak a tudatlansgt, de a hatalmas ostobasgt is elrulja, mivel Isten gy megvaktotta az egsz npet, hogy olyanokk vltak, mint a csknys kutyk. Sok zsidval s sokat beszlgettem soha nem lttam bennk egy cseppnyi kegyessget, illetve az igazsg, vagy az elmssg egyetlen morzsjt sem, st soha nem talltam jzan szt egyikkben sem. Ez a fick azonban, aki olyan les elmjnek s okosnak ltszik, a maga szgyenre mutatja ki magabiztossgt. gy gondolta ugyanis, hogy a Rmai Birodalom Julius Caesarral kezddtt! Mintha a Macedn Birodalom nem semmislt volna meg, mikor a rmaiak birtokba vettk Macednit, s provinciv silnytottk le azt amikor Antiochus Epiphanest is rendreutastottk. St, mikor a harmadik, nevezetesen a Macedn Birodalom hanyatlani kezdett, akkor kvette azt a negyedik, a Rmai. A jzan sz maga diktlja neknk, hogy ezen a mdon gondolkodjunk, mert amg nem azt valljuk, hogy a negyedik birodalom rgtn a harmadik lehanyatlsa utn kvetkezett, mikppen kvetkezne a tbbi? Azt is szre kell vennnk, hogy a prfta nem a csszrokra tekint, mikor ezekrl a birodalmakrl rtekezik. St, mr lttuk a nemzetsgek keveredst illeten, hogy ez semmikppen sem illik a csszrokra. Tegnap ugyanis mr megmutattuk, mennyire jelentktelenek s minden jzan sznek hjval valk azok, akik ezt az igeszakaszt Pompeiusra s Caesarra szktik. A prfta ugyanis ltalnosan s llandan a np llamrl beszl, mivel valamennyien klcsnsen rokonok voltak, de a birodalom mgsem volt stabil, mert bellrl felemsztettk egymst a bels hborskodsokkal. Mivel ez teht a helyzet, arra a vgkvetkeztetsre jutunk, hogy ez a rabbi rettenetesen ostoba s nyilvnvalan abszurd azzal a kijelentsvel, hogy Krisztus nem Mria Fia, aki Augustus csszr idejn szletett, jllehet nem lltom, hogy Krisztus kirlysga az szletsvel kezddtt. Az tdik rve ez: Konstantin, s ms csszrok Krisztus hitt gyakoroltk. Ha elfogadjuk, mondja, Jzust, Mria Fit az tdik kirlynak, mikppen egyeztethet ez ssze mindezzel? Hiszen a Rmai Birodalom mg ltezett ennek a kirlynak az idejben. Ahol ugyanis Krisztus vallsnak szertatsa virgzik, ahol t imdjk s ismerik el az egyetlen Kirlynak, azt a kirlysgot nem kellene elklnteni az vtl. Mikor teht Krisztus Konstantin s a kveti alatt megkapta mind a dicssget, mind a hatalmat a rmaiak kztt, ott az monarchija nem klnthet el amazoktl. Ennek feloldsa azonban knny, mivel a prfta itt azt jelli meg a Rmai Birodalom vgeknt, mikor az elkezdett darabokra szakadni. Ami pedig Krisztus uralkodsnak kezdeti idpontjt illeti, pp az imnt mondtam,

118

hogy ezt nem a szletsnek pillanatval kell azonostani, hanem az evanglium hirdetsnek megkezdsvel. Attl az idtl kezdve, hogy az evanglium terjedni kezdett, tudjuk, hogy a rmai monarchia elkezdett foszladozni, majd vgleg elenyszett. Ezrt a birodalom nem tartott ki Konstantinig, vagy a tbbi csszrig, mert az szrmazsuk ms volt. Tudjuk ugyanis, hogy sem Konstantin, sem ms csszrok ben voltak rmai szrmazsak. Trajanus idejtl kezdve a csszrsg elkezdett tszllni idegenekre, s klhoniak uralkodtak Rmban. Azt is tudjuk, hogy Isten micsoda szrnyetegekkel semmistette meg a rmai nemzet kori dicssgt!170 Semmi sem lehet zllttebb, vagy gyalzatosabb mint sok csszr viselkedse. Ha valaki csak vgigfut a trtnelmkn, azonnal felfedezi, hogy soha ms npnek nem voltak olyan szrnyeteg uralkodi, mint a rmaiaknak Heliogabalus s ms hozz hasonlk alatt nem beszlek Nrrl s Caligulrl, csak a klhoniakrl. A Rmai Birodalom teht azutn kezdett megsemmislni, miutn az evanglium hirdetse megkezddtt, s Krisztus ltalnosan ismertt vlt vilgszerte. Azaz, a rabbi eme rvben ugyanazt a tudatlansgot fedezzk fel, mint a tbbiben. Az utols llts: a Rmai Birodalom mg rszben fennllt, ezrt ami itt elhangzik az tdik birodalomrl, az nem vonatkozhat Mria Fira, mert a negyedik birodalomnak vget kellett rnie, ha az tdik kirly akkor kezdett uralkodni. mikor Krisztus feltmadt a hallbl s prdikltatott a vilgban. Erre azt vlaszolom, amint mr mondtam, hogy a Rmai Birodalom akkor sznt meg, s rt vget, mikor Isten tadta minden hatalmukat szgyennel s gyalzattal a klhoniaknak, akik nemcsak barbrok, de rettenetes szrnyetegek is voltak! Jobb lett volna a rmaiaknak elszenvedni a nevk vgleges kitrlst, mint elszenvedni ezt szgyent. Ltjuk, mikppen foszlik szt a hatodik s egyben utols rv. Azrt akartam egybegyjteni mindet, hogy megmutassam, mennyire ostobn hadakoznak a zsid gondolkodk Istennel, s szeglnek szembe dhdten az evanglium tiszta fnyvel. Most visszatrek Dniel szavaira. Azt mondja: eljn egy kirlysg, mely vget vet az sszes tbbinek. Tegnap mr megmagyarztam, milyen rtelemben vetett vget Krisztus azoknak az kori monarchiknak, melyek vget rtek mg az eljvetele eltt. Dniel ugyanis nem azt akarja pontosan elmondani, amit Krisztus tesz brmely pillanatban, hanem azt ami majd bekvetkezik a fogsg idejtl kezdve az eljvetelig. Ha gyelnk erre a szndkra, minden nehzsg eltnik ezzel az igeszakasszal kapcsolatosan. A vgkvetkeztets teht ez: a zsidknak meg kell ltniuk a legnagyobb hatalm birodalmakat, melyek flelemmel tltik majd el, s nagy bmulatba ejtik majd ket, ezek azonban mgsem bizonyulnak majd sem stabilaknak, sem szilrdaknak, mert szembeszeglnek Isten Finak kirlysgval. zsais azonban tkot mond ki mindazokra a kirlysgokra, melyek nem engedelmeskednek Isten egyhznak. Miutn pedig mindezek a birodalmak rdgi vakmersggel emeltk fel a fejket Isten Fia s a valdi kegyessg ellen, vgl el kell trltetnik, s Isten tknak, amit a prfta mondott ki, meg kellett rajtuk mutatkozni. Krisztus teht gykerestl tpte ki a vilgi birodalmakat. Az Oszmn Birodalom manapsg valban kiemelkedik gazdagsgban s hatalomban, valamint a hatalmban lev nemzetek szmban, de Istennek nem volt clja a Krisztus megjelense utn bekvetkez jv esemnyeit ismertetni. csak inteni akarta a zsidkat, s meggtolni, hogy a terheik slya alatt sszeroskadjanak, hiszen a sok j vilgi zsarnok felemelkedse, s a nyugalom hinya folytn ennek a kzvetlen veszlybe kerltek. Isten teht btorsggal akarta megersteni az elmiket. Ennek egyik oka az volt, hogy a meggrt megvltsra tmaszkodjanak, s tapasztaljk meg, mennyire tovatn s bizonytalan minden vilgi birodalom, melyek nem Istenen alapultak, s nem csatlakoztak Krisztus kirlysghoz. Isten teht fellltja majd a mennyek orszgt, ami soha nem r majd vget. Itt rdemes megemlteni azt, hogy Dniel milyen rtelemben hasznlja az rkk szt. Nem kell Krisztus szemlyre korltozni,
170

Ez a sz kimaradt az 1667-es genfi kiadsbl, de helyesen szerepel Bart. Vincentius 1571-es kiadsba.

119

hanem minden kegyesre, s az egyhz egsz testre is vonatkozik. Krisztus valban rkkval nmagban is, de velnk is kzli az rkkvalsgt, mert megrzi az egyhzat a vilgban, s a jobb let remnysgvel hvogat minket, jjszlvn az Lelke ltal a romolhatatlan letre. Krisztus uralkodsnak rksge teht ketts, a szemlynek figyelemre vtele nlkl. Elszr is, a hvk egsz testletben, mert jllehet az egyhz sokszor sztszrt, s el van rejtve az emberek szeme eltt, teljes mrtkben azonban soha nem pusztul el, hanem Isten gy megrzi azt az felfoghatatlan erejvel, hogy a vilg vgig fennmarad. Azutn ltezik egy msodik rkkvalsg minden hvben, mivel mindegyikk romolhatatlan magbl szletett jj, s Isten Lelke jtotta meg ket. dm fiai most nemcsak halandk, de mennyei letet is hordoznak magukban, mert a Llek bennk let, ahogyan szent Pl mondja a rmabeliekhez rott levelben (Rm8:10). Azt valljuk teht, hogy valahnyszor a Szentrs rkkvalnak mondja Krisztus kirlysgt, ez kiterjed az egyhz egsz testletre, s nem kell egyedl az szemlyre korltozni. Ltjuk teht, mikppen volt rk az a kirlysg, melytl az evanglium tantsa elindult, mert noha az egyhz bizonyos rtelemben el volt temetve, Isten mgis adott letet a hvknek mg a srban is. Honnan ered, hogy az egyhz fiait eltemettk, s j npre, s j teremtsre volt szksg, mint a Zsolt102:19-ben? Ebbl knnyen meglthat, hogy Istent a maradk szolglja, br k nem lthatk az emberi szem szmra. Dniel hozzteszi: ez a birodalom ms npre nem szll t. Ezzel a kifejezssel a prfta azt mondja, hogy ez a szuverenits nem ruhzhat t, mint ms esetekben, mikor pldul Nagy Sndor kvette Driust, s utdait eltrlte, majd vgl Isten meg nem semmistette a baljslat macedn nemzetsget, amg senki sem maradt, aki azzal dicsekedhetett volna, hogy abbl a csaldbl szrmazik. A rmaiak vonatkozsban, jllehet tovbbra is lteztek, mgis olyan kegyetlenl ki voltak tve az idegenek s a barbrok zsarnoksgnak, hogy teljes szgyen s hatalmas gyalzat sjtotta ket. Azutn, ami Krisztus uralkodst illeti, nem foszthat meg attl az uralomtl, ami Neki adatott, s mi, akik az Testnek tagjai vagyunk, sem veszthetjk el azt a kirlysgot, melynek rszeseiv ttettnk. Krisztus teht mind nmagban, mind a tagjaiban minden veszly, vagy vltozs nlkl uralkodik, mivel mindig megmarad biztonsgban a sajt Maga szemlyben. Ami minket illet, mivel megtartatunk az kegyelme ltal, s szemlyesen viseli gondunkat s v minket, ezrt semmi veszly sem leselkedik rnk. Amint pedig mondtam, a biztonsgunk bizonyos, mert nem lehet minket megfosztani a mennyben minket vr rksgtl. Mi teht, akiket az hatalma riz hit ltal, ahogyan Pter mondja, rezhetjk magunkat biztonsgban, s lehetnk nyugodtak (1Pt1:5), mivel brmit is tall ki a Stn, s akrmilyen terveket is sz a vilg a megsemmistsnkre, mi akkor is biztonsgban maradunk Krisztusban. Ltjuk teht, mikppen kell rtennk a prfta szavait, amikor azt mondja, hogy ez az tdik birodalom ms npre nem szll t. Az igevers utols mondata hanem sztzzza s elrontja mindazokat a birodalmakat, maga pedig megll rkk nem kvn hosszas magyarzatot. Megmagyarztuk mr a mdon, ahogyan Krisztus kirlysga meg fog semmisteni minden fldi, korbban Dniel ltal emltett kirlysgot, mert mindennek, ami ellenttes Isten egyszltt Fival, szksgszeren el kell pusztulnia s meg kell semmislnie. A zsoltros arra buzdtja a Fld minden kirlyt, hogy cskoljk a Fit (Zsolt2:12). Mivel sem a babiloniak, sem a perzsk, sem a macednok, sem a rmaiak nem vetettk al magukat Krisztusnak, st inkbb minden tlk telhet mdon szembeszlltak Vele, a kegyessg ellensgei voltak, s meg kellett semmislnik Krisztus kirlysga ltal, mert br a Perzsa Birodalom mr nem ltezett, mikor Krisztus megjelent a vilgban, az emlke mgis tkozott volt Isten eltt. Dniel itt nemcsak az emberek szmra lthat dolgokrl beszl, hanem magasabbra emeli elminket, a legvilgosabban biztostvn minket arrl, hogy valdi tmogatsra, melyre nyugodtan tmaszkodhatunk, sehol msutt nem lelnk, csakis Krisztusban. Ezrt hirdeti, hogy Krisztus nlkl a vilg minden csillogsa, hatalma, gazdagsga s nagysga hibaval, ingatag s rtktelen. Ugyanezt a kijelentst ersti meg a kvetkez mondatban, ahol Isten

120

megmutatta Babilon kirlynak, miknek kell meglenni a vgidkben, mikor rmutatott a hegyrl kz nlkl leszakad kre. Kimondtuk, hogy Krisztus az, Aki kz nlkl szakad le a hegyrl, mert isteni mdon kldetett. Ezrt az emberek semmit sem kvetelhetnek maguknak ebben a vonatkozsban, mivel Isten, a sajt npe megvltsrl szlva azt mondja zsais ltal, hogy miutn nem tallt segtre a vilgban ,akire tmaszkodhatott volna, a sajt karja s ereje segtettk t (zs63:5). Miutn teht Krisztust csak az mennyei Atyja kldte, ezrt mondta Dniel, hogy kz nlkl szakadt le. Emellett azt is fontolra kell vennnk, amit msodjra mondtam, hogy Krisztus alzatos s sznalmas szletsrl van sz, mert olyan volt mint egy durva, csiszolatlan k. A hegy szt illeten nekem ktsgem sincs afell, hogy Dniel ezzel azt akarta megmutatni: Krisztus uralkodsa fensges, a vilgon mindent fellml lesz. Ezrt a hegy, mint jelkp jelentse szerintem ez: Krisztus nem fldi szrmazs lesz, hanem mennyei Atyjnak dicssgben fog eljnni, ahogyan a prfta mondta: De te, Efratnak Bethleheme, br kicsiny vagy a Jda ezrei kztt: belled szrmazik nkem, a ki uralkod az Izrelen; a kinek szrmazsa eleitl fogva, rktl fogva van (Mik5:2). Dniel itt azokhoz a vaskos kpzeldsekhez ereszkedik al, melyeknek a mi elmink vannak alvetve. Miutn a kezdetben Krisztus mltsga nem mutatkozott meg oly nagyon, hogy szrevennnk Benne a vilg Kirlyt, s manapsg is egyesek szmra elhomlyostja azt a kereszt szgyene, ezrt jaj! sokan megvetik t, s nem fogadnak el semmifle mltsgot benne. Dniel ezrt magasra emeli a szemeinket s az rzkeinket, mikor azt mondja, hogy ennek a knek a hegyrl kell leszakadnia. Egybknt ha brki a vlasztott npnek tekinti a hegyet, n nem ellenzem, de szmomra ez nem tnik sszhangban llnak a prfta szavainak valdi jelentsvel. Vgl hozzteszi: s igaz az lom, s bizonyos annak rtelme. Dniel itt hatrozottan s elszntan kijelenti, hogy nem ktsges felttelezsekkel hozakodik el, hanem hsgesen megmagyarzza Nabukodonozor kirlynak azt, amit Istentl kapott. Ezzel prftai tekintlyt kvetel magnak, hogy azzal a kirlyt arra sztnzze: ismerje t el Isten biztos s hsges magyarzjnak. Ltjuk, mikppen beszlnek a prftk minden ezzel a magabiztossggal, ellenkez esetben ugyanis minden tantsuk haszontalann vlik. Ha a hitnk emberi blcsessgen, vagy brmi effln alapulna, akkor valban vltoz lenne. Ezrt szksges az igazsg eme alapjnak kimondsa: brmit trnak elnk a prftk, az mind Istentl szrmazik. Annak oka pedig, amirt ehhez folyamatosan ragaszkodnak: el akarjk kerlni, hogy brki azt felttelezze, a tantsuk ember fabriklta dolog. Ezrt mondja itt is Dniel elszr is, hogy igaz az lom, mintha azt mondan: nem kznsges, mint a kltk ltal a szarvkapurl alkotott mese.171 Nem is zavaros, mint mikor az alig pelmj, vagy az evstl s az ivstl eltelt, illetve a testi alkattl ksztetett legyen melankolikus, vagy ingerlkeny ember lmodik. Kijelenti teht, hogy Babilon kirlynak lma valdi jslat volt, s hozzteszi: s bizonyos annak rtelme. Itt, mint a kvetkez mondatban is, a prfta kihangslyozza a sajt tekintlyt, nehogy Nabukodonozor ktelkedjen abban, hogy isteni tantst kapott az lom magyarzshoz. Ezutn ez kvetkezik:

Dniel 2:46
46. Akkor Nabukodonozor kirly arczra borula s imd Dnielt, s meghagy, hogy telldozattal s j illattal ldozzanak nki. Tunc rex Nebuchadnezer cecidit in faciem suam, et Danielem adoravit et oblationem,

171

A szarv-, s az elefntcsont kapuk irodalmi kp a valdi (a tnyeknek megfelel) s a hamis lmok megklnbztetsre. A kifejezs grg eredet, mert a grg nyelvben a szarv sz hasonlt a beteljesedik ighez, az elefntcsont sz pedig a becsap ighez. Ennek a szjtknak az alapjn a valdi lmokrl gy beszltek, mint amelyek a szarvkapun mentek keresztl, mg a hamis lmok tja az elefntcsont kapun keresztl vezetett. a ford.

121

et suffitum odoriferum,172 jussit illi sacrificari. Mikor Babilon kirlya arcra esett ez rszben a dicsretre, rszben a szgyenre vlt. A kegyessg s a mrtkletessg jele volt, mikor elterlt Isten s az prftja eltt. Ismerjk a kirlyok hevessgt s ggjt, st ltjuk, hogy nha rltekhez hasonlan cselekednek, mert nem soroljk magukat a halandk kz, s elvaktja ket a sajt nagysguk ragyogsa. Nabukodonozor valban nagyon nagy hatalm uralkod volt, s nehzsget jelentett a szmra gy szablyoznia az elmjt, hogy Istennek tulajdontsa a dicssget. Azaz, a Dniel ltal megmagyarzott lom kivlthatta a nemtetszst is. Ltta a birodalmt Isten eltt tkozottknt, mely majd szgyenteljesen elpusztul, valamint a tbbit, melyek a menny ltal elrendelt sorrendben kvetkeznek, de mgis nagyon bnt volt a knyes fleknek azt hallani, hogy a kirlysg, mely ltszlag a legjobban virgzik, csak rvid ideig marad fenn s bizonyosan elpusztul. Az teht, hogy a kirly gy leborult Dniel eltt, amint mondottam, a kegyessg jele, mert az ltal tisztelte Istent s lelte maghoz a prfcit, ami egybknt keser s ztelen lett volna a szmra. Ennyit Babilon kirlynak dicsretre mlt mivoltrl, holnap pedig majd megtrgyaljuk, mi volt ennek a tiszteletadsnak a hinyossga.

Ima
Add meg neknk mindenhat Isten, hisz oly sok, oly vilgos s oly szilrd bizonysggal mutattad is meg, hogy ne remnykedjnk ms Megvltban, csak abban, Akit Te kldtl el, s Te szenteltl meg isteni s rk hatalmaddal oly sok csoda ltal, s pecsteltl el mind az evanglium prdiklsa, mind a te Lelked pecstje ltal a szvnkben, s erstsd is ezt meg napi megtapasztalson t. Add, hogy szilrdan s megingathatatlanul megmaradjunk benne, soha el ne trjnk Tle, s a hitnk se ingadozzk, hanem killjuk a Stn minden ksrtst, s gy tartsunk ki a Te szent elhvsodnak tjn. Vgl pedig hadd legynk egybegyjtve abba az rk ldottsgba s nyugalomba, ami a Te Fiad vre rn vtetett meg a szmunkra. men.

172

Azaz, des illat fszerekkel Klvin.

122

Tizenkettedik elads
Tegnap lttuk, hogy Nabukodonozor kirly mlt volt a dicsretre, mert leborult Dniel eltt, miutn hallotta az lmnak trtnett, valamint a r adott magyarzatot. Ezzel ugyanis az istenflelem nminem bizonytkt adta, mivel Dniel szemlyben az igaz Istent imdta, amint majd ksbb megltjuk. Tanthatnak mutatta teht magt, mivel a prfta fel is ingerelhette volna az elmjt, hiszen a zsarnokok alig kpesek brmit is elviselni, ami a hatalmukat kisebbti. Azonban nincs teljes mentsge. Jllehet megvallja Izrael Istent az egyetlen Istennek, az t megillet tisztelet egy rszt mgis haland embernek adja meg. Azok, akik ezt megbocstjk, megfeledkeznek arrl, hogy a vilgi emberek mikppen kevernek ssze mennyei s fldi dolgokat. Jllehet nha helyes a belltottsguk, mgis azonnal belenyugszanak a sajt babonikba. Ktsgtelen, hogy a megvalls, amivel majd tallkozunk, erre az egyetlen esetre korltozdott. Nabukodonozor igazbl s teljesen nem trt t a valdi istenflelemre gy, hogy megtrt volna a tvelygseibl, de rszben elismerte, hogy a legfelsbb hatalom Izrael Isten. Ez a tisztelet nem helyesbtette minden blvnyimdst, de amint mondtam, hirtelen impulzustl indttatvn az igaz Isten szolgjnak vallotta meg Dnielt. Egyidejleg viszont nem tvozott el a tvelygsektl, melyekhez hozzszokott, majd ksbb mg jobban megkemnyedett, amint azt majd a kvetkez fejezetben olvashatjuk. gy ltjuk a frat is dicssget adni Istennek, de csak egy pillanatig (2Mz9:27 s 2Mz10:16), mikzben tovbbra is hatrozottan ggs s kegyetlen maradt, s soha nem vetkzte le eredeti hajlamait. Babilon kirlyrl is hasonl vlemnyt kell megformlnunk, jllehet mrtkben eltrt. Nabukodonozor kirly makacssga nem volt egyenl a fra bszkesgvel. Mindkett valban mutatta a tisztelet nmi jelt, de egyikk sem vetette al magt igazn s szvbl Izrael Istennek. Ezrt hajlik meg Dniel eltt, s br nem vli t Istennek, de sszekeveri, mint az istentelen emberek tenni szoktk, a fekett s a fehret, s tudjuk, hogy a kezdetektl fogva mg a legostobbb embereknek is van nmi szlelete az egyetlen Istenrl. Soha senki nem tagadta ugyanis a legfbb Isten ltezst, de ksbb az emberek istenek sokasgt fabrikltk maguknak, s az isteni imdatban rszben halandkat rszestettek. Miutn Nabukodonozor kirly is rszese volt ezeknek a tvelygseknek, nem lepdnk meg, hogy imdja Dnielt, pedig egyidejleg azt is megvallja, hogy csak egyetlen Isten ltezik! Napjainkban is ltjuk, mikppen vallja a teljes ppasg ugyanezt az igazsgot, de mgis szttpik Isten nevt nem szban, hanem a valsgban s ezzel gy megosztjk Isten imdatt, hogy kzlk mind ennek a rablsnak s fosztogatsnak a rszesv vlik. Amit Dniel elmond, az a tapasztalat szmunkra is tanulsgos. Igaz, ezt az imdatot ltalnosan elfogadtk a kaldeusok kztt, mert a keletiek mindig is szlssgesek voltak a ceremniikban, s tudjuk, hogy a kirlyaikat istenekknt imdtk. Mivel azonban itt az ldozat sz hasznlatos, s a mencheh, felajnls is elfordul, teljesen vilgos, hogy Dnielt megfontols nlkl, gy imdtk, mintha flistenknt a mennybl esett volna al. Ezrt arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy Nabukodonozor kirly nem cselekedett helyesen, mikor Dnielt ekkppen tisztelte. Mrtkleteseknek kell lennnk Isten prftinak tiszteletvel, mert nem szabad ket feljebb magasztalnunk, mint amit megrdemelnek. Ismerjk a felttelt, mellyel az r elhv minket csak egyedl t lehet felmagasztalni, minden tantjnak, prftjnak s szolgjnak pedig meg kell maradniuk a maguk pozciiban. De felmerl a krds magval a prftval kapcsolatosan: mirt engedte meg, hogy imdjk? Ha ugyanis Nabukodonozor ezzel vtkezett, akkor a prftnak nincs semmi mentsge arra, hogy ezt megengedte. Egyes igemagyarzk buzgn munklkodnak, hogy mentsget talljanak a szmra. Ha azonban ezt csendben trte, knytelenek vagyunk megvallani, hogy bizonyos fokig megrontottk t az udvar csbtsai, hiszen nehz ott ismertt vlni anlkl, hogy azonnal a fertzst is ne kapn

123

el. Brmely ember vdelme, legyen az illet brmennyire tkletes, sem tkzhet azzal a kikttt alapelvvel, mely szerint semmit sem szabad elvenni Isten tisztessgbl, ezrt a romlottsg jele az, mikor az Istennek kijr imdatban a teremtmnyeket rszestik. Dniel taln hatrozottan visszautastotta ezt, s gy korltozta a babiloni kirly ostobasgt, n azonban nyitva hagyom a dolgot, mivel semmi sincs rla megrva. Ugyanakkor aligha valszn, hogy mikor ltta az Istennek kijr tiszteletet rszben nmagra tszllni, ne vette volna tudomsul, mert gy is rszesv vlt volna a szentsgtrsnek s az istentelensgnek. Egy szent prfta aligha eshet ebbe a csapdba. Tudjuk, hogy sok minden kimaradt a trtnetbl, s Dniel nem azt jegyzi fel, hogy mit trtnt, hanem hogy a kirly mit rendelt el. Arcra esett eltte, de Dniel taln rmutatott, hogy ez trvnyellenes. Mikor a kirly elrendelte az ldozat bemutatst, Dniel azt is elutasthatta, mint mg nagyobb vtket. Pter ugyanis helyesen igaztotta helyre Kornliusz tvedst, ami pedig trhetbb volt, mert a szoksos mdon kvnta imdni Ptert. Ha teht az apostol nem trte ezt el, hanem btran megfeddte a cselekedetet (Csel10:26),mit kell mondanunk a prftrl? n azonban, amint emltettem, nem merek semmit kijelenteni sem az egyik, sem a msik oldal javra, csak azt, ami valsznsti, hogy Isten szolgja visszautastotta ezt az abszurd tiszteletadst. Ha valban megengedte, akkor nincs mentsge a bnre, br, amint mondtuk, nagyon nehz helyzetben vannak azok, akik szoros kapcsolatban llnak az udvarral, ha a romls bizonyos foltjaitl mentesen akarjk megrizni a tisztasgukat. Ezt mg Jzsef szemlyben is ltjuk. Jllehet teljesen odasznta magt Istennek, az eskttelben szerepl szavaibl kiderl, hogy beszennyezte t az egyiptomi szoks (1Mz42:15). S mivel ez bns dolog volt benne, ugyanez mondhat Dnielrl is. De folytassuk:

Dniel 2:47
47. Szla a kirly Dnielnek, s monda: Bizonynyal a ti Istenetek, az isteneknek Istene, s a kirlyoknak ura s a titkok megjelentje, hogy te is megjelenthetted ezt a titkot! Respondit rex Danieli, et dixil, Exvero Deusvester ipse est Deusdeorum, et dominus regum, et revelator arcanorum, quod potueris revelare arcanum hoc. Ez a megvalls egszen kegyes s szent, s tele van szintesggel s nyltsggal, gy akr tekinthet lenne a valdi jjszlets s megtrs bizonytknak is. De amint nemrg emlkeztettem r, a vilgi embereket nha nagy bmulat fogja el Isten irnt, s bsgesen s terjengsen valljk meg azt, amit Isten valdi imditl vrhatunk el. Mgsem tbb ez, csak pillanatnyi, mert mindvgig belecsavarodva maradnak a sajt babonikba. Isten sajtolja ki teht bellk ezt a nyelvezetet, mikor oly kegyesen beszlnek, de bell megtartjk a hibikat, s utbb knnyedn visszaesnek a szoksaikba, amikppen egy emlkezetes plda fogja ezt hamarosan bizonytani neknk. Brmifle jelentst fogadunk is el, Isten ennek a vilgi kirlynak a szjval akarta hirdetni a dicssgt, s t akarta megtenni a sajt hatalma s befolysa hrnknek. Ez azonban klnsen hasznos volt azoknak a zsidknak, akik mg mindig szilrdak maradtak a szvetsgben. A nagyobbik rszk ugyanis elszakadt meglehetsen kzismerten, s hatalmas knnyedsggel szakadtak el a tiszta istentisztelettl. Mikor fogsgba vitettek, blvnyimdkk s hitehagyottakk vltak, s megtagadtk az l Istent, de csekly szm istenfl maradt, s Isten akart a javukra tenni, s az elmjket megersteni, mikor ezt a megvallst csikarta ki Babilon kirlytl. Ms cl is teljeslt azonban, mert gy mind a kaldeusok, mind az asszrok mg megbocsthatatlanabbakk vltak. Ha ugyanis Izrael Istene igazi Isten, akkor mirt tartotta meg Bl is a maga rangjt? az isteneknek Istene, akkor viszont azonnal hozz kellene tenni, hogy a hamis istenek ellensge. Ltjuk mikppen keveri itt ssze Nabukodonozor kirly a vilgossgot a

124

sttsggel, a fehret a feketvel, mikor Izrael Istent az istenek Istennek nevezi, de mgis folytatja ms istensgek imdatt. Ha ugyanis Izrael Istene megkapja a jogait, akkor minden blvny szertefoszlik. Ezzel a nyelvezettel teht Nabukodonozor kirly nmagval vitatkozik. De, amint emltettem, t egy heves impulzus ragadta meg, s nincs egszen esznl, mikor ilyen szabadon vallja meg az egyetlen Isten hatalmt. Ami teht a szavakat illeti, azt mondja: Bizonynyal a ti Istenetek, az isteneknek Istene. A bizonnyal ktsz itt egyltalban nem felesleges, hanem erteljesen helyesl. Ha ugyanis brki megkrdezte volna t, hogy vajon Blt s a tbbi blvnyt istenknt kell-e imdni, valsznleg igennel vlaszolt volna, de ktelkedve, s az elre kialaktott vlemnynek megfelelen, mert az sszes babons imd sszezavarodik, mert valahnyszor csak a babonikat akarjk vdeni, azt az rdg ltal sugallt sietsggel, nem pedig a sajt megtlsk alapjn teszik. Igazsg szerint az elmik nem sszeszedettek, mikor a sajt babonikat merik kegyesnek s szentnek mondani. Nabukodonozor azonban ltszlag itt formlisan megtagadja a sajt tvelygseit, mintha ezt mondan: Eddig elismertem ms isteneket, most azonban megvltoztatom a vlemnyemet, mert rjttem, hogy a te Istened az a legfbb az sszes isten kztt. S valban, ha a sajt elmjbl szlna, szrevehetn, hogy igazsgtalanul bnik a blvnyaival, ha azokban van brmifle isteni mivolt, mert Izrael Istenhez elismerten a legnagyobb gyllettel s utlattal viszonyultak a pogny nemzetek. S t felmagasztalva a tbbi fl lealacsonytja Blt s a hamis istenek egsz seregt, amiket a babiloniak imdtak. Amint azonban mondtuk, hirtelen felindulsbl, s gondolkods nlkl beszlt. Egyfajta lelkeseds uralkodott el rajta, mert Isten lenygzte t, s arra ksztette, hogy bmulja s megvallja a hatalmt. A kirlyok urnak nevezi t, s ezzel a magasztalssal Neki tulajdontja a legfbb hatalmat a vilgon. Azt igyekszik kijelenteni, hogy Izrael Istene nemcsak fellml msokat, de a vilg kormnyzsnak kantrszrait is a kezben tartja. Ha ugyanis a kirlyok ura, akkor minden nemzet az kezben s hatalmban ll, s az emberisg tmegei nem vonhatk ki a birodalmbl, ha az uralkodik felett is r. Most mr rtjk ezeknek a szavaknak a jelentst: brmely istensg, amelyet imdnak, alrendeltje Izrael Istennek, mert minden ms isten felett ll. Akkor viszont az gondviselse irnytja a vilgot, az Ura minden npnek s kirlynak, s mindet az akaratval irnyt. Hozzteszi: a titkok megjelentje. Ez az Istensg bizonytka, amint mshol mr mondtuk. zsais ugyanis, mikor bizonytani akarja az egyetlen Isten ltezst, ezzel a kt alapelvvel hozakodik el, nevezetesen hogy semmi sem trtnik az engedlye nlkl, s elre lt mindent (zs48:3-5). Ez a kt alapelv elvlaszthatatlan egysget alkot. Jllehet Nabukodonozor nem rtette, mi volt az Istensg valdi sajtossga, Isten Lelknek titkos indttatsra itt mgis knytelen volt vilgosan felmutatni Isten hatalmt s blcsessgt. Ezrt vallja meg, hogy Izrael Istene fellml minden ms Istent, mert az egsz vilgon mindentt van hatalma, s semmi sincs elrejtve Elle. S megadja az okot is: Dniel megjelenthette a titkot. Ez az ok nem tnik nagyon jnak, mert azrt kvetkeztet arra, hogy a vilgot az egyetlen Isten kormnyozza, mert Dniel megjelentette a titkot. Akkor azonban ez nem vonatkozik az hatalmra. Ezt a megjegyzst knny megvlaszolni. Mshol mr megmutattuk, hogy nem szabad Apollhoz hasonl istent elkpzelnnk, aki csak a jvbeli esemnyeket kpes megjelenteni. S valban nagyon kifejezstelen Istennek egyszeren csak elre tudst tulajdontani gy, mintha a vilg esemnyei mstl is fggennek, mint az hatalmtl. Azrt mondjuk ugyanis, hogy Isten rendelkezik elre tudssal a jvbeli esemnyekrl, mert hatrozta el azt, aminek meg kell lennie. Ezrt jutott Nabukodonozor arra a kvetkeztetsre, hogy az egsz vilguralom Isten kezben van, mert nem lett volna kpes semmit sem biztosan elre megmondani, ha nem rendelkezett volna teljhatalommal a jv felett is. Mivel teht valsgosan megjvendli a jv esemnyeit, ez egyrszt vilgosan bizonytja, hogy minden dolgot rendelt el, msrszt cfolja a vletlen ltezst, mikor minden ltala elrendelt dolog beteljesedik.

125

Tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl, hogy mennyire elgtelen Isten blcsessgt s hatalmt hangos sznoklssal nnepelni, hacsak egyidejleg nem znk ki az elmnkbl minden babont is,. gy ragaszkodvn az egyedli Istenhez, hogy minden msnak szintn bcst mondunk. Nem kveteltetik meg teljesebb szbeli megvalls, mint ami itt trul elnk, m mgis ltjuk, mikppen volt Nabukodonozor mindig is belegabalyodva a Stn szlhmossgaiba, mert meg akarta tartani a maga hamis isteneit, s azt hitte, elegend az els helyet Izrael Istennek adni kzttk. Tanuljuk meg tlnk telheten minden megtenni az elmnk megtiszttsa vgett minden babontl, hogy az egyedli Isten tltse el minden rzknket. Emellett azt is ltnunk kell, milyen komoly s flelmetes tlet vr a ppistkra, s valamennyi hozzjuk hasonlra, akiknek legalbbis t kellene itatva lenni a kegyessg alapelemeivel, mikor az egyetlen legfbb Isten ltezst valljk meg, de mgis az istensgek hatalmas tmegt keverve Hozz, szgyent hoznak mind a hatalmra, mind a blcsessgre, egyben figyeljk meg azt is, ami itt az istentelen kirlyrl hangzik el. A ppistk ugyanis nemcsak megosztjk Isten hatalmt rszben a szentekre testlva azt, hanem mikor Magrl Istenrl beszlnek, gy kpzelik el t, mint Aki mindent elre tud, m mgis az ember szabad akarattl fggv tve egyes dolgokat, elszr mindent megteremt, majd meghagyja az esemnyeket a bizonytalansgban. Valban igaz, hogy sem az es, sem a hsg, sem a fels, vagy ders idjrs nem kvetkezik be Isten engedlye nlkl, s minden kros dolog az tknak, mg a virgz s kvnatos dolgok az jindulatnak jelei. Ez valban igaz, mikor azonban a ppistk az ember akaratra alapoznak, ltjuk, mikppen csorbtjk ezzel Isten jogait. Tanuljunk ht meg ebbl az igeszakaszbl nem tulajdontani kevesebbet Istennek, mint amit ez a vilgi kirly tulajdontott Neki.

Dniel 2:48
48. Akkor a kirly flmagasztal Dnielt, s sok nagy ajndkot ada nki, s hatalmat adott nki Babilonnak egsz tartomnya felett, s a babiloni sszes blcseknek elljrjv tev t. Tunc rex Danielem magnificavit, et munera praeclara, et magna dedit ei,173 et constituit eum super totam povinciam Babylonis, et magistrum procerum super omnes sapientes Babylonis. Mg egy dolgot hozztesz, nevezetesen hogy mikppen emelte fel Nabukodonozor kirly Isten prftjt s rszestette t a legnagyobb tisztessgben. Beszltnk arrl az abszurd imdatrl, amiben maga rszestette Dnielt, s parancsolt meg msoknak is megtenni. Ami az ajndkokat s a kzfeladatok elltst illeti, itt sem Nabukodonozort nem tlhetjk el, amirt tisztessgben rszestette Isten szolgjt, sem pedig Dnielt, amirt engedte, hogy gy felmagasztaljk. Isten minden szolgjnak gyelni kell arra, hogy ne haszonszerzs vgett lssa el a hivatalt, s tudjuk, mennyire fertz betegsg az, amikor a prftk s a tantk a haszonszerzsre adjk a fejket, vagy knnyedn elfogadjk a nekik felknlt ajndkokat. Ahol ugyanis nincs a pnz megvetse, ott szksgszeren bnk sokasga ti fel a fejt, mert minden kapzsi s pnzsvr ember meghamistja Isten gjt, s ruba bocstja azt (2Kor2:17). Ezrt Isten minden prftjnak s szolgljnak vakodni kell attl, hogy kapzsi mdon az ajndkokra vgyjanak. Ami viszont Dnielt illeti, elfogadhatta, amit a kirly knlt neki, ahogyan Jzsef is trvnyesen elvllalhatta egsz Egyiptom kormnyzst (1Mz41:40). Ktsg sem frhet hozz, hogy Dnielnek ms cl lebegett a szeme eltt, nem a sajt s szemlyes elnyei. Nem szabad t nyeresgvgynak kpzelnnk, hisz nagyon trelmesen viselte a szmzetst, s lete kockztatsval vllalta a tartzkodst
173

Vagy, sok ajndkot adott neki, ahogyan egyesek fordtjk Klvin.

126

a kirlyi telektl, nehogy elidegenedjen Isten nptl. Miutn nyilvnvalan vllalta a kereszt szgyent, mely akkor Isten npre nehezedett, a vagyonnal, a luxussal s a tisztessggel szemben, ki gondoln azt, hogy elvaktotta t a kapzsisg, mikor ajndkokat fogadott el? Mivel azonban ltta, hogy Isten gyermekeit nyomorultul s kegyetlenl elnyomjk a kaldeusok, minden tle telhett meg akart tenni a nyomorsgukat enyhtend. Miutn jl tudta, hogy ez bizonyos vigasztalst s tmogatst jelent majd a nemzetnek, engedte, hogy egy provincia elljrjv tegyk. Ugyanezen okbl keresett tekintlyes helyet a trsainak is, amikppen olvassuk: 49. s Dniel kr a kirlyt, hogy Sidrkot, Miskot s Abedngt rendelje a babiloni tartomny gondviselsre; Dniel pedig a kirly kapujban174 vala. Et Daniel petiit a rege; et constituit super opus175 provinciae Babylonis Sidrach, Mesach, et Abed-nego: Daniel antem erat in porta regis. Itt taln nmi becsvgyat vehetnk szre a prftban, mert a sajt trsainak eszkzl ki tisztessget. Mikor ugyanis a kirly spontn mdon knl neki parancsnoksgot, azt el kell fogadnia, mert nem szabad megsrtenie a ggs kirly elmjt. S ez szksges is volt, mert maga kr a kirlytl elljrsgot a tbbiek szmra. Mit mondhatunk ennek a viselkedsnek az eredettl? Amint mr utaltam r, Dnielnl gyanthat nmi becsvgy, mert meg lehet gyanstani azzal a bnnel, hogy az Isten ltal adott tantsbl prbl nyeresgre szert tenni. azonban inkbb a sajt npe javt tartotta szem eltt, s nmi vigasztalst akart nyjtani az elnyomottak szmra. A kaldeusok ugyanis kegyetlenl bntak a rabszolgikkal, s tudjuk, mikppen gyllte a zsidkat az egsz vilg. Mikor teht Dniel a sajnlat rzsvel nmi vigasztalst keres Isten npnek, akkor nincs okunk brmifle vtekkel vdolni t, mert nem a maga javt kereste, s nem magnak, vagy a trsainak akart tisztessget szerezni, hanem az volt a clja, hogy s a trsai tmogatst nyjthassanak a zsidknak a bajaikban. Ezrt a trsai szmra megszerzett tekintlynek nem volt ms clja, mint hogy kiss embersgesebben bnjanak a zsidkkal, gy ne legyen az llapotuk annyira durva s keser, mikor a sajt npkbl szrmaz elljrik lesznek, akik majd igyekeznek testvrekknt kezelni ket. Ltjuk teht, hogy Dnielt minden nehzsg, vagy okoskods nlkl menthetjk fel e vdak all, mert a dolog nmagban is elegenden vilgos, s rgtn arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy Dniel kegyes s humnus volt, s mentes minden bn vdjtl. Az a kirly kapujban vala szavakat pedig nem kell gy rtelmeznnk, hogy ajtnll lett belle. Egyesek felttelezsre szerint itt azrt ez a kifejezs hasznlatos, mert ott szoktak igazsgot szolgltatni, m k azt vonatkoztatjk a kaldeusokra, amit a Szentrs a zsidkkal kapcsolatosan emlt. n egyszeren gy vlem, hogy Dniel azrt volt f a kirly palotjban, mert volt ott a f parancsnok, s ez az rtelmezs eredetibb. Emellett kzismert a kaldeusoknak s az asszroknak az a szoksa, hogy a kirly megkzeltst megneheztettk. Dnielrl azrt mondja teht, hogy a kirly kapujban volt, hogy meggtoljon brmifle belpst a kirlyi palotba az engedlye nlkl. Most ez kvetkezik:

174 175

A Kroli-fordts szerint a kirly udvarban a ford. Vagy, adminisztrci Klvin.

127

3. fejezet
Dniel 3:1
1. Nabukodonozor kirly csinltata egy arany llkpet, magassga hatvan sing, szlessge hat sing; felllttat azt a Dura mezejn, Babilon tartomnyban. Nebuchadnezer rex fecit imaginem ex auro, altitudo ejus cubitorum sexaginta, latitudo cubitorum sex: erexit eam in planitie Dura,176 in provincia Babylonis. Nagyon valszn, hogy ezt a szobrot Nabukodonozor kirly nem rvid id alatt lltotta fel, br a prfta nem jegyzi meg, hny vbe telt a fellltsa. Nem valszn ugyanis, hogy rviddel azutn lltotta volna fel, miutn megvallotta Izrael Istent a legfbb Istennek. Miutn azonban a prfta hallgat, nem kell foglalkoznunk a dologgal. Egyes rabbik gy vlik, hogy ezt a szobrot engesztelsknt llttatta Nabukodonozor, mintha el akarta volna hrtani az lmnak kvetkezmnyeit ezzel a bbjjal, mondjk. De a tallgatsuk nagyon felsznes. Megkrdezhetjk azonban, hogy vajon Nabukodonozor nmagt istentette, vagy Blnek, a kaldeusok f istennek lltotta ezt a szobrot, vagy pedig valami j kelet istensget alkotott? Sokan hajlanak arra a vlemnyre, hogy az istensgek kz akarta magt sorolni, ez azonban nem biztos, n legalbbis nem gy gondolom. Nekem gy tnik, hogy Nabukodonozor inkbb valamelyik istensgnek llttatta ezt a szobrot. Mivel azonban a babona mindig is becsvggyal s gggel trsul, nagyon valszn, hogy Nabukodonozort a hibaval dicssg s a luxus is mozgatta a szoborlltsban. Valahnyszor a babonsok kltsgekbe verik magukat a templomptsben s a blvnyok fabriklsban, ha megkrdezik tlk, tlk, mirt teszik, azonnal azt vlaszoljk: Isten dicssgre! Ugyanakkor valamennyien a sajt hrnevket s dicssgket is igyekeznek elmozdtani. Minden babons ember rtktelennek tartja Isten imdatt, s inkbb maguknak igyekeznek kegyet s megbecslst szerezni az emberek kztt. Kszen llok elismerni, hogy ez volt Nabukodonozor szndka, s valban majdnem bizonyos is vagyok ebben. Egyidejleg azonban a kegyessg ltszatt is hozztette, mert azt sznlelte, hogy Istent akarja imdni. Ezrt az is vilgosabban megmutatkozik itt, amirl korbban beszltem Nabukodonozor kirly nem igazn s szvbl trt meg, hanem szilrdan megmaradt a maga tvelygseiben, mikor dicssget adott Izrael Istennek. Amint mr emltettem, ez a megvallsa korltozott volt, s most elrulja, mit tpllt a szvben. Mikor ugyanis felllttatta a szobrot, akkor nem a termszetes hajlamaihoz trt vissza, hanem inkbb az egy ideig rejtve marad istentelensge mutatkozott meg. Azt a figyelemre mlt megvallst ugyanis nem fogadhatjuk el az elme megvltozsnak jeleknt. Mindenki azt mondta volna teht, hogy j emberr vlt, ha Isten nem akarta volna vilgoss tenni, hogy a Stn lncai ktik meg, s mg mindig a sajt tvelygsnek rabszolgja. Isten teht ebben a pldban mindig is istentelennek akarta mutatni Nabukodonozort, mg ha r is knyszerlt, hogy adjon nmi dicssget Izrael Istennek.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hiszen elminknek oly sok rejtett zuga van, s semmi sem nehezebb a szmunkra, mint megtiszttani azokat minden felttelezstl s hazugsgtl add meg, mondom, hogy szintn megvizsglhassuk nmagunkat. Ragyogj rnk a Szentlelked vilgossgval, hogy tnylegesen elismerhessk a tvelygseinket, s messze vethessk el
176

Egyesek ezt a szt kznvknt fordtjk a lakhat fld kifejezssel, de az albbi fordts helyesebb: Dura mezejn Klvin.

128

azokat magunktl, hogy csak te lehess a mi Istennk, s a tnyleges kegyessgnk elnyerje a te jvhagysodat. Hadd knljunk Neked tiszta s folttalan imdatot, s hadd legynk ugyanakkor a vilg eltt tiszta lelkiismerettel, s mindegyiknk gy lssa el a ktelessgeit, hogy felebartaink javval ugyangy trdjnk, mint a magunkval. Vgl pedig hadd legynk a rszesei annak a valdi dicssgnek, amelyet Te ksztettl el a szmunkra a mennyben Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

129

Tizenharmadik elads
A legutols eladsban elkezdtk a Nabukodonozor ltal Dura sksgn, vagy mezejn fellltott aranyszobor trgyalst. Kimondtuk, hogy ezt vallsos clbl lltottk fel, mikor annak a kirlynak, vagy zsarnoknak kiteljesedett, amit mindig megfigyelhetnk a babons embereknl. Mert jllehet mindig elhozakodnak Isten nevvel, s arrl gyzkdik magukat, hogy Istent tisztelik, a bszkesgk mindig is a vilg elismerse utni vgyakozsra kszteti ket. Ez volt Nabukodonozor kirly vgya is a szobor fellltsval, amint azt annak a nagysga is megmutatja. A prfta ugyanis kijelenti, hogy a magassga hatvan sing, szlessge hat sing. Ekkora tmeg hatalmas kltsggel jrt, mert a szobor aranybl kszlt. Az aranyat valsznleg sok-sok rablssal s fosztogatssal szedtk ssze, de akr gy volt, akr nem, lthatjuk: az istentelen kirly gy imdja Istent, hogy kzben a sajt nevt is npszersti az utdai eltt. A terlet, ahol elhelyezte a szobor, ezt ltszik megersteni. A prfta itt ktsgtelenl valami nnepelt helyre mutat, amit az emberek kereskeds, vagy ms szksgletek cljbl gyakran felkerestek. Ami a kirly specilis szndkt illeti, emltettk mr: azok felttelezse nem llja meg a helyt, akik gy vlik, hogy az lma miatti engesztels vgett llttatott szobrot. Valsznbb, hogy miutn a zsidk Asszria- s Kldea-szerte szt voltak szrva a szobrot azrt lltottk fel, nehogy a sajt hazjukbl szmztt idegenek valamifle jdonsgot vezessenek be. Ennek a feltevsnek van nmi alapja, mert Nabukodonozor tudta: a zsidk annyira ragaszkodnak atyik Istenhez, hogy irtznak a pognyok minden babonasgtl. Attl flt teht, hogy msokat is elcsbtanak a sajt vlemnykkel, s ezt kvnta megelzni az j szobor fellltsval, s a parancs kiadsval minden alattvalja szmra, hogy imdjk azt. Emellett azt is ltjuk, hogy Izrael Istennek elismerse, Akinek a dicssgt s hatalmt nemrg mg nnepeltre, milyen gyorsan elillant az elmjbl! Ezt a trfet pedig azrt emelte, hogy t becsmrelje, mintha ugyangy szertefoszlana, mint a pognyok sszes blvnya. Amint azonban mshol is mondtuk, Nabukodonozor soha nem fogadta el komolyan Izrael Istent, hanem csak hirtelen felindulsbl volt knytelen megvallani t a legfbb s az egyetlen Istenknt, mikzben egsz id alatt bele volt sllyedve a baboniba. Ezrt a megvallsa inkbb a bmulat eredmnye volt, s nem a szve valdi megvltozsbl szrmazott. Trjnk most vissza a tbbi rszre:

Dniel 3:2
2. s Nabukodonozor kirly egybegyjtet a fejedelmeket, helytartkat, kormnyzkat, brkat, kincstartkat, tancsosokat, trvnytevket s a tartomnyok minden igazgatjt, hogy jjjenek az llkpnek felavatsra, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott vala. Tunc Nebuchadnezer rex misit ad congregandum satrapas, duces, et quaestores, primates, vel proceres, judices, magistratus, optinates, et omnes praefectos provinciarum, ut venirent ad dedicationem imaginis, quam erexerat Nebuchadnezer rex. Nem ismerem a szatrapa sz eredett, de ezek a nevek mind vilgosan a magisztrtusok nevei, ezrt megengedem magamnak a szavak szabad fordtst, mert ezek nem hber szavak, s a zsidk sem ismerik az eredetket. Nmelyik valban tl kifinomultnak tnik, de nem jelentenek ki semmi mst, csak olyasmit, ami felsznes s ostoba. Meg kell elgednnk az egyszer kifejezssel egybegyjtette a szatrapkat.

130

Dniel 3:3
3. Akkor egybegylnek a fejedelmek, helytartk, kormnyzk, brk, kincstartk, tancsosok, trvnytevk s a tartomnyok minden igazgatja az llkp felavatsra, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott, s megllnak az llkp eltt, a melyet Nabukodonozor llttatott. Tunc congregati sunt satrapae, duces, proceres, quaestores, magistratus, judices, optimates, et onmes praefecti provinciarum ad dedicationem imaginis, quam erexerat Nebuchadnezer rex: et steterunt coram imagine quam erexerat Nebuchadnezer. Folytassuk az olvasst, mert a tma folytatdik:

Dniel 3:4-5
4. s a hrnk hangosan kilta: Meghagyatik nktek, oh npek, nemzetek s nyelvek! 5. Mihelyt halljtok a krtnek, spnak, cziternak, hrfnak, lantnak, dudnak s mindenfle hangszernek szavt: boruljatok le, s imdjtok az arany llkpet, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott. Et praeco clamabat in fortitudine:177 Vobis edicitur, populi, gentes, et linguae,178 Simulae audieritis vocem cornu, vel, tuboe, fistulae, citharae, sambucae, psalterii, symphoniae, et omnia instrumenta musices: ut procidatis, et adoretis imaginem auream, quam erexit Nebuchadnezer rex. Nem tudom, mifle hangszerek voltak ezek.

Dniel 3:6-7
6. Akrki pedig, a ki nem borul le s nem imdja, tstnt bevettetik az g, tzes kemenczbe. 7. Azrt mihelyt hallk mind a npek a krtnek, spnak, cziternak, hrfnak, lantnak s mindenfle hangszernek szavt: leborulnak, mind a npek, nemzetsgek s nyelvek, s imdk az arany llkpet, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott. Et quisquis non prociderit179 et adoraverit, caderm hora,180 projicietur in inedium fornacem ignis ardentis, vel, ardenteng. Itaque simulatque, aedem hora atque, audierint omnes populi vocem cornu, fistulea, citharea, sambucae, psalterii et omniurm instrumentorum musices, prociderunt omnes populi, gentes et linguae adorantes imagmem auream, quam erexerat Nebuchadnezer rex. Ltjuk, mikppen akart Nabukodonozor minden uralma ll nemzet kztt megalaptani egy vallst, melybe nem keveredhet klfldi jdonsg. Attl flt, hogy viszlyok keletkeznek a birodalma sztvlsakor. Ezrt felttelezhetjk, hogy a kirly a sajt szemlyes knnyebbsgt s javt tartotta szem eltt, amikppen a fejedelmek is inkbb a sajt vgyaikra, semmint Isten kvetelmnyeire figyelnek az Isten tiszteletre vonatkoz rendeleteik kihirdetsekor. S ez a vakmersg s elhamarkodottsg a kezdetektl fogva csak nvekedett, mivel azok, akik a legnagyobb hatalommal brtak, mindig is merszeltek isteneket
177 178

Vagy, a tmeg kzepette, mert a fordthat minkt mdon Klvin. Vagy, minden nyelv nemzetei Klvin. 179 Azaz, azonnal Klvin. 180 Azaz, azonnal Klvin.

131

fabriklni, st, ezen is tllpve, elrendeltk az ltaluk kiagyalt istensgek imdatt is. A klnfle istensgek hrmas csoportra osztsa kzismert lteztek filozfiai, politikai s klti istensgek. Filozfiainak azokat az istensgeket neveztk, amelyek imdatra az embereket termszetes okok indtottk. A filozfusok valban ostobk idnknt, mikor az Isten lnyegrl, vagy imdatrl vitatkoznak, mivel azonban a sajt fantzijukat kvetik, ezrt szksgszeren tvelyegnek. Isten ugyanis nem figyelhet meg emberi rzkszervekkel, hanem Neki ki kell jelenttetnie a szmunkra az gje ltal, s ahogyan leereszkedik hozznk, mi gy emelkednk fel a mennybe (1Kor2:14). A filozfusok a vitikban azonban mgis hoznak fel rgyeket, hogy ne ltsszanak a vgtelensgig bolondok s irracionlisak. A kltk viszont kitalltak, amit csak akartak, s ezzel betltttk a vilgot a legvaskosabb, s egyidejleg a legostobbb tvelygsekkel. Miutn pedig a sznhzak visszhangoznak a hibaval kpzelgseiktl, a kzemberek elmi is megteltek ugyanazokkal a tveszmkkel, hiszen tudjuk, hogy az emberi termszet mindig is hajlik a hibavalsgra. Mikor azonban az rdg lngra lobbantja a tzelt, ltjuk, hogy milyen rendkvl gyorsan eltvelyedik mind a tanult, mind a tanulatlan. gy trtnt akkor is, mikor meg voltak rla gyzdve, hogy az igazsg az, amit a sznhzaikban lttak. gy a mgusok tekintlyre alapozott vallst a pognyok igaznak tekintettk, s azokat az isteneket neveztk politikaiaknak, melyeket mindenki ltalnos egyetrtsvel fogadtak el. Azok, akiket blcseknek tekintettek, azt mondtk: semmikppen sem hasznos megkrdjelezni azt, amit a filozfusok mondtak az istensgek termszetrl, mert ez darabokra szaggatna minden nyilvnos rtust, valamint mindazt, ami ktsgek nlkl rgzlt az emberek elmiben. Mind a grgk, mind a latinok ugyanis ms barbr nemzetekhez hasonlan gy imdtak bizonyos isteneket, mint pusztn emberi leszrmazottakat, s ezekrl azt hittk, hogy egykor halandk voltak. A filozfusok azonban legalbbis fenntartottk azt az alapelvet, hogy az istenek rkkvalk, s ha a filozfusokat meghallgattk volna, akkor a mgusok tekintlye elbukik. Ezrt a legnagyobb vilgi blcsessggel rendelkezk, amint mr emltettem, nem tallottk szmzni a filozfit a szent dolgokbl. A kltket illeten kzlk a legpolitikusabbak knytelenek voltak engedni a kznp zsmbeldsnek, st egyidejleg azt tantottk, hogy amit a kltk az istenek termszetrl kiagyaltak s koholtak, az rtalmas. Ez volt teht a majdnem egyetemes szably vilgszerte az Isten imdatt illeten, valamint a kegyessgnek maga az alapja, nevezetesen hogy egyetlen istensget sem kell imdni, csak amelyeket az eldeinktl rkltnk meg. S ez Apoll orkulumnak a tendencija is, amit Xenophn181 Szkratsz szemlyben oly nagyon dicsr, nevezetesen hogy minden vrosnak a sajt orszgai isteneit kell imdnia! Mikor ugyanis Apollt krdezte meg182 a legjobb vallsrl azoknak a tvelygseknek a fenntartsra tekintettel, melyekkel minden nemzet meg volt mrgezve, azt parancsolta, hogy semmit se vltoztassanak meg a nyilvnos istentiszteleteiken, s kinyilatkoztatta, hogy minden vros s np szmra az a legjobb valls, ami a legkorbbrl szrmazik. Ez az rdg csodlatos csalafintasga volt, mivel nem akarta felrzni az emberek elmit, hogy elkezdjk vizsglgatni, mi a valban helyes, hanem meg akarta ket tartani a rgi letargiban: Hah! seitek tekintlye elegend a szmotokra! A vilgiak kztt, amint emltettem, a legnagyobb blcsessgnek szmtott egyetrtsre jutni a jzan sz tekintetben. Emellett azok, akik a
181 182

Xenophn, Kommentr Cicero De Legibus cm munkjhoz, 2. ktet, 8 bekezds. Ifjkorban Xenophn rszt vett az ifjabb Krosz hadjratban annak btyja, II. Artaxerxsz perzsa nagykirly ellen i. e. 401-ben. Xenophn elmondja, hogy megkrdezte Szkratszt, vajon rszt vegyen-e a hadjratban, de Szkratsz azt tancsolta neki, hogy forduljon a delphoi jsdhoz. Xenophn gy tett, viszont nem azt krdezte, rszt vegyen-e, hanem hogy melyik istenhez imdkozzon s tegyen ldozatot, hogy a legjobban teljesthesse az utat s trjen vissza jszerencsvel. Az orkulum teht megmondta neki. Amikor Xenophn visszatrt Athnba, s elmondta Szkratsznak az orkulum tancst, Szkratsz megfeddte t, mondvn, rossz krdst tett fel, de ezt mondta: Mivel feltetted a krdst, azt kellett tenned, amit az isten (Apolln) parancsolt.

132

cscson voltak akr a hatalom, akr a befolys, akr a mltsg tekintetben, maguknak tulajdontottk az j istensgek fabriklsnak jogt, mert ltjuk, mennyi templomot szenteltek a kitallt istensgeknek, mert hatalommal parancsoltk meg nekik. Ezrt semmikppen sem csodlatos, hogy Nabukodonozor magnak tulajdontja egy j istensg megalkotsnak jogt. Taln Blnek szentelte ezt a szobrot, akit a kaldeusok Jupiternek tekintettek, de mg j vallst is be kvnt vezetni, mellyel az utdai nnepelhettk volna az nevnek emlkezett. Virgule teszi nevetsgess ezt az rletet, mikor kimondja: Az istensgek szmt az oltrokkal gyaraptja.183 ugyanis azt rti alatta, hogy akrmennyi oltrt is lltsanak az emberek a Fldn, azzal nem kpesek az istenek szmt nvelni a mennyben. gy teht Nabukodonozor az istenek szmt nvelte egyetlen oltrral, azaz j rtust vezetett be, a szobrot sajt magnak lltvn emlkl, hogy a neve hres maradjon mindaddig, amg az a valls fennmarad. Ltjuk, milyen durvn visszalt a hatalmval, mert mg a sajt mgusaival sem tancskozott arrl, hogy mi az, amit megtehet, s mg magban sem gondolkodott el arrl, hogy vajon trvnyes-e, vagy sem ez a valls, hanem a ggtl elvaktva mindenki elmjt bilincsbe akarta verni, arra knyszertve az embereket, hogy fogadjk el, amit megkvnt. Ebbl kiderl, mennyire hibaval az istentelenek lltsa, mikor azt mondjk, hogy Istent tisztelik, pedig egyidejleg mg Istennl is nagyobbakk akarnak vlni. Nem ismernek el ugyanis semmifle tiszta gondolatot, s nem adjk a fejket Isten megismersre, hanem gy alkotjk meg a trvnyeiket, ahogyan nekik tetszik. Nem Istent tisztelik, hanem a sajt koholmnyaikat. S ilyen volt Nabukodonozor kirly bszkesge is, amint az kiderl a rendeletbl. Nabukodonozor kirly egybegyjtet a fejedelmeket, helytartkat, kormnyzkat, brkat, kincstartkat, tancsosokat, trvnytevket s a tartomnyok minden igazgatjt, hogy jjjenek az llkpnek felavatsra, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott vala. A kirly nevt egy hely kivtelvel mindig gy teszi hozz, mintha a kirlyi hatalom oly magassgokba emeln a halandkat, hogy jogot szereznek a sajt istensgeik megalkotsra! Ltjuk, mikppen tulajdontotta magnak Babilon kirlya a jogot a szobor, mint istensg imdatnak a megkvetelsre, melyet nem holmi magnszemly, vagy kzember lltatott, hanem maga a kirly. Mikzben a kirlyi hatalom ltvnyossg ttetett a vilgban, a kirlyok nem ismerik el a sajt ktelessgknek a trvnyes keretek kztt maradst, s ezzel az engedelmessget Istennek. Manapsg is ltjuk, milyen ggsen viselkednek a fldi uralkodk. Soha nem kutatjk ugyanis, hogy mi egyeztethet ssze Istent gjvel, s a valdi kegyessggel, hanem a hibkat vdelmezik, melyeket az eldeiktl kaptak, kzbeavatkozvn a kirlyi mivoltukkal, s elegenden vlik a sajt korbbi dntseiket, mikzben tiltjk brmely isten tisztelett, amit nem az engedlykkel s parancsukra tisztelnek. A felavats vonatkozsban tudjuk: szoks volt a pognyok kztt felszentelni a kpeiket s a szobraikat, mieltt imdni kezdtk volna azokat. Manapsg ugyanez a tvelygs tallhat meg a ppistknl. Amg ugyanis a szobrok a szobrsznl, vagy a festnl maradnak, nem hdolnak azoknak, de amint a szobrot felavatjk brmifle magn-ceremnival (amit a ppistk jtatossgnak neveznek), vagy nyilvnos s nneplyes rtussal, a fa, a deszka, a k, s a sznek istenn vlnak! A ppistk az rdgzseikhez is rendelkeznek kikttt ceremnikkal a szobrok s a kpek felszentelshez. Nabukodonozor teht, mikor azt akarta, hogy a kpmst Isten helyett tiszteljk, nneplyes rtussal szentelte fel azt, s amint emltettk, ez megszokott dolog volt a pognyok kztt. A prfta itt nem emlti a kznpet, mert mindenki nem gylhetett ssze egyetlen helyre, hanem azok a elljrk s a vnek kaptak utastst a rszvtelre, akik sok ksrvel jttek volna a kirly parancsnak vgrehajtsra, s kzlk mindenki gondoskodott volna valamifle emlkm fellltsrl a maga provincijban, amin t minden alattval istenknt imdhatta volna a kirly ltal lltott szobrot. Majd ezt olvassuk:
183

Aeneid, 7. ktet, 211. oldal, et numerum Divorum altaribus addit. Heyne olvasata addit, Klvin, auget.

133

Akkor egybegylnek a fejedelmek, helytartk, kormnyzk, brk, kincstartk, tancsosok, trvnytevk s a tartomnyok minden igazgatja az llkp felavatsra, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott, s megllnak az llkp eltt, a melyet Nabukodonozor llttatott. Nem meglep, hogy az elljrk engedelmeskedtek a kirly parancsnak, hiszen nem volt ms vallsuk, csak amit az atyiktl vettek t. A kirly irnti engedelmessg azonban tbbet jelentett a szmunkra, mint a rgisg tisztelete, ahogyan manapsg is, hiszen, ha valamelyik kirly vagy valami j babonasgot kohol, vagy elszakad a ppasgtl, vagy vissza akarja lltani a tiszta istentiszteletet, hirtelen vltozst tapasztalunk meg kzvetlenl minden elljrnl, minden orszgban, s minden szentornl. S mirt van ez gy? Mivel se nem flik az Istent, se nem tisztelik t igazn, hanem a kirly akarattl fggenek, akinek rabszolgkknt hzelegnek, ezrt mindent elfogadnak s megtapsolnak, ami csak a kirlynak tetszik. Nem meglep teht, ha a kaldeus vnek, akik semmit sem tudtak tapasztalatilag az igaz Istenrl, vagy a valdi kegyessgrl, annyira igyekeztek imdni ezt a szobrot. Ebbl meglthatjuk ama pognyok nagy ingatagsgt is, akik soha nem tanultk az igaz vallst Isten iskoljban. k ugyanis minden pillanatban ingadoznak mindenfle szelltl, amikppen a faleveleket is mozgatja a fk kztt fj szl. Miutn pedig soha nem vertek gykeret Isten igazsgban, szksgszeren vltozkonyak, s ide-oda hnydnak minden fuvallatra. A kirly parancsa azonban nem egyszeren csak szl, hanem heves vihar, s senki nem szllhat azzal bntetlenl szembe. Kvetkezskppen, akik nem szilrdan Isten gjre alapoznak, nem a tiszta istenflelemtl vezettetve cselekednek, hanem a vihar ereje ragadja el ket. Ezutn ezt olvassuk: s a hrnk hangosan kilta, vagy, a tmeg kzepette. Utbbi magyarzat nem annyira j a hrnk a nagy tmeg kzepette kilt , mert Babilon kirlysga sok provincit foglalt magba. A hrnk teht hangosan kilta: Meghagyatik nktek, oh npek, nemzetek s nyelvek! Ez flelemmel tlttte el ket, mivel a kirly nem hagyott kivtelt a parancsnak vonatkozsban, hogy minden provincia imdja ezt a blvnyt. Minden ember engedelmeskedik ugyanis, mikor ltja, hogy az egsz tmeg engedelmes, s senki sem meri megtagadni az engedelmessget, mert egyszer minden szabadsgnak vge lesz. Most ez kvetkezik: Mihelyt halljtok a krtnek, spnak, cziternak, hrfnak, lantnak, dudnak s mindenfle hangszernek szavt: boruljatok le, s imdjtok az arany llkpet, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott. Akrki pedig, a ki nem borul le s nem imdja, tstnt bevettetik az g, tzes kemenczbe. Ez mg nagyobb flelmet kelt, mert Nabukodonozor kirly nagyon slyos bntetssel szentelte meg ezt az istentelen imdatot. Nem elgedett meg ugyanis a szoksos kivgzssel, hanem elrendelte mindazok tzbe vetst, akik nem imdjk a szobrot. m a bntetsnek ez a fenyegetse vilgosan rmutat arra, hogy a kirly gyantott valamifle ellenszeglst. Vita sem lenne, ha a zsidk elkeveredtek volna a kaldeusokkal s az asszrokkal, mert azok mindig ugyanazokat az isteneket imdtk, s uralkod szoks volt nluk azokat az istensgeket imdni, akiket a kirlyaik elfogadtak. Kiderl teht: a szobor azzal a cllal llttatott, hogy lehetsget adjon a kirlynak annak pontos megllaptsra, hogy vajon a zsidk, akik mg nem szoktak hozz a pogny babonasgokhoz, vajon engedelmeskednek-e az parancsnak. Arra akarta knyszerteni brahm gyermekeit, hogy tegyk flre az igazi istenflelmet, s adjk t magukat a romlsnak msok pldjt kvetve, s a kirly akarata, valamint annak a nemzetnek a szoksai szerint alaktsk viselkedsket, akik kztt ltek. Ezt azonban majd ksbb trgyaljuk. A megkvetelt imdatot illeten nem vrtak mst, csak klsdleges engedelmessget. Nabukodonozor nem kvetelte meg az ebbe az istensgbe, azaz az ltala imdni parancsolt szobor isteni mivoltba vetett hit szbeli megvallst, teljesen elegend volt klsdleges engedelmessget felmutatni. Ltjuk teht, mennyire jogosan tlend el a blvnyimds azoknl, akik a blvnyimdst sznlelik, mg ha mentlisan tartzkodnak is attl, s csak a flelemtl s a kirlyi tekintly tisztelettl

134

indttatva cselekednek. Ez a kifogs ugyanis teljes mrtkben felsznes. Ltjuk teht, hogy ez a kirly, vagy zsarnok, jllehet a szobrot az rdg ravaszsga folytn llttatta, nem kvetelt semmi mst, mind trdhajltst a szobor eltt minden nemzettl s nptl. S ezen a mdon valban elidegentette volna a zsidkat az egy igaz Isten tisztelettl, ha ezt kiknyszerthette volna rszkrl. Isten ugyanis mindenekeltt bels imdatot akar, s csak azutn klst. Isten imdata f oltrnak az elmnkben kell elhelyezkednie, mert Istent lelki mdon imdjuk hit, ima s a kegyessg egyb cselekedetei ltal (Jn4:24). A kls megvallst is szksges hozztenni, s nemcsak azrt, hogy gyakorolhassuk magunkat Isten tiszteletben, hanem azrt is, hogy teljes mrtkben felajnljuk magunkat, meghajoljunk Eltte mind testileg, mind lelkileg, s teljesen odasznjuk magunkat Neki, amint Pl tantja (1Kor7:34, 1Thessz5:23). Ennyit teht az imdatrl s a bntetsrl. Majd ez kvetkezik: Azrt mihelyt hallk mind a npek a krtnek, spnak, cziternak, hrfnak, lantnak s mindenfle hangszernek szavt: leborulnak, mind a npek, nemzetsgek s nyelvek, s imdk az arany llkpet, a melyet Nabukodonozor kirly llttatott. Itt megismtelhetem a korbban mondottakat: minden ember engedelmeskedett a kirlyaik rendeleteinek. Brmit is parancsoltak, megtettk mindaddig, amg az nem okozott teljes romlst, s gyakran hordoztk a legslyosabb terheket a tkletes engedelmessg kiltsval. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy hajlamainknak mindig van rossz irnyzata. Ha Nabukodonozor kirly azt parancsolta volna, hogy Izrael Istent kell imdni, s minden templomot, s birodalmnak minden oltrt le kell rombolni, ktsgtelenl hatalmas tmegek keltek volna fel, mert az rdg gy megigzi az emberek elmit, hogy rendletlenl kitartanak a tvelygseikben, melyeket magukba szvtak. Ezrt a kaldeusok, az asszrok s msok soha nem indultak volna engedelmessgre a legnagyobb nehzsgek nlkl. Most azonban, a jel hatsra leborultak, s imdtk az aranyszobrot. Ebbl megtanulhatunk odafigyelni a sajt jellemnkre mintegy tkrben azzal a cllal, hogy alvessk magunkat Isten gjnek, s rendthetetlenek maradjunk az igaz hitben, s legyzhetetlenek a kitartsban, brmit is parancsoljanak a kirlyok. S fenyegessen br minket szz hall, annak sem szabad meggyengteni a hitnket, mert hacsak Isten nem fog vissza a zabljval, azonnal el kell kezdennk flretenni minden hibavalsgot, fleg pedig akkor, ha a kirly kezdemnyezi a romlst kzttnk, mert az azonnal elragad minket, mert amint emltettk nagyon is hajlamosak vagyunk az erklcstelen s romlott istentiszteleti formkra. A prfta megint megismtli a kirly nevt annak megmutatsa vgett, milyen kevss gondolt a tmeg arra, hogy Isten kedvben jrjon. Soha nem vettk fontolra, hogy az imdat vajon szent s megalapozott-e, hanem megelgedtek a kirly helyesl biccentsvel. A prfta joggal feddi meg ezt a knnyed nemtrdmsget. Azt is meg kell tanulnunk ebbl az igeszakaszbl, hogy emberi akaratra ne induljunk fel brmifle valls felvtelre, hanem tudakozzuk szorgalmasan, mifle istentiszteletet fogad el Isten, s tljnk ennek alapjn, nehogy elhamarkodottan valamifle babonasgba keveredjnk. A hangszerek hasznlatt illeten megvallom, hogy ez olyan megszokott dolog az egyhzban, amit mg Isten is parancsol, de a zsidk s a kaldeusok szndkai eltrek voltak. Mikor a ugyanis a zsidk hasznltak trombitkat, hrfkat s egyb hangszereket Isten dicssgnek nneplsre, akkor ezzel nem kellett gy odatolakodniuk Istenhez, mint a kegyessg bizonytkval, hanem ennek ms volt a clja: Isten minden eszkzt fel akart hasznlni az emberek felrzshoz a tunyasgbl. Tudjuk ugyanis, mennyire el tudunk hideglni a kegyessg kvetsben, hacsak fel nem rznak minket. Isten teht ezeket serkentknt hasznlta arra, hogy a zsidk nagyobb buzgsggal imdjk t. A kaldeusok viszont gy vltk, hogy a hangszerek felhalmozsval elgtik ki isteneiket. Msokhoz hasonlan ugyanis k is gy vltk: Isten olyan, mint k maguk, azaz brmi, ami rmet okoz az embereknek, rmt okoz az Istensgnek is. Innen szrmazik a ceremnik rendkvli felhalmozsa a ppasgban, miutn a mi szemeinket megrvendezteti a ragyogs, s ezrt gondoljuk azt, hogy Isten megkveteli tlnk, mintha Neki is rmet okozna az, ami neknk

135

tetszik. Ez valban vaskos tveds. Ktsgtelen, hogy a hrfa, a trombita s ms zeneszerszmok, melyekkel Nabukodonozor a blvnyt imdta, a tvelygse rszt kpeztk gy, ahogyan maga az arany is. Isten valban akarta, hogy a szentlye valamennyire ragyogjon. Nem mintha az arany, az ezst s a drgakvek nmagukban tetszennek Neki, hanem a sajt dicssgt akarta a npe figyelmbe ajnlani, mert ezzel a jelkppel megrthettk, mirt kell minden drga dolgot Istennek ajnlani: mert az Neki szenteltetett. A zsidknak valban volt sok ceremnijuk, s azok kzl sokat neveztek fensges ragyogsnak az istentiszteletben, m a lelki imdat alapelve tovbbra is megllta a helyt kzttk. A vilgiak, mikzben otromba istensgeket koholtak, melyeket a sajt tetszsk szerint tiszteltek, a tkletes megszentelds jeleknt rtkeltk, ha szpen nekeltek, ha nagy mennyisg aranyat s ezstt hasznltak el, s mutats eszkzket hasznltak ezeknl az ldozatoknl. A tbbit holnapra kell hagynom.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel mindig nyomorultul kszlunk a gondolatainkban, s az istentiszteleti erfesztseinkkel csak megszentsgtelentjk a te Istensged valdi s tiszta tisztelett, add meg, hogy megmaradjunk a Te gd irnti tiszta engedelmessgben, s attl soha, semmilyen mdon el ne hajoljunk. Tants minket a Te Lelked legyzhetetlen kitartsval, hogy soha ne engedjnk emberek flelmnek, vagy fenyegetsnek, hanem tartsunk ki a Te neved tisztelete mellett mindvgig. Dhngjn brhogyan is a vilg az rdgi tvelygsei miatt, mi soha ne trjnk le a helyes trl, hanem tovbbra is a helyes svnyen haladva, melyre Te hvsz el minket, a futsunkat bevgezve hadd rkezznk meg abba a boldog nyugalomba, ami a mennyben van flretve a szmunkra a Krisztuson, mi Urunkon keresztl. men.

136

Tizennegyedik elads
Dniel 3:8-12
8. Elmennek azrt ebben az idben kldeabeli frfiak, s vdat emelnek a zsidk ellen; 9. Szlnak pedig s mondk Nabukodonozor kirlynak: Kirly! rkk lj! 10. Te, oh kirly! parancsolatot adtl ki, hogy minden ember, mihelyt meghallja a krtnek, spnak, cziternak, hrfnak, lantnak, dudnak s mindenfle hangszernek szavt: boruljon le, s imdja az arany llkpet; 11. A ki pedig nem borul le s nem imdja, vettessk be az g, tzes kemenczbe. 12. Vannak zsid frfiak, a kiket a babiloni tartomny gondviselsre rendeltl, Sidrk, Misk s Abedng: ezek a frfiak nem becslnek tged, oh kirly, a te isteneidet nem tisztelik, s az arany llkpet, a melyet felllttattl, nem imdjk. Itaque statim,184 appropinquarunt viri Chaldaei, et vociferati sunt accusationem contra Iudaeos.185 Loquuti sunt, et dixerut Nebuchadnezer regi, Rex, in aeternum vive. Tu, rex, posuisti edictum, ut omnis homo cum audiret vocem cornu, vel, tuboe, fistulae, citharae, sambucae, psalterii, et symphoniae, et omnium instrumentorum musices, procideret, et adoraret imaginem auream. Et qui non p rocid erit, et ado raver it, p rojic iatur in med ium, vel , int ra, for nacem ign is ar denti s. Sunt viri Iudaei, quos ipsos posuisti, id est, proefecisti, super administrationem, vel, opus, provineiae Babylonis, Sadrach, Mesach, et Abednego, viri isti non posuerunt ad to, rex, cogitationem186 deum tuum187 non colunt, et imaginem auream quam tu erexisti non adorant. Noha a Sidrkot, Miskot, s Abedngt vdlk szndkrl itt nem esik sz, ebbl az esemnybl mgis kvetkeztethetnk arra, hogy a dolgot szndkosan akkor vittk vghez, mikor a kirly az aranyszobrot llttatta. Ltjuk, mikppen figyeltk meg ket, s amint tegnap mondtuk, Nabukodonozor a kirlyok megszokott gyakorlatt kvette. k ugyanis, noha megvetik Istent, mgis felfegyverzik magukat a vallssal a hatalmuk megerstse vgett, s sznbl Isten imdatra buzdtanak azzal a kizrlagos cllal, hogy engedelmessgben tartsk a npet. Mikor teht a zsidk sszekeveredtek a kaldeusokkal s az asszrokkal, a kirly elvrta, hogy szembesljenek megannyi nzetklnbsggel, ezrt szobrot lltatott egy nnepelt helyen mintegy annak prbjaknt s ksrleteknt, hogy vajon a zsidk befogadjke a babiloni rtusokat. Ez az igeszakasz arra is tant, mikppen usztottk valsznleg a tancsadi a kirlyt, akik meg voltak srtdve, amirt idegenek vltak Babilon provincijnak elljriv, pedig csak rabszolgk voltak, mert a hadi gyzelem jogn vltak szmzttekk. Mivel teht a kaldeusok srtve reztk magukat, az irigysgtl ksztetve adtk ezt a tancsot a kirlynak. Hiszen mikppen fedeztk fel nagy hirtelensggel, hogy a zsidk, de klnsen Sidrk, Misk s Abedng nem tisztelik a szobrot? Az egsz dolog tnyleg magrt beszl. Ezek az emberek azt lestk, mit tesznek majd a zsidk, s ebbl azonnal arra kvetkeztetnk, mikppen lltottak csapdt a kezdetektl fogva, azt tancsolvn a kirlynak, hogy llttasson
184 185

Ugyanabban az rban Klvin. Azaz, zajosan, lrmzva vdoltk ket. Msok gy fordtjk: vddal hozakodtak el, mert az akel sz jelentse felfalni, s azt mondjk, ennek jelkpesen vdolni a jelentse, mikor ehhez a fnvhez kapcsoldik. Miutn azonban azt is jelenti, felkiltani, ez a jelentse is ideillik, azaz a vdlk lrmztak. Klvin. 186 Msok rtelemnek fordtjk Klvin. 187 Vagy, a te isteneidet, de nincs sok klnbsg Klvin.

137

szobrot. S mikor zajosan vdoljk a zsidkat, abbl ltjuk, mennyire tele voltak irigysggel s gyllettel. Mondhatjuk, hogy a fltkenysg lobbantotta ket lngra, ugyanis a babons emberek mindenkire ugyanazokat a trvnyeket akarjk rknyszerteni, s a szeszlyeiket csak fokozta a kegyetlensg. Az egyszer versengs, mint lthatjuk, megrontotta a kaldeusokat, s felindtotta ket a zsidkkal szembeni lrms vdaskodsra. Bizonytalan, hogy vajon az egsz nemzetrl, nevezetesen minden szmzttrl beszltek, vagy csak erre a hrom emberre mutattak r. A vdak valsznleg Sidrkra, Miskra s Abedngra korltozdtak. Ha ezt a hrom embert meg lehetett volna trni, akkor a tbbi felett mr knnyen gyzelmet arathattak volna, mert az egsz npben csak keveseket lehetett volna tallni, akik elg ersek lettek volna ellenllni. Joggal hihetjk, hogy ezek a lrmzk azokat akartk megtmadni, akiket mindenki msnl btrabbaknak s kvetkezetesebbeknek tartottak, s meg akartk fosztani ket attl a tisztessgtl, melyet nem voltak kpesek elviselni, hogy birtokoltak. Felmerlhet a krds: mirt kmltk Dnielt, hiszen sem ment volna bele soha, hogy a kirly ltal fellltani parancsolt szobor imdatt sznlelje? Egy idre bkn kellett hagyniuk Dnielt, mert tudtk, hogy a kirly a kegyeibe fogadta, de a msik hrommal szemben azrt vdaskodtak, mert tudtk, hogy sokkal kisebb erfesztssel el lehet ket nyomni. gy vlem, ennl a ravaszsgnl azrt nem emltettk Dniel nevt a msik hrommal, nehogy az irnta megnyilvnul kegy enyhtse a kirly haragjt. S hozzteszi a kiltst: Kirly! rkk lj! Akkoriban ez megszokott dvzlsforma volt. Te, oh kirly! olyan hangslyos, mintha ezt mondtk volna: Kirlyi tekintlyeddel adtad ki ezt a rendeletet, hogy minden ember, mihelyt meghallja a krtnek, spnak, cziternak, hrfnak, lantnak, dudnak s mindenfle hangszernek szavt: boruljon le, s imdja az arany llkpet. Aki pedig nem borul le s nem imdja, vettessk be az g, tzes kemenczbe. Vannak zsid frfiak, a kiket a babiloni tartomny gondviselsre rendeltl ezt gylletbl tettk hozz, gy igyekezvn bizonytani azok hltlansgt, akik ily magas tisztessgre jutottak, de mgis megvetik a kirly tekintlyt, s msokat is a tiszteletlensg eme pldjnak kvetsre igyekeznek sztnzni. Ltjuk, mi mdon mondtk ezt a vtkket felnagytand. A kirly Babilon tartomnynak flbe rendelte ket, de ezek a frfiak a te isteneidet nem tisztelik, s az arany llkpet, a melyet felllttattl, nem imdjk. Ez a bnk. Ltjuk, a kaldeusok az egsz beszdk alatt Sidrkot, Miskot s Abedngt azzal az egyetlen bnnel vdoljk, hogy megtagadjk az engedelmessget a kirlyi rendelettel szemben. Nem bocstkoznak vitba a sajt vallsukat illeten, mert nem felelne meg a cljaiknak, ha megengednk brmifle krds felmerlst arrl az lltsrl, hogy vajon a legnagyobb imdat az isteneiket illeti-e. Ezrt kihagynak mindent, amirl gy ltjk, hogy nem megfelel a szmukra, s a kirllyal szemben engedetlensg fegyvert ragadtk meg, mert Sidrk, Misk s Abedng nem imdtk a szobrot gy, ahogyan a kirlyi rendelet azt elrta. Itt ismt ltjuk, mikppen nem gondolnak a babonsok annak valdi felismersre, mikppen kell kegyesen s helyesen tisztelni Istent, hanem elhanyagoljk ezt a ktelessgket, s kvetik a maguk vakmersgt s gerjedelmeiket. Mivel a Szentllek llt elnk effle elhamarkodottsgot mintegy tkrt, tanuljuk meg, hogy Isten nem fogadja el az imdatunkat, amg nem igazsggal egytt knljuk. Itt az emberi tekintly teljessggel haszontalan, mert amg nem vagyunk biztosak abban, hogy a vallsunk tetszik Istennek, addig brmit is tesznek rtnk az emberek, az csak a gyengesgnket fogja majd fokozni. S br ltjuk, amint ezeket a szent embereket hltlansggal s lzadssal vdoljk, mgsem kell megszomorodnunk emiatt. Azok, akik azzal rgalmaznak, azzal feddenek minket, hogy megvetjk a minket a sajt tvelygseikkel megktni kvn kirlyok rendeleteit, de amint majd idvel megltjuk, a vdekezsnk nyilvnval s knny. Egybknt gy kell trnnk ezt a becstelensget a vilg eltt, mintha engedetlenek s nehezen kezelhetk lennnk. Ami pedig a hltlansgot illeti, mg ha ezer gonosz ember nti is rnk a feddseit, egy ideig

138

trelemmel kell hordoznunk a rgalmaikat, amg az r rnk nem ragyog, mint az rtatlansgunk megerstje. Most ez kvetkezik:

Dniel 3:13-15
13. Akkor Nabukodonozor nagy haraggal s felgerjedssel meghagy, hogy hozzk el Sidrkot, Miskot s Abedngt; erre elhozk a frfiakat a kirly el. 14. Szla Nabukodonozor, s monda nkik: Sidrk, Misk s Abedng! Szntszndkbl nem tisztelitek- az n istenemet s nem imdjtok- az arany llkpet, a melyet felllttattam? 15. Ha teht kszek vagytok: mihelyt halljtok a krtnek, spnak, cziternak, hrfnak, lantnak, dudnak s mindenfle hangszernek szavt, leboruljatok s imdjtok az llkpet, a melyet n csinltattam. De ha nem imdjtok, tstnt bevettettek az g, tzes kemenczbe; s kicsoda az az Isten, a ki kiszabadtson titeket az n kezeimbl? Tunc Nebuchadnezer cum iracundia et excandescentia,188 jussit adduci Sadrach, Mesach, et Abednego: viri autem illi adduxerunt coram rege.189 Loquutus est Nebuchadnezer, et dixit illis, Verumne, Sadrach, Mesach, et Abed-nego, deos meos non colitis,190 et imaginem auream quam statui,191 non adoratis? Nunc ecce parati eritis,192 simulac audiveritis vocem cornu, vel, tuboe, fistulae, citharae, sambucae, psalterii, symphoniae, et omnium instrumentorum musices, ut procidatis, et adoretis imaginem quam feci. Quoad si non adoraveritis, eadem hora projiciemini in medium fornacis ignis ardentis; et quis ille Deus qui cruat vos e manu mea? Ez a trtnet vilgosan meggyz minket arrl, hogy mikppen trdnek a kirlyok csakis a maguk nagysgval a kegyessg sznjtka alatt, mikor helyet kvetelnek a sajt isteneiknek. Nagyon csodlatos ugyanis, ahogyan Nabukodonozor srtegeti az isteneket, mintha nem is volna ms hatalom a mennyben, csak amit elfogad. Kicsoda az az Isten, krdezi, a ki kiszabadtson titeket az n kezeimbl? Mirt imdnak ht brmifle istent? Egyszeren csak az emberek megzabolzsa, s a sajt hatalmnak megerstse vezette anlkl, hogy a kegyessg irnti legcseklyebb vonzalom lakozott volna az elmjben. Az elejn Dniel elmondja, mikppen lobbant haragra a kirly. Semmi sem felhbortbb ugyanis a kirlyok szmra, mint azt ltni, hogy a tekintlyket megvetik. Azt akarjk ugyanis, hogy mindenki engedelmeskedjen nekik mg akkor is, ha a parancsuk a lehet legigazsgtalanabb. Miutn a kirly lehiggad, megkrdezi Sidrkot, Miskot s Abedngt, hogy hajlandk-e imdni az istent, s az aranyszobrot? Mivel ktelkedve szl hozzjuk, s vlasztsi lehetsget knl a szavai nuralomra utalnak. Ltszlag felmenti ket minden megszgyents all, ha utbb hajlandak meghajolni. S nyltan kimondja: ha nem imdjtok, tstnt bevettettek az g, tzes kemenczbe, majd szentsgtr istenkromlsra ragadtatja el magt: egyetlen isten sem kpes kimenteni a szenteket az kezbl! Nabukodonozor szemlyben ltjuk, mikppen fuvalkodnak fel a kirlyok a ggtl, mikzben sznlelnek nmi kegyes buzgsgot. A valsgban ugyanis nincsen bennk semmifle Isten irnti tisztelet, de elvrjk, hogy minden ember engedelmeskedjen minden parancsuknak. Ezrt, amint emltettem, inkbb nmagukat lltjk Isten helyre, semhogy t vgynnak imdni, s az dicssgt igyekeznnek elmozdtani. Ez a jelentse az a szobor,
188 189

Egyesek dhngsnek fordtjk Klvin. Meg kell rtennk ket Klvin. 190 Vagy inkbb: az n istenemet Klvin. 191 Vagy, az ltalam lltott Klvin. 192 Egyesek krd mdban fordtjk: Kszen vagytok teht? Klvin.

139

melyet n hoztam ltre, s n alkottam. Mintha ezt mondan: nektek nem szabad azt fontolgatni, hogy imdjtok-e ezt a szobrot, vagy sem, a parancsaimnak elgnek kell lenni a szmotokra. Szndkosan s clzatosan lltottam fel, a ti ktelessgetek egyszeren csak az, hogy nekem engedelmeskedjetek. Ltjuk, mikppen kveteli magnak a legfbb hatalmat egy istensg fabriklsval. Nabukodonozor itt nem llampolitikai dologgal foglalkozik, hanem azt akarja, hogy a szobrt istenknt tiszteljk azt, mert ezt rendelte el, s ki is hirdette a rendelett. Neknk pedig mindig emlkeznnk kell a mr futlag emltettekre, miszerint a gg eme pldja azrt van elttnk, hogy megmutassa: ne kapcsoldjunk elhamarkodottan egyetlen vallshoz sem, hanem figyeljnk oda Istenre, s az tekintlytl s parancsaitl fggjnk, mert ha emberre figyelnk, a hibink szma vgtelen lesz. S jllehet a kirlyok ennyire ggsek s bszek, neknk egy vezrelvnk lehet: semmi sem tetszik Istennek, csak amit az gjben parancsolt, s a valdi istenflelem alapja az engedelmessg, mellyel egyedl s kizrlag Neki kell adznunk. Az istenkromlst illeten, az vilgosan altmasztja elbbi lltsomat, miszerint brmennyire is elhozakodnak a kirlyok a kegyessg irnti brmifle vggyal, mgis megvetnek minden istensget, s nem gondolnak msra, csak a sajt nagysguk felmagasztalsra. Ezrt Isten nevben nmaguknak igyekeznek nagyobb tiszteletet szerezni. Egyidejleg azonban naponta akr szzszor is megvltoztatjk az isteneiket, mert a valls irnti rzs ebben nem gtolja ket. A valls teht a fldi kirlyoknak nem ms, csak rgy, de soha nincs az elmjkben sem tisztelet, sem flelem Isten irnt, amit ennek a vilgi kirlynak a szavai is bizonytanak. Kicsoda az az Isten? krdezi, vilgos, hogy a szmra Isten nem is ltezik. Ha valaki azt mondan, hogy hasonlatban beszl, mert a sajt istennek dicssgt vdi, akit imdott, akkor is kromlst szl minden istensg ellen, amire a trhetetlen arrogancija s rdgi dhe kszteti. Ezzel eljutunk arra a lnyegi pontra, ahol Dniel beszmol arrl az llhatatossgrl, mellyel Sidrk, Misk s Abedng rendelkeztek.

Dniel 3:16-18
16. Felelnek Sidrk, Misk s Abedng, s mondnak a kirlynak: Oh Nabukodonozor! Nem gondolkodunk hosszasan feleletrl neked.193 17. m, a mi Istennk, a kit mi szolglunk, ki tud minket szabadtani az g, tzes kemenczbl, s a te kezedbl is, oh kirly, kiszabadt minket. 18. De ha nem tenn is, legyen tudtodra, oh kirly, hogy mi a te isteneidnek nem szolglunk, s az arany llkpet, a melyet felllttatl, nem imdjuk. Responderunt Sadrach, Mesach, et Abednego, et dixerunt regi; Nebuchadnezer, non sumus soliciti super hoc sermone,194 quid respondeamus tibi.195 Ecce est Deus noster, quem nos colimus, potens, id est, potest, liberare nos e fornace ignis ardentis, et e manu tua, rex eruet. Et si non, notum sit tibi, O rex, quod deos tuos nos non colimus, et imaginem auream quam erexisti, non adorabimus. Ebben a trtnetben szre kell vennnk, micsoda tretlen lelklettel tartott ki ez a hrom szent ember az istenflelemben, pedig tudtk, hogy az azonnali hall fenyegeti ket. Mikor teht ezzel a fajta halllal nztek farkasszemet, nem fordultak el az egyenes trl, hanem Isten dicssgt a sajt letknl, st szz letnl is tbbre becsltk akr mintha annyiszor is lehetsg nylt volna a szmukra felldozni azt. Dniel nem szmol be minden szavukrl, csak azok jelentsrl, melybl a Szentllek legyzhetetlen hatkonysga, mely
193 194

A Kroli-fordts szerint: Nem szksg erre felelnnk nked. A ford. Vagy: dolog Klvin. 195 Egyesek gy fordtjk: nem szksges felelnnk neked ebben a dologban, s feleslegesnek tartjk a bett, amint az gyakorta felesleges is. Klvin. (Lsd 193. lbjegyzet.)

140

ltal tanttattak, kellen kivilglik. A megtagads ugyanis termszetesen flelmetes volt, hiszen a kirly kimondta: ha nem lltok kszen a trombitk hangjra leborulni a szobor eltt, vgetek van, s azonnal be lesztek vetve a tzbe. Mikor a kirly ekkppen mennydrgtt, sszerezzenhettek volna, mint az emberek ltalban teszi, mert az letnk termszetesen drga neknk, s a hallflelem minden rzknket megragadja. Dniel azonban azrt mondja el mindezeket a krlmnyeket, hogy biztostson minket Isten szolginak nagy btorsgrl, akiket az Lelke vezetett, s akik nem engedtek semmifle fenyegetsnek s nem adtk meg magukat semmifle rettentsnek. Ezt mondtk a kirlynak: nincs szksgnk hosszas fontolgatsra. Mikor ugyanis azt mondjk, hogy nem gondolkodunk, ezalatt azt rtik, hogy a dolog eldlt. Pont amikppen goston szmol be Cyprianus tletrl,196 mikor az udvaroncok arrl igyekeztk meggyzni, hogy mentse az lett, mert csak nagyon vonakodva tlte hallra a csszr. Mikor a hzelgk mindenfell arra biztattk, hogy vltsa meg lett a kegyessg megtagadsval, ezt vlaszolta: nem szabad fontolgatni az ennyire szent dolgokban! gy mondjk ezek a szent emberek is, hogy nem kezdjk el fontolgatni, mi a megfelel, vagy hasznos vlasz, mert mr eldntttk magunkban, hogy soha semmi okbl sem trnk el Isten szinte imdattl. Ha jobbnak ltjuk gy olvasni: Nem szksges erre felelnnk nked, annak ugyanaz lesz az rtelme. Arra cloznak, hogy a hiba fenyegetik ket halllal, mert a lelkk legmlyn elhatroztk, hogy egy jottnyit sem trnek el Isten igaz s trvnyes tisztelettl. Emellett itt kt okot is megadnak, amirt megtagadjk a kirly ajnlatt. Azt mondjk, Istennek elegend hatalma s ereje van ket megszabadtani, de ha mg meg is kell halniuk, az letket sem tartjk oly drgnak, hogy annak megrzse vgett megtagadjk Istent. Kijelentik teht, hogy kszek meghalni, ha a kirly tovbbra is rjuk akarja knyszerteni az akaratt a szobor imdst illeten. Ez az igeszakasz teht mlt a legnagyobb figyelemre. Elszr is meg kell figyelnnk a vlaszt mikor ugyanis az emberek arra csbtanak, hogy tagadjuk meg az igaz Istent, be kell csuknunk a fleinket s el kell utastanunk minden fontolgatst. Mr akkor szrnyen megsrtettk ugyanis Istent, mikor felmerlt bennnk az tiszteletnek tisztasgtl trtn eltrs lehetsge brmifle indttatsbl, vagy okbl. S n szvbl kvnom mindenkinek, hogy ezt betartsa! Milyen kivl s szembeszk Isten dicssge, s mennyire engedelmeskednie kellene neki mindennek, mikor fellp a cskkensnek, vagy elhomlyosodsnak veszlye! Napjainkban azonban ez a megtveszts tmegeket csap be, mivel trvnyesnek vlik arrl vitatkozni, hogy vajon megengedhet-e egy ideig eltrni az Isten igazi tisztelettl, ha ennek brmifle haszna bukkan fel az ellenoldalon. Pont ahogyan manapsg ltjuk, mikppen keltik a ltszatot a kpmutatk akikkel tele van a vilg amivel a bnssgket leplezik, mikor vagy blvnyokat imdnak az istentelenekkel, vagy a valdi kegyessget tagadjk nha nyltan, nha pedig kerl ton. , mi trtnhet? krdezheti kzlk valaki, s mi rtke van az llhatatossgnak? Nmi kzzelfoghat elnyt ltom annak, ha kiss sznlelek, s nem rulom el, hogy ki vagyok. A naivits nemcsak szemlyesen a szmomra rtalmas, hanem az engem krlvevk szmra is! Ha a kirly mellett nincs senki, aki megprblja lecsillaptani a haragjt, a gonoszok utat engednek a szeszlyeiknek, s a nagyobb szabadossguk szlssges kegyetlensgbe torkollik. Jobb teht, ha vannak valamifle kzvettk, akik megfigyelik, ha a gonoszok brmit tervezgetnek. k, ha nem is nyltan, de leplezetten kpesek elfordtani a haragot a kegyesek fejrl. S gy vlik, effle gondolkodssal kpesek Istent kielgteni. Mintha Sidrknak, Misknak s Abedngnak nem lett volna meg ugyanaz a mentsge, mintha az albbi gondolat nem futott volna vgig az elmjkn: me, van nmi hatalmunk a testvreink javra. Micsoda barbrsggal, micsoda kegyetlensggel fognak bnni velk, ha az ltaluk gyakorolt valls ellensgei lpnek a helynkre! Mert akkor minden tlk telhett megtesznek a nemzetsgnk, valamint a
196

Cyprianust Valerianus rendeletre vgeztk ki i. sz. 258-ban. Lsd Eusebius, Eccl. Hist., 7. ktet, 10. fejezet.

141

kegyessg emlkezetnek legyzse s eltrlse vgett. Nem jobb ht, ha egy ideig engednk a zsarnoksgnak s a kirly erszakos rendeletnek, nehogy a helynk res maradjon, amit aztn lpsrl lpsre elfoglal az a dhdt akarat, amely vgleg megsemmisti a mr most is a vgskig elnyomott, szerencstlen nemzetnket? Sidrk, Misk s Abedng, azt mondom, sszeszedegethettk volna mindezeket az rgyeket s mentsgeket a hitszegsk mentegetse vgett, ha trdet hajtottak volna az aranyszobor eltt, a veszly elkerlse rdekben, de nem tettk. Ezrt, amint mr mondtam, Isten teljes mrtkben megrzi a jogait, mikor az tisztelett a legcseklyebb ktely nlkl tartjuk fenn, s teljesen meg vagyunk arrl gyzdve, hogy semmi sincs olyan fontos, ami trvnyess s jogoss tenn az eltrst attl a gyakorlattl, amit az gje kvetel meg s vr el. Egszben vve azt a kegyeseket az istentiszteletben megersteni hivatott biztonsgot lltja itt szembe azokkal a kacskarings s tves tancsokkal, melyeket egyesek elfogadnak, gy a tlls kedvrt mg az letet is felldozzk, amint azt mg a vilgi kltk is kijelentik. Mert mi ms haszna van az letnek, mint Isten dicssgnek szolglata? S ha elvesztjk az letnek ezt a trgyt magnak az letnek (tllsnek) a kedvrt, azaz arra vgyva, hogy teljesen e vilg szerint ljnk, akkor az letnek magt a cljt vesztjk el! Dniel teht azt az egyszersget lltja szembe a kpmutatk ltal kiagyalt a gonoszsguk leplezsre minden mentsggel, aminek Isten minden gyermekt jellemeznie kell. Sidrk, Misk s Abedng ugyanis ezt mondjk: mi nem aggodalmaskodunk. S mirt nem? Mivel mr elhatroztuk, hogy Isten dicssge tbbet jelent ezer letnl, s ezer rzelem kielgtsnl is. Ezrt mikor ez a nemesszvsg felvirgzik, minden ktely szertefoszlik. Akiknek pedig veszlyt kell vllalniuk az igazsgrt tett bizonysguk miatt, soha nem kell aggdniuk, mert amint mr mondtam, az fleik zrva vannak a Stn minden csbtsa eltt. Mikor pedig hozzteszik: Isten elegend hatalommal rendelkezik a megtartsunkhoz, de ha nem tenn is, akkor is kszek vagyunk meghalni, azzal arra mutatnak, aminek minden megprbltats fl kell emelni az elminket, nevezetesen letnk rtkessgre Isten szemben, mert kpes megszabadtani, ha gy akarja. Mivel teht elegend vdelmnk van Istenben, ne gondolkodjunk az letnk megrzsnek semmifle mdszerrl, hanem inkbb bzzuk magunkat teljesen az oltalmra, s vessk r minden gondunkat. Ami pedig a msodik mondatot illeti, meg kell jegyeznnk: ha az r a sajt dicssgt a mi hallunk ltal akarja felnagytani, akkor ezt trvnyes ldozatknt kell Neki felknlnunk, mert az szinte istenflelem nem virgzik a szvnkben mindaddig, amg elmnk nem ll kszen llandan ennek az ldozatnak a meghozatalra. Ezeket akartam futlag megemlteni, holnap pedig Isten segtsgvel rszleteiben is elmagyarzom.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel ltjuk, hogy az istenteleneket mindig oly ellenllhatatlan erssggel ragadjk el a tiszttalan vgyaik, s annyira felfuvalkodnak a ggtl, hogy mi igazi alzatot tanulhassunk, s gy vessk al magunkat Neked, hogy mindig a Te gdtl fggjnk, s mindig gyeljnk a Te utastsaidra. Mikor megtanultuk, mifle istentisztelet tetszik Neked, hadd tartsunk ki abban llandan mindvgig. Soha ne mozdtson ki minket a helyzetnkbl, s ne trtsen le utunkrl semmifle fenyegets, veszly, vagy erszak, hanem a Te gd irnti kitart engedelmessggel mutatkozhassunk eleveneknek s engedelmeseknek, mg vgl fiaidd fogadsz, s sszegyjtesz abban a mennyei rksgben, amit Krisztus, a Te Fiad ssze tagja szmra elksztettl. men.

142

Tizentdik elads
Tegnap lttuk, hogy Sidrk, Misk s Abedng llhatatossga ezen a kt okon alapult: (1) Abbli biztos meggyzdskn, hogy Isten az letk vdelmezje s kimenti ket ebbl a hallos veszlybl a hatalmval, amennyiben az hasznos. (2) Abbli elhatrozsukon, hogy inkbb btran s flelem nlkl meghalnak, ha Isten megkvnja tlk ennek az ldozatnak a felajnlst. Amit Dniel errl a hrom emberrl mond el, az valamennyinkre vonatkozik. Ebbl pedig az albbi ltalnos tantst szrmaztathatjuk. Mikor az igazsg kedvrt kerlnk kzvetlen veszlyhelyzetbe, meg kell tanulnunk letnket Isten kezbe helyezni, majd btran s flelem nlkl felkszlni a hallra. Az els dolgot illeten a tapasztalat tantja neknk, milyen sokan elfordulnak Istentl, s a hit gyakorlstl, mivel nem biztosak Isten szabadt hatalmban. Valamennyink vonatkozsban elmondhatjuk ezt az igazsgot: Isten gondoskodik rlunk mert letnk az kezben van s az akaratn mlik. Szz kzl azonban taln egy vste a szvben mlyen s szilrdan ezt az igazsgot, hisz mindenki a sajt maga tjt jrja letnek vdelmben gy, mintha nem is lenne hater Istenben. Ezrt annak sikerlt nmi elrelpsre szert tennie Isten gjben, aki megtanulta lett Isten gondoskodsra bzni, s biztonsgban rzi magt az oltalmban. Ha ugyanis eddig eljutott, akkor kerlhet szzszor is veszlybe, mgsem fog vonakodni soha, valahnyszor csak elhvst kap. Ez az egyetlen rzs megszabadtja t minden flelemtl s reszketstl, mert Isten kpes a szolgit ezer hallbl is kimenteni, amint azt a zsoltrokban is olvassuk (Zsolt68:21). A hall dolga az hatalmban ll. A hall ugyanis ltszlag mindent felemszt, Isten azonban tetszse szerint brkit kiragad abbl az rvnybl. Ezrt ennek a meggyzdsnek kell serkentenie minket szilrd s kikezdhetetlen llhatatossgra. Szksges ugyanis, hogy akik letk s biztonsguk egsz gondjt gy Istenre bzzk, azoknak teljesen tudatban s ktsgtelenl biztosaknak kell lennik abban, hogy Isten megvdelmezi a j gyet. S ezt fejezik ki Sidrk, Misk s Abedng szavai is: m, a mi Istennk, a kit mi szolglunk. Mikor Isten imdatval hozakodnak el, bizonysgot tesznek a tmogatsuk biztos mivoltrl. Nem vllalnak semmit elhamarkodottan, hanem az igaz Isten tiszteli, s a kegyessg vdelmben munklkodnak. Ez ugyanis a klnbsg a mrtrok s a gonosztevk kztt, akik gyakran az rltsgk miatt knytelenek elszenvedni a bntetst, mert mindent megksreltek fel forgatni. Valban ltjuk, hogy a tbbsg a sajt trelmetlensge miatt hnydik. Ha pedig bntetst kell elszenvednik, azrt nem szabad ket Isten mrtrjai kz sorolni, mert amint goston mondja, mrtrr a maga gye, s nem a maga bntetse miatt vlik valaki. Ebbl szrmazik a szavak slya, mikor ez a hrom ember bizonysgot tesz az Isten irnti tiszteletkrl, mert ezen a mdon dicsekednek az erejkkel, mellyel nem elhamarkodottan szllnak szembe a kzvetlen veszllyel, hanem csak amennyire Isten biztos tisztelete tmogatja ket. Rtrek a msodik dologra. De ha nem tenn is, legyen tudtodra, oh kirly, hogy mi a te isteneidnek nem szolglunk. Elszr is azt mondtam, hogy kszen kell llnunk szembeszllni brmifle konfliktussal, odasznni letnket az szolglatra, engedelmeskedni akaratnak s keznek, valamint felgyelete vdelmnek. E fldi s halvnyod let vgynak azonban nem kellene megragadnia s akadlyoznia minket az igazsg szabad s szinte megvallsban. Isten dicssgnek ugyanis szz letnl is drgbbnak kell lennie. Ezrt nem lehetnk Isten bizonysgtevi, mg flre nem tesszk ezen letnk minden vgyt, s legalbbis tbbre tartjuk azoknl Isten dicssgt. Emellett azt is meg kell jegyeznnk, hogy ezt lehetetlensg megtenni a minket maghoz vonz jobb let remnysge nlkl. Amikor ugyanis semmifle mennyei rksg grete sincs belevsve a szvnkbe, soha nem szakadunk el ettl a vilgtl. Termszetes mdon vgyunk a ltezsre, s ez az rzs nem trlhet el, amg a hit fell nem kerekedik rajta, amikppen Pl mondja: nem kvnunk levetkztetni, hanem felltztetni

143

(2Kor5:4). Pl megvallja, hogy az emberek termszetes mdon nem indthatk fel a vilgbl trtn eltvozs utni vgyakozsra, hacsak, mint mondottuk, nem a hit ereje ltal. Mikor azonban megrtjk, hogy a mi rksgnk a mennyben van, a Fldn pedig idegenek vagyunk, akkor letesszk a jelen lethez val ragaszkodst, ami tlsgosan is jellemz rnk. Ez a kt dolog kszti fel teht Isten fiait a mrtromsgra, s trli el a vonakodst attl, hogy letket ldozatul knljk Istennek. Elszr, ha meg vannak arrl gyzdve, hogy Isten az letk vdelmezje, s biztosan megszabadtja ket, ha szksgess vlik, msodszor, mikor a vilg felett lnek, s az rk let remnysgre trekednek a mennyben, mikzben kszek megtagadni a vilgot. Ezt a nemesszvsget kell megltunk a szavaikban, mikor ezt mondjk: legyen tudtodra, oh kirly, hogy mi a te isteneidnek nem szolglunk, s az arany llkpet, a melyet felllttatl, nem imdjuk. Itt kzvetve azzal vdoljk a kirlyt, hogy tl sokat kvetel magnak, s azt akarja, hogy a valls az akarattl fggen lljon, vagy bukjon. Te llttattl szobrot, de a tekintlyed jelentktelen a szmunkra, mert tudjuk, hogy kitallt istensg az, amelynek a kpmst velnk imdtatni akarod. Az Isten, Akit mi imdunk, kijelentette Magt neknk, s tudjuk, hogy g s fld Teremtje, Aki megvltotta atyinkat Egyiptombl, s a bntetsnket is elrendelte, szmzetsbe knyszertvn minket. Mivel teht szilrd alapunk van a hitnk szmra, ezrt a te isteneidet s hatalmadat haszontalannak tekintjk. Ezutn ezt olvassuk:

Dniel 3:19-20
19. Akkor Nabukodonozor eltelk haraggal, s az orczjnak szne elvltozk Sidrk, Misk s Abedng ellen; azrt szla, s meghagy, hogy ftsk be a kemenczt htszerte inkbb, mint szoktk vala befteni. 20. s meghagy a legersebb frfiaknak az seregben, hogy ktzzk meg Sidrkot, Miskot s Abedngt, s vessk ket az g, tzes kemenczbe. Tunc Nebuchadnezer repletus fuit iracundia, et forma faciei ejus mutata fuit197 erga Sadrach, Mesach, et Abednego: loquutus est, jussit, vel, edixit, accendi fornacem uno septies, hoc est, septuplo, magis; quam solebat accendi. Et viris praestantibus robore, vel, robustis virtute, qui erant in ejus satellitio198 mandavit ut vincirent Sadrach, Mesach, et Abednego, ut Projicerent illos in fornacem ignis ardentis. Itt els rnzsre Isten elhagyni ltszik a szolgit, mivel nyltan nem tmogatja ket. A kirly elrendeli, hogy vessk ket bele a tzes kemencbe, s ltszlag nincsen segtsgk. Ez a hsgk l, s figyelemre mltan erteljes bizonytka volt. Kszek voltak azonban, amint lttuk, brmit eltrni. Ezek a btor vlaszok nemcsak az Isten azonnali segtsgbe vetett hitkbl szrmaztak, hanem abbl is, hogy elszntk magukat a hallra, mert a jobb let foglalta el a gondolataikat, gy akarattal ldoztk fel a jelenval letet. Ezrt nem rettentek meg a kirly eme rettenetes parancstl, hanem tovbb jrtk tjukat, flelem nlkl alvetvn magukat a hallnak Isten tiszteletrt. Harmadik t nem nylt a szmukra, mikor elbk adatott, hogy vagy meghalnak, vagy elszakadnak az igaz Istentl. Ezzel a pldval arra tant, hogy elmlkedjnk a halhatatlan letnkn a knnyebbsg idejn, gy ha Istennek tetszik, ne vonakodjunk felfedni a lelknket az igaz hit megvallsval. Olyan flnkek vagyunk ugyanis, hogy mikor megprbltatsok rnek, eltelnk flelemmel s ernyedtsggel,
197

A ,tzelem itt az elztl eltr rtelemben szerepel, mert Dniel nha kpms, itt viszont a kirly arca, vagy brzata jelentssel hasznlja, ami elvltozott. Klvin. 198 Az itt ksr, vagy szolga rtelemben hasznlt ,hil tulajdonkppen hadsereget jelent, mivel azonban a kirly nem hborzik, ezrt ktsgtelenl ksr a jelentse, azaz kivlasztotta a legersebb ksrit. Klvin.

144

mikor pedig semmi sem szorongat minket, hamis biztonsgrzetbe ringatjuk magunkat. Mikor knnyebbsgnk van, elmlkedjnk a jvbeli leten, hogy ez a vilg olcsv vljon a szmunkra, s felkszljnk akr a vrnk kiontsra is az igazsgrt. Ez a trtnet pedig nemcsak egyszeren azrt kerlt elnk, hogy e hrom szent ember btorsgnak bmulatra s nneplsre ksztessen, hanem az llhatatossgukat is kvetend pldaknt lltja elnk. Nabukodonozort illeten Dniel itt megmutatja mintegy tkrben a kirlyok ggjt s dlyfssgt, ami akkor tmad bennnk, ha ltjk, hogy a rendeleteiknek nem engedelmeskednek. Bizonyos, hogy mg a vas-elmnek is meg kellene lgyulnia a vlasztl, hallvn, hogy Sidrk, Misk s Abedng odasznjk letket Istennek. Mikor azonban a kirly meghallotta, hogy mg a hallos fenyegets sem tntortotta ket el a hsgtl, attl csak fokozdott a haragja. Ezt a dht vizsglva szmtsba kell vennnk a Stn ama hatalmt, amivel megragadja s elfoglalja az emberek elmjt. Semmi mrskeltsg sincs ugyanis bennk, mg ha mutatjk is az ernyek nagy, s figyelemre mlt remnysgt, mert amint lttuk, Nabukodonozor is rendelkezett megannyi ernnyel, de miutn a Stn hergelte, nem ltunk mst benne, csak kegyetlensget s barbrsgot. De emlkezznk arra is, mennyire tetszik Istennek az llhatatossgunk, mg ha az nem is terem azonnali gymlcst a vilg eltt. Sokan merlnek ugyanis gynyrkbe azt kpzelvn, hogy elhamarkodott dolog lenne hallra adni magukat minden kzzelfoghat haszon nlkl. S ezzel az rggyel mentegetik magukat, amirt nem harcolnak btrabban Isten dicssgrt, azt felttelezvn, hogy a munkjuk haszontalan, ezzel pedig a halluk is gymlcstelen lesz. De hallottuk, mint jelentett ki Krisztus, nevezetesen hogy mikor a mennyei tants bizonysgrt halunk meg, jllehet a nemzetsg, mely eltt Isten nevrl tesznk bizonysgot, parzna s romlott, mg meg is kemnyedik az llhatatossgunk ltal (Mt5:11, Mt10:32, Mk8:38). S azrt kerl elnk ez a plda ezzel a hrom szent emberrel, mert noha Nabukodonozor csak mg nagyobb haragra lobbant a megvallsuk szabadsga miatt, az a szabadsg azonban tetszett az Istennek, mert akkor sem trtek el tle, mikor mg nem lttk az llhatatossguk gymlcst. A prfta a kls krlmnyekrl is beszmol a kirly dhnek jelzse vgett: meghagy, hogy ftsk be a kemenczt htszerte inkbb, mint szoktk vala befteni, s meghagy a legersebb frfiaknak az seregben, hogy ktzzk meg Sidrkot, Miskot s Abedngt, s vessk ket az g, tzes kemenczbe. Az eredmnybl azonban nagyon nyilvnval, hogy ez nem Isten titkos indttatsa nlkl trtnt, mert az rdg nha ktsgbe von csodkat,amg minden ktely el nem trltetik azokkal kapcsolatosan. Mivel teht a kirly htszerte ersebben rendelte befteni a kemenct a szoksosnl, majd utna a legersebb szolgit vlasztotta ki s parancsolta meg nekik, hogy kvessk, Isten a szolginak megszabadtsval trlt el minden ktelyt, mert a vilgossg vilgosabban emelkedik ki a sttsgbl, mikor a Stn is megksrli azt kioltani. gy szokott Isten csaldst okozni az istenteleneknek, s minl istentelenebbek azok az dicssgvel szembeszllvn, az annl ltvnyosabb teszi az tisztelett s tantst. Hasonlkppen festi le Dniel mint egy kpben, mikppen ment el Nabukodonozor kirly minden mellett, mikor flelmet akart kelteni minden zsid elmjben ezzel a kegyetlen bntetssel. m mgsem lett ms eredmnye a tervnek, mint Isten hatalmnak s a szolginak nyjtott kegyelmnek a mg vilgosabb megmutatkozsa. Most ez kvetkezik:

Dniel 3:21-23
21. Erre ezek a frfiak als ruhstul, kntsstl, palstostul s egyb ltnystl megktztettek, s az g, tzes kemenczbe vettettek. 22. A miatt azonban, hogy a kirly parancsolata szigor volt s a kemencze rendkivl izz vala: azokat a frfiakat, a kik Sidrkot, Miskot s Abedngt felvittk, megl a tznek lngja.

145

23. Az a hrom frfi pedig: Sidrk, Misk s Abedng, az g, tzes kemenczbe esk megktzve. Tunc viri illi vincti sunt, vel, ligati, in suis chlamydibus,199 et cum tiaris suis:200 in vestitu suo: et projecti sunt in fornacem ignis ardentis. Propterea quod urgebat, vel, festinabat, ud verbum praeceptum regis, et fornacem vehementer jusserat accendi, viros illos qui extulerant Sadrach, Mesach, et Abed-nego occidit t kavilla, alii vertunt fammam, ignis. Et viri illi tres Sadrach, Mesach et Abednego ceciderant in medium fornacis ignis,201 ardentis vincti. Dniel itt beszmol a csodrl, mellyel Isten megszabadtotta a szolgit. Ennek kt rsze van: az els az, amikor ezek a szent emberek rintetlenl jrtak fel-al a tzben, de a tz megemszti azokat a ksrket, akik a kemencbe vetik ket. A prfta szorgalmasan felsorolja mindazt, ami Isten hatalmt bizonythatja. Azt mondja: miutn a kirly parancsolata szigor volt, azaz, mivel a kirly olyan ersen rendelte el befteni a kemenct, a lngok megemsztettk a parancsot vgrehajt embereket. Jbnl ugyanis (Jb18:5) a shebib szikrt, vagy heves lngolst jelent. A prfta szavainak jelentse egyltalban nem homlyos mivel a tz hevessge emsztette meg a krltte tevkenykedket, mg Sidrk, Misk s Abedng keresztlmentek a kemencn a tzben s a lngban. ket nem bntotta a lngok hevessge, mintha a prfta ezt mondta volna: a kirly szolgit mr maga a fst is megemsztette, m a tz a legcseklyebb hatssal sem volt Isten szolgira. Annak kimondsval, hogy a kemencbe estek, azt fejezi ki, hogy nem tudtak magukon segteni, vagy megprblni elmeneklni, hisz hozzteszi: megktzve. Ez termszetesen elszr is megfojthatta volna ket, mr amennyiben nem gtek volna meg azonnal, m srtetlenek maradtak, s szabadon stltak a kemencben. Ltjuk, mennyire ltvnyos volt Isten hatalma, amit a Stn semmifle hamissga sem volt kpes elhomlyostani. Azutn pedig, mikor a tz, vagy a heves szikrk megemsztik a szolglkat, az is Isten cselekedetnek bizonyul. A trtnet vge pedig a hrom szent ember megmaradsa, ami oly meglepen mlja fell a vrakozsukat. Ez a plda azrt kerl elnk, hogy megmutassa: semmi sem lehet biztonsgosabb, mint Istent megtenni letnk rnek s vdelmezjnek. Nem vrhatjuk ugyanis, hogy minden veszlybl megmeneklnk azrt, mert ez a hrom szent ember megszabadult. Akkor kell remlnnk a megszabadulst a halltl, ha az hasznos, de mgsem szabad vonakodni attl, hogy flelem nlkl szlljunk vele szembe, ha Istennek gy tetszik. Ebbl a trtnetbl azonban Isten vdelmnek elgsges mivoltt kell megltnunk, amennyiben meg akarja hosszabbtani az letnket, hisz tudjuk, hogy az leznk drga Neki, s teljes mrtkben a hatalmban ll vagy kiragadni a veszlybl, vagy elszltani egy jobb ltezsbe az jtetszse szerint. Ennek pldjt ltjuk Pternl, mert az egyik napon kikerlt a brtnbl, msik napon pedig hallra adatott. Mg akkor is kimutatta Isten a gondoskodst a szolgjnak letben, ha vgl elszenvedte a hallt. De mirt? Mert befejezte fldi plyafutst. Ezrt valahnyszor csak tetszik Istennek, beveti a hatalmt s megtart minket, ha viszont egyenesen a hallba vezet, akkor meg kell lennnk gyzdve rla, hogy a legjobb meghalnunk, s krunkra lenne brmennyivel is tovbb lni. Ez a lnyege a tantsnak, melyet ebbl a trtnetbl kaphatunk. Most pedig ez kvetkezik:

199

Egyesek szandlnak, vagy cipnek fordtjk, de a tbbsg a msodik fnevet nadrgnak veszi. Nem kell azonban tl sokat foglalkoznunk a szavak jelentsvel, elg, ha magt a dolgot megrtjk. Klvin. 200 Tudjuk, hogy a keletiek akkor turbnt viseltek, ahogyan ma is teszik, mert feltekerik a fejkre, s br nem ltunk manapsg sokszor efflt, a trk ltzket ismerjk. Ezrt szerepel itt az ltalnos megnevezs. Klvin. 201 Azaz, a tzes kemencn bell Klvin.

146

Dniel 3:24-25
24. Akkor Nabukodonozor kirly megijedt s sietve felkele, szla s monda az tancsosainak: Nem hrom frfit vetnk- a tz kzepbe megktzve? Felelnek s mondnak a kirlynak: Bizonyra, oh kirly! 25. Felele, s monda: m, ngy frfit ltok szabadon jrni a tz kzepben, s semmi srelem sincs bennk, s a negyediknek brzata olyan, mint valami istenek-fi. Tunc Nebuchadnezer rex contremuit,202 et surrexit in festinatione, celeriter: loquutus est, et dixit consiliariis suis:203 An non viros tres projecimus in fornacem ligatos? vinctos. Responderunt, et dixerunt regi, Vere, rex. Respondit, et dixit, Atqui ego video viros quatuor solutos, ambulantes in igne, et nulla noxa in ipsis est: et facies quarti similis est filio Dei. Itt Dniel azt mondja el, mikppen mutatkozott meg Isten hatalma az istenteleneknek mind a kirlynak, mind az udvaroncainak, akik sszeszvetkeztek ezeknek a szent embereknek a hallra. Azt mondja: a kirly megijedt a csoda lttn, mert Isten gyakran knyszerti az istentelet a hatalmnak elismersre, st, mikor eltompulnak, s minden rzkszervk is megkemnyedik, akkor is knytelenek megrezni Isten hatalmt, akr akarjk, akr nem. Dniel megmutatja, mikppen trtnt ez Nabukodonozor kirllyal. Azt mondja: megijedt s sietve felkele, szla s monda az tancsosainak: Nem hrom frfit vetnk- a tz kzepbe megktzve? Mikor pedig amazok azt mondtk: Bizonyra, oh kirly! Nabukodonozor ktsgtelenl isteni impulzus s titkos sztnzs folytn volt knytelen megkrdezni a trsait, hogy ezt vlaszt csikarja ki bellk. Nabukodonozor ugyanis nyugodtan odamehetett volna a kemenchez, de Isten ezt a vlaszt az ellensgeitl akarta hallani, hogy mind azok, mind a kirly ismerjk el Sidrk, Misk s Abedng megmeneklst nem fldi kzvetttl, hanem Isten bmulatos s rendkvli hatalmtl szrmaznak. Itt megemlthetjk, mikppen vltak az istentelenek Isten hatalmnak taniv: nem szndkosan, hanem mert Isten helyezte a kirly szjba ezt a krdst, azonkvl nem engedte, hogy elmenekljn az igazsg ell, vagy megmstsa azt. De, mondja Nabukodonozor, ngy frfit ltok szabadon jrni a tz kzepben, s semmi srelem sincs bennk, s a negyediknek brzata olyan, mint valami istenek-fi. Ktsg sem frhet hozz, hogy Isten kldte el az egyik angyalt, hogy jelenltvel tmogassa a szentek elmit, nehogy elcsggedjenek. Hisz valban flelmetes ltvny volt ltni az izz kemenct, majd belevettetni abba. S azzal a vigasztalssal akarta Isten csillaptani az aggodalmaikat, s enyhteni bnatukat, hogy egy angyalt adott melljk trsul. Tudjuk, mikppen kldetett sok angyal egyetlen emberhez, amikppen Elizeusrl olvassuk (2Kir6:15). S ez az ltalnos szably: az angyalainak parancsolt felled, hogy rizzenek tged minden tadban, s az r angyala tbort jr az t flk krl (Zsolt91:11 s Zsolt34:8). Ez valban fleg Krisztusban teljesedett be, de kiterjedt az egyhz egsz testletre s minden tagjra, mert Istennek megvannak a sajt seregei, akik kszek mindig szolglni t. De ismt olvassuk, mikppen kldetett angyal nha az egsz nemzethez. Istennek valban nincs szksge az angyalaira, mikor a kzremkdsket veszi ignybe a gyengesgeinkhez leereszkedve. S mikor nem ismerjk el oly hatalmasnak az erejt, mint kellene, akkor angyalai kzvettsvel trli el a ktelyeinket, amint mr emltettk. Egyetlen angyal kldetett ehhez a hrom emberhez, akit Nabukodonozor az istenek finak nevez. Nem azrt, mert Krisztusnak vlte, hanem az emberek kztti ltalnos vlekeds alapjn gondolkodott, mely szerint az angyalok Isten fiai,
202 203

Vagy, megrettent Klvin. Egyesek gy fordtjk: az trsainak, s a sz szrmaztathat mind a consilium, mind a consuetudo szavakbl. Ezrt jelentheti azokat az embereket, akik krlvettk a kirlyt, de nem sokkal ksbb mr tancsosokat jelent, ezrt nincs szksg a vltoztatsra. Klvin.

147

ugyanis valamekkora isteni mivolt tndkl bennk. Ezrt nevezik ltalban istenek fiainak az angyalokat. Ennek az ltalnos szoksnak megfelelen mondja Nabukodonozor, hogy a negyediknek brzata olyan, mint valami istenek-fi. ugyanis nem volt kpes megismerni Isten egyszltt Fit, mert ahogyan azt lttuk, mert oly sok romlott tvelygs vaktotta el. Ha pedig valaki azt mondan, hogy ez elragadtats volt, az erltetett s rideg lenne. Neknk elegend lesz egyszeren csak azt felttelezni, hogy Nabukodonozor a megszokott mdon beszlt, mikor egy angyal kldetett ehhez a hrom emberhez, mert amint mr mondtuk, megszokott volt az angyalokat Isten fiainak nevezni. A Szentrs is beszl gy (Zsolt89:7), de Isten soha nem engedte az igazsgot annyira eltemetdni a vilgban, hogy ne maradjon a szilrd tantsnak valamifle magva, legalbbis bizonysgknt az istenteleneknek, ami aztn mg menthetetlenebb teszi ket. Errl majd hosszabban is beszlnk a soron kvetkez eladsban.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert letnk csak egy pillanat, st csak hibavalsg s fst, hogy megtanuljuk minden gondunkat Te red vetni, s gy fggeni Tled, hogy ne ktelkedjnk Benned, mint a megszabadtnkban minden kzvetlen veszlytl, valahnyszor csak az a javunkra vlik. Tants meg minket elhanyagolni s megvetni az letnket, klnsen a te dicssged bizonysgnak kedvrt, s lljunk kszen azonnal tvozni, ha elszltasz bennnket ebbl a vilgbl. Szilrduljon meg az rk let remnysge a szvnkben gy, hogy akarjuk elhagyni ezt a vilgot, s egsz elmnkkel trekedjnk arra az ldott rkkvalsgra, melyrl Te tettl bizonysgot, hogy az el van tve a szmunkra a mennyben az evangliumon keresztl, s melyet a Te egyszltt Fiad szerzett meg a szmunkra az vre rn. men.

148

Tizenhatodik elads
Dniel 3:26
26. Nabukodonozor ekkor az g, tzes kemencze szjhoz jrula, s szla s monda: Sidrk, Misk s Abedng, a felsges Istennek szolgi, jertek ki s jjjetek ide! Azonnal kijvnek Sidrk, Misk s Abedng a tz kzepbl. Tunc accessit Nebuchadnezer ad ostium fornacis ignis ardentis: loquutus est et dixit, Sadrach, Mesach, et Abednego servi Dei excelsi, egredimini, et venite. Tunc egressi sunt Sadrach, Mesach, et Abednego e medio ignis. Itt egy hirtelen vltozst r le ennek a kegyetlen s bszke kirlynak a viselkedsben. Mr lttuk, milyen magabiztosan igyekezett kiknyszerteni Isten szolgibl az imdatot, mikor azonban ltta, hogy nem engedelmeskednek a parancsnak, milyen hatalmas dhre gerjedt ellenk. Dniel most megmutatja, milyen rvid id alatt trt le a ggje s csillapodott le a kegyetlensge, de meg kell jegyezni: a kirly nem vltozott meg annyira, hogy belltottsga, vagy szoksai is megvltoztak volna. Mikor ugyanis megrintette a csoda, megadta Istennek a dicssget, de csak egy pillanatig, s nem trt vissza a blcsessghez. Nem vonhatunk le mlyensznt kvetkeztetseket az effle pldkbl, amikppen sokan tlnek meg msokat egyetlen cselekedetbl. Mg Isten legkemnyebb megveti is engedhetnek Neki rvid ideig, s nem pusztn azrt, mert az emberek eltt sznlelnek, hanem valdi komolysggal, mivel Isten knyszerti ket erre a hatalmval, kzben azonban a szvkben megmarad a ggjk s a vadsguk. Ilyen volt ht Nabukodonozor kirly talakulsa is. Mikor megdbbent a csodtl, tbb nem volt kpes ellenllni a Mindenhatnak, de amint majd ltjuk, mgis kvetkezetlen maradt. Azt is megemlthetjk, hogy az Isten Lelke ltal jj nem szlt istentelenek gyakran knytelenek imdni Istent: ez azonban csak tmeneti, s ez az egyenletes irnyzat soha nem marad fenn mindvgig az letkben. Mikor azonban Isten megjtja az vit, akkor gondoskodik a vezetskrl is mindvgig: megeleventi ket a kitartsra, s Lelkvel megersti ket. Meg kell ltnunk, mikppen szemllteti Isten dicssgt az elvetettek eme tmeneti s szertefoszl megtrse. Miutn akr akarjk, akr nem, egy ideig engednek Istennek, ezzel pedig az hatalmt ismerik el. Isten teht egy, az elvetettek szmra semmifle hasznot nem hoz esemnyt fordt a sajt dicssgre, egyidejleg pedig mg slyosabban bnteti ket. Nabukodonozor viselkedse ugyanis mg megbocsthatatlanabb vlt azutn, hogy egyszer elismerte Izrael Istent a legfbb s egyedli Istennek, de utn visszacsszott a korbbi baboniba. Azt olvassuk teht, hogy szla s monda: Sidrk, Misk s Abedng, a felsges Istennek szolgi, jertek ki s jjjetek ide! Rviddel ezeltt a sajt szobrt akarta imdtatni, s azt szerette volna, ha a sajt nevt az egytelenknt becslnk meg gen-fldn, mert gy ltta jnak. Lttuk, mikppen kvetelte magnak a jogot arra, hogy a vallst s az istentiszteletet alvesse a sajt akaratnak s vgyainak. Most azonban, mintha j ember volna, Sidrkot, Miskot s Abedngt a felsges Isten szolginak nevezi! Mifle hely maradt ht szmra, valamint az sszes kaldeus szmra? Mikppen voltak kpesek tovbbra is imdni a kitallt isteneiket s blvnyaikat, melyeket fabrikltak maguknak? Isten azonban gy sajtolta ki ezeket a szavakat a ggs s kegyetlen kirlybl, mint mikor a bnzket knyszertik knzssal annak elmondsra, amit egybknt megtagadnnak. gy vallotta meg Nabukodonozor Istent Izrael felsges Istennek gy, mintha megknoztk volna, de nem sajt magtl, vagy sszeszedett elmvel. Amint emltettem, nem tetteti ezt az emberek eltt, de elmje nem volt sem tiszta, sem tkletes, mert az tmeneti felkavarods llapotban fortyogott. S azt is hozz kell tenni, hogy az sztn inkbb heves volt, mintsem nkntes.

149

Dniel ksbb elmondja: a trsai kijvnek a tz kzepbl. Ezekkel a szavakkal ismt a csodt ersti meg. Isten ugyanis kpes lett volna eloltani a kemence tzt, de azt akarta, hogy mindenki szeme lttra gjen, s gy tette mg ltvnyosabb ennek a szabadtsnak az erejt. Emellett azt is meg kell jegyeznnk: a hrom frfi szabadon jrklt a tz kzepben, mg a kirly nem parancsolta nekik, hogy jjjenek el. Isten ugyanis nem adott ki semmifle parancsot. Tkletes biztonsgban voltak a kemence kzepn, s megelgedtek Isten pillanatnyi jttemnyvel, de nem volt szabad kijnnik, mg a kirly hangja erre fel nem szltotta ket. Mint No is, aki a brkban ltta, hogy abban a srban adatott meg neki a biztonsg, mgsem prblt semmit tenni, mg parancsot nem kapott r (1Mz8:16). Dniel ezrt ersti meg, hogy a trsai a kirly parancsnak elhangzsig nem jttek ki a kemencbl. Vgl megrtettk, hogy amit a kirlytl hallottak, az tetszett Istennek, de nem azrt, mert prfta, vagy tant lett volna, hanem mert rendelte el a tzbe vetsket. gy mikor hvja ket, abbl tudtk, hogy a keresztjknek vge, s kijhetnek a hallbl az letbe.

Dniel 3:27
27. s egybegylvn a fejedelmek, helytartk s kormnyzk s a kirly tancsosai, nzik vala ezeket a frfiakat, hogy a tznek semmi hatalma nem lett az testkn, s hogy egy hajszluk sem gett meg, s az als ruhik meg nem vltoztak, s a tz szaga sem jrta t ket. Et congregati sunt satrapae, duces, praefecti, et consiliarii regis204 ad conspiciendos viros illos, quod non dominatus esset ignis corporibus eorum, et pilus capitis eorum non adustus esset, et vestibus eorum non esset mutatus, et odor ignis non pervasisset, vel, non, penetrasset, ad eos.205 Dniel elmondja, mikppen gyltek ssze a szatrapk a kirly helytartival, elljrival s tancsosaival. Az egybegyls csak szmszerleg trtnt, s ha tanakodtak is brmi fontosrl, mindannyian egyetrtettek a dologban. Ez pedig megersti a csodt, mert ha valamennyien elbdultak volna, mikppen mutatkozhatott volna meg Isten nagy hatalma a vakok szemei eltt? Noha teht nagyon dbbenten lltak ott, mgsem voltak teljesen vakok. Erre utal Dniel az egybegyltek szval. Miutn megvitattk a dolgot, arra jutottak, hogy ez Isten felfoghatatlan hatalmnak a pldja. Ezutn ennek megannyi okt is felsoroljk, melyek vilgosan megmutatjk, hogy a hrom embert kizrlag Isten pratlan jakarata mentette meg. Ezt mondjk: a tznek semmi hatalma nem lett az testkn, s hogy egy hajszluk sem gett meg, s az als ruhik meg nem vltoztak, s a tz szaga sem jrta t ket. A szag sz kifejezbb, mintha csak azt olvasnnk: a tz sem jrta t ket. A tznek ugyanis termszetesen meg kell emszteni s el kell getni mindent, amit belevetnek, mikor azonban mg fstszaga sincs semminek, ami kapcsolatba kerlt a tzzel, a csoda mg ltvnyosabb. Most mr megrtjk a prfta szndkt. Egszben vve azt mutatja be, hogy a szabadts jttemnye nem volt csekly, mert kijvnek Sidrk, Misk s Abedng a tz kzepbl. Emellett ezek a szatrapk, helytartk s kormnyzk Isten hatalmnak a taniv vltak. Az bizonysguk rtkesebb volt, mint ha az sszes zsid lett volna Isten eme kegyelmnek szemllje, melyet mg k is nehezen hittek el. Mivel azonban ezek az emberek vilgosan s bevallottan a valdi kegyessg ellensgei voltak, gy elkendztk volna a csodt, ha ez a hatalmukban llt volna. Isten azonban az akaratukkal ellenttes cselekedetre, valamint arra knyszerti ket, hogy szemtani legyenek a dolognak, ezrt knytelenek lesznek megvallani
204

Egyesek az utbbit prefektusoknak fordtjk, de tvesen, mert tulajdonkppen vagy tancsadkat, vagy csaldi j bartokat jelent, amint az sok igeversbl kivilglik. Klvin. 205 Vagy, nekik, mert a viszonysz vonatkozhat mind a szemlykre, mind a ruhzatukra, s csekly jelentsge van annak, hogy melyikre vonatkoztatjuk. Klvin.

150

azt, ami egybknt a legcseklyebb mrtkben sem lehet amgy sem ktsges. Ezutn ezt olvassuk:

Dniel 3:28
28. Szla Nabukodonozor, s monda: ldott ezeknek Istene, a Sidrk, Misk s Abedng Istene, a ki kldtte az angyalt s kiszabadtotta az szolgit, a kik benne bztak; s a kirly parancsolatt megszegtk s veszedelemre adtk az testket s nem szolgltak s nem imdtak ms istent az Istenkn kivl. Loquutus est Nebuchadnezer, et dixit, Benedictus Deus ipsorum, nempe Sadrach, Mesach, et Abed-nego, qui misit angelum suum, et eripuit, servavit, servos suos, qui confisi sunt in ipso, et verbum regis mutarunt,206 et tradiderunt corpora sua, ne colerent, vel adorarent omnem deum,207 praeter Deum suum. Ez valban nem kznsges megvalls, de maga az esemny bizonytja, hogy Nabukodonozor hirtelen felindulsbl cselekedett, az istenflelem l gykere nlkl a szvben. S azrt ismtlem ezt meg, hogy megmutassam: a megtrs nem egy-kt cselekedetben foglaltatik, hanem a kitartsban, amikppen Pl is mondja: Ha Llek szerint lnk, Llek szerint is jrjunk (Gal5:25). Itt llhatatossgot kvetel az istenflkben, mellyel kimutathatjk, hogy Isten Lelke ltal valban jjszlettek. Nabukodonozor gy nnepelte Izrael Istent, mint akit a lelkeseds ft, de egyidejleg ssze is keverte a blvnyait az igaz Istennel, ezrt nem volt benne szintesg. Mikor teht az istentelenek megrzik Isten hatalmt, nem mernek makacsul tovbbra is szembeszeglni Neki, de ki akarjk t engesztelni a hamis megtrssel, anlkl, hogy termszetes belltottsgukat megvltoztatnk. Azonnal arra a kvetkeztetsre jutunk teht, hogy Nabukodonozor ugyanaz marad, mg ha Isten ki is csikarta belle ezt a megvallst: ldott ezeknek Istene, a Sidrk, Misk s Abedng Istene! Mirt nem inkbb gy beszl Rla, mint a sajt maga Istenrl? Ez megbocsthat lenne, ha tnyleg odasznta volna magt Izrael Istennek, s megtagadta volna a korbbi babonit. Mivel azonban nem gy cselekedett, a megvallsa rtktelen. Nem azrt, mert azzal akarta elnyerni az emberek kegyt, vagy j vlemnyt, amit mondott, hanem mert a kpmutatk mdjra csapta be nmagt. Sidrk, Misk s Abedng Istent ldottnak vallja ugyan, de ha valban gy rzett volna, akkor egyidejleg meg kellett volna tkoznia a blvnyait, mert az egy igaz Isten dicssge nem magasztalhat fel anlkl, hogy az sszes blvnyt semmiv nem tennnk. Mert mikppen ltezhetne Isten dicsrete anlkl, hogy kizrlag az lenne ltvnyos? Ha brmi ms istensg szemben ll Vele, akkor az fensge mris a teljes homlyba burkoldzik. Ebbl megrtjk: Nabukodonozor nem ment keresztl a valdi megtrsen, mikor Izrael Istent dicstette. Hozzteszi: a ki kldtte az angyalt s kiszabadtotta az szolgit. Dniel ezzel vilgosabban kimutatja a megtrs hinyt Nabukodonozornl, valamint azt, hogy nem lelte maghoz Izrael Istent, s nem imdta t a szeszlyeinek hatrozott s teljes feladsval. S mirt? Mert az istenflelem mindig az igaz Isten ismeretn alapszik, az pedig tanulst kvetel. Nabukodonozor tudta, hogy Izrael Istene fensges az hatalmnak megmutatkozsbl, mert olyan ltvnyban volt rsze, amit mg ha akart volna, akkor sem vethetett volna meg. Itt azrt vallja meg Izrael Istent fensgesnek, mert a csoda tantotta erre, de ez, amint arra mr emlkeztettelek benneteket, nem elegend a szilrd kegyessghez, hacsak nem adunk hozz tantst is, melynek az els helyet kell elfoglalnia. Elismerem, hogy a csodk valban felksztik az embereket a hitre, de ha a csodk az Istennek az gjbl szrmaz ismerete nlkl trtnnek, akkor a hit
206 207

thgtk, azaz megfosztottk a kirly rendelett a bizonyossgtl s a tekintlytl. Klvin. Vagy, nem imdtak semmi ms istent. Klvin.

151

szertefoszlik, amikppen ebbl a figyelemre mlt pldbl is ltjuk. Nabukodonozor hitt csak pillanatnyinak tartjuk, mert mikzben az rzkszervei a csodra szegezdtek, megelgedett a ltvnnyal, s nem tudakozdott Izrael Istennek a jellemrl, valamint az trvnynek jelentsgrl. Nem izgatta magt a Kzbenjr miatt, mert a kegyessg f pontjt hagyta figyelmen kvl, elhamarkodottan annak csak egy rszt ragadta meg. Ez vilgosan ltjuk nagyon sok vilgi embernl, akiket noha Isten gyakran megalz azrt, hogy knyrgsre, s arra indtsa ket, hogy Hozz menekljenek, k azonban mgis zavarodottan benne maradnak a sajt rzeteikben, nem tagadjk meg a babonikat, s nem trdnek az igaz istentisztelettel. Isten irnti engedelmessgnk bizonytsa vgett ragaszkodnunk kell ehhez az alapelvhez: semmi sem nyeri el az tetszst, ami nem hitbl szrmazik (Rm14:23). Hitre azonban semmifle csodbl, vagy az isteni hatalom semmifle megfigyelsbl sem lehet szert tenni, mert az tantst is megkvetel. A csodk csak a kegyessgre trtn felksztsre, vagy annak megerstsre alkalmasak, de nmagukban nem kpesek az embereket elvezetni az igaz Isten imdatra. Valban meglep, mikor egy istentelen kirly mondja, hogy angyal kldetett Istentl. A pogny mvekbl kellen vilgos, hogy valamit mindig is tudtak az angyalokrl. Ez mondhatni egyfajta elre megrzs s korbbi meggyzds volt, mert mindenki hitte, hogy angyalok lteznek, gy mindenkinek volt valami elkpzelse az angyalokrl, jllehet csak rszleges. Mikor nemrg Dniel elmondta, hogy a negyedik szemlyt a kemencben Babilon kirlya az istenek finak nevezte, az azt jelentette, hogy Nabukodonozor valamelyest hitt az angyalokban. Most konkrtabban is kimondja: Isten elkldte az angyalt. Mivel az angyalok a vlasztottaknak s a kegyeseknek nyjtanak elltmnyt, n itt csak rviden foglalkozom a tmval, mert nem szoktam hosszasan idzni a kznsges szakaszokon. Elegend a jelen igeszakaszbl megmutatni, hogy az istentelenek, akik nem tanultak semmit sem Istenrl, sem a kegyessgrl ltalnossgban, mikppen jutottak mgis ezeknek az alapelveknek az ismeretre abbl, hogy Isten az angyalok kzremkdst szokta a npe megrzse vgett ignybe venni. Emiatt mondja most Nabukodonozor: kldtte az angyalt s kiszabadtotta az szolgit. Majd hozzteszi: a kik benne bztak, s ez mlt a figyelemre, mert annak okaknt emlti, amirt ez a hrom ember oly csodlatosan megriztettek, miutn minden remnysgket Istenbe vetettk. Jllehet Nabukodonozor olyan volt, mint egy fatusk, vagy egy k a hit tantsnak vonatkozsban, Isten mgis ennek a knek s fatusknak a kzremkdsvel akart minket tantani, a megszgyentssel eltlteni, s a hitetlensgnket megfeddeni, mivel kptelenek vagyunk hozzigaztani az letnket az akarathoz, s btran kzeledni a veszlyekhez, valahnyszor csak ez vlik szksgess. Ha ugyanis teljes mrtkben meg vagyunk arrl gyzdve, hogy Isten az letnk re, akkor biztos, hogy sem fenyegets, sem rettents, sem maga a hall nem kpes meggtolni minket abban, hogy kitartsunk a ktelessgeink elltsban. A lustasg oka azonban a bizalmatlansg, s valahnyszor letrnk az egyenes trl, azzal megfosztjuk Istent az t megillet tisztelettl, mert visszaeskk vlunk, mert ilyenkor a hit valamelyes hinya rulja el magt s vlik szemmel lthatv. Tanuljuk ht meg teljesen odasznni magunkat Istennek, ha azt akarjuk, hogy letnket az keze vja, mert soha nem fog neknk csaldst okozni, ha Benne bzunk. Ltjuk, mennyire ktsges volt Sidrk, Misk s Abedng szmra a sorsuk, de a ktelkedsk nem homlyostotta el a remnysgket s a magabiztossgokat. k a kvetkez alternatvval szembesltek: Isten vagy kihoz minket a tzes kemencbl, vagy, ha meg kell halnunk, akkor egy jobb letre riz meg minket, s az orszgba gyjt. Noha nem mertk elhitetni magukkal, hogy odafigyel majd rjuk, Isten kezbe tettk le, s az gondviselsre bztk az letket. Ezrt joggal dicsrte meg ket Nabukodonozor, kimondvn, hogy Istenben bztak, tovbb megszegtk a kirly parancsolatt, azaz semmiv tettk, s rvnytelentettk azt, mivel nagyobb hatalommal lettek felruhzva. Brki is nyugszik meg Istenben, knnyen megveti az egsz emberisget, s mindazt, ami fensges s magasztos ebben a vilgban. S ezt a szvegsszefggst rdemes

152

megfigyelni, mert a hitet kell alapnak megtenni, majd ehhez kell hozztenni a btorsgot s az llhatatossgot, amivel Sidrk, Misk s Abedng rendelkeztek. Brki ugyanis, aki Istenre tmaszkodik, soha nem trthet el a ktelessgnek elltstl, s brmennyi akadllyal szembesljn is, mgis fel fog emelkedni a magabiztossgnak szrnyain. Aki tudja, hogy Isten az oldaln ll, felemelkedik az egsz vilg fl, s nem fog sem csodlkozni a kirlyok jogarn s fejkein, sem a hatalmukat nem rettegi, hanem inkbb a Fld minden vele szembeszegl mltsgt fellmlja, s soha nem tr le az tjrl. Ezutn hozzteszi: veszedelemre adtk az testket s nem szolgltak s nem imdtak ms istent az Istenkn kvl. Azt a konkrt dolgot, amit a kirly knytelen volt dicsrni ebben a hrom emberben, manapsg sokan, akik a keresztyn mivoltukkal dicsekednek, el szeretnnek kerlni. k ugyanis gy kpzelik, hogy a hitket eltemetik a szvkben, s nem teremnek ennek gyakorlsval semmifle gymlcst. Ktsgtelen azonban, hogy Isten avgett mondatta el mindezt a prftjval, hogy megmutassa azok megvetend ravaszkodst, akik meg akarjk fosztani Istent az t megillet tisztessgtl, egyidejleg pedig el akarnak bjni a tekintete ell, nehogy szrevegye a srtsket. Az effle emberek nem mltk arra, hogy Isten gje gyzze meg ket, Nabukodonozort azonban itt a mesterknek, cenzoruknak s brjuknak nevezi ki. S azt nagyon meg kell jegyeznnk: Nabukodonozor azrt dicsri ezt a hrom embert, mert a sajtjukon kvl minden ms isten imdatt megtagadtk. Akkor mirt keveri ssze az istensgek nagy tmegt? Mert nem hagyott fel a tvelygsvel, nem adta t magt teljesen Izrael Istennek, s nem karolta fel az tisztelett a maga tisztasgban. Mirt dicsr ht msokat, akik nem utnozzk t? Ez tlontl megszokott dolog, mert ltjuk, hogy az ernyt dicsrik, de mgis hallra fagyasztjk, mint pldul ebben az esetben, mert sokan akarnak Neki az ajkaikkal szolglni (Juvenal, Sat. 1.). S br itt gy ltszott: Nabukodonozor komolyan beszl, mgsem fontolta meg mit mond, mert a szavaival elvetett minden mentsget. Ksbb ugyanis nem sznlelhetett tudatlansgot s hibt, mikor mr a sajt szjval is kimondta, hogy ms Istent nem szabad imdni. Ezrt szgyenthet meg mindenkit, akik azt akarjk, hogy keresztyneknek nevezzk ket, amg nem tvoznak el minden babonjuktl, nem szentelik magukat teljessggel Istennek, s nem tartjk meg az tisztelett a maga komolysgban. Emlkeznnk kell arra, hogy Nabukodonozor kirly nem egyszeren azrt dicsri ennek a hrom embernek az llhatatossgt, mert nem ismer el semmifle istent, hiszen Izrael Istent valdi istensgnek vli. Ebbl kvetkezik, hogy minden ms istensg kitallt s vgtelenl hibaval. De cltalanul beszlt, mert Isten nem rintette meg gy az szvt, ahogyan a vlasztottaiban szokott munklkodni, mikor jjszli ket. Most ezt olvassuk:

Dniel 3:29
29. Parancsolom azrt, hogy minden np, nemzetsg s nyelv, a mely kromlst mond Sidrk, Misk s Abedng Istene ellen, darabokra tpessk, s annak hza szemtdombb ttessk: mert nincs ms Isten, a ki gy megszabadthasson. Et a me positum est, hoc est, onitur, edictum,208 ut omnis populus, natio,209 et lingua quae protulerit aliquid transversum,210 contra Deum ipsorum, nempe Sadrach, Mesach, et Abednego, in frusta fiet, et domus ejus in latrinam, vel, in sterquilinium, redigetur: quia non est Deus alius qui possit servare hoc modo.

208 209

Vagy, elrendelem mr magyarztuk ezt a szt. Klvin. Egyesek csaldnak fordtjk. Klvin. 210 slelch, tvelygst jelent, mert a fnv szrmaztatott, amit sokan tvelygsnek, msok pedig elhamarkodottsgnak fordtanak, de tulajdonkppen romlott beszdet jelent: brkit teht, aki romlott beszdeket szl. Klvin.

153

Itt Nabukodonozor mg tovbb ngattatik mert ezt a kifejezst kell hasznlnunk mert nem szvbl kezd bele az egy Isten imdatba, s nem mond rkre bcst a tvelygseinek. Ezrt ez olyan, mintha Isten lkn t erszakosan elre, mikzben a rendelett hirdeti ki. Maga a rendelet nmagban kegyes s dicsretre mlt, de amint mr emltettk, Nabukodonozort egy vak s heves impulzus mozgatja, mert a kegyessgnek nincs gykere a szvben. Noha teljesen lekti a csoda, a hite csak pillanatnyi, s istenflelme is csak rszleges. Akkor viszont mirt ltszik most Nabukodonozor Isten dicssge patrnusnak? Mert megrettent a csodtl, s gy csakis felindulsbl cselekszik, de egyedl az Isten flelme nem kpes t hatkonyan visszafogni. Vgl a kvnsga, amit kifejez, nem egyb, csak tovatn mozdulat. Ezt hasznos megemlteni, mert sokakat ltunk, akik a fktelen buzgsgtl s hvtl hajtva szllnak skra Isten dicssgnek vdelmben, de nincs bennk tapintat s jzan megtls, ezrt nem mltk semmifle dicsretre. Sokan pedig mg messzebbre is eltvelyednek amint azt a ppasgnl ltjuk ahol a kirlyok s a hercegek megannyi rendelete rpdsnek ide-oda, ha pedig valaki megkrdezn, mirt annyira buzgk, hogy mg az embervrt sem kmlik, akkor az Isten irnti buzgsggal hozakodnak el, de mindez csak puszta rlet nluk, a valdi tuds egyetlen szikrja nlkl. Azt kell teht vallanunk, hogy egyetlen trvnyt sem lehet megalkotni, s egyetlen rendeletet sem lehet kihirdetni a vallsrl s az istentiszteletrl, amg fel nem ragyog az Isten valdi ismerete. Nabukodonozornak valban volt oka ennek a rendeletnek a kihirdetsre, de amint mondtam, specilis indtka volt erre a viselkedsre. Egyesek valban keresztyn fejedelmeknek akarnak ltszani, de mgis csak kpmutat buzgalom fti ket, ezrt gy ontjk az rtatlan vrt, mint a vadllatok. S mirt? Mert nem tesznek klnbsget az igaz Isten s a blvnyok kztt. Ezt a dolgot azonban majd holnap trgyalom rszletesebben, ezrt most csak tsiklok a felett, amirl majd bvebben is szlok, ha eljn a megfelel alkalom. Minden np, nemzetsg s nyelv, a mely kromlst mond Sidrk, Misk s Abedng Istene ellen. Nabukodonozor ismt Izrael Istent magasztalta, de mikppen tanult Izrael Istennek fensgrl? A hatalma eme egyetlen megmutatkozsbl, mert figyelmen kvl hagyta a f dolgot: a megbizonyosodst Isten termszetrl s az akaratnak hatalmrl trvnybl s a prftktl. Ltjuk teht, mikppen jelenti ki itt egyrszrl Isten dicssgt, msrszrl viszont a tiszteletnek s a valdi kegyessgnek a f dolgval nem trdik, s figyelmen kvl hagyja azt. Nem csekly bntetssel fenyeget: darabokra tpessk, s annak hza szemtdombb ttessk, mert kromlst szlt Izrael Istene ellen. Ebbl kiderl: a szigorsgot nem szabad a vgletekig eltlni, mikor az Isten imdatt vdik slyos bntetsekkel. Azonban korrekt tletek kell kiszabni minden egyes esetben. De holnapig ezt is flreteszem. Majd hozzteszi: mert nincs ms Isten, a ki gy megszabadthasson. Ezzel pedig megersti, amit korbban mr rintettem, hogy tudniillik Nabukodonozor kirly a rendeletnek megalkotsakor nem veszi figyelembe sem a trvnyt, sem a kegyessg egyb kvetelmnyeit, hanem csak a csoda ltal ksztetve s attl felindulva cselekszik, mikor nem tr, s nem akar semmi kromlst hallani Izrael Istenre. Ezrt a rendelet ebben a dologban eltlend, mert Isten termszett nem kutatja avgett, hogy elegend okot szrmaztasson abbl a kihirdetshez. Vgl hozzteszi:

Dniel 3:30
30. Akkor a kirly nagy tisztessgre emel Sidrkot, Miskot s Abedngt Babilon tartomnyban. Tunc rex prosperare fecit,211 Sadrach, Mesach, et Abednego, in provincia Babylonis.
211

A tzeleh sz szerint azt jelenti, bvelkedni, ezrt az ebbl szrmaz sz jelentse megpihenni a bvelkeds llapotban, azaz ezt a hrom embert a kirly bvelkedv tette. Klvin.

154

Ennek ltszlag csekly a jelentsge, de a prfta mgsem hiba tette hozz. Meg kell rtennk, hogy a csoda megerstst nyert az egsz provinciban s rgiban mindentt, mert minden kaldeus tudta, hogy ezek az emberek tzbe vettettek, majd ksbb rszt kaptak a kirlyi hatalombl, s visszallttattak korbbi tisztessgkbe. Ennek az esemnynek a kvetkeztben Isten hatalma nem maradhatott ismeretlen. Isten mondhatni hrom hrnkt kldtt szt az egsz rgiban, akik mindentt hirdettk, mikppen szabadultak meg csodlatos mdon a halltl Isten specilis kzbeavatkozsa ltal. Ebbl azt is meg kellett rteni, mennyire haszontalan volt a tbbi istensg, melyeket akkortjt imdtak Kldea fldjn, tovbb mi mdon vetettk meg a Nabukodonozor ltal fellltott nagy istensget, s mikppen bizonytotta az igaz Isten az llhatatossgt a szolginak a hallbl val kiragadsa ltal.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert Te tantottl minket a Te trvnyed s evangliumod tantsval, s naponta kegyeskedsz bizalmasan ismertetni velnk a Te akaratodat, hogy megmaradjunk e tants irnti szilrd engedelmessgben, melyben a Te tkletes igazsgod jelenttetik ki, s soha ne mozduljunk el a Te imdatodtl. Trtnjk brmi, hadd legynk kszek inkbb szz hallt halni, mint elfordulni a valdi kegyessg gyakorlstl, melyben tudjuk, hogy a mi biztonsgunk is rejlik. S hadd dicstsk gy a Te neved, hogy kzben rszesei lehessnk annak a dicssgnek, amit szmunkra a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg. men.

155

4. fejezet
Tizenhetedik elads
Dniel 4:1-3 (Dniel 3:31-33)212
31. Nabukodonozor kirly minden npnek, nemzetnek s nyelveknek, a kik az egsz fldn lakoznak, mond: Bkessgetek bsges legyen! 32. A jeleket s csudkat, a melyeket cselekedett velem a felsges Isten, illend dolognak tartom megjelenteni. 33. Mely nagyok az jelei s mely hatalmasak az csudi! az orszga rkkval orszg s az uralkodsa nemzedkrl nemzedkre szll. Nebuchadnezer rex omnibus populis, nationibus, et linguis; quae; habitant in tota terra, pax vobiscum. multiplicetur. Signa et mirabilia quae fecit mecum Deus excelsus pulchrum coram me enarrare. Signa ejus quam magna sunt! et mirabilia ejus quam fortia! regnum ejus regnum seculare,213 et dominatio ejus cum rotate, et rotate. Egyesek ezeket a verseket az elz fejezethez soroljk, de erre semmi ok sincs, s vilgosan ki fog derlni a szvegkrnyezetbl, hogy a kiltvny itt a kirly nevben hangzik el, s ms esemnyekrl is sz van. Dniel teht a kirly szemlyben beszl, majd utbb elmondja, mi trtnt a kirllyal, vgl ismt az szemlyben szl. Azok, akik elvlasztjk ezt a hrom verset a negyedik fejezet szvegkrnyezettl, ltszlag nem vettk kellen fontolra a prfta szndkt s szavait. Ez az igeszakasz nyersnek s durvnak tnhet, mikor Dniel Babilon kirlyt mutatja be beszlknt, majd a sajt maga nevben beszl, vgl ismt visszatr a kirly szemlyhez. Mivel azonban ez a vltogats nem teszi a fejezet rtelmt sem ktsgess, sem homlyoss, neknk sem kell gondot okoznia. Majd megltjuk, hogy a maguk helyn megmagyarzott mondatok mikppen kapcsoldnak klcsnsen egymshoz. A fejezet tartalma a kvetkez: Nabukodonozor kellen megtanttatott Izrael Istennek, mint az egyetlen Istennek a tiszteletre, s ezt knytelen volt meg is vallani, de mgsem tvolodott el a babonitl. Az igaz Istenrl alkotott elkpzelsei csak pillanatnyiak voltak, s ezrt szenvedte el a nagy hltlansga miatti bntetst. Isten azonban egyre jobban meg akarta t vaktani gy, amikppen az elvetettekkel, st nha mg a vlasztottaival is cselekedni szokott. Mikor az emberek bnt bnre halmoznak, Isten szabadjra engedi a kantrszrat, s engedi, hogy megsemmistsk magukat. Utna kinyjtja a kezt feljk, vagy titkos erejvel visszavonja, illetve a vesszjvel rendre utastva teljesen megalzza ket. Babilon kirlyval is gy bnt. Ksbb majd trgyaljuk az lmot, most azonban rviden meg kell emltennk a kirly megintst, amitl semmi mentsge sem maradhatott, mikor teljesen sszetrt. Isten valban joggal bntethette t meg, mikor ltta, hogy nem igazn trt meg, mieltt azonban kiszabta a vgs bntetst amint azt majd a maga helyn megltjuk meg akarta t inteni, ha volt nmi remny a megtrsre. Ltszlag a legnagyobb mrtkletessggel fogadta, amit Isten jelentett ki az lma ltal Dniel magyarzatn keresztl, mgis azt vallotta meg a szjval, amivel valjban nem rendelkezett. S ezt elegendnek vli, mert mikor flnie s vatosnak kellett volna lennie, nem tette flre a bszkesgt, hanem gy
212

Klvin Dniel knyve harmadik fejezetnek utols hrom verst a negyedik fejezet els hrom versnek tekinti, s mindjrt az elejn meg is magyarzza, hogy mirt. Egybknt az angol vltozatok is gy osztjk fel ezt a knyvet. a ford. 213 Azaz, rk Klvin.

156

dicsekedett nmagval, mintha lett volna a kirlyok kirlya, s Babilonnal, mint az egsz vilg kirlynjvel! Abbl teht, hogy annyira magabiztosan beszlt mg miutn a prfta megintette is, ltjuk, milyen csekly haszonnal brt a szmra az lom. Isten azonban mg megbocsthatatlanabb akarta t tenni, s noha nem termett azonnal gymlcst, mgis, hossz idvel ez utn, mikor Isten megrintette az elmjt, nagyon helyesen fogta fel a bntetst az Isten ltal kiszabottnak. Ezrt az lma egyfajta belps s felkszls volt a megtrsre, s amikppen a mag is elrothadni ltszik a fldben, mieltt gymlcst teremne, gy nha Isten is gyengd folyamatokkal munklkodik, s olyan tantsrl gondoskodik, mely hossz idn t haszontalannak tnik, de vgl mgis hatkonynak s gymlcsznek bizonyul. Most rtrek a szavakra, a rendelet bevezetjre. Nabukodonozor kirly minden npnek, nemzetnek s nyelveknek, a kik az egsz fldn lakoznak, tudniillik az uralma alatt. Ezt nem terjeszti ki Szktira, vagy Gallira, vagy ms egyb tvoli rgikra, mivel azonban a birodalma szltben-hosszban nagyon kiterjedt volt, ezrt dicsekedve beszlt. Lttuk, hogy a rmaiak is, akiknek az uralma messze nem terjedt ki ennyire, magt Rmt az egsz vilg birodalma trnjnak neveztk! Nabukodonozor itt a sajt birodalmnak a nagysgt s fensgessgt jsolja meg. Ezrt kldi a rendelett minden npnek, nemzetnek s nyelveknek, a kik az egsz fldn lakoznak. Majd hozzteszi: A jeleket s csudkat, a melyeket cselekedett velem a felsges Isten, illend dolognak tartom megjelenteni. Ktsgtelenl gy rzi, hogy megfizette a hltlansga rt, amirt oly szertartsosan adott dicssget az egy igaz Istennek, m mgis visszacsszott a sajt baboniba, s soha nem intett azoknak valban vgleges bcst. Ltjuk, milyen gyakran kapott bntetst Nabukodonozor, mieltt hasznra lett volna a Mindenhat vesszje. Ezrt nem kell meglepdnnk, ha Isten gyakran lesjt rnk a kezvel, mert a tapasztalat ostobknak, s szintn szlva, a vgtelensgig lustknak mutat minket. Mikor teht Isten a megtrsre akar vezetni, knytelen folytonosan ismtelni a csapsait vagy azrt, mert nem mozdulunk meg, mikor a kezvel bntet, vagy azrt, mert egy ideig gy ltszik, felbredtnk, de aztn visszasllyednk a korbbi szendergsbe. gy knytelen megkettzni a csapsait. S ezt gy ltjuk az elttnk lev trtnetben, mint egy tkrben. Isten pratlan jttemnye azonban abban rejlett, hogy Nabukodonozor, miutn Isten sokszor megbntette, vgl engedelmeskedett. Nem tudni, hogy ez a megvallsa vajon a tnyleges s szinte megtrsbl fakadt-e n is ktsgben hagyom. Ahhoz viszont a legcseklyebb ktely sem fr, hogy Dniel azrt idzi ezt a rendeletet, hogy megmutassa: a kirly vgl engedett, s megvallotta Izrael Istent az egyetlen Istennek az uralma alatt ll minden np eltt. Ugyanakkor meg kell figyelnnk, hogy Babilon kirlynak ez a rendelete mikppen kapja meg a Szentllek bizonysgt, mert Dnielnek nem volt ms clja a rendeletrl szl beszmolval, mint kimutatni a megtrs gymlcst Nabukodonozor kirlyban. Ezrt Nabukodonozor ktsgtelenl a megtrsrl tett bizonysgot, mikor Izrael Istent nnepeltette minden np kztt, s bntetst helyezett kiltsba mindenki ellen, akik kromlst szlnak Ellene. S ezrt idzi ezt az igeszakasz goston oly gyakran a donatistk ellenben.214 k ugyanis bntetlensget kveteltek maguknak, mikor elhamarkodottsggal s a tiszta tants megrontsval hborgattk az egyhzat, st mg azt is megengedtk maguknak, hogy rablkknt tmadjanak r. Kiderlt ugyanis, hogy egyeseket k mszroltak le, msokat pedig megcsonktottak. gy teht megengedtk maguknak, hogy ennyire fktelenl cselekedjenek, s mgis bntetlenl akartak bnket elkvetni. St azt az alapelvet tartottk a legfontosabbnak, hogy semmifle bntets sem szabhat ki azokra, akik a vallsos tantsok tern klnbznek msoktl, ahogyan ltjuk, hogy egyesek manapsg is tlontl hevesen vitatkoznak errl. Az pedig, hogy mire vgynak, kellkppen vilgos. Ha valaki alaposan megfigyeli ket, rjn, hogy Isten hitetlen megveti k, akik mindent bizonytalann
214

Ep. 166. ad Donat. et alibi

157

akarnak tenni a vallsban, s szt akarjk szaggatni a kegyessg minden alapelvt, amennyire csak tlk telik. Azzal a cllal okdjk ht a mrgket, hogy ezzel is hevesen kzdjenek a bntetstl val mentessgrt, s tagadjk az eretnekekre s az istenkromlkra kiszabott bntets jogossgt. Kzlk val az a kutya Castalio,215 s trsai, s minden hozzjuk hasonl, mint pldul a donatistk. S amint mr emltettem, ezrt idzi goston oly sokszor ezt a bizonysgot, s mutatja meg, hogy mennyire kell szgyenkeznik a keresztyn uralkodknak a hanyagsguk miatt, ha eretneksgekbe s istenkromlsokba bonyoldnak, s nem szllnak skra Isten dicssgrt trvnyes bntetsek kiszabsval, mert Nabukodonozor kirly, aki soha nem trt meg igazn, mgis kihirdette ezt a rendeletet egyfajta titkos sztnzs hatsra. A mrskelt s j zls emberek szmra mindenesetre elegendnek kell lenni azt tudni, hogy mikppen volt dicsretes Nabukodonozor rendelete a Szentllek jvhagysa ltal. Ha pedig ez gy van, akkor abbl az kvetkezik,, hogy a kirlyok ktelesek megvdeni az Isten tisztelett, s bosszt llni egyrszt azokon, akik szentsgtr mdon megvetik azt, msrsz azokon, akik megksrlik semmiv tenni, vagy kiforgatjk az igazi tantst a tvelygseikkel, azzal pedig szertefoszlatjk a hit egysgt s megzavarjk az egyhz bkessgt. Ez kellen kivilglik a prfta szavaibl, mert Nabukodonozor elszr ezt mondja: A jeleket s csudkat, a melyeket cselekedett velem a felsges Isten, illend dolognak tartom megjelenteni. Mr elmagyarzta, milyen csodlatos mdon bnt vele az Isten, de ez elmlt. Most Isten msodszor, st harmadszor kerti t a hatalmba, ami utn a sajt bszkesgnek vallja meg Isten csodlatos jeleinek megmagyarzst. Utna pedig gy kilt: Mely nagyok az jelei s mely hatalmasak az csudi! az orszga rkkval orszg s az uralkodsa nemzedkrl nemzedkre szll. Ktsg sem frhet hozz, hogy Nabukodonozor a rendeletnek figyelmes ttanulmnyozsra, valamint rtknek elismersre akarta ksztetni az alattvalit, ezen t teht arra, hogy vessk al magukat az egy igaz Istennek. Felsges Istennek nevezi t, s ktsgtelenl Izrael Istenre gondol, de persze nem tudjuk, elvetette-e a babonit. n azonban az ellenttes kvetkeztetsre hajlok, mert nem hagyott fel a tvelygseivel, hanem knytelen volt dicssget adni a legfelsgesebb Istennek. gy ismerte el Izrael Istent, hogy az alsbbrend istensgeket a szvetsgeseinek s a trsainak tartotta, ahogyan a hitetlenek szoktk, akik elismernek ugyan egy legfbb istensget, a tbbieket is nagy szmban kpzelik mell. Nabukodonozor is megvallotta Izrael Istent a legfelsgesebbnek, de mgsem trlte el a blvnyimdst, mely az uralma alatt virgzott, st, a hamis isteneket sszekeverte s sszetvesztette Izrael Istenvel. Nem hagyta teht maga mgtt a sajt romlottsgt. Valban fennklten nnepli a legfbb Isten fensgt, de ez nem elgsges, ha egyben nem vet el minden babonasgot is, s nem csak azt a vallst tmogatja, amit Isten gje r el, s nem segti el az tiszta s tkletes tiszteletnek virgzst. Vgl, ez a bevezet egy fontos talakuls bizonytknak ltszik, de majd kzvetlenl fogjuk ltni, milyen tvol llt attl Nabukodonozor, hogy megtisztuljon minden hibjtl. Valban nagyon meg kell minket indtania, mikor ltjuk, hogy az oly sok tvelygssel krlvett kirlyt mgis bmulatba ejti az isteni kivlsg, mert nem kpes a gondolatait kifejezni, csak ezt kiltani: Mely nagyok az jelei s mely hatalmasak az csudi! Majd hozzteszi: az orszga rkkval orszg s az uralkodsa nemzedkrl nemzedkre szll. Itt megvallja, hogy Isten hatalma nem embertl fgg, mivel pp az imnt mondta, hogy az ltala fellltott szobor azrt imdand, mert maga gy rendelkezett. Most azonban a jcskn albb hagy a bszkesge, mikor Isten orszgt rkkvalnak vallja meg. Most pedig a trtnet kvetkezik. Eddig csak az elszval foglalkoztunk, mert ezt a rendeletet

215

Sebastian Castaliora utal. Klvin ellensge volt, s az kzbenjrsra szmztk Genfbl. Rendkvl tanult ember lvn, grg nyelv kinevezett professzorv vlt Bzelben. Lsd Mosheim, cent. 16. 3. szakasz, 2. pont, valamint az ott idzett hatsgokat.

158

azrt terjesztette az alattvali kztt, hogy figyelmet keltsen bennk a legfontosabb dolgok irnt.

Dniel 4:4-6216
4. n Nabukodonozor bkben valk az n hzamban, s virgz az n palotmban. 5. lmot ltk s megrettente engem, s a gondolatok az n gyamban, s az n fejemnek ltsai meghbortnak engem. 6. s parancsolatot adk, hogy hozzk elmbe Babilonnak minden blcst, hogy az lom jelentst tudassk velem. Ego Nebuchadnezer quietus, aut,felix, eram domi meae, et florens aut, viridis in palatio meo. Somnium vidi, et exterruit me,217 et cogitationes super cubile meum et visiones capitis mei conturbaverunt me. Et a me positum fuit decretum, ut adducerentur, hoc est, accerserentur, coram me omnes sapientes Babylonis, qui interpretationem sorenii patefacerent mihi. Nabukodonozor itt elmagyarzza, mikppen ismerte el a fensges Istent. Nem szmol be a korbban kapott bizonytkokrl, mivel azonban a ggjt az utols lma megtrte, futlag utal r. Egybknt, miutn ktsgtelenl visszaemlkezik a korbbi lmaira is, s eltlte a hltlansgt, amirt Isten nagy hatalmt a feleds homlyba temette, s kitrlte emlkezetbl a jttemnyeket, melyekkel Isten t kestette. Viszont csak az utols lmrl beszl, amit majd a maga helyn megismernk. Mieltt azonban rtrne az lomra, azt mondja, hogy bkben vala. A seleh jelentse nyugalom s boldogsg, s miutn a bvelkeds az emberek helyzett biztonsgoss teszi, tvitt rtelemben a sz a biztonsg jelentssel is hasznlatos. Dvid, mikor ugyanezt az tletet mondja ki magra, ugyanazokat a szavakat hasznlja: (Zsolt30:7) Azt mondtam azrt jltemben,218 vagy nyugalmamban, selueh, ami egyesek bvelkedsnek fordtanak, de inkbb csendes, vagy virgz llapotot jelent. Nabukodonozor itt teht az idszak krlmnyeit emlti, s ebbl tudjuk meg, hogy Isten ragadta t meg, mert a jlte ostobv s megittasultt tette. Semmi meglep sincs ebben, mert a rgi kzmonds szerint a teljessg a vadsg szlje, amint a tltpllt lovaknl is ltjuk, hogy ide-oda gaskodnak s levetik a lovasukat. S ugyanez megtrtnik az emberekkel. Ha ugyanis Isten engedkenyen s nagylelken bnik velk, mindenkivel szemben vadd s pimassz vlnak, lerzzk Isten igjt, s megfeledkeznek arrl, hogy csak emberek. Ha pedig ez Dviddal is megtrtnt, mi lesz az istentelenekkel, s azokkal, akik mg mindig tlsgosan ehhez a vilghoz ragaszkodnak? Dvid megvallja, hogy oly mrtkben megtvesztette t a nyugalom s a boldogsg, hogy eldnttte nmagban: nincs mitl flnie. Azt mondtam azrt jltemben, vagy nyugalmamban, Nem rendlhetek meg soha. Majd hozzteszi: Uram, megfenytettl, s n elenysztem (v. . Zsolt39:11). Miutn teht Dvid rk nyugalmat grt magnak a vilgban, mert Isten egy idre megkmlte t, mennyire kell neknk vakodnunk, nehogy a nyugalmunk ellusttson? Nabukodonozor teht nem feleslegesen emlti ezt: bkben valk az n hzamban, s virgz az n palotmban, mert ez volt a magabiztossgnak s ggjnek, valamint annak oka, hogy gondatlanul lenzte Istent. Utna hozzteszi: lmot ltk s megrettente engem. Ktsgtelenl meg akarta klnbztetni lmait a kznsges lmoktl, melyek gyakorta szrmaznak vagy az
216 217

Innentl a fejezet vgig a Klvin szerinti szmozst fogjuk megtartani a ford. Vagy, megrettentem. A ktsz fordthat vonatkoz nvmsknt: lmot lttam, mely megrmtett, vagy megijesztett engem. Klvin. 218 A Kroli-fordts szerint: Azt mondtam azrt n j llapotomban a ford.

159

agy felkavarodsaibl, vagy a napi gondolatainkbl, vagy egyebekbl, amint azt mshol mr lttuk. De nem szksges ismtelni, amit mr bvebben is elemeztnk. Elegend rviden annyit kijelenteni, mikppen klnthet el ez az lom, melyben Isten arrl tjkoztatja t, hogy a jvbeli bntetse kszbn ll, a tbbitl, melyek ok nlkl voltak vagy zavarosak, vagy hullmzak. Azt mondja teht, hogy lmot ltott s megrettent ber llapotban, s hozzteszi: a gondolatai az gyban s a fejnek ltsai hbortottk meg. Ezek a kifejezsek csak arra a mennyei jslatra, ltomsra, vagy lomra tekintenek elre, melyrl ez utn bvebben is szlunk. Itt azt olvassuk, hogy parancsolatot adott, hogy hozzk elmbe Babilonnak minden blcst, hogy az lom jelentst tudassk vele, vagy jelentsk ki neki. Ktsg sem frhet hozz, hogy a kirly sokszor lmodott, s nem hvta ssze minden egyes esetben a mgusokat, a jsokat s az asztrolgusokat, valamint a jvendmonds mestersgben jrtas, illetve magukat legalbbis annak vall egyb tudsokat. Nem tancskozott velk minden lmrl. Mivel azonban Isten megklnbztet jelet vsett a szvbe, mellyel megjellte ezt az lmot, ezrt a kirly nem volt kpes megnyugodni, mg meg nem hallotta a magyarzatt. Amint korbban lttuk: a ngy birodalomrl s Krisztus kirlysgrl szl lom tekintlye altmaszttatott, gy a kirly ezt az lmot is a mennybl szrmaznak fogadta el. Van azonban mg egy klnbsg a korbban magyarzott, valamint e kztt az lom kztt. Isten kitrlte az ngy birodalommal kapcsolatos lom emlkt Nabukodonozor elmjbl, gy Dnielnek kellett azt ismt elmondani a kirlynak, egyttal a magyarzatt is hozzfzve. Dniel akkor homlyosabb volt, s jllehet fellmlt minden kaldeust, Nabukodonozor kirly gy elcsodlkozott rajta, mintha lett volna az egyetlen lomfejt. Isten teht nagyobb tiszteletet akart breszteni a prftja s az tantsa irnt, mikor sszekapcsolta a kt dolgot a szmra: elszr magnak az lomnak az elmondst, majd az rtelmnek s a cljnak a magyarzatt. A msodik lomnl Dniel az egyetlen magyarz. Isten mr kellen megbizonytotta t isteni llekkel felruhzottnak, mikor Nabukodonozor nemcsak t is hvta a tbbi mgussal egyetemben, de el is klntette. Ezutn ezt mondja:

Dniel 4:7
7. Akkor bejvnek az rstudk, varzslk, Kldeusok s jvendmondk; s n elbeszlm nkik az lmot, de az rtelmt nem jelentettk meg nkem. Tunc ingressi sunt magi, astrologi, Chaldaei, hoc est, sapientes, et physici, vel, mathematici, et somnium, inguit, exposui ego coram ipsis, et interpretationem ejus non patefecerunt mihi. A fent hasznlt szavak vonatkozsban korbban mr kikerltnk minden fejtrst, mert nem vagyunk kpesek pontosan meghatrozni, mifle tudomnygakban voltak ezek az emberek jrtasak. Az viszont kellen vilgos, hogy a szgyentelensgket tiszteletre mlt titulusokkal lepleztk, noha minden lehetsges csalafintasgra radtk a fejket. A tanult emberek megszokott megnevezseivel illettk magukat, pedig valjban egyetlen mvszetben, vagy tudomnygban sem voltak jrtasak, s nyomorult jslatokkal csaptk be az embereket. Ezrt ezekbe a szavakba Dniel belertette az sszes mgust, jst, asztrolgust s madrjst, akik a jvendls mestersgt gyakoroltk. Nabukodonozor itt megvallja, hogy hiba kldetett ezekrt az emberekrt. Ebbl kvetkezik, hogy ez az egsz tudomny megtveszts volt, vagy legalbbis Dvid lommagyarzata nem emberi gyessgbl szrmazott, hanem mennyei kijelentsbl. Azrt karolom fel ezt a vlemnyt, mert Nabukodonozor vilgosan ki akarta fejezni, hogy Dniel kpessge az lmnak megmagyarzshoz nem embertl val dolog volt, hanem a Szentllek pratlan ajndka. Szmra eldnttt dolog volt, hogy ha ltezik brmifle tuds, vagy kpessg a

160

jvendlsben, akkor azzal a mgusoknak, a jsoknak, a madrjsoknak s ms kaldeusoknak kell rendelkeznik, akik a tkletes blcsessg birtoklsval dicsekedtek. Ellentmonds nlkli dolog volt teht, hogy az asztrolgusok s a tbbiek voltak a leghatalmasabbak a jvendlsben, s amennyire csak az emberi kpessgek lehetv tettk, semmi sem maradt rejtve elttk. Ebbl msrszt viszont az kvetkezik, hogy Dniel isteni tjkoztatst kapott. Ha ugyanis csak egy mgus, vagy asztrolgus lett volna, akkor hosszas inasveket kellett volna kitltenie ebben a tudomnyban. Nabukodonozor teht gy akarja felmagasztalni Dnielt minden mgus fl, mintha ezt mondta volna: me, egy mennyei prfta! S ez jobban is kiderl mindabbl, ami ez utn kvetkezik:

Dniel 4:8-9
8. Vgezetre bejve elm Dniel, a kinek neve Baltazr, mint az n istenemnek neve, s a kiben a szent isteneknek lelke van, s elmondm nki az lmot. 9. Baltazr, az rstudk elseje, tudom, hogy a szent isteneknek lelke van benned, s semmi titok sem homlyos eltted, az n lmom ltsait, a miket lttam, s azoknak jelentst beszld el. Quousque tandem coram me introductus est Daniel cujus nomen Beltsazar secundum nomen dei mei, et in quo spiritus deorum sanctorum: et somnium coram ipso narravi. Beltsazar princeps, vel, magister, magorum, quia ego novi quod spiritus deorum sanctorum in te sit, et nullum arcanum to anxium reddit,219 visiones somnii mei quod vidi, et interpretationem ejus expone. Itt Babilon kirlya kedvesen szl Dnielhez, mert ltta, hogy a sajt tanti cserbenhagytk. S ebbl kiderl, hogy senki sem jn az igaz Istenhez, amg a szksg nem knyszerti. Dniel nem volt sem ismeretlen, sem messze lev, hisz lttuk, hogy a palotban tartzkodott. Miutn teht Dniel a kirllyal volt a kezdetektl fogva, vajon mirt nem hozz fordult? Mirt a tbbi mgust hvta ssze mindenfell a rendeletvel? Ebbl, amint mr mondtam, vilgosan kiderl, hogy soha nem adott dicssget Istennek, mg a rendkvli szksg nem knyszertette r. S ezrt szndkosan soha nem hdolt meg Izrael Istene eltt, s valahnyszor a kegyessg brmi jelt mutatta, az rzelmei is br tisztk, de csak pillanatnyiak voltak. Miutn oly esdeklen knyrgtt Dnielnek, ltjuk, hogy a hajlama szolgai, mint minden bszke ember, akik felfuvalkodnak, mikor gy vlik, hogy senkinek a segtsgre nincs szksgk, s pffeszkeden vakmerkk vlnak. Mikor azonban szorult helyzetbe jutnak, inkbb felnyaljk a port is, csakhogy megkaphassk azt a segtsget, amire szksgk van. S ilyen volt a kirly belltottsga is, mivel szndkosan nzte le Dnielt, s cltudatosan rszestette elnyben a mgusokat. m amint ltta, hogy problmi tmadtak, s kptelen azokra orvossgot tallni msutt, mint Dnielben, ez volt az utols mentsvra, s most ltjuk, mikppen feledkezik meg ltszlag a sajt mltsgrl, mikzben gyengden szl Isten szent prftjhoz. A tbbit azonban majd holnap trgyaljuk meg.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel figyelemre mlt pldt trsz a szemnk el, hogy megtanuljuk: oly nagy a te hatalmad, hogy semmifle emberi dicsret nem kpes az mltkppen nnepelni. Miutn pedig halljuk, hogy egy istentelen, st kegyetlen s ggs kirly volt annak a hrnke, st ksbb kegyeskedtl benssgesen kijelenteni Magad
219

Egyesek a lehet problms neked kifejezssel fordtjk, de idvel majd megmagyarzom ezt a szt. Klvin.

161

Krisztusban, ezrt add meg, hogy az alzat lelkvel vgyakozzunk dicsteni Tged, s teljes mrtkben Hozzd ragaszkodjunk. Hadd jelentsnk ki Tged a minknek, s nemcsak szjjal s nyelvvel, de cselekedetekkel is, s nemcsak mint a mi egy igaz Istennket, hanem Atynkat mivel rkbe fogadtl minket a Te egyszltt Fiadban mg vgl lvezhetjk majd azt az rkkval rksget, amit ugyanaz a Krisztus, ami Urunk tett flre a szmunkra a mennyben. men.

162

Tizennyolcadik elads
9. Baltazr, az rstudk elseje, tudom, hogy a szent isteneknek lelke van benned, s semmi titok sem homlyos eltted vagy kerekedik fell rajtad, amint majd hamarosan magyarzom a szt az n lmom ltsait, a miket lttam, s azoknak jelentst beszld el. Tegnap megmutattuk, mikppen knyrgtt Nabukodonozor kirly Dnielnek, mikor szorult helyzetbe jutott. Elszr nem t kereste, hanem a mgusokkal tancskozott, most viszont knytelen volt hdolni az eltt a szemly eltt, akik megvetett. Baltazrnak nevezi t, s a nv ktsgtelenl slyos srts volt a prfta elmje szmra, mert csecsemkora ta ms nevet adtak neki a szlei, amibl megtudhatta, hogy zsid, s eredett a szent s kivlasztott npbl szrmaztathatta. Ez a nvvlts ktsgtelenl a zsarnok ravaszsga folytn trtnt, amint korbban emltettk, s azt igyekezett elrni, hogy Dniel feledkezzen meg a sajt csaldjrl. Nabukodonozor kirly a nevnek megvltoztatsval Isten eme szent szolgjt meg akarta rontani. Ezrt valahnyszor ezen a nven szltottk, az igencsak nagy srts volt a szmra. Ezt a gonoszsgot azonban nem lehetett orvosolni, mert fogoly volt, s tudta: gyztes, ggs s kegyetlen nppel van dolga. gy az utols igeversben Nabukodonozor az istennek neve szerint hasznlta ezt a nevet. Mivel teht Dnielnek megvolt a sajt neve, amit a szlei adtak neki Isten megbzsra, Nabukodonozor ezt a szent nevet akarta eltrlni, s ezrt nevezte t a tisztelet egyfajta jeleknt Baltazrnak, amirl hihetjk, hogy az egyik blvny nevbl szrmazik. Az pedig megduplzta a prfta bnatt, mikor beszennyezdtt a mocsokfolttal, egy blvny jelt hordozvn a nevben, de ms megprbltatsai mellett Istennek ezt a csapst is el kellett hordoznia. gy edzette Isten a szolgjt minden mdon a kereszt trsvel. Most a mgusok fejedelmnek nevezi, s ez ktsgtelenl srt volt a szent prfta rzseire nzve. nem akart jobban semmit, mint elklnlni a mgusoktl, akit becsaptk a vilgot a csalsaikkal s a jslataikkal. Mert br kpzettek voltak az asztrolgia tudomnyban, s ismertek nhny dicsretre mlt alapelvet, mgis biztosak vagyunk abban, hogy megrontottak minden tudomnyt. Dniel ezrt nem akarta, hogy kzjk soroljk, de mgsem tudott teljes mrtkben menteslni ettl a gyalzattl. Ltjuk teht a trelmt, mellyen a klnfle isteni megerstsre vrt. S most Nabukodonozor hozzteszi: tudom, hogy a szent isteneknek lelke van benned. Ezt sokan angyalokra rtik, s ez a magyarzat, amint mr rmutattam, nem kifogsolhat. A legfbb Isten ltezse ugyanis tudott dolog volt minden nemzetnl, de az angyalokat alacsonyabb rang istensgeknek kpzeltk. De brmi is legyen a szavak valdi jelentse, Nabukodonozor itt a sajt tudatlansgt rulta el, mivel nem mutatott elrehaladst az igaz Isten ismeretben, mert belegabalyodott a korbbi hibiba, s megtartott sok istent, miutn a kezdetektl fogva szinte titatta t a babonasg. Ezt az igeszakaszt fordthatjuk egyes szmban is, mint teszik azt egyesek, de az tlontl erltetett lesz, s az effle fordts oka tlsgosan gyenge. k ugyanis azt hiszik: Nabukodonozor valban megtrt. Ennek hibavalsgt azonban az egsz szvegkrnyezet bizonytja, pedig ezzel a vlekedssel akarjk t felszabadtani minden tvelygse all. Mivel azonban vilgos, hogy Nabukodonozor eme rendeletben korbbi tudatlansgnak sok bizonytkt lthatjuk, semmi okunk sincs eltvolodni a szavak egyszer jelentstl. A kirly teht isteni lelket tulajdont Dnielnek, de kzben sok istensget kpzel el. Mivel teht, mondja, a szent isteneknek lelke van benned, ezrt semmi titok sem homlyos eltted. Egyesek az anes szt veszdsgesnek fordtjk. Tulajdonkppen azt jelenti: knyszerteni, vagy erltetni, s akik a nincs titok, mely fellmlna tged kifejezssel fordtjk, eltvolodnak az igazi jelentstl. Msok a veszdsges kifejezst hasznljk, ami elfogadhatbb, de jobb lenne gy fordtani: nincs titok, mely tged izgatott, vagy zavartt tenne. Ha a nyelvtan szablyai megengednk, hogy az aleph fgg bet legyen, akkor a sz jelentse jobban ideillene. A neseh ugyanis azt

163

jelenti: megprblni, vagy prbra tenni, illetve felemelni. Fordthatjuk gy is: nincs titok, mely magasabb a te rtelmednl, vagy egyetlen titok sem tesz prbra tged. Mintha ezt mondta volna: Dniel isteni llekkel lett felruhzva, ezrt nem vizsgl semmifle lltst s nem kell neki tudomnyos ksrleteket lefolytatnia, mert a vlasz szmra knny s kzenfekv. Szksges azonban emlkezni az ltalam mondottakra: egyetlen titok sem tesz tged izgatott, vagy zavartt. Nabukodonozor tudta ezt. Akkor viszont mirt nem hvta azonnal maghoz a zavarban? Miutn Dniel megszabadthatta volna minden zavarodottsgtl, ezzel a hltlansga nyert bizonytst, mivel a mgusokat ismerte el tancsosainak, s Dniellel nem trdtt. Ltjuk teht, mikppen igyekezett mindig kikerlni Istent, amg ers kz nem knyszertette, s ezzel kimutatta a megtrs hinyt. A megtrs ugyanis nkntes, s csak azokat mondjuk megtrteknek, akik az elme megvltoztatsval visszatrnek ahhoz az Istenhez, Akitl elszakadtak. Ez pedig nem tehet meg hit s az Isten szeretete nlkl. A kirly ezt kveten arra kri Dnielt, hogy mondja el az lmt, s annak jelentst. Az lom azonban nem volt ismeretlen, ezrt elmondja Dnielnek. Van teht nmi feleslegessg a szavaiban, de ktsgtelen azok jelentse mert Nabukodonozor csak az lom magyarzatt kri. Ezutn ezt olvassuk:

Dniel 4:10-12
10. Az n fejem ltsai az n gyamban ezek voltak: Ltm, hogy m, egy fa lla a fld kzepette, s annak magassga rendkivli volt. 11. Nagy volt a fa s ers, s magassga az gig rt, s az egsz fld szlig volt lthat. 12. Levelei szpek s gymlcse sok, s tpllk vala rajta mindeneknek; alatta rnykot talla a mez vada, s gain lakoznak az g madarai, s rla evk minden l. Visiones autem capitis mei super cubile meum, Videbam, et ecce arborem in medio terrae, et altitudo ejus magna. Crevit, multiplicata est, arbor, et invaluit, et altitudo ejus pertigit, hoc est, et altitudo ejus pertingeret, ad coelos, et conspectus ejus ad extremum totius, vel, universae, terrae. Ramus ejus pulcher, et fructus ejus copiosus,220 et esca omnibus in ea: sub ea umbrabat221 bestia agri: et in ramis ejus habitabant222 aves coelorum, et ex ea alebatur omnis caro. Ehhez hozz kell kapcsolnunk a soron kvetkez verseket is:

Dniel 4:13-16
13. Ltm fejem ltsaiban az n gyamban, s m: egy Vigyz s Szent szlla al az gbl; 14. Ersen kilta, s gy szla: Vgjtok ki a ft s vagdaljtok le az gait, rzztok le leveleit s hnyjtok szt gymlcseit, fussanak el a vadak alla, s a madarak az gairl. 15. De gykernek trzskt hagyjtok meg a fldben, s vas s rcz lnczokba verve a mez fvn; gi harmattal ntztessk, s a barmokkal legyen rsze a fld fvben.

220 221

segia, nagyot, vagy sokat jelent Klvin. Sz szerint: menedket talltak Klvin. 222 Vagy: fszket raktak Klvin.

164

16. Az emberi szve vltozzk el, s baromnak szve adassk nki, s ht id mljk el felette. Videbam etiam in visionibus capitis mei super cubile meum, et ecce vigil et sanctus descendit e coelis. Clamavit in fortitudine, hoc est,fortiter, et ita loquutus est, Succidite arborem, et diripite folia ejus,223 excutite ramos ejus, et dispergite fructus ejus: fugiat bestia ex umbra ejus, de subtus, ad verbum, et aves ex frondibus ejus, vel ex ramis ejus. Tandem imum radicum ejus in terra relinquite, et in vinculo ferri, hoc est, ferreo, et aeneo, in herba agri, et pluvia coelorum irrigetur, etcum bestia sit portio ejus in herba terrae. Cor ejus ab humano, simpliciter, ab heroine, mutent,224 et cor bestiae detur ei: et septem tempora transeant super eam. Itt Nabukodonozor elmesli az lmt, melynek a magyarzatt is megismerjk a maga helyn. Mivel azonban ez trtnet hvs s haszontalan anlkl, hogy valamit ne mondannk magrl a dologrl, szksges nhny megjegyzst tennnk a tbbit majd ksbb. Elszr is, a fa magt Nabukodonozort jelkpezi, de nem azrt, mert teljes mrtkben megjelenti a kirlyi hivatalt, hanem mert Isten a kormnyok ltezst a vilgban abbl a clbl rendelte el, hogy olyanok legyenek, mint a fk, melynek a gymlcsei minden embert tpllnak, s melyek rnykban mindenki megpihen. Ezrt mkdik Istennek ez a rendelete, mert a zsarnokok, brmilyen messze is tvolodjanak el az igaz s mrtkletes uralkods gyakorlstl, akr akarjk, akr nem, knytelenek a fkhoz hasonltani. Jobb ugyanis a legkegyetlenebb zsarnok alatt lni, mint mindennem kormnyzatnak hjval lenni. Tegyk fel, hogy mindenki azonos szintre kerl: mit fog szlni az effle anarchia? Senki nem akar majd engedelmeskedni a tbbiekben, s mindenki megtesz majd minden tle telhett a hatalomgyakorlsra, s mindenki a fosztogatsban s a rablsban vgzi, valamint a csals s a gyilkossg puszta szabadossgban, s az emberisg minden szeszlye teljesen s zaboltlanul eluralkodnak. Ezrt mondtam, hogy a zsarnoksg jobb az anarchinl, s knnyebben elviselhet, mert ahol nincs legfbb kormnyzat, ott senki sem uralkodik, s nem tartja fken a tbbieket. Ezrt tlontl aprlkosan filozoflnak azok, akik gy vlik, hogy ez egy rendkvl magasztos ernyekkel megldott kirly lersa, mert effle magasztossg nem volt megtallhat Nabukodonozor kirlyban az igazsg s az egyenlsg tern. Isten alapveten azt akarta megmutatni ezzel a jelkppel, hogy milyen cllal s milyen politikai renddel kvnja kormnyoztatni a vilgot, s mirt llt fl kirlyokat, birodalmakat s egyb magisztrtusokat. Msodszor pedig azt szerette volna megmutatni, hogy noha a kirlyok s ms fejedelmek megfeledkeznek a ktelessgeikrl, az mg mindig parancsba van nekik adva isteni mdon, s Isten kegyelme minden kormnyzsban felragyog. A zsarnokok megprbljk kioltani az egyenlsg is igazsgossg minden vilgossgt, s igyekeznek sszezavarni mindent, de az r titkos s csodlatos mdon gy fogja vissza ket, hogy knytelenek az emberi faj hasznra tevkenykedni, akr akarjk, akr nem. Ez teht a fa jelkpnek jelentse. Most hozzteszi: s gain lakoznak az g madarai, s rla evk minden l ezt pedig az emberisgre kell vonatkoztatni. Hisz mg a mezei vadaknak is a javra van a politikai rend, st tudjuk, hogy a trsadalmat is az emberek javra rendelte el Isten. Ktsg sem frhet hozz, hogy az egsz rtekezs jelkpes, st tulajdonkppen allegria, mivel az allegria nem ms, mint folytatlagos hasonlat. Ha Dniel csak a kirly alakjt jelkpezte
223

Jobb nem ismtelni ktszer az gakat, mint teszik azt egyesek. Elismerem, az itt hasznlt gnef sz ugyangy jelenti a leveleket is, mint az gakat, de a gnefa gakat jelent, gy az ismtls nem felesleges lefosztani, vagy levgni a leveleit. Klvin. 224 Azaz, meg lesz vltoztatva, amint az mshonnan kiderl Klvin.

165

volna a fval, az jelkp volna, mikor azonban a sajt gondolatmenett kveti, az rtekezse allegorikuss vlik. Azt mondja teht, hogy alatta rnykot talla a mez vada, mert mi a magisztrtusok vdelme alatt tallunk menedket, s a Nap melege nem perzseli s geti gy a nyomorult embereket, mintha meg lennnek fosztva attl az rnyktl, melyben Isten akarta, hogy megpihenjenek. Az g madarai is az gai s a levelei kztt lakoznak. Egyesek tl sok kifinomultsggal klnbsget tesznek a vadak s a madarak kztt. Szmunkra azonban elegend annyit megjegyezni, hogy a prfta azt emlti meg, mikppen van a mindenfle rend s rang emberek nem csekly hasznra a fejedelmek vdelme. Ha ugyanis meg lennnek fosztva attl, jobb lenne nekik vadllatokknt lni, semmint megbzni egymsban. Ez a vdelem szksges, ha a mindenki szmra oly termszetes nagy bszkesgre, valamint az nszeretetnk vaksgra s a vgyaink hevessgre gondolunk. Miutn pedig ez a helyzet, Isten ebben az lomban mutatja meg, mikppen van szksge minden kzttnk fennll rendnek a magisztrtusok vdelmre. A legel, az lelem s a menedk pedig a hasznossgnak azokat a klnbz formit jelenik, amiket a politikai rend biztost a szmukra. Egyesek ugyan tiltakozhatnak, mondvn, hogy nekik ebbl, vagy amabbl az okbl nincs szksgk kormnyzsra, mert ha az letnk minden ktelessgt jl elltjuk, akkor Isten ldst mindig elgsgesnek fogjuk tallni. Ez utn hozzteszi: Nagy volt a fa s ers, majd s magassga az gig rt, s az egsz fld szlig volt lthat. Ez csak a Babiloni Birodalomra korltozdik, mert lteztek akkor mr birodalmak is, de azok vagy csekly hatalommal rendelkeztek, vagy kevss voltak fontosak. A kaldeusok akkortjt oly hatalmasak voltak, hogy egyetlen fejedelem sem volt kpes ekkora fensgre s hatalomra szert tenni. Mivel teht Nabukodonozor kirly annyira kivl volt, az itt lert fa fensge nem meglep, miszerint elrte az eget, a kiterjedse pedig az egsz Fldn lthat volt. Egyes rabbik a Fld kzppontjba helyezik Babilont, mert Jeruzslemmel egy szlessgi krn helyezkedett el ez azonban nagy ostobasg. Azok is ugyangy gyermetegek, akik Jeruzslemet tekintik a Fld kzppontjnak, br Jeromos, Origensz s ms kori szerzk a vilg kzepnek tekintik azt. Ebbli elkpzelskben rszolglnak arra, hogy a cinikus kinevesse ket, akit mikor megkrdeztek arrl, hogy a Fld kzppontja, a botjval rgtn a talpa alatt lev terletre mutatott! Mikor pedig a krdez megkifogsolta a Fld kzppontjnak ezt a meghatrozst, ezt mondta: Akkor ht mrd fel a Fldet! Ami Jeruzslemet illeti, a kpzelgseiket emlteni sem rdemes. A ggs Barbinel [Abrabanel] filozfusnak akart ltszani, de semmi sem annyira brgy, mint mikor a zsidk eltvolodnak a sajt nyelvtani szablyaiktl. Az r pedig, mikor a szrny vaksg s az elkpeszt ostobasg pldiv akarta tenni ket, valamennyit megvaktotta, s tadta az elvetett gondolkodsra. S ez a buta fick kimutatja a sajt ostobasgt az apr s jelentktelen dolgokban is. Majd ezt olvassuk: Levelei szpek s gymlcse sok. Ez a kznp vlemnyre kell vonatkoztatni, mert tudjuk, mikppen kprztatja el az emberek szemt a fejedelmek ragyogsa. Ha ugyanis brki fellml msokat a hatalomban, minden ember, a bmulattl megragadva rte rajong, s kptelenek helyesen tlni. Mikor egy tbornok, vagy egy kirly fensge elbk kerl, az lenygzi ket, nem vesznek szre semmit, s nem vlik trvnyesnek aprlkos vizsglat al venni a fejedelmek viselkedst. Mivel teht Nabukodonozor kirly hatalma s gazdagsga oly nagy volt, nem csoda, hogy a prfta ezt mondja: Levelei szpek s gymlcse sok. Arra is emlkeznnk kell azonban, amit nemrg mondtam: Isten ldsa ragyog fel a fejedelmekben mg akkor is, ha materilisan elhanyagoljk a ktelezettsgket, mert Isten nem tri, hogy a bennnk lev kegyelme teljesen kialudjon. Ezrt knytelenek legalbbis valamifle gymlcst teremni. Sokkal jobb teht fenntartani valamifle uralom ltezst, mint minden embert egyenlv tenni, mikor mindenki a felebartai szemeit vonzza magra. S ez a jelentse annak, amit itt olvasunk tpllk vala rajta mindeneknek- amint azt nemrg magyarztam.

166

Ez utn kvetkezik az lom msodik rsze. Eddig Nabukodonozor az llapotnak szpsgt s kivlsgt rta le a fensges fa jelkpvel, mely rnykot adott a vadaknak, melyek annak gymlcseivel tpllkoztak, s melynek gai kztt menedket talltak az g madarai. Most viszont a fa kivgsa kvetkezik. Ltm fejem ltsaiban, mondja, az n gyamban, s m: egy Vigyz s Szent szlla al az gbl. Ktsgtelenl angyalt kell rtennk a vigyz (figyel) alatt. Szentnek nevezi, ami msik kifejezsforma az angyalra, s k mltk erre a nvre, mert llandan figyelnek Isten parancsainak vgrehajtsa sorn. Nincs szksgk alvsra, nem vesznek magukhoz sem telt, sem italt, hanem lelki letet lnek. Ezrt nincs hasznukra a szendergs, mely az ital s az tel eredmnye. Vgl pedig, miutn az angyaloknak nincs testk, maga a lelki termszetk teszi ket figyelkk. Ez a sz azonban nemcsak a termszetket, hanem a ktelessgket is kifejezi, mert Istennek mindig kznl vannak a rendelsei teljestshez, s a parancsai vgrehajtsra rendeli ket, ezrt vigyz a nevk (Zsol103:20). Ebben a zsoltrban olvassuk az angyalokrl: azrt hajtjk vgre a parancsait, mert a szmunkra elkpzelhetetlen lnksggel futnak ide-oda s szllnak le kzvetlenl a mennybl a fldre, a vilg egyik pontjrl a msikra, napfelkelttl napnyugtig. Mivel teht az angyalok oly knnyedn s gyorsan kpesek vgrehajtani Isten rendelseit, joggal kaptk a vigyz nevet. Szenteknek pedig azrt nevezik ket, mert nincsenek megfertzve az emberi gyengesgekkel. Mi viszont nemcsak azrt vagyunk eltelve valdi bnkkel, mert fldiek vagyunk, hanem mert tvettk a szennyezdst sszleinktl, mely testnket s lelknket egyformn megrontja. Ezzel a kifejezssel Nabukodonozor teht az angyalok s a halandk kztt akart klnbsget tenni. Jllehet ugyanis Isten megszenteli a vlasztottait, mgis, amg a test brtnben lnek, soha nem rik el az angyalok szentsgt. Figyeljk ht itt meg a klnbsget az angyalok s az emberek kztt. Nabukodonozor ezt nem rthette meg nmagtl, hanem Isten tantotta meg r: a fa megsemmislse nem embertl, hanem Magtl a Mindenhattl szrmazik. Majd hozzteszi: Az angyal ersen kiltva szlt: Vgjtok ki a ft s vagdaljtok le az gait, rzztok le leveleit s hnyjtok szt gymlcseit (vagy: vesstek el azokat), fussanak el a vadak alla, s a madarak az gairl. Ezzel a jelkppel Isten azt akarta kifejezni, hogy Nabukodonozor kirly egy idre a vadakhoz hasonlv vlik. Ez nem kell abszurdnak ltni, br nyers egy, az emberi szvtl megfosztott frl beszlni, hiszen az emberek tudjk, hogy a fknak nincs ms letk, csak amit rendszerint vegetlnak neveznek. A fa mltsga, vagy kivlsga nem kisebbthet az emberi szvnek elvtelvel, mert soha nem is rendelkezett azzal. Ez valban kiss nyers kifejezsmd, de mgsincs semmi abszurd benne, jllehet Dniel kiss elhajlik a szigoran vett allegritl. St, magnak Nabukodonozornak is allegorikus lma volt, s Isten kevert bele valamit, mellyel meglthatjuk a fa jelkpe mg bjtatott jelentst. Az angyal teht elrendeli a fa megfosztst az emberi szvtl, gainak s gymlcseinek pedig a levagdalst a kivgst kveten. Ez utn elrendeli, hogy egy barom szve adassk neki, s gy az erdei vadllatok kztt legyen neki osztlyrsze. Miutn azonban ezt mshol is meg kell ismtelni, most inkbb gyorsan tlpek felette. Az egsz ltalnos jelentse ez: Nabukodonozor kirlyt egy idre nemcsak a birodalmtl, de az emberi rtelmtl is meg kellett fosztani, mert mltatlan volt mg arra is, hogy a legalantasabb helyet foglalja el az emberek kztt. S br ltszlag az egsz emberi faj fl emelkedett, mgis le kell t vetni a legalantasabb llatok szintje al! Most pedig a bntets oka kvetkezik, amikor hozzteszi: ht id mlik el felette, majd a gykere trzske maradjon a fldben, s gi harmat ntzze azt, utna pedig a barmokkal legyen rsze a fld fvben. A bntets kemny s borzalmas, mikor Nabukodonozort kizik az emberek kzl s a vadllatokhoz hasonlv vlik. Az viszont nmileg az javra szl, hogy Isten nem tpi t ki gykerestl, hanem engedi, hogy a gykr megmaradjon. A fa ugyanis jra kihajt s kivirgzik, majd a maga helyre ltetik, s jra erre kap a gykerein keresztl. Dniel itt ttekinti a Nabukodonozor kirlyra kiszabott bntetst, melyben Isten az

167

irgalmassgnak pldjt is adta azzal, hogy megkmlte t, s nem vgta ki vgleg, megtartvn a gykereit. Egyesek itt a bntets enyhtsrl beszlnek, mikor Isten megtrni ltja az ltala megvesszztteket: n azonban nem hiszem, hogy ez erre az esetre is vonatkozik. Amint mr emltettk, nem volt valdi megtrs Nabukodonozor kirlyban, s ezt ksbb majd vilgosabban is megltjuk. Isten nem akart tl kemny nyomst gyakorolni r, s ezt az irgalmassgnak kell tulajdontanunk. Mikor ugyanis ltszlag nem szab korltokat az emberek bnei megbntetsnek, de mgis megzlelteti minden tmeneti bntetsben az knyrlett az emberekkel, azzal mg az elvetettektl is levesz minden mentsget. Egyesek lltsa, miszerint a bntetseket nem engedi el anlkl, hogy a vtkeket meg ne bocstan, hamis, amint azt Akhb pldjban is ltjuk. Isten nem msrt bocstotta meg ugyanis az istentelen kirly vtkt, hanem mert a megtrs nmi jelt ltvn tartzkodott a nagyobb bntetstl (1Kir21:29). Ugyanezt ltjuk Nabukodonozor kirly esetben is. Isten nem akarta t gykerestl kiszaggatni a fa jelkpe ugyanis erre mutat r hanem azt akarta, hogy ht id mljk el felette. Egyesek ht hetet, msok ht vet gondolnak, de ksbb majd alaposabban is megvizsgljuk ezt a dolgot. Vgl meg kell jegyeznnk ezt is: mikzben Isten haragja tombolni ltszott a nyomorult kirly ellen, ahhoz a jttemnyei is hozzkeveredtek. Ezt megtudjuk a barmokkal legyen rsze a fld fvben szavakbl. Azaz, lesz nmi tpllka, mely fenntartja az lett, s gi harmat ntzi majd. Isten ugyanis noha meg akarta bntetni Nabukodonozor kirlyt, figyelemre mlt pldjv tvn t a haragjnak kifejezi, hogy tudja, mit kpes elhordozni. Ezrt enyhti gy a bntetst, hogy azzal hagy nmi remnysget a jvre nzve. Ezrt noha a vadllatokkal tpllkozott, mgsem volt megfosztva a megntz gi harmattl.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert mi oly nehznek ltjuk elhordozni a gazdagsgot az elme srlse nlkl, hogy emlkezhessnk r: halandk vagyunk, s a trkenysgnk mindig a szemnk eltt legyen. Lgyts s alzz meg minket, s vezess arra, hogy Neked adjuk meg a dicssget. ltalad tancsoltatvn hadd tanuljunk meg aggodalomban s flelemben jrni, odasznni magunkat Neked, s mrtkletesen viselkedni a felebartainkkal. Ne vesse meg s ne srtse meg kzlnk senki a testvrt, hanem valamennyien trekedjnk mrtkletesen elltni a ktelessgeinket, mg vgl sszegyjtesz minket abba a dicssgbe, ami a te egyszltt Fiad vre rn lett a szmunkra megvsrolva. men.

168

Tizenkilencedik elads
Dniel 4:17
17. Vigyzk hatrozatbl van ez a rendelet, s a Szentek parancsolata ez a vgzs, hogy megtudjk az lk, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn, s a kinek akarja, annak adja azt, s az emberek kztt az albbvalt emeli fel arra. In decreto vigilum verbum,225 et in sermone sanctorum postulatio, ut cognoscant viventes, quod dominator sit excelsus in regno hominum: et cui voluerit tradet illud, et humilem,226 hominum227 eriget super ipsum. Ebben az igeversben Isten megersti azt, amit az lom segtsgvel mutatott meg Babilon kirlynak. Azt mondja teht, hogy a kirly azrt kapott tjkoztatst egy bizonyos dologrl, mert gy lett meghatrozva Isten s az angyalai eltt. Az igeszakasz teljes jelentse ez: Nabukodonozornak tudnia kell, hogy nem kerlheti el a bntetst, melynek jelkpt ltta az lomban. Van azonban nmi ktrtelmsg a szavakban, mivel a fordtknak nagy nehzsget okoz a msodik mondat. Azt mondjk ugyanis: az angyalok azrt krdeznek, hogy ezzel bizonytkot nyjtsanak Babilon kirlynak, s gy minden ember elismerhesse az egy Isten legfbb hatalmt. Nekem azonban ez tl erltetettnek tnik. Ami a pethegma szt illeti, a kaldeus nyelvben ez szt jelent, itt azonban gy vlem, tulajdonkppen a rendelet jelentssel hasznlatos, mint Eszter knyvnek els fejezetben (Eszt1:20). Ez nagyon alkalmas jelents, mivel a rendeletet kihirdettk, hogy a sz, vagy a ltoms ne bizonyuljon hibavalnak s hatstalannak, Isten ugyanis azt akarta megmutatni a kirlynak, ami mr eldnttt s meghatrozott dolog volt a mennyben. Most mr rtjk a prfta szndkt. Felmerl azonban egy jabb krds, mert abszurdnak ltszik hatalmat s tekintlyt tulajdontani azoknak az angyaloknak, nehogy ezen a mdon egyenlknek ltsszanak Istennel. Tudjuk, hogy egyedl Isten a br, s ezrt az tulajdonkppeni hivatala eldnteni, mi tetszik Neki. Ha pedig ezt ttestljuk az angyalokra, gy ltszik, mintha az legfbb tekintlyt kisebbtennk, mert nem illik ket az fensgnek trsaiv tenni. Tudjuk azonban, hogy nem j dolog a Szentrsban, mikor Isten az angyalokkal trsul: nem egyenl partnerekknt, hanem a segdjeiknt, s abban a nagy tisztessgben rszesti ket, hogy kegyeskedik tancskozsra hvni ket. Ezrt nevezik az angyalokat gyakran Isten tancsosainak. S ezen a helyen azt olvassuk, hogy Istennel egytt rendelkeznek nem a maguk akaratbl, vagy jtetszsbl, amint mondani szoks, hanem mert csatlakoznak Isten tlethez. Emellett meg kell emltennk a nekik tulajdontott ketts jellemet. Az els mondatban Dniel azt mondja: csatlakoznak Isten rendelethez, a msodikban pedig a parancsolat szt hasznlja. S ez a szvegkrnyezetbe jl beilleszked jelents, mivel az angyalok arra srgetik Istent az imikkal, hogy alzzon meg minden haladt, s egyedl nmagt magasztalja fel. gy brmi is homlyostja el az dicssgt, legyen rendbe tve. Helyes, ha az angyalok folyamatosan erre vgynak, mert tudjuk, hogy semmi msra nem vgyakoznak annyira, mint Isten bmulatra egyedl az egsz emberisggel szvetkezve. Mikor azonban ltjuk, hogy az ember ggje s pimaszsga cskkenti Isten tekintlyt, a krsk arra irnyul, hogy Isten vesse igjt azoknak a ggsknek a nyakba, akik felemelik a tarajukat Ellene. Most mr ltjuk, mirt mondja Dniel, hogy Vigyzk hatrozatbl van ez a rendelet, s a Szentek parancsolata ez a vgzs, mintha ez mondan: az sszes angyal ellened van, mert teljes egyetrtsben s hangos szval vdoltak tged Isten eltt, mert elhomlyostod az
225 226

Vagy: rendelet, mert alkalmas mdon gy is fordthat Klvin. Vagy: eltasztottat Klvin. 227 Vagy: az emberek kztt Klvin.

169

dicssgt, amennyire csak lehetsges. Isten pedig, elfogadvn az imikat, elhatrozta, hogy elvet tged, s az egsz vilg eltt a megvets s az utlat trgyv tesz. Ezt a rendelst pedig az sszes angyal gy alrta, mintha Isten s az kzs rendeletk volna. Alrsukkal s egyetrtskkel ugyanis megingathatja az istentelen kirly magabiztossgt. Ktsgtelen, hogy Isten a szoksos mdon igaztotta hozz a ltomst annak az embernek az rtelmhez, aki soha nem tanulta az trvnyt, s csak valami zavaros elkpzelssel brt az isteni mivoltrl, ezrt nem volt kpes klnbsget tenni Isten s az angyalok kztt. Emellett az is igaz, hogy ez a rendelet az egsz mennyei sereg egyetemes egyetrtsvel s kvetelsre lett kihirdetve, mert az angyalok a legnagyobb undorral viszonyulnak egyrszt mindenhez, ami elvesz Isten dicssgbl, msrszt az emberisg ostobasghoz, mikor az egyetlen Isten sajt attribtumait akarjk magukhoz ragadni. Ez ltszik a szavak tnylegesen valdi jelentsnek. A kvetkez mondta is nagyon alkalmasan illeszkedik ehhez: a halandknak tudniuk kell, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn. Dniel ugyanis a rendelet cljt emlti meg: az angyalok azt akarjk, hogy Isten jogai ne csorbuljanak, s ne legyen azokra befolyssal az emberisg hltlansga. S az emberek a legcseklyebb rdemeket sem tulajdonthatjk maguknak anlkl, hogy Isten dicsrett ne kisebbtenk. Ezrt krik az angyalok szntelenl Istentl, hogy vesse le a ggsket, s ne engedje Magt megfosztani a jogaitl, hanem tartsa fenn a maga csorbtatlansgban szuvern hatalmt. S ezt is alaposan meg kell figyelnnk: a halandknak meg kell figyelnik, mikppen uralkodik az r az emberek birodalmaiban. Mert mg a legrosszabb emberek is megvalljk Isten hatalmas erejt. Nem merik az istenkromlsaikkal levonni t mennyei trnjrl, de azt kpzelik, hogy kpesek megszerezni s megvdeni vilgi birodalmaikat vagy az erfesztseikkel, vagy a vagyonukkal, vagy valamilyen ms eszkzzel. A hitetlenek teht szndkosan bezrjk Istent a mennybe, amikppen Epikureus kpzelte t el, hogy a sajt rmeit lvezi a maga knyelmben. Ezrt mutatja Dniel Isten a jogaitl megfosztottnak, amg nem ismerik el t uralkodnak az emberek birodalmaiban, azaz a Fldn, aki kpes megalzni brkit, aki csak Neki tetszik. Ezrt olvassuk a zsoltrokban is, hogy nem napkelettl, vagy napnyugattl tmad a hatalom, hanem a mennybl (Zsolt75:7), illetve mshol, hogy Isten felemeli az alacsonyt a porbl (Zsol113:6). Azutn a szz szent nekben lednti a trnjukrl a ggsket, s felmagasztalja a nyomorultakat s alzatosokat (Lk1:52). Ezt valban mindenki megvallja, de szz kzl taln egy rzi az elmjben, hogy Isten uralkodik a Fld felett, s egyetlen ember sem kpes magt felmagasztalni, vagy a tisztessg posztjn megmaradni, mivel ez Isten klnleges ajndka. Miutn az emberek errl csak nehezen gyzhetk meg, Dniel elegnsan fejezi ezt ki: a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn, azaz nemcsak a mennyben gyakorolja a hatalmt, de az emberi fajt is kormnyozza, mindenkinek kijellvn a maga rangjt s pozcijt. A kinek akarja, annak adja azt. A klnbz birodalmakrl egyes szmban beszl, pont mintha Isten mondan: egyesek felemelkednek Isten akarata ltal, msok levettetnek, s minden Isten jtetszse szerint trtnik. Az igeszakasz jelentse ez: mindenkinek megvan a maga Isten ltal kijellt llapota, gy az ember becsvgya, vagy gyessge, vagy leselmjsge, vagy gazdagsga, vagy a msok segtsge nincs hasznra az embernek abban, hogy brmilyen magasra is kapaszkodjon, amg Isten kinyjtott kzzel fel nem emeli. Pl is ugyanezt a dolgot tantja ms szavakkal: nincsen hatalmassg, hanem csak Istentl (Rm13:1), utlag pedig Dniel is megismtli ugyanezt a kijelentst. Hozzteszi: az emberek kztt az albbvalt emeli fel. Egy ennyire figyelemre mlt vltozsban Isten hatalma jobban ragyog, mikor felemeli a porbl a korbban ismeretleneket s megvetetteket, s a kirlyok fl lteti ket. Mikor ez bekvetkezik, a vilgi emberek azt mondjk, hogy Isten jtszadozik velk, s gy forgatja az embereket a kezben, mint holmi labdkat, melyek elszr felfel replnek, majd alzuhannak a fldre. Nem veszik azonban fontolra az okot, amirt Isten nylt bizonytkokkal akarja kimutatni, mennyire az abszolt

170

hatalma alatt llunk, melytl a mi llapotunk egsze fgg. Mikor ezt nem vesszk sajt magunktl szre, akkor pldkat szksges elnk trni, melyek ltal knytelenek vagyunk szrevenni azt, amit mondhatni majdhogynem szntszndkkal hagyunk figyelmen kvl. Most mr rtjk a prfta egsz mondanivaljt. Az angyalok folytonos imban azt krik Istentl, hogy jelentse ki a sajt hatalmt a halandknak, s ezzel dntse a porba a bszkket, akik azt hiszik, hogy a maguk ereje s munklkodsa, vagy a vletlen, illetve emberek segtsge ltal magasztaltatnak fel. S hogy felindtsk Istent az emberek szentsgtr cselekedeteinek megbntetsre, az angyalok azrt knyrgnek Neki, hogy alzza meg ket, s ezzel mutassa ki: nemcsak a menny kirlya s uralkodja, hanem a Fld is. S ez nemcsak egyetlen kirly esetben trtnik meg, hanem tudjuk, hogy a trtnelem telis-tele van effle bizonytkokkal. Honnan, mifle rendbl teremttettek ht a kirlyok? S mikor nem volt nagyobb gg a vilgon, mint a Rmai Birodalomban, ltjuk, mi trtnt. Isten ugyanis elhozott bizonyos szrnyetegeket, melyek nagy megdbbenst okoztak a grgk s a keletiek, a hispniaiak, az olaszok s a gallok kztt, mert egyes uralkodknl nagyobb szrnyetegek nem is lteztek. Miutn az eredetk a legalvalbb s legszgyenletesebb volt, Isten nem is tudta volna vilgosabban megmutatni, hogy a birodalmaik nem emberi akaratbl szlltak rjuk, nem is btorsggal, blcsessggel, vagy ers csapatokkal szereztk meg azokat, hanem az keze ruhzta r azokra, akik Neki tetszettek. De folytassuk:

Dniel 4:18
18. Ezt az lmot lttam n, Nabukodonozor kirly, s te, Baltazr, mondd meg annak rtelmt; mivelhogy az n orszgomnak egyetlen blcse sem tudta nkem megmondani a jelentst; de te tudod, mert szent isteneknek lelke van benned. Hoc somnium vidi ego Rex Nebuchadnezer: et tu Beltsazar, interpretationem enarra,228 quoniam cuncti sapientes regni mei non potuerunt interpretationem patefacere mihi: tu vero potes: quia spiritus deorum sanctorum in te. Itt Nabukodonozor megismtli, amit korbban mondott az lom rtelmnek keressrl. Megrtette a neki mutatott jelkpet, de nem rtette Isten szndkait, sem pedig a dolog vele kapcsolatos vonatkozst. Ezen a ponton knyrg Dnielnek magyarzatrt, bizonygatvn az lombeli ltomst, hogy rvegye Dnielt: fordtson nagy figyelmet annak magyarzatra. Majd ugyanabbl a clbl hozzteszi: az n orszgomnak egyetlen blcse sem tudta nkem megmondani a jelentst, amivel megvallja, hogy minden asztrolgus, js s ms effle a vgletekig haszontalanok s flrevezetk, mivel azt lltottk: mindent tudnak. Egyesek ugyanis jsok, msok lomfejtk, lommagyarzk, egyebek pedig asztrolgusok voltak, akik nemcsak a csillagok plyival, tvolsgval s rendjeivel, valamint az egyes csillagok sajtossgaival foglalkoztak, hanem a jvt is elre akartk jelezni a csillagok menetbl. Mivel teht oly felsbbrenden dicsekedtek az sszes esemnnyel kapcsolatos ismereteikkel, Nabukodonozor csalknak mondja ki ket. S az lomfejts hatalmt a valsgban Dnielnek tulajdontja, mivel fel volt ruhzva a Szentllekkel. Ezzel Babilon minden blcst kizrja ebbl a nagy ajndkbl az ltal, hogy sajt maga bizonytja be: hjval vannak Isten Lelknek. Nem bbeszden mondja ezt ki, de szavainak ez a jelentse fokozatosan kivilglik a kaldeus blcsek minden fajtjra vonatkoz kifejezseibl. A msodik mondatban pedig Dniellel kivtelt tesz, ennek okt pedig abban jelli meg, hogy kiemelkedik az isteni Llekben. Nabukodonozor itt teht azt jelenti ki, ami Isten sajtossga, s Dnielt az prftjnak s szolgjnak ismeri el. Mikor szent isteneknek nevezi az angyalokat, azt, amint mr emltettk, nem kell meglep kifejezsnek tekinteni egy
228

Sz szerint: mondd Klvin.

171

pognynl, aki tanulatlan a kegyessg igazi tudomnyban, s csak annak kezdeti elemeit ismeri. Tudjuk azonban, hogy ez az ltalnos vlekeds az angyalokrl keveredett az egy Istennel. Ezrt Nabukodonozor a szoksos s elfogadott nyelvezettel szl, mikor azt mondja, hogy a szent isteneknek lelke lakozik Dnielben. Majd ezt olvassuk:

Dniel 4:19
19. Ekkor Dniel, a kinek neve Baltazr, kzel egy rig rmldzk, s az gondolatai hbortk t. Szla a kirly, s monda: Baltazr, az lom s annak jelentse meg ne rettentsenek tged! Felele Baltazr, s monda: Uram, az lom szlljon a te gyllidre, a magyarzata pedig a te ellensgeidre! Tunc Daniel, cui nomen Beltsazar, obstupefactus fuit circiter horam unam: et cogitationes ejus turbabant eum. Respondit rex et dixit, Beltsazar, somnium et interpretatio ejus ne conturbet to, terreat. Respondit Beltsazar et dixit, Domine mi, somnium sit inimicis tuis, et interpretatio ejus hostibus tuis. Dniel itt azt mesli el, mikppen volt bizonyos rtelemben megdbbenve. S n ezt arra a fjdalomra vonatkoztatom, ami a prftban a miatt a flelmetes bntets miatt keletkezett, amit Isten a jelkppel mutatott be. Nem kell meglepdni azon, hogy Dnielt fjdalmasan rintette Babilon kirlynak megprbltatsa, mert jllehet kegyetlen zsarnok volt, aki zaklatta Isten egyhzt s mindent megtett annak megsemmistsrt, mgis, miutn az hatalma alatt llt, imdkoznia kellett rte. Isten azonban megtantotta erre a zsidkat Jeremis prftn keresztl: Imdkozzatok Babilon bvelkedsrt, mert a ti bkessgetek fgg majd tle (Jer29:7). A hetven v leteltvel trvnyess vlt Isten kegyes imdinak a szabadulsukrt knyrgni Hozz, de amg le nem telt a prfta ltal megjsolt id, nem volt trvnyes sem gyllkdni a kirlya ellen, sem Isten haragjt krni a fejre. Tudtk, hogy Isten bosszjnak vgrehajtja, s az szuvern s trvnyes uruk. Mivel teht Dniellel kegyesen bnt a kirly, mikor a hborskods jogn szmzetsbe hurcoltk, neki hsgesnek kellett lenni a kirlyhoz, mg ha zsarnoki mdon lpett is fel Isten npvel szemben. Ez volt ht az oka, amirt akkora fjdalmat okozott neki ez a szomor jslat. Msok gy vlik: eksztzisban volt, s ez ltszlag jobban ideillik, mert nem egyszeren csak azt mondja, hogy megdbbent, hanem megzavarodott s megrmlt a gondolataiban. Emellett azt is meg kell emltennk, milyen klnfle hatsokat gyakorolt a prftkra, mikor Isten a kzelg tleteinek kihirdetsre hasznlta ket. Valahnyszor csak a prftit jellte ki Isten a komoly csapsok hrnkeinek, ez ktfle mdon rintette ket. Egyrszrl egytt reztek azokkal a nyomorult emberekkel, akik megsemmislst kszbn llnak lttk, msrszrl mgis btran hirdettk azt, amit Isten parancsolt nekik. gy a bnatuk soha nem akadlyozta meg ket abban, hogy szabadon s kvetkezetesen ellssk a ktelessgket. Dniel esetben mindkt rzst ltjuk. A szimptija teht helyes volt, mikor egytt rzett a kirllyal, s majdnem egy rn t csendben maradt. S mikor a kirly rparancsol, hogy legyen btor, s ne zavartassa magt, akkor itt azoknak a biztonsgrzett ltjuk lefestve, akik nem veszik szre Isten haragjt. A prfta megretten, de mgis mentes minden gonoszsgtl, mert Isten nem fenyegeti t, st, maga a bntets, amit elksztve lt a kirly szmra, remnysget nyjtott neki a jvbeli szabadulst illeten. Mirt rettent ht meg? Azrt, mert a kegyesek, noha Isten megkmli ket, s knyrletesnek s jindulatnak mutatkozik irntuk, mgsem kpesek az tleteit flelem nlkl nzni, ugyanis sajt magukat is hasonl bntetsek al vethetnek tekintik, ha Isten nem lenne velk szemben elnz. Emellett soha nem teszik flre az emberi rzelmeket, gy nagyon elfogja ket a sajnlat, mikor ltjk, hogy az istenteleneket elri a bntets, vagy akr csak a kzelg harag. E kt okbl szenvedik el a bnatot s a fjdalmat. Az istentelenek azonban, mg mikor Isten nyltan szl is hozzjuk s fenyegeti ket, nem

172

indulnak meg, hanem bolondok maradnak, vagy nyltan lenzik az hatalmt, s mesnek tekintik a fenyegetseit, mg slyosan meg nem rzik azokat. Ezt a pldt lltja elnk a prfta Babilon kirlyban. Baltazr, mondja, az lom s annak jelentse meg ne rettentsenek tged! Dniel azonban mgis megrettent miatta. Amint azonban mr emltettem, mikzben az istenflk megrettennek, noha rzik, hogy Isten engedkeny, az istentelenek szunyklnak a biztonsgban, meg nem indulvn s meg nem rettenvn semmifle fenyegetstl. Dniel pedig elmondja a bnata okt: Uram, mondja, az lom szlljon a te gyllidre, a magyarzata pedig a te ellensgeidre! Megmagyarzza, mirt dbbent meg annyira: azt szerette volna, ha ez a rettenetes bntets nem sjtja a kirly szemlyt. Br joggal utlhatta volna t, de mgis tisztelte az Isten ltal neki megadott hatalmat. Tanuljuk ht meg a prfta pldjbl, hogy imdkozzunk a minket megsemmisteni vgy ellensgeink ldsairt, s klnsen a zsarnokokrt imdkozzunk, ha tetszik Istennek kiszolgltatni minket azok knynek-kedvnek. Jllehet ugyanis nem mltk az embersgessg brmifle rzsre, neknk mgis alzatosan kell az igjukat hordoznunk, hisz nem lehetnnek a kormnyzink Isten engedlye nlkl. S nemcsak a haragrt, de amint Pl int minket, a lelkiismeretrt is (Rm13:5), ellenkez esetben ugyanis nemcsak ellenk, de Maga Isten ellen is lzadnnk. Msrszrl Dniel azt is megmutatja, hogy lehetetlensg t megvltoztatni, vagy meglgytani a knyrletessg brmifle rzsvel, azzal egytt elfordtani t a magavlasztotta trl:

Dniel 4:20-22
20. A fa, a melyet lttl, a mely nagy s ers volt, s a melynek magassga az eget rte s elltszk az egsz fldre; 21. s levelei szpek, gymlcse pedig sok, s tpllk rajta mindeneknek; alatta tartzkodk a mez vada, s gain az gi madarak lakoznak: 22. Te vagy az, oh kirly, a ki nagygy s erss lettl, a kinek nagysga megnvekedk s flr az gig, s hatalmad a fld vgig. Arborquam vidisti, quae magna erat et robusta, et cujus magnitudo pertingebat ad coels, et aspectus ejus ad totam terram. Et folium ejus pulchrum erat,229 et fructus ejus copiosus: et in qua,230 cibus cunctis: sub qua habitabant bestiae agri, et in cujus ramis quiescebant aves coeli. Tu es ipsc rex, qui multiplicatus es et roboratus,231 ita ut magnitudo tua multiplicata fuerit, et pertigerit ad coelos, et potestas tua ad fines terrae. Itt ltjuk, amit mr rintettem: Dniel tisztelettel viselkedett a kirllyal, s tudatban volt prftai ktelessgnek, gy aprlkosan vgrehajtotta Isten parancsait. Meg kell jegyeznnk ezt a klnbsgttelt, mert semmi sem nehezebb az ge szolgli szmra, mint megmaradni ezen a kzpton. Egyesek mindig kirobbannak a buzgsg rgyn, s megfeledkeznek arrl, hogy k is csak emberek. Ezrt nem mutatjk a jindulatnak semmi jelt, hanem pusztn csak a kesersgbe merlnek bele. Ezrt nincs semmi tekintlyk, az intseik pedig gylletet keltenek. Emellett bszkesggel s dicsekvssel magyarzzk Isten gjt, mikor a bnsket mindennem emberiessg, vagy igyekezet, vagy egyttrzs nlkl rettentik meg. Megint msok, akik gonosz s lnok hzelgk, elkendzik a legslyosabb vtkeket, s szembeszllnak mind a prftkkal, mind az apostolokkal, a buzgsguk hevt gy rtkelve, hogy az minden emberi rzsnek hjval van! Ezzel becsapjk a nyomorult embereket, s megsemmistik ket a hzelgskkel. A mi prftnk azonban az sszes tbbihez hasonlan megmutatja, mikppen kell Isten szolginak a kzputat jrni. Jeremis
229 230

Azaz, aminek a levelei szpek voltak Klvin. Sz szerint: abban Klvin. 231 Azaz, aki naggy s erss vlt Klvin.

173

pldul, mikor nyomorsgot prftl, lelki bnatot s kesersget rez, de mgsem fordul el a legslyosabb fenyegetsekkel val bsges korholstl, mert mindkett Istentl szrmazott (Jer9:1). A tbbi prfta is ugyangy jrnak el. Dniel itt egyrszrl sajnlja a kirlyt, msrszrl tudvn, hogy Isten haragjnak hrnke, nem retten meg semmifle veszlytl, mikzben a kirly el trja az ltala megvetett bntetst. Ebbl ltjuk, mirt nem dbbent meg. Nem flt a zsarnoktl, jllehet sokan nem mertk volna elltni a ktelessgket, mikor olyan baljslat zenet bzatott rjuk, ami dhngst vlt ki a kegyetlenekbl s az istentelenekbl. Dniel ezrt nem dbbent meg semmi ilyesfle flelemtl, hanem csak azt szerette volna, hogy Isten bnjon knyrletesen a kirllyal. Ezrt mondja: Te vagy az, oh kirly. Nem beszl ktelkedve, vagy vonakodva, s nem szl homlyosan, vagy megannyi mentegetzs kzepette, hanem nyltan hirdeti: Nabukodonozor kirly maga a fa, amit ltott. Ezrt a fa, a melyet lttl, a mely nagy s ers volt, s a melynek magassga az eget rte s elltszk az egsz fldre, s levelei szpek, gymlcse pedig sok, s tpllk rajta mindeneknek, alatta tartzkodk a mez vada, s gain az gi madarak lakoznak: te vagy az, oh kirly, mondja. S mirt? Mert nagygy s erss lettl, a kinek nagysga megnvekedk s flr az gig, s hatalmad a fld vgig. Ezutn mi kvetkezik?

Dniel 4:23-24
23. Hogy pedig lta a kirly Vigyzt s Szentet leszllani az gbl, s azt mond: Vgjtok le a ft s puszttstok el azt; de gykereinek trzskt a fldben hagyjtok, s vas s rcz lnczokba verve a mez fvn, s gi harmattal ntztessk s a mezei barmokkal legyen rsze, a mg ht id mlik el felette; 24. Ez a jelentse, oh kirly, s a felsges Isten vgezse ez, a mely bekvetkezik az n uramra, a kirlyra, Et quod vidit rex, vigilem, et sanctum descendere e coelis, qui dixit:232 Suceidite arborem, et dispergite eam: tantummodo imum radicum ejus in terra relinquite: et sit in vinculo ferri et aeris in herba agri, et rore coelorum proluatur, et eum bestiis agri portio ejus, donec septem tempora transcant super cam. Haec interpretatio, rex, et decretum excelsi est, quod spectat ad dominum meum regem. Dniel kitartan kveti, amit elkezdett, megmutatvn, hogy az tlet mr Babilon kirlya felett lebeg. Valban urnak nevezi t, mgpedig szinte jindulattal. Egyidejleg azonban a legfbb Kirly kvete is volt, ezrt nem vonakodott a sznoklatt a kirly parancsa fl emelni mint az sszes prfta, akik hegyek s halmok ellen emelkednek fel, ahogyan Jeremis is teszi a Jer1:10-ben. Ez a mondat teht figyelemre mlt: Lsd, n e mai napon npek fl s orszgok fl rendellek tged, hogy gyomllj, irts, pusztts, rombolj, pts s plntlj! Isten teht nagy tiszteletet kvn breszteni az gje irnt, mivel semmi sincs a vilgban oly fensges, vagy ragyog, ami ne hajolna meg eltte. Dniel teht, ami az emberi esemnyeket s a politikai rendet illeti, urnak vallja meg a kirlyt, de folytatja a nagykveti megbzatsnak elltst is. Mikor teht azt mondja: a kirly Vigyzt ltott leszllni az gbl, akkor mindig angyalrl beszl. Mr mondtuk, mirt nevezi a Szentrs Vigyzknak az angyalokat: mert llandan kszen llnak Isten parancsainak vgrehajtsra, s tudjuk, hogy Isten az kzremkdskkel hajtja vgre a rendeleteit. Mondtam, az angyalok mindig kszen llnak elltni ezt a ktelessgket, s gyelnek a kegyesekre. A vigyz azonban ltalnos nv, s magban foglalja azt a sernysget, amivel az angyalok meg vannak ldva, s ami lehetv teszi a szmukra, hogy gyorsan vgrehajtsk mindazt, amit Isten parancsol
232

Sz szerint: s mondta, mert a ktszt vonatkoz nvmsknt kell fordtani Klvin.

174

nekik. Lttl teht, egy Vigyzt s Szentet leszllani az gbl, s azt mond: Vgjtok le a ft s puszttstok el azt. Megismtli, amit korbban mondott, nevezetesen hogy a bntets ideje van itt megszabva, mivel Isten meg fogja semmisteni Babilon kirlyt s minden emlkezett. De hozztesz egy kivtelt: amg ht id mlik el felette. Ezekrl az idkrl nem mondtam semmit, de azok vlemnye ltszik valsznnek, akik hatrozatlan idtartamnak tekintik, mely azt jelenti, hogy hossz idszak mlik majd el felette. Msok hnapoknak vlik, megint msok veknek, s n inkbb erre az rtelmezsre hajlok, mert Isten nem csekly ideig akarta Nabukodonozor kirlyt bntetni. Ez teht szemltomst ht vet jelent, mert tudjuk, hogy a ht v hossz idszakot jelent a Szentrsban, ugyanis tkletessget jell.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert te lltod elnk a bneinket, s egyidejleg a brnknak jelented ki Magad, hogy ne ljnk vissza a trelmeddel, s ne bredj nagyobb haragra a lustasgunk s a tompasgunk miatt. Add meg azt is, hogy tisztelettel fljnk tged, s igyekven krltekintek legynk: megrettenjnk a fenyegetseidtl, de csalogasson a Te dessged. Legynk hajlandk s alzatosak Irntad, s soha ne vgyakozzunk tbbre, mint arra, hogy teljes mrtkben odasznjuk magunkat Neked az engedelmessgre, s a Te neved dicstsre a mi Urunkon, Jzus Krisztuson keresztl. men.

175

Huszadik elads
Dniel 4:25
25. s kivetnek tged az emberek kzl, s a mezei barmokkal lesz a te lakozsod, s fvet adnak enned, mint az krknek, s gi harmattal ntznek tged, s ht id mlik el feletted, mgnem megrted, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn, s annak adja azt, a kinek akarja. Et to expellent ab hominibus, et cum bestiis agrestibus erit habitatio tua: et herba sicut boves to pascent, et rote coelorum to irrigabunt: et septem tempora transibunt super re, donec cognoseas, quod dominator sit excelsus in regno hominum, et eui voluerit det illud. Dniel folytatja a kirly lmnak magyarzatt, akire a tegnap magyarzott utols igevers vonatkozik. Ezt ki kell fejezni, mert ez az zenet fjdalmas s keser volt a kirly szmra. Tudjuk, rendszerint mennyire mltatlankodnak a kirlyok, mikor nemcsak a parancsoknak kell engedelmeskednik, de mg Isten tlszke eltt is meg kell jelennik, ahol szgyen s gyalzat vr rjuk. Tudjuk, mikppen mrgezi meg a gazdagsg a plebejus nemzetsget. Mi ms trtnhet a kirlyokkal, leszmtva a termszetnk llapotval kapcsolatos feledkenysget, mikor megprblnak megszabadulni minden knyelmetlensgtl s nehzsgtl? k ugyanis nem tekintik magukat az emberisg ltalnos szksgleteinek kitetteknek. Miutn teht Nabukodonozor kirly aligha lett volna kpes elhordozni ezt az zenetet, a prfta itt meginti t nhny szban a fa kivgst, mint a romlsnak azt a jelkpt illeten, ami mr kszbn ll. S most ez vgigmondja, kijelentve: kivetnek tged az emberek kzl, s a mezei barmokkal lesz a te lakozsod. Mikor Dniel korbban a ngy birodalomrl rtekezett, a kirly elmje elszr ktsgtelenl felbszlt, ez a dolog azonban sokkal slyosabb, s a kirly vlemnye szerint sokkal trhetetlenebb volt, hiszen a vadllatokhoz hasonltottk, kivetetik az emberek kzl, majd kizik a mezre s az erdkbe, s vadllatokkal egytt fog tpllkozni. Ha Dniel csak annyit mondott volna a kirlynak, hogy a kirlyi mltsga fog beszennyezdni, az a gyalzat is slyos srtst jelentett volna a szmra, mikor azonban ennek a rendkvli megszgyentsnek volt kitve, attl belsleg ktsgtelenl rlt haragra lobbant. Isten azonban fken tartotta a dht, nehogy bosszra vgyjon az ltala elszenvedett felttelezett srtsrt. Ksbb ugyanis majd ltjuk a szvegkrnyezetbl, hogy nem vlt jra blccs. Miutn teht mindig ugyanazt a bszkesget tpllta magban, ktsg sem frhet a kegyetlensghez, mert ez a kt bn egyeslt benne. Az r azonban visszafogta a dht, nehogy arra vgyjon, hogy megbosszulja a felttelezett srtst, amit elszenvedett. Ksbb majd megltjuk a szvegkrnyezetbl, hogy tbb mr nem lett blcsebb. Mivel teht mindig ugyanazt a ggt tpllta, ktsg sem fr a kegyetlensghez, mert ez a kt bn egyesl. Az r azonban korltozta az rltsgt, s megvta szent prftjt. Emellett Isten szolgljnak llhatatossga is figyelemre mlt, hiszen nem kerl ton clozgatott arra, mi trtnik a kirllyal, hanem vilgosan elmondja, milyen alantas s szgyenletes llapot vr r. Kivetnek tged az emberek kzl, mondja. Ha azt mondta volna, olyann vlsz, mint a kznsges psztorok egyike, s nem fogsz klnbzni a np hulladktl, az is nagyon komoly dolog lett volna. Mikor azonban a kirly gy kivettetik az emberek kzl, hogy egy zug sem marad a szmra, s mg csak azt sem engedik meg neki, hogy a gulysok, vagy a kondsok kztt tengesse lett, akkor brki megtlheti, mennyire szgyenletes lesz ez, s Dniel sem vonakodik itt kimondani ezt az tletet. A kvetkez mondatnak ugyanakkora, vagy legalbbis hasonl a slya. A mezei barmokkal lesz a te lakozsod, s fvet adnak enned, mint az krknek, mondja. A tbbes szmot hatrozatlanul hasznlja az eredetiben, ezrt tulajdonkppen gy is fordthat: Fvel

176

fogsz tpllkozni, az g harmata fog ntzni tged, s a vadllatokkal lesz lakozsod. Nem akarok egyesekhez hasonlan elmsen filozoflgatni, akik itt angyalokat rtenek. Elfogadom, hogy ez igaz, de a prfta egyszeren csak azt tantja, hogy Babilon kirlynak bntetse kszbn ll, akit majd a legnagyobb szgyen bort el, s nem fog klnbzni a barmoktl. Ez a szabadsg teht figyelemre mlt, s megmutatja neknk, hogy Isten szolgi, akiknek a tanti hivatalt kell elltniuk, nem jrhatnak el a maguk rszrl hsgesen, amg be nem csukjk a szemeiket, s meg nem vetnek minden vilgi pompt. Ezrt tanuljuk meg a kirly pldjbl a magunk ktelessgt, s ne legynk makacsok s romlottak, mikor Isten fenyeget minket. S noha Nabukodonozor kirly, amint mr emltettk, s amint a szvegkrnyezet is megmutatja, nem lett blcsebb, mgis megltjuk majd, mikppen hordozta az ellene kihirdetett borzaszt tletet. Ha teht mi, akik senkik vagyunk hozz kpest, nem vagyunk kpesek elhordozni Isten fenyegetseit, mikor azok elnk trulnak, akkor lesz ellennk a tan, s a brnk, aki noha akkora hatalommal rendelkezett, mgsem mert semmit tenni a prfta ellen. Az igevers vgn pedig megismtldik a korbban mg magyarzott mondat: mgnem megrted, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn, s annak adja azt, a kinek akarja. Ez az igeszakasz ismt arra tant minket, milyen nehz a szmunkra a legfbb hatalmat Istennek tulajdontani. A mi nyelvnkn valban Isten dicssgnek nagy hrnkei vagyunk, de mgis, mindegyiknk korltozza az hatalmt vagy azzal, hogy maghoz ragad valamit, ami az v, vagy msnak adja azt t. Klnsen mikor Isten brmekkora mltsgra emel minket, akkor feledkeznk meg rla, hogy emberek vagyunk, s elragadjuk Istentl az t megillet tiszteletet, arra vgyakozvn, hogy nmagunkkal helyettestsk t. Ezt a betegsget csak nehezen lehet gygytani, s a bntets, amit Isten szabott ki Babilon kirlyra, plda a szmunkra. Cseklyebb bntets is elegend lenne, ha ez az rltsg nem jrn t t az zekig s a velkig, mert az emberek azt kvetelik maguknak, ami Isten. Ezrt van szksgk erteljes orvossgra, hogy megtanuljk a mrtkletessget s az alzatot. Napjainkban az uralkodk a titulusaikban mindig kirlyokknt, tbornokokknt s grfokknt lpnek fel Isten kegyelme ltal, de milyen sokan vannak, akik hamisan vonatkoztatjk Isten nevt nmagukra, a legfbb hatalom bebiztostsa vgett! Mert mit is jelent az Isten kegyelmbl kirly, vagy herceg titulus, ha nem a felsbbrend r elismerst? Emellett szntszndkkal taposnak azon az Istenek, Akinek a pajzsval vdik magukat nagyon tvol llnak attl, hogy komolyan azt gondoljk: az engedlyvel uralkodnak! Puszta rgy teht, mikor azzal dicsekednek, hogy Isten kegyelmbl uralkodnak. Emiatt knnyen megtlhetjk, milyen ggsen vetik meg Istent a vilgi kirlyok, mg ha nem is hasznljk hamisan az nevt azokhoz a komolytalan emberekhez hasonlan, akik nyltan hzelegnek Neki, s ezzel szentsgtelentik meg az kegyelme nevt! Most ez kvetkezik:

Dniel 4:26
23. Hogy pedig mondk, hogy a fa gykereinek trzskt hagyjk meg: orszgod megmarad nked, mihelyest megismered, hogy az g uralkodik. Et quod dixerunt de relinquenda radice stirpiuus arboris, regnum tuum tibi stabit, ex quo cognoveris quod potestas sit coelorum.233 Dniel itt befejezi az lom magyarzatt, s megmutatja: Isten nem bnt annyira kegyetlenl Nabukodonozor kirllyal, utat engedvn a kegyelemnek. Valban enyhti a bntets rettent szigorsgt, hogy Nabukodonozort az nevnek segtsgl hvsra s megtrsre sztklje, mgpedig gy, hogy a megbocsts remnysgt, mint vilgosabb buzdtst teszi hozz. Most Dniel a bnbnatra serkenti, megemltvn, hogy az orszga
233

Vagy: ltezik birodalom az gben Klvin.

177

megmarad. Isten ugyanis kivethette volna t az emberisggel fennll minden kapcsolatbl, s gy rkre a vadllatok kztt maradt volna, st, a vilgbl is kitrlhette volna azonnali hatllyal. Ezek a szavak azonban az irgalmnak jele, mert utbb helyre akarta t lltani nem pusztn holmi tlagos llapotba, hanem a korbbi mltsgba, mintha soha nem is esett volna ki abbl. Ltjuk teht, mennyire hasznos volt az lom Nabukodonozor kirly szmra, amennyire nem vetette meg a prfta szent intst az Isten irnti hltlansggal, mert Dniel nemcsak a kszbn ll kivettetst jsolta meg, hanem egyidejleg az engesztels zenett is kimondta. Isten teht mindig is hatrozott cllal tantotta a kirlyt, amg nem volt tanthatatlan s romlott, mint az emberisg tbbsge. Ebbl az ltalnos tantsbl emellett arra is kvetkeztethetnk, hogy akkor kapunk felhvst a megtrsre, mikor Isten vget vet a bntetseinek, mert azrt zlelteti meg velnk, az irgalmt, hogy remnysget keltsen bennnk: elnz, ha szvbl s szintn jrulunk El. Figyeljk meg azt is, amit Dniel az igevers msodik rszben tesz hozz: mihelyest megismered, hogy az g uralkodik. Ezekben a szavakban ugyanis benne foglaltatik a lelki kegyelem grete. Isten ugyanis nemcsak bntetni fogja Babilon kirlyt t megalzand, hanem munklkodik is majd benne s megvltoztatja az elmjt, amint az be is kvetkezett, jllehet hossz id mlva. Megismered, mondja, hogy az g uralkodik. Azt mondtam, itt a Llek kegyelme van meggrve, hiszen tudjuk, milyen csekly haszonnal van az emberek szmra, ha Isten akr szzszor is megismtli a csapsait. Ilyen a mi szvnk kemnysge s makacssga mert csak egyre csknysebbek lesznk, mikor Isten a megtrsre hvogat. S Nabukodonozor ktsgtelenl olyan volt, mint a fra, mg Isten meg nem alzta t, mgpedig nemcsak kld bntetsekkel, hanem hozztette a Llek bels sztklst is, hogy egyrszt tanthatv tegye t, msrszt vesse al magt a menny tletnek s hatalmnak. Dniel erre gondol, mikor ezt mondja: ebbl megismered, mert Nabukodonozor soha nem tudta volna magtl megszerezni ezt a tudst, amg a Llek titkos mozdulata meg nem rintette. S hozzteszi: hogy az g uralkodik, ami azt jelenti, hogy Isten kormnyozza a vilgot s gyakorolja a legfbb hatalmat. Itt ugyanis a mennyet s a fldet lltja egymssal szembe, mely utbbi az emberisget jelenti. Ha ugyanis a kirlyok mindent nyugalomban ltnak maguk kzl, s senki sem rettenti meg ket, akkor minden veszly felett llknak tartjk magukat, amint mondjk, s br biztosak szeretnnek lenni a helyzetket illeten, krs-krl minden irnyba tekingetnek, de fel a mennybe sohasem nznek, mintha Isten nem trdne a fldi kirlysgokkal, s nem adn azokat azoknak, akiknek akarja, s nem dnten porba a ggsket. E vilg fejedelmei soha nem veszik figyelembe, hogy a hatalmuk a mennybl val, mintha az egyltalban nem volna Isten kezben. Ettl fggetlenl, mint emltettem tekingetnek jobbra-ballra, elre-htra. Ez az oka annak, amirt Dniel kimondja: a hatalom a mennyekbl szrmazik. Ellentt ll teht fenn Isten s az egsz emberisg kztt, mintha ezt mondan: Megtudod majd, hogy Isten uralkodik amint korbban lttuk. Most ez kvetkezik:

Dniel 4:27
27. Azrt, oh kirly, az n tancsom tessk nked, s vtkeidtl igazsg ltal szabadulj s a te hamissgaidtl a szegnyekhez val irgalmassg ltal. gy taln tarts lesz a bkessged. Propterea, rex, consilium meum placeat apud to,234 et peccata tua235 justitia redimas236 et iniquitatem tuam in misericordia erga pauperes: ecce erit prolongstio pact tuae.237
234

,shepher, ami azt jelenti, gynyr, de itt jelkpesen az elfogadsra, vagy egyetrtsre vonatkozik, mivel a kifejezs egsze ez: azrt a tancsom tessk nked. Klvin. 235 Vagy azaz, mert a vav hasznlhat ekkppen Klvin. 236 Rendszerint gy fordtjk. Idvel majd trgyaljuk a szt Klvin. 237 A grgk a taln lesz gygymd a bajodra kifejezssel fordtjk Klvin.

178

Mivel az igemagyarzk kztt nincs egyetrts e szavak jelentsnek vonatkozsban, s miutn a bellk szrmaz tants rszben ettl fgg, elszr is azt kell megjegyeznnk, hogy a meleki jelentse az n tancsom. Egyesek kirlyomnak fordtjk, mert mindkt sz a kzs melek gykrbl szrmazik, melynek jelentse uralkodni, de jelenti azt is, hogy tancsolni. Az igeszakaszt ktsgtelenl ekkppen kell fordtani: Tessk neked az n tancsom, s vlj meg bneidtl. Az itt a megvlni (megszabadulni) kifejezssel fordtott peruk sz gyakran szerepel szaktani, elklnlni, vagy eltrlni jelentssel is. Ebben az igeszakaszban knyelmesen fordthat a klnlj el, vagy szabadulj meg a bneidtl knyrlet s embersg ltal kifejezssel, mintha a prfta ezt mondta volna: gy vget vetsz a bneidnek, s j tra lpsz, ettl pedig a kegyetlensged irgalmassgra vltozhat, zsarnoki erszakossgod pedig knyrletre. m ennek nincs tl nagy jelentsge. Az ige gyakorta jelent megszabadtst s megtarttatst. A szvegkrnyezet azonban nem engedi meg a fordtst megtarttats rtelemben, annak kimondsa pedig nagyon nyersen hangzana, hogy az igazsgod ltal szabadul meg a bneidtl. Ezrt s kszsggel elfogadom azt az rtelmezst, mely szerint Dniel arra buzdtja Babilon kirlyt, hogy vltoztassa meg az letmdjt, s szaktson a bneivel, melyekbe mr tl rgta belemerlt. Az igevers vgn ll mondatot illeten me, lesz gygymd a bajodra - amint emltettem, a grgk a taln lesz gygymd kifejezssel fordtjk, de a msik rtelmezs szmomra jobbnak tnik. E szerint ez a tulajdonkppeni s helyes gygymd, amit egyesek kzzttelnek fordtanak, mert az arek azt jelenti: ltrehozni, s egyidejleg a msik fnv jelentst is megvltoztatjk, mert ezt mondjk: taln folytatdni fog a bkessged, vagy nyugalmad. Ez az rtelmezs is elfogadhat, de a msik jobban illeszkedik a nyelvtani szerkezethez, amellett az elfogadottabb jelents gy hangzik: ez az orvossg alkalmas lehet a bajodra. Ms rtelmezs is kialakthat a szavak brminem megvltoztatsa nlkl: lesz orvossg a bajaidra, ami azt jelenti, hogy megtanulhatod meggygytani a bajodat. A bnbe merls hosszsga ugyanis fokozza a gonoszt, s errl mr eleget szltunk. Az igevers utols rsze teht tekinthet gy, hogy Dniel ezzel a buzdtssal folytatja: itt az ideje felhagyni a tvelygseiddel, mert eddig teljesen rzketlenl engedted a vgyaid zabljt teljesen szabadjra. Ha teht van brmifle mrtkletessg a tudatlansgodban, akkor megnyithatod a szemeidet, s megrtheted, mikppen kell megtrni. Most visszatrek a tants lnyeghez. Az n tancsom tessk nked, mondja. Dniel itt engedkenyebben bnik a pogny kirllyal, mintha a sajt nphez szlna, hiszen a prftai hivatalt viselte. Miutn azonban a kirly a kegyessg alapelemeit sem tartotta meg, itt csak a tancsadi hivatalt ltja el, ugyanis nem kznsges tant volt. Ami pedig azt illeti, hogy Nabukodonozor rte kldtt, ez nem mindennapi dolog volt, s nem is azrt tette, mert engedelmeskedni akart a tantsnak. Dniel teht megemlkezik arrl, mifle emberrel van dolga, mikor mrskli a szavait s ezt mondja: az n tancsom tessk nked! Utna nhny szval megmagyarzza a tancst: Szakts a bneiddel vagy vesd el azokat igazsg ltal, valamint a vtkeiddel a szegnyek irnti irgalmassg ltal. Dniel ktsgtelenl a megtrsre akarta buzdtani a kirlyt, de csak egyetlen, a prftknl kzismerten nagyon szoksos dolgot emltett. Mikor ugyanis engedelmessgre szltjk fel a npet a megtrs ltal, nem mindig magyarzzk meg teljesen, s nem is hatrozzk meg ltalnosan, hanem csak rintik egy szkppel, s csak a bnbnat kls ktelezettsgeirl rtekeznek. Dniel most ezt a szokst kveti. Ha krds merlne fel a megtrs termszetvel kapcsolatosan, az nem ms, mint az ember visszafordulsa Istenhez, Akitl elidegenedett. Ez a megtrs teht csak kzzel, lbbal, s nyelvvel trtnik? Nem inkbb az elmben s a szvben kezddik, majd ksbb terjed t a klsdleges cselekedetekre? Ezrt a valdi bnbnatnak az ember elmjben van a forrsa, gy aki blcs akar lenni, annak flre kell tennie a sajt leselmjsgt, s el kell vetnie a sajt rtelmn alapul magabiztossgt. Azutn le kell gyznie a sajt romlott vgyait, s al kell

179

azokat rendelni Istennek, s gy kveti majd a kls let a bels lelket. Emellett a cselekedetek csak a valdi megtrs bizonysgai, mert ez tl kivl dolog ahhoz, hogy a gykere lthat legyen az emberi rzkszervek szmra. A gymlcseinkkel kell teht bizonysgot tennnk a megtrsnkrl. Miutn azonban a msodik trvnytbla ltal kirtt ktelessgek bizonyos rtelemben megnyitjk az ember elmjt, ezrt kvetelik a prftk a megtrst egyedl az irgalmassg cselekedeteit elnk trva, mint teszi azt Dniel is. Trj meg teht a bneidbl, vagy szakts velk, vagy vesd el azokat- s mikppen? Igazsg ltal. Ktsg sem frhet hozz, hogy az igazsg sz itt ugyanazt jelenti, mint a kegyelem, vagy irgalom. Akik azonban a kegyelmet a hitre helyezik t, tl erszakosan forgatjk ki a prfta szavait, mert tudjuk, hogy semmi sem megszokottabb a hbereknl, mint egy s ugyanazon dolgot kt klnbz beszdformban megismtelni. Miutn teht Dniel itt a bnt s a hamissgot ugyanabban az rtelemben hasznlja, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy az igazsgot s az irgalmassgot sem szabad sztvlasztani, mert a msodik sz fejezi ki teljesebben az igazsg rtelmt. Mikor ugyanis az emberek ltjk, hogy az letknek meg kell vltozni, az engedelmessg megannyi, egybknt szra sem rdemes cselekedett sznlelik. De nem trdnek azzal, hogy mi tetszik Istennek, sem azzal, amit az gjben parancsol, hanem amikppen elfogadjk annak egyik, vagy msik rszt, elhamarkodottan Istenhez trtetnek, amint a ppasgnl is ltjuk. Mert mi nluk a szent s vallsos let? Ide-oda rohangls, eskvel megfogadott zarndoklatok teljestse, szoborllts, miszs, ahogyan nevezik, bizonyos napokon bjt, s olyan csipcsup dolgok hangslyoss ttele, amirl Isten soha egyetlen szt sem szlt. Miutn teht az emberek oly vaskosan tvelyegnek a valdi igazsg ismeretben, a prfta itt magyarzatkppen teszi hozz az irgalom szt, mintha ezt mondta volna: Ne gondold, hogy olyan kls pompval kibkted Istent, ami rmet okoz az embereknek azrt, mert k testiek s oda vannak sznva a fldi dolgoknak, emiatt rossz elkpzelst alaktanak ki Istenrl a sajt fantzijuk alapjn. De ez a hibavalsg ne csapjon be tged, hanem tanuld meg, hogy a valdi igazsg a szegnyek irnti knyrletben rejlik. Ebben a msodik mondatban teht az elkpzelsnek csak egy rsze fejezdik ki, mivel a valdi igazsg nem korltozdik egyszeren csak a sz jelentsre, hanem a knyrletessg minden ktelezettsgt magban foglalja. Ezrt kell hsgesen foglalkoznunk az emberekkel, s nem becsapni sem a gazdagot, sem a szegnyt, sem elnyomni brkit, hanem mindenkinek meg kell adnunk, ami kijr neki. Ennek a beszdmdnak azonban mg akkor is ismersnek kell lennie a szmunkra, ha akr csak kevs vagyunk is jrtasak a prftai rsokban. A kifejezs jelentse ez: Dniel meg akarta mutatni Babilon kirlynak, mikppen kell igazsgosan lni, s a hitet s a becsletessget mvelni anlkl, hogy megfeledkeznnk a trvny elz tbljrl. Isten imdata ugyanis drgbb, mint az sszes igazsgossg, amit az emberek egyms kztt mvelnek. A valdi igazsg azonban a klsdleges jelei ltal ismerhet fel, mint mr emltettem. Itt azonban inkbb a msodik, mintsem az els trvnytblt taglalja, mert mikzben a kpmutatk a sok ceremnival sznlelik az istentiszteletet, megengedik maguknak a kegyetlensg, a fosztogats s a csals mindenfle mdjnak elkvetst, a helyes let brmifle trvnynek betartsa nlkl a felebartaikkal. Mivel a kpmutatk a gonoszsgukat ezzel a felsznes rggyel leplezik, Isten eljk lltja a valdi prbt, hogy visszatrtse ket a knyrletessg ktelessgeihez. Ez teht az igevers jelentse, melybl ketts rtelmezst szrmaztattunk. Ha megtartjuk a jv idt me, lesz orvossg akkor az a korbbi tants megerstse lesz, mintha Dniel ezt mondta volna: Nem szabad hossz s tekervnyes krket futnunk, mert ez az egyedli orvossg. Ha viszont jobbnak tartjuk a buzdts szavt, akkor a szvegkrnyezet illik majd jl hozz: brcsak lenne orvossg a bajaidra! Brcsak ne merlnl a bneidbe a tovbbiakban gy, mint eddig tetted, hanem nyisd meg a szemeidet, s lsd meg, milyen nyomorult s gonosz mdon ltl, s vgyakozz a hibid kijavtsra. Miutn a ppistk megrontottk ezt az igeszakaszt annak kimutatsa vgett, hogy Istent ki lehet engesztelni az elgttellel, ezrt tl felsznes s nevetsges cfolgatni a

180

tantsukat. Mikor ugyanis az elgttelrl beszlnek, akkor a tlbuzgsg cselekedeteit rtik alatta. Ha brki kpes lenne Isten trvnynek teljessggel eleget tenni, akkor sem lenne kpes elgttelt adni a bneirt. A ppistk knytelenek ezt megvallani, s akkor mi marad vissza? A felajnlsok Istennek, ami tbb mint amennyit kvetel, s amit k cselekedeteknek neveznek, nem szksgesek! Dniel azonban itt nem kveteli Nabukodonozor kirlytl a tlbuzgsg semmifle cselekedett, hanem igazsgot kvetel, majd utbb megmutatja: az ember nem lheti igaz mdon az lett, amg nem az emberiessg uralkodik s virgzik az emberek kztt, s fleg, mikor knyrletesek vagyunk a szegnyekhez. Itt valban nem ltezik semmifle tlbuzgsg! Mi clt szolgl akkor a trvny? Bizonyos, hogy semmi kze sincs a jvttelekhez a ppistk ostoba s nevetsges elkpzelsei alapjn! De ha mg engednk is nekik ebben a dologban, akkor sem kvetkezik belle, hogy a bneik meg vannak vltva Isten eltt, mintha a cselekedeteik ellenslyoznk akr a hibikat, akr a bntetseiket, amikppen pedig lltjk. Elszr ugyanis megvalljk, hogy hibikat nem lehet megvltani elgttellel legalbb ennyit de aztn a bntetst illeten azt mondjk, hogy az meg van vltva. Neknk azonban meg kell nznnk, hogy mindez vajon sszecseng-e a prfta szndkval. Nem nyitok vitt a szrl. Elfogadom, hogy esetleg megvltst jelent: megvlthatod a bneidet, de meg kell gyzdnnk, hogy vajon ez a megvlts Isten, vagy ember tlete szerinti? Az kellen vilgos, hogy Dniel itt Nabukodonozor viselkedst tartja igazsgtalannak s embertelennek, amirt zaklatja az alattvalit, s ggsen megveti a szegnyt s a nyomorultat. Mivel teht ennyire tadta magt a gonoszsgnak, Dniel megmutatja az orvossgot, s ha ezt az orvossgot megvltsnak, vagy megszabadtsnak tekintjk, akkor semmi abszurd sincs annak kimondsban, hogy megvltjuk a bneinket az emberek eltt, mikzben jv tesszk azokat. Megvltom a bneimet a felebartom eltt, ha miutn megsrtettem t, szeretnk vele kibklni, elismerem a vtkem, s a bocsnatt keresem. Ha teht a vagyonban okoztam krt, visszaadom, amit igazsgtalanul vettem el, s gy vltom meg a vtkem. Ez azonban nem segt a bnk levezeklsben Isten eltt, mintha a gyakorlatban megvalstott nagylelksgem brmifle meglakolst jelentene. Ltjuk teht, mennyire ostobk s bolondok a ppistk, mikor a prfta szavait elcsrve-csavarva magukra vonatkoztatjk. Utoljra megkrdezhetjk, mi clbl buzdtotta Dniel Nabukodonozor kirlyt arra, hogy szaktson a bneivel? Nos, ez vagy kvetkezmnyek nlkli dolog volt ami abszurd lenne vagy mennyei rendelkezs, ahogyan a kirly lma is a rendelet kihirdetse volt, amint azt lttuk. Ez azonban elhatrozott dolog volt Istennl, amit semmi mdon sem lehetett megvltoztatni, felesleges volt ht a bnk megvltsra vgyni. Ha azonban ms magyarzatot kvetnk, nem marad semmi nehzsg, de ha el is fogadjuk, hogy a prfta itt a bnk megvltsrl beszl, a buzdts akkor sem haszontalan. Akrhogyan is, Nabukodonozornak fel kellett kszlnie Isten bntetsnek elhordozsra, m mgis a leghasznosabbnak bizonyult volna a szmra, ha elismeri Istent knyrletesnek. Mgis adatik valamekkora idtartam, ameddig mg a makacs gonoszsga tarthat: nem mintha Isten megvltoztatta volna a rendelett, hanem mert mindig fenyegetssel figyelmeztet, hogy lgyabban bnhasson az emberekkel, s mrskelhesse haragjnak szigorsgt, mint az oly sok egyb pldbl is megmutatkozik. S nem volt haszontalan egy tanthat llapot kialaktshoz, s nem is maradt gymlcstelen, mikor Dniel a bneinek megvltsra buzdtotta Nabukodonozor kirlyt, mivel kaphatott nmi bocsnatot, mg ha el is kellett szenvednie a bntetst, hiszen egyetlen nap sem lett elengedve a ht esztendbl. Mgis hatalmas elrelpst jelentett, mikor a kirly vgl megalzta magt Isten eltt, s gy alkalmas llapotba kerlt a meggrt bocsnat tvtelhez. Mert ahogyan konkrt idtartam volt korbban kiszabva, vagy legalbbis a prfta erre mutatott r, ezrt hasznra lett volna a kirlynak, ha a brja kiengesztelse vgett felksztette volna az elmjt a

181

bocsnat elnyersre. Ez a tants teht mindenflekppen hasznos volt, mert ugyanaz az ok neknk is a segtsgnkre van. Mindig fel kell kszlnnk Isten bntetseinek elszenvedsre, mgis, nem csekly vagy kznsges enyhlst jelent a szenvedseinkben, ha gy sznjuk oda magunkat Istennek, hogy meg vagyunk rla gyzdve: meg akar neknk bocstani, mikor ltjuk, hogy elgedetlen velnk, s szintn megutljuk a vtkeinket.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hogy trelemmel viseljnk minden kedveztlen csapst, s tudjuk, hogy Te gyakorlod velnk szemben a bri hivatalt, valahnyszor csak nyomorgattatunk ebben a vilgban. Hadd elzzk meg gy a haragodat, s tljk el magunkat valdi alzattal, hogy a Te knyrletedben bzva Hozzd menekljnk, a Te egyszltt Fiaddal kapcsolatos elmlkedsre tmaszkodva. Add meg azt is, hogy a bocsnatodrt knyrgjnk, s a valdi megtrsre hatrozzuk el magunkat, de nem hibaval s haszontalan feltevsekkel, hanem valdi s komoly bizonytkokkal, az igazi knyrletessget s hitet mvelve egyms kztt, s ezen a mdon tve bizonysgot a Te neved irnti flelmnkrl, hogy valban megdicslhess ugyanazon Urunk ltal. men.

182

Huszonegyedik elads
Dniel 4:28-32
28. Mindez betelk Nabukodonozor kirlyon. 29. Tizenkt hnap mulva a babiloni kirlyi palotn stla. 30. Szla a kirly s mond: Nem ez- ama nagy Babilon, a melyet n ptettem kirlysg hznak, az n hatalmassgom ereje ltal s dicssgem tisztessgre? 31. Mg a sz a kirly szjban volt, a mikor szzat szlla le az gbl: Nked szl, oh Nabukodonozor kirly, a birodalom elvtetett tled. 32. s kivetnek tged az emberek kzl, s a mezei barmokkal lesz a lakozsod, s fvet adnak enned, mint az krknek, s ht id mlik el feletted, a mg megesmred, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn, s annak adja azt, a kinek akarja. Hoc totum impletum fuit, vel,incidit, super Nebuchadnezer regem. In fine mensiron duodeeim,238 in palatio regni, quod est in Babylone, deambulabat. Loquutus est rex et dixit, An non haec est Babylon magna, quam ego aedificavi in domum regni,239 in robore fortitudinis meae, et in pretium, vel,excellentiam, decoris mei? Adhuc sermo erat in ore regis,240 vox e coelis cec idit, Tibi d icunt, rex Nebuchadnezer, regnum tuum migrav it, vel, disces sit, abs to. Et ex hominibus to ejicient, et cum bestia agri habitatio tua: herbam sicuti bores gustare to facient:241 aet septem tempora transibunt super to, donec cognoscas quod dominator sit excelsus in regno hominum, et cui voluerit det illud. Miutn Nabukodonozor elmesli, hogy Dniel volt Isten kzelg tletnek hrnke, most bemutatja, mikppen hajtotta vgre Isten a prfta ltal bejelentett tletet. De harmadik szemlyben beszl, annak megfelelen, amit a hberek s a kaldeusok kztt megszokhattunk. Dniel teht nem a kirly pontos szavait idzi, csak azok lnyegt. Ezrt elszr bemutatja a kirlyt, mint beszlt, azutn maga beszl a sajt szemlyben. Semmi okunk sincs arra, hogy ez a vltozatossg nehzsget okozzon neknk, mivel a szveg jelentst nem homlyostja el. Az els versben Nabukodonozor azt mutatja meg, hogy a Dniel ltal megmagyarzott lom nem volt hibaval. gy maga a csoda mutatja be mennyei eredett a hatsaival, mert az lmok szertefoszlanak, amint azt tudjuk. Mivel azonban Isten a maga idejben beteljestette azt, amit Babilon kirlynak mutatott az lom ltal, vilgos, hogy semmi riaszt sem volt az lomban, hanem az a kirlyt sjt jvbeli bntets bizonyos kijelentse volt az. A bntets mrsklse is kijelenttetik. Dniel azt mondja, hogy egy v elmltval, mikor a kirly a palotjban stlt, s a nagysgval dicsekedett, abban a pillanatban egy hang hallatszott a mennybl, s megismtelte azt, ami mr elhangzott az lomban. Ezutn elmesli, mikppen ztk ki az emberek trsasgbl, s lt hossz idn t a barmok kztt gy, hogy semmiben sem klnbztt azoktl. Ami a szavak hasznlatt illeti, mivel a mehelek fordul itt el, egyesek gy vltk, hogy a palota tetejn stlgatott, ahonnan az egsz vrost belthatta. A keletiek kzismerten erre hasznljk a hzaik tetejt, de n nem fordtom ennyire kifinomultan a kifejezst, mert a prfta nem akar mst megmutatni, mint azt, hogy mikppen lvezte a kirly a maga knyelmt, luxust s fensgt. Semmi homlyos sincsen a nyelvezet tbbi rszben.
238 239

Azaz, tizenkt hnap elteltvel Klvin. Azaz, hogy kirlyi szkhely lehessen Klvin. 240 Azaz, mikor a beszd a kirly szjban volt Klvin. 241 Azaz, a f tpll majd tged, mint az krket Klvin.

183

Most rtrek az elttnk lev szvegre. Egyesek gy vlik, hogy Nabukodonozor felindult a vezeklsre, mikor Isten haragjrl tjkoztattk, ezrt a bntets ideje el lett halasztva. Ez nekem nem tnik valsznnek, s inkbb ms vlemnyre hajlok: Isten az v vgig visszafogta a kezt, s ezzel a kirly bszkesgt mg megbocsthatatlanabb tette. A prfta hangjnak ugyangy meg kellett volna t rettentetnie, mint mikor Isten villmlik s mennydrg az gbl. gy tnik azonban, mindig is ugyanolyan maradt. Nem tagadom, valban megrettenhetett az els zenettl, de ktelkedem benne. S brhogyan is legyen, nem hiszem, hogy Isten azrt kmlte meg egy idre, mert a megtrs valamifle jeleit mutatta. Megvallom, nha elnz az elvetettekkel szemben, ha megalzkodni ltja ket. Ennek egyik figyelemre mlt pldjt ltjuk Akhb kirly esetben (1Kir21:29). nem trt meg szintn, de Isten ki akarta mutatni, mennyire meg volt elgedve a bnbnatval, s megbocstott az istentelen s a gonoszsgban makacs kirlynak. Ugyanez mondhat Nabukodonozorrl, ha a Szentrs gy mondta, de amennyire a prfta eme szavaibl kikvetkeztethetjk, Nabukodonozor egyre ggsebb s ggsebb vlt, mgnem a tunyaga el nem rte a cscst. A kirly ggje az utn is fokozdott, hogy Isten megfenyegette, ez pedig teljessggel trhetetlen volt. Innen szrmazik feltn ostobasga, mivel ugyanolyan nemtrdm maradt volna, ha akr szz vig lt volna a fenyegetst kveten! Vgl azt hiszem, jllehet Nabukodonozor felfogta, hogy valamifle flelmetes s szrny bntets ll kszbn, mgis, br egy idre megrettent, mgsem tette flre a bszkesgt s elmje ggjt. Emellett gondolhatta hibavalnak is ezt a jslatot, s amit hallott, az valsznleg hossz idre ki is kerlt az elmjbl, mert az hitte, hogy megszta a dolgot, pontosan ahogyan az istentelenek szoktak visszalni Isten elnzsvel, s a komolyabb bossz kincst halmozzk fel maguknak,242 amint Pl mondja (Rm2:5). Ezrt gnyolta ki ezt a prfcit, s vlt egyre kemnyebb. Brmifle rtelmezst is fogadunk el, semmi msra nem kvetkeztethetnk a prfta szavaibl, mint a prfta figyelmeztetsnek figyelmen kvl hagyst, valamint azt, hogy a jslatot, mellyel Nabukodonozort megtrsre szltotta fel, rvnytelennek tekintette. Ha rendelkezett volna az elme legcsipetnyibb szilrdsgval, akkor Isten knyrlethez kellett volna meneklnie, s fontolra kellett volna vennie, milyen mdokon vltotta ki az haragjt, s oda kellett volna sznnia magt a knyrletessg ktelezettsgeinek elltsra. Miutn slyosan zsarnokoskodott minden emberrel, gy a nagylelksget kellett volna tanulmnyoznia. Mgis, mikor a prfta erre buzdtotta, nem tett gy, hanem hibaval dicsekedseket hangoztatott, ez pedig megmutatta, hogy az elmjt titatta a gg s Isten megvetse. Ami pedig az idtartamot illeti, az megmutatja, mikppen fggesztette fel Isten az tleteit, ha vletlenl esly mutatkozott a legrosszabbak megjavulsra. Az elvetettek azonban visszalnek Isten embersgvel s engedkenysgvel, s kihasznljk ezt a lehetsget az elmjk megkemnytsre, kzben pedig azt felttelezik, hogy Isten felhagyott a bri hivatal gyakorlsval, noha azt csak egy idre tette flre. Tizenkt hnap mlva teht a kirly palotban stlt, majd szlt s mondta. A kifejezs eme megkettzse kimutatja, mikppen adott hangot a kirly az elre megfontolt gg rzseinek. A prfta mondhatta volna egyszerbben is: a kirly ezt mondta, de ezt mondja: szlt s mondta. Tudom, mennyire megszokott mind a hbereknl, mind a kaldeusoknl ezeknek a szavaknak az egyestse, de gy vlem, itt az ismtls hangslyos, mivel a kirly azt mondta ki, ami mr rgen megfogant s titokban lappangott az elmjben: Nem ez- ama nagy Babilon, a melyet n ptettem kirlysg hznak, az n hatalmassgom ereje ltal s dicssgem tisztessgre? Ezekben a szavakban nem ltunk semmifle nylt istenkromlst, mely nagyon srt lehetne Istenre nzve, de gy kell tekintennk, hogy a kirly ezzel a nyelvezettel gy kveteli magnak a legfbb hatalmat, minta Isten lenne! Ezt lthatjuk meg ebbl az igeversbl: Nem ez- ama nagy Babilon? krdezi: a vrosnak nagysgval dicsekszik, mintha a mennyekhez
242

A Kroli-fordts szerint: gyjtesz magadnak haragot a haragnak s az Isten igaz tlete kijelentsnek napjra a ford.

184

hasonl nagysgra akarn azt nvelni a melyet n hangsly a nvmson - ptettem dicssgem tisztessgre? Ltjuk, hogy mindent magnak kvetelve minden tisztessget elrabol Istentl. Mieltt tovbblpnnk, meg kell vizsglnunk, mirt mondja, hogy Babilont maga alaptotta. Minden trtnsz egyetrt abban, hogy a vrost Szemirmisz ptette fel. Hossz idvel ezt kveten hirdeti Nabukodonozor a maga dicssgt a vros felptsben. A megolds azonban knny. Tudjuk, mikppen vgynak a fldi kirlyok minden hatalmukban lev eszkzzel msok dicssgnek az eltemetsre abbl a clbl, hogy nmagukat magasztaljk fel, s rk tiszteletet vvjanak ki maguknak. Fleg mikor megvltoztatnak brmit a rendeleteikkel, legyenek azok palotk, vagy vrosok, akkor akarnak az els alaptknak ltszani, s gy eltrlni azok emlkezett, akik valban az alapok lefekteti voltak. Hinnnk kell teht, hogy Babilont Nabukodonozor kirly felkestette, s ezzel ragadja maghoz a teljes dicssget, pedig a nagyobb rszt Szemirmisznak, vagy Ninusnak kell tulajdontani. Ezrt beszlnek ezen a mdon a zsarnokok, ahogyan minden bitorl s zsarnok, mikor a msoknak kijr dicsretet magukhoz ragadjk. n, mondja, ptettem, a kezem erejvel. Knny ht megltni, mi nem tetszett Istennek Babilon kirlynak ebben a dicsekvsben, nevezetesen a szentsgtr vakmersg, mellyel a sajt nagysga ltal felptettnek tulajdontotta a vros felptst. Isten azonban megmutatja, hogy ez a dicssg az v, s joggal illeti t meg. Ha az r nem pti a hzat, hiba dolgoznak azon annak pti. Ha az r nem rzi a vrost, hiba vigyz az riz (Zsolt127:1). Jllehet az emberek szorgalmasan munklkodnak a vrosok alaptsn, s mgsincs semmi hasznuk belle, amg nem Isten felgyeli a munkt. Miutn Nabukodonozor itt nmagt magasztalja fel, s a btorsgnak erejt lltja szembe Istennel s az kegyelmvel, gy a dicsekvse trhetetlen volt. Ezrt haragudott r annyira Isten. S ltjuk, mikppen bizonytja ez a plda azt, amit a Szentrs mindig az elmnkbe vs: Isten ellenll a ggsnek, megalzza nhittsgt, s megveti nteltsgket (Zsol18:27). Isten teht mindentt a ggs ellensgnek hirdeti Magt, s ezzel a pldval is gy ersti ezt meg, mintha a sajt tletnek tkrkpt mutatn be neknk egy tkrben (Jak4:6, 1Pt5:5). Ez az egyik dolog. S az okot is meg kell jegyezni, amirt hbort hirdet minden kevllyel szemben: mivel a legkevsb sem vlhatunk bekpzeltekk anlkl, hogy hbort ne hirdetnnk Isten ellen. Az er s az energia ugyanis Tle szrmazik. letnk a kezben van, s Nla nlkl nem tehetnk semmit. Brmit is tulajdont teht brki nmagnak, azt Istentl ragadja el. Nem csoda teht, ha Isten bizonysgot tesz a nemtetszsrl az emberek ggs nhittsge miatt, mivel szndkosan gyengtik t, ha brmit a sajtjukknt ragadnak magukhoz. A vrosokat valban az emberek munkja pti, s a vrosokat pt, vagy azokat felkest kirlyok mltk a dicsretre, amg hagyjk, hogy Isten dicsrete srtetlen maradjon. Mikor azonban az emberek felmagasztaljk magukat, s a sajt btorsgukat akarjk ltvnyoss tenni, akkor a tlk telheten mindent megtesznek Isten ldsainak eltemetse vgett. Ezrt szksges, hogy az istentelen elhamarkodottsgot Isten megtlje, amint mr emltettk. A kirly a maga hibavalsgt is kijelenti, mikor ezt mondja: n ptettem kirlysg hznak s dicssgem tisztessgre. Ezekkel a szavakkal nem leplezte, hogy kizrlagosan a maga dicssgt tartotta szem eltt mindazokban az pletekben, melyekkel az utdaira remnykedett hagyni a nevt. Egszben vve teht azt akarta, hogy a vilg gy nnepelje t mind letben, mind a halla utn, hogy Isten semmiv legyen hozz kpest, amikppen mr megmutattam, mikppen igyekszik minden ggs nmagt Isten helyre lltani. Most ezt olvassuk: Mg a sz a kirly szjban volt, a mikor szzat szlla le az gbl: Nked szl, oh Nabukodonozor kirly, a birodalom elvtetett tled. Isten most nem inteni akarja a kirlyt akr a prfta szjval, akr jjeli lomban, hanem a sajt hangjn szl a mennybl. S miutn nem fkezte meg a kevlysget, amitl a kirly felfuvalkodott, a mennybl most hallott hang nagyobb flelmet kelt, mint a prftnak akr a jslata, akr a

185

magyarzata. gy szokott bnni Isten a megkemnyedettekkel s megtalkodottakkal, mert a sajt prftival hirdetteti ki a rjuk vr bntetst. Emellett mikor ltja, hogy rdektelenek, vagy rzketlenek, megkettzi a fenyegetst, mgnem bekvetkezik a vgs vgrehajts, mint ennek a zsarnoknak az esetben is. A sz mg a kirly szjban volt, mikor hang hallatszott. Ltjuk, mikppen fogja vissza Isten egyetlen pillanat alatt azok rltsgt, akik fktelenl felmagasztaljk nmagukat. Nem meglep, hogy ily gyorsan megszlalt a hang, mert Nabukodonozornak adatott elegend id a megtrsre. A neked mondjk beszdformt illeten nem szksges izgatottan kutatnunk, kire vonatkoznak ezek a szavak. Egyesek az angyalokra rtik, n azonban nem rtek ezzel egyet. Inkbb gy tnik, a szoksos mdon hasznlatosak ezek: a neked mondjk annyi, mint, neked szl, s ebben ltalnos az egyetrts. Ezrt a neked mondjk Nabukodonozor kirly szavakban Isten nemcsak egyszeren nv szerint szltja, hanem a kirly szt is hasznlja nem a tisztelet jelenknt, hanem a nevetsgess ttel rdekben, valamint azrt, hogy elszaktson a kirlytl minden vonzert, amivel megtvesztette nmagt. Tged valban megmrgezett mostani ragyogsod, mert mikzben nmagad csodlod, megfeledkezel a trkenysgedrl. Kirlyi fensged s hatalmad azonban nem fogja meggtolni Istent abban, hogy letertsen, mert miutn nem fogsz megalzkodni, a kirlysg elvtetik tled! Ez valban lehetetlensgnek tnt, mivel Nabukodonozor bkben birtokolta a kirlysgot, s senki sem mert ellensgesen fellpni vele szemben. Legyzte minden szomszdjt, s a birodalma flelmetes volt minden nemzet szmra. Ezrt jelenti ki Isten: a birodalom elvtetett tled! S ez a jslat bizonyossgt mutatja meg, s ebbl Nabukodonozor tudhatta, hogy betelt az id, s a bntets tovbb mr nem ksik, miutn jtszadozott Isten trelmvel. Most ez kvetkezik: s kivetnek tged az emberek kzl, s a mezei vagy a hazai barmokkal lesz a lakozsod, s fvet adnak enned, mint az krknek! Egyesek gy vlik, hogy Nabukodonozor vltozott llatt, de ez tl nyersnek s abszurdnak tnik. Nem kell fantzilnunk a termszete semmifle megvltozsrl, de el lett klntve az emberekkel folytatott minden rintkezstl, s az emberi formt leszmtva semmiben sem klnbztt az llatoktl st, olyan torzulson ment keresztl a szmzetse sorn, hogy amint majd ksbb ltjuk, szrnysges ltvnyossgg vlt. A szre megntt, mint a saskesely tolla, a krmei pedig, mint a madarak karmai. Ezekben a dolgokban tnyleg vadllatokra hasonltott, msokban viszont olyan maradt, mint a tbbi ember. Bizonytalan, hogy Isten ezt a kirlyt vajon rltsggel sjtotta-e, ami miatt elmeneklt s elrejtztt egy idre, vagy a nemesek felzendlse s sszeeskvse, illetve az egsz np egyetrtse folytn vetettk t ki. Mindez ktsges, mert ezeknek az idknek a trtnelmt nem ismerjk. Nabukodonozort teht akr az rltsge miatt vetettk ki, s amg rlt volt, kikzstettk az emberi trsadalombl, vagy gy tasztottk ki, ahogyan nagyon sok ms zsarnokot is, s az egyttlse az llatokkal emlkezetes plda marad a szmunkra. Valsznleg meghlylt oly mdon, hogy Isten meghagyta az emberi formjt, de megfosztotta a jzan esztl, amint az a szvegkrnyezetbl egyrtelmv vlik a szmunkra. s kivetnek tged az emberek kzl, s a mezei barmokkal lesz a lakozsod, s fvet adnak enned, mint az krknek, azaz mikor meg leszel fosztva minden rmtl, st a legmegszokottabb s legegyszerbb lelemtl is, nem tallsz majd ms tpllkot, mint az krkt! gy fogod enni a fvet, mint egy llat, s ht id mlik el feletted. A ht idrl mr beszltnk korbban. Egyesek ezt napokra korltozzk, de ez ellenttes nemcsak minden jzan sszel, de minden cllal is. Hnapokknt sem magyarzom, mert ez az idtartam is tlontl rvid lenne. Ezrt valszn azok vlemnye, akik ht vnek tekintik. Ha Nabukodonozort lzongs sorn vetettk ki, akkor nem egyhamar hvtk vissza. Akkor pedig, miutn Isten pldnak akarta lltani minden kvetkez generci szmra, felttelezem, hogy hossz idre zrtk ki a trsadalombl. Ha ugyanis a bntets mindssze ht hnapig tartott volna, akkor a vilg nagyon nyugodtan fogadhatn Isten bntetseit. Ebbl kvetkezen, azzal a cllal, hogy ezt a bntetst mindenki

186

szvbe mlyebben belevsse, hosszabb ideig kvnta fenntartani nem mondok ht vet, mert korbban megmagyarztam, hogy a konkrt szm bizonytalan idtartamot jell, gy ez egy hosszabb idszak. Ht id mlik el feletted, mondja teht, a mg megesmred, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn. Ez a bntets vge, amint mr mondtuk, mert nem szksges megismtelni korbbi megjegyzseinket. De emlkeznnk kell r: Isten a bntets kesersgt azzal enyhti, hogy tmenetiv teszi azt. S azrt tervezte e ezt a vgt, hogy Nabukodonozort megtrsre indtsa, mert ebbl a clbl nagyon sok csapsra volt szksge, amint a rgi kzmonds mondja a bolondrl, aki soha nem sztnzhet a jzansgra megprbltatsok elszenvedse nlkl. gy kellett Nabukodonozor kirlyt is csapsokkal sjtani ahhoz, hogy alvesse magt Istennek, mert soha semmi hasznra nem volt semmifle szent ints, vagy semmifle mennyei jslat. Isten nem mindenkivel bnik ezen a mdon. Itt teht az irgalmassgnak specilis pldjt ltjuk, ami gondoskodik arrl, hogy a Nabukodonozor kirlyra kiszabott bntets elnys s hasznos legyen. Az elvetettek ugyanis csak egyre jobban megkemnyednek Isten ellen, s a bntets inkbb az rletre serkenti s sztnzi ket. A specilis kegyelem cselekedete volt teht, mikor Nabukodonozort egy ideig Isten keze bntette, ami kivltotta a megtrst, s annak elismerst, hogy Isten uralkodik az egsz vilg felett. Azt mondja: a felsges Isten lehessen r az emberek birodalmn, mert semmi sem nehezebb, mint meggyzni a zsarnokokat, hogy vessk al magukat Isten hatalmnak. Egyrszrl megvalljk, hogy az kegyelme ltal uralkodnak, egyidejleg azonban azt is felttelezik, hogy a hatalmukat btorsggal, vagy j szerencsvel szereztk meg, s a sajt felgyeletkkel, tancsukkal, s vagyonukkal tartjk meg azt. Ezrt amennyire csak tlk telik, kizrjk Istent a vilg kormnyzsbl, s gy felfuvalkodnak a sajt hamis nteltsgktl, mintha minden dolgot a maga jelen llapotban az btorsguk, vagy tancsuk tartana fenn. Ez volt teht annak a kznsges hatsa, hogy Nabukodonozor elkezdte rezni: Isten az r az emberek birodalmn, mivel a kirlyok t valahov nmaguk s a tmegek kz kvnjk helyezni. Megvalljk, hogy a np Isten hatalmnak van alvetve, de kivtelnek vlik magukat a dolgok szoksos rendje all, valamint olyan kivltsgok birtokosainak, melyek a vgyaik kielgtst segtik el, kiszabadtvn ket Isten kezbl s uralma all. Ezrt, amint mr emltettem, nem megszokott dolog volt Nabukodonozor szmra Isten fldi uralkodsnak elismerse, mert a zsarnokok rendszerint bezrjk Istent a mennybe, s gy vlik, ott megelgszik a sajt boldogsgval, s nem trdik az emberek gondjaival. Erre vonatkozik az a mg megesmred, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek birodalmn. Utna hozzteszi az uralkods mibenltt is: s annak adja azt, a kinek akarja, msokat pedig lednt. Isten nemcsak abban az rtelemben a legfbb, hogy egyetemes gondviselsvel fenntart minden dolgot, hanem abban is, hogy az akarata nlkl senki nem tesz szert semmifle birodalomra. Egyeseket vvel ktz meg, msok kteleit megoldja, amint azt a Jb knyvben olvassuk (Jb12:18). Nem szabad teht azt kpzelnnk, hogy Isten hatalma nyugalomban van, hanem aktv tevkenysget kell ahhoz kapcsolnunk, amint a kifejezs is mutatja. Azt, hogy a zsarnokok kapnak-e hatalmat, vagy az uralkodk kegyesek s igazsgosak lesznek-e, teljessggel Isten titkos tancsvgzse szablyozza, msknt ugyanis nem lehetnnek kirlyok a vilgban. Most ez kvetkezik:

Dniel 4:33
33. Abban az rban betelk a beszd Nabukodonozoron: s az emberek kzl kivettetk, s fvet evk mint az krk, s gi harmattal ntztetk az teste, mgnem szre megnve, mint a saskesely tolla, s krmei, mint a madaraki.

187

In ilia hora sermo completus fuit super Nebuchadnezer, et ab hominibus ejectus est, et herbam tanquam boves comedit, et rore coelorum corpus ejus irrigatum fuit, donec pilus.ejus quasi a.quilae crevit, et ungues ejus quasi avium. A prfta lezrja az ltala elmondottakat: amint a hang alszllt a mennybl, Nabukodonozor kivettetett az emberek kzl! Egyesek gy vlik, a kivettetse mr elbb is bekvetkezhetett, mivel azonban a jslat bizonytalan, n inkbb meghatrozatlannak hagynm azt, amit a Szentllek nem jelentett ki. Csak rviden szeretnm azt a dolgot rinteni, mikor Babilonnak a sajt lendletnek erejvel trtn alaptsval dicsekedett. A sajt nemesei is megutlhattk, mikor ekkora bszkesgtl lttk t felfuvalkodni, vagy lehet, hogy akkor beszlt gy, mikor gy vlte, amazok csapdkat lltottak neki, vagy bizonyos tmegek keltek fel ellene. De brmi is a jelentse, Isten kibocstotta a szavt, s ugyanabban a pillanatban Nabukodonozor kirly kivettetett az emberek kzl. Ezrt mondja: Abban az rban betelk a beszd Nabukodonozoron. Ha hossz idszak lett volna kzbeiktatva, akkor okknt megjellhet lett volna a szerencse, vagy ms, alantasabb tnyezk, mikor azonban ilyen kapcsolat ll fenn a nyelvezet s a hatsa kztt, az tlet tlontl vilgos ahhoz, hogy az emberisg rosszindulata elhomlyostsa. Ezrt mondja teht: kivettetk, s fvet evk mint az krk, semmiben sem klnbzvn azoktl, s gi harmattal ntztetk az teste, mivel a szabad g alatt volt lakozsa. Mi magunk is gyakran ki vagyunk tve a szakad esnek, ami a mezkn elbb, vagy utbb biztosan utolr, s teljesen tztatja az utazkat. A prfta azonban Isten tletnek folytatlagossgrl beszl, mert nem volt a feje felett fedl, ahol meghzhatta volna magt, hanem mindig a szabad g alatt volt. Ezrt mondja, hogy gi harmattal ntztetk az teste, mgnem szre megnve, mint a saskesely tolla, s krmei, mint a madaraki. Ez az igeszakasz megersti, ami korbban elhangzott a ht id, mint hossz idszak magyarzatrl, mert a szre nem nhetett meg ht hnap alatt, s nem is torzulhatott volna el ily hatalmas mrtkben. Ezrt a prfta ltal lert eme vltozs kellkppen megmutatja, hogy Nabukodonozor kirly hossz idn t szenvedte a bntetst, mert gyorsan nem lett volna kpes megalzkodni, mivel mg egy mrtkletes emberben sem szeldthet meg a gg tl knnyen, ht mg egy ennyire hatalmas uralkodban! Most ez kvetkezik:

Dniel 4:34
34. s az id elteltvel n, Nabukodonozor, szemeimet az gre emelm, s az n rtelmem visszajve, s ldm a felsges Istent, s dcsrm s dicstm az rkk lt, kinek hatalma rkkval hatalom s orszga nemzedkrl-nemzedkre ll. Eta fine dierum,243 ego Nebuchadnezer oculos meos in coelum extuli, et intellectus meus ad me rediit, et excelsum benedixi, et viventem in secula laudavi et glorificavi, quia potestas eius potestas seculi,244 et regnum ejus eum aetate et tetate.245 A prfta ismt Nabukodonozor kirlyt mutatja be beszlknt. pedig azt mondja, hogy az id elteltvel szemeit az gre emelte. Ktsgtelenl azt a ht vet rti alatta. Ami pedig azt illeti, hogy csak ennyi id mlva emelte a szemeit az gre, megmutatja, milyen sok tartott meggygytani a kevlysgt, a betegsget, mellyel tevkenykedett. Mikor ugyanis a test brmely rsze fertztt s romlott, a gygytsa nehz s hosszadalmas. gy mikor a gg benne van az emberek szvben, s belergja magt a velbe, megfertzvn a llek legbels rszt, akkor nem knny onnan kitpni, ez pedig emltsre mlt dolog. Azutn megtanuljuk,
243 244

Azaz, mikor elmlt az id Klvin. Azaz, rkkval Klvin. 245 Azaz, rkk tart Klvin.

188

mikppen munklkodott Isten az gjvel Nabukodonozoron gy, hogy nem azonnal s nyltan vonta meg a kegyelmnek hatst. Nabukodonozornak hasznra vlt a ht ven, vagy idn t tart szgyenletes bnsmd, melynek sorn ki volt vetve az emberek trsasgbl. Ezt azonban nem vette azonnal szre, mikor Isten megnyitotta a szemeit. gy teht Isten gyakran bntet minket, majd fokozatosan hvogat s kszt fel a megtrsre, de az kegyelmt nem fogadjuk el azonnal. De nehogy tl terjengs legyek, a tbbit holnapra hagyom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten (mivel nmagunkban semmik vagyunk, de mgsem sznnk meg sajt magunknak rmet okozni, s annyira elvakt minket a hibaval magabiztossgunk, hogy rtelmetlenl dicseksznk az ernyeinkkel, melyek mltatlanok), hogy tanuljuk meg flretenni ezeket a romlott rzelmeket. Ha vessk al magunkat Neked oly mdon, hogy egyedl a Te kegyessgedtl fggjnk, s tanuljuk meg gy dicsteni a Te neved, hogy ne csak igazi s tiszta alzattal tiszteljk azt, hanem buzgn knyrgjnk is a Te segtsgedrt. Ne bzzunk nmagunkban, hanem a Te jindulatodra, mint egyedli tmaszunkra tmaszkodjunk, amg vgl sszegyjtesz minket a mennyei kirlysgodba, ahol majd lvezhetjk azt az ldott rkkvalsgot, amit a Te egyszltt Fiad szerzett meg a szmunkra. men.

189

Huszonkettedik elads
Folytatom a tegnap flbeszaktott megjegyzseket. Nabukodonozor ama mondsbl, miszerint a szemeit az gre emelte, s az rtelme visszajtt arra kvetkeztetnk, hogy egy idre elvesztette az rtelmt. Vlemnyem szerint nagyon megdbbent a sajt gonoszsgnak megrzse miatt, de harapdlja a zablt, s olyan, mint egy rlt. Egyesek teljesen mnikusnak vlik t, s n nem nyitok errl vitt, de nekem elegend azt tudni, hogy meg volt fosztva az rtelmtl, s teljessggel olyan volt, mint az llatok. Valsznleg azonban nem maradt rtelme, amivel knnak rezte volna a mszrlst. Emellett a szemeit sem emelte az gre, amg Isten nem vonta t Maghoz. Isten bntetsei nincsenek a hasznunkra mindaddig, amg azok nem munklkodnak belsleg is bennnk az Lelke ltal, ahogyan azt tegnap mondtuk. A kifejezs csak annyit jelent, hogy elkezdte Istent igaz Brnak tekinteni. Korbban ugyanis mr rezte a sajt szgyennek fullnkjt, mgis, amint mshol mondtuk, nem trdtt a ver kezvel (zs9:13). Most kezdte teht elismerni Istent a kevlysg megbosszuljnak, miutn a fent emltett id eltelt. Amikppen fel kellett brednie Nabukodonozornak a kbultsgbl, s a fel az Isten fel kellett fordulnia, Akirl korbban megfeledkezett, gy kellett a fldre borulnia is, miutn megkapta a kevlysge jutalmt. Mikor a sajtjnak felttelezte, ami Isten volt, azzal az emberi sors fl emelte fel a fejt. Most viszont nem holmi hibaval nteltsg ltal emelte a szemt az gre, mint korbban, mikor a monarchija ragyogsa mrgezte meg, hanem Istenre tekintett, mikzben az elmjben a fldre borult Eltte. Ez utn hozzteszi: s ldm a felsges Istent, s dcsrm s dicstm az rkk lt. Ez a vltozs megmutatja, hogy a bntets fleg s szndkosan azrt szabatott ki Nabukodonozor kirlyra, mert megfosztotta Istent a Neki jogosan kijr tisztelettl. Itt pedig az megtrsnek gymlcse van lerva. Ha ez az rzs a megtrsbl szrmazott, s Nabukodonozor valban ldotta az Istent, abbl az kvetkezik, hogy korbban szentsgtr volt, mivel megfosztotta Istent a trvnyes tisztessgtl, s maga akart a helyre kerlni, mint azt mr emltettk. Ezrt azt is meg kell tanulnunk, mi valjban az Isten igazi dicsrete, nevezetesen mikor semmiv lesznk, elfogadjuk s elismerjk, hogy minden az akarata szerint trtnik, mert amint majd ksbb ltjuk, a menny s a fld kormnyzja, s az akaratt kell tekintennk a trvny s az rtelem forrsnak, valamint az igazsg legfbb bri szintjnek. Nha hivalkodva nnepeljk Isten dicsrett, ez azonban csak puszta rgy lesz, mert senki sem kpes szintn s szvbl dicsrni t anlkl, hogy minden tulajdonjogot Neki tulajdontunk. Nabukodonozor elszr is azt mondja: kinek hatalma rkkval hatalom s orszga nemzedkrl-nemzedkre ll. Itt elszr is rk kirlynak vallja Istent, ami egy hatalmas lps. Az emberi trkenysget lltja ugyanis szembe az rkkvalsgval. A hatalomban kimagasl legnagyobb uralkodkban sincs ugyanis semmi szilrd. k ugyanis nemcsak a vletlennek s a vltozsnak vannak kitve, ahogyan a vilgi emberek mondjk vagy inkbb Isten akarattl fggnek de a hibavalsguk folytn a vgtelensgig el is gyenglnek. Ltjuk, mikppen hullmzik az egsz vilg a tenger hullmaihoz hasonlan. Ha van is brmifle nyugalom az egyik, vagy msik irnyban, mgis, minden pillanatban trtnhet valami j s hirtelen dolog, mgpedig teljesen vratlanul. Ahogyan a viharok kzvetlenl a nyugodt s ders gben tmadnak fel, gy ltjuk ugyanezt bekvetkezni az emberek dolgaiban is. S mivel ez a helyzet, a Fldn semmi sincs stabil llapotban, s az uralkodk klnsen nyugtalankodnak a kavarg nyugtalansg miatt. Ez teht az a bizonyos rkkvalsg, melyrl Nabukodonozor kirly beszl, mert Isten, mint abszolt szuvern, sajt Maga uralkodik a birodalma felett, ezrt felette ll a vltozs minden veszlynek. Ez az els dolog. Most pedig ez kvetkezik:

190

Dniel 4:35
35. s a fld minden lakosa olyan mint a semmi; s az akaratja szerint cselekszik az g seregben s a fld lakosai kztt, s nincs, a ki az kezt megfoghatn s ezt mondan nki: Mit cselekedtl? Et omnes habitatores terrae quasi nihil reputantur, et secundum voluntatem suam facit in exercitu coelorum, et in habitatoribus terrae; et non est qui prohibeat manure ejus,246 et dicat ei, Quid fecisti?247 Most az ellenkez mondatot teszi hozz az ellentt betetzse vgett, mert ebbl kvetkezik, hogy semmi szilrd, vagy tarts nincs az emberisgben, m ez az alapelv mgis virgzik, nevezetesen, hogy Isten rk. Azonban csak kevesen gondolkodnak gy, mivel szavakban mindenki elismeri Istent szilrdnak s rkkvalnak, mgsem szllnak magukba s nem slyozzk komolyan a sajt trkenysgket. gy, nem lvn tudatban a sajt helyzetknek, Isten ellen hadakoznak. Az itt szerepl magyarzatot teht hozz kell tenni, mert miutn Nabukodonozor dicsrte Istent, ellenttknt jegyzi meg, hogy a fld minden lakosa olyan, mint a semmi. Egyesek a keleh kifejezst egyetlen sznak tekintik brmi befejezett jelentssel, mert a keleh azt jelenti: befejezni, vagy beteljesteni. Nha azt is jelenti: elfogyasztani, s innen vlik szrmaztatni a fnevet, mert az embereket a maguk mrcje korltozza, de Isten hatalmas. Ez nyers, s az ltalnosabban elfogadott vlemny az, hogy a h az a helyett szerepel, s gy Nabukodonozor azt mondja, hogy az embereknek semmi rtkk sincsen Isten eltt. Mr ltjuk teht, milyen jl illeszkedik ez a kt mondat egymshoz, mert Isten az rk kirly, s az emberek Hozz hasonltva semmik. Ha ugyanis brmit, mint tlk szrmazt tulajdontunk az embereknek, az Isten legfelsbb hatalmbl s birodalmbl vesz. Ebbl teht az kvetkezik, hogy Isten nem kapja meg teljes mrtkben az t megillet jogokat, amg minden haland semmiv nem lesz. Mert jllehet az emberek nagyon nagy fontossgv teszik magukat, Nabukodonozor itt a Llek sztnzsre mgis rtktelennek mondja nmagt Isten eltt. Ellenkez esetben ugyanis az emberek nem prblnk felmagasztalni magukat, hacsak nem lennnek a vgtelensgig vakok a sajt sttsgk kzepette. Mikor azonban a vilgossgra vonatnak, megrzik a sajt semmisgket s teljes hibavalsgukat. Brmik is vagyunk ugyanis, az Isten kegyelmnek a fggvnye, mely minden pillanatban fenntart minket, s j letervel tlt el. Ezrt a mi feladatunk kizrlag Istentl fggeni, mert amint visszavonja a kezt s Lelknek megelevent erejt, azonnal szertefoszlunk. Istenben brmik lehetnk, amit csak akar, nmagunkban semmik vagyunk. Most ez kvetkezik: s az akaratja szerint cselekszik az g seregben s a fld lakosai kztt. Ez abszurdnak tnhet, mivel gy hangzik, hogy Isten gy cselekszik az akarata szerint, mintha nem lenne Nla mrtkletessg, vagy egyenlsg, vagy az igazsg szablya. Neknk azonban szben kell tartanunk, amit mshol olvastunk arrl, hogy az embereket a trvnyek kormnyozzk, mert az akaratuk romlott, s mindenfel elbitangolnak a rakonctlan vgyaik ltal hajtottan. Isten azonban a trvny nmagnak, mert az akarata a legtkletesebb igazsg. Ahnyszor csak teht a Szentrs elnk lltja Isten hatalmt, s azt parancsolja, hogy elgedjnk meg azzal, akkor nem tulajdont zsarnoki hatalmat Istennek az istentelenek rgalmai szerint. Mivel azonban nem hagyunk fel az Istennel szembeni szrszlhasogatssal, s a magunk rtelmt szembelltvn az titkos tancsvgzsvel kzdnk Vele gy, mintha nem jrna el igazsgosan s becsletesen, mikor olyasmit tesz, amit mi nem vagyunk kpesek elfogadni, azrt jelenti ki Istent, hogy minden dolog az akarata szerint fog trtnni, hogy a Szentllek visszafoghassa ezt a vakmersget.
246 247

Vagy, ki tudn rvnytelenteni, mert a mecha azt jelenti: kitrlni, vagy meggtolni. Klvin. Vagy: mirt cselekedtl gy? Klvin.

191

Emlkeznnk kell teht arra, hogy mikor emltst trtnik Istenrl, mennyire lehetetlen brmi romlottsgot, vagy igazsgtalansgot Hozz tartoznak tulajdontani. Az akaratt nem fordthatja el semmifle hats, mert az maga az igazsg tkletessge. Miutn pedig ez gy van, emlkeznnk kell, milyen szlssgesen zaboltlan s romlott az elhamarkodottsgunk, mikor brmit is ellenezni mernk, amit Isten tesz. Ezrt ennek a tantsnak a szksgessge, mely a mrtkletessg zabljt teszi rnk, bizonytott, mert Isten mindent a Maga akarata szerint cselekszik, ahogyan az a Zsolt115:3-ban olvashat: a mi Istennk az gben van, s a mit akar, azt mind megcselekszi. Ebbl a mondatbl megtudjuk, hogy semmi sem trtnik vletlenl, hanem a vilg minden esemnye Isten titkos gondviselstl fgg. Nem szabad elfogadnunk semmifle klnbsgttelt Isten megengedse s akarata kztt. Ltjuk ugyanis, hogy a Szentllek a legjobb nyelvmester itt vilgosan megklnbztet kt dolgot. Elszr, amit Isten tesz, s msodszor, amit cselekszik az akarata ltal. A megengeds azonban ama hibaval spekulnsok szerint klnbzik az akarattl, mintha Isten vonakodva, de megengedn, aminek a bekvetkeztt nem akarta! Nos, semmi sem nevetsgesebb, mint ezt a gyengesget Istennek tulajdontani. Ezrt teszi hozz a tevkenysg hatst: Isten megteszi, amit akar, mondja Nabukodonozor. Nem testi, hanem lelki rtelemben beszl, vagy sztnszeren, ahogyan mondani szoktuk, mert a prftt gy kell tekinteni, mintha egyenesen a mennybl kldetett volna. Most mr rtjk, mikppen kormnyozza Isten titkos gondviselse ezt a vilgot: semmi sem trtnik meg benne, amit ne parancsolt s rendelt volna el, gy joggal kell t minden dolog szerzjnek tekinteni. Egyesek itt felvetik annak a kijelentsnek a ltszlagos abszurd mivoltt, mely szerint Isten a bn szerzje, hiszen semmi sem trtnik az akarata nlkl, st Maga cselekszik mindent! Ezt a rgalmat knny megvlaszolni, mivel Isten cselekvsnek mdszere materilisan klnbzik az emberektl. Mikor ugyanis brmely ember vtkezik, Isten a maga mdjn munklkodik, ami valban nagyon klnbzik az embertl, mert az ember a sajt tlkpessge szerint jr el, s ezrt mondhat vaknak s megkemnyedettnek. Miutn teht Isten parancsol mind az elvetettnek, mind az rdgnek, megengedi nekik, hogy mindenfle erklcstelensgbe merljenek, de ezt cselekedvn a sajt tlett hajtja vgre. Az viszont, aki vtkezik, joggal vlik bnss, s nem vonhatja bele Istent trsknt a sajt gonoszsgba. S mirt? Mert Istennek semmi kze sincs hozz a bnssget illeten. Ezrt ltjuk, hogy ezek a dolgok, melyeket tarthatunk egymssal ellentteseknek, klcsns sszhangban llnak: Isten a sajt akaratval kormnyozza az sszes esemnyt a vilgban, m mgsem a bn szerzje. S mirt, mert a Stnnal s minden gonosszal a br szigor igazsgossga szerint bnik. Nem mindig ltjuk a folyamatot, de szilrdan ragaszkodnunk kell ehhez az alapelvhez: a legfbb hatalom Isten kezben van, azrt soha nem szabad akadkoskodnunk az tleteinek vonatkozsban, brmennyire is megmagyarzhatatlanoknak tnnek azok a szmunkra. Ebbl szrmazik az albbi mondat is: nincs, a ki az kezt megfoghatn s ezt mondan nki: Mit cselekedtl? Mikor Nabukodonozor azt mondja, hogy Isten kezt nem lehet lefogni, ezzel gnyolja ki az emberi ostobasgot, ami nem tall Isten ellen lzadni. Mr felemeltk az ujjukat, hogy ha lehetsges, gtoljk az keznek hatalmt, s mikor meggyzdtek a sajt gyengesgkrl, akkor is tovbb tomboltak. Nabukodonozor teht joggal mutatja be a nevetsges rltsgket, amirt ennyire fktelenl igyekeztek visszafogni, s a maguk ktelkei kz szortani a Mindenhatt, s lncokat fabriklni az megfkezse vgett. Mikor az emberisg ennyire istentelenl heveskedik, megrdemli, hogy kinevessk, s Dniel eme szavainak is ez a jelentse. Majd hozzteszi: senki sincs, aki ezt mondan nki: Mit cselekedtl? Tudjuk, mikppen adnak utat a szlssges zsmbels nyelvezetnek, mert szz kztt taln egy ember ha van, aki olyan jzansggal fogja vissza magt, hogy Istennek adja a dicssget, s igaznak vallja t meg a cselekedeteiben. Nabukodonozor azonban itt nem arrl beszl, amit az emberek tenni szoktak, hanem arrl, amit tennik kellene. Ezrt mondja, s teljesen igaza van benne, hogy Isten nem helyesbthet, meg akrhogyan is locsogjanak az

192

elvetettek, az ostobasguk magtl rtetd, mert sem az rtelem, sem az rtelem ltszata nem tmasztja al azt. Az egsz igeszakasz jelentse az albbi: Isten akarata trvny a szmunkra, ami ellen hiba kzdnk. Ha pedig elegend szabadsgot ad neknk, s a gyengesgnk fellzad ellene s ennek kvetkeztben vitba szllunk Vele, minden erfesztsnk hatstalannak fog bizonyulni. Isten Maga lesz igaz az tleteiben, ezrt minden embernek engedelmeskedni kell Neki (Zsolt51:8). Ez az ltalnos szably. Most pedig emltst kell tennnk a kiegsztsrl: Isten akaratt meg kell cselekedni mind az g seregben, mind a Fld lakosai kztt. Az g serege alatt ms helyektl eltren nem a Napot, a Holdat s a csillagokat rtek, hanem az angyalokat, st mg a dmonokat is, akiket abszurdits nlkl nevezhetnk gieknek, ha fontolra vesszk az eredetket, s a levegbeli fejedelem mivoltukat. Dniel teht az angyalokat, a dmonokat s az embereket egyformn Isten akarata ltal kormnyzottaknak tekinti, s jllehet az istentelenek fktelenl trnek elre, mgis visszafogja ket a titkos zabla, s meg vannak abban gtolva, hogy brmit megtegyenek a vgyaiknak megfelelen. Istenrl teht azt mondja, hogy az g seregben s az emberek kztt egyarnt megtesz brmit, amit csak akar, mert a vlasztott angyalok mindig engedelmeskednek neki, az rdgk pedig knytelenek engedni a parancsainak nem szndkosan, hanem knyszertve. Isten azonban pontosan ugyangy cselekszik az angyalok s a dmonok, mind a fldn lakozk kztt. Msokat, nevezetesen a vlasztottait a Lelkvel kormnyozza, akik ksbb az Lelke ltal szletnek jj, s gy bnik velk, hogy az igazsga ragyogjon fel minden egyes cselekedetkben. De cselekszik az elvetettekkel is, csak ms mdon: titkos erejvel knyszerti, a kbulat lelkvel sjtja ket. Megvaktja ket s tadja illetlen gondolkodsra, a szvket pedig a csknyssgre kemnyti meg. me gy tesz meg mindent Isten a Maga akarata szerint az emberek s az angyalok kztt! Ltezik a cselekvsnek egy msik mdja is, ami a kls llapotunkat illeti, mert Isten egyet felemel, mst pedig elsorvaszt (Zsol113:7). gy ltjuk a gazdagot elszegnyedni, msokat pedig a trgyadombrl felemelkedve a legnagyobb tisztessgre jutni. A vilgiak ezt a szerencse jtknak nevezik! Isten gondviselse azonban a legigazsgosabb, mg ha felfoghatatlan is. Isten teht a sajt akaratnak megfelelen cselekszik az emberek s az angyalok kztt, de amint mondtuk, a bels cselekvst kell az els helyre lltani. Most ezt olvassuk:

Dniel 4:36
36. Abban az idben visszatre hozzm az n rtelmem, s orszgom dicssgre az n kessgem, s mltsgom is visszatre hozzm, s az n tancsosaim s fembereim flkeresnek engem, s visszahelyeztettem az n orszgomba, s rendkvli nagysg adatott nkem. Et in tempore illo 248 intellectus meus rediit ad me, et ad excellentiam regni mei,249 decor meus et dignitas mea reversa est ad me: et me consiliarii mei et proceres mei requisierunt: et in regno meo confirmatus sum, et dignitas mea amplior Aucta250 fuit mihi. Nabukodonozor itt hosszabban is elmagyarzza, amit korbban futlag emltett. Visszanyerte ugyanis elmje psgt, s ezrt dicsri Isten knyrlett, amirt berte egy mrskelt s tmeneti bntetssel, majd utna kinyjtotta a kezt, s az llatbl ismt embert formlt! Nem vltozott t llatt, amint emltettk, de olyan gyalzat rte, melynek sorn hasonlv vlt a vadllatokhoz, s velk egytt legelt. Ez a torzuls teht olyan flelmetes volt, hogy a helyrelltst mondhatjuk egyfajta j teremtsnek. Nabukodonozor ezrt nagyon j okkal nnepli Isten kegyelmt. Abban az idben, mondja, visszatre hozzm az n rtelmem.
248 249

Jllehet a zemena tulajdonkppen egy korbban kikttt s meghatrozott idszakot jell. Klvin. Nevezetesen visszatrtem, mert a kifejezs hinyos Klvin. 250 Adatott Klvin.

193

Ezt egyszer mr mondta korbban. Mivel azonban az rtelem s a jzan sz Isten felbecslhetetlen ldsai, Nabukodonozor a szvbe vsi ezt az igazsgot, s megvallja, hogy Isten pratlan kegyelmt tapasztalta meg, mert visszatrt az rtelme. Egyttal azt is elmondja, hogy orszga dicssgre az kessge, s mltsga is visszatrt hozz, s a tancsosai s femberei flkerestk. Mikppen trtnt ez meg, nem ismert, mert azoknak az idknek az emlkezete eltemettetett. Taln a kirlysgnak fejedelmei knyrletre hajlottak mi nagyon valszn s maguk kztt kvntk ltni a szmkivetett kirlyt. Nem lltjuk, hogy ezt szndkosan tettk, mert Isten hasznlta fel ket, k pedig tudatlanul valstottk meg az cljait. Hallottk a hangot a mennybl: Nked szl, oh Nabukodonozor kirly, a birodalom elvtetett tled. Ezt valban minden ember ismerte s megrtette, de tudjuk, milyen knnyen rtelepszik a felejts az emberekre, mikor Isten szl. Ezek a fejedelmek teht tudatlanul cselekedtk Isten munkjt, mikor a kirlyukat kveteltk. Ezen a mdon trt vissza a kirlyi mltsgba, majd ksbb mg tbb mltsg is megadatott neki. Vgl ezt olvassuk:

Dniel 4:37
37. Most azrt n, Nabukodonozor, dicsrem, magasztalom s dicstem a mennyei kirlyt: mert minden cselekedete igazsg, s az utai tlet, s azokat, a kik kevlysgben jrnak, megalzhatja. Nunc ego Nebuchadnezer laudo, et extollo, et glorifico Regem coelorum: quia omnia opera ejus veritas, et viae ejus judicium: et eos qui ambulant in superbia potest humiliare.251 A kiltvny vgn Nabukodonozor sszekapcsolja a hibi lelemnyes megvallst Isten dicsretvel! Amit a kevlyekrl mond, az ktsgtelenl tulajdonkppen r vonatkozik, mintha azt mondta volna, hogy Isten akart engem megtenni a kevlyeket megalz mdszernek ltvnyos emlkmvv az emberisg okulsra. n ugyanis felfuvalkodtam a bszkesgtl, Isten pedig ezt ezzel a nagyon figyelemre mlt bntetssel helyesbtette, hogy a pldm az egsz vilg hasznra legyen. n ezrt mondtam, hogy Nabukodonozor kirly nem egyszeren csak hlt ad Istennek, hanem egyidejleg a hibjt is megvallja, mert jllehet a megszolglt kemnysggel lett megfkezve, a ggssgt semmi enyhbb orvossg nem lett volna kpes meggygytani. Elszr is azt mondja, hogy dicsrem, magasztalom s dicstem a mennyei kirlyt. A szavak eme halmozsa a heves rzelmek folyomnya. Egyidejleg egy ellenttet is bele kell rteni a korbban emltett alapelv alapjn: miutn Istent soha nem dicsrjk helyesen mindaddig, amg az emberek becstelensgt le nem leplezzk, t tulajdonkppen nem is magasztaljuk addig, amg a fennhjzsuk le nem trik, s nem dicsttetik, amg az emberek meg nem alztatnak, s el nem terlnek a porban. Ezrt mikzben Nabukodonozor dicsri, magasztalja s dicsti Istent, egyben meg is vallja nmagt s a tbbi halandt semminek mint korbban akik nem dicsretet, hanem inkbb a legnagyobb gyalzatot rdemlik. Hozzteszi: mert minden cselekedete igazsg. Itt a kesot jelentse egyenessg, vagy becsletessg. A -dini-ameth ugyanis igazi tleteket jelent, itt azonban az egyenlsgre vonatkozik. Isten minden cselekedete teht igazsg, azaz mindegyik becsletes. Mintha azt mondta volna, hogy Isten egyetlen cselekedete sem szgyenletes. Utna kvetkezik a magyarzat. Az utai tlet. Itt Isten tkletes igazsgossgnak dicsrett ltjuk, amit szemlyesen Nabukodonozorra kell vonatkoztatni, mintha ezt mondta volna: Isten nem bnt velem tl szigoran, s nincs okom panaszkodni R, vagy zgoldni, mintha tl szigor lett volna. Megvallom teht, hogy rszolgltam brmely bntetsre, amit elszenvedek. S mirt van ez gy? Az utai tlet a legnagyobb becsletessget jelenti. Azutn minden
251

Azaz, a kevly megalzsa vgett Klvin.

194

cselekedete igazsg, azaz semmi, az egyenlsggel ellenttes nem tallhat azokban, semmi csalrd, hanem mindenhol a legnagyobb igazsgossg ragyog fel. Ltjuk, mikppen tli el ezzel a nyelvezettel magt Nabukodonozor a sajtszjval, kijelentvn, hogy Isten minden cselekedetben igazsg van. Ez az ltalnos kifejezsforma nem gtolja meg Nabukodonozort abban, hogy nyltan s szabadon bnsnek vallja magt Isten tlszke eltt. S pldjval mg nagyobb erre tesz szert, mert az Isten igazsgnak, egyenessgnek s megbzhatsgnak ltalnos megvallsval int minket mindabban, amit cselekszik. S ez figyelemre mlt, mert sokaknak semmifle nehzsget sem okoz Isten igazsgossgnak s becsletessgnek nneplse, mikor olyan bnsmdban rszeslnek, amit maguk is szeretnnek, ha azonban Isten elkezd velk szigoran bnni, akkor rgvest kiokdjk a mrgket, s civakodni kezdenek Istennel, t igazsgtalansggal s kegyetlensggel vdolva. Mivel teht Nabukodonozor itt igazsgosnak s becsletesnek vallja meg Istent kivtel nlkl minden cselekedetben, s a sajt slyos bntetse dacra, ez a megvalls nem sznlelt, mert szksgszeren azt mondja ki, ami a szve a legmlybl szl, miutn mr megtapasztalta az isteni bntets szigorsgt. Vgl hozzteszi: azokat, a kik kevlysgben jrnak, megalzhatja. Itt Nabukodonozor mg nyltabban a szemnk el trja a szgyent, mert nem szgyelli megvallani a hibjt az egsz vilg eltt, hiszen a bntetse mindenki szmra kzismert volt. Ahogyan teht Isten akarta t ilyen rmiszt pldv tenni a bntetsvel, hogy az ostobasgt egyetemesen megvessk, Nabukodonozor gy hozakodik el a maga esetvel, s tesz bizonysgot a rendkvli kevlysge miatt kiszabott bntets igazsgossgrl. Itt teht sszekapcsoldni ltjuk Isten hatalmt az igazsgossgval, amint korbban mr emltettk. Nabukodonozor nem tulajdontja Istent a trvnyek felett ll zsarnoknak, mert amint megvallotta Isten tjait igazaknak, rgvest utna eltli a sajt bszkesgt. Ezrt nem vonakodik feltrni a szgyent az emberek eltt, hogy Isten dicsttethessk. S ez Isten dicsretnek a tnyleges mdja, mikor nemcsak semminek valljuk meg magunkat, de visszatekintnk a buksainkra is. Nemcsak belsleg kell vtkeseknek vallani magunkat eltte, hanem arrl nyltan bizonysgot is kell tenni az emberek eltt, valahnyszor csak szksges. Mikor pedig a megalz szt hasznlja, az vonatkozhat a klsdleges szomorsgra, mert Nabukodonozor akkor alztatott meg, mikor Isten kivetette t az erdkbe, hogy a vadllatokkal egytt lje az lett. De ms volt az oka a megalztatsnak, mintha Isten gyermeke lett volna. Mivel ez a megalztats ketts, Nabukodonozor itt az elbbit igyekszik kifejezni, mert Isten a kevlyeket terti s veti le. Ez az egyik fajta megalztats, de haszontan lesz, ha Isten utna nem kormnyoz minket az engedelmessg lelkvel. Ezrt Nabukodonozor itt nem Isten kegyelmt leli maghoz, ami nem kznsges dicsretre s magasztalsra mlt, s ebben a kiltvnyban nem rja le, ami egy, az Isten iskoljban hossz ideje tanul istenfl embertl megkveteltetik. Mgis megmutatja azonban, mi hasznra vlt Isten vesszeje, mikor a legfbb hatalmat tulajdontja Neki. Emellett hozzteszi az igazsgossg s a becsletessg dicsrett, mikzben bnsnek vallja magt, s bizonysgot tesz az Isten ltal r kiszabott bntets jogossgrl.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert a bszkesg betegsge szilrdan megmarad mindannyiunkban az satynkban, dmban fellp romlottsgon t, add meg, krlek, hogy megtanuljuk megldklni a lelkeinket, s legynk kellen elgedetlenek a viselkedsnkkel. rezzk magunkat hjval Nlad nlkl minden blcsessgnek s becsletessgnek. Hadd menekljnk a Te knyrletedhez, s valljuk meg magunkat teljesen kitetteknek az rk hallnak. Hadd tmaszkodjunk a Te jsgodra, amit evangliumodban kegyeskedtl felknlni neknk, s hadd bzzunk a Kzbenjrban, Akit neknk adtl. Soha ne vonakodjunk Hozzd meneklni, Atyaknt tged segtsgl hvni, s megjulvn a Te Lelked ltal, jrjunk valdi

195

alzattal s mrtkletessggel, mg vgl felemelsz minket abba a mennyei kirlysgba, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

196

5. fejezet
Huszonharmadik elads
Dniel 5:1
1. Belsazr kirly nagy lakomt szerze az ezer fembernek, s az ezer eltt bort ivk. Beltsazar rex fecit convivium magnum proceribus suis mille, et coram mille vinum bibit. Dniel itt arra a trtnetre utal, ami Babilon bevtelekor ment vgbe, de egyben az olvasinak megfontolsra bzza Isten ama tleteit, amiket a prfta mg azeltt megjsolt, hogy a np szmzetsbe ment. Nem prftai stlust hasznl, amint azt ksbb majd ltjuk, hanem megelgszik a trtnet egyszer elmeslsvel, mikzben a trtnet gyakorlati rsze megismerhet a kvetkez kifejezsekbl. A mi ktelessgnk most az, hogy megvizsgljuk, mikppen jrul hozz ez a trtnet az plsnkhz a hitben s az istenflelemben. Elszr megemltjk az idpontot, mikor Belsazr a lakomt tartotta. Hetven v telt el azta, hogy Dnielt s trsait fogsgba vittk. S noha Nabukodonozort hamarosan Belsazr atyjaknt ltjuk majd emlegetve, elg vilgos, hogy Evil-Merodk kettjk kztt lt idben, mert huszonhrom vig uralkodott. Egyesek kt kirllyal is szmolnak Belsazrt megelzen, mert Regassrt s Labassardachot is kzjk teszik, e kett sszesen nyolc vig uralkodtak. Ezt Metaszthensz jelentette ki gy, s sok kvetre tallt. A nagy Nabukodonozor azonban, aki Dnielt vitte fogsgba, s az els ugyanilyen nev kirly fia volt, nyilvnvalan negyvent vig uralkodott. Egyesek az uralkods kt vt az atyjra testljk. Mindenesetre negyvent vig volt az v a kirlyi hatalom. Ha ehhez hozztesszk Evil-Merodk huszonhrom vt, az sszesen hatvannyolc melybl Belsazr uralkodott nyolc ven t. Ltjuk teht, mikppen mlt el hetvenkt esztend azta, hogy Dniel elszr fogsgba esett. Metaszthensz harminc vet szmol Evil-Merodk uralkodsra, majd ha ehhez mg nyolcat hozztesznk, az eredmny tbb mint nyolcvan ami valsznnek tnik, jllehet Metaszthensz tvedni ltszik, mikor klnbz kirlyokat felttelez pusztn csak klnbz nevek helyett. Hrodotosz ugyanis nem nevezi Belsazrt, akirl beszlnk, kirlynak, hanem az atyjt, Labynetust nevezi annak, s ugyanazt a nevet adja neki.252 Metaszthensz kvet el nhny hibt a nevekkel, de n szvesen felhasznlom a szmtsait, melyben azt mondja, hogy EvilMerodk harminc vig uralkodott. Mikor ugyanis a Jeremis ltal korbban megmondott hetven vet vesszk, akkor nem Dniel szmzetsvel kell kezdennk, nem is a vros megsemmistsvel, hanem azzal a mszrlssal, ami Nabukodonozor kirly els gyzelme, valamint a vros s a templom felgetse kztt kvetkezett be. Mikor ugyanis atyja hallhre elszr elterjedt, visszatrt az orszgba, amint emltettk, nehogy a tvolltben brmifle zendls trtnjen. Ezrt rjvnk, hogy a hetven ves idtartam, ameddig Isten fogsgban akarta tartani a npt, Evil-Merodk uralkodshoz tbb mint huszonhrom vet kvetel meg, jllehet nincs jelents klnbsg, mert Nabukodonozor a visszatrse utn nem sokkal elvitte a kirlyt, de rintetlenl hagyta a vrost. S br llt mg a templom, Isten mgis a legslyosabb bntetst szabta ki a npre, mely olyan volt, mint egy vgs lemszrls, vagy valami affle. Brhogyan is volt, ltjuk, hogy Belsazr a lakomt pont akkor tartotta, mikor a szabaduls mr kszbn llt.

252

Hrodotosz, 1. ktet, 199. szakasz. V. . Cyropoed, 4. s 7. ktet.

197

Itt gy kell tekintennk, hogy Isten gondviselse szablyozza az esemnyek idejt gy, hogy az istentelenek, mikor eljn a pusztulsuk ideje, hanyatt-homlok s nknt vetik magukat abba. Ez trtnt ezzel a gonosz kirllyal. Csodlatos volt valban az ostobasg, mellyel a csemegkben dskl csillog lakomt szerezte, mikzben a vrost a hatalmas hadsereg ostromolta. Crusz ugyanis nagy hadsereggel mr rgta elkezdte az ostromot. A nyomorult kirly flig mr fogoly volt, de mgis, mondhatni dacolva Istennel fnyes lakomt adott, melyre ezer vendget hvott. Ebbl kvetkeztethetnk a lakomnak mind a zajra, mind a kltsgeire. Ha valaki ugyanis csak tz, vagy hsz vendget kvn szrakoztatni, az is sok gondot fog neki okozni, amennyiben pazarul akarja ket megvendgelni. Mikor azonban kirlyi szrakozsrl volt sz, ahol ezer nemes volt jelen a kirly felesgeivel s gyasaival egyetemben, s ekkora tmeg gylt ssze, akkor sokfell kellett sszeszedni mindazt, ami ehhez a fesztivlhoz volt szksges, s ez hihetetlennek tnhet! Xenophon azonban, noha rengeteg mest mondott, s nem rizte meg a trtnsznek sem a komolysgt, sem a szavahihetsgt, mert sznokknt kvnta nnepelni Crusz dicssgt, s ezrt sok dologban jelentktelen aprsgokra fecsrli az idejt, mgsincs semmi oka, vagy alkalma a becsapsra. mondja, hogy felhalmoztk a kszleteket, gy a babiloniak tzves, vagy akr hosszabb ostromot is killhattak volna. S Babilont joggal hasonltottk egy kirlysghoz, mert nagysga fellmlt minden vlekedst. Nagyon npesnek kellett lennie, mert zsia egsztl kapta az elltst, ezrt nem meglep, hogy a babiloniaknak volt raktron elg lelmiszerk ahhoz, hogy bezrjk a kapukat, s kitartsanak hossz ideig. Ezen a lakomn azonban az volt a legszokatlanabb, hogy a kirly, akinek beren kellett volna vigyznia, vagy legalbbis rket kikldenie a vros bevtelt megakadlyozand, a csemegivel trdtt gy, mintha tkletes bkben lett volna, s nem lett volna kitve a kls ellensg fenyegetsnek. Ersebb emberrel llt szemben, mint addig brki. Crusz pratlan eszessggel volt megldva, s a cselekvsnek gyorsasgt illeten messze fellmlt msokat. Miutn a kirly ilyen kemny ellenfllel nzett szembe, meglep ltnunk, mennyire gondatlan, mikor lakomt ad. Xenophon valban azt lltja, hogy azon a napon fesztivlt tartottak. Azoknak a zsidknak az lltsa, akik gy vlik, hogy a kaldeusok pp akkor gyztk le a perzskat, csak komolytalansg. Xenophon ugyanis akinek hihetnk, valahnyszor csak nem mdostja a trtnelmet Crusz javra, komoly trtnsz, akinek joggal adhatunk hitelt, viszont mikor Cruszt akarja dicsrni, nem ismer mrtkletessget trtnelmileg korrekt, mikor azt mondja, hogy a babiloniak egy szokatlan fesztivlt tartottak. Azt is elmondja neknk, mikppen vettk be Babilont, mgpedig Gobryas s Gadatas, Belsazr tbornokai. ugyanis az elst szgyenteljesen kiherltette, a msiknak pedig meglette a fit mg az atyja letben. Miutn a msodik gett a vgytl, hogy megbosszulja a fia hallt, s az elst is a szgyenrzete fttte, sszeeskdtek ellene. Ezrt Crusz eltereltette az Eufrtesz megannyi csatornjt, s Babilont hirtelen bevettk. Emlkezznk, a vrost ktszer vettk be, klnben semmi szilrdsg sem lenne a prfciban. Mikor ugyanis a prftk Isten bosszjval fenyegettk a babiloniakat, kimondvn: az ellensg a legvadabb lesz, s nem aranyat, vagy ezstt keres, hanem emberi vrre szomjazik, majd beszmolnak mindenfle kegyetlensgrl, ami megszokott a hborban (Jer50:42). Semmi effle nem trtnt azonban Babilonban, mikor Crusz bevette azt. Mikor azonban a babiloniak megszabadtottk magukat a perzsa uralomtl, levetvn magukrl az igjukat, Drius visszaszerezte a vrost Zophyrus segtsgvel, aki megcsonktotta magt, s azt lltotta: Drius kirly bnt vele ennyire kegyetlenl, hogy a vros elrulsra sztnzze t.253 S elkpzelhetjk, milyen kegyetlen csaps sjtotta a babiloniakat, mikor a 8000 nemest
253

Egy Zophyrus nev perzsa drasztikus tervvel llt el. Levgta az orrt s a fleit, s megcsonktotta a testt, majd elment a babiloniakhoz, s azt mondta, hogy Drius tette ezt vele. Ezutn felajnlotta a segtsgt a vros vdelmben. Az segtsgvel a babiloniak visszavertk a perzsk tmadst a vros t kapuja kzl hromnl. Ez azonban csak a terv rsze volt, hogy bzzanak benne. Mikor megindult a valdi perzsa tmads a negyedik s tdik kapunl, Zophyrus beengedte Drius erit, s a vrost bevettk. a ford.

198

keresztre fesztettk! S mi trtnik rendszerint, mikor 8000 nemest hallra adnak, felakasztanak, st taln keresztre fesztenek? Knny megltni, milyen slyos bntetssel sjtottk a babiloniakat akkor, hiszen idegen uralom al kerltek, szgyenteljes bnsmdban rszesltek, s rabszolgasorba sllyedtek. Tilos volt fegyvert hordaniuk, s a kezdetektl fogva arra tantottk ket, hogy Crusz rabszolgiv vljanak, s ne merszeljenek kardot viselni. Csak futlag kell rintennk ezeket a dolgokat, hogy meggyzdjnk: az emberi esemnyeket Isten kormnyzsa irnytja, mikor homlokegyenest a pusztulsba tasztja az elvetetteket, ha a bntetsk mr kszbn ll. Ennek ltvnyos pldjt ltjuk Belsazr kirlynl. A Jeremis ltal megjvendlt id eljtt a hetven v letelt s Babilon ostrom alatt llt (Jer25:11). A zsidk most felemelhettk a fejket s remlhettk a jobbat, mert mindannyiunk vlekedse ellenre kzeledett Crusz eljvetele. ugyanis hirtelen szguldott le Perzsia hegyei kzl, mikor mg barbr nemzet voltak. Mivel teht Crusz hirtelen eljvetele olyan volt, mint a forgszl, ez a vltozs adhatott nmi remnysget a zsidknak, de miutn mr hosszabb id telt el a vros ostromval, ez elcsggeszthette a lelkket. Mikzben Belsazr kirly a nemeseivel lakomzott, Crusz kpess vlt kivetni t a tivornybl s a vidmsgbl. Idkzben Isten sem ldglt ttlenl a mennyben, mert elvaktotta az istentelen kirly elmjt, hogy szntszndkkal vonja magra a bntetseket, jllehet erre senki sem knyszertette, hanem magamagtl tette. S honnan szrmazott volna mindez, ha nem onnan, hogy Isten adta t t az ellensgei kezbe? Annak a rendeletnek megfelelen trtnt mindez, aminek Jeremis volt a hrnke. Ezrt, jllehet Dniel a trtnetet mondja el, amint mr mondtam, a mi dolgunk feldolgozni a sokkal fontosabb dolgokat, mert Isten, Aki a npnek szabadulst grt, most titokban kinyjtotta a kezt, s beteljestette a prfti jvendlseit (Jer25:26). Most ez kvetkezik: Belsazr kirly az ezer eltt bort ivk. Egyes rabbik azt mondjk: versengett az ezer nemesvel, s igyekezett valamennyit fellmlni a mrtktelen italozsban, de ez vaskosan nevetsgesnek tnik. Mikor Dniel azt mondja, hogy az ezer eltt bort ivk, akkor egy nemzeti szoksra utal. A kaldeus kirlyok ugyanis nagyon ritkn hvtak vendgeket az asztalukhoz: rendszerint egyedl tkeztek, mint most az eurpai kirlyok, mert gy vltk, a mltsgukat fokozza a magnyos tkezs. Kldea kirlyainak bszkesge is effle volt. Mikor teht azt mondja, hogy Belsazr az ezer eltt ivott, akkor valami rendkvlit rt alatta, mert ezt a hatalmas lakomt a szokssal ellenttben adta, s gy kegyeskedett a nemeseit akkora tisztessgben rszesteni, hogy vendgl ltta ket. Egyesek valban az kpzelik, hogy magnyosan itta a bort, amint le szokott rszegedni, mikor nem voltak tank, de ennek a megjegyzsnek nincs ereje, mert az eltt sz azt jelenti: msok trsasgban. De folytassuk:

Dniel 5:2
2. Borozs kzben mond Belsazr, hogy hozzk el az arany s ezst ednyeket, a melyeket elvive Nabukodonozor, az atyja a jeruzslemi templombl, hogy igyanak azokbl a kirly s az femberei, az felesgei s az gyasai. Beltsazar princepit254 in gustu, vel, sapore, vini, ut afferrent vasa auri et argenti,255 quae asportaverat, vel, extulerat, Nebuchadnezer pater ejus ex temple quod est in Jerusalem, ut biberent in illis rex, et proceres ejus, uxores et concubine.256 Itt Belsazr kirly a sajt bntetst keresi, mert dzul sztotta Isten haragjt nmagval szemben, mintha elgedetlen lett volna a ksleltetssel, amirt Isten ily hossz
254 255

Sz szerinti fordtssal mondta, de itt azt jelenti, parancsolta Klvin. Aranybl s ezstbl kszlt Klvin. 256 Egyesek gy fordtjk: a felesge, mert egy f felesge volt, aki egyedl volt a kirly trsa, s viselte a kirlyn nevet, amint majd ksbb ltjuk. Klvin.

199

idre elhalasztotta az tlett. Ez megfelel annak, amit mr mondtam. Mikor a hz romlsa kszbn ll, az istentelenek eltvoltjk az rket s a kapukat, ahogyan Salamon mondja. (Pld17:19). Isten teht, mikor az tleteit akarja vgrehajtani, titkos sztnzssel kszteti az elvetetteket a trtetsre, s ezzel a sajt pusztulsuk siettetsre. Belsazr is ezt tette. Gondatlansga az ostobasgnak, valamint Isten haragjnak a jele volt, mikor a sajt kevlysgben s bneiben rmt lelte a mulatozsban. A vaksga teht vilgosabban kimutatja Isten bosszllst, mivel nem elgedett meg a sajt mrtktelensgvel s szertelensgvel, hanem nylt hbort hirdetett Isten ellen. Elrendelte teht, olvassuk, hogy hozzk el az arany s ezst ednyeket, a melyeket elvive Nabukodonozor, az atyja. Ezek az ednyek vlheten a kincstrban voltak. Nem olvassuk, hogy Evil-Merodk brmi efflt tett volna, s Belsazr most szndkosan akarja megsrteni Istent. Ktsgtelenl gnyoldva hozatta el ezeket az ednyeket abbl a clbl, hogy diadalt ljn az igaz Isten felett, amint azt majd ltjuk. Magyarztuk mr a jelentst annak, ahogyan a prfta Belsazr atyjnak mondja Nabukodonozort. Minden nyelvben megszokott dolog az skrl, mint atykrl beszlni. Belsazr pedig Nabukodonozor leszrmazottja volt, konkrtan az unokja, gy termszetes mdon nevezi a finak, ami majd ksbb is megtrtnik. Vannak, akik gy vlik, hogy EvilMerodkot sjtotta az elz fejezetben lert fjdalmas csaps, s valsznleg az neve volt Nabukodonozor, de nincs okunk a magunkv tenni ezt a vlemnyt.257 Felsznes dolog rgvest ehhez a feltevshez fordulni, mikor az atya nevt ltjuk. A prfta azt mondja, hogy Belsazr ezt a bor hatsa alatt kvette el. Mivel a tegnem azt jelenti, megzlelni, itt ktsgtelenl a megkstolsrl beszl. Mivel ez jelkpesen vonatkoztathat az rtelemre, egyesek gy magyarzzk, hogy a bor ksztette, s az ittassga tvette a jzan sz s a megtls helyt. Az jszakkban, a szerelemben s a borban, mondja Ovidius, nincs mrtkletessg.258 Ez a magyarzat szerintem tlontl erltetett, szerintem a szavak egyszeren csak annyit jelentenek: mikor Belsazr felforrsodott a bortl, megparancsolta, hogy hozzk elbe az ednyeket, s ez a megszokottabb nzet. Mikor teht a bor ze eluralkodott azaz, mikor megragadta a kirly rtelmt, akkor megparancsolta, hogy hozzk elbe az ednyeket. rdemes ezt megjegyezni, hogy vatossgra intsen minket a mrtktelensggel szemben az italozsban, mivel semmi sem megszokottabb, mint sok mindenbe tl elhamarkodottan belekapni, mikor az rtelmnk a bor hatsa al kerl. Ezrt mrtkkel kell fogyasztanunk a bort, hogy az ne csak a testet, de az elmt s az rtelmet is frisstse, s soha ne gyengtse, bgyassza, vagy kbtsa el a testi, vagy a mentlis ernket. Ez pedig jaj, de megszokott, hisz jl ismert a kzmonds: a bszkesg az ittassgbl sarjad ki. Emiatt feltteleztk a kltk, hogy Bacchusnak szarvai vannak, mivel a mrtktelen emberek mindig felfuvalkodnak, s mg a legnyomorultabbak is kirlynak kpzelik magukat. Minek kell ht trtnnie az uralkodkkal, mikor feledkenysgkben a kirlyok kirlynak, vagy egyenesen istensgeknek kpzelik magukat? A prfta ezt a hibt akarja kiemelni, mikor ezt mondja: Belsazr a bor hatsa alatt parancsolta, hogy hozzk hozz az ednyeket.

Dniel 5:3
3. Akkor elhozk az arany ednyeket, a melyeket elvivnek az Isten hznak templombl, mely Jeruzslemben vala, s ivnak azokbl a kirly s az femberei, az felesgei s az gyasai.
257

Ez a nzete Manchester hercegnek, s gyesen tmasztja al a The Times of Daniel cm mvben. Mivel mshol mr ttekintettk az ltalnos rvet, itt csak utalunk r. 258 Ars. Amor., Eleg. 6: A francia fordts figyelemre mlt: La nuiet, lamour, le boire sans mesure, N induit a rien sinon a toute ordure. a szerk.

200

Tunc attulerunt vasa aurea quae extulerant ex temple domus Dei quae erat in Jerusalem: et biberunt in illis rex, et proceres ejus, et uxor,259 et concubinae ipsius. A prfta az arany szt valsznleg azrt hasznlja, mert a legdrgbb ednyeket hoztk el. Az ezstt is hozztehetjk, de a csillogbbakat emlti. Nem mondja, hogy Nabukodonozor vitte el azokat, hanem erre mint a babiloniak ltalnos szoksra utal. Megszereztk a gyzelmet a kirlyuk vezetsvel, aki ezrt hasznlta fel a zskmnyt, s mivel mindegyikk rszese volt a gyzelem kivvsnak, a prfta valamennyirl egyformn beszl. A templom kifejezs hasznlatval tbbet is kifejez a korbbiaknl? mikor nemcsak Jeruzslemet, de az Isten hznak templomt is emlti.

Dniel 5:4
4. Bort ivnak, s dicsrk az arany-, ezst-, rcz-, vas-, fa- s kisteneket. Biberunt vinum, et laudarunt deos aureos, et argenteos, aereos, ferreos, ligneos, et lapideos. Itt a prfta vilgosabban s konkrtabban mutatja meg, mikppen srtette meg a kirly az egy igaz Istent azzal, hogy az ednyeit maghoz hozatta. Mikor ugyanis ezeket elhoztk, mondja, akkor dicsrtk az arany- s ezst isteneiket. Ez azt jelenti, hogy az igaz Istennel dacolva nnepeltk a hamis isteneik dicsrett, s adtak hlt azoknak, amint azt Habakkuknl olvassuk (Hab1:16). Noha ktsg sem frhet ahhoz, hogy szvbl ldoztk a munkjuk eredmnyt, amint a prfta kifejezi, mgis a sajt isteneiket magasztaltk, s ezzel elhomlyostottk az igaz Isten dicssgt. S emiatt igyekszik a prfta azt kihangslyozni, hogy ezek az ednyek Isten hznak templombl szrmaztak. Itt ugyanis a kirlynak s nemeseinek az istentelensgt ersti meg, akik Izrael Istene ellen emeltk fel a szarvaikat. Hatalmas teht az ellentt Isten kztt, aki megparancsolta, hogy Jeruzslemben pljn fel a temploma, valamint a Neki s a hamis isteneknek knlt ldozatok kztt. S ez volt a f dolog Belsazr srtsben, mert szndkosan lzadt fel Isten ellen, s nemcsak zsarnoki s nyomorult mdon nyomta el a zsidkat, de mg az Istenk, a menny s a Fld Teremtje feletti diadalmt is nnepelte. Ez az rltsg meggyorstotta vgs pusztulst, s a zsidk szabadulsnak felgyorstsa vgett kvetkezett r. Ezrt mutattam t be gy, mint akit Isten titkos sztnzse hajtott ebbe az rletbe, hogy a bossz berhessen. Bort ittak, mondja a prfta, s isteneiket dicsrtk. A prfta az isteneik dicsrett nem az ittassguknak tulajdontja, hanem kzvetetten arra mutat r, hogy az ingerlkenysgk fokozdott az italozs miatt. Ha ugyanis mindegyikk jzanul otthon maradt volna, akkor sem tmad fel ennyire elhamarkodottan Isten ellen. Mikor azonban az istentelensg benne rejlik valaki szvben, a mrtktelensg tovbbi serkentss vlik. A prfta szerintem erre gondol, mikor megismtli, hogy italoztak, mert elzleg kimondta: ivnak azokbl a kirly s az femberei, az felesgei s az gyasai. Most ugyanazt a dolgot sulykolja hasonl szavakkal, de hozzteszi: bort ivnak arra clozvn ezzel, hogy az rltsgket a bor csak mg tovbb fokozta. Azutn dicsrtk az arany, ezst, stb. isteneket. A prfta itt feddleg emlti az arany-, ezst-, rcz-, vas-, fa- s kisteneket, mert tudjuk, hogy Istenben semmi kzs sincs sem az arannyal, sem az ezsttel. Az valdi kpmsa nem fejezhet ki romland anyagokkal, s emiatt nevezi a prfta a babiloniak ltal imdott isteneket arany-, ezst-, rcz-, vas-, fa- s kisteneknek. A pognyok teljesen vilgosan soha nem annyira ostobk, hogy az Istensg lnyegt az aranyban, ezstben, vagy kben foglaltknt kpzelik el, k is csak isteneik kpmsainak neveztk ezeket. Mivel azonban a vlemnyk szerint az
259

Vagy felesgei, tbbes szmban Klvin.

201

istensg ereje s fensge benne rejlett az anyagi szubsztanciban, a prfta jogosan tli el teljesen a bnssgket, mert tudjuk, mekkora gondossggal koholnak a blvnyimdk mindenfle krmnfontsgot. Manapsg a ppasg a fnyes bizonytka annak, mikppen ragaszkodnak az emberek a vaskos babonasgokhoz, mikor a tvedseik megbocstsra vgynak. Ezrt nem fogadja el itt a prfta azokat a hibaval kifogsokat, melyekkel a babiloniak s ms pognyok az aljassgukat leplezik, hanem kimondja: arany-, s ezst isteneik voltak. S mirt? Mert jllehet szban megvallottk, hogy az istenek az gben uralkodnak (oly nagy volt az isteneik sokasgnak ltszma, hogy a legfbb Istent teljesen krlvette a sttsg), teht a babiloniak is megvallottk, hogy isteneik a mennyben lakoznak, mgis a szobrokhoz s a kpekhez menekltek. A prfta teht joggal feddi meg ket az arany-, s ezst istenek imdatrt. Ami pedig ama szavait illeti, miszerint elhozk az ednyeket, ez megmutatja, mennyire engedelmeskednek a zsarnokok rabszolgi uruknak mg a legrosszabbak megcselekvsben is, mert ksedelem nlkl hoztk ezeket az ednyeket a kincstrbl. Dniel teht jelzi, mennyire engedelmes volt a kirly minden szolgja uruk egyetlen fejbiccentsnek is, s mikppen igyekeztek egy brutlis s ittas szemly vgyait kielgteni, de megmutatja ennek a mrtktelen rszegsgnek a rvidsgt is, mert ez mondja:

Dniel 5:5
5. Abban az rban emberi kznek ujjai tnnek fel, s rnak a gyertyatartval szemben a kirly palotjnak meszelt faln, s a kirly nz azt a kzfejet, a mely r vala. In ilia hora egressi sunt digiti manus hominis, et scribebant e regione lucernae260 super calcern parietis261 palatii regis, et rex cernebat palmam262 manus scribentis. Dniel itt azt a vltozst kezdi elbeszlni, mely bekvetkezett, mert a kirly abban a pillanatban szrevette, hogy valami fjdalmas s zaklat dolog mr kszbn ll. Mgsem rtette meg azonnal, mi volt ez. Isten a jelet csak a csaps eljeleknt adta neki a vilgiak nyelvezete szerint. Ezen a mdon figyelmeztette t Isten, mikor ltta, hogy a kirly s a nemesei rlt szabadossggal tombolnak. Emberi kznek ujjai tnnek fel, mondja a prfta, a kifejezst a jelensg hasonlsga s formja alapjn hasznlva. Bizonyos, hogy nem emberi kz volt, csak arra hasonltott, s ezrt nevezi gy a prfta. A Szentrs gyakorta hasznlja ezt a kifejezsformt, klnsen mikor kls jelkpekrl rtekezik. Ez teht skramentlis beszdforma,263 ha hasznlhatom ezt a megnevezst. Isten a feliratot valban a sajt hatalmval rta fel, de gy mutatja meg Belsazr kirlynak a kpet, mintha ember rta volna fel a falra. Ezrt voltak kinyjtva a kz ujjai. Ez a kifejezs nem csekly mrtkben jrul hozz a csoda valsghoz, ha ugyanis Belsazr mr a kezdetben ltta volna a feliratot, felttelezhette volna, hogy valamifle ravaszsggal kerlt oda a kz. Miutn azonban a fal elzleg res volt, majd a kz hirtelen jelent meg, ebbl azonnal megrtjk, hogy a kz mennyei jel volt, amivel Isten valami fontosat akart mutatni a kirlynak. Emberi kznek ujjai tnnek fel, s rnak a gyertyatartval, vagy lmpval szemben. Vilgos teht, hogy ez egy jszakai lakoma volt, s Babilont az jszaka kzepn vettk be. Nem csoda, ha a lakomikat meghosszabbtottk, mert a mrtktelensgnek nincsenek hatrai. Mikor az emberek a napjaikat luxusban lik, akkor valban nem szoktak az jszakba nylan lakomzni, mikor viszont valamifle csillog s figyelemre mlt fesztivlt tartanak, akkor nem tartjk
260 261

Vagy, gyertyatart, egyesek magyarzata szerint ablak. Klvin. Egyesek a fellett felttelezik, msok a mennyezetet, ami valszn. Klvin. 262 Msok ujjnak fordtjk. Klvin. 263 Ez a kifejezs figyelemremlt. A latin vltozatban sacramentalis locutio, a franciban est aussi sacramentale.

202

elegendnek a nap hosszt a fesztivljaikhoz, s a nagyobb belemerlsekhez az asztali rmkbe. Ezrt jelent meg a kz a gyertyatartval szemben, hogy ltvnyosabb tegye a dolgot. A kz, mondja a prfta, a palota falra rt. Ha brki jelentette volna a kirlynak ennek az emberi kznek a megjelenst, ktelkedhetett volna benne, de azt mondja, a kirly szemtan volt, mert amint majd ksbb ltjuk, Isten meg akarta t rettenteni, s ezrt tartotta neki ezt az eladst. A kirly teht nzte, a nemesei taln nem, s ksbb majd azt is megltjuk, mikppen mkdtt a flelem egyedl a kirlyban, hacsak msok is nem reszkettek vele. Mikor teht azt mondja, hogy az brzata elvltozott s a rmlet jeleit mutatta, br mindenki igyekezett t vigasztalni. Isten akarta teht ezt az istentelen kirlyt az tlszke el lltani, mikor egy ember keze jelent meg eltte, amely pp rt. Azt is megltjuk majd a maga helyn, hogy mit.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mert oly hajlamosak vagyunk a feledkenysgre, valamint a testi vgyakra s rmkbe trtn belemerlsre, szval add meg, hogy mindannyian visszatrjnk a Te tleteidnek szemllshez, s igyekezznk a mintegy a Te szemed eltt jrni. Fljnk jogos bossztl, s ne provokljuk azt ki a zsmbeldsnkkel, vagy ms vtkeinkkel, hanem adjuk t magunkat Neked, hogy a Te kezed tmogasson s tartson meg, s vezessen az elhvsod szent tjn, mg vgl fel nem emelsz minket abba a mennyei kirlysgba, melyet a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

203

Huszonnegyedik elads
Dniel 5:6
6. Ekkor a kirly brzatja megvltozk, s az gondolatai meghbortk t, s dereknak inai megolddnak s az trdei egymshoz verdnek. Tunc Regis vultus264 mutatus est: et cogitationes ejus terruerunt eum, et ligamina lumborum ejus solvebantur,265 et poplites ejus invicem collisi sunt. Dniel itt azt mutatja meg, mikppen sjtotta a flelem a kirlyt, nehogy brki azt higgye, alaptalanul rettent meg. Sok rszlettel fejezi ki, mennyire zavarodott volt a kirly, s gy az ok elgsges mivolta knnyen megmutatkozik. Meg is kellett gy rettennie, hogy mindenki megrthesse, mikppen lt Isten a trnjra s idzte t bnsknt maga el. Korbban mr emltettk, mikppen rteti meg velnk Dniel ennek a kirlynak a kevlysgt, s a nemtrdm biztonsgrzete ennek vilgos bizonytka. Mikzben aggdnia kellett volna a vros naponta folytatd ostroma miatt, a szoksos lakomit nnepelte, mintha mindentt bkessg uralkodott volna. Ebbl kiderl: egyfajta lelki rszessgtl ittasult meg, mert a sajt bajait sem rezte. Ezrt rzta fel, s bresztette fel t Isten a letargijbl, mert a kznsges eszkzk nem bizonyultak elgsgesnek visszavezetni t a szilrd elmellapothoz. Az ltala megtapasztalt flelem alkalmas elksztsnek tnik a bnbnathoz. De ugyanazt a dolgot ltjuk nla is, mint zsaunl: t sem csak a bnbnat rintette meg, mikor kizrva ltta nmagt, hanem hangos s keserves srsra is fakadt atyja ldst keresve, de mr ks volt (1Mz27:24). Hasonlt olvasunk itt Belsazr kirlyrl, de mindent a maga sorrendjben kell megtrgyalnunk, Dniel mondja: a kirly brzatja megvltozk, majd a dereknak inai megolddnak, s az gondolatai meghbortk, vagy megrettentettk t, vgl az trdei egymshoz verdnek. A sz tnyleges sszetkzst jelent. E jelekkel a prfta megmutatja, hogyan rettent meg Belsazr kirly a mr emltett ltomstl. Ktsgtelenl Isten sjtotta t ezzel a flelemmel, mert tudjuk, hogy mg mikor Isten nyltan l is be a bri szkbe, akkor is milyen ostobk s rzketlenek maradnak az elvetettek! Isten azonban fel akarta izgatni ennek az istentelen kirlynak az elmjt, a tudatlansgt pedig megbocsthatatlann kvnta tenni. Itt megjegyezhetjk ltalnossgban, hogy milyen sok mdon rinti meg Isten az emberek szvt nemcsak az elvetettekt, de a vlasztottakt is, mert ltjuk, hogy mg a legjobb emberek is lassak s tunyk, mikor Isten az tlszke elidzi ket. Szksgess vlik ket vesszvel bntetni, mert maguktl soha nem kzelednek Istenhez. valban kpes lenne megindtani erszak nlkl is az elmiket, de a lasssgunkat s a tunyasgunkat akarja elnk lltani mintegy tkrben, mert termszetes akarattal nem engedelmeskednk az szavnak. Ezrt zabolzza meg a gyermekeit ktelekkel, mikor gje nincsen a hasznukra. Az elvetetteket illeten, gyakran feddi meg a makacssgukat, mieltt mg belne a bri szkbe, gyengden csalogatvn ket, Mikor azonban ez a szmukra haszontalannak bizonyul, akkor fenyeget, s mikor a fenyegetsnek sincs haszna, vagy hatstalan marad, akkor idzi ket a bri szke el. Babilon kirlynak sorst illeten Isten hagyta, hogy Dniel csendben maradjon, mivel a kirly hltlansga s ggje becsapta az ajtt s meggtolta Dnielt a tanti hivatal elltsban, amire pedig kszen llt. Babilon kirlya ezrt e nlkl folytatta. Isten azonban hirtelen fellpett, mint br, azzal a felirattal, amit mr rviden megemltettnk, de a maga helyn tbbet is beszlnk majd rla. S brmi is legyen annak a jelentse, ltjuk, hogy Belsazr kirlyt nemcsak a kzelg hallnak kls jele intette
264 265

Sz szerint a formja, vagy alakja Klvin. A cspizletei, mert mind a hber, mind a kaldeus krlrst alkalmaznak Klvin.

204

meg, de belsleg is felkorbcsoldott, s elismerte, hogy Magval Istennel kerlt szembe. Az elvetettek ugyanis gyakorta lvezik az rmeiket, mg mikor Isten mr fel is lpett brknt. Belsazr kirllyal azonban msknt akart bnni: flelemmel sjtja, hogy az rs figyelmesebb tanulmnyozsra serkentse. Ez volt, mint emltettem, a felkszts ideje a bnbnatra, azonban csdt mondott az tja felben, amint azt sokaknl ltjuk, akik megrettennek Isten hangjtl s a bosszjnak jeleitl. rzseik azonban tovatnnek, s ezzel bizonytjk, milyen keveset tanultak a szksges leckbl. zsau pldja hasonl ehhez, mert is megvetette Isten kegyelmt, miutn hallotta, hogy meg lett fosztva a neki meggrt mennyei rksgtl (1Mz25:33). gy tekintett az ldsra, mint holmi mesre, mg aztn rjtt, milyen komoly dolog is valjban, s akkor sirnkozni kezdett, de mr hiba. S ugyanilyen volt Belsazr kirly ijedelme is, amint azt hamarosan megltjuk. Mg miutn Dniel megmagyarzta neki az rs jelentst, akkor sem indult meg, hanem csak Dnielt kestette fel a kirlyi tisztelet jelvel. Ennek clja s hasznlata azonban teljessggel ms volt. Mikor ugyanis a nemesek megrendltek, s a valsg lthatv vlt, Isten ezen a mdon mutatta ki a dicssgt, mert Drius, aki elfoglalta a vrost a vejvel Crusszal, megrtette, hogy nem egyedl a sajt btorsga s kitartsa volt a forrsa a gyzelemnek, s a szatrapk, Gobryas s Gadata sem segtettk volna t oly nagymrtkben, ha az egsz dolog nem llt volna Isten vezetse alatt. Isten teht a npe bosszlljaknt mutatta meg Magt mintegy tkrben, amikppen azt hetven vvel korbban meggrte. Most ez kvetkezik:

Dniel 5:7
7. Ersen kiltozk a kirly, hogy hozzk el a varzslkat, a Kldeusokat s jvendlket. Szla a kirly s monda a babiloni blcseknek: Akrki legyen az az ember, a ki elolvassa ezt az rst, s annak rtelmt megjelenti nkem, bborba ltztetik s aranylncz lesz a nyakban, s mint harmadik parancsol az orszgban. Clamavit rex fortiter, ut introducerentur magi, Chaldaei, et astrologi,266 et loquutus est rex, et dixit sapientibus Babylonis, Quisquis legerit scripturam hanc, et interpretationem ejus indieaverit mihi, purpura vestietur, et torques ex auro, hoc est, aureus, super collum ejus, et tertius in regno dominabitur. A prfta elmesli, mikppen keresett Belsazr kirly orvossgot a flelmre, ebbl pedig meglthatjuk, mikppen sebezte meg a dolog azonnal az elmjt, s mikppen rezte meg, hogy nem meneklhet ki Isten kezbl. Ellenkez esetben ugyanis nem hvatta volna azonnal a blcseket a lakoma kells kzepn. Annak kimondsval, hogy ersen kiltozk a kirly, a prfta megmutatja: annyira megdbbent, hogy mg a kirlyi mivoltrl is megfeledkezett, mert kiablni az asztal mellett nem volt sszeegyeztethet a mltsgval. Isten azonban minden ggt kiztt belle, rknyszertve t a kiablsra, mint egy magbl teljesen kivetkztt embert. Most pedig az orvossgot kell megvizsglnunk, melyhez folyamodott: megparancsolta, hogy hozzk el a varzslkat, a Kldeusokat s jvendlket. Ebbl megtanuljuk, milyen szlssgesen hajlanak az emberek a hibavalsgra, a hazugsgra s a hamissgra. Dnielt kellett volna elszr hivatni mg a kaldeusok kztt is, hiszen ott volt a kirly nagyapjnak adott vlasz, amire rdemes volt emlkezni, mikor megjvendlte, hogy az erdei vadakhoz lesz hasonl. Miutn pedig a prfcit megerstettk az esemnyek, a tekintlynek akr ezer ven t is virgzani kellett volna. A kirly naponta lthatta t, de mgis figyelmen kvl hagytk, mikzben a kirly a kaldeusokat, az asztrolgusokat, a
266

Korbban mr magyarztuk ezeket a szavakat. Klvin.

205

jsokat s a mgusokat hivatta. Igaz, hogy ezek az emberek akkora hrnvnek rvendtek, hogy joggal homlyostottk el Dniel hrnevt, mert srtette ket, hogy a fogoly elnyben rszeslt a hazai tantkkal szemben. Jl tudtk ugyanis, hogy a sajt dicssgk az emberek eltt attl fgg, hogy egyedl ket tekintik-e blcseknek. Miutn teht meg akartk tartani a j vlemnyt nmagukrl, mint Isten tancsosairl, nem meglep, ha megvetettk az idegent. Ez az rzs azonban egy pillanatra sem jelenthet segtsget Isten eltt, mert mit lehetne felhozni a kirly istentelensgnek vdelmre? A nagyapja figyelemre mlt pldja volt Isten bosszjnak, mikor kivettetett az emberek trsasgbl, s a legvadabb erdei llatok kztt volt knytelen lakni. Igaz, ez nem tnt vletlennek, Isten elszr egy lomban intette t meg, majd elkldte a prftjt, mint a jvendls s a lts magyarzjt. Mint mondottam, eme esemny hrnek rksnek kellett volna lennie a kaldeusok kztt, Nabukodonozor kirly unokja azonban mgis megfeledkezett rla, srtegette Izrael Istent, megszentsgtelentette a templom ednyeit, s dicsekedett a blvnyaival! Mikor Isten el trja az tletnek jeleit, sszehvja a mgusokat s a kaldeusokat, de kihagyja Dnielt. S mifle mentsge lehet erre? Lttuk, hogy a nagyon bszke embereket mikppen csapjk be a Stn trkkjei, s a jl ismert kzmonds igazz vlik: A vilg szereti, ha becsapjk! Azrt is figyelemre mlt ez, mert napjainkban, ezekben a zavaros idkben sokan vdekeznek a tudatlansguk pajzsval. A magyarzat azonban kznl van: k szndkosan vakok, s becsukjk a szemeiket a legtisztbb vilgossgban is. Ha ugyanis Isten menthetetlennek tartotta Belsazr kirlyt, miutn egyszer a prfta megmutatkozott eltte, mi mentsget tallhatnak napjaink vakjai? , ha meg tudnm hatrozni, mi Isten akarata a szmomra, azonnal odasznnm magam, mivel Isten naponta s nyltan szl s hvogat minket, s mutat utat, de senki sem vlaszol Neki, senki sem kveti t, vagy legalbbis csak nagyon kevesen! Ezrt szorgalmasan fontolra kell vennnk Babilon kirlynak pldjt, mikor ltjuk t izgalommal telve, m mgsem keresi gy Istent, ahogyan kellene. S mirt? Ide-oda kborol nagy vonakodsok kzepette, knyszertve rzi magt, de mgsem kpes elmeneklni Isten tlete ell, hanem a mgusokban, a kaldeusokban s egyb csalkban keres vigasztalst, hiszen lttuk, hogy ezek az emberek egyszer-ktszer mr ennek bizonyultak. Ennek pedig tudottnak s hrhedtnek kellett volna lenni mindenki szmra. Ltjuk, mennyire vak volt Belsazr kirly, mivel becsukta a szemeit a neki felknlt vilgossg eltt. Ma is majdnem az egsz vilg tovbbra is vaksgban marad. Nem szabad neki a sttsgben kborolni, de mikor rragyog a vilgossg, becsukja a szemeit, elutastja Isten kegyelmt s szndkosan rohan homlokegyenest a vesztbe. Ez a viselkeds tlontl megszokott. A prfta most ezt mondja: A kirly meggrte a blcseknek, hogy akrki olvassa el ezt az rst, aranylncot kap, st bborba ltztetik, s mint harmadik parancsol az orszgban! Ez megmutatja, hogy nem igazn rintette t meg az istenflelem. S ez az ellenszenv figyelemre mlt az istentelenekben, akik ugyan flnek Isten tleteitl, de a szvk bszkesge mgsem lesz megfeddve s legyzve, ahogyan azt ennek a kirlynak az esetben is ltjuk. Mert br az trdei egymshoz verdnek, s dereknak inai megolddnak, azaz egsz testben reszket, s flholtt vlik a flelemtl, mert Isten rettentse minden rzkszervt rabul ejti. Kzben ltjuk, amint rejtett bszkesg lappang az elmjben, ami abban az gretben tr el, miszerint brki, aki megmagyarzza az rst, rangban a harmadik lesz a kirlysgban! Isten mr megfosztotta t a kirlyi mltsgtl, de mg mindig fel akar emelni msokat, Istent megvetve! Mi ht ennek a jelentse? Ltjuk, milyen gyakran rettennek meg a gonoszok, s milyen mlyen tplljk rejtett makacssgot, gy Isten soha nem gyzi le ket. A megtrsnek valban sok jelt mutatjk, de ha brki mrlegre teszi a szavaikat s a tetteiket, megltja, hogy a prfta trtnete Belsazr kirlyrl teljesen igazolva van, mert Isten ellen intznek kirohansokat, radsul soha nem voltak tanthatk, vagy engedelmesek, hanem csak vgleg elbutultak. Ezt rszben mr lttuk az elz igeversben, s mg vilgosabban ltjuk majd jra a fejezet vgn. Ami az igevers utbbi

206

mondatt illeti, miszerint mint harmadik parancsol az orszgban, bizonytalan, hogy az gret a harmadrszre, vagy a harmadik legmagasabb rangra vonatkozik. Sokan gondoljk ugyanis, hogy a kirlyn, aki hamarosan meg lesz emltve, Nabukodonozor felesge, s Belsazr kirly nagyanyja volt. Most ez kvetkezik:

Dniel 5:8-9
8. Akkor bemennek a kirly blcsei mind, de nem tudtk elolvasni az rst, sem annak rtelmt megfejteni a kirlynak. 9. Akkor Belsazr kirly igen megrettene, s az brzatja elvltozk rajta, s az femberei is megzavarodnak. Tunc ingressi sunt omnes sapientes regis, et non potuerunt scripturam legere, et interpretationem ejus patefacere regi. Tunc rex Beltsazar multum territus fuit, et vultus ejus mutatus fuit super eum, in eo: et principes ejus fuerunt obstupefacti.267 Dniel itt elmesli, mekkort tvedett a kirly, mikor az rsnak brmilyen magyarzatt remlte a mgusoktl, az asztrolgusoktl, a kaldeusoktl, s a jsoktl, mert egyikk sem tudta elolvasni azt. Ezrt kap itt bntetst a hltlansgrt, amirt figyelmen kvl hagyta Isten prftjt, noha egyrszt tudta, hogy pontosan gy jvendlte meg az igazsgot a nagyapjnak, ahogyan aztn be is kvetkezett, msrszt ismerte Dniel ltalnos kivlsgt a blcsessgben. Mivel teht Dniel elhvatsnak kellen nagy szm s megbzhat bizonytka volt, gy ezzel a kirly megvetette Isten pratlan jttemnyt, s tancs nlkl maradt: maga is megltta, hogy hiba hvta segtsgl a kaldeusokat s az asztrolgusokat. Dniel ugyanis azt mondja, hogy senki nem volt kpes elolvasni az rst, vagy megfejteni a magyarzatt a kirlynak. Mivel ez abszurdnak tnik, sok rabbi merszelt klnfle feltevsekbe bocstkozni. Egyesek gy vltk, hogy a betk felcserldtek, msok azt tallgattk, hogy taln a hasonmsukra vltoztak, megint msok szerint a karaktereket vltoztattk meg. De mshol mr megmutattuk, mennyire vakmerek a zsidk a felttelezseikkel, valahnyszor csak nem lelnek biztos vezetsre. Neknk nem kellenek az tallgatsaik, mert nagyon valszn, hogy a kirly ltta az rst, de a tbbi kaldeus nem, mert oly vakok voltak, hogy semmit sem lttak pontosan gy, ahogyan Isten a zsidkra is jsolt hasonl kbulatot. Ltjuk, mit hirdetett zsaison keresztl: s lesz mind e lts nktek, mintegy bepecsteltetett rs beszdei, a melyet oda adnak egy rstudnak, mondvn: Olvasd, krlek, s szl: Nem tudom, mert bepecsteltetett (zs29:11). Tudjuk, hogy mindaz, amivel Isten a zsidkat fenyegette, beteljesedett, s napjainkban is beteljesedik, mert lepel borul a szemkre, ahogyan Pl mondja (1Kor3:14). Ezrt vakok k a legtisztbb vilgossgban is. Csoda ht, ha ugyanez trtnt a kaldeusokkal is, s nem tudtk elolvasni az rst? Semmi szksg betfelcserldst, a sorrendjk megvltozst, vagy nmely betk talakulst msokba felttelezni, mert a tekel az els, majd utna a ,mena, mena. Ezek a tallgatsok teht felsznesek. Annyi mindenesetre biztos, hogy Isten akarta figyelmeztetni a kirlyt a kzelg megsemmislsre. A kirly lelke nem a megtrsre indult fel, hanem csak annyira, ami megbocsthatatlann teszi a lustasgt, ezrt szndkosan, vagy anlkl, de el kellett kldetnie valamifle orvossgrt, mivel tudta, hogy Istennel van dolga. Ami pedig magt az rst illeti, Isten nem lehetne szabad cselekv, ha nem rendelkezne azzal a hatalommal, hogy egyszer egyetlen emberhez szljon, mskor pedig egy egsz embercsoporthoz. azt akarta, hogy Belsazr kirly tudatban legyen az rsnak, mikzben a mgusok valamennyien olyan kptelenek voltak elolvasni, mintha vakok lettek
267

Vagy, aggodalmaskodtak Klvin.

207

volna. Ami pedig a fordtst illeti, a zavaruknak nem kell meglepnie minket. Isten ugyanis rejtvnyekben beszlt, mikor azt mondta: mene, mene, majd tekel, azaz megmrettl, s peres, azaz elosztatott. Ha a mgusok kpesek lettek volna elolvasni ezeket a szavakat akr szzszor is, akkor sem tudtk volna kitallni, vagy felfogni azok igazi jelentst. A prfcia mindaddig allegorikus volt, mg egy magyarz ki nem rendeltetett Isten ltal. Ami magukat a betket illeti, nincs okunk csodlkozni, amirt a mgusok szemei megvakttattak, hiszen Istennek tetszett, hogy gy legyen, s akarta az tlszke el idzni a kirlyt. A prfta elmondja, hogy a kirly igen megrettene, s az brzatja elvltozk rajta, s az femberei is megzavarodnak. Az esemny nyilvnossgnak fokoznia kellett volna Isten tletnek az rzkelst, mert amint majd ksbb ltjuk, magt Belsazr kirlyt is levgtk azon az jszakn. Crusz betrt, mikzben a babiloniak lakomztak s biztonsgban lveztk a luxust. Isten tletnek ez a figyelemre mlt pldja ugyanis azonnal a feleds homlyba merlhetett volna azon a rszeges mulatozson, ha nem lett volna annyi szemtanja. Ezrt ismtli Dniel, a kirly megrettent, miutn nem ltta sem a segtsg, sem a tancs kiltst a mgusaitl s az asztrolgusaitl. Azt is mondja: s az femberei is megzavarodnak, mert nemcsak a kirlynak kellett megzavarodni, hanem az egsz udvarnak, s a beszmolknak nemcsak a vrosban kellett elterjednie, hanem idegen nemzetek kztt is, mivel ktsg sem frhet hozz, hogy Crusznak is beszmoltak utbb errl a prfcirl. Ellenkez esetben nem kereste volna annyira a trsasgt, s nem tisztelte volna annyira kitnteten, ha nem tudott volna errl az esemnyrl. Most ez kvetkezik:

Dniel 5:10-11
10. A kirlyasszony a kirly s az fembereinek beszdei miatt bemne a lakoma hzba, s szla a kirlyasszony, s monda: Kirly, rkk lj! Ne rettentsenek tged a te gondolataid, s a te brzatod ne vltozzk el! 11. Van egy frfi a te orszgodban, a kiben a szent isteneknek lelke van, s a te atyd idejben rtelem, tudomny, s az istenek blcsesghez hasonl blcsesg talltatk benne, s a kit Nabukodonozor kirly, a te atyd, az rstudk, varzslk, Kldeusok s jvendlk fejv tn; igen, a te atyd, a kirly; Regina propier verba regis et procerum in domum symposii,268 ingressa est, loquuta est et dixit, Rex, in aeternum vive: ne terreant to cogitationes tuae, et vultus tuus ne mutetur. Est vir in regno tuo, in quo spiritus est deorum sanctorum: et in diebus parris tui intelligentia269 et scientia, et sapientia quasi sapientia deorum reperta est in eo: et Rex Nebuchadnezer pater tuus magistrum magorum,270 astrologorum, Chaldaeorum, aruspicum constituit ipsum, pater tuus rex, inquam. Dniel itt elmondja az okot, amirt a kirly el vitetett, mint az rs elolvasja s magyarzja. A kirlyn tette ezt. Ktsges, hogy vajon Belsazr kirly felesge volt-e, vagy a nagyanyja. Valsznleg ids asszony volt, miutn a Nabukodonozor kirly idejben trtnt esemnyekrl beszl. Ez a felttelezs azonban nem rendelkezik kellen szilrd alapokkal, ezrt jobb inkbb tartzkodni a megtlstl mintsem elhamarkodottan brmit mondani: hacsak, amint korbban lttuk, nem a felesge lt vele egy asztalnl. Amennyire kpesek vagyunk bizonyossggal megrteni a prfta szavait, szorgalmasan tanulmnyoznunk kell azokat, s ebbl kiindulva el kell tlnnk a kirlyt a hltlansgrt, mert nem engedte maga el Dnielt is a mgusokkal, a kaldeusokkal s a csillagjsokkal egytt. A szent ember nem szerette volna, ha ezek kz soroljk, hiszen megrdemelte volna Isten profetikus
268 269

gy kell fordtani, mert a fnv a shetheh, inni igbl szrmazik. Klvin. Sz szerint: vilgossg, jelkpesen hasznlva. Klvin. 270 Nem llok meg ezeket a szavakat magyarzni Klvin.

208

Lelknek elvesztst, ha a csalk kz keveredik. Ezrt vilgosan el akart klnlni azoktl. Nabukodonozor kirly az sszes mgus fl helyezte t, de nem akarta gyakorolni ezt a tisztessget, hiszen, amint az imnt mondtam, ezzel megfosztotta volna magt a prftls pratlan ajndktl. Neknk ugyanis mindig gyelnnk kell arra, hogy milyen messzire mehetnk el. Tudjuk, mily nagyon kpes elbvlni minket a vilg hzelgse, klnsen mikor a becsvgy vakt el minket s zavarja meg minden rzknket. Nincs rosszabb csaps ennl, mert mikor brki lehetsget lt akr a haszon, akr a tisztelet megszerzsre, nem trdik azzal, mit kellene tennie, vagy mit enged meg Isten, hanem vak hevessggel tr elre. Ez trtnt volna Dniellel is, ha nem fogta volna vissza a valdi kegyessg rzse, s ezrt utastotta vissza a Nabukodonozor kirly ltal felknlt megtiszteltetst. soha nem akarta, hogy a jsok, a csillagjsok s az effle csalk kz soroljk, akik csodkkal kprztattk a npet. Itt lp be a kirlyn, s emlti meg Dnielt, de ez nem teszi menthetetlenn a kirlyt: Amint ugyanis mr mondtuk, Dniel az sszes kor emberei eltt hrnevet szerzett, s Isten megklnbztet jellel akarta t emlkezetess tenni, hogy gy emlkezzen r mindenki, mintha egy angyal lenne a mennybl. Az pedig, hogy Belsazr kirly nem tudott ennek a prftnak a ltezsrl a kirlysgban, a vaskos s brutlis kznynek kvetkezmnye volt. Isten teht egy asszonyon t akarta t megfeddeni, aki ezt mondta: Ne rettentsenek tged a te gondolataid. Csendesen lehti t, mert ltja, mennyire megrettent, de egyben megmutatja neki milyen vaskos tvelygs a toporgsa a bizonytalansgban, mikor pedig vilgosan ott volt eltte az t. Isten azrt tette a lmpst a prfta kezbe, hogy megvilgostsa a kirlyt, hacsak nem akart szndkosan a sttsgben kborolni, ahogyan azt minden gonosz ember teszi. Ezrt ennek a kirlynak a pldjbl megtanulhatjuk a termszetnk ltalnos hibjt. Senki nem jrja ugyanis a helyes utat, amg a sajt tudatlansgba burkoldzik, s ki akar oltani magban minden vilgossgot. Ami a kirlyn nyelvezett illeti Dnielben a szent isteneknek lelke van mshol mr magyarztuk ennek jelentst. Nem meglep, hogy a vilgiak effle nyelvezetet hasznlnak, mert k nem kpesek klnbsget tenni az egyetlen Isten s az angyalok kztt. Ezrt sszevissza neveznek minden isteni s mennyei dolgot istennek. Ezrt nevezi a kirlyn is az angyalokat szent isteneknek, s helyezi kzjk az igaz Istent. A mi kivltsgunk azonban az igaz Isten felismerse, amikppen felragyog egyedl, s az angyalok, akik valamennyien gy veszik a rangjukat, hogy abban nincs semmilyen mennyei, vagy fldi, az egy Isten dicssgt elhomlyost kivlsg. Az rs ilyen clzat: Istent, valamint az kivlsgt s fensges felsbbrendsgt kvnja a legnagyobb mrtkben felmagasztalni. Itt ltjuk, mennyire szksges tanulnunk Isten lnyegi egysgrl. A vilg teremtstl kezdden meg voltak ugyanis gyzdve az emberek valamifle felsbbrend Lny ltezsrl, de miutn hibavalkk lettek a kpzelgseikben, ez az elgondols teljessggel elkerlte ket, s teljes zrzavarban kevertk ssze Istent s az angyalokat. Valahnyszor csak szrevesszk ezt, rezzk a Szentrsnak, mint vezetnknek s tantnknak a szksgessgt is, mert ez vilgt utunkon, s arra serkent, hogy gy gondoljunk Istenre, mint Aki Maghoz hvogat, s ki akarja Magt jelenteni Neknk.

Ima
Add meg, mindenhat Istent, mivel Te llandan szlsz hozznk a prftid ltal, s nem engeded, hogy a tvelygs sttsgben kboroljunk, szval add meg, hogy figyeljnk a Te hangodra, s tgy minket fogkonyakk s tanthatkk Irntad fleg akkor, mikor elnk lltasz egy Mestert, Akiben a blcsessg s a tuds minden kincse megtallhat. Knyrgk, add meg tovbb azt is, hogy alvessk magunkat a Te egyszltt Fiadnak, maradjunk meg szent elhvsunk helyes tjn, s mindig a fel a cl fel trekedjnk, amelyre elhvtl, mg vgl sikeresek lesznk e vilggal folytatott minden kzdelmnkben s vgl megrkeznk abba az ldott nyugalomba, amit a Te Fiad vre rn szereztl meg neknk. men.

209

Huszontdik elads
Tegnap elkezdtk magyarzni azt az igeszakaszt, melyben Dniel elmondja, mikppen tancsolta a kirlyn Belsazr kirlynak, hogy kldjn prftrt. Megmutattuk, mikppen vdolta ez meg a kirlyt hltlansggal, amirt engedte, hogy Isten eme prftja oly hossz idn t a homlyban maradjon, pedig a mr emltett emlkezetes prfcira mindenkinek emlkezni, s azt mindenkinek emlegetni kellett volna, lland tekintlyt klcsnzve ezzel a szent embernek. Mivel Dniel azt mondja: a kirlyn bemne a lakoma hzba, gy nagyon valszn, hogy nem a kirly felesge, hanem a nagyanyja volt. Emltettem mr, hogy nem szndkozom vitkba bocstkozni ebben a dologban, mivel a ktsges esetekben mindenki sajt maga kteles kialaktani a sajt, nem rszrehajl tlett. Mgsem helynval azonban azt mondani: a kirly a felesgvel s az gyasaival lakomzott, majd utna hozztenni: a kirlyasszony bemne a lakoma hzba. Ezrt azt felttelezzk, hogy az elkelsge, rangja s az t mg mindig vez tisztelet alapjn neveztk kirlynnek, de mindenfle hatalom nlkl. Hrodotosz bizonysga is altmasztja ezt a nzetet, mert Nabukodonozor kirly felesgt annak pratlan blcsessge okbl dicsri, a kirlyt Labynetusnak, a felesgt pedig Nitocrisnek nevezve.271 Sokkal valsznbb, hogy ez a matrna nem vett rszt a lakomn, mert az nem volt sszeegyeztethet a korval s a komolysgval, mert aligha lakomzott volna egytt olyanokkal, akik gy tadtk magukat a luxus lvezetnek. Mikor belp a terembe, emlkezteti a kirly Dnielre, s most pedig megadja az okt is, amirt fellml minden mgust s jvendmondt, jst s kaldeust.

Dniel 5:12
12. Mivelhogy Dnielben, a kit a kirly Baltazrnak nevezett, nagyobb llek, tudomny s rtelem, lmoknak magyarzata s titkok megjelentse s rejtlyek megfejtse talltatott. Most azrt hivattassk el Dniel, s megjelenti az rtelmet. Propterea quod spiritus excellens, et intelligentia, et cognitio, interpretatio somniorum, et arca. Norton norum, et solutio nodorum272 inventa est in eo, nempe Daniel, cui rex imposuerit nomen Beltsazar: et nunc Daniel vocetur, et interpretationem patefaciat. A kirlyn itt megjelli az okot, amirt Dniel abban a tisztessgben rszeslt, hogy minden blcs fejedelmnek s mesternek tekintettk: mert, mondja, kivl llek talltatott benne, miutn rtelmezte az lmokat, megjelentette a titkokat s megoldotta a nehzsgeket. Az itt felsorolt hrom ajndk, melyekben Dniel kiemelkedett bizonytjk, hogy fellmlta a mgusokat, mert senki sem volt hozz hasonl. A mgusok azzal dicsekedtek, hogy kpesek megmagyarzni az lmokat, megoldani a nehzsgeket s megfejteni a rejtvnyeket, de ez a dicsekvsk mr kt alkalommal bizonyult hibavalsgnak s ostobasgnak. A kirlyn teht joggal tulajdontja ezt a hrom kpessget Dnielnek, mikzben rmutat a felsbbrendsgre is a tbbiekkel szemben. Ezrt tekintllyel rvel, mikor ezt mondja: ezt a nevet a kirly adta neki. Beszltnk mr a Baltazr nvrl, de a kirlyn most erre a nvre hivatkozik, s gy tjkoztatja a kirlyt, milyen nagy megbecslsnek s tiszteletnek rvendett Dniel a nagyapjnl. A nagyapja nevt emlti, mivel Belsazr megvethet brki idegent, de a jzan sz a nagyapja tletvel val egyetrtst diktlja, akirl mindenki tudta, mennyire figyelemre

271 272

Hrodotosz, lib. i.e. 185 s 188. Azaz, blcsessggel s tudssal fejt meg nehz krdseket, amint korbban mondtam. n az egszet egyetlen szvegsszefggsben olvasom, jllehet az igk a fnevek keverednek benne, mert egyszerv akarom tenni, elkerlvn minden ktrtelmsget. Klvin.

210

mlt jellem volt, s akit Isten egy idre megalzott, amikppen azt lttuk, s amikppen Dniel is utalni fog itt r. De folytassuk:

Dniel 5:13-16
13. Erre Dniel a kirly el vitetk. Szla a kirly, s monda Dnielnek: Te vagy ama Dniel, a ki a jdabeli foglyok fiai kzl val, a kit ide hozott a kirly, az n atym, Jdbl? 14. s a ki fell hallottam, hogy az isteneknek lelke van benned, s rtelem s tudomny s kivl blcsesg talltatott te benned? 15. Csak imnt hozatnak elm a blcsek s varzslk, hogy elolvassk ezt az rst s jelentst tudassk velem; de nem tudjk a dolog rtelmt megjelenteni. 16. De felled azt hallottam, hogy te tudod az rtelmet megfejteni s a titkokat megoldani; most azrt, ha el tudod olvasni ezt az rst s rtelmt nkem megmondani, bborba ltztetel s aranylncz lesz a nyakadon, s mint harmadik uralkodol az orszgban. Tunc Daniel adductus est coram rege: loquutus est rex, et dixit Danieli, Tu me est273 the Daniel, qui, ex filiis caprivitatis Jehudah, quem abduxit rex pater mens e Jehudah. Et audivi de to, quod spiritus deorum in to, et intelligentia, et cognitio, et sapientia excellens, inventa sit in re. Et nunc producti sunt coram me sapientes, arioli,274 qui scripturam hanc legerent, et interpretationem ejus patefacerent mihi: et non potuerunt interpretationem sermonis indicate. Et ego audivi de to, quod possis nodos solvere, et arcana explicare: nunc si poteris scripturam legere et interpretationem ejus patefacere mihi, purpura vestieris, et torques ex auro super collum tuum, et tertius in regno dominaberis. Itt a kirly nem ismeri el a sajt ostobasgt, hanem minden visszafogottsg nlkl krdezi gy Dnielt, mint egy rabszolgt: Te vagy- ama Dniel, a ki a jdabeli foglyok fiai kzl val, a kit ide hozott a kirly, az n atym? Szemltomst megveten beszl, hogy szolgai engedelmessgben tartsa Dnielt, br gy is olvashatjuk ezt a mondatot, mintha Belsazr gy krdezte volna: Te vagy az a Dniel? Igazsg szerint mr hallottam rlad! Hallott korbban, de nem mondott semmit, most viszont, mikor a szlssges szksg szorongatja, a legnagyobb tisztelettel viseltetik Dniellel szemben. Hallottam teht, hogy az istenek lelke van benned, mivel kpes vagy kibogozni a bonyolult dolgokat s megjelenteni a titkokat. Az istenek lelkt illeten emltettk mr, hogy Belsazr kirly a nemzetek ltalnos szoksnak megfelelen mikppen keverte ssze Istent az angyalokkal. Ezek a nyomorult nemzetek ugyanis nem voltak kpesek gy felmagasztalni Istent, amikppen kellett volna, s az angyalokat teljesen Neki alvetetteknek tekinteni. Ez a mondat azonban megmutatja, hogy az emberek soha nem voltak annyira llatiasak, hogy ne tulajdontottak volna minden kivlsgot Istennek, ahogyan ezt a pogny szerzknl is ltjuk: mindazt, ami tmogatta az emberi haladst, s felkeltette a figyelmet felsbbrendsge s a mltsga folytn, az istenektl szrmaz jttemnynek tekintettek. gy neveztk a kaldeusok az intelligencia ajndkt az istenek lelknek, s tekintettk az leslts ritka s pratlan hatalmnak, mert az emberek elismerik, hogy a maguk munkjval nem jutnak prftai hivatalra, hisz ez mennyei ajndk. Ezzel knyszerti ket Isten, hogy megadjk Neki az t megillet dicsretet. Mivel azonban az igaz Istent nem ismertk, kzvetve beszlnek, s amint emltettem, az angyalokat isteneknek neveztk, mert a tudatlansguk sttsgben nem voltak kpesek
273 274

Ha krdez mdon olvassuk, vagy: Te vagy Dniel? Klvin. Vagy bvszek. Mondtam mr, hogy ezzel nem tltm az idt. Klvin.

211

megklnbztetni, mi valjban az igaz Isten. De brmi is legyen a jelentse, Belsazr itt megmutatja, mennyire becsli Dnielt, mikor kimondja: a msoktl kapott jelentsektl fgg, s ezzel kimutatja a sajt tunyasgt. Ismernie kellett volna a prftt szemlyes tapasztalatbl, de megelgedvn az egyszer szbeszddel, ggsen elvetette a neki felknlt tantt. Nem akart foglalkozni a sajt szgyenvel, s nem is akarta megvallani azt. Isten azonban gyakran sajtol ki olyan megvallst az istentelenekbl, mellyel nmagukat tlik el, mg ha el is akarjk kerlni a brlatot. A kvetkez kifejezsnek ugyanez a jelentse: Csak imnt hozatnak elm a blcsek s varzslk, hogy elolvassk ezt az rst s jelentst tudassk velem; de nem tudjk a dolog rtelmt megjelenteni, mondja. Isten azzal bntette, hogy megmutatta, mennyire haszontalanok voltak a jsok s a kaldeusok, akikben a szorult helyzetben bzott. Mikzben gy csalatkozott a remnysgben, azt is elismeri, hogy becsaptk, s a mgusokat s a jsokat rszestette elnyben, azt gondolvn, hogy a tancsukkal megersti majd magt, amg azok az oldaln llnak. Ugyanakkor a szent prfta eme elutastsa joggal volt trhetetlen Isten szmra. Belsazr ezt akaratlanul is megvallja, ezrt mondom, hogy a megvallsa nem volt szinte, vagy nkntes, hanem Isten titkos bels sztklse sajtolta ki belle. Dnielnek is azt gri, amit korbban a mgusoknak grt: bborba ltztetel s aranylncz lesz a nyakadon, s mint harmadik uralkodol az orszgban. Uralkodsnak vge azonban mr a kszbn llt, mikzben mg biztosra knlja Dnielnek ezt a mltsgot. Ez megmutatja, hogy az Isten ltal benne keltett flelem milyen gyorsan szertefoszlott. Rendkvl rossz volt a kzrzete, mint holmi rlt, mert akiknek nincs bizonyossguk, felzaklattatnak a flelmeik kzepette, s egyenesen az gbe kvnnak szkkenni, vagy replni. gy ez a zsarnok is, noha reszket Isten tlettl, mgis megrzi a szvben a rejtett makacssgot, s azt kpzeli, hogy az orszga rkre fennmarad, mikor msoknak vagyont s tisztessget gr. Most ezt olvassuk:

Dniel 5:17
17. Erre Dniel felele, s monda a kirlynak: Ajndkaid tiid legyenek, s adomnyaidat msnak adjad, mindazltal az rst elolvasom a kirlynak, s jelentst megmondom nki. Tunc respondit Daniel, et dixit coram rege, Dona tua tibi sint,275 et munera tua alteri da: tamen scripturam legam regi, et interpretationem ejus patefaciam ei. Dniel itt elszr is visszautastja a felknlt ajndkot. Ilyesmirl korbban nem olvasunk: ltszlag inkbb rlt a Nabukodonozor kirlytl kapott megtiszteltetseknek. Megkrdezhetjk, mirt ez a klnbsg? Nem valszn, hogy a prfta szndkai, rzsei, vagy rzelmei msok lettek volna. Mi lehetett ht a szndka, amirt korbban engedte, hogy Nabukodonozor nemesi rangra emelje, most pedig elutastja a felknlt mltsgot? S felmerl egy msik krds is. A fejezet vgn ltjuk majd, mikppen ltztt bborba, s mikppen hirdette ki a hrnk, hogy parancsol harmadikknt az orszgban. A prfta ltszlag vagy megfeledkezett magrl, amirt elfogadta a bbort, amit korbban oly nemes szvvel utastott vissza, vagy megkrdezhetjk az okt, mirt mondja ezt, mikor nem utastotta el, hogy kirlyi ruhval kestsk. Az els krdst illeten nekem ktsgem sincs a fell, hogy nagyobb nyersesggel kvnt bnni az istentelen s ktsgbeesett Belsazrral, mert Nabukodonozor esetben mg megmaradt benne a tisztelet nmi rzse, ezrt j remnysggel volt felle, s gyengdebben bnt vele. Belsazr kirly esetben azonban szksges volt a kemnyebb bnsmd, mert eljutott a vgromlsa szlre. Ktsgem sincs felle, hogy ez volt a klnbsg oka, mivel jllehet a prfta egyenesen jrta tovbb az tjt, a
275

Azaz, maradjon nlad. Klvin.

212

hivatala mgis megkvetelte tle, hogy klnbsget tegyen az egyes szemlyek kztt. Belsazr kirlyban pedig nagyobb volt az nfejsg s a makacssg, s gy Dniel kimutatja, mennyivel kevsb alkalmazkodik hozz, mint a nagyapjhoz. Emellett az alvetettsgnek idszaka is a vghez kzeledett, s korbban erre a vgclra tekintve tisztelte a kaldeus birodalmat. Ami pedig a szavai s a cselekedetei kztt fennll ltszlagos ellenttet illeti, ksbb majd ltjuk, hogy nem kell abszurdnak tekinteni, ha a prfta kezdetben ezt a bizonysgot tette a kirly ajndkaival szemben, s a vgletekig leszlta azokat. Mgsem tiltakozott azonban nagyon vehemensen, nehogy azt gondoljk: ravaszul cselekszik, a veszly elkerlse rdekben. Mindkt esetben elmje legyzhetetlen nagysgt kvnta kimutatni, mikor kezdetben rtkteleneknek nyilvntotta a kirly ajndkait nmaga szmra, hisz tudta: a kirlysg vge kszbn ll, majd mikor ksbb elfogadta a bbort ms ltzkekkel egyetemben. Ha teljessggel elutastotta volna ezeket, akkor azt hibnak s a flelem jelnek vlhetik, s az ruls gyanjt keltette volna. A prfta teht kimutatja, milyen fensgesen megvetett minden, Belsazr kirly ltal knlt mltsgot, aki mr amgy is flhalott volt. Egyben azt is megmutatja, hogy semmifle veszlytl sem flt, mert a kirly halla s a vros eleste mr csak pr rnyira volt st, ugyanabban az rban kvetkeztek be! Dniel teht nem utastotta el a bbort, s ezzel megmutatta: ksz meghalni, ha szksges. Biztonsgosabb lehetett volna a szmra a homlyban maradni, ha a np kztt ldeglt volna, nem a palotban, s ha megmarad a foglyok kztt, semmi veszly sem fenyegette volna. Mivel nem vonakodott elfogadni a bbort, ezzel kimutatja: tkletesen szabad volt minden flelemtl. Emellett ktsgtelenl a kirly ostoba ggjt is le akarta trni, amitl az felfuvalkodott, mikor ezt mondta neki: ajndkaid tiid legyenek, s adomnyaidat msnak adjad, n nem trdm ezekkel. Mivel ennyire nemesen veti meg a kirly nagylelksgt, ktsgtelen, hogy a kirly felfuvalkodst kivlt bszkesget szeretn helyesbteni, vagy legalbbis megsebesteni s felrzni elmjt Isten tletnek megrzsre, aminek Dniel hamarosan mind a hrnke, mind a tanja lett. Ezutn ezt olvassuk:

Dniel 5:18-20
18. Te, oh kirly! A felsges Isten birodalmat s mltsgot, dicssget s tisztessget ada Nabukodonozornak, a te atydnak; 19. s a mltsg miatt, a melyet ada nki, a npek, nemzetek s nyelvek mind fltek s rettegtek tle; meglt, a kit akart; s letben tartott a kit akart; felemelt, a kit akart; s megalzott, a kit akart; 20. De mikor a szve felfuvalkodott, s a lelke megkemnyedett megtalkodottan: levettetk az birodalmnak kirlyi szkbl, s dicssgt elvevk tle; O rex,276 Deus excelsus imperium, et magnitudinem, et praestantiam, et splendorem dedit Nebuchadnezer patri tuo. Et ob magnitudinem quam dederat ei, omnes populi, gentes et linguae tremuerunt, et formidarunt a conspectu ejus: quem volebat, occidebat:277 et quem volebat percutere, percutiebat: et quem volebat attol-lere, attollebat: et quem volebat dejicere, dejiciebat. Quando autem elevatum fuit cor ejus, et spiritus ejus roboratus est278 ad superbtam, dejectus fuit e solio regni, et gloriam abstulerunt ab eo. Mieltt Dniel elolvasn a szveget, s hozztenn a magyarzatot, elmesli Belsazr kirlynak ennek a csodatettnek az eredett. Nem kezdi azonnal az olvasssal, amint azt
276 277

Sz szerint: Te. kirly! mivel hozz szl. Klvin. Azaz, akit le akart vgatni, az levgattatott. Klvin. 278 Vagy: megkemnyedett. Klvin.

213

knyelmesen megtehette volna, kimondvn a Mene, mene! szavakat, amint majd azt a fejezet vgn ltjuk, mert a kirly nem jtt volna lzba a hinyos beszdtl. De Dniel itt megmutatja: semmikppen sem meglep, ha Isten kinyjtotta a kezt, s bemutatta a kirly pusztulsrl r kz jelt, hisz a kirly oly makacsul sztotta az haragjt. Ltjuk teht, mirt kezdi Dniel ezzel a trtnettel, mivel Nabukodonozor kirly nagyhatalm uralkod volt, aki legyzte az egsz vilgot, s akinek szavtl mindenki reszketett, de ksbb mgis levettetett a trnjrl. Ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy Belsazr nem lt tudatlansgban, mert eltte volt ez a nagyon jeles s figyelemre mlt plda, gy mrtkletesebben kellett volna viselkednie. Mivel teht a hzi ints nem vlt hasznra, Dniel rmutat: eljtt Isten haragja kihirdetsnek az ideje a flelmetes s vszjsl jel ltal. Ez az igeszakasz jelentse. Rtrve magukra a szavakra, elszr ezt mondja: A felsges Isten birodalmat s mltsgot, dicssget s tisztessget ada Nabukodonozornak. Mintha azt mondan: fensgesen felkesttetett, mint a vilg legnagyobb uralkodja. Mshol mr mondtuk, s Dniel is gyakran ismtli, hogy a birodalmak isteni hatalommal ruhztatnak r az emberekre, nem a vletlen ltal, ahogyan Pl is mondja: nincs ms hatalom, csak Isten (Rm13:1). Isten azt akarja, hogy az hatalma specilis mdon mutatkozzk meg a kirlysgokban. Ezrt noha az egsz vilgrl gondoskodik, s az emberisg nagy csaldjnak kormnyzsa sorn mg a legnyomorultabb dolgokat is az keze szablyozza, mgis, pratlan gondviselse ragyog fel a vilg birodalmaiban. Miutn azonban ezt a dolgot sokszor trgyaltuk rszletesen is, s mg bven lesz alkalmunk visszatrni r, most elegend lesz csak megemlteni a lnyeget, a flid kirlyok Isten keze, s nem pedig a vletlen ltal trtn felemelst. Mikor Dniel megersti ezt a tanttelt, hozzteszi: s a mltsg miatt, a melyet ada nki, a npek, nemzetek s nyelvek mind fltek s rettegtek tle. Ezekkel a szavakkal azt mutatja meg, mikppen van rvsve Isten dicssge a kirlyokra, mg ha meg is engedni nekik, hogy mindenek felett uralkodjanak. Erre valban nem lehet ujjal mutatni, de a tny kellkppen vilgos: a kirlyok isteni ton kapjk a tekintlyket, s gy tartjk meg a kezk s az uralmuk alatt az alattvalk nagy tmegeit. Mindenki vgyik a teremtmnytrsai feletti legfbb hatalomra. Honnan szrmazik hiszen a becsvgy termszetes dolog minden ember szmra hogy sok ezren vetik al magukat egyvalaki uralkodsnak, s trnek megannyi elnyomst? Mi ms mdon lenne ez lehetsges, mint gy, hogy Isten adja a hatalom kardjt azok kezbe, akiket fel kvn emelni? Ezt az okot teht szorgalmasan tanulmnyozni kell, mikor a prfta azt mondja: minden ember reszketett Nabukodonozor kirly lttn, mert Isten ruhzta r a felsget s a vilg minden uralkodja fl kvnta t emelni. Istennek sok, gyakorta rejtett oka van arra, amirt egyeseket felmagasztal, msokat megalz, annak azonban vitn fell llnak kell lenni a szmunkra, hogy egyetlen kirly sem rendelkezhet semmifle tekintllyel, amg Isten nem nyjtja ki a kezt feljk, s meg nem tmogatja ket. Mikor pedig le akarja ket vltani a hatalombl, sajt maguktl buknak el, s nem azrt, mert brmi vltozs menne vgbe a vilgban, hanem mert amikppen a Jb knyvben meg van rva (Jb12:18), Isten fosztja meg a kardtl azokat, akiknek korbban a kezbe adta azt. Most ez kvetkezik: meglt, a kit akart; s letben tartott a kit akart; felemelt, a kit akart; s megalzott, a kit akart. Egyesek gy vlik, hogy itt a kirlyi hatalommal val visszalst rja le. n azonban egyszeren veszem, mert Nabukodonozor kpes volt egyeseket lednteni, msokat felemelni az akarata szerint, mivel a hatalmban llt letet adni egyeseknek, msoktl pedig elvenni azt. n teht nem vonatkoztatom ezeket a szavakat a zsarnoki vgyakra, mintha Nabukodonozor sok rtatlant adott volna hallra, s ontotta volna ok nlkl az emberi vrt, illetve sokakat megfosztott volna a vagyonunktl, msokat pedig meggazdagtott volna, tisztessggel s gazdagsggal kestve ket. Nem hiszen, hogy ez trtnt volna. Inkbb gy vlem, ez arra vonatkozik, hogy let-hall ura volt, egyeseket felmagasztalhatott, msokat lednthetett. Egszben vve szerintem Dniel itt annak a kirlyi hatalomnak a nagysgt rja le, amit a kirlyok szabadon gyakorolhatnak az alattvalik felett,

214

s nem annak trvnyessge, hanem mindenki hallgatlagos beleegyezse folytn. Brmi is tetszik a kirlynak, azt mindenki knytelen elfogadni, vagy legalbbis senki nem mer ellene zgoldni. Mivel teht a kirly jogostvnyai oly hatalmasak, Dniel itt azt mutatja meg, hogy Nabukodonozor kirlyt nem a sajt tervei, vagy cljai, vagy a jszerencse tettk azz, aki volt, hanem azrt ruhztatott fel risi hatalommal s ttetett flelmetess mindenki szmra, mert Isten a sajt Maga dicssgre kvnta t felhasznlni. Emellett a kirlyok rendszerint megvetik azt, amit lvezhetnek, s amit Isten enged meg nekik. Mert brmennyire is hatalmasak legyenek, ksbb szmot kell adniuk a legfbb Kirlynak. Nem szabad ebbl arra kvetkeztetnnk, hogy a kirlyokat Isten minden trvny, vagy nmegtartztats nlkl jelli ki, hanem hogy a prfta, amint emltettem, magrl a kirlyi hatalomrl beszl. Mivel teht a kirlyok az alattvalik felett let-hall hatalommal rendelkeznek, ezrt mondja, hogy minden ember lete Nabukodonozor kirly kezben volt. Majd hozzteszi: De mikor a szve felfuvalkodott, s a lelke megkemnyedett megtalkodottan: levettetk az birodalmnak kirlyi szkbl, s dicssgt elvevk tle. Folytatja a sajt trtnett, s azt igyekszik megmutatni Belsazrnak, hogy mikppen bnik Isten azok pkhendisgvel, akik megfeledkeznek Rla, miutn felrtek a hatalom cscsra. Ezt kvnvn ismertetni, mondja ki: Nabukodonozor,a te nagyapd, nagy uralkod volt. De nem magtl szerezte a nagysgt, s nem is lett volna kpes azt megtartani, ha nem Isten keze tmogatja. S a krlmnyei eme megvltozsa figyelemre mlt bizonytka volt annak, hogy az Isten irnt hltlanok ggje soha nem trhet vg nlkl, mert soha nem ismernk el, hogy az uralmuk az nagylelksgbl szrmazik. Mikor teht azt mondja, hogy a szve felfuvalkodott, s a lelke megkemnyedett megtalkodottan, bekvetkezett a hirtelen vltozs. Ebbl neked s minden leszrmazottjnak tanulnotok kell, nehogy a gg tovbbra is becsapjon benneteket, s ne legyen hasznotokra atytok pldja, amint majd ksbb sz lesz rla. Ezrt ez az rs a clbl jelent meg eltted, hogy megtudd: leted s kirlysgod a vghez kzeledik.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel a mi llapotunk ebben az letben megadatott neknk, hogy elgedettek legynk az osztlyrsznkkel, s mikor megalzol bennnket, akkor akarattal vessk al magunkat Neked, s engedjk, hogy Te uralkodj felettnk. Ne vgyakozzunk semmi affle felmagasztalsra, ami a pusztulsba vihetne bennnket. S add meg azt is, hogy a klnbz elhvsainkban oly szernyen viselkedjnk, hogy Te mindig ragyoghass bennnk. Ne lebegjen a szemnk eltt semmi ms, csak hogy segthessnk a felebartainknak, akikkel kapcsolatban kerlnk mintegy Eltted, s gy dicstsk a Te neved minden ember eltt a mi Urunkon, Jzus Krisztuson keresztl. men.

215

Huszonhatodik elads
Az igeszakaszban, melyet tegnap kezdtnk magyarzni, meg kell figyelni Dniel egyik mondatt, ahol azt mondja, hogy Nabukodonozor kirly szvt a gg kemnytette meg. Ez azt jelenti, hogy nem hirtelen ajzotta fel az ostobasg, amikppen a hibaval emberek szoktak ok nlkl felfuvalkodni, s nem is elzte meg ezt az elme valamifle kzbens vonzalma, hanem a prfta azt az idszakot is ki akarja emellett fejezni, amely alatt ez a gg megfogant. Mintha azt mondan, hogy nem holmi hirtelen hibavalsg ragadta el, hanem a fokozd ggjhez mg a makacssg s a csknyssg is hozzaddott. Az utna lthat vltst egyes szmrl tbbes szmra egyesek az angyalokra vonatkoztatjk, mintha azok fosztottk volna meg t a dicssgtl Isten parancsra. n azonban gy vlem, hogy ezek a szavak egyszeren csak hatrozatlanok, pusztn annyit jelentetnek, hogy meg lett fosztva a dicssgtl, amikppen korbban megfigyelhettnk hasonl beszdformkat. Most ez kvetkezik:

Dniel 5:21
21. s az emberek fiai kzl kivettetk, s az szve olyann ln, mint a barmok; s a vadszamarakkal ln az laksa, s fvel etettk t, mint az krket, s a teste gi harmattal ntztetett, mg megismer, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek orszgn, s azt helyezteti arra, a kit akar. Eta filiis hominum exterminatus fuit: et cor ejus cum bestils positum est: et cum onagris habitatio ejus: herba sicut tauros ciba-verunt eum: et tore coeli corpus ejus irrigatum fuit, donec cognos-ceret quod dominetur Deus excelsus in regno hominum, et quem velit imponat in illo. Elszr is, a szveget illeten, a sz szerinti jelentse odatette, ezrt egyesek gy fordtjk a barmok kz helyezte a szvt, ami elfogadhat rtelmezs, de msok inkbb Istenre vonatkoztatjk ezt, aki a szvt a barmokhoz hasonlv tette. Tudjuk, mennyire hinyos nha a fnv a hberben s a kldeai nyelvben, ezrt fordthatjuk sz szerint is: Nabukodonozor maga vltoztatta el a szvt, azaz tette hasonlv az rzelmeit a barmokhoz, gy semmilyen vonatkozsban sem klnbztt azoktl. Azt is jelentheti, hogy Isten tette a szvt a barmokhoz hasonlv, azaz gy megrjtette, hogy azokhoz kezdett hasonltani. Msok a shevi szt abszolt rtelemben veszik, br inkbb aktv rtelemben kellene magyarzni. Megint msok ekkppen fordtjk a kvetkez mondatot: megzleltette vele a fvet, mint a barmokkal, vagy, hogy a fvel tpllkozott. Az egyes szm itt is tbbes szmra vlt, de a jelents nem ktsges, ha gy olvassuk: a mez nvnye tpllta t. gy a kifejezs a korbbihoz hasonlan hatrozatlan. Ha azonban valaki jobbnak ltja a tbbes szm hasznlatt, az is ugyangy alkalmazhat jelentshez vezet: a mez nvnyei szolgltak nki tpllkul. Ez a vers nem kvetel meg hosszas magyarzatokat, mert Dniel csak megismtli a korbban megrtakat: Nabukodonozort, a kirly nagyapjt, aki noha nem vltozott t vadllatt, mgis kiztk az emberek kzl, a teste eltorzult, s az emberek szoksait megutlvn inkbb a barmokkal lakozott. Borzaszt csoda volt ez, klnsen ezzel a hatalmas uralkodval, s a plda mlt volt a tovbbadsra akr ezer genercin t is, ha a kirlysg fennllt volna mindaddig. Azt unoka azonban gyorsan megfeledkezett errl az esemnyrl, s ezrt a legaljasabb tunyasggal vlt vdolhatv. Ez az oka annak, amirt Dniel megismtli a trtnetet. Az emberek fiai kzl kivettetk, s az szve olyann ln, mint a barmok, azaz megfoszttatott az rtelemtl s az tlkpessgtl. Tudjuk, hogy ez az alapvet klnbsg az 216

emberek s az llatok kztt az emberek rtenek, s gondolkodnak, mg a barmokat az rzkeik vezetik. Isten teht emlkezetes pldt llt elnk azzal, hogy megfosztja ezt a kirlyt az rtelmtl s az intelligencijtl. A vadszamarakkal ln az laksa, mondja: korbban abban a palotban lakott, melynek kivlsga az egsz vilgon ismeretes volt, s ahonnan a Kelet npei a trvnyeiket vrtk. Mivel szoksban volt t istenknt imdni, ez rettenetes tlet volt, mikor ksbb a vadllatok kztt lakozott, s fvel etettk t, mint az krket, hisz korbban mindenfle csemegben dsklt, hozzszokott a luxushoz, s a kirlysg minden gazdagsghoz. Hiszen tudjuk, micsoda fnyz letmdot folytattak a keletiek. Babilon volt minden fnyzs szlanyja, s mikor a kirly llapota gy megvltozott, senki sem lehetett tudatlan annak okt illeten: nem pusztn vletlenl trtnt, hanem Isten ritka s pratlan tlete folytn! Ksbb hozzteszi: a teste gi harmattal ntztetett, mg megismer, hogy a felsges Isten uralkodik az emberek orszgn. Itt ismt a bntets vgt fejezi ki hogy Nabukodonozor maga is rezhesse: isteni hatalommal vlt kirlly s azt is megmutatja, hogy a fldi kirlyok nem llhatnak meg, ha nem Isten tmogatja ket a karjval s a befolysval. k gy vlik, fellemelkedtek a szerencse forgandsga fl, s br szban azzal dicsekednek, hogy Isten kegyelmbl uralkodnak, mgis megvetnek minden istensget, s az istensgek dicssgt maguknak sajttjk ki! Ezekbl a szavakbl megtudjuk, hogy ez minden kirly ostobasga. Ha ugyanis Nabukodonozor meg lett volna gyzdve a kirlyok isteni eredet kijellsrl, valamint az akarattl val fggsgkrl, az ltala megvalsul buksukrl, vagy megllsukrl, akkor nem lett volna szksge erre a bntetsre, amikppen ez is vilgosan kiderl ezekbl a szavakbl. azonban kizrta Istent a vilg kormnyzsbl. Ez pedig, amint nemrg emltettem, minden kirlynl megszokott dolog. Valban valamennyien megvallanak majd valamint, de a Szentllek nem foglalkozik ezekkel a hamis kinyilatkoztatsokkal, ahogyan ezeket nevezik. Ezrt Nabukodonozor kirly jellemben mintegy tkrben trul elnk a kirlyok megittasult magabiztossga, akik azt hiszik, hogy a maguk erejbl kpesek megllni, s gy fggetlentik magukat Isten tekintlytl, mintha nem lne Brknt a mennyben. Nabukodonozornak teht meg kellett alztatnia, amg el nem ismerte Isten uralmt a Fldn. A kzvlemny ugyanis a mennybe zrta t, mintha csak megelgedne a sajt knyelmvel, s nem trdne az emberisg dolgaival. Vgl hozzteszi: s azt helyezteti arra, a kit akar. Amit homlyosan mondott, azt itt jobban is kifejezi. Nabukodonozor ugyanis a slyos bntets s megalztats ltal elismerte Isten uralmt a Fldn. Mikor ugyanis a fldi kirlyok rktl krlvetten ltjk magukat, dsklnak a vagyonban, kpesek egyetlen biccentssel hatalmas hadseregeket sszegyjteni, s ltjk, hogy egyetemes flelmet keltenek, akkor gy vlik: megfosztottk Istent a jogaitl, s nem kpesek felfogni semmifle vltozst, amikppen a kevlyekrl olvassuk a zsoltrokban (Zsolt10:4). S amikppen zsais is mondja ugyanebbl a clbl: jjjn br vihar, vagy ntse el az radat az egsz Fldet, minket mgsem r utol a gonosz (zs28:15). Mintha azt mondannk: mennydrghet Isten a mennybl, mi mgis vdettek lesznk mindenfle katasztrftl s zaklatstl. A kirlyok meg vannak errl gyzdve. Ezrt akkor kezdik elismerni Istent a Fld Kirlynak, mikor megrzik magukon a kezt, mikor a sajt jtetszse szerint levet egyeseket, akiket korbban felemelt, s kirlyi mltsgra emeli az alacsony sorst s nyomorultat, amint azt mr lttuk. Az igeversnek ez a mondata teht az elz magyarzata. Most ezt olvassuk:

Dniel 5:22
22. s te, Belsazr, az fia, nem alztad meg a szvedet, noha mindezt tudtad.

217

Et tu filius ejus Beltsazar, non humiliasti cor tuum: qua propter279 totum hoc cognoveras. Dniel itt megmutatja, mirt beszlt eddig Nabukodonozor kirly bntetsrl: mert Belsazrnak gy meg kellett volna indulnia ezen a csaldi pldn, hogy alveti magt Istennek. Valban hihetjk, hogy az atyja, Evil-Merodk megfeledkezett a bntetseirl, mert egybknt nem viselkedett volna oly zsmbesen Istennel, s nem tiporta volna lbbal az igazi s szinte kegyessget. Isten ugyanis megrizte a nyomorult zsarnokot, aki megmaradt a mrtkletessg korltai kztt. Ami viszont nagyapjt Belsazrt illeti, teljessggel trhetetlen volt, ezrt nyjtotta ki Isten a kezt. A prfta most ezt tantja. Te vagy a fia, mondja. Ez a krlmny mg nagyobb ervel knyszerti r a ktelezettsget, hogy ne idegen npeknl keresse a pldt, mert maga is elismerte, hogy rendelkezik elegendvel otthon is mindabbl, ami szksges s hasznos. Ms mdon fokozza a bnt annak kimondsval, miszerint noha mindezt tudtad. Az emberek a tudatlansgukkal szoktak takarzni a bneik slyossgt enyhtend, de akik tudvn s szndkosan vtkeznek, azoknak a legcseklyebb mentsgk sem marad. A prfta teht gy gyzi meg a kirlyt a nyilvnval makacssgrl, mintha ezt mondta volna: szndkosan provokltad ki Isten haragjt. Neki ugyanis tudatban kellett volna lennie a minden kevlyre vr borzalmas bntetsnek, mikor ilyen figyelemre mlt s ltvnyos bizonytkt kapta annak a nagyapjban, amire mindig emlkeznie kellett volna. Most ez kvetkezik:

Dniel 5:23
23. St felemelkedtl az egek Ura ellen, s az hznak ednyeit eldbe hoztk, s te s a te fembereid, a te felesgeid s a te gyasaid bort ittak azokbl; s az ezst- s arany-, rcz-, vas-, fa- s kisteneket dcsrd, a kik nem ltnak, sem nem hallanak, sem nem rtenek; az Istent pedig, a kinek kezben van a te lelked, s eltte minden te tad, nem dicstetted. Et contra Dominum coeli to extulisti, et vasa domus ejus,280 protulerunt in conspectum tuum: et tu, et proceres tui, uxores tuae,281 et concubinae tuae vinum bibistis in illis: et deos argenti, hoc est, argenteos, et aureos, aeneos, ferreos, ligneos, et lapideos, qui non vident, et non audiunt, et non intelligunt, laudasti: et Deum, cui est in manu ejus anima tua,282 et eujus283 omnia tua, non honorasti. A prfta a sajt mondatt folytatja, s megersti az ltalam mondottakat, nevezetesen hogy Belsazr kirly tanthatatlan s szndkosan vak volt Isten tletvel szemben. St felemelkedtl az egek Ura ellen. Ha emberek ellen kelt volna fel ilyen pkhendien, a bne akkor is bntetst rdemelne. Mikor azonban Istent provokltad szndkosan, ez a gg trhetetlenn vlt s nem is volt szabad eltrni. A prfta teht ismt annak kimondsval slyosbtja a kirly kevlysgnek vtkt, hogy az egek Ura ellen emelkedett fel. Azt is elmondja, mikppen cselekedte ezt: megparancsolta, hogy hozzk el a templom ednyeit, s ivott azokbl. Ez a megszentsgtelents erklcstelen dolog volt, de Belsazr nem rte be annyival, hogy az ednyeket lakomzsra s bolond kicsapongsra hasznlta, bemocskolvn azokat az gyasok s a szajhk trsasgban, hanem mg nagyobb szgyent is hozott Istenre, mikor az ezst- s arany-, rcz-, vas-, fa- s kisteneket dicsrte,
279 280

Sz szerint de azt jelenti, mivel Klvin. Azaz, az templomnak Klvin. 281 Vagy: felesged Klvin. 282 Azaz, akinek a kezben van a te leted. Klvin. 283 Akinek a hatalmban ll minden Klvin.

218

melyek nem reznek. Ez nem hangzott el korbban, de miutn Dniel itt a tant jellegt lti magra, nem olyan rviden mesli el az esemnyeket, mint korbban. Mikor a fejezet elejn azt mondta, hogy Belsazr nnepelte ezt a tiszttalan lakomt, akkor trtnetileg szl, most azonban a tanti hivatalt ltja el. Te, mondja az ezst- s arany-, rcz-, vas-, fa- s kisteneket dcsrd, a kik nem ltnak, sem nem hallanak, sem nem rtenek; az Istent pedig, a kinek kezben van a te lelked, Akitl fggsz, s Akitl szrmazik minden, amikkel dicsekszel. Mivel gy megvetetted az l Istent, Aki pedig oly kegyes volt hozzd, ez a hltlansg egyszerre aljas s szgyenletes. Ltjuk teht, milyen kemnyen megfeddi a prfta a szentsgtrs, az rlt elhamarkodottsg s a bolond hltlansg istentelen zsarnokt. Most azonban tsiklok ezek felett a dolgok felett, mert mshol rszletesebben is trgyaltuk ezeket. Majd ezt olvassuk:

Dniel 5:24
24. Azrt kldetett ltala ez a kz, s jegyeztetett fel ez az rs. Tunc a conspectu ejus missa est particula manus,284 et scriptura haec notata fuit. Nmi hangslyt kell fektetni a badin, abban az idben kifejezsre, mert mostanra Isten haragjnak, vagy legalbbis a kihirdetsnek eljtt az ideje. Dniel teht azt mutatja meg, mennyire trelmesen bnt Isten Belsazr kirllyal, amirt nem ragadott azonnal fegyvert s nem szabta ki rgvest a bntetst. Most azonban brknt lp fel, s l be a bri szkbe, mert a kevlysg mr ktsgbeejtv, az istentelensg pedig trhetetlenn vlt. Lthatjuk teht, mifle hangsllyal szerepel itt az abban sz. Mintha azt mondta volna: nem panaszolhatod a bntets gyorsasgt, mintha Isten id eltt szabta volna azt ki. Nem panaszkodhatsz azrt, hogy Isten tl gyorsan bntetett meg, mert gondold s fontold csak meg, hnyflekppen s milyen hossz idn t sztottad az haragjt. Az utols bndet illeten pedig, azzal termszetesen felrtl az istentelensg cscsra, mikor az a kz megjelent eltted. Isten teht a megfelel idben von tged tletre, mivel egszen mostanig trt tged s a bneidet. E hossztrs utn viszont mi gtolhatn meg a megsemmistsedet? Hisz oly ggsen srtegetted t, s a vgletekig megkemnyedtl, a megjavuls legkisebb remnysge nlkl. Azt is mondja: ltala, mert Belsazrnak nem kellett krdezskdnie, honnan jtt, hiszen Isten jelenltbl rkezett. Azaz, ez a kz a menny haragjnak jele, ne vld ht ksrtetnek, mely majd szertefoszlik, hanem lsd meg benne Istennek a gonoszsgot ltal kivltott nemtetszst. Mivel pedig elrtl a mrtktelensged vgs hatrra, a bntetsed is kszbn ll. Azrt, mondja, s jegyeztetett fel ez az rs. Mintha ezt mondta volna: Belsazr kirly szemei nem tvedtek, mert ez valban Isten keze volt, mely Tle kldetett a haragjnak bizonyos bizonytkaknt. Majd hozzteszi:

Dniel 5:25-28
25. s ez az rs, a mely feljegyeztetett: Mene, Mene, Tekel, Ufarszin! 26. Ez pedig e szavaknak az rtelme: Mene, azaz szmba vette Isten a te orszglsodat s vget vet annak. 27. Tekel, azaz megmrettl a mrlegen s hjjval talltattl. 28. Peresz, azaz elosztatott a te orszgod s adatott a mdeknek s persknak.

284

Egyesek tenyrnek fordtjk, de a testtl elklntett kezet rtenek alatta gy, mintha egy, a testrl levgott kz kldetett volna Isten jelenltbl, mondja Klvin.

219

Et haec est scriptura quae notata est,285 MENE, MENE, numera-tum est, numeratum est, TEKEL, appensum est,286 UPHARSIN, et dividentes. Haec interpretatio est sermonis: MENE, numeravit Deus regnum tuum et complevit.287 TEKEL, appende, vel, appensum est, appensus es in trutina,288 et inventus es deficiens. Peres pro upharsin, divisum est regnum tuum, et datum Medis et Persis. Dniel itt megmagyarzza ennek a ngy, a falra rt sznak a jelentst. A kirly nem volt kpes elolvasni ezeket vagy a bdultsga folytn, vagy, amint korbban mondtuk, mert Isten eltomptotta az rzkeit, s megvaktotta a szemeit. Ugyanez mondhat a mgusokrl s a csillagjsokrl is, mert k kpesek lettek volna elolvasni, ha Isten meg nem vaktja ket. Dniel elszr is elolvassa a ngy szt: Mene, Mene, Tekel, Ufarszin, majd hozzteszi a magyarzatukat. A Mene szt ktszer ismtli. Ezt egyesek a kirly letveire, valamint az uralkodsnak veire vonatkoznak tekintik, de ez a tallgats ltszlag minden alapot nlklz. n gy vlem, a szt a megersts kedvrt ismtli, mintha a prfta arra gondolt volna, hogy a szmot ki kell egszteni, mert az emberek elismerik, hogy a szmtsok sorn lehet hibkat elkvetni. Annak megrtetse vgett Belsazrral, hogy az lete s a kirlysga a vghez rkezett, Isten teljesnek mondja ki a szmot, s ez azt jelenti, hogy egyetlen idpillanatot sem lehet mr hozztenni a megszabott hatrhoz. Dniel maga is ekkppen magyarzza. Isten, mondja, szmba vette az orszglsodat, azaz Isten megszabta s elrta a kirlysgod konkrt vgt, ezrt annak szksgszeren vge szakad, mert letelt a kiszabott id. Br itt Isten egyetlen kirlyhoz szl a szeme el kerl rssal, mi mgis szrmaztathatunk ebbl egy egyetemes tantst: Isten minden kirlysgnak konkrt idtartamot szabott ki (Jb14:5). A Szentrs ugyanezt a bizonysgot teszi mindannyiunk letrl is. Ha Isten mindannyiunk szmra megszabta az let vgt, akkor ez bizonyosan sokkal nagyobb jelentsggel vonatkozik a sokkal fontosabb birodalmakra. Ebbl megtudhatjuk: nemcsak a kirlyok lnek s halnak Isten jtetszsnek megfelelen, de mg a birodalmak is annak megfelelen vltoznak, mint azt mr korbban emltettk. Isten szabja meg azoknak mind a kezdett, mind a vgt. Ebbl vigasztalst merthetnk, mikor ltjuk a zsarnokok fktelen trtetst, s a mrtktelen belemerlsket a vgyaikba s a kegyetlensgbe. Mikor teht gy trnek elre, mint ha eget-fldet sszekeverhetnk, emlkezznk erre a tantsra: az veik meg vannak szmllva! Isten tudja, meddig tombolhatnak. t nem lehet becsapni. Tudja, hogy vajon hasznos-e az egyhznak s a vlasztottainak, ha zsarnokok uralkodnak egy ideig. Idrl idre egszen bizonyosan visszafogja ket, mivel azonban az elejtl fogva meghatrozta a napjaik szmt, a bosszllsnak ideje mg nem telik be, amg kicsivel tovbb engedi ket a visszalseikben a hatalmuk s amennyi mdon nekik juttatott uralmuk korltzsa nlkl. Ezutn kvetkezik a Tekel, megmretni sz magyarzata. Megmrettl a mrlegen s hjjval talltattl. Dniel itt megmutatja: Isten gy mrskli az tleteit, mintha mrleget tartana a kezben. A jelkpet az emberek szokstl klcsnzi, mert az emberek ismerik a mrleg hasznlatt a pontos mrsekhez. Ezrt mondja Istenrl is, hogy mindent megmr s mrlegel, mert semmit sem tesz zrzavarosan, hanem hasznlja a mrtkletessget, s a kznyelvnek megfelelen semmi sem tbb, vagy kevesebb, mint kellene lennie (Blcsessg knyve 11:20). Emiatt mondja Dniel, hogy Isten megmrte Belsazrt a mrlegen, mert nem kapkodta el az tletet, hanem igazsggal szabta ki azt, a kormnyzsa sajt egyetemes szablyai szerint. S hjval talltatott, azaz knnynek, s slytalannak. Mintha ezt mondta
285 286

Vagy: bevsetett Klvin. Egyesek gy fordtjk: szm, szm, mrleg Klvin. 287 Vagy, bevgez Klvin. 288 Vagy: a mrlegen Klvin.

220

volna: gy vled, a mltsgodat meg kell rizni, mivel minden ember tisztel tged, ezrt mltnak vled magad a tiszteletre. De tvedsz, mert Isten mskppen tl, s nem a kzs, hanem a sajt mrleget hasznlja, azon pedig hjval, azaz minden vonatkozsban jelentktelennek talltattl. Ezektl a szavaktl a zsarnok ktsgtelenl nagyon felbszlt, mivel azonban kzelgett a vge, hallania kellett a hrnk szavt. S ahhoz sem frhet ktsg, hogy Isten fogta vissza a hevessgt, nehogy Dnielre tmadjon. Majd hozzteszi a Peresz szt, ami azt jelenti, hogy elosztatott a kirlysga a mdek s a perzsk kztt. Ktsgem sincs a fell, hogy Isten ezzel a szval a birodalom kszbn ll felbomlst jelezte. Mikor teht kimondja az Ufarszin, s elosztjk szt, az a birodalom ingatagsgt jelenti, mert megsemmisteni, vagy vgleg eltrlni akarta azt. A prfta azonban nagyon tallan utal a mdek s a perzsk kztti megosztsra, gy ez a gyalzat csak fokozdott a babiloniakra nzve, akiknek tbb urat is kellett szolglniuk. Valban slyos s komoly szgyen, mikor egy np hatalmas, kiterjedt birodalomra tesz szert, majd azt kveten egyetlen r gyzi le s vet r igt, mikor azonban kt r alatt kell szenvednie, az hatalmasan fokozza a megalztatst. Dniel itt teht azt mutatja meg, mikppen bonyoldott Isten haragja Babilon uralkodjnak a megsemmislsben, mivel csak fokozta a bntetsket, mikor mind a mdek, mind a perzsk flbk kerekedtek. A vrost valban Crusz btorsga s munkja ltal vettk be, mivel azonban Cruszt az apsa emelte a kirlyi hatalomban trtn rszvtel nagy tisztessgre, ezrt mondjk, hogy a perzsk s a mdek megosztoztak a birodalmon, jllehet a kirlysg tnyleges felosztsa nem kvetkezett be. Crusz utbb ms expedcikat is vezetett, mert csillapthatatlan kapzsisg s becsvgy sarkallta. Drius azonban, amint majd ksbb ltjuk, hatvan ves korban hunyt el, s csendesen ldeglt odahaza. Kzismert, hogy md szrmazs volt, s ha hihetnk a trtnszek tbbsgnek, a nvrt, Crusz anyjt, Perzsiba szmztk, a Crusz szerencsjrl s nagysgrl szl jslat miatt. Miutn a nagyapja tvoltotta el t, ksbb megbosszulta a srtst, br nem annyira kegyetlenl, hogy az lett is elvette volna, mert akart neki hagyni nmi mltsgot, gy kinevezte szatrapnak. A fia azonban ksbb Crusz teljes engedlyvel uralkodott a mdek felett, s Crusz ksbb az lnyt vette felesgl. Ennek a kapcsolatnak az alapjn, valamint az gy kialakult j szvetsg hatsra tette t partnerr az uralkodsban. Ebben az rtelemben beszl teht Dniel a birodalom kszbn ll megosztsrl, mert a mdek s a perszk elosztjk majd azt maguk kztt. Majd ez kvetkezik:

Dniel 5:29
29. Akkor szla Belsazr, s ltztettk Dnielt bborba, s aranylnczot vetnek nyakba, s kikiltk felle, hogy parancsol mint harmadik az orszgban. Tunc jussit Beltsazar, et vestierunt Danielem purpura, et torques aureus super collum 289 ejus: et clamabant coram ipso quod dominaretur tertius in regno. A kirly eme rendelete meglepetst okozhat, hisz oly lesen feddte t meg a prfta. gy tnik ezutn minden llek kiment belle, hisz szzszorosan elspadt s ezer hallra adhatta volna Isten szent prftjt! Mikppen trtnt ht, hogy kirlyi dszbe ltztette, majd a sajt hrnkvel hirdette t harmadiknak a kirlysgban? Egyesek gy vlik, ez azrt trtnt, mert a kirlyok trvnyeit szentknt tiszteltk Babilonban, st a szavaikat is ktelez rvnyeknek tekintettk, brmit is mondtak, mert szilrdnak s srthetetlennek tartottk azokat. gy vlik, Belsazr a becsvgytl sarkallva cselekedett, hogy betarthassa greteit. Az n vlemnyem az, hogy elszr megdbbent, majd a prftt hallgatvn olyann vlt, mint
289

Tettek Klvin.

221

egy tusk, vagy egy kszikla! Azt hiszem, ezzel a sajt knyelmt s biztonsgt igyekezett szolglni, mert ellenkez esetben megvetendv vlt volna a nemesek eltt. Rendthetetlennek igyekezvn mutatkozni, megparancsolta, hogy Dnielt ltztessk fel ezekbe a dszekbe gy, mintha ez a fenyegets teljessggel rtalmatlan lett volna. Nem vetette meg a prfta ltal mondottakat, de meg akarta gyzni a nemeseket s a vendgeket az Isten fenyegetse irnti teljes kznyrl, mintha nem azrt mondta volna azokat ki, hogy vgre is hajtsa, hanem csakis ijesztgetni kvnt azokkal. A kirlyok teht, mikor nagyon megrettennek, gyelnek arra, hogy a gyvasguk semmi jelt se mutassk, mert gy vlik, azzal a tekintlyk is nagymrtkben meggyengl. A tiszteletnek tovbbi fenntartsa vgett teht az alattvali kztt szlssgesen gondtalannak s zavartalannak igyekszik mutatkozni, s n nem vonakodom kimondani: ez volt a zsarnok clja Dniel bborba s kirlyi fensgbe ltztetsvel.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hogy amikppen egykoron bizonysgt adtad a haragodnak minden kevly ellenben, gy az manapsg neknk is a hasznunkra vljon. Legyen intsnkre az erre az emberre kiszabott bntetsed, s tanuljunk meg belle mrtkletesen s alzatosan viselkedni. Ne vgyakozzunk semmi, Neked nem tetsz nagysgra, hanem maradjunk meg gy a sajt llapotunkban ebben az letben, hogy Tged szolgljunk, s a Te szent nevedet magasztaljuk s dicstsk anlkl, hogy elszakadnnk Tled. Add meg azt is, hogy ebben a vilgban a Te igdat hordozzuk, s Te kormnyozz minket, mg vgl el nem rnk abba a boldog nyugalomba s rksgbe, amit Te ksztettl el s szereztl meg neknk a Te egyszltt Fiad vre rn. men.

222

Huszonhetedik elads
Dniel 5:30-31
30. Ugyanazon az jszakn megletk Belsazr, a Kldeusok kirlya. 31. s a md Drius foglal el az orszgot mintegy hatvankt esztends korban. In ilia nocte occisus fiut Beltsazar rex Chaldaeorum. Et Darius Medus accepit reg num, cum natus esset annos sexaginta et duos. Itt Dniel rviden elmesli, mikppen teljesedett be ez a prfcia mg azon az jszakn. Amint mr korbban emltettk, egy venknt megszokott fesztivl nnepet ltek a babiloniak, s ennek alkalmval rulta el a vrost kt szatrapa, akiket Xenophn Gobryasnak s Gadatasnak nevez. Ezzel az igeszakasszal a rabbik kimutatjk mind a pkhendisgket, mind a tudatlansgukat, mikor a szoksuknak megfelelen vakmeren fecsegnek arrl, amit nem tudnak. Azt mondjk, a kirlyt ledftk, mert az egyik hrnke hallotta a prfta szavait, s vgre akarta hajtani a mennyei tletet. Mintha Isten akarata egyetlen pognytl fggtt volna! Figyelmen kvl kell hagynunk ezeket az egygy fecsegseket, s ragaszkodnunk kell a valdi trtnethez, mert Belsazrt a sajt bltermben fogtk el, mikor nagyon leittasodott a nemeseivel s az gyasaival egyetemben. Emellett figyeljk meg Isten csodlatos kedvessgt a prftja irnt. a tbbiekkel ellenttben a legcseklyebb veszlybe sem kerlt. Bborba ltztetett, s alig telt egy ra ezt kveten, mikor a mdek s a perzsk betrtek a vrosba. Aligha tudott volna elmeneklni a zrzavarban, ha Isten nem bortja t be a keznek rnykval. Ltjuk teht, mikppen gondoskodik Isten az virl, s ragadja ki ket a legnagyobb veszlyekbl is gy, mintha egyenesen a srbl hozn el ket. A szent prfta ktsgtelenl sokat izgult a zrzavarban, hiszen nem volt rzketlen.290 De prbra kellett gy ttetnie, hogy elismerje Istent az lete hsges rizjnek, s mg szorgalmasabban az imdatra adja magt, mert semmit sem ltott kvnatosabbnak, mint a gondjait r vetni! Dniel ez utn hozzteszi: a kirlysg tadatott a mdek kirlynak, akit Driusnak nevez, Xenophn azonban a Cyaxares nven emlti. Vilgos, hogy Babilon Crusz gyessgvel s vezetsvel vettk be, mivel nagy tekintly, kitart harcos volt, mg ha nem is esik itt rla sz. Mivel azonban Xenophn elmesli, hogy Cyaxares, akit itt Driusnak nevez Dniel, Crusz apsa volt, gy a legnagyobb tisztessgben s becsben tartottk, nem meglep, ha Dniel t lltja elnk. Crusz megelgedett a maga hatalmval, s a gyzelme dicsretvel s hrvel, s kszsgesen lemondott a titulusrl apsa szmra, akirl ltta, hogy mr ids s beteges. Bizonytalan, hogy vajon Astyages fia, gy Crusz nagybtyja volt-e. Sok trtnsz egyetrt azzal a kijelentssel, hogy Astyages Crusz nagyapja volt, aki a Cambyseshez adta a lnyt, mert a csillagjsok arrl tjkoztattk, hogy szletik majd egy leszrmazottja, aki egsz zsia felett fog uralkodni! Sokan hozzteszik ehhez a csecsem Crusz meggyilkolsa elrendelsnek trtnett is, de mivel ezek bizonytalan dolgok, n is eldntetlenl hagyom. n inkbb gy vlem: Drius Crusz nagybtyja, s egyben apsa is volt, br, ha hihetnk Xenophnnak, mg nem volt hzas ember Babilon bevtelekor. Nagybtyja, s taln apsa ugyanis utnptlsrt kldte t, mikor ltszmban mg alulmaradt a babiloniakkal s az asszrokkal szemben. Brhogyan is volt, a prfta trtnete jl illeszkedik a krlmnyekhez, mert Drius a mdek kirlyaknt megszerezte a kirlyi mltsgot. Crusz valban felette llt rangban s fensgben, de tadta neki a Babilon kirlya cmet, s Drius ezen a nven uralkodott a kaldeusok felett. Most ez kvetkezik:

290

A latinban stipes, a franciban une souche de bols, sz szerint: fatusk, vagy fadarab a szerk.

223

6. fejezet
Dniel 6:1-2
1. Tetszk Driusnak, s rendele a birodalom fl szzhsz tiszttartt, hogy az egsz birodalomban legyenek; 2. s azok fl hrom igazgatt, a kik kzl egy vala Dniel, hogy a tiszttartk nkik adjanak szmot, s a kirlynak semmi krosodsa ne legyen. Placuit coram Dario, et praefecit super regnum praesides provinciarum centum et viginti, qui essent in toto regno. Et super illos essent, atque ut essent super eos, satrapae tres, quorum Daniel unus esset: et ut praesides provinciarum illis redderent rationem: et rex non pateretur damnum. Ami a fordtst illeti, egyesek a msodik vers utols mondatt gy fordtjk: hogy a kirlynak semmi baja se legyen. Mivel azonban a nezek sz azt jelenti, krt szenvedni n szndkosan ezt az rtelmezst fogadom el. A kirly ugyanis nem kerlte el a bonyodalmakat a knnyebbsgre vgyakozssal, amikppen megtehette volna, mivel reg ember volt, hanem akarattal intzte a sajt gyeit s bzta azokat hrom igazgatra, nehogy a sok kzen tfolyva valami elvesszen az t illet dolgokbl. A tapasztalat ugyanis megmutatja neknk, mikppen okoz zrzavart a sokasg. Ha csak a szzhsz tiszttart lett volna, sok knyelmetlensg addott volna, s sok vesztesg keletkezett volna. Ezrt a rendelt kirly hrom igazgatt a fl a szzhsz fl. Itt megint megfigyelhetjk, mikppen gondoskodott Isten a prftjrl, nem egyni okbl, vagy egynileg r val tekintettel, hanem azrt, hogy a nyomorult foglyok s szmzttek is hasznt lssk az segtsgnek. Isten Dniel segtsgvel akarta kinyjtani a kezt a zsidk fel. S joggal nevezhetjk t Isten a zsidkat megtart keznek. A perzsk barbrokknt nem voltak knyrletesebbek msoknl, ezrt Isten kzbehelyezte a szolgjt, Dnielt a megsegtsk vgett. Ennek a trtnetnek a szvegkrnyezetben meg kell figyelnnk, hogy Drius egyedl Dnielt vlasztotta ki eme igazgatk egyiknek. harmadik volt rangban Belsazr kirly utn, s br csak egy pillanatig, az mgis irigysget kelthetett az j kirly alatt, hogy ily magas tisztsgre jutott. Driust nagyon valsznstheten tjkoztattk Dniel korbbi jvendlseirl: mikppen jelent meg a kz a falon, mikppen magyarzta az rst, s vlt a menny ltal kldtt hrnkk, aki Belsazr kirly pusztulst hirdette ki. Ha ugyanis ez a szjrl szjra terjed hr nem jutott volna Drius flbe, Dniel soha nem jutott volna ekkora tekintlyre alatta. A sajt hadserege is nagy ltszm volt, s tudjuk, mikppen vesz krl minden gyztest sok eltartott, akik kzl mindenki osztozni kvn a zskmnyban. Drius teht soha szre nem vette volna az idegent s a foglyot, amg nem rtette meg, hogy Isten ismert prftja, s a Babiloni birodalom pusztulsnak hrnke. Ebbl megrtjk, mennyire gondviselsszer volt az, hogy a f szatrapk kz kerlt, st a birodalom harmadik emberv vlt, mert ez gyorsabban felhvta r Drius figyelmt. Ha ugyanis Belsazr kirly elvetette volna t, akkor megmarad a httrben, de mikor bborba ltztten jelent meg, a kirly megkrdezte, ki ez? Hallotta, mikppen jutott erre a nagy tisztessgre, ezrt elismerte t Isten prftjnak, s kijellte az igazgatk egyiknek. Itt ismt Isten gondviselse kerl a szemnk el, amint nemcsak a szolgja, de az egsz egyhz biztonsgrl gondoskodik, nehogy a zsidkat mg erteljesebben elnyomja az j r. A ksrts is megjelent azonban, mely ksbb a szent prftt s az egsz npet slyos prbk el lltotta, mert ezek utn ezt olvassuk:

224

Dniel 6:3-5
3. Akkor ez a Dniel fellhalad az igazgatkat s a tiszttartkat, mivelhogy rendkivli llek volt benne, gy hogy a kirly t szndkozk tenni az egsz birodalom fl. 4. Akkor az igazgatk s tiszttartk igyekvnek okot tallni Dniel ellen a birodalom dolgai miatt; de semmi okot vagy vtket nem tallhatnak; mert hsges volt, s semmi fogyatkozs, sem vtek nem talltatk benne. 5. Akkor mondk azok a frfiak: Nem tallunk ebben a Dnielben semmi okot, hacsak nem tallhatunk ellene valamit az Istennek trvnyben! Tunc Daniel ipse fuit superior,291 supra satrapas et praesides provinciarum: propterea quod spiritus amplior, vel, proestantior, in ipso erat: et rex cogitabat eum erigere super totum regnum. Tunc satrap, et praesides provinciarum quaesierunt occasionem invenire contra Danielem a parte regni,292 et omnem occasionem,293 et nullum crimen potuerunt invenire: quia verax294 ipse: et nulla culpa, et nullum crimen,295 inveniebatur in ipso. Tunc viri illi dixerunt, non inveniemus in hoc Daniele ullam occasionem, nisi inveniamus in ipso ob legem Dei sui. A prfta most, mint emltettem, beszmol a ksrts eredettrl, mely elcsggeszthette volna mind a vlasztott np, mind az sajt lelkt. Jllehet ugyanis egyedl Dnielt vetettk be az oroszlnok vermbe, mgis, amg meg nem szabadult onnan, a np llapota is fjdalmasabb s slyosabb volt. Tudjuk ugyanis: a gonoszok zsmbesen srtegetik a nyomorultakat s rtatlanokat, mikor ltjk, hogy valamifle megprbltatst szenvednek el. Ha Dnielt sztszaggattk volna az oroszlnok, mindenki egy emberknt tmadt volna a zsidkra. Isten teht itt a szolgja hitt s trelmt tette prbra, s valamennyi zsidt is ugyanannak a prbnak vetette al, mert a legszlssgesebb szenvedseknek vannak lttk kitve magukat egyvalaki szemlyben, mgnem Isten gyorsan megadta a rendelt segtsget. Dniel elszr is, fellmlt mindenki mst, mert kivlbb, vagy rendkvli llek volt benne. Nem mindig trtnik meg, hogy a blcsessgben, vagy ms tulajdonsgaikban figyelemre mlt emberek nagy tekintlyhez s ranghoz jutnak. A kirlyok palotiban gyakorta ltunk brutlis belltottsg embereket magas rangot viselni, s ehhez nem kell visszamennnk a trtnelemben. A kirlyok napjainkban is gyakran otrombk s eszementek, s inkbb hasonltanak a lovakra s a szamarakra, mintsem az emberekre! Ezrt a pimaszsg s a vakmersg a legnagyobb tiszteletet vvjk ki a palotkban. Mikor Dniel azt mondja, hogy fellmlt msokat, akkor Isten ketts jttemnyre hvja fel a figyelmnket. Elszr is nagyobb rsz adatott meg neki a Llekbl, msodszor, Drius is elismerte ezt, s nagy tisztessgre emelte, mikor ltta, hogy nem kznsges munkabrssal s blcsessggel van megldva. Most mr rtjk a prfta eme tantst, nevezetesen hogy elszr is blcsessggel s ms ajndkokkal lett felruhzva, msodszor, Drius ennek hozzrt brja lett, mikor megbecslte a blcsessgt s az egyb ernyeit, nagy becsben tartvn azokat. Mivel teht, mondja, nemes llek volt benne, ezrt mlt fell msokat, s a kirly elhatrozta, hogy az egsz birodalom fl emeli, azaz megteszi a hrom szatrapa kzl a legelsnek. S br ez egyszeri kivltsg volt, amivel Isten megldotta a npt s a prftjt, neknk mgis sirnkoznunk kell ama kirlyok szvtelensgn manapsg, akik ggsen megvetik Isten ajndkait azokban
291 292

A netzech sz jelentse: fellmlni, ezrt fellmlt msokat, vagy kivlbb volt azoknl Klvin. Azaz, az adminisztrcijban Klvin. 293 Azaz, nincs alkalom r Klvin. 294 Mivel hsge s teljessggel megbzhat volt Klvin. 295 Ktszer ismtli a ,shechitech vtek fnevet Klvin.

225

a j emberekben, akik fellmljk hasznossgban a tmegeket, ugyanakkor lvezik a hozzjuk hasonl tudatlanok trsasgt, mikzben a kapzsisg s a fosztogats rabszolgi, s a legnagyobb kegyetlensget s szabadossgot mutatjk. Mivel teht ltjuk, mennyire mltatlanok rendszerint a kirlyok a birodalmukra s a hatalmukra, sirnkoznunk kell a vilg llapotn, mert az mondhatni tkrknt trja elnk a menny haragjt, s a tancsnak gy hjval lev kirlyokat. Az utols napon egyedl Drius kirly elgsges lesz valamennyi eltlshez, mert neki kell beltsa volt ahhoz, hogy egy foglyot s idegent tegyen meg a szatrapi vezetjnek. Kirlyi, st mondhatni hsi erny volt ez Driusban ezt az embert minden bartjval szemben elnyben rszesteni. Most azonban a kirlyok nem gondolnak msra, mint a sajt cinkosaik, pojcik s hzelgik elnyben rszestsre, mikzben nem dicsrnek mst, csak az aljas jellem embereket, akiket Isten a becstelensg kategrijba sorolt. S noha nem mltk arra, hogy az emberisg tagjai kz soroljk ket, mgis az uralkodik mestereinek tekintik magukat, s gy kezelik napjaink kirlyait, mint a szolgikat. Ez a puszta nemtrdmsgk miatt van gy, no meg, mert nem trdnek semmivel, ami aggaszt. gy knytelenek tadni az irnytst msoknak, s k semmi mst nem tartanak meg, csak a cmeket. Ez, azt mondom, biztos jele a menny haragjnak, mert manapsg a vilg mltatlann vlt arra a kormnyzsra, amit Isten a sajt kezvel gyakorol felette. A nemesek irigysgt illeten ezt a bnt minden korban ltjuk elburjnzani, mert a brmifle nagysgra csingzk soha nem kpesek elviselni az erny jelenltt. A bnkben vtkesekknt ugyanis szksgszeren megkeserednek msok ernyei lttn. S annak sem kell meglepnek ltszani, hogy a perzsk, akik a legnagyobb fradsgokat szenvedtk el, s a sors megannyi szeszlynek voltak kitve, kptelenek voltak elviselni egy homlyba burkolz s ismeretlen valakit, aki nemcsak trsult velk, de mg a vezetjkk is vlt. Irigysgknek teht volt nmi rgye, akr vals, akr kpzeletbeli. Mindig is mlt az tletre azonban, ha azt ltjuk, hogy az emberek nz mdon a maguk javt keresve semmit sem trdnek a kzjval. Brki is trekszik teht a hatalomra s az elrejutsra anlkl, hogy trdne msok jltvel, szksgszeren kapzsi s fosztogat, kegyetlen s lnok, aki nem trdik a ktelessgeivel. Miutn teht a birodalom nemesei irigykedtek Dnielre, ezzel elrultk a rosszindulatukat, mert nem trdtek a kzjval, hanem mindent sajt rdekbl igyekeztek magukhoz ragadni. Ebben a pldban ltjuk az irigysg termszetes kvetkezmnyeit is. S ezt szorgalmasan meg is kell figyelnnk, mivel nincs nagyobb ksrts annl, mint az egyik bnbl lecsszni egy mg rosszabba. Az irigy ember elveszti minden igazsgrzett, mikzben mindent megprbl, hogy rthasson az ellensgnek. Ezek a nemesek azt jelentik meg, hogy Dniel mltatlanul vlt az elljrjukk. Ha megelgednnek ezzel a visszalssel, mr az is a romlott termszet bne s jele volna. De ennl sokkal tovbb is mennek, mert alkalmat keresnek Dniel bevdolshoz. Ltjuk, mikppen sarkallja ket az irigysg a bnelkvetsre. gy figyel llandan minden irigy ember, mikzben azok szerencsjnek a kmeiv vlnak, akiket irigyelnek, s minden lehetsges eszkzzel megprblnak elnyomni. Ez egy dolog: mikor azonban nem tallnak bennk bnt, akkor lbbal tipornak az igazsgon, mrtkletessg s emberiessg nlkl, s kegyetlen s lnok mdon trnek ellensgk megsemmistsre. Dniel elmondja mindezt a rivlisairl. Azt mondja: azonnal alkalmat kerestek ellene, de nem talltak. Majd hozzteszi, mennyire igazsgtalanul s lnokul kerestk az alkalmat ellene. Ktsgtelenl gy ismertk Dnielt, mint istenfl, s Isten ltal elfogadott embert, ezrt mikor tervet szttek ellene, akkor szndkosan szlltak Magval Istennel hborba, mikzben az irigysg romlott szenvedlye megvaktotta ket. Honnan szrmazik ht ez? Bizonyosan a becsvgybl. Ltjuk teht, mennyire raglyos fertzs a becsvgy, melybl minden irigysg fakad, amit az lnoksg s a kegyetlensg kvetnek! Emellett Dniel a sajt pldjval arra is int minket, hogy tanulmnyozzuk a becsletessgre trekvst, s ezzel vegyk elejt minden alkalomnak, amit a rosszindulatak s a gonoszok keresnek ellennk. Nem tallunk jobb vdelmet az irigyek s a rgalmazk ellen,

226

mint ha igazsgosan s rtatlanul viselkednk. Brmifle csapdkat is lltsanak fel neknk, soha nem lesznek sikeresek, mert az rtatlansgunk pajzsknt veti majd vissza a gonoszsgukat. Azt is ltjuk, mikppen kerlte el Dniel a vgromlst, mivel msvalamiben, nevezetesen az istentiszteletben kerestek ellene rgyet. Ebbl megtanuljuk, mikppen kell megbecslnnk a kegyessget s annak mg az letnl is tbbre becslst. Dniel hsges s becsletes volt a gondnoksgban: a ktelessgt gymond az ellensgei s becsmrli szeme eltt ltta el. Azaz, mint mondtam, a becsletessg minden kztt a legjobb vdelem. S Dniel mg azrt is veszlyben volt, mert nem hagyott fel Isten szinte imdatval, s annak kls megvallsval. Ezrt btran szembe kell nznnk brmilyen veszllyel, valahnyszor csak az Isten imdata forog kockn. Ez a muland let nem lehet drgbb, mint a legszentebb dolog mindenek kztt Isten tisztessgnek mocsoktalanul tartsa. Ltjuk teht, hogy ezekkel az eszkzkkel mikppen kapunk buzdtst a becsletessg mvelsre, mert nem lehetnk annl nagyobb biztonsgban, mint mikor a j lelkiismeret erst meg minket, amikppen Pter is ugyanebbl a clbl buzdt minket els levelben (1Pt3:16). Brmitl is fljnk, brmilyen esemnyek is vrjanak renk, mg ha szz hallnak is lesznk kitve, akkor sem szabad elhajlanunk a tiszta istentisztelettl, mert Dniel sem vonakodott alvetni magt a hallnak s az oroszlnok vermbe menni azrt, mert nyltan gyakorolta Izrael Istennek a tisztelett. Miutn ezek a nemesek ebbe a barbr s kegyetlen tancskozsba kezdtek, hogy a valls kntsben nyomjk el Dnielt, itt ismt az emberek vaksgt s vakmersgt ltjuk, mikor a becsvgy s az irigysg ejti rabul az elmiket. Csekly jelentsg dolog a szmukra ugyanis sszetkzsbe kerlni a Mindenhatval,296 mert Dnielhez nem mint teremtmny-trsukhoz kzelednek, hanem rlt s szentsgtr vitba bocstkoznak vele, igyekezvn kioltani az istentiszteletet s utat engedni a sajt szabadossguknak. Ez teht, mint mondottam, arra int minket, hogy vakodjunk a becsvgytl, s kerljk azt el, ugyangy a belle fakad irigysget is. Most a vd termszete az istentisztelet lersa kvetkezik:

Dniel 6:6-7
6. Akkor azok az igazgatk s tiszttartk berohantak a kirlyhoz, s gy szlnak: Drius kirly, rkk lj! 7. Tancsot tartottak az orszg sszes igazgati: a helytartk, fejedelmek, tancsosok s a kormnyzk, hogy kirlyi vgzs hozassk, s ers tilalom adassk, hogy ha valaki harmincz napig kr valamit valamely istentl vagy embertl, tekvled, oh kirly, vettessk az oroszlnok vermbe. Tunc satrap et provinciarum praesides illi sociati sunt297 apud regem,298 et sic locuti sunt ei: Dari rex, in ternum vive. Consilium ceperunt omnes satrap regni, proceres et praesides provinciarum, consiliarii, et duces, ut statuatur statutum regis,299 et sanciatur edictum, ut quisquis petierit petitionem ab ullo deo et homine usque ad dies triginta hos, prterquam a te, rex, projiciatur in speluncam leonum. A kirlysg nemesei szndkosan igyekeztek romba dnteni a szent prftt akr az oroszlnok vermbe trtn belevettetsvel, t elpuszttand, akr ms mdon prblvn eltrteni t az Isten imdatnak klsdleges gyakorlstl. Tudtk rla: annyira komoly,
296

Az 1562-es s 1569-es genfi francia vltozatok a susque deque illis est npnyelvi kifejezst a ce leur est tout un szavakkal fordtjk, melyek jelentse: szmunkra teljesen mindegy szerk. 297 Mert a reges, tulajdonkppen azt jelenti: csatlakozni s trsulni Klvin. 298 Azaz, sszeeskdtek, s a kirly el jrultak Klvin. 299 Azaz, kirlyi, vagy a kirlytl szrmaz Klvin.

227

hogy az lett sem kmli, semhogy ekkora istentelensget kvessen el, ezrt gy vltk, ezzel hallra tltk. Ltjuk bennnk a hatalmas ravaszsgot, de Isten felvette ellenk a kesztyt, s megsegtette a szolgjt, amint azt majd ltjuk. S a gonoszsguk annl is megvetendbb volt, amirt pontosan ezzel az rggyel akartk megsemmisteni Dnielt. Jllehet nem imdtk Izrael Istent, azt tudtk, hogy a prfta elmje istenfl s szinte, majd megtapasztaltk annak az Istennek a hatalmt, Akit nem ismertek. Nem tltk el Dnielt, nem is hibztattk a vallst, amelyet gyakorolt, mert amint emltettem, a gylletk ez irnt az ember irnt akkora kegyetlensgre sarkallta ket, hogy a Mindenhat ellen trtek. Maguktl nem voltak kpesek letagadni Isten imdatnak ktelessgt: idegen isteneket imdtak s bmultak, de nem mertk eltlni Izrael Istennek imdatt. Ltjuk, mikppen igzte meg ket az rdg, mikor ezt bnknt igyekeztek a szent prftnak tulajdontani, de nem tudjuk, mi mdon vltozott meg a vlemnyk. Egyesek gy vlik, ez azrt kvetkezett be, mert Drius nem volt kpes elviselni a veje dicssgnek megszilrdulst. Miutn ids ember volt, a rokona pedig akkor rt lete virgjba, lenzettnek rezte magt. Msok gy vlik, Driust titkos vetlkeds sztnzte, s ezrt engedte meg a nemeseinek, hogy a nyomorult s szenilis vnember megtvesztse cljbl kzeledjenek hozz, s gy hintsenek port a szembe. Nekem azonban ez a felttelezs nem tnik nagyon rvnyesnek. De nem is kell sokat trnm magam ezen, mert megtrtnhetett, hogy az j uralom kezdetn csak gratullni akartak a kirlynak, s elhatroztak valami jat s szokatlant, amint azt a kirlysg hzelginl ltjuk. gy az regembert becsaphattk, mert a kirlysg pp akkortjt szilrdult meg. A kirly addig csak a mdek felett uralkodott, most azonban a kaldeusok, az asszrok, s megannyi ms nemzet is a hatalmba kerltek. Ez a bvls megmrgezhette t a hibaval dicsekedssel, s nemesei ezt hihet oknak vltk arra, hogy isteni tiszteletben rszestsk. Ez az egy ok nekem elgsgesnek tnik, ezrt nem kutatok ms okok utn, hanem felkarolom azt, ami els rnzsre is valsznnek s nyilvnvalnak ltszik. A tbbit holnapra hagyom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel te kormnyoztad a szolgdat, Dniel, mikor a tisztessg minden oldalrl krbevette s a legnagyobb mltsgra emeltk, s Te rizted meg biztonsgban az becsletessgt s rtatlansgt az egyetemes szabadossg kzepette add meg, krlek, hogy megtanulhassuk visszafogni magunkat azzal a mrtkletessggel, amellyel Te korltozol minket. Elgedjnk meg alantas llapotunkkal s trekedjnk rtatlanoknak bizonyulni Eltted, valamint azok eltt, akikkel dolgunk van. gy dicsttessk a Te neved kzttnk, s hadd maradjunk a Te oltalmadban az emberisg gonoszsgval szemben. Valahnyszor csak ostromol minket a Stn minden oldalrl, a gonoszok pedig csapdkat lltanak, a vadllatok pedig hevesen tmadnak, hadd maradjunk meg biztonsgban a Te vdelmedben. Ha pedig szz hallon is kell keresztlmennnk, akkor is tanuljunk meg Neked lni s halni, hogy a Te neved dicslhessen meg bennnk Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

228

Huszonnyolcadik elads
Tegnap mondtuk, hogy a Dnielnek csapdt llt nemeseket hatalmas dh sarkallta, mikor a Dniel ltal feljegyzett rendeletet merszeltk diktlni a kirlynak. Trhetetlen szentsgtrs gy megfosztani minden istensget a tiszteletktl, mgis alrta a rendeletet, amint majd ltjuk, s gy tette prbra npe engedelmessgt, akire ksbb a veje segtsgvel tett igt. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy le akarta igzni a kaldeusokat, akik egszen addig urak voltak, s tudjuk, mikppen fakad kegyetlensg a tekintly birtoklsbl. Miutn teht a kaldeusok korbban szltben-hosszban uralkodtak, ezrt nehz volt megszeldteni s engedelmessgre fogni ket, klnsen mikor azok rabszolgi lettek, akik a korbbi rivlisaik voltak. Tudjuk, mennyi vita volt kzttk s a mdek kztt, s jllehet legyztk ket a hborban, a lelkk mg nem volt engedelmes. Ezrt kvnt Drius megbizonyosodni az engedelmessgkrl, s ezen okbl adta a beleegyezst. Nem provoklta szndkosan az istenek haragjt, de az emberek irnti tisztelet miatt megfeledkezett az istensgekrl, s gy helyettestette az isteneket nmagval, mintha a hatalmban llt volna a mennyei tekintlyt maghoz ragadni! Ez, amint mondtam, borzaszt szentsgtrs volt. Ha valaki beltna a kirlyok szvbe, akkor taln szz kzl egyet tallna, aki nem vet meg mindent, ami isteni. k jllehet megvalljk, hogy Isten kegyelmbl brjk a trnjukat, mgis azt akarjk, hogy ket bmuljk Isten helyett. Ltjuk, milyen knnyen gyzik meg a kirlyt a hzelgk brmirl, ami ltszlag a nagysgukat magasztalja. Ezt olvassuk:

Dniel 6:8-9
8. Most azrt, oh kirly, erstsd meg e tilalmat s add ki rsban, hogy meg ne vltoztassk a mdek s persk vissza nem vonhat trvnye szerint. 9. Annakokrt Drius kirly adott rst s tilalmat. Nunc, rex, statue edictum, et obsigna scripturam, quae non ad mutandum,300 secundum legem Medorum et Persarum, quae non transit. Itaque ipse rex Darius obsignavit scripturam et edictum. Itt, amint emltettem, kellen vilgos, mennyire hajlamosak a kirlyok elmi a tveszmkre, mikor gy vlik, hogy azok elnyt jelenthetnek a szmukra s a sajt mltsgukat fokozhatjk. A kirly ugyanis nem vitatkozott hosszasan a nemeseivel, hanem alrta a rendeletet, mert gy vlte: hasznos leehet mind a maga, mind az utdai szmra, ha a kaldeusokat engedelmeseknek tallja s inkbb kszen llnak majd minden istensg megtagadsra, semhogy elutastsanak brmit, amit parancsolt! Ami a szhasznlatot illeti, egyesek az asra szt rsnak fordtjk, s a bevss szbl szrmaztatjk, mert tudjuk, hogy korbban minden trvnyt rctblkra vstek. n azonban egyszerbben fordtom ekkppen: csak alrst krtek a kirlytl az rsra, azaz hogy rja al a mr megrt rendeletet. Ami meg nem vltoztathat, mondjk ez azt jelenti, hogy az rs megvltoztathatatlan s srthetetlen a mdek s persk vissza nem vonhat azaz, el nem ml trvnye szerint, amikppen Krisztus is mondja: Az g s a fld elmlnak, de az n beszdeim semmikppen el nem mlnak, vagyis nem lesznek hibavalkk (Mt24:35, Mk13:31). S hogy sszekapcsoltk a mdeket s a perzskat, ez abbl fakadt, amit korbban emltettnk, mert Crusz s Drius kzsen, trsakknt uralkodtak. Nagyobb mltsg adatott Driusnak, mikzben a hatalom Crusz kezben sszpontosult. Emellett a fiai vitathatatlanul mindkt kirlysg s a Kelet Birodalma rksei voltak, mg el nem kezdtek egyms ellen hborzni. Mikor azt mondjk,
300

Azaz, megvltoztathatatlan [legyen] Klvin.

229

hogy a mdek s a perzsk trvnye meg nem vltoztathat, az dicsretre mltv teszi a tekintlyket a trvnyek s a rendeletek tern, mert azok ersek s a hatsuk teljes kr. Mikor a trvnyek vltozk, akkor sokakat r szksgszeren srelem, s semmifle magnrdek sem szilrd, amg a trvny nem vltozsmentes. Emellett ahol a vltoz trvnyek szabadsga uralkodik, ott az igazsgossg helyt tveszi a szabadossg. Azok ugyanis, akik a legfbb hatalommal rendelkeznek, ha megromlanak az ajndkok ltal, akkor egyik rendeletet a msik utn hozzk. Ezrt a jogossg nem virgozhat ott, ahol a vltozsok a trvnyekben oly sok szabadossgnak adnak teret. Egyidejleg azonban a kirlyoknak elszr is blcsen fontolra kell vennik a dolgot, nehogy komoly s rett megfontols nlkl adjanak ki brmifle rendeletet, vagy trvnyt. Msodszor, a kirlyoknak arra is gyelnik kell, hogy fellpjenek a ravasz s rtalmas tervek ellen, melyeknek gyakran ki vannak tve. Ezrt az llhatatossg akkor mlt a dicsretre a kirlyokban s a rendeleteikben, amennyiben azokat megelzi a megfontoltsg s at egyenlsg. De rgvest megltjuk majd, milyen ostobn sznlelik a kirlyok az llhatatossgot, s mennyire megrontja a makacssguk az prtatlansgot. De mindent a maga helyn ltunk meg konkrtan.

Dniel 6:10
10. Dniel pedig, a mint megtudta, hogy megiratott az rs, bemne az hzba; s az fels termnek ablakai nyitva valnak Jeruzslem fel; s hromszor napjban trdeire esk, knyrge s dcsretet tn az Istene eltt, a miknt azeltt cselekszik vala. Daniel autem ubi cognovit quod obsignata esset scriptura, venit, vel, ingressus est, in domum suam (fenestrae autem apertae erant ei in coenaculo suo versus Jerusalem) et temporibus tribus in die,301 inclinabat se super genua sua,302 et precabatur, et confitebatur coram Deo suo, quemadmodum fecerat a pristino illo tempore.303 Dniel most elmesli, mikppen ltztt fel Isten Lelknek btorsgba, hogy lett ldozatul ajnlja Istennek, mivel tudta: a megbocstsnak minden remnye elveszett, ha rjnnek, hogy megsrti a kirly rendelett. Tudta, hogy a kirly teljessggel meg van bilincselve, mg ha meg is akarna neki bocstani amint azt az esemnyek is bizonytottk. Ha a hall is kerlt a prfta szemei el, azzal is inkbb kszen llt flelem nlkl szembenzni, semhogy felhagyott volna a kegyessgbl fakad ktelezettsgeivel. Meg kell jegyeznnk, hogy itt nem az Isten bels imdatrl van sz, hanem csak annak klsdleges megvallsrl. Ha Dnielnek megtiltottk volna, hogy imdkozzon, akkor ez a btorsg, mellyel felruhztatott, szksgesnek tnhetne, de sokan vlik gy, hogy ok nlkl vllalt nagy kockzatot, mivel nvelte a hall eslyt, pedig csak a klsdleges istentisztelet lett betiltva. Mivel azonban Dniel itt nem a sajt ernyeinek hrnke, hanem a Llek szl az szjn keresztl, azt kell feltteleznnk, hogy ez a nemesszvsg a szent prftban tetszett Istennek. A megszabadulsa pedig megmutatja, mennyire nagyon is elfogadhat volt a kegyessge, mert inkbb az lett is veszni hagyta volna, semhogy megvltoztasson brmit is az Isten imdatval kapcsolatos szoksaibl. Tudjuk, hogy az Isten ltal megkvetelt f ldozat az nevnek segtsgl hvsa. Ezzel tesznk bizonysgot arrl, hogy a forrsa minden j dolognak, s azzal mutatjuk be a hitnket, ha Hozz meneklnk, minden gondunkat r vetjk, s Neki knljuk iminkat. Miutn teht az ima alkotja az imdatunk s az istentiszteletnk f rszt, gy termszetesen nem csekly jelentsg dolog volt, mikor a
301 302

Azaz, naponta hromszor Klvin. Az ige s a fnv kzs gykrbl szrmaznak: trdre esett, vagy meghajolt Klvin. 303 Azaz, amikppen szokta Klvin.

230

kirly megtiltotta, hogy brki Istenhez imdkozzon, hanem a kegyessg vaskos s ltvnyos betiltsnak minslt. Itt ismt szrevesszk, mennyire vak volt a kirly bszkesge, mikor kpes volt alrni egy ennyire istentelen s bolond rendeletet! S aztn mennyire rltek voltak a nemesek is, akik megtve minden tlk telhett Dniel megsemmistse vgett, megprbltak minden istenflelmet eltrlni, s igyekeztek Istent is lerntani a mennybl! Mert mi marad, ha az emberek azt hiszik, hogy kpesek megszabadulni Isten segtsgtl, s biztonsggal tllphetnek Rajta? Amg nem tmogat meg minket az specilis segtsgvel, addig tudjuk: teljesen semmiv kell lennnk. Ezrt tiltotta meg a kirly mindenkinek, hogy egy ll hnapon t imdkozzon azaz, amint emltettem, mindenkibl az Isten tagadst igyekszik kicsikarni! Dniel azonban nem engedelmeskedhetett ennek a rendeletnek anlkl, hogy slyosan ne srtette volna meg Istent s ne hajlott volna el a kegyessgtl, mert mint mondtam, az imdsgot Isten a legfbb ldozatknt vrja el. Ami pedig a kegyessg gyakorlst illeti, szksges volt az emberek eltt is bizonysgot tennie a kitartsrl az istentiszteletben. Ha ugyanis brmiben megvltoztatta volna a szoksait, az rszleges megtagadst jelentett volna. Nem lehetett volna ugyan azzal vdolni, hogy Drius kedvben kvnvn jrni, nyltan megtagadta Istent, de a viselkedsnek pont ez a vltozsa lett volna az lnok elprtolsnak bizonytka. Tudjuk, hogy Isten nemcsak szvbeli hitet s bels vonzalmakat kvetel, hanem bizonysgttelt s a kegyessgnk megvallst is. Dnielnek teht ktelez volt kitartani a szent gyakorlatokban, melyekhez hozzszokott, ha nem akart a legbolondabb hitehagyott vlni! Nyitott ablak mellett szokott imdkozni, ezrt folytatta ezt a megszokott tevkenysget, nehogy brki azzal vdolja, hogy akr egy pillanatig is az istentisztelet felhagysval tett eleget fldi kirlya kvnsgnak. Szeretnm, ha ez a tants minden ember szvbe gy vsdne be, amint kellene. A prfta eme pldjn azonban sokan gnyoldnak, taln nem nyltan s szembetnen, de mgis teljesen vilgos, hogy a prftt megfontolatlannak s oktondinak tartjk, mert elhamarkodottan s minden szksg nlkl sodorja magt ily nagy veszlybe. gy vlasztjk ugyanis el a hitet annak kls megvallstl, azt felttelezvn, hogy teljesen eltemetve is p maradhat. S a kereszt elkerlse vgett szzszor is eltvolodnak a hit tiszta s szinte megvallstl. Neknk teht nemcsak az Istenhez val szvbli imdkozs ktelessgt kell fenntartanunk, hanem a nylt megvalls is megkveteltetik, gy istentiszteletnk valsgossga nyltan megmutatkozhat. Nem azt mondom, hogy elhamarkodott gondolatainknak azonnal szt kell terjednik, kitve minket a hallnak Isten s az evanglium ellensgei rszrl. Azt viszont mondom, hogy ezt a kt dolgot, nevezetesen a hitet s a megvallst egyesteni kell, s soha nem szabad sztvlasztani. Megvalls ugyanis ktfle van: elszr is a bels rzseink nylt s szinte megvallsa, msodszor az istentisztelet szksges fenntartsa, nehogy brmi jelt mutassuk a romlott s lnok kpmutatsnak, s ezzel vessk el a kegyessg tjnak kvetst. Az elst illeten nem mindig s mindenhol szksges a hitnket megvallani, de a msodikat llandan gyakorolnunk kell, mert soha nem lehet szksges a szmunkra az elhidegls, vagy a hitehagys sznlelse. Mert jllehet Dniel sem trombitaszval adta a kaldeusok tudtra, valahnyszor csak imdkozni akart, imit s fogadalmait a szoksos mdon fogalmazta meg otthonban, s nem sznlelte, hogy megfeledkezett volna az istenflelemrl, mikor ltta a hitt prbra tve, s megksrtetett, hogy vajon kitart-e az llhatatossgban, vagy sem. Konkrtan ezrt mondja, hogy hazament miutn megtudta: a kirly alrta a rendeletet. Ha meghvtk volna a tancsba, egszen biztosan felszlalt volna, de a tbbi nemes ravaszul kizrta t, nehogy sszetkzsbe kerljenek vele, s gy vltk, az orvossg tl ksi lesz, s vgtelenl hibaval, amint megltja a sajt hallnak bizonyos mivoltt. Ezrt ha beengedtk volna a kirlyi tancsba, ott elltta volna a ktelessgt s szvbl kzbelpett volna. Miutn azonban a kirly alrta a rendeletet, s ezzel a kirly szmra trtn tancsads minden lehetsge elveszett, Dniel hazatrt.

231

Ltnunk kell itt annak lehetetlensgt, hogy brmifle mentsget talljunk a kirly tancsadi szmr, akik szndkosan meneklre fogtk, mikor lttk, hogy a vlemnyklnbsg feloldhatatlan, s gy vltk, Istent csak gy lehet kielgteni, ha teljes csendet tartanak fenn. Azonban nem fogadhat el mentsg az elme effle gyengesgre. S ktsgtelen, hogy Dniel nem kpes megvdeni ket a pldjval, mivel, amint emltettk, a nemesek ravaszsga s rosszindulata megakadlyozta t abban, hogy elfoglalhassa a helyt kzttk a megszokott mdon, s gy adhasson tancsot idben a kirlynak. Most ezt mondja: az fels termnek ablakai nyitva valnak Jeruzslem fel. Felmerl a krds: Mirt volt szksges Dniel esetben gy kinyitni az ablakokat? Valaki ugyanis azt mondhatja tves vlemny alapjn, ha ugyanis Isten betlti a mennyet s a fldet, akkor mit jelentett, hogy ablakai nyitva voltak Jeruzslem fel? Ktsg sem frhet hozz, hogy a prfta ezt eszkzknt hasznlta a buzgsgnak serkentsre az imdkozsban. A npnek szabadulsrt imdkozva ugyanis a szemeit Jeruzslem fel fordtotta, s ez a ltvny az elmjt nagyobb jmborsgra lobbantotta. Ezrt a prfta hza ablakainak kinyitsa nem gy vonatkozott Istenre, mintha ezltal kszsgesebben meghallgattatna, megnyitvn az eget a lakhelye s Jdea kztt, hanem inkbb nmagra s termszetes gyengesgre volt tekintettel. Nos, ha a szent prftnak, aki ennyire gondos az imiban, erre a segtsgre volt szksge, akkor neknk is gyelnnk kell arra, hogy szksgnk van-e a tunyasgunk folytn ma is tbb serkentsre, avagy sem! Mikor teht tl tunyak s hvsnek rezzk magunkat az imdkozsban, tanuljunk meg sszeszedni minden segtsget, melyek felrzhatjk az rzseinket s helyesbthetik a kbultsgot, aminek tudatban vagyunk. Ez volt ht a prfta szndka az ablakainak kinyitsval Jeruzslem fel. Emellett ezzel a jelkppel akarta kimutatni a hznpnek a kitartst a meggrt megvltsba vetett remnysgben s vrakozsban. Mikor teht Istenhez imdkozott, Jeruzslemre tekintett nem mintha a szemeivel kpes lett volna ily messzire elltni, hanem csak a tekintett fordtotta Jeruzslem fel, hogy ezzel idegennek mutatkozzon a kaldeusok kztt, mg ha nagy hatalomra tett is szert kzttk, nagy volt a tekintlye s kiemelkedett a legfbb mltsgban. gy akarta teht minden emberrel szre vtetni, mennyire vgyott a meggrt rksgre, mg ha egy idre szmzetsbe is kerlt. Ez volt a msodik oka az ablakok kinyitsnak. Ezt mondja: naponta hromszor imdkozott. Ezt rdemes megfigyelni, mivel amg nem jelljk ki a nap bizonyos rit fixen az imdkozsra, addig knnyen megfeledkeznk arrl. Jllehet teht Dniel llhatatos volt az imdkozsban, mgis megparancsolta magnak az Isten eltti napi hromszori leboruls rtusnak szokst. Mikor reggel felkelnk, ha nem Istenhez imdkozva kezdjk a napot, akkor brutlis ostobasgrl tesznk bizonysgot, de ugyanez a helyzet, mikor nyugovra trnk, vagy magunkhoz vesszk az lelmnket, de ms alkalmakkor is, ahogyan egyenknt a legalkalmasabbnak talljuk. Isten ugyanis itt szabadsgot ad mindenkinek, neknk azonban reznnk kell a gyengesgeinket, s alkalmaznunk kell a megfelel orvossgot. Emiatt volt szoksban Dnielnl a napi hromszori imdsg. A buzgsgnak bizonytkt is hozzteszi, mikor elmondja, hogy trdre esett. Nem azt jelenti ez, hogy a trdhajlts szksges az imdkozs sorn, mivel azonban, amint mondtuk, szksgnk van segtsgre a jmborsghoz, a testhelyzet fontos. Elszr is emlkeztet minket arra, hogy csak alzattal s tisztelettel llhatunk meg Isten eltt, azutn az elmink is jobban felkszlnek a komoly knyrgsre, tovbb az imdatnak ez a jele tetszik Istennek. Ezrt Dniel kifejezse semmikppen sem felesleges: trdre esett, valahnyszor csak Istenhez akart imdkozni. S most azt mondja, knyrgtt, s megvallst tett Isten eltt, vagy dicsrte Istent, mert szorgalmasan meg kell figyelnnk, milyen sokan motyognak Istennek az imdkozs sorn. Mert vagy ezt, vagy amazt a dolgot krik, m mgis mrtktelen impulzus ragadja el ket, s amint mondtam, hevesen kvetelznek, ha Isten nem teljesti azonnal a krseiket. Emiatt kapcsolja ssze Dniel a dicsretet, vagy hlaadst az imkkal, s Pl is arra buzdt minket, hogy mindkettt tartsuk tiszteletben. Hlaadssal imdkozzatok Istenhez,

232

mondja (Fil4:6), mintha csak azt mondan: nem knlhatunk Istennek helyesen fogadalmakat s imkat, amg nem ldjuk az szent nevt, mg ha nem is hallgatja meg azonnal a knyrgseinket. Dniel esetben meg kell emltennk egy tovbbi krlmnyt is: hossz ideje szmzetsben lt, s megannyi bajban s vltozsban hnydott, de mgis nnepelte Isten dicsrett. Kzlnk vajon ki van felruhzva ekkora trelemmel, hogy akkor is dicsri az Urat, ha hrom, vagy ngy ven t sok prba sjtja? St, alig mlik el nap, hogy a szeszlyeink ne forrsodnnak fel, s ne sarkallnnak az Isten elleni lzadsra! Mivel teht Dniel kpes volt kitartani az Isten dicsretben mg megannyi szomorsgtl, izgalomtl s bajtl sjtottan is, ez a legyzhetetlen trelme figyelemre mlt bizonytka volt. S ktsgtelenl folytonos cselekvsre utal a deneh mutatsz hasznlatval, ami a kznsges szoksra utal amikppen korbban, az elmlt idkben cselekedett. Az id megemltsvel, amint mondtam, a kitartst jelzi, mert nemcsak egyszer, vagy ktszer szokott imdkozni, hanem rendes llhatatossggal gyakorolta magt a kegyessg eme cselekedetben nap, mint nap. Ez utn ezt olvassuk:

Dniel 6:11
11. Akkor azok a frfiak berohantak s megtallk Dnielt, a mint knyrge s esedezk az Istene eltt. Tunc viri illi sociati sunt,304 et invenerunt Danielem orantem et precantem coram Deo suo. Itt Drius nemesei kimutatjk a csalsukat, mikor megfigyelik Dnielt, s sszeeskvsben egyeslnek ellene, mert nem diktlhatta ezt a rendeletet ms cl, mint Dniel halla. Ezrt egyeslnek, s veszik szre, hogy Dniel imdkozik s knyrg az Istenhez. Ha Dniel csak a legcseklyebb titokban imdkozott volna, nem esett volna ldozatul a csapdjuknak, azonban nem utastotta vissza a hall kiltst. Ismerte a rendelet cljt, s vrta a nemesek megrkezst. Ltjuk, mennyire szndkosan vetette al magt az azonnali hallnak, e nem ms clbl, mint hogy fenntartsa a tiszta istentiszteletet annak kls megvallsval egyetemben. Tvozzatok most ti, akik leplezni akarjtok az lnoksgotokat, azt sznlelvn, hogy nem kellene elhamarkodottan a veszlybe rohanni, mikor gonoszok vesznek krl minden oldalrl! vakodtok attl, nehogy elhamarkodottan elvesstek az leteteket! Dniel ugyanis a vlemnyk szerint hibztathat volt a tlsgos egyszersgrt s ostobasgrt, mivel akarattal s tudatosan szllt szembe a veszllyel. Mondtuk mr azonban, hogy nem kerlhette volna el a csapdjukat anlkl, hogy kzvetve el ne szakadt volna Istentl, mert azonnal megfeddhettk volna: Mirt trsz el a szoksodtl? Mirt csukod be az ablakaidat? Mirt nem mersz az Istenedhez imdkozni? gy tnik teht, hogy fontosabbnak tartod a kirlyt, mint az Isten irnti tiszteletet s flelmet. Miutn Isten tisztessge ezzel beszennyezdtt volna, Dniel spontn mdon knlta fel nmagt a hallra ldozatknt. Pldjbl azt is megtanuljuk, mikppen lltanak fel csapdkat az Isten gyermekeinek, brmennyire krltekinten jrnak is el, s brmennyire jzanul is viselkednek. Oly blcsen kell azonban viselkednik, hogy ne legyenek se tlsgosan ravaszak, se tlsgosan aggodalmaskodk, azaz, ne foglalkozzanak gy a sajt biztonsgukkal, hogy kzben megfeledkezzenek Isten kvetelmnyeirl, s az nevnek becsessgrl, valamint a hit megvallsnak szksgessgrl a megfelel helyen s idben. Ez utn az albbiakat olvassuk:

304

Vagy sszegyltek, amint msok fordtjk Klvin.

233

Dniel 6:12
12. Ekkor bemennek, s mondk a kirlynak a kirly tilalma fell: Nem megrtad- a tilalmat, hogy ha valaki kr valamit valamely istentl vagy embertl harmincz napig, tekvled oh kirly, vettessk az oroszlnok vermbe? Felele a kirly s monda: ll a sz! a mdek s persk vissza nem vonhat trvnye szerint. Tunc accesserunt et dixerunt305 coram rege super edicto regio, An non edictum obsignasti, ne quisquam homo peteret ab ullo deo vel homine, usque ad triginta dies hos, praeterquam abs te, rex,306 projiceretur in speluncam leonum? Respondit rex et dixit, Firmus est sermo secundum legem Medorum et Persarum, quae non transit. A kirly nemesei most gyztesekknt jrulnak a kirly el, m teszik ezt ravaszul, mert nyltan nem mondanak semmit Dnielrl, akirl tudtk, hogy a kirly kedveli, hanem megismtlik korbbi kijelentsket a rendelet megvltoztathatatlansgrl, mivel a mdek s a perzsk trvnye srthetetlen, s nem helyezhet hatlyon kvl. Emellett amennyire csak lehetsges, szentestik a rendeletet, nehogy a kirly ksbb felszabaduljon, vagy vissza merje vonni, amit egyszer megparancsolt. Meg kell figyelnnk a ravaszsgot, mellyel trbe csaljk a kirlyt, s belegabalytjk, meggtolvn akr egyetlen sz megvltoztatst: Bementek, s a kirlyi rendeletrl trsalogtak. Nem emltik Dniel nevt, hanem a kirlyi rendelet mellett idznek, hogy mg bizonyosabban elvaktsk a kirlyt. Majd ezt olvassuk: Felele a kirly s monda: ll a sz! Ltjuk, mennyire vgyakoznak a kirlyok a dicsretre az llhatatossguk miatt, de nem veszik szre a klnbsget az llhatatossg s a makacssg kztt. A kirlyoknak ugyanis mrlegelnik kell a rendeleteiket, hogy elkerljk a visszavonsa szgyent annak, amit elhamarkodottan rendeltek el. Ha valamit megfontolatlanul figyelmen kvl hagytak, akkor mind a jzansg, mind az egyenlsg azt kveteli, hogy helyesbtsk a tvedsket. Mikor azonban az igazsgossg minden szempontjn lbbal tiportak, akkor azt akarjk, hogy minden megfontolatlan parancsukat szigoran betartsk! Ez az ostobasg cscsa, s neknk nem szabad szentesteni a kitartst az effle makacssgban, amint mr emltettk. A tbbit majd holnap.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel a Te Fiad drga vre ltal bkltl ki velnk, hogy ne a magunki legynk, hanem tkletes engedelmessgben sznjuk magunkat oda, teljes mrtkben Neked szentelvn magunkat. Hadd ajnljuk fel testnket s lelknket ldozatknt, s lljunk kszen inkbb szz hallt elszenvedni, semhogy elhajoljunk az igazi s szinte istentisztelettl. Klnsen pedig azt add meg, hogy gyakoroljuk magunkat az imban, Hozzd menekljnk minden pillanatban s bzzuk magunkat a Te atyai gondoskodsodra, hogy a Te Lelked vezethessen minket mindvgig. vj s tarts meg minket, mgnem ssze nem gyjtetnk abba a mennyei kirlysgba, amit a Te egyszltt Fiad ksztett el a szmunkra az vre ltal. men.

305 306

Elbeszltk Klvin. Jobb ekkppen fordtani: ha brki harminc napon t valamit kr brmely istentl, vagy embertl rajtad kvl, kirly Klvin.

234

Huszonkilencedik elads
Tegnap elkezdtk magyarzni Dniel trtnett arrl a rgalmazsrl, amit ellene koholtak Drius kirly eltt. A kirlysg nemesei, amint emltettk, ravaszkodtak a kirllyal folytatott eszmecserben. Ha ugyanis Dniellel kezdtk volna, a kirly megszeghette volna a szavt. De a kirlyi rendelet mellett idztek, s rmutatnak: kszbn ll a veszly, ha nem tartjk fenn minden egyes kirlyi rendelet tekintlyt. Ezzel a mesterkedssel ltjuk, mikppen rtk el a cljukat, mert a kirly megersti azzal kapcsolatos kijelentsket, hogy gonoszsg lenne visszavonni azt, amit a kirly nevben rendeltek el. A kirlyokat ugyanis lenygzi a sajt nagysguk, s azt szeretnk, ha orkulumknt kezelnk, ami nekik tetszik. Megvetend s istentelen rendelet volt az, amelyben Drius megtiltotta, hogy brmelyik Istensgnek knyrgjenek, de mgis azt akarta, hogy hatlyban maradjon, nehogy az fensgt lenzzk az alattvali. Emellett az ebbl fakad kvetkezmnyeket sem veszi szre. Ebbl a pldbl megtanuljuk, hogy nincs ritkbb erny a kirlyokban, mint a mrtkletessg, amely mindazonltal mindennl szksgesebb is egyben. Minl nagyobb ugyanis a hatalmuk, annl vatosabbak kell lennik, nehogy belemerljenek a vgyaikba, mikzben trvnyesnek gondoljk a vgyakozst mindarra, ami csak tetszik nekik. Most ez kvetkezik:

Dniel 6:13
13. Erre felelnek, s mondk a kirlynak: Dniel, a ki a jdabeli foglyok fiai kzl val, nem becsl tged, oh kirly, sem a tilalmat, a mit megrtl; hanem hromszor napjban elknyrgi knyrgst. Tunc loquuti sunt, et dixerunt coram rege: Daniel, qui est ex filiis captivitatis Jehudah, non posuit super te, rex, sensum,307 neque ad edictum quod obsignasti: et vicibus tribus in die precatur petitionem suam.308 Most, mikor Dniel rgalmazi ltjk, hogy a kirlynak nem ll szndkban az gye mellett killni, nyltabban fellpnek azzal, amit korbban rejtegettek, mert mint emltettk, ha nyltan vdoltk volna Dnielt, a vdjaikat azonnal s teljesen megcfolhattk volna. Miutn azonban a vlemny kimondatott a kirlynak, az vglegess vlik, mert a mdek s a perzsk trvnye szerint a kirly rendeletnek nmkdnek kell lenni. Ezrt, miutn ezt elrtk, rtrnek a szemlyre. Dniel, mondjk, az egyik jdeai fogoly nem engedelmeskedett a te akaratodnak, kirly, s az ltalad alrt rendeletnek sem. Annak kimondsval pedig, hogy Dniel az egyik zsid fogoly ktsgtelenl a bnt kvntk fokozni, t magt pedig utlatoss tenni. Ha ugyanis egy kaldeus merte volna megvetni a kirly rendelett, a vakmersge annak sem maradt volna bntetlen. Most azonban Dniel, aki korbban rabszolga s kaldeus fogoly volt, meri megvetni a kirly parancst, aki a gyztes jogn uralkodott Kldea felett, gy ez mg trhetetlenebbnek ltszott. A hats ugyanaz, mintha ezt mondtk volna: Nemrg mg a fogoly rabszolgk kztt volt. Te vagy a legfelsgesebb r, s az urai, akiknek al volt vetve, most a te igdban vannak, mert te vagy a legyzjk. teht egy fogoly s egy idegen, s mgis fellzadt ellened! Ltjuk, mikppen akartk megmrgezni a kirly elmjt Dniel ellen ezzel az utalssal: a foglyok egyike! A szavak nmagukban nagyon rtalmatlanok, de ezek az emberek megksrlik minden mdon sztklni az uralkodjukat, s felsztani a haragjt Dniel ellenben. Nem gondol veled, kirly, azaz nem trdik azzal, ki vagy te, s gy megveti a te fensgedet, valamint a rendeletet, melyet alrtl.
307 308

Vagy nem egyezett a vlemnye veled, illetve nem adta a fejt az ltalad elrendeltekre Klvin. Azaz, a szoksa szerint imdkozik Klvin.

235

S egy jabb fokozs: Dniel teht nem becsl tged, oh kirly, sem a tilalmat, a mit megrtl, s te ezt eltrd? Utna beszmolnak magrl a cselekedetrl hromszor napjban elknyrgi knyrgst. gy elmondva egyszer trtnet lenne: Dniel nem engedelmeskedett a parancsodnak a sajt Istenhez knyrgvn, de amint mondottam, slyosbtjk a bnt, gggel, lenzssel, s pkhendisggel vdolvn t. Ltjuk teht, mifle mesterkedsekkel nyomtk el Dnielt ezek a rosszindulat emberek. Most ez kvetkezik:

Dniel 6:14-15
14. Akkor a kirly, a mint hallotta ezt, igen restelkedk a miatt, s szve szerint azon volt, hogy Dnielt megszabadtsa, s napnyugotig trekedk t megmenteni. 15. Erre azok a frfiak berohantak a kirlyhoz, s mondk a kirlynak: Tudd meg, kirly, hogy ez a mdek s persk trvnye, hogy semmi tilalom vagy vgzs, a melyet a kirly rendel, meg ne vltoztassk. Tunc rex, postquam sermonem audivit, valde tristatus est,309 in se: et ad Danielem apposuit cor,310 ad ipsum servandum: et usque ad occasum solis fuit solicitus ad ipsum eruendum.311 Tunc conglobati sunt viri illi312 ad regem, et dixerunt, Scias, rex, quod lex Medis et Persis est, ut omne edictum et statutum quod rex statuerit, non mutetur. Dniel elszr is arrl szmol be, hogy a kirly sszezavarodott, mikor felfedezte nemeseinek rosszindulatt, amit korbban nem vett szre, mert a szndkuk s a cljuk soha nem jutott eszbe. Megrti, hogy becsaptk, s csapdba ejtettk, s ezrt felkavarodik. Itt ismt megtanuljuk, mennyire gondosan kell a kirlyoknak egyrszt elkerlni a romlott tancsokat, mivel minden oldalrl olyan lnok emberek ostromoljk ket, akik egyetlen clja a haszonszerzs msok hamis sznben trtn feltntetsvel, msrszt elnyomni ellensgeiket, s mindazokat, akik zskmnyt remlnek tlk, vagy tmogatst a gonosz tjaikhoz. Miutn oly sok csapda veszi krl a kirlyokat, nekik annl vatosabbaknak kell lennik a ravaszkodssal szemben. Tl ks beismernik, hogy rszedtk ket, mikor mr nem marad orvossg rszben a flelem, rszben pedig amiatt, hogy a maguk javt nzik, s inkbb az Isten megsrtst tartjk jobbnak, mintsem brmifle kls tiszteletlensget az emberek rszrl. Mivel teht a kirlyok oly szentnek tekintik a sajt tiszteletket, mg akkor is kitartanak a felvllalt gonoszsgban, mikor a lelkiismeretk vdolja ket. Ha pedig maga az igazsgossg jelenne is meg elttk lthat formban, mg ez a korltozs sem lenne elgsges a visszatartsukhoz, mikor a becsvgy sarkallja ket az ellenkez irnyba, s nem akarjk elveszteni a nagyrabecslsk legcseklyebb morzsjt sem az emberek kztt. Drius esete az effle kirly pldjt szolgltatja neknk. Elszr is azt olvassuk, hogy igen restelkedk a miatt, s szve szerint azon volt, hogy Dnielt megszabadtsa, s napnyugotig trekedk t megmenteni. gy prblta ezt megtenni, hogy a maga tisztelete szilrd maradjon, s a nemesei is elgedettek legyenek. De egyrszrl fl a szakadstl, nehogy a nemesei sszeeskdve zavargsokat sztsanak, msrszrl az ostoba flelem mozgatta t, mert nem akarja magra hozni a komolytalansg vdjt, ami vrt r. Ezrt legyztk, s engedelmeskedik a gonoszok kvnsgainak. Jllehet teht
309

Msok gy fordtjk: megzavarodott, megint msok nagyon megneheztelt, vagy megszomorodott, mert a bas azt jelenti, megszomorodni Klvin. 310 Itt egy felcserlds trtnt a betkben, mert a bel szerepel a leb helyett, ami itt azt jelenti: teljes szvvel azon igyekezett Klvin. 311 Vagy, megszabadtani, mert szerette volna kiragadni a bajbl Klvin. 312 Azaz sszeeskdtek, mintha testletileg jrultak volna a kirly el, t mg jobban megrettenteni. sszegylekeztek teht Klvin.

236

naplementig tevkenykedett Dniel megszabadtsn, a romlott szgyenrzet, valamint a szthzstl val, mr emltett flelem mgis eluralkodott rajta. Mikor ugyanis nem Isten segtsgre tmaszkodunk, mindig knytelenek lesznk vacilllni, mg ha igyeksznk is szintn megindulni. gy akarta Piltus is megszabadtani Krisztust, de megrettent a np fenyegetseitl, mikor a csszr nemtetszsvel fenyegettk (Jn19:12). S ez nem csoda, mivel a hit az egyedli s szilrd tmasztk, melyre tmaszkodhatunk, mikzben flelem nlkl elltjuk a ktelessgeinket, s gy gyzzk le minden flelmnket. Mikor azonban hjval vagyunk a magabiztossgnak, akkor, amint mondtam, bizonyosan vdolhatk vagyunk. Drius ezrt, a nemesei sszeeskvstl val flelmben megengedte, hogy Dniel a kegyetlensgk rtatlan ldozatv vljon. Majd az emltett hamis szgyen is hozzaddik, mert nem akart megfontolatlannak tnni a rendelete hirtelen visszavonsa miatt, ugyanis a mdek s a perzsk trvnye kimondta: brmi szrmazott is a kirlytl, az megvltoztathatatlan volt! Dniel most kijelenti: azok az emberek sszegyltek, s mikor lttk a kirly vonakodst s ktelkedst, akkor dhsen veszekedni kezdtek vele. S mikor az sszegylekezskrl beszl, ezzel jelzi: a kirly eltelt flelemmel. Ezt mondjk: Tudd meg, kirly! jl tudta, ezrt nem kellett volna oktatniuk t holmi ismeretlen dologra, gy megrettentetni akarjk fenyeget mdon. Micsoda? Nem tudod, mily nagyon meg lesz fosztva a kirlyi nv a tekintlytl, ha bntetlenl megsrtheti a rendeletedet? Ily mdon akarod magad a nevetsg trgyv tenni? Vgl arra cloznak, hogy nem is lesz kirly, ha nem bosszulja meg a srts, ami Dniel rszrl rte, mikor megszegte a parancst. Tudd meg teht kirly, hogy a perzsk s a mdek kirlya maga a mdek kirlya volt, de ez ugyanaz, mintha azt mondta volna: mifle szbeszd terjed majd minden provinciban, melyek felett uralkodsz, mert tudod, hogy mennyire elterjed ez a perzsk s a mdek kztt nem vltoztathatja meg a rendelett. Ha teht ilyen pldt mutatsz, vajon nem fog azonnal fellzadni minden alattvald ellened? Ltjuk teht, mikppen civakodnak a szatrapk a kirllyal s ijesztik el a tancs brmifle megvltoztatstl. Egyben sszekapcsoljk a kirly ltal kiadott rendeletet a trvnnyel abbl a clbl, hogy rknyszertsk: egyetlen rendeletet se vltoztasson meg, amit gyakran s ismtelten szentestett. Majd ezt olvassuk:

Dniel 6:16
16. Erre szla a kirly, s elhozk Dnielt, s vetk az oroszlnok vermbe. Szla a kirly, s mond Dnielnek: A te Istened, a kinek te szntelen szolglsz, szabadtson meg tged! Tunc rex loquutus est,313 et adduxerunt Danielem, et projecerunt eum in foveam leonum. Respondit rex, et dixit Danieli, Deus tuus quem tu colis ipsum jugiter,314 ipse liberabit te.315 A kirly, mint mondtuk, megrettenve a nemesek besgstl, hallra tli Dnielt. S ebbl kvetkeztethetnk a jutalomra, amire a kirlyok mltk a ggjkkel kapcsolatosan, mikor knytelenek szolgai mdon engedni a hzelgiknek. Mennyire megtvesztette Driust a nemeseinek ravaszsga! gy vlte ugyanis, hogy a tekintlye megersdik, ha minden ember engedelmessgt azzal teszi prbra, hogy megtilt minden imt istenekhez, vagy emberekhez egy teljes hnapon t. gy gondolta, akkor emelkedik mind az istenek, mind az emberek fl, ha az alattvali valban ezzel a fajta engedelmessggel adznak neki. Most ltjuk, milyen makacsul kelnek fel ellene a nemesek, s jelentik be a vgs lzadst, hacsak nem engedelmeskedik nekik. Ltjuk, hogy mikor a kirlyok tl sokat vllalnak magukra, mennyire
313 314

Azaz, elrendelte, vagy megparancsolta Klvin. A ktsz felesleges Klvin. 315 Vagy, ha imaknt rtelmezzk: szabadtson meg tged Klvin.

237

ki vannak tve a becstelensgnek, s vlnak a sajt szolgik rabszolgiv! Ez meglehetsen szoksos dolog a fldi fejedelmeknl: akik befolyssal vannak rjuk, s brjk a kegyeiket, azok minden dologban tapsolnak nekik, st bmuljk ket, s mindenfle hzelgssel igyekeznek elnyerni a kegyeiket, de a blvnyaik kzben mifle szabadsgot lveznek? Nem engednek nekik semmifle trvnyen alapul hatalmat, sem brmifle kapcsolatot a legjobb s leghsgesebb bartaikkal, mikzben a sajt testreik vigyznak rjuk. Vgl, ha sszehasonltjuk ket azokkal a nyomorultakkal, akiket a legmlyebb pinckbe zrnak be, akkor senki, akit a legmlyebb gdrbe tasztanak, s akit hrom, vagy ngy r felgyel nem szabadabb, mint maguk a kirlyok! De amint mondottam, ez Isten legjogosabb bosszja, mivel mikor nem kpesek megelgedni az emberek kznsges rangjval s llapotval, hanem a felhk fl akarnak emelkedni s egy szintre akarnak kerlni Istennel, akkor szksgszeren vlnak a nevetsg trgyv. Ezrt a ksrik szolgiv vlnak, nem mernek semmit szabadon kimondani, nincsenek bartaik, s flnek az alattvalikat a jelenltkbe engedni, s rbzni erre, vagy arra az emberre a kvnsgaikat. gy a szolgk uralkodnak a vilgi kirlysgokban, mivel a kirlyok felsbbrendnek kpzelik magukat a halandknl. Drius kirly ennek egy pldja, mikor Dnielrt kldetett s megparancsolta, hogy vessk az oroszlnok vermbe. A nemesei csikartk ezt ki belle, pedig vonakodva br, de engedelmeskedik nekik. De meg kell figyelnnk az okot. Korbban megfeledkezett a sajt halhatatlansgrl, meg akarta fosztani a Mindenhatt az uralmtl, s mondhatni le akarta vonni t a mennybl! Ha ugyanis Isten a mennyben marad, az embereknek imdkozniuk kell Hozz, Drius azonban mindenkinek megtiltotta, hogy imdkozzon, gy amennyire tle tellett, megfosztotta a Mindenhatt a hatalmtl. Most azonban knytelen engedelmeskedni a sajt alattvalinak, br azok majdnem kegyetlen zsarnoksgot gyakoroltak felette. Dniel most hozzteszi: a kirly azt mondta neki: A te Istened, a kinek te szntelen szolglsz, vagy akit imdsz, szabadtson meg tged! Ezt a szakaszt hajt mdban is olvashatjuk, amint emltettk. Ktsgtelen, hogy Drius valban akarta ezt, de jelentheti A te Istened, akit imdsz, szabadtson meg ezt is: Mr nem vagyok a magam ura, a vihar ide-oda hny engem. A nemeseim knyszertenek erre az akaratommal ellenttes cselekedetre. Ezrt most tadlak tged, s az letedet Istennek, mert nincs a hatalmamban a megszabadtsod mintha ez a mentsg megknnyten a bnt, Istenre testlva Dniel megtartsnak hatalmt. Egyesek emiatt dicsrik Drius kirly istenflelmt, de ahogyan az irgalmassgnak s emberiessgnek meg kellett volna nyilvnulnia a beszdben is, gy vilgos, hogy a kegyessg egyetlen morzsja sem volt meg benne, mikor gy akarta magt kesteni az istensg bemocskolsval! Mert br a babonsok nem flnek komolyan Istentl, mgis visszatartja ket nmi rettegs Tle, itt azonban a kirly az egsz istensget akarta semmiv tenni. Mifle kegyessg volt ez? Drius irgalmassgt teht lehet dicsrni, de szentsgtr ggje semmi mdon sem menthet. Akkor mirt bnt ennyire humnusan Dniellel? Mivel hsges szolgnak tallta, s a trds, amelynek kvetkeztben knyrletess tette t irnta, ebbl a sajtossgbl fakadt. Msokkal szemben nem tanstott volna effle belltottsgot. Ha szz, vagy ezer zsidt idztek volna az tlszke el, azokat gond nlkl eltlte volna, mert nem engedelmeskedtek a rendeletnek! Ezrt makacsul istentelen s kegyetlen volt. A sajt javra kmlte Dnielt, s fogadta a kegyeibe, de az emberiessgt dicsrve nem vesszk szre a kegyessg semmi jelt sem benne. Azt mondja: akit Te imdsz, az fog megszabadtani, mert korbbrl tudta Dniel prfcijt a kaldeus birodalom megsemmislsrl, ezrt meg volt arrl gyzdve, hogy Izrael Istene mindenrl tud, s mindent az akaratval irnyt. Ugyanakkor mgsem imdja t, s msoknak sem engedi meg, hogy ezt tegyk, mert amennyire csak tle tellett, kizrta Istent a sajt jogaibl. gy Istennek tulajdontva teht Dniel szabadtsnak hatalmt nem szvbl cselekszik, ezrt az istentelensge mg megvetendbb, mikor megfosztja Istent a jogaitl, mikzben az igaz s egyetlen Istennek

238

jelenti ki t, aki a legfbb hatalommal van felruhzva, s jllehet nem ms, mint por s hamu, mgis nmagt lltja a helyre! Most ez kvetkezik:

Dniel 6:17
17. s hoznak egy kvet, s oda tevk a verem szjra, s megpecstl a kirly az gyrjvel s az fembereinek gyrivel, hogy semmi meg ne vltoztassk Dnielre nzve. Ed adductus fuit lapis unus et positus super os spelunc: et obsignavit eum rex annulo suo et annulo procerum suorum, ne mutaretur placitum in Daniele.316 Ktsg sem frhet hozz: Isten tancsvgzse gondoskodott arrl, hogy a nemesek is megpecsteljk a verem szjt a sajt gyrikkel, mert gy a csoda mg ltvnyosabb vlt. Mikor ugyanis msnap reggel odament a kirly, minden gyr p, s a pecstek srtetlenek voltak. Isten eme szolgjnak a megrzse teht szemmel lthatan a menny segtsgnek, s nem emberi mesterkedsnek volt ksznhet. Ebbl ltjuk, mennyire vakmeren kveteltk a kirly nemesei a kirlytl, hogy tegyen a kedvkre. Ltszlag ugyanis minden kirlyi hatalomtl megfosztottk, mikor a szmra kedves s hsges szolgjt tadta nekik, s elrendelte a belevettetst az oroszlnok vermbe. Ltjuk teht, hogy ha egyszer valakitl elragadjk a szabadsgot, akkor minden odavan, klnsen, ha a sajt hibinak rabszolgjv vlik, s az istentelenek tancsra adja a fejt. Mert elszr az effle rabszolgasg nem gy rvnyesl, hogy rknyszerti az embert mindenre, ami sajt maga rendelt el, mert az illet szabadnak tnik, de mikor tadja magt az effle rabszolgasgnak, akkor nemcsak egyszer, vagy ktszer knytelen vtkezni, hanem llandan, s szntelenl. Pldul ha brki elfordul a ktelessgtl akr az emberektl val flelem, akr a hzelgs, vagy brmely ms romlott vonzalom folytn, akkor klnbz dolgokat fog megengedni, s nemcsak amikor megkrik, de akkor is, amikor srgetve sztklik r. Miutn azonban egyszer megengedte a szabadsg elvesztst, ezrt, ahogyan mr mondtam, knytelen lesz csatlakozni a legszgyenletesebb cselekedetekhez brki fejbiccentsre. Ha az egyhz brmely tantja, vagy psztora letr a helyes trl a becsvgy sztnzsre, ennek a hanyatlsnak a szerzje ismt eljn hozz, s ezt mondja: Micsoda? El mersz utastani? Nem kaptam meg tled tegnap, s tegnapeltt, amit akartam? Ezrt knytelen lesz msodszor is vtkezni annak a szemlynek a kedvrt, akihez csatlakozott, majd knytelen lesz llandsultan folytatni a vtkezst. gy a fejedelmek is, akik nem szabad kzremkdk msok zsarnoksga alatt, ha megengedik, hogy a lelkiismeretk ellenben fellkerekedjenek rajtuk, azzal flretesznek minden tekintlyt s az alattvalik akarata vonja majd ket minden irnyba. Ezt a pldt ltjuk teht Drius kirlynl, aki miutn igazsgtalan bntetst szabott ki Dnielre, ezt mondja: Be kell zrni t a verembe, majd le kell pecstelni a kvet, s mi clbl? Nehogy az tlet megvltozzon. Ez azt jelenti, hogy semmit sem mert megprblni Dniel rdekben. Ltjuk, mikppen kerlt a kirly a legnagyobb szgyenbe, mivel a nemesei nem bztak benne. Akkor is elvetettk az irnta val bizalmat, mikor elrendelte Dniel belevettetst az oroszlnverembe, s kikveteltk a garancit a kiszabadtsa ellen, nem engedvn, hogy brmit is tegyen. gy ltjuk, mennyire szgyenletesen vontk meg a bizalmukat a kirlytl. Utna a tekintlyket vetik be ellene, nehogy megprblja eltvolttatni a lepecstelt kvet anlkl, hogy hamissggal ne vlna vdolhatv a nyilvnos jelzsek megronglsrt, s a nyilvnos dokumentumok meghamistsa miatti csalsrt. Ezrt ez az igeszakasz arra int minket, hogy ne adjuk el magunkat az emberek vgyai rabszolgjnak. Szolglja mindenki a kzeli felebartait gy,
316

Azaz, Dnielt illeten. Azok, akik az ellenben kifejezssel fordtjk, mintha a kirly szndkosan akart volna szembeszeglni az erszakossgukkal, az egsz rtelmet kiforgatjk, mivel mindez ktsgtelenl az sztklskre trtnt, nehogy a kirly titokban gondoskodjon a kiszabadtsrl Klvin.

239

amennyire a knyrletessg megengedi, s a szoks megkveteli. Emellett senkinek sem kellene megengednie magnak, hogy klnbz irnyokba forduljon el a lelkiismeretvel szemben, ha ugyanis elveszti a szabad kzremkdi mivoltt, knytelen lesz eltrni sok srtst, s engedelmeskedni a legostobbb parancsoknak. Ennek pldjt ltjuk a fejedelmek kapzsisgnak, becsvgynak, vagy kegyetlensgnek cinkosainl, mert ha egyszer az effle emberek hatalmba kerltek, akkor a legnyomorultabb ldozatokk vlnak. Nem lesznek kpesek elkerlni a legszlssgesebb szksgeket sem: nyomorult rabszolgk lesznek bellk, akik ezerszer is kihvjk maguk ellen mind Isten, mind az emberek haragjt. Most ez kvetkezik:

Dniel 6:18
18. Erre eltvozk a kirly az palotjba, s tlen tlt az jszakt, s vigassgtev szerszmokat sem hozata elje; kerlte t az lom. Tunc profectus est rex in palatium suum, et pernoctavit in jejunio, jejunus, et instrumenta musica317 non fuerint allata coram ipso,318 et somnus etiam discessit ab eo. Dniel itt elmesli a kirly ksi megtrst, mert jllehet a legnagyobb szomorsg vett rajta ert, mgsem helyesbtette a hibjt. S ez sokakkal megtrtnik, akik jllehet nem kemnyednek meg Isten megvetse s a sajt romlottsguk folytn, de msok elvonjk ket, s br elgedetlenek a bneikkel, mgis megmaradnak azokban. Brcsak ritkasgszmba mennnek ennek a gonoszsgnak a pldi a vilgban! De mindentt ltjuk ezeket. A gonoszok nem vonakodnak felgerjeszteni a Mindenhatt nmaguk ellen, s miutn eloszlattak minden flelmet s szgyenrzetet, dridznak a kicsapongsaikban. Azok, akiket az istenflelem ural, noha kemny csatkat vvnak a testtel, mgis fkezik magukat s megzabolzzk romlott hajlamaikat. Msok e kett kztt vannak, s amint mondtam, mg nem makacsoltk meg magukat a gonoszsgban, s nincsenek teljesen megelgedve a romlsaikkal, mgis gy kvetik azokat, mintha ktelekkel lennnek azokhoz ktve. Drius is ilyen volt, mert llandan vissza kellett volna vernie a nemesei rgalmait. Mikor azonban ltta, hogy nagyon belegabalyodott azokba, btran szembe kellett volna velk szllnia, s meg kellett volna feddeni ket, amirt gy visszalnek a r gyakorolt befolysukkal. mgsem gy cselekedett azonban, hanem inkbb meghajlott az szenvedlyk eltt. Emellett a palotjban sirnkozik, s tartzkodik minden lelemtl s nyalnksgtl. Ezzel fejezi ki a nemtetszst a gonosz viselkeds felett, amely felett szemet hunyt. Ltjuk teht, mennyire hatstalan a sajt lelkiismeretnk szmra csapst mrni rnk, mikor vtkeznk, s bnatot okozni a hibink miatt. Tl kell ezen lpnnk, hogy a bnat megtrsre vezessen, amint Pl is tantja (2Kor7:10). Drius teht miutn magnak okozott bajt, sirnkozik a hibjn, de nem prblja meg azt jvtenni. Ez valban a megtrs kezdete volt, de semmi tbb, s mikor brmifle lelkiismeret-furdalst rez, az felzaklatja, s nem enged neki sem bkessget, sem vigasztalst. Ezt a leckt kell teht megtanulnunk Dnielnek a Drius kirlyrl szl trtnetbl, aki az egsz jszakt sirnkozssal tlttte. Ezutn ezt olvassuk:

Dniel 6:19-20
19. Hajnalban a kirly azonnal felkele mg szrkletkor, s sietve az oroszlnok vermhez mne.
317

Msok bankettnek, vagy vacsornak fordtjk, de ez nem megfelel, mert elszr azt olvassuk, hogy a kirly tlen tlttte az jszakt, ezrt a msik fordts, nevezetesen a hangszerek alkalmasabb Klvin. 318 Azaz, gy minden rm s vidmsg megszakadt Klvin.

240

20. s mikor kzel re a veremhez, szomor szval kilta Dnielnek; szla a kirly, s monda Dnielnek: Dniel! az l Istennek szolgja, a te Istened, a kinek te szntelen szolglsz, meg tudott- szabadtani tged az oroszlnoktl? Tunc rex in aurora,319 surrexit cum illucesceret, et in festinatione,320 ad speluncam leonum venit. Et cum appropinquasset ad foveam, ad Danielem in voce tristi, aut, lugubri, clamavit, loquutus est rex, et dixit Danieli, Daniel serve Dei viventis, Deus tuus quem tu colis ipsum jugiter, an potuit ad servandum te a leonibus?321 Itt a kirly kiss tbb kvetkezetessggel kezd el cselekedni, mikor a veremhez kzeledik. Korbban lesjtotta a flelem, s ezrt engedett a nemeseinek, megfeledkezvn a kirlyi mltsgrl, mondhatni fogolyknt advn t nmagt nekik. Most azonban sem az irigysgktl nem fl, sem a trsalgsuk romlottsgrl. Szrkletkor megy az oroszlnok vermhez, mondja, azaz hajnalban, mg a vilgossgot megelzen, mgpedig sietve. Ltjuk teht, hogy a legkeserbb bnat mardossa, mely minden korbbi flelmn fllkerekedik, hisz mg mindig szenvedhetett a flelemtl, amely a korbbi korholsra val visszaemlkezsbl fakadt: Nem leszel tovbb a legfbb parancsol, ha nem vded meg a rendeletedet a megvetstl! A bnat azonban, amint mondtam, fellkerekedik minden flelmen. m mgsem dicsrhetjk sem a kegyessgt, sem az emberiessgt, mivel a veremhez kzeledve sirnkoz hangon szl: Dniel!, mgsem haragszik a nemeseire mindaddig, mg nem ltja viszont Isten szolgjt tkletes psgben. Akkor megelevenedik a lelke, amint majd ltjuk. Miutn azonban kitart a gyengesgben, s kzbls helyet foglal el Isten romlott megveti s szvlyes imdi kztt, akik becsletes szndkkal kvetik azt, amit igazsgnak ismernek.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel megmutatod neknk szolgd, Dniel pldjval, mikppen kell kitartanunk kvetkezetesen a Te szinte imdatodban, s gy haladhassunk az elme valdi nagysga fel, s valban odasznhassuk magunkat Neked. Add, hogy egyetlen irnyba se forduljunk el, de vgl megrkezznk a gyzelem gymlcshez ahhoz a boldog halhatatlansghoz, mely a mennyben van eltve a szmunkra Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

319 320

Azaz, reggel Klvin. Azaz, sietsen Klvin. 321 Azaz, kpes volt megrizni tged? Klvin.

241

Harmincadik elads
Az id hinya tegnap rknyszertett az elz elads flbeszaktsra azon a ponton, ahol Dniel elmesli, mikppen kzeledett a kirly a veremhez. Most pedig beszmol a szavairl is: Dniel! az l Istennek szolgja, a te Istened, a kinek te szntelen szolglsz, meg tudott- szabadtani tged az oroszlnoktl? mondja. Drius Izrael Istent az l Istennek jelenti ki. Ha azonban ltezik l Isten, az kizr minden elkpzelt istensget, akiket az emberek fantzilnak maguknak a sajt elmssgk ltal. Szksges ugyanis, hogy csak egyetlen Istensg ltezzen, s azt mg a vilgiak is elismerjk. Brmennyire is megtvednek az emberek az lmaik folytn, mgis mindenki vallja az egynl tbb Isten ltezsnek lehetetlensgt. Valban eltorztjk Isten jellemt, de nem kpesek tagadni az egysgt. Mikor Drius kimondta Izrael Istennek ezt a dicsrett, azzal az sszes tbbi istensget pusztn felttelezettnek vallja. Dniel azonban megmutatja, mikppen valljk meg a vilgiak ezt az alapelvet, utbb azonban engedik, hogy teljessggel elillanjon az elmjkbl. Ez az igeszakasz nem bizonytja, amint egyesek felttelezik, Drius kirly valdi megtrst, s a valdi kegyessg tnyleges elfogadst ltala, mert mindig is imdta a sajt blvnyait, s elgsgesnek vlte Izrael Istent a legfbb rangra emelni. Amint azonban tudjuk, Isten nem fogadhat el trsakat, mert fltkeny a sajt dicssgre (zs42:8). Tlsgosan hideg volt teht, hogy Drius csak a legfbbnek ismerte el azt az Istent, Akit Dniel imdott, minden ms istensg kztt, mert ahol Isten uralkodik, ott minden blvnynak szksgszeren semmiv kell vlnia. A zsoltrokban pedig az is meg van rva, hogy Isten uralkodjon, s a nemzetek istenei bukjanak el Eltte. Drius teht nem jutott el addig, hogy odasznta volna magt az igaz s egyetlen Istennek, de knytelen volt a legnagyobb tisztelettel adzni Izrael Istennek. Mindemellett mindig is megmaradt belemerlve a maga baboniba melyekhez hozzszokott. Ezutn hozzteszi: a te Istened, a kinek te szntelen szolglsz, meg tudott- szabadtani tged az oroszlnoktl? Itt ktelkedve beszl, ahogyan a hitetlenek szoktak, akik ltnak nmi alapot a remnykedsre, de elmjkben nincsen szilrd, vagy biztos meggyzds. Felttelezem, hogy ez a megszlts termszetes, mivel bizonyos titkos sztnzs arra kszteti az embereket, hogy Istenhez menekljenek, hiszen jllehet taln hsz kzl egy tmaszkodik Isten gjre, idnknt mgis minden ember Istent hvja segtsgl. Azt akarjk megtudni: vajon Isten hajland-e tmogatni ket, s segteni nekik a szksgeikben, mikzben, amint emltettem, nincs szilrd meggyzds a szvkben, s ilyen volt Drius kirly elmellapota is. Kpes volt Isten megszabadtani? mondja. Mintha Isten hatalmt meg lehetne krdjelezni! Ha azt krdezte volna: Megszabadtott Isten? az elfogadhat lenne. Istent ugyanis nem ktelezte semmifle trvny arra, hogy mindig kimentse az vit, mert, s ezt nagyon jl tudjuk, ez teljes mrtkben az jtetszstl fgg. Mikor teht engedi, hogy a npe szenvedjen az istentelenek kvnsgai miatt, az hatalma semmilyen rtelemben sem fogyatkozik meg, mert a megszabadtsuk egyedl az akarattl s jtetszstl fgg. A hatalmt teht semmikppen sem szabad megkrdjelezni. Ltjuk, hogy Drius soha nem trt meg igazn, s soha nem ismerte el konkrtan az egyetlen s igaz Istent, hanem csak a vak flelem ragadta el, mely miatt akr akarta, akr nem knytelen volt a legnagyobb tisztessget tenni Izrael Istennek. S ez nem szinte megvalls volt, hanem inkbb kiknyszertett. Most ez kvetkezik:

Dniel 6:21-22
21. Akkor Dniel szla a kirlynak: Kirly, rkk lj!

242

22. Az n Istenem elbocst az angyalt, s bezr az oroszlnok szjt s nem rthattak nkem; mert rtatlannak talltattam eltte s te eltted sem kvettem el, oh kirly, semmi vtket. Tunc Daniel cum rege loquutus est, rex, in eternum vive. Deus meus misit angelum suum, et conclusit os leonum, et non nocuerunt mihi: quoniam coram ipso innocentia,322 inventa est in me: atque atiam coram te, rex, pravitatem non commisi. Itt Dniel mrtkletesen s lgyan szl a kirlyhoz, mg ha az parancsra vetettk is bele az oroszlnok vermbe. Joggal haragudhatott volna, s vitatkozhatott volna a kirllyal, amirt oly kegyetlenl bnt vele, hisz Drius kirly h szolgnak ismerte meg t, s a maga javra hasznlta a szolglatait. Mikor ltta magt elnyomatva az igazsgtalan rgalmaktl, a kirly ezt nem vette annyira a szvre, mint kellett volna, s vgl a nemesei fenyegetsei miatt elrendelte, hogy Dnielt vessk a verembe. Dniel teht panaszkodhatott volna a kirly kegyetlensge s lnoksga miatt. De nem teszi, hanem hallgat az t rt srelemrl, mert a szabadulsa kellen fel fogja magasztalni Isten dicssgt. A szent prfta nem vgyott msra a kirly jlte mellett, amirt imdkozik is. Noha kznsges kifejezst hasznl, mgis a szvbl szl, mikor azt mondja: Kirly, rkk lj! azaz Isten vja az letedet s tegyen ldott rkre. Sokan dvzlik a kirlyukat, st mg a bartaikat is ezen a mdon pusztn formlisan, de Dniel ktsgtelenl hossz letet s boldogsgot kvnt a kirlynak. Majd hozzteszi: Az n Istenem elbocst az angyalt, s bezr az oroszlnok szjt. Ltjuk: Dniel nyltan az angyaloknak tulajdontja a segtsgnyjts ktelezettsgt, mikzben a teljes hatalom magnak Istennek a kezben marad. Azt mondja teht, hogy egy angyal keze s segtsge ltal szabadult meg, de megmutatja, mikppen volt az angyal csak kzremkd, s nem a szerzje a biztonsgnak. Isten, mondja, bocstotta el az angyalt. Gyakran lttuk, mennyire hatrozatlanul beszltek a kaldeusok, mikor az Istensget emltettk. Az istensgeiket szenteknek neveztk, de Dniel itt minden dicssget egyedl Istennek tulajdont. Nem hozakodik el az istensgek tmegvel a vilgiak kztt uralkod vlemnynek megfelelen. Egyrtelmen Isten egyetlensgt lltja eltrbe, majd megemlti az angyalok, mint Isten szolginak segtk jelenltt, megmutatvn, mikppen hajtjk vgre mindazt, ami megparancsoltatott nekik. gy Isten szolgi dvssgnek egsz dicssge megmarad az egy Istennl, mert az angyalok nem segtenek brkinek, akinek csak jnak vlik, s nem a maguk akaratt teljestik, hanem kizrlag Isten parancsainak engedelmeskednek. Figyeljk meg, ami ez utn kvetkezik: Isten bezr az oroszlnok szjt. Ezekkel a szavakkal a prfta azt mutatja meg, mikppen vannak az oroszlnok s a legkegyetlenebb vadllatok is Isten kezben, s mikppen fogja ket vissza az titkos zablja, ezrt nem tombolhatnak, s nem rthatnak senkinek, csak Isten engedlyvel. Ebbl megtanulhatjuk: a vadllatok csak annyira rtalmasak a szmunkra, amennyire Isten megengedi nekik a bszkesgnk megalzst. Emellett azt is megrthetjk: egyetlen fenevad sem oly kegyetlen, hogy megsebezne minket a karmaival, vagy a fogaival, hacsak Isten nem engedi szabadjra a ktelkeit. S ez a tants klnleges figyelemre mlt, mivel a legcseklyebb veszlytl, mg egy hull falevl zajtl is reszketnk. Miutn pedig szksgszeren ki vagyunk tve sok veszlynek minden oldalrl, s a hall klnfle formi vesznek krl, ezrt zaklat minket a nyomorult aggodalmaskods, ha nem ez az alapelv tmogat: nemcsak letnk ll Isten vdelme alatt, de mg csak megsebesteni sem tud semmi, mikzben mindent irnyt az akaratval s a jtetszsvel. S ezt az alapelvet magukra az rdgkre, valamint az istentelen, gonosz emberekre is ki kell terjeszteni, mert tudjuk, hogy az rdg mindig is igyekszik ordt oroszlnknt megsemmisteni minket, ugyanis szerte jr, keresvn, kit nyelhet el, amikppen
322

Vagy, becsletessg Klvin.

243

Pter emlti az els levelben (1Pt5:8). Ltjuk, mikppen tervezgeti minden istentelen az elpuszttsunkat, s milyen rlt dht tpllnak velnk szemben. Isten azonban, Aki kpes bezrni az oroszln szjt, az rdgket s a gonoszokat s visszafogja attl, hogy az engedlye nlkl brkinek rtsanak. A tapasztalat is azt mutatja neknk, mikppen irnytja az rdgt s minden istentelent, mert minden pillanatban el kellene pusztulnunk, ha nem fordtan el annak a megszmllhatatlan gonoszsgnak a hatst, melyek a fejnk fltt fggenek. szlelnnk kell, mikppen riz meg minket Isten pratlan vdelme a napi biztonsgban az ellensgeink hevessgvel s rltsgvel szemben. Dniel azt mondja: nem szenvedett semmifle vesztesget, mert Isten eltt az igazsgossga talltatott benne. Ezek a szavak azt jelentik: a megrzse abbl fakadt, hogy Isten meg akarta vdeni a sajt dicssgt s tisztelett, amit a trvnyben parancsolt meg. A prfta itt nem a sajt igazsgossgval dicsekszik, hanem inkbb azt mutatja meg, mikppen szrmazott a szabadulsa abbl, hogy Isten egy bizonyos s vilgos bizonysggal akarta megmutatni: elfogadta azt az imdatot, amit Dniel mindhallig folytatott. Ltjuk teht, hogy Dniel minden dolgot sszekapcsol az istenimdat elfogadsval. A vgkvetkeztets teht az, hogy a kegyes s szent gy tmogatja, ezrt Dniel kszen llt a hallt is elszenvedni, de nem holmi ostoba kpzelgs, vagy elhamarkodott impulzus, illetve vakbuzgsg miatt, hanem mert biztos volt abban, hogy az egy Isten imdja. S miutn a kegyessg s szentsg gynek vdelmezje, ez volt az oka, mint kijelenti, a megtarttatsnak. Ez a helyes vgkvetkeztets. Ebbl azonnal megltjuk a ppistk ostobasgt, akik ebbl, valamint hasonl igeversekbl megprbljk a jcselekedetek rdemeit s igazsgt altmasztani. ! Dniel azrt tarttatott meg, mert igazsg talltatott benne Isten eltt: Isten teht minden embernek a cselekedetei rdemei szerint fizet meg! Neknk azonban elszr is Dniel szndkt kell fontolra vennnk a vizsglt trtnetben. Amint ugyanis emltettem, nem a sajt rdemeivel dicsekszik, hanem azt akarja, hogy a megtarttatsa az Istensgnek legyen tulajdontva, mint az valdi s tiszta imdata, s ezzel Drius kirlyt megszgyentse, minden babonja istentelennek mutassa, s klnsen hogy megintse t a szentsgtr rendelete miatt, amivel a legfelsbb uralmat magnak tulajdontotta, s a tle telheten Istennek magt a ltezst is igyekezett megsemmisteni. Drius megintsnek cljval mondja teht a prfta, hogy az gye igazsgos volt. S hogy a nehzsg megoldst megknnytsk, meg kell emltennk a klnbsget az rk dvssg s a specilis szabadts kztt. Isten megszabadt az rk hallbl, s befogad minket az rk let remnysgbe, de nem azrt, mert brmi igazsgossgot tall bennnk, hanem a sajt ingyenes kivlasztsa ltal, majd tkletesti a sajt munkjt bennnk, mindennem tekintet nlkl a sajt cselekedeteinkre. Az rk dvssgnk vonatkozsban az igazsgossgunkat semmi mdon nem veszi tekintetbe, mert valahnyszor Isten megvizsgl minket, csak az eltlsnkre tall okokat. Ha azonban a konkrt szabadulsokat vessk fontolra, akkor figyelembe vehetjk az igazsgossgunkat nem mintha az termszetes mdon lenne a mink, hanem nyjtja ki a kezt mindazokhoz, akiket a Lelkvel vezet, s srget az elhvsa irnti engedelmessgre. Ha pedig brmi veszllyel kerlnek szembe az akaratnak engedelmeskedve, akkor megszabadtja ket. A szavak jelentse teht pontosan az, mintha brki azt jelenten ki, hogy Isten prtfogolja az igaz gyeket, de ennek semmi kze sincs az rdemekhez. Ezrt a ppistk gy fecsegnek, mint a gyermekek, mikor arra hasznljk ezt az igeszakaszt, hogy az emberi rdemeket csikarjk ki belle, mert Dniel semmi mst nem akart kijelenteni, mint Isten tiszta imdatt. A szabadulsnak azonban ms oka volt, nevezetesen a Mindenhat ama akarata, hogy tapasztalati ton mutassa meg Dniel gynek igazsgt. Ezrt hozzteszi: s te eltted sem kvettem el, oh kirly, semmi vtket. Vilgos, hogy a prfta megszegte a kirly rendelett. Akkor mirt nem vallja ezt meg szintn? St, mirt erstgeti, hogy nem vtkezett a kirly ellen? Azrt, mert hsgesen tevkenykedett minden ktelessgnek teljestse sorn, s megszabadthatta volna magt minden rgalomtl, melyrl

244

tudta, hogy ellene felmerlt, mintha megvetette volna a kirly szuverenitst. Dniel azonban nem ktdtt gy a perzsk kirlyhoz, mikor az istenknt kvetelte azt, amit nem szabad neki megadni. Tudjuk, hogy a fldi birodalmakat Isten lltja fel azzal a felttellel, hogy Maga semmitl sem lesz megfosztva emiatt, hanem egyedl ragyog fel, s minden magisztrtusnak szp rendben kell felllni, s minden tekintlynek al kell vettetnie az dicssgnek. Dniel teht, amint azt korbban lttuk nem engedelmeskedhetett a kirly rendeletnek Isten megtagadsa nlkl, gy nem vtkezett a kirly ellen, mikor llhatatosan megmaradt a kegyessg ama gyakorlsban, amihez hozzszokott, s naponta hromszor segtsgl hvta Istent. S hogy ezt mg vilgoss tegyk, emlkezznk Pter levelnek egyik szakaszra: az Istent fljtek; a kirlyt tiszteljtek (1Pt2:17). A kt parancsot sszekapcsolja, s ezek nem is vlaszthatk szt. Az istenflelemnek kell az elsnek lenni ahhoz, hogy a kirlyok is megkaphassk a maguk tisztelett. Ha ugyanis brki valamely fldi fejedelem tiszteletvel kezdi az istenflelem elvetsvel, akkor abszurd mdon cselekszik, mert ez a termszet rendjnek teljes felforgatsa. Legyen ht az istenflelem az els, s akkor a fldi fejedelmek is megkapjk a maguk tisztessgt, amennyiben Isten felragyog. Dniel teht igazat mondva vdi itt magt, mert nem kvetett el semmi vtket a kirly ellen. Knytelen volt ugyanis engedelmeskedni Isten parancsnak, ezrt figyelmen kvl hagyta, amit a kirly ennek ellenben parancsolt meg. A fldi fejedelmek ugyanis minden hatalmukat leteszik, ha felkelnek Isten ellen, s mltatlann vlnak arra, hogy az emberisghez tartozknak szmtsk ket. Inkbb teht megvetni kell ket, semmint engedelmeskedni nekik, ha csknysek s el akarjk rabolni Istentl a jogait, mondhatni magukhoz ragadvn a trnjt s letasztvn t a mennybl. Most mr rtjk az igeszakasz jelentst. Most ezt olvassuk:

Dniel 6:23
23. Akkor a kirly igen rvende, s Dnielt kihozat a verembl. s kivevk Dnielt a verembl, s semmi srelem nem talltatk rajta: mert hitt az Istenben. Tunc rex valde exhilaratus in se, vel, super eo, Danielem jussit educi ex spelunca: et eductus fuit Daniel ex spelunca: et nulla corruptio, vel, laesio, inventa fuit in eo: quia credidit, vel, confisus est, Deo suo. Dniel megersti, amit korbban meslt Drius kirly rzelmeirl. Ahogy aggodalmaktl gytrdve ment a palotjba, tartzkodvn az teltl s az italtl, flretve minden rmt s gynyrsget, most gy rvendezett Isten szent szolgjnak csodlatosa szabadulsn a hallbl. Majd hozzteszi: a kirly parancsra Dnielt kihoztk a verembl, s semmi sebeslst nem talltak rajta. Ezt nem lehet a jszerencsnek tulajdontani. Ezzel tette Isten ltvnyoss a hatalmt, gondoskodvn Dniel biztonsgrl az oroszlnokkal szemben. Darabokra tptk volna, ha Isten nem zrja be a szjukat, s az sem csekly mrtkben nagytja fel a csodt, hogy egy karcols, vagy sebesls sem volt rajta. Az teht, hogy az oroszlnok megkmltk, Isten titkos tancsvgzsnek volt a kvetkezmnye, s ezt mg vilgosabban kimutatta, mikor a rgalmazit bevetettk a verembe, akiket az oroszlnok azonnal szttptek, amint arrl majd nemsokra olvasunk. De figyeljk meg az okot, amit megad: Azrt lett megrizve, mert hitt az Istenben! Gyakran megtrtnik, hogy valakinek j gye van, de mgis rosszul s boldogtalanul vgzi, mert az egybknt dicsretre mlthoz tl nagy, a sajt tancsba, eszessgbe s munklkodsba vetett nbizalmat tesz hozz. Ezrt nem meglep, ha azok, akik a j gyrt szllnak skra, gyakran mondanak csdt, amint azt gyakorta ltjuk a pognyok kztt. A trtnelem ugyanis minden korban tesz bizonysgot azok pusztulsrl, akik j gyrt munklkodnak: ez azonban a romlott magabiztossguknak a kvetkezmnye, mert soha nem Isten szolglatt tartjk a szemk eltt, hanem inkbb a

245

sajt dicsretket, s a vilg tapst. Ezrt, miutn a becsvgy ragadta el ket, megelgednek a sajt terveikkel. gy keletkezett Brutus hres mondsa is: Az erny lnyegtelen dolog!, mert gy vlte: mltatlanul bntak vele a Rma szabadsgrt folytatott harc utn, s az istenek is inkbb ellensgesek, semmint kegyesek voltak. Mintha Istennek meg kellett volna neki adni azt a segtsget, amiben soha nem remnykedett, s amit soha nem keresett. Ismerjk ugyanis e hs belltottsgnak ggjt. Csak egy pldt mondtam. Ha azonban szorgalmasan slyozzuk az indtkokat, melyek a vilgiakat ksztetik, mikor fradhatatlanul kzdenek j clok rdekben, akkor a becsvgyat talljuk az uralkod indtknak. Nem csoda teht, ha Isten elhagyta ket ebben a konkrt dologban, mivel mltatlanok voltak az segtsgre. Ezrt mondja Dniel, hogy biztonsgban megriztetett, mert hitt az Istenben. Az apostol erre a Zsidkhoz rott levl tizenegyedik fejezetben utal (Zsid11:33), ahol azt mondja, hogy egyesek hit ltal tmtk be az oroszlnok szjt, azaz menekltek meg azoktl. Ezrt jelli meg a hitet Dniel biztonsgos megmenekls okaknt, s hvogat minket arra. Itt azonban meg kell vizsglnunk a hitt sz jelentst s erejt. A prfta ugyanis nem pusztn gy beszl a szabadulsrl, mint ami abbl csakis fakadt, hogy hitte: Izrael Istene az igaz s egyetlen Isten, az g s a Fld teremtje, hanem az lett is r bzta, megnyugodott a kegyelmben, s szilrdan elhatrozta, hogy vge boldog lesz, ha t imdta. Miutn teht Dniel termszetesen meg volt arrl gyzdve, hogy lete Isten kezben van, s a Bel vetett remnysge nem hibaval, ezrt btran szembeszllt a veszllyel, s rettenhetetlenl szenvedett Isten szinte tiszteletrt: ezrt mondja, hogy hitt Istenben. Ltjuk teht, hogy a hit szt nem szabad hvsen venni, amikppen a ppistk lmodoznak, mert az fogalmuk magban foglal egy kifejtett, vagy halott s alaktalan hitet. k ugyanis azt hiszik, hogy a hit nem ms, mint az Istensg zavaros rzkelse. Valahnyszor csak az emberek egyltalban brmifle fogalmat alkotnak Istenrl, a ppistk ezt hitnek vlik, a Szentllek azonban messze mst tant neknk. Figyeljnk oda az apostol szavaira: tulajdonkppen addig nem hisznk Istenben, amg nem tekintjk t mindazok megjutalmazjnak, akik t keresik (Zsid11:6). Istent pedig nem ostoba gggel keressk, mintha az rdemeinkkel brmifle ktelezettsget rhatnnk R, hanem hittel, alzattal s knyrgssel. Mikor azonban meg vagyunk arrl gyzdve, hogy Isten a megjutalmazja mindenkinek, akik t keresik, s tudjuk azt is, mikppen kell t keresni, nos, ez az igazi hit. gy Dniel sem ktelkedett abban, hogy Isten meg fogja t szabadtani, mert nem volt bizalmatlan a kisfi kora ta tanult kegyessg tantsa irnt, s azzal a bizalommal hvta t segtsgl, amivel mindig is viseltetett Irnta. Ez volt teht a szabadtsnak oka. Emellett az is vilgos, hogy Dniel Isten irnti bizalma nem holmi megelz, a vgeredmnyre vonatkoz ismeretbl fakadt, hanem inkbb rbzta az lett Istenre, s felkszlt a hallra. Dniel nem ismerhette ezt azt megelzen, hogy belevetettk az oroszlnok vermbe, s az oroszlnok el kerlt, mert nem tudta, vajon Isten meg fogja-e szabadtani, vagy sem, amikppen azt korbban a trsai esetben lttuk: Isten, ha tetszik Neki, meg fog minket szabadtani, de ha nem, mi akkor is kszek vagyunk t imdni, s nem engedelmeskednk a rendeletednek. Ha Dniel korbban megismerte volna a vgkifejletet, akkor az llhatatossga nem rdemelne tl sok dicsretet. Mivel azonban flelem nlkl kszen llt szembenzni a halllal Isten imdatrt, s kpes volt megtagadni mind nmagt, mind a vilgot, ez a hitnek s az llhatatossgnak igazi s komoly bizonytka. Nem azrt hitt teht korbban Istenben, mert remnykedett egy effle csodban, hanem mert tudta: a sajt boldogsga is Isten igazi imdatban rejlik. Ezrt mondja Pl is, hogy szmra Krisztus mind az letben, mind a hallban nyeresg (Fil1:21). Dniel teht megnyugodott Isten segtsgben, de becsukta a szemeit a trtnsek eltt, s nem aggdott szerfelett a sajt letrt. Miutn elmje a jobb let remnysgre hajlott, mg ha szz hallt is kellett volna halnia, akkor sem vesztette volna el a magabiztossgt. A hitnk ugyanis tlterjed e trkeny s romland let hatrain, amint az minden kegyes tudja. Most epdig az kvetkezik, amit mr futlag emltettnk:

246

Dniel 6:24
24. s parancsola a kirly, s elhozk azokat a frfiakat, a kik Dnielt vdolk, s az oroszlnok vermbe vettetnek mind k, mind fiaik s felesgeik; s mg a verem fenekre sem jutnak, a mikor rjok rontnak az oroszlnok s minden csontjokat sszezztk. Et jussit rex, et adduxerunt viros illos qui instruxerant323 accusationem adversus eum, nempe Danielem; et in foveam, speluncam, leonum projecti sunt ipsi, liberi ipsorum, et uxores eorum, et nondum pervenerant ad fundum,324 speluncae, quando dominati sunt,325 in eos leones, et omnia ossa eorum fregerunt. Ezzel a krlmnnyel Isten kivlsga mg ltvnyosabban ragyogott fel Dniel megszabadtsban, mert azokat, akik vdoltk t, az oroszlnok azonnal szttptk. Ha ugyanis brki azt lltan, hogy az oroszlnok jllakottak voltak, vagy Dniel brmi ms okbl meneklt meg, akkor, miutn t kihoztk a verembl, mirt ksztette a rendkvli hevessg ezeket a vadllatokat arra, hogy nem csak egyetlen embert, de egy egsz csoportot sztszaggassanak s felfaljanak? Egyetlen nemes, de mg a felesgeik s a gyermekeik sem menekltek meg. Az oroszlnok taln soha nem jutottak el a vadsg eme cscsrra, hogy az utols szlig mindenkit elpuszttsanak, akkor ht mikppen meneklt meg Dniel? Teljesen vilgosan lthatjuk, mikppen akart Isten bizonysgot tenni ezzel az sszehasonltssal a sajt kivlsgrl, nehogy valaki azt gondolhassa, hogy Dnielt azrt nem bntottk az oroszlnok, mert mr jllaktak, s nem vgytak ms prdra, mert akkor megelgedtek volna mg hrom-ngy emberrel, de itt felfaltak minden frfit, nt s gyermeket. Ezrt az oroszlnok szjt nyilvnvalan az isteni er zrta be, mivel Dniel biztonsgban megmaradt egsz jjel, k azonban azonnal elpusztultak, amint a verembe vetettk ket. Megint ltjuk, mikppen hajtotta a vadllatokat a hirtelen hevessg: nem vrtk meg, mg a prdik elrtk a verem fenekt, hanem mr estkben felfaltk ket. A tbbit holnapra hagyjuk.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mert Te teremtettl s helyeztl minket ebbe a vilgba, s a Te nagylelksged tpll minket abbl a clbl, hogy Neked szenteljk magunkat add meg, knyrgm, hogy kszen lljunk Neked lni s halni. Hadd keressk egyedl a Te tiszta s szinte tiszteletedet. Nyugodjunk bele gy a Te segtsgedbe, hogy vonakods nlkl trjnk keresztl minden nehzsgen, s brmikor ajnljuk magunkat az azonnali hallra, valahnyszor csak megkveteled. Ne csak az greteidre tmaszkodjunk, melyek fennmaradnak rkk, hanem a rengeteg bizonytkra is, melyeket risi hatalmad jelen erejrl adtl neknk. Lgy te a szabadtnk minden vonatkozsban, akr lnk, akr halunk, s legynk ldottak a Te nevedbe vetett bizalomban val kitartsban, s igaz megvallsodban, mg vgl egybegyjtetnk abba a mennyei kirlysgba, amit Te ksztettl el neknk a Te egyszltt Fiad vre ltal. men.

323 324

Elrendelte, felkiltott, qui avoyent dresse ceste calomnie. Klvin sajt francia fordtsa. Vagy: aljra Klvin. 325 Vagy: flbk kerekedtek Klvin.

247

Harmincegyedik elads
A tegnapi elads vgn Dniel ellensgeit, akik rosszindulatan, irigyen s kegyetlenl megrgalmaztk t, belevetettk az oroszlnok vermbe, ahol az oroszlnok mind ket, mind a felesgeiket s gyermekeiket darabokra szaggattk. Ezzel mg ltvnyosabb vlt a csoda, mint azt korbban mondtuk. Itt megint megtanulhatjuk, mikppen kormnyozta Isten keze az oroszlnokat, s fogta vissza azokat attl, hogy brki ellen brhol kimutathassk a vadsgukat, mert erre csak ott s akkor nylik lehetsgk, ha Isten megengedni nekik. Ahogyan meg van rva a 91. zsoltrban: Oroszlnon s spiskgyn jrsz, megtaposod az oroszlnklykt s a srknyt (Zsolt91:13). Msrszrl viszont Isten azt is kihirdeti a hitetlenek ellen ms prftnl, hogy oroszlnokkal tallkoznak majd, ha kijnnek a hzaikbl (m5:19). Ltjuk teht, mikppen fogja vissza Isten az oroszlnokat, valahnyszor csak jnak ltja, s mikppen kergeti ket rletbe, mikor az emberisget akarja bntetni. Azt illeten pedig, hogy a felesgeiket s a gyerekeiket is a verembe vetettk, nem szksges semmifle izgalommal azon vitatkoznunk, hogy ez vajon igazsgos bntets volt-e, vagy sem. Az ugyanis az egyenlsg biztos szablynak tnik, hogy a bntets ne terjedhet ki az rtatlanra, klnsen mikor az megkveteli az lett is. Azonban minden korban szoksban volt a rendezett llamokban is, hogy sok bntetst ugyangy kiszabtak a gyermekekre is, mint a szleikre, mint holmi kirustskor, vagy az erszak, illetve ruls brmi vdja esetn. Bnesetekben is kiterjedt a szlk becstelensge a gyermekekre (br sokkal komolyabb dolog a gyermekeket a szleikkel egytt lemszrolni), br valsznstheten nem lehettek vtkesek ugyanabban a bnben. Mgis, jllehet ez nem egyike a szokott eseteknek, mgsem szabad elhamarkodottan igazsgtalannak tlnnk. Ltjuk, mikppen rendeli el Isten egsz csaldok kiirtst ebbl a vilgbl a gyllete jeleknt, de igazsgos Brknt mindig mrskelt a szigorsgban. Ezt a pldt teht nem tudjuk pontosan megtlni, ezrt jobb krdsesknt kezelni. Ismerjk a kegyetlen s barbr mdszert, amellyel a keleti kirlyok vgrehajtjk az tleteiket, vagyis inkbb az alattvalik feletti zsarnoksgukat. Ezrt nincs ok arra, hogy brki is gytrje magt ezzel a krdssel, mert Drius kirly nagyon megszomorodott, amirt becsaptk. Ezrt nemcsak Dniel gonosz rgalmazira szabott ki bntetst Dniel elnyomsrt, mivel az igazsgtalansguk t magt is rintette. Inkbb nmagt akarta megbosszulni, semmint Dnielt, s nem elgedett meg a megtorlssal, de a gyermekeiket is hallra tlte. Most ez kvetkezik:

Dniel 6:25-27
25. Akkor Drius kirly ira minden npnek, nemzetnek s nyelvnek, a kik az egsz fldn lakoznak: Bkessgtek bsges legyen! 26. n tlem adatott ez a vgzs, hogy az n birodalmamnak minden orszgban fljk s rettegjk a Dniel Istent; mert az l Isten, s rkk megmarad, s az orszga meg nem romol, s uralkodsa mind vgig megtart; 27. A ki megment s megszabadt, jeleket s csodkat cselekszik mennyen s fldn; a ki megszabadtotta Dnielt az oroszlnok hatalmbl. Tunc Darius rex, scripsit omnibus populis, et gentibus, et linguis qui habitabant in tota terra, Pax vestra multiplicetur. A me positum est decretum in omni dominatione,326 regni mei, ut sint metuentes et paventes,327 a conspectu Dei Danielis; f318328 quia ipse est Deus vivus, et permanens in seculum: et regnum ejus non corrumpetur, et dominatio ejus329 usque in finem.
326

Vagy: szerteszt a birodalmakban Klvin.

248

Eripiens et liberans, et edens signa et miracula330 in coelo et in terra: qui eripuit Danielem e manu leonum. Dniel itt hozzteszi a kirly rendelett, amit terjeszteni kvnt. Ezzel a rendelettel tett bizonysgot rla: gy felindult Dniel szabadulsn, hogy Izrael Istennek adta a legnagyobb dicssget. Egybirnt n nem gondolom, hogy ez a kirly valdi kegyessgnek bizonytka, amikppen egyes magyarzk magasztaljk itt fel Drius kirlyt mrtktelenl, mintha valban megtrt volna, s felkarolta volna a Mzes trvnye ltal elrt istentiszteletet. Semmi efflre nem kvetkeztethetnk a rendelet szvegbl az a krlmny is az ellenkezjt tmasztja al, hogy a birodalma soha nem tisztult meg a babonitl. Drius kirly tovbbra is megengedte alattvalinak a blvnyimdst, s nem vonakodott beszennyezni nmagt sem az effle mocsokkal. Izrael Istent azonban a legmagasabbra kvnta emelni, gy prblt meg sszekeverni tzet s vizet! Korbban mr trgyaltuk ezt a dolgot. A vilgiak ugyanis azt gondoljk, hogy eleget tesznek az igaz Istennel szemben fennll ktelessgeiknek, ha nyltan nem vetik meg t, s ezt, vagy azt a helyet jellik ki Neki. D klnsen, ha minden blvnynl tbbre tartjk, mris azt gondoljk, hogy kielgtettk Istent. Mindez azonban hasztalan, mert amg el nem trlnek minden babont, Isten semmikppen sem kapja meg az t megillet jogokat, mert nem enged meg Vele egyenlsget. Ezrt ez az igeszakasz semmikppen sem bizonyt semmifle igazi s komoly kegyessget Drius kirlyban, hanem csak annyit jelent, hogy mlyen megindult a csodn, s ezrt nnepelteti minden neki alvetett terleten Izrael Istennek nevt s dicssgt. Vgl, miutn ez specilis impulzusknt hatott Drius kirlyra, nem hozott ltre, csak rszhatst: minden oldalrl elismerte Isten hatalmt s jsgt, de leragadt a szeme el trul mutatvnynl. Ezrt nem folytatta Izrael Istennek elismerst azzal, hogy odasznta volna magt az igazi s szinte kegyessgre, hanem amint mondottam, ltvnyosan flbe akarta t emelni a tbbi istensgnek, de nem akarta megtenni az egyetlen Istennek. Isten azonban visszautastja ezt a mdostott tiszteletet, gy neknk sincs okunk dicsrni Drius kirlyt. Emellett az pldja eltl mindenkit, akik katolikus, vagy keresztyn kirlyoknak, vagy a hit vdelmezinek valljk magukat, mert nemcsak a valdi kegyessget temetik el, hanem tlk telheten meggyengtik Isten egsz tisztelett, s akarattal kitrlnk t a vilgbl, gy zsarnokoskodvn a kegyesek felett, istentelen babonkat vezetvn be a sajt kegyetlensgkkel. Drius alkalmas brjuk lesz, s a Dniel ltal itt idzett rendelet elegend lesz valamennyik eltlshez. Most elmondja azt is, hogy a rendelet megratott minden npnek, nemzetnek s nyelvnek, a kik az egsz fldn lakoznak. Ltjuk, mikppen akarta Drius ismertt tenni Isten hatalmt nemcsak a szomszdos npeknl, de igyekezett azt szltben-hosszban terjeszteni. Nemcsak zsiba s Kldeba rt, de a mdeknek s a perzsknak is. maga soha nem volt a perzsk uralkodja, mivel azonban az apsa szvetsgesl fogadta t a birodalomban, a tekintlye odig is kiterjedt. Ez teht az egsz fldn kifejezs jelentse. Nem vonatkozik ez az egsz lakott vilgra, csak a Birodalomra, mely majdnem az egsz Keletre kiterjedt, ugyanis a mdek s a perzsk a tengertl egszen Egyiptomig uralkodtak. Ha fontolra vesszk ennek a birodalomnak a nagysgt, akkor Dniel joggal mondhatta, hogy a rendeletet az egsz fldn terjesztettk. Bkessgtek bsges legyen! Tudjuk, mikppen szoktk a kirlyok ezen a mdon puhtani az alattvalikat, a lgy meggyz mdszereket hasznlni a kvnsgaik elrshez, valamint az alattvalk felttel nlkli engedelmessge elnyershez. Nekik nem kerl
327 328

Azaz, flnik s rettegnik kell Klvin. Azaz, Dniel Istene eltt Klvin. 329 Vagy: hatalom Klvin. 330 Csodkat, amikppen egyesek fordtjk Klvin.

249

semmibe az alattvalik bkessgt krni. Emellett, amint mr emltettem, ezekkel a csbtsokkal keresik a kegyeiket, s ksztik fel az alattvalikat az igjuk felvtelre. A bkessg kifejezs alatt bvelked llapotot kell rteni, azaz ezt jelenti: legyetek bvelkedk s boldogok. Ezutn hozzteszi: a rendeletet a szemk el tettk, azaz minden alattval lthatta azt. Ez a jelentse az n tlem adatott ez a vgzs mondatnak, azaz ha az n tekintlyem s hatalmam van uralmon nlatok, akkor engedelmeskednetek kell ebben: minden ember flje s rettegje a Dniel Istent! A flelem s a rettegs alatt egyszeren a tiszteletet rti, de gy beszl, ahogyan a vilgiak szoktak, akik utljk Isten nevt. Szemltomst azt igyekszik kifejezni, mennyire ltvnyos volt Izrael Istene hatalmnak megmutatkozsa, aminek tulajdonkppen mindenkit le kell nygznie, s fel kell indtania az imdatra tisztelettel, flelemmel s rettegssel. S ez a beszdmd egy helyes alapelvbl fakad, mert trvnyes istenimdatot soha nem knlhatunk Istennek, amg meg nem alzzuk magunkat eltte. Ezrt nevezi Magt Isten gyakran flelmetesnek nem azrt, mert azt akarja, hogy az imdi rettegssel kzeledjenek hozz, hanem mert, amint emltettk, az emberek lelkt soha nem ragadja meg a tisztelet, amg komolyan nem szemllik az hatalmt, s nem rmlnek meg az tleteitl. Ha azonban egyedl a flelem virgzik az emberek elmiben, akkor nem kpesek magukat a kegyessgre adni, hiszen emlkezznk: Hiszen te nlad van a bocsnat, hogy fljenek tged! (Zsolt130:4) Istent teht nem lehet helyesen imdni s flni, amg nem vagyunk arrl meggyzdve, hogy krlelhet, st, nem vagyunk teljesen biztosak abban, hogy jindulat velnk. Mgis szksges azonban, hogy a flelem s a rettegs megelzzk a test ggjnek megalzkodst. Ez teht annak a kifejezsnek a jelentse, hogy mindenki flje s rettegje a Dniel Istent. A kirly nem azrt nevezi gy, mert Dniel fabriklt magnak egy istent, hanem mert volt az egyedli imdja. Nagyon helyesen beszlnk Jupiterrl, mint a grgk istenrl, mivel az ostobasguk folytn megistentettk, s ezrt szerzett magnak nevet s hrnevet a vilg tbbi rszben. Emellett Jupiter, Minerva s a hamis istensgek tmege ugyanebbl a forrsbl kaptk a neveiket. S msik oka is van annak, amirt Drius kirly a Dniel ltal imdott Isten Dniel Istennek nevezi, amikppen brahm Istennek is neveztk: nem azrt, mert holmi bizonytalan tekintlyt nyert brahmtl, hanem amiatt, mert brahmnak jelentette ki Magt. Vilgosabban megmagyarzand, mirt neveztk Dniel Istennek ahelyett, hogy a babiloniak Istennek neveztk volna? Azrt, mert Dniel Mzes trvnybl tanulta a tiszta istentiszteletet, a szvetsget, amit brahmmal s a szent atykkal kttt, valamint Izraelnek, mint a sajt npnek az rkbe fogadst. Igazodott a trvnyben elrt istentisztelethez, s ez az istentisztelet a szvetsgtl fggtt. Ezrt az neve nem gy adatott, mintha Dniel szabadon koholt, vagy fantzilt volna magnak brmifle istensget, hanem mert azt az Istent imdta, Aki az gje ltal jelentette ki Magt neki. Vgl, ezt a kifejezst gy kell rteni, hogy mindenkit flelemre indtson az irnt az Isten irnt, Aki szvetsget kttt brahmmal s az utdaival, s sajt npet vlasztott Magnak. tantotta az istentisztelet igaz s trvnyes mdjt, s felfedte azt a trvnyben, ezrt imdta t Dniel. Most mr rtjk a mondat jelentst. S ezzel megtanulhatjuk megklnbztetni az igazi Istent az emberek sszes blvnytl s fikciitl, ha elfogadhat mdon akarjuk t imdni. Sokan vlik ugyanis gy, hogy Istent tisztelik, mikor tvelyegnek mindenfle hibban, ami csak tetszik nekik, s soha nem maradnak meg az egy igaz Istenhez ragaszkodva. Ez azonban romlott, st, nem ms, mint a valdi kegyessg megszentsgtelentse, ha Istent ily zavaros mdon imdjk. Ezrt kell szemgyre vennnk a megklnbztetst, melyre rmutattam, hogy az elmink mindig megmaradjanak az ge korltain bell, s ne kboroljanak el az igaz Istentl, ha valban arra vgyunk, hogy megmaradjunk Mellette, s a Neki tetsz vallst kvessk. Azt mondom teht, hogy az ge korltain bell kell folytatnunk, s nem szabad elfordulnunk se erre, se arra, mert azonnal szembeslnk az rdg megszmllhatatlanul sok

250

megtvesztsvel, mikor az ge nem tart meg minket szigor engedelmessgben. Ami pedig Driust illeti, elismerte az egy igaz Istent, de amint mr emltettk, nem vetette el a felttelezett s romlott istentiszteletet, amelyben felntt s az effle keverk Isten szmra trhetetlen! Ezutn hozzteszi: mert az l Isten, s rkk megmarad. Ez ltszlag semmiv teszi az sszes hamis istent, de amint korbban mondtuk, s a krlmnyek is igazoljk, mikor a vilgiak a figyelmket a legfbb Istenre irnytjk, akkor kzvetlenl kezdenek el tvelyegni. Ha folytonosan elismernk az igaz Istent, akkor azonnal kizrnnak minden felttelezettet, k azonban elgsgesnek vlik, ha Istent az els helyre teszik, mikzben mell teszik a kisebb istensgeket, gy eltnik a tmegben, mg ha lvez is nmi kivlsgot. Ez volt teht Drius okoskodsa s terve, mert nem vallott semmit vilgosan, vagy komolyan az egy igaz Isten lnyegt illeten, hanem azt gondolta, hogy a legfbb hatalom gy rejlik Izrael Istenben, ahogyan ms nemzetek dicsrik a sajt isteneiket! Ltjuk teht, hogy nem tvolodott el a babonitl, melyeket mg kisfi korban szvott magba. Ezrt nincs okunk a kegyessgnek dicsretre mshol, mint ebben a konkrt esetben. Ugyanakkor Isten kicsikart belle egy nyilatkozatot, melyben lerja az termszett neknk. Nemcsak azrt nevezi az l Istennek, mert Neki nmagban is van lete, hanem mert nmagn kvl is az let eredete s forrsa. Ezt a dszt jelzt aktv rtelemben kell felfognunk, mert Isten nemcsak l, de let van benne, s az let forrsa, mert Tle fggetlen let nem ltezik. Majd ezt is hozzteszi: rkk megmarad, s gy klnbzteti meg minden teremtmnytl, akikben nincsen sem szilrdsg, sem stabilits. Tudjuk, hogy a mennyben minden, st maga a menny is ki van tve klnbz vltozsoknak. Ebben teht Isten minden teremtett dologtl klnbzik, mert vltozhatatlan s lland. Drius hozzteszi: az orszga meg nem romol, s uralkodsa mind vgig megtart. Itt vilgosan kimondja, amit korbban kijelentett Isten birodalmnak szilrdsgrl. Isten ugyanis nemcsak megmarad lnyegileg ugyanannak, de az egsz vilgon mindentt gyakorolja a hatalmt, a sajt kivlsgval kormnyozza a vilgot, s tart fenn mindent. Ha ugyanis csak annyit mondott volna, hogy Isten megmarad rkre, akkor, mivel mi oly romlottak s szkltkrek vagyunk, gy gondolkodtunk volna: Isten valban vltozhatatlan a sajt lnyegt illeten, de az elmink nem lettek volna kpesek gy tekinteni az hatalmra, mint egyetemesen mindenre kiterjedre. Ez a magyarzat teht figyelemre mlt, mert Drius kirly vilgosan kifejezi: Isten orszga romolhatatlan s az uralma rkk tart. Msodszor, a Szabadtjnak nevezi Istent. Azok, akik ezt a rendeletet a kegyessg ltvnyos pldjnak tekintik, azt mondjk, hogy Drius evangliumi mdon szl, mintegy Isten kegyelmnek hrnkeknt. Amint azonban korbban mr mondtuk, Drius soha nem karolta fel azt, amit a Szentrs tant arrl, mikppen tpllja irgalmasan a npt, mikppen segti ket knyrletesen, s ltja el valamennyit atyai jsggal. Drius kirly semmit sem tudott errl az okrl. Dniel szabadulsa kzismert lett: ez Isten kegynek klnleges bizonytka volt. Ha Drius csak rszben vette volna szre Istennek a szolgi irnt tanstott jindulatt, akkor elismerte volna azt is, hogy kszen ll megtartani s megszabadtani ket. Tl hvs lett volna, ha az okot nem teszi hozz Isten a szabadt! mivel kegyeskedett kivlasztani a szolgit, s bizonysgot tesz rla, hogy az Atyjuk, meghallgatja imikat, s megbocstja vtkeiket. Amg teht a szabaduls remnysge nem Isten ingyenes rkbefogadsn s knyrletn alapszik, addig az brmifle elismerse csak rszleges s hatstalan lesz. Drius teht nem gy beszl, mintha valban s igazn tantottk volna Isten knyrletre, hanem csak mint a sajt npnek szabadtjt emlegeti. Helyesen jelenti ki ltalnossgban, hogy a szabadt, mert megszabadtotta Dnielt az oroszlnok szjbl, azaz a hatalmbl s a hevessgtl. Drius, mondom, helyesen rvel, mikor az egy pldbl levezeti Isten hatalmnak tantst, mely szerint tartja s szabadtja meg a npt, valahol csak tetszik Neki. Emellett Isten lthat hatalmt is elismeri egyetlen cselekedetben. Nem rti

251

azonban Isten Dniel irnti vonzalmnak f okt s forrst. Ez pedig nem ms, mint hogy Dniel brahm leszrmazottja, s ezrt viseltetik irnta atyai kegyessggel, mely a megszabadtsban mutatkozik meg. Ennek a tantsnak a szmunkra is hasznoss kell vlnia s hatkonyan meg kell rintenie az elminket, miutn Isten a mi szabadtnk is. Ezrt elszr is azt kell vallanunk: azzal a felttellel fogad a kegyeibe, hogy megbocst neknk, s nem qa cselekedeteink szerint bnik velnk, hanem a bmulatos nagylelksgbl fakadan a fiaiknt kezel minket. Ez teht az igeszakasz valdi jelentse. Ezutn hozzteszi: jeleket s csodkat cselekszik mennyen s fldn. Ezt a hatalmra s az uralkodsra kell vonatkoztatni, amint korbban emltettk. Drius azonban mindig is a szeme el trul esemnyekkel foglalkozik. Ltta, hogy Dniel biztonsgban megmaradt az oroszlnok kztt, pedig mindenki mst sztszaggattak. Ezek Isten hatalmnak ltvnyos bizonytkai voltak. gy helyesen mondja, hogy Isten jeleket s csodkat cselekszik. Ktsgtelen azonban, hogy Driust azok a jelek is lenygztk, melyek az uralkodsa eltt mutatkoztak meg. Ktsgtelenl hallott ugyanis arrl, mi trtnt Nabukodonozor kirllyal, s Belsazr kirllyal, akit Drius vgatott le, mikor elfoglalta a birodalmt. sszeszed teht tbb bizonysgot is Isten hatalmrl azrt, hogy szemlltesse az Dniel megszabadtsban megmutatkoz dicssgt. Rviden, ha Drius megtagadta volna a babonit, a kegyessgnek megvallsa tiszta, teljes s szinte lett volna, mivel azonban nem hagyott fel a hamis istenek imdatval, s tovbbra is ragaszkodott a mocskukhoz, a kegyessge nem rdemel dicsretet, s valdi s komoly megtrsre ebbl a rendeletbl nem lehet kvetkeztetni. Ez az igeszakasz teljes jelentse. Ez utn ezt olvassuk:

Dniel 6:28
28. s ennek a Dnielnek j szerencss ln dolga a Drius orszgban s a persa Czrus orszgban. Daniel autem ipse prospere egit331 in regno Darii et in regno Cyri Persae. A tzelech sz tulajdonkppeni jelentse thaladni, s a jelentse itt jelkpes abban az rtelemben, hogy bvelkedett. Ktsgtelen, hogy csendes ellentt is van ebben a Perzsa s a Babiloni Birodalmak kztt, azaz tmrebben s vilgosabban mondva, Dniel llapotai kztt a kt birodalomban. Amint ugyanis emltettk, egy ideig a homlyban maradt Nabukodonozor idejn, s csak akkor lpett a sznre, mikor az a birodalom mr a vgt jrta. Emellett a kaldeusok egsz uralkodsa alatt httrbe szorult s megvetett volt. Valban hallott rla mindenki, mint figyelemre mlt s ltvnyos prftrl, de kiutastottk a palotbl. Egy ideig a kirly kapujban lt, nagy tisztessgnek s hdolatnak rszeseknt, majd ismt kivetettk. A kaldeus birodalom fennllsa sorn Dnielt nem becsltk meg, viszont a mdek s a perzsk uralkodsa sorn bvelkedett, s egyetemesen megklnbztetett tiszteletben rszestettk. Crusz s Drius ugyanis nem voltak annyira feledkenyek, hogy azonnal megfeledkeztek volna Isten csodlatos, rajta keresztl elvgzett tetteirl. Ezrt az thaladt sz tetszik nekem, mert ez, amint emltettem, a folytonos tiszteletet is kifejezi, ugyanis nemcsak Drius, de Crusz is felmagasztalta s a nemesei kz emelte t, mikor hallottk a hrt. Vilgos, hogy elhagyta Babilont, s mshov kerlt. Nagyon valszn, hogy nem volt sokig a mdek kztt, mert Drius, vagy Cyaxares utdok nlkl halt meg, s egsz hatalma egyedl Cruszra szllt, aki a nvrn keresztl unokaccse, a lnya frjeknt pedig a veje volt. Dniel itt ktsgtelenl Isten irnta megmutatkoz kegyessgt s kedvessgt dicsri, mert az nem a szmztt kznsges vigasztalsa volt, hogy az idegen s barbr nemzetben a legnagyobb jindulattal bntak vele, vagy inkbb a legnagyobb tisztelettel s hdolattal viseltettek irnta. Isten teht ezzel a vigasztalssal csillaptotta a bnatt a szmzetsben.
331

Vagy, [jl] lt Klvin.

252

Dniel ezrt nemcsak nmagra tekint magnemberknt, hanem a mltsgnak cljra is. Isten ugyanis azt akarta, hogy a neve jusson el klfldre, s mindazokon a terleteken nnepeljk, ahol Dniel ismertt lett, mert senki sem emlegethette anlkl, hogy meg ne emlkezett volna Izrael Istennek hatalmrl s dicssgrl is. Dniel teht ezt akarta megjegyezni. Msrszt viszont ktsgtelen, hogy a szmzets az orszgbl nem gy okozott neki bnatot, mint az emberisg tbbi rsznek okozott volna, hanem azrt, mert Knan fldje Isten npnek sajt rksge volt. Mikor Dnielt elragadtk onnan, s a messzi Mdeba s Perzsiba vittk a visszatrs legcseklyebb remnysge nlkl, emiatt ktsgtelenl folytonosan gytrdtt. S a pognyok kzti llapotnak ragyogsa sem vlt annyira fontoss a szmra, hogy azt elnyben rszestette volna Isten kegyessgnek s atyai rkbe fogadsnak a Knan fldjn megmutatkoz zlogval szemben. Ktsgtelenl a szvbe zrta Dvid eme szavait: Mert jobb egy nap a te tornczaidban, hogysem ezer msutt; inkbb akarnk az n Istenem hznak kszbn lni, hogysem lakni a gonosznak storban! (Zsolt84:11). Ez Dniel megtanulta. S Ezkiel is joggal sorolja t a vilg teremtse ta lt hrom legszentebb ember kz. A legnagyobb dolog volt, hogy ifjan, vagy kzpkoran csatlakozott Jbhoz s Nohoz, s harmadik volt a ritka s majdnem hihetetlen szentsgben! Mivel ilyen volt a jelleme, ktsgtelenl a legnagyobb fjdalom gytrte, mikor lland szmzetsben tallta magt a visszatrs legcseklyebb remnysge nlkl, ahol nem dicsrhette Istent az templomban, s nem mutathatott be Neki ldozatot a tbbiekkel egytt. S nehogy hltlann vljon Isten irnt, szeretn kifejezni: tudatban van annak a szokatlan nagylelksgnek, amivel szmzttknt s idegenknt, a tbbi fogollyal egyttes szgyennek kitve is bntak vele, st tiszteltk meg a mdek s a perzsk kztt. Ez teht az igevers egyszer jelentse. Kzismert, amint nem rg emltettem, hogy Crusz Drius halla utn az egsz birodalom feletti uralkodv vlt, s a maga helyn majd ltjuk, mikppen lt Dniel Crusszal, aki majdnem harminc ven t uralkodott. Azaz, hossz id telt el Drius s az halla kztt. Mindez teht nem Isten figyelemre mlt tancsvgzse nlkl kvetkezett be, mert a vltozs nem gyakorolta az egybknt szoksos hatst Dniel helyzetre. Az j birodalmak ugyanis arrl ismertek, hogy mindent a feje tetejre lltanak. Dniel azonban mindig megtartotta a rangjt, s brhov is ment, mindenhov magval vitte Isten jindulatnak ezt a bizonysgt. Itt most megllok, az j prfcit holnap trgyaljuk.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel emberi eszkzkkel rengeteg hibba esnk, Te pedig bizonysgot akarsz tenni a hatalmad nagysgrl, hogy ne tapogatzzunk ma a sttsgben, mikor vilgossgot knlsz neknk az igazsg Napjn, a Te Fiadon, Jzus Krisztuson keresztl. Emellett ne szgyelljnk hasznot hzni azoknak a pognyok szavaibl, aki nem tanultk a Te trvnyedet, de oly fensgesen nnepeltk a nevedet, egyetlen csodn felindulva. Ezrt tanuljunk meg ebbl a pldbl nemcsak a legfbb, de az egyetlen Istennek elismerni tged. Miutn pedig gy ktttl Magadhoz, hogy szvetsgre lptl velnk a Te egyszltt Fiad vre ltal, ezrt hadd ragaszkodjunk Hozzd igaz hittel. Hadd tagadjuk meg a tvelygs minden felhjt, s igyekezznk mindig ahhoz a vilgossghoz, amit Te knlsz neknk, s amely fel Te vonsz minket, mg vgl megrkeznk a te dicssged s fensged ltvnyhoz, s Hozzd hasonlatosakk lvn vgl a valsgban lvezhetjk azt a dicssget, amit most csak rszleteiben szemllhetnk. men.

253

Harminckettedik elads

7. fejezet
Dniel 7:1-2
1. Belsazrnak, a babiloni kirlynak els esztendejben lmot lta Dniel s fejnek ltsait az gyban. Az lmot akkor fljegyz; a dolog velejt elmond. 2. Szla Dniel, s monda: Ltm az n ltsomban jszaka, s m, az gnek ngy szele hbort tmaszta a nagy tengeren; Anno primo Beltsazar regis babylonis, Daniel somnium vidit, eer visiones capitis ejus in lecto ejus. Tunc somnium exposuit. Loquutus est Daniel, et exposuit: Vidi in visione mea per noctem, et ecce quatuor venti coelorum pugnantes,332 in mari magno. Dniel itt egy, konkrtan az egyhznak szl tantsba kezd bele. Isten ugyanis korbban t jellte ki magyarznak s tantnak a vilgi kirlyok szmra. Most azonban az egyhz tantjul jelli t ki, hogy ezt a hivatalt az egyhzon bell gyakorolhassa, s az egyhz kebln oktathassa Isten fiait. Ezt mindenekeltt meg kell jegyeznnk, mivel mindezidig az jslatai kiterjedtek a hit hza npn tlra is, itt azonban Dniel ktelezettsgei megmaradnak az egyhzon bell. Ezt olvassuk: Belsazrnak, a babiloni kirlynak els esztendejben lmot lta, mieltt az a vltozs vgbement volna, amit korbban lttunk. Elszr is meg kell prblnunk megrteni a Szentllek szndkt, azaz a cljt s a hasznt annak, amirt megnyitotta Dniel szmra ennek a fejezetnek a tartalmt. Minden prfta a szabaduls remnysgt mutatta fel a vlasztott npnek, miutn Isten megbntette ket a hltlansgukrt s a makacssgukrt. Mikor arrl olvasunk, amit ms prftk grtek a jvbeni szabadulsukat illeten, azt felttelezhetnnk, hogy az egyhznak boldog, csendes s teljes mrtkben bks llapotot grtek, miutn a np visszatrt a fogsgbl. A trtnelem azonban bizonytja, mennyire msknt trtnt minden. A kegyesek ugyanis elcsggedtek s elbuktak volna, ha nem kapnak figyelmeztetseket a kszbn ll megprbltatsokrl. Ez teht az els ok, amirt Isten kijelentette az prftjnak, amiknek hamarosan be kellett kvetkezni, nevezetesen hogy mg hrom birodalom maradt, melyek kvetik majd egymst, s ezeknek az idejben minden istenflnek llandan s llhatatosan az gretekbe kell vetni a bizalmt, mg ha az egsz vilgot megrendlni ltjk is, aminek sorn slyos s ktsgbeejt trsadalmi megrzkdtatsok mennek majd vgbe mindenfel. Emiatt mutatja itt be Dniel ltomst a ngy vilgbirodalomrl. Taln jobb lesz elhalasztani ennek sszefoglalst addig, amg a prfta el nem kezd beszlni a ngy vadllatrl kln-kln. Az els kt verset illeten azonban meg kell emltennk az lom idejt. A prfta akkor kapta ezt a tantst, mg mieltt a mdek s a perzsk tvettk az uralmat a Kaldeus Birodalom felett, hogy a zsidk felismerhessk annak rszleges beteljesedst, amit Isten oly gyakran grt meg nekik s atyiknak. Ha ugyanis az ellensgeik mindennem j jslat nlkl vettk volna birtokba Babilont, akkor a zsidk taln nem figyeltek volna annyira figyelmesen a mr oly rgen az javukra elmondott prfcikra. Ezrt akarta felfrissteni az emlkezetket Isten, s mikor lttk annak a birodalomnak a bukst, melyet valamennyien bevehetetlennek vltek, szrevehettk Isten titkos tancsvgzsnek kormnyzst, valamint annak rszletes, ha ugyan nem teljes beteljesedst, amirl a prftik tettek bizonysgot. Dniel ezt mondja: lmot ltott. Mikor korbban
332

Egyesek gy fordtjk: keltett Klvin.

254

Nabukodonozor lmrl beszlt, megemltett egy ltomst, de nem ugyanazon okbl, mert a hitetlenek, ha ltnak is, szre nem vesznek. Valban ltnak valamit, kdsen s rszletek nlkl, de a gondolataik rgvest tovatnnek. A prfta mdszere ms volt, mivel nemcsak lmodott, de konkrt ltomst is ltott, gy hasznosan tudta tovbbadni a tbbieknek a kapottakat. A prfta teht valami sajtos dolgot emlt ezzel a kifejezssel, mert tudjuk, mikppen szoktk a prftk az effle ltomsokat Istennek tulajdontani, mikor a mennyei titkokat nem a testi szemeikkel, hanem a Llek megvilgostsval s rtelmvel szemllik. Hozzteszi: s fejnek ltsait az gyban, azaz az lomnak nagyobb slyt klcsnz, nehogy brki azt gondolja, hogy a zrzavar uralkodott el Dniel agyban. Azaz, kifejezi, mikppen ltta mindazt, amit az r akart a tudtra adni egy lomban, nyugodt elmvel. Utna hozzteszi: Az lmot akkor fljegyz; a dolog velejt elmond. Ezzel a kifejezssel arra tant minket, hogy a ltoms ltsa nem szemlyesen a sajt javra trtnt, hanem az egyhz egyetemes okulsa vgett. Azok, akik gy vlik, hogy Dniel hirtelen kiugrott az gybl, nehogy megfeledkezzen az lomrl, hibaval s felsznes magyarzatot adnak. Dniel inkbb bizonysgot akart tenni a ltomsrl, mint nem sajtosan neki szlrl, hanem Isten egsz vlasztott npe szmra kzsrl, amit nemcsak szban kell nnepelni ezrt, de tovbb is kell adni az utdoknak rk emlkezetl. Ezt a kt dolgot emlkezetben kell tartanunk: elszr is, Dniel azrt rta le ezt a prfcit, hogy annak ismerett a kegyesek kztt rkk nnepelhessk, tovbb, az utdok rdekeit tartotta szem eltt, s ezrt hagyta rnk rsban a ltomst. Mindkt dolog mlt a figyelemre, hogy nagyobb figyelemre sztnzzenek minket a ltoms irnt, hiszen nem egyvalakinek adatott, hanem Isten kivlasztotta Dnielt, mint a szolgljt, s mint ennek a jslatnak a hrnkt. Ebbl ltjuk, mikppen rint minket: nem egyetlen konkrt kornak szl tants volt ez, hanem egszen hozznk is elr, s virgoznia kell a vilg vgezetig. S ugyanezt ismtli az albbi szavak hozzadsval: a dolog velejt elmond. Azok ugyanis, akik sztvlasztjk ezt a kt mondatot, ltszlag a sk fldn botlanak meg.333 Dniel teht szlt s monda ez nem a szavakra, hanem az rsra vonatkozik. Mintha a prfta azt mondta volna: teljestettem a ktelessgemet. Tudta ugyanis, hogy amit mi majd ksbb ltunk a ngy birodalomrl, az isteni mdon nem azrt bzatott r, hogy visszatartson brmi szmra ismertt vlt dolgot. Inkbb Isten vlasztott eszkznek tekintette magt, akinek ezen a mdon kellett anyagot adnia a kegyeseknek a bizalomhoz s a kitartshoz. Szlt teht, s magyarzott, azaz mikor kzztenni kvnta ezt a jslatot, akkor bizonysgot tett arrl, hogy nincs klnbsg kztte s Isten egyhza kztt, hanem miutn vlasztott s elrendelt tant volt, gy a sajt kezvel adta t azt, amit kapott. Dniel itt nemcsak a sajt hitt dicsri, hanem minden kegyest buzgsgra s figyelemre sztnz, nehogy megvessk azt, amit Isten az szjval jelentett ki nekik. Megismtli: jszakai ltomst ltott. Mondom, Dniel azt jelenti ki, hogy semmi mssal nem hozakodott el, csak amit Isten szavahiheten adott t neki. Tudjuk, hogy az egyhzban minden emberi hagyomnyt haszontalannak kellene tekinteni, mert minden ember blcsessge csak hibavalsg s hazugsg. Miutn egyedl Isten rdemli meg, hogy a kegyesek odafigyeljenek R, Dniel ezrt itt kijelenti, hogy semmi, a sajt maga lmbl szrmazt sem knl a megszokott mdon, hanem a ltoms bizonyos, s nem csaphatja be a kegyeseket. Ezutn hozzteszi: m, az gnek ngy szele hbort tmaszta a nagy tengeren. n sokkal jobban szeretem ezt a fordtst. A fordtk eltrnek a szeleket illeten, de az igeszakasz valdi jelentse ennek tnik: Dniel felttelezi, hogy a hasonlat ltalnosan ismert, mert szilrd talajon aligha hallottak akkora kavarodsokrl, mint a tengeren, mikor hatalmas vihar tmad rajta. Ktsgtelen, hogy a dhng tenger kpvel a kszbn ll flelmetes viharokra kvnta figyelmeztetni az istenflket, pont mint mikor a tengert felkavarjk a viharok s a fergetegek minden oldalrl. Ez a kifejezs jelentse. Azrt nevezi meg a ngy szelet, hogy
333

A kifejezs a latin szvegben kzmonds: nodum quaerere in scyrpo. A francia magyarzat helyes: chercher de la difficulte ou i ny en a point. Mind Ennius, mind Terence a kzmondst hasznljk. a szerk.

255

megmutassa a kegyeseknek: a felkavarods, mely megrzza majd a vilgot, nem egyszeri s egyszer dolog lesz, hanem klnfle viharok tmadnak mindenfell pontosan gy is ment vgbe. Nha lthatjuk, amint a fld gy mozdul meg, mintha fergeteg lenne: sszevissza hnykoldik, mint a tenger, de a mozgs mgis egyedli. Isten azonban nem csak holmi egyszer megrzkdtatst akart mutatni a prftjnak, hanem sok klnbzt, pont gy, mintha a szelek egyetlen hatalmas zrzavart keltettek volna. A filozfusok valban tbb, mint ngy szelet sorolnak fel, mikor pontosan kvnjk trgyalni a szmot. Ez azonban ltalnos kifejezs, mikor ngy szlrl beszlnk, melyek a fldgoly ngy sarktl, vagy terletrl fjnak. Az igeszakasz jelentse azonban vilgos s semmikppen sem erltetett a vilg olyan, mint a viharos tenger, melyet nem egyetlen vihar, vagy szl kavar fel, hanem klnbz, egymssal sszetkz szllksek, mintha az g egsze fogna ssze a vihar felkorbcsolsa vgett. Ez a ltoms els kzeltsben nagyon keser volt a kegyesek szmra, mert szmolgattk a Jeremis ltal emltett veket: a hetven v letelte mr kszbn llt, s Isten a bajaik vgt grte nekik. Most viszont Isten azt jelenti be, hogy nem szabad belemerlnik a nyugalom s az rm remnysgbe, hanem inkbb kszljenek a leghevesebb szelek betrsre, mintha a vilgot mindenfel klnbz viharok dlnk. Taln arra gyanakodtak, hogy Isten nem teljesti az greteit, de az elmjk megnyugtatshoz s a szabaduls remnysgvel trtn megtmogatsukhoz elgsgesnek kellett lenni, mikor lttk, hogy semmi sem trtnik elhamarkodottan, vagy a vletlen folytn. Emellett Isten elbe ment a ksrtseiknek, nehogy csdt mondjon a btorsguk, mikor arra tantotta ket: a szabadulsuk mdszere nem lesz annyira egyszer, ahogyan azt a korbbi jslatok alapjn elkpzeltk. Isten valban nem vltoztatta meg a terveit, mert br hossz id telt el azta, hogy szlt zsais s ms prftk ltal, mgis fel akarta kszteni a zsidkat a kslekedsre, nehogy letrjn a btorsguk, melyre szksgk volt ezekhez a nagy megprbltatsokhoz. Mikor azonban valban eljtt a szabaduls, Isten teljesebben s bizalmasabban magyarzta meg a mdszert, s megmutatta, milyen nagyok s slyosak a mg htralev kzdelmek. Ebbl kiindulvn a kegyesek, akik ezekbl a prfcikbl tanultak, btran harcolnak majd, de mgis, llhatatosan jrjk majd a hit s a trelem tjt. Most ez kvetkezik:

Dniel 7:3
3. s ngy nagy llat jve fel a tengerbl, egyik klnbz a msiktl. Et quatuor bestiae magnae prodibant e mari, diversae haec ab illa.334 Miutn Dniel megnzte ezeket a nagy viharokat, melyek a Fld klnbz rszei rztk meg, jabb ltomst kapott. Amit mr elmondtunk a hborg tengerrl s a szelek megtkzsrl, most kiterjesztjk a ngy birodalomra, melyeket most fogunk trgyalni. Isten, mikor a szelek ltal felkorbcsolt tenger kpt trta a prftja szemei el, akkor egyfajta felkszts volt a clja. Mintha azt mondta volna: ezek utn a kavarodsok utn jabbak tmadnak, ezrt az emberek hiba vrjk a bkessget s a nyugalmat, mert szenvednik kell az jabb megprbltatsoktl. Most pedig elmondja a megprbltats fajtjt is: ngy nagy llat jve fel a tengerbl. Innen szrmazik a felkavarods, a viharok s az egsz vilg zrzavaros forrongsa, ahogy az egyik kirlysg a msikat kveti. Aligha trtnhet meg, hogy egy kirlysg anlkl pusztul el, hogy msokat is magval ne rntson a romlsba. Egy dszes plet nem omolhat le anlkl, hogy a leomlsa ne hallatszana szltben-hosszban, s ltszlag a fld is elttja a szjt a megsemmislsn. Akkor ht minek kell bekvetkeznie, mikor a leghatalmasabb monarchik pusztulnak el hirtelen? Ezrt ebben az igeversben Dniel bemutatja, mikppen vlik olyann a vilg, mint a viharz tenger, mivel
334

Azaz, egymstl klnbzk Klvin.

256

a birodalmai kztti heves vltozsok mr kszbn llottak. A birodalmak vadllatokhoz trtn hasonltst knny megmagyarzni. Tudjuk, mikppen ragyogott fel Isten dicssge s hatalma minden kirlysgban, amelyeket helyesen kormnyoztak az egyenlsg trvnye alapjn. Miutn azonban gyakran ltjuk annak igazsgt, amit Nagy Sndornak mondtak a legnagyobb kirlysgok a legnagyobb rablk is egyben, s nagyon kevesen ragadjk magukhoz az sszes hatalmat egy nagy birodalomban, kegyetlen s kiterjedt zsarnoksgot gyakorolva. Itt a prfta nagy s kegyetlen vadllatokhoz hasonltja a birodalmakat, melyeket majd ksbb trgyalunk. Most mr rtjk a szavak jelentst. Ezt a leckt pedig megtanulhatjuk abbl, ami rendszerint a vilgbirodalmakban trtnik: amint mr emltettem, ezek a legszebb visszatkrzdsei az isteni blcsessgnek, ernynek s igazsgossgnak, noha azok, akik megszerzik a legfbb hatalmat, igen ritkn ismerik el, hogy isteni mdon teremttettek a feladatuk elltsra. Miutn teht a kirlyok legtbbszr zsarnokok, akik tele vannak kegyetlensggel s barbrsggal, s megfeledkeznek az emberiessgrl, a prfta ezt a bnt bellk, nem pedig Isten szent elrendelsbl szrmaznak jelli meg. De menjnk tovbb:

Dniel 7:4
4. Az els olyan, mint az oroszln, s sas szrnyai valnak. Nzm, mg szrnyai kitpettek, s felemeltetk a fldrl, s mint valami ember, lbra llttatk s emberi szv adatk nki. Prima scut leo335 et alae aquilae ei: vidi donec evulsae sunt alae ejus, et sublata fuit e terra, et super pedes suos quasi homo stedit, et cor himinus datum ets ei. Vilgos, hogy itt a ngy birodalmat festi le. De vlemnyklnbsg ll fenn a szerzk kztt arrl, melyik az utols birodalom, s melyik a harmadik. Az elst illeten mindenki egyetrt, hogy ez a Kaldeus Birodalom, mely egyeslt az Asszrral, amint korbban lttuk. Ninivt ugyanis elnyeltk a kaldeusok s a babiloniak. A prfta azonban az Asszr s a Kaldeus Birodalmat trgyalja hosszabban, amely akkortjt virgzott. Senki nem gondolta azonban, hogy ilyen kzel van annak a vge, s azon az jszakn, mikor Belsazrt levgtk, lttuk, milyen magabiztosan s ggsen merlt bele az rmkbe, s mennyire hatalmas s kzmbs biztonsgrzet uralkodott vrosszerte. Ezt a birodalmat kellett teht elszr neknk bemutatni. S amikppen ez a birodalom volt a msodik fejezetben a szobor arany feje, gy nevezi most oroszlnnak, azaz hasonltja egy nemes vadllathoz. A vadllat kpmsa alatt, annak erszakossgval s kegyetlensgvel egyetemben szemlli, de a msik birodalomhoz viszonytva nmi felsbbrendsget is tulajdont neki, mert a vilg egyre rosszabb s rosszabb lesz. S noha Crusz nagyon blcs fejedelem volt, mgsem rte el a korbbi korok mrtkletessgt, mert a becsvgya, a kapzsisga, s a kegyetlensge csillapthatatlan volt. zsais is azt mondta ugyanis a perzskrl beszlve: ezsttel nem gondolnak, s aranyban nem gynyrkdnek, hanem emberi vrre szomjaznak (zs13:17). Ebbl megrtjk az okot, amirt a prfta azt mondja: az els llat olyan volt, mint az oroszln nagyobb becsletessg virgzott ugyanis a kaldeusok alatt, mint mikor a birodalmak sszekeveredtek, s a perzsk legyztk mind a kaldeusokat, mind a mdeket. Minden trtnetbl kiderl ugyanis, hogy barbr s erszakos nemzet voltak. Valban mutatsan dicsrtk az ernyt, mert egsz letket sprtai egyszersgben ltk le, megvetvn minden luxust, szlssgesen mrtkletesen lvn az letket, de a hevessgk s a brutlis kegyetlensgk mgis megvetendkk tette ket. Az els llat teht olyan volt, mint az oroszln, mondja, s sasszrnyai voltak, azaz br oroszln volt, mgis voltak szrnyai. Ez a gyorsasgra vonatkozik, mivel tudjuk, milyen rvid id alatt nveltk meg az asszrok a
335

Az els vadllat, mint az oroszln Klvin.

257

birodalmukat: korbban ugyanis egy oroszln gyorsasgval gyztk le a kaldeusokat. Az oroszlnnak ugyanis van ereje, kedve s kegyetlensge a megsebestshez. Emellett a prfta szrnyas oroszlnt ltott, mivel nemcsak a maguk erejbl nveltk a birodalmukat, hanem hirtelen minden irnyban kiterjesztettk a szrnyaikat. Ltjuk teht, mikppen emlti egyrszt az ert s a hatalmat, msrszt a legnagyobb sebessget. Utbb hozzteszi: szrnyai kitpettek. Mikor ugyanis a kaldeusok tl kvntak lpni a sajt korltaikon, az r visszaszortotta ket az illend hatrok kz, megakasztotta az lland gyzelmeiket. A szrnyaik teht akkor tpettek ki, mikor az r megzabolzta ket, hogy tbb mr ne kborolhassanak olyan szabadon, mint korbban. A prfta ez utn hozzteszi: a vadllat felemeltetk a fldrl, ezzel a birodalom felfggesztsre utal. Sem a kaldeusok, sem az asszrok nem semmisltek ugyanis meg teljesen, de a dicssgket teljesen elvesztettk. Ez a vadllat tbb mr nem mutatkozott, miutn Isten ezt a birodalmat truhzta a mdekre s a perzskra. Ezrt mondja a prfta: s mint valami ember, lbra llttatk s emberi szv adatk nki. Ezzel a kifejezsformval utal az asszrok s a kaldeusok kznsges llapotnak visszallsra: tbb mr nem olyanok voltak, mint az oroszln, hanem mint az erejktl s a hatalmuktl megfosztott magnemberek. Ezrt az emberi szv adatk neki szavakat nem dicsretnek sznja, hanem az ember alatt brmifle magnembert rt, mintha azt mondan, hogy kaldeusok s az asszrok megjelense tbb mr nem volt flelmetes. Amg ugyanis fennllt az uralmuk, minden ember rettegte a hatalmukat. Ezrt tvoltotta el Isten a vilg ell annak a vadllatnak az brzatt, s helyettestette azt egy embervel, lbra lltvn azt. Korbban a levegben szlltak, s megvetettk a mlyen a lbuk alatt lev fldet, most azonban Isten lltotta ket a lbukra, hogy ne a tlk megszokott, s korbbi, hanem kznsges mdon viselkedjenek, miutn Isten elvette tlk a birodalmukat. Ez, vlemnyem szerint, a prfta szavainak egyszer jelentse. Ha brmi szksge merl fel, ksbb majd megerstjk azokat a megjegyzseket, melyeket most csak futlag emltnk. Most ez kvetkezik:

Dniel 7:5
5. s m, ms llat, a msodik, hasonl a medvhez, s kele egyik oldalra, s hrom oldalborda vala szjban fogai kztt, s gy szlnak nki: Kelj fel s egyl sok hst! Et ecce bellua, bestia, posterior altera336 similis urso (inquit) et surrexit ad latus unum: et tres costae in ore ejus inter dentes ejus: et sic dicebant ei,337 Surge, comede carnem multam. Itt a prfta azt hirdeti, mikppen tantotta t a msodik fenevaddal kapcsolatos lom. Ha csak magnak az esemnynek az alapjn tljk meg, akkor ez a fenevad ktsgtelenl a mdek s a perzsk birodalmt kpviseli. Igaz, a prfta csak a perzskat emlti, mert a mdek mr rg magukra vettk az igjukat. s m, ms llat, mondja, hasonl a medvhez. Tudjuk, hogy a medve alantas s szennyes llat, ugyanolyan lusta s tunya, mint amennyire kegyetlen. A medvt az oroszlnhoz hasonltva annak megjelense mocskos s visszataszt, mikzben az oroszln figyelemre mlt a szpsge folytn, br flelmetes is egyben. A perzskat a kegyetlensgk alapjn hasonltja a medvhez, ahogyan mr mi is hevesnek s erszakosnak emltettk azt a nemzetet. S a perzsk nem voltak olyan civilizltak, mint az asszrok, vagy a kaldeusok, akik az egsz vilg legszebb terletein laktak, a legkedvesebb orszgban, mint a legnemesebb sznhzban: a perzsk viszont a barlangjaikban lappangtak, mint a vadllatok. A hegyeik kztt lakoztak, mint oktalan llatok. Ezrt a prfta nagyon
336 337

Azaz, az els kvet msodik vadllat Klvin. Azaz, ez mondatott neki, mert ez a sz hatrozatlan jelents Klvin.

258

alkalmasan hasonltja ket a medvhez, st, Isten mutatta ezt a formt a prftjnak. Utbb hozzteszi: s kele egyik oldalra. Egyesek gy vlik, ezt azt teszi hozz, hogy mg jobban kifejezze a mdek s a perzsk kztti szerzdses uralkodst, de ez a vlemny nem helynval. Tudjuk, mennyire kiterjedt volt a mdek uralma, mieltt Crusz s a perzsk hatalma al kerltek. nmagukban a mdek voltak a leghatalmasabbak, majd jttek a perzsk, s vgl Crusz ragadta maghoz a Kaldeus Birodalom feletti uralmat. Mg Egyiptom kulcsait is birtokolta, uralkodott Szriban, v volt Jdea, s egszen a tengerig kiterjesztette hatalmt, mg vgl a szktk legyztk. Mikor teht Dniel azt mondja, hogy kele egyik oldalra, azzal a kirlysg homlyos kezdetre utal, mert a perzsk hre a hegyeik kz korltozdott, amg Crusz a hdtsaival nevet nem szerzett nekik. ugyanis btor harcos volt, s megszolglta, hogy a hrneve mindenki ms fl emelkedjk. Ezrt ez a fenevad elszr kele egyik oldalra, azaz a perzsknak nem volt semmi hrnevk, vagy tisztessgk, nem voltak gazdagok, s soha nem tntek el a bvhelyeikrl. Ltjuk teht, mikppen korltozdik ez a rszlet az eredetkre annak homlyossga kvetkeztben. A prfta hozzteszi: s hrom oldalborda vala szjban fogai kztt, s gy szlnak nki: Kelj fel s egyl sok hst! Azok, akik hrom konkrt kirlysgot sejtenek a hrom borda alatt, ltszlag tlontl aprlkosan okoskodnak. n gy vlem, a szm hatrozatlan, mert ez a fenevad nem egy bordt harapott ki a szjval, hanem tbbet. A perzsk ugyanis, amint emltettem, magukhoz ragadtk a mdek hatalmt, majd legyztk az asszrokat s a kaldeusokat, utbb Crusz mg sok ms nemzetet is legyztt, mg vgl egsz Kis-zsia elismerte a hatalmt. Mikor teht a prfta hrom bordrl beszl, azzal a fenevad csillapthatatlan termszetre utal, mert nem elgedett meg egyetlen testtel, hanem egytt falt fel sokakat. A sok hs alatt ugyanis sok prdt rtett. Ez az egsznek az rtelme. S nem vonakodok gy magyarzni az gy szlnak nki szavakat, hogy azokat angyalok, vagy Maga Isten mondta. Egyesek ezt arra a serkentsre vonatkoztatjk, mely Cruszt a kegyetlensgre indtotta. Mivel azonban Isten az gondviselsnek kpt trja a prftja el, ezrt nagyon valsznv vlik, amit nemrg emltettem, nevezetesen hogy a Kelj fel s egyl sok hst nem azrt hangzik el, mert Isten volt a kegyetlensg szerzje, hanem mert Isten az titkos tancsvgzsvel kormnyozza az esemnyeket, melyeket az emberek visznek vgbe rendszertelenl, ezrt az hatalma jogosan kerlt itt a szemnk el. Crusz ugyanis nem jutott volna el oly gyorsan minden rgiba, s nem ragadott volna maghoz annyi birodalmat, leigzvn hatalmas nemzeteket, ha Isten nem akarta volna megbntetni a vilgot, s nem tette volna meg Cruszt a mszrls eszkzv. Miutn teht Crusz Isten bosszjt hajtotta vgre annyi emberi vrt ontva, a prfta kijelenti, hogy neki mondtk: Kelj fel s egyl sok hst. Bizonyos vonatkozsban Istennek nem tetszett, hogy Crusz oly sok nemzetet mszrolt le, s ennyi emberi vr kiontsa ltal nvekedett meg egyetlen embernek a hatalma s a zsarnoksga, ms vonatkozsban viszont azt olvassuk: Isten parancsolta meg mindezt Crusznak, mert bntetni akarta a vilgot azrt a hltlansgrt, amihez a legktsgbeejtbb makacssg s lzads addott hozz. Ezekre a bnkre nem volt orvossg, s ezrt bzta r Isten Cruszra az tletnek vgrehajtst. Itt knytelen vagyok megllni.

Ima
Add meg, Mindenhat Isten, mert Te teszel ki minket klnfle nyomorsgoknak ebben a vilgban a hitnk s a trelmnk gyakorlsa vgett, szval add meg, hogy nyugodtan megmaradjunk a magunk llapotban, a Te greteidre tmaszkodva. Mikor minden oldalrl viharok kelnek krlttnk, ne essnk el soha, s nem csggedjen el a btorsgunk, hanem tartsunk ki az elhvsunkban. Trtnjen brmi, hadd ismerjnk fel Tged, amint kormnyozod a vilgot, s ne csak az elvetettek megbntetsben, hanem a sajt nped megtartsban is a Te hitedben s vdelmedben, s a megrzskben mindvgig. Hadd viseljk trelemmel,

259

brmifle vltozs is trtnjk velnk, s soha ne zavarodjunk meg, vagy essnk ktsgbe az elmnkben, mg vgl ssze nem gyjtetnk abba a boldog nyugalomba, ahol mentesek lesznk minden hborsgtl s kzdelemtl, s lvezzk majd azt az rk ldottsgot, amit Te ksztettl el a szmunkra a Te egyszltt Fiadban. men.

260

Harmincharmadik elads
Dniel 7:6
6. Ez utn ltm, s m, egy msik, olyan mint a prducz, s ngy madrszrnya vala a htn; s ngy feje vala az llatnak, s hatalom adatk nki. Post hoc vidi,338 et ecce alia, bestia scilicet, sicut pardus, similis pardo, et alae quatuor avis super dorsum ejus, et quatuor capita bestiae et potestas data est ai. Dniel mr beszlt kt birodalomrl, nevezetesen a Kaldeusrl s a Perzsrl. Az igemagyarzk egyetrtenek abban, hogy ezt itt a Macedn Birodalomra kell vonatkoztatni. Ezt a kirlysgot a leoprdhoz hasonltja, vagy ahogyan egyesek fordtjk, a prduchoz, mivel Nagy Sndor egyedl a gyorsasgval szerezte meg risi hatalmt, s jllehet ez semmikppen sem ltvnyos llat, mgis, figyelemre mlt sebessgvel igzta le az egsz Keletet. Msok a hasonlsg nagyon sok pontjval hozakodnak el, melyekben a grg jellem hasonlt a prduc termszethez. De attl flek, hogy ezek az aprlkos rszletek csak csekly sllyal esnek latba: szmomra elgsges, hogy a Llek itt a harmadik birodalomrl beszl. Elsre semmifle jelentsggel sem brt, nem volt kpes megrettentetni tvoli terleteket s nem tudott alattvalkat sem szerezni a sajt mltsgval. gy mondhatni hasonlv vlt egy gyors vadllathoz, mivel Nagy Sndor gyorsasga kzismert. Nem volt azonban kiemelked sem a blcsessgben, sem a megfontoltsgban, sem az tlkpessgben, vagy brmely ms ernyben. A puszta hirtelensg ragadta t el, s mg ha soha nem zlelt volna bort, a becsvgy akkor is megmrgezte volna t. Ezrt Nagy Sndor egsz lete megittasult volt: nem volt benne sem mrtkletessg, sem sszeszedettsg. Ltjuk teht, milyen alkalmasan felel meg ez a kp Nagy Sndor jellemnek, br kiterjedt az utdaira is, akik valamennyien jrszt a fejedelmk jellemt rkltk. Dniel teht ezrt mondja: m, egy msik, olyan mint a prducz. Azt is elmondja: ngy madrszrnya vala a htn; s ngy feje vala az llatnak. Egyesek, vlemnyem szerint fonk mdon tesznek klnbsget a szrnyak, s a fejek kztt. Azt felttelezik, hogy a kirlysg azrt van szrnyasnak lerva, mert Nagy Sndor ers kirlysgokat igzott le rvid id alatt, de az egyszerbb jelents az, hogy a fenevadnak azrt volt ngy szrnya, s ngy feje, mert alig vvta ki Nagy Sndor a gyzelmeit, minden vrakozs ellenre mris meghalt, s a halla utn utdai a birodalma egy-egy rszt ragadtk magukhoz zskmnyknt. Egy azonban bizonyos: utbb a hadseregnek tbornokai hossz veken t harcoltak egymssal, s minden trtnsz egyetrt abban, hogy a kzponti hatalom ngy rszre oszlott. Szeleukosz ugyanis zsia keleti rszt, Antigonusz pedig Kis-zsit, ragadta maghoz. Kasszandrosz Macednia kirlya lett, akit Antipater kvetett, mikzben Ptolemaiosz, Lagosz fia Egyiptom uralkodja lett. Amgy valban megegyeztek egymssal, mert Nagy Sndornak fia szletett Rhoxantl, Drius els lenytl. Volt egy testvre, Aridaeus, aki megrte a frfikort, de epilepszis, s gyengeelmj volt. Aztn, mivel Nagy Sndor tbornokai ravasz emberek voltak, azzal az rggyel jrtak el, hogy mindenkinek hsget kell eskdni fiatal gymjuknak, majd ami Aridaeust illeti, a gymjuknak meg kell halnia a felnttkort megelzen.339 Majd Lszimakhosz lett a kincstrnok, s ms parancsolt a hadseregnek, megint msok klnfle provincikat szereztek meg maguknak. Tizent-hsz vezet osztotta fel egyms kztt a hivatalokat s a hatalmat, de senki sem merte felvenni a kirly nevet. Nagy Sndor fia volt ugyanis a trvnyes kirly, s t kvette az az Aridaeus,
338 339

Azaz, egy ltoms adatott nekem Klvin. A latin szvegben az 1617-es genfi kiadsban a populi olvashat, aminek helyesen pupilli-nek kellene lennie. Az 1569-es kiadsban a pupilli helyesen szerepel. a szerk.

261

akirl beszltem. Hamarosan azonban egyesltek, s ez Isten gondviselsnek egy figyelemre mlt pldja lett, mely nmagban elgsges a Szentrs ama szakasznak bizonytshoz, miszerint a ki ember-vrt ont, annak vre ember ltal ontassk ki (1Mz9:6). Nagy Sndor egyik tbornoka sem meneklt meg, csak az a ngy, akiket mr emltettnk. Nagy Sndor anyja nyolcvanvesen erszakos halllal halt, felesgt, Rhoxant megfojtottk, a fia nyomorultul pusztult el, s Aridaeus, a gyengeelmj, majdnem az llatok szintjn ll testvrt levgtk a tbbivel egytt valjban Nagy Sndor egsz csaldja erszakos halllal haltak meg. A tbornokokat illeten, k a csatkban haltak meg: egyeseket a katonik rultak el, msok a sajt nemtrdmsgknek estek ldozatul. Ahogyan vres vgzetre szmtottak, gy sokan nem is kerltk el azt. Ngy azonban tllte, gy Nagy Sndor egsz birodalmt ngy rszre osztottk. Szeleukosz ugyanis, akinek az utdja lett Antiochus Epiphanes, szerezte meg Fels-zsit, azaz a ngy keleti birodalmat, Antigonusz Kis-zsit, Cilicia s Frgia egy rszvel, valamint egyb szomszdos terletekkel egytt. Ptolemaiosz ragadta maghoz Egyiptomot s Afrika egy rszt, mg Kasszandrosz, majd utna Antipater Macednia kirlyai voltak. A ngy szrny s ngy fej alatt Dniel azt a felosztst rti, mely rgtn Nagy Sndor halla utn jtt ltre. Most teht megrtjk, mit mutatott meg Isten a prftjnak ebben a ltomsban, mikor a ngyszrny s ngyfej leoprdot lltotta a szemei el. Dniel mondja: s hatalom adatk nki, mert Nagy Sndor sikerei hihetetlennek tntek. Hisz ki gondolta volna, mikor tlpte a tengert, hogy le fogja gyzni zsit, s az egsz Keletet? Mintegy 50 ezer embert vitt magval, s nemcsak a maga felelssgre indtotta a hbort, hanem klnfle fortlyokkal megszerezte a jellst Grgorszg vezetjnek a szabad vrosllamoktl. Nagy Sndor teht bizonyos rtelemben zsoldosa volt a grgknek, s amint mr emltettk, nem volt kpes 50 ezer embernl tbbet magval vinni. gy bocstkozott csatba 150 ezer, majd 400 ezer, utbb majdnem egymilli fs hadsereggel. Drius ugyanis az utols csatjban tbb, mint 800 ezer embert szedett ssze a tbort ksrk mellett, gy majdnem egymilli f volt vele. Nagy Sndor mr maga mell lltott nmi segderket a frissen leigzott nemzetekbl, de nem bzott bennk. Ezrt az egsz ereje abban az 50 ezer emberben rejlett, s a csata napjn, mikor legyzte Driust, gy a hatalmba kertette az lom, hogy alig brtk felrzni. A trtnszek, akik az leselmjsgt magasztaljk, mind egyetrtenek abban, hogy majdnem halott volt, s a tbornokai alig tudtk felkelteni, s szndkosan kiabltak a stra krl, mert senki sem mert hozz belpni. Nagy Sndor a szemt is alig trlte ki, mikor Drius mr meneklre fogta. Ezrt a prfta kijelentse igaz: egy fenevad ereje adatott neki, hisz mindez minden termszetes vrakozs s minden emberi vlekeds ellenre trtnt meg vele, pedig ez a krlmny az egsz Grgorszgot megrettenthette s leterthette volna a hatalmas hadsereg eltt. Mindezt a harmadik birodalomrl mondja. n nem ismtlem meg itt mindazt, amit el lehetne mondani, s ssze lehet szedni a trtnelembl, mert sok dolgot flre kell tennnk egszen a tizenegyedik fejezetig. Ezrt rviden csak azt foglalom ssze, ami ennek az igeszakasznak a magyarzathoz szksges. Most ez kvetkezik:

Dniel 7:7
7. Ezek utn ltm jszakai ltsokban, s m, negyedik llat, rettenetes s iszony s rendkivl ers; nagy vasfogai valnak, falt s zzott s a maradkot lbaival sszetaposta, s ez klnbzk mindazoktl az llatoktl, a melyek eltte valnak, s tz szarva vala nki.

262

Postea, post hoc, vidi, hoc est, videbam, in visionibus noctis; et ecce bestia quarta formidabilis, et metuenda,340 et fortis valde: et dentes ferri, hoc est, ferrei, illi magni: comedens et conterens, et reliquum pedibus conculcans: et ipsa diversa erat ab omnibus bestiis prioribus, et cornua decem illi. Nagyok a problmk ezzel a negyedik birodalommal. Azok, akik mrtkletes tlkpessggel vannak megldva, ezt a ltomst a Rmai Birodalomban valljk beteljesedni. Utbb azonban klnbzkppen vlekednek, mivel sokan a ppra vonatkoztatjk azt, ami itt elhangzik a negyedik vadllatrl, mikor hozzteszi a kicsiny szarv kinvst. Msok gy vlik, hogy a Trk Birodalomrl van sz a Rmai kpben. A zsidk legnagyobbrszt ezt valljk, de knytelenek is erre, mivel Dniel ksbb hozzteszi: lttam az Emberfinak trnjt. Mivel ebbl a jslatbl vilgos, hogy Krisztus kirlysga a rmai uralom legyzsvel llttatott fel, a zsidk fordtanak a dolgon, s mint mondtam a Trk Birodalmat ktik ssze a Rmaival, mert nem talljk a sajt elkpzelsk szerinti Krisztust. S a mi szerzink kztt is vannak olyanok, akik gy gondoljk, hogy ezt a kpet nem, szabad csak a Rmai Birodalomra korltozni, hanem a Trk Birodalmat is bele kell rteni. De ebben a nzetben semmi sem valszn. Nekem ktsgem sincs a fell, hogy ebben a ltomsban a prfta el a Rmai Birodalom kpe trult, s ez vilgosabb lesz, amint majd haladunk elre. Azt mondja, megjelent a negyedik vadllat. Nem ad neki konkrt nevet, mivel semmi hozz hasonl nem ltezett a vilgban. A prfta azzal, hogy semmihez sem hasonltja, arra cloz, mennyire flelmetes szrnyeteg volt, mert korbban a Kaldeus Birodalmat az oroszlnhoz, a Perzst a medvhez, a Macednt pedig a leoprdhoz hasonltotta. Ezekben a hasonlatokban volt valami termszetes, mikor azonban a negyedik vadllatra tr, akkor azt mondja rla: a kinzetben rettenetes s iszony s rendkivl btor, vagy ers volt, s minden kiegszts nlkl nevezi llatnak. Ltjuk teht, mikppen igyekszik valami rendkvlit mondani errl az llatrl, mivel nem volt olyan fkeveszett, vagy kegyetlen vadllat a vilgban, amely kell ervel kpviselhette volna ennek a fenevadnak a termszett. m, negyedik llat, rettenetes s iszony s rendkivl ers. Korbbrl nem ismernk ilyen monarchit. Jllehet Nagy Sndor az egsz Keletet legyzte, a gyzelme ebben biztosak vagyunk nem volt stabil. Megelgedett egyedl a hrnvvel, s szabadsgot adott minden npnek, amg hzelegtek neki nem is vgyott tbbre. Tudjuk azonban, hogy a rmaiak, akkora terlet urai lettek, mint Babilon. Az albbi terletek felett szereztek hatalmat: Kiszsia, Szria, Cilicia, Grgorszg s Makednia, a kt Hispnia, Gallia, Illria s Nmetorszg egy rsze. Vgl mg Britannit is legyzte Julius Caesar. Nem csoda, ha ezt a fenevadat flelmetesnek, s nagyon ersnek mondja! Mieltt ugyanis Julius Caesar vlt a Birodalom urv, az egsz Fldkzi-tenger partvidke a Rmai Birodalomhoz tartozott. Bmulatos kiterjedtsge kzismert. Egyiptomnak valban megvoltak a sajt kirlyai, de adt fizettek, s brmit is rendeltek el a rmaiak, azt Egyiptomban azonnal vgrehajtottk. Kisebb nll uralkodk lteztek Kis-zsiban egyfajta kmekknt, de a dolgoknak ezt az llapott most fogjuk trgyalni. Az is kzismert, hogy Fldkzi tenger-szerte vk volt a legfbb hatalom, amit Mithridatsz legyzsvel rtek el. Pompeius az uralma al hajtotta Pontust. Keleten a dogok bksek voltak. A mdek s a perzsk okoztak nekik nmi fejfjst, de soha nem mozdultak meg, amg nem provokltk ket. A hispniaiak mg nem szoktak hozz az ighoz, de tudjuk, hogy ott mindig kt praetor is volt. Julius Caesar volt az els, aki Gallia legyzse utn Britannia terletre lpett. Ebbl ltjuk, milyen messzire terjedt ki szltbenhosszban a rmaiak uralma, s mekkora kegyetlensggel rtk el azt. Ezrt nevezi Dniel ezt a vadllatot iszonynak s rendkvl ersnek.

340

Azaz, amelyik kpes flelmet kelteni Klvin.

263

Majd hozzteszi: nagy vasfogai valnak. Ezt a vakmersgre s a csillapthatatlan mohsgra kell vonatkoztatni. Ltjuk, hogy teljes mrtkben mentes volt a nemzetk a hallflelemtl, mert annyira megkemnyedtek, hogy ha valaki elhagyta a csapatsort valami veszly elkerlse rdekben, ksbb gy megblyegeztk a becstelensg blyegvel, hogy knytelen volt nmagt megfojtani, vagy elszenvedni az nkntes hallt! Volt teht bizonyos brutlis kegyetlensg ebben a nemzetben, s azt is tudjuk, mennyire telhetetlenek voltak. Emiatt mondja Dniel, hogy nagy vasfogai valnak. S hozzteszi: falt s zzott s a maradkot lbaival sszetaposta. Ezeket jelkpesen mondja, s nemcsak azrt, mert ezt a ltomst a szent prfta kapta, hanem mert Isten egyfajta l kpet akart festeni, melyben bemutathatta az egyes kormnyok sajtos jellemzit. Tudjuk, mennyi terletet nyeltek be a rmaiak, s mikppen ragadtk magukhoz az egsz vilg luxuscikkeit. Brmi rtkes s drga dolog volt Kis-zsiban, Grgorszgban, Macedniban, valamint a szigeteken s zsiban, mindent besprtek, s mg ez sem volt elg ahhoz, hogy megelgedjenek! Ez teht az a falnksg, amirl a prfta most beszl, mert falt, mondja s zzott a fogaival. Majd hozzteszi: s a maradkot lbaival sszetaposta figyelemre mlt hasonlat, hisz tudjuk, hogy a rmaiak szt szoktk szrni a prdnak azt a rszt, amit nem tudtak magukkal vinni. Faltk s szaggattk a fogaikkal a kincseket s a drga btorokat, s minden mst, mert az utnptlsukat azok az adk biztostottk, melyek hatalmas pnzsszegeket jelentettek. Ha volt rsze a Fldkzi-tenger partvidknek, amit nem voltak kpesek a nlkl vdeni, hogy lland helyrsget lltottak volna fel benne, tudjuk, mikppen fogadtak a szolglatukba adfizet kirlyokat. gy ntt hatalmasra Eumenes kirlysga unokja, Attalus idejig, m k rszben a rodosziakra, rszben pedig a ciprusiakra s msokra testltk azt. Soha nem jutalmaztk meg azokat a szvetsgeseiket, akik a vgletekig kizsaroltk a birtokaikat az tmogatsuk vgett a sajt forrsaikbl, hanem msok fldjeivel gazdagtottk meg ket. S nemcsak elragadtk az egyik vros javait s a msiknak adtk azt, hanem mg a fldjket is eladsra knltk. A lacedaemoniaiak szabadsgt a zsarnok Nabisnak rultk el. Masinnisst341 annyi gazdagsggal halmoztk el, hogy ez ltal megszereztk maguknak Afrikt. Vgl gy ztek sportot a kirlysgok elfoglalsval s tovbbadsval, hogy egyes provincikat msok rovsra s vagyonbl tettek bkss. Ez klnsen ltvnyosan mutatkozott meg Jdeban, ahol a semmibl hoztak ltre kormnyzkat, negyedes fejedelmeket s kirlyokat, akik nem voltak msok, mint az csatlsaik, s azok is csak egyegy pillanatig. Amint ugyanis bekvetkezett brmi vltozs, ugyanolyan knnyendn visszavontk mindazt, amit korbban adomnyoztak. Ezrt ezt a ravasz nagylelksgket nevezi Dniel lbbal tiprsnak, mert a maradkot, amit nem tudtak felfalni s a fogaikkal sztzzni, lbbal tapostk szt, mikor alattvaliknt tartottk fenn mindazokat, akiket meggazdagtottak, vagy megnveltek. Ltjuk teht, milyen szolgalelksggel hzelegtek nekik azok, akik a bkezsgk folytn kaptak valamit. S mennyire lealacsonyt volt a grgk szolgasga attl fogva, hogy a rmaiak belptek az orszgukba! Minden egyes vrosllam ugyanis, amint megszerzett egy-egy j terletet, azonnal templomot ptett a rmaiaknak. Elkldtk a kveteiket is, hogy munklkodjanak, mint kmek, akik a szomszdos npek megbntetsnek rgyn, amirt ellenk szervezkedtek, ket fosztogatvn meggazdagodtak. A rmaiak teht mindent a lbaik alatt tartottak, amit msoknak adtak. Ltjuk, mennyire alkalmasan s helyesen szl a prfta, mikor azt mondja, hogy a rmaiak sszetapostk a maradkot, mert ha valamit nem voltak kpesek felemszteni, vagy amit a falnksguk nem volt kpes felfalni, azt lbaikkal sszetapostk. Utbb hozzteszi: s ez klnbzk mindazoktl az llatoktl, a melyek eltte valnak, s tz szarva vala nki. Mikor azt mondja, hogy klnbztt a tbbitl, azzal a korbban elhangzottakat ersti meg: flelmetes szrnyeteg volt ez, amelyhez semmi sem volt
341

Vagy Massinissa, a massiliaiak kirlya Numidiban, Gyula fia s a msodik pn hborban (Kr. e. 213-307) elbb a karthgiak, majd a rmaiak szvetsgese volt. a ford.

264

hasonlthat a dolgok termszetben. S bizonyos, hogy ha valaki figyelmesen s krltekinten ttanulmnyozza a rmaiak eredett, akkor megdbben majd azon, amilyen figyelemre mlt mdon rtk el a nagy hatalmukat, mert szokatlan szrnyeteg voltak, amelyhez hasonl mg soha nem jelent meg korbban. A fordtk klnflekppen magyarzzk azt, amit a prfta a tz szarvrl mond. n azt az egyszer s tiszta vlemnyt kvetem, mely szerint a prfta arra cloz: az uralom tbb, mint egy szemlyhez kthet. Ksbb ugyanis az angyal a tz szarvat kirlyoknak mondja. Nem azt jelenti ez, hogy ennyi kirly uralkodott Rmban a zsidk ostoba lmodozsa szerint, akik minden dologban tudatlanok, hanem a prfta itt a Negyedik Monarchit klnbzteti meg a tbbitl, mintha ezt mondan: ez npi kormnyzat lesz, s nem egyetlen kirly uralkodik felette, hanem valdi fk kztt lesz megosztva a hatalom. k ugyanis mg a provincikat is elosztottk egyms kzt, s szerzdseket ktttek, gy az egyik Macednia, a msik Cilicia, megint msvalaki pedig Szria kormnyzja lett. Ltjuk teht, milyen nagyszm kirlysgbl llt ssze. Ami pedig a tzes szmot illeti, tudjuk, hogy ez gyakori s megszokott beszdforma a Szentrsban, melyben a tz sokat jelent. Mikor a tbbessget fejezi ki, a tzes szm hasznlatos. Azaz, mikor a prfta azt mondja, hogy a negyedik vadllatnak tz szarva volt, az alatt azt rti: sok provincia ltezett, melyek mindegyiknek a prokonzulja, vagy kormnyzja olyan volt, mint egy-egy kirly. A legfbb hatalom ugyanis nekik adatott, mg a vros s Itlia a konzulok volt. A konzul valban rhatott a provinciknak, s megparancsolhatott a tetszse szerint brmit, s a kegy s a bartsg kedvrt brki neki tetsz embert tisztessgre emelhetett. A kormnyzk s a prokonzulok mindegyike azonban, mikor megszereztek egy provincit, egyfajta kirlyaiv vltak annak, mivel minden ottani alattval felett let-hall uraiv lettek. Ezrt nem kell sokat aggodalmaskodnunk a szmot illeten, amint mr magyarztuk. Azok, akik a rmai provincikat szmoljk, nagy hibt kvetnek el, mert figyelmen kvl a hagyjk a legfbbet: csak egy Hispnit vesznek szmtsba, pedig tudjuk, hogy kett ltezett. Nem osztjk fel Gallit, pedig ott mindig kt kormnyz volt Julius Caesar kivtelvel, aki mindkt Gallia felett megszerezte a hatalmat. S beszlnek Grgorszgrl, pedig se prokonzul, se kormnyz nem kldetett oda soha. Vgl a prfta egyszeren csak azt akarja mondani, hogy a Rmai Birodalom sszetett volt, sok provincira oszlott, s ezeket a provincikat jelents sly vezetk kormnyoztk Rmban, akiknek a tekintlye s rangja a tbbiek fltt llt. A prokonzulok s megbzott gondnokok sorshzssal szereztk meg a provincikat, de a rszrehajls gyakran eluralkodott, amint errl az akkori idk trtnelme kell bizonysgot tesz. De folytassuk:

Dniel 7:8
8. Mialatt a szarvakat szemllm, m, msik kicsiny szarv nvekedk ki azok kztt, s hrom az elbbi szarvak kzl kiszakasztatk eltte, s m, emberszemekhez hasonl szemek valnak ebben a szarvban, s nagyokat szl szj. Intelligebam342 ad cornua: et ecce cornu aliud parvum exortum fuit inter alia: et tria ex cornibus prioribus ablata sunt e facie ejus: et ecce oculi quasi oculi hominis in cornua illo, et os loquens grandia. Dniel folytatja a negyedik fenevad lerst. Elszr azt mondja, hogy odafigyelt, s teszi ezt azzal a szndkkal, hogy komoly elmlkedsre serkentsen minket. Ami ugyanis elhangzott a negyedik fenevadrl, az figyelemre mltan emlkezetes s emltsre mlt. Ez az oka annak, amirt Isten csodlkozst keltett a szolglja szvben. A prfta ugyanis nem fordtott volna figyelmet a negyedik vadllat tanulmnyozsra, amg Isten nem ksztette erre
342

Azaz figyelte Klvin.

265

titkos sztnzssel. A prfta figyelme teht mennyei impulzustl eredt. Ebbl kvetkezen a mi ktelessgnk, hogy ne figyelmetlenl olvassuk azt itt megrtakat, hanem mrlegeljk komolyan, s a legnagyobb szorgalommal, hogy mi a Llek szndka ezzel a ltomssal. Mialatt a szarvakat szemllm, mondja, m, msik kicsiny szarv nvekedk ki azok kztt. Itt az igemagyarzk vlemnye elkezd megoszlani, egyesek ezt a ppra, msok a trkkre vonatkoztatjk, de nekem egyik vlemny sem tnik valsznnek. Azrt rossz mindkett, mert k gy vlik: itt Krisztus kirlysgnak egsz trtnett rja le, pedig Isten csak azt akarta kijelenteni a prftjnak, ami Krisztus els eljvetelig fog megtrtnni. Ez teht mindazok hibja, akik ebbe a ltomsba akarjk belefoglalni at egyhz lland llapott a vilg vgezetig. A Szentllek szndka azonban teljessggel ms volt. Az elejn magyarztuk, mirt adatott ez a ltoms a prftnak mivel a kegyesek elmi folytonosan cserbenhagytk volna ket a kszbn ll flelmetes megrzkdtatsokban, mikor lttk, hogy a f hatalom tadatik a perzsknak. Utna a macednok trtek rjuk, s szereztk meg mindentt a hatalmat az egsz Keleten. Ezt kveten azok a rablk, akik Nagy Sndor alatt kirobbantottk a hborkat, hirtelen kirlyokk lettek rszben kegyetlensggel, rszben pedig csalssal s lnoksggal, ami nagyobb kzdelmeket gerjesztett, mint a nylt ellensgeskeds. S mikor a kegyesek lttk mindezeket a birodalmakat elpusztulni, s a Rmai Birodalmat feltmadni jabb szrnyetegknt, elveszthettk volna a btorsgukat a zrzavaros s viharos vltozsok kzepette. gy trult ez a ltoms a prfta szemei el, hogy Isten minden gyermeke megrthesse, milyen komoly prbk vrnak rjuk Krisztus eljvetelt megelzen. Dniel teht nem lp tl a meggrt megvltson, de nem karolja fel, mint emltettem, Krisztus egsz kirlysgt, hanem megelgszik annak a kegyelemnek az istenflk el trsval, melyben remnykedtek, s amelyre vgyakoztak. Kellen vilgos teht, hogy ezt a jelenetet Krisztus els eljvetelre kell vonatkoztatni. Nekem ktsgem sincs felle, hogy a kicsiny szarv Julius Caesarra s az t kvet tbbi csszrra, nevezetesen Augustusra, Tiberiusra, Caligulra, Claudiusra, Nrra s msokra vonatkozik. De, amint mr emltettk, a Szentllek tancsra kell gyelnnk, Aki a kegyeseket el akarta vezetni Krisztus uralkodsnak kezdetig, azaz az evanglium prdiklsnak megkezdsig, ami Claudius, Nr s a kvetik alatt kezddtt. Azrt nevezi kicsiny szarvnak, mert Caesar nem nevezte magt kirlynak, mikor azonban Pompeiust s a szentus nagyobbik rszt legyzte, nem lvezhette a gyzelmt anlkl, hogy a legfbb hatalmat maghoz ne ragadta volna. Ezrt megtette magt a np tribunusnak s dikttornak. Kzben mindig voltak konzulok, s megmaradt a kztrsasg nmi rnyka, mikzben naponta tancskoztak a szentussal, s lt a trnjn, mialatt a konzulok a bri szkeket foglaltk el. Octavianus, majd utna Tiberius ugyanezt a gyakorlatot folytattk. Egyik csszr sem mert ugyanis a bri szkbe belni, hacsak nem volt konzul: mindegyiknek megvolt a maga trnja, s onnan parancsolt mindenki msnak. Nem meglep teht, ha Dniel Julius Caesar s a tbbi csszr monarchijt kicsiny szarvnak nevezi, mert ennek ragyogsa nem volt kpes elhomlyostani a szentus fensgt, br ismeretes, hogy mikzben a szentus megtartotta a tisztessg nevt s formjt, egyetlen ember rendelkezett a legfbb hatalommal. Ezrt mondja, hogy ez a kicsiny szarv flbe emelkedett a msik tznek. Most felfggesztem annak magyarzatt, ami kvetkezik, miszerint hrom az elbbi szarvak kzl kiszakasztatk eltte.

Ima
Add meg, gyermekeid, amg fenevadakat, s ha Hadd trjnk s Mindenhat Isten, hisz korbban mr intetted a szolgidat, hogy a mg vndorok ebben a vilgban, megismerjk a flelmetes s kegyetlen ugyanezek velnk is megtrtnnek, lljunk kszen minden kzdelemre. gyzznk le minden ksrtst, s soha ne ktelkedjnk abban, hogy

266

gretednek megfelelen meg akarsz vni a Te vdelmeddel s erddel. Hadd haladjunk elre a megszmllhatatlanul sok veszly kzepette, amg vgig nem jrjuk kzdelmeink tjt, s vgl meg nem rkeznk abba a boldog nyugalomba, mely a mennyben van flretve a szmunkra Krisztusban, a mi Urunkban.

267

Harmincnegyedik elads
Hrom dolgot kell mg megmagyarzni a negyedik fenevaddal kapcsolatosan. Elszr is, hrom az elbbi szarvak kzl kiszakasztatk eltte. Msodszor, a kicsiny szarvban, mely a tz kzl ntt ki, emberszemekhez hasonl szemek valnak. Harmadszor, nagyokat szl szja volt, vagy pffeszked szavakat szlt. A hrom szarvat illeten kellen vilgos az angyal bizonysgbl, hogy ez hrom kirly volt. Nem azrt, mert hrom konkrt szemlyre kell vonatkoztatni amint azt tegnap cfoltam hanem mert a rmaiak minden provinciba kirlyokhoz hasonl uralkodkat szoktak kldeni, akik ott a legfbb hatalmat gyakoroltk. Azok, akik ezt a prfcit kiterjesztik Krisztus kirlysgnak vgig, gy gondolkodvn, hogy a Krisztus halla utn hrom, vagy tszz vvel bekvetkez sztszratsrl van sz, hatalmasat tvednek. Teljesen vilgos, hogy a Rmai Birodalom ereje kimerlt, s a provincik fokozatosan elszakadtak, mg vgl egyfajta megcsonktott testt vlt. Tegnap azonban kimutattuk e jslat brmifle magyarzatnak helytelensgt, amennyiben az nem az egyhz llapotra vonatkoztat Krisztus els eljvetelnek s az evanglium prdiklsa megkezdsnek idejn. Abban az idben mg kzismerten semmi sem szakadt el a Birodalom hatrai ltal hatrolt terletekbl. Julius Caesart ugyanis nemcsak a gallok fltk, hanem a germnok is, emellett a dolgok Keleten bkben mentek. A halla utn ugyan Octavius, vagy Augustus elszenvedett kt nagyon pusztt mszrlst, klnsen Quintilius Varus idejn, akit ers hadsereggel kldtek Germniba, de mgis tgtotta a Birodalom hatrait, klnsen Keleten. Legyzte egsz Hispnit is, ahol azutn mr nem trtnt semmifle zendls. Miutn teht abban az idszakban egyetlen provincia sem szakadt le a Rmai Birodalom testrl, mi ht a jelentse a hrom az elbbi szarvak kzl kiszakasztatk eltte? A megolds nem nehz. Csak figyeljk meg, mikppen hasonltja a kicsiny szarvat a fenevad els megjelenshez. Elszr tz szarvval jelent meg: mikor pedig kintt a kicsiny szarv, megvltozott az alakja. A prfta utbb ezt mondja: a szarvak egy rsze kiszakadt, miutn a szentus megsznt prokonzulokat kijellni. Tudjuk ugyanis, mikppen ragadott maghoz Augustus egyes provincikat, s tette azt abbl a clbl, hogy a sajt akarata szerint jellhessen ki kormnyzkat, s ers csapatokat hozhasson ltre, akik mindig kznl voltak, ha valaki esetleg fellzadna ellene. Nem trdtt ugyanis annyira a provincikkal, mint a hadsereggel, ha brmifle zendls kvetkezne be. Arra vgyott teht, hogy zablt vessen mindenki szjba, nehogy brki forradalmat merszeljen kirobbantani. Brmi is adatott teht a kicsiny szarvnak, a tz szarvtl, azaz az egsz testtl vtetett el, ahogyan a monarchia llapota teljesen megvltozott. Semmi erltetett sincs ebben a magyarzatban. Azt is ki kell jelentennk, hogy adott, konkrt szm szerepel a hatrozatlan helyett, mintha a prfta azt mondta volna: a fenevad hatalmnak egy rsze elvtetett a kicsiny szarv kinvsvel. Ennyit az els mondatrl. Most hozzteszi: ezen a kicsiny szarvon emberszemekhez hasonl szemek voltak, tovbb nagy dolgokat szlt. A szemek vonatkozsban ez a kifejezs arra cloz: az emberi test formja trult a szeme el, mert a csszrok nem trltk el a szentust, s nem vltoztattk meg azonnal a kormnyzs formjt, hanem amint tegnap emltettk megelgedtek a hatalommal. Ami pedig a csillogst, a titulusokat s a pompt illeti, ezeket szves-rmest rhagytk a konzulokra s a szentusra. Ha brki grcs al veszi azt, hogy a kicsiny szarvval ktsgtelenl jelkpezett csszrok mikppen viselkedtek, a viselkedsk valban hasonltani fog egy emberi alakhoz. Julius Caesar, noha dikttor volt, mgis azt lltotta, hogy alveti magt a szentus tekintlynek, a konzulok pedig a rgi mdon kikrtk a szentorok vlemnyt. lt kzpen, s megengedte sok dolog elrendelst anlkl, hogy megvtzta volna. Augustus szintn csak a birodalom irnytsa vgett lt vissza a trvnyszki hatalom rnykval. Ezrt alvetette magt a konzulok akaratnak, mikor pedig

268

meg akarta magt vlaszttatni arra a hivatalra, ms versenytrsakkal egytt is jellt lett, s gy lttte magra a fehr palstot, mint egy magnember. Tiberius is nagy sznlel volt, s mikzben a zsarnoksg smit tervezgette, nem volt sem nylt, sem szinte a terveiben. gy emberszemek jelentek meg a kicsiny szarvon, azaz miutn ez a vltozs vgbement, a szentus s a np elvesztettk a szabadsgukat. Az, aki a kztrsasgot kormnyozta, nem volt flelmetes, mint egy fenevad, hanem klsre egy magnemberhez hasonltott. A prfta hozzteszi: a kicsiny szarvnak nagyokat szl szja volt. Mert br a jindulat kivvsa rdekben a csszrok emberi mdon viselkedtek, tudjuk, milyen galdul fenyegettk ellensgeiket, s milyen parancsol mdon akadlyoztk, vagy kvettk el, amire vgytak, amikppen csak jnak lttk. Hatalmas klnbsg volt teht a szjuk s a szemeik kztt. Amint ugyanis mr lttuk, a birodalom csillogsa s mltsga kezdetben a konzulok s a szentus hatalmban volt. Idkzben a csszrok rmnyos mesterkedsekkel az egsz hatalmat magukhoz ragadtk, mg mr senki sem mert semmit megtenni, csak az parancsukra. Sokan ezt istenkromlsknt s istentelensgknt magyarzzk, s az angyal a fejezet vgn megemlti majd ezt a dolgot. Ha azonban okosan slyozzuk az egsz kifejezst, akkor amit n mondok, az tnik majd helyesnek, s a prfta ltal emlegetett hangos beszd azt a ggt fogja jelenteni, amivel a csszrok felfuvalkodtak, hallgatst parancsolvn minden embernek, senkinek nem engedvn meg, hogy az akaratuk ellen felszlaljon. A prfta szavai nagyon jl magyarzzk ezt a tnyt, mert a hrom az elbbi szarvak kzl kiszakasztatk eltte azt jelenti: a birodalom egyes rszei elszakadtak a f testtl. Utna a kicsiny szarv emberszemekkel ruhztatott fel, ami egyfajta mrtkletessget jelent, mikor a csszrok magnemberekknt lptek fel, s a kls cifrasgokat meghagytk a szentusnak s a npnek. Harmadszor, mikor a kicsiny szarv szja nagyokat szlt, akkor izgalom lett rr minden rmain, klnsen azokon, akik brminem tiszteletnek rvendtek, s a csszr fejblintst lestk. pedig a legalantasabb szolgasgot knyszertette rjuk, s a legbolondabb s a legszgyenletesebb hzelgst fogadta el az egsz szentustl. Most ez kvetkezik:

Dniel 7:9
9. Nzm, mg kirlyi szkek ttetnek, s az reg kor lele, ruhja hfehr, s fejnek haja, mint a tiszta gyapj; szke tzes lng, ennek kerekei g tz; Videbam usque dum throni erecti sunt,343 et Antiquus, senex, dierum sedit: vestimentum ejus quasi nix candidum et capillis captias ejus lana munda, solium ejus scintillae ignis, rotae ejus ignis ardens. Dniel most jabb kpet mesl el, nevezetesen: Isten l a trnjn az tlet vgrehajtsa vgett. Ksbb majd Krisztust illeten ltjuk ezt, de Dniel most csak Isten brknt trtn megjelenst tantja. Ez volt az ok, amirt oly sokan kiterjesztettk ezt a prfcit Krisztus msodik eljvetelig. Ez a magyarzat semmikppen sem helyes, amint azt majd a maga helyn rszletesebben is megmutatom. De elszr megri a fradsgot itt azt fontolra venni, mirt mondja: az reg kor, alatta Magt az Istensget rtve, fellt az tlet trnjra. Ez a kp szksgtelennek tnik, mivel Isten sajt hivatala a vilg kormnyzsa, s tudjuk, hogy ez nem lehetsges igazsgos tlkezs nlkl. Ebbl kvetkezen Isten rk br a vilg teremtstl fogva. S mg a Szentrs mrsklet ismerete is kimutatja, milyen jl kielgt ez az igeszakasz minket az rzkeinkhez igazodva. Amg ugyanis Isten hatalma nem vlik ltvnyoss, gy vljk: eltrltetett, vagy megszakadt. Innen szrmaznak a mshol elfordul kifejezsformk, miszerint: Uram, meddig hallgatsz? Meddig rejtzl el ellnk? (v. .
343

Vagy eltvolttattak, mert a remiv szt a magyarzk ktflekppen rtelmezik. Sz szerint: mg trnok vtettek el, vagy emeltettek. Klvin. A sz fordthat a felllttattak, vagy lettettek kifejezssel az Istensg, s lnkei, a szentek fogadsra. Wintle.

269

Zsolt13:1, Zsolt9:7 s mshol). S Isten a trnjra l, mert nem fogadjuk el mindaddig brnak, amg valban s gyakorlatilag nem bizonyul annak. Ezrt mondja Dniel, hogy Maga Isten lt le tletttelre. Mieltt azonban tovbblpnk, meg kell vizsglnunk, milyen rtelemben mondja, hogy trnok emeltettek, vagy vettettek le, mert a rum sz mindkettt jelenti. Azok, akik a trnok vettettek le kifejezssel fordtjk, azok a mr emltett ngy birodalomra vonatkoztatjk. A maga rszrl azonban ms vlemnyre hajlok. Ha brki a monarchikra vonatkoztatva magyarzza, n nem szllok vele vitba, mert az a jelents valsznsthet, s a dolog lnyegt illeten nincsen sok klnbsg. n azonban gy vlem, hogy a trnok, vagy szkek itt az isteni tletet mutatjk be, mert a prfta rgvest ez utn az Isten eltt ll angyalok sokasgt emlti. Tudjuk, milyen gyakran kapjk az angyalok ezt a megnevezst, mintha mondhatni az Isten lnkei lennnek, s a Dniel ltal hasznlt beszdforma is egyezik ezzel, mikor azt mondja, hogy tlk lnek le. Itt gy beszl a br lnkeirl, mintha Isten nem egyedl lne le, hanem tancsosok csatlakoznnak hozz. Vlemnyem szerint a legjobb magyarzat ez: trnok llttattak fel a Mindenhatnak s tancsosainak. Nem azt jelenti ez, hogy Neki szksge lenne rjuk, hanem puszta jakaratbl s kegybl tnteti ki az angyalait ezzel a tisztessggel, amint azt mindjrt megltjuk. Dniel teht emberi mdon rja le az elkszleteket az tlkezsre, pont gy, mint mikor brmelyik kirly lp fel nyilvnosan brmely fontos gy lebonyoltsa vgett, s l be a bri szkbe. Tancsosok s nemesek lnek mellette mindkt oldalon, akik nem a hatalmnak rszesei, hanem inkbb a megjelensnek fensgt fokozzk. Ha ugyanis a kirly egyedl foglaln el az egsz helyet, a mltsga nem volna olyan fensges, mint mikor a tle fgg nemesek is felsorakoznak a kt oldaln, hisz k messze fllmljk a kznsges sokasgot. Dniel teht az ebben a formban el trul ltomsrl szmol be elszr is azrt, mert testben lakoz ember volt, msodszor pedig azrt, mert nem csak sajt magnak lthatta, hanem az egsz egyhz kzs javra. Isten teht olyan ltvnyt kvnt megmutatni, amely a bmulat rzsvel vsdhetett bele a prfta, valamint minden istenfl elmjbe, de amelyben mindazonltal volt nmi kzs az emberi eljrsokkal. Kirlyi szkek ttetnek, mondja, majd hozzteszi: s az reg kor lele. Mr magyarztam, mikppen foglalt akkor helyet Isten, Aki korbban ttlennek tnt, Aki nem szolgltat igazsgot a vilgban. Mikor ugyanis a dolgok sszezavarodnak, s sok sttsggel keverednek, ki mondhatn, hogy Isten uralkodik? Isten ltszlag be van zrva a mennybe, mikor a dolgok sztzilldnak s felkavarodnak a Fldn. Msrszt azt mondjk, bel a bri szkbe, mikor Magra lti a bri hivatalt s nyltan megmutatja, hogy nem alszik, s jelen van, noha el van rejtve az emberi felfogkpessg ell. Ez a beszdforma nagyon alkalmas volt Krisztus eljvetelnek emltsre. Isten akkor ugyanis kimutatta a legfbb hatalmt, amikppen Pl idz a zsoltrokbl az Ef4:8-ban: Flmenvn a magassgba (v. . Zsolt68:7). Mikor a szban forg tma Krisztus els eljvetele, azt nem szabad az harminchrom ves fldi tartzkodsra korltozni, hanem az magban foglalja a mennybemenetelt, valamint az evanglium ama prdiklst is, mely beharangozta az kirlysgt. Errl majd mg beszlnk vilgosabban s rszletesebben is. Dniel alkalmasan mondja el, mikppen foglalt helyet Isten, mikor Krisztus els eljvetelt festi le, mivel Isten fensge Krisztus szemlyben ragyogott fel. Ezrt nevezi t a Szentrs az dicssge visszatkrzdsnek, s az valsga (azaz az Atya szubsztancija, vagy szemlye) kpmsnak (Zsid1:3). Errl a tmrl beszlnek a 95-100. zsoltrok: Az r uralkodik, rljn a fld; rvendezzenek a temrdek szigetek. Valjban Isten Krisztus eljvetele eltt nem lt teljes magnyossgban, hanem a birodalom, melyet fellltott, rejtett s lthatatlan volt, mg meg nem mutatta a dicssgt az egyszltt Finak szemlyben. Az reg kor teht lele. Most elmondja: ruhja hfehr, s fejnek haja, mint a tiszta gyapj. Maga Isten mutatkozik meg a prfta eltt emberi formban. Tudjuk, mennyire lehetetlen szmunkra

270

Istent a sajt valsgban szemllni, amg mi magunk is nem vlunk Hozz hasonlkk, amikppen Jnos mondja a knoni levelben (1Jn3:2). Miutn a felfogkpessgnk kptelen elviselni annak a mindent fellml dicssgnek a teljessgt, ami lnyegileg hozztartozik Istenhez, Neki szksgszeren a mi felfogkpessgnkhz igazod formt kell ltenie. Istent teht az egyhzatyk soha nem lttk a Maga termszetes tkletessgben, de amennyire a felfogkpessgk megengedte, megadta nekik az jelenltnek zt, isteni mivoltnak bizonyos elismerse vgett. Azonban csakis annyira lttk t, amennyire ez hasznos volt a szmukra, s amennyire kpesek voltak elhordozni. Ezrt jelent meg Isten hfehr ruhban, ami a menny jellemzje, s hfehr hajjal, ami olyan, mint a fehr s tiszta gyapj. Ugyanez a clja az albbiaknak is: szke tzes lng, azaz mint az izz tz, ennek kerekei g tz. Isten a valsgban sem nem foglal el semmifle trnt, sem pedig nem utazik kerekeken, de amint mr mondottam, Isten a sajt lnyegben nem szabad gy elkpzelnnk, hogy brmire hasonltana, mondjuk a sajt prftira, vagy ms szent atykra, hanem klnfle megjelensi formkat lt magra az ember felfogkpessgnek megfelelen, akinek valamifle jelet akart adni a jelenltrl. Nem szksges tovbb idznm ezeken a beszdformkon, br az elms hasonlatok sokakat lenygznek. n azonban megelgszem a ragaszkodssal ahhoz, ami szilrd s bizonyos. Most ez kvetkezik:

Dniel 7:10
10. Tzfolyam foly s j vala ki az szne fell; ezerszer ezeren szolglnak nki, s tzezerszer tzezeren llnak eltte; tlk lnek le, s knyvek nyittatnak meg. Fluvius344 ignis fluebat, et exibat a praesentia ejus, vel a conspectu: millia millium345 ministrabant ei: et decies millia millium346 coram ipso stabant: judicium sedit, et libri aperti sunt. Dniel folytatja az elz igeversben elkezdetteket. Azt mondja: tzragyogs, vagy tzfolyam, mert a neher mindkt rtelemben hasznlhat. A neher jelentse ugyanis folyni, vagy ragyogni. Mikor korbban a ragyogsrl beszl, a folyam sz nagyon jl illik majd az igeszakaszhoz. Tzes folyam radt ugyanis Isten jelenltbl, ami elrasztotta s felgette a Fldet. Ktsg sem frhet hozz, hogy Isten flelmet kvnt kelteni a prftjban annak felrzsa vgett, mert soha nem szemlljk kellkppen az fensgt, amg meg nem alztatunk, s ezt a megalztatst flelem nlkl nem vagyunk kpesek megtapasztalni. Ez az oka annak, amirt Isten mindig valami flelmetest mutat, mikor megjelenik a szolginak: nem pusztn a bmulat kivltsa, hanem a flelmk s a tiszteletk felkeltse vgett is. Ezrt Isten ltszlag ezt a dolgot vette fontolra a ltomsban, mikor az radat az megjelensbl indult ki tzes folyamknt. S hozzteszi: megszmllhatatlanul sok ksr lltak Eltte. A legcseklyebb ktsg sem frhet ahhoz, hogy a prfta itt az angyalokrl beszl. Azt mondja: ezerszer ezren, vagy tzszer szzezren voltak, majd tzezerszer tzezren. Itt a szmokat nem kell tekintetbe venni: Isten csak arra utal, hogy hatalmas erk engedelmeskednek az akaratnak, melyek messze meghaladjk a legnagyobb s leghatalmasabb fejedelmek ltal sszegyjttt brmely hadsereget. Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy az angyalok Isten parancsainak fogadsra s vgrehajtsra, valamint azrt lettek megteremtve, hogy mintegy Isten kezei legyenek a mennyben s a Fldn. Ami a szmukat illeti, nem csoda, ha a prfta tzezreket szmol. Krisztus mondta: Avagy azt gondolod-, hogy nem krhetnm most az n Atymat, hogy adjon ide mellm tbbet tizenkt sereg angyalnl? (Mt26:53) gy ebben az igeszakaszban Dniel azt mondja: szmtalan angyal llt rendelkezsre Istennek, s nem volt
344 345

Fnyes, vagy ragyog Klvin. Azaz, milli Klvin. 346 Azaz, tzezerszer tzezren, teht szz millian Klvin.

271

szksg a fejedelmek mdjra hadseregeket gyjteni, mivel k mindig jelen vannak s akarattal engedelmeskednek. Azaz, azonnal vgrehajtjk a parancsait, mert az angyalok sebesen tfutnak gen-fldn. Azt is ltjuk, hogy itt a Mindenhat legfbb hatalmt emlti: Isten nem olyan, mint egy kirly, vagy br pusztn a titulus folytn, hanem a legnagyobb s legkorltlanabb hatalommal rendelkezik. Ksrk tzezrei llnak kszen mindig legfelsbb rend akaratnak teljestsre s vgrehajtsra. S ebben az rtelemben mondja, hogy eltte lltak. A szolglat szt hasznlja, majd hozzteszi az lltak igt. A szolglk ugyanis nem mindig kpesek oly gyorsan elltni a szolglataikat, ahogyan az uralkodk megkvnjk. Az angyali mdszer azonban ms. Nemcsak kszen lltak az engedelmessgre, de egy pillanat alatt megrtettk, mit akar s parancsol Isten, s nem volt szksgk idre az engedelmessghez. Ltjuk, hogy mg a legnagyobb fejedelmek sem kpesek azonnal foganatostani a rendeleteiket, mert a szolglik nincsenek mindig kznl. De most nem kell tovbb foglalkoznunk az angyalokkal. Dniel hozzteszi: az tlet mr megllapttatott, s knyvek nyltak meg. Jllehet Isten egyedl kivl s szembetn az angyalok felett, s az dicssgk s mltsguk magassga nem homlyostja el a Mindenhat legfelsbb rend birodalmt, mgis, mint korbban emltettk, mltnak tartja ket arra, hogy tancsosokknt felsorakozzanak mindkt oldaln, mgpedig az mltsga szemlltetsnek rdekben. Mondtuk mr, hogy a nemesek nem azrt lnek az uralkodk mellett, hogy elhomlyostsk azok mltsgt, vagy magukhoz ragadjk azt, hanem inkbb azrt, hogy teljesebben visszatkrzzk az uralkod fensgt s hatalmt. Ezen okbl trstja a prfta az angyalokat Istennel nem szvetsgesekknt, hanem csak az tancsosaiknt. A knyvek nyittatnak meg kifejezst n az evanglium prdiklsra vonatkoztatom. Jllehet Istent elismertk Jdeban, amint arrl a 76. zsoltr beszmol (Zsolt76:2), ez az elismers azonban mgis csak szerny volt s sok kpms keveredett hozz. Isten Krisztus eljvetelig rejtvnyekben jelentetett ki, akkor azonban tnylegesen kijelentette Magt, mint egy korbban zrt, de akkor megnyl knyv. szre kell vennnk itt az ellenttet a Krisztus eljvetelt megelz homlyos idszak, valamint a vilgossg kztt, ami most az evangliumbl ragyog fel. Mivel teht Isten vilgosan megismertetett, miutn Malakis prfta szerint az igazsg Napja felkelt (Mal4:2), ezrt mondja most, hogy ebben az idben knyvek nyittatnak meg. Idkzben valljuk, hogy Isten nem volt teljesen elrejtve, s a prfta sem megdbbenssel szlt, hanem sszehasonltskppen mondja ezt, mintha knyvek nyltak volna meg, valahnyszor csak Isten nyltan megjelent Brknt, Atyaknt s a vilg Megtartjaknt az egyszltt Finak szemlyben. Ezek utn ezt olvassuk:

Dniel 7:11
11. Nzm akkor a nagyz beszdek hangja miatt, a melyeket a szarv szla; nzm, mg megletk az az llat, s az teste elvesze, s tzbe vettetk meggetsre. Videbam tunc, propter vocem347 sermonum grandium quos cornu proferebat, videbam usque dum occisa fuit bestia, et abolitum corpus ejus, et data fuit incendio ignis. Mivel a kicsiny szarv fennhjz beszde megrmtette a prftt, most azt mondja: az llat erre a rszre sszpontostott. Majd kijelenti: megletk az llat, s az teste tzbe vettetk meggetsre. Ezt vilgosan a Rmai Birodalom vgre kell vonatkoztatni. Attl az idtl kezdve ugyanis, mikor idegenek ragadtk magukhoz a hatalmat a negyedik vadllat megsznt virgzani. A neve mindig fennmaradt, de annak az kori birodalomnak a nagy
347

Azaz, mozdulatlanul nztem a ltomst: ez az elme figyelmt jelzi, mgpedig nem emberi mdon, hanem mintha a profetikus llek ragadta volna t fel. Azt mondja teht, hogy az rzkszervez erre a ltomsra szegezdtek a hang miatt teht, vagy a hang kvetkeztben. Klvin.

272

gyalzatval. Most nem beszlek el minden Caligulrl, Nrrl, Dominitianusrl s a hasonl szrnyetegekrl. Mikor azonban a spanyolok s az afrikaiak megszereztk az abszolt uralmat, akkortl fogva vajon nevezhetjk Rmt a vilg rnjnek? Ez aztn tnyleg bolondsg lenne! Mind a mai napig a germnok is mondjk, hogy k birtokoljk a Rmai Birodalmat, de mikzben a birodalom titulusa tszllt a germnokra, teljesen vilgos, hogy Rma mindmig rabszolgasorban van. Mita ugyanis a ppa ott lltotta fel a trnjt, ez a birodalom mltatlan a monarchia megnevezsre. De brmi is legyen a nzetnk ebben a dologban, mintegy 1500 ven t Rma idegen fejedelmek rabszolgasgban snyldtt. Nr halla utn ugyanis Traianus kvette, s attl kezdve egyetlen rmai sem szerezte meg a birodalmat. Isten pedig a szgyen leggyalzatosabb jeleivel jellte meg, mikor egy disznpsztor vlt csszrr, mgpedig a katonasg kvnsgra! A szentus nvleg fennmaradt mg akkortjt, de ha a katonknak tetszett brkit csszrr avatni, a szentus knytelen volt azonnal engedelmeskedni a rendeletknek. A prfta teht nagyon helyesen mondja, hogy nem sokkal az evanglium kihirdetse utn megletk az az llat. Azaz, a kicsiny szarv nagyz beszdeinek vge szakadt, s nagyjbl ekkortjt a negyedik fenevad eltnt a sznrl. Akkortl ugyanis egyetlen rmai sem vlt csszrr, aki a hatalom brmely szelett kvetelhette volna magnak, hanem maga Rma kerlt szgyenletes rabszolgasgba. S nemcsak idegenek uralkodtak benne a legszgyenteljesebb mdon, de mg barbrok, kondsok, s tehnpsztorok is! Mindez annak beteljesedsekppen kvetkezett be, amit Isten mutatott a prftjnak, nevezetesen, hogy Krisztus eljvetele s a knyvek megnylsa utn azaz miutn az evanglium prdiklsbl szrmaz ismeretek rragyogtak a vilgra a negyedik fenevad s a Rmai Birodalom megsemmislse mr kszbn llt.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hogy brmilyen forradalmak is kvetkezzenek be naponta a vilgban, mi mindig figyeljnk a Te dicssged ltvnyra, mely egykor a Te Fiadban mutattatott meg neknk. Vilgtsa meg a Te fensged fnye a szveinket, s hadd lpjnk tl a lthat egeken, a Napon, a Holdon s minden ragyog dolgon. Hadd szemlljk a te orszgod ldottsgt, amit a Te evangliumod fnyben ajnlasz neknk. Hadd jrjunk a vilg sttsge s zrzavarai kzepette azzal a vilgossggal megelgedve, amellyel te hvsz minket az ltalad meggrt rk rksg remnysgre, amit a Te egyszltt Fiad vre rn szereztl meg neknk. men.

273

Harminctdik elads
Dniel 7:12
12. A tbbi llatoktl is elvtetk az hatalmok; de ideig-rig tart let adatk nkik. Et reliquis bestiis abstulerant potestatum, vel dominationem. Et longitudo in vita data illis fuerat usque ad tempus at tempus. A prfta ktsgtelenl arra utal, aminek sorrendben az elsnek kellene lenni, mert a birodalmak, melyekrl beszl, mg a Rmai Birodalom eltt megszntek. Ezeket az igket teht rgmlt idejeknek kell tekinteni, hisz a hatalom akkora mr elvtetett a msik hrom fenevadtl. A zsidk ugyanis meg szoktak ismtelni brmit, amit esetleg kihagytak, s nem mindig tartottk meg az idrendi sorrendet az elbeszlseikben. gy miutn elmondta, hogy a negyedik vadllatot leltk s elgettk, most hozzteszi, ami kimaradt a msik hrommal kapcsolatosan, nevezetesen hogy elvtetk az hatalmok. Azt is hozzteszi, ami figyelemre mlt: de ideig-rig tart let, vagy folytonossg adatk nkik. Itt kt klnbz szt hasznl, de ezek ugyanazt jelentik, nevezetesen a megfelel idtartamot. Itt rti meg a prfta, hogy semmi sem trtnik vletlenl, hanem minden dolog a vilgban a megfelel idben megy vgbe, amikppen Isten elrendelte a mennyben. Taln amikor az lethosszsgrl van sz, akkor az ezeknek a megprbltatsoknak a hosszadalmas idszakt jelenti, mert ezek nem mlnak el olyan hirtelen, mint holmi fellegek. Nemcsak slyos, de hosszan is tart prbk vrnak a kegyesekre, melyek gyengesggel sjtjk majd az elmjket, hacsak a jobb dolgok remnysge meg nem tmogatja azt. A Szentllek teht azt jelenti ki, mikppen fogja Isten vgl megszabadtani az egyhzt, miutn egy idre prbra tette a trelmket, mert a tbbi llatoktl is elvtetk az hatalmok. A ktsz a ve-arkeh, s hosszsg kifejezsben fordthat ekkppen: mert [egy adott] hosszsg az letben, mintha ezt mondta volna: a prbk, melyek Isten fiait fogjk sjtani, nem tartanak majd rkk, mert Isten egy konkrtan meghatrozott idszakot rt el. Ideig-rig tart let adatk teht nkik. A ktszt tekinthetjk ellenttes ktsznak, mintha ezt mondan: de ideig-rig tart, azaz jllehet a np nem menekl meg azonnal az ket sjt fjdalmas gondoktl, Isten alkalmas idpontja vgl elrkezik, azaz az a bizonyos idpont, amikor majd tetszik Istennek megszabadtani az egyhzt. Az elbbi magyarzat azonban valdibbnak s kvetkezetesebbnek tnik, mert az idtartamnak megvannak a maga hatrai s korltai. Ellentt ll fenn az arkeh, hosszsg, a zemen, id, s a gneden, id szavak kztt is, mert a hosszsg, vagy meghosszabbts a mi rzkelsnkre vonatkozik. Ha ugyanis fjdalmat szenvednk el, a legnagyobb sebessg is kslekedsnek tnik. Azaz brki, aki aggdik a dolgok jobbra fordulsrt, szmol minden pillanatot, s olyan heves a vgyait illeten, hogy mg a Mindenhatt is krdre vonja a kslekedsrt. Mikor teht az emberek trelmetlensge ily hatalmas, mikor aggdva vrjk a szabadulst a megprbltatsokbl, a prfta a kifejezs szoksos jelentsvel mondja, hogy id[tartam] adatott a fenevadaknak, de tagadja a konkrt idpontot. Mintha ezt mondta volna: abszurd mdon jrnak el, akik szenvedlyesen ebbe merlnek vele. Miutn Isten kikttte a sajt idejt, tlk trelmet kvetel, ezrt nem kell szmolgatniuk az veket. Egy dolog azonban bizonyos: mikor az r jnak ltja, nem fogja tovbb ksleltetni a segtsgt. Ez teht az igeszakasz teljes rtelme. Most ez kvetkezik:

274

Dniel 7:13
13. Ltm jszakai ltsokban, s m az gnek felhiben mint valami emberfia jve; s mne az reg korhoz, s eleibe vivk t. Videbam in visionibus noctis: et ecce in nubibus348 coeli, vel coelorum, tanquam Filius hominus veniebat, et usque ad Antiquum dierum venit, et coram eo repraesentarunt.349 Miutn Dniel elmondta, mikppen ltta Istent az tlet trnjn, amint nyltan gyakorolja a hatalmt, s feltrja a vilg eltt, ami korbban el volt rejtve elle, nevezetesen a legfbb hatalmt a vilg kormnyzsban, most hozzteszi a ltoms msodik rszt. Az gnek felhiben mint valami emberfia jve. Ez ktsgtelenl Krisztust jelenti, s a zsidk, brmennyire is romlottak, szgyellik tagadni, br utbb eltr vlemnyeket alaktanak ki Krisztusrl. A ltoms clja azonban termszetesen az volt, hogy a kegyeseknek lehetv tegye: a maga idejben vrjk a meggrt Megvltt. mennyei ervel ruhztatott fel, s az Atya jobbjra lt. Ezrt mondja Dniel: Ltm jszakai ltsokban. Ez az ismtls egyltalban nem felesleges, mert a prfta bersgrl tjkoztat minket, mikor Maga Isten van jelen. Dniel ezt teljes mrtkben kifejezi a sajt szavaival, mert sszeszedte magt mikor fontos, ritka s pratlan dolgok kerltek a szeme el. A prfta eme figyelmes hajlandsgnak minket is arra kell indtani, hogy fsultsg nlkl s felrzott elmvel olvassuk a prfcijt, s ezzel valdi s szinte rtelmet nyerjnk a mennybl. Figyeltem az jszakai ltomsokat, mondja, s me, mint valami Emberfia jtt. Mondtam mr, hogy ez az igeszakasz nem vonatkozhat msra, csak Krisztusra. Most azt kell megvizsglnunk, mirt hasznlja a mint valami kifejezst, azaz mirt hasznlja a ke bett, a hasonlsg jelt. Ez kiforgathat a manichenusok ostobasga javra, akik gy kpzeltk, hogy Krisztus teste csak kpzeletbeli. Mert amint kiforgatjk Pl szavait s megrontjk azok rtelmt, miszerint Krisztus hasonl volt az emberekhez, gy lhetnek vissza a prfta bizonysgval is, mikor nem azt mondja, hogy Krisztus ember volt, hanem hogy mint valami. Pl szavait illeten, nem az emberi termszetnek a lnyegrl, hanem csak az alakjrl beszl, mert Krisztus emberr vlsrl, az alzatos s nyomorsgos, st szolgai llapotrl szl. Az elttnk ll igeszakaszban azonban a prfta clja ms. ugyanis azrt mondja, hogy szmra olyannak tnt, mint az Emberfia, mert Krisztus akkor mg nem lttte Magra a testnket. S meg kell emltennk Pl szavait is: Mikor pedig eljtt az idnek teljessge, kibocstotta Isten az Fit, a ki asszonytl lett (Gal4:4). Krisztus akkor kezdett ember is lenni, mikor Kzbenjrknt megjelent a Fldn, mert nem lttte Magra brahm magvt, mieltt testvri egysgben csatlakozott hozznk. Ezrt nem jelenti ki a prfta Krisztust embernek ebben az idben, hanem csak emberhez hasonlnak mondja. Ellenkez esetben ugyanis nem lenne a trvny alatt brahm s Dvid fiaknt meggrt Messis. Ha ugyanis a kezdetektl fogva Magn viselte volna az emberi testet, akkor nem ezektl az eldktl szrmazott volna. Ebbl kvetkezen Krisztus nem volt ember a kezdetektl fogva, hanem csak emberi alakban mutatkozott. Amikppen Irenaeus350 is mondja: eljtk volt ez ezt a szt hasznlja. Tertullianus is mondja: Akkor Isten Fia emberformt vett Magra.351 Jelkpe volt teht ez Krisztus jvbeli testnek, jllehet ez a test akkor mg nem is ltezett. Ltjuk teht, mennyire

348

Ebben az igeszakaszban ugyanis a gnem a kaldeus nyelvben ugyanaz, mint a b. Ez a szoksos alkalmazsa, s ezrt a jelentse a felhkben. Klvin. 349 Sz szerint: kzeledsre ksztettk Klvin. Az 1561-es kiads latin szvegben az igevers vgn az eum szerepel, s a francia fordts bele is foglalja. a szerk. 350 Irenaeus latin fordtsa a proeludium. A francia itt az une approche et entree kifejezst hasznlja, majd hozzteszi: olyan szt hasznl, mely nem fordthat francira. Elszt, vagy bevezetst jelent. a szerk. 351 Tertullianus szavai: Tunc praeluxit Filius Dei humanitate sua. a szerk.

275

alkalmasan egyezik ez az alak a jelkpezett dologgal, mellyel Krisztus mint az Emberfia jelent meg, noha akkor Isten rk gje volt. Majd ezt olvassuk: s mne az reg korhoz. Ezt vlemnyem szerint Krisztus mennybemenetelre kell vonatkoztatni, mert akkor kezdte el az uralkodst, amint ezt a Szentrs szmtalan szakaszban ltjuk. S nem ellenttes ez az igeszakasz a prfta ltal korbban mondottakkal sem ltta az Emberfit a felhkben. Ezzel a kifejezssel ugyanis egyszeren csak azt akarja tantani, hogy Krisztus, jllehet emberhez hasonl volt, mgis klnbztt az egsz emberi fajtl, s nem a kznsges emberek kzl kerlt ki, hanem mltsgban fellmlta az egsz vilgot. Sokkal tbbet is kifejez, mikor ezt mondja a msodik mondatban: s mne az reg korhoz, s eleibe vivk t. Mert br az Isteni Fensg el volt rejtve Krisztusban, mgis elltta egy szolga feladatait, s megrestette Magt, ahogyan Pl mondja (Fil2:7). gy olvassuk Jnos evangliuma els fejezetben is (Jn1:14): a dicssg Benne, mint az Atya egyszltt Fiban jelent meg, azaz ez csak Isten egyszltt Fihoz tartozik. Krisztus teht egy idre leteszi a dicssgt, de mgis, a csodival s sok ms bizonytkkal vilgos s egyrtelm pldjt adta az mennyei dicssgnek. Valban felhkben jelent meg Dnielnek, mikor azonban felvitetett a mennybe, ott letette ezt a haland testet, s Magra lttte az j letet. gy mondja Pl is a Rma levl hatodik fejezetben, hogy Isten lett li (Rm6:10). A mi Urunk gyakran hasznl ms kifejezseket is, melyek nagyon jl illenek ehhez, klnsen Jnos evangliumban: n az Atyhoz megyek, [Jobb az, ha n] elmegyek az Atyhoz; mert az n Atym nagyobb nlamnl (Jn16:7, 14:28). Azaz jobb nekem, ha felemelkedek arra a kirlyi trnra, melyet az Atya lltott fel a szmomra az rk tancsvgzsvel, s gy az egsz vilg megrzi, hogy a legfbb hatalom adatott nekem. Most mr rtjk a prfta szavainak teljes jelentst. Miutn azonban sok a fanatikus, akik gy csrik-csavarjk azt, ami a Kzbenjr szemlyrl elhangzott, mintha Krisztus nem lenne az igaz Isten, hanem az Atytl szrmazott volna egy adott idpillanatban, meg kell figyelnnk, hogy a prfta kifejezsei itt tulajdonkppen nem Krisztus emberi, vagy isteni termszetrl szlnak, hanem itt a Kzbenjrt trja elnk, aki a testben megjelent Isten. Ha ugyanis tartjuk magunkat ahhoz az alapelvhez, hogy Krisztus itt nem Isten gjeknt, s nem is brahm magvaknt van lerva, hanem Kzbenjrknt, azaz rk Istenknt, Aki emberr akart vlni, s gy alvettetni Istennek, az Atynak, hogy hozznk hasonl s a mi Szszlnk lehessen, akkor semmifle nehzsg sem marad. gy jelent meg Dnielnek Emberfiaknt, Aki utbb tnylegesen s valsgosan azz is vlt. A felhkben volt, azaz elklnlt az emberisg kzs sorstl, mert mindig Magn viselte az isteni mivolt bizonyos jeleit, mg a megalztatsa sorn is. Mne az reg korhoz, azaz felmegy a mennybe, mert akkor mutatkozott meg az isteni fensge. S ezrt mondja: [Jobb az, ha n] elmegyek az Atyhoz; mert az n Atym nagyobb nlamnl (Jn14:28). Krisztus itt semmivel sem kisebbti a sajt isteni mivoltt, mivel azonban az termszett a vilg nem ismerte, mikor isteni fensge el volt rejtve a szolgai formja mg, az Atyt egyszeren csak Istennek nevezi, mintha ezt mondan: ha a Fldn maradok veletek, mi hasznra lesz nektek a testem jelenlte? De ha felmegyek a mennybe, akkor ltvnyoss vlik a kztem s az Atya kztt fennll egysg. Mikor teht a vilg megrti, hogy n s az Atya egy vagyunk, s az Istensg egy, akkor minden istenfl remnysge szilrdabb s a ksrtsek szmra legyzhetetlenn vlik. Akkor ugyanis megismerik majd, hogy egyformn Isten s ember vdelme alatt llnak. Ha teht Krisztus mindig a Fldn maradt volna, s ezerszer is bizonysgot tett volna arrl, hogy az Atya adat t neknk az dvssgnk reknt, akkor is lenne mindig nmi vonakods s aggodalom. Mikor azonban tudjuk, hogy az Atya jobbjra lt, akkor megrtjk, hogy valsgosan Isten, hisz nem hajolna meg Eltte minden trd, ha nem lenne az rk Isten. Emlkeznnk kell zsais szavaira: n vagyok az r, ez a nevem, s dicssgemet msnak nem adom (zs42:8). Miutn teht Isten dicssge soha nem ruhzhat t sem emberre sem semmifle ms teremtmnyre, Isten valdi egysge s

276

termszete szksgszeren felragyog Krisztus emberi termszetben, mert minden trd meghajlik Eltte. Most teht rjk, milyen rtelemben mondta a prfta, hogy Krisztus eljtt, mint Emberfia, azaz emberhez hasonl formban, s ment az reg korhoz. Miutn ugyanis Krisztus tlhaladt a Pl szerinti (Fil2:7) nmegalztatsnak korszakn, felment a mennybe, s hatalom adatott Neki, mint azt a prfta is mondja a kvetkez igeversben. Ezt az igeszakaszt teht minden ktsget kizran Krisztus mennybemenetelre kell vonatkoztatni, miutn megsznt haland ember lenni. Ezt mondja: megjelent Isten eltt, nevezetesen mert a jobbjra lt. Most ez kvetkezik:

Dniel 7:14
14. s ada nki hatalmat, dicssget s orszgot, s minden np, nemzet s nyelv nki szolgla; az hatalma rkkval hatalom, a mely el nem mlik, s az orszga meg nem rontatik. Et ei data fuit potrstas, et gloria, vel decus, et regnum: et omnes, populi, nationes, et linguae ci servient: potestas ejus potestas seculi, aeterna, quae non auferetur, et regnum ejus non corrumpetur.352 A prfta megersti, s vilgosabban megmagyarzza az elz versben mondottakat. Ebbl ugyanis megtudhatjuk, mikppen rkezett meg a korbban emltett valaki az reg korhoz, Aki az Isten: nevezetesen, hatalom adatott neki. Mert br Krisztus vilgosan a mennybe ment (Mt28:18), neknk azonban mrlegelnnk kell annak cljt is, amirt ezt tette. Azrt trtnt ez, hogy tvegyen minden hatalmat mennyen s fldn, amikppen Maga mondja. S Pl is emlti ezt a clt az efzusbelieknek rott levele els s msodik fejezetben (Ef1:21, 2:7). Krisztus azrt hagyta el a vilgot s ment fel az Atyhoz, hogy elszr is minden hatalmassgot Maga al vessen s engedelmessgre ksztesse az angyalokat, msodszor pedig korltozza az rdgt, s a segtsgvel vdje s megtartsa az egyhzat, valamint Istennek, az Atynak minden vlasztottjt. Ezzel pedig meg van cfolva mindazok rltsge, akik azon az alapon tagadjk, hogy Krisztus igaz s rk Isten, mert meg van rva, hogy az reg korhoz ment. Elszr is, mint emltettk, ezt a Kzbenjr szemlyre kell vonatkoztatni, msodszor, minden ktsg eltrltetik, mikor a prfta kimondja: hatalom adatott Neki. me teht a biztos magyarzat. Nem mondjuk, hogy ez az lnyre, s arra vonatkozik, hogy Istennek nevezik. Ez r, mint Kzbenjrra, mint testben megjelent Istenre, s az emberei termszetre vonatkozik. Figyeljk meg, milyen jl egyezik itt minden, mikor a prfta kimondja: a legfbb hatalom adatott Krisztusnak. Azt kell ht vallanunk, hogy ez erre a megjelensre vonatkozik, mivel Krisztus volt kezdettl fogva az emberek lete, a vilg ltala teremtetett, s mindig is az energija tartotta fenn (Jn1:4), hatalom viszont azrt adatott Neki, hogy tjkoztasson minket, mikppen uralkodott Isten az keze ltal. Ha Kzbenjr nlkl kellene keresnnk Istent, az tvolsga tlontl hatalmas lenne. Mikor azonban a Kzbenjr jn el hozznk, s knlja fel Magt a mi emberi termszetnkben, akkor a kzelsg Isten s kzttnk olyan, hogy a hitnk knnyedn maga mgtt hagyja a vilgot s behatol magba a mennybe. Emiatt adatott Krisztusnak hatalom, dicssg s orszg. S azt is hozzteszi: s minden np, nemzet s nyelv nki szolgla azaz, hogy szolglhassk, mert a ktszt helyesen ekkppen kell fordtani: hogy minden np, nemzet s nyelv nki szolgljon. Kimutattuk, hogy ezt tulajdonkppen Krisztus uralkodsnak a kezdetre kell rteni, s nem szabad sszekapcsolni annak vgs lezrdsval, mikppen sok igemagyarz erlteti s eltorztja az igeszakaszt. Emellett azt is hozz kell tennnk, hogy az esemnyek, melyeket itt a prfta elmond, mg nem teljesedtek be. Ennek azonban
352

Vagy, nem trltetik el Klvin.

277

ismersnek kell lennie minden istenfl szmra, mert valahnyszor csak Krisztus kirlysgrl van sz, az dicssge fensges mdon magasztaltatik fel gy, mintha minden rszben mr most abszolt teljes lenne. Nem meglep teht, ha a Szentrs gyakori s lland szhasznlatnak megfelelen a prftnak azt kell mondani, hogy hatalom adatott Krisztusnak ahhoz, hogy minden npet, nemzetet s nyelvet Maga al vessen, amint olvassuk a Zsolt110:1-ben: Monda az r az n uramnak: lj az n jobbomon, a mg ellensgeidet zsmolyul vetem a te lbaid al. Ltjuk, mikppen jutott Krisztus uralomra az egyhznak kormnyzsa vgett Atyja nevben s hatalmval, mikzben sok ellensg is felkelt Ellene. S az rdg s minden istentelen ember makacssga azta is folytatdik, noha Krisztus kormnyozza a mennyet s a Fldet, s az a legfbb Kirly, Aki eltt minden trd meghajlik. Tudjuk azt is, mennyire szrevehet a klnbsg ennek a kirlysgnak a kezdete s a vgs befejezdse kztt. Brmi is a prfta szavainak jelentse, ez a ltoms nagyon jl illik Krisztus megannyi kijelentshez ahol arrl tesz bizonysgot, hogy az Atya ltal adatott Neki a hatalom (Mt28:18 s mshol). Itt nem az utols tletrl beszl, hanem csak az mennybemenetelnek tmjban tant minket. Ezt a nzetet ersti meg a prfta annak kimondsval, hogy az hatalma rkkval hatalom, a mely el nem mlik, s az orszga meg nem rontatik, vagy el nem trltetik. Ezekkel a szavakkal ugyanis benssgesen s nyltan tantja, hogy mirt Krisztus a Legfbb Kirly, nevezetesen az egyhznak rkkval kormnyzsa miatt a vilgban. Neknk tnylegesen a mennybe kell felnznnk, valahnyszor csak az egyhz llapota kerl szba, mivel az egyhz boldogsga nem fldi, nem veszend, vagy muland, jllehet semmi evilgi dolog sem szilrd, vagy rk. Mikor azonban a prfta azt mondja, hogy Krisztus uralma rk, akkor ktsgtelenl a monarchijnak lland, a vilg vgig tart fennllst jelzi, amikor majd sszegyjti a npt egy boldog letre s a mennyei rksgre. Jllehet teht a mennyei halhatatlansgra utal ezekkel a szavakkal, egy korbbi igeszakaszban a prfta rmutatott az egyhz evilgi rk ltezsre is, hiszen azt Krisztus vdi majd, br naponta ki van tve a megsemmisls szmtalan oknak. S ki ne jelenten ki az egyhz majdnem minden napon bekvetkezhet megsemmislst, ha Isten nem rizn azt meg csodlatos mdon az egyszltt Finak kezvel? Ezrt helyes megrtennk, mit jelent a kifejezs: az orszga rkkval orszg lesz. S gy nem kznsges vigasztalst nyernk, mikor ltjuk az egyhzat ide-oda hnydni a klnfle hullmok kztt, s majdnem eltemetik s lenyelik a folytonos hajtrsek, Krisztus azonban mindig kinyjtja a kezt a megtartsa vgett, s megmenti a mindenfle fjdalmas s borzalmas pusztulstl. Most ezt olvassuk:

Dniel 7:15-16
15. Megrendlk n, Dniel, az n lelkemben ezek miatt, s fejem ltsai meghbortnak engem. 16. Oda menk egyhez az ott llk kzl, s bizonyosat krk tle mindezek fell, s szla nkem, s e dolognak rtelmt tudat velem: Succisus fuit spiritus meus mihi Danieli,353 in medio corporis,354 et visiones capitas mei terruerunt me. Accessi ad unum ex his qui aderant, et sciscitatus sum ex eo veritatum super his omnibus: et dixit mihi, et enarrationem sermonum patefecit mihi. Dniel azt mondja: a lelke gy vgatott ki, vagy foszlott szerte, mintha valamifle elmebeli gyengesget szenvedett volna el. Isten ezen a mdon kvnta kzlni a szolgjval a
353 354

Vagy szertefoszlott, vagy n, Dniel, hjval voltam a lleknek Klvin. Vagy tulajdonkppen hvely, de a fnv itt jelkpesen a testre vonatkozik. Klvin. Aben-Ezra a testet az elme hvelynek nevezi. a szerk.

278

ltoms fensgt. S minket is tiszteletre indt a ltoms irnt, nehogy hvs s kznsges mdon kezeljk azt. De meg kell rtennk, mikppen nyitja meg Isten a szolgjnak, Dnielnek, s az segtsge s szolglata segtsgvel neknk is azokat a titkokat, melyek jelentst emberi rzkszervekkel egybknt felfoghatatlan volna. Ha ugyanis Dniel, akirl tudjuk, hogy figyelemre mlt prfta volt, elgtelennek s majdnem teljesen szertefoszlnak rezte a lelkt, akkor bizonyos, hogy mi, akik oly keveset tudunk Isten titkairl, st, aligha zleltk annak legcseklyebb alapelemeit sem, soha nem jutunk el ily magassgokba, ha eltte nem kerekednk a vilg fl s nem rzunk le minden emberi rzetet. Ezeket a dolgokat ugyanis mindaddig nem vagyunk kpesek felfogni, amg elmink nem vilgosak s teljesen tisztk. Azt mondta teht elszr is, hogy a lelke kivgatott, vagy szertefoszlott, a testben. Mintha azt mondta volna: majdnem teljesen lettelen, st kzel halott volt. S az okot is megjelli: a feje ltsai hbortottk t meg. Senki sem kpes ok nlkl elgyenglni ami idnknt bekvetkezik. Mikor a flelem ltal kivltott pnik ragad meg valakit, ltjuk, mennyire elveszti az nuralmt, s majdnem lettelenl hever. Dniel azonban, hogy ezektl klnbznek tntesse fel magt, elmondja: a feje ltsai rettentettk meg. Mintha azt mondta volna: nem ok nlkl zavarodott ssze, hanem a titok miatt, melyet a ltomsban ltott. Oda menk egyhez az ott llk kzl. Rviddel ezeltt mondta, hogy tzezerszer tzezren lltak Isten tlszknek jobbjn. A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy a prfta ezen angyalok egyikt krdezte meg. S itt meg kell figyelnnk a mrtkletessgt s fogkonysgt, amirt tantt keresett, mert tudatban volt a sajt tudatlansgnak s nem tallt r ms orvossgot. Ugyanakkor azt is megtanuljuk a prfta pldjbl, hogy ne utastsunk el minden ltomst, hanem Magtl Istentl krjk a magyarzatt. Igaz, manapsg Isten nem keres fel minket ltomsokkal, mgis azt akarja, hogy elgedjnk meg a trvnnyel s az evangliummal, mert angyalok nem jelennek meg neknk, s nem szllnak al nyltan s ltvnyosan a mennybl. Mivel azonban a Szentrs homlyos a szmunkra a sttsg miatt, mely krbefon bennnket, tanuljuk meg nem elvetni mindazt, ami meghaladja a felfogkpessgnket, mg ha valami stt lepelbe is burkoldzik, hanem forduljunk a Dniel ltal hasznlt orvossghoz, de Isten szavainak jelentst ne a neknk meg nem jelen angyaloktl, hanem Magtl Krisztustl krdezzk, aki manapsg meghitten tant minket a psztorokon s az evanglium szolglin keresztl. Most, miutn a legfbb s egyetlen Mester megadatott neknk az Atytl, elltja a tant hivatalt is a sajt szolgli ltal, akiket flbnk llt (Mt23:8, 10). gy teht, amikppen Dniel kzeledett a hozz kzel ll angyalhoz, gy kell neknk is naponta kzelednnk azokhoz, akik megkaptk a magyarzat ajndkt, s kpesek hsgesen magyarzni a szmunkra egybknt homlyos dolgokat. A magabiztossgunkat a most kvetkez szavak is nvelik: az angyal szla nkem, s e dolognak rtelmt tudat velem. Dniel ezzel azt mutatja meg, hogy a mrtkletessge s alzatossga nem volt hibaval, mivel Isten megparancsolta az angyalnak, hogy magyarzzon meg minden homlyossgot. Ezrt manapsg Krisztus is ktsgtelenl teljesti az iminkat, ha valban az tantvnyai vagyunk, azaz ha miutn a felfogkpessgnket meghalad s elnyel titkok megrettentettek, ahhoz a rendhez meneklnk, amit rt el a szmunkra, s megismerjk a hsges szolglktl s tantktl azoknak a dolgoknak a magyarzatt, melyek nehezek s homlyosak, s teljesen el vannak ellnk rejtve.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel az satyk hitt homlyos rnyak tmogattk, melyekkel tpllni akartad azt, mg a te Fiad lthatan meg nem jelent testben, add meg, krlek, hogy ma, miutn mr megjelent neknk a legjobb s legtkletesebb tant, s megmagyarzta neknk a Te tancsvgzsedet, hogy ne legynk annyira ostobk, vagy

279

gondatlanok, hogy a te megmutatkozsod nagy vilgossga az evangliumban elillanhasson az rtelmnkbl. Vezrelj minket gy az rk let fel, hogy utunk vgigjrta utn ebben az letben, valamint minden akadly eltvoltst kveten, melyeket a Stn tett az utunkba, hogy ksleltessen, vagy eltrtsen, vgl megrkezhessnk annak az ldott letnek az lvezetre, amelyben Krisztus, a Te egyszltt fiad megelztt minket. Hadd legynk az rkstrsai, s miutn t jellted ki az egyedli rksknt, hadd gyjtsn minket egybe az ldott hallhatatlansg biztos rksgbe. men.

280

Harminchatodik elads
Dniel 7:17-18
17. Ezek a nagy llatok, mik ngyen voltak, ngy kirly, a kik tmadnak e fldn. 18. De a magassgos egeknek szentei veszik majd az orszgot, s brjk az orszgot rkk s rkkn rkk. Hae bestiae magnae quas vidisti quatuor, sunt quatuor regna, quae exsurgent e terra. Et sortientur, obtinebunt, regmu sancturum excelsorum: et possidebunt regnum usque in seculum, et usque in secular seculorum. Itt az angyal vlaszol Dnielnek a neki lomban bemutatott ngy fenevadat illeten. Ezrt mondja: ngy kirly, a kik tmadnak e fldn. A kirly nv alatt birodalmakat rt, mert tudjuk, hogy a perzsknak sok kirlyuk volt, amg Nagy Sndor maghoz nem ragadta az Uralmat egsz Kelet felett. Jllehet Crusznak ht, vagy nyolc utdja is volt, a Perzsa Birodalom valamennyikn keresztl is fennllt. S amint korbban lttuk, hogy jllehet amit nagy Sndor megszerzett, az ngy kvetje kztt oszlott meg, mgis megmaradt azonban Macedn Birodalomnak. Ugyanezt kell mondanunk a negyedik birodalomrl is. Tudjuk, hogy konzulok mr voltak a korai Rmban is, az a kormnyzat addig llt fenn, amg Julius Caesar meg nem semmistette, s fel nem emsztette a birodalom erejt, s fell nem mlta a sajt hatalmval azt a ragyog magassgot, mely oly sokig ltszott meg szles krben a vilgban. Ezrt mondja az angyal: Ezek a nagy llatok, mik ngyen voltak, ngy kirly, a kik tmadnak e fldn. A kaldeusok viszont ekkor mr rgta a sznen voltak, st Belsazr alatt a birodalmuk mr a vge fel kzeledett. Az angyal azonban azt akarta megtantani a prftnak s az egsz npnek, hogy nincs okuk tlsgosan sszezavarodni a forrongsok kvetkeztben. Az izraelitk akkortjt mondhatni gy tekintettek magukra, mint holtakra, akiket tnylegesen a fld al temettek. A szmzets szmukra ugyanis a srral volt egyenrtk. Emiatt jelenti be az angyal a ngy birodalom tmadst, mikzben az egyik pp akkor virgzott. Amint azonban mr mondtam, mindez nagyon jl sszeillik a prfcia tmjval s cljval. Korbban azt mondta, a tengerbl, de a tengert jelkpesen hasznlja, mert a Fld llapota nagyon zrzavaros volt sok-sok koron keresztl. Miutn teht semmi sem volt stabil, Isten alkalmasan mutatta a vilgot a tenger jelkpvel. Majd hozzteszi: a magassgos egeknek szentei veszik majd az orszgot. Itt az igemagyarzk vlemnyei jelents mrtkben klnbznek egymstl, mert amint azt korbban magyarztam, egyesek ezt a prfcit a Trk Birodalomra vonatkoztatjk, msok a rmai ppa zsarnoksgra, s a prfta ltal itt mondottakat pedig az utols tletre vonatkoztatjk. Semmi meglep sincs teht ebben a vlemny-vltozatossgban, mely fleg a klnbz rszletekben mutatkozik meg. A magassgos egek szentei alatt egyesek angyalokat rtenek, m mgis sok ellentmonds merl fel a szavakkal kapcsolatosan, mert a szentek fnv olyan nyelvtani vonzatban szerepel, mintha a prfta azt tulajdonkppen azt mondja volna: a magassgosok szentjei.355 Hasonl igeszakaszok azok vlemnyt tmasztjk al, akik abszolt rtelemben veszik. Ha azonban kvetjk a nyelvtani szerkezetet, nem magyarzhatjuk mskppen. Az elbbi fnevet azonban belehelyezhetjk a nyelvtani vonzat jelentsbe. S n ezt a vlemnyt karolom fel. Egyesek az egyetlen Istenre vonatkoztatjk, de n azt hiszen, ez profn kifejezsmd. Ktsgem sincs felle, hogy a prfta Isten fiaira gondol a magassgos egek szentjei alatt, mert jllehet k vndorok ebben a vilgban, mgis magasra emelik elmiket, s a mennyei kirlysg
355

A latin vltozat itt a hber szerkezetre utal. A francia vltozat Klvin vlemnyt fejezte ki anlkl, hogy szorosan ragaszkodott volna a szavakhoz. A les saincts des souverains a francia olvasata a hber nyelvtani vonzatnak. a szerk.

281

llampolgraiknt gondolnak magukra. Ezrt nem ktelkedem abban, hogy a gnelionin fensgesek sz alatt a prfta mennyei erket rt, azaz mindent, amit az isteni mivoltrl elkpzelhetnk, s mindent, e vilg felett ll dolgot. Most rviden felsorolnm, mirt szeretem n a legjobban ezt az rtelmezst. Ha a szent felsgesek Maga Isten, akkor mifle rtelmezst lehet kisajtolni az igeszakaszbl? Vajon a kaldeusok s a tbbi monarchia magukhoz ragadtk volna Isten hatalmt? Van ebben nmi igazsg, mert akik anlkl uralkodnak, hogy alvetnk magukat az egy Istennek, elraboljk Tle az t megillet tiszteletet, s inkbb rablk, semmint kirlyok. A prfta azonban vlemnyem szerint valami mst rtett az angyaltl, nevezetesen azt, hogy az egyhz elveszti minden formjt s mltsgt a vilgban e ngy birodalom virgzsa alatt. Tudjuk, hogy Isten fiai rklik a vilgot, s Pl, mikor az brahmnak adott gretrl beszl, azt mondja, hogy Isten a vilg rksnek vlasztotta (Rm4:13, Zsid1:2). S az a tants is kzismert, hogy a vilg az emberi faj javra teremtetett. Mikor dm elvesztette a trvnyes jogait, az sszes leszrmazottja is idegenekk vltak. Isten megfosztotta ket az rksgtl, amit nekik sznt. Most teht a mi rksgnknek Krisztuson keresztl kell helyrellnia, s ezrt nevezik t a vilg egyedli rksnek. Nem meglep teht, ha az angyal azt mondja, hogy a zsarnokok, mikor a legfbb hatalmat gyakoroljk, magukhoz ragadjk s kisajttjk a magassgos egek szentjeinek sajt tulajdont, akik alatt pedig Isten npt kell rteni. S ez nagyon jl illik a jelen igeszakasz kijelentseihez azt illeten, hogy az egyhz meg van fosztva a mltsgtl, kivlsgtl s a lthatsgtl a vilgban. Akkor ugyanis Isten npe olyan volt, mint egy megrothadt tetem, melynek vgtagjait levgtk, s mindenfel sztszrtk a helyrellts mindennem remnysge nlkl. Vgl, noha Drius engedlyvel, valamint Crusz rendelete s nagylelksge ltal egy rsze visszatrhetett a hazjukba, de mi volt az a nvleges hazatrs? Csak bizonytalanul tartzkodhattak az Isten ltal meggrt rksgkben. Minden oldalrl ellensgek szorongattk ket, s ki voltak tve valamennyik szeszlyeinek s igazsgtalansgnak. Az egyhznak ugyanis nem volt birodalma a perzsk alatt. A harmadik vltozs utn pedig tudjuk, mennyire nyomorultul el voltak nyomva, klnsen Antiochus Epiphanes alatt. Az a nemzet mindig az ellensgk volt, m akkor majdnem vgromlsra jutottak, mikor Antiochus dhdten igyekezett eltrlni az egsz trvnyt s az istentiszteletet. A Macedn Birodalom idejn a zsidk folytonos rabszolgasgban voltak, mikor azonban a rmai hadsereg hatolt be azokra a terletekre, megreztk a negyedik fenevad borzalmas zsarnoksgt, amint azt mr lttuk. Vgl az is teljesen nyilvnval azoknak az idknek a folytatlagos trtnelmbl, hogy Isten fiai mindig igban voltak, s nemcsak kegyetlenl, de egyenesen gyalzatosan bntak velk. Azaz, ez a prfcia beteljesedett, nevezetesen hogy a ngy fenevad maghoz ragadta azt a birodalmat, mely tulajdonkppen a magassgos egek szentjei volt, azaz Isten vlasztott fiai, akik noha a Fldn lnek, a mennytl fggenek. Ebben a magyarzatban n semmi erltetettet nem ltok, s brki mrlegeli blcsen a dolgot, ugyanazt ltja majd, amit n emltettem a prfta szavainak jelentseknt. Most pedig lssuk a msik mondatot: k veszik majd az orszgot, s brjk az orszgot rkk s rkkn rkk. Itt egy nehz krds merl fel, mert ezekkel a szavakkal Dniel, vagy a hozz szl angyal ltszlag egy rks llapotra utal a ngy birodalom idejn. Belsazr volt a babiloni dinasztia utols kirlya, s a ltomsa idejn a birodalma buksa mr kszbn llt. A perzsa kirlyokat illeten bellk csak nyolc volt Crusz mellett. Nagy Sndor vonatkozsban pedig tudjuk, hogy gyors vltozs ment vgbe: a tle ered terror viharsebesen terjedt, de ksbb szertefoszlott, miutn megrintette a Kelet sszes npt. A Macedn Kirlysg is elszenvedett megrzkdtatsokat, mikor azok a vezetk elkezdtek egyms kzt azon veszekedni, akik Nagy Sndortl kaptk a hatalmukat s a rangjukat. Vgl a kirlysg ngy rszre esett szt, mint mr emltettem, s mg majd emlteni is fogjuk. Ha most sszeszmoljuk az veket, melyek sorn ezek a birodalmak fennlltak, nem kapunk olyan nagy szmot, mely igazolhatn

282

az rkkval jelzt. Erre azt mondom, hogy ennek a kegyesek rzkeire kell vonatkoznia, akik szmra ez a vrakozs klnsen unalmasnak tnhetett, gy elemszthettk volna ket a nyomorsgaik, ha ez a prfcia bizonyos mdon nem knnytett volna rajtuk. Manapsg is ltjuk, mennyire nagy a vgyakozsunk, mikor Isten segtsgrl van sz. Mikor pedig elminket a vgy fti, azonnal hajlamosakk vlnak a trelmetlensgre. gy trtnik meg, hogy Isten gretei nem elegendek a fenntartsunkhoz, mivel semmi sem nehezebb, mint a hossz kslekedst eltrni. Ha ugyanis az egyhz napjainkban szz vre elnyoms al kerlne, mifle llandsgot lehetne nlunk megfigyelni? Ha feltmad a forgszl, megdbbennk, s gy kiltunk: Mi jhet mg? Mi jhet mg? Hrom, vagy ngy hnap sem telne el, mikor mr minden ember vitba szllna Istennel, s megmosn a fejt, amirt nem siet azonnal az egyhz segtsgre. Nem lepdnk ht meg, hogy az angyal az rkk s az rkkn rkk kifejezseket hasznlja. Ktsgem sincs felle meghatrozta az idt a vlasztottak szmra, , hogy megerstse ket a mindenfle baj trelmes trsben, mert ezt az Isten rendelte gy. A ngy fenevadnak ugyanis csak pr vet kellett uralkodnia, de folytatlagos korszakokon t, amg el nem jtt a vilgba a megjuls ideje, amikor Isten teljes mrtkben helyrelltotta az egyhzt. De folytassuk:

Dniel 7:19-20
19. Akkor bizonyosat kvnk tudni a negyedik llat fell, a mely klnbzk mindamazoktl, s rendkivl rettenetes vala; vasfogai s rczkrmei valnak, falt s zzott, s a maradkot lbaival sszetaposta. 20. A tz szarv fell is, a melyek a fejn valnak, s a fell, a mely utbb nvekedk s hrom esk ki elle; s ennek a szarvnak szemei valnak s nagyokat szl szja; termete is nagyobb a trsainl. Tunc aptavi ad veritam356 de bestia quarta, quae erat diversa ab omnibus aliis, terribilis valde, cujus dentes erant ferri, ferrei, et ungues aeris, aerei, comedens et conterens, et residuu pedibus suis conculcans. Et super conrnibus decem, de cornibus decem, quae erant in capite ejus, et de postremo quod surgebat, et quod ceciderant ex prioribus tria: et quod cornu illi erant oculi, et os loquens grandia: et aspectus ejus magna prae sociis.357 Itt a prfta a negyedik fenevaddal kapcsolatosan krdezi figyelmesebben s gondosabban az angyalt. Amint korbban lttuk, nagyobb bmulattal tlttte el ennek az llatnak a ltvnya, mely flelmetesebb volt a msik hromnl, gy sem nevet, sem megjelentst nem lehetett neki tallni. Miutn teht Isten valami nagy dolgot mutatott be a negyedik fenevad kpben, a prfta felserkent, hogy megrthesse a titkt. Emiatt krdezi az angyalt, mert azt mondja, akkor bizonyosat kvnk tudni a negyedik llat fell, s megismtli, amit korbban lttunk: klnbzk mindamazoktl. S bizonyos, hogy oly sok kirly leverse a rmaiak ltal emltsre mlt klnbsg volt. Gondoljunk annak a nemzetnek az eredetre nhny rabl hatalmba kert egy sivatagos helyet, majd kegyetlen vakmersggel s ervel naggy lesznek, s az sszes szomszdjukat maguk al vetettk. Azutn tkeltek a tengeren, s elszr egy provincit kertettek hatalmukba, majd nemsokra mg egyet. Mikor pedig a Macedn Birodalom is az uralmuk al kerlt, az mr valban vszjsl volt. Vgl az egsz fldkzi-tengeri partvidk a birtokukk vlt, s nem volt egyetlen szeglet sem, ahol ne vettk volna magukra az igjukat. Mindezt emberi felfogkpessggel soha nem lehetett volna elkpzelni. Azt mondja teht, hogy a negyedik llat klnbzk mindamazoktl, s
356

A litzba szt rendszerint az igazat kifejezssel fordtjk, azaz szeretnm tudni. Klvin. A Vulgatban diligentius discere, pontos informci szerepel. Wintle. 357 Azaz a tbbi fenevadhoz kpest. Klvin.

283

rendkivl rettenetes vala. Ugyanebben az rtelemben beszl a vasfogairl s rckrmeirl. Eddig mg nem emltette a krmeit: a prfta eddig csak a vasfogakrl beszl, de most gy teszi hozz az rckrmket, mintha azt mondta volna: ez a fenevad olyan heves rltsggel lesz felruhzva, hogy nemcsak megtmadja a dolgokat a szokatlan hevessgvel, de szt is tpi, szaggatja s fel is falja azokat. Ezrt ismtli azt, amit mr mondott: falt s zzott, s a maradkot lbaival sszetaposta. Miutn mr magyarztam mindezeket a pontokat, nem akarom tovbb pocskolni az idtket, s haszontalan ismtlsekkel sszezavarni benneteket. Megkrdeztem, mondja, a tz szarv fell is, a melyek a fejn valnak. S ezrt kell itt rvidre fognom a tmt, mert kzvetlenl kvetkezik az angyal vlasza. A prfta teht ktsgtelenl azrt kerlt mennyei impulzus al, mert Isten nemcsak magnemberknt akarta t tantani, hanem ennek a nagy titoknak a tanjv s hrnkv kellett vlnia. Manapsg mi is megtanulhatjuk az rsaibl mindazt, amiknek a legnagyobb haszna van a szmunkra, ha alaposan megismerjk ezeket. Ezrt mondja a prfta: krdezskdtt a tz szarv fell is, a melyek a fejn valnak, s a fell, a mely utbb nvekedk s hrom esk ki elle. Lttuk mr, mikppen jelltk a szarvak a provincikat, s mikppen mutatta ez meg a Rmai s a tbbi birodalmak kztti klnbsgeket, mivel soha nem volt Rmnak egyetlen f uralkodja, csak mikor Syria s Marius gyakoroltk a bitorolt hatalmukat de k sem sokig. Itt teht a Rmai Birodalom folytonos llapotrl van sz, mert ez nem volt egyszeren csak egy fenevad, mivel tz szarva volt. Hatrozott szmmal helyettesti a hatrozatlant. A kicsiny szarvat illeten mondtam, hogy ez a csszrokra vonatkozik, akik az egsz llam kormnyzst magukhoz ragadtk, miutn megfosztottk a npet a szabadsgtl s a szentust a hatalmtl, mg ha az uralkodsuk idejn meg is maradt a szentus nmi mltsga, s a np valamekkora fensge. Azt is megmagyarztuk, mikppen szakadt ki a hrom szarv, azaz milyen ravaszul srtettk meg s foszlattk szerte a csszrok mind a np, mind a szentus erejt. Vgl lttuk, hogy a kicsiny szarvnak emberszemei voltak, mivel a csszrok fortlyosan gyakoroltk a hatalmukat, mikor azt sznleltk, hogy k csak nptribunusok, s engedtk, hogy a birodalom jelvnyei a konzulok kezben maradjanak. Mikor ugyanis eljttek a szentusba, a tribunusok szmra fenntartott kuruliszi szkekre ltek. Miutn teht ekkora okossggal s ravaszsggal zsarnokoskodtak ahelyett, hogy nylt erszakot alkalmaztak volna, ezrt mondja rluk az ge, hogy emberszemekkel voltak felruhzva. Ami a nyelvet illeti, az rtelme ugyanaz, mert jllehet mindig azt vallottk, hogy a konzuli hatalom a legnagyobb az llamban, mgsem tudtk magukat visszafogni, s megannyi fedd beszdet mondtak. Egyrszt figyelemre mltk voltak a szemek, msrszt a szj miatt. A termete is flelmetesebb volt a tbbinl. Ez szemltomst nem a kicsiny szarvra vonatkozik, mely a tz kzl ntt ki, hanem inkbb magra a negyedik fenevadra. Ha azonban brki a kicsiny szarvra akarja vonatkoztatni, n nem vitatkozom vele ebben a dologban, miutn ez is elfogadhat rtelmezs. Azonban inkbb megmaradok a sajt korbbi vlemnyem mellett, mert nem meglep azt ltni, hogy a prfta a kicsiny szarv trgyalsa utn visszatr magra a fenevadra.

Dniel 7:21-22
21. Ltm, hogy ez a szarv hadakozk a szentek ellen, s legyz ket. 22. Mgnem eljve az reg kor, s az tlet adatk a magassgos egek szenteinek; s az id eljve, s elvevk az orszgot a szentek. Vide, et cornu illud faciebat praelium cum sanctis, et praevaluit illis. Donec venit Antiquus dierum, et judicium datum est sanctis excelsorum, et venit tempus, et regnum acceperunt sancti.

284

A prfta most hozzteszi, amit eddig elhagyott. Az angyal mg nem kezdett el neki vlaszolni, de miutn mg nem fejezte ki kellkppen, mikppen vvott hbort a kicsiny szarv Isten fiaival, most ptolja a mulasztottakat. Azt mondja teht, ltta ez helyesbtsnek kell tekintennk. Ltm, mondja, arra clozvn, hogy ltomsban adatott neki, hogy ez a szarv hadakozk a szentek ellen, s legyz ket. Teljesen vilgos, hogy ms zsarnokok sokkal jobban bntottk Isten npt. Ezrt sokan ezt Antiochus Epiphanesre vonatkoztatjk, aki mindenki msnl ellensgesebb volt a zsidkkal, s a vgletekig el volt r sznva, hogy eltrli Izrael Istennek a nevt. S tudjuk mikppen vonultatott fel ers hadseregeket mind az Isten npe, mind az tisztelete eltrlse vgett. Miutn teht Antiochus kegyetlensge oly slyos volt az izraelitkkal szemben, sokan gy vlik, hogy ez a kp trult a prfta el kicsiny szarv gyannt, s amit majd ksbb ltunk az idrl, az idkrl s a flidkrl, k akknt a hrom s fl vknt magyarzzk, melynek sorn a templom romokban hevert, s a np nem tudott ldozni. Mivel teht a valls gyakorlsa megszakadt, ezek a magyarzk gy vlik, hogy arrl a zsarnoksgrl van sz, amikor a npnek tilos volt bizonysgot tenni kegyessgkrl. Br ez a vlemny hihetnek tnhet, s els rnzsre a igazsg ltszatt kelti, mgis, ha minden krlmnyt sorban slyozunk, knnyen megtlhetjk, mennyire nem illik Antiochusra. Mirt mondja ht a prfta: ez a szarv hadakozk a szentek ellen? Antiochus termszetesen hborzott az egyhzzal, ahogyan sokan msok is. Az egyiptomiak, tudjuk, gyakran betrtek s beszennyeztk a templomot, s a rmaiak is, mg a csszrok uralkodsa eltt. Erre azt mondom, hogy ez viszonylagos, mert soha nem vvtak annyira folytonos s nyltan egyhz-ellenes hbort, mint amelyek a csszrok hatalomra jutsa utn kvetkeztek be, mikor Krisztus mr megjelent a vilgban. Az rdg ugyanis annl dhsebb vlt, s Isten is lazra engedte a gyepljt, hogy prbra tegye npe trelmt. Termszetes, hogy a legkeservesebb sszecsapsok akkor kvetkeztek be, mikor vgbement a vilg megvltsa, s az esemnyek vilgosan megmutattk ezt. A flelmetes pldkbl tudjuk, mikppen lett vgigpuszttva Jdea, mert ekkora kegyetlensggel soha nem bntak egyetlen ms nppel sem. S a megprbltatsok nem rvid idejek voltak: jl ismerjk azt a szlssges makacssgot, ami az egyhz ellensgeit az irgalmassg teljes feladsra knyszertette. A rmaiak ugyanis kmlni akartk, amennyire csak lehetsges, de akkora volt a makacssguk s a dhk veszettsge, hogy gy provokltk ellensgeiket, mintha pusztulsra adtk volna a fejket, mg vgl bekvetkezett az a flelmetes mszrls, amirl a trtnelem bsgesen tudstott minket. Mikor Titus, atyja, Vespasianus vdnksge alatt lerombolta a vrost, a zsidkat gy ltk s mszroltk egsz zsia-szerte, mint a barmokat. Ennyit teht a zsidkrl. Mikor Isten beillesztette a pognyok testlett az egyhzba, a csszrok kegyetlensge kiterjedt minden keresztynre, azaz a kicsiny szarv ms mdon kezdett hborzni a szentekkel, mint a korbbi llatok, mert az ok is ms volt, s a Stn haragja is Isten minden gyermekvel szemben korbcsoldott fel Krisztus megjelens miatt. Ez teht a legjobb pldja annak, ahogyan ez a szarv hadakozk a szentek ellen. Azt is mondja: s legyz ket. A csszrok ugyanis, valamint mindazok, akik a birodalom provinciit kormnyoztk, olyan szlssges hevessggel tomboltak az egyhz ellen, hogy az majdnem teljesen eltnt a Fld sznrl. S gy trtnt meg, hogy a kicsiny szarv a megjelenst s az ltalnos vlekedst tekintve uralkodott, mert a szentek, igaz csak rvid ideig, de majdnem felhagytak minden remnysggel az egyhz biztonsgt illeten. Most ez kvetkezik: Mgnem eljve az reg kor, s az tlet adatk a magassgos egek szenteinek. A prfta ktsgtelenl ugyanabban az rtelemben mondja, hogy Isten eljtt, nevezetesen mikor fellltotta az tlszkt s nyltan megjelent a vilg brjaknt Krisztus szemlyben. Itt nem gy lltja elnk az Emberfit, mint azt korbban tette, mgis ennek az igeszakasznak a teljesebb magyarzata a korbbiban keresend. Ott akkor mondja, hogy Isten eljtt, mikor az egyhz szksgleteinek betltse vgett lpett fel hatalommal. Ahogyan az

285

ltalnos kppel mondjuk, hogy messze van tlnk, s alszik, vagy pihen, ha nem mutatkozik meg nyltan a szabadtnkknt, viszont azt is mondjuk, hogy eljtt hozznk, mikor nyltan megbizonyosodunk az irntunk val lland gondoskodsrl. Ezzel a jelkppel most Dniel azt mondja: Magnak Istennek a megjelenst ltta. Eljve az reg kor. Ha megkrdezzk, mirt, a vlasz kznl van: ez rgtn az evanglium hirdetse utn kvetkezett be. Akkor Isten kinyjtotta a kezt az egyhza utn s kiemelte azt a mlysgbl. Miutn ugyanis a zsid nevet hossz ideje gylltk, s minden np a zsidk kiirtsra vgyott a vilgbl, Krisztus eljvetele csak nvelte ezt a gylletet s kegyetlensget. S a bntsukhoz mg engedlyt is kaptak, mert gy vltk: Krisztus tantvnyai a kormnyzat megvltoztatst tervezik, s fel akarjk forgatni a dolgok jelenlegi llapott, amikppen napjainkban is fjdalmasan szenvednek a kegyesek ugyanettl a gyanststl. A prfta teht azt mondja: Isten akkor jtt el, mikor az evanglium tantsa egyre jobban s jobban terjedt, s nmi pihen adatott az egyhznak. gy ezzel a megpihenssel vettk el az orszgot a szentek, mely korbban elvtetett tlk, azaz Isten s a szentek orszga szerzett nmi dicssget s hrnevet a vilgban a kegyessg tantsnak ltalnos sztterjedsvel a vilgban. Most teht rtjk, mit akart Dniel kzvetteni ezzel a kifejezssel: eljve az reg kor, s az tlet adatk a magassgos egek szenteinek. A tbbit majd holnap.

Ima
Add meg mindenhat Isten, Aki megannyi prbval gyakorlod a hitnket s az llhatatossgunkat mivel a mi ktelessgnk ebben s minden ms vonatkozsban engedelmeskedni a Te akaratodnak egyszval krlek, add meg, hogy ne adjunk utat a megannyi tmadsnak, melyekben hnydunk. A Stn s az istentelenek ugyanis minden oldalrl tmadnak minket, de akrhogyan is izzik s tombol kegyetlenl a dhk ellennk, add meg, hogy soha ne engedjnk annak. Hadd vvjuk a hbornkat a Llek legyzhetetlen erejre tmaszkodva mg akkor is, ha az istentelenek egy idre fellkerekednek. Hadd tekintsnk elre a Te egyszltt Fiad eljvetelre, de nem csak az utols napira, hanem valahnyszor csak eljttnek ltja az idt az egyhzad megsegtsre, s kiemelsre a nyomorsgos megprbltatsaibl. S mg ha el is kell trnnk a nyomorsgainkat, akkor se hagyjon el minket soha a btorsg, amg vgl ssze nem gyjtetnk abba az ldott nyugalomba, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

286

Harminchetedik elads
Tegnap elkezdtk magyarzni, mikppen adatk az tlet a magassgos egek szenteinek az evanglium korszaknak kezdetn. Tudjuk ugyanis, mennyire rszleges volt abban az idben az egyhz nyugalma. Mikor ugyanis mentes volt a kls ldztetsrl s a vrontstl, bels ellensgei tmadtak, akik sokkalta rtalmasabbaknak bizonyultak. Krisztus kirlysga teht soha nem virgzott gy ebben a vilgban, hogy brmifle kzs dolga lett volna azokkal a birodalmakkal, melyekben a hatalmas csillogs s pompa szemmel lthat volt. Isten azonban ezt a vigasztalst akarta nyjtani a prftjnak, megmutatvn neki az egyhz jvbeli hrnevt s azt, hogy bizonyos fok tiszteletet vv ki magnak, miutn kiemelkedett a homlybl, gy a vlasztottak nyltan merszeltek tiszteletet adni Krisztusnak, s megvallani az igazi s szinte kegyessget. gy a szenteknek adatott tlet alatt a prfta a korbban elvett jogaik helyrelltst rti. Egyidejleg a kirlysgot is visszaszereztk, mert az egyhz mr tbb nem hevert annyira elterlten, mint Krisztus eljvetele eltt. Az evanglium hirdetse ugyanis vgre szabadd vlt, amint azt rgvest ltni fogjuk. De nzzk tovbb a szveget:

Dniel 7:23-24
23. gy szla: A negyedik llat negyedik orszg lesz e fldn, a mely klnb lesz minden orszgnl, s megeszi az egsz fldet, s eltapodja s sztzzza azt. 24. A tz szarv pedig ez: Ebbl az orszgbl tz kirly tmad, s ms tmad utnok, s az klnb lesz mint az elbbiek, s hrom kirlyt fog megalzni. Sic dixit,358 Bestia quarta, regnum quartum erit in terra, quod erit diversum ab omnibus regnis: et vorabit359 totam terram, et conteret,360 et comminuet eam. Et cornua decem ab illo regno, decem Reges sunt, qui exorientur, qui surgent, et aliud postremum surget post illos Reges,361 et ipse erit diversus a superiorbus,362 et tres Reges affliget. Az angyal eme vlasza ugyanolyan homlyos, mint maga a ltoms. Elgsgesnek kell azonban lenni a kegyesek elminek megnyugtatshoz azt tudni, hogy klnfle vltozsok kvetkeznek be s rzzk meg a Fldet. Ahny megprbltats vrt ugyanis a szentekre, annyira erstette ket meg a btorsg s az llkpessg. Isten nem akarta teljes mrtkben megmagyarzni azt, amit a prftjnak mutatott: csak annak vgt kvnta a szeme el trni j kirlysg tmad, mely teljessggel ms lesz, mint a tbbi. gy mondja az angyal: A negyedik llat negyedik orszg lesz e fldn, a mely klnb lesz minden orszgnl. Ezt a korszakot megelzen egyetlen llam sem volt ennyire kiterjedt az uralmt illeten. A sprtaiak s az athniak ugyan ltvnyos s emlkezetes hstetteket vittek vghez, de tudjuk, hogy szk hatrok kz voltak beszortva. A grgk becsvgya s szsztyr hibavalsga arra ksztette ket, hogy nnepeljk azokat a hborkat, melyeknek aligha volt brmifle kvetkezmnye, amikppen azt a sajt trtnelmkbl megismerhetjk. Brhogyan is tekintnk erre, Sprta csak nehezen szerezte meg a msodik rangot Grgorszgban, s Athn volt az els. Ami a Rmai Birodalmat illeti, tudjuk, hogy
358

A kifejezs ltszlag tmr, mivel azonban korbban hozztette, amit kihagyott, a trtnet sszekapcsolsa vgett megismtli: gy szla, nevezetesen a ltoms eme rszt illeten ezt mondta az angyal. Klvin. 359 Egyesek passzv alakban fordtjk: nehogy brmi vltozs trtnjk. Klvin. 360 Egyesek gy fordtjk: darabokra drzsli, de a jelentse ugyanaz. Klvin. 361 Vagy, ezek utn a szarvak utn Klvin. 362 A kirly, vagy maga a szarv ms lesz Klvin.

287

kiterjedtebb s ersebb volt, mint a tbbi birodalom. Mikor egsz Itlia a hatalmukba kerlt, az elg lett volna brmely nemes monarchinak. Hamarosan azonban hozzcsatoltk Hispnit, Sziclit, Grgorszg egy rszt, s Illyrieumot, utbb az egsz Grgorszgot s Macednit, Kis-zsit, Afrikt s a szigeteket. Egyetlen szavukkal ztk el ugyanis Ciprus kirlyt s adtk el a javait nyilvnos rversen. Mikor sszegyjtttk a np spredkt, Claudius trvnyt alkotott Ciprus kirlynak a szmzsrl, s ezt egyetlen szavval, mindennem er hasznlata nlkl rte el. Nem csoda, ha Isten elre jelezte: ez a kirlysg ms lesz, mint a tbbi: nem egyetlen feje volt, hanem a szentus volt a f tekintly, br minden hatalom a npben sszpontosult. Ez teht egyfajta zrzavaros helyzet volt, mert Rma kormnyzata soha nem volt lland. S ha minden dolgot blcsen mrlegelnk, ez nem volt sem kztrsasg, sem kirlysg, hanem valamifle zavaros elegy, melyben a np nagy hatalmat gyakorolt, de rendetlen mdon, a szentus pedig igyekezett elnyomni a npet, amennyire csak tlk tellett. Hrom rang volt: a szentori, a lovagi s a plebejus, s ez a keverk tette ezt a kirlysgot szrnyetegg. Az angyal teht bejelenti: a negyedik kirlysg ms lesz, mint a tbbi. Utbb megersti, amit korbban mondtunk: megeszi az egsz fldet, s eltapodja s sztzzza azt. Ez azt kveten teljesedett be, miutn Gallit s Britannit legyztk, Germnit rszlegesen leigztk, s Illyrieumot, Grgorszgot s Macednit is meghdoltattk. Vgl behatoltak zsiba, Antiochust a Tauruson tlra szmztk, s a kirlysga a prdjukk vlt, majd birtokba vettk Szrit is. Az egyiptomi kirlyok a szvetsgeseik voltak, de mgis a fejblintsuktl vltak fggv: az uralkod nem mert rkst kijellni anlkl, hogy ne krte volna ki a vlemnyket. Miutn k voltak gy szltben-hosszban a f uralkodk, beteljestettk a prfcit: megettk az egsz fldet. Ekkora hatalomvgy korbban soha nem ltezett: hbor hbort kvetett, s egyszerre szomjaztak msok vrre, valamint a magukt sem kmltk. Az rvny csillapthatatlan volt, mg el nem nyelte az egsz vilgot, a ggjk pedig sszezzta s eltapodta azt. S a bszkesghez hozzaddott a kegyetlensg, mert mindenki Rmra nzett, s hzelgssel nyertk el Rma kegyeit, durva kirohansokat intzve a sajt nemzetk ellen. Ezek miatt a mesterkedsek miatt majdnem egsz Grgorszg elpusztult. Tudtk ugyanis, mennyi rtatlan ember pusztult el mindenfel a vrosokban, s ez egyfajta szrakozsknt okozott nekik rmet. Teljesen a tudatban voltak, mennyire knnyen ragadtak magukhoz minden hatalmat az egsz vilgon, mikor a vilg nem volt kpes sem ervel, sem gyessggel, sem kpessgekkel szembeszllni ellenk. A nemeseik ugyanis llandan civakodtak egymssal, s hol az egyik, hol a msik frakci kerekedett fell, gy aztn minden vros ragyogsa knnyen s fokozatosan szertefoszlott. gy egsz Grgorszg beszennyezdtt, s a rmaiak minden nehzsg nlkl gy uralkodtak felettk, mint oktalan llatok felett. De ugyanezt mondhatjuk zsirl is. Nem lepdnk meg teht, mikor azt halljuk az angyaltl, hogy megeszi az egsz fldet, s eltapodja s sztzzza azt. Majd hozzteszi: A tz szarv pedig ez: Ebbl az orszgbl tz kirly tmad. Ezt a tz kirlyt ktsgtelenl s vilgosan egyetlen birodalom keretein bell szemlli, nem pedig kln szemlyekrl van sz. A Perzsa Kirlysgban sok kirlyt lttunk, mgis, a msodik fenevad kpe egyetlen volt, melyben benne foglaltatott minden kirly, mg be nem kvetkezett a vltozs. gy most is, mikor a rmaiakat trgyalja, a prfta nem azt lltja, hogy tz kirly fogja egymst szablyos sorrendben kvetni, hanem inkbb a birodalom vltoz formira utal tbb, mint egy vezet alatt. A kirlyi hatalom ugyanis a szentorok, vagy a vrost vezet polgrok volt, akiknek a tekintlye nagyon kiterjedten eluralkodott mind a szentusban, mind a npben. Ami pedig a szmot illeti, emltettk, hogy csupn a tbbes szmot jelzi, a tzes szmhoz val mindennem ktds nlkl. A vgkvetkeztets teht ez: ez a birodalom olyan, mint egy sok szarv, rettenetes fenevad, mivel soha nem egyetlen kirly volt benne a legfbb hatalom, amikppen az ms terleteken megszokott volt. Ehelyett

288

inkbb keverk lesz, egy f helyen uralkod megannyi kirllyal. Ennek a beteljesedse kellen ismert Rma trtnelmbl. Mintha azt mondta volna: nem egyetlen kirlysg lesz, mint pldul Perzsia, vagy ms nemzetek esetben, hanem sok kirly lesz ugyanabban az idben. Ezzel utalt arra a keveredsre s zrzavarra, ami a kzponti hatalmat jellemezte. Kvetkezik a kicsiny szarv: ms [kirly] tmad utnok, s az klnb lesz mint az elbbiek, s hrom kirlyt fog megalzni. Megmutattuk, mennyire rtelmetlen ez, ha nem a csszrokra vonatkoztatjuk, akikre hosszas, folytatlagos, s heves kzdelmek utn tszllt a monarchia, s az egsz hatalmat a Triumvirtus ragadta maghoz. Lepidus, Marcus Antonius s Octavius ktttek szvetsget. Octavius akkor mg csak kisfi volt, nem rte el a frfikort, de minden vetern katona t tmogatta Julius Caesar neve s az rkbe fogadsa folytn. Ezrt fogadta be a msik kett a szvetsgbe, melyben Lepidus volt az els s Antonius a msodik. Vgl ellenttek tmadtak kzttk, s Lepidust megfosztottk a Triumvirtusban elfoglalt helytl, s mondhatni flholtknt ldeglt, s az lete is csak azrt maradt meg, mert a fpapi hivatalt is elfoglalta. A fpapi tisztsg irnti tisztelete meggtolta Antoniust abban, hogy halra adja t, amennyiben megelgszik a magnlettel s a visszavonulssal. Vgl Octavius lett a legfbb, de mifle mesterkedssel? Mr mondtuk, hogy Julius Caesar nem vett magra tbbet, mint a dikttor hivatalt, mikzben a konzulokat a megszokott rendben vente vlasztottk. S nem fesztette tl a hrt a dikttori hatalom gyakorlsval, hanem gy korltozta magt, hogy a np egyes jogai ltszlag mg mindig virgoztak. Octavianus is kvette nagybtyja s rkbe fogad atyja ravaszsgt. S ugyanezt a viselkedst ltjuk a tbbi csszrnl is, jllehet sok volt a klnbsg is kzttk. Miutn a kztrsasg rnyka mg fennmaradt, amg a szentus valamelyes tisztelete is fennllt, nem csoda, ha az angyal azt jsolja, hogy a fenevad letben marad, mikor egy kicsiny, a tbbitl klnbz szarv nvekszik rajta. S hozzteszi: s hrom kirlyt fog megalzni. Ezt a dolgot azzal a csekly vltoztatssal magyarztam, amit a csszrok foganatostottak a provincikban. Ha ugyanis a provincik brmelyike lzadni ltszott, akkor rendszerint ers hadseregeket s vetern katonkat kldtek rjuk. Ennek irnytst a csszrok magukhoz ragadtk, mikzben nmi vgrehajt hatalmat meghagytak a szentusnak a tbbi provincik vonatkozsban. Vgl, ezzel a beszdformval az angyal gy festi le a kicsiny szarv eljvend uralmt, s a korbbiak erejnek szertefoszlst, hogy kzben a fenevad ltszlag egszben marad. gy marad fenn a kztrsasg kpmsa, miutn a npet a Frumon mindig is a jl cseng rmaiak nvvel illettk, a csatkban pedig katonatrsakknt emlegettk. Egybknt, br a Rmai Birodalmat gy nnepeltk s a fensge ott volt mindenki szjban, a legfbb hatalom az egyetlen kicsiny szarvhoz tartozott, amely rejtve maradt s nem merte a fejt felemelni. Ez teht a magyarzat veleje, amit itt az angyal tr elnk. Majd ez kvetkezik:

Dniel 7:25
25. s sokat szl a Felsges ellen s a magassgosok363 szenteit megrontja, s vli, hogy megvltoztatja az idket s trvnyt; s az kezbe adatnak ideig, idkig s fl idig. Et sermones ad regionem, vel as lanctus,364 excelsi loquetur, et sanctos excelsorum conteret, et putabit ad mutantum365 tempora et legem: et tradetur in manum ejus usque ad tempus, et tempora, et divisionem temporis.

363 364

A Kroli-fordtsban a magassgos egek kifejezs szerepel. a ford. Msok gy fordtjk: felemszti, megveri Klvin. 365 Azaz, sajt maga ltal gondolja megvltoztatni Klvin.

289

Az angyal most egy kicsit vilgosabban magyarzza meg, amit a prfta korbban csak futlag rintett, nevezetesen hogy az utols kirly bevallottan az egyhz nylt ellensge lesz. Tegnap lttuk, milyen nyomorultul s kegyetlenl zaklatta megannyi zsarnok az egyhzat. S ha sszehasonltjuk ezeket a zsarnokokat, azt ltjuk, hogy az egyhz helyzete sokkal nehezebb vlt Krisztus eljvetele utn, amikor a csszrok nylt hbort indtottak ellene. Ez pedig a kvetkezkppen ment vgbe. Az evanglium tantsa eljutott a Birodalom majdnem mindegyik provincijba. A zsid nv gylletes volt, s a tants jdonsga is jelentsen fokozta a npszertlensgket. Az emberek azt hittk, hogy a zsidk talltak ki maguknak j istensget Magt Krisztust, mert a nyelvezetk egy j istensg imdatt foglalta ltszlag magban. Miutn teht gy megadatott nekik nmi alap az Isten tiszta imdata elleni tombolsra, a csszrok egyre jobban s jobban felindultak a vlasztottak elleni hborra s az egyhz elnyomsra. Nem rajtuk mlott, hogy nem oltottk ki a mennyei tants egsz fnyt, nem trltk el az igaz vallst, s nem szmztk Isten ismerett a vilgbl. Ez nagyon j sszhangban van azzal, amit Dniel mesl el errl a kirlyrl: annyira vakmer, hogy a Felsges ellen szl. Egyesek gy fordtjk: a Fensges rszrl, de ennek n semmi okt sem ltom. A letzed annyit jelent: az oldaln, vagy a terletn. Az ennek megfelel kifejezs ez: akkora lesz a ggje ennek az j kirlynak, aki nem nyltan, hanem rejtett megtvesztssel gyakorolja a hatalmt, hogy mondhatni Istennel egy oldalon llva szegl Vele szembe. Ez pedig azt jelenti, hogy Isten nylt ellensge lesz. Azok, akik mindezt az Antikrisztusra rtik, gy vlik, a vlemnyket ms zsarnokok viselkedse tmasztja al, akik nem szavakkal, hanem fegyverrel s erszakkal vvtak hbort Istennel. A prfta azonban nem beszl itt ennyire kifinomultan. A szavak alatt ugyanis nem tantst rt, hanem szbeli krkedst, amellyel a csszrok merszeltk kihirdetni a rendeleteiket az egsz vilgon, a helytartkat a keresztynek megbntetsre sztnzve, s azt parancsolva nekik, hogy ne engedjk virgozni azt az istentelen s tkozott szektt. gy terjedt szt aztn a terror az egsz vilgon. Amit Dniel most elmesl, a beteljesedett, nevezetesen a dac szavai a Felsges ellen, mert azok a zsarnokok azt hittk: a rendeleteik a katonik fegyverei nlkl is elegendek lesznek Krisztus emlkezetnek eltrlsre. Ezrt a valdi kegyessget is gyalzatosan befekettettk, s Magnak Krisztusnak a nevt is borzalmas szitkokkal tptk darabokra, amint arrl a trtnszek bven tjkoztatnak. A magyarzat teht a lehet legjobb a Felsges ellen szl, vagy beszl kicsiny szarvrl. Dniel azt mondja: a magassgosok szenteit megrontja. Rviden mr magyarztuk ennek a kifejezsnek a jelentst a nyelvtani szerkezetnek megfelelen. A szentek alatt ktsgtelenl Isten fiait, vagy az vlasztott npt, azaz az egyhzat rti. ket nevezi a magassgosok szentjeinek, mert szentekknt a mennytl fggnek, s br vndorok a vilgban, az letk a mennyben van, ahol a Krisztus ltal megvsrolt rk rksg megmarad a szmukra. Miutn teht a kincsk most is a mennyben van, joggal dicsekednek mennyei llampolgrsgukkal, valamint azzal, hogy az angyalok testvrei s szvetsgesei. Azaz, joggal nevezi ket a magassgosok szentjeinek: el vannak klntve a vilgtl, s tudjk, hogy itt csak az egyik naprl a msikra lnek, mg meg nem rkeznek abba a szilrd s tarts nyugalomba. A kegyesek ldzsnek ez az ltalnos engedlye pedig megmutatja, mikppen ldzte a kicsiny szarv abban az idben a szenteket. A prfta, vagy inkbb az angyal ezt mondja: s vli, hogy megvltoztatja az idket s trvnyt; s az kezbe adatnak. Ami az itt emltett idket illeti, ezt sokan a szent napokra vonatkoztatjk. De rtelmezhetjk gy is, hogy a kicsiny szarv felforgat mindent, ami addig megszokott volt a vilgban. Ezrt a reth szt sem Isten trvnyeknt, vagy az evangliumknt rtelmezem, hanem brmilyen rtusra, szoksra s intzmnyre vonatkoztatom. Mikzben az igemagyarzk vitatkoznak errl a szrl, s egyesek a Tzparancsolatot rtik alatta, msok az evanglium prdiklst, n gy vlem, a prfta szavainak egyszer jelentse az, hogy a csszrok megrontottak minden trvnyt, mind

290

emberit, mind istenit. Lttuk, mikppen prbltk ezt meg, s mennyire jutottak. Nem meglep teht, ha a prfta ezt a zaboltlan vakmersget tulajdontja ennek az utols kirlynak, aki gy vlte megvltoztat mindent, ami korbban elrendeltetett a vilgban. S emiatt mondta elbb, hogy ez a szarv emberi szemekkel rendelkezik, tovbb nagyokat szl, flelmetesen mennydrgve, minden embert egyedl a hangjval megrettentve. Tudjuk, hogy ezt mintegy tkrben mutatta be, ha fontolra vesszk, hov jutottak a csszrok a ggjkben. Elszr is, Octaviust illeten, mikzben politikailag megmaradt a megfelel korltok kztt, engedte, hogy istenknt imdjk s oltrokat lltsanak neki: azt akarta, hogy a nyilvnossg legyen meggyzdve az istensgrl, s olyan bankettet adott, amin a fistenek kz lt. Tiberius teljesen figyelmen kvl hagyta a vallsos ceremnikat, s azt is ltjuk, mennyire megvetett minden embert. Noha nehz felfogs volt, a vakmersgben mgis szlssges, s mindvgig ravaszul flrevezette a szentust. Majd ami Caligult illeti, gy fenyegette Jupitert: Micsoda? Te csak egy szmztt vagy itt, s n vagyok itthon szmzlek tged a szlfldedre, Grgorszgba! Gyakran rvgott Jupiter szobrra, s nem elgedett meg a puszta isten megnevezssel, hanem a f ldozatokat is magnak kvetelte. Ez az rdgi tombols csak fokozdott Dominitianusban. S a csszrokat, mint embereket megvizsglva mit mondhatunk a jellemkrl? Egyikk ezt mondta: Azt akarom, hogy a rmai npnek csak egy szksge legyen. Sportknt lvezte a szentus lemszrlst, s a lovt akarta megtenni konzulnak. Micsoda szgyenletes viselkeds! Ltjuk teht, hogy ez a jslat nem ok nlkl hangzott el, miszerint akkora lesz a kicsiny szarv ggje, hogy megvltoztatni s jj tenni mer majd minden trvnyt, ami mindenfle rendeletet jelent, valamint az idket, ami minden dolog konkrt sorrendisgt s termszett jelenti. A prfta teht azt mondja: vli. Nem szmol be ennek a vgeredmnyrl, hanem csak jelzi a kicsiny szarv oly fok rletre jutst, amikor mr azt hitte, leszedheti a Napot az grl, sttsgre vltoztathatja a vilgossgot, s megteheti, hogy nem hagy meg semmit egszben s semmit rendben vilgszerte. Ezek az esemnyek valban bekvetkeztek ennek a prfcinak megfelelen. Nem bocstkozhatok itt rszletekbe, csak rviden emlthetem mindazt, ami prfta szavainak s a jslata jelentsnek magyarzathoz szksges. s az kezbe adatnak. Ezt azt jelenti: brhogyan is tr elre ktsgbeesett dhvel a kicsiny szarv, Isten mgis mindig uralkodni fog felette, s semmi nem trtnik majd az engedlye nlkl. Isten volt teht az, Aki az kezbe adta a szenteket, a politikai kormnyzst, s a kegyessg intzmnyeit, engedvn, hogy sszevissza ontsa az emberi vrt, megszegjen minden nemzeti jogot, s a tle telhet legnagyobb mrtkben leromboljon minden vallst. Nem csekly vigasztalst jelent teht azt tudni, hogy Isten engedi meg a zsarnokoknak az egyhz zaklatst s a szembeszeglst az trvnyes tiszteletvel. Ha ugyanis a vgyaik knyrletre hagyna minket, milyen ktsgbeejt lenne az egyetemes zrzavar! Az angyal azonban arrl tjkozat, hogy tmogat minket, mikor a zsarnokok tmadnak minket, s felkavarnak minden rendet a borzaszt szabadossgukkal, s nyomorultakkal s az rtatlanokkal szemben megnyilvnul kegyetlen dhkkel. Azt mondom, Isten gy tmogat minket, hogy ezek a zsarnokok a kisujjukat sem mozdthatjk ellennk Isten engedlye nlkl. Nem tudhatjuk, mirt oldja meg a zablkat Isten az egyhz ellensgeinek javra, taln mert ezzel bizonytja s teszi prbra npe trelmt. Szmunkra elegend, hogy mikor a zsarnokok mindenfle mdon mesterkednek s tervezgetnek, isteni engedly nlkl nem kpesek megtenni semmit. Mg nagyobb vigasztalst jelent azonban az utols mondat: ideig, idkig s rszideig, vagy ahogyan egyesek fordtjk, fl idig, mert tulajdonkppen rszidt jelent. Az igemagyarzk vlemnye nagyon eltr ezekkel a szavakkal kapcsolatosan, s n nem fogok elhozakodni a vlemnyeikkel, mert akkor meg is kellene cfolni azokat. Nem csekly fradsgot jelentene megcfolni minden nzetket, ezrt a sajt szoksomat fogom kvetni, azaz rviden elmondom a prfta szavainak valdi jelentst, s az minden nehzsget felold

291

majd. Azok, akik az id szt vnek tekintik, vlemnyem szerint tvednek. k az Apokalipszis negyvenkt hnapjt idzik (Jel13:5), ami hrom s fl vet tesz ki. Ez az rv azonban nem dnt, mert abban az esetben az v nem 365 napbl fog llni, hanem az vet jelkpesen kell rteni brmely meghatrozatlan idszakra. Jobb teht ragaszkodni a prfta szavaihoz. Az id teht nem adott szm hnapot, vagy napot, st mg nem is egy vet jelent, hanem brmely konkrt idszakot, melynek vge Isten titkos tancsvgzsben rejlik. tadatnak teht egy idre, mondja, majd hozzteszi: idkre, azaz az idk folytatlagossgra, majd ismt, egy idszakra, vagy rszidre. Ez azt jelenti: ezeknek a megprbltatsoknak vge szakad majd, mikor Isten az egyhza irnti kegyelmbl haragosan megzabolzza ezeket a zsarnokokat. Amg teht a csszrok kegyetlensge elnyomta Isten egyhzt, az egyhz a kezkbe adatott. Mr lttuk hny csszr volt Isten ellensge. Mindenekeltt Nr tombolt a legkegyetlenebbl, mert elgetett nhny ezer keresztynt Rmban, hogy kioltsa a vele szemben megnyilvnul dht. A np nem volt kpes elviselni a barbrsgt, mert mikzben megsemmistette a vros negyedrszt, a gynyrknek hdolt s lvezte a gyszos ltvnyt! Mivel flt attl, hogy a np fellzad ellene, elfogatott sok keresztynt s egyfajta engesztelsknt knlta fel ket a npnek. Azok, akik t kvettk, nem szntek meg az rtatlan vrt ontani, s azok is, akikben ltszlag volt nmi irgalmassg s emberiessg, vgl mind rdgi dhre lobbantak. Traianust nagyon kivl fejedelemnek tartottk, mgis megparancsolta, hogy mszroljk mindenfel a keresztyneket, mivel makacs tvelygknek tartotta ket. Msok pedig mg kegyetlenebbek voltak. Nem csoda teht, ha az angyal idt, idket s fl idt jsol, ameddig szabadsg adatik majd a zsarnokoknak s az egyhz ellensgeinek minden dolog megrontsra, Isten megvetsre, minden jogossg flrelltsra s a kegyetlen s barbr mszrls kivitelezsre. Ezt kt okbl kellett elre jelezni. Elszr, nehogy az idszak hossza miatt a kegyesek elcsggedjenek, mert mikor az id egy hozzvetleg tz ves idszak letelt, kvetkeznek az idk, azaz egy krlbell tvenszzves idszak. Ez volt teht az egyik ok, amirt Isten intette a kegyeseket az idrl s az idkrl. De a bnatukat is enyhteni akarta, gy meggrte ezeknek a hatalmas csapsoknak nmi mrsklst s vget rst is. Urunknak az apostolokhoz szl szavai a klnfle fldi zendlsekrl nagyon jl illenek ehhez a nzethez. Lesznek majd hbork s hbork hrei, de mg ez nem itt a vg, mondja. Ezeket pedig a mg nagyobb gonoszsgok eljtkaknt jelenti be nekik, melyek sorn egsz Jdea elpusztul a hbork s egyb mszrlsok folytn. Majd hozzteszi: s ha azok a napok meg nem rvidttetnnek (Mt24:6, Mk13:7, Lk21:9). A napok eme megrvidtst emlti itt gy, mintha maga az r vgn rvidre a folytatdsukat. Mikor ugyanis a zsarnoksg megszllottsga mr dzz vlt, akkor hirtelen, s mindenki vrakozsa ellenre Isten vgl elragadta az egyhzt, s az evangliumi tants felemelkedett, s mindentt nnepelni kezdtk. Isten teht a vlasztottairt megrvidtette azokat a napokat s ezt kell rteni az utols mondatban szerepl rszid alatt. A tbbit holnap ra hagyom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel naponta bocstkozunk klnfle kzdelmekbe, hogy soha ne engedjnk a testi gyengesgeknek, s soha ne feledkezznk meg szent elhvsodrl. Knyrgnk, elevents meg minket minden ellensges kzdelemre, hogy tretlenl megllhassunk a Stn s a gonoszok tmadsaival szemben, gy advn t s sznvn oda magunkat Neked. Soha ne vonakodjunk magt a hallt is elszenvedni, ha szksges, st naponta ajnljuk magunkat a klnfle halloknak, mg majd megsznnk hadakozni s lvezzk a boldog s rk pihenst, mely a Te egyszltt Fiadban ksztetett el a szmunkra. men.

292

Harmincnyolcadik elads
Dniel 7:26
26. De tlk lnek s az hatalmt elveszik, hogy megrontassk s vgleg elveszszen. Et judicium, sedebit, et potestam ejus auferent ad dissipandum at perpendum,366 usque in finem. Az angyal most vlaszol Dnielnek a negyedik fenevad hallt illeten. Mondtuk ugyanis, hogy amikor a csszrok magukhoz ragadtk a birodalmat, a szentus s a np ereje meggyenglt. Mivel azonban a nv mg fennmaradt, a negyedik fenevad addig nem pusztult el, amg idegenek nem vltak szgyenteljes mdon Rma uraiv. Ha ugyanis a rmaiakat szzszor is legyztk volna a bevallott ellensgeik, akkor sem szenvedtek volna el akkora szgyent, mint mikor az alacsony rang s szlets emberek gyakoroltak kegyetlen s barbr zsarnoksgot, mert sem a szentusnak, sem a npnek nem volt semmifle tekintlye. Az angyal teht helyesen jelzi a negyedik fenevad buksnak idejt, mikor a spanyolok, az afrikaiak, s ms barbrok, akik mg a sajt orszgukban is ismeretlenek voltak, a legmagasabb tisztessgre jutottak az egsz emberisg vrakozst meghaladan. A bujasguk ugyanis az egsz llamot elnyomta: lefejeztettk a legnemesebb szentorokat, s a legaljasabb embereket neveztk ki a helykre a becstelensgk jeleknt. Azutn az negyedik fenevad levgatott, s az angyal vlasza eme rsznek ez a magyarzata. Azt is mondja: de tlk lnek, azaz Isten ismt helyrelltja a rendet ebben a zrzavarban, s a vilg megrzi a vilg s az emberi faj felett uralkod gondviselst. Mikor ugyanis minden meg volt engedve bntetlenl, s sem az igazsgot, sem az szintesget nem becsltk semmire, akkor gy vltk, Isten lvezi a knyelmet a mennyben s megfeledkezett az emberi fajrl. Ezrt ezzel szemben mondjk, hogy bel az tlszkbe, valahnyszor csak valsgosan s tapasztalati ton rezzk meg a gondoskodst irntunk. Azaz, a helyrelltst nevezi itt tlk lsnek, mikor a Rmai Birodalom eltrltetett, s Isten megbntette a hatalmas s zaboltlan kegyetlensget, melyrl mr beszmoltunk. Miutn ez a kifejezs nagyon megszokott s gyakori a Szentrsban, itt abba is hagyom a magyarzatt. De tlk lnek, azaz miutn a dolgok sokig sttsgben voltak, j vilgossg ragyog fel, s az emberek kszek lesznek elismerni a Mindenhat uralmt. s az hatalmt elveszik, mondja, hogy megrontassk s vgleg elveszszen. Itt az angyal a negyedik fenevad vgs bukst jelenti be. Az ige tbbes szmt illeten mr emltettk egyesek vlemnyt, miszerint egynl tbb angyalra vonatkozik. Jobb azonban egyszerbben rtelmezni, mint a kifejezs abszolt s hatrozatlan formjt. De mint emltettem, mgsem ellenzem azok nzett, akik angyalokat rtenek alatta, m flek, hogy ez tlsgosan kifinomult, ezrt az egyszerbb nzetet tartom jobbnak, mert mentes minden ellentmondstl. Az igeszakasz jelentse teht ez: Mikor a fenevad, s klnsen a kicsiny szarv egy ideje mr kegyetlenl tombol, Isten felveszi a bri hivatalt, s a fenevad a kicsiny szarvval egyetemben el lesz takartva az tbl. Az angyal azt is hozzteszi, hogy nem lesz remnysg semmi jra, mely hasonltana a sok kirlysgra, melyek egyszer elbuknak, mskor felemelkednek, hanem gy jelenti be a vgs mszrlst, mintha azt mondan: a sebesls gygythatatlan s hallos. Majd ez kvetkezik:

366

Azaz, szertefoszlatni s eltrlni. Klvin.

293

Dniel 7:27
27. Az orszg pedig s a hatalom s az egsz g alatt lev orszgok nagysga tadatik a Magassgos367 szentei npnek; az orszga rkkval orszg, s minden hatalmassg nki szolgl s engedelmeskedik. Et regnum, et potestas, et magnitudo regni sub toto coelo dabitur populo sanctorum excelsorum. Regnum ejus regnum seculi, hoc est, perpetuum, et omnes potestates ei servient, atque obedient. Ez az igevers arrl tjkoztat minket, mikppen veszik figyelembe a fenevad pusztulsval kapcsolatos jslatok az egyhz biztonsgt. A kegyesek tudhatjk, hogy Isten gyel rjuk, s azt is, hogy a folyamatosan bekvetkez vltozsok mikppen mutatnak egy kzs vgcl fel. Ez pedig nem ms, mint hogy az istenflk elismerjk: Isten gondoskodsa s felgyelete alatt lnek. A ngy birodalommal kapcsolatos minden rtekezs hideg s haszontalan lenne ugyanis, ha nem adatna hozz Isten klnleges gondoskodsa az egyhzrl, valamint az, hogy a vilg gyeit a npe biztonsgra tekintettel igazgatja. Amint mshol mr emltettk, Isten vlasztott npnek nagyobb a jelentsge, mint az sszes, a vilgban oly ltvnyos kirlysg (zs43:3). Ez teht a szavak rtelme. Ha elvlasztjuk ezt az igeverset a szvegkrnyezettl, a prfcinak akkor is megmarad a maga haszna. Belle kikvetkeztethetjk, hogy a vilgban szilrdnak ltsz dolgok mgis mulandk, s semmi sem olyan szilrd, hogy ne lenne minden pillanatban kitve a szntelen vltozsoknak. A f clja ennek a jslatnak azonban az, hogy megmutassa az sszes esemny kapcsoldst a kegyesek biztonsghoz. Mikor teht minden esemnyt ltszlag a vletlen vak impulzusa irnyt, akkor mindig gy kell tekintennk Istenre, mint Aki vigyz az egyhzra, s minden vihart s minden kavarodst lecsillapt azoknak az istenflknek a szolglatra s a biztonsga rdekben, akik az gondviselsre tmaszkodnak. Ez a kt dolog teht klcsns sszhangban van, nevezetesen a fenevad pusztulsa, s az orszg s a hatalom tadsa a szentek npnek. Ez gy tnik, nem teljesedett mg be, ezrt sokan, st a zsidk kivtelvel majdnem mindenki ezt a prfcit Krisztus eljvetelnek utols napjra vonatkoztatja. Minden keresztyn igemagyarz egyetrt ebben, de amint korbban rmutattam, ezzel kiforgatjk a prfta szndkt. Ami a zsidkat illeti, az vk egyltalban nem is magyarzat, mert k nemcsak ostobk s butk, de bolondok is.368 Mivel pedig az cljuk a szilrd tants megrontsa, Isten is megvaktja ket, mg vgleg a sttsgben maradvn komolytalanokk s gyerekesekk vlnak, s ha megllnk megcfolni az emszthetetlen kotyvalkukat, soha nem rnk a vgre. Ez a prfcia ltszlag nem teljesedett be a fenevad pusztulsakor, de ezt knny megmagyarzni. Tudjuk, milyen fensgesen beszlnek a prftk Krisztus kirlysgrl, s kestik a mltsgt s a dicssgt ragyog dicshimnuszokkal. S jllehet ezek nem tlzk, ha emberi mrcvel tljk meg, akkor minden bizonnyal szlssgesen mrtkteleneknek vljk, s nem tallunk sem szolidsgot, sem szilrdsgot, a szavaikban. S ez nem is csoda, mert Krisztus kirlysga s annak mltsga nem szemllhet testi szemekkel s nem foghat fel emberi rtelemmel. Gyjtsk br ssze az emberek kztt a legeszesebbek minden lesltsukat, akkor sem lesznek kpesek soha felemelkedni Krisztus kirlysgnak a magassgba, mely mg a mennyeket is fellmlja. Semmi sem ellenttesebb a termszetes megtlsnk szmra, mint letet keresni a hallban, gazdagsgot a szegnysgben s a nlklzsben, dicssget a szgyenben s a gyalzatban vndoroknak lenni ebben a vilgban, de egyidejleg az rksei is lenni annak! Az elmink termszetes mdon
367 368

Krolinl: magassgos egek a ford. Klvin kifejezse itt kzmondsos. A francia vltozat gy fordtja: ils nen approachent ne pres ne loin; a latin pedig emgy: neque coelum neque terram attingunt. a szerk.

294

kptelenek felfogni ezeket a dolgokat. Nem csoda teht, ha a halandk tvesen tlik meg Krisztus kirlysgt, s vakok a vilgossg kzepn. Mgsincs hiba a prftk kifejezseiben, mert k Krisztus kirlysgban lthat kpt rjk le neknk, s igazodnak a tompasgunkhoz. Lehetv teszik a szmunkra hasonlsg megltst a fldi s lthat dolgok, valamint a kztt a lelki ldottsg kztt, amit Krisztus adott meg neknk, s amelyet most a Bel vetett remnysg ltal birtokolunk. Mert mikzben csak remnykednk, a boldogsgunk el van rejtve ellnk: nem ltjuk a szemeinkkel s nem fogjuk fel egyetlen rzkszervnkkel sem. De trjnk vissza az igeszakaszra. Dniel elszr is azt mondja: Az orszg pedig s a hatalom s az egsz g alatt lev orszgok nagysga tadatik a magassgos egek szentei npnek. Ez rszben beteljesedett, mikor az evanglium kiemelkedett az ldztetsbl. Akkortl Krisztus nevt mindenfel nnepeltk, megbecsltk s tiszteltk, pedig korbban a legnagyobb irigysg s gyllet trgyt kpezte. Semmit sem utltak s gylltek ugyanis hossz veken t jobban, mint Krisztus nevt. Isten ezrt akkor adta oda az orszgot a npnek, mikor elismertk t a vilg Megvltjnak a sok vltozson keresztl, miutn korbban megvetettk s a vgletekig elutastottk. Hadd jegyezzem s vssem az emlkezetetekbe ismt itt, amit mr gyakran emlegettem, konkrtan a prftk ama szokst, hogy Krisztus kirlysgrl beszlve kiterjesztik a szavaik jelentst annak az els kezdetein tlra is, s teszik ezt gy, hogy kzben a kezdeteirl rtekeznek. gy Dniel, vagy az angyal sem azokat az esemnyeket trgyalja, melyek Krisztusnak, mint a vilg Brjnak a megjelensvel kapcsolatosak, hanem az evanglium els prdiklsrl s kzzttelrl, valamint Krisztus nevnek az nneplsrl beszlnek. Ez azonban nem gtolja meg t abban, hogy fensges kpet rajzoljon Krisztus uralkodsrl, s abba belefoglalja a vgs beteljesedst is. Elegend a szmunkra azt megltni, mikppen kezdte el Isten tadni az orszgot a vlasztott npnek, mikor az Lelke ereje ltal a szent evangliumot mindentt elfogadtk a vilgon. A vgbement hirtelen vltozs hihetetlen volt, de ez a szoksos vgeredmny, mert mikor brmit megjsolnak, azt mesnek s lomnak hisszk. Mikor azonban Isten vghezviszi azt, amit soha el nem tudtunk volna kpzelni, az rdg cseklynek tnik a szmunkra s jelentktelenknt tekintnk r. Pldul, mikor elkezddtt az evanglium prdiklsa, senki sem gondolta volna, hogy a sikere ennyire hatalmas s virgz lesz, st, ktszz vvel Krisztus megjelense eltt, mikor a vallst majdnem teljesen eltrltk, s a zsidkat az egsz vilg ldzte, ki gondolt volna arra, hogy Sionbl szrmazik a trvny? Isten azonban mgis ott lltotta fel a kirlyi jogart. A kirlysg mltsga szertefoszlott, Dvid leszrmazsi vonala eltrltetett. Jesse csaldja ugyanis csak egy tusk maradt az zsais prfta ltal hasznlt hasonlatnak megfelelen (zs11:1). Ha brki megkrdezte volna egymsutn az sszes zsidt, senki se hitte volna el az evanglium hirdetst ksr esemnyek lehetsgessgt, de vgl Dvid kirlysgnak mltsga s ernye felragyogtak Krisztusban. m mgis a szemnk eltt foszlik szerte, s gy keressk az j csodkat, mintha Isten nem bizonytotta volna be kellkppen, hogy Maga szlt a prftkon keresztl! Ltjuk teht, mikppen marad meg korltok kztt a prfta, mikor azt mondja: az orszg, a hatalom s a birodalom fensge tadatott a szentek npnek. Majd hozzteszi: egyetlen birodalom az egsz g alatt. Abarbanel rabbi, aki okosabbnak gondolja magt mindenki msnl, gy veti el Krisztus lelki kirlysgnak ltalunk hangoztatott elkpzelst, mint ostoba kpzelgst. Isten orszga ugyanis, mondja, az egsz g alatt jn ltre, s a szentek npnek adatik. Ha pedig az g alatti, mondja, akkor fldi, ha pedig fldi, akkor nem lelki. Ez valban nagyon elms rvnek tnik, mintha Isten nem lenne kpes mskppen uralkodni ebben a vilgban, csak rendkvli halandknt. Ennek az rvnek megfelelen, valahnyszor csak azt mondja a Szentrs, hogy Isten uralkodik, Neki t kell alakulnia emberi termszetre, ellenkez esetben nem lehetsges Isten orszga, csak ha fldi. Ha pedig fldi, akkor muland, teht el fog pusztulni. Ezrt kell arra kvetkeztetnnk, hogy Isten megvltoztatja a termszett. Az orszga akkor a gazdagsgban, a katonai erben s

295

pardban, az let kznsges luxuscikkeiben fog rejleni, teht Isten nmaga ellenttv vlik. Felfogjuk azoknak a rabbiknak a gyermeteg komolytalansgt, akik a sajt elmssgkkel dicsekednek a kegyessg egsz tantsnak teljes megsemmistse vgett. k nem akarnak semmi mst, mint megrontani a Szentrs tisztasgt a bolond s rzketlen megjegyzseikkel. Mi azonban tudjuk, hogy Isten s Krisztus uralma, jllehet ltezik a vilgban, mgsem abbl val (Jn18:36), a kt kifejezs jelentse pontosan egyms ellenkezje. Isten teht mg mindig gyakorolja mennyei uralmt ebben a vilgban, mivel az npnek szveiben l az Lelke ltal. S mikor Isten trnja Jeruzslemben llt, akkor a kirlysga vajon csakis fldi s romlsnak kitett volt? Semmikppen sem, mert egy fldi lakhelyet birtokolva nem sznt meg a mennyben is jelen lenni. Az angyal teht arra tantotta a prftt, hogy a vilgban vndor szentek mgis lvezik majd a kirlysgot s a legnagyobb hatalommal rendelkeznek majd az g alatt. Ebbl pedig helyesen jutunk arra a kvetkeztetsre, hogy ezt a ltomst nem Krisztus vgs eljvetelre kell vonatkoztatni, hanem az egyhz kzbens llapotra. A szentek akkor kezdtek uralkodni az g alatt, mikor Krisztus az evanglium kihirdetsvel szertartsosan bejelentette az kirlysgt. Mg egy dolgot meg kell emlteni ami a Fre vonatkozik, az a testre is. Ebben semmi j nincs, mivel folytonosan a legfbb hatalmat grtk az egyhznak a prftk, klnsen zsais, aki megjsolja annak teljes felsbbsgt. A ppistk az effle bizonysgokba kapaszkodnak bele, hogy felltzhessenek az Istentl zskmnyolt javakba, mintha Isten tadta volna a jogait nekik! k azonban ugyanabba a hibba esnek, mint a zsidk, akik felfuvalkodnak a bszkesgtl, valahnyszor csak mltsg grtetik a vlasztott npnek. Mintha megmaradhatnnak Istentl elklnlten, s mgis megkapnk a jogot arra, hogy az egsz vilgon tapossanak! A ppistk is pontosan ezt csinljk. Neknk azonban nagyon ms szably alapjn kell eljrnunk, nevezetesen a Krisztus s az egyhza kztti benssges viszony kvetkeztben a Magnak Krisztusnak kijr tisztessg gyakran adatik t az Testnek. Nem azt jelenti ez, hogy az egyhz nmagban uralkodik, hanem Krisztus, mint a legfbb Feje jut benne uralomra, s nemcsak a Maga javra hisz mi szksge lenne erre az uralomra? hanem a tagok kzs biztonsga vgett. Annakokrt Krisztus a mi Kirlyunk, s kzttnk akarja fellltani a trnjt: nem hasznl fel semmit a Maga javra, hanem minden dolgot megoszt velnk, s hasznoss teszi azokat a szmunkra. Ezrt joggal neveznek minket kirlyoknak, mivel uralkodik, s amint mr emltettem, a kizrlagosan r ill elmondottak rnk is tszllnak annak a benssges kzssgnek a kvetkeztben, ami a F s a tagok kztt ll fenn. Ugyanez az rtelme annak is, amit a prfta hozztesz: s minden hatalmassg nki szolgl s engedelmeskedik. Ktsgem sincs felle, hogy az angyal itt zsais prfcijt erstette meg, amikppen a Szentllek, hogy mg jobban megszilrdtsa s megerstse az istenflk hitt, gyakorta hozza sszhangba az egyik prftt a msikkal, s gy a klcsns egyezsk az igazsguk pecstjv vlik. zsaisnl olvassuk: Mert a np s az orszg, a mely nked nem szolgland, elvsz, s a npek mindenestl elpusztulnak (zs60:12), kirlyok jnnek majd s imdnak tged, a npek pedig ajndkokat hoznak. A zsoltrokban pedig meg van rva: Kirlyok gylnek egybe az Urat szolglni (Zsolt102:22).369 zsais pedig nagyon alaposan rtekezik az egyhz birodalmrl. Az angyal most ugyanazt ismtli, hogy amint mondottam, nagyobb magabiztossgot s tekintlyt adjon zsais prfcijhoz. Emellett szrevesszk, mennyire teljesen sszhangban vannak a prftk, egyidejleg ezeket a szavakat Krisztus kirlysgra attl az idszaktl kezdden magyarzzuk, amikor az evanglium tantsa figyelemre mltan ltvnyoss vlt. Akkor ugyanis Isten kirlyi jogara elindult Jeruzslembl, s szltben-hosszban ragyogva, kzben pedig az r kiterjesztette a kezt s a tekintlyt a vilg minden rsze fl. Miutn pedig ezek a fontos esemnyek az
369

A Kroli-fordts szerint: egybegylnek a npek mindnyjan, s az orszgok, hogy szolgljanak az rnak. a ford.

296

egyhz kzs dvssghez kapcsoldtak, ezrt olvassuk: Az orszg a szent np lesz. Ami pedig a Magassgos szentjei kifejezst illeti, mr magyarztam, mirt alkalmazza ezt a kifejezst a prfta a kegyesekre, s mirt teszi az angyal is ugyanezt. Nevezetesen azrt, mert Isten elvlasztotta ket a vilgtl, s k mindig flfel nztek s fellrl vettk a remnysgket. Ami pedig az ltalam idzett rabbit illeti, sszekeveri ezt az igeszakaszt, s azt igyekszik kimutatni, hogy a prfta nem Krisztusrl beszl, mikor azt mondja: ltta az Emberfia alakjt. Ez azonban teljes komolytalansg, mert az lltja, hogy az Emberfia a szentek npt jelenti, s gy a kifejezs nem Krisztusra, hanem brahm minden leszrmazottjra vonatkozik. Nem szabad meglepdnnk a rabbik szgyenletes tudatlansgn, s a baklvseiken mr az alapoknl, mert k nem ismerik el annak a Kzbenjrnak a szksgessgt, egyedl Akin keresztl tallhat brmifle kegyet az egyhz Isten eltt. Azzal dicsekednek, amit mi is elismernk brahm fiai a vlasztottak, s ez a titulus teszi ket szent npp s Isten rkseiv, valamint papok kirlysgv. Ez igaz, de mi mson alapult az rkbe fogadsuk szvetsge, mint Krisztuson? Ezrt mikor elvlasztjk az egyhzat a Kzbenjrtl, az olyan, mintha egy megcsonktott testet hagynnak htra kln a levgott fejtl. Emellett a prfta ltal az Emberfirl korbban elmondottakhoz kpest a tmja ebben az igeversben nyilvnvalan megvltozott. Ott azt jelentette ki, hogy az utn adatott hatalom az Emberfinak, miutn megrkezett az reg korhoz, tovbb az Emberfia, vagy valaki hozz hasonl jelent meg a felhkben. Elszr ezt a hasonlsgot kell megemltennk, amint mr magyarztuk a ltomst. Bizonyos, hogy brahm utdai tnylegesen emberek voltak, de a prftnak mutatott ltoms csak hasonlsg volt, miutn Krisztus akkor mg nem lttte Magra a testnket. gy ez az jvbeli testi megjelensnek eljtka volt csupn. Itt viszont nyltan s jelkpek nlkl beszl a szentek nprl, s ez a prfcia az elztl fgg. Amg ugyanis Krisztus nem lt az Atya jobbjra, s nem kapta meg a legfbb hatalmat, amitl minden trd meghajlik eltte, az egyhz soha nem gyakorolhatta a hatalmt. Ltjuk teht, mikppen egyezik meg minden dolog klcsnsen egyms kztt. Miutn azonban bizonyos, hogy sokan romlott mdon lzadoztak Isten s az evangliumnak tantsval szemben, abszurdnak tnhet, hogy az angyal a vilg sszes hatalmassgt engedelmesnek s behdoltnak mondja. rdemes azonban tanulmnyozni a biblikus kifejezsmd szoksos mdszereit. Pldul, a minden np kifejezs alatt a Llek nem minden egyes magnszemlyt rt, hanem egyszeren csak minden npbl egyeseket, akik felveszik magukra Krisztus igjt, elismerik t kirlynak, s engedelmesen szt fogadnak az egyhznak. Milyen gyakran szerepeltek ezek a kijelentsek a prftknl? minden nemzet jnni fog, minden kirly szolglni fog. Abban az idben nem ltezett kirly, aki ne lett volna a valdi kegyessg nylt ellensge, s ne akarta volna eltrlni az trvnynek mg a nevt is. A prftk teht, mint korbban mondtuk, az orszgnak jvbeli helyrelltst nagytjk gy fel fensgesen, e vgtelenl hihetetlen esemnynek a kvetkeztben. Ezrt is mondja ezen a helyen, hogy minden hatalmassg nki szolgl s engedelmeskedik, azaz egyetlen hatalmassg sem dicsekszik majd gy a fensgvel, mintha nem akarna Krisztus alattvaljv vlni, mg ha most teljesen meg is veti t. St, mikzben akik a tlk telhet legnagyobb mrtkben tombolnak a legnyomorultabb egyhz ellen, s a leggyalzatosabb mdon taposnak rajta, azok is alvettetnek majd. Errl tudjuk, hogy bven beteljesedett. Egyesek ostoba mdon erltetnek a szavakra egyetemes jelentst ugyangy, mint mikor Pl mondja, hogy Isten azt akarja, mindenki dvzljn. Ezrt, mondjk, senki sem rendeltetett krhozatra, hanem valamennyien vlasztottak, azaz Isten nem Isten (1Tim2:4), Nem lepdnk azonban meg ezen az rltsgen, mert ez rontja meg az istentelent s a vilgit, akik a gncsoskodsukkal hitetlensget akarnak sztani a Llek minden jslatval szemben. Figyeljk meg vilgosan ennek a szkpnek a gyakorisgt: mikor a Szentllek mindent mond, akkor egyeseket rt alatta minden nemzetbl, nem pedig mindenkit, egyetemesen.

297

Dniel 7:28
28. Itt vge ln a beszdnek. Engemet, Dnielt pedig az n gondolatim igen megrettentnek s az n brzatom elvltozk rajtam; de e beszdet megtartm szvemben. Hucusque finis sermonis,370 mihi Danieli,371 multum cogitationes meae terruerunt me, et vilgus meus mutatus est super me, vel, in me, et sermonem servavi,372 in corde meo. Ebben az igeversben Dniel elszr azt mondja el, hogy a ltoms lezrult, gy a kegyesek elfogadhatjk azt, semmit sem keresvn mgtte. Tudjuk ugyanis, milyen nyughatatlan az emberisg fantzija, s milyen rletes betegsg a hibaval kvncsisg. Isten tudatban van annak, mi a hasznos a tjkoztatsunk vgett, ezrt a kpessgeinkhez igazod s a javunkra vl mdszereket alkalmaz. Mgis ingatagok s nyughatatlanok vagyunk, ezt mondvn: Mirt nem teszi ezt hozz? Mirt llt meg itt Isten? Mirt nem megy tovbb? Miutn teht az emberi lelemnyessg annyira heves s trelmetlen, Dniel joggal mondja: itt vge lett a ltomsnak, hogy ebbe minden istenfl belenyugodjon, s megelgedjen a rszleges ismeretekkel. Utbb hozzteszi: a gondolatai igen megrettentettk s az brzata elvltozott, mert flt, nehogy a kegyesek azt higgyk a ltoms puszta fantom. A legfontosabb volt ezt a ltomst megklnbztetni brmely felsznes kpzelgstl. Dniel teht annak megmutatsa vgett, hogy a neki megmutatott ltvny isteni kijelents volt, vilgosan kifejezi, hogy a gondolatai igen megrettentettk. Ez azrt kvetkezett be, mert Isten a szvre akarta tni a prfcia bizonyossgnak pecstjt. Ugyanez a clja az brzata elvltozsnak is. S hozzteszi: e beszdet megtartotta a szvben, s ezzel biztost minket arrl, hogy hsges magyarz volt. ha ugyanis hanyagsgot feltteleznnk nla, nem fogadnnk olyan tisztelettel a szavaiban kzvettett zenetet, mint ami valban Istentl szrmazik. Mikor azonban Dniel megersti, hogy elltta a hsges szolga ktelessgt, aki az egsz beszdet megtartotta a szvben, azzal tovbbi tekintlyt klcsnz a tantsnak. Zrskppen kt dologra kell emlkeznnk: elszr, a mennyei kijelents azrt adatott a prfta tudtra, hogy Isten szolgjnak s hrnknek bizonyulhasson elttnk, msodszor, az istenfl akkor ltja el a ktelessgt, ha megrzi a szvben a kapottakat, s gy adja t mondhatni a sajt kezeivel vgl az egyhz szmra. Most pedig jabb ltoms kvetkezik:

370 371

Vagy: itt van vge az rtekezsnek. Klvin. Vagy: ami engem, Dnielt illet. Klvin. 372 Vagy: eltettem, hogy megmaradjon. Klvin.

298

8. fejezet

Dniel 8:1
1. Belsazr kirly uralkodsnak harmadik esztendejben ltoms jelenk meg nkem, Dnielnek, annak utnna, a mely elszr jelent meg nkem. Anno tertio regni Beltsazar Regnis, visio visa fuit, visio apparuit, mihi, mihi inquam Danieli postquam apparuerat mihi in principio.373 Dniel itt jabb ltomsrl szmol be, mely gy klnbzik az elztl, mint rsz az egsztl. Isten ugyanis elszr is azt akarta neki megmutatni, milyen vltozatos fordulatoknak kell bekvetkezni Krisztus eljvetele eltt. A msodik szabadts az j let kezdete volt, mivel Isten nemcsak helyrelltotta jlag az egyhzt, de mondhatni j npet is teremtett. Ezrt az elindulst Babilonbl s a visszatrst a szlfldjkre az egyhz msodik megszletsnek nevezik. Mivel azonban Isten abban az idben csak az igaz s szilrd szabadtsnak csak az elzt adta meg, a prftk valahnyszor csak errl a szabadulsrl rtekeztek, a gondolataikat s a prfciikat egszen Krisztus eljvetelig kiterjesztettk. Isten teht nagyon helyesen mutatja meg a ngy birodalmat a prftjnak, nehogy a kegyesek elcsggedjenek, mikor ltjk a vilgot annyiszor megrzkdni, mikzben folytonosan vltozik a kinzete s a termszete. Azaz, ki lesznek tve a legnagyobb gondoknak, a nevetsg trgyt fogjk kpezni az ellensgeik szmra, s mindig megvetendk s alantasak maradnak, s nem lesz erejk nmaguk megsegtsre ezek kztt a folytonos megjulsok kztt. A kegyesek teht elzetes figyelmeztetst kaptak a ngy birodalomrl, nehogy azt felttelezzk: Isten elvetette ket, ezrt teljesen meg vannak fosztva az gondoskodstl. Most azonban Isten csak egy rszt akart megmutatni a prftjnak. Mivel a Babiloni Birodalom megsemmislse mr kszbn llt, s kzeledett a msodik kirlysg, annak a birodalomnak is gyorsan vget kellett rni, s akkor Isten npnek a legnagyobb nyomorsgra kellett jutnia. S ennek a ltomsnak a f clja a kegyesek felksztse volt, hogy trelemmel viseljk el Antiochus borzaszt zsarnoksgt, amelyrl a prfta ebben a fejezetben beszl. Most teht rtjk a prfta szavainak jelentst, melyekben kt birodalomrl beszl. Mivel a Kaldeus Birodalom mr a vgt jrta, ezrt elszr a Perzsa Kirlysgot emlti, majd hozzteszi a Macednt, azonban kihagyja a tbbit, s rgtn Antiochusra, Szria kirlyra tr r. Utna bejelenti a legnyomorsgosabb zrzavart az egyhzban, mert a szentlyt megfosztjk a mltsgtl, s a vlasztott npet mindentt mszroljk, mg az rtatlan vrt sem kmlve. Azt is ltjuk majd, hogy a kegyesek mirt kaptak elzetes tjkoztatst ezekrl a fjdalmas s lesjt megprbltatsokrl: azrt, hogy mindez a feltekintsre ksztesse ket Istenre, mikor utolri ket a szlssges sttsg. Manapsg pedig azrt hasznos neknk ez a prfcia, hogy ne vesztsk el a btorsgunkat az egyhz szlssges megprbltatsai kzepette, mivel az egyhz lland llapott festi le neknk ezzel a zrzavaros s siralmas llapottal. Jllehet Isten gyakran kmli a gyengesgeinket, az egyhz mgsem mentes soha a megannyi nyomorsgtl, s amg nem llunk kszen arra, hogy belevessk magunkat minden kzdelembe, soha nem llunk meg szilrdan a hitben. Ez a magyarzata s clja ennek a prfcinak. A tbbit ksbbre hagyom.

373

Azaz azon a ltomson kvl, amely korbban adatott. Klvin.

299

Ima
Add meg, mindenhat Isten mivel korbban is lehetv tetted a szolgid szmra, hogy megrizzk a btorsgukat ilyen sok s ennyire slyos zrzavar kzepette hogy ugyanazt az plst nyerhessk mi is ezekbl a prfcikbl, s mivel hozznk mr eljtt az idk teljessge, legyenek a hasznunkra az kori egyhz pldi, valamint azok a szent s kegyes intsek, melyeket elnk adtl. Hadd lljunk meg szilrdan s rendthetetlenl a Stn s a vilg, s az istentelenek minden tmadsval szemben, s maradjon a hitnk megdnthetetlen, mg vgl majd lvezhetjk annak gymlcseit a te mennyei kirlysgodban Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

300

Harminckilencedik elads
Rvid elszt rtam ehhez a ltomshoz, melyet a nyolcadik fejezet r le a szmunkra, hogy tlthasstok a tartalmt, s meglthasstok a clt, amirt megadatott a prftnak. Ami az idejt illeti, emlkeznnk kell, hogy a prfta Crusz s Drius gyzelmrl kap tjkoztatst, mikzben a Babiloni Birodalom mg fennll, s virgzik. Noha Crusz mr komolyan elrenyomult, s vgigpuszttott kaldeus terleteket, Belsazr mgis, amint lttuk, gondtalanul lvezte a fesztivljt. Soha senki nem gondolta, hogy Crusz legyzi ezt a hatalmas birodalmat, mert Belsazr nem kvnt hatalmas hadsereget gyjteni a birodalma hatrainak vdelmre. gy vlte, a lehet legknnyebben visszaveri majd Crusz minden prblkozst, s minl erszakosabb vlt, Belsazr kirly annl jobban remnykedett a leversben. Isten most ezeket a jvbeli esemnyeket akarta bemutatni a szolgjnak. Elszr is a kzvetlen vltozsokat jelenti be, majd az utbb kvetkez megprbltatsokat ismerteti azokat a megprbltatsokat, melyek az egyhzat sjtjk majd Antiochus, valamint a kvetinek uralkodsa idejn. A prfta ezt mondja:

Dniel 8:2-3
2. s ltk ltomsban; s mikor ltk, Susn vrban voltam, a mely Elm tartomnyban van; s ltk ltomsban, s m az Ulai folyam mellett valk. 3. s felemelm szemeimet s ltm, s m egy kos lla a folyam eltt, s kt szarva vala; s az a kt szarv magas vala, de egyik a msiknl magasabb, s a magasabb ksbb nvekedk. Vidi in visione: et fuit cum videram, ut ego essem in Susan,374 quae est in Elam provincia. Vidi in visione, et ecce eram super fluvium Ulai. Et extuli oculos meos, et vidi: et ecce aries unus stabat coram fluvio,375 et ei cornua duo, et cornua erant excelsa, et unam excelsius altero, et excelsum hoc ascendebat retro. Ktsgtelen, hogy a prfta megrtette: j birodalom tmad, mely nem kvetkezhetett be anlkl, hogy Babilon ne sllyedne rabszolgasorba. Ezrt nem csekly mrtkben csillaptotta a kegyesek gondjait, s enyhtette a fjdalmaikat, mikor lttk a korbban elkpzelhetetlent, nevezetesen annak a borzalmas zsarnoksgnak a kzelg pusztulst, mely oly kegyetlenl elnyomta ket. S ha nem is adatott meg nekik azonnal a szabadsg a visszatrshez a szlfldjkre, mgsem csekly vigasztals volt ltniuk Istennek a kaldeusokra kimondott s a prftk ltal elre jelzett tlett. De meg kell vizsglnunk a prfta nyelvezett. Ltk ltomsban, mondja. Ezt a chezon, ltoms szt azrt teszi hozz, hogy megmutassa: a szban forg kos testi szemekkel nem volt lthat. Ez teht mennyei jslat volt, s a szemllt fel kellett emelnie minden emberi rzkels fl, hogy mintegy fennklt rtoronybl lthassa azt, ami el volt rejtve az emberisg tbbi rsze ell. Nem azt ltta teht, amit a kznsges emberek is lthattak, hanem Isten a ltomsban olyasmit mutatott neki, amit haland rzkszervek nem lthattak. Majd hozzteszi: a ltoms nekem, Dnielnek mutattatott be, s mikor lttam, Susn vrban voltam. Egyesek gy vlik, Dniel akkortjt Perzsiban lt, de ez a nzet semmikppen sem valszn, hiszen ki felttelezhetn, hogy Isten szent prftja, aki a tbbiekkel egytt fogolyknt Babilon kirlyhoz volt ktve, gy elindul, mintha teljesen a maga ura lenne, s Perzsiba megy, mikor a perzsk a kaldeusok nylt ellensgei voltak? Ez egyltaln nem valszn, s
374 375

hebirah, amit egyesek vrnak, palotnak, vagy kirlyi tartzkodsi helynek fordtanak. Klvin. Azaz, a folyparton Klvin.

301

szeretnm tudni, mi indtja fel az embereket a minden jzan sszel ennyire ellenttes elkpzels elfogadsra. Neknk ugyanis nem kell vitatkoznunk a semmikppen sem homlyos dolog jelentsrl, ha kellkppen slyozzuk a prfta szavait. ugyanis minden ktsget eltrl, mikor azt mondja, hogy Susn vrban volt, mikor ltta, azaz, mikor a prftai llek nmaga s a vilg fl emelte t. A prfta nem azt mondja, hogy Susnban, vagy annak szomszdsgban lt, hanem csak ltomsban jrt ott. S az elz igeversben is azt mondja, hogy Kldeban volt Belsazr kirly uralkodsnak harmadik esztendejben. A kirly megnevezsvel vilgosan megmutatja, hogy akkortjt az hatalma s uralma alatt llt. Ezekbl a szavakbl a legseklyebb ktsget kizran, vilgosan kiderl, hogy a prfta akkor Kldeban lt. S taln mr Babilon ostroma is megkezddtt, amint azt korbban lttuk. Azt mondja: Susn vrban volt. A hebirah szt nem tudom, mikppen kellene fordtanom, mert nem ltom okt, amirt a palota szt elnyben kellene rszestenem a vr szval szemben. Bizonyosak vagyunk e vr fennkltsgben s hressgben, amely utbb a Kelet fejv vlt, mert minden np s nemzet innen kaptk a trvnyeiket, jogaikat s tleteiket. Ugyanakkor azt is gondolom, hogy ez a vr akkor mg fel sem plt, mert az uralma a perzsa terletek felett nem szilrdult meg egszen Crusz utdaiig. Taln tekinthetjk klnbznek Susnt Perzsia egsztl, mivel azonban rendszerint ama birodalom rsznek veszik, nem erltetem a megklnbztetst. Az orszg azonban sokkal lgyabb ghajlat s messze termkenyebb, mint Perzsia, s a nevt is a virgz, s rzskban bvelked mivoltnak ksznheti. A prfta teht azt mondja, hogy ltomsban volt ott. Majd meg is ismtli ezt ekkppen: ltk ltomsban, s m az Ulai folyam mellett valk. A latin szerzk az Eulaeus folyt emltik, s miutn nagy a hasonlsg a szavak kztt, nem vonakodom Dniel szavait az Eulaeus folyra vonatkoztatni. Az ismtls nem felesleges. Bizonyossgot klcsnz a prfcinak, mert Dniel jelenti ki: nem holmi tovatn fantom volt ez, amilyennek egy ltomst vlhetnnk, hanem vilgos s bizonyos isteni kijelents, amint azt ksbb majd megltjuk. Azt is elmondja, hogy felemelte a szemeit. Ennek a figyelmes viselkedsnek is ugyanez a jelentse, mert a tapasztalat tjkoztat minket arrl, hogy milyen knnyen becsapdnak az emberek tves kpzelgsekbe gabalyodva. Dniel azonban itt arrl tesz bizonysgot, hogy a szemeit felemelte, mivel tudatban volt annak, hogy isteni elhvst kapott a jv esemnyeinek szemllsre. gy folytatja: s m egy kos lla a folyam eltt, s kt szarva vala. A perzsk s a mdek birodalmt most egy koshoz hasonltja. Ne tnjn abszurdnak a szmunkra, hogy Isten klnfle hasonlsgokat mutatott a szolgjnak, mivel a prfta ktelessge az volt, hogy a brdolatlan npet klnfle mdszerekkel tantsa, s tudjuk, hogy ez a ltoms a prftnak nemcsak a sajt maga okulsra adatott, hanem az egsz np kzs javra. Nem hiszem, hogy nagyon aprlkosan kutakodnunk kellene, mirt nevezik a perzsa kirlyokat kosoknak. Nem tudok r j okot, hacsak nem azrt, hogy sszehasonltst tegyenek kzttk s Nagy Sndor, valamint az utdai kztt. Ha gy van, akkor Isten a Perzsa Birodalmat a kos kpben bemutatvn a prftjnak nem abszolt mdon szemllteti annak termszett, hanem Nagy Sndorral sszehasonltva. Jl ismerjk az ellenttet a kt birodalom kztt. A Perzsa Birodalmat a Macedn Birodalomhoz hasonltva nevezi kosnak, mely, amint ksbb ltjuk, a kecskebak nevet viseli a kibkthetetlen ellenttkre tekintettel. S kitallhatjuk ennek az sszevetsnek a legjobb okt: ez nem ms, mint Perzsia kirlyainak alacsony szrmazsa. Nagyon helyesen van teht lefestve itt Crusz, a birodalom els uralkodja kosformban. Az szarva az egsz fldn megrzkdtatst okozott, mikor senki nem vrt semmit egy olyan rgibl, ami semmi nemes dologban nem bvelkedett. Ami Nagy Sndort illeti, t azrt nevezi kecskebaknak a koshoz viszonytva, mert sokkal gyorsabb volt nla, de mg homlyosabb a szrmazsa. Mert mi ms volt Macednia, mint Grgorszg egyik sarka? n azonban nem javasolnm, hogy prhuzamot vonjunk a kt dolog kztt. Legyen elg, hogy Isten akarta megmutatni a prftjnak s az egsz egyhznak, mikppen tmad a perzsk

302

kztt, akik ismeretlenek s a szomszdaik ltal megvetettek voltak, olyan kirly, aki mint majd hamarosan ltjuk felemszti a mdek erejt, s legyzi a Babiloni Birodalmat. m, mondja teht, egy kos lla a folyam eltt, vagy a foly partjn, mert Crusz legyzte mind a mdeket, mind a nagyapjt, amint a trtnszek tjkoztatnak rla. Crusz teht a sajt hegyei kzl trt el, s llt a foly partjn. Ezt is mondja: kt szarva volt. Itt a prfta a kt birodalmat jelli a kt szarvval, s semmikppen sem kt szemlyt. Mert jllehet Crusz a nagybtyja, Cyaxares lnyt vette felesgl, mgis tudjuk, hogy a Perzsa Birodalom sokig fennllt, s a trtnszeket a kirlyok hossz sorval ltta el. Miutn Crusznak oly sok utdja volt, a kt szarvval Isten ktsgtelenl azt mutatta meg a prftjnak, hogy a mdek s a perzsk kt birodalma egyetlen uralkod alatt egyesl. gy mikor a kos jelent meg a prftnak, az is egy szimblummal jelkpezte a kt kirlysgot. A szvegkrnyezet is ezt ersti meg, ezt mondvn: az a kt szarv magas vala, de egyik a msiknl magasabb, s a magasabb ksbb nvekedk. A kt szarv magas volt, mert jllehet a perzsa terletek nem voltak gazdagok, a np pedig falusias volt, s erdkben ltek, egyszer letmdot folytatva, mindent luxust megvetve, a nemzet mgis mindig harcias volt. Ezrt mondja a prfta, hogy ez a szarv magasabb volt, mrmint a mdek birodalmnl. Crusz fellmlta apst, Driust hrnvben, tekintlyben s rangban, de mgis megengedte Driusnak, hogy lete vgig lvezhesse a kirlyi fensget. Miutn reg ember volt, Crusz knnyedn elismerhette t a legnagyobbnak anlkl, hogy brmi vesztesget szenvedett volna el. Crusz vilgosan kiemelked volt, mert biztosan nagyobb volt Driusnl, akit Xenophon Cyaxaresnek nevez. Ezrt volt ez a szarv magasabb. A szarv ksbb nvekedett ez azt jelenti, hogy jllehet a md kirlysg hresebb s ltvnyosabb volt, a ksbb nveked szarv mgis elhomlyostotta az elbbi fnyt s dicssgt. Ez egyezik a vilgi trtnelemmel, mert a vilgi trtnelem olvasi nem tallnak semmit Dnielnl, ami be ne teljesedett volna. De folytassuk:

Dniel 8:4
4. Ltm azt a kost szarvaival klelkezni napnyugot, szak s dl fel; s semmi llat sem llhata meg eltte, s senki sem szabadthata meg kezbl, s tetszse szerint cselekedk, s nagygy ln. Vidi arietem ferientem Occasum et Aquilonem, Septentrionem et Meridiem: et nullae bestiae consistebant coram ipso,376 et nemo eripiens e manu ejus,377 itaque fecit secundum arbitrium suum, et magnificatus est. A prfta most gyorsan felvzolja azt a hatalmas sikert, amit majd elr ez a ketts kirlysg. Ezt mondja: A kos Nyugat, szak s Dl fel sjtott a nemzetekre. A perzsa s md terletek Babilontl, Egyiptomtl, Szritl, Kis-zsitl s Grgorszgtl Keletre helyezkedtek el. Ez ktsgtelenl kiterjedt Crusz minden utdjra, akiket a trtnelmi jegyzetek a vilg felforgatiknt emlegetnek. Magt Cruszt sok trtnsz szerint nem sokkal ksbb kegyetlen s aljas mdon lemszroltk, br Xenophon azt mondja, hogy gyban fekve halt meg. Emltettem mr azonban, hogy ne bzzatok ebben a szerzben, mg ha a legkivlbb is, mivel ennek a kirlynak a kpben a tkletes frfiassg pldjt akarta elnk lltani. Ezrt gy lltja elnk, mint aki mg a hallos gyn is sznokol, s a fiait kirlyi ernyekre buzdtja. Brmi is azonban az igazsg, Crusz valban a karrierje kzepn veretett le. Ezen a mdon kvnta Isten megbntetni a kielgthetetlen kapzsisgt, amiben Nagy Sndorra hasonltott. Ami pedig az utdait illeti, k akkora kavarodst keltettek az egsz
376 377

Vagy, az arca eltt Klvin. Senki sem ragadhatott ki a kezbl Klvin.

303

vilgon, ami felkorbcsolt eget s fldet. Xerxsz mondta, hogy egyedl is kpes meglncolni a tengert! S tudjuk, milyen hatalmas hadserege volt. Ez az igeszakasz pedig nem egyetlen kirlyt emlt, hanem Perzsia valamennyi kirlyt. Miutn szltben-hosszban kiterjed birodalomra tettek szert, a becsvgyuk s a ggjk mindig lngra lobbantotta ket, s vgehossza nem volt a hborskodsnak, mg le nem gyztk a vilg tvoli hatrait is. Ismerjk azt is, hnyszor megprbltk megsemmisteni Grgorszg szabadsgt is. Mindezt a prfta nhny szban foglalja ssze. Isten annyira akart adni a prftjnak egy rvid bepillantst a jvbe is, amennyire ez hasznos lehetett. Lttam, mondja egy kost, nevezetesen egy ktszarv llatot, mely a kzs kirlysgban egyeslt mdeket s perzskat jelkpezi. kleldztt napnyugat, szak s dl fel; s semmi llat sem llhatott meg eltte. Miutn a Perzsa Kirlysgot rja itt le a kos jelkpvel, a semmi(fle) llatnak a kirlyokat s a npeket nevezi. Azaz, semmi llat sem llhata meg eltte, s senki sem szabadthata meg kezbl. Valban kzismert, hogy Xerxsz s msok tmadsai mikppen mondtak csdt, s hny hbort indtott a Perzsa Birodalom, melyekben a grgk legyztk ket. De a legyzik sem voltak jobb helyzetben, mert knytelenek voltak esdekelve knyrgni a bkrt. De oly nagy lett a perzsk hatalma, hogy az minden nemzetet flelemmel tlttt el. Ezrt mondja a prfta, hogy tetszse szerint cselekedk ezzel nem ezeknek az uralkodknak a kvnsgaiknak megfelel teljes sikerre utal, mert a vgyaik gyakran meghisultak, amint azt mr elmondtuk a trtnelmi bizonytkok alapjn. Mgis flelmetesek voltak, s nemcsak az igjukat magukra vev szomszdaik, hanem a legtvolabbi nemzetek szmra is, mivel tkeltek a tengeren s zsia fell tmadtak Grgorszgra. Az utols szavakban ezt a tnyt fejezi ki: a kos, nagygy ln. A perzsa kirly vlt a legnagyobb a vilg uralkodi kztt, s kzismert, hogy senki sem volt kpes hozztenni a mltsghoz s erejhez. Most ez kvetkezik:

Dniel 8:5-6
5. s mg n szemllm, m, egy kecskebak jve napnyugot fell az egsz fld sznre, s nem is illet a fldet; s ennek a baknak tekintlyes szarva vala az szemei kztt. 6. s mne a ktszarv koshoz, a melyet ltk llani a folyam eltt; s felje futa erejnek indulatban. Et ego eram intentus,378 ecce, inquit hircus caprarum venit ab Occasu,379 super faciem totius terrae, neque tamen attingebat terram,380 et hirco cornu illustre erat inter oculos ejus. Et venit ad arietem, cui erant cornua duo,381 quem videram standem in ripa fluvii,382 et cucurrit, ad eum cum furore fortitudinnnis suae. Itt egy jabb vltozs trul a prfta szemei el, nevezetesen Nagy Sndor eljvetele Keletre, s a perzsk nagy birodalmnak elfoglalsa, amint az ksbb bekvetkezett. A jslata irnti bizonyossg megerstse vgett mondja teht, hogy figyelmes volt. Ktsgtelenl arrl a tiszteletrl beszl, amivel a ltomst fogadta, hogy ezzel is a kegyessg kvetsre, valamint a mrtkletessgre s a figyelemre sztnzzn bennnket. A prftt teht nem holmi megkrdjelezhet lom ragadta el a kpzeldsre, hanem tudta, hogy a kapott ltoms Istentl szrmazik, s elismerte, hogy kteles azt szernyen s alzatosan fogadni. Ezrt mondja teht, hogy s mg n szemllm, m, egy kecskebak jve napnyugot fell. Meg kell
378 379

Azaz, figyeltem, vagy figyelemmel ksrtem Klvin. Nyugat fell Klvin. 380 Nem rintette a talajt Klvin. 381 Mely kt szarvval, vagy sz szerint a szarvak mestervel rendelkezett Klvin. 382 A foly eltt Klvin.

304

figyelnnk Macedninak a Perzsihoz viszonytott elhelyezkedst. Miutn a grgk Perzsitl nyugatra voltak, azrt mondja a prfta, hogy egy kecskebak jve napnyugot fell az egsz fld sznre. Ezek a szavak Nagy Sndor birodalmnak rendkvli kiterjedtsgt, valamint a krnyez nemzetek rettegst jelentik. Kzismert, milyen jelentktelen hadsereggel rkezett meg zsiba. gy vlte 30,000 ember elegend, miutn a grg vrosllamok kineveztk a tbornokukk. Ezrt az igeszakaszt nem a szmokra kell vonatkoztatni, hanem a minden oldalon kellett flelemre, mert br szerny erkkel nyomult elre, mgis megrettentette az egsz Fldet. s nem is illet a fldet, mondja. Ez a gyorsasgra vonatkozik, mert inkbb replt, mintsem haladt akr a szrazfldn, akr a tengeren, olyan hihetetlen volt a haladsi sebessge e hadjrat sorn. Ha ugyanis brki akr vgigvgtzott volna ezeken a terleteken teljes bkben, akkor sem szelhette volna gyorsabban keresztl zsit. Ezrt a prfta olyan kecskebakot ltott, amelyik nem rintette a fldet, azaz olyan hatalmas lendlettel, mint a villm maga. s ennek a baknak tekintlyes szarva vala az szemei kztt, mondja egy figyelemre mlt szarv. Tudjuk, mennyi dicssget szerzett rvid id alatt magnak Nagy Sndor, de mgsem a sajt maga nevben, vagy a sajt felelssgre vllalta fel ezt a hbort, hanem felhasznlt minden furfangot, hogy megszerezze a grg vrosllamoktl a fparancsnoki hivatalt a perzsk, mint lland ellensg ellen. Jl ismerjk a perzsknak a grgkkel szemben tpllt ellensgessgt, akik idnknt knytelenek voltak nagy szgyennel s gyalzattal, s nagy vesztesgekkel, de mgis feljtottk a hbort, mivel bsgben voltak az emberanyagnak s a pnzgyi forrsoknak. Mikor Nagy Sndor egsz Grgorszg hadvezre lett, akkor (a kecskebaknak) figyelemre mlt szarva ntt a szemei kztt, azaz gondoskodott arrl, hogy a hadvezri titulusa ismertt vlva nvelje a szemlyes felsbbrendsgt. Emellett meglehetsen kzenfekv volt egyedl t tekinteni az egsz hadsereg vezrnek, mivel minden dolog az akaratnak megfelelen trtnt, mivel szllt hborba. Ezrt mondja a prfta, hogy a szarv a kecskebak szemei kztt ltszott. Majd ezt olvassuk: s mne a ktszarv koshoz, azaz nekitmadt a mdek s a perzsk kirlynak. Crusz is hatalmba kertette Babilont, s legyztt sok kirlyt, de kt szarv adatott a kosnak, mert a perzsa kirlyok szvetsgben egyestettk nmagukkal a mdeket. Ezrt a kecskebak a szarvval nekitmadt a ktszarv kosnak, s erejnek indulatban felje futott. Azaz, Nagy Sndor kitartst emlti, mert annyira sietett, hogy fellmlt minden vrakozst az rkezsnek sebessgvel. Drius tovbbra is a biztonsgot tartotta szem eltt, s noha nagy hadsereget gyjttt, Nagy Sndor azonban erejnek indulatban futott felje, s a sebessgvel fogta t krl. Majd ezt olvassuk:

Dniel 8:7
7. s ltm a koshoz rni; s nki dhdtt s let a kost, s letr kt szarvt, s nem vala er a kosban megllani eltte, s let a fldre s megtapod, s nem vala a kosnak senkije, a ki t megmentse annak kezbl. Et vidi appropin quantem ad arietem, et exasperantem seipsum383 et confregit duo cornua ejus, et non fuit virtus in ariete ad standum coram facie ejus et dejecit eum in terram,384 et calcavit eum: et non fuit qui erueret e manu ejus. Itt Isten megmutatja a prftjnak, Nagy Sndornak azt a gyzelmt, mellyel legyzte majdnem az egsz Keletet. Noha sok nemzettel szllt csatba, fleg az indiaiakkal, mgis, a
383 384

Azaz, mikor a kecskebak elrte a kos, feldhdtt, vagy megharagudott r. Klvin. Letertette. Klvin. jra sszeszedte az erejt msodszorra, majd elvesztette a kirlysgt, elrultk a kveti, s kegyetlenl levgtk. Azaz, a kecskebak lettte a kost s letrte a kt szarvt, mert Nagy Sndor megszerezte mind a Md, mint a Perzsa Birodalmat.

305

Perzsa Birodalom nevt azonban mgis annyira magasztaltk a vilgban, hogy msok soha nem rt fel azzal. Nagy Sndor teht Drius legyzsvel majdnem az egsz Kelet birtokba jutott. Isten pedig a prftjnak ennek a gyzelemnek a knnysgt akarta bemutatni ezzel a jelkppel: s nztem, mondja, mikor eljtt a fldre. Driust erstettk mind a az llomshelyeinek tvolsgai, mind az erdjeinek ereje, mert sok vrosa bevehetetlen volt a kzvlemny szerint. Hihetetlen volt teht, hogy a kecskebak megkzeltette a kost, melyet minden oldalrl oly ers s hatalmas helyrsgek vettek krl. A prfta azonban ezt mondja: kzeledett a koshoz, majd neki dhdtt. Ez Nagy Sndor heves tmadsaira vonatkozik. Jl ismerjk tehetsgnek nagysgt s btorsgnak kivlsgt. Mgis akkora volt a zaboltlan vakmersge, hogy a gyorsasga inkbb az elhamarkodottsgnak, semmint a kirlyi btorsgnak volt betudhat. Gyakran vak sztnssggel vetette magt az ellensgeire, s nem rajta mlt, hogy a macedn nv nem semmislt meg tzszer is. Miutn teht ennyire heves dhvel trt elre, nem lepdnk meg, mikor a prfta azt mondja: magtl nekidhdtt s let a kost. Kt csatban gyzte le Driust, mikor a perzsa uralom Kis-zsia felett teljessggel sszeomlott. Valamennyien ismerjk ezeknek a kockzatos csatknak a vgeredmnyt, mely azt mutatja, hogy a hbor egsz nehzsge arra a csatra jutott, amelyben Driust elszr legyztk. Mikor ugyanis azt mondja, hogy nem vala er a kosban megllani eltte, s noha hatalmas tmegeket gyjttt ssze, annak a kszldsnek nem volt semmi haszna, csak res pompnak bizonyult. Drius ugyanis aranytl, ezsttl s drgakvektl ragyogott, s inkbb ezeket a luxuscikkeket mutogatta a hborban, mintsem a frfias s eleven ert. Nem vala er teht a kosban megllani a kecskebak eltt, ezrt let a fldre s megtapod, s nem vala a kosnak senkije, a ki t megmentse annak kezbl. Driust valban a ksri vgtk le, de Nagy Sndor tiporta a srba minden dicssgt, s a Perzsa Birodalom mltsgt, amitl a Kelet minden npe rettegett. Ismerjk a ggt is, amellyel visszalt a gyzelmvel, amg a ringyk s a zlltt alakok befolysra egy rszeg rohamban fel nem gyjtotta Szza magasztalt vrt. Miutn oly dhsen taposta meg a Perzsa Birodalom dicssgt, ltjuk, az esemnyek mennyire tallan teljestettk be a prfcit az sszes vilgi trtnsz ltal feljegyzett mdon.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mert te akarod, hogy ide-oda hnydjunk a sok s vltozatos megrzkdtatsban, hogy elmink mindig a mennyre nzzenek, ahol biztos nyugalmat s nyugodt rksget ksztettl neknk minden kavarods s zendls felett. Mikor az egsz Fld, melyen vndorlunk, zrzavarba jut, a viharai kzepette mi hadd lljunk nyugodtan a te greteidbe vetett hitre alapozva, mg meg nem vvtuk a hbornkat, s ssze nem gyjtetnk a boldog nyugalomba, ahol majd lvezzk gyzelmnk gymlcst a mi Urunkban, Jzus Krisztusban. men.

306

Negyvenedik elads
Dniel 8:8
8. A kecskebak pedig igen nagygy ln; de mikor elhatalmasodk, eltrk a nagy szarv, s helybe ngy tekintlyes szarv nve az gnek ngy szele fel. Et hircus caprarum magnificatus est admodum: et cum in robore suo esset, fractum fuit cornu magnum, et prodierunt loco ejus illusttria quatuor alia, versus quatuor ventos coelorum. Ez a prfcia Nagy Sndor hallrl szmol be. Megmagyarztuk, mikppen trja elnk a prfta a Nagy Sndor szemlyvel kezdd Macedn Birodalmat a kecskebak kpben, amely vele azonban nem rt vget, mert ngy rszre oszlott. Az angyal mondta, vagy legalbbis Dniel gy jegyezte le a szavait, hogy a kecskebak pedig igen nagygy ln, mivel mondhatni jtkbl az egsz Keletet bejrta, s egyben le is gyzte, de mikor elhatalmasodk, eltrk a nagy szarv. A nagy szarv alatt azt a birodalmat rti, mely kizrlagosan Nagy Sndor hatalmban volt mg letben, miutn volt a nemzetsgnek els s utols uralkodja. Annak kvetkeztben pedig, hogy azok a tbornokai vltak kirlyokk, akik a vilg ngy sarkban szereztk meg a hatalmat,a kecskebak sz nem korltozdik csak Nagy Sndor szemlyre, hanem kiterjed az utdaira is. maga nevezte nmagt nagy szarvnak. Ezrt, akkor trt el a nagy szarv, mikor a kecskebak ereje teljben volt. Nagy Sndor ugyanis a bvelkedse cscsra jutva halt meg. Az hogy betegsgben, vagy mrgezstl halt meg, nem ismert, mert a trtnszek beszmolnak a bntett nagy gyanjrl. Az angyal nem emlti a kort, ami a halla pillanatban harminchrom v volt, mert mikzben ltszlag az egsz vilg leigzsra szletett, hirtelen ragadtatott el. Az angyal a folytonos sikereket veszi figyelembe, mert Nagy Sndor szinte egy pillanat alatt gyzte le az egsz Fldet, s rohant tovbb helyrl helyre. Ezrt llandan jabb s jabb gyzelmeket aratott, jllehet az lete kockztatsval, mert sokkal nagyobb volt a vakmersge, mint a tapasztaltsga. Mikor elhatalmasodk, mondja, azaz miutn legyzte az egsz Keletet. Visszatrt Indibl, s jra t akart kelni a tengeren, hogy Grgorszgot az uralma al hajtsa, mert a vrosllamok fellzadtak ellene, s az athniak mris nagy sereget gyjtttek ellene, de zsia keleti llamai behdoltak Nagy Sndornak a halla idejn. Az angyal erre utal a nagy szarv eltrsvel. Majd hozzteszi: s helybe ngy tekintlyes szarv nve. A chezeveth, tekintlyes fnevet hasznlja ugyanis, mint a tegnapi eladsban.385 Ngy kirlysg ltezett teht, melyek felemelkedtek, s ezek mindegyikt nnepeltk s magasztaltk. S ez nem felesleges, mivel tudjuk, milyen sokan vltak kirlyokk, akik Nagy Sndor szolglatban llva hrnevet s mltsgot szereztek. Perdikksz volt az els, s mindenki gy vlte: Nagy Sndor t specilis tiszteletben rszestette. Mikor megkrdeztk az utbbitl, kit szeretne kvetnek, a lelke ggjnek nagysgval ezt vlaszolta: akivel trdik, az a legmltbb a birodalomra. Volt egy fia Roxntl, Drius lenytl, majd szletett mg egy fia, majd a testvre, Aridmus kvetkezett, de egyiket sem tartott arra mltnak, hogy az utdja legyen, mintha nem is lenne vele egyenl ember a vilgon. A vlasza teht a kevlysge bizonytka. Mikor azonban mr kptelen volt megszlalni, levette a kezrl a gyrjt s Perdikksznak adta. Ezrt mindenki gy vlte, hogy Nagy Sndor t rszesti elnyben, s szerezte meg a legfbb hatalmat. Ezt kveten az alatta szolgl Eumenest legyilkoltk. Noha szvetsges volt, ellensgnek tekintettk, s az emberei elrultk. A msik oldalon Lszimakhoszt mszroltk le. Tizent
385

Ez a fnv kapcsoldik a chezeven, ltoms fnvhez, s klnflekppen fordtjk. Az zs28:18-ban frigynek, a Dn8:5-ben tekintlyesnek, a szljegyzetben pedig ltvnyosnak. Klvin latin vltozatnak illustre szava nagyon ideill. a szerk.

307

tbornokot vgeztek ki. S miutn oly sokan kerltek Nagy Sndor helyre s gyakoroltk a kirlyi hatalmat, ezrt az angyal helyesen fejezi ki, mikppen ntt ngy tekintlyes szarv az egy nagy helybe. Mert mintegy tizent vig tart klnfle sszetkzsek s megannyi vltozst kveten Nagy Sndor birodalma vgl ngy rszre oszlott. Kasszandrosz, Antipater fia megszerezte a makedn kirlysgot, miutn levgta Olmpiszt, Nagy Sndor anyjt, a nvrt, a fiait s felesgt Roxnt. Borzaszt mszrls volt ez, s ha Isten valaha is mutatott olyan szembetn ltvnyossgot a vilgnak, melyben nyltan eltlte az emberi vr ontst, akkor ennek emlkezetes bizonytka adatott Nagy Sndor egsz csaldjra nzve! Kzlk senki sem marad letben a hallt kvet hsz vben. Jllehet az anyja megregedett, mgsem szllt termszetes mdon a srba, hanem meggyilkoltk. Felesge, fia, testvre s minden rokona osztoztak a sorsban. S a mszrlsok mg kegyetlenebbek voltak, mert egyetlen vezet sem kmlte a trsai lett, hanem mindegyikk vagy nyltan megrohanta, vagy fortlyosan tmadta a bartait s szvetsgeseit! A rszleteket elhagyvn azonban, a nagy puszttsok utn ngy kirlysg maradt fenn. Kasszandrosz, Antipater fia szerezte meg ugyanis Macednit s Trkia egy rszt, Grgorszg vrosaival egyetemben. Szeleukosz vlt Szria uralkodjv, Antigonusz Kis-zsi, melyhez hozzkapcsolta Frgit, Paphlagonit, s a tbbi zsiai terletet, miutn t, vagy hat tbornokot kivgeztek. Ptolemaiosz pedig Egyiptom uralkodjv vlt. Ez teszi a ngy szarvat, melyekrl az angyal beszl, tekintlyesekk, mert a trtnelem bizonysga alapjn az sszes tbbi fejedelemsg letnt. Nagy Sndor tbornokai felosztottak maguk kztt sok nagy s termkeny provincit, de vgl ez a ngy f emsztette fel valamennyit. Azt mondja: az gnek ngy szele fel. A kecskebak, mint azt korbban lttuk, a Fld ngy sarkig uralkodott: Egyiptom, amint mondtuk, dli irnyban volt, a perzsa kirlysg, amit Szeleukosz birtokol, kelet fel, s egyeslt Szrival, zsia kirlysga szak fel, s a Macedn kirlysg nyugat fel, mint korbban lttuk, hogy a kecskebak nyugat fell jtt. Most ez kvetkezik:

Dniel 8:9
9. s azok kzl egybl egy kis szarv tmada, s nagyon megnve dlre, napkeletre s a kellemes386 fld fel. Et ex uno illorum egressum est cornu unum parvum, et magnificatum fuit eximie versus Meridiem, et ad Orientum, et ad glorium.387 Isten most azt mutatja meg a prftjnak, ami konkrtan az egyhznak jltre vonatkozott. Nagyon fontos volt ugyanis figyelmeztetni a zsidkat azokra a csapsokra, melyek mr-mr rjuk zdultak. Nincs semmi, ami jobban knozn az emberek elmjt, mint mikor megrmtik ket a hamis kpzelgsek, s a vilgot a vletlen jtkszernek tekintik, de soha nem elmlkednek Isten gondviselsn, s nem gondolnak az tleteire. Ebbl a clbl akarta Isten megtantani a prftjt s minden istenflt a jvbeni megprbltatsaik termszetrl, mert gy rhettk meg, hogy az esemnyek soha nem vletlenl kvetkeznek be, hanem mindezek a csapsok Istentl szrmaznak, mert egy s ugyanaz az Isten hatrozza el s foganatostja a rendelseit, s jelzi elre a jv esemnyeit is. Ha ugyanis semmit sem jelzett volna elre, akkor a kegyesek lassan lecssznnak a ktsgbeessbe az ket r slyos csapsok kvetkeztben. Azt is tudjuk, mily fensgesen magasztaljk a prftk Isten kegyelmt mikor a visszatrst s a szabadulst grik. zsais mshol szintn beszlt errl: Nem sietsggel, vagy futssal mentek ki, hanem lthat mrtkkel. Vagy megint: Hozzd j a
386 387

A Kroli-fordtsban a kvnatos sz szerepel. a ford. Vagy kvnatos. Egyesek birtokos esetben fordtjk, s kvnatos fldet rtenek alatta. Jdet gyakran neveztk kvnatos fldnek, mivel Isten szabad akarattal gy dnttt, hogy ott imdjk t, mi azonban egyszeren fordthatjuk dicssgesnek. a ford.

308

npek gazdagsga; kirlyok jnnek, meghdolnak s trdet hajtanak neked. (zs52:10, 60:5, 60:14). A zsidknak megengedtk a hazatrst, de tudjuk, milyen kemnyen zaklattk ket minden szomszdaik, ezrt nem lakozhattak a vilgnak abban a sarkban a legnagyobb nehzsgek nlkl. A vros s a templom ptst sok ellensg htrltatta, mg vgl Szria kirlyainak adfizeti lettek. Antiochus, akire itt a prfta utal, valban kegyetlen zsarnoksggal lpett fel Isten npvel szemben. Ha ez nem lett volna elre jelezve, becsapva rezhettk volna magukat a visszatrskkel kapcsolatos ragyog gretektl. Mikor azonban rjttek, hogy minden gy trtnik, amikppen az elre meg lett jsolva, az nem csekly vigassz vlt a fjdalmaikban. Vgl ugyanis meg tudtk hatrozni, mennyire teljes mrtkben Isten hatalmban llt megszabadtani ket a megannyi s effle elnyom gonoszsgoktl. Mifle cllal jelezte ht elre Isten mindezeket a dolgokat Dnielnek, a prftjnak? Vilgosan azrt, mert gy a zsidk elre tekinthettek a boldog vgkifejletre s nem engedtek a ktsgbeessnek az ennyi aggodalommal s zrzavarral teljes esemnyek slya alatt. Ez volt teht az erre a konkrt idszakra vonatkoz prfcik clja. Mikor a prfta kimondja: s azok kzl egybl egy kis szarv tmada, akkor a legkonkrtabban Antiochus Epiphanesre mutat. Az Epiphanes titulus maga utn vonja a ltvnyost is, mert atyja elfogsa utn tszknt tartottk vissza Rmban, de megszktt az rizetbl. A trtnszek beszmolnak szolgai hajlamrl, s arrl, hogy rabja volt a vaskos hzelgsnek. Miutn semmi kirlyi, vagy hsi nem volt az rzseiben, hanem egyszeren csak a ravaszsgrl volt hres, a prfta joggal nevezi t kicsiny szarvnak. Sokkal nagyobb hatalma volt, mint a szomszdainak, de a szarvat nem Egyiptommal, zsival, vagy Macednival sszehasonltva nevezi kicsinynek, hanem mert soha senki nem felttelezte, hogy valaha is kirly lesz s kveti atyjt. volt a legidsebb a testvrei kztt, pratlanul szolgalelk s ravasz, egyetlen, a jvbeli kirlyi mivolthoz mlt jellemvons nlkl. volt teht a kicsiny szarv, aki titokban s csalrd mdon szktt meg a fogsgbl, s trt vissza a szlfldjre, amit a ksbbiek sorn kormnyzott. Majd hozzteszi: ez a szarv nagyon megnve dlre, napkeletre s a kellemes fld fel. Ha ugyanis a rmaiak nem lltjk meg, Egyiptomot is birtokba vette volna. Ismeretes Pompillius figyelemre mlt s hres trtnete. t kldtk el Antiochushoz, hogy megparancsolja neki: a szentus utastsra tartzkodjon Egyiptomtl. Miutn tadta az zenetet, Antiochus gondolkodsi idt kvetelt, de Pompillius egy krt rajzolt kr a kezben tartott bottal, s megtiltotta, hogy kilpjen belle, amg vlaszt nem ad. S jllehet Antiochus a gyztes jogn kvetelte magnak Egyiptomot, mgsem merte nyltan megtagadni a rmaiak kvetelst. Elszr csak arra hivatkozott, hogy unokafivrnek gymja, de termszetesen a sajt nevben ragadta maghoz a kirlysgot. De nem mert szembeszllni a rmaiakkal, viszont indtkot vltva igyekezett elmozdtani Pompilliust. Klcsnsen ismertk egymst s nagy bizalom bredt kzttk, amg Antiochus rmai fogsgban volt. Ezrt dvzlte Pompilliust a tallkozskor, aki megveten elutastotta, s amint emltettem, egy krt rajzolt kr, gy szlva: Mieltt kilpsz ebbl a krbl, adj nekem vlaszt: ne ltass engem, idt krve a tancsosaiddal val tancskozsra, vlaszolt azonnal, vagy tudni fogom, mikppen bnjak veled. Antiochus knytelen volt elhagyni Egyiptomot, noha korbban ezt megtagadta. A prfta szavai teht nem hibavalk, miszerint nagyon megnve dlre, azaz Egyiptom fel, valamint napkeletre, mert egszen addig terjesztette ki a kirlysgt, mint Ptolemaiosz. Harmadjra a dicssg szt hasznlja, amit Jdera, azaz Isten szentlyre vonatkoztat, mert azt vlasztotta Magnak lakhelyl, s azt akarta, hogy az nevt ott hvjk segtsgl. Azaz, ez a kicsiny szarv megnve a dicssg, vagy a dicssg fldje, vagy a kvnatos fld fel. Semmi ktsges nincs ebben az jelentsben, br a magyarzat alig egyezik a szavakkal. Majd ezt olvassuk:

309

Dniel 8:10
10. s megnve mind az g seregig; s a fldre vete nmelyeket ama seregbl s a csillagokbl, s azokat megtapod. Et magnificatum est cornu illud parvum ad exercitum coelorum, dejecit in terram ex illo exercitu, nenipe coelesti, et ex stellis, et calcavit eas. Dniel itt folytatja a beszmolt kapott ltomsrl. Mr rmutattuk, hogy a Mindenhat clja a kegyesek felksztse volt a slyos csapsok elhordozsra, mert semmi j, vagy vratlan dolognak nem trtnhetett velk. Az pedig, hogy Dniel ennl a dolognl idzik, nem meglep, mert az ktelessgv vlt tjkoztatni a kegyeseket a kszbn ll slyos megprbltatsokrl, ezzel egytt a trelemre s a mltnyossgra formlni ket. Ezrt mondja, hogy a szarv megnve mind az g seregig. A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy ez Isten vlasztott npt jelenti. Br az egyhz gyakorta hevert letertve a vilgban, mikzben tapossk s temetik, Isten szemben mindig drga. Ezrt kesti a prfta az egyhzat ezzel a figyelemre mlt dicsrettel nem azrt, hogy brmifle tisztessget szerezzen az emberek eltt, hanem mert Isten vlasztotta el a vilgtl, s biztos rksghez juttatta a mennyben. Isten fiai jllehet vndorok a Fldn, s alig van valamifle lakhelyk itt s kitasztottakk vlnak az emberek eltt, mgis a mennyek polgrai. Ennek a tantsnak a hasznossga nyilvnval a szmunkra, mert arra indt minket, hogy trelemmel viseljk, valahnyszor csak a fldre tertenek minket, s valahnyszor csak a zsarnokok s Isten megveti megvetssel tekintenek le rnk. A mi helynk mennyben van, s Isten a csillagok kz szmll minket, mg ha, amint Pl mondja, szinte a vilg szemetjv, mindeneknek spredkv lettnk is (1Kor4:13). Vgl teht Isten mintegy tkrben mutatja meg a prftjnak azt a megbecslst, melyben az egyhzt rszesti, brmennyire is megvetett is legyen az a Fldn. Az a szarv teht, megnve mind az g seregig; s a fldre vete nmelyeket ama seregbl s a csillagokbl, s azokat megtapod. Mintha pontosan a zsarnok gyepljnek szabadjra engedst hirdetn, amikor majd meg lesz neki engedve, hogy megvetssel tekintsen az egyhzra, lbbal tiporja azt, s gy levesse a csillagait az grl, mintha Isten soha nem lpett volna fel a vdelmben. Mikor ugyanis Isten megengedi, hogy biztonsgban legynk a kezben, s lehetetlensgnek jelenti ki az uralkodst az segtsge ellenben, de a zsarnokok knyk-kedvk szerint zaklatnak s nyomnak el minket, az olyan, mint mikor a fldre vetik az g csillagait. Isten teht, mikzben a felgyelete al von minket, nem knl semmi tmogatst, hanem gy figyelmen kvl hagy, mintha el akarna rulni minket az ellensgeinknek. Semmi sem felesleges teht a prftnak ezekben a kifejezseiben: a csillagokat megtaposta s a mennyei sereget a fldre vetette. Majd hozzteszi:

Dniel 8:11
11. s a seregnek fejedelmig nvekedk, s elvette tle a mindennapi ldozatot, s elhnyattatk az szentsgnek helye. Et ad Principem exercitus magnificatum est388 et ab eo ablatum fuit juge,389 et projectus fuit 390 locus sancturii ejus.

388 389

Azaz, eljutott egszen a sereg vezrig. Klvin. Nevezetesen az ldozatot. Klvin. 390 Vagy, sztszrtk. Klvin.

310

Dniel valami mg borzasztbbat jelent itt be: nevezetesen a kicsiny szarv felemelkedst Isten ellenben. Egyesek a sereg fejedelme alatt a fpapot rtik, mert a fejedelmeket nha a kuhnim, vagy a serim szavakkal nevezik meg, de ez tlsgosan erltetett. Az igeszakasz valdi jelentse akkora ggt s ostobasgot tulajdont Antiochusnak, ami arra indtja t, hogy kezdjen hborzni az g csillagaival. Ebbe nemcsak azt rti bele, hogy szembeszll Istennek a vilgtl elklntett egyhzval, de azt is, hogy vakmeren megveti Istent s ellenll az hatalmnak. Nemcsak az istenflkkel kegyetlenkedett, de magt a templomot is beszennyezte, s megprblt kioltani minden kegyessget, s eltrlni az istentiszteletet egsz Jdeban, amint azt majd mshol rszletesebben is magyarzzuk. Miutn teht Antiochus nemcsak az emberek ellen heveskedett, de tle telheten mindent megtett a valls megdntsrt, Dniel elmesli, mikppen emelkedett fel az a szarv a seregnek fejedelme ellen. Isten jogosan kapja ezt a megnevezst, mivel vdi az egyhzt, s a szrnyai alatt tpllja azt. Ezt a kifejezst nemcsak Isten dicssgre s birodalmra kell vonatkoztatni, hanem az irntunk megnyilvnul atyai jindulatra is, mivel kegyeskedik gy kimutatni a gondoskodst felnk, mintha a Fejedelmnk volna. s elvette tle a mindennapi ldozatot, s elhnyattatk az szentsgnek helye. Ezek a szavak szrnysgesek a jelentskben: Istent ezen a mdon fosztottk meg a jogaitl, mivel csak azt az egyetlen helyet vlasztotta ki az tiszteletre a vilgon. Mifle pogny ne vetn ht meg Isten eme hossztrst, amellyel megengedi, hogy megfossza a trvnyes tisztelettl ez a mocskos zsarnok? Amint mr emltettk, Antiochus sem az elme nagysgval, sem a hadi btorsggal nem dicsekedhetett, s csak a ravaszkods mvszetben s a hzelgs legalantasabb cselekedeteiben volt gyes. De ha feltesszk, hogy szz Nagy Sndorral rt is fel a szemlyben, akkor is mi lehet a Mindenhat clja azzal, hogy megengedte a temploma beszennyezst, s az sszes igazi ldozat megsznst vilgszerte? Egyetlen szeglet maradt, ahol Isten akarta, hogy tiszteljk, s most Antiochus hatalmba kerti a templomot, s megszentsgtelenti s beszennyezi a lehetsges legnagyobb aljassggal, azaz nem hagy egyetlen, a Mindenhatnak szentelt helyet sem. Emiatt mondtam, hogy a prfcia ltszlag nagyon nyers. A prfta mg fokozza is az aljassgot, mikor a mindennapi ldozatrl beszl. Isten ugyanis gyakorta tett bizonysgot arrl, hogy az temploma az rk nyugvhelye, vagy llomsa, vagy trnja, most azonban mgis gy ki van tasztva innen, mintha az egsz Fldrl szmztk volna. A templom nem ltezhetett ldozattok nlkl, mert az egsz istentisztelet a trvny alatt mintegy tartozka volt a templomnak. Miutn Isten meggrte, hogy az ldozat mindennapi s rk lesz, ki ne lltotta volna, miutn Antiochus eltrlte azt, hogy vagy az sszes gret volt megtveszt, vagy minden hatalom eltvozott Istentl, aki nem volt kpes megvdeni a jogait azzal az istentelen zsarnokkal szemben. Bizonyos, hogy ennek minden kegyest ktsgbe ejt, lesjt csapsnak kellett lennie! S mg ebben a pillanatban is, mikor olvassuk ezt a prfcit, minden rzkszervnk sszeborzad a figyelmes tanulmnyozsa sorn. Nem csoda teht, ha Isten elre figyelmeztette a szolgjt ezekrl a fjdalmas esemnyekrl, s hihetetlen gonoszsgokrl, hogy idben intse az egsz egyhzat, s felfegyverezze ket a legkomolyabb ksrtsekkel szemben, melyek egybknt a legbtrabbakat is lesjthattk volna. Az ldozat, mondja, elvtetett Magtl Istentl, s elhnyattatk az szentsgnek helye. Majd ez kvetkezik:

Dniel 8:12
12. s id391 rendeltetett a mindennapi ldozat ellen, a vtek miatt; s fldre veti az igazsgot, s cselekszik, s j szerencsje van.
391

Krolinl: sereg a ford.

311

Et tempus392 datum est super jugi sacrificio in scelere,393 et projiciet veritatem in terram et faciet,394 et prospere aget. A prfta enyhti a nyersesget, melyet most jegyez fel. Abszurdnak tnik, hogy Isten akkora szabadsgot ad Antiochusnak, amellyel beszennyezi a templomot, s megszntet minden ldozatot s istentiszteletet. Nehz ezzel megbklni, mert termszetes mdon belopakodik az a vlemny, miszerint taln Isten knytelen volt erre, s elvesztette az ellensgei legyzshez szksges erejt. A prfta teht vilgosan kimondja, hogy az egyhz zaklatsnak s elnyomsnak ez a szabadsga soha nem adatnak meg Antiochusnak Isten engedlye nlkl. Id adatik teht neki, mondja. Az id adatik neki szavakat Isten akaratra vonatkoztatja, azt rtvn alatta, hogy a kegyeseknek nem lesz okuk elcsggedni mikor ltjk, hogy mindenfel minden felkavarodik s zrzavaross vlik, mert Isten irnytja mindezeket a kavarodsokat az titkos tlkezsvel. Id adatik majd, s ez azt jelenti: Antiochus semmit sem tehet a maga zaboltlan s dhdt vakmersgvel, csak amit az Isten meg nem enged s elzetesen meg nem hatroz. A tzeba jelent sereget is, idt is, de az utbbi illik ide a legjobban, mert ha az s sereg rendeltetett kifejezssel fordtjuk, az erltetettnek tnik. n szvesebben tmogatom a megadatott id rtelmezst, az Isten prbra teszi az egyhza trelmt egy bizonyos megszabott ideig, majd vget vet a bajaiknak. Tudjuk, lehetetlensg megtmogatni a kegyesek lelkeit mskppen, mint a vrakozssal a kedvez vgkifejletre, s a remnysggel, hogy ki fognak emelkedni a bnat mlysgeibl. Ez teht az ok, amirt Isten megmutatja a prftjnak Antiochus uralkodsnak tmenetisgt. Id rendeltetett teht a szmra a mindennapi ldozat ellen, s ez azt jelenti, brmit is akar, akkor sem trli el Isten tisztelett. Brhogyan is trekedjen, Isten nem fogja megengedni, hogy az ldozatok vgleg s rkre eltrltessenek: a maga idejben ezeket helyre fogja lltani, amint azt majd ltjuk, s mikor kzelednk a vgkifejlethez, rjvnk majd, hogy a szveg is ennek megfelelen folytatdik id adatik neki a mindennapi ldozat felett. Utbb hozzteszi: beph-seng, a gonoszsgban, vagy a bnben. n jobbnak tartom az a bnben kifejezssel fordtani, noha klnfle fordtsok keletkeztek az igemagyarzk eltr nzeteinek megfelelen. Jobb ezt mindenki szabad vlasztsra hagyni, s egyszeren csak az a gonoszsgban, vagy az a bnben kifejezssel fordtani. Egyesek Antiochusra vonatkoztatjk, mivel szennyezte be gonoszul Isten templomt, s trlte el az ldozatokat. Ez az rtelmezs valsznsthet, de megemltek msokat is, s majd megmondom, melyiket tartom a legjobbnak. Egyesek a papok bnben kifejezssel fordtjk, mert Jzon hitszegsnek kvetkeztben jutott be Antiochus a vrosba, mocskolta be a templomot s vezette be azokat az ocsmnysgokat, melyek megszntettek minden kegyessget s istentiszteletet (2Makk4:7). Miutn Jzon a testvrtl, Onisztl akarta elragadni a fpapi tisztsget, megnyitotta a kapukat Antiochus eltt. Ezutn nagy mszrls kvetkezett, melynek sorn Onisz minden hvt levgtk. Ksbb Menelaosz hasonl hitszegssel zte el Oniszt. Msok a gonoszsg eszkzeivel kifejezssel fordtjk, mivel ezek a papok sztnztk Antiochust a kegyetlensgre a szent vrosban, s a templom meggyalzsra is. Megint msok jobban megkzeltik a tnyleges jelentst annak felttelezsvel, hogy az ldozatok a gonoszsg folytn szntek meg, mivel ezeket a papok rontottk meg. Ez azonban nekem tl leszktettnek tnik. n inkbb azoknak a nzett osztom, akik a gonoszsgot oknak s eredetnek vlik, azt tantvn ezzel, mennyire jogosan kaptak bntetst a zsidk a bneikrt. Mr magyarztam, mikppen volt tulajdonkppen idben korltozva a ltoms melynek esemnyeit Isten engedlye s titkos tancsvgzse
392

Msok a hadsereg szval fordtjk, n azonban ms jelentst tartok jobbnak, amit majd idvel megmagyarzok. Klvin. 393 Vagy, a gonoszsg miatt, verblisan id adatik majd jv idben Klvin. 394 Azaz, kszen ll a vgrehajtsra, ahogy rendszerint mondani szoktuk. Klvin.

312

irnytotta. Itt az okot fejezi ki, mert mg mindig lehetne ellenkezni: Mikppen trtnhet meg, hogy Isten alveti Magt s az szent nevt az istentelen gnyoldsnak, st a sajt npt is cserbenhagyja? Mi a szndka ezzel? A prfta teht az okot jelli meg: a zsidknak meg kell reznik a templom megszentsgtelentst, az egsz vros szomor pusztulst, s a borzalmas mszrlst mintegy jutalmul a bneikrt. Id rendeltetik teht a mindennapi ldozat ellen, a vtek miatt. Ltjuk, hogy egy oldalrl mikppen mrskli Isten a zsidkra nehezed gonoszsgok slyt, s mutat nekik nmi jindulatot, nehogy a bnat, az aggodalom, s a ktsgbeess felemssze a nyomorult npet, ms oldalrl viszont mikppen alzza meg s inti ket a bneik megvallsra, majd srgeti ket arra, hogy adjk a fejket a megtrsre, mikor a nyomorsgaik okaknt a bneiket jelli meg. Ezzel kimutatja: minden ket rt gonoszsg forrsa magukban a zsidkban rejlett, mert Isten haragjt a bneikkel provokltk ki. Itt azonban meg kell llnunk holnapig.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel te vilgostottl meg minket az evangliumod tantsval, s te lltottad elnk a Te egyszltt Fiadat, mint az igazsg Napjt, hogy uralkodjon rajtunk, s kegyeskedtl elvlasztani minket az egsz vilgtl, a sajt npedd tve minket, biztos helyet ksztvn a szmunkra a mennyben add, meg, krlek, hogy az rk let rksei lehessnk. Add meg azt is, hogy tudatban lehessnk a Te szent elhvsodnak, s felfel nz, Feld hajl llekkel jrhassuk fldi vndorutunkat. Hadd elmlkedjnk a Te kirlysgod igazsgn, s legynk teljesen odaszntak neked. Vdj minket a Te kezeddel egszen mindvgig, hogy btran masrozhassunk a Te zszld alatt, mg vgl megrkeznk abba az ldott nyugalomba, ahol a gyzelmnk gymlcsei vannak flretve a szmunkra Jzus Krisztusban, a mi Urunkban. men.

313

Negyvenegyedik elads
Dniel itt Antiochus sok ms bne kzl egyet emlt meg: fldre veti az igazsgot. Ezt a mondatot az elzhz kell kapcsolni, mert Antiochus nem volt kpes megfosztani Istent az trvnyes tisztelettl anlkl, hogy ne trlte volna el a szilrd tantst is. Az angyal itt ltszlag a szently megsemmistsnek okrl szmol be, mivel Isten tisztelete a trvnyen alapult, amit itt az igazsg sz alatt kell rtennk. Ez az igeszakasz teht azt jelenti ki, hogy egyetlen valls sem kedves Istennek, ami nem az igazsgon alapszik. Isten ugyanis a Szentrs egyetemes tantsa alapjn nem akarja, hogy az ember szeszlyeinek megfelelen tiszteljk t, hanem inkbb azzal teszi prbra az emberek engedelmessgt, hogy elrja nekik, mit kvetel meg s mit fogad el, nehogy az emberek tlpjk ezeket a korltokat. Itt meg kell figyelnnk az egysget, amit Dniel llt fel az Isten tiszteletnek felforgatsa s megsemmistse, valamint az igazsg fldre vetse kztt, amikor is az egyik sem kapja a megillet rangot, s nem is uralkodnak a halandk felett. Olvashat a lednti az igazsgot a Fldn kifejezssel is, klnbsget tve ezzel a menny s a Fld kztt. Ha gy olvassuk, az rtelme az albbi lesz: az igazsg szilrd marad, mg ha el is pusztul a Fldn, mert megvan a maga helye a mennyben. S az igeszakasz jelentse gy alakul: miutn letrltetett az istentisztelet, s megszntek az ldozatok, a kegyessg tbb mr nem ltezhet a halandk kztt. Vgl hozzteszi: s cselekszik, s j szerencsje van. Az els sz itt a vgrehajtst jelenti. Isten egszben vve inteni akarta az egyhzt Antiochus nagy sikeressgrl, nehogy az istenflk elcsggedjenek, ltvn az istentelen zsarnokot, amint ingerlten s fkezhetetlenl beszennyezi Isten templomt, s a vgletekig megsemmisti az vallst mintha Magt Istent hvta volna ki csatra. A viselkedse ugyanis egyenrtk volt a nylt hadzenettel Isten ellenben. A sikere pedig gy megzavarhatna minden istenflt, mintha a zsarnok mg Istennl is nagyobb volna. Ezrt ez a jvendls inti a kegyeseket brminek az j s hirtelen mivoltra, ami bekvetkezhet. Majd ezt olvassuk:

Dniel 8:13-14
13. s hallk egy szentet szlni; s monda egyik szent annak, a ki szl vala: Meddig tart e ltoms a mindennapi ldozat s a pusztt vtek fell? s a szent hely s a sereg meddig tapostatik? 14. s monda nkem: Ktezer s hromszz napig,395 azutn kiderl a szenthely igazsga. Et audi vi sanctum unum loquentum: dixit ergo sanctus unus mirabili, dicemus postea de voce, loquens, Quousque visiom jugis sacrificii, et sceleris vastantis ad dandum,396 et sanctuarium, et exercitus conculcatio.397 Et dixit mihi, ad vesperum, mane,398 duo millia et trecenti anni: et justificabitur sanctuarium. Itt vilgosabban fejezi ki, amit korbban mondtam, feltrvn Istennek a kegyesek vigasztalsra fjdalmnak enyhtsre irnyul szndkt, nehogy sszeroskadjanak a
395 396

Krolinl: estvig s reggelig. Ksbb Klvin is gy magyarzza. a ford. Egyesek gy fordtjk: Meddig lesz megengedve a ltoms? De inkbb a nyelvtani szablyoknak megfelelen gy kellene fordtani: Mennyi id adatik a ltomsnak a mindennapi ldozat s a pusztt vtek fell? Klvin. 397 Azaz, a letaposshoz. A sz ismtelhet. Klvin. 398 Azaz, estig s reggelig. Klvin. Wintle megjegyzsei ezekkel az igeversekkel kapcsolatosan nagyon magyarzk, s egszben vve egyeznek Klvin megjegyzseivel. a ford.

314

megprbltatsaik slya alatt, mikor ltjk az istentelen zsarnokot a szentlyben nknyeskedni. Emellett a hely, melyrl Isten azt grte, hogy rkk ott lakozik majd, szintn ki volt tve az istentelen babonnak, mert az olimposzi Zeusznak lltottak benne blvnyszobrot (2Makk6:2). Isten teht meg akarta tmogatni a szolgit, nehogy a ksrts maga al gyrje ket, s nehogy a vltozatos formkban ket r megprbltatsok miatt engedjenek s megfogyatkozzanak a kegyessgben a btorsg hinya folytn. Mikzben azonban Dniel elkbul a megdbbenstl, Isten gondoskodik a gyengesgrl az angyal segtsgvel. Dniel maga is ktsgtelenl krdezskdtt a ltomsrl, amint azt ksbb majd ltjuk. Itt azonban Isten meg akarta t elzni, mert ltta, hogy a szent ember annyira a flelem hatsa al kerlt, hogy majdnem krdezni sem mert. Isten teht itt nem kznsges bizonytkt adja atyai jsgnak s engedkenysgnek, mikor kzbeavatkozik s elkldi az angyalt, hogy a prfta nevben krdezskdjn. Dniel azt mondja teht, hogy s hallk egy szentet szlni, azaz egy angyalt. Mert jllehet Isten ezzel a tiszteletre mlt megnevezssel kegyeskedik illetni az istenflket, amg ebben a vilgban lakoznak, az angyalok legnagyobb tisztasga ismers a szmunkra, mivel k teljesen mentesek a testi vgyaktl. Mi viszont, jaj, be vagyunk zrva ebbe a brtnbe, lekt minket a bn rabszolgasga, s beszennyez a sok romlottsg. Az angyalok szentsge azonban sokkalta nagyobb, mint a halandk, s gy ez a szent attribtum jogosan vonatkozik rjuk. Mikor Dniel elragadtatott a profetikus llek ltal, elvlt az emberek trsadalmtl s befogadtatott az angyalokba. s monda egyik szent annak, a ki szl vala. A hberek gyakran hasznljk ezt a kifejezst, mikor azt akarjk mondani: brki ploni almoni s helyekre ugyangy vonatkoztatjk, mint szemlyekre. Hasznljk brmely, szmukra ismeretlen, vagy ellk rejtett helyre is. A fnevet kt szbl llknt kezelik, s sokan fordtjk brki ismeretlen rtelemben, de szerintem a sz ennl hangslyosabb.399 Dniel itt egy angyalt mutat be beszlknt s azzal klcsnz mltsgot a lersnak, hogy szentnek nevezi. Ktsgtelen teht, hogy az angyal ltal megkrdezett szemly a felettese volt, mert nem valszn, hogy ama bizonyosnak nevezn, mikzben az angyalt szentnek mondja. A jzan sz teht azt kveteli meg, hogy a kifejezst olyan angyalra vonatkoztassuk, akinek a dicssge felfoghatatlan, vagy legalbbis sokkal nagyobb volt a kznsges angyaloknl, mert amikppen Dniel szentnek nevezi az egyik angyalt, gy nevezi annak a tbbit is, amint majd ltjuk. Mikor azonban egy konkrt lnyrl szl, a palmoni szt hasznlja, e ennek etimolgija elvezet minket a szavainak jelentshez: valami felfoghatatlan s titokzatos. Ki ne ltn teht, hogy itt Krisztusrl van sz, Aki az angyalok kztt a legfbb, s messze mindegyikk felett ll? zsais a knyvnek kilencedik fejezetben pela, csodlatosnak nevezi (zs9:6). A sz a szvegben, amint emltettk, sszetett, de miutn a pela a hberben azt jelenti, rejtett, s miutn Krisztust nevezi gy, tovbb miutn a Br3:1-ben Isten ezt a nevet konkrtan a sajtjnak mondja, mindezek jl sszhangban vannak. Az igeszakasz rtelme teht az, hogy az angyal Krisztushoz jrul Dniel kedvrt, s Tle krdezi, mint legfbb tanttl s Mestertl az imnt elhangzott kijelentsek jelentst. Nem kell azon meglepdnnk, ha az angyalok gy kutatjk az rkkvalsgot, mintha az ismeretlen volna a szmukra. Egyedl az Istensg tulajdonsga a mindentuds, mikzben az angyalok tudsa szksgszeren korltozott. Pl arra tant minket, hogy csodljuk az egyhz sszegyjtetst a pogny s furcsa npekbl: ez a titok mg az angyalok ell is el volt rejtve, mg Isten nem mutatkozott meg az egsz vilg Atyjaknt (Ef3:10). Ezrt nem abszurd azt felttelezni, hogy az angyalok is krdezskdnek a titkok utn, mert a nem tuds nem szksgszeren szgyenletes, mivel Isten nem emelte a teremtmnyeit a sajt Maga szintjre. Az sajt illetkessge mindent tudni, s mindet szemmel tartani. Az angyal nem annyira a sajt maga, hanem inkbb az egsz egyhz kedvrt szeretn megrteni ezt a titkot, hisz
399

Klvin ltszlag arra utal, hogy a zsidk ezeket a szavakat a latin omne ignotum pro magnifico kifejezs jelentsnek kzvettsre hasznltk. a szerk.

315

tudjuk, hogy k a mi szolglnk az apostol vilgos bizonysgnak megfelelen (Zsid1:14). Miutn oly gondosan gyelnek rnk, nem meglep azt ltni, hogy az angyal oly buzgn tudakozdik a ltoms irnt, s gy az egsz egyhz hasznra vlik Dniel keze ltal. Emellett azt is meg kell figyelnnk, mikppen felettese, valamint tantja Krisztus az angyaloknak: mivel Isten rk blcsessge. Az angyaloknak teht rtelmk minden vilgossgt ebbl a forrsbl kell mertenik. Pldjukkal teht Krisztushoz vezetnek minket, s arra serkentenek, hogy sznjuk oda magunkat Neki azzal a meggyzdssel, hogy az egyetlen s kizrlagos blcsessg. Ha az tantvnyai vagyunk, akkor engedelmesek, alzatosak s tanthatk vagyunk, s csak azt akarjuk tudni, amit jelent ki neknk. Az angyal azonban ezt krdezi: Mi a mindennapi ldozattal s a pusztt vtekkel kapcsolatos ltoms jelentse? Azaz, mi a mindennapi ldozat eltrlsrl s a pusztt vtekrl szl ltoms clja? Ami a msodik dolgot illeti, tegnap magyarztuk a klnbz fordtk vlemnyeit: egyesek Antiochusra vonatkoztatjk, aki istentelen vakmersggel feldlta Isten templomt, msok viszont a papokra. De mondtuk, hogy a nprl van sz, nehogy sokan amikppen szoktk a Mindenhatt vdoljk, amirt ennyire slyosa csapsokat mr az egyhzra. Isten azonban bizonysgot akart tenni arrl, hogy ennek a puszttsnak az eredete a np bneiben keresend. Mindez ugyanazt jelenti, mintha az agyal ezt krdezte volna: mennyi idre sznik meg a mindennapi ldozat? Meddig tart majd ez a bossz, amivel Isten a npe gonoszsgt bnteti? A vtket ugyanis azrt nevezi puszttnak, mert ez annak a megprbltatsnak az oka. Majd hozzteszi: s a szent hely s a sereg meddig tapostatik?Azaz, meddig tapostatik az istentisztelet, a valdi kegyessg, s maga a np is Antiochus eme kegyetlen zsarnoksga alatt? Ennek a krdsnek azonban sokkal nagyobb a hatsa, mintha a prfta csak azt mondta volna, hogy a bntetsnek egyetemesnek s tmenetinek kell lennie. Most szksgess vlt azt megmagyarzni, ami mr vilgosabban is kijelentetett. Ez a krds teht azt a clt (is) szolglta, hogy Dniel figyelmt mg jobban felkeltse, s a trtnettel a npet is a tanulsra sztnzze. Nem kznsges esemny az ugyanis, amikor az angyalok Krisztushoz jrulnak a mi kedvnkrt, s azokrl az esemnyekrl krdezskdnek, melyek az egyhz llapotval s biztonsgval kapcsolatosak. Miutn teht az angyalok ezt a ktelessgket is elltjk, neknk a kveknl is rosszabbaknak kell lennk, ha minden nem serkent minket az isteni tuds kvetse irnti buzgsgra s gondossgra. Ltjuk teht, mirt kerlt bele a szvegbe ez az igeszakasz az angyalrl. Ez utn az s monda nkem kifejezs kvetkezik. Ezt nem a krdez angyalra, hanem a Csodlatosra kell vonatkoztatni. Ebbl mg inkbb megltjuk, hogy az angyal nagy buzgalma a prfcia magyarzatnak tudakolsban nem a maga, hanem a kegyesek kzs javt szolglta. A Csodlatost illeten n meg vagyok arrl gyzdve, hogy Isten Fia volt. Brki volt is azonban, az bizonyos, hogy nem utastotta el az angyal krst. Mirt inkbb Dnielhez, s nem az angyalhoz beszl? Mivel az angyal nem a maga javt kereste, hanem az egsz egyhz gyt vllalta fel, amint lttuk, mikppen vannak az angyalok elfoglalva a mi dvssgnkkel. Azt is ltjuk, mikppen veszi szre az angyal a prfta megdbbenst, mikor mr majdnem holt volt, s nem a maga nevben krdezskdtt, vagy legalbbis nem mert azonnal fellpni. Ksbb ugyanis megemberelte magt, s az angyal keze segtsgvel felllt, amint majd hamarosan ltjuk. A Csodlatos mondta nekem azaz a felfoghatatlan s titokzatos szlt hozzm: Ktezer s hromszz reggeli s estig, azutn kiderl a szenthely igazsga. Itt a hberek vlemnye klcsnsen eltr, mert azon vitatkoznak, hogy itt az vek, vagy a hnapok szmt kell rtenik, de meglep ltni, milyen hatalmasat tvednek egy ennyire vilgos dologban. A reggelig s estig kifejezs nem ktsges, mert Krisztus vilgosan ktezer-hromszz napot rt alatta, hisz mi mst jelentene a reggelig s estig beszdfordulat? Nem hasznlhat sem hnapokra, sem vekre. Nyilvnvalan termszetes napokat kell itt rtennk, melyek huszonngy rbl llnak. Egyesek ugyanis Smueltl kezdenek szmolgatni, msok Saul, megint msok Dvid uralkodstl. gy fecsegnek ostobn, nem

316

rtvn meg Krisztus szndkt, Aki elre akarta figyelmeztetni az egyhzt az eljvend birodalmakrl s mszrlsokrl, hogy legyzhetetlenekk tegye a kegyeseket, brmennyire fjdalmasan szorongassk is ket minden oldalrl. Krisztus teht vilgossgot akart felmutatni, hogy ezzel vezesse Antiochus zsarnoksgnak kzeled stttsgn keresztl az istenflket, s biztostsa ket rla: annak a legnagyobb mlysgeiben sem lesznek megfosztva Isten kegyeitl. A remnysg gy emeli majd fel az elmiket s minden rzkszervket a meggrt befejezdshez. Mi clbl beszlnek ht az igemagyarzk Saul s Dvid kirlysgrl? Ltjuk, hogy ez teljessggel idegen s ellenttes Krisztus szndkval, valamint a prfcia felhasznlsval. Nem kevsb abszurd azok tallgatsa sem, akik hnapokrl fecsegnek. A cfolatuk eltartana hrom-ngy rn keresztl, s teljesen haszontalan idpocskols volna. Elegend azt az egyszer jelentst tulajdontani a szavaknak, hogy Krisztus nem vekrl, vagy hnapokrl, hanem napokrl beszl. Most pedig meg kell vizsglnunk az igeszakasz tnyleges jelentst a teljes szvegkrnyezet alapjn. Megmutattuk, mikppen lehetetlensg ezt a prfcit msra, mint Antiochusra vonatkoztatni: maga az esemny bizonytja, hogy ez a jelentse. Valban vakoknak kell lennik azoknak, akik nem tartjk magukat ehhez az alapelvhez a kis szarv ama ngy figyelemre mlt s ltvnyos szemly egyikbl tmadt, akik a nagy szarv helybe nttek. Ezt mg a gyermekek is tudjk, akik azoknak az idknek a hiteles trtnelmt olvassk. S miutn Krisztus itt Antiochus zsarnoksgra utalt, meg kell figyelnnk, mennyire vannak sszhangban a szavai a tnyekkel. Krisztus 2300 napot emlt a szently bemocskolsra, s ez az idszak hat vet s krlbell ngy hnapot lel fel. Tudjuk, hogy a zsidk holdhnapokat s holdveket hasznltak. Utbb szknapokat is hasznltak, mivel tizenkt holdhnap nem felelt meg teljessggel a Nap jrsnak. Ugyanez a szoks dvott a grgknl s a rmaiaknl is. Julius Caesar vezette be a szmunkra elszr a napvet, s az eltrst a szknapokkal javtotta ki, hogy a hnapok a Nap jrshoz igazodjanak. De brhogyan is volt, ezek a napok, amint emltettem, hat vet, valamint hrom s fl hnapot tettek ki. Ha most sszevetjk a trtnelem bizonysgttelvel, s fleg a Makkabeusok knyvvel, ltjuk, hogy ez a nyomorult nemzet hat ven t snyldtt Antiochus zsarnoksga alatt. Az olimposzi Jupiter-blvny nem maradt meg folyamatosan hat ven t a templomban, de a szennyezs kezdete az els tmads idejre esett, mintha Magt Istent srtette volna meg. Nem csoda teht, ha Dniel ezt a ltomst hat s mintegy egyharmad vnyinek rtette, mert Antiochus ennyi idn srtette Isten tisztelett s a trvnyt. Mikor pedig vlogats nlkl ontotta az rtatlan vrt, senki sem mert nyltan szembeszllni vele. Miutn teht a vallst a srba tiportk a templom megtiszttsig, ltjuk, mennyire vilgosan egyeznek a prfcia s a trtnelem, ami ezt a trtnetet illeti. Az is vilgos, hogy a templom megtiszttsa nem pont a hatodik v vgn trtnt, mert az oktber-novembernek megfelel keslu hnapban, kvetkezett be a beszennyezse, amint azt a tanult emberek krltekinten meghatrozzk. Ez a hnap ugyanis a zsidk kztt nha oktber kzepn, nha a vgn kezddik a Hold jrsnak megfelelen, mert amint mondtuk, k holdhnapokkal szmoltak. A Keslu hnapban lett a templom beszennyezve, s az Ader hnapban, mintegy hrom hnappal ksbb, annak majdnem a vge fel tiszttottk meg a Makkabeusok (1Makk4:36). A trtnelem teht minden mdon megersti azt, amit Dniel sok-sok idvel korbban megjvendlt majdnem hromszz vvel azeltt, hogy tnylegesen bekvetkezett. Mindez ugyanis Nagy Sndor halla utn 150 vvel trtnt. Nmi id szintn eltelt, mert Perzsinak is volt nyolc-tz kirlya Crusz s Drius halla kztt. Most nem emlkezem meg msrl, csak a f esemnyekrl, s ezeknek elgnek kell lennik a szmunkra annak szrevtelhez, mikppen teljesedtek be Dniel jvendlsei a maguk idejben, ahogyan arrl a trtnszek beszmolnak. A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy Krisztus a templom beszennyezst jvendlte, s ez gy elcsggeszthette volna a kegyesek lelkt, mintha Isten elhagyta volna ket, felhagyott volna minden gondoskodssal a templomrl, s teljes mrtkben feladta volna a vlasztottjait s a

317

szvetsgt. Krisztus teht a kegyesek lelkt kvnta megtmogatni ezzel a jvendlssel, tjkoztatvn ket arrl, mennyire megrdemlik ezeket a jvbeli gonoszsgokat annak kvetkeztben, hogy felsztottk Isten haragjt. A bntetsk azonban mgis tmeneti lesz, mivel ugyanaz az Isten, Aki bejelentette annak kzeledtt, bejelentette egyben a j vgkimenetelt is. A kiderl a szenthely igazsga kifejezst egyesek gy fordtjk: aztn a szently meglakol a bneirt, de n jobbnak ltom megtartani az ge tnyleges jelentst. Tudjuk, mikppen hasznljk rendszerint a megigazuls szt a hberek, mikor a jogokrl beszlnek: mikor visszanyerik a sajt jogaikat az azoktl megfosztottak mikor egy rabszolga visszanyeri a szabadsgt mikor egy igazsgtalanul elnyomott gye diadalmaskodik, a hberek ezt a megigazult szt hasznljk. Miutn Isten szentlyt az olimposzi Jupiter ott fellltott kpmsval becstelentettk meg, annak minden tisztessge szertefoszlott, hiszen tudjuk, mikppen szrmazott a templom dicssge az istentiszteletbl. Miutn a templomot ekkora gyalzat szennyezte be, gy megigazult, mikor Isten helyrelltotta benne a sajt ldozatait, s visszalltotta a trvny ltal elrt tiszta istentiszteletet. A szenthely igazsga teht kiderl, azaz rvnyre jut abbl a gyalzatbl, aminek egy ideig ki volt tve. Most ez kvetkezik:

Dniel 8:15
15. s ln, hogy mikor n, Dniel, ltm e ltomst s keresm az rtelmt: m elmbe lla egy frfihoz hasonl alak. Et factum est. cum videram ego Daniel visionem, et quaererem intelligentiam, ecce stetit coram me quasi aspectus, vel species, viri. Dniel ismt megersti eredeti kijelentst. Mieltt azonban rtrne a magyarzatra, kszt egy bevezett a jvendls szavahihetsgnek s bizonyossgnak vonatkozsban, nehogy az egyhz vonakodjon felkarolni ezt a kijelentst valban az Istentl szrmazknt. Ez cselekedve nem mesterkedik, ahogyan a sznokok szoktak, hanem Isten akarta serkenteni mind t, mind minden istenflt az elmlkedsre ezen a prfcin, melynek ismerete oly sajtosan volt szksges s hasznos. Ezrt mondja, hogy mikor kereste a ltoms rtelmt, egy frfihoz hasonl alak llt el. Isten elbe ment a prfta eme hajnak azzal a vlasszal, amit az angyal kapott Krisztustl, Aki a vlaszban rszben megmagyarzta a ltoms rtelmt. Most pedig Dniel, aki ltja, hogy Isten megelzte, mert nem vrta meg, amg krdez, sszeszedi a btorsgt s bzvn abban, hogy Isten ksz vlaszt adni, vilgosabban is meg akarja ismerni a ltoms jelentst. Nem mintha teljessggel tudatlan lett volna a tmban, de mg nem fogta fel a kell vilgossggal azt ami hasznos volt mind a sajt maga, mind az egsz egyhz szmra. Ltjuk, hogy Krisztus vlasza csak a ltoms zt adta meg neki, s tovbb sztklte annak teljes megrtse fel. Sokan azonnal megelgszenek a pusztn mrskelt informcimennyisggel, s amint megrtik valamely dolog egyik rszt, elvetnek minden kiegsztst, s gyakran leragadnak az alapelemeknl: a makacssguk gtolja meg ket a szksges teljes tuds megszerzsben. Dniel teht messze tvol llnak mutatja magt ettl a vlogatssgtl, miutn mg figyelmesebb vlt azltal, hogy Krisztus ajkairl hallotta a ltoms igazi trgyt. Mikor figyeltem s megprbltam megrteni, mondja, me, egy ember formj alak llt elm. Ezt az igeszakaszt valsznleg Krisztusra kell vonatkoztatnunk, Akit most frfihoz hasonlnak nevez, mint korbban is (Dn7:13). ugyanis mg nem lttte Magra a mi testnket, hogy tnylegesen embernek is nevezhetnnk, hanem csak hasonltott az emberhez, mert elzt akart adni a szent atyknak, amibl megrthettk az jvbeli eljvetelt Kzbenjrknt, mikor majd Magra lti a mi

318

termszetnket, mint a testben megjelent Isten (1Tim3:16). Dniel teht alkalmasan beszl, mikor azt mondja, hogy Krisztus frfihoz hasonlknt jelent meg eltte. De ezt is hozzteszi:

Dniel 8:16
16. s emberi szt hallk az Ulai kzn; kilta pedig s monda: Gbriel, rtesd meg azzal a ltst! Et audivi vocem hominis in Ulai400 et clamavit, et dixit, Gabriel, doce hane visionem. Nem az alkalmassgot jelz viszonyszt hasznlja, hanem azt mondja, hogy emberi hangot hallott, azaz tbb mr nem az emberrl, vagy az emberhez hasonlrl, hanem egy hangrl beszl. Elg csak annyit mondani, hogy egy frfihoz hasonl volt, nem tnylegesen, csak annak kpben s megjelensben. Krisztus teht emberhez hasonlan jelent meg, s gy nevezi annak, amikppen a Szentrs gyakorta feljegyzi, mi mdon jelentek meg az angyalok emberi formban, akiket azutn vlogats nlkl nevez vagy angyaloknak, vagy embereknek. Ezen a helyen teht Dniel egy ember, vagy emberhez hasonl lny megjelensrl szmol be valban pontatlanul, de a tveds minden veszlye nlkl. Ksbb ugyanis figyelmezteti a kegyeseket, hogy ez az illet nem lttte magra a test szubsztancijt, hanem csak emberi formja s kinzete volt. Emberi szt hallottam a foly kzepn. Ebbl megrtjk: ugyanarrl a szemlyrl van sz, akirl nemrg tett emltst, mert parancsol az angyalnak, s ezrt nem lehet ms, csak Maga Krisztus. Gbriel, mondja, rtesd meg. Ltjuk, hogy a beszl a foly kzeprl gy szl Gbrielnek, mint a felettese. Gbriel, mint angyalnv kellen ismert a Szentrs ms rszeibl (Lk1:19, 26), s az etimolgija, Isten ereje, nagyon ideill. Az angyal itt minden ktsget kizran Krisztustl kapja a parancsot. Ltjuk teht, hogy a legfbb hatalom s tekintly emberi formban s klsben jelenik meg, s ltjuk Gbriel engedelmessgt, aki teljesti a r ruhzott ktelezettsget. Ebbl kvetkeztethetnk Krisztus isteni mivoltra, mivel nem adhatott volna parancsokat az angyaloknak anlkl, hogy specilis hatalma lett volna erre, vagy Maga ne lett volna Isten. Mikor azonban Dniel az emberhez hasonl kifejezst hasznlja, abbl megtanuljuk az nyilvnval felsbbrendsgt is az emberhez viszonytva. S mi mst jelentene ez, mint nem angyali, hanem isteni termszetet? gy teht valban az egyhz Fejeknt, s a kegyesek dvssgnek reknt lp fel. Megmutatja ugyanis, hogy hatalma van az angyalok felett, mikor megparancsolja Gbrielnek a prfta tantja hivatalnak elltst. A tbbit majd holnap.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert manapsg a Fld tele van mocsokkal, melyek beszennyezik a te neved szent imdatt, hisz aligha van hely, amit a Stn meg ne rontott volna, s mert a te igazsgodat mindentt meghamistottk, hogy kitartsunk s szilrdak maradjunk a kegyessg jn. Figyeljnk mindig a vilgossgra, amit elszr a trvnyedben tettl elnk, s amely teljesebben ragyog rnk az evangliumban. Hadd ne merljnk bele abba a sttsgbe, amibe a vilgot ltjuk beburkolzni, s amelybe a magukat a legleselmjbbnek ltk is belegabalyodnak. Add meg, hogy mindig kvessk azt az letet, amit Te mutatsz neknk, mg meg nem rkeznk ahhoz a cloz, amit Te lltasz elnk, s ahov naponta hvogatsz minket a Te egyszltt Fiad ltal. men.

400

Azaz, a foly kt partja kztt. Klvin.

319

Negyvenkettedik elads
Dniel 8:17
17. s oda jve, a hol n llk, s a mint jve, megrettenk s orczmra esm, s monda nkem: rtsd meg, embernek fia! mert az utols idre szl ez a ltoms. Et venit ad stationem meam: et cum veniret territus sum, et cecidi super faciem meam: tunc dixit ad me, Intellige, fil hominis, quai ad tempus finis visio.401 Nem fogom megismtelni azt, amit mr magyarztam. Azzal folytatom, amibe belekezdtem, nevezetesen hogy a prftnak szksge volt tantsra, mert magyarz nlkl nem volt kpes megrteni a ltomst. Ezrt angyal rendeltetett Isten kijelentsnek teljesebb megmagyarzsra. Mieltt azonban ezt elmondan, megemlti, hogy megrettent az angyal kzeledtre. Ez a tisztelet ktsgtelenl mindig jelen volt az elmjben. Valahnyszor szrevette, hogy Isten hvja, vagy tantja, ktsgtelenl megrettent. Itt azonban valamifle specilis rzst fejez ki, mert Isten gy akarta befolysolni az elmjt, hogy azzal elnk is pldt lltson s figyelmesebb tegyen minket. Dniel itt a sajt elmjt magyarzza neknk, dicsrvn a ltoms nagysgt s fontossgt, nehogy felletesen olvassuk, amit majd ez utn mond el, s ne kezeljk az esemnyt kell komolysggal. Isten ugyanis arra hasznlta az angyalt, mint szolgjt, hogy elmagyarzza a szndkt a prftjnak. Egyidejleg az elmjt is megrintette bellrl az Lelkvel, hogy utat mutasson neknk, s gy ne csak a fogkonysgra, de a flelemre is tantson bennnket. Ezrt mondja teht Dniel, hogy megrettent s az arcra esett. Ez, amint mondottam, megszokott volt a prftnl, s annak kell lennie minden kegyes esetben is. Pl is, a prfcia hatst s erejt magasztalva mondja, hogy ha egy hitetlen belp a gylekezetbe s hall egy prftt Isten nevben beszlni, akkor arcra fog borulni (1Kor14:25). Ha ez megtrtnt a hitetlenekkel, mekkork lesznek a mi aggodalmaink, hacsak nem fogadjuk a legnagyobb tisztelettel s alzattal mindazt, amirl tudjuk, hogy Isten szjbl szrmazik! Emellett arra is emlkeznnk kell, amit nemrg rintettem: a jelen jvendls fontossgt, ahogyan itt a prfta ajnlja neknk, mert arcra esett a flelemtl, ahogyan azt a kvetkez igeversben meg is ismtli. S a kvetkez buzdts sem felesleges: rtsd meg, dm fia. Csekly haszna lenne megindulni s fellobbanni egy idre, ha utna az elmink nem lennnek sszeszedettek a hallgatsra. Sokakat megrint ugyanis a flelem, mikor Isten megjelenik nekik, azaz mikor megrezteti velk az uralmnak erejt s hatalmt, de aztn folytatjk a maguk ostobasgban, s gy a megrettensk haszontalann vlik. Dniel azonban itt klnbsget tesz nmaga s a vilgiak kztt, akik csak megdbbennek, de semmikppen sem kszek engedelmeskedni. Egyidejleg azt is elmondja, mikppen vltotta ki az izgalmt az angyal segtsge. A flelem teht, amit az imnt emltettnk, felkszls volt a tanulkonysgra. Ez a flelem azonban nmagban haszontalan lenne, ha nem tenn hozz, hogy megrthessen. Meg kell rtennk, hogy a kegyessg nem pusztn az istenflelem elismersben rejlik, hanem engedelmessgre is szksg van, mert az kszt fel minket arra, hogy nyugodt s sszeszedett rzelmekkel fogadjuk mindazt, amit meg kell tanulnunk. Alaposan meg kell figyelnnk ezt a sorrendet. Majd ez kvetkezik: Mert megszabott idben vge szakad a ltomsnak. Egyesek sszekapcsoljk a -legneth-ketz szavakat, az id vge jelentst klcsnzve azoknak. A ketz ebben az esetben dszt jelzknt birtokos esetben szerepel, amikppen a hberek rendszerint hasznljk. k ezt a jelentst erltetik: a ltoms megszabott idre szl. Msok
401

Vagy a ltoms vgn. Klvin.

320

azonban jobbnak ltjk gy fordtani: a ltomsnak konkrt idpontban lesz vge. n azt hiszem, ez az utbbi a jobb, mert az elbbi nekem erltetettnek tnik. Egszben vve nincs tl sok jelentsge, mgis, az a kifejezsforma a knnyebb, miszerint a ltoms vge, vagy beteljesedse konkrt idponthoz kttt ezrt n inkbb ezt a magyarzatot kvetem. Az angyal azt jelenti ki, hogy ez nem hibaval spekulci volt, hanem ok, ami kapcsoldik az okozathoz, s amelynek vge lesz egy konkrt idpontban. Vge lesz teht a ltomsnak a maga idejben, azaz amit most ltsz, az nem foszlik szerte s nem trltetik le, hanem a vge bekvetkezik, mikor eljn annak az Isten ltal megszabott ideje. A ketz sz gyakorta szerepel ebben az rtelemben. Ezrt vge szakad a ltomsnak, azaz a ltoms bekvetkezik, mikor eljn a megfelel id. Emlkeznnk kell az angyalnak erre a buzdtsra, mivel amg nem vagyunk meggyzdve mindannak bizonyossgrl, amit Isten mond, addig nem llunk kszen elfogadni mindent, amit kihirdet. Mikor azonban meg vagyunk gyzdve ennek a mondsnak az igazsgrl, miszerint Isten soha nem vlasztja szt a kezt s a szjt ami azt jelenti, hogy soha nem tr el nmagtl, hanem a hatalma mindig kveti a szavait s beteljesti mindazt, amit kimond az a hitnk biztos s szilrd alapjv vlik. Az angyalnak ezt az intst ki kell terjeszteni ltalnosan az egsz Szentrsra, mert Isten nem a levegbe beszl, ahogyan a monds mondja. Semmi sem trtnik ugyanis elhamarkodottan, de amint kimondja az igazsgt, maga a dolog s szksgszer hatsa sszhangban llnak. Most ez kvetkezik:

Dniel 8:18
18. s mikor szla velem, jultan esm orczmmal a fldre; de megillete engem s helyemre llta; Et cum loqueretur mecum, sopitus corrui super faciem meam in terram, et tetigit 402 me, et restituit me super stationem meam.403 A prfta megismtli, amit mondott, nevezetesen hogy mikppen rettent meg a ltoms nagysgtl. Kzben az angyal talpra lltotta, nehogy a kbulat llapotban maradjon. Ezt a kt mondatot azonban meg kell jegyeznnk: Dniel elszr megdbbent, mert ellenkez esetben nem lett volna kellen sszeszedett az angyal hangjnak meghallsra. Ugyanakkor msik mondatot is hozztesz, kijelentvn, hogy az angyal lltotta t a helyre. Valahnyszor csak szl hozznk Isten, szksgszeren flelem s rettegs lesz az osztlyrsznk, mert abbl fakad az alzat, ami tanthatv s engedelmess tesz bennnket. A flelem a valdi felkszls az engedelmessgre, de amint korbban mondtuk, ezt jabb rzelemnek kell kvetnie. Mikor ugyanis Isten elzetesen letert, s a fldre dnt, utbb fel is emel, ezzel ksztvn fel minket az odafigyelsre, s ez az llapot nem rhet el mskpp, csak ha az elmink nyugodtak s sszeszedettek. A prfta teht itt az elme mindkt llapott kifejezi. Ez, amint emltettem, ltalnosan vonatkozik minden istenflre. Meg kell azonban emlteni egy sajtossgot, nehogy a ltoms olvasi eltunyuljanak, s figyelmetlenl fogadjk azt. ssze kell ugyanis szednik minden rzkszervket, tudatban lvn annak, hogy kptelenek megrteni, amg Isten flelme meg nem elzi azt, s nem formlja az elmt engedelmessgre. s mikor szla velem, jultan esm orczmmal a fldre, azaz a megdbbens letertett, de megillete engem. Mr emltettem msok vlemnyt, miszerint az angyal kzeledett hozz, de az is elfogadhat. Most hozzteszi:

402 403

Egyesek gy fordtjk: kzeledett hozzm, ez a magyarzat elfogadhat. Klvin. Sz szerint: a lbamra, ll helyzetbe, mint a rgi franciban az en mon estre. Klvin.

321

Dniel 8:19
19. s monda: m, n megmondom nked, mi lesz a haragnak vgn? Mert a vgs idre szl. Et dixit, Ecce ego docebo te404 quod erit in fine irae: quia ad praefixum, vel statutem tempus finis. Azok, akik a ketz, vg fnevet birtokos esetben olvassk a Dn8:17-ben, ezen a helyen a ltoms szt ismt gy rtik, mintha a prfta azt mondta volna: A vgidkben lesz egy ltoms. Mivel azonban a meveged, vagy moed azt jelenti: kikttt s elre meghatrozott id, semmi felesleges sincs ebben a beszdmdban. gy a ketz, mint mondottam, tulajdonkppen magt a hatst fejezi ki, s nyers s erltetett lenne azt mondani, hogy a vgidkben lesz egy ltoms, ltoms beteljesedsre rtve. Ez a sz ugyanis kifejez mindent, amit a fordtk akarnak, hogy kifejezzen. Emellett valamennyien egyetrtenek magt a dolgot illeten, mert az angyal bizonysgot tesz rla, hogy Isten ltal vlasztott magyarz, aki a jvt magyarzza a prftnak. m, mondja, n megmondom nked. Itt bizalmat breszt nmaga irnt a hivatalbl kiindulva, mivel az Isten ltal adott parancsokat fogadta el. S ezt is meg kell jegyeznnk, mert a hitnk soha nem nyugszik, vagy szilrdul meg, amg a tekintly, melyen alapul, szintn nem vltozatlan. Miutn teht az angyal kijelenti, hogy az Isten ltal rbzott hivatalt ltja el, gy neknk vajon bizalommal kell lennnk az emberekhez, akik meggondolatlanul viselkednek, s noha Isten nevben sznlelik a tekintlyt, mgsincs bizonyos s trvnyes elhvsuk? Megtanulhatjuk teht, hogy sem angyalokat, sem embereket nem szabad abban a tisztessgben rszesteni, hogy brmit elfogadunk tlk, mivel csak elhozakodnak, amg nem a Mindenhat jellte ki ket szolgiul s magyarziul. Ezt mondja: n megmondom nked, mi lesz a haragnak vgn. Ezzel a kifejezssel az angyal ktsgtelenl Isten haragjnak hirtelensgre utal. Tudjuk, mennyire azonnal tmadtk meg a npet az ellensgeik a Jdeba trtn hazatrst kveten, s soha nem szntek meg megszmllhatatlanul sok gondot okozni nekik. Ezrt teht amint a zsidk hazatrtek a szmzetsbl, Isten elkezdte ket klnfle mdokon prbra tenni, s nem minden j ok nlkl. Mindegyikk a sajt magnrdekeit tartotta szem eltt, s semmit sem trdve a templommal, s nem vgyva az istentiszteletre, teljessggel tadtk magukat a kapzsisgnak s az nfejsgnek. Istent is megfosztottk a tizedtl s az ldozatoktl, amint az kiderl Malakis s Aggeus prftk knyveibl (Agg1:12, Mal3:8). Ettl az idszaktl kezdden kezdte ket bntetni Isten, de Antiochus idejig elhalasztotta a bosszllst. Az angyal teht a harag vgnek azt a slyosabb bntetst nevezi, amit Isten szabott ki azt kveten, hogy a np visszalt a hossztrsvel. Ezrt megtantalak, vagy elmondom id eltt, mi trtnik majd a bosszlls vgn, mert, mondja, ez a vgs id lesz. Itt megismtli, amit a prfcia hatsrl mondott, nevezetesen hogy a sajt megszabott idejben beteljesedik. Most meg kell figyelnnk a moed fnevet, mert itt a hevessgnkkel s a trelmetlensgnkkel van szembelltva. A sietsg a vgyakozsban brmire, kslekedshez vezet, amint mondjk, mert amint Isten bizonysgot tesz brmirl, mi azt szeretnnk, ha abban a pillanatban be is teljesedne. Ha pedig felfggeszti a vgrehajtst akr csak nhny napra is, akkor nemcsak csodlkozunk, de bosszankodva kiltozunk is. Isten teht arra int itt minket az angyala segtsgvel, hogy szabta meg mindennek az idejt, ezrt tanuljuk meg megzabolzni magunkat, s ne legynk az ltalnos szoksunknak megfelelen elhamarkodottak s idszertlenl hirtelenek. Emlkeznnk kell teht az adott magyarzatra s szre kell vennnk, mikppen trul itt elnk a ltoms hatsa, mert abbl mertjk majd a kell tiszteletet. Most ez kvetkezik:
404

Vagy, megnyitom neked, vagy sz szerint, a tudtodra adom. Klvin.

322

Dniel 8:20-21
20. Az a ktszarv kos, melyet lttl, Mdinak s Persinak kirlya. 21. A szrs kecskebak Grgorszg kirlya, a nagy szarv pedig, a mely szemei kztt vala, az az els kirly. Et aries quem vidisti habentem duo cornua, reges sunt Medorum et Persarum. Et hircus caprae, qui natus erit ex hirco, rex Graecae, et cornu magnum quod erat inter oculos, ejus, est rex primus. A Jvn szval a hberek nemcsak a grgket jellik, hanem a macednokat is, valamint annak az egsz tjegysgnek a rszt, melyet a Hellszpontosz vlaszt el Kiszsitl egszen Illyricumig. A jelentse teht: Grgorszg kirlya.

Dniel 8:22-23
22. Hogy pedig az letrettetk, s ngy lla helybe: ngy orszg tmad abbl a nemzetbl, de nem annak erejvel. 23. s ezek orszgai utn, mikor elfogynak a gonoszok, tmad egy kemny orczj, ravaszsgokhoz rt kirly. Et confractum est,405 et extiterunt quatuor, cornua scilicet, loco ejus: quatuor regna a gente exsurgent, vel, existent, et non pro fortitudine illius. Et in fine regni illorum, ubi perfecti fuerint scelerati, existet rex praefractus facie,406 et intelligens aenigmata. Itt Luther, tlsgosan szabadjra engedve a gondolatait, az igeszakaszt az Antikrisztus jeleire vonatkoztatja, de ksbb majd mi is vgigvizsgljuk ezt a dolgot.

Dniel 8:24-25
24. s annak nagy ereje lesz, noha nem a maga ereje ltal, s csudlatoskpen pusztt s j szerencsvel halad s cselekszik, s elpuszttja az erseket s a szenteknek npt. 25. s a maga eszn jr, s szerencss lesz az lnoksg az kezben, s szvben felfuvalkodik s bkessg ltal407 elveszt sokakat; st a fejedelmek fejedelme ellen is feltmad, de kz nlkl rontatik meg. Et roborabitur fortitudo ejus, et non in fortitudine sua,408 et mirabilia 409 evertet, prosperabitur, et efficiet, et perdet, repetit idem verbum, robustos, et populum sanctorum. Et pro intelligentia sua prosperabitur dolus in manu ejus, et in corde suo magnificabit se, et in pace perdet multos, vel fortes, et contra Principem principum stabit, vel exsurget, et absque manu frangetur. Korbban mr megadtuk mindezeknek a dolgoknak a rvid magyarzatt. Itt azonban az angyal elvesz minden ktelyt, nehogy tovbbra is aggodalmaskodva krdezskdjnk a Dniel ltal ltott kos, valamint az azt kvet s fldre dnt kecskebak jelentst illeten. Az
405 406

Tudniillik a szarv. Klvin. Sz szerint: brzatban (kemny). Klvin. 407 Krolinl: hirtelen a ford. 408 Vagy: a kitartsa ltal majd elemezzk ezt a kifejezst. Klvin. 409 Azaz, csodlatos mdokon, csodlatosan a fnevet a hatrozsz helyn hasznlja.

323

angyal teht kijelenti, hogy a kos kt, egymsba olvad kirlysgot jelkpez. Crusz, mint mondottuk egy idre bevette a hatalomba az apst, Cyarexest, de mgis maghoz ragadta az egsz hatalmat, s a perzsk elkezdtk kiterjeszteni az uralmukat a Kelet tbbi birodalma felett. Isten azonban ebben a ltomsban annak a birodalomnak a kezdett tartotta a szeme eltt. Mikor azonban a perzsk s a mdek egyesltek, akkor a kosnak kt szarva lett, majd a kecskebak kvetkezett, amelyik lednttte a kost, amint azt mr lttuk. Annak a kecskebaknak elszr egy nagy, majd ngy kis szarva volt. S az angyal azt vlaszolja a kecskebakot illeten, hogy az a grgk kirlysga. S ehhez a legcseklyebb ktsg sem frhet, mert Nagy Sndor ragadta maghoz az egsz Keletet, s gy a Perzsa Birodalom vgleg megsemmislt. A kecskebak teht a Grg, vagy Macedn kirlysgot jelkpezte, a szarvak azonban valami konkrt dolgot jelentenek. A nagy szarv, mondja Dniel, volt az els kirly, nevezetesen Nagy Sndor, amibl aztn a ngy kis szarv ntt ki. Ezt mr magyarztuk. Miutn ugyanis sok vrt ontottak, a vezetk nagyobbik rszt lemszroltk, s Nagy Sndor utdai klcsnsen megtmadtk s megsemmistettk egymst, a megmaradottak felosztottk egyms kztt a birodalmt. Antipater fia, Kasszandrosz megszerezte Macednit, Szeleukosz Szrit, Ptolemaiosz Egyiptomot, s Antigonus a maga sajt negyedik rszt. Ezen a mdon kvettk a kis szarvak Nagy Sndort a vilgi trtnelem vilgos bizonysgnak megfelelen. Abbl a gyakorisgbl kiindulva, amellyel Isten ezt a prfcit a szemnk el trja, kitallhatjuk arra irnyul szndkt, hogy az fensgnek ltvnyos jelt adja a szmunkra. Mert mikppen tallhatta volna ki Dniel a jv esemnyeit oly hossz idvel a tnyleges bekvetkezsk eltt? Nem puszta rejtvnyeket hirdet, hanem pontosan gy mondja el a dolgokat, mintha mris vgbementek volna. Manapsg az epikurenusok megvetik a Szentrst, s gy nevetik az egyszersgnket, mintha tlsgosan nevetsgesek lennnk. Azzal azonban inkbb a sajt rendkvli rltsgket s vaksgukat mutatjk be, mikor nem ismerik el Dniel jvendlseinek isteni eredett. St, ebbl az egyetlen prfcibl is biztosan altmaszthatjuk Isten egysgt. Ha brki hajlana ennek az alapelvnek a tagadsra, s a vgtelensgig elvetn az isteni mivoltnak tanttelt, ebbl az egyetlen prfcibl meggyzdhetne rla. S itt nemcsak errl a dologrl beszl, hanem Dniel ujjal mutat Izrael Istenre, mint egyetlenre, Akinek a kezben s akaratban vannak mindenek, s Akitl semmi sem meneklhet, s semmi sincs elrejtve. Egyedl ebbl a prfcibl altmaszthat a Szentrs hitelessge tkletesen biztos s ktsgtelen bizonytkokkal, amint a prfta tkletes vilgossggal rtekezik az akkor mg ismeretlen idpontban bekvetkez esemnyekrl, melyeket soha ember meg nem jsolhatott volna. Elszr is ezt mondja: a ktszarv kos, melyet lttl, Mdinak s Persinak kirlya. Ez nem akkor trtnt, mert a kos mg nem emelkedett fel, s nem foglalta el Babilont, mint azt mr mondtuk. Dniel teht mondhatni a mennybe emelkedett, s onnan szemllte, mintegy rtoronybl, az emberi elme szmra lthatatlan dolgokat. Majd hozzteszi: a szrs kecskebak Grgorszg kirlya. Filipposz, Nagy Sndor atyja, noha serny s nagyon kpzett harcos volt, aki minden ms macedn kirlyt fllmlt az okossgban, mgis, hiba volt a legels, soha nem mert tkelni a tengeren. Elegend volt a szmra, ha Grgorszgon bell megersthette a hatalmt s flelmetess vlhatott a kis-zsiai szomszdai szemben. Soha nem merte azonban megtmadni Perzsia hatalmt, vagy akr csak zaklatni ket mg kevsb az egsz Kelet fl kerekedni. Nagy Sndor, akit inkbb az elhamarkodottsg s a gg, semmint a jzan megtls mozgatott, gy vlte, a szmra semmi sem lesz nehz. Abban az idben azonban Dniel ltta ezt a ltomst, ki gondolhatta volna, hogy Grgorszg brmelyik kirlya megtmadja majd azt a legersebb birodalmat, s nemcsak egsz zsit kerti a hatalmba, de mg Egyiptom, Szria, s ms terletek felett is uralomra jut? Jllehet Kis-zsia kiterjedt terlet volt, s kzismerten sok gazdag s termkeny provincira oszlott, mgis csak egy kis kiegsztse lett annak a roppant birodalomnak. St, mikor Babilon

324

legyzte Ninivt, s a kaldeusok vltak Asszria uraiv, ez is csak a Perzsa Birodalom kiegsztsv vlt. Ismerjk a mdek bmulatos gazdagsgt, m mgis teljessggel elnyelettek. Drius 800,000 emberrel vonult fel, s az egsz fldet elbortotta a hadseregvel. Nagy Sndor 30,000 ember vezetsvel szllt vele szembe. Micsoda sszehasonltst lehet tenni kzttk? Mikor Xerxsz410 Grgorszgra tmadt, 800,000 fd hadsereggel rkezett, s azzal fenyegetztt, hogy a tengert is lelncolja. Dniel mgis gy beszl ezekrl a hihetetlen esemnyekrl, mintha azok mr bekvetkeztek volna, s trtnelem volnnak. Ezeket a dolgokat szorgalmasan meg kell figyelnnk, hogy a Szentrs azt a bizalmat keltse bennnk, amit megrdemel. A nagy szarv pedig, a mely szemei kztt vala, az az els kirly, s mikor kitrtt ngy msik ntt a helybe. Nagy Sndor, mint emltettk, lete virgjban pusztult el: alig mlt el harminc ves, mikor meghalt mrgezs, vagy betegsg kvetkeztben. Bizonytalan, hogy a kett kzl melyik miatt, de a halla mdjhoz a cselszvs hatalmas gyanja tapad, s brmikppen is trtnt, az a szarv letretett. Helyette ntt a ngy szarv, mely, mint mondja, abbl a nemzetbl tmadt. Itt ezt meg kell jegyeznnk, mertn nagyon csodlkozom, mi merlt fel egyesek elmiben, ami miatt a nemzetekbl kifejezssel fordtjk, pedig kpzettek a hber nyelvben. Elszr is nagy tudatlansgot rulnak el az egyes-tbbes szm megvltoztatsval, aztn az angyal szndkt sem rtik meg. ugyanis a korbban a kirlysg egysgrl, valamint a ngy rszre oszlsrl mondottakat ersti meg, s az okt is megmondja. Ezek, mondja, egy nemzetbl tmadnak, a grgket rtve alatta, s egyetlen forrsbl. Hisz milyen jogon szerzett Ptolemaiosz birodalmat? Pusztn azrt, mert Nagy Sndor egyik tbornoka volt. Kezdetben nem merte viselni a kirly megnevezst s nem merte hordani a koront, de az id mlsval igen. Ugyanez igaz Szeleukoszra, Antigonusra s Kasszanderre. Ltjuk, mennyire helyesen van jelkpezve a grgk kirlysga egyetlen llat kpvel, mg ha rgvest szt is esett s szakadt ngy rszre. A kirlysgok teht, melyek abbl a nemzetbl szrmaztak, Grgorszgot jelentik, mely megll, de nem annak erejvel. Nagy Sndor ugyanis az Indiai-tengerig jutott s lvezte a birodalma nyugodt birtoklst szerte az egsz Keleten, eltltvn minden embert flelemmel a kitartsa a btorsga s a sebessge miatt. Ezrt jelenti ki az angyal a ngy szarvat olyan kicsiknek, hogy azok egyike sem lesz egyenl azzal az els kirllyal. s az uralkodsuk vgn, mikor a gonoszok a cscsra rnek, egyetlen kirly marad meg. A kirlysguk vgrl beszlve nem a ngy kirlysg megsemmislsrl beszl. Antiochus utdait nem kzvetlenl vetettk ki a hatalombl, s Szria nem cskkent le provincilis szintre csak mintegy 80-100 vvel a nagy Antiochus teljes veresge utn. Aztn rksket is hagyott, akik ktsgtelenl kvettk t a trnon, amint azt majd vilgosabban is ltjuk a tizenegyedik fejezetben. Egy dolog azonban bizonyos Perseus volt az utols macedn kirly, s a Ptolemaioszok egszen Julius Caesar s Augustus idejig fennmaradtak jl ismert, mikppen gyzte le s dnttte romba teljesen Antonius Kleoptrt. Miutn asszonyok kvetkeztek a trnon, nem tehetjk a Macedn Birodalom pusztulst Antiochus Epiphanes idejre. Az angyal azonban gy rti, hogy a kirlysguk vgn, mikor valban az uralkodsuk vghez kzeledtek, s a vgromlsuk mr kszbn llt. Mikor ugyanis Antiochus Epiphanes visszatrt a maga orszgba, ltszlag helyrelltotta a hatalmt, amely azonban nagyon gyorsan fogyatkozni kezdett. Hasonl krlmnyek jttek ltre Egyiptomban s Macedniban, mert valamennyi kirlyuk uralkodsa bizonytalan volt, s br nem dntttk le ket konkrtan, mgis Rmtl fggtek, ezrt a kirlyi mltsguk csak gyorsan tovatn volt. s ezek orszgai utn teht, azaz mikor feljutottak a cscsra, s a buksuk a vgromlsukat okozta, azaz, mondja, mikor elfogynak a gonoszok. Egyesek ezt az egyhz
410

Az 1617-es genfi kiadsban helytelenl Merces szerepel, Vincent 1571-es, valamint French of Perrin 1569-es kiadsban viszont helyesen, mint itt a szvegben. a szerk.

325

nylt s kls ellensgeire vonatkoztatjk, n azonban inkbb azt a msik vlemnyt fogadom el, miszerint az angyal azokrl az istentelenekrl beszl, akik addig sztottk Isten haragjt, amg vgl szksgess vlt fjdalmas s slyos bntetseket kiszabni arra a npre, akiknek Isten oly fensgesen grt boldog s nyugodt llapotot. Nem kznsges ksrts volt azonban szemllni a szrny sztszrdst, s ltni, hogy ezek a zsarnokok nemcsak az embereket tmadjk, de Magnak Istennek a templomt is, miutn a prftk akkora rszletessggel beszltek a np boldog s bvelked llapotrl a fogsgbl val visszatrsk utn. Ezrt az angyal, ahogyan korbban is, megersti a prftt s valamennyi istenflt ezzel a ksrtssel szemben, s megmutatja, hogy Isten nem vltoztatta meg a tancsvgzst azzal, hogy szenvedni engedi az egyhzt, aminek korbban nyugalmat grt, hanem csak a np bnei provokltk t fjdalmasan. Az angyal teht megmutatja annak srget szksgessgt, ami Istent ennek a szigorsgnak a gyakorlsra ksztette. Mikor teht az istentelenek felrtek a cscsra, azaz elrtk a legnagyobb magassgot, s trhetetlen makacssguk ktsgbeejtv vlt. Ltjuk, mikppen nz szembe az angyal a prbval, s elre tjkoztatja a kegyeseket, feltrvn elttk Isten gjnek srthetetlensgt, mg ha a np istentelensge arra is knyszertette t, hogy szigoran bnjon velk, noha eldnttte, hogy minden mdon nagylelksget fog mutatni. Ezutn azt mondja: tmad egy kemny orczj, ravaszsgokhoz rt kirly. A tbbit azonban majd holnap.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel ltjuk, hogy a te egyhzad klnbz mdokon gyakoroltatott a kereszt ltal, s lland szenvedssel, hogy mi is felkszlhessnk r, brmit is helyezel rnk. Hadd tanuljuk meg a bneinket minden minket r megprbltats okaknt ltni. S hadd tekintsnk Tged ne csak hsgesnek minden gretedben, de Atynak is jindulatnak mindazokhoz a nyomorultakhoz, akik knyrgve fordulnak Hozzd bocsnatrt. Mikor a Te ers kezed megalz minket, hadd emelkedjnk fel a szmunkra elksztett rk dvssg remnysge ltal. gy nzznk minden kzdelmnk boldog s rmteli vgre, mg majd lvezzk a gyzelmnk gymlcst a te mennyei kirlysgodban, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

326

Negyvenharmadik elads
Miutn az angyal megmagyarzta a grg monarchit, elismtli egy kirly jvbeli eredett, aki kemny orcj lesz. A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy ezzel a kifejezssel Antiochus romlottsgra utal. kzismerten hjval volt az elme mindennem nemessgnek, hres volt az lnoksgrl, s ehhez a belltottsghoz olyan pkhendisg is adatott, ami semmitl sem riadt vissza. gy rtem n a kemny orcj kifejezst. A kvetkez kifejezs pedig a fortlyossgt tmasztja al: ravaszsgokhoz rt. Ez ugyanazt jelenti, mint hogy kiemelked lesz majd a ravaszsgban, s nem egyknnyen lehet majd becsapni. Ezzel a kt jelzvel nem dicsri, hanem inkbb gyalzza Antiochus Epiphanest, olyan kemnynek mutatva t, mint amilyenek rendszerint a gonoszok, a jzan sz, vagy az igazsgossg, vagy a szgyen egyetlen morzsja nlkl. Majd gyalzza a ravaszsgt s az lnoksgt, kimondvn: ravaszsgokhoz rt. Utbb hozzteszi: s annak nagy ereje lesz, noha nem a maga ereje ltal. Egyesek gy vlekednek, hogy itt Antiochus Epiphanest veti ssze Nagy Sndorral, mivel az angyal korbban mr kifejezte a ngy kirly alacsonyabbrendsgt az els kirlyhoz viszonytva, mert ngy kicsiny szarv jelkpezte ket. Hisz kzlk mg a legnagyobb hatalm sem uralkodott az tdn sem annak a birodalomnak, amit Nagy Sndor erszakkal s hborkkal szerzett meg magnak. Msok gy magyarzzk: jllehet Antiochus hatalma nagy, mgsem hasonlt Nagy Sndorhoz, s messze alatta marad annak, a nem a maga, hanem Nagy Sndor erejbl [erejhez viszonytva] kifejezsnek megfelelen. Sokan azonban Antiochusra vonatkoztatjk, br nem rtenek egyet. Megint msok valamifle helyesbtst akarnak tenni, mintha az angyal arra clzott volna, hogy Antiochus hatalma nagy lesz, de nem egszen nyltan. Ezrt a btorsga meg lesz erstve, de a btorsg alatt nem azt a hsies lelkletet rtik, amivel a kirlyok rendszerint felruhztatnak, s nem is a nagylelksgben mutatott brmifle nvekedst, st mg azt sem, hogy Antiochus majd utnozza az effle kirlyokat, hanem hogy az ereje rejtve marad. Ravasz cselekedetekkel araszol elre, s nem bocstkozik nylt csatba a btorsgban kiemelkedkhz hasonlan: titokban mesterkedik majd, s lopakodva terjeszti ki a birodalmt. Ez elfogadhat magyarzat. Megint msok gy vlik, hogy ezt Istenre kell vonatkoztatni, mert Antiochus ereje nem a sajt erfesztseinek, vagy btorsgnak, hanem Isten tletnek volt a kvetkezmnye, Aki felfegyverezte t ezzel az ervel, mert ostorknt akarta hasznlni a zsidkra kiszabott bntetsek vgrehajtsban. A btorsga teht megersdik, de nem a sajt hsiessge folytn, mivel ez teljes mrtkben Isten jogos cljaitl s bosszjtl fggtt. Jllehet ez a legutols rtelmezs hasznosabb, s sok hasznos tantst tartalmaz, n mgis flek attl, hogy eltorztott. gy az utols mondat vagy az elz szavak helyesbtse, mivel nem fog nvekedni elms buzgsggal jelentssel, vagy az angyal mg mindig az erejt hasonltja Nagy Sndorhoz. Az ereje, teht megersdik, de mgsem hasonlthat ssze Nagy Sndorval. Vagy, az ereje megnvekszik, de nem hbors habitus, vagy nylt nemesszvsg kvetkeztben, hanem fondorlatos s titkos mesterkedssel, mivel egyrszt volt a legistentelenebb, msrszt szolgalelk is, amint korbban emltettk. Majd ez kvetkezik: s csudlatoskpen pusztt s j szerencsvel halad, azaz vgrehajt, s cselekszik, s elpuszttja az erseket s a szenteknek npt. A gentzumim alatt n nemcsak a zsidkat rtem, hanem a velk szomszdos nemzeteket is, mintha az angyal azt mondta volna: Antiochus mindenfel gyzni fog, akrmerre nyjtja ki a karjt, mg vgl legyzi Jdet, s nyomorultul lesjtja Isten npt. Elpuszttja az erseket s a szenteknek npt, azaz a szent nemzetet, amint korbban lttuk. s a maga eszn jr, s szerencss lesz az lnoksg az kezben. Az s ktsz itt lehet felesleges. Rendszerint ebben az rtelemben fogadjk az igeszakaszt, egyetlen rtelmi sszefggsben olvasva: a maga eszn jrva szerencss lesz, s br ott van az tban az s

327

ktsz, ami gyakran felesleges a hberben. Azt jelenti ez, hogy a megtveszts virgzik majd a kezben. Itt az angyal megersti a korbbi kijelentst Antiochus szolgai lnoksgrl, mert nem gyes frfiassggal cselekedett, hanem a vakmersgvel s az arctlansgval egyestette a rosszindulat mesterkedst s a kirlyhoz mltatlan ravaszsgot. Az lnoksg teht virgzik majd a kezben, amennyire a sajt eszn mlik. Egyesek azt felttelezik, hogy itt Antiochus leselmjsgrl van sz, mintha az angyal azt mondta volna: az lnoksg majd virgzik a kezben a kivl kpessgeinek s leselmjsgnek kvetkeztben. De az igeszakasz alkalmas mdon gy is magyarzhat: Antiochus a felfogkpessgnek megfelelen cselekszik s virgzik majd, s a ravaszsga gy tmogatja, hogy mindent megszerez, amit megragad. Ez utn ezt olvassuk: s szvben felfuvalkodik, s bkessg ltal elveszt sokakat, vagy felemelkedik, s fennklten viselkedik, br ez a kifejezs dicsekvst s ggt foglal magban, s szgyenletes rtelemben szerepel. Pkhendi lesz teht a szvben. Az angyal ltszlag klnbsget tesz itt Antiochus cselszvsei s lesltsa, valamint a szve bszkesge kztt, mert jllehet arat majd nagy gyzelmeket s legyz majd sok nemzetet a kvnsgainak megfelelen, mgis elnyomja majd a zsidkat, s szvben felfuvalkodik, azaz megnvekszik majd a ggje a sorozatos gyzelmek kvetkeztben. S bkessg ltal elveszt sokakat, vagy a btrakat, mert a rabbim sz mindkettt jelenti. Egyesek gy fordtjk: a bvelkedse miatt, mivel az r akarta szabadjra engedni a zabljt, hogy senki ne akadlyozza a gyzelmeinek menett. Szval, e miatt a sikeressg miatt veszt el sokakat. A vilgi emberek, akik valban nem rtenek semmit Isten gondviselsbl, mondtk ki, hogy az ostobasg s a vletlen jobban rvnyeslnek a hborban, mint a kpessg, vagy a fegyverek. A tbornokok sikere nem a vletlenbl, vagy a szerencsbl ered, hanem mivel tetszik Istennek klnfle mdokon irnytani a vilg dolgait, gy idnknt sikeress teszi a gonosz s kpzetlen harcost, mikzben msok sok gymlcstelen ersfesztst tesznek s prblkoznak hiba, br a legjobbak a tervezsben, s el vannak ltva a legjobb kessgekkel. n azonban inkbb a msik jelentshez hzok, amit a fordtk nem emltenek: nevezetesen Antiochus sok nemzetet fog megsemmisteni s elpuszttani minden nehzsg nlkl, a legnagyobb knnyedsggel, mondhatni szrakozsbl. Ezzel jelzi a prfta, vagy inkbb a prfthoz szl angyal, hogy Antiochus legyz majd sok nemzetet, s nemcsak azrt, mert nagy ravaszsggal lesz felruhzva s inkbb az rulssal, mint a nylt erszakkal vvja a hborit, hanem mert amint Timteus, az athni tbornok is beszmol rla, vrosokat s fldeket hdt meg, mert a szerencse gy veti ki a hljt a szmra, hogy kzben alszik. Az angyal teht ltszlag erre az egykedvsgre mutat r, megjvendlvn a rengeteg puszttst Antiochus keze ltal a ltszlagos knnyedsggel s hidegvrsggel. Msok gy magyarzzk: a nemzeteket az a rabl puszttja el, akinek nem adtak okot a tmadsra, mivel soha nem sztottak semmifle ellensgessget ellene. Mikor azonban megprblnak bkt fenntartani, a legcseklyebb rgy nlkl is zaklatja ket. Ez a magyarzat azonban erltetettnek tnik. Majd hozzteszi: st a fejedelmek fejedelme ellen is feltmad, de kz nlkl rontatik meg, vagy romlik meg. A vav itt ellenttes rtelemben hasznlatos: de kz nlkl semmisl meg. Ez sokkal bntbb volt a prfta s az egsz np szmra, mert az angyal azt jvendli, hogy Antiochus nemcsak halandkkal, de Magval Istennel is harcba szll majd. Egyesek a -sar-sarim kifejezst a fpapra rtik, de ez tlontl kifinomult s llektelen. Nekem a legcseklyebb ktsgem sincs a fell, hogy itt a fejedelmek fejedelme alatt Istent rti. Ebbl kvetkezen az igeszakasz teljes jelentse: Antiochus nemcsak vakmer, kegyetlen s az emberekkel szemben ggs lesz, de ez az rltsg odig fajul nla, hogy rtmad Istenre is, s ellenll Neki. Ez a teljes jelents. De rgvest hozzteszi a vigasztalst is: kz nlkl rontatik meg. Valban trhetetlen lett volna a zsidk szmra csak Antiochus vakmersgrl hallani, hogy mg Istennel is szembeszegl, ha nem tette volna hozz ezt a helyesbtst a kzdelem vge Antiochus nmegsemmistse lesz a sajt istentelensge ltal. Meg lesz teht semmistve.

328

De hogyan? Kz nlkl, mondja. Mert miutn annyi npet legyztt, s elrte, amit csak akart, mi mst remlhetett volna mg, ami az embert illeti? Ki mert volna szembeszllni vele? Teljesen vilgos, hogy ha Szria kirlyai megmaradtak volna a sajt hatraikon bell, nem kellett volna flnik senkitl, mert egyetlen ellensg se zaklatta volna ket. Miutn azonban arra provokltk a rmaiakat, hogy tmadjk meg ket, mikor ksbb Egyiptomra akartak tmadni, nem voltak sikeresek az erfesztseik. Brmi is legyen a jelentse, az angyal itt az Antiochus megsemmistshez s levershez minden emberi segtsgtl mentes isteni hatalom elgsgessgt jelenti ki. Egyesek gy vlik, hogy ez a prfta az Antikrisztusra utal, s teljessggel figyelmen kvl hagyjk Antiochust, s gy rjk le neknk az Antikrisztus megjelenst, mintha az angyal azt mutatta volna meg Dnielnek, hogy minek kell megtrtnnie az egyhz msodik helyrelltsa utn. Az els helyrellts akkor ment vgbe, mikor a np visszakapta a szabadsgt, s visszatrtek a szmzetsbl a szlfldjkre. A msodik pedig Krisztus eljvetelekor. Ezek a magyarzk azt felttelezik, hogy ez az igeszakasz azt a puszttst trja elnk, mely az egyhzban Krisztus eljvetele s az evanglium hirdetsnek megkezdse utn kvetkezett be. Amint azonban korbban mr lttuk, ez nem a megfelel rtelmezs, s n csodlkozom, hogy a Szentrsban jrtas emberek mirt felhstik el a tiszta vilgossgot. Mert, amint tegnap emltettk, semmi sem vilgosabb, vagy tlthatbb, st ismertebb, mint ez a prfcia. S mi ms clja lenne oly hevesen az Antikrisztusra vonatkoztatni azt, amirl mg a gyermekek is ltjk, hogy Antiochusra vonatkozik, mint megfosztani a Szentrst minden tekintlytl? Msok mrskeltebben s megfontoltabban beszlnek, mikor azt felttelezik, hogy az angyal azrt szmolt be Antiochusrl, mert az szemlyben festi le neknk az Antikrisztust. n azonban nem gondolom ezt az rvelst kellen szilrdnak. Szeretnm, ha a szent jvendlsekkel akkora tisztelettel bnnnak, hogy senki sem vltoztatgatn azokat az ember akarata szerint, hanem egyszeren csak tartan magt ahhoz, ami pozitven bizonyos. Sokkal jobban tetszene nekem azt ltni, ha ezt a prfcit brki az egyhz mostani javra szeretn fordtani, s csak hasonlatknt vonatkoztatn az Antikrisztusra azt, ami Antiochusrl hangzik el. Tudjuk, hogy mindaz, ami megtrtnt az egyhzzal a rgi idkben rnk is vonatkozik, mert hozznk rkezett el az idk teljessge. Ktsgtelen, hogy a Szentllek arra akart minket tantani, mikppen hordozzuk a keresztet ezt a pldt felhasznlva. Amint azonban mr emltettem, nekem tlontl felsznesnek tnik allegrik utn kutatni. Meg kell elgednnk a valdi egyszersggel, s t kell ruhznunk magunkra, ami az kori nppel trtnt (1Kor10:11). Milyen eszesen mondja az apostol, hogy Krisztus kirlysgban gy kell lennik hamis tantknak, ahogyan korbban a hamis prftk lteztek! (2Pt2:1) Ezrt meg kell llaptanunk: az rdg, aki embergyilkos volt a kezdetektl fogva, mindig megtallja majd azokat, akiket felkorbcsol s rknyszert az egyhz ldzsre. Az rdg manapsg is harcol, s nemcsak a hamis tanokkal s istentelen tvelygsekkel, valamint csalafintasgokkal, de kegyetlen zsarnoksggal is, mikor sok istentelen embert kerget az rletbe, s gy zaklatja Isten gyermekeit. Miutn a zsidknak nem volt szabad meghunyszkodni az ket elnyom csapsok alatt Dnielnek az Antiochusra vonatkoz jslatain t, ezrt ugyanennek a tantsnak manapsg minket is meg kell erstenie, nehogy a rnk zdul csapsok j mivolta megrmtsen minket, mikor az egyhzak slyos terhek nyomjk, a zsarnokok pedig tombolnak, s tzzel-vassal ostromoljk (Rm8:28). Az egyhzatyk ugyanis hasonl prbkat tapasztaltak meg, pedig nekik Krisztus mg nem szabta meg az letmdjukat, s velnk ellenttben nem lttk olyan vilgosan azt a ktelezettsget, hogy idomulnunk kell az egyszltt Fihoz, mert az elsszltt az egyhzban, s a mi Fejnk, mi pedig a tagjai vagyunk. Ez nem volt akkora mrtkben feltrva azok eltt a szent emberek eltt, akiknek mgis oly sok csapst kellett eltrnik, hogy mr-mr azt felttelezhettk volna: az egyhz teljes mrtkben eltemettetett. Ezrt termszetesen meglep, hogy nem roskadtak ssze akr szzszor is a megannyi flelmetes

329

megprbltats sorn. Ez a tants teht akkor vlik a legalkalmasabb a mi tantsunkra, ha meg vagyunk gyzdve annak igazsgrl, hogy a mi llapotunk semmivel sem jobb, mint az egyhzatyk volt. Mi trtnt teht velk? Ezeknek a gonoszoknak meg kell semmislni, nevezetesen azoknak a zsidknak, akik Isten vlasztott npnek s brahm szent csaldjnak vallottk magukat, mgis szmtalan mdon, makacsul sztottk Isten haragjt, gy az egyhznak nyomorsgos zaklatsban volt rsze. Klnsen Antiochus, mint szguld vihar, mindent addig rombolt, amg a np mr a vgtelensgig elveszettnek rezte magt, s minden emberi ltszat szerint a legcseklyebb remnysg sem maradt a szmukra. S miutn Isten ennyire slyosan bntette az kori np gonoszsgt, nem lep meg minket, ha rezzk az mostani csapsait, mert manapsg a fld megtelt bnssggel, s mi sem sznnk meg llandn s szndkosan Isten haragjt sztani (1Thessz3:3). Vgezetl, a bneink miatti bntets elkerlse vgett vegyk fontolra az elhvsunk vgcljt, ami nem ms, mint egsz letnk alvetse a keresztnek. Ez az a hbor, amire a mi mennyei Atynk szn minket. S mivel ez a sorsunk, bele kell nznnk ebbe a tkrbe, s ott kell szemllnnk az egyhz lland llapott. Nem meglep teht, ha az egyetlen Antiochus helybe Isten sokakat tmaszt, akik megkemnyedtek s meggyzhetetlenek a makacssgukban, s a kegyetlensgkben sok erfesztst tesznek, rmnyosan mesterkedve, s tervezgetve az egyhz megsemmistst. Ha az egyhzatyk ezt tapasztaltk meg, nem meglep, ha manapsg mi is ugyanezeket szenvedjk el. Ez, azt mondom, hasznos hasonlsg, s nem torztja el a Szentrs egyszer jelentst. De folytassuk:

Dniel 8:26
26. s az estvrl s reggelrl val ltoms, a mely megmondatott, igazsg; te azonban pecsteld be a ltomst, mert sok napra val. Et visio matutina, et vespertina, quae pronuntiata fuit, veritas est, Tu ergo obsigna, vel claude, visionem, quia ad dies multos, protenditur. Az angyal ismt megersti, hogy a ltoms egyetlen rsze sem mutattatott be a prftnak hiba, mert a legkisebb rsznek is meglesz a maga hatsa. A hitnk megerstsnek ez a mdszere kzismert, mert br az esemnyek lehetnek jl ismertek elttnk, mgsem nyugszunk bele Isten szavaiba, amg nem tesz tbbszr is bizonysgot a kijelentseinek igazsgrl, s nem szentesti ezekkel az ismtlsekkel mindazt, ami a szmunkra ktrtelmnek tnik. Mikor tkletesen nyilvnvalv vlik, hogy az angyal homlyos esemnyekrl beszl, melyek abban az idben teljessggel hihetetlenek voltak, nem meglep, ha ismt bejelenti: a prfta semmi olyat nem ltott, amit Isten ne teljestene be. Ez a ltoms, mondja igazsg. Azrt nevezi az estvrl s a reggelrl val ltomsnak, mert mikor az angyal a majdnem hat s fl ves idszakrl beszlt, ezt a kifejezsformt hasznlta. S mondtuk, hogy ezt szndkosan tette, nehogy valaki vekre, vagy hnapokra terjessze ki, amint egyesek tettk. Mintha az angyal ezt mondta volna: me, hat s fl vnek szmtvn a napokat a prfcia beteljesedse, mikor a templomot majd megtiszttjk, pontosan meglttatik. Emellett azt is kijelenti, hogy a ltoms bizonyos, mert Isten szmolta meg naponknt a templom megszentsgtelentsnek idszakt a megtiszttsnak idejig. Te azonban, mondja, pecsteld be a ltomst, mert sok napra val. Meglep lehet, mirt akarta Isten, hogy a szolgjnak megmagyarzottak rejtve maradjanak. Azrt, mert Dniel nem a sajt maga javra, hanem az egsz np kzs hasznra kapott tantst a jvrl. Ellenttesnek tnhet teht a hivatalval a parancs, hogy pecstelje be a ltomst, s tartsa azt teljes homlyossgban. Az angyal azonban azt rti ez alatt, hogy ha a np nagyobbik rsze elveti ezt a prfcit, az ne legyen ok, amirt Dniel vonakodna. Lgy teht a prfcia rzje mintha Isten kincset adott volna a szolgja kezbe, s ezt mondta volna: Ne figyelj senkire, aki

330

megveti ezt a prfcit, mert sokan gnyoldhatnak rajta, msok pedig gy vlhetik, hogy mesket mondasz, s csak nagyon kevesen lesznek, akik megbznak benned. Te azonban ne nyugodj ebbe bele s hsgesen rizd ezt a kincset, mert sok napra szl. Azaz, lehet, hogy a hatsa nem mutatkozik meg azonnal, mert Isten elhalasztja egy idre a bntetseket, melyekkel fenyeget, s nem lltja helyre a templomot, s nem ragadja ki azonnal a npt a zsarnok kezbl. Az tlet eme elhalasztsnak, valamint az oly sok napra kiterjed knyrletnek kvetkeztben pecsteld be a ltomst, mert sok napra val, azaz tartsd gy magadnl, mintha egyedl lennl. Isten teht nem egyszeren csak azt parancsolja meg a prftjnak, hogy hallgasson, vagy tartsa titokban, amit tanult, hanem inkbb megersti t a kvetkezetessgben, nehogy a honfitrsai ltalnos vlekedse szerint becslje fel ezt a prfcit. Egyidejleg azt is megmutatja, hogy noha a zsidk nem figyeltek arra, amit Dniel hirdetett ki nekik, abbl mgsem volt semmi hibaval. Most ez kvetkezik:

Dniel 8:27
27. s n, Dniel, eljulk s beteg valk nhny napig, de felkelk s a kirly dolgt vgezm; s lmlkodm ezen a ltson, s senki sem rtette. Et ergo Daniel deliquium passus, vel, fractus sum, et aegrotavi dies,411 et surrexi,412 feci opus regis,413 et obstupui propter visionem:neque intelligens.414 Dniel ismt megmutatja: annyira megindtotta Isten titkos sztnzse, hogy biztos volt benne: a ltoms isteni mdon adatott neki. Isten ugyanis gy akarta befolysolni a szolgjt, hogy mg nagyobb tisztelettel karolja fel, amit ltott s hallott. Utaltam mr r: mindaddig hjval vagyunk Isten gjt, megillet figyelemnek, amg valamifle megrettents nem elzi azt meg, ami kpes bizonyos mdon felrzni az elmnket a kbultsgbl. Ennek a prfcinak azonban volt egy klnleges clja. ltalnos esetben Isten nem alzta meg a szolgjt, de az itt emltett betegsggel azt kvnja megmutatni, hogy mikppen viszonyul ez a jslat bizonyos nagy fontossg esemnyekhez. Dniel teht olyan megdbbentnek mondja magt, mintha valami fogyatkossga lenne, s betegsg sjtan. Ez a betegsg nem termszetes ton rte utol a prftt, hanem annak kvetkeztben sjtotta, hogy hirtelen megrettent. Utbb erre rmutat annak kimondsval, hogy senki sem rtette a ltst. Itt teht arra inti a kegyeseket, hogy ne gondatlanul hallgassk, vagy olvassk ezt a trtnetet, s rtsk meg: Isten itt a legnagyobb fontossg dolgokat trja eljk, melyek szoros sszefggsben llnak az dvssgkkel. Emiatt kell Dnielnek eljulnia s megbetegednie. Ez utn azt mondja, hogy visszatrt a kirly dolghoz, ami a megszokott elfoglaltsgt jelenti. Ebbl a kifejezsbl kvetkeztethetnk azok fjdalmas tvedsre, akik gy vlik, hogy ebben az idszakban Dniel Perzsiban volt, hisz nem trhetett volna vissza a ktelessgeihez, ha nem lett volna a kirlyi palotban. De mirt teszi ezt hozz? Azrt, hogy meggyzzn minket: a prftt nem vonta el a kirly ltal r szabott ktelezettsg teljeststl, mikor Isten a prftai s az egyhztanti hivatalra kivlasztotta. Ritka plda ez, s nem szabad pldnak tekinteni, ahogyan mondani szoktk. Hiszen kzlnk ki lenne elgsges a politika kormnyzs Dnielre kiszabott ktelezettsgeinek elltsra, egyidejleg pedig arra is, hogy psztora s tantja legyen a r tmaszkodknak? Isten azonban rendkvli mdon hasznlta a szolgjt, mivel sok oka volt arra, hogy a kirly palotjban talljon neki elfoglaltsgot. Korbban lttuk, mikppen ltszott meg Isten dicssge a pozcijban, mert Dnielt intette meg Belsazr kirlyt a kzeled hallrl, mikor az ellensgei mr rszben
411 412

Azaz, egy ideig. Klvin. Azaz, miutn felkeltem. Klvin. 413 Azaz, ellttam a ktelessgemet, amit a kirly bzott rm. Klvin. 414 Azaz, nem volt senki, aki megrthette volna. Klvin.

331

elfoglaltk a vrost. S ennek hasznossgt bizonytotta az, mikor Crusz s Drius megkmltk a zsidkat. Miutn a kaldeusok volt a f hatalom, Dniel nem csekly hasznra volt a nyomorult szmztteknek, hisz mg ha kegyetlen zsarnokok alatt lt is, mgis maradt valamekkora tekintlye, ami lehetv tette a szmra, hogy enyhtse a npe sok szenvedst. Isten teht az egsz np javt tartotta szem eltt, mikor azt akarta, hogy Dniel a szoksos tevkenysgeit folytassa. Emellett a prftls rendkvli ajndkt is r akarta ruhzni kpessgknt. Most ez kvetkezik:

332

9. fejezet
Dniel 9:1-3
1. Driusnak, az Asvrus finak els esztendejben, a ki a Mdiabeliek nemzetsgbl vala, a ki kirlyly ttetett vala a Kldeusok orszgn; 2. Uralkodsnak els esztendejben n, Dniel, megfigyeltem a knyvekben az esztendk szmt, a melyrl az r gje ln Jeremis prfthoz, hogy hetven esztendnek kell eltelni Jeruzslem omladkain. 3. s orczmat az r Istenhez emelm, hogy keressem t imdsggal, knyrgssel, bjtlssel, zskban s hamuban. Anno uno, id est, primo, Darii filii Assueri e semine Medorum, qui rex fuit constitutus,415 in regno Chaldaico. In anno primo, inquam,416 regni illius, ego Daniel intellexi in libris numerum annorum, de quibus fuerat sermo Jehovae, ad ad Jeremiam prophetam,417 ad implendum desolationem Jerusalem annos septuaginta. Et levavi faciem meam ad Dominum Deum, ut quaererem oratione et precationibus,418 cum jejunio, sacco, et cinere. Ebben a fejezetben Dniel kt dolgot fog elmagyarzni neknk. Elszr azt, mennyire buzgn szokott imdkozni mikor szabadulsnak a Jeremis ltal megszabott ideje mr kzeledett, utna pedig elmondja, milyen vlaszt kapott Istentl a legbuzgbb knyrgseire. gy oszlik ez a fejezet kt rszre. Elszr Dniel arrl tjkoztat, mikppen imdkozott, mikor megrtette a knyvekbl az vek szmt. Ebbl megtudjuk, hogy Isten nem fldi ldsokat, hanem rk letet gr a gyermekeinek, s mikor lomhkk vlvn knnyedn flretesznek minden gondossgot s lelki trdst, annl nyomatkosabban sztkli ket az imdkozsra. Mert mi haszna van Isten neknk adott greteinek, ha nem leljk azokat hit ltal magunkhoz? Az ima pedig a hit f gyakorlsa. Dniel eme megfigyelse figyelemre mlt. Az serkentette t az imdkozsra, hogy megfigyelte a knyvekben az esztendk szmt. A tbbit azonban holnapra hagyom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel manapsg hasonl sorsra hvtl el minket, mint amit az egyhzatyk korbban a trvny alatt megtapasztaltak, s mivel Te erstetted meg ket a trelemre, fegyverezted fel ket a hadakozsra, s tetted ket gyztess a Stnnal s a vilggal folytatott minden kzdelemben, szval add meg krlek, hogy manapsg mi is, akiket hozzjuk akarsz csatlakoztatni, jrtasakk vljunk a Te gdben. Had tekintsnk elre a kereszt hordozsra egsz letnkben mindvgig. Hadd lljunk kszen a kzdelemre, s hadd tartsuk tbbre a nyomorsgos megprbltatsokat a kereszt mrcje alatt annl, hogy letnket biztonsgban s luxusban ljk a magunk rmre, s ezzel megfosszuk magunkat a gyzelem ama remnysgtl melyet Te grtl meg neknk, s melynek gymlcsei a mennyben Te tettl a szmunkra a mi Urunkon, Jzus Krisztuson keresztl. men.
415 416

Sz szerint: megkoronztk, azaz kirly lett. Klvin. Megismtli az els esztend szavakat. Klvin. 417 Egyesek a binthni szt a figyeltem, szorgalmasan fontolgattam kifejezssel fordtjk, de ennek csekly a jelentsge az igeszakasz rtelmre nzve. Klvin. 418 Egyesek az imdsg s knyrgs kifejezst trgyesetben rtik Klvin.

333

Negyvennegyedik elads
Tegnap elkezdtk vzolni, hogy a kegyesek nem gy nyugodnak bele Isten greteibe, hogy attl eltunyulnak, s ttlenekk s lustkk vlnak abbli meggyzdsk kvetkeztben, hogy Isten be fogja teljesteni az greteit, hanem inkbb felbuzdulnak az imdkozsra. A hit valdi bizonytka ugyanis az a meggyzds, hogy mikor imdkozunk, Isten valban teljesteni fogja azt, amit meggrt neknk. Dniel itt pldaknt ll elttnk. Mikor ugyanis megrtette, hogy kszbn ll a szabaduls, ez a tuds a szmra serkentv vlt a mg annl is buzgbb imdkozsra, ahogyan egybknt szokott. Vilgos teht, amint mr lttuk is, hogy a prfta ebben szorgalmas s igyekv volt. Nem trt el a szokstl mikor ltta, hogy a hallos tlet legnagyobb veszlye leselkedik r, mert mikzben a kirlyi rendelet mindenkinek megtiltotta az imdkozst Istenhez, mg akkor is Jeruzslem fel fordtotta az arct. Ez volt a szent prfta napi szoksa. Ltni fogjuk azonban a jelen ima rendkvli termszett, mikor azt mondja, hogy zskban s hamuban imdkozott. Ebbl kiderl, mennyire felsztotta t a knyrgsre Isten grete, s ebbl megrtjk, amire nemrg utaltam: a hit nem gondtalan spekulci, mely megelgszik a sima egyetrtssel Istennel. Mikor valban magunkhoz leljk Isten kegyelmt, szembejn s megelz minket a jsgval, s gy idben vlaszolunk az ajnlataira, s bizonysgot tesznk az greteivel kapcsolatos vrakozsainkrl. Semmi sem lehet teht jobb a szmunkra, mint krni Tle, amit meggrt. Ezrt a szentek imiban ezek az rzsek egyeslnek, amint elhozakodnak Isten greteivel, s ezzel knyrgnek Neki. S nem gyakorolhatjuk a valdi magabiztossgot az imdkozsban, amg szilrdan nem Isten gjre alapozunk. S effle pldt ltunk itt Dniel esetben. Mikor megrtette, hogy az vek szma, amirl Isten beszlt Jeremis ltal kezd betelni, knyrgsre adta a fejt. rdemes megjegyezni, amit emltettem: Dniel itt nem a napi imirl beszl. Knnyen megismerhetjk egsz letbl, hogy mikppen gyakorolta magt Dniel az imdkozsban mg mieltt Jeremis beszlt a hetven vrl. Miutn tudta, hogy a megvlts ideje kszbn ll, a szoksos knyrgseinl jobban felbuzdult. Ezt annak kimondsval fejezi ki, hogy bjtlssel, zskban s hamuban imdkozott. A szentek ugyanis nem szoktak hamut szrni a fejkre naponta, s nem is vonulnak flre bjtlssel, vagy zskban imdkozni. Ez a cselekedet ritka volt, s csak akkor alkalmaztk, mikor Isten valamifle jelt adta a haragjnak, vagy mikor valamifle ritka s pratlan jttemnyt mutatott fel. Dniel mostani imja nem a szoksainak megfelel volt, hanem mikor zskba ltztt, hamut szrt a fejre s bjtlsbe kezdett, azzal knyrgve borult Isten el. S knyrgtt a bocsnatrt is, amint az ksbb majd ltjuk, s krte annak beteljestst, amit a Mindenhat biztosra grt. Ebbl kt leckt kell megtanulnunk. Elszr is kitartan kell gyakorolnunk a hitnket az imdkozsban, msodszor, mikor Isten brmi figyelemre mltt s rtkeset gr, annl jobban fel kell buzdulnunk, s lesebb sztklsnek kell reznnk ezt a vrakozst. Ami a bjtlst, a zskruht s a hamut illeti, rviden megemlthetjk, hogy a szent atyk a trvny alatt mikppen szoktak rendkvli ceremnikat hozzadni az imikhoz, klnsen mikor a bneiket akartk megvallani Istennek, s teljesen vtkesknt s eltltknt akartak el borulni, egsz remnysgket a kegyelemrt val knyrgsbe helyezve. Napjainkban is megtehetik a kegyesek, hogy klnfle kls rtusokat tesznek hozz az imikhoz, noha erre elzetes szksg nem knyszertheti s nem is knyszerti ket. Azt is tudjuk, hogy a keletiek jobban ragaszkodnak a ceremnikhoz, mint mi. S ezt a klnbsget meg kell emlteni az kori np s az j egyhz kztt, mert Krisztus az eljvetelvel sok ceremnit eltrlt. Az atyk a trvny alatt ugyanis ebben az rtelemben olyanok voltak, mint a gyermekek, ahogyan Pl mondja (Gal4:3). Az Isten ltal korbban bevezetett rendtarts tbb ceremnia hasznlatt foglalta magban, mint amennyit ksbb gyakoroltak. S miutn ez egy fontos klnbsg a mi helyzetnk s az helyzetk kztt, brki akarja utnozni ket minden cselekedetkben, az

334

illet inkbb majomm, semmint a klasszikus kor utnzjv vlik. Emellett azt is meg kell jegyeznnk, hogy a valsg megmarad a szmunkra, mg ha a kls rtusok el is trltettek. Ktfajta ima ltezik teht: az egyik, amit naponta kell gyakorolnunk reggel, este, s ha lehetsges, minden pillanatban, mert ltjuk, mikppen ajnlja neknk a Szentrs az llhatatossgot az imdkozsban (Lk18:1, Rm12:12, 1Thessz5:17). A msodik fajta imt akkor hasznljuk, mikor Isten kihirdeti a haragjt ellennk, vagy mikor az specilis segtsgre van szksgnk, illetve valami szokatlan dolgot krnk Tle. Ez volt Dniel imdkozsi mdszere, mikor zskba ltztt, s hamut szrt a fejre. Mivel azonban mshol mr rszletesen trgyaltam ezt a dolgot, itt tmrebb leszek. Mikor Dniel ltta, hogy a szabaduls ideje elkzelgett, akkor nemcsak a szoksos mdon imdkozott, hanem felhagyott minden tevkenysgvel, hogy knnyed s rr legyen, s elmjt teljes mrtkben az imdkozsra adhassa, illetve ms eszkzkkel is elsegthesse az htatt. A zsk s a hamu ugyanis sokkal tbbet jelentettek, mint pusztn kls ceremnikat: ezek segtenek nvelni a buzgsgot az imdkozsban, mikor valaki lassnak s ertlennek rzi magt. Valban igaz, hogy mikor az egyhzatyk a trvny alatt zskban s hamuban imdkoztak, ezt a megjelenst a tevkenysgk kls megjelentsre hasznltk. Ez tett bizonysgot az emberek eltt mikppen jrultak Isten el vtkes knyrgkknt, s vetettk az dvssggel kapcsolatos sszes remnysgket egyedl a megbocstsba. S ez a viselkeds mg ms mdon is hasznos volt: az imdkozs irnti hevesebb vgyakozsra ksztette ket. S ezt a kt dolgot meg kell jegyeznnk Dniel esetbl. Ha ugyanis a prftnak szksge volt effle segtsgre, akkor mit lehet mondani a mi szksgeinkrl? Mindenkinek biztosan meg kell ltni, mennyire tompa s hideg ennek a ktelessgnek az elltsban. Semmi ms nem marad teht, mint hogy mindenki a tudatra bredjen a sajt gyengesgnek, s szedjen ssze minden segtsget, amit csak felhasznlhat a lasssga kijavtshoz, s gy serkentse a knyrgsnek hevessgt. Mikor ugyanis Dniel a napi szoksnak megfelelen gy imdkozott, hogy ezzel kzvetlen letveszlybe kerlt, ebbl azt kell megrtennk, mennyire termszetesen volt lnk az imdkozsban Istenhez. Tudatban volt annak, hogy nmagban nem elgsges, s ezrt alkalmazza a zskot, a hamut s a bjtlst. Futlag rintem, amit bvebben is lehetne trgyalni: mikppen adatik a bjt gyakran a rendkvli imkhoz. Arra is kvetkeztethetnk, hogy maguk a cselekedetek mirt nem kpesek Istennek tetszv vlni a mai ppistk fikcii, valamint msok ostoba kpzelgse szerint. k ugyanis gy vlik, hogy a bjt az istentisztelet rsze, jllehet a Szentrs mindig ms clja ajnlja azt. nmagban nincs is semmi kvetkezmnye, mikor azonban az imkkal, a bnbnatra buzdtssal, s a bnssg megvallsval keveredik, akkor elfogadhat, de mskppen nem az. Ltjuk teht, hogy Dniel helyesen hasznlta a bjtt: nem kiengesztelni akarta az Istent ezzel a tevkenysggel, hanem buzgbb akart vlni az imdkozsban. Most egy msik dolgot kell megemltennk. Jllehet Dniel az lmok magyarzja volt, nem telt el annyira a magabiztossggal, vagy a gggel, hogy megvetette volna ms prftk tantsait. Jeremis akkor Jeruzslemben volt, mikor Dnielt szmzetsbe vittk, ahol utbb a tanti hivatalt ltta el hossz idn t, gy Babilon egyfajta pulpituss vlt.419 Ezkiel pedig a harmadiknak mondja t Isten legkivlbb szolgi kztt (Ezk14:14), mert Dniel kegyessgt, becsletessgt s letnek szentsgt mr akkor nnepeltk. Ami Jeremist illeti, tudjuk rla, hogy vagy pont akkortjt hunyt el Egyiptomban, vagy taln mg lt, mikor ez a ltoms adatott Dnielnek, aki korbban figyelmesen olvasgatta a prfciit emiatt. S ltjuk a szent ember nagy mrtkletessgt is, aki Jeremis rsait olvasgatta, s nem szgyellte elmondani, hogy mikppen vltak a hasznra. Tudta ugyanis, hogy ez a prfta mind az , mind a tbbi istenfl tantsra lett kijellve. Ezrt szndkosan vetette al magt
419

Kiss vratlan kifejezs-fordulat. A latin szvegben a quasi suggestus, s mindkt francia szerkeszt a comme une chaire pour prescher kifejezssel fordtja. a szerk.

335

Jeremis tantsainak, s sorolta magt a tantvnyai kz. S ha mltsgn alulinak tartotta volna olvasni ezeket a prfcikat, akkor mltatlann vlt volna arra, hogy rszt vegyen a meggrt szabadulsban. Az egyhz tagjaknt Jeremis tantvnynak kellett lennie, de hasonlkppen, Jeremis sem vonakodott volna a maga javra fordtani, ha Dniel valamelyik prfcijt bemutattk volna neki. A szernysg eme lelkletnek kell virgzani Isten szolgi kztt mg akkor is, ha kiemelkedek a prftlsban, s ennek arra kell indtani ket, hogy tanuljanak egymstl, de senkinek sem szabad az tlag fl emelkednie. Mikzben tantk vagyunk, tovbbra is meg kell maradnunk dikoknak. S Dniel erre tant minket azt kimondva, hogy megrtette az vek szmt a knyvekbl, s ez a szm az r Jeremisnak adott szavnak megfelel volt. Megmutatja, mirt olvasta Jeremis rsait: mert meg volt arrl gyzdve, hogy Isten szlt az hangjval. Ezrt nem okozott neki gondot azt olvasni, amit Istentl szrmaznak tartott. Most meg kell figyelnnk a prfcia idejt: Driusnak els esztendejben. Nem idzm ezzel, mert inkbb akkor trgyalom az veket, mikor rtrnk a fejezet msodik rszre. Tegnap kijelentettem, hogy ez a fejezet kt f rszbl ll. Dniel elszr a sajt imdsgt jegyzi le, majd hozzteszi a jvendlst, ami az angyal keze ltal jutott el hozz. Ezutn a hetven esztendrl beszlnk, mert az rtekezs elg hosszasnak bizonyul majd. Csak rviden rintek most egy dolgot: a szabaduls ideje kszbn llt, mert a Babiloni Birodalom lassan megvltozott, s tadta a helyt a mdeknek s a perzsknak. S hogy a npe szabadulst mg ltvnyosabb tegye, Isten az egsz Keletet fel akarta rzni, miutn a mdek s a perszk legyztk a babiloniakat. Crusz s Drius nagyjbl egy idben hirdettk ki a rendeleteiket, mely megengedte a zsidknak a visszatrst a szlfldjkre. Az abban az vben teht azt az vet jelenti, amikor Drius uralkodni kezdett. Itt megkrdezhet: mirt csak Driust emlti, mikor Crusz sokkal felette llt a katonai vitzsg, az okossg s mr tehetsgek tekintetben? Az azonnali vlasz az, hogy Crusz azonnal jabb hadjratokra indult, mert tudjuk, micsoda csillapthatatlan becsvgy ragadta t meg. Nem a kapzsisg, hanem az rlt becsvgy sarkantyzta t, s soha nem tudott egy helyen megnyugodni. gy mikor megszerezte Babilont s annak a birodalomnak az egszt, tnak indult Kis-zsiba, s majdnem hallra frasztotta magt a folytonos nyughatatlansggal. Egyesek azt mondjk, hogy csatban esett el, mg Xenophn gy rja le a hallt, mintha gyban fekdt volna s pihens kzben tjkoztatta volna a fiait arrl, amit meg akart mg tenni. De brmi is legyen az igazsg, az egsz trtnelem bizonysgot tesz arrl, hogy llandan helyrl helyre ment. Nem lepdnk meg teht, hogy a prfta csak Driusrl beszl, aki korban idsebb, s mozgsban lassabb volt egsz letben. Kellen bebizonyosodott, hogy nem volt hbort kedvel ember. Xenophn Cyaxaresnek nevezi, s kijelenti, hogy Astyages volt az atyja. Tudjuk, hogy Astyages Crusz anyai nagyapja volt, gy Drius egyszerre volt Crusz nagybtyja s apsa is ugyangy, ahogyan Crusz anyja volt a testvre. Az, hogy a prfta Asvrusnak nevezi az atyjt, ne jelentsen neknk semmi problmt, mert a nevek nagyon megvltoznak, mikor a grgt s a hbert hasonltjuk ssze. A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy Astyagest nevezi Asvrusnak, vagy legalbbis ez volt az egyik neve, vagy mellkneve. Minden ktelyt eltrl ez a mondat: Drius a mdek magva volt. Itt klnbsget tesz a mdek s a perzsk kztt, mert a mdek gazdag s ragyog terleteket ragadtak magukhoz, mg a perzsk be voltak zrva a hegyeik kz, s letmdjukat tekintve szernyebb krlmnyek kztt ltek. A prfta azonban itt errl a Driusrl a md eredett jelenti ki, s mg egy krlmny tesz hozz, nevezetesen hogy v lett a kaldeusok orszga. Crusz ugyanis nemcsak az letkora, valamint a nagybtyja s apsa miatt engedte, hogy kirlynak nevezzk, hanem mert nem mert semmit tenni az tekintlyvel szemben. Tudta, hogy nincs rkse, aki a jvben problmt jelenthetne a szmra. Crusz teht tengedte apsnak az res titulust, mikzben az egsz hatalom s befolys teljesen a birtokban maradt.

336

A prfta teht azt mondja: megfigyeltem a knyvekben az esztendk szmt hogy hetven esztendnek kell eltelni Jeruzslem omladkain. Ez a prfcia Jeremis knyvnek 25. fejezetben tallhat, majd a 29. fejezetben meg van ismtelve. Isten elre kikttte a hetven vet a npe fogsgra, s fjdalmas prba volt a szmukra a kizets a Knan fldjrl, mely rk rksgknt adatott nekik. Emlkeztek az nnepelt mondatokra: Ez lesz nyugovhelyem rkre s rkre a titek lesz a fld (Zsolt132:14). Mikor pedig kiztk onnan ket s sztszrattak a Fld klnbz orszgaiba, gy tnt, mintha Isten szvetsge eltrltetett volna, s mintha tbb mr semmi elnyk sem szrmazna abbl, hogy az eredetket azoktl a szent atyktl szrmaztatjk, akiknek a fldjk meg lett grve. A ksrtssel trtn szembeszlls vgett Isten elre megszabta a szmzetsk idejt, s Dniel most ehhez a jvendlshez tr vissza. Hozzteszi: arcomat felemeltem. Ez tulajdonkppen ath-neh, helyeztem, de mivel egyes fordtk tlontl szeszlyesen rtelmezik ezt a szt, mintha Dniel a szently fel nzett volna, n jobbnak lttam a felemelte arct Istenhez rtelemben fordtani. Teljesen igaz, hogy amg llt az oltr, s a szvetsg ldja a szentlyben volt, Isten arca is ott volt, ami fel a kegyeseknek mind a fogadalmaikat, mind az imikat irnytani kellett. Most azonban megvltoztak a krlmnyek, miutn a templomot leromboltk. Korbban olvastuk, hogy Dniel imdkozott s abba az irnyba, Jdea fel fordtotta a tekintett, de a clja nem az volt, hogy az atyjai mdjra kvnt imdkozni. Akkor ugyanis mr nem ltezett sem a szently, sem a szvetsg ldja (Dn6:10). A clja az arcnak Jeruzslem fel fordtsval az volt, hogy nyltan kimutassa: mentlisan azon a fldn l, amit Isten klntett el brahm nemzetsgnek. Ezzel a kls gesztussal s ceremnival a prfta a szentfld birtoklst fejezte ki, mg ha fogoly s szmztt is volt abban a pillanatban. A jelen igeszakaszt illeten n egyszeren gy rtem, hogy Istenhez emelte az arct, hogy keressem t imdsggal, knyrgssel, mondja. Egyesek gy fordtjk: hogy kereshessem a knyrgst s az imdsgot. Mindkt vltozat egyformn illik az igeszakasz jelentshez, de az elbbi kevsb erltetett, mivel a prfta knyrgssel s imdsggal kereste Istent. Ez a beszdforma pedig meglehetsen megszokott a Szentrsban, mivel akkor mondjuk, hogy Istent keressk, ha bizonysgot tesznk arrl a remnysgnkrl, hogy beteljesti, amit meggrt. Most ez kvetkezik:

Dniel 9:4
4. s imdkozm az rhoz, az n Istenemhez, s vallst tevk, s mondm: Krlek, oh Uram, nagy s rettenetes Isten, a ki megtartja a szvetsget s a kegyessget azoknak, a kik t szeretik s teljestik az parancsolatait. Et oravi Jehovam Deum meum, et confessus sum,420 et dixi. Quaeso Domine Deus magne et terribilis, custodiens foedus et misericordam diligentibus ipsum, et custodientibus praecpeta ejus. Dniel itt elmondja az imjnak lnyegt. Azt mondja, imdkozott s vallst tett Isten eltt. Ennek az imnak a legnagyobb rsze knyrgs, hogy Isten bocssson meg a npnek. Valahnyszor csak bocsnatrt esedeznk, a megtrs bizonysgnak meg kell elznie a krst. Isten ugyanis azt jelenti ki, hogy kegyes s knnyen kiengesztelhet lesz, mikor az emberek komolyan s szvbl megtrnek (zs58:9). Azaz, a bnvalls a megbocsts megszerzsnek az egyik mdja, s Dniel emiatt tlti ki imjnak nagyobbik rszt a bnssgnek megvallsval. Erre nem a dicsekvs kedvrt emlkeztet minket, hanem azrt, hogy a sajt pldjval tantson minket gy imdkozni, ahogyan kell.
420

Ugyanez a sz hifil ragozsban Isten dicsretnek nneplst jelenti, itt azonban a bnk megvallsra vonatkozik. Klvin.

337

Azt mondja teht, hogy imdkozott s vallst tett. Az n Istenemhez kiegszts az rhoz sz mellett semmikppen sem felesleges. Ezzel azt mutatja ki, hogy nem reszketve imdkozott, mint az emberek teszik tlontl gyakran, mert a hitetlenek sokszor meneklnek Istenhez, de mindennem meggyzds nlkl. Magukban vitatjk, hogy imiknak vajon lesz-e brmifle gymlcse, ezrt Dniel nyltan s konkrtan bemutat neknk kt dolgot, mivel hittel s bnbn szvvel imdkozott. A megvalls szval a megtrsre utal, az Istenhez imdkoztam szavakkal pedig a hitt, valamint az imiban a kapkods teljes hinyt fejezi ki, mert gy a hitetlenek tesznek, mikor zavarosan imdkoznak Istenhez, de kzben egsz id alatt elvonjk ket a befurakod gondolatok. Imdkozm, mondja, az n Istenemhez. Senki sem hasznlhatja ezt a nyelvezetet anlkl, hogy ne tmaszkodna szilrdan Isten greteire, s ne felttelezn, hogy ne bizonyulna ksznek a megbocstsra. Most hozzteszi: krlek, Uram. Az ana ktszt klnflekppen fordtjk, tulajdonkppen azonban, a nyelvszek nyelvn, a knyrgs ktszava. Oh Uram, mondja, nagy s rettenetes Isten. Dniel ltszlag sajt maga el llt akadlyt ennek a nyelvezetnek a hasznlatval, mert Isten szentsge akkora, hogy az azonnal tvolra szort vissza minket, amint felfogjuk az elmnkben. Ez a flelem trltetik el ltszlag, mikor meghitten keressk a Mindenhatt. Valaki gy vlhetn, hogy az imdkozsnak ez a mdszere teljessggel alkalmatlan, mivel Dniel az Isten nagyknt s flelmetesknt lltja nmaga el. Ltszlag mintegy megrettenti nmagt, azonban mgis megrdemli a kell mrtkletessget, mikor egyrszrl nagynak s flelmetesnek ismeri el Istent, msrszrl elismeri, hogy megtartja a szvetsget s a kegyessget azoknak, a kik t szeretik s teljestik az parancsolatait. Ksbb ltjuk majd, hogy egy harmadik dolgot is hozztesz: Isten visszafogadja a hltlanokat, s mindazokat, akik elszakadtak az szvetsgtl. A prfta ezt a kt dolgot sszekapcsolja. A nagy s rettenetes dszt jelzket illeten azt kell vallanunk, amit mr emltettem, nevezetesen hogy lehetetlensg helyesen imdkoznunk, amg meg nem alzzuk magunkat Isten eltt. Ez a megalzkods pedig elkszlet a megtrsre. Dniel teht Isten fensgt lltja nmaga el, hogy mind nmagt, mind msokat a Mindenhat eltti leborulsra sztnzzn, s gy az pldjnak megfelelen valdi bnbnatot rezhessenek Eltte. Isten teht, mondja, nagy s rettenetes. Soha nem adjuk meg a kell tiszteletet Istennek, amg nem borulunk a fldre Eltte gy, mintha holtak lennnk. S ezt alaposan meg kell jegyeznnk, mivel tlontl gyakorta vagyunk gondatlanok az imdkozsban Istenhez mindaddig, amg nem flelemmel s reszketssel lpnk El, s nem vlunk igazn alzatosakk az jelenltben. Ez az els megjegyzend dolog. Utbb Dniel enyhti ennek a kifejezsnek a nyersesgt, hozztve: a ki megtartja a szvetsget s a kegyessget azoknak, a kik t szeretik. Itt egy szemlyvls trtnik: a harmadik szemly vltja fel a msodikat, de semmi homlyossg sincs a jelentsben. Mintha ezt mondta volna: Megtartod a szvetsgedet azokkal, akik szeretnek Tged, s teljestik a parancsolataidat. Dniel itt nem magyarzza meg teljesen a tmt, mert ez a kijelents tl gyenge a np magabiztossgban elrshez. k hitszeg mdon elszakadtak Istentl, s ami t illeti, az szvetsge megszakadt. Dniel azonban fokozatosan s biztos lpsekkel fekteti le az alapokat a np szmra ahhoz, hogy meggyzdses bizalomra ihlesse ket Isten szeretetben. Kt dolgot lel fel ez a mondat. Elszr is megmutatja neknk: a zsidknak nincs okuk Istennel vitatkozni, s arrl panaszkodni, hogy tl szigoran bnik velnk. Dniel teht a lzads minden kifejezdst elhallgattatja annak kimondsval, hogy Te, Isten megtartod a szvetsgedet. Itt meg kell figyelnnk a np vals llapott: az izraelitk szmzetsben voltak, s tudjuk, mennyire kemny volt a zsarnoksg, mikppen nyomtk el ket a legkegyetlenebb feddsekkel s megszgyentssel, s milyen brutlisan bntak velk a legyzik. Ez sokakat felkiltsra ksztethet, amit ktsgtelenl meg is tettek: Mit akar velnk Isten? Mi j van az rkbe fogadsunkban, ha mg mindig mi vagyunk a legnyomorultabbak az sszes nemzet kztt? A zsidk teht a legkeservesebb bnattal s kimerltsggel panaszkodhattak az Isten ltal

338

rjuk mrt bntets slya miatt. Dniel azonban azt jelenti ki, hogy nem akadkoskods s zgolds vgett jrult Isten el, hanem csak az bocsnatrt knyrgni. Ezrt mondja teht elszr is, hogy Isten megtartja a szvetsgt azokkal, akik t szeretik, egyidejleg azonban a bocsnatrt is esedezik, amint azt utbb majd ltjuk. Ezt a szvetsget s a Mindenhat jszvsgt a kvetkez eladsban trgyaljuk.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel manapsg joggal bntetsz minket a bneinkrt a te kori nped pldjra, hogy arcunkat igazi bnbnattal s alzattal fordthassuk Feld. Hadd boruljunk eld knyrgve s arccal a fldnek, s ktsgbeesvn magunktl hadd vessk egyedli remnysgnket abba a knyrletbe, amit Te grtl neknk. Hadd tmaszkodjunk arra az rkbe fogadsra, ami a Te egyszltt Fiadon alapszik, s ltala vlt rvnyess, s soha ne vonakodjunk Hozzd, mint atynkhoz jrulni, Mikor Hozzd meneklnk. Emellett gyakorolj olyan alapos hatst az elmnkre, hogy ne csak ktelessgkppen imdkozzunk Hozzd, hanem valban s komolyan Nlad leljnk menedket, rintsen meg minket a bneink rzete s soha nem ktelkedjnk abban, hogy kegyesen viszonyulsz hozznk a Te egyszltt Fiad, a mi Urunk nevben. men,

339

Negyventdik elads
Az utols eladsban Dniel azt mondta, hogy imdkozott s vallst tett. Most, az ima formjnak elmondst megvallssal kezdi. Meg kell ezt figyelnnk ahhoz, hogy megrtsk a Dniel kiszemelt cljt, valamint az imja specilis trgyt. Ez egyfajta kiindulsi pont a rszrl: a np bns Isten eltt, ezrt esdekelve knyrg bocsnatrt. Mieltt azonban a prfta rtrne erre a knyrgsre, tanstja, mikppen bntette az r a legkemnyebben s igazsgosan a npet, miutn oly gyalzatosan s klnflekppen provokltk a haragjt. Elszr is rettenetesnek nevezi Istent, amint mr ismertettem s lefordtottam a szavait. Mikor a prfta Isten kegyt kvnja elnyerni, akkor elszr az fensgvel hozakodik el. Ezekkel a szavakkal tiszteletre sztnzi nmagt s a tbbi istenflt, arra serkentve ket, hogy hdolattal kzeledjenek Istenhez, magukat vglegesen eltlteknek ismervn el, akik meg vannak fosztva minden remnysgtl, kivve az Isten puszta kegyelmbe vetett remnysgt. gy teht nagynak s rettenetesnek nevezi t, s ezzel minden istenfl elmjben alzatot bresztvn Isten eltt, megakadlyozza, hogy brmifle ns felmagasztalsra vgyakozzanak, vagy a magabiztossgtl felfuvalkodjanak. Amint ugyanis mr emltettk, Isten dszt jelzi egyszer rksek, msszor vltozk a szban forg tma krlmnyeinek megfelelen. Istent mindig lehet nagynak s rettenetesnek nevezni, de Dniel itt azrt nevezi t gy, hogy mind nmagt, mind msokat alzatra s tiszteletre indtson, mint mr emltettem. Majd hozzteszi: hsgesen megtartja a szvetsgt s knyrletes minden valdi imdjval szemben. Utaltam a szemlyvltsra ebben a mondatban, ami semmi mdon sem homlyostja el a jelentst, vagy teszi azt ktsgess. Magyarztam azt is, mikppen tesznek ezek a szavak bizonysgot arrl, hogy semmi ok sincs arra, amirt a npnek zgoldnia, vagy panaszkodnia kellene a tl kemny bnsmdra. Ahol ugyanis Istennek az greteivel kapcsolatos hsgt egyszer leszgeztk, ott az embereknek a legcseklyebb okuk sincs a panaszkodsra, mikor kevsb elnzen bnik velk, vagy csaldst okoz nekik, mert hamisakk s lnokokk vlnak. Isten ugyanis mindig hsges marad az szavaihoz. (1Kor1:9; 1Kor10:13; 2Thessz3:3) Ebben az rtelemben jelenti ki Dniel, hogy Isten megtartja a szvetsget azoknak, a kik t szeretik. A kvetkez, amit meg kell figyelnnk, hogy mikpen adja hozz a knyrlet szt a szvetsghez. Nem gy hasznlja a berith s a chesed szavakat, mint egymstl klnbzket, hanem egyesti azokat, s a mondatot a szoksos szkp alapjn gy kell rtelmezni, hogy Isten egy ingyenes szvetsget alkotott, amelynek forrsa az knyrlete. Mi teht Istennek ez az egyezsge, vagy szvetsge s a kegyessge? A szvetsg Isten knyrletbl ered: nem az emberek arra mlt mivoltbl, vagy rdemessgbl szrmazik, ezrt az oka, a stabilitsa, a hatsa s a beteljeslse egyarnt Isten kegyelmben keresend. szre kell ezt vennnk, mert azok, akik nem elg ismerik a Szentrst, megkrdezhetik, hogy Dniel mirt klntik el a knyrletet a szvetsgtl, mintha klcsns kikts llna fenn, mikor Isten szvetsgre lp az emberrel, gy Isten szvetsge egyszeren csak az ember engedelmessgtl fggene. Ez a problma akkor olddik meg, mikor megrtjk az itt hasznlt kifejezs rtelmt, mert ez a kifejezs gyakori a Szentrsban. Valahnyszor ugyanis Isten szvetsge emlttetik, ahhoz mindig hozzttetik az irgalmassga, jsga, vagy hajlandsga a szeretetre is. Dniel teht elssorban Istennek az Izraellel kttt szvetsge visszteher nlkli jellegt vallja meg annak kijelentsvel, hogy annak nincs ms oka, vagy eredete, mint Isten ingyenes jsga. Utna Isten hsgrl tesz bizonysgot, mert soha nem szegi meg az egyezsgt, s nem tvolodik el attl, amikppen sok ms helyen is Isten igazsga s hsge sszekapcsoldnak az irgalmassgval (Zsolt36:6 s mshol). Szksges, hogy egyedl Isten jsgra hagyatkozzunk, mivel az dvssgnk egyedl csak Tle fgg, s gy adjuk meg neki a knyrletessgrt kijr dicssget. Msodszor pedig

340

szksges, hogy vilgosan lssuk Isten irgalmassgt. A prfta nyelvezete mindkt dolgot kifejezi, mikor megmutatja, hogy Isten szvetsge mikppen fgg az kegyelmtl, s szrmazik is abbl, s ehhez hozzteszi a Mindenhat hsgt az egyezsge magtartsban. De hozzteszi azt is, hogy azoknak, a kik t szeretik s teljestik az parancsolatait. Ezt szorgalmasan meg kell figyelnnk, mert Dniel itt elvesz minden vdekezst a nptl, mellyel elhozakodhatnnak. A kpmutatk szndkosan haragszanak meg Istenre, st vakmeren meg is feddik t, mert nem bocst meg nekik, s nem elnz velk. Dniel teht, hogy visszaszortsa a ggt, s elvegyen minden rgyet a kzdelemre az istentelenek rszrl, kimondja: Isten hsges mindazokhoz, akik szeretik t. Ezzel int minket: Isten soha nem szigor, amg az emberek bnei nem provokljk t. Mintha ezt mondta volna: Isten szvetsge nmagban is szilrd, s mikor az emberek megszegik, nem meglep, ha Isten visszavonja az greteit s eltvolodik az egyezsgtl, mikor ltja, hogy lnokul s bizalmatlanul viselkednek Vele. Ez teht a np kzvetett megfeddse, mikor Dniel bizonysgot tesz Isten llhatatossgrl az greteinek megtartsban, mintha az emberek a maguk rszrl j hittel jrnnak el Vele. Egszben vve azt mutatja meg, mikppen zendlt fel az egsz np, mikor Isten megvltoztatta a kegyes s nagylelk bnsmdjnak szoksos menett, s helyette a legslyosabb bosszllst hajtotta vgre a np kizsvel Knan fldjrl, ami az rk rksgk volt. Dniel itt elmagyarzza, mirt nem okolhat egyltalban Isten mindezrt, hiszen a np szakadt el Tle s szegtk meg lnoksgukkal a megllapodst. Ltjuk teht, mikppen terheli az sszes felelssget a megprbltatsok miatt magra a npre, s menti fel Istent minden hibztats s igazsgtalan vdaskods all. A prfta emellett azt is megmutatja, mikppen kell az istentisztelet specilis cljnak arra sztnzni minket, hogy szeressk t. Sokan ugyanis rabszolgai mdon tekintenek Isten trvnyre, neknk azonban emlkeznnk kell arra az igeszakaszra, miszerint a jkedv adakozt szereti az Isten (2Kor9:7). Mivel teht a kpmutatk is hevesen trekednek az engedelmessgre, a prfta klnbsget tesz Isten valdi tiszteli, valamint azok kztt, akik csak felsznesen, s nem szvbl ltjk el a ktelessgeiket. Kijelenti: az istentisztelet alapeleme az szorgalmas szeretete, s ez a kijelents gyakran elfordul Mzes rsaiban (5Mz10:12). Vallanunk kell teht: Istennek mindaddig lehetetlensg engedelmessggel tetszeni, amg az nem az elme szinte s szabad hajlandsgbl fakad. Ez a legels szablya az istentiszteletnek. Szeretnnk kell t, kszen kell llnunk teljessggel odasznni magunkat az engedelmessgre Neki, s a szndkos teljestsre mindannak, amit kr tlnk, amint meg van rva a zsoltrokban: a te trvnyed a gynyrsgem (v. . Zsolt119:24). S ugyanabban a zsoltrban Dvid azt is kijelenti, hogy Isten trvnye rtkesebb a szmra az aranynl s az ezstnl, s desebb a mznl (Zsolt119:72, 103). Amg nem szeretjk Istent, nincs okunk arra kvetkezni, hogy brmely cselekedetnket elfogadja majd: minden tevkenysgnk romlott lesz Eltte, amg nem az Irnta rzett szabad vonzalombl fakad. Ezrt teszi hozz a prfta: akik teljestik az parancsolatait. A kls engedelmessg soha nem lesz a hasznunkra, ha azt nem elzi meg Isten szeretete. Viszont azt is meg kell jegyeznnk: Istent mindaddig nem tudjuk szintn szeretni, amg minden kls tagunk nem kveti a lleknek ezt a vonzalmt. A kezeink, valamint mindaz, ami hozznk tartozik, llhatatosan vgzik majd a ktelessgket, ha ez a spontn szeretet virgzik a szvnkben. Ha ugyanis valaki akr ezerszer is hangoztatja az Isten irnti szeretett, akkor is hibavalnak s hamisnak bizonyul, ha az egsz lete nem felel meg ennek. Soha nem vlaszthatjuk szt a szeretetet s az engedelmessget. Most ez kvetkezik:

Dniel 9:5-7
5. Vtkeztnk s gonoszsgot mveltnk, hitetlenl cselekedtnk s prtot tttnk ellened, s eltvoztunk a te parancsolataidtl s tleteidtl.

341

6. s nem hallgatnk a te szolgidra, a prftkra, a kik a te nevedben szltak a mi kirlyainknak, fejedelmeinknek, atyinknak s az orszg egsz npnek. 7. Tied Uram az igazsg, mienk pedig orcznk pirulsa, a mint ez ma van Jda frfiain, Jeruzslem lakosain s az egsz Izrelen, a kzel s tvol valkon, mindama fldeken, a melyekre kivetetted ket az gonoszsguk miatt, a melylyel vtkeztek ellened. Peccavimus, et inique egimus et imprope nos gessimus, et rebellavimus, et recessimus a praeceptis tuis, et judicii tuis.421 Et non auscultavimus servis tuis prophetis, qui loquuti sunt in nomine tuo ad reges nostros, principes nostros, et partres nostros, et ad populum terrae. Tibi domine justitia, et nobis pudor vultus,422 scuti hodie viro Jehudah,423 et incolis Jerusalem, et toti Israeli, propinquis, et longinquis, in omnibus terris, quo expulsisti eos, ob transgressiones,424 quibus transgressi sunt contra te. Dniel itt folytatja a bnnek megvallst. Amint mr emltettk, itt kell kezdenie, mivel ltalnossgban kell megllaptanunk annak lehetetlensgt, hogy iminkkal elnyerjk Isten tetszst, amg nem bnskknt kzelednk hozz, s minden remnynket az kegyelmbe nem vetjk. Volt azonban egy specilis oka a prfta imja rendkvli termszetnek, a bjtlsnek, a zskba ltzsnek s a hamunak. Ez volt a megvalls szoksos mdja, mellyel Dniel csatlakozott a nphez, hogy minden kor szmra bizonysgot tegyen Isten ama tletnek igazsgossgrl, amivel kizte az izraelitkat az gret fldjrl, s teljesen megfosztotta ket az rksgktl. Dniel teht ehhez ragaszkodik. Itt elszr is azt jegyezhetjk meg, hogy az imk nem fogannak helyesen, amg nem a hiten s a megtrsen alapulnak, s miutn gy nincsenek sszhangban a trvnnyel, nem tallnak sem kegyelemre, sem kegyessgre Isten eltt. Hatalmas slya van azonban a kifejezseknek, ahol Dniel tbb szt is hasznl annak kimondsra, hogy a np istentelenl cselekedett. Els helyre a chetanu, vtkeztnk szt helyezi, mivel a sz nem valamifle hinyossgot, hanem inkbb slyos bnt, vagy srtst jelent. Vtkeztnk teht, majd hitetlenl cselekedtnk, mert a reshegn ersebb, mint a cheta. Gonoszul cselekedtnk, lzadk voltunk, megszegvn a rendeleteidet s parancsolataidat. Honnan szrmazik ht a kifejezs eme terjengssge, ha nem onnan, hogy Dniel nmagt s az egsz npet bnbnatra akarta sztnzni? Mert jllehet knnyedn felindulunk nmagunkat vtkesnek vallani Isten eltt, mgis, szz kzl ha egyet rendt meg komolyan a lelkiismeret. Azok pedig, akik fellmljk a tbbieket, s tisztn s tisztelettel flik az Istent, mg mindig nagyon tompk s hvsek a vtkeik szmbavtelben. Elszr is szz kzl taln egy ismeri el azokat. Azutn azok, akik tudatra is brednek, mgsem mrik fel teljessggel szrny vtkeiket, hanem inkbb kisebbtik azok nagysgt. S jllehet mltnak vlik magukat szz hallra is, mgsem rinti meg ket a sajt kesersgk, s flnek gy megalzkodni, amint kellene. St, aligha elgedetlenek nmagukkal, s nem utljk a sajt romlottsgaikat. Dniel teht nem hiba szaportja annyira a szt, mikor meg akarja vallani a sajt s a np bneit. Tanuljuk ht meg, milyen messze llunk mi a bnbnattl, mikor csak szban ismerjk el a vtkeinket, majd vegyk szre, milyen sok buzdtsra van szksgnk ahhoz, hogy felrzzanak a tunyasgunkbl. Brki rezhet ugyanis nagy rettegst s flelmet Isten tleteit megelzen, az ijedtsg mindeme rzsei tl gyorsan foszlanak szerte. Szksges teht nmi erszakkal rgzteni az istenflelmet a szvnkben. Dniel ezt mutatja meg neknk, mikor az albbi kifejezseket hasznlja: A np vtkezett, hamisan cselekedtek, gonoszul viselkedtek, lzadkk
421 422

Vagy: elszakadtunk a Te elrsaidtl s tleteidtl. Klvin. Sz szerint: az arcaink. Klvin. 423 Azaz, minden zsidn. Klvin. 424 Vagy, a vtkeik miatt. Klvin.

342

vltak, s tvoztak el Isten rendelseitl s parancsolataitl. Ezt a tantst teht alaposan meg kell jegyezni, mivel amint emltettem, minden ember gy vli, hogy eleget tett az Isten irnti ktelezettsgnek, ha gyengden vtkesnek valljk magukat eltte, s egyetlen szval elismerik a hibjukat. Miutn azonban az igazi megtrs szent dolog, sokkal fontosabb, mint az effajta kpzelgs. Jllehet a tbbsg nem fogja fel, hogy csak nmagukat csapjk be, mikor gy meg valljk a vtkeiket, kzben azonban csak jtszadoznak Istennel, mint a gyerekek. Egyesek azzal vdekeznek, hogy k csak emberek, msok pedig a vtkesek tmegben igyekeznek elrejtzni. Mit tehetnk? Csak ember vagyok, s csak sokak pldjt kvetem. Vgl, ha ltalnossgban vizsgljuk meg az emberek megvallsait, mindig tallunk holmi lappang kpmutatst, s nagyon kevesen vannak, akik gy borulnak le Isten eltt, amint kellene. Meg kell retnnk teht, hogy Dniel ezzel a megvallsval nmagt s msokat serkent az istenflelemre, valamint nagy hangslyt helyez a np bneire, hogy mindenki maga rezhessen valsgos s komoly riadalmat. Ezutn megmutatja, milyen istentelenl, gonoszul s lnokul lzadtak fel az izraelitk, s mikppen tvoztak el Isten rendeleteitl s parancsolataitl. Dniel felnagytja a np vtkeit, mivel nem volt mentsgk a tudatlansgukra, miutn tanultk Isten trvnyt. Olyanok voltak, mint az ember, aki fnyes nappal megbotlik. Bizonyosan nincs mentsge annak, aki a mennyre emeli a szemeit, vagy jrs kzben becsukja azokat, illetve vak impulzus ltal veti magt elre, ha ugyanis elesik, nem tall majd senkit, aki knyrlne rajta. Dniel teht itt slyosbtja a np bnt, mert Isten trvnye mintegy lmpsknt mutatta nekik olyan vilgosan az utat, hogy szndkosan, st rosszindulatan voltak vakok (Zsolt119:105). Hacsak nem csuktk be a szemket, nem tvedhettek el, amg Isten hsgesen mutatta nekik az utat, melyet kvetnik, s amelyen kitartaniuk kellett. Ez az els dolog. Azonban egy msik tantst is le kell szrnnk az igeszakaszbl. Nevezetesen: semmi ok nincs arra, hogy az emberek teljesen elforduljanak Istentl, mg ha meg is szegtk a parancsolatait, mivel br mind maguknak, mind msoknak tetszenek, s gy vlik, az egsz vilg j vlemnnyel van rluk, az mgsem lesz az embereknek semmi hasznra, ha elhajlanak Isten parancsolataitl s rendelseitl. Brkinek van teht a trvny a kezben s fordul el brmely irnyba, hasznlhatja az sszes sznok kesszlst, akkor sem lesz semmifle vdelme. Erre az lnoksgra biztosan nincs mentsg nem engedelmeskedni a Mindenhatnak, amikor megmutatja neknk, hogy mit fogad el, s mit kvetel meg. Azutn, mikor brmit megtilt, ha a legcseklyebb mrtkben elfordulunk a tantstl, akkor lnokok s gonoszok, lzadk s hitehagyottak vagyunk. Vgl, ez az igeszakasz azt bizonytja, hogy nincs ms szablya a szent, kegyes s mrtkletes letnek, mint Isten parancsolatainak teljes vgrehajtsa. Ezrt hozakodik el Isten parancsolataival s tleteivel annak megmutatsa rdekben, hogy a np nem tudatlansgbl vtkezett. Kimondhatta volna az tletet egetlen szval is: eltvoztunk a parancsolataidtl, de hozzkapcsolja az tleteket is a parancsolatokhoz. S mirt? Annak megmutatsa vgett, hogy milyen vilgos s kellen ismert lett volna Isten intzmnye, ha az izraelitk tanthatk lettek volna. Itt megemlthetjk ennek az ismtlsnek a gyakori elfordulst. A tapasztalatlanok gy gondoljk, hogy ezek a rokon rtelm szavak cltalanul halmozdnak, mikor a rendeletekrl, tletekrl, trvnyekrl s elrsokrl beszl. A Szentllek azonban arra hasznlja ezeket, hogy biztostson minket: semmivel nem lesznk hjval, ha Isten szjtl krdezskdnk. tkletesen tant minket letnk egsz menetnek szablyozsrl, ezrt a hibink tudatosak s szndkosak lesznek, mikor Isten trvnye vilgosan trul elnk, s nmagban is tartalmazza a tants tkletes szablyt a mi tantsunkhoz. Utna hozzteszi: nem hallgatnk a te szolgidra, a prftkra, a kik a te nevedben szltak. Ez is alaposan meg kell figyelnnk, mert az istentelenek gyakran gonoszul elmulasztjk szrevenni Isten jelenltt, valahnyszor csak nem nyltan szll al a mennybl s nem szl hozzjuk az angyalai ltal. S gy nvekszik korrl korra az istentelensgk. gy

343

manapsg is sokan gondoljk, hogy ndicsrettel megsztk brmifle mennyei kijelents hinyban. Az egsz dolog, mondjk, telve ellentmondsokkal, az egsz vilg a zrzavar llapotban van, mit akarnak ht az egyhztantk az effle kzdelem sztsval egyms kzt? Azutn dicsrik nmagukat, s gy gondolkodnak, ahogyan nekik tetszik, gy sajt maguktl vakok. Dniel azonban itt azt mutatja meg, mennyire nem jr a legcseklyebb haszonnal sem az odaforduls Istenhez, amg nem figyelnek R, mikor elkldi a prftit. Mindenki ugyanis, akik megvetik ezeket a prftkat, akik az nevben beszlnek, lnokok s hitehagyottak, gonoszok s lzadk. Ltjuk teht Dniel nyelvezetnek alkalmassgt, s ennek a magyarzatnak a szksgessgt: A np gonosz, igazsgtalan, lzad s istentelen volt, mert nem engedelmeskedtek a prftknak. Nem azt jelenti ki, hogy a npnek ez a gonosz, istentelen, ez a gonosz, istentelen, csknys s lnok jelleme abbl szrmazik, hogy nem figyeltek Isten mennydrgsre a mennybl, vagy az ltala kldtt angyalokra, hanem abbl, hogy nem engedelmeskedtek a prftinak. Emellett a prftkat Isten szolginak nevezi, akik az nevben szlnak. Klnbsget tesz a valdi s a hamis prftk kztt, mert tudjuk, mennyi csal lt vissza korbban ezzel a titulussal az segyhzban. Ahogyan manapsg is, a gylekezeteink megzavari hamisan hivatkoznak Isten nevre, s ez a vakmersg sok egyszer embert megtveszt. Dniel teht klnbsget tesz az igazi s a hamis prftk kztt, akik mindentt dicsekednek a mennyei kivlasztsukkal a tanti hivatalra. Itt a hatsrl beszl, mindezeket a dicsekvseket hibavalnak s hamisnak mondvn, hisz nem vagyunk tudatlanok a mdszert illeten, amellyel a Stn szolgli vltoztatjk t magukat a vilgossg angyalaiv (2Kor11:14). gy teht mind a gonosz, mind a j Isten nevben szl, azaz az istentelen tantk nem kevsb hozakodnak el Isten nevvel, mint a jk. Itt azonban, mint mondtuk, Dniel a hatsra utal, valamint magra a dologra, a kifejezsnek megfelelen. Ezrt mikor Krisztus azt mondja: Mikor ketten, vagy hrman sszegylnek a nevemben (Mt18:20), ezt nem szabad az affle csalafintasgokra vonatkoztatni, ami a ppasgban figyelhet meg, mikor ggsen felhasznljk Isten nevt bizonyos sszegylekezseik jvhagysra. Nem j dolog teht az egyhz becsapsa, elrejtvn annak aljassgt ez al az larc al. Mikor azonban Krisztus mondja: Mikor ketten, vagy hrman sszegylnek a nevemben, ez a valdi s szinte vonzalomra vonatkozik. gy mondja Dniel is ebben az igeszakaszban: az igazi prftk Isten nevben szlnak nem azrt, mert e mg a nv mg rejtznek a tekintlyessge kedvrt, hanem mert Isten tekintlye gyakorlsnak szilrd bizonytkaival rendelkeznek, s valban tudatban vannak igazi elhvatsuknak. Utbb hozzteszi: a mi kirlyainknak, fejedelmeinknek, atyinknak s az orszg egsz npnek. Ezzel Dniel letert minden magasrpt gondolatot ebben a vilgban abbl a clbl, hogy egyedl Istent magasztalja fel, s meggtoljon minden, ebben a vilgban keletkez bszkesget, ami elhomlyostan az dicssgt, ami egybknt bekvetkezne. gy teht a kirlyokat, a fejedelmeket s az atykat ugyanabba a bnbe vonja bele, mintha azt mondta volna: kivtel nlkl mindenki vtkes Isten eltt. Ezt megint csak alaposan meg kell jegyezni. Ltjuk ugyanis, hogy a kznp azt hiszi: nekik mindent szabad, amit a kirlyaik s a tancsosaik megengednek. Mert a kzvlekedsben mi mson nyugszik a j s a rossz egsz alapja, mint a kirlyok nknyes akaratn s vgyain? Brmi is teszik a kirlyoknak s a tancsosaiknak, azt trvnyesnek, szentnek, s minden vitn fell llnak tartjk, s gy zrjk ki Istent a legfbb uralkodsbl. Miutn teht gy burkolznak az emberek felhkbe, s akarattal merlnek a sttsgbe akadlyozzk meg a kzeledsket Istenhez, Dniel itt azt fejezi ki, mennyire menthetetlen minden olyan ember, akik nem engedelmeskednek a prftknak, mg ha ezer kirly akadlyozza is ket ebben, s az egsz vilg ragyogsa vaktja is ket el. Az effle felhk ltal Isten fensge soha nem homlyosthat el, st, ez nem kpezheti a legcseklyebb akadlyt sem Isten uralmnak s nem gtolhatja a tantsnak menett. Ezeket a dolgokat bvebben is kell trgyalni: n itt csak a prfta szavainak jelentst, valamint az azokbl megszerzend gymlcst magyarzom rviden. Vgl

344

figyelemre mlt bizonysg a prfta tantsnak javra, mikor a kirlyok s a tancsosaik knytelenek engedelmeskedni, s a vilg minden fennkltsge alvettetik a prftknak, ahogyan Isten mondja Jeremisnl (Jer1:10): Lsd, n e mai napon npek fl s orszgok fl rendellek tged, hogy gyomllj, irts, pusztts, rombolj, pts s plntlj! Itt Isten a tantsnak tekintlyt jelenti ki, s megmutatja a felsbbrendsgt brmihez viszonytva ebben a vilgban. Ezrt mindenki, aki szabadulni akar ettl, mintha fel volna ruhzva holmi specilis kivltsggal egyszerre ostoba s nevetsges. Ezt kell teht megjegyeznnk a prfta szavaiban, mikor azt mondja, hogy Isten szlt a prfti ltal a kirlyokhoz, hercegekhez s atykhoz. Az atykat illeten ltjuk, menyire felsznes azok mentegetzse, akik az atyikat hasznljk pajzsknt a szembeszeglshez Istennel. Dniel ugyanis itt ugyanabban a vtekben egyesti atykat fiakat, s megmutatja, mikppen szolglnak r valamennyien egyformn a krhoztatsra, mikor nem hallgatnak Isten prftira, vagy inkbb Istennek a prftk ltal elhangz beszdre. Ezutn hozzteszi: Tied Uram az igazsg, mienk pedig orcznk pirulsa, a mint ez ma van. Ennek jelentse az, hogy Isten haragja, mellyel a npe irnt viseltetik, igazsgos, s nem marad ms az egsz np szmra, mint zavarodottan leborulni, s szintn elismerni magukat mltnak az tletre. Ezt az ellenttet azonban, mely ellenttes mondatokat egyest, szintn meg kell figyelnnk. A prfta szavaibl ugyanis megrtjk: sem Isten nem tekinthet igazsgosnak, sem az mltnyossga kellen ltvnyosnak, amg az emberek szja be nem zrul, valamennyiket el nem bortja, s be nem temeti a szgyen, s nem valljk magukat jogos vdakkal illetetteknek, ahogyan Pl is mondja: Isten legyen igaz, s minden ember szja zruljon be (Rm3:4, 26). Azaz, hagyjanak fel az emberek a gncsoskodssal, s azzal, hogy ravasz kibvkat keressenek a vtkessgk megknnytsre. A prfta most ugyanazt a tantst mondja el a kt ellenttes rtelm mondat egyestsvel. Tid az igazsgossg, a mink a szgyen. Nem dicsrhetjk ht Istent, s klnsen akkor nem, mikor a bneinkrt sjt s bntet minket, amg nem szgyenkeznk miattuk, s nem rezzk magunkat minden igazsgot nlklzknek. Vgl, mikor rezzk s megvalljuk az eltltetsnk jogossgt, s ez a szgyenrzet elbortja az elmnket, akkor kezdjk megvallani Isten igazsgossgt, mert brki, aki nem kpes elviselni nmaga megblyegzst, azzal azt mutatja ki, hogy Isten ellen szndkozik kzdeni. Jllehet a kpmutatk ltszlag Isten igazsgossgrl tesznek bizonysgot, mgis, valahnyszor csak a sajt rdemeiknek ksznhet dolgot emltenek, annyiszor csorbtjk a brjukat, mert vilgos, hogy Isten igazsgossga nem ragyoghat fel, amg nem temetkeznk szgyenbe s gyalzatba. A mint ez ma van, mondja Dniel. Ezt a tantst megerstend teszi hozz, mintha azt mondta volna, hogy a np istentelensge kellkppen lthat a bntetskbl. Emellett azt az alapelvet vallja, hogy a np jogos bntetst kapott, mert a kpmutatk, mikor knytelenek is elismerni Isten hatalmt, mg akkor is vitatjk a mltnyossgt. Dniel mindkt dolgot sszekapcsolja: Isten sjtott a npre, s pont ez a tny bizonytja azt, hogy gonoszok s lnokok, istentelenek s lzadk voltak. A mint ez ma van, s ez azt jelenti: nem panaszkodom semmifle mrtktelen szigorsgra, nem mondom azt, hogy kegyetlenl bntl a npemmel, mert mg ha a rnk kiszabott bntetsed slyos is, abban mgis a Te igazsgossgod ragyog fel. Jda frfiain, mondja. Dniel itt ltszlag szndkosan tpi le az izraelitk larct, ami alatt elrejtzni vltek. Tiszteletremlt titulus volt ugyanis a zsid, a Jeruzslem lakja, az izraelita megnevezs. Szent nemzet volt ez, Jeruzslem pedig egyfajta szently, s Isten kirlysga. Most azonban, mondja, noha eddig olyan magasra voltunk felemelve, hogy az egsz vilg fl kerltnk, s noha Isten mltztatott rnk ruhzni oly sok kegyet s jttemnyt, a mink az arcunk pirulsa, s a mi Istennk legyen igaz. Tovbb senki se dicsekedjen tbb resen, pldul a szrmazsunkkal a szent atyktl, vagy a lakozsunkkal a szent fldn. Ne ragaszkodjunk tovbb ezekhez a dolgokhoz, mondja, mert ezeknek semmi hasznt nem fogjuk venni Isten eltt. De ltom, hogy mr tl terjengs voltam a beszdben.

345

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel nem vezet ms t Hozzd a szmunkra, csak az szinte alzat, hogy tanuljuk meg magunkat gyakran megalzni az igazi megtrs rzseivel. Legynk annyira elgedetlenek nmagunkkal, hogy ne elgedjnk meg vtkeink egyszeri megvallsval, hanem folytassuk az elmlkedst s egyre jobban s jobban jrjon t minket a valdi bnat. Utna hadd menekljnk a Te knyrletedhez, hadd boruljunk le Eltted, ne ismerjnk el ms remnysget, csak a Te egyszltt Fiad knyrlett s kzbenjrst. Hadd bkljnk gy ki Veled, hogy ne csak a bneink all kapjuk meg a feloldozst, de egsz letnkben mindvgig a Te Szentlelked kormnyozzon minket, mg vgl lvezhetjk majd a gyzelmet mindenfle kzdelemben, s megrkeznk abba az ldott nyugalomba, amit Te ksztettl el neknk a mi Urunk Jzus Krisztus ltal. men.

346

Negyvenhatodik elads
Dniel 9:8
8. Mink, oh Uram, orcznk pirulsa, a mi kirlyaink, fejedelmeink s atyink, a kik vtkeztnk ellened. Jehovah, nobis pudor faciei, regibus nostris, principibus nostris, et patribus nostris, quia peccavinus in te. Ebben az igeversben Dniel befejezi a megvallst. Emltettk, hogy az imja kezdete ez volt: Bnsknt borult Isten el, s buzgn imdkozott bocsnatrt. Ktelessge volt gy kezdeni. Korbban az egsz npet emltette, most a kirlyokrl, a fejedelmekrl s az atykrl beszl, s gy szemlli a kznpet. Miutn a kirlyok fel szoktk magukat s a hozzjuk kzel llkat menteni minden kznsges trvnytl, s ezrt hasznlja Dniel a kirlyok, a fejedelmek s az atyk kifejezst. Mikor a nprl beszlt, megmutatta, mikppen lltak mind a tvollevk, mind az otthon maradottak Isten haragja alatt, mert egyformn mindenkin vgrehajtotta a bosszllst, ugyanis senki sem volt annyira mentes a gonoszsgtl, hogy menteslhetett volna a bntetstl. Isten nem ztt el minden zsidt Kldeba, vagy Asszriba, s sokan a krnyez npek kztt maradtak. Dniel mgis tagadja, hogy a bnk brmennyivel is kisebb lett volna, mg ha Isten humnusabban bnt is velk, mert megkmlte ket a szenvedseik bizonyos rsztl. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk, hogy az emberek bneit, vagy vtkessgt nem mindig a bntetsk mrtknek megfelelen kell felbecslni. Isten ugyanis nagyon gyengden bnik egyesekkel, akik nagyobb szigorsgot rdemelnek. Ha nem kml meg minket teljes mrtkben, s rszben fenntartja a szigorsgt velnk szemben, akkor ezt vagy azrt teszi, hogy a megtrsre sztkljen, vagy ms, szmunkra egyelre ismeretlen oka van erre. De brmi is legyen az oka, ha Isten nem is bntet valamennyinket nyltan, annak nem szabad minket arra vezetnie, hogy felmentsk magunkat, vagy a sajt vgyaink kielgtsbe merljnk, mikor nem tapasztalunk egyforma szigorsgot Isten rszrl. A levonand vgkvetkeztets teht az, hogy az izraelitkat joggal sjtottk a csapsok, mert az elstl az utolsig istentelenl viselkedtek. Dniel ugyanis megismtli a szt, mely nem pusztn hanyatlst jelent, hanem a legnagyobb gonoszsggal val cselekvst, mintha azt mondta volna: az izraelitk nem kznsges bntetsre szolgltak r, ezrt ne lepjen meg minket, ha Isten ilyen flelmetes mdon llt rajtuk bosszt. Most ez kvetkezik:

Dniel 9:9
9. A mi Urunk Istennk az irgalmassg s a bocsnat, mert prtot tttnk ellene; Domino Deo nostro miserationes, et veniae,425 quamvis rebelles fuerimus in ipsum.426 Dniel itt Isten knyrletre, mint szent menedkre bzza magt. Nem elgsges ugyanis elismerni s megvallani a bneinket, amg nem tmogat minket a meggyzds, hogy Isten kegyelmbl bocsnatot nyernk azokra. Sokakat ltunk, akik nagyon terjengsen tesznek bizonysgot arrl az igazsgrl, miszerint bsgesen rszolglnak mindenfle
425 426

A selech azt jelenti: megbocstani. Engesztelsnek fordtjk, de nem ktsges a jelentse. Klvin. Vagy, mert lzadk, mert a ki ktsz tulajdonkppen oksgi. A Szentrs sok rszben azonban ellenttes rtelemben veend, ami szemltomst ehhez az igeszakaszhoz is jobban illik. Klvin.

347

bntetsre, de ebbl semmi j nem szrmazik, mert a ktsgbeess bortja el s tasztja ket a mlybe. A vtkek elismerse valban a legcseklyebb haszonnal sem jr, amg nem tesszk hozz a megbocsts remnysgt. Dniel teht, miutn szintn megvallotta a bnsmdot, amiben az egsz npnek rsze volt Isten rszrl s amire rszolgltak noha az nagyon kemny s szigor volt, mgis maghoz leli Isten knyrlett. A kzmonds szerint ez olyan, mint amikor a fuldokl ember egy szalmaszlba kapaszkodik. Ltjuk, mikppen hasznlja Dvid ugyanezt az alapelvet. Hiszen te nlad van a bocsnat, hogy fljenek tged! (Zsolt130:4) S ezt a mrtkletessget alaposan meg kell jegyeznnk, mivel a Stn vagy a lomha biztonsgrzetbe ringat minket, vagy gy felkavar, hogy elmink teljesen belemerlnek a bnatba. A Stn eme kt mesterkedst elg jl ismerjk. Ezrt az ltalam emltett mrtkletessget meg kell riznnk, nehogy eltunyuljunk a vtkeinkben, s gy belemerljnk az Isten megvetsbe, hogy azzal a feledkenysgre sztnzzk. Msrszt nem szabad megrettennnk, s ezzel zrni be magunk eltt a remnysg s a megbocsts kapujt. Dniel teht itt a legjobb elrendezst kveti, s ugyanezt a szablyt rja el neknk is. A np bneinek megvallsval ugyanis nem veti el teljessggel a megbocsts remnysgt, hanem mind nmagt, mind msokat azzal vigasztalja, hogy Isten knyrletes. A megbocsts eme remnysgt Istennek magra a termszetre alapozza, mintha azt mondta volna: semmi sem annyira sajtos jellemzje Istennek, mint a knyrlet, ezrt soha nem szabad ktsgbe esnnk. Isten, mondja, az irgalmassg s a bocsnat. Ezt a kifejezst Dniel ktsgtelenl Mzestl klcsnzte, fleg attl a figyelemre mlt s emlkezetes igeszakaszbl, ahogy Isten szigor bosszllnak, de mgis kegyelemmel teljesnek jelenti ki Magt, Aki hajlik az irgalmassgra s a megbocstsra, s nagyon nagy trelmet gyakorol (2Mz34:6). Miutn teht Dniel vallotta a lehetetlensgt annak, hogy Isten flretegye a knyrletessg gyengd rzseit, ezt veszi a tantsa f pontjaknt, s ez lesz a remnysgnek s a bocsnatrt folytatott knyrgsnek f alapja. gy rvel: Istennk az irgalmassg, ezrt mivel soha nem tagadhatja meg nmagt mindig knyrletes lesz. Ez az attribtum nem vlaszthat el az rk lnyegtl, s brmennyire is lzadoztunk Ellene, mgsem veti el, vagy hagyja figyelmen kvl soha az iminkat. Ebbl az igeszakaszbl arra kvetkeztethetnk, hogy egyetlen ima sem trvnyes, vagy helyesen sszelltott, amg nem tartalmazza a kvetkez kt rszt: elszr is, brkik kzelednek Istenhez, le kell borulniuk Eltte, s el kell ismernik magukat mltnak akr ezer hallra is. Msodszor ahhoz, hogy kiemelkedhessenek a ktsgbeess mlysgbl, s felemelkedjenek a megbocsts remnysghez, flelem, vagy ktsgek nlkl kell segtsgl hvniuk Istent, szilrd s lland meggyzdssel. Ez a rtmaszkods Istenre nem kaphat mshonnan tmogatst, mint magbl az Isten termszetbl, s errl a prfta bsges bizonysgot tesz. Az igevers vgt ktflekppen magyarzhatjuk: mert, vagy jllehet prtot tttnk Ellene. Mondtam mr, hogy a ki ktszt inkbb ellenttes rtelemben fordtom. Jllehet prtot tttnk Isten ellen, mgis krlelhet marad, s soha nem feledkezik meg a knyrletessgrl. Ha brki oksgi rtelemben ltja jobbnak fordtani, az is egszen alkalmas lesz, mintha Dniel azt mondta volna, hogy a npnek nem maradt ms remnysge, mint Isten kegyelme, miutn jra s jra bntudatra bredtek. Mivel gonoszul cselekedtnk Vele, mi ms maradt a szmunkra, mint teljes bizalommal Isten irgalmassgba s jsgba kapaszkodni, mert bizonysgot tett arrl, hogy elnz a bnskkel, akik igazn s szvbl knyrgnek a kegyeirt? Most ez kvetkezik:

Dniel 9:10
10. s nem hallgattunk az rnak, a mi Istennknek szavra, hogy jrjunk az trvnyeiben, a melyeket elnkbe adott, az szolgi, a prftk ltal.

348

Et non auscultavimus voci Jehovae Dei nostri, ut ambularemus in legibus ejus, quas proposuit coram facie nostra per manum servorum suorum prophetarum. Dniel itt ismt megmutatja, mikppen sztottk az izraelitk Isten haragjt nmaguk ellen a gonosz viselkedskkel. Rmutat egy specilis bnre, s a gonoszul cselekvs mdjra, nevezetesen annak a tantsnak a megvetsre, ami Istentl, mint szerztl szrmazik, s amit az prfti magyarztak nekik. Ezt alaposan meg kell jegyeznnk, ahogyan mr korbban is megfontoltuk. Miutn ugyanis senki sem menthet Isten eltt a tudatlansg rgyn, mgis ltjuk, mikppen fokozdik a gonoszsgunk, mikor tudatosan s szndkosan vetjk el azt, amit Isten parancsol s tant. Dniel teht felnagytja a np bnt ennek a krlmnynek a hozzadsval: nem hallgattak a prftkra. Mindaz, ami hiba volt a kaldeusoknl, vagy az asszroknl, a legfjdalmasabb gonoszsgnak bizonyult a vlasztott npnl. A makacsguk mg dhtbb volt, mert mikzben Isten megmutatta az utat a prfti ltal, k htat fordtottak Neki. Nem hallgattunk. Teljesen vilgos, hogy ezt az igeverset magyarzatkppen teszi hozz, ahogyan Dniel kifejezhette az okt is a gonoszsguknak. Ezrt nevezi Isten trvnyeit tantsnak, mely sok rszbl ll. Bizonyos ugyanis, hogy Isten semmit nem hagyott ki abbl, amit hasznos volt tudni, ezrt Dniel az igazsg egsz tkletessgt belefoglalja ebbe az rtekezsbe. Itt nemcsak Mzes trvnyrl beszl, amint az a szbl vilgosan kiderl, s a Tra, trvny fnevet tants rtelemben. Mintha Dniel pont ezt mondta volna: Istent elvetettk, mikor a prfti ltal akarta igazgatni a npt. A tbbes szm azonban ltszlag arra utal, amit emltettem, hogy a tants tkletessgt belerti a prftkba, mert Isten nem hagyott el semmit, mikor befejezte a kijelentst mindannak, ami szksges volt az let vezetshez. Mindez azonban teljessggel haszontalann vlt a np termszetnek romlottsga folytn, ami abban mutatkozott meg, hogy elvetettk Isten trvnyeit. Dvid ezt a kijelentst az albbiak hozzadsval ersti meg: ezek a trvnyek a np el adattak. Ez megmutatja, mikppen llt minden a np rendelkezsre, mivel Isten csaldiasan megadta nekik mindazt, ami szksges volt a legnagyobb fok kegyessghez s igazsgossghoz. Az elbe adattak kifejezs ugyanis minden szksges tants nylt, vilgos, s rthet mdon trtn tadst jelenti, mgpedig nagyon csaldiasan s gyesen. Azaz, semmi sem maradt ktsges, vagy bonyolult, semmi sem maradt homlyos, sszefggstelen, vagy zavaros. Miutn Isten a trvnye ltal teljes mrtkben felfedte az igazsgot, a np istentelensge annl slyosabb s megvetendbb vlt, mert nem szrmazott elnyk ebbl a benssges tantsbl sem. A prfta ezekkel a szavakkal azt kvnja megmutatni, hogy mennyire mltk a szndkosan vtkezk a ketts bntetsre. Elszr is makacssggal vdolhatk, mert nincs mentsgk a tudatlansgukra. Nylt s dhdt tmadst intztek Isten ellen, mert jllehet az t megmutattatott nekik, k mgis mindenfel elfordultak s csak azrt is a maguk tjt jrtk. Emlkeznnk kell arra, amit korbban mr rintettem, nevezetesen a kls szolglat rtkre, mivel tudjuk, hogy az kori np, mikor a prftk ellen lzadtak, azt szoktk sznlelni, hogy valjban nem vetik meg Istent. Miutn teht a kpmutatk gy vlik, hogy a bneik el vannak rejtve az effle lepellel, Dniel vilgosan kifejezi, hogy Istent a prftiban vetik meg, jllehet sem nem szll al a mennybl, sem az angyalait nem kldi le. S ez a prftk az Isten szolgi kifejezs jelentse. Ezzel jelenti ki, hogy semmit sem tantottak elhamarkodottan, a sajt maguk nevben, vagy sajt indttatsra, hanem a Mindenhat parancsai hajtottk hsgesen vgre. Majd ezt olvassuk:

Dniel 9:11

349

11. s az egsz Izrel thgta a te trvnyedet, s elhajlottak, hogy ne hallgassanak a te szdra. Ezrt renk szakad az tok s esk, a mely meg van rva Mzesnek, az Isten szolgjnak trvnyben; mert vtkeztnk ellene! Et totus Israel transgressi sunt legem tuam, et defecerunt,427 ne auscultarent voci tuae. 428 Ideo, effesa est super nos,429 maledicto,430 et jusjurandum, quod scriptum est in lege Mosis sevei Dei, quai peccavimus contra ipsum. Dniel ismt megersti, amit korbban mondtam arrl, hogy a bntetst teljesen jogosan kapta a np. A legkisebb panaszra sem volt okuk a szlssges szigorsg miatt Isten rszrl. Most ezt mondja: az egsz Izrael vtkezett. Nem sorolja fel a np klnbz osztlyait gy, amint azt korbban tette, hanem egyetlen szval jelenti ki vtkesnek valamennyiket, mivel a legkisebbtl a legnagyobbig valamennyien megszegtk Isten trvnyt. Nha msodik, nha harmadik szemlyt hasznl a szenvedlyessgnek s hevessgnek jelenknt, mivel Dniel most az egsz vilg nevben beszl, majd Isten el borul s felkszl az trvnyszke el jrulni. Pontosan olyan ez, mintha egyszer vtkesnek vallan magt Isten s az angyalai eltt, majd a sznpadra lpne, s bizonysgot tenne a sajt s az egsz np gyalzatossgrl az egsz emberisg eltt. Elhajlottak, mondja, hogy ne hallgassanak a te szdra. Ezekkel a szavakkal a prfta kifejezi a np szndkos makacssgt, arra clozva, hogy minden nem tveds, vagy tudatlansg kvetkezmnye. St, mg a lustasg sem okozta Izrael szndkos vaksgt s figyelmetlensgt Isten rendelseire, hanem ez csak a lzads kezdete volt. Elhajlottak, teht, hogy ne hallgassanak a te szdra. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst, Nem elgedett meg a np egyszer eltlsvel, hanem konkrtan meg akarta jellni a lzads klnfle formit, hogy reztesse az izraelitkkal azt a fjdalmas mdot, ahogyan kiprovokltk Isten haragjt. Nemcsak letrtek a helyes trl a hanyagsg, vagy az ostobasg miatt, hanem tudatosan szegtk meg Isten trvnyt. Ezt alaposan meg kell jegyeznnk. Jllehet a kpmutatk bizonygatjk, hogy kszek engedelmeskedni, amennyiben biztosak lehetnek abban, hogy Isten szl hozzjuk, m mgis biztosan visszatartja ket valamifle rejtett romlottsg attl, hogy nyltan kilpjenek a vilgossgra. S valahnyszor Isten gje kerl elnk, aki nem bizonyul tanthatnak, az eskdjn meg akr szzszor is, hogy sszezavarodott s el kell utastania a neki felknlt tants elfogadst, mert nem lehet biztos abban, hogy Isten szl-e hozz, vagy sem, az hazudik, Dniel kijelentsnek igazsga pedig mindig vilgos lesz. Mindazok ugyanis, akik nem hallgatjk meg Istent, mikor szl hozzjuk, visszaes bnsk s belsleg romlottak, s a termszetk romlottsga ltal leplet bortanak magukra, ami elhomlyostja az rzkelsket, s meggtoljk, hogy az elmjk engedelmeskedjen Istennek. Majd hozzteszi: Emiatt kitltetett rnk az tok, melyrl Mzes rt. Ezzel a krlmnnyel nagytja fel a np vtkt, mert mr rgen kaptak figyelmeztetst a kszbn ll tletrl, de mgis becsuktk a szemeiket, s megvetettk mind az tletet, mint a tantst. Ez volt a gonoszsg cscsa, mert az izraelitk hajthatatlanok voltak, noha Isten kinyjtotta a kezt feljk, megmutatta nekik a biztonsgos utat, s hsgesen tantotta ket mindarra, ami hasznos volt a szmukra. Ez azonban csak fokozta a romlottsgukat, mikzben gy tekintettek a fenyegetseire, mint a vgtelensgig semmit sem jelent dologra. Emellett mg meg is vetettk a tantsait, s ki is nevettk a fenyegetseit, mintha Isten csak hitegetn ket, mikor Mzesen t bejelentette a kzelg bosszllst, ha nem engedelmeskednek a trvnynek, vagy taln azt kpzeltk, hogy mindezt Mzes tallta ki s Isten kptelen bevltani a fenyegetseit. A np teht ktsgbeejt istentelensggel volt vdolhat, mivel sem a
427 428

Sz szerint: meghtrlt elle, vagy elutastotta. Klvin. A ktsznak itt kvetkeztet jelentse van. Klvin. 429 Vagy: kiradt, mert a nethak mindkettt jelenti. Klvin. 430 Egyesek utlatnak fordtjk. Klvin.

350

Mindenhat tantsaira nem figyeltek, sem pedig a fenyegetseinek szavahihetsgben nem hittek. Ha egy atya fenyegeti a fit, vagy az r a szolgjt, a bosszlls akkor is igazsgos lesz, amint a komikus klt mondja: Ne mondd, hogy nem figyelmeztettek (Terence Ardria, 1. felvons, 2. szn). Miutn Isten oly sok idvel korbban megjvendlte, hogy az izraelitk nem maradnak bntetlenek, ha megszegik a trvnyt, ez bizonytja, mennyire teljesen kezelhetetlenek voltak (4Mz26, 5Mz28). S mikor azt mondja, hogy az tok kitltetett, vagy kiradt, azzal megvallja, hogy mikppen radt r Isten haragja az egsz npre, mint holmi znvz, br teljesen ellenrztt mdon. Isten ugyanis Mzes szjval elre jelezte, mit kvn tenni, s brki elolvassa azokat az tkokat, melyeket Mzes hirdet ki a trvny megszegi ellen, semmikppen sem fogja azokat mrtkteleneknek mondani. Mikor teht tnylegesen bekvetkezik a vgrehajts, vajon nem kell-e elismernnk, hogy abban Isten igazsga ragyog fel a legcseklyebb hibztathatsg nlkl? Mondtam mr, hogy a shebugneh szt egyesek toknak, msok esknek fordtjk. Tulajdonkppen tkot jelent, s a shebugn szbl szrmazik, amit ltszlag rendkvli rtelemben kell fordtanunk, mert a sz jelentse tulajdonkppen ht, a belle szrmaz sz pedig megeskvst jelent oly mdon, amikor bizonyos szm tant lltanak, s ezrt jelent a fnv eskt. Miutn azonban az tok is nagyion gyakran felmerl, s az eskt tev Istent hvja tanbizonysgul nmaga ellen, ha nem teljesti a szban vllaltakat, egyes fordtk a kintetett tok jelentst erltetik. Lehet azonban ebben nmi szerkezeti vltozs, ezrt szvesen megmagyarzom. Az tok s az esk teht kitlttettek, azaz az tok, amit Isten eskvel szentestett olyan beszdforma ez, amit a nyelvszek jl ismernek s szerkezetkeversnek neveznek. Az tokra teht Magnak Istennek a szja tett eskt, s tudjuk, mikppen keltenek az eskvel megerstett fenyegetsek nagyobb flelmet pont gy, ahogyan Isten msrszrl a kegyes greteit is megersti azzal. Ezzel a kifejezssel Dniel rviden, de vilgosan kifejezi, hogy a npnek nincs oka panaszkodni, mert a megprbltatsaik nem baleset, vagy a vletlen mve. Az ket rt gonoszsgok forrst magban Isten trvnyben lthatjk, mert ha nem lett volna semmi effle jvendls, akkor az izraelitk ktelkedhettek volna, st, mg vitatkozhattak is volna egyms kzt arrl, mi az eredet s oka annak, hogy ellensgeik szolgasorba hurcoltk ket, s a legnagyobb megvetssel s kegyetlensggel szmzettek tvoli fldekre. Akkor kutathattk volna az ket rt gonoszsgok okt, mint teljesen ismeretlen dolgot. Mikor azonban Mzes trvnye a szemk eltt volt, s Isten megeskdtt rla, hogy gy hajtja vgre a fenyegetseket, amikppen azok azutn be is kvetkeztek, semmi tovbbi ktelkeds szmra nem maradt hely. Ez teht Dniel szavainak summja: maga a fenyegets ezekkel a bntetsekkel mr elgsges volt az izraelitk eltlshez, mivel bneiket jra s jra elkvettk, ezrt Isten vgrehajtotta rajtuk mindazt, amit korbban a szolgja, Mzes ltal jelzett elre. Most ez kvetkezik:

Dniel 9:12
12. s teljest az szavait, a melyeket szla ellennk s a mi brink ellen, a kik minket tltek, hogy nagy veszedelmet hoz renk; mert nem trtnt olyan az egsz g alatt, a milyen trtnt Jeruzslemben. Et stabilivit sermonem suum, quem loquutus fuerat super nos, et super judices,431 ut adduceret super nos malum magnum quod non factum est sub toto coelo, sicut factum est432 in Jerusalem.

431

Azaz, a brink s a minket kormnyz uralkodink ellen, mert a hber az tlkezni szt kormnyozni rtelemben hasznlja. Klvin. 432 Azaz, amint bekvetkezett. Klvin.

351

Dniel ugyanazt a kijelentst folytatja, megmutatvn, hogy mikppen nincs semmi okuk az izraelitknak vitatkozni Istennel azrt, amirt ilyen slyos csapsok rtk ket, ktelkedvn azok eredetben, vagy cljban, mert minden pontosan gy kvetkezett be, ahogyan mr rgen megmondatott. Isten teht beteljestette az ellennk mondott szavait. Mintha azt mondta volna: nincs okunk Istennel civakodni, mert ltjuk az igazsgossgt a rnk kiszabott bntetsekben is, s az fenyegetsei nem pusztn madrijesztk, vagy meseszer koholmnyok a gyermekek ijesztgetsre. Isten most valban bebizonytja, mennyire komolyan beszlt. Mi haszna van ht, ha htat fordtunk Neki, vagy mirt kellene hibaval mentsgeket keresnnk, mikor Isten igazsgossga vilgosan felragyog a mi pusztulsunkban? Taln meg akarjuk fosztani Istent az igazsgossgtl? Bizonyos, hogy brmennyire is buzglkodunk ezen, soha nem lesznk sikeresek. Legyen ht elg az eltlsnkhz, hogy Isten megjvendlt mindent, ami bekvetkezik, s ezzel hatkonyan s gyakorlatilag bizonytja bosszll mivoltt. Isten teht teljest az szavait, azaz Isten szava a legcseklyebb hatkonysgot s szigort is nlklzn, ha ez az tok nem fggne a fejnk felett. Mikzben azonban elterlnk a fldn, s majdnem betemetnek a megprbltatsaink, egyedl Isten szava emelkedik magasra, azaz Isten az igazsgossgt szembetnen lthatv teszi, mert az egybknt aligha lenne szrevehet. Amg Isten meg nem bntette az emberek gonoszsgt, ki ne tekinten gyerekesnek az trvnynek fenyegetseit? Mikor azonban biztos bizonytkokkal mutatja be a legjobb okokat az emberisg megrettentsre, akkor a hatkonysg s a szigor rgvest trsulnak a szavaihoz. Emellett Dniel el kvn vetni minden kibvt, s azt akarja, hogy a np szintn ismerje el s valban rezze jogosnak a csapsokat. Azt mondja: ellennk s a mi brink ellen, a kik minket tltek. Dniel itt ismt leterti a test minden ggjt abbl a clbl, hogy egyedl Istent magasztalja fel, s meggtoljon minden muland dicssget a trvny tekintlynek elhomlyostsban. Tudjuk ugyanis, mikppen gondolkodik a kznp: szerintk pajzs a vdelmkre a bneik miatt, mikor a kirlyok s a brk pldival hozakodhatnak el. Manapsg, valahnyszor csak felszlalunk a ppasg baboni ellen, k ezt mondjk: Nos, ha kvetnk is el hibkat, akkor is Isten lltott flnk kirlyokat s brkat, akik a maguk mdjn uralkodnak felettnk. Mirt kellene ht szgyenkeznnk, mikor Isten parancsolta meg neknk azok kvetst, akik fel vannak ruhzva hatalommal s mltsggal? Miutn teht a kznp ltalban az effle kibvkhoz folyamodik, Dniel ismt kijelenti: jllehet az Isten trvnyt megszegk fel vannak ruhzva hatalmas vilgi tekintllyel, mgsem menteslnek sem a szgyentl, sem a bntetstl, s a kznsges tmeg is menthetetlen, ha az pldjukat kveti. Ezrt, mivel Mzes ltal szla ellennk s a mi brink ellen, a kik minket tltek, mondja azaz noha hatalmat kaptak, hogy uralkodjanak rajtunk, de ennek egsz elrendezse Istentl szrmazik utbb mgis a vgtelensgig visszaltek a kormnyzati hatalmukkal s megszegtk Isten igazsgt. Ezzel mg Istent is megprbltk lerntani a trnjrl. Ezrt Dniel azt is kijelenti, hogy a mltsguk semmikppen sem mentesti ket a vtkezs kvetkezmnyei all. Utbb hozzteszi: nagy veszedelmet hoz renk; mert nem trtnt olyan az egsz g alatt, a milyen trtnt Jeruzslemben. Dniel itt elre ltta azt az ellenvetst, melynek volt nmi ereje. Eszerint noha Isten joggal bntette az izraelitkat, mgis, mikor jobban kimutatta ellenk a haragjt, mint brmely ms nemzettel szemben, akkor ltszlag megfeledkezett az egyenlsgrl. Dniel itt eltrli az abszurdits minden ltszatt, mg ha Isten szigorbb is volt a vlasztott npvel, mint a vilgi nemzetekkel, mivel ennek a npnek az istentelensge sokkal nagyobb volt az sszes tbbinl a hltlansguk, a makacssguk, s a kezelhetetlen csknyssgk folytn, amint mr emltettk. Mivel az izraelitk fellmltak minden ms nemzetet rosszindulatban, hltlansgban s a mindenfle vtkekben, Dniel itt kijelenti, mennyire alaposan rszolgltak az ket r katasztroflis csapsokra. S valahnyszor csak slyosan bnteti Isten az egyhzt, ez arra az alapelvre emlkeztet minket, hogy az istentelensgnk annl utlatosabb a szmra, minl kzelebb kerl hozznk, tovbb, minl

352

kedvesebb hozznk, annl vtkesebbek vagyunk, hacsak nem bizonyulunk viszonzskppen hlsaknak s engedelmeseknek. A dolgoknak ez az llapota nem szabad, hogy zavarosnak tnjn a szmunkra, mert a bosszlls Isten hzn kezddik, s a haragjt sokkal jobban kimutatja a sajt npvel szemben, mint msok irnt. Ezt, mondom, nem szabad rosszul fogadnunk, mert mr magyarztam az okt. Nem meglep ltnunk, amint a pognyok a sttsgben tapogatznak, mikor azonban Isten rnk ragyog, mi viszont hatrozott akarattal ellenllunk Neki, akkor ktszeresen is istentelenek vagyunk. Ezt az sszehasonltst teht szben kell tartanunk, miutn nagy veszedelem sjtotta Jeruzslemet. Ez azt jelenti, hogy hasonl bntetsben ms nemzeteknek nem volt rszk, mert nem trtnt olyan az egsz g alatt, mondja Dniel a milyen trtnt Jeruzslemben. Majd ezt olvassuk:

Dniel 9:13
13. A mint rva van a Mzes trvnyben, az a veszedelem mind renk jve! s az rnak, a mi Istennknek szine eltt nem esedeztnk, hogy megtrtnk volna a mi lnoksgainkbl, s figyeltnk volna a te igazsgodra. Sicuti scriptum est in lege Mosis, totum malum hoc venit super nos, et non deprecati sumus faciem Jehovae Dei nostri, ut reverteremur ab iniquitatibus nostris, et attenti essemus ad veritatum tuam. Megismtli, amit mr mondott, mgpedig mindenfle feleslegessg nlkl, rmutatvn, hogy mikppen bizonytjk Isten tleteit azok hatsai, mert Mzes trvnye tartalmazza mindazokat a bntetseket, melyeket az izraelitk elszenvedtek. Miutn ennyire nyilvnval egyezsg llt fenn Isten trvnye s a np megtapasztalsa kztt, nem kellett volna csknyss vlniuk, s haszontalanul mindenfle kibvt keresnik. Isten mr egyedl ezzel is a bneik jogos bosszlljnak bizonyult, mert mr hossz idvel azt megelzen elre jelezte, amit utbb teljes mrtkben vgre is hajtott. Ez a clja az ismtlsnek, mikor Dniel kimondja, hogy a np rezte az ellenk a Mzes trvnyben kihirdetett bntetsek igazsgossgt, mert hozzteszi: a mi Istennknek szine eltt nem esedeztnk. Itt slyosan feddi a np kemnysgt, mert mikor mr rjuk zdultak a csapsok, akkor sem lettek blcsebbek. Azt szoktk mondani, hogy a bolondoknak csapsokra van szksgk a blcsessg tanulshoz. Ez teht a np rltsgnek cscsa volt, mikor a Mindenhat vesszje alatt is makacsok maradtak, mg a legslyosabb csapsok elszenvedsekor is. S miutn a np ennyire megmakacsolta magt a gonoszsgban, ki ne ltn, hogy milyen szintn kellett volna bnni ezt a viselkedst? A mi Istennknek szine eltt teht nem esedeztnk. Ez az igeszakasz arra tant minket, hogyan hajtja vgre az r az tleteit: nem semmisti meg teljes mrtkben az embereket, hanem a vgs tlett felfggeszti, mert ezzel kvnja az embereket megtrsre sztnzni. Elszr gyengden s kegyelmesen hvogatja mind a rosszat, mind a jt az gjvel, greteket is hozztve a csalogatsuk vgett, majd mikor ltja, hogy lassak, vagy vonakodk, akkor hasznlja a fenyegetseket a tunyasgbl val felrzsukhoz. Ha pedig ezek a fenyegetsek nem jrnak eredmnnyel, akkor fegyveresen ellp, s bnteti az emberisg lustasgt. S ha mg ezek a csapsok sem jrnak eredmnnyel, azzal az emberek ktsgbeejt jelleme vlik nyilvnvalv. gy panaszkodik Isten zsaisnl a szilrdsg hinyrl az embereknl: az egsz nemzet tettl talpig csupa seb (zs1:6), s hogy minden munkja veszendbe megy, mert a vgtelensgig kezelhetetlenek. Dniel most ugyanennek a hibnak a megltt mondja ki a npben, mikor elbeszli: az izraelitk annyira rzketlenek maradtak a csapsaikkal szemben, hogy soha nem knyrgtek bocsnatrt. A tbbit ma mr nem tudom befejezni.

353

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hogy komolyan fontolra vegyk, mennyi mdon vltunk vtkess Eltted, klnsen mikor nap, mint nap sztjuk a haragodat magunk ellen. Hadd alzzuk meg magunkat a valdi s komoly megtrssel, s hadd menekljnk buzgn Tehozzd, mert semmi sem maradt a szmunkra a knyrleten kvl. Mikor elterlnk, sszezavarodunk, s nmagunkban semmiv vlunk, hadd menekljnk ehhez a szent horgonyhoz, hisz te knnyen megengeszteldsz, s meggrted, hogy knyrletes Atyaknt bnsz minden bnssel, akik keresnek tged. Hadd kzeledjnk Hozzd valdi bnbnattal, a Te jsgodra tmaszkodva, soha nem ktelkedvn abban, hogy teljested a krseinket, s kegyelmeddel megszabadtasz a Stn s a bn rabsgbl. Kormnyozzon minket a Te Szentlelked, s vezessen gy az igazsg tjn, hogy egsz letnkben a Te nevedet dicstsk, mg vgl majd megrkeznk abba a boldog s halhatatlan letbe, melyrl tudjuk, hogy a mennyben tette flre a szmunkra Krisztus, a mi Urunk. men.

354

Negyvenhetedik elads
A tegnapi eladsban azt vizsgltuk meg, mikppen slyosbtja a prfta a np bneit, mikor ellenlltak az Isten bntetsei ltal keltett benyomsnak. Most pedig vilgosabban is szemllteti az ltaluk tanstott makacssg fajtjt. Nem fordultak el az lnoksgaiktl, s nem figyeltek Isten igazsgra. Korbban azt mondta: nem esedeztek Isten haragjnak az elhrtsa vgett. Itt azonban ennl tbbet is kifejez. Nevezetesen: azzal, hogy elismeri, volt nmi okuk az imdkozsra, jelzi, hogy nem voltak tnylegesen szintk. Tudjuk, milyen istentelen mdon lnek vissza a kpmutatk Isten nevvel, s sznlelik az imdkozs kls formjt, st a legnagyobb buzgsgot, pedig semmi valsgos sincsen az imikban. A prftnak teht j oka volt egyesteni azt, amit soha nem volna szabad sztvlasztani, majd meggyzni az izraelitkat a makacssgukrl, mivel nem folyamodtak alzatosan knyrgve Isten kegyelmrt megtrssel s hittel. Ktsgtelenl ltezett a kegyessg valamelyes formja a np kztt, de Dniel itt Isten gje alapjn becsli fel az imdsgokat, s teszi elnk ezt a kt dolgot, nevezetesen a megtrst s a hitet. Ezt szorgalmasan meg kell figyelnnk. Semmi sem megszokottabb ugyanis, mint a buzg knyrgs a bocsnatrt, mikor Isten haragjnak jelei megmutatkoznak. Ez mindig is megszokott dolog volt minden nemzetnl minden idben, m mgsem ltezett sem a megtrs, sem a hit. gy minden imjuk hamissgg s hibavalsgg lett. Ez a prfta szavainak jelentse, mikor ezt mondja: s az rnak, a mi Istennknek szine eltt nem esedeztnk, hogy megtrtnk volna a mi lnoksgainkbl, s figyeltnk volna a te igazsgodra. Vgl, ebbl az igeszakaszbl megrthetjk, hogy valjban mi a kegyes s elfogadhat ima szablya. Elszr is szgyenkeznnk kell a bneink miatt, majd a Mindenhat fenyegetseire s greteire kell tekintennk. A mondat els rszt illeten a tapasztalat arra tant minket, hogy milyen elhamarkodottan kezdenek sokan imdkozsba, mg mikor a gonosz viselkedsk nyltan Isten ellen irnyul is. Egyrszrl annyira elragadtatjk magukat, hogy nem vonakodnak hbort indtani Isten ellen, de mgis Hozz imdkoznak, mert a flelem megragadja az elmiket s arra kszteti ket, hogy engedelmeskedjenek Istennek. A prfta teht itt a kls magamutogats, valamint a zaj s a hzelgs romlott keverknek vgtelen hibavalsgt mutatja meg, mivel Isten nem fogad el semmifle imt, amg azok nem egyenlen a megtrsbl s a hitbl fakadnak. Mikor azt mondja, hogy a np nem figyelt Isten igazsgra, akkor vlemnyem szerint ez vonatkozott mind a fenyegetsekre, mind az gretekre, mert a hit egyformn szemlli Istennek mind a knyrlett, mind az tleteit. Amikor a flelem megrettenti az istenflket, akkor Isten kegyelmhez meneklnek nem is trtnhet mskpp. Ahogyan teht Isten minden minsget felkarol ebben a vilgban, s ahogyan mindenkit az tlszke el idz, akik vtkeztek, majd megadja nekik a kibkls remnysgt, ha a bns valban megtr Hozz, gy most Dniel is, annak kimondsval, hogy az izraelitk nem figyeltek Isten igazsgra ktsgtelenl mindkt dologra utal. Nevezetesen arra, hogy Isten tleteit nem vettk kellkppen fontolra, tovbb az ostobasgukra, amirt megvetettk az knyrlett, mikor az vilgosan eljk trult. Egszben vve ez az igeszakasz megmutatja: lehetetlensg, hogy az imink Istennek tetszk legyenek, amg azok nem a tnyleges megtrsbl s a hitbl fakadnak. Azaz, mikor szvbl rezzk a bnssgnket, akkor meneklnk Isten knyrlethez s tmaszkodunk az greteire. Itt meglthatunk hrom dolgot, melyek szksgesek ahhoz, hogy Isten engedkeny legyen irntunk. Elszr is, elgedetlensg nmagunkkal, mely szomorsgot szl, mikor tudatra brednk a bneinknek, s annak, hogy felsztottuk Isten haragjt. Ez az els dolog. Msodszor, ehhez hozz kell tenni szksgszeren a hitet. Vgl az imnak kell kvetkeznie a megtrsnk s a hitnk bizonytkaknt. Mikor az emberek megtrs s hit nlkliek, ltjuk, mikppen

355

szentsgtelentik meg Isten nevt: mg ha sok ima fogan is meg bennnk s mondjuk is el azokat, mikzben a kt f hajlandsg teljes mrtkben hinyzik bellnk. De folytassuk:

Dniel 9:14
14. Azrt kszen tartotta az r a veszedelmet, s azt renk hoz: mert igaz az r, a mi Istennk minden cselekedetben, melyeket cselekszik; mert nem hallgattunk az szavra. Et vigilavit Jehovah super malum, et immisit illud433 spuer nos: quai justus est Jehovah Deus noster in omnibus operibus suis quae fecit, hoc est, facit, et non auscultavimus voci ejus. Dniel megersti, amit korbban mondott arrl, hogy az izraelitkat sjt mszrls nem a vletlen mve, hanem Isten biztos s figyelemre mlt tlete. Ezrt hasznlja a seked szt, ami azt jelenti: figyelni, s figyelmesen elmlkedni valamirl. Tulajdonkppen a vrosok reire mondjk, akik jjel-nappal figyelnek. Szmomra gy tnik, hogy ez a kifejezs nem sietsgre, hanem inkbb folytonos gondossgra utal. Isten gyakran hasznlja az odafigyelsnek ezt a hasonlatt azoknak az embereknek a megbntetsre, akik tlsgosan buzgn vetik bele magukat a bnkbe. Ismerjk az emberisg nagy trelmetlensgt, s azt, hogy mennyire nem trdnek a mrtkletessggel, mikor a testi vgyak elragadjk ket. Isten viszont azt mondja, hogy nem lesz sem lusta, sem figyelmetlen ennek a mrtktelensgnek a helyesbtsben. Ennek a hasonlatnak a magyarzatt Jeremis knyve negyvennegyedik fejezetben talljuk meg, ahol azt olvassuk, hogy az emberekbl kitrtek a vgyaik s elragadtk ket, Isten pedig folytonosan figyel, mg el nem jn az bosszllsnak ideje. Emltettem, mikppen jelent ez a sz inkbb folytatlagos szorgalmat, mintsem elhamarkodott gyorsasgot, s a prfta itt ltszlag arra utal, hogy jllehet Isten eltrte a np gonoszsgt, vgl mgis bevltotta a korbbi fenyegetseit, mert mindig figyelt, s lehetetlenn tette, hogy a np elkerlje az tleteit azok miatt a gonoszsgok miatt, melyekbe belemerltek. Ezrt kszen tartotta az r a veszedelmet, s azt renk hoz, mondja. A prfta szndknak teljesebb megltshoz meg kell emltennk, amit Isten hirdetett ki Jeremis ltal a Jeremis siralmaiban (JSir3:38), ahol tunyasggal vdolja a npet, mert nem fogadjk el az elszenvedett bntetsek jogossgt. Ezrt vdolja ket ekkppen: Ki az, aki tagadja, hogy mind a j, mind a gonosz az r szjbl szrmazik? Mintha tkot mondana azokra, akik tudatlanok az Istentl szrmaz csapsok eredett illeten, mikor a npt bnteti. Ez a kijelents nem korltozdik egyetlen igeversre. Isten ugyanis gyakorta mennydrg az ellen az ostobasg ellen, ami veleszletett az emberisggel, s arra indtja ket, hogy mindent a szerencsnek tulajdontsanak, az ket sjt keznek figyelmen kvl hagysval (zs9:13). Ezt a fajta tantst mindentt meg lehet tallni a prftknl, akik megmutatjk, hogy semmi sem lehet rosszabb, mint gy tekinteni Isten tleteire, mintha azok a vletlen mvei lennnek. Ezrt idzik Dniel ennl a dolognl. Azt is tudjuk, mit jelent ki Isten az trvnyben: Ha ti ellenem jrtok, n is ellenetekre jrok (3Mz26:27-28), azaz, ha nem szntk meg minden elszenvedett gonoszsgot a szerencsnek tulajdontani, n is ellenetek trk becsukott szemmel, s hasonl elhamarkodottsggal kzdk majd veletek. Mintha azt mondta volna: Ha nem vagytok kpesek klnbsget tenni a szerencse s az n tleteim kztt, mindenfell csapsokkal sjtalak titeket, jobbrl is, meg balrl is, a legcseklyebb tartzkods nlkl mintha rszeg lennk a kifejezsnek megfelelen: a visszssal visszs vagy. Emiatt vallja meg most Dniel, hogy Isten kszen tartotta a veszedelmet, s hozta a npre mindazokat a csapsokat, melyek sjtottk ket.

433

Okozta azt, hogy rnk jtt Klvin.

356

Ebben az igeszakaszban megtanuljuk felismerni Isten gondviselst mind a bvelkedsben, mind a szklkdsben, hogy az hlaadsra indtson minket a jttemnyeirt, mg a bntetseinek alzatra kell minket indtani. Mikor ugyanis brki a szerencsvel magyarzza ezeket a dolgokat, azzal bizonytja a tudatlansgt Isten ltezst, vagy legalbbis az ltalunk imdott Istensg jellemt illeten. Mi marad ugyanis Istennek, ha megfosztjuk a gondviselstl? Elegend itt csak rinteni ezeket a pontokat, melyek gyakran elfordulnak, s amelyekrl rendszerint mindennap hallunk valamit. Elegend ennek az igeszakasznak a magyarzathoz megfigyelni, mikppen lltja mellesleg szembe Isten tlett s gondviselst a vletlen minden fogalmval. Ez utn hozzteszi: igaz az r, a mi Istennk minden cselekedetben. Ebben a mondatban a prfta a korbbi tantst ersti meg, s az igaz az r kifejezs gy jelenik meg, mint oka a cselekedeteinek, ugyanis Isten termszete adja meg az okot, hogy mirt nem trtnhet semmi a szerencse vak impulzusnak hatsra. Isten brknt l a mennyben: ezrt ez a kt elkpzels kzvetlen ellenttben llnak egymssal. Ha teht a kt kijelents egyikt kimondjuk, azzal egyidejleg tagadjuk a msikat. Ha Isten a vilg brja, akkor a szerencsnek nincs helye annak kormnyzsban, s brmit is tulajdontanak a szerencsnek, azt Isten igazsgbl veszik el. Azaz, ez a korbbi mondatunk megerstse az ellenttek, vagy ellentmondsok felhasznlsval. Neknk ugyanis szksgszeren Isten tletnek kell tulajdontani mind a jt, mind a rosszat, mind a szklkdst, mind a bvelkedst, amennyiben kormnyozza a vilgot a gondviselsvel, s gyakorolja a bri hivatalt. S ha a legcseklyebb mrtkben elhajlunk a szerencse fel, akkor Isten tlett s gondviselst tbb mr nem ismerjk el. Emellett Dniel nem csak hatalmat tulajdont Istennek, hanem az igazsgt is nnepli. Mintha azt mondta volna: nem nknyesen kormnyozza a vilgot, az igazsg, vagy az egyenlsg mindennem szablya nlkl, hanem igaz. Nem felttelezhetjk semmifle felsbbrend, a Mindenhatt is megkt trvny ltezst: a sajt Maga trvnye, s az akarata minden igazsg szablya. De le kell szgeznnk azt is, hogy Isten nem uralkodik zsarnokknt a vilg felett, mikor a maga tkletessgben olyasmit cselekszik, ami neknk abszurdnak tnik, csak mert az elmink nem kpesek elg magasra emelkedni a csak rszben megmutatkoz, de Isten tleteiben majdnem teljesen elrejtett s felfoghatatlan ok megrtshez. Dniel teht ezt akarta kifejezni az igaz az r, a mi Istennk minden cselekedetben szavakkal. Ez azt jelenti: a np nem lett volna olyan komolyan bntetve s fenytve a megannyi nyomorsgos csapssal, ha nem provokltk volna Isten haragjt. Ez knnyen megrthet a fenyegetsekbl, melyeket Isten hossz idvel azeltt mr bejelentett, s melyekrl abban az idben bizonytotta, hogy semmikppen sem tekintendk jelentkteleneknek. Ezutn a msodik rszt is hozzteszi, mert nemcsak Isten hatalma, de az igazsga is felragyog a np mszrlsban. Rviden mr rintettem mindegyik dolgot, amennyire szksges volt a magyarzathoz. szre kell azonban vennnk, hogy a prfta ezekben a szavakban arra a nagyszm megprbltatsra utal, melyek a kegyesekre zdultak a hitk prbra ttele vgett. k a halandk kztt a leginkbb megvetetteknek s legnyomorultabbaknak reztk magukat: Isten sajt s szent npe a legnagyobb szgyenben s gyllkds kzepette szenvedett, noha Isten a trvnyvel fogadta ket rkbe azzal a szndkkal, hogy minden ms nemzetet fellmljanak. Mikzben teht azt lttk, hogy a megprbltatsok s a szgyen mly rvnyben fuldokolnak, mi mst felttelezhettek volna, mint azt, hogy Isten becsapta ket, vagy, hogy teljes mrtkben felbomlott az szvetsge? Dniel teht megllaptja Isten igaz mivoltt minden cselekedetben, hogy elejt vegye ennek a ksrtsnek, megerstse az istenflket a magabiztossgban, s arra sztklje ket, hogy Istenhez menekljenek a megprbltatsaik szlssgessgben. S hozzteszi az okot is: mert nem hallgattak az szavra. Itt ismt a np bnre mutat r, akik nem tudatlansgbl, vagy tvedsbl vtkeztek, hanem szndkosan ragadtak fegyvert Isten ellen. Valahol csak megismerjk egyszer Isten akaratt, tbb mr nincs

357

mentsgnk a tudatlansgra, mert a Mindenhatval szembeni nylt dac a testi kvnsgok ltal flrevezetett lnynkbl fakad. S ebbl megrtjk, mennyire megvetend mindazok vtke, akik nem engedelmeskednek Isten hangjnak, valamikor csak tantani kegyeskedik minket, s nem nyugodnak azonnal bele a szavba. Most ez kvetkezik:

Dniel 9:15-17
15. Most azrt, oh mi Urunk, Istennk! a ki kihoztad a te npedet gyiptom fldbl hatalmas kzzel, s nevet szereztl magadnak, mint ma is van: vtkeztnk, gonoszul cselekedtnk! 16. Uram, a te minden igazsgod434 szerint forduljon el, krlek, a te haragod s bsulsod a te vrosodtl, Jeruzslemtl, a te szentsges hegyedtl, mert a mi bneinkrt s a mi atyink hamissgairt gyalzatra van Jeruzslem s a te nped mindeneknek mi krltnk. 17. s most hallgasd meg, oh Istennk, a te szolgdnak knyrgst s esedezseit, s vilgostsd meg az rrt a te orczdat a te szent helyeden, a mely elpusztttatott. Et nunc Domine Deus noster, qui eduxisti populum tuum e terra Aegypt cum manu forti, et fecisti, comparasti, tibi nomen secundum diem hanc,435 peccavimus, impie egimus. Domine secundum omnes justitias tuas avertatur, quaeso, ira tua, et excandescentia tua ab urbe tua Jerusalem, monte sanctitatis tuae: quoniam ob peccata nostra, et ob iniquitates,436 patrum nostrorom, Jerusalem, et populus tuus est in probum cunctis vicinis,437 circuitibus nostris.438 Et nunc audias, Deus noster, precationem servi tua, et orationem ejus atque illumina faciem tuam439 super sanctuarium tuum quod vastatum est, vel, desolatum, propter Dominum. Miutn Dniel kellkppen megvallotta azoknak az tleteknek a jogossgt, amit Isten a npre szabott ki, most visszatr a knyrgsre a bocsnatrt. Elszr magnak szeretne kegyet elnyerni, majd utna a kegyesek elmjt szeretn magabiztossgra sztnzni, s ezrt helyezi a szemk el a kegyelemnek azt a bizonytkt, melynek a kegyesek elmjnek kellene tmogatst nyjtani egszen a vilg vgig. Mikor ugyanis Isten kivezette a npt Egyiptombl, akkor nem holmi muland jttemnyt lltott elbk, hanem brahm nemzetnek rkbe fogadsrl tett tanbizonysgot azzal a felttellel, hogy lesz az rk Szabadtjuk. Valahnyszor teht Isten ssze akarja gyjteni a sztszrottakat, s fel akarja emelni az elmiket a ktsgbeess llapotbl a vidm remnysgre, akkor emlkezteti ket, hogy a Megvltjuk. n vagyok az Isten, mondja, Aki kihozott benneteket Egyiptombl (3Mz11:45, s sok ms igehely). Isten nemcsak dicsri a hatalmt ezekben az igeversekben, de megjelli a szabadtsuk okt is: akkor fogadta ket a gondviselsbe pontosan azon az alapon, hogy soha nem sznik meg egy atya szeretetvel s buzgalmval bnni velk. Mikor viszont olyan aggodalom fogta el a kegyeseket, ami miatt gy vltk, hogy Isten vgleg elhagyta ket, akkor ezt a pajzsot szoktk felragadni: Isten nem hiba hozta ki atyinkat Egyiptombl. Dniel most ezt az rvelst kveti: Te, Urunk Istennk, mondja, Aki kihoztad a Te npedet mintha ezt mondta volna: Istent hvta segtsgl, mert egyetlen bizonytkkal minden kor szmra bizonytotta brahm nemzetsgnek szent jellegt. Ltjuk, mikppen
434 435

A Kroli-fordts szerint: a te igazsgod teljessge a ford. Azaz, amint maga az esemny mutatott r Klvin. 436 Vagy a bneinkben s a vtkeinkben Klvin. 437 Sz szerint: mindennek Klvin. 438 Azaz azok, akik a mi kreinkben vannak. Klvin. 439 Azaz, tedd ragyogv az arcodat. Klvin.

358

serkenti nmagt s minden istenflt az imdkozsra, mert ezt az alapot lefektetvn egyrszrl panaszkodhatott bizalmasan, msrszrl flelem nlkl knyrghetett Istennek, hogy knyrljn a npn, s vessen vget a megprbltatsaiknak. Most mr rtjk a prfta ama szavainak jelentst, mikor azt mondja: a np kivezettetett Egyiptombl. Utbb msik okot is hozztesz: Isten hrnevet szerzett Magnak, ahogyan az esemny megmutatta. Itt sszekapcsolja Isten hatalmt a knyrletvel, s arra utal, hogy a np kihozatala nemcsak az brahm csaldja irnti atyai szeretet pldja volt, de az isteni hatalom megmutatkozsa is. Ebbl kvetkezen az npe nem volt elvethet anlkl, hogy ennek a nagy hatalomnak az emlkezete is el ne trltessk, amellyel Isten hrnevet szerzett. S ugyanez a mondat gyakran elfordul a prftknl, amikor ezt az rvet hasznljk: ha ennek a npnek el kell pusztulnia, mi gtolja majd meg a te dicssged fnynek kialvst, gy brmi, amit erre a npre ruhztl, a feleds homlyba fog merlni? gy mondja teht most Dniel: kihozvn a npedet Egyiptom fldjrl, nevet alkottl magadnak, azaz dicssget szereztl magadnak, melynek minden korban virgoznia kell egszen a vilg vgig. Mi trtnik ht, ha most az egsz np megsemmisl? Majd hozzteszi: vtkeztnk, gonoszul cselekedtnk. Ezekkel a szavakkal Dniel azt jelenti ki, hogy mennyire nem maradt ms Isten szmra, mint nem a np, hanem nmaga figyelembe vtele, mert rjuk tekintve nem lthatott mst, csak okot a bosszllsra. A npnek szksgszeren el kell pusztulnia, ha Isten gy bnik velk, ahogyan megrdemlik. Dniel azonban itt bizonyos eszkzkkel elfordtja Isten tekintett a np bneitl, a figyelmt egyedl nmagra, a sajt knyrletre, valamint az llhatatos hsgre irnytva az irnt a szvetsg irnt, amit az atyikkal kttt. Vgl, nem engedn meg, hogy elbukjon a megvlts, ami az ernyeinek, kegyessgnek s jsgnak ltvnyos s rk bizonytka. Ezrt kapcsolja hozz: Uram, a minden te igazsgod szerint forduljon el, krlek, a te haragod s bsulsod a te vrosodtl, Jeruzslemtl, a te szentsges hegyedtl. Ltjuk, mikppen zr itt ki Dniel brmifle lehetsges rdemet a np rszrl. Valjban semmi rdemk sincs, n azonban arrl az ostoba kpzelgsrl szlok, amit az emberek aligha tudnak flretenni. k mindig maguknak tulajdontjk az rdemeket, s mg ha szzszor meg is gyzdnek a bneikrl, akkor is gy akarjk kiengesztelni Istent, hogy valamifle rdemekkel hozakodnak el eltte. Dniel azonban itt minden effle megfontolst kizr, mikor Isten sajt igazsgt emlegeti, s az a minden te igazsgod szerint erteljes kifejezst hasznlja. Akik az igazsg szt tletnek fordtjk, tvednek, s tapasztalatlanok a Szentrs magyarzatban, mert azt felttelezik, hogy Isten igazsga ellenttes az knyrletvel. Mi azonban ismerjk Isten igazsgt, amikppen az kijelentetett, s klnsen a jttemnyekben, melyeket neknk adomnyoz. Mintha Dniel pontosan azt mondta volna: a np egyedli remnysge abban rejlik, hogy Isten nem a viselkedskre nmagra lesz tekintettel. Ezrt Isten igazsga alatt rti az nagylelksgt, ingyenes kegyessgt, llhatatos hsgt, s vdelmt, amit a szolginak grt. Isten, mondja teht, a Te meggrt knyrleted szerint, azaz ne hagyd cserben azokat, akik Benned bznak, mert Te nem szoktl semmit elhamarkodottan meggrni, s nem szoktad cserbenhagyni a Hozzd meneklket a Te igazsgod szerint tmogass minket a nyomorsgainkban. Meg kell figyelnnk a minden egyetemes ktszt is, mert Dniel annyi bnt szed ssze, melyek ezerszer is mlybe hzhatjk a npet, s ezzel a mindennel lltja szembe Isten meggrt knyrlett. Mintha azt mondta volna: noha a vtkeink szma oly hatalmas, hogy szzszor is el kell pusztulnunk, a te meggrt knyrleteid mgis tbbek annl, azaz a Te igazsgod fllmlja mindazt, amit a legrosszabb fajta bnkbl bennnk tallhatsz. Majd ezt mondja: forduljon el, krlek, a te haragod s bsulsod a te vrosodtl, Jeruzslemtl, a te szentsges hegyedtl. A haragot s a bsulst sszekapcsolva a prfta nem holmi szlssgessgre utal Isten rszrl, mintha tlsgosan nagy szigorsggal bntetn meg a np bneit, hanem ismt a bneik halmozdst mutatja be, ami annyira felbsztette t, hogy flretette a szoksos jellemt, s hibavalknt s gymlcstelenknt

359

kezelte az rkbe fogadsukat. Dniel ebben az esetben nem a bntets szigorsgt panaszolja, hanem inkbb nmagt s a np tbbi tagjt tli el, amirt ennyire slyos bntetsekre volt szksg. Mg egyszer felmutatja Istennek a szent hegyet, melyet vlasztott, s ezzel fordtja el a tekintett az tlettl, nehogy azt a rengeteg bnt tartsa a szeme eltt, ami joggal bsztette fel Istent. Itt teht Isten kivlasztst helyezi kzbe, mivel szentelte magnak a Sion hegyt, s akarta azt, hogy ott imdjk t, ott nnepeljk a nevt, s ott knljanak fel Neki ldozatokat. Ebben a vonatkozsban szerez magnak kegyet Dniel Isten eltt, s, amint emltettem, zr ki mindenfle ms megfontolst. Majd hozzteszi: mert a mi bneinkrt s a mi atyink hamissgairt gyalzatra van Jeruzslem s a te nped mindeneknek mi krltnk. jabb rvvel kvnja Istent knyrletessgre indtani, mert Jeruzslem, valamint a np gyalzatra volt a nemzeteknek, ez azonban Magra Istenre is szgyent hozott. Miutn teht a pognyok szmra a kznevetsg trgyt kpeztk a zsidk, nem kmltk Isten szent nevt sem, st, a zsidkat annyira megvetettk, hogy a pognyok mg szba sem elegyedtek velk, Izrael Istent pedig gy befekettettk, mintha legyztk volna, hiszen eltrte, hogy a templomt leromboljk, s Jeruzslem egsz vrost felgessk s kegyetlenl lemszroljk. A prfta teht most ezzel az rvvel hozakodik el, s a szent vrosrl beszlve ktsgtelenl Isten nevnek a szentsgre is utal. A szavaiban benne foglaltatik: Jeruzslemet vlasztottad egyfajta kirlyi szkhelyl, azt akartad, hogy ott imdjanak, most pedig ez a vros a legnagyobb gyalzatot szenvedi el a szomszdainktl. Kimondja teht, mikppen lett Isten szent neve kitve a pognyok gyalzkodsainak. Utna ugyanazt mondja Isten nprl is nem panaszkppen, mert mikor a zsidk elszenvedtk ezeket a feddseket, akkor r is szolgltak azokra a bneikkel de a nyelvezet hangslyos, s k mgis Isten npe voltak. Isten neve benssgesen ktdtt ahhoz a nphez, s brmifle becstelensget szrtak is rjuk a pognyok, az fleg Magn Istenen tkrzdtt vissza. Dniel itt a sajt nevt lltja a Mindenhat el, mintha azt mondta volna: Uram, lgy Te a sajt dicssged vdelmezje, aki azzal a felttellel fogadtl egykor minket rkbe, hogy a Te neved emlkezete legyen rkre rnk vsve, s ne engedd, hogy ennyire szgyenteljesen gyalzzanak minket, s ne trd, hogy a pognyok ezen az alapon srtegessenek. m mg azt is kijelenti, hogy mindez a mi bneinkrt s a mi atyink hamissgairt trtnt, s ezzel a kifejezssel minden ktely lehetsgt is eltrli. , mikppen lehetsges, hogy Isten ennyire leterti a npt? Mirt nem kmlte meg legalbb a sajt nevt? Dniel teht itt arrl tesz bizonysgot, hogy igazsgos, mert a np s atyik bnei ltttek oly mrtket, amikor mr Isten knytelen volt ez a bosszllst vgrehajtani rajtuk. A kvetkez imja gy szl: s most hallgasd meg, oh Istennk, a te szolgdnak knyrgst s esedezseit, s vilgostsd meg az rrt a te orczdat. Ezekben a szavakban Dniel a bizalmatlansggal veszi fel a kzdelmet, de nem a sajt maga kedvrt, hanem az egsz egyhz kedvrt, aminek az imdkozs helyes mdjt is bemutatja egyttal. S a tapasztalat azt tantja neknk, mennyire szksges ez az orvossg azokkal a ktelyekkel szemben, melyek minden imnkba befurakodnak, s tompv s hvss tesznek minket az imdkozsban, vagy legalbbis minden sszeszedett, vagy nyugodt magabiztossg nlkl imdkozunk, s ez az ingadozs megront mindent, ami csak megfogant bennnk korbban. Miutn teht ez naponta megtrtnik minden istenflvel, akik akr csak rvid idre felhagynak az imdkozs ktelessgnek elltsval, mert nmi ktely vonja flre ket s csukja be az ajtt a benssges bejrs eltt Istenhez, ezrt ismtli Dniel oly gyakran a mondatot: Halld meg Uram, a Te szolgd imdsgt. Dvid is belefoglal effle mondatokat az imiba, s a legnagyobb szksge is van erre. Azok pedig, akik valban gyakoroljk az imdkozst, rzik: Isten szolginak j okuk van az effle nyelvezet hasznlatra imdkozs kzben. A tbbit azonban majd holnap fejezem be.

360

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel Te kegyeskedtl egykor a Te nped kz vlasztani minket, s akartad, hogy a nevedet, valamint a Te egyszltt Fiad nevt viseljk noha oly gyakran sztjuk fel a haragodat a bneinkkel, s soha nem sznnk meg gonoszsgot gonoszsgra halmozni add meg, hogy soha ne kpezzk a nevetsg s a gny trgyt, szgyent hozvn a Te szent nevedre. Mivel ltod, hogy az istentelenek minden lehetsget megragadnak arra, hogy rgalmazzanak Tged, a Te szent evangliumodat, s a Te egyszltt Fiad nevt, krlek, ne engedd meg nekik, hogy zsmbesen srtegessenek tged. Kormnyozzon minket a Te lelked, hogy a Te neved megdicstsre vgyakozzunk. S dicsljn az meg a Stn s minden istentelen ellenre, mg vgl sszegyjtetnk abba a mennyei birodalomba, amit ugyancsak Krisztusban, a mi Urunkban grtl meg neknk.

361

Negyvennyolcadik elads
Tegnap elkezdtk magyarzni azt az igeszakaszt, melyben Dniel azt kri a Mindenhattl, hogy ragyogtassa arct az szentlyre. Jl tudjuk, milyen gyakran elfordul ez a kifejezs a Szentrsban, ahol azt olvassuk, hogy Isten az arca elrejtsvel mutatja ki az ellenkezst, mikor nem segti a sajt npt, hanem gy elrejtzik, mintha elfelejtette volna ket. Miutn a Szentrs a megprbltatsainkat s a nyomorsgainkat mindentt a sttsghez hasonltja, ezrt mondja, hogy Isten, Akinek a kegyessgben rejlik a boldogsgunk, elrejti arct, mikor nem tmogat minket, illetve akkor mondja, hogy az arca ragyog s tisztn lthat, mikor valami jelt adja atyai mivoltnak. Isten ltszlag hossz idre magra hagyta a szentlyt, ezrt knyrg Neki a prfta, hogy vilgostsa meg az arct. Meg kell emltennk az a te szent helyeden, a mely elpusztttatott kifejezst is. Ebbl kiderl, hogy jllehet a prfta mindent elveszettnek ltott testi rtelemben, mgsem esett ktsgbe, s nem is hagyott fel az imdkozssal. S ezt a szablyt meg kell figyelni: Isten kegyelmt nem a dolgok pillanatnyi llapota alapjn kell felbecslni, mivel gyakorta mutatkozik haragosnak irntunk. Fell kell kerekednnk a testi gondolkodsunkon, ha a nyomorsgban akarunk Istenhez imdkozni, ahogyan a prfta itt a sajt pldjval tant minket. A szently ugyanis elpusztult, s a pusztulsa okot adhatott volna Dnielnek s minden istenflnek arra, hogy hagyjanak fel az imdkozssal. Mifle sikerben remnykedhettek a dolgok ilyen siralmas llapota lttn? Dniel ezzel a krlmnnyel megmutatja, mikppen folytatta a kzdelmet, nem engedvn, hogy brmi akadly megszaktsa az imdkozsnak menett. Hozzteszi: az rrt. Minden hber nyelvtuds egyetrt abban, hogy az Adoni sz, mikor a nagy kamec ponttal rjk, egyedl Istent jelenti, br a Szentrs egyes igeverseiben ugyanolyan vilgosan a Kzbenjrra is vonatkozik. S nagyon valsznen itt is ez az rtelme, s noha a hberek az rrt, vagy az kedvrt kifejezst hasznljk, mikor kzvetlenl hivatkoznak az Istensgre, bevallom, mgis gyakran hasznljk a harmadik szemlyt. Mi szksg van azonban erre a nyersebb beszdformra, mikor a msik rtelmezs jobban illik az igeszakaszhoz? Utbb majd azt mondja: miattad, Istenem, most azonban az rrt kifejezst hasznlja. Bevallom, ha valami gncsoskodval vitatkoznk, nem tudnm meggyzni t ebbl az igeszakaszbl. Ha azonban vita nlkl slyozzuk a prfta szavait, akkor inkbb a dolog eme nzetre fogunk hajlani. Itt teht Isten el lltja a Kzbenjrt, Akinek a kegyessge ltal remli elnyerni a krst. Ha ezt brki mgis inkbb Istenre vonatkoztatn, hadd maradjon meg a vlemnye mellett. De folytassuk:

Dniel 9:18
18. Hajtsad, n Istenem, a te fledet hozznk s hallgass meg; nyisd meg szemeidet s tekintsd meg a mi pusztulsunkat s a vrost, a mely a te nevedrl neveztetik; mert nem a mi igazsgunkban, hanem a te nagy irgalmassgodban bzva terjesztjk eldbe a mi esedezseinket. Inclina Deus mi, aurem tuam, et audi: eperi oculos tuos, et respice desolationes ostras,440 et civitem super quam invocatum est nomen tuum, super eam,441 quia non propter justitias nostras nos prosternimus preces nostras coram facie tua, sed propter misericordias tuas442 multas, vel, magnas.

440 441

Vagy: a letaroltsgunkat Klvin. A super eam szavak nlklzhetk Klvin. 442 Vagy: a Te knyrletessged alapjn Klvin.

362

Ez a rvid mondat az imdkozs csodlatos forrsgt s hevessgt rasztja, mert Dniel gy ontja ki a szavai, mintha magn kvl lenne. Isten gyermekei gyakran kerlnek elragadtatott llapotba imdkozs kzben: nygnek s knyrgnek Istennek, klnbz beszdformkat hasznlnak, gyakori szismtlsekkel, s nem kpesek betelni vele. A beszdformkban a kpmutatk nha valban fellmlnak mindenkit: nemcsak Isten igazi imdival versengenek, hanem teljesen elragadja ket a klsdleges pompa, s a hatalmas szszaports az imikban, mely vgl nagy kesszlst s ragyogst eredmnyez, st nha nagy sznokokk vlnak. Dniel azonban itt csak az rzseinek egy rszt mutatja be. Ktsg sem frhet hozz: az egsz egyhznak akar bizonysgot tenni, milyen hevesen s forrn imdkozott, hogy msokat is hasonl buzgsgra sztnzzn. Ebben a versben ezt mondja: Hajtsad, n Istenem, a te fledet hozznk s hallgass meg. Nem lenne elegend csak annyit mondani: hallgass meg, hanem mivel Isten ltszlag sket maradt annyi imra s knyrgsre, ezrt a prfta azt is kri, hogy hajtsa hozz a fleit. Van itt egy csendes ellentmonds is, mivel a kegyesek ltszlag egy skethez beszltek, mikor a hetven v sorn a nygseiket a menny fel irnytottk a legcseklyebb hats nlkl. Ezek utn hozzteszi: nyisd meg szemeidet s tekintsd meg. Annak ugyanis, hogy Isten elhanyagolta a vlaszadst, el kellett csggesztenie a kegyeseket, mert az izraelitkkal nagyon igazsgtalanul bntak. A megszgyents mindenfle formja sjtotta ket s a legfjdalmasabb zaklatsokat szenvedtk el mind a vagyonuk, mind minden ms vonatkozsban. Isten mgis gy figyelmen kvl hagyta a npnek eme szenvedseit, mintha csukva lettek volna a szemei, s emiatt imdkozik most hozz Dniel azrt, hogy nyissa meg azokat. Ezeket a krlmnyeket hasznos dolog szorgalmasan megfigyelni, hogy tudhassuk, mikppen imdkozzunk Istenhez: elszr is, mikor bkessgben vagyunk, s elmondhatjuk a knyrgseinket a legcseklyebb nyugtalansg nlkl, msodszor, mikor a bnat s az aggodalom ragadja meg minden rzsnket, s a sttsg vesz krl minden oldalrl mg akkor is llhatatosan folytatnunk kell az imdkozst ezek kztt a hatalmas akadlyok kztt is. Egyben azt is megrtjk, hogy mikzben Isten az letnk legszorultabb helyzete fel knyszert minket, mikppen kell mg kveteldzbbeknek lennnk, mert ezeknek a slyos megprbltatsoknak az is a cljuk, hogy felrzzanak minket a tunyasgbl. gy olvassuk a Zsolt32:6-ban: Azrt hozzd fohszkodjk minden kegyes, alkalmas idben. A lehetsg akkor nylik meg a szmunkra, mikor a legslyosabb szksgre jutunk, mert Isten akkor serkent fel minket, s amint mondottam, helyesbti a lasssgunkat. Tanuljuk ht meg megszokni a hevessget az imdkozsban, valahnyszor csak Isten effle sztnzssel serkent s buzdt minket. Majd ezt mondja: tekintsd meg a mi pusztulsunkat errl mr eleget beszltnk s a vrost, a mely a te nevedrl neveztetik. Dniel itt ismt a magabiztossgnak szilrd alapjra tekint Jeruzslemet vlasztotta Isten a szentsge helynek. Tudjuk, hogy Isten rkbe fogadsa megbnhatatlan, amint Pl mondja (Rm11:29). Dniel teht itt a legersebb mdszerhez folyamodva hivatkozik Isten tiszteletre: azzal az akaratval hozakodik el, amivel egyrszt megszabta, hogy t a Sion hegyn imdjk, msrszt Jeruzslemet kirlyi trnnak jellte ki nmaga szmra. A te nevedrl neveztetik kifejezs vagy a helyet, vagy a npet szmtja Istenhez tartoznak. Akkor mondjuk ugyanis, hogy Isten nevrl neveztetnk, mikor az npnek valljuk magunkat, pedig a sajt jelvel klnbztet meg minket oly mdon, mintha megnyitn az emberisg szemeit, s meglttatn velk, hogy elfogadja a megvallsunkat. Jeruzslem teht azrt neveztetett Isten nevrl, mert az kivlasztst ott mr hossz vszzadok ta nnepeltk, pedig egy npet gyjttt ssze Magnak, s kijellte a helyet, ahol akarta, hogy ldozzanak Neki. Utna hozzteszi: mert nem (a ki ktsz itt vlemnyem szerint ellenttes rtelemben hasznlatos) a mi igazsgunkban, hanem a te nagy irgalmassgodban bzva terjesztjk eldbe a mi esedezseinket. Dniel vilgosabban is megersti, amit tegnap

363

mondtunk, megmutatvn, mikppen alapozta a remnysgt egyedl s kizrlag Isten kegyelmre. Mr mondtam, mikppen fejezi ki vilgosabban a gondolatait a mondat kt, termszetes mdon ellenttes rszt szembelltva. Nem a mi igazsgunkban, mondja, hanem a te nagy irgalmassgodban bzva. Jllehet ez az sszehasonlts nem szerepel mindig ennyire konkrtan, a szablyhoz mgis ragaszkodnunk kell valahnyszor csak a szentek Isten kegyelmre tmaszkodnak, azzal egyben minden sajt rdemket is megtagadjk, s nem tallnak nmagukban semmit, ami kiengeszteln Istent. Ezt az igeszakaszt azonban szorgalmasan meg kell figyelnnk, melyben Dniel gondosan kizr mindent, ami ellenttes Isten ingyenes jsgval, majd utbb megmutatja, hogy brmi sajt dologgal elhozakodvn mintha az emberek kirdemelhetnk Isten kegyelmt, az mikppen cskkenti ugyanolyan mrtkben az kegyelmt. S Dniel szavaiban mg egy igazsg rejlik, mely megmutatja a kt ellenttes dolog sszeegyeztethetsgnek a lehetetlensgt: konkrtan, a kegyesek Isten kegyelmben tallnak menedket, de mgis valami sajt dologgal hozakodnak el s az rdemeikre tmaszkodnak. Miutn teht teljes ellentt ll fenn Isten ingyenes jsga, valamint az emberek mindennem rdemei kztt, milyen ostobk azok, akik ezeket prbljk sszeszerkeszteni a ppasg megszokott gyakorlatnak megfelelen! Manapsg is, akik nem akarattal engedelmeskednek Istennek s az gjnek, azzal kvnnak leplet bortani a tvelygskre, hogy a dicssg felt Istennek s az kegyelmnek adjk, mg a msik felt az ember sajtjnak tekintik. Azonban minden ktsg eltrltetik, mikor Dniel ezt a kt alapsszetevt lltja egymssal szembe az ember igazsgt, s Isten kegyelmt. A mi rdemeink valjban nem fognak jobban egyeslni Isten kegyelmvel, mint a tz s a vz, mert ennyire ellenttes dolgokat hiba is kevernk ssze, nmi azonossgot keresvn kzttk. Majd nagynak nevezi az irgalmassgot, amint korbban mr megjegyeztk a szavak nagy vltozatossgnak hasznlatt azoknak a vltozatos mdozatoknak a kifejezsre, amikkel az emberek Isten tlete al vonhatk. Itt teht Isten bsges s nagy irgalmassgrt knyrg, mert a np gonoszsga elrte a legmagasabb cscst. Ami pedig a kvetkez, a np Isten el terjeszti az esedezseit kifejezst illeti, a Szentrs ltszlag nmi ellentmondsba kerl nmagval egy msik jelz gyakori hasznlata folytn, mely a menny fel irnytottaknak mutatja be az imkat. Ez a kifejezs gyakran olvashat: Uram, Hozzd emeljk, vagy irnytjuk iminkat. Itt, mint egybknt ms helyeken is, a Llek ms kifejezsformt diktl, gy mutatvn be az istenflket, mint akik a fogadalmaikat s az imikat a fldre ntik. E kifejezsek mindegyike egyformn alkalmas, mert amint mr tegnap emltettk, mind a megtrsnek, mind a hitnek egyeslnik kell az iminkban. A megtrs azonban a fldre dnti az embert, majd utbb a hit felemeli t. Els rnzsre ezt a kt elkpzelst nem knny sszeegyeztetni, de a beszd igazi s logikus formjnak eme kt tagjt slyozva nem talljuk majd lehetsgesnek az imink s a fogadalmaink felemelst a mennybe anlkl, hogy ne nyomnnk le azokat gymond a legnagyobb mlysgekbe. Egyrszrl ugyanis, mikor a bns Isten jelenltbe lp, szksgszeren teljesen le kell borulnia, st lettelenl el kell terlnie eltte. Ez a megtrs igazi hatsa. S ezen a mdon ontjk ki a szentek az imikat, valahnyszor csak alzatosan mltatlannak ismerik el magukat a Mindenhat figyelmre. Krisztus effle kpet tr elnk a vmszedben, aki a mellt verve knyrg bocsnatrt, leszegett tekintettel (Lk18:13). Isten ontjk a fldre Isten gyermekei az imikat alzatos lelklettel, mely a bnbnatbl szrmazik. Utna felemelik imikat hit ltal, mert mikor Isten Maghoz szltja ket, felemelkednek a felhk fl, st egyenesen a mennybe szllnak. Ebbl pedig mg az albbi tants is kivilglik: Te knyrgst meghallgat Isten vagy amikppen a zsoltrokban olvassuk (Zsolt65:3). Miutn a kegyesek megrtik, hogy Isten jindulat, btran lpnek a jelenltbe, s felemelt elmvel imdkoznak hozz azzal a meggyzdssel, hogy elfogadja az ltaluk felknlt ldozatokat. Most ez kvetkezik:

364

Dniel 9:19
19. Uram, hallgass meg! Uram, lgy kegyelmes! Uram, lgy figyelmetes, s cselekedd meg, ne ksedelmezzl tennen magadrt, oh n Istenem; mert a te nevedrl neveztetik a te vrosod s a te nped. Domine audi, Domine propitius esto, Domine attende, vel, animadverte, et fac, ne moreris propter te, Deus mi, quia nomen tuum invocatum est super urbem tuam, et super populum tuum. Itt mg jobban kifejezdik az a hevessg, amit korbban emltettem. Dniel itt ugyanis nem az kesszlst fitogtatja, amint a kpmutatk szoktk tenni, hanem egyszeren az imdkozs valdi trvnyre s mdszerre tant a pldjval. Ktsgtelenl pratlan buzgsg sztklte azrt, hogy msokat is magval ragadjon. Isten teht az Lelke ltal munklkodott a prftban, hogy t msok vezetjv, az imjt pedig az egsz egyhz szmra ltalnos imaformv tegye. Ezzel a szndkkal mesli most el Dniel a sajt elkpzelseit. Tank nlkl imdkozott, most azonban az egsz egyhzat egybehvja, s azt szeretn, ha a buzgsga s a forrsga tanjv vlna, s minden embert ennek a szoksnak a kvetsre hvogat, nem nmagtl, hanem Istentl indttatvn. Uram, hallgass meg, mondja, majd Uram, lgy kegyelmes! Ezzel a msodik mondattal utal a Mindenhat folytatlagos s szndkos sketsgre, mivel joggal haragudott a npre. S ezt meg kell figyelnnk, mert ostoba mdon szoktunk azon csodlkozni, hogy Isten nem vlaszol az iminkra rgtn azt kveten, amint elhagytk a sznkat. S ennek okt is meg kell jegyeznnk. Isten lasssga a mi hvssgnkbl s tompasgunkbl fakad, mikzben mg a bneink is akadlyt kpeznek kztnk s az flei kztt. Lgy knyrletes, teht, Uram, hogy hallhass. gy kell ezt a mondatot rtennk. Majd hozzteszi: Uram, lgy figyelmetes. Ezzel a szval Dniel azt kvnja kzvetteni, hogy mikzben a np megannyi mdon, s hossz idn t sztotta Isten haragjt, mltatlan elnyomatst szenvedett el az istentelen s kegyetlen ellensgeitl, s ennek a slyos megprbltatsnak kellene Istent knyrletre indtania irntuk. Uram, mondja teht, lgy figyelmetes, s cselekedd meg. Isten mr hetven ve elvetette a npt, s trte, hogy ellensgeik annyira szorongassk ket, hogy a kegyesek mr a vgs mentlis ktsgbeess llapotba jutottak. Ltjuk teht, mikppen kzdtt btran a szent prfta a legkomolyabb ksrtssel. Kri Istent, hogy ne kslekedjen, vagy ne trjen ki. Hetven v mr eltelt azta, hogy Isten formlisan elvetette a npt, s megtagadta tlk a jakarata minden jelt. A gyakorlati kvetkeztets ebbl az igeszakaszbl az, hogy kptelenek vagyunk elfogadhat mdon imdkozni, amg fell nem emelkednk mindenen, ami rnk szakad. Ha pedig Isten kegyessgt a pillanatnyi llapotunk alapjn becsljk fel, akkor mg a kedvnk is elmegy az imdkozstl, st, szzszor is elcsggednk a megprbltatsainkban, s teljesen kptelenekk vlunk az elminket Istenhez emelni. Vgl, valahnyszor csak kslekedni ltszik Isten hossz idn keresztl, folytonosan knyrgni kell neki, hogy ne kslekedjen. Ehhez teszi hozz: tennen magadrt, oh n Istenem. Emellett Dniel a magabiztossg ama forrsait is semmiv teszi, melyekkel a kpmutatk kpzelik elnyerni Isten kegyeit. S noha az igeszakasz egyik mondata nem is ellentte a msiknak gy, mint korbban, mgis, mikor azt mondja, hogy tenned magadrt, abba belerthetjk a teht nem mirtnk kvetkeztetst. Ezt a nzetet a szveg tovbbi rszvel ersti meg: tennen magadrt, oh n Istenem; mert a te nevedrl neveztetik a te vrosod s a te nped. Ltjuk teht, mikppen nem hagyott Dniel kiprblatlan mdszereket a kvnsgainak elnyersre, jllehet az ingyenes rkbe fogadsra tmaszkodott, s soha nem ktelkedett Istennek a sajt npe irnti jindulat rzelmeiben. Valban nem tall semmi okot ezekre sem a halandkban, sem pedig az rdemeikben, hanem azt akarja, hogy az emberisg llandan Isten jttemnyeit szemllje, s szilrdan kitartson mindvgig. Most ez kvetkezik:

365

Dniel 9:20-21
20. s mg szlk s imdkozm, s vallst tevk az n bnmrl, s az n npemnek, az Izrelnek bnrl; s esedezsemet az r el, az n Istenem el terjesztm az n Istenemnek szent hegyrt. 21. s mg az imdsgot mondom vala, mikor ama frfi, Gbriel, a kit elbb a ltomsban lttam vala, sebessggel replvn, megillete engem az estvli ldozat idejn. Et adhuc ego loquens,443 et precarer, et confiterer peecatum meum, et peccatum populi mei Israel, et prosternerem,444 precationem meam coram Jehova Deo meo, super montem445 sanctuarii Dei me. Cum, inquam, loquerer in precatione mea, tunc vir Gabriel quem videram in visione principio voluntam volatu, tetigit me circa tempus oblationis vespertinae. Ami a fordtst illeti, egyesek hozzm hasonlan vlekedve mondjk: gyorsan replvn, utalvn a fradtsgra s a frgesgre. Egyesek a replvn szt a gnof szbl szrmaztatjk, ami azt jelenti, replni, majd sszekapcsoljk a sajt viszonyszavval, ami megszokott dolog a hberben. Msok gy vlik, hogy a yegnef szbl ered, aminek a jelentse kifradni, majd jelkpesen magyarzzk a gyorsan replve kifejezssel.446 Dniel itt elkezdi megmutatni, hogy az imi cseppet sem voltak sem haszontalanok, sem pedig gymlcstelenek, mivel Gbriel kldetett el, hogy magabiztossggal felemelje az elmjt, s vigasztalssal enyhtse a bnatt. Ez utn Isten kegyelme szolgjaknt lltja t elnk az egsz egyhz szmra, hogy a gyors hazatrs remnysgvel ihlesse a kegyeseket, s arra buzdtsa ket: trjk a megprbltatsokat, mg Isten megnyitja nekik az utat a hazatrsre. Ami pedig minket illet, nem kell csodlkoznunk, ha Isten idnknt nem ad vlaszt az iminkra, mert mg azok is, akik ltszlag sokkal jobban imdkoznak msoknl, is alig rendelkeznek annak a buzgsgnak s forrsgnak akr a szzadrszvel, ami szksges. sszehasonltvn a mi imdkozsunk mdszert a prftval, bizonyos, hogy messze mgtte maradunk, s semmikppen sem meglep, hogy mikzben ekkora a klnbsg, a siker is olyannyira eltr. De mgis biztosak lehetnk abban, hogy az imink soha nem lesznek hibavalk, ha akr hossz idn t kvetjk a szent prfta pldjt. Ha hitnk korltozott mrtke meggtol abban, hogy az imdkozsban utnozzuk a prfta buzgsgt, Isten mgis meghallgatja majd azokat, amennyiben a hiten s a bnbnaton alapulnak. Dniel teht ezt mondja: mg szlk s imdkozm, s vallst tevk az n bnmrl, s az n npemnek, az Izrelnek bnrl. Mindenekeltt szre kell vennnk, mikppen diktlt a Szentllek clzatosan a prftnak, s mikppen van elksztve s kiterjesztve Isten kegyelme mindazon nyomorultak szmra, akik ahhoz meneklnek s knyrgnek rte. A prfta teht azt trja elnk, mirt vagyunk olyannyira megfosztva a segtsgtl, hisz mg ha a fjdalom nygdcselsre is knyszert, akkor sem tekintnk fel Istenre, pedig Tle kell vrnunk a vigasztalst minden gonoszsg kzepette. gy biztat minket az imdkozs szoksra, elmondvn, hogy a krsei meghallgattattak. Nem hozakodik el semmifle pratlan pldval, hanem amint mr mondottam, egyetemesen hirdeti, hogy azok imi, akik Istent, mint Szabadtt keresik, soha nem lesznek haszontalanok, vagy gymlcstelenek. Emltettem, hogy a knyrgseinket Isten nem mindig fogadja ugyanakkora, vagy hasonl figyelemmel, mert a tunyasgunk miatt ms-ms mdon nyjt segtsget. A prfta ezen a mdon azonban azt mutatja meg, hogy akikben megvan a brmennyire is csekly mrtk valdi hit s a bnbnat, azok soha nem imdkoznak Istenhez hiba.
443 444

Azaz, mikzben mg beszltem. Klvin. Vagy, tertettem: ugyanaz a sz, mint az elbb. Klvin. 445 Azaz, a hegy miatt, vagy a hegy kedvrt. Klvin. 446 Lsd Wintle vilgos s tfog megjegyzst a maga helyn. a szerk.

366

Utna hozzteszi, ami Isten kegyeinek elnyershez szksges, nevezetesen az, hogy az emberek nmaguk eltlsvel vgjanak elbe Isten tletnek. Ezrt jelenti ki, hogy vallst tevk az n bnmrl, s az n npemnek, az Izrelnek bnrl. Nem egyfle bnrl beszl itt, hanem a cheta szba belerti a gonoszsg mindenfle fajtjt. Mintha azt mondta volna: mikor megvallottam, hogy bnbe estem s romlottsgba sllyedtem, ugyanazt vallottam meg a np vonatkozsban is. Meg kell figyelnnk az n npemnek, az Izrelnek bne kifejezst. Elhagyhatta volna ezt a fnevet, de bizonysgot akart tenni Isten eltt, hogy az egyhz vtkes s hjval van a felments mindennem remnysgnek, amg Isten, Aki oly jogosan srtdtt meg, nem kegyeskedik kibklni velk. Az els mondat azonban mg mltbb a figyelemre, melyben ahol Dniel a sajt maga bneinek Isten eltti megvallsrl szmol be. Tudjuk, mit mond Ezkiel, vagy inkbb a Llek az szjn keresztl (Ezk14:14). Isten ugyanis ott megnevezi a hrom legtkletesebb jellem embert, akik ebben a vilgban ltek, s kzttk Dniel is ott van, br akkor mg is lt. Jllehet Dniel az angyali igazsgossg pldja volt, s ekkora tisztessggel dicsttetett, mgis, ha elttem volna, s knyrgne ezrt az orszgrt, akkor sem hallgatnk r, s csak a sajt igazsga miatt szabadtanm meg t magt. Miutn teht Isten gy felmagasztalja a prftjt, s oly magasra emeli, mintha a vilg mocska s bnei felett llna, mi hol tallhatunk ht olyan embert a Fldn, aki azzal dicsekedhet, hogy mentes mindennem szennytl s bukstl? Lpjenek elnk a legtkletesebb jellemek mekkora a klnbsg kztk, s Dniel kztt! De mg is bnsnek vallja magt Isten eltt, s vgleg megtagadja a sajt igazsgt, nyltan bizonysgot tve arrl, hogy egyedl Isten kegyelmbe veti az dvssgnek remnysgt. Azrt idzi gyakran goston nagyon blcsen ezt az igeszakaszt Pelgius s Celestinus kvetivel szemben. Jl tudjuk milyen tetszets kifogssokkal homlyostottk el Isten kegyelmt ezek az eretnekek, mikor azt lltottk, hogy Isten fiainak nem kell mindig brtnben maradniuk, hanem el kell rnnk a cljukat. Az a tants valban egszen trhet, hogy Isten fiainak menteseknek kell lennik minden hibtl, de valban lehetsges ekkora psget tallni? goston teht a legnagyobb helyessggel mindig annak megmutatsval vlaszolt ezeknek a fecsegknek, hogy soha senki nem ltezett ebben a vilgban, aki annyira igaz lett volna, hogy ne lett volna szksge Isten kegyelmre. Ha ugyanis lett volna ilyen jellem, akkor az r, Aki alkalmas br, egszen biztosan megtallta volna az illett. S azt jelenti ki, hogy szolgja, Dniel, a legtkletesebbek kztt van, amennyiben a vilg megalaptsa ta csak hrom szemly lenne kivlasztva. Mivel azonban Dniel itt a bnsk kz sorolja magt, mgpedig nem holmi hamis sznlelssel, vagy alzattal, hanem azzal, hogy elmjnek teljessg trja Isten el, ki kvetelne magnak nagyobb szentsget ennl? Mikor teht megvallom a bneimet az n Istenem eltt. Itt bizonyosan nincs felttelezs, amibl kvetkezen azok, akik ezt a kpzelt tkletessget sznlelik, emberbrbe bjt dmonok, mint Castalio s a tbbi cinikus, vagy inkbb a hozz hasonl kutyk. Ragaszkodnunk kell teht ehhez az alapelvhez: egyetlen ember sem kzeledhet Istenhez, legyen br flig angyal, amg nem nyeri el a jindulatt a bneinek komoly s szinte megvallsval, mivelhogy valjban bns Isten eltt. Ez teht a mi igazsgunk, mikor azrt valljuk magunkat bnsnek, hogy Isten ingyenesen felmenthessen bennnket. Az izraelitkra vonatkoz eme megjegyzsek rnk is vonatkoznak, amint azt a Krisztus ltal neknk adott parancsbl is meglthatjuk, miszerint ezt kell mondanunk: Bocssd meg a mi vtkeinket (Mt6:12, Lk11:4). Kiktl akarta Krisztus, hogy ezt a knyrgst hasznljk? Pontosan a tantvnyaitl. Ha pedig valaki azt hiszi, hogy nincs szksge erre az imaformra, valamint erre a bnvallsra, akkor hagyja el Krisztus iskoljt s csatlakozzon egy disznkondhoz. Majd hozzteszi: az n Istenemnek szent hegyrt. Itt a prfta jabb okkal hozakodik el, hogy meghallgatsra talljon, nevezetesen az egyhz kzs jlte s biztonsga irnti aggodalmval. Valahnyszor csak valaki a sajt magnrdekeit tartja szem eltt, s nem

367

trdik a felebartai javval, mltatlann vlik arra, hogy brmit is elrjen Istennl. Ha teht azt szeretnnk, hogy az imink tetsszenek Istennek, s hasznos gymlcst teremjenek, tanuljuk meg az egyhz egsz testlett is magunkhoz kapcsolni, s ne csak azt nzznk, ami neknk hasznos, hanem legynk tekintettel mindara is, ami a vlasztott np egsznek a javt szolglja. s mg szlk s imdkozm, mondja. gy tnik, Dniel nem csak az rzelmeivel imdkozott, hanem valamifle hallhat hangot is adott. Nagyon igaz, hogy ezt az gt gyakran korltozzk az elmebeli imdkozsra, hiszen ha nem is hasznlja valaki a nyelvt, akkor is mondhat, hogy szl, mikor csak a gondolatai forognak az elmjben. Mivel azonban Dniel azt mondja: mg szlk s imdkozm, gy ltszlag hangot is adott, mert mg ha a szenteknek nem is ll szndkban brmit hangosan kimondani, elragadja ket a buzgalom, s kicssznak szavak a szjukon. Ennek van mg egy termszetes oka: a termszetnknl fogva lassak vagyunk, s a nyelv segti a gondolatokat. Ezrt vlt kpess Dniel nemcsak csendben s a gondolataiban megfogalmazni az imit, de hangos szval ki is mondani azokat. Majd hozzteszi: eljtt Gbriel, de ma mr nem tudom befejezni az ezzel kapcsolatos megjegyzseimet.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hogy egyre teljesebben s teljesebben megtanuljuk magunkat megprblni, s a hibinkat, melyektl vtkesek vagyunk, felfedni. St, tnylegesen alzzon meg minket a vtkessgnk komoly slya, mikor Te eld jrulunk, s Tged hvunk segtsgl mg a legnagyobb mlysgekbl is. Soha ne sznjnk meg a Te kegyelmedben remnykedni, s hadd emelkedjnk fel e remnysg ltal a legmagasabb egekbe, s hadd legynk szilrdan meggyzdve arrl, hogy Te mindig jindulatnak fogsz bizonyulni. S miutn Te biztostottl a szmunkra Kzbenjrt, Aki kegyessget szerezhet a szmunkra Tled, hadd ne vonakodjunk soha bizalommal kzeledni Hozzd, r tmaszkodva. Valahnyszor csak ktsgbe ejtenek a nyomorsgaink, soha ne engedjnk azoknak, hanem az elme gyzhetetlen szilrdsgval tartsunk ki a Te neved segtsgl hvsban s az esedezsben a Te knyrletedrt, mg vgl megltjuk imink gymlcst, s megszabadulvn minden hborsgtl, megrkeznk abba az ldott nyugalomba, amit Maga Krisztus, a mi Urunk tett flre a szmunkra a mennyben. men.

368

Negyvenkilencedik elads
Az utols eladsban megindokoltuk az angyal megjelenst Dnielnek, aki kielgtette kvnsgainak hevessgt. nagyon hevesen imdkozott, mikor szrevette, hogy letelt az Isten ltal elzleg Jeremis szjval kiszabott id, amennyit a npnek fogsgban kellett tltenie (Jer25:11). Mr megmutattuk, mikppen kldte Isten az angyalt a szent prfthoz a bnata enyhtse s az aggodalma nyomsnak megszntetse vgett. Egy dolgot kell mg megmagyarzni: azt mondja, hogy a ltoms az estvli ldozat idejn adatott meg neki. Noha mr hetven v telt el azta, hogy Dniel soha nem ltott semmifle ldozati ceremnit, mgis gy emlti az ldozatokat, mintha azok a napi szoksa lettek volna a templomban, mely akkor nem is ltezett. Ebbl kiderl, hogy Isten szolgi noha pillanatnyilag meg vannak fosztva a kegyelem klsdleges eszkzeitl mgis kpesek azokat gyakorlatilag hasznoss tenni Istenen, az ldozatokon s ms rtusokon, valamint az ltala elrendelt ceremnikon elmlkedve. Ha manapsg brkit brtnbe vetnek, st rvacsort sem vehet lete vgig, ezen az alapon mgsem kell elvetnie a szent jelkp emlkezett, hanem naponta meg kell fontolnia nmagban, hogy mirt adatott neknk az rvacsora Krisztus ltal, s milyen javakhoz kvnt minket azzal juttatni. Ltjuk teht, mik voltak a szent prfta rzsei, hisz gy beszl ezekrl a napi ldozatokrl, mintha azok mg tnyleges hasznlatban lettek volna. Tudjuk azonban, hogy eltrltettek, s nem lehetett azokon jelen hossz-hossz veken keresztl, mg ha a templom llt is. De folytassuk:

Dniel 9:22
22. s rtsemre ad, s szla nkem s monda: Dniel, most jttem ki, hogy rtelemre tantsalak. Et docuit me, et loquutus est mecum, et dixit, Daniel, nunc exivi ut te intelligere facerem intelligentiam.447 Itt az angyal annak kimondsval kszti fel a prfta elmjt, hogy a mennybl jtt t tantani. Kijttem mondja, hogy rtelemre tantsalak. Dnielnek ennek az angyalnak az engedelmessgbl kellett megtanulnia, amit neki magnak is tennie kellett. Miutn Isten abban a nagy megtiszteltetsben rszestette, hogy az egyik angyalt lltotta el, mint mestert s tantt, a prftnak nem volt szabad nemtrdm mdon kezelnie ezt a pratlan kegyet, nehogy hltlannak bizonyuljon Isten irnt. Most mr rtjk, mirt tesz az angyal arrl bizonysgot, hogy tantani jtt a prftt. S neknk is erre kell gondolnunk, valahnyszor csak belpnk Isten templomba, s elismerjk: a tantkat Isten kldte, hogy segtsgl legyenek a tudatlansgunkban, magyarzzk neknk a Szentrst. Azt is el kell ismernnk: a Szentrs azrt adatott, hogy megtalljuk benne azt, ami egybirnt rejtve maradna elttnk. Isten ugyanis mondhatni a sajt szvt nyitja meg elttnk, mikor megismerteti velnk a titkait a trvny s a prftk, valamint az apostolok segtsgvel. gy mondja Pl, hogy az evangliumot a hitbli engedelmessg okrt kell prdiklni (Rm1:5), mintha azt mondta volna: nem sszuk meg bntetlenl, ha nem karoljuk fel engedelmesen az evanglium tantst. Ms szval, minden tlnk telhett megtesznk Isten cljainak meghistsa, valamint a kitrs vgett az tancsvgzsei ell, ha nem engedelmeskednk hsgesen az gjnek. Most ez kvetkezik:

447

Azaz, hogy megtantsalak tged arra, amit tudni szksges. Klvin.

369

Dniel 9:23
23. A te esedezsed kezdetn egy szzat tmadt, s n eljttem, hogy megjelentsem; mert te kedves vagy: vedd eszedbe azrt a szzatot, s rtsd meg a ltomst! Principio precationum tuarum exivit verbum, et ego veni ut annuntiarem, quia tu desideriorum vir,448 itaque intellige in sermone, et intellige in visione. Itt az angyal nemcsak tanthatsgot kvetel a prfttl, de nagyobb figyelemre is buzdtja t. Ksbb majd ltjuk, hogy ez a pratlan s rendkvli prfcia nem kznsges tanulmnyozst ignyel. Ezrt az angyal nemcsak azt parancsolja Dnielnek, hogy hitbli engedelmessggel fogadja azt, hanem a szoksosnl nagyobb figyelmet is kvetel tle, mivel fontos s pratlan titkot fog vele megosztani. Elszr is ezt jelenti ki: a szzat akkor tmadt, amikor a prfta knyrgni kezdett. Nem kslekedem msok vlemnynek ismertetsvel, mert gy vlem, rtem az igeszakasz tnyleges jelentst. Nevezetesen: Isten meghallgatta a szolgjnak imjt, majd kihirdette azt, ami mr el volt hatrozva. A tmadt szval ugyanis a korbban megalkotott rendelet kihirdetst fejezi ki: pont gy adatott ki, mint ahogyan a fejedelmek rendeleteirl mondjk, hogy megjelennek, mikor elkezdik azokat nyilvnosan terjeszteni. Isten eldnttte, mit fog elvgezni egyenesen az utn, hogy Dniel befejezte, mert Isten tancsvgzse soha nem hisul meg. Itt azonban arra mutat r: lehetetlensg, hogy a szentek imi haszontalanok legyenek, mert Isten megadja nekik azt, amire vgynak, mg ha nem is imdkoztak rte, mintha a vgyaiknak engedne, s helyeseln a viselkedsket. Elgg vilgos: magukkal az iminkkal nem kaphatunk meg semmit anlkl, hogy Isten elzetesen ne dnttt volna gy, hogy megadja. Ezek a dolgok azonban mgsem ellenttesek egymssal, mert Isten odafigyel az iminkra, amint meg van rva a zsoltrokban: Teljesti kvnsgainkat, de vgrehajtja mindazt is, amit a vilg teremtse eltt mr elhatrozott (Zsol145:19). elre jelezte, amint emltettk, Jeremison keresztl (Jer25:11) a np hetven ves szmzetsnek vgt. Dniel tudta ezt, hiszen elmondta a fejezet elejn, de mgsem pihent meg az imdkozsban, mert tudta, hogy Isten gretei nem adnak neknk alapot vagy alkalmat a lustasgra, vagy a figyelmetlensgre. A prfta teht imdkozott, s Isten megmutatja, hogy a kvnsgai egyltaln nem voltak hibavalk, mivel az egsz egyhz jltre vonatkoztak. Ez utn az angyal kijelenti: szzat tmadt, amint Dniel imdkozni kezdett, azaz amint megnyitotta az ajkait, mris megkapta az isteni vlaszt. Utbb hozzteszi: eljtt, hogy megjelentse, mert mint mondja, te kvnatos vagy. Egyesek a kvnatos szt aktv rtelemben veszik, mintha Dniel heves buzgsgban izzott volna, de ez erltetett, s ellenttes a nyelv szoksos hasznlatval. A prfta a szt ktsgtelenl abban az rtelemben hasznlja, hogy Isten elfogadta t, s a fordtk tbbsge teljesen egyetrt velem. Az angyal teht az javt szolglnak jelenti be rkezst, mivel Dniel lvezte Isten kegyt. S ezt rdemes megjegyezni, mert ebbl az igeszakaszbl megrtjk: addig lehetetlen, hogy fogadalmaink s imink tetszsre talljanak Isten eltt, ha elzleg mr nem fogadott a kegyeibe. Semmi ms mdon nem talljuk ugyanis Istent jindulatnak, csak ha hit ltal az szeretetremltsghoz meneklnk. Utna Krisztusra, mint Kzbenjrnkra s Szszlnkra tmaszkodva mernk gy kzeledni Hozz, mint a fiak a szlhz. Ezek miatt az okok miatt hatstalanok az imink Isten eltt, amg bizonyos fokig nem a hiten alapulnak, mert egyedl ez bkt minket ssze Istennel, hiszen bnbocsnat nlkl soha nem lehetnk kedvesek Eltte. Azt is ltjuk, milyen rtelemben kedvesek a szentek Istennek, amikor nha a buksaikon t nyerik el azt, amit krnek. Dniel ugyanis hossz veken keresztl folytonosan nygtt, s nagyon sok bnat sjtotta, de mgsem ltta soha, hogy a munklkodsval brmi mlt dolgot
448

Azaz, kvnatos ember vagy. Klvin.

370

elrt volna. Valban juthatott volna arra a kvetkeztetsre, hogy minden munkja vgleg elveszett, miutn oly gyakran s oly kitartan imdkozott, de eredmnytelenl. Vgl azonban eljn hozz az angyal s bizonysgot tesz neki arrl, hogy Isten eltt kedves, s a tudtra adja: semmifle visszautastsban nem volt rsze, br noha nem kapta meg azt, amire a legjobban vgyakozott. Ezrt, mikor aggodalmaskodni kezdnk a gondolatainkban, s hajlunk a ktsgbeessre imink teljes haszontalansga, vagy gymlcstelensge, valamint a nylt s azonnali vlasz hinya folytn, akkor neknk is azt kell levezetnnk az angyal tantsbl, hogy Dniel, aki a legkedvesebb volt Isten szmra, vgl meghallgattatott, anlkl, hogy a testi szemeivel meglthatta volna a kvnsgainak trgyt. A szmzetsben halt meg, s soha nem ltta a prfta prfciinak beteljesedst az egyhz boldog llapotrl gy, mintha kzvetlenl nnepelhette volna annak gyzelmt. Az igevers vgn, amint mr emltettem, az angyal mg nagyobb buzgalomra sztkli Dnielt, s arra serkenti, hogy elmjt s minden rzkszervt annak a prfcinak figyelmes megrtsre sszpontostsa, amire az angyal parancsot kapott, hogy elbe trja. Most ez kvetkezik:

Dniel 9:24
24. Hetven ht szabatott a te npedre s szent vrosodra, hogy vge szakadjon a gonoszsgnak s bepecsteltessk a bn, s hogy eltrltessk a hamissg s elhozassk az rk igazsg, s bepecsteltessk a ltoms s a prftk, s felkenettessk a Szentek szente. Septuaginta hebdomades finitae sunt super populum tuum et super urbem tuam sanctum,449 ad claudendum scelus, et obsignandum peccatum, et expiandam iniquitatem, et adducendam justitiam aeternam, et obsignandam visionem,450 et prophetiam, et ungendum sanctum sanctorum.451 Ezt az igeszakaszt klnflekppen rtelmeztk, s a fordtk klnfle vlemnyei gy sszezavartk, s majdhogynem darabokra is szaggattk, hogy a homlyossga folytn akr haszontalannak is tekinthetnnk. Azzal a meggyzdssel azonban, hogy egyetlen jvendls sem haszontalan, remnykedhetnk a megrtsben, amennyiben az angyal intsnek, valamint a prfta pldjnak megfelelen vagyunk figyelmesek s tanthatk. Rendszerint nem utalok az egymssal ellenttes vlemnyekre, mert nem lelem rmmet ezek megcfolsban, s az ltalam elfogadott egyszer mdszer tetszik nekem a legjobban: nevezetes az, amit gy vlem, Isten Lelke mond neknk. Nem tudom azonban elkerlni a jelen igeszakaszrl alkotott klnfle nzetek cfolatt. A zsidkkal fogom kezdeni, mert k nemcsak a tudatlansg, de a szgyenletes arctlansg folytn is megrontjk az igeszakasz jelentst. Valahnyszor csak a Krisztustl szrmaz vilgossg ragyogsba kerlnek, azonnal a legszgyentelenebbl htat fordtanak annak, s az eszessg teljes hinyt mutatjk. Olyanok, mint az ugatssal megelged kutyk. Klnsen ennl az igeszakasznl ruljk el nygssgket, mert rzhomlokkal trnek ki a prfta szavainak jelentse ell. Vizsgljuk ht meg, mit gondolnak k, mert csekly haszon szrmazik az eltlskbl, ha nem tudjuk ket egyttal szilrd s biztos rvekkel meg is gyzni. Mikor Jeromos szmol be a sajt kort megelzen lt zsidk tantsrl, nagyobb mrtkletessget s beltst tulajdont nekik, mint amennyit azutn a leszrmazottaik mutattak. Beszmol a megvallsukrl, miszerint ezt az igeszakaszt csakis a Messisra lehet vonatkoztatni. Taln nem akart velk nylt sszetzsbe keveredni, mivel ennek szksgessgrl nem volt meggyzdve, gy aztn tbbet felttelezett annl, mint amennyit elismertek. Ezt nagyon valsznnek tartom, mert nem
449 450

Sz szerint: a Te szentsged vrosra Klvin. A chetem, bepecstelni sz ktszer ismtldik. Klvin. 451 Vagy, a szentsg szentsge: utals a templomra. Klvin.

371

enged elveszni egyetlen szt sem azt a magyarzatot illeten, amit elfogad, s mentegeti magt, amirt mindenfle vlekedssel hozakodik el anlkl, hogy brmifle eltlettel viseltetne ezek irnt a maga rszrl. Ezrt nem meri kijelenteni, hogy a zsid magyarzk vajon helyesebbek-e, vagy sem a grg s a latin magyarzknl, hanem az olvasit hagyja teljes bizonytalansgban. Emellett nagyon vilgos, hogy a rabbik Dniel eme prfcijt gy magyarztk, hogy arra a folytatlagos bntetsre vonatkozik, melyet Isten szabott ki a npre a fogsgbl val visszatrsket kveten. gy teht teljes mrtkben kizrjk Isten kegyelmt, s gy megszgyentik a prftt, mintha tvedett volna azzal kapcsolatban, hogy Isten jindulat lesz ezekkel a nyomorult szmzttekkel, visszahozvn ket az otthonaikba, s jjptve a templomukat. Az nzetk szerint a hetven ht a korbbi templom lerombolsakor kezddtt, s a msodik feldlsakor fejezdtt be. Egy dologban egyetrtenek velnk k is azt felttelezik, hogy a prfta nem hetekrl, hanem vekrl beszl, mint a 3Mz28:8 is. Az vek szmt illeten nincs kzttnk s a zsidk kztt nzetklnbsg: k is 490-nek mondjk az vek szmt, de teljes mrtkben eltr a nzetnk a prfcia vgt illeten. k azt mondjk amint mr utaltam r hogy itt azokrl a folytonos megprbltatsokrl van sz, melyek a npre nehezedtek. A prfta remlte, hogy a bajaik gyorsan vget rnek, mert Isten Jeremis ltal arrl tett bizonysgot, hogy teljesen elgsgesnek tartja a hetven vnyi fogsgot. Azt is mondjk, hogy a npet kegyetlenl zaklattk az ellensgeik, ismt feldlvn a msodik templomot, s gy fosztottk meg ket az otthonaiktl, s a vros romjait a pusztts s a katasztrfa fjdalmas sznterv tettk. Megmutattam, mikppen zrjk ki Isten kegyelmt. A tantsukat pedig rviden gy lehet sszefoglalni, hogy a lnyege a kvetkez: a prfta tvedett, mikor azt gondolta. hogy az egyhz llapota javulni fog a hetven v eltelte utn, mert maradt mg hetven ht, azaz Isten ezen a mdon nvelte meg az idtartamot a megbntetsk vgett, mg vgl lerombolta a vrost s a templomot, az egsz Fldn sztszrta a nemzetket s eltrlte a nevket addig, amg az ltaluk vrt Messis meg nem rkezik. Ez a magyarzatuk, de az egsz trtnelem cfolja mind a tudatlansgukat, mind az elhamarkodottsgukat. Mert, amint majd ksbb megltjuk, senki, aki rendelkezik a helyes tlkpessggel, nem fogadja ezt el. Minden trtnsz ugyanis a Dniel ltal szmtottnl hosszabb idszakrl szmol be Crusz s a perzsk birodalma, valamint Krisztus eljvetele kztt. A zsidk megint belefoglaljk a korbbi templom pusztulsa s a Krisztus eljvetele, valamint a vrosuk vgs megsemmislse kztti veket. Ezrt az ltalnosan elfogadott vlemny alapjn mintegy hatszz vet halmoznak fel. Utbb megmutatom, mennyiben fogadom el, illetve mennyiben utastom el ezt a szmtst. Elegenden vilgos azonban, hogy a zsidk szgyenletesen tvednek s msokat is megtvesztenek, mikor minden jzansg nlkl gy kapcsolnak egymshoz klnbz idszakokat. Ennek a tvedsnek a pozitv cfolata azonnal addik Jeremisnak a fejezet elejn szerepl prfcijbl, valamint Ezsdrs vlemnybl. A szlhmos s csal Barbinel, aki minden rabbi kztt a legokosabbnak kpzeli magt, gy vli, hogy knyelmes menekl tvonalat tallt itt magnak, miutn egyetlen szval kikerli a tmt, s csak egyetlen ellenvetsre vlaszol. n azonban rviden megmutatom majd, mikppen jtszadozik felsznes aprsgokkal. Josephust elvetve knny gyzelemmel dicsekszik. szintn megvallom, Josephusban sem vagyok kpes kivtel nlkl mindig megbzni. De mifle vgkvetkeztetsre jutnak Barbinel s a kveti ebbl az igeszakaszbl? Trjnk r Jeremis ama prfcijra, amit emltettem, s amelyben menedket tallni vl. Azt mondja, hogy a keresztynek Nabukodonozor uralkodst negyvent vnyinek tekintik, de nem uralkodott addig. Azaz, elvesz flvet, vagy taln egy egszet is ezektl a monarchiktl. De mit hasznl ez? Mg mindig marad 200 v, s a vita kzttnk erre az idtartamra vonatkozik. Ltjuk teht, mennyire gyerekesen fecseg, levonvn t, vagy hat vet egy nagyon nagy szmbl, de mg mindig ott van a 200 v terhe, amit nem tud eltrlni. Azonban mr emltettem, hogy

372

Jeremis prfcija a hetven vet illeten vltozhatatlan marad. De mikor kezddnek ezek az vek? A templom lerombolsakor? Ez egyltalban nem lesz megfelel. Barbinel az vek szmt negyvenkilencnek, vagy ahhoz kzeltnek tekinti a templom lerombolsa s Crusz uralkodsa kztt. Korbban azonban mr lttuk, hogy a prfta a fogsg vgvel kapcsolatosan kap tantst. Nos, ez a tiszttalan fick s a kveti nem szgyellik azt lltani, hogy Dniel rosszul rtelmezte Jeremis prfcijnak ezt a rszt, mert gy vlte: elrkezett a bntets vge, br maradt mg nmi id. Egyes rabbik is ezt a kijelentst teszik, de annak felsznes jellege kiderl az albbiakbl: Dniel itt nem vall meg semmifle tvedst, hanem meggyzdssel azt jelenti ki, hogy azt kveten imdkozott, miutn megrtette Jeremis knyvbl a fogsg idszaknak leteltt. Ezsdrs a kvetkez szavakat hasznlja: Mikor a hetven v letelt, amit Isten Jeremis ltal elre jelzett, indtotta fel Crusznak, Perzsia kirlynak a lelkt arra, hogy uralkodsnak els vben szabadtsa fel a npet (Ezsdr1:1). Itt Ezsdrs nyltan kimondja, hogy Crusz a Llek titkos indttatsra adott szabadsgot a npnek. Vajon Isten Lelke feledkenny vlt, mikor a npet a hazatrsre srgette? Akkor ugyanis szksgszeren csalssal s hamissggal kell vdolnunk Jeremist, mikzben Ezsdrs a np hazatrst a prfcira adott vlaszreakcinak tekinti. Msrszrl idznek egy igeverset Zakaris knyvnek els fejezetbl: Seregeknek Ura! Meddig nem knyrlsz mg Jeruzslemen s Jdnak vrosain, a melyekre haragszol immr hetven esztend ta? (Zak1:12) Itt azonban a prfta nem a hetven v letelsnek pillanatra mutat r, hanem mikzben a np bizonyos rsze mr hazatrt Crusz engedlyvel a szlfldjkre, a templom ptse viszont mg mindig akadlyokba tkztt hsz, vagy harminc v eltelte utn is, gy azrt panaszkodik Istennek, amirt nem szabadtotta meg vgleg s teljesen a npet. Akr gy volt, akr nem a zsidknak a hetven vet a korbbi szmzetstl kezdve kell magyarzniuk a templom lerombolst megelzen, msknt az idzett igeszakaszok Dnieltl s Ezsdrstl nem fognak megegyezni. gy knytelenek vagyunk lezrni ezt a hetven vet mg Crusz uralkodst megelzen, mert Isten azt mondta, hogy akkor vet majd vget a npe fogsgnak s az idszak akkor rt vget. Emellett majdnem minden vilgi szerz 550 vet szmol Crusz uralkodstl Krisztus eljvetelig. Nem vonakodok itt nmi tvedst felttelezni, mivel nem csekly nehzsg marad fenn a szmunkra ezzel a szmolssal, de ksbb majd elmondom az vek szmtsnak helyes mdszert. Egybknt szrevesszk, hogy a zsidk mindenkppen tllpik a 600 ves szmot a hetven ves fogsgot rtvn a hetven ht alatt. Utna hozzadjk azt az idt, ami Krisztus halla s Vespasianus uralkodsa kztt telt el. Azonban maguk a tnyek alkotjk a legjobb cfolatot. Az angyal ugyanis azt mondja, hogy a hetven ht letelt. Barbinel a chetek szt kivgattatni jelentssel rtelmezi, s azt akarja, hogy figyeljk meg azokat a folytatlagos nyomorsgokat, melyek a npet sjtottk. Mintha az angyal azt mondta volna, hogy a megvlts ideje mg nem jtt el, mert a npet folyamatosan nyomorgattk, amg Isten rjuk nem mrte a vgs csapst, a ktsgbeejt mszrlst. A sz azonban befejezdni, vagy vget rni jelents, s az angyal egyrtelmen azt jelenti be, hogy a hetven ht vget rt. Ez a csal hiba vitatkozik ezzel a kijelentssel hiba hasznlunk itt vheteket, hacsak nem a fogsgra vonatkoztatva. Ez rszben igaz, de hosszabbra nyjtja a kelletnl. Dniel Jeremis hetven vre utal, s meg vagyok lepve, hogy a mi oldalunkon ll szszlk ezt mirt nem vettk szre, ugyanis senki nem emlt semmifle okot, amirt Dniel hetekkel szmolja az veket. Tudjuk azonban, hogy cllal hasznlja ezt a jelkpet, mert a hetven vhetet akarta sszevetni a hetven vvel. S brki felvllalja a fradsgt a hasonlsg, vagy hasonlat vizsglatra, rjn, hogy a zsidkat a sajt kardjukkal vgjk le. A prfta ugyanis itt Isten kegyelmt az tletvel veti ssze, mintha azt mondta volna: a npet hetven ves szmzetssel bntette, de most eljtt a kegyelem ideje, st felvirradt a szabadulsuk napja, s az folytonos csillogssal ragyogott mg ha nhny felh nha el is homlyostotta 490

373

ven t, egszen Krisztus eljvetelig. A prfta nyelvezett az albbiak szerint kell magyarzni: Fjdalmas sttsg borult rtok hetven ven t, de Isten most a kegyessg htszeresen hosszabb idszakval vltja ezt fel, mivel a gondjaitok enyhtsvel s a bnatotok csillaptsval jindulatan bnik majd veletek egszen Krisztus eljvetelig. Ez az esemny volt kzismerten a szentek f remnysge, akik vrtk a Megvlt megjelenst. Most mr rtjk, mirt az angyal mirt nem az veket, vagy a hnapokat, vagy a napokat szmllja, hanem az vheteket, ugyanis ez hallgatlagosan utal arra a bntetsre, amit a np Jeremis prfcijnak megfelelen szenvedett el. Msrszrl ez Isten nagy szvjsgt is megmutatja, mert egszen az Krisztusban meggrt dvssgk kezdetig gondoskodik a nprl. Hetven ht, mondja teht, szabatott a te npedre s szent vrosodra. Nem rtek egyet Jeromos nzetvel, aki gy vli, hogy ez utals a np elvetsre, mintha azt mondta volna: a np a tid s nem az enym. Biztosra vlem, hogy ez teljesen ellenttes a prfta szndkval. Jeromos azt jelenti ki, hogy a npet s a vrost itt azrt kell Dnielnek nevezni, mert Isten elvlt a nptl, s elvetette a vrost. Amint azonban mr emltettem, Isten nmi vigasztalst kvnt nyjtani a szolgjnak, s minden istenflnek, s ezzel a biztostkkal akarta tmogatni ket az ellensgeiktl elszenvedett elnyomsban. Isten ugyanis mr eldnttte a Megvlt elkldsnek idejt. A npet s a vrost azrt mondja Dnielnek, mert amint azt korbban lttuk, a prfta az Isten npnek kzs biztonsgra, valamint a vros s a templom helyrelltsra vgyakozott. Vgl az angyal megersti a korbbi kifejezst: Isten meghallgatta szolgja imdsgt, s kihirdette a jvbeli megvltssal kapcsolatos prfcit. Az utna kvetkez mondat bnsnek nyilvntja a zsidkat, amirt szndkosan megrontjk Dniel szavait s azok jelentst. Az angyal ugyanis azt mondja: bevgzdtt az id, hogy vge szakadjon a gonoszsgnak s bepecsteltessk a bn, s hogy eltrltessk a hamissg. Ebbl a mondatbl megrtjk, hogy Isten knyrletes rzsei a npe irnt a hetven hetet kveten elmltak. Hisz mi clbl hatrozta meg Isten ezt az idt? Bizonyosan azrt, hogy vge szakadjon a gonoszsgnak s bepecsteltessk a bn, s hogy eltrltessk a hamissg. Itt nem ltjuk a bntets folytatdst, ahogyan azt a zsidk tvesen kpzelik. k ugyanis gy vlik: Isten mindig ellensges a npvel, s a legfjbb srelem jelnek a templom vgleges megsemmistst tekintik. A prfta, vagy inkbb az angyal pont az ellenttes nzett vzolja fel az esemnynek, megmagyarzvn, mikppen akart Isten vget vetni a bnnek s bepecstelni azt, valamint eltrlni a hamissgot. Utbb hozzteszi: s elhozassk az rk igazsg. Elszr is ltjuk, mennyire rmteli zenet ez Istennek a nppel trtn kibklsrl, majd itt valami sokkal jobb s kivlbb van meggrve, mint ami a trvny alatt adatott, mg akr a zsidk virgzsa idejn is, Dvid s Salamon alatt. Az angyal itt arra buzdtja a kegyeseket, hogy valami jobbat vrjanak, mint amit az Isten ltal rkbe fogadott atyik megtapasztaltak. Egyfle ellentt van itt a trvnynek megfelel engesztel ldozat, valamint az angyal ltal hirdetettek kztt, valamint az itt meggrt ama megbocsts kztt, amit Isten mindig is megadott az kori npnek. Ugyanez az ellentt ll fenn az rk, valamint a kztt az igazsg kztt, ami a trvny alatt virgzott. Majd hozzteszi: s bepecsteltessk a ltoms s a prftk. Itt a bepecstelni sz ketts rtelemben vehet. Vagy Krisztus eljvetelnek kell szentestenie mindazt, ami korbban elre megmondatott s a hasonlat ezt elg jl altmasztja vagy ms rtelemben is vehetjk. Nevezetesen: a ltomst be kell pecstelni, s le kell zrni vgleg oly mdon, hogy minden prfcinak abba kell maradnia. Barbinel gy vli, hogy itt egy hatalmas abszurditsra mutat r, mikor kijelenti: semmikppen sem egyeztethet ssze Isten jellemvel, hogy megfossza az egyhzt a prftls jelents ldstl. Ez a vak ember azonban nem fogja fel a prfcia jelentst, mert nem rt meg semmit Krisztusrl. Tudjuk, hogy az evangliumot a trvnytl az a sajtossg klnbzteti meg, hogy korbban, az apostol szavainak megfelelen, a prftk hossz sorval volt dolguk (Zsid1:1). Isten korbban klnflekppen szlt a prfti ltal, de ezekben az utols idkben egyszltt Fia ltal szl.

374

Emellett a trvny s a prftk Jnosig lteztek, mondja Krisztus (Mt11:11-13, Lk16:16, Lk7:28). Barbinel nem veszi szre ezt a klnbsget, s amint mr emltettem, gy vli, hogy tallt egy rvet ellennk arra vonatkozlag, mirt nem vtethetik el a prftls ajndka. S valban nem lehetett minket megfosztani ettl az ajndktl, hacsak Isten nem akarta az j np kivltsgt nvelni, hiszen a mennyek orszgban a legkisebb is nagyobb kivltsgokkal rendelkezik, mint a prftk, amikppen ezt Krisztus msutt ki is jelenti. Ezutn hozzteszi: s felkenettessk a Szentek szente. Itt ismt hallgatlagos ellenttet ltunk a trvny felkenetsei, valamint az utbbi kztt, aminek meg kell lennie. Itt nemcsak azzal knl vigasztalst minden istenflnek, hogy Isten enyhteni akarta az ltala kiszabott bntetst, hanem, hogy a knyrletnek teljessgt is ki akarta rasztani az j egyhzra, mert amint emltettem, a zsidk nem kerlhetik ki az angyal rszrl elhangz eme sszehasonltst az egyhz llapotai kztt a trvnyi, valamint az j szvetsg idejn. Az utbbi kivltsgainak ugyanis sokkal jobbaknak, sokkal kivlbbaknak s sokkal kvnatosabbaknak kell lenni, mint amik lteztek az kori egyhzban, annak kezdettl fogva. A tbbit majd holnap.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert a szlssges vaksgunk folytn kptelenek vagyunk megltni a nappali vilgossgot, hogy megvilgosodhassunk a Te Lelked ltal. Hadd hzzunk hasznot minden prfcidbl, melyekkel a Te egyszltt Fiadhoz akarsz vezetni minket, hogy valdi s biztos hittel leljk t magunkhoz, s engedelmesek maradjunk Irnta, mint irnytnk s vezetnk irnt. Mikor pedig eltvozunk ebbl a vilgbl, hadd rkezznk meg vgl abba a mennyei nyugalomba, amit ugyanezen Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

375

tvenedik elads
Tegnap elkezdtk megmutatni, hogy a rabbik milyen ostoba mdon rontjk meg a megjegyzseikkel a most trgyalt prfcit. k ugyanis azt felttelezik, hogy az angyal Isten folytatlagos haragjrl beszl, amit a zsid nemzet rszben megtapasztalt, s amely a felttelezseik szerint mg tovbb tartott s mg slyosabb volt. Megmagyarztuk, mennyire nyltan ellenttes ez Dniel szavaival, aki itt Isten kegynek visszatrst gri az npnek, majd megmutatja a Szentllek cljt s szndkt. Ezzel a vigasztalssal akarta enyhteni a szent ember bnatt, aki, mr lttuk, mily nagyon aggdott az egyhz llapotrt, mikor azt oly sznalmasnak ltta. A kifejezs, melyhez mr hozzfztk a megjegyzseinket, szintn ezt ersti meg, mert az angyal az elre jelzett idszak eljvetelt gri, a bnnek s a gonoszsgnak a vgt, a hamissg eltrlst, mert a hamissgnak el kell trltetnie. Utna meggri az rk igazsg eljvetelt, s vgl hozzteszi a ltoms s a prfcia bepecstelst, valamint a Szentek Szentjnek felkenetst. Mindenki elismeri, hogy ez egy sokkal kivlbb lds grete, mint brmi ms a trvny alatt. Ms magyarzat nem is fogadhat el, csak ami Krisztus eljvetelre, valamint Isten egsz egyhznak a helyrelltsra vonatkoztatja ezt. Majd jabb rvek kvetkeznek. A prfta ugyanis azt teszi hozz, amit n is megismtlek, mert teljesebben is meg kell magyarznom, amin eddig csak futlag mentem keresztl.

Dniel 9:25
25. Tudd meg azrt s vedd eszedbe: A Jeruzslem jrapttetse fell val szzat keletkezstl a Messis-fejedelemig ht ht s hatvankt ht van s jra megpttetnek az utczk s a kertsek, mg pedig viszontagsgos idkben. Cognosces ergo et intelliges,452 ab exitu verbi de reditu,453 et de aedificanda Jerosolyma usque ad Christum ducem hebdomadas septam, et hebdomadas sexaginta duas, et reducetur,454 et re-aedificabutur platea,455 et murus, idque in angustia temporum. Dniel itt megismtli az idnek a mr emltett felosztst. Korbban hetven hetet mondott, most azonban kt rszre osztja: az egyik ht hetes, a msik hatvankt hetes idszak. Nyilvnvalan ms oka van annak, amirt kt rszre akarta osztani az angyal ltal megnevezett szmot. Az egyik rsz ht hetet foglal magba, a msik hatvankettt, egy hetet pedig kihagy, ami ksbb majd megemltsre kerl. A zsidk ht hetet szmolnak Herdes uralkodstl Vespasianus uralkodsig. S megvallom, ez sszhangban van a zsid beszdmddal: hatvankett s ht helyett hetet s hatvankettt mondanak, a kisebb szmot helyezve elre. Az ember veinek szma (mondja Mzes) legyen hsz s szz (1Mz6:3), a grgk s a latinok viszont szzat s hszat mondannak. Elismerem, hogy ez megszokott kifejezs lenne a hberek kztt, itt azonban a prfta nem az vek brmifle sorozatrl beszl, mintha egy ember letrl beszlne, hanem elszr megemlt egy ht hetes idszakot, majd megjelli a msik, hatvankt htig tart idszakot is. Idrendi sorrendben a ht hetes idszak vilgosan az els, ellenkez esetben ugyanis nem lennnk kpesek kielgten megmagyarzni az angyal szavainak teljes jelentst.

452 453

Vagy: tudd s rtsd meg. Klvin. Vagy: a np visszahozatala fell. Klvin. 454 Vagy: a np visszatr. Klvin. 455 A sksg, a sztterjedni szbl. Klvin.

376

Vizsgljuk meg, milyen rtelemben kell felfognunk a rendelet (szzat) keletkezst. Kzben persze nem tagadhat, hogy az angyal ezt azzal a rendelettel kapcsolatosan mondja, ami a np hazatrsvel s a vros helyrelltsval kapcsolatosan lett kihirdetve. Ostobasg lenne teht arra az idszakra vonatkoztatni, amikor a vros mg nem volt helyrelltva, s effle rendeletet mg nem mondtak, vagy hirdettek ki nyilvnosan. Elszr is azonban arrl kell beszlnnk, amit az angyal mond: Krisztusig, a Messisig. Egyesek ezt az egyes szmban szerepl fnevet tbbes szmban kvnjk rtelmezni, mintha az r Krisztusa a papokat jelenten. Msok Zorobbelre, megint msok Jsura vonatkoztatjk. Az angyal azonban elg vilgosan Krisztusrl beszl, Akinek a trvny alatt mind a kirlyok, mind a papok csak elkpei voltak. Egyesek pedig gy vlik, hogy Krisztus mltsgt kisebbti a negid, fejedelem, vagy vezet megnevezs, mintha az vezetsben nem ltezne sem kirlyi fensg, sem jogar, sem korona. Ez a megjegyzs teljessggel indokolatlan, mert Dvidot is a np fejedelmnek neveztk, st Ezkist is, mikor koront viselt s a trnjn lt (2Sm5:2, 2Kir20:5). Ktsg sem frhet hozz, hogy a sz a legfelsbb rend kivlsgot jelenti. Minden kirly egyben uralkod is volt Isten npe felett, s a papok is felruhztattak bizonyos fok tisztessggel s tekintllyel. Itt teht az angyal fejedelemnek nevezi Krisztust, mivel messze fellmlt msokat, akr kirlyokat, akr papokat. S ha az olvas nem akadkoskodik, ezt az ellenttet vgl elismeri. Majd hozzteszi: a np hazatr, vagy visszahozatik, s az utck s a fal jra felplnek, mgpedig szk idkeretben. Majd msik rv kvetkezik nevezetesen az, hogy hatvankt ht mlva Krisztus kivgatik. Ezt a zsidk Agrippra rtik, aki termszetesen kivgatott, mikor Augustus hatalomra jutott. Ezzel csak mondani prblnak valamit, mert minden alapos s rtelmes olvas tkletesen biztos lesz abban, hogy jzan s, vagy szgyenrzet nlkl jrnak el, s csak az okdjk ki magukbl, ami ppen az eszkbe jut. k teljesen megelgednek azzal, ha brmi hihetre bukkannak, amit hangoztathatnak. A fecseg Barbinel, akirl korbban mr beszltem, gy vli, hogy Agrippa ugyanolyan joggal nevezhet Krisztusnak, mint Crusz. Elismeri a rmaiaktl elszenvedett veresgt, de kijelenti, hogy ez akarata ellenre trtnt, mert mg mindig Isten imdja volt. Jllehet vilgosan hitehagyott volt, mgis gy tekint r, mint semmivel sem rosszabbra msoknl, s ezrt akarja t Krisztusnak nevezni. Mi azonban tudjuk, hogy Agrippa elszr is nem a trvnyes kirly volt, s a zsarnoksga kzvetlen ellenttben llt Jkb jslatval, mivel a jogar elragadtatott Jda trzstl (1Mz49:10). t semmikppen sem nevezhetjk Krisztusnak, mg ha fell is mlt volna minden angyalt blcsessgben, ernyben, hatalomban s minden msban. Itt a np trvnyes kormnyzsrl van sz, s ezt Agrippa szemlyben nem lehet megtallni. Ezrt a zsidk rvek teljessggel haszontalanok. Utbb jabb kijelentst tesz hozz: sokakkal megersti a szvetsget. A zsidk nagyon tisztessgtelenl s a legcseklyebb szgyenrzet nlkl forgatjk ki ennek a mondatnak a jelentst. k Vespasianusra s Titusra vonatkoztatjk. Vespasianust Nr kldte Szriba s Keletre. Tkletesen igaz, hogy el akarta kerlni a katoni slyos lemszrlst, ezrt megtett mindent a bke rdekben, s minden lehetsges indokkal arra csbtotta a zsidkat, hogy adjk meg magukat neki, s ne knyszertsk t elmenni a vgskig. Valban igaz, hogy Vespasianus a bkessge buzdtotta a zsidkat, s Titus, miutn az atyja elhunyt Itliban, ugyanezt a politikt kvette, de vajon ez a szvetsg megerstse volt? Mikor Isten angyala maradand fontossg esemnyekrl beszl s az egyhz egsz llapott felkarolja, azok magyarzata komolytalan, akik a nppel szvetsgre lpni kvn rmai vezetkre vonatkoztatjk azt. k vagy az egsz keleti birodalom birtokba vtelt ksreltk meg a szvetsg tjn, vagy el voltak sznva arra, hogy minden erejket bevessk a vros elfoglalsa vgett. Ez a magyarzat teht a vgtelensgig abszurd. Teljesen vilgos, hogy a zsidk nemcsak minden jzan sznek vannak hjval, mikor ezt az igeszakaszt Isten folytonos haragjval kapcsolatosan magyarzzk, s kizrjk az kegyessgt s megbklst a

377

npvel, de a vgtelensgig tisztessgtelenek s minden szgyenrzet nlkl valk is, akik kdbe bortjk az igeszakaszt annak elhomlyostsa vgett. Egyben a hibavalsguk is leleplezdik, mert semmivel sem kpesek altmasztani a kijelentseiket. Most rtrek a rgi szerzkre. Jeromos, amint tegnap emltettem, klnbz vlemnyeket sorol fel. Mieltt azonban egyenknt megvizsglnm ezeket, nhny szban vlaszolnom kell a tiszttalan s megtalkodott rabbinak, Barbinelnek a rgalmaira. A keresztynek megfosztsa vgett minden magabiztossgtl s tekintlytl a klcsns ellentteiket kifogsolja, mintha az emberek kztti klnbsgek, melyeket a Szentrs nem kellen kezel, kpesek lennnek megdnteni annak igazsgt. Tegyk fel pldul, hogy n vele szemben is azzal lpnk fel, hogy maguk kztt a zsidk kztt sincs egysg. Ha brki igyekszik sszeszedni a klnbz vlemnyeiket, akkor gyztesknt lhet diadalt, mert nincs egyetrts a rabbik kztt. St, Barbinel mg nem is mutatja ki teljes mrtkben a keresztynek kztti klnbsgeket, mert n hajland vagyok sokkal tovbb is menni, mint amennyit kvetel. Ez a civakod ugyanis nem tudott mindent, gy csak zsmbessgt s a bbeszdsgt rulja el. A knyvei ktsgtelenl nagyon hihetk a zsidk szmra, akik semmi mst nem keresnek. De szakemberekknt emlegeti Africanust, Nicolaus de Lyrat, Burgensist, s egy bizonyos Remond nev tantt. Nem ismeri azonban Eusebius,456 Origensz, Tertullianus, Hippolytus, Apollinaris, Jeromos, goston s ms hasonl szerzk neveit. Ltjuk mennyire arctlan ez a fecseg, aki olyasmikrl merszel sszevissza beszlni, amik teljesen kvl llnak az ismereteinek krn. n azonban, amint emltettem, elismerem, hogy sok a klnbsg a keresztynek kztt is. Eusebius maga is egyetrt a zsidkkal abban, hogy a Krisztus szt a papokra vonatkoztatja, s mikor az angyal Krisztus hallrl beszl, azt Aristobulusra rti, aki mrtrhallt halt. Ez azonban teljes ostobasg. Azt mondod, keresztn ez igaz, de akkor is tudatlansgba s tvelygsbe merlt. Africanus vlekedse kzelebb ll az igazsghoz, de az id semmikppen sincs sszhangban Driusnak, Hsztaszpsz finak az idejvel, amint az majd utbb megmutatom. Utna mg egyet tved a msik fejezetben, holdveknek tekintvn az veket, ahogyan Lyranus teszi. Ez ktsgtelenl csak az gncsoskodsa volt. Mivel k nem talltk a sajt veiket alkalmasnak, gy vltk, a teljes szm kiaddik a 490 vvel egytt szkveket is hasznlva. Mieltt ugyanis az veket a Nap jrshoz igaztottk, az koriak tizenkt holdhnapot szmoltak, majd ehhez tettek mg egyet. Az vek teljes szma kiaddik az elkpzelsk szerint, amennyiben ezeket a ptllagos idszakokat is hozztesszk a prfta ltal szmba vett vekhez. n azonban ezt teljessggel elvetem. Hippolytus szintg tved, br ms irnyban: ugyanis a ht hetet a Krisztus halla s feltmadsa kztti idszakknt szmolja, s ebben egyetrt a zsidkkal. Apollinaris is tved, mert gy vli, hogy Krisztus szletsvel kell kezdennk, utna pedig kiterjeszti a prfcit a vilg vgig. De Eusebius is, aki vitatkozik vele egy adott igeszakaszt illeten, az utols hetet annak az egsz idszaknak tekinti, melynek el kell telnie, mg eljn a vilg vge. n teht inkbb mindezeket az igemagyarzkat tartom hamisaknak, sem hogy Isten igazsgt elbukni engedjem. Mikppen juthatunk teht brmifle biztos vgkvetkeztetsre? Nem elegend csak msok tudatlansgt cfolnunk, amg nem tudjuk lthatv tenni az igazsgot, s vilgos s kielgt rvekkel bizonytani is azt. Szeretnm mellzni a fennmarad igemagyarzk neveit, valamint azokt, akik a mi korunkban ltek, de mgis beszlnem kell arrl, ami hasznos lehet az olvasim szmra. De vatosan fogok beszlni, mert leszmtva azt, amit hasznos s szksges tudni, nagyon szeretnk csendben maradni minden dologban. Ha brki hajlamos szorgalmasan kutatni az itt emltett idt, s megvan hozz az ideje is, akkor amint Oecolampadius tancsolja helyesen s blcsen, a vilg kezdettl kell a szmtst vgeznnk. A templom lerombolsig s a vros elpuszttsig ugyanis biztonsggal kiszmthatjuk a
456

Lsd ezt az igeverset Eusebius ltal idzve a Historie Ecc. 1. ktet, 6. fejezetben

378

vilg teremtse ta eltelt veket, itt teht nincs helye a tvedsnek. A sorozat elg vilgos a Szentrsban. Ez utn azonban az olvast ms informciforrsokra hagyjk, mivel Eusebius s msok szerint a szmts a templom lerombolstl kezdve laza s pontatlan. gy a np visszatrstl Krisztus eljvetelig 540 vet szmolhatunk ssze. Ltjuk teht, mennyire lehetetlen kielgteni az rtelmes olvaskat, ha csakis Oecolampadius mdszervel szmoljuk az veket.457 Philip Melanchton, aki tehetsgben s tanultsgban kiemelked, s nagyon jrtas a trtnelemtudomnyokban, ketts szmtst vgez. Az egyiket Crusz msodik vtl, azaz a Perzsa Birodalom kezdettl kezdi, de a hetven ht vgt nagyjbl Augustus hallnak idejre teszi, ami Krisztus szletsnek idszaka. Mikor eljut Krisztus megkeresztelkedsig, j szmtsi mdszerrel is elhozakodik, mely Drius idejben kezddik. Ami pedig az itt szban forg rendeletet illeti, gy vli, ezt Hsztaszpsz fia, Drius hirdette ki, mivel a templom ptse mintegy hatvanhat vre abbamaradt. Ami ezt a szmtst illeti, n semmikppen sem fogadhatom el. Mgis megvallom, hogy lehetetlen brmifle ms magyarzatot tallni az angyal ltal mondottakra Krisztusig, a Fejedelemig, hacsak nem Krisztus keresztsgre vonatkoztatjuk. Ezt a kt dolgot teht az n vlemnyem szerint ki kell ktni: elszr, hogy a hetven ht a Perzsa Birodalommal kezddik, mert a szabad hazatrs akkor adatott meg a npnek. Msodszor, hogy a hetven ht nem rt vget egszen Krisztus megkeresztelkedsig, amikor nyltan megkezdte az Atyja ltal rruhzott hivatal elltsnak megfelel munkjt. Most azonban meg kell nznnk, mikppen lesz ez sszhangban az vek szmval. Megvallom, itt akkora a nzetklnbsg az kori szerzk kztt, hogy tallgatnunk kell, mert nem tudunk elhozakodni bizonyos magyarzattal, melyre rmutathatnnk, mint az egyetlen kielgtre. Ismerem azok rgalmait, akik mindent el akarnak homlyostani, s az jszaka sttsgt akarjk rrasztani a legtisztbb nappali vilgossgra. A vilgiak s a ktelkedk ugyanis kzvetlenl ebbe kapaszkodnak bele: mikor ugyanis brmifle vlemnyklnbsget ltnak, akkor az egsz tantsunk bizonytalansgt szeretnk kimutatni. Ha teht brmifle eltrst vesznek szre a klnbz igemagyarzk nzeteiben akr a legkisebb dolgokban is akkor mindjrt arra a vgkvetkeztetsre jutnak, hogy minden a teljes sttsgbe merl. Romlottsguknak azonban nem kell minket megrettenteni, mivel mikor brmifle eltrs mutatkozik a vilgi trtnszek beszmoliban, attl mg nem mondjuk azt, hogy az egsz trtnelem meseszer. Vegyk a grg trtnelmet: milyen jelents mrtkben klnbznek a grgk egymstl! Ha brki ezt rgynek tekinti ahhoz, hogy valamennyit elvesse, s hamisnak jelenti ki minden trtnetket, vajon nem fogja az illett mindenki pratlanul pimasznak tlni? Nos, ha a Szentrs nem nellentmond, hanem csak kisebb eltrseket mutat akr az vek, akr a helysznek tekintetben, akkor vajon az egszet hiteltelennek fogjuk kihirdetni? Nagyon jl ismerjk bizonyos eltrsek ltezst minden trtnetben, m ettl mg azok nem vesztik minden hitelessgket tovbbra is idzik azokat, s megbznak bennk. A jelen igeszakaszt illeten elismerem, hogy kptelen vagyok tagadni a sok ellentmonds ltezst ezekkel az vekkel kapcsolatosan a grg s a latin szerzk kztt. Ez igaz, de vajon ettl eltemetnk-e mindent, ami elmlt, s vljk-e azt, hogy a vilg menete megszakadt? Miutn Crusz ttestlta a perzskra az uralmat Kelet felett, egyes kirlyoknak vilgosan kvetni kellett t, br nem vilgos, hogy kik voltak ezek, s a szerzk is eltr vlemnyen vannak az uralkodsuk idtartamt illeten, de a f dolgokban mgis ltalnos az egyetrts. Egyesek ugyanis 200 vet szmolnak, msok 125-t, megint msok pedig a kett
457

Lsd az Kronolgijt teljes terjedelmben a jelen igeverssel kapcsolatos kommentrjban, 2 ktet, szerk. f 1567. A szerkeszt meri ajnlani Klvin Dniel knyvvel kapcsolatos magyarzatnak olvasi szmra, hogy olvassk t figyelmesen Oecolampadius blcs megjegyzseit. Ezek tbb figyelemre is mltk, mint amennyit Angliban kaptak.

379

kztti rtket, 140 vet. Brmi is legyen a helyes rtk, vilgosan ltezett valamifle egymsutnisg a perzsa kirlyoknl, s sok ptllagos esztend mlt el addig, amg a macedn Nagy Sndor megszerezte az uralmat az egsz Kelet felett. Ez teljesen vilgos. S Nagy Sndor halltl kezdve az vek szma jl ismert. Philip Melanchton idz egy rszletet Ptolemaiosztl, ami 292-ben llaptja meg az vek szmt, s megannyi bizonysgot lehet megemlteni, melyek megerstik ezt az idtartamot. Ha brki kifogsolja ezt, akkor az vek szmolhatk tves ciklusokban, amikppen a rmaiak rendszerint tettk, vagy az olimpikkal,458 mint a grgk, nos, megvallom, az olimpikkal szmols minden hibaforrst eltrl. A grgk nagyon szorgalmasak s pontosak voltak, s nagyon szomjaztak a dicssgre. Nem mondhatjuk el ugyanezt a Perzsa Birodalomrl, mert nem vagyunk kpesek pontosan meghatrozni, sem azt, hogy az egyes kirlyok mely olimpik idejn ltek, sem pedig az uralkodsuk kezdetnek s a halluk veit. De brmely vgkvetkeztetst fogadjuk is el, a korbbi lltsom tkletesen megllja a helyt: ha a gncsoskod emberek lzadk s elhomlyostjk a trtnelem vilgos fnyt, akkor sem forgathatjk ki ennek az igeszakasznak a valdi jelentst, mert a grg s a latin szerzk segtsgvel kpesek vagyunk kiderteni az vek teljes sszessgt, ami nagyon vilgosan egyezik Dniel eme prfcijval. Brki is veti ssze a trtnelmi bizonysgokat a tanuls vgyval s mindennem civakods nlkl, gondosan sszeszmolvn az veket, lehetetlennek fogja tartani azt az angyal kifejezsnl jobban kifejezni hetven ht. Pldul vegynk brki tanulni szeret, leselmjsggel, tapasztalattal s tehetsggel megldott embert, aki felfedezi, mi van megrva grgl s latinul, s klnbz rovatokban klnti el minden egyes szerz bizonysgttelt, majd egybeveti valamennyit, s meghatrozza mindegyik megbzhatsgt, valamint azt, hogy kln-kln mindegyik mennyire alkalmas s klasszikus tekintly, ugyanarra az eredmnyre jut, mint itt a prfta. Ennek elgnek kell lenni a szmunkra. Kzben emlkeznnk kell, hogy a tudatlansgunk mikppen szrmazik fleg abbl a perzsa szoksbl, amikor brki, aki hborskodsba kezdett a sajt fit jellte ki alkirlynak. gy Cambyses egyesek szerint hsz, msok szerint csak ht vig uralkodott, mert a korona mg atyja letben kerlt a fejre. Emellett volt egy tovbbi ok is. A kelet npe kzismerten nyughatatlan, knnyen izgalomba jn, s mindig az uralkodk levltsra vgyakozik. Ezrt civakodsok gyakran tmadtak a kzeli hozztartozk kztt is, amirl bsgesen olvashatunk Hrodotosz munkiban. Msok mellett emltem t, mert a tny kellen ismert. Mikor az atyk lttk, hogy a fiaiknl fellp a klcsns megsemmists veszlye, akkor rendszerint az egyiket kirlly tettk. Ha pedig a fiatalabbat akartk elnyben rszesteni az idsebbel szemben, akkor a tancs egyetrtsvel neveztk t kirlynak. gy az uralkodsuk vei sszekeveredtek, s nem volt semmifle rgztett mdszer a szmbavtelkhz. gy teht, ha azt mondta is, hogy az olimpik nem soha vezethetnek flre bennnket, ez nem mondhat el a Perzsa Birodalomrl. Ha el is ismernk sok klnflesget s ellentmondst, melyek nagy homlyossggal egyeslnek, akkor is vissza kell trnnk ugyanahhoz a dologhoz: valamifle vgkvetkeztets tallhat, ami sszhangban lesz a prfta eme jvendlsvel. n ezrt nem fogom ezeket az veket egyenknt szmolni, hanem csak azt javaslom mindegyiktknek, hogy mindenki maga vegye szmba a kpessgeinek megfelelen mindazt, amirl a trtnelemben olvas. gy minden megalapozott s mrskelt ember egyetrt majd, mikor beltjk, hogy Dniel eme prfcija ltalnos terlett illeten mennyire jl egyezik a vilgi szerzk bizonysgaival az n korbbi magyarzataimnak megfelelen. Azt mondtam, hogy Crusz uralkodsval kell kezdennk. Ez vilgosan kiderthet az angyal szavaibl, de klnsen a hetek megosztsbl. ugyanis ezt mondja: a ht hetes idszak a vros s a templom helyrelltsra vonatkozik. Semmifle gncsoskods sem kpes semmilyen mdon eltrlni a prfta szavainak valdi jelentst: a Jeruzslem
458

Ngy ves idszakokkal a ford.

380

jrapttetse fell val szzat keletkezstl a Messis-fejedelemig ht ht s hatvankt ht van. Majd hozzteszi: a hatvankt ht utn Krisztus kivgattatik. Mikor teht a ht hetet teszi az els helyre, s vilgosan kimondja, hogy ezt a rendelet kihirdetstl szmolja, mi msra vonatkoztathatjuk ezt a ht hetet, mint Crusz, valamint Hsztaszpsz fia, Drius uralkodsnak idejre? Ez kiderl mind a makkabeusok trtnetbl, mind Jnos evanglista bizonysgbl, s ugyanezekre a kvetkeztetsekre juthatunk Aggeus s Zakaris knyveibl, miutn a templom ptse mintegy negyvenhat ves idszakra megszakadt. Crusz engedte meg a templomptst. Az alapokat akkor tettk le, mikor Crusz hborba ment Szktiba, majd a zsidk knytelenek voltak abbahagyni a munklkodst, s Crusz utda, Cambyses ellensgesen viselkedett ezzel a nemzettel. Ezrt mondjk a zsidk: Negyvenhat esztendeig plt ez a templom, s te hrom nap alatt megpted azt? (Jn2:20) A gny trgyv akartk tenni Krisztust, amirt azt mondta: Rontstok le a templomot, s hrom nap alatt megptem azt, mivel kzmondsszer volt kzttk, s az atyiktl szllt rjuk, hogy a templom ptse ilyen hossz idszakot vett ignybe. Ha most hozztesszk a hrom vet, melyek sorn az alapokat fektettk le, akkor kiaddik a negyvenkilenc v, vagyis a ht ht. Miutn az esemny nyilvnvalan mutatja annak beteljesedst, amit az angyal jvendlt Dnielnek, brki is akarja elcsrni-csavarni az igeszakasz jelentst, csak a sajt vakmersgt mutatja ki. S vajon nem kell elvetnnk minden ms magyarzatot, mint amelyek csak elhomlyostjk ezt a vilgos s egyrtelm jelentst? Emlkeznnk kell arra is, amit korbban mondtam. A tegnapi eladsban lttuk: hetven ht volt a np kivgattatsnak ideje, s az angyal bejelentette a rendelet megjelenst is, amelyrt Dniel imdkozott. Mi szksg van teht arra, hogy a bizonyossgot ktsgessgknt kezeljk? S mirt vitatnnk a dolgot, mikor Isten jelenti be ennek az idszaknak a kezdett a Jeremis ltal megjvendlt hetven v leteltekor? Teljesen bizonyos, hogy a hetven vet s a hetven hetet ssze kell kapcsolni. Miutn pedig ezek az idszakok folytonosak, brki is vonatkoztatja ezt az idszakot Hsztaszpsz Driusra, az elszr is megszaktja az egymshoz kapcsold esemnyek lncolatt, majd megrontja az egsz igeszakasz lelklett. Amint ugyanis tegnap kijelentettk, az angyal clja a vigasztals nyjtsa volt a bnatban. A npet ugyanis hetven vig nyomorgattk a szmzetsben, s gy tnt, vgleg el is voltak vetve gy, mintha Isten tbb mr nem fogadta volna el brahm eme gyermekeit a sajt npeknt s rksgeknt. Mivel pedig ez volt a Mindenhat clja, teljesen vilgos, hogy a hetven ht kezdete nem magyarzhat msknt, mint Crusz uralkodsra vonatkoztatva. Ez az els pont. Most r kell trnnk a hatvankt htre, s ha nem tudok mindenkit megelgteni, akkor is megelgszem majd a legnagyobb egyszersggel, s bzom abban, hogy Krisztus minden igaz s alzatos szolgja knnyen beleegyezhet majd ebbe a magyarzatba. Ha sszeszmoljuk az veket Drius uralkodstl Krisztus keresztsgig, akkor kiaddik a hatvankt ht, vagy krlbell annyi. Mint korbban mr megjegyeztem, nem aprlkoskodok pr nap, vagy hnap, vagy akr egy egsz esztend vonatkozsban, hisz mekkora az a romlottsg, amely arra ksztetne minket, hogy vessk el a trtnszek beszmolit, amirt egyetlen vet illeten nem egyezik a vlemnyk? Brmi is legyen a helyes vgkvetkeztets, nagyjbl 480 vet ltunk majd Drius ideje s Krisztus halla kztt. Ezrt vlik szksgess ezeknek az veknek a meghosszabbtsa Krisztus keresztsgig, mivel amikor az angyal az utols htrl beszl, vilgosan kijelenti: abban az idben a szvetsg megerstst nyer, s a Messis kivgattatik. Mivel pedig ez az utols hten trtnt, szksgszeren ki kell terjesztennk az idt az evanglium prdiklsra. S ez az oka annak, amirt Krisztust vezetnek (fejedelemnek) nevezi, mivel mr a fogantatsakor az g s a Fld Kirlynak volt sznva, br ne kezdte meg az uralkodst, amg nyilvnosan nem rendeltetett a npe Mesternek s Megvltjnak. A vezet (fejedelem) szt nvknt hasznlja, mieltt a hivatalt elvllalta volna, mintha az angyal azt mondta volna: a hetven ht vge akkor jn el, mikor Krisztus nyltan felveszi a kirlyi tisztet a npe felett, sszegyjtvn ket abbl a

381

nyomorsgos s szrny sztszratsbl, mely oly sokig sjtotta ket. A tbbit majd holnap.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel a Te szolgidat a Te egyszltt Fiad megjelense eltt azok a jvendlsek tmogattk, melyek nem valsultak meg az esemny ltal, hogy mi manapsg megtanuljunk bzni a mi Urunkban, Aki oly vilgosan jelentette ki Magt az evangliumval. Hadd lljunk meg oly szilrdan s llhatatosan ennek az evangliumnak a hitben, hogy soha ne hnyjanak minket ide-oda a vilg zrzavarai s viharai. Hadd haladjunk mindenkor a Te szent elhvsod tjn, mg vgl megszabadulvn minden kzdelemtl megrkeznk abba az ldott nyugalomba, melyet a mennyben tett flre a szmunkra a mennyben a mi Urunk Jzus Krisztus. men.

382

tvenegyedik elads
A tegnapi eladsban magyarztam a hetven httel kapcsolatos nzeteimet. Most visszatrek az angyal szavaihoz, amit csak futlag rintettem. Elszr is azt mondja: Hetven ht szabatott a te npedre s szent vrosodra. Ezekkel a szavakkal elszr is arra utal, hogy az izraelitknak Isten gondoskodsa s vdelme alatt kell llniuk Krisztus eljvetelig, majd arra, hogy Krisztus a hetven ht leteltt megelzen jn el. Az angyal ezt a kt dolgot jelenti be, hogy biztostsa az istenflket: Isten rkk emlkszik a szvetsgre, s fenntartja ket minden aggodalmuk s megprbltatsuk kzepette. Most pedig egy figyelemre mlt igeszakasz kvetkezik Krisztus hivatalrl. Az angyal elre megmondja, mit vrhatnak Krisztustl. Elszr is bejelenti a bnbocsnatot. Erre egy kifejezsformval mutat r: vge szakadjon a gonoszsgnak s bepecsteltessk a bn, s hogy eltrltessk a hamissg. Nem meglep azt ltnunk, hogy az angyal mennyi szkapcsolatot hasznl egy ennyire fontos dologban. Az effle ismtlsek a nyelvezetben szmunkra feleslegesnek tnnek, de ebben a szakaszban az dvssg ismerete kerl szba. gy kapunk tjkoztatst arrl, mikppen bkl meg velnk Isten ingyenes megbocstssal, s ez az oka annak, amirt az angyal oly sok szban trgyalja a dolgot (Lk1:77). Emlkeznnk kell azonban arra, amit tegnapeltt mondtam: hallgatlagos ellentt rejlik ebben az evanglium alatt most neknk knlt megbocsts, valamint az atyknak korbban a trvny alatt knlt megbocsts kztt. A vilg teremtse ta ugyanis senki sem volt kpes nyugodt elmvel s szilrd magabiztossggal segtsgl hvni Istent, amg nem tmaszkodott a megbocsts remnysgre. Hiszen tudjuk, hogy a kegyelem ajtajnak valamennyink eltt be kell zrulnia, mert joggal vagyunk Isten haragja alatt. gy amg nem ragyog fel a bnk ingyenes megbocstsnak tantsa, addig nincs szabadsgunk Istent segtsgl hvni, s egyidejleg az dvssg remnysge is kialszik. Ebbl kvetkezik, hogy az atyknak a trvny alatt velnk egytt kzsen adatott meg ez a jttemny, nevezetesen a biztos meggyzds, hogy Isten jindulat velk, s megbocstja a vtkeiket. Mit jelent ht az a kifejezs, mely szeriont Krisztus az eljvetelekor bepecsteli a bnket, s eltrli a hamissgokat? Itt, amint emltettem, egy, a rgi s az j egyhz kztti klnbsg mutatkozik meg. Az atyknak valban volt remnysgk a bnbocsnatra, de az llapotuk alantasabb volt a minknl kt vonatkozsban. Az tantsuk nem volt oly vilgos, mint a mink, s az greteik sem voltak annyira teljesek s szilrdak. De ms vonatkozsban is fellmljuk ket. Isten bizonysgot tesz neknk arrl, hogy az Atynk, gy a legnagyobb szabadsggal s flelem nlkl meneklnk Hozz. Emellett Krisztus mr kibktett minket az Atyval a vre rn (Rm8:15, Gal4:6). gy teht nemcsak a tants, de annak hatsa s teljessge vonatkozsban is fellmljuk ket, mivel manapsg Isten nemcsak a bneink bocsnatt gri, hanem bizonysgot tesz rla s kijelenti, hogy azok teljessggel eltrltettek s megsemmisltek az Finak, Krisztusnak az ldozata ltal. Ezt a klnbsget az angyal nyltan kimondja, mikor gy szl: vge szakad a gonoszsgnak s bepecsteltetik a bn, s eltrltetik a hamissg, mikor eljn Krisztus. Ezrt jelentettk ki korbban, hogy valami jobb van itt meggrve, mint amit az atyk tapasztaltak meg Krisztus eljvetelt megelzen. Ltjuk, milyen rtelemben pecsteli be a bnt, vet vget a gonoszsgnak s trli el a hamissgot Krisztus: nemcsak az ingyenes megbocsts tantst trta elnk, s grte azt, hogy Isten megbkl a nppel, de azt is valban elvgezte, ami ahhoz volt szksges, hogy az emberek s Isten kibkljenek. A vrt ontotta, amivel eltrlte a bneinket, s engesztel ldozatknt knlta Magt, s a hallnak ldozatval eleget tett Istennek, s teljesen felmentett minket a bneink all. Mzes gyakran hasznlja a cheta szt, mikor az ldozatokrl beszl, de az angyal itt kzvetve arra tant minket, mikppen volt minden engesztels a trvny alatt pusztn elkp, s a jvnek csak az rnyka. Ha ugyanis valdi engesztels trtnt volna a bnkrt, akkor nem lett volna szksg Krisztus eljvetelre. Miutn teht az

383

engesztels fel lett fggesztve Krisztus megjelensig, ezrt a trvny alatt nem trtnt valdi engesztels, hanem minden ceremnia annak csak rnykszer elkpei voltak. Utna hozzteszi: elhozassk az rk igazsg. Ez az igazsg az engesztelstl fgg. Mikppen tekinthetn ugyanis Isten a kegyeseket igaznak, vagy tulajdonthatna nekik igazsgot, amikppen Pl tjkoztat rla, ha nem a bneik elfedsvel s eltemetsvel, s a megtiszttsukkal Krisztus vrben? (Rm4:11) Vajon nem Maga Isten engeszteldik meg az Finak ldozata ltal? Ezeket a kifejezseket teht egyesteni kell. Eltrltetik a hamissg, s vilgosan elhozatik az rk igazsg. Soha semmifle igazsg nem lesz tallhat a haland emberben, hacsak nem Krisztustl kapja azt, s ha a kifejezsnl nagy pontossgra treksznk, akkor az igazsg nem ltezhet bennnk msknt, csak azon az ingyenes megbocstson keresztl, ami Krisztus ldozatn keresztl lesz a mink. Emellett a Szentrs cllal egyesti a bnbocsnatot s az igazsgot, ahogyan Pl is mondja: Krisztus meghalt a bneinkrt, s feltmadt a megigazulsunkrt (Rm4:25). Az halla kirdemelte az elgttelt a szmunkra, gy nem kell rkk vtkeseknek maradnunk, s nem lesznk az rk hallra tlve, az feltmadsa pedig kirdemelte az igazsgot a szmunkra, s megszerezte az rk letet. Az ok, amirt a prfta itt az igazsgok rknek, vagy a korok igazsgnak nevezi ez: az atyk a trvny alatt knytelenek voltak napi ldozatokkal Isten kedvben jrni. Nem lett volna szksg az ldozatok ismtlsre az apostol intsnek megfelelen, ha lett volna brmifle rkltt rdem akr egyetlen ldozatban a Mindenhat kiengesztelshez (Zsid10:1). Mivel azonban a trvny minden rtusa Krisztus, mint egyetlen s rk, az Istent s az embereket sszebkt ldozat beharangozsnak cljt szolglta, ezrt naponta kellett ldozatokat bemutatni. Ebbl kvetkezen, amint mondtuk, ezek az ldozatok nyilvnvalan nem voltak elgsgesek az igazsg kirdemelshez. Kvetkezskppen egyedl Krisztus hozta el az rk igazsgot egyedl az halla volt elgsges az elgttel megadshoz sszes vtekrt. Krisztus ugyanis nemcsak azrt szenvedett, hogy elgttelt adjon a mi bneinkrt, hanem a sajt hallt is elnk lltja, amit el kell fogadnunk. Ez az rk igazsg teht Krisztus hallnak maradand hatsn alapszik, mivel Krisztus vre mondhatni Isten eltt folyt ki, s mikzben naponta mos s tisztt meg minket a mocsoktl, Isten is naponta bkl meg velnk. Ltjuk teht, hogy az igazsg nem jelentetett ki teljesen a trvny alatt, de most elttnk van az evangliumban. Majd ez kvetkezik: s bepecsteltessk a ltoms s a prftk. Ennek a mondatnak lehet kt jelentse is, mert amint mr emltettem, Krisztus pecstelt el minden ltoms s prfcit, mert azok Benne lettek igenn s menn, ahogyan Pl mondja (2Kor1:20). Miutn teht Isten gretei Krisztusban valsultak meg s teljesedtek be a kegyesek dvssgre, ezrt helyesen mondja az angyal az eljvetelvel kapcsolatban, hogy ez fogja bepecstelni a ltomst s a prfcit. Ez az egyik jelentse. A msik jelentse szerint a ltoms bepecsteltetik az eltnsnek rtelmben, mintha az angyal azt mondta volna, hogy Krisztus vet vget a prfciknak, mivel a mi lelki helyzetnk klnbzik az atyktl. Isten ugyanis sok mdon szlt, ahogyan az egyhznak t kellett lnie a klnfle ellentmondsos llapotokat s krlmnyeket. Mikor azonban megjelent Krisztus, eljutottunk a prftai idk vghez. Ezrt nevezik az eljvetelt az idk teljessgnek (Gal4:4, Zsid1:1), illetve, ahogyan Pl mondja msutt, eljtt hozznk az idk vge (1Kor10:11), mert Krisztus msodik eljvetelre vrunk, s nincs gy szksgnk friss prfcikra, mint korbban. Akkor minden dolog nagyon homlyos volt, s Isten a felh stt rnyka alatt vezette a npt. A mi llapotunk manapsg ms. Ezrt nem lepdnk meg azon, mikor az angyal bejelenti minden ltoms s prfcia bepecstelst, mert a trvny s a prftk Jnosig voltak, de attl az idtl kezdve kezddtt meg Isten orszgnak hirdetse, azaz Isten sokkal vilgosabban mutatkozott meg, mint annakeltte (Mt11:13, Lk16:16). Magnak a ltomsnak a neve is valami homlyosat s ktsgeset jelent. Most azonban Krisztus, az igazsg Napja rnk ragyogott, s mi nappali vilgossgban vagyunk. A trvny csak gyertyaknt ltszott meg letnk kormnyzsban, mivel Krisztus teljes fnyznben mutatja

384

neknk az dvssg tjt. Az angyal itt ktsgtelenl klnbsget kvn tenni a trvny homlyos tantsa, s annak minden kori jelkpe, valamint az evanglium nylt vilgossga kztt. Emellett a prfcia nv ugyangy jelenti a prftai hivatalt is, mint magukat a prfcikat. Utbb hozzteszi: hogy felkenettessk a Szentek szente. Az angyal itt a felszentels rtusra utal, amit a trvny alatt tartottak, mert a szentlyt a tartozkaival egytt felkenetssel szenteltk fel. Itt azt ltjuk, hogy a tkletes s igazi felkenets el lett halasztva Krisztus eljvetelig. t Magt joggal s mltn nevezik a szentek Szentjnek, vagy Isten Szentlynek, mivel az teste valban az Istensg temploma volt, s a szentsget Nla kell keresnnk (Kol2:9). A prfta itt arra emlkeztet: a szentlynek a trvny alatt trtn felkenetse csak elkp volt, de Krisztusban a valsg igazi bemutatst ltjuk, jllehet nem lthat mdon kenetett fel olajjal, hanem lelkileg, mikor Isten Lelke megnyugodott rajta minden ajndkval egyetemben. Ezrt mondja Krisztus (Jn17:19): s n rettk oda szentelem magamat. Most ez kvetkezik: Tudd meg azrt s vedd eszedbe: A np hazatrse Jeruzslem jrapttetse fell val szzat (vagy rendelet) keletkezstl a Messis-fejedelemig ht ht s hatvankt ht van s a np hazatr, s jra megpttetnek az utck s a kertsek, mg pedig viszontagsgos idkben, mert n gy oldom fel a viszonyszt. Amint mr emltettk, az idszak, mely korbban lett megszabva az egyhz tkletes llapothoz, kt rszre oszlik. Elszr a ht hetet klnti el, majd hozztesz hatvankettt, egyet kihagyva, amelyrl majd ksbb szlunk. Rgtn megmagyarzza, mirt klnti el a ht hetet a tbbitl, ezzel minden ms magyarzatot szksgtelenn tve. Utna, ami a szzat megjelenst illeti, elmondtuk mennyire elfogadhatatlan minden ms magyarzat, mint az, hogy ez Crusz els rendelete, mely szabad hazatrst engedett a npnek a szlfldre. A Perzsa Birodalom kezdettl kezdve Hsztaszpsz fia, Drius uralkodsig az sszes szomszdos nemzet ellensgessge a zsidkkal szemben kzismert, s klnsen a vros s a templom ptsnek megszaktsban mutatkozott meg. Noha a np engedlyt kapott a hazatrsre, ott mgis annyira zaklattk ket az ellensgeik, hogy majdnem panaszkodni kezdtek Isten kegynek erre a jelre. A tbbsg inkbb a korbbi szmzetst vlasztotta, ahelyett, hogy a legzaklatottabb s zrzavaros letet ljen a legkegyetlenebb ellensgek kztt. Ez az oka annak, amirt az angyal tjkozatja ket arrl, hogy ht htnek kell eltelnie, miutn a np hazatr, mert nem vrhatjk, hogy az letk bkben telik, s a templomot, vagy a vrost knyelmetlensg nlkl ptgetik, mert ezt az esemnyt viszontagsgos idkben vgbemennek jelenti be. A tzok szval nem az idszak rvidsgt, hanem a viszontagsgos mivoltt jelzi annak a nagyszm megprbltatsnak a kvetkeztben, ami minden szomszdjuk rszrl sjtotta a nyomorult npet. rdemes volt az istenflket ezzel az elzetes intssel tmogatni, nehogy elvessk a vgyat a templom felptsre, vagy vgleg ktsgbeessenek a rjuk nehezed megprbltatsok slya miatt. Tudjuk, micsoda ragyog jslatokat mondtak a prftk az egyhz boldog llapotrl a visszatrs utn, de a valsg nagyon eltrt ettl, s a kegyesek teljesen a ktsgbeessbe sllyedhettek volna, ha az angyal nem emeli fel a lelkeiket ezzel a prfcival. Ltjuk teht ennek az intsnek a hatalmas hasznt, ami egyidejleg neknk magunknak is gyakorlati pldul szolglhat. Noha Isten irntunk megnyilvnul jindulata csodlatos volt, mikor a tiszta evanglium kiemelkedett abbl a flelmetes sttsgbl, amelybe oly hossz idn t beletemetkezett, mgis tapasztaljuk a dolgok zrzavaros llapott. Az istentelenek tovbbra is szntelenl s dhdten szembeszeglnek a nyomorult egyhzzal karddal s tmad nyelvvel egyarnt. A bels ellensgek titkos mesterkedsekkel tervezgetik az ptmnynk felforgatst: a gonoszok megsemmistenek minden rendet, s megannyi akadlyt lltanak el az elre haladsunk meggtlsa vgett. Isten manapsg tovbbra is akarja pteni a lelki templomt viszonytagsgos idkben, a kegyeseknek mg mindig az egyik kezkben a vakolkanalat, a msikban a kardot kell tartaniuk, ahogyan Nehmis

385

knyvben olvassuk (Neh4:17), mert az egyhz ptshez mg mindig nagyon sok kzdelem is kapcsoldik. Most ezt olvassuk:

Dniel 9:26
26. A hatvankt ht mulva pedig kiirtatik a Messis s senkije sem lesz. s a vrost s a szenthelyet elpuszttja a kvetkez fejedelem npe; s vge lesz mintegy vzzn ltal, s vgig tart a hbor, elhatroztatott a pusztuls. Et post hebdomadas sexaginta duas excidetur Christus, et nihil erit, et urbem et sanctuarium perdet populus ducis venientis, et finis ejus cum inundatione erit, vel, in diluvio, et ad finem belli definitio desolationum. Dniel itt arrl a hatvankt htrl beszl, mely Drius uralkodsnak hatodik esztendeje s Krisztus megkeresztelkedse kztt telt el, amikor is megkezddtt az evanglium hirdetse. Ugyanakkor nem hanyagolja el azt a ht hetet sem, amirl mr beszlt. ugyanis azt az idszakot szemlli, mely a Perzsa Birodalom s a msodik rendelet kztt telt el, ami jra szabadsgot adott a npnek Cambyses halla utn. A hatvankt ht mlva, mely az elz ht hetet kveti, kiirtatik a Messis, mondja. Az angyal itt Krisztus hallt jvendli meg. A zsidk ezt Agrippra vonatkoztatjk, de ez, amint mr lttuk, a vgtelensgig haszontalan s ostoba dolog. Eusebius s msok Aristobulusra vonatkoztatjk, de ennek ugyangy nincsen semmi oka. Ezrt beszl az angyal az egyedli Kzbenjrrl gy, ahogyan az elz versben a Messis fejedelmet emlegette. Ennek kiterjesztse az egsz papsgra egyszerre erltetett s abszurd. Az angyal inkbb gy rti: Krisztusnak akkor kell megjelennie, hogy tvegye a npe kormnyzst, vagy ms szval, amg a Messis meg nem jelenik, s el nem kezd uralkodni. Mr megemltettk azokat, akik tvesen s gyermeteg mdon gy magyarzzk a fejedelem nevet, mintha az mltsgban alulmaradna a kirly mgtt. Miutn az angyal a Krisztus nevet a Kzbenjr rtelmben hasznlja, gy ebben az igeversben is ugyanebben az rtelemben ismtli meg. S bizonyos, hogy miutn korbban Isten kegyessgnek azokat a pratlan jeleit trgyalta, amelyek miatt az j egyhznak fell kellett mlnia a rgit, nem rtelmezhetjk mskppen az igeszakaszt, csak egyedl Krisztusra, Akinek a papok s a kirlyok a trvny alatt egyformn az elkpei voltak. Az angyal teht azt jelenti ki, hogy Krisztusnak meg kell halnia, egyidejleg pedig a halla fajtjt is meghatrozza: s senkije sem marad. Ezt a rvid mondatot tbbfle rtelemben fordthatjuk. n nem vonakodom az albbiak szerint rtelmezni: Krisztusnak gy kell meghalnia, hogy semmiv lesz. Egyesek gy magyarzzk: a vros, vagy a np semmi sem lesz a szmra. Ez pedig azt jelenti, hogy elvlik a nptl, s az rkbe fogadsuk megsznik, mivel tudjuk: a zsidk gy elszakadtak a kegyessgtl a hitszegskkel, hogy teljessggel elidegenedtek Istentl, s elvesztettk az egyhz nevet. Ez azonban erltetett. Msok gy vlik, ez nem lesz sem ellensges, sem bartsgos, megint msok szerint pedig hogy nem lesz senkije, azaz minden segtsgtl meg lesz fosztva, de mindezek a megjegyzsek tlontl ridegeknek tnnek a szmomra. Az igeszakasz valdi jelentse, e fell ktsgem sincs, az albbi: Krisztus halla nlklz majd minden vonzert, vagy csinossgot, ahogyan zsais mondja (zs53:2). Az angyal valjban Krisztus hallnak megalz jellegrl tjkoztat, miszerint Neki a bj teljes hinyval kell eltnnie az emberek szeme ell. Senkije sem marad teht, mondja, s ennek nyilvnval oka az, hogy az emberek azt hiszik: vgleg eltrltetett. Majd hozzteszi: s a vrost s a szenthelyet elpuszttja a kvetkez fejedelem npe. Itt az angyal azt szrja be, ami inkbb a fejezet vgre vonatkozik, mert ksbb visszatr Krisztusra. Itt emlti meg, minek kell bekvetkeznie Krisztus hallakor, s cllal szaktja meg a trtnet sorrendjt annak bemutatsa vgett, hogy az istentelensgk nem marad bntetlen, amirt nemcsak elvetettk Isten Krisztust, de el is puszttottk t, s mg az emlkezett is

386

igyekeztek kitrlni a vilgbl. S jllehet az angyal specilisan csak a kegyesekre utal, a hitetleneknek is figyelmeztetsnek kell tekinteni, hogy menthetetlennek lesznek. Jl ismerjk ennek a npnek a gondatlansgt s brutalitst, mely Krisztus hallra adsban mutatkozott meg. Ennek kapcsn ugyanis a papok s az egsz np nneplsbe fogtak. Ezrt a kt dolgot ssze kell kapcsolni. Az angyal azonban az istenflk rdekt tartotta szem eltt, mivel ket nagyon megrzza majd Krisztus halla, amelyre utaltunk, valamint az ezzel kapcsolatos gyalzat s elvettets. Miutn ez szrnysges kivgzsi md volt az emberek szemben, az sszes istenfl elmje vgleg elcsggedhetett volna, hacsak az angyal nem siet a segtsgkre. Ezrt ajnl alkalmas orvossgot: a vrost s a szenthelyet elpuszttja a kvetkez fejedelem npe. Mintha azt mondta volna: nincs btorts a hitetlenek szmra, hogy rvendezzenek s hzelegjenek maguknak, amirt testi rtelemben megsemmislt Krisztus, mert a bossz azonnal lesjt rjuk: a vrost s a szenthelyet elpuszttja a kvetkez fejedelem npe. Megnevezi a kvetkez fejedelmet, gy meggtolja az istenteleneket abban, hogy ns hzelgssel hamis biztonsgrzetbe ringassk magukat, mintha Isten nem nyjtan ki azonnal a kezt a bosszllsra. S br a vrost s a szenthelyet megsemmist rmai hadsereg nem jelent meg azonnal, a prfta mgis biztostja ket egy fejedelem eljvetelrl, akinek a hadserege majd megsemmisti a vrost s a szentlyt. A legcseklyebb ktsg sem frhet ahhoz, hogy itt azt jelzi: Isten flelmetes bosszt fog llni a zsidkon Krisztus meggyilkolsrt. A fecseg Barbinel, mikor meg akarja cfolni a keresztyneket, azt lltja, hogy tbb, mint ktszz v telt el a templom megsemmistse s Krisztus halla kztt. Mennyire tudatlan! Mg he meg is vonnnk minden bizalmunkat az evanglistktl s az apostoloktl, a vilgi szerzk is hamarosan meggyznk t az ostobasgrl. De akkor a npe barbrsga, s oly hatalmas a makacssguk, hogy semmit sem szgyellnek. Ami minket illet, mi kell vilgossggal megrtjk az igeszakaszbl, mikppen szlt rviden az angyal vros jvbeli lemszrlsrl s a templom lerombolsrl, nehogy a kegyesek maguk al gyrjk a megprbltatsok Krisztus halla kvetkeztben, s nehogy az istentelenek ezen az alapon mg jobban megkemnyedjenek. Egyes szerzk magyarzata az eljvend fejedelem npt illeten, miszerint Titus meg szerette volna rizni a legszebb vrost, nekem tl kifinomultnak tnik. n egyszeren csak gy tekintem t, mint vezett, aki eljtt a hadseregvel a vrost megsemmisteni s a templomot lerombolni. Majd hozzteszi: s vge lesz mintegy vzzn ltal. Az angyal itt minden remnysget elvesz a zsidktl, akiknek a makacssga arra vezethette volna ket, hogy valamifle elnyket vrjanak a maguk javra, hiszen ismerjk, milyen ostobk, mikor ktsgbeesett helyzetben vannak. S nehogy a kegyesek a hitehagyottakkal s a lzadkkal azonos rzseket tplljanak, ezt mondja: a fejedelem, Titus vge mintegy vzzn ltal lesz, azaz megsemmisti a vrost s a nemzeti politikt, s vget vet a papsgnak s a nemzetnek, kzben pedig Isten is megvonja tlk minden kegyt. Ebben az rtelemben lesz vge mintegy vzzn ltal. Vgl, a hbor vgn bekvetkezik a legteljesebb pusztuls. A nech-retzeth, beteljeseds sz aligha tekinthet msnak, mint fnvnek. Utna egy tbbes szm fnv kvetkezik: shem-moth, a pusztts, vagy a rombols, s ez sz szerint hatrozott, vagy befejezett elpuszttst jelent. A legkpzettebb nyelvszek elfogadjk, hogy az elzt ezek kzl a szavak kzl vehetjk nllnak is vget rs rtelemben. Mintha az angyal ezt mondta volna: mg ha a zsidknak lesznek is klnfle sikereik a csatban, s remlhetik, hogy fellkerekednek az ellensgeiken, st kirohansokkal meg azt is meggtoljk, hogy az ellensgeik bejussanak a vrosba, st visszaverik ket, a hbor akkor is teljes pusztulssal fog vget rni, s az pusztulsuk is vilgosan elhatroztatott. Kt dolgot kell teht itt megjegyeznnk: elszr is minden remnysg elvtetik a zsidktl, mert meg kell tanulniuk a pusztulsuk szksgessgt. Msodszor, ennek okt is megemlti, ami nem ms, mint a Mindenhat elhatrozsa s az megszeghetetlen rendelete. Most ez kvetkezik:

387

Dniel 9:27
27. s egy hten t sokakkal megersti a szvetsget, de a ht feln vget vet a vres ldozatnak s az telldozatnak, s tlatossgok szrnyn pusztt, a mg az enyszet s a mi elhatroztatott, a puszttra szakad. Et roborabit,459 foedus multis, hebdomade una: et dimidia hebdomade quiescere 460 faciet sacrificium, et oblationem: et super extensionem461 abominationem obstupescet,462 et ad finem, et ad determinationem stillabit super stupentem. Az angyal most visszatr Krisztusra. Mr magyarztuk, mirt emlti az eljvend mszrlst: elszr is megmutatja vele a kegyeseknek, hogy nincs okuk elnyben rszesteni a megmaradst a nemzet testletben az abbl val kivgatssal szemben, msodszor pedig meg akarja gtolni a hitetleneket abban, hogy megelgedjenek a makacssgukkal s megvessk a felbecslhetetlen ldsokat Krisztus elvetsvel. Azt a mondatot teht a vros s a templom jvbeli elpuszttst illeten szrta be. S az angyal most Krisztusrl folytatja a beszdt, kimondvn, hogy egy hten t sokakkal megersti a szvetsget. Ez a mondat vlasz az elzre, melyben Krisztust fejedelemnek nevezi. Krisztus a fejedelem jellegt, vagyis kirlyi hivatalt lttt Magra, mikor kihirdette Isten kegyelmt. Ez annak a szvetsgnek a megerstse, amelyrl az angyal most beszl. Amint mr kijelentettk, a tbbi ritulis ceremnia jogi beszntetse, melyeket Isten kegyeskedett az atyknak elrni, van itt szembelltva a Krisztustl szrmaz ldsokkal, s most ugyanazt az elkpzelst kzvetti a szvetsg megerstse kifejezs is. Tudjuk, mennyire bizonyos s szilrd volt Isten szvetsge a trvny alatt: a kezdetektl fogva mindig igaz s hsges volt, s kvetkezetes nmagval. Ami viszont az embert illeti, a trvny szvetsge gyenge volt, mint azt megtanulhatjuk Jeremistl (Jer31:31-32): j szvetsget ktk veletek, mondja, nem olyat, mint az atyitokkal ktttem, mert azt k hibavalv tettk. Itt megltjuk a klnbsget a kztt a szvetsg kztt, amit Krisztus szentestett a hallval, valamint a zsidk trvnynek szvetsge kztt. Isten szvetsge azrt kttetett meg velnk, mert egykor megbkltnk Krisztus halla ltal. Egyttal a Szentllek hatst is hozzteszi, mivel Isten a szvetsget a szvnkbe vsi bele, gy ez a szvetsg nem ktblkra, hanem a hsszveinkre van felrva Ezkiel prfta tantsnak megfelelsen (Ezk11:19). Most teht rtjk, mit mond az angyal: Krisztus egy hten t sokakkal megersti a szvetsget, s mirt kerlt ez a ht sorrendben az utols helyre. Ezen a hten sokakkal megersti majd a szvetsget. Ma azonban mr nem tudom befejezni ezt a magyarzatot.

Ima
Add meg, mindenhat Isten mivel a te jsgod s megbocstsod minden kincst oly nagylelken osztogattad, mikor egyszltt Fiad megjelent, s ma is naponta knlod neknk ezeket az evangliumon keresztl, szval add meg, hogy ne fosszuk meg magunkat ezektl a fontos ldsoktl a hltlansgunk ltal. Hadd leljk magunkhoz a Te Fiadat igaz hittel, s hadd lvezzk a megvlts jttemnyt, amit szerzett meg neknk. Megmosatvn s megtisztulvn az vrben hadd legynk elfogadhatk a Te szemedben, s hadd szltsunk teljes s szilrd magabiztossggal Tged Atynknak. Hadd menekljnk a Te knyrletedhez s segtsgedhez minden nyomorsgunkban s bajunkban, mg vgl ssze
459 460

Megersti Klvin. Megsznteti Klvin. 461 Vagy: kiterjesztsvel, sz szerint a szrnyn Klvin. 462 Vagy elkbt, mert egyesek trgyas alakban fordtjk Klvin.

388

nem gyjtesz minket abba az rk nyugalomba, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

389

tvenkettedik elads
Az utols eladsban magyarztuk, mikppen erstette meg Krisztus egy hten t sokakkal a szvetsget: sszegyjttte Isten fiait a sztszratsbl, ahol az agyhz pusztulsa oly borzalmas s nyomorsgos volt. Jllehet az evangliumot nem hirdettk azonnal a klfldi nemzetek kztt, Krisztusrl mgis helyesen mondja, hogy megerstette a szvetsgt sokakkal, mivel a nemzetek kzvetlen elhvst kaptak az dvssg remnysgre (Mt10:5). Noha megtiltotta a tantvnyoknak, hogy a pognyoknak, vagy a samaritnusoknak prdikljk akkor az evangliumot, mgis arra tantotta ket, hogy sok juh l sztszrva, s hogy kszbn ll az id, amikor Isten egy aklot fog megalkotni (Jn10:16). Ez a feltmadsa utn teljesedett be. Fldi lete sorn elkezdte finoman elre jelezni a pognyok elhvst, s ekkppen rtelmezem n a prftnak az egy hten t sokakkal megersti a szvetsget szavait. A rebim, sokak szt ugyanis viszonylagosan veszem, mert a hv pognyok egyesltek a zsidkkal. Kzismert, hogy Isten szvetsgt egyfajta rksdsi jogon kaptk meg az izraelitk, mg ugyanaz a kegy ki nem terjedt a pognyokra is. Ezrt Krisztusrl azt mondja, hogy nemcsak egyetlen nemzettel, hanem ltalnosan, az egsz vilggal jtotta meg Isten szvetsgt. Valban elismerem, hogy a sok sz hasznlatos mindenkire, mint a Rma levl tdik fejezetben (Rm5:19), de itt ltszlag ellentt van a nagyon szk hatrok kz szorult kori egyhz, valamint az egsz vilgra kiterjed j egyhz kztt. Tudjuk, hogy a korbban idegenek kzl milyen sokan hvattak el a vilg klnbz rszeibl az evanglium ltal, s csatlakoztak, szvetsgben a zsidkkal, hogy valamennyien egyetlen kzssg rszesei legyenek s valamennyien Isten fiainak szmtsanak. A prfta most hozzteszi: de a ht feln vget vet a vres ldozatnak s az telldozatnak. Ezt a feltmads idejre kell vonatkoztatnunk. Mikzben ugyanis Krisztus a fldi lett lte nem vetett vget az ldozatoknak, de miutn ldozatknt felknlta magt, a trvny minden rtusa vget rt. A vres ldozat s telldozat szavakkal a prfta az sszes ceremnira utal, a rszt szerepeltetvn az egsz helyett. Mintha azt mondta volna: miutn Krisztus felajnlott egyetlen rk ldozatot, a trvny sszes megszokott ceremnija eltrltetett. Ellenkez esetben ugyanis Krisztus halla felesleges lett volna, ha nem vetett volna vget a trvny rgi rnykpeinek. S jllehet az ldozatok Krisztus halla utn mg hossz veken t folytatdtak, tbb mr mgsem nevezhetjk azokat trvnyeseknek, mert semmi okot nem adhatunk arra, amirt a trvny ldozatainak Istennek tetszknek kellene lennik, kivve azok utalst arra a mennyei mintra, amit Mzes ltott a hegyen (2Mz25:40). Ezrt miutn Krisztus megjelent s engesztelst szerzett a vilg sszes bnrt, az sszes ldozatnak meg kellett sznni (Zsid8:5). Ez a prfta clja annak kimondsval, hogy Krisztus a ht feln vget vet a vres ldozatnak s az telldozatnak. Egyidejleg kt dolgot karol fel: elszr is, Krisztus tnylegesen s hatkonyan vget vetett a trvny minden ldozatnak, msodszor, ezt bizonytotta is a vilgnak az evangliumnak prdiklsba az apostolai ltal. Ltjuk teht, milyen rtelemben tett Isten bizonysgot a prftjnak az ldozatok megsznsrl Krisztus feltmadsa utn. Akkor a templom krpitja ketthasadt, az igazi szabadsg kihirdettetett, s a kegyesek teljesen felntt embereknek rezhettk magukat, akik mr nem voltak kitve annak a gyermekkori kormnyzsnak, amit al voltak vetve a trvny idejn. Kvetkezik az igevers msodik mondata: korbban mr olvastuk, de most megismteljk az emlkezetnk felfrisstse vgett. S az utlatossgok kiterjesztse, vagy kiszlestse felett megdbbenst, st elkpedst okoz, st egszen az enyszetig, s addig, ami elrendeltetett, kitlti magt a puszttra. Egyesek gy fordtjk: kitltetik, vagy kintetik: majd ksbb trgyaljuk a szavakat. Az igeszakasz homlyos, s tbbflekppen fordthat, kvetkezskppen az igemagyarzk vlemnye meglehetsen eltr. Egyesek a knaph

390

szrny szt kerubnak fordtjk, majd az egyes szmot tbbes szmra vltoztatjk, s gy vlik, hogy a prfta szrnyas kerubokra utal. Ez azoknak, akik ezt elfogadjk, ketts mdszert biztost a magyarzatra. Egyesek azt mondjk, hogy a pusztts a szrnyak felett, azaz a frigylda felett megy vgbe, mivel a templomot megszentsgtelentettk, s a pusztts olyan rombol volt, ami mg magukat a kerubokat is megsemmistette. Msok oksgi rtelemben fordtjk az utlatossgok a kerubok kedvrt lesznek. n azonban hagyom ezeket az elmssgeket, mivel semmifle szilrdsgot sem ltok bennk. Megint msok a Krisztus ltal a Mt 24-ben s mshol idzett grg vltozatot kvetik, jllehet Krisztus inkbb a Dniel knyvnek 12. fejezetre ltszik hivatkozni. Miutn azonban ez a kt igeszakasz ugyanazokra az utlatossgokra vonatkozik, nem ragaszkodom ehhez a dologhoz, hanem csak megjegyzseket teszek a sz fordtshoz. Azok, akik a pusztuls utlatossgainak fordtjk, tl gondatlanul kezelik Dniel szavait, mert az egyik sz nem fgg nyelvtanilag a msiktl, vagy technikailag szlva nincs nyelvtani vonzs. A vonzbb vlemny az, amelyeik a szrny szt szlssgnek, vagy kiterjedsnek tekinti. Msok gy kezelik a szlssg szt, mintha az a ktsgbeess llapott jelenten, mintha az angyal azt mondta volna: az utlatossgok szlssgessge folytn, mivel gonoszsg gonoszsgra fog vg nlkl halmozdni, mg a dolgok el nem jutnak a vgs ktsgbeess llapotba. Megint msok az utlatossgok szrnya kifejezst egyszerbben, magra a kiterjedsre vonatkoztatjk, mintha az angyal azt mondta volna, hogy a templomot nyltan megszentsgtelentik, s a szennyezs szltben-hosszban lthatv vlik. A fordtk vlemnye eltr a mesmem s a semem szavak vonatkozsban is, amiket rendszerint a pusztt s a pusztts szavakkal fordtanak. Egyesek az elbbi trgyasan fordtjk, msok trgyatlanul, az utbbi pedig azt jelenti: megsemmisteni s pusztv tenni, valamint csodlkozni s megdbbenni. n ezt hiszem, ezt a kt szt ugyanabban az rtelemben kell vennnk, mintha a prfta azt mondta volna: mindenki csodlkozik majd az utlatossgok mrtktl. Mikor ltjk, hogy a templomi istentiszteletet mintegy znvzszeren seprik el, akkor minden emberen hatalmas dbbenet lesz rr. Utna hozzteszi a csapst, ami akkor kezddtt, mikor Isten megmutatta: a templom beszennyezse rszakad, vagy rrad arra, aki megdbbent. Majd trgyaljuk magt az esemnyt is, hogy jobban megrtsk a szavak jelentst. Nem vonakodom kijelenteni, hogy Isten a helyrellts minden remnysgt el akarta venni a zsidktl, akikrl tudjuk, mennyire megvaktotta ket az ostoba magabiztossg, s akik azt feltteleztk, Isten jelenlte a lthat templomhoz ktdik. Miutn ily mdon voltak meggyzdve annak lehetetlensgrl, hogy Isten valaha is elhagyja ket, meg kellett ket fosztani a hamis magabiztossgtl, hogy tbb ne csapjk be magukat effle kecsegtet remnysggel. gy mutatta meg Ezkiel a templom tmeneti beszennyezdst (Ezk10:18). Mikor ugyanis a prftk folytonosan hirdettk az ellensgeik kzeledst a vros s a templom elpuszttsa vgett, a np nagyobbik rsze csak gnyolta ket. Az vlemnyk szerint ez megdntene minden Istenbe vetett bizalmat, ha nem maradna h az gjhez, melyben rks nyugalmat grt a Sion hegyn (Zsolt132:14). Itt Ezkiel arrl a ltomsrl szmol be, melynek sorn Istent ltta lni a templomban azutn elenyszett, s a templom elvesztette minden dicssgt. De csak muland volt. Most azonban a templom olyan beszennyezsrl van sz, amely, ha hasznlhatom ezt a kifejezst, rk s kijavthatatlan lesz. Az a prfcia a legcseklyebb ktsget kizran akkor teljesedett be, mikor Titus, Vespasianus fia elfoglalta s lerombolta a vrost, a templomot pedig vgleg megsemmistette. Ez kielgten megmagyarzza az itt megjvendlt esemnyeket. Egyesek az utlatossgok szt jelkpesnek tekintik, s a vros elfoglalst rtik alatta, de nekem ez erltetettnek tnik. Msok pedig Caligula szobrnak fellltsra vonatkoztatjk a templomban, megint msok Tiberius zszlajra, aki elrendelte, hogy sasokat helyezzenek a templom cscsra. n azonban egyszeren csak azt a megszentsgtelentst rtem alatta, ami az evanglium hirdetsnek megkezdse utn trtnt, valamint azt a

391

bntetst, ami a zsidkat sjtotta, mikor lttk a templomuk legslyosabb meggyalzst, mivel nem voltak hajlandk elfogadni Isten egyszltt Fit, mint a templom igazi dicssgt. Megint msok az istentelen tantsokat s babonkat, valamint azokat a romlott tvelygseket rtik alatta, melyekbe a papok merltek. n azonban azt hiszem, hogy az igeszakasz ltalnossgban azt a vltozst jelli meg, ami Krisztus feltmadsa utn ment vgbe, mikor a np makacs ellenszeglse teljes mrtkben leleplezdtt. Akkor felszltst kaptak a megtrsre. Br megprbltak kioltani a Krisztuson keresztli dvssg minden remnysgt, Isten mgis kinyjtotta feljk a kezt, s megvizsglta, hogy a gonoszsguk gygythat-e, vagy sem. Miutn Krisztus kegyelmt makacsul elutastottk, kvetkezett az utlatossgok kiszlesedse, azaz Isten megszentsgtelentette s lerombolta a templomot, vgleg megvonva attl a szentsgt s a dicssgt. S jllehet ez a bossz nem kvetkezett be azonnal az utols ht lezrultval, Isten mgis kell bosszt llt az evangliuma istentelen megvetsrt. A prfta emellett azt is megmutatja, hogy mikppen nem volt mr szksge lthat templomra, miutn most Kelettl Nyugatig az egsz vilgot Magnak szentelte. Most visszatrek a szavak magyarzatra. Az angyal mondja: az utlatossgok kiterjedse miatti megdbbens, vagy meglepds, mert egyesek mellknvnek, msok fnvnek vlik. A jelentse azonban ez: mindenki elkbul, vagy megdbben. n nem vetem el teljes mrtkben a mr emltett jelentst, nevezetesen mikor a szrnyat szlssgnek fordtjk, gy ugyanis a szavak jelentse az albbi lesz: mikor az utlatossgok elrik a cscsukat, vagy a szlssgessgket. A szavak jelentse ugyanaz, ha a kiterjeds szt hasznljuk. Isten a szennyezdsek kiterjedt tartomnyt akarta bemutatni felfel, lefel, s krbe mindenfel ezeknek el kell homlyostaniuk s temetnik a templom dicssgt. Ezrt az utlatossgok szlssgessge, vagy kiterjedtsge folytn eluralkodik a megdbbens, mert mindenki bmulatba esik. Az angyal ltszlag ezt a kbulatot lltja szembe a gggel, mert a zsidk teljes mrtkben meg voltak arrl gyzdve, hogy Isten szigoran ktdik hozzjuk, s lehetetlensg t elszaktani a templomtl, amit rk lakhelyl jellt ki. Az angyal ennek a megdbbensnek a kzeledtt jelzi az egykedv biztonsgrzetk helybe. Majd hozzteszi: az enyszet. A keleh vget, s tkletessget, valamint megsemmistst jelent. n itt az enyszet, vagy megsemmisls rtelemben fordtom. Vgig tart majd a megdbbensig. Mr megjegyeztem, hogy a sz ezt a megdbbenst jelenti: a mszrlst, vagy valami ahhoz hasonlt kell a sz eltt a szvegbe rteni. Semmi ktsg sincs a prfta szavainak jelentst illeten. Azt mondja: ez a mszrls olyan lesz, mint a folyamatos rads. Beszl a csapsaitl megdbbent nprl, valamint arrl, hogy elvesztik a megmenekls minden remnysgt, mert a mszrls rzdul a megdbbent npre. Mellette azt is megmutatja, hogy milyen ostobn merltek bele a zsidk a ggbe, s mennyire hamisan kecsegtettk magukat azzal, hogy a Mindenhat hozzjuk s a lthat templomunkhoz van ktve. Vgig tart a hbor, a megemsztetsig, azaz amg az egsz np el nem pusztul. Hozztesz mg egy kifejezst: egy elhatrozott vgig. Mr elmagyarztuk ennek a kifejezsnek a jelentst. Itt magyarzza meg a prfta annak az rk megklnbztetsnek az okt, amit a Mindenhat hatrozott el s jelentett ki visszavonhatatlannak.

392

10. fejezet
Most kvetkezik a 10. fejezet, melyet Dniel mintegy elszknt mutat be a tizenegyedik s a tizenkettedik fejezetekhez. Elmondja, mikppen hatott r az utols ltoms. Ezt rviden gy magyarzza, mint a Krisztus eljvetelig bekvetkez esemnyeket, majd kiterjeszti a feltmads utols napjig. Isten korbban megjvendlte a prftjnak az egyhz jvbeli llapott a Babilonbl trtnt hazatrs s Krisztus eljvetele kztti idszakban, de a tizenegyedik fejezetben konkrtabban s vilgosan mintegy ujjal mutat r az esemnyekre, ahogyan majd ltjuk. Ebben a fejezetben Dniel arrl biztost minket, hogy a prfcik, melyekrl szlni kszl, tbb mint kznsges figyelemre mltk. Mikor megjelent az angyal, t azonnal elfogta a fjdalom s a bnat, majd az egyik pillanatban megdbbent, a msikban a fldre zuhant a Llek titkos bels sztnzsre, s gy fekdt ott, mint egy halott, mg Isten angyala helyre nem lltotta. Majd ltjuk ezeket a dolgokat is, ahogyan haladunk elre. Elszr ezt mondja:

Dniel 10:1
1. Czrusnak, Persia kirlynak harmadik esztendejben egy ige jelentetk Dnielnek, a ki Baltazrnak neveztetk; igaz az ige, br a megszabott id hossz volt;463 s figyele az igre s megrt a ltomst. Anno tertio Cyri regis Persarum sermo revelatus fuit Danieli, cujus nomen Beltsazar, et veritas sermo,464 et tempus magnum,465 et intellexit sermonem, et intelligentia ei fuit in visione. Ltjuk, hogy a prfta semmikppen sem elgszik meg a megszlts szoksos mdjval, hogy felkeltse a kegyesek figyelmt s biztostsa ket arrl, mennyire mltk a soron kvetkez prfcik a klnleges figyelemre. Megemlti az idt: Crusz uralkodsnak harmadik esztendeje, mivel a zsidknak ekkor tiltottk meg a templomptst, noha korbban szabadsgot kaptak erre. Azt mondja, egy ige jelentetett ki neki, majd hozzteszi: igaz az ige, br az id hossz. Az idt majd rszletesebben is trgyaljuk a kvetkez fejezetben. Annak kijelentsvel, hogy ige jelentetett ki neki, kvnta elklnteni ezt a prfcit a tbbitl, mert ez nem lomban, vagy ltomsban adatott meg neki. A merah, ltoms szt hasznlja az igevers vgn, de nem ltom, mirt kellene az ge szt ennyire korltozott rtelemben hasznlni. A fordtk keresik az okt, amirt nmagt Baltazrknt emlti: egyesek gy vlik, hogy bizonyos tisztessget nnepel vele, melyre felemeltetett, msok gy tekintik, hogy a kpessgeinek felsbbrendsgt dicsri, amint a nv sugallja mennybl alszllott. Megint msok klnfle elkpzelsekkel hozakodnak el. n nem vonakodom azt kimondani, hogy Dniel valamifle ltvnyos emlkmvet kvn lltani a mdek, a perzsk s a kaldeusok kztti hivatsnak. Ott a legvalsznbben Baltazrnak neveztk, s a Dniel nv majdnem teljesen a feleds homlyba merlt. Ezrt akart bizonysgot tenni arrl, hogy nem idegen az Isten npben, mg ha idegen nevet knyszertettek is r, mivel mr lttuk: ezt lehetetlensg volt elkerlnie. n ezrt gy vlem, a prftnak nincs ms clja, mint ennek a prfcinak a hress ttele mindazokon a terleteken, ahol t Baltazrknt jl ismertk. Emellett bizonysgot kvnt tenni a honfitrsainak is, hogy nem teljesen szakadt el az egyhztl, mikor a kaldeusok tneveztk Baltazrnak, mert mindig ugyanaz maradt, s
463 464

A Kroli-fordts szerint: igaz az ige s nagy bajrl val a ford. Azaz maga az ge a legigazabb volt. Klvin. 465 Azaz, jllehet a beteljesedsnek ideje lehet nagyon hossz. Klvin.

393

mikzben szmztk a szlfldjrl, megkapta a prftls lelkt, amint azt korbban lttuk. Miutn pedig a Dniel nv majdnem teljesen ismeretlen volt Kldeban, ismertt akarta tenni mindkt nevt. Most ez kvetkezik: igaz az ige. Dniel itt a prfcia bizonyossgt dicsri, mintha azt mondta volna: nem hozok eltek semmi mst, csak ami szilrd s biztos, s aminek a tnyleges beteljesedst a kegyesek magabiztosan vrhatjk. Igaz az ige, mondja, s ez azt jelenti, hogy nincs helye a ktelkedsnek a kijelentseit illeten, mert isteni tjkoztatst kapott azokrl az esemnyekrl, melyeknek a maguk idejben kell majd beteljesedni. n gy rtelmezem az ez utn kvetkezket, hogy mg ha az id hossz is lesz. A rabbik kzl egyesek a tzeba szt az angyali seregekre vonatkoztatjk, ami teljesen abszurd ezen a helyen. A sz ugyangy jelent hadsereget, mint megszabott idt, de a magyarzat, amit rerszakolnak az igeversre, nem llja meg a helyt. Az s ktszt gy vlem, itt ellenttes rtelemben kell vennnk, noha jelentssel. Azaz, a prfta azt hirdeti, hogy nyugodt elmvel, s trelemmel szksges vrakoznunk, amg Isten valban befejezi s beteljesti azt, amit szban bejelentett. Ezt az rzst ki kell terjeszteni az sszes prfcira. Tudjuk, mennyire hevesek az emberek hajlamai, s mennyire gyorsan elragadjk ket a sajt kvnsgaik. Knytelenek vagyunk teht visszanyesegetni a fktelensgnket, ha elbbre akarunk jutni Isten iskoljban, s el kell fogadnunk ezt az ltalnos alapelvet: ha egy gret ksik, vrni kell r, mert biztosan eljn, nem marad el (Hab2:3). Dniel itt specilis rtelemben jelenti ki, hogy hossz lesz az id: ez majd visszatartja a kegyeseket attl, hogy homlokegyenest trtessenek elre, tlzott sietsggel majd megzabolzzk az rzseiket, s nyugodtan vrakoznak addig, amg el nem jn az idk teljessge. Utbb hozzteszi: megrtette a ltomst. Ezzel a kijelentssel ersti meg a prfcit, amit elmagyarzni kszl, s gy biztost minket arrl, hogy nem mond semmi zavarosat, vagy homlyosat. Egyben felindtja a kegyeseket, hogy remnykedjenek ugyanazt a megrtst gyakorolni, amit maga is elrt, mintha azt mondta volna: tudom, mit akart Isten. Az angyala segtsgvel magyarzta el nekem a klnbz esemnyeket, melyeket most a maguk sorrendjben elsorolok. Hasznlja ezeket a prfcikat mindenki figyelmesen s tisztelettel, s Isten adja meg neki a megrts ugyanazon ajndkt s vezesse el a biztos tudsra. A prfta ltal kzvettett informci minden kegyesre tartozik, hogy felrzza ket a tunyasgbl s a ktsgbeessbl. Els pillantsra ez a tants nagyon homlyosnak tnhet, de az rtl kell vrnunk a kinyilatkoztatsnak azt a vilgossgt, amit magra a prftra kegyeskedett rruhzni. Most ez kvetkezik:

Dniel 10:2-3
2. Azokon a napokon n, Dniel, bnkdtam hrom egsz htig. 3. Kvnatos tket nem ettem, hs s bor nem ment az n szmba, s soha sem kentem meg magamat, mg el nem telk az egsz hrom ht. Diebus illis ego Daniel dedi me luctui tribus hebdomadibus dierum. Panem deliciarum466 non comedi: et caro et vinum non intravit in os meum: et unguendo non fui unctus donec impletae sunt tres hebdomades dierum. Ebbl az igeszakaszbl megrtjk, mirt Crusz uralkodsnak harmadik vben jelent meg az angyal Dnielnek. Azt mondja ugyanis, hogy akkor a legnagyobb bnatban volt. S mi volt ennek az oka? Tudjuk, hogy abban az idszakban szakad meg a templom s a vros jjptse. Crusz messzire tvozott: elment Kis-zsiba s a szktkkal hborzott. Cambysest, a fit megrontottk a ksri, s megtiltotta a zsidknak a vrosuk s a
466

Kvnatos, sz szerint: vgyott Klvin.

394

templomuk helyrelltsnak folytatst. A np szabadsga ily mdon hibavalnak tnt. Isten ugyanis ragyog nyelvezettel grte meg a zsidknak a hazatrst kibontott zszlkkal. Emellett ismert a prftk fnyes nyelvezete is a msodik templom dicssgvel kapcsolatosan (zs52:12, Agg2:9 s msutt). Mikor teht gy megfoszttattak a templom ptsnek minden lehetsgtl, mi msra gondolhattak volna a zsidk, mint arra, hogy becsaptk ket a hazatrsk utn, s Isten azokat a meghisult vrakozsokat vonultatja fel, melyek pusztn csak a nevetsg s a megtveszts trgyaiv vltak? Ez volt az oka a szent prftra nehezed bnatnak s az aggodalomnak. Most mr rtjk, mirt emlti Crusz uralkodsnak harmadik esztendejt, miutn annak az idszaknak a krlmnyei mg ma is megmutatjk az okot, amirt tartzkodott minden kvnatos tektl. Azt mondja: hrom teljes naphtig bnkdott. 467 A hberek gyakran hasznljk az egsz ht, vagy egsz id kifejezst a teljes idszakok megjellsre. Dniel itt a napok kifejezst nagyon valsznstheten azrt hasznlja, hogy elejt vegye a tvedsnek, ami abbl fakadhat, hogy utoljra az vhetekrl beszlt. A klnbsg gy vilgosabban meglthat a korbban magyarzat hetven vht, valamint e kztt a hrom napht kztt. S az angyal ltszlag cllal idzik ennek a hrom htnek a letelsn, mivel ez volt Crusz uralkodsnak harmadik esztendeje. Dniel ezt mondja: nem evett kvnatos tket, tartzkodott a hstl s a bortl ezzel utal arra a szoksra, amikor a bjtt s a gyszt kapcsolja ssze. A szent prftt itt gy ltjuk, mint aki szabadon eszik hst s ms lelmiszereket, mg az egyhz a nyugalom llapotban volt. Mikor azonban fellpett annak veszlye, hogy a hazatrtek elfogynak, sokan pedig mg mindig Babilonban szenvedtk azokat a fjdalmas csapsokat, melyeknek ki voltak tve a szmzetsk sorn az ellensges szomszdaik rszrl, akkor a prfta minden kvnatos tektl tartzkodott. A knyve kezdetn kijelentette: megelgszik kenyrrel, hvelyesekkel s vzzel tel s ital gyannt. Ez a kijelents nem ellenttes a jelen igeszakasszal. Nem szksges ahhoz a finomtshoz meneklni, mely megengedi az ids embernek a bor hasznlatt, amit az ifjsgban s fiatal felntt korban soha nem rintett meg. Ez a megjegyzs messze tlontl felsznes. Lttuk, hogy a szmzetse kezdetn a prfta egyetlen okbl tartzkodott a palota nyencsgeitl: meg akarta vni magt minden romlstl. Mert mi is volt a kirly fondorlatos clja annak elrendelsvel, hogy Dnielt s trsait ennyi finomsgon s luxusban tartsk? Azt akarta, hogy fokozatosan elfeledjk nemzetket, vegyk fel a kaldeus szoksokat s hagyjanak fel a trvny betartsval, Isten imdatval, s a kegyessg gyakorlsval. Mikor Dniel szrevette a mesterkedst, ahogyan vele s a trsaival bntak, azt krte, hadd tpllkozzanak zldsgflkkel, megtagadta a kirly bornak megzlelst s megvetette minden csemegjt. Az indtka teht a szksghelyzetbl fakadt, amint azt ott rszletesen elmagyarztam. Emellett nem kell vonakodnunk azt felttelezni, hogy miutn gy bizonytkt adta az llhatatossgnak, s kimeneklt az rdg s a kaldeus uralkod csapdjbl, inkbb szabadon, semmint szernyen lt, s jobb teleket, hst s bort fogyasztott, mint annakeltte. Ez az igeszakasz teht, noha kijelenti a tartzkodst a hstl s a bortl, mgsem jelent szksgszeren tnyleges bjtlst. Dniel letmdja vilgosan megfelelt a kaldeusoknl megszokottnak, s semmikppen sem hozta magval a bor, vagy a hs, illetve brmifle ms lelem elutastst. Mikor azt mondja, hogy nem evett kvnatos tket, ez a bnat s a gysz jele volt, a hstl s a bortl val tartzkodshoz hasonlan. Az, hogy Dniel elutastotta a kvnatos tkeket s a bort ez alatt a hrom ht alatt, nem pusztn a mrtkletessg tmogatst jelentette, hanem alzatos knyrgst is a Mindenhatnak, hogy ne engedje az egyhzt ugyanazon szenvedsektl sjttatni, melyeket korbban is megtapasztaltak. Itt azonban nem trgyalhatom semmifle rszletessggel a bjt cljt s hasznt. Ezt mr megtettem mshol, s ha akarnm is, ma mr nem volna r id. Holnap taln mondhatok majd pr szt a tmban, azutn folytatom az szrevteleimet.
467

Sz szerint ( .)A Kroli-fordtsban ezrt szerepel a hrom egsz ht kifejezs. a ford.

395

Ima
Add meg, Mindenhat Isten, mivel Te lltasz elnk oly figyelemre mlt pldt a Te szent prftdban, akit oly sok mdon kestettl fel, hogy egszen nagyon ids korig kzdtt a klnbz s majdnem megszmllhatatlanul sok prbban, de mentlisan mgsem trt meg soha. Add meg, hogy mi is rendelkezhessnk ugyanazzal a lankadatlan btorsggal. Hadd haladjunk elre szent elhvsunk tjn a legkisebb csggeds nlkl, brmi is trtnjen. Mikor a tnk szln ltjuk egyhzadat, amint az ellensgei ktsgbeejt terveket sznek a megsemmistsre, hadd tekintsnk llandan az ltalad meggrt szabadsgra. Hadd menjnk elre rendthetetlen btorsggal, mg vgl befejezdnek a kzdelmeink, s sszegyjtetnk abba az ldott nyugalomba, ami a mennyben van eltve a szmunkra Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

396

tvenharmadik elads
Tegnap elmondtuk annak okt, amirt Dniel hrom hten t tartzkodott a hstl s a bortl. Az egyhz gyszos s elnyomott llapota miatt, amikor a zsidknak megtiltottk a templomptst. Beszmoltunk azok tves nzeteirl, akik gy vltk, hogy Dniel mindig is ennyire tartzkod volt lete virgjban. Br kenyren s zldsgflken lt, ezt csakis azrt tette, hogy tiszta maradhasson, mindennem elhajlstl mentesen a kaldeusok szoksai fel, mivel a kirly clja az volt, hogy mind t, mind a trsait gy elvonja Isten nptl, mintha valamennyien kaldeus eredetek lettek volna. Ez teht csak muland ok volt. Most azonban kijelenti: nem kstolt zletes, azaz finomlisztbl kszlt kenyeret, s nem zlelt sem bort, sem hst az alatt az idszak alatt, amg a templom ptst felfggesztettk. Ezt alaposan meg kell figyelnnk, ugyanis sokan gy nneplik a bjtt, mintha az egyik alapvet rsze lenne az istentiszteletnek. Az engedelmessg cselekedetnek vlik, mely klnsen tetszik Istennek. Ez azonban vaskos tveds, mivel a bjtt nmagban nem fontos s kzmbs dolognak kell tartanunk. Nem mlt a dicsretre, csak a cljnak vonatkozsban. S a bjt clja tbbfle lehet. Az egyik f clja az, hogy lehetv tegye a kegyeseknek: esdekelve knyrgjenek Isten haragjnak elhrtsrt a megtrsk nneplyes bizonytkval, valamint egymst nagyobb buzgsgra serkentve ltala az imdkozsra. A kznsges napi imk nem kvetelik meg a bjtt, mikor azonban valamifle nagy szksg nehezedik rnk, ezt a gyakorlatot segtsgkppen adjuk hozz, hogy ezek serkentsk elmnk lnksgt s buzgsgt az imdkozsban. Ezrt a Szentrs gyakran sszekapcsolja a bjtt a bnattal, s Dniel itt a szoksos gyakorlatot kveti. Ltjuk teht, mirt utastott vissza minden csemegt az telben s az italban: el akarta vonni magt teljes mrtkben minden akadlytl, s mg elszntabb akart vlni az imiban. Most csak rviden rintem a bjtt, mert nem llhatok meg az ehhez hasonl alkalmi igeverseknl. Meg kell azonban emltennk, mennyire ostobn s abszurd mdon tartjk a bjtt manapsg a ppistk, akik azt hiszik, hogy eleget tettek ennek a ktelezettsgknek, ha naponta egyszer esznek, s tartzkodnak a hstl. A bjt szablya a ppistknl a hstl val tartzkods, valamint a tartzkods az ebdtl s a vacsortl. A valdi bjt azonban ettl valami nagyon eltr dolgot kvetel meg, nevezetesen a tkletes tartzkodst minden csemegtl. Dniel ugyanis mg kvnatos eledelekre is kiterjeszti ezt a bjtt. Azt mondja, nem zlelt bort, azaz minden bortl tartzkodott. Ami pedig a hs szt illeti, nemcsak az krk, vagy marhk, vagy brnyok, vagy szrnyasok, vagy madarak hst rti alatta ltalnossgban, hanem minden lelmiszert, a kenyeret kivve. Dniel ugyanis nem trflkozott gyermeki mdon Istennel, mint teszik azt napjaink ppisti, akik a legcseklyebb vallsos skrupulus nlkl eszik a legjobb s legkivlbb csemegket, amennyiben azok nem hstelek. Ez mg vilgosabban kiderl a prfta kijelentsbl: nem evett kvnatos tket, azaz amelyet a legjobb gabona legfinomabb lisztjbl ksztettek. Ez bsgesen bizonytja azok babonasgt, akik klnbsget tesznek a hs, a tojsok s a hal kztt. Nos, a bjt lnyege az, hogy megzabolzza az ember a vgyait, takarkosan s knnyen, az abszolt szksges mdon tpllkozik, megelgedvn a fekete kenyrrel s a vzzel. Most mr rtjk, hogy ebben s a hasonl igeszakaszokban nem a bjtt kell tekintennk annak a mrtkletessgnek, amit Isten ajnl neknk letnk teljes folyamn. Az istenflknek szoksszeren kell mrtkleteseknek lennik, s llandsult bjtt tartaniuk. Nem szabad belevetnik magukat a mrtktelen evsbe, ivsba, s a fnyz letvitelbe, nehogy meggyengtsk az elmt s ertlennl tegyk a testet az effle lvezetekkel. A bnat s az alzat gyakorlsnak jelenknt a kegyesek magukra vllalhatjk a bjt trvnyt a megszokott mrtkletessgen fell is, mikor Isten haragjnak brmi jelt rzik, s korbbi kijelentseinknek megfelelen buzgsgra akarjk magukat serkenteni az imdkozsban s bnsnek akarjk magukat vallani Isten tlszke eltt az egsz vilg szemelttra. Ez volt

397

Dniel szndka azzal, hogy kvnatos tket nem evett, s bor, vagy hs nem ment a szjba. Most ezt olvassuk:

Dniel 10:4
4. s az els hnapnak huszonnegyedik napjn, m n a nagy folyvznek, azaz a Hiddekelnek partjn valk. Die vicessima quarta mensis primi, ego fui super ripam fluvii magni, nempe Hidekel.468 Dniel most beszmol az iminak elfogadsrl, mert egy angyal jelent meg neki s tjkoztatta t az egyhz jvbeli llapotrl. A lert bjtls ktsget kizran felkszls volt az imdkozsra, ahogyan azt kijelentettk, s kvetkeztethetnk is r a Szentrs megannyi rszbl, de klnsen Krisztus kijelentsbl, Aki azt mondja, hogy a dmon nem zhet ki, csak knyrgssel s bjtlssel (Mt17:21). Dniel teht nem azzal a cllal tartzkodott minden lelemtl s bortl, valamint luxuscikktl, hogy ezzel elnyerje Isten tetszst, hanem ezzel tett bizonysgot a sajt bnatrl, tovbb ezzel igyekezett magt imdkozsra serkenteni, s az alzat eme jelvel kszlt fel sokkalta jobban a bnbnatra. Most azt mondja: az els hnapnak huszonnegyedik napjn ez mrciust jelenti, a zsid v els hnapjt a nagy foly, nevezetesen a Tigris partjn llt. A yid szt tvitt rtelemben hasznlja a folypartra, s az igemagyarzk egyetrtenek abban, hogy a Hiddekel a Tigris folyval azonos. A fldrajztudsok szerint ennek a folynak a neve egyes helyeken, de klnsen a forrsvidkn Digliton, ami megfelel a megszokott hber Hiddekel nvnek. S ktsgtelenl ezt a folyt nevezi Mzes Pisonnak, mert a Tigris folynak a pognyok kztt hrom neve is van. A megszokott neve a Tigris, de a folysa mentn az egyik helyen Hiddekel lesz belle, s illetik a Pasitigris s Phasis nevekkel is, ami a Pisonnak felel meg. A prfta elmesli, hogy ennek a folynak a partjn llt. Bizonytalan, hogy vajon akkoriban tnylegesen a vilgnak ezen a rszn tartzkodott, vagy Isten trta a szeme el a foly ltvnyt, amint azt mshol lttuk. n inkbb arra a vlemnyre hajlok, hogy elragadtatott a prftls lelke ltal, s ltomst kapott a folyrl, semhogy tnylegesen ott lett volna. Valszn, hogy az a provincia az kormnyzsa al kerlt azoknak a nagy vltozsoknak a kvetkeztben, melyek abban az idkben mentek vgbe. Mikor Belsazr mg lt, Dniel nem jrhatott Susnban, ezrt knytelenek vagyunk prftai elragadtatssal magyarzni korbbi szavait. Ami a jelen igeszakaszt illeti, nem fogok vitatkozni senki vlemnyvel, aki azt felttelezi, hogy Dniel azon a terleten lt. Amint azonban korbban mr mondtam, a legvalsznbbnek azt tartom, hogy ez a ltvny akkor kerlt a szent prfta szemei el, mikor messze volt a folyparttl, s csak szemllni volt kpes, miutn elkezdett tartzkodni a hstl, a bortl s a kvnatos eledelektl, majd hrom hten t folytatta a bjtjt amikppen emlti is a 24. napot. Mindezt azonban meghagyom bizonytalanul, mert lehetetlensg eldnteni a dolgot bizonyossggal. Folytassuk:

Dniel 10:5-6
5. s felemelm szemeimet, s ltm, s m: egy frfi, gyolcsba ltzve, s dereka ufzi aranynyal vezve. 6. s teste olyan mint a trsisk, s orczja olyan mint a villm, s szemei olyanok mint az g szvtnekek, karjai s lbatja mint a csiszolt469 rcznek szne, s az beszdnek szava olyan, mint a sokasg zgsa.
468

A mutat nvms itt a magyarzat kedvrt szerepel. Klvin.

398

Et levavi oculos meos, et vidi, et ecce vir unus indutus lineis, vestibus scilicet, et lumbi ejus accincti auro Uphaz. Et corpus ejus sieut tharsis, et facies ejus quasi lampades ignis: et brachia ejus, et pedes ejus quasi conspectus aeris politi,470 et vox sermonum ejus quasi vox multitudinis.471 Ami az Ufz szt illeti, egyesek gyngynek, vagy drgaknek vlik, s k az ezt megelz kethem sz jelentst tekintik tiszta aranynak. Msok mellknvnek tekintik az ufz szt, tiszta arany jelentssel. Nem gondolnm, hogy dszt jelz lenne, hanem inkbb azoknak a nzethez csatlakozok, akik egy hely tulajdonnevnek tekintik, mivel ez a nzet sszhangban ll Jeremis knyve tizedik fejezetnek kifejezsmdjval. Ltezik ms vlemny is, mely azonban alkalmatlan. Eszerint az Ufz a Fz fnvbl szrmazik, s ezrt jelent tisztt, az alef bet pedig felesleges. Jeremis knyvnek fent emltett szakasza elegend az n lltsom bizonytshoz, miszerint bizonyos terletet jell, ezrt egyesek az Ofr szval fordtottk. A tharsis sz egyesek szerint krizolitot, msok szerint a tenger sznt jelenti, gy egy szkpen keresztl brmifle tengert is jell. Azt is mondjk, hogy a jelentse: gszn. Dniel most elkezdi elmondani a mdot, ahogyan a ltoms eljutott hozz. Azt mondja, mikor a foly partjn llt, megjelent eltte egy ember, aki klnbztt a kznsges emberektl. Frfinak nevezi, de olyan attribtumokkal felruhzottnak, vagy kestettnek mutatja be t, amely teljes bizonyossgot sugall az mennyi dicssgt illeten. Mshol mr emltettk, hogy az angyalok mikppen neveztetnek frfiaknak, valahnyszor csak Isten ezt a kls formt akarta, hogy felltsk. A frfi megnevezs teht jelkpesen hasznlatos, valahnyszor csak felltttk azt a formt Isten parancsra, s Dniel most a megszokott mdon beszl. Egybknt egyesek abszurd mdon azt kpzelik, hogy az angyalok valban emberek voltak, mert ezt a megjelenst ltttk magukra s emberi testet vettek fel. Neknk azonban nem szabad valdi embereknek kpzelni ket azrt, mert emberi formban jelentek meg. Krisztus valban ember volt annak kvetkeztben, hogy brahm, Dvid s dm magvbl szrmazott. De ami az angyalokat illeti, Isten csak egy napra, vagy rvid idre ltzteti ket testbe, konkrt cllal s specilis alkalmazshoz. Ezrt mondom, hogy vaskosan tvednek, akik azt felttelezik, hogy az angyalok mindannyiszor emberekk vlnak, ahnyszor csak testileg lthatak emberi formban. Mgis nevezhetk embereknek, mert a Szentrs a mi kpessgeinkhez igazodik, amint azt nagyon is jl tudjuk. Dniel teht azt mondja: ltott egy frfit, majd megklnbzteti t az emberi fajtl, meghatrozott s ltvnyos jeleket mutatvn rajta, mely kimutatja: egy mennybl kldtt angyal volt, nem csak egy fldi haland. Egyesek elmsen filozoflnak a felemel szn, mintha Dniel gy emelte volna fel a szemeit, hogy nem is tudott a fldi dolgokrl, de nekem ez nem tnik kellen bizonyosnak. A prfta a ltoms bizonyossgt akarja kzvetteni: nemcsak az elmje volt nyugodt s sszeszedett, de minden rzkszerve egyetlen clra irnyult valamifle vigasztals megszerzsre Istentl. A prfta teht a vgya hevessgt jelzi, mert mikor krlnzett, sok gond s aggodalom ltal sjtottnak ltta nmagt. Ami pedig azokat a jeleket illeti, melyekbl Dniel arra kvetkeztethetett, hogy a ltomsa trgya se nem fldi, se nem haland, nos elszr azt mondja, hogy gyolcsba volt ltzve. Ez a fajta ltzk meglehetsen szoksos volt a Kelet npei kztt. Ezek a terletek nagyon melegek, s a lakosoknak nem kell vdekeznik gy a hideg ellen, ahogyan mi knytelenek vagyunk megtenni. k alig viselnek gyapjruht. Klnleges alkalmakkor azonban, mikor fnyes ruhzatot akarnak viselni, len tunikt ltenek magukra, amint arrl nemcsak a Szentrs megannyi igeversbl, hanem a vilgi szerzktl is rteslnk. Ezrt gy tekintem, mintha Dniel azt mondta volna, hogy az eltte megjelen
469 470

Krolinl: izz. Lsd a kvetkez lbjegyzetet. a ford. Egyesek izznak fordtjk. Klvin. 471 Egyesek a szt zajnak, vagy felfordulsnak fordtjk. Klvin.

399

frfi fnyes ruhzatban jelent meg. A bedim ugyanis nem kznsges lent jelent, hanem finom szvetet. Ez az egyik dolog. Utna azt mondja: Fel volt vezve tiszta arannyal. A keletiek korbban vekkel, vagy vzsinrokkal szoktk magukat felvezni, mivel a ruhjuk hossz volt, s majdnem a fldig rt. Ezrt volt szksges vvel felvezni magt annak, aki gyorsabban akart haladni. Mikor az angyal effle ltzkben jelent meg, a klnbsget kzte s a tbbi ember kztt a prfta meglthatta. A len ruht egyesek Krisztus papsgra vonatkoztatjk, s az vet a szigorsg jelkpnek tartjk. Ezek azonban pusztn elmssgek, s nekem gy tnik, nlklznek minden valsgtartalmat. n ezrt megelgszem azzal az egyszer vlemnnyel, amit mr rintettem, nevezetesen: ez az ltzk megklnbztette az angyalt a kznsges halandktl. Dniel ugyanis elmondja: a teste gszn volt, vagy mint a berill nev drgak szne, arany rnyalattal. Ktsgtelen, hogy a prfta valami, az emberi formtl eltrt ltott, hogy vilgosan meggyzdhessen rla: akit lt, az nem ember, hanem egy emberi formt lttt angyal. Itt hagyom az allegrit, br vgighzdik az egsz igeversen. Tudatban vagyok az allegrik hihet termszetnek, ha azonban tisztelettel slyozzuk a Szentllek tantst, akkor az elsre minket rendkvl lenygz spekulcik szertefoszlanak a szemnk eltt. Engem magamat nem nyernek meg ezek a csbtsok, s azt szeretnm, ha ebben minden hallgatm kvetne semmi sem jobb, mint a Szentrs jzan kirtkelse. Soha nem szabad megengedni, hogy bizonyos tvolsgrl elbvljenek minket az elms magyarzatok, mert a valdi jelents, amint korbban emltettem, termszetes mdon addik az igeszakaszbl, ha azt felnttebb megfontolssal slyozzuk. Dniel mondja: s orczja olyan mint a villm. Ez ismt arrl gyzte meg a prftt, hogy nem csak egy fldi halandval van dolga. A szemei is ugyanerre engedik kvetkeztetni: s szemei olyanok mint az g szvtnekek. Majd a karjai s lbatja mint a csiszolt rcznek szne, s vgl az beszdnek szava olyan, mint a sokasg zgsa. Az egsz summja ez: az angyal, noha emberi formt lttt magra, rendelkezett bizonyos ltvnyos jelekkel, melyekkel Isten elklntette t a kznsges emberek tmegtl. Dniel teht vilgosan ltta az angyal isteni kldetst: Isten akarta bebiztostani azoknak a prfciknak a bizonyossgt, melyek majd a tizenegyedik fejezetben kvetkeznek. De folytassuk:

Dniel 10:7
7. s egyedl n, Dniel lttam e ltomst, a frfiak pedig, a kik velem valnak, nem lttk a ltomst; hanem nagy rettens szlla rejok, s elfutnak, hogy elrejtzzenek. Et vidi ego Daniel solus visionem, et viri qui erant mecum, non viderunt visionem, 472 imo terror magnus irruit super eos, et fugerunt in latebras.473 Folytatja a sajt trtnett, melyben szsztyrnak tnik, de nem cltalanul. Ez a prfcia megkvetelt mindenfle szentestst azrt, hogy vonakods nlkli bizalmat bresszen, s nemcsak a zsidk akkori genercijban, de minden utdukban is. S jllehet a tizenegyedik fejezet prfcii mr beteljesedtek, a hasznossguk mgis az albbiakban mutatkozik meg: elszr is, bennk szemllhetjk Isten lland gondoskodst az egyhzrl, msodszor szrevesszk, hogy a kegyesek soha nem maradnak hjval a szksges vigasztalsnak. Vgl pedig mintegy szemvegen t, vagy lkpben szemllhetjk Istennek a prftkban megszlal Lelkt, amint azt mr emltettem, s lesz mg okunk ismt felemlegetni. Dnielnek teht j oka volt meggyzni minket a ltomsnak bizonyossgrl,
472 473

Az abel de sz ellenttes rtelemben szerepel, ez nemcsak egyszer kijelents. Klvin. Sz szerint: hogy elrejtzzenek. Klvin.

400

s beszmolni mindenrl, ami annak valsgt tmaszthatja al. Ezt mondja: Egyedl n lttam a ltomst, a velem levk viszont nem pont amikppen Pl ksri sem hallottk Krisztus hangjt, csak valami zavaros zajt: nem rtettk a nyelvt, mert egyedl Pl szmra vlt lehetv annak megrtse (Csel9:7). Ezt a prfciba vetett hit tmogatsa vgett mondja el. Dniel hallsi kpessge nem mlta fell a trsait, de Isten csak hozz akart szlni. gy a hang, noha olyan volt, mint a sokasg hangja, nem hatolt be azoknak a flbe, akik vele voltak. Egyedl kapta ezeket a prfcikat, mivel egyedl volt felruhzva a jvbeli esemnyek megjvendlsnek, valamint annak kpessgvel, hogy vigasztalja s buzdtsa az istenflket a jv esemnyeinek megismertetsvel, egszen az utols napig. Ha brki megkrdezn, mikppen vitte magval a trsait, mikzben valsznleg az gyban fekdt, nagyobb tvolsgra a folyparttl, a vlasz knny. A hza npe vele volt, a folypart viszont csak a ltomsban ltezett, pedig teljesen magn kvlre kerlt. gy a csaldja csak az elragadtatst ltta anlkl, hogy az okt tudtk volna. Dniel teht tovbbra is otthon maradt, s csak a ltomsban jrt a folyparton. S br sok szemtan volt jelen, Isten valamennyit megdbbentette, s csak Dniel ltta azt, amit ez utn elmesl. Isten mltnak tallta t arra a megklnbztetett tisztessgre, hogy msok tantja s oktatja lehessen. A kik velem valnak, mondja, nem lttk a ltomst; hanem nagy rettens szlla rejok. Ez a megklnbztets, amint emltettem, megmutatja, hogy egyedl Dniel lett kivlasztva az angyal hangjnak meghallshoz, s annak az informcinak a meghallgatsra, amit ksbb tovbbadott msoknak. Emellett Isten azt akarta, hogy sok tan lssa: Dniel teljesen mentes minden tvelygstl, ami lombl, vagy fut kpzelgsbl szrmazhat. A trsai teht megrettentek. Ez a megrettens bizonytja, hogy a prfta isteni tantst kapott s nem holmi nkvlet hatsa alatt llt. A trsai elfutnak, hogy elrejtzzenek. Ez utn ezt olvassuk:

Dniel 10:8
8. s n egyedl hagyattam, s ltm ezt a nagy ltomst, s semmi er sem marada bennem, s orczm eltorzula, s oda ln minden erm. Et ego relictus fui solus, et vidi visionem magnam hanc, et non fuit residuum in me 474 robur atque etiam decor475 meus eversus fuit super me, in me, ad corruptiones476 et non retinui vigorem. Ez az egsz nyelvezet ugyanazt a clt szolglja biztost minket arrl, hogy Dniel nem elhamarkodottan rja a kommentrjait, hanem tnylegesen s vilgosan az angyal tantotta minden dologban, melyet elkezdett lerni. gy aztn minden ktely eltrltetik a szmunkra azzal kapcsolatban, amit majd ksbb hallunk, mivel Isten hsges magyarzja. Elszr azt jelenti ki, hogy ltott egy ltomst. Korbban is mondta ezt, de most megismtli, hogy ketts benyomst gyakoroljon. Nagynak nevezi a ltomst, hogy felkeltse a figyelmnket a fontossga irnt. Hozzteszi: semmi er sem maradt benne, mintha a llek fuvallata minden lete kifjt volna belle. Ltjuk teht a cljt e kls jelek felsorolsnak: ezek nemcsak Isten szavait hozzk elnk az angyala szjval, hanem magt a prftt is felksztik, s tiszteletre tantjk. Isten azonban nem gy rettenti meg a fiait, mintha a mi nyugtalansgunk rmet okozna neki, hanem csak annyira, amennyire hasznos a szmunkra. Amg ugyanis a testi rzelmeink nincsenek teljes mrtkben legyzve, addig soha nem lesznk alkalmasak semmifle tovbbfejldsre. A perpatvarok szksgszeren megkvetelik az erszakot a velnk szletett romlottsg kvetkeztben, s ez az oka annak, amirt a prfta az lettelensgnek ebbe az llapotba jutott. Mg a csinossgom, vagy szpsgem, vagy
474 475

Vagy: nem maradt bennem elevensg. Klvin. Sz szerint: s bja [sem maradt] Klvin. 476 Azaz: szertefoszlott. Klvin.

401

megjelensem is megromlott, ami azt jelenti: a torzulsom hasonlatos volt ahhoz, amit a hall okoz. Vgl hozzteszi: oda ln minden erm. Klnbz kifejezseket hasznl annak megmutatsra, mikppen sjtotta t le gy a mennyei csaps, hogy alig maradt valami letereje, s ppen csak megmeneklt a tnyleges halltl. Meg kell tanulnunk ezt a tantst magunkra vonatkoztatni, de nem a kemnysgnk szertefoszlsa, vagy a megjelensnk megvltozsa ltal, valahnyszor csak megszlt minket Isten, hanem minden ellenllsunk feladsval, tovbb mindenggnk s fennhjzsunk Isten el helyezsvel. Vgl, a testi belltottsgunkat teljes mrtkben semmiv kell tennnk, mert igazi tanthatsg csak akkor lesz bennnk, ha minden rzknket teljesggel megldkljk. Neknk ugyanis mindig emlkeznnk kell arra, hogy mennyire ellensgesek a termszetes gondolataink Isten akaratval. Tovbb ma mr nem tudok menni, a kvetkez igeverseket majd holnap kommentlom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel Te jelentl meg korbban Dnielnek, a Te szent szolgdnak, s ms prftknak, s a Te tantsoddal teszed ltvnyoss manapsg is a dicssgedet, hogy tisztelettel kzeledhessnk, s szemllhessk azt. Mikor mr teljesen odaszntuk magunkat Neked, hadd kapjk meg tlnk a mlt megbecslst azok a titkok, melyeket tetszett Neked a Te kezeddel s munkddal felknlni. Hadd zuhanjunk al nmagunkban, s emelkedjnk fel a menny fel a remnysg s a hit ltal. Mikor pedig leborulunk Eltted, hadd viselkedjnk gy ebben a vilgban, mint egy tmeneti helyen, ahol megszabadulunk a testnk minden romlott vgytl s szeszlytl, s hadd ljnk mentlisan a mennyben. Vgl hadd vonuljunk vissza ebbl a fldi kzdelembl, s hadd rkezznk meg abba a mennyei nyugalomba, amit Te ksztettl el neknk a mi Urunk, Jzus Krisztus ltal. men.

402

tvennegyedik elads
Dniel 10:9-10
9. s hallm az beszdnek szavt; s mikor hallm az beszdnek szavt, n jultan orczmra esm, s pedig orczmmal a fldre. 10. s m, egy kz illete engem, s felsegtett trdeimre s tenyereimre; Et audivi vocem sermonum ejus, et cum audirem vocem sermonum ejus, tunc ego fui sopitus super faciem meam,477 et facies mea in terram, projecta fuit scilicet. Et ecce manus tetigit me,478 et movere me fecit super genui mea, et palmas, aut volas, manum mearum. A tegnapi eladsban Dniel megvallotta, hogy megdbbent az angyal ltvnytl, s elment minden bels ereje. Majd hozzteszi: Mikor hallotta a hangjt, a fldre zuhant, mert ez a kilencedik vers jelentse, amit az imnt olvastunk. jultnak mutatja magt, abban az ntudatlan llapotban levnek, melyben minden rzkszervnk megbnul a szlssges flelem kvetkeztben. Mikzben gy fekdt a fldn, me, teszi hozz, egy kz illete engem, s felsegtett trdeimre s tenyereimre. Megemlti, hogy rszben az angyal lltotta fel, s nemcsak a hangjval, hanem a keznek rintsvel is. Arra utal, hogy nem kerlt br l, vagy ll helyzetbe, csak a trdeire s tenyereire tmaszkod helyzetbe emelkedett fel, s ez a testhelyzet a levertsgnek jele volt. Rszben teht felszabadult, s a flelem tbb nem szorongatta sem az elmjt, sem a vgtagjait. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk, hogy mikor elterlnk Isten hangjra, akkor csak az erejvel llhatunk helyre. Tudjuk, hogy a kz az er jele. Amg Isten Maga nem nyjt kezet neknk, addig mindig ltszlag halottak maradunk. A prfta ez utn elmondja, mit mondott neki az angyal.

Dniel 10:11
11. s monda nkem: Dniel, kedves frfi! rtsd meg a beszdeket, a melyeket n szlok nked, s llj egyenesen, 479 mert most te hozzd kldettem! s mikor e szt szl velem, felllk reszketve. Et loquutus est ad me, Daniel vir desideriorum intellige, attentus sis, ad verba quae loquor tecum et sta super stare tuum: quia nunc missus sum ad te. Et cum loqueretur mecum sermonem hunc, steti tremens, vel, trepidus. Itt elmondja, mikppen erstette meg az angyal buzdtsa. Most elkezd felllni korbbi helyzetbl, s az angyal is azt parancsolja: emelje fel kkadt lelkt, s nagyon szeretettnek nevezi t. Korbban mr trgyaltuk ezt a szt, amit egyesek Dniel buzgsgra vonatkoztatnak, s passzv rtelemben veszik, mivel a leglegyzhetetlenebb hv fttte t az egyhz kzs jltrt rzett aggodalmn keresztl. n inkbb az ellenttes nzetre hajlok, s gy vlem, a vgyai erssge folytn nevezte t gy, mert kedves s drga volt Isten szmra. Ezzel a dszt jelzvel akarta megeleventeni az angyal a szent prftt, s lecsillaptani s megnyugtatni az elmjt annak meghallsra, amit oly esengve vrt. rtsd meg teht a beszdeket, a melyeket n szlok nked, s llj egyenesen. Egyesek az llj helyedre kifejezssel fordtjk, de a helyedre nem vonatkozik a testtartsra. Mr emltettem, hogy a
477 478

Azaz, gy estem arcomra, mint egy alv. Klvin. Megrintett, de a bt felesleges. Klvin. 479 Krolinl: ll helyedre a ford.

403

prfta nem teljesen fekdt a fldn: arccal a fld fel, de trdeire s tenyereire tmaszkodva volt ott, s most ltjuk, hogy mg egy lpst tett a felegyeneseds fel. Ez a tants hasznos a szmunkra, mivel sokan gondoljk magukat a vgtelensgig figyelmen kvl hagyottnak s elvetettnek, ha nem nyerik vissza azonnal mentlis szilrdsgukat. Isten azonban nem mindig lltja helyre azonnal az letre azokat, akiket majdnem lettelenn tett, hanem fokozatosan kzvetti az j letet, s friss lendlettel serkenti a holtakat. Ltjuk, hogy Dniel esetben is ez trtnt. Ezrt soha nem lepdk meg, mikor Isten fokozatosan, lpsrl lpsre llt helyre minket, s gygytja a gyengesgnket. m ha mg az leterejnek egyetlen cseppjt is kapjuk, akkor is hlsaknak kell lennnk ezrt a vigasztalsrt, amg befejezi azt, amit elkezdett bennnk. Vgl, ez az igeszakasz feltrja, mikppen munklkodik Isten a szolgiban nem teszi ket azonnal tkletesekk, hanem engedi, hogy maradjon bennk nmi gyengesg, amg be nem fejezi a munkjt. Dniel hozzteszi: mikor ezeket a szavakat hallotta, felllt. Itt ltjuk az angyal buzdtsnak hatst s gymlcst, mert Dnielnek tbb mr nem volt arra szksge, hogy a trdeire s a tenyereire tmaszkodjon. Kpes volt felllni, de megemlti, hogy tovbbra is reszketett. Noha kiegyenesedett, nem volt teljesen mentes a flelemtl, s noha a lbain llt, tovbbra is reszketett az angyal parancsnak hallatn is. Ez megersti a korbbi megjegyzsemet Isten meghagyja a flelem egyes jeleit a szolgiban. k megprblnak a remnysg ltal a vilg fl emelkedni, de nem felejtik el, hogy k csak por s hamu, gy megmaradnak az alzat s a mrtkletessg korltai kztt. Most ez kvetkezik:

Dniel 10:12
12. s monda nkem: Ne flj Dniel: mert az els naptl fogva, hogy szvedet adtad megrtsre s sanyargatsra a te Istened eltt, meghallgattattak a te beszdid, s n a te beszdeid miatt jttem. Et dixit ad me, ne timeas Daniel, quia a die primo quo adjecisti cor tuum ad, intelligendum, et affigendum te, vel, humiliandum, coram facie Dei tui, exaudita sunt verba tua: et ego veni in verbis tuis, hoc est, propter verba tua. Abbl, hogy az angyal vidm s nyugodt elmt parancsol a prftnak, arra kvetkeztetnk: a flelme folytatdott, s mg nem volt kpes sszeszedetten figyelni. A reszkets azonban mgis fokozta a tanthatsgt. Isten ezen a mdom akarta felkszteni t, hogy mg figyelmesebb tegye a tantvnyai irnt, m mgis pont ez a flelem gtolta meg Dnielt abban, hogy minden rzkszervvel odafigyeljen az angyal szavaira. Az orvossg ezekben a szavakban rejlik: ne flj Dniel. Az angyal nem akarta kitrlni az sszes flelmet Dniel elmjbl, hanem inkbb csak megnyugtatni akarta, nehogy a reszkets miatt ne adzhasson a kell figyelemmel a hamarosan trgyalt prfcik irnt. Mr mondtam eleget ezzel a megszltssal kapcsolatban. Miutn Isten tudja, hogy a flelem hasznos a szmunkra, nem akar attl teljes mrtkben megszabadtani, mert a tl nagy magabiztossg azonnal lustasgot s ggt eredmnyezne. Isten teht a flelmeinkkel, mintegy zablval akar visszafogni minket, egyttal azonban mrskli a flelmet a szolgiban, nehogy az elmik lesjtottakk s sszezavarodottakk vljanak, s gy kptelenek legyenek nyugodtan kzeledni Hozz. Az angyal hozzteszi: az els naptl fogva, hogy szvedet adtad megrtsre s sanyargatsra a te Istened eltt, meghallgattattak a te beszdid. Ez az ok kellen megmutatja, milyen rtelemben s milyen szndkkal tiltotta az angyal a prfta flelmeit: mivel, mondja, az imid meghallgatst nyertek. Nem akarta elzni Dniel minden flelmt, de knlt nmi remnysget s vigasztalst. S erre a vrakozsra tmaszkodva vrhatja Dniel azt a kijelentst, melyre oly hevesen vgyakozott. Az angyal kijelenti: imi attl a pillanattl

404

meghallgattattak, amint az elmjt a megrtsre adta, s sanyargatni kezdte magt Isten eltt. Ezt a kt dolgot megjegyezhetjk: elszr is, az angyal a megrts szval tjkoztat arrl, hogy Isten jindulat a szolgja imdsgaihoz, mert azok szintk s trvnyesek voltak. Mit szemllt ugyanis Dniel? Ltta az egyhz teljesen sszezavarodott llapott, s szerette volna a kegyessg valamifle jelt megkapni, ami meggyzhette volna t arrl, hogy Isten mg mindig emlkszik a szvetsgre, s nem veti meg azokat a nyomorult izraelitkat, akiket rkbe fogadott. Miutn ez volt a prfta imjnak clja, ez a krse teljeslt is, s az angyal bizonysgot tesz, hogy Isten meghallgatta. Ebbl az igeszakaszbl teht megtanuljuk: ha aggdunk azrt, hogy a knyrgseinket Isten meghallgassa s elfogadja, akkor nem szabad utat adnunk azoknak a bolond vgyaknak s kvnsgoknak, melyek csbtanak s elbvlnek minket. Be kell tartanunk az angyal ltal itt lert szablyt, s Isten akarata szerint kell alaktanunk a knyrgseinket. Tudjuk Jnostl, hogy ha brmit krnk az akarata szerint, meghallgatja azt (1Jn5:14). Ez az els dolog. A msodik a bnbnat hozzadsa a knyrgs hevlethez, mikor az angyal azt mondja: Dniel elmje megsanyargattatott, vagy megalztatott. Az igazi ima msodik felttele trul itt elnk, mikor az istenflk megalzzk magukat Isten eltt, s kintik El a nygseiket. Az angyal teht megmutatja, mikppen kapta meg Dniel, amit krt: knyrgve megsanyargatta magt Isten eltt. Nem pusztn formlis mdon imdkozott az egyhzrt, hanem amint korbban lttuk, sszekapcsolta a bjtt a knyrgssel, s tartzkodott minden csemegtl. Emiatt nem utastotta el Isten a krseit. Az angyal azt mondja, a te Istened eltt: ez a kifejezse arra utal, hogy a prfta knyrgse igaz hitbl fakadt. Azt istentelenek imit viszont a Mindenhat mindig visszautastja, s soha nem lehetnek abban biztosak, hogy jindulatan bnik majd velk. A hitetlenek vonakodsa s ingadozsa kvetkeztben az igazi hitnek ez a bizonysga kerl Dniel szemei el a sajt Istenhez imdkozott. Brki kzeledik Istenhez, mondja az apostol (Zsid11:6), el kell ismernie a ltezst, s knnyen kiengeszteldik azokkal, akik keresik s segtsgl hvjk t. Ezt szorgalmasan meg kell jegyeznnk, mivel az a hiba a legltalnosabb minden korban, amikor az emberek ugyan imdkoznak Istenhez, de a vonakodsuk miatt mgis csak a levegbe ontjk a knyrgseiket. Nem ismerik Istent Atyjukknt. S egy msik igeszakasz is emlkeztet minket arra, hogy mennyire haszontalan a remnysg, ha ima ltal szeretnnek brmit megkapni, mikor ide-oda hnydunk az rzelmeinkben (Jak1:6-7). Amg fel nem ragyog a hit, nem szabad meglepdnnk mindazokon, akiknek Isten segtsgl hvsa kzben minden erfesztsk hibavalv vlik az nevnek megszentsgtelentse miatt. Vgl, ezzel a kifejezssel az angyal azt mutatja meg, mikppen alapult Dniel imdsga a hiten. nem elhamarkodottan kereste Istent, hanem vilgosan meg volt arrl gyzdve, hogy szvesen fogadjk Isten fiai kztt. teht a sajt Istenhez imdkozott, s a knyrgsei emiatt hallgattattak meg. Vgl az angyal hozzteszi: n a te beszdeid miatt jttem, amint a Zsoltrokban is olvassuk (Zsolt145:19). Isten szvesen meghallgatja azokat, akik flik t, s ebben az rtelemben vr az angyal Dnielre. Most ez kvetkezik:

Dniel 10:13
13. De Persinak fejedelme ellenem llott huszonegy napig, s m Mihly, egyike az elkel fejedelmeknek, eljve segtsgemre, s n ott maradk a persa kirlyoknl; Et Princeps regni Persarum stetit coram me, vel, e regione, viginti diebus et uno. Et ecce Michael unus principum primorum480 venit ad opem ferendam mihi,481 et ego residuus482 fui apuds reges Persarum, vel, Persidis.
480 481

Azaz, egyike a f vezetknek. Klvin. Vagy, hogy megerstsen engem. Klvin. 482 Azaz, ott hagyatott. Klvin.

405

Az angyal most megjelli az okot, amirt nem jtt azonnal, a legels pillanatban a prfthoz, aki gy panaszkodhatna: Mifle bnsmd ez, hogy ilyen hossz idn t hagysz a bnatban sorvadozni?, hiszen Dniel hrom hten t maradt a legnagyobb nehzsgekben. Isten valban a legels naptl fogva meghallgatta t, mikppen lehetsges ht, hogy kpes volt ezt a nyomorult embert elnzni, amint letertve hever a gyszban? Mirt nem mutatta ki Isten nyltan s valsgosan, hogy nem imdkozik hiba? Az angyal most megvlaszolja ezt a ellenvetst, s megmutatja, mi mssal volt elfoglalva a prfta jltnek tmogatsa helyett. Ez alaposan meg kell figyelnnk, mert a kslekeds gyakorta zavar minket, mikor Isten nem nyjt azonnal segtsget, s hossz idre elrejti ellnk az imink gymlcst. Valahnyszor csak kitrnek a szeszlyeink ers zaboltlansggal, s knnyedn mutatjuk a trelmetlensg jeleit, emlkeznnk kell az angyalnak erre a kifejezsre, miszerint az imink mr akkor meghallgatst nyertek, mikor Isten jindulata s kegyelme mg el vannak rejtve ellnk. Dniel tapasztalatai naponta beteljesedtek az egyhz minden tagja letben, s a legcseklyebb ktsg sem frhet ahhoz, hogy ugyanezt megtapasztalja minden istenfl. Ez a gyakorlati szrevtelnk. Msodszor pedig meg kell emltennk Isten leereszkedst, mikor kegyeskedik nmaga viselkedsre magyarzatot adni a prftnak az angyal ltal. Megadja az okot, amirt ksett az angyal visszatrse, s ennek az akadlyoztatsnak az oka, mint emltettem, az trdse a vlasztott np biztonsgval. Isten csodlatos irgalmassgt bizonytja itt az, hogy oly kegyelmesen knl mentsget a prftjnak, mivel nem mutatta Magt knnyen kiengesztelhetnek azonnal azon a napon, amikor az imdsg elhangzott. S mg egy gyakorlati hasznot kell hznunk ebbl az igeszakaszbl Isten nem sznik meg kegyesen bnni velnk akkor sem, mikor mg nem kegyeskedik minket ennek a tudatra breszteni, hanem inkbb elrejti azt a szemnk eltt. Mindebbl kvetkeztetnk Isten folytonos gondoskodsra a biztonsgunkrl, noha az nem pontosan azon a mdon mutatkozik meg, amit kpesek lennnk felfogni s megltni. Isten minden felfogkpessgnket fellmlja azzal a mddal, ahogyan a biztonsgunkrl gondoskodik, s ahogyan az angyal is beszmol a teljesen ms irny, de mgis az egyhz szolglatban ll kldetsrl. Most megmutatkozik, mikppen kapott vlaszt Dniel az imira az els naptl fogva, hogy imdkozni kezdett, noha mgsem bredt ennek tudatra, amg Isten nem kldtt nmi vigasztalst neki a bajaiban. Ennek az igeversnek nagyon ms magyarzatt is adtk, mert egyes igemagyarzk gy vltk: az angyal azrt kldetett Perzsiba, hogy megvdje azt a kirlysgot. Van nmi valsznsg ebben a magyarzatban, mivel az izraelitk mg mindig a Perzsa Birodalomban ltek, s Isten nyjthatott nmi segtsget a perzsa kirlyoknak a sajt npe javra. n azonban gy vlem, hogy az angyal kzvetlen ellenttben s sszetkzsben llt Cambysesszel, s meggtolta t az Isten npe elleni mg hevesebb kitrsekben. kegyetlen rendeletet hirdetett ki, mely meggtolta a zsidkat a templom ptsben, s teljesen ellensgesen viszonyult a helyrelltshoz. S nem elgedett volna meg ezzel a szigor bnsmddal, ha Isten nem fogta volna vissza a kegyetlensgt az angyal segtsge s keze ltal. Ha jzanul slyozzuk ezeket a szavakat, azonnal arra a vgkvetkeztetsre jutunk, hogy az angyal inkbb Perzsia kirlyai ellen harcolt, semmint mellettk. Perzsia fejedelme, mondja, s ez Cambysest jelenti atyjval Crusszal egyetemben, aki tkelt a tengeren, s harcba szllt a szktkkal, valamint Kis-zsiban. A Perzsa kirlysg fejedelme, kzdtt ellene mintha ezt mondta volna: meggtolt abban, hogy eljhessek hozzd, de ez a javra volt a nemzetednek, mert ha Isten nem hasznlt volna engem a megsegtsedben, az kegyetlensge mg jobban fokozdott volna, s a helyzetetek vgleg ktsgbeejtv vlik. Ltod teht, hogy rszemrl nem volt hja a buzgsgnak, mert Isten soha nem sket a knyrgseidre. Persinak fejedelme ellenem llott huszonegy napig, s ez azt jelenti, attl az idszaktl kezdve, hogy imdkozni kezdtl Istenhez, n soha nem htrltam meg semmifle tmads ell, ha ezzel vdhettem a te npedet. Persinak fejedelme ellenem llott, azaz annyira

406

heveskedett az izraelitk ellen, hogy a teljes haragjt rjuk akarta zdtani, s meg is teszi, ha az ltalam neked nyjtott segtsg isteni mdon meg nem akadlyozza t ebben. Majd hozzteszi: m Mihly, egyike az elkel fejedelmeknek, eljve segtsgemre. Egyesek szerint a Mihly sz Krisztust jelenti, s n sem ellenzem ezt a vlekedst. Teljesen vilgos, hogy ha minden angyal gyel is a kegyesekre s vlasztottakra, Krisztus akkor is az els kzttk, mert a Fejk, s felhasznlja a kldetsket s a szolglatukat egsz npe vdelmben. Mivel azonban ez nem ltalnosan elfogadott, n nyitva hagyom a krdst ebben a pillanatban, s majd a tizenkettedik fejezetben mondok tbbet rla. Ebbl az igeszakaszbl vilgosan levonhatjuk az albbi kvetkeztetst: az angyalok Isten egyhzrt mind ltalnosan, mind szemlyenknt kzdenek, amikppen felmerl a szksg a segtsgkre. Tudjuk, hogy az istenflket oltalmaz angyalok tevkenysgnek ez az egyik rsze a 34. zsoltrnak megfelelen (Zsolt34:8). k tbort jrnak krlttk. Isten teht a Stn erfesztseivel, valamint az istentelenek dhvel lltja szembe az angyalait, akik a megsemmistsnkre vgynak, s rkk a teljes megrontsunkat tervezgetik. Ha Isten nem vdene minket ezen a mdon, azonnal vgnk lenne. Tudatban vagyunk a Stn irntunk rzett rettenetes gylletnek, s hatalmas dhnek, mellyel tmad minket, s tudjuk, milyen gyesen s vltozatosan zi a mesterkedseit. Tudjuk, hogy e vilg fejedelmeknt az emberisg nagyobbik rszt vonja maga utn, mikzben istentelen mdon ntik rnk a fenyegetseiket. Mi gtolja meg a Stnt abban, hogy naponta akr szzszor is felemssze az egyhzat mind egynileg, mind kollektven? Vilgosan szksgess vlik, hogy Isten szembeszegljn a dhngsvel, s ezt az angyalaival teszi. Mikzben k rtnk s a biztonsgunkrt kzdenek, mi nem vesszk szre ezt a rejtett gonoszsgot, mert elrejtik ellnk. S most kiss rszletesebben is elemezhetjk ezt az igeszakaszt. Az angyal Perzsiba kldetett, hogy visszaszortsa Cambyses vakmersgt s kegyetlensgt, aki nem elgedett meg az egyszer rendelettel, hanem erszakkal vissza is hozta volna az izraelitkat egy jabb szmzetsbe. S ez sikerlt is volna neki, ha az els angyal, majd a msodik nem gtoljk meg ebben. S az angyal elmondja, mikppen jtt el Mihly, az egyik angyalfejedelem a szksges utnptlssal. Egyetlen angyal vdelme is elegend lehetett volna, mert az angyaloknak nincs tbb erejk, csak amennyi megadatik nekik. Isten azonban nincs semmifle konkrt mdszerhez ktve, nincs korltozva sem egyre, sem ezerre, hisz mikor Jsaft a kis hadseregrl beszl, kijelenti: Istennek nem szmt, hogy kevesen, vagy sokan vagyunk (2Krn14:11, 1Sm14:6). Isten ugyanis kpes megszabadtani a npet akr csekly, akr hatalmas ervel, s ugyanez igaz az angyalokra is. Isten azonban igyekszik bizonysgot tenni egyrszt arrl a gondoskodsrl, mellyel a npe jltre gyel, msrszt az izraelitkkal szembeni jindulatrl a msodik angyal kldetsvel. Megkettzte a megerstst, s ezzel tett bizonysgot ezen nyomorult s rtatlan emberek irnti szeretetrl, akiket az ellensgek rgalmai, valamint az istentelen kirly zsarnoksga nyomtak el. Vgl az angyal azt mondja: ott maradt a perzsa kirlyoknl, hogy elvegye a sok akadlyt a vlasztott np tjbl. Ha ugyanis Isten a fegyverek eme radatt nem a sajt pajzsval vern vissza, az a zsidkat ott helyben maga al temette volna. De folytassuk:

Dniel 10:14
14. Jttem pedig, hogy tudtodra adjam, a mi a te npedre az utols idkben kvetkezik: mert a ltoms azokra a napokra szl. Et veni ut tibi patefacerem483 quod occurret populo tuo484 in extremitate dierum, diebus postremis, quia adhuc visio ad dies.
483 484

Hogy megrttessem veled. Klvin. Azaz, ami a npeddel trtnik majd. Klvin.

407

Az angyal ugyanazt a kijelentst folytatja. Eljvetele cljaknt Dniel tjkoztatst jelli meg a kzeli, valamint a tvoli jv esemnyeirl. Tovbb bizonygatja, hogy Dniel imi nem voltak sem hibavalk, sem gymlcstelenek, mivel ezt az sszetkzst eredmnyeztk a perzsa kirlyokkal, atyval s fival egyarnt. S most ennek jabb bizonytkval hozakodik el, mivel Isten azt akarta megtantani a prftjnak, hogy trelemmel vrakozzon az esemnyek bekvetkeztre, miutn megtudta: a vlasztott np Isten gondoskodsa s vdelme alatt ll. Ezt rgtn elismeri majd a kvetkez fejezet prfciibl. Majd az angyal hozzteszi: a ltoms azokra a napokra szl. Ezzel a kifejezssel az Istennek a prfta irnti specilis kegyelmt dicsri, mivel ennek specilis szolglja volt. A kldetse nemcsak az elkvetkezend hrom-ngy v, vagy ehhez hasonlan rvid idszak esemnyeinek hirdetse volt Dniel szmra, hanem ki kellett terjesztenie a jvendlseit hossz vekre elre, egszen a napok vgig. n szvesen vonatkoztatom ezt az egyhz megjtsnak idszakra, ami Krisztus eljvetelekor kvetkezett be. A Szentrs ennek az utols idk, vagy napok kifejezsnek a hasznlatval mindig Krisztus megjelensre utal, ami ltal a vilg arculata megjult. Ez pontosan megfelel az angyal szavainak, aki megismerteti majd Dnielt minden jvbeli esemnnyel egszen a np vgs megvltsig, mikor Krisztus megjelent az egyhza dvztse vgett. Az angyal teht az elmondottakkal 490 vet lel fel. Krisztus eljvetele hatrozta meg ugyanis az idk teljessgt, s a hozztett indok rendkvl kivlan illik az igeszakaszhoz. A ltoms mg [tovbbi] napokra szl egyesek ilyen rideg mdon magyarzzk a szavakat. n meg vagyok gyzdve rla: az angyal azt akarja megmutatni, hogy Isten most a jvbeli esemnyeket trja fel a szolgja eltt, gy ezek a prfcik rkk vilgt lmpsokk vlnak az egyhzban. Az istenflk a 74. zsoltrban panaszkodnak (Zsolt74:9) a jelek hinyrl, mivel nem maradt prfta. Jeleinket nem ltjuk, prfta nincs tbb, s nincs kzttnk, mondjk. Ez annak jele volt, hogy Isten elvetette s elhagyta ket. S brmennyire halvnyan is essk rnk ennek a tantsnak a fnye, a legkisebb felcsillansnak is elegendnek kell lenni ahhoz, hogy trelmet s nyugalmat eredmnyezzen. Ha azonban az ge minden fnye kialszik, akkor ltszlag alvilgi sttsgbe burkoldzunk. Miutn az izraelitk sok csapst szenvedtek el majdnem 500 ven keresztl, ennek az orvossgnak teljesen meg kellett ket gygytani. Mikor ugyanis az angyal bizonysgot tesz arrl, hogy a ltoms az utols napokra vonatkozik, az alatt azt rti: Isten jllehet megengedi a npe keserves nyomorgattatst, de ezzel az j bizonytkkal mgis azt mutatja be, hogy nem teljesen vetette el ket. Nmi ltoms megmaradt, azaz a prfcia fnyvel mindig kimutatja majd a vlasztottak irnti gondoskodst, s mindig vrhatjk a boldog vgkifejletet minden fjdalmuk kzepette is. Most mr rtjk az angyal szavait, miszerint a ltoms az utols napokra vonatkozik. A prfcik ez utn hamarosan valban megszntek, s Isten tbb nem kldtt prftkat a nphez, a tantsuk azonban mgis olyan lland maradt, mint az tjelz pzna, mert azokban beteljesedett az idk egsz egymsutnisga egszen Krisztus eljvetelig. Az gyermekei soha nem voltak hjval semmilyen szksges vigasztalsnak, br nem voltak mr tll prftk, akik l hangon tanthattk volna a npet Isten parancsaira. Dniel tantsa azonban majdnem 500 vig virgzott a halla utn is. S elvgezte a maga rszt a kegyesek btortsban is, megmutatvn nekik Isten szvetsgnek szilrdsgt, minden ellenlls dacra. S noha az egyhzat vltozatos mdokon zaklattk, Isten mgis kvetkezetes minden gretben, egszen egyhznak teljes megvltsig az egyszltt Finak eljvetele ltal.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel a hitnk gyengesge akkora, hogy a legcseklyebb okbl is majdnem szertefoszlik az, szval add meg, hogy ne vonakodjunk tmogatst venni

408

ebbl a figyelemre mlt s emlkezetes pldbl, melyet Dnielben kvnsz elbnk trni, mg ha egy idre el is rejted az arcodat, s mi elterlnk a sttsgben. Te mgis kzel maradsz hozznk, ezrt hadd maradjunk nem ktked remnysggel meg az imdkozsban s a knyrgsben, amg vgl megmutatkozik majd imink gymlcse. gy harcoljunk folytonosan minden prbban, s lljunk meg legyzhetetlenl, mg ki nem nyjtod felnk a kezed a mennybl, s fel nem emelsz abba az ldott nyugalomba, amit ott tett el a szmunkra Krisztus, a mi Urunk. men.

409

tventdik elads
Dniel 10:15
15. s mikor ilyen szavakkal szla velem, orczmmal a fldre esm s megnmulk. Et cum loqueretur mecum secundum verba haec, posui faciem meam in terram, et obmutui. Dniel ismt jelzi ezekkel a szavakkal: olyan tiszteletet keltett benne az angyal, hogy kptelen volt megllni. Ez is a prfcit igyekszik a figyelmnkbe ajnlani azt mutatja be, hogy a szent prftt nemcsak tantotta az angyal, de mindazt meg is erstette, amit utbb a 11. fejezetben jegyzett fel, s megtiszttotta azt minden ktelytl. Vgl lehetv teszi a szmunkra, hogy higgynk az angyal szavainak, melyek nem kznsges mdon hangzottak el, hanem annyira nyilvnvalan isteni eredetek voltak, hogy Dniel arccal a fldre zuhant. Vlemnyem szerint azok, akik a megnmulk kifejezst azt felttelezvn, hogy az imi nem hallgattattak meg a prftai hivataltl trtn visszavonulsra vonatkoztatjk, tvednek. Ez nagyon erltetett, mivel a prfta nem mond tbbet annl, hogy eltlttte a flelem, amely miatt mind a lbai, mind a nyelve felmondtk a szolglatot. Elterlve a fldn a tisztelett, megnmulvn pedig a csodlkozst mutatta ki. Mr magyarztam rviden mindezeknek a kijelentseknek a cljt azt hivatottak bizonytani, hogyan volt az angyal felruhzva a sajt attribtumaival, s mennyire teljes hitelessget kell tulajdontani a szavainak. Majd ezt olvassuk:

Dniel 10:16-18
16. s m, olyan valaki, mint egy ember-fia, megillet ajkaimat s megnyitm a szmat s szlk s mondm annak, a ki elttem lla: Uram, a ltoms miatt rem fordulnak az n fjdalmaim, annyira, hogy semmi erm nincsen. 17. s mi mdon szlhat ezzel az n Urammal ennek az n Uramnak szolgja? Hiszen bennem attl fogva nem lla meg az er, s llekzet sem marada bennem. 18. s ismt illete engem az emberhez hasonl, s megerste engem. Et ecce secundum similitudinem filiorum hominis,485 tetgit labia mea, et aperui os meum, et loquutus sum; et dixi ad eum qui stabat ad conspectum meum,486 Domine, in visione conversi sunt dolores mei super me, et non continui robur. Et quomodo poterit servus Domini mei hujus loqui cum domino meo hoc? Et exinde non stetit in me487 robur; et anima, halitus, non fuit residuus in me. Et addidit, hoc est, secundo, tetigit me secundum similitudinem488 hominis, et roboravit me. Dniel itt elmesli, mikppen hozott egyidejleg orvossgot is a sebeslst okoz angyal. Jllehet t lesjtotta a flelem, az angyal rintse mgis felemelte. Nem azrt, mintha brmifle leter lett volna a puszta rintsben, hanem tudjuk, hogy Isten ersen sztnzi a jelkpek hasznlatt, amint azt korbban lttuk. Az angyal teht nemcsak a hangjval emelte fel a prftt, de az rintsvel is. Ebbl ltjuk az attl a nehzsgtl val flelem lesjt
485 486

Azaz valaki, aki az emberek fiainak alakjt hordozta. Klvin. Azaz, aki szemben llt velem, vagy adott tvolsgra llt tlem. Klvin. 487 Az eredeti szszaportsban szerepel az s n kifejezs, amit a latin nyelv nem enged meg. Klvin. 488 Azaz az, aki ember fiainak formjt viseli. Klvin.

410

termszett, melybl kiemeltetett. Ezt a sajt cljra kell vonatkoztatni, ami nem volt ms, mint a prfcira a hitelessg pecstjnek rtse, s annak nylt hirdetse, hogy Dniel kldetse Istentl val. Azzal is tisztban vagyunk, mikppen vltoztatja t magt a Stn a vilgossg angyalv (2Kor11:14), s ezrt klnbzteti meg Isten ezt a jvendlst fix jelzsekkel a Stn minden megtvesztstl. Vgl, mindezekkel a krlmnyekkel a prfta Istent mutatja be a ksbb elhangz prfcia szerzjnek, mert az angyal megbzhat bizonytvnyokat hozott magval, melyekkel tmogatst szerzett magnak, s nyltan bizonytotta a kldetst Dnielnek. Azt mondja: emberhez, vagy az ember fiaihoz hasonl formban jelent meg. Itt ltszlag msik angyalrl beszl, de ahogyan majd megynk elre, ltni fogjuk, hogy ez ugyanaz az els angyal. Korbban az ember megnevezst alkalmazta r, most, hogy megklnbztesse az emberektl, s bizonytsa, hogy csak az alakja emberi, de nem a termszete, azt mondja rla: az emberek fiainak formjt viselte magn. Egyesek ezt Krisztusra korltozzk, de flek, hogy ez tlontl erltetett, s mikor majd minden pontot pontosabban megtrgyalunk, az ltalam elre jelzett eredmnyre jutunk, mivel a legvalsznbb, hogy itt ugyanarrl az angyalrl van sz, akirl Dniel eddig beszlt. Mondtuk mr, hogy ez nem Krisztus, mivel ez a lers jobban illik Mihlyra, akit mr emltett, s jra megemlt a fejezet vgn. Ezrt egyszerbb ekkppen rtelmezni: az angyal az ajkainak rintsvel erstette meg Dnielt, s az angyal, akit korbban embernek nevezett, csak alakjban volt az, ember formjt s kpt viselve magn, de a termszetnkben nem osztozott velnk. Mert ha el is fogadjuk, hogy Isten gyakorta kldte az angyalait emberi testbe ltztetve, mgsem teremtette ket soha emberr abban az rtelemben, ahogy Krisztus lett emberr, mert ez a specilis klnbsg az angyalok s Krisztus kztt. Korbban elmondtuk, mikppen volt lerva Krisztus ebben az alakban. S ebben semmi meglep sincs, mert Krisztus Magra lttte az emberi termszet bizonyos formjt, mieltt megjelent testben, s az angyalok is magukra ltik az emberi hasonlatossgot. Utna ezt mondja: megnyitotta a szjt, s szlt. Ezekkel a szavakkal teljesebben megmagyarzza, amit korbban mondtunk, mert teljesen megdermesztette a flelem, s teljesen holtnak tnt. Azutn elkezdte megnyitni a szjt, majd felbtorodott a magabiztossgra. Nem csoda teht, ha az emberek a fldre zuhannak s elertlenednek, mikor Isten a dicssgnek ilyen jeleit mutatja. Mikor ugyanis Isten az erejvel lp fel velnk szemben, kik vagyunk mi? Egyedl az megjelenstl megolvadnak a hegyek, s egyedl az hangjtl megremeg a Fld (Zsolt104:32). Mikppen llhatnnak meg egyenesen a csak por s hamu emberek, mikor Isten megjelenik a sajt dicssgben? Dniel teht elterlt, utbb azonban visszanyerte az erejt, mikor Isten helyrelltotta a btorsgt. Meg kell rtennk: a lnynknek szksgszer bizonyossggal szertefoszlik, valahnyszor csak Isten az erejnek s fensgnek valamely jelt mutatja neknk. Utbb mgis helyrellt, s Atynknak mutatja Magt, s tanjelt adja az irntunk val jindulatnak mind szavakkal, mind egyb jelekkel. Ennek a mondatnak a nyelvezete feleslegesnek tnhet megnyitotta a szjt, szlt, s mondta de ezzel az ismtlssel, mint emltettem a sajt beszdkssgnek a helyrellst akarta vilgosan kifejezni, miutn az angyal rintse felfrisstette. Azt mondja, ahhoz szlt, aki eltte llt. Ez a kifejezs lehetv teszi, hogy arra a kvetkeztetsre jussunk: az ide kldtt angyal ugyanaz, mint a korbbi, s ez vilgosabban kiderl majd a fejezet vgrl, amint majd tovbb haladunk a tmban. Aztn ezt mondja: Uram, a ltoms miatt rem fordulnak az n fjdalmaim, annyira, hogy semmi erm nincsen. Itt az angyalt uramnak nevezi a hber szoks szerint. Pl kijelentse igaz volt a trvny alatt csak egy r ltezik (1Kor8:6), de a hberek sszevissza hasznljk ezt a szt, mikor valakit tisztelettel megszltanak. S nem kevsb volt szoksban nluk ennek a kifejezsnek a hasznlata specilis esetekben, mint nlunk. Megvallom, ez gyengesg, mivel azonban ez volt az ltalnos kifejezsforma, a prfta nem tlzottan udvariaskodik, mikor az angyalokat uraknak szltja. Az angyalt teht egyszeren csak a tisztelet jeleknt nevezi rnak

411

pontosan gy, ahogyan a titulust a mltsgban kiemelked emberekre is alkalmazzk. A ltoms miatt azaz mieltt elkezdtl beszlni, eltemetett a fjdalom s elment minden erm. Mikppen vagyok ht kpes, mondja, most beszlni? Te magval a megjelenseddel lesjtottl: nem csoda, ha teljesen megnmultam. Most pedig, ha megnyitom a szmat, nem tudom, mit mondjak, mivel a megrettens, amit a te jelenlted okozott, mintegy varzslattal tartja fogva teljesen minden rzkszervemet. Ltjuk, hogy a prfta csak rszben egyenesedik fel, mert mg mindig van benne valamennyi flelem, ezrt kptelen szabadon kimondani elmjnek gondolatait. Ezrt teszi hozz: s mi mdon szlhat ezzel az n Urammal ennek az n Uramnak szolgja? A zeh mutatsz ltszlag a megersts vgett hasznlatos, a manapsg elgg szoksos egy efflvel kifejezsnek megfelelen. Dniel nemcsak rmutat az angyal jelenltre, de igyekszik a ritka s pratlan kivlsgt is kifejezni. Felesleges s nem helynval vitt lehetne kezdemnyezni, ha valaki annak trvnytelensgt hangoztatn, hogy ekkora tekintlyt tulajdont az angyalnak. A korbbi megjegyzsemnek megfelelen ugyanis a prfta a kor megszokott nyelvezett hasznlja. Soha semmilyen mdon nem akart elvenni Isten birodalmbl. Tudatban volt az egyetlen Isten ltezsnek, s annak, hogy egyedl Krisztus az egyhz fejedelme, de kzben szabadon megengedte magnak az ltalnos s npszer beszdformt. S valban neknk is meg kell prblnunk elkerlni, vagy figyelmen kvl hagyni a vallsos ceremnit a szavak hasznlatban. S noha azt valljuk, hogy a prfta a megszokott kifejezsformkat kvette, mgsem vett el semmit Istentl s nem ruhzta t azt az angyalra gy, mint ahogyan a ppistk teszik, mikor megszmllhatatlanul sok tmogat szentet fabriklnak, s megfosztjk Krisztust az t megillet tisztessgtl. Dniel ezt nem szentesten, de olyan tisztelettel viselkedett az angyallal, mint amilyennel tette volna brmely figyelemre mlt s hres halandval is, a korbbi kijelentsemnek megfelelen. Tudta, hogy angyallal ll szemben, de ebben a vele folytatott beszlgetsben nem adott utat semmifle res lelkiismereti agglynak. Miutn emberi formban ltta t, ekkppen is beszlgetett vele, ami pedig a prfcia bizonyos mivoltt illeti, vilgosan meg volt gyzdve arrl, hogy az angyal mennyei tantknt kldetett. Ez utn hozzteszi: Hiszen bennem attl fogva nem lla meg az er, s llekzet sem marada bennem. Egyesek ezt jv idej alakban fordtjk s valban, az ignemed, megll ige jv idej, de utna mlt id kvetkezik, mikor azt mondja, hogy llekzet sem marada bennem. Ez ktsgtelenl csak annak megismtlse, amit mr korbban emltettnk, mert Dnielt nemcsak a flelem fogta el, de az elkpeds is az angyal lttn. Ebbl kiderl, mennyire elhagytk t mind az rtelem, mind a nyelv, hogy rthessen, s kifejezhesse magt, vlaszkppen az angyalnak. Msodjra hozzteszi: megerstette t az emberhez hasonl rintse, mert, mint mondja megrintett engem. Ezekkel a szavakkal Dniel vilgosabban megmagyarzza: kptelen volt helyrelltani a teljes erejt az els rintsre, gy csak fokozatosan egyenesedett fel, s nem volt kpes hrom-ngy sznl tbbet mondani. Ltjuk teht mennyire lehetetlensg az Isten ltal letertettek szmra sszeszedni az erejket a legels pillanatban, s mikppen nyerik vissza rszben s fokozatosan az elvesztett ert. Ebbl fakad a msodik rints szksgessge, mely lehetv tette Dniel szmra, hogy az angyal neki mondott szavait teljesen sszeszedett elmvel hallgassa. S itt ismt hitre indt minket a prfcia irnt, mivel semmikppen sem volt eksztzisban, mikzben az angyal a jvbeli esemnyeket taglalta. Ha vgig elterlve maradt volna, akkor soha nem figyelhetett volna az angyal zenetre, s soha nem lthatta volna el a prfta s a tant hivatalt a szmunkra. Isten teht sszekapcsolta ezt a kt llapotot a megrettenst s az er megjulst hogy lehetv tegye Dniel szmra az angyal tantsnak nyugodt befogadst, valamint a tovbbadst mindannak az istenflk szmra, amit Istentl kapott az angyal kezein t. Most pedig ezt olvassuk:

412

Dniel 10:19
19. s monda: Ne flj, te kedves frfi; bkessg nked, lgy ers s bizony ers! s mikor szla velem, megersdm, s mondk: Szljon az n Uram, mert megerstl engemet. Et dixit, ne timeas vir desideriorum,489 Pax tibi, comfortare, et confortare.490 Et cum loqueretur mecum, roboravi me: tunc dixi, Loquatur dominus meus, quia roborasti me. Elszr is elmagyarzza, mikppen trt vissza bel a llek az angyal buzdtsra. Erre a buzdtsra ugyanis gy utal, mint parancsra, hogy legyen btor. Ne flj, teht te kedves frfi. Az angyal itt nyugtat hangon szltja meg Dnielt a flelmt enyhtend, mert szksge volt nmi csbtsra mikor az angyal szavai s a kinzete miatti flelem sjtotta. Ez az oka annak, amirt kvnatos embernek nevezi. Majd hozzteszi: bkessg neked megszokott ksznts a hbereknl, melynek ugyanaz a jelentse, mint a latin legyen j dolgod kifejezsnek. A bkessg, ahogyan a zsidk rtik a bvelkeds, a boldogsg, a nyugalom, s minden effle llapott jelenti. A bkessg neked teht azt jelenti: virgozzl. Ezzel a szval jelenti be az angyal az rkezst a prfta javra, hogy bizonysgot tegyen Istennek az izraelitkkal szemben tpllt kegyelmes rzseirl, valamint a prfta iminak elfogadsrl. Ezt alaposan meg kell figyelnnk, mivel amit mr emltettem, valahnyszor csak Isten elnk trja a fensge valamilyen jelt, mi szksgszeren megrettennk. Semmi ms orvossg nem hasonlthat Isten irntunk val kegyessgnek teljes megmutatkozshoz, s a bizonysghoz, miszerint Atyaknt kzeledik hozznk. Az angyal ezt az rzst ltala hasznlt kifejezssel fejezi ki, bemutatvn, mennyire jogosan fekdt Dniel mondhatni lettelenl az Isten jelenlte irnti tisztelet folytn, s mennyire szksges nyugodtnak s sszeszedettnek lennie, miutn megtudta, hogy maga is bizonysgtevknt kldetik el Isten jindulatrl. Bkessg neked, teht. Majd hozzteszi: lgy ers s bizony ers! Ezzel az ismtlssel az angyal azt tantja, milyen erteljes rhats vlt szksgess a prfta felrzsa vgett. Ha ugyanis csak kiss rettent volna meg, egy sz is elgnek bizonyult volna a helyrelltshoz. Miutn azonban magn kvl volt, s minden rzkszerve cserbenhagyta, az angyal ktszer is kimondja ugyanazt a biztatst: lgy ers. Lgy ers, majd s bizony ers, azaz elevenedjen meg a lelked. Ha pedig ez nem megy egyetlen pillanat alatt, tarts ki abban az ledezsben, hogy az lnksg alkalmas tantvnny tehessen tged, mert amg dbbent maradsz, n hiba szlok hozzd. Kt ok miatt kell megjegyeznnk, mirt tjkoztat arrl ismt a prfta, hogy mennyire elcsggedt. Az els: ez bizonytja, hogy valjban mennyire mentes volt ez a kijelents a ktrtelmsgtl, s mennyire vilgosan volt elpecstelve az eredetisg jeleivel. Msodszor meg kell tanulnunk, mennyire flelmetes Isten jelenlte a szmunkra, hacsak nem vagyunk arrl meggyzdve, hogy atyai szeretettel viseltetik irntunk. Vgl azt kell szrevennnk, hogy ha egyszer elzuhantunk, s nem vagyunk kpesek azonnal s teljesen megelevenedni, akkor azzal is meg kell elgednnk, ha Isten fokozatosan s folytonosan lesztget minket a megjtott ervel. Dniel ez utn elmesli, hogy megersdtt, s ezt mondta: Szljon az n Uram, mert megerstl engemet. Ezekkel a szavakkal jelzi elmjnek bkessgt, miutn az angyal ktszeri rintssel felemelte t, s a buzdtsval btorsgot nttt bel. Nagyon hasznos megfigyelni ezt a mentlis nyugodtsgot, mivel a prftnak elszr szorgalmas tanulv kellett vlnia ahhoz, hogy ksbb ellthassa a hsges tant hivatalt a szmunkra. A legnagyobb helyessggel ismtli meg az lltst az erejnek megjulsrl, ami lehetv tette a szmra, hogy megknnyebblten szljon az angyalhoz. Most ez kvetkezik:
489 490

Azaz hajtott, amint korbban mondtuk. Klvin. Egyesek gy fordtjk: Cselekedj, mint ember, s lgy ers. Mind a kt sz ugyanaz az eredetiben. Klvin.

413

Dniel 10:20
20. s monda: Tudod-, mirt jttem hozzd? s most visszatrek, hogy kzdjek a persa fejedelem ellen; s ha n kimegyek, m Grgorszg fejedelme j el! Et dixit, An cognoscia, scisne, quare venerim ad te, et nunc revertar ad pugnandum cum principe Persarum; et ego egrediens, hoc est ubi egressus fuero, tunc ecce princeps Javan, hoc est, Graecorum, veniet. Az angyal itt ltszlag hiba vezeti a prftt kacskarings ton, mert kzvetlenl s egyszeren is elmondhatta volna neki, hogy mirt jtt. Szksges volt helyrelltani a prfta rzkszerveit, mivel egy ideig aligha volt ura a cselekedeteinek. Valban nem rte az elmjt maradand srls, de az rzelmi zavara, melyet tlt, tmenetileg felforgatta a gondolatainak nyugalmt. Ez az esemny is bekvetkezett, s a mi okulsunkra hangzik el. Ez az oka annak, amirt az angyal ezt az elszt hasznlja: Tudod-e? mintha ssze akarta volna szedni a prfta korbban szanaszt kborl rzelmeit. Arra sztkli, hogy nagyon figyeljen: s most visszatrek, mondja, azaz, miutn elmagyarztam neked mindazt, amit majd ksbb hallasz, visszatrek, hogy kzdjek a persa fejedelem ellen. Itt az angyal megjelli a kslekeds okt a kldetsnek teljestse sorn: nem azrt ksett, mert Isten figyelmen kvl hagyta a prftja shajtozst s imit, hanem mert a megfelel id mg nem jtt el. Az angyal korbban kijelentette, mikppen llt ellene a perzsa fejedelem. Ez azt jelenti, tartott vissza engem, s knytelen voltam sszetkzni vele, mert a np irnti kegyetlensge sokkal flelmetesebb s arctlanabb vlt. gy szmol be az elfoglaltsgrl. De hozzteszi: visszatrek, hogy kzdjek a persa fejedelem ellen, arra clozvn: Isten azzal a cllal kldtt engem, hogy feltrjak hrom jvbeli esemnyt, de most mr tudod, mennyire nem voltam szabad, vagy nem leszek az a ksbbiekben. Most Isten tanbizonysga leszek, s hrnke az jakaratnak irntad s a nped irnt. Valjban a te biztonsgod re vagyok, mert folytonosan kzdttem rted a perzsk fejedelmvel. Ez alatt Cambysest rti. n kvetem a korbbi magyarzatomat a kzdelemrl az angyal s a perzsa fejedelem kztt, akit a gonosz emberek kegyetlensgre sztnztek, mert visszavonta atyja rendelett. Az angyal ellene llt a kirly dhnek, ami a termszetnl fogva nagyon tombolt, s a vilgi szerzk is ilyennek rjk le a kirly jellemt. Majd hozzteszi: kzdeni fogok a perzsk fejedelme ellen, mert a gnem itt, s sok mr igeversben ellene jelentssel br. S megjegyzi: ha n kimegyek, azaz ha elmegyek, m Grgorszg fejedelme j el, azaz Isten ms mdon fogja majd hasznlni t. Ezt nem Cambysesre vonatkoztatja, hanem ms perzsa kirlyokra, amint azt majd elmondjuk a megfelel helyen. Teljesen rendjn val azt felttelezni, hogy a macednok kirlya Isten engedlyvel jtt el, az angyal azonban egyszeren csak azoknak a vltozatos mdszereknek a ltezst akarja kijelenteni, melyekkel Isten gtolja a kirlyok kegyetlensgt, valahnyszor csak azok megprblnak rtani az npnek. fogja elkldeni a grgk fejedelmt, mondja. Isten teht gy korltozta Cambysest az angyal kzremkdsvel, s vdte meg a npt a macednok kirlya, Nagy Sndor kegyetlensgtl. Isten mindig gondoskodik a npe biztonsgrl, s mindig klnbz mdszerekkel tevkenykedik. Az angyal valamennyinket erre akart egyszeren megtantani. Vgl hozzteszi:

Dniel 10:21
21. De megjelentem nked, a mi fel van jegyezve az igazsg rsban; s senki sincsen, a ki n velem tartana ezek ellenben, hanem csak Mihly a ti fejedelmetek. Verum indicabo tibi quod exeratum est in Scriptura veraci: et non unus qui se roboret, vel,qui viriliter agat, mecum in his, nisi Michael princeps vester.

414

Kihagyom azok magyarzatt, akik azt mondjk, hogy az angyal tvozsa utn azrt jtt el Grgorszg fejedelme, mert Isten tbb mr nem tmogatta a Perzsa Birodalmat. Ez teljesen klnbzik a prfta szavainak jelentstl, s neknk ahhoz a magyarzathoz kell tartanunk magunkat, amit n adtam. Az angyal most a kldetsnek cljrl szmol be Dniel megismertetse azzal, amit majd ksbb fog elmondani. Ismt biztost minket az zenetnek bizonyossgrl, s nemcsak a prfta kedvrt egynileg, hanem valamennyi istenfl meggyzse vgett is arrl, hogy mennyire mentesek Dniel rsai mindenfle emberi megtvesztstl, vagy koholmnytl, s mennyire fellrl ihletettek azok. Megjelentem nked, teht, a mi fel van jegyezve az igazsg rsban. Ezzel az igazsg rsa kifejezssel ktsgtelenl Magnak Istennek az rk s megszeghetetlen rendeletre utal. Istennek nincs szksge knyvekre: a papr s a knyvek csak a mi emlkezetnket segtik, melybl egybknt knnyen kicssznak a dolgok. Mivel azonban soha nem szenved feledkenysgben, ezrt nincs szksge knyvekre. Tudatban vagyunk annak, mennyire gyakran alkalmazza a Szentrs az emberi szoksoknak megfelel beszdmdokat. Ez a mondat is ugyanazt sugallja, mintha az angyal azt mondta volna, hogy semmi mst nem hozott magval, csak amit Isten mr korbban elhatrozott, ezrt a prfta vrhatja annak teljes s tkletes beteljesedst. Majd hozzteszi: s senki sincsen, a ki n velem tartana ennek a ktelezettsgnek a teljestsben, hanem csak Mihly, akit a ti fejedelmeteknek nevez. Meglep, hogy mirt csak az angyal s Mihly kzdttek a np biztonsgrt. Hiszen meg van rva: az angyalok tbort jrnak azok krl, akik flik az Istent (Zsolt34:7), s akkor csak egyetlen gylekezet ltezett a vilgban. Mirt nem bzta Isten ezt a feladatot egynl tbb angyalra? Mirt nem kldtt hatalmas erket? Elismerjk, hogy Isten nem ktdik semmifle konkrt szablyhoz, ugyangy kpes minket megsegteni egy, vagy tbb angyallal, mint nagy erkkel. S nem azrt hasznlja az angyalokat, mintha nlklk nem tudna meglenni. Ez az oka annak a vltozatossgnak, amit ltunk: elszr megelgszik egyetlen angyallal, majd utbb mg tbbet is kld. Valakinek nagy hadsereget ad, ahogy Elizeusrl olvassuk, s ahogyan ms igeszakaszok is bizonytjk a Szentrsban (2Kir6:17). Elizeus szolgja ltta, hogy a leveg tele van angyalokkal. Krisztus is gy mondta: Nem krhetnm Atymat, s akkor nem kldene nekem nemcsak egy, hanem egy egsz lginyi angyalt? (Mt26:53) Emellett Isten Lelke sok angyalt rendel ki minden istenfl mell (Zsol91:11). Most mr rtjk, mirt kld Isten tbb angyalt nem mindig ugyanazzal a cllal, vagy szndkkal, hogy tjkoztasson: elegend a vdelmnkre, mg akkor is, ha nincs ms segtsg. Gondoskodik a gyengesgnkrl, megsegtvn minket az angyalok kzremkdsvel, akik mint kezek tevkenykednek a parancsai vgrehajtsa sorn. Korbban azonban mr emltettem, hogy ez nem vltozhatatlan gyakorlat, s nem szabad t semmifle rgztett felttelekhez ktnnk, hogy mindig ugyanazon a mdon gondoskodjon a szksgleteinkrl. Isten, legalbbis egy idre, ltszlag segtsg nlkl hagyja a npt, utbb pedig kt angyalt kldtt, hogy kzdjenek rtk. Elszr az egyikk kldetett Dnielhez, majd utna Mihly, akit egyesek Krisztusnak vlnek. n nem ellenzem ezt a nzetet, mert a msik angyal az egyhz fejedelmnek nevezi t, s ez a titulus semmikppen sem ltszik az angyalokra vonatkoznak, hanem csakis Krisztust illeti meg. Egszben vve az angyal azt jelzi, hogy Isten nem vetette be a teljes erejt az egyhzrt folytatott kzdelemben, s az egyhz biztonsgt tmogat szolgaknt mutatkozik be, mg el nem jn a szabaduls ideje. Utbb pedig a kvetkezket teszi hozz mert a kvetkez igeverset trgyalhatjuk rviden, s ssze kell kapcsolnunk a most trgyalttal, kzs kontextusban:

415

11. fejezet
Dniel 11:1
1. n is a md Drius els esztendejben mellette llk, hogy t tmogassam s segtsgre legyek. Et ego anno primo Darii medi steti in roboratorem, et auxilium illi.491 Az igemagyarzk klnflekppen magyarzzk ezt az igeverset. Egyesek gy vlik, hogy az angyal a perzsa kirlyrt kzdtt, s kitartanak a vlemnyk mellett, mivel nem most elszr kezdte vdeni azt a monarchit a vlasztott np javra, hanem a kezdetektl fogva ezt tette. Msok ezt Mihlyra vonatkoztatjk, mivel az angyal azt jelenti ki, hogy Mihly segtsgt mutatja be. Ez azonban erltetett s hideg. n nem vonakodom kimondani, hogy ez az rvels a nagyobbtl a kisebb fel mutat, s ennek egy pldjt ltjuk Ovidius tragdijban is: Kpes voltam megrizni tged, s most azt krdezed kpes vagyok-e megsemmisteni tged? Azaz, az angyal ezt mondja: n lltottam fel a perzsa monarchit, s a legcseklyebb ktsgem sincs arrl, hogy a mostani hatalmam kpes megzabolzni ezeket a kirlyokat, nehogy a dhket kitltsk a npre. Az igeszakasz teljes jelentse ez: a perzsa kirly semmi, s nem tehet semmit rajtam kvl. n voltam Isten szolgja a mdek s a kaldeusok monarchijnak truhzsakor a perzskra, de a babiloniaknak is a mdekre. Isten bzott meg engem ezzel a hivatallal, mondja, gy n ltettem Driust a trnra. Most mr ltod, mennyire a hatalmamban ll, s mennyire meg tudom akadlyozni abban, hogy krt okozzon a npnek, ha erre hajlana. Mikor az angyal azzal dicsekszik, hogy Drius mellett llt, akkor semmit sem tulajdont magnak, hanem mondhatni Isten szemlyben beszl. Az angyaloknak ugyanis nincsen Istentl fggetlen hatalmuk, mikor a kzremkdsket s a segtsgket veszi ignybe. Nincs okunk krdezskdni, hogy kellene-e az angyalnak ezt a dicsekv nyelvezetet hasznlnia, s brmit magnak tulajdontani, vagy sem. ugyanis nem beszl semmirl, ami valban a sajtja lenne, hanem csak kzremkdknt mutatkozik be a dinasztiavltsban, mikor Babilont legyztk a mdek, s a birodalom tszllt a mdekre. Mert jllehet, ahogyan mr megmutattuk, Crusz szerezte meg a gyzelmet, de truhzta a tisztessget s a kormnyzst nagybtyjra Cyaraxesre. A zsidk gy tekintik t, mint kirlyt az els kt esztendben. Crusz utna kezdett uralkodni, s most, mikor az angyal megjelent Dnielnek, elkezddtt a harmadik v, amint lttuk a fejezet elejn.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel Te naponta s benssgesen kegyeskedsz megadni neknk a mennyei tants vilgossgt, hogy valdi alzattal s mrtkletessggel mehessnk a Te iskoldba. Legyen valban lthat a tanthatsgunk, s fogadjunk tisztelettel mindent, ami a Te ajkaidrl szrmazik, s legyen a te fensged ltvnyos kzttnk. Hadd zleljk meg azt a jsgot, amit Te mutatsz meg neknk gdben, s hadd rvendezznk Benned, mint Atynkban. Soha ne fljnk a te jelenltedtl, hanem hadd lvezzk a te atyai kegyelmed s jindulatod des bizonyossgt. Hadd legyen a Te gd drgbb a szmunkra, mint az arany s a vilgi kincsek, s hadd tpllkozzunk annak dessgvel, mg meg nem rkeznk abba a teljes biztonsgba, ami a mennyben van flretve a szmunkra Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

491

Azaz, mellette lltam, hogy megerstsem s tmogassam. Klvin.

416

tvenhatodik elads
Dniel 11:2
2. s most igazsgot jelentek nked: m, mg hrom kirly tmad Persiban, s a negyedik meggazdagul nagy gazdagsggal mindenki felett, s mikor hatalomhoz jut az gazdagsga ltal, mindent megmozdt Grgorszg ellen. Et nunc veritatem annuntio tibi: ecce adhuc tres reges stabunt in Perside, et quartus ditabitur opibus mignis,492 prae omnibus et secundum fortitudinem suam, in, inquam, opibus suis,493 excitabit omnes contra regnum Graecorum. Most meg kell rtennk Isten szndkt, amirt gy tjkoztatja a szolgjt, Dnielt a jv esemnyeirl. Teljesen vilgos, hogy nem akart holmi hibaval kvncsisgot kielgteni, s azokat az esemnyeket taglalta rszletesen, melyeket szksges volt ismerni, gy tve lehetv, hogy ne csak a prfta tmaszkodjon egynileg Isten kegyelmre az egyhzzal kapcsolatos gondoskodsa eme kinyilatkoztatsa alapjn, hanem msokat is kitartsra buzdtson a hitben. Ez a fejezet olyan, mint egy trtnelmi elbeszls, a jv esemnyeinek rejtlyes lersa formjban. Az angyal ksbb bekvetkez esemnyeket mesl el Dnielnek s trja azokat a szeme el. Ebbl nagyon vilgosan ltjuk, mikppen beszlt Isten a prftin keresztl, s Dniel is, a maga prftai mivoltban vilgos bizonytka Isten specilis, az izraelitkkal szembeni jindulatnak. Itt az angyal nem a vilg ltalnos llapott taglalja, hanem elszr a perzsa kirlysgot, majd Nagy Sndor birodalmt, vgl pedig Szria s Egyiptom kt kirlysgt. Ebbl vilgosan megltjuk, mennyire a kegyesekre irnyult az egsz rtekezs. Isten nem trdtt a tbbi nemzet jltvel, hanem az egyhznak akart a javra tenni, s fleg a kegyeseket akarta tmogatni a kzelg megprbltatsokban. Meg akarta ket arrl gyzni, hogy Isten soha nem feledkezik meg a szvetsgrl, s gy mrskli a vilgot tjr rengseket, hogy mindig vja a npt a tmogatsval. Ezt azonban majd mg megismteljk tbbszr is, amint haladunk elre. Az angyal elszr is azt jelenti ki, hogy mg hrom kirly tmad Persiban. Az s most igazsgot jelentek nked mondatot illeten a tegnapi eladsban magyarztam, milyen gyakran erstette meg ezt a prfcit, valahnyszor csak azokrl a legnagyobb fontossg esemnyekrl beszlt, melyek majdnem hihetetleneknek tntek. Igazsgot jelentek nked: mg hrom kirly tmad. A zsidk nemcsak nagyon tudatlanok mindennel kapcsolatosan, de nagyon butk is nincs szgyenrzetk, s romlott vakmersggel vannak felruhzva, mert gy vlik, hogy csak hrom kirly volt Perzsiban, figyelmen kvl hagyjk az egsz trtnelmet, s sszekeverik s felforgatjk a teljesen vilgos s tkletesen klnbz dolgokat. Nyolc kirlya volt Perzsinak, akikrl itt nem trtnik emlts. Mirt mondja ht az angyal, hogy mg hrom kirly tmad? Ez volt Drius els esztendeje, amint azt korbban lttuk. Ezrt a kirlyok szmban Crusz, az els kirly a fival, Cambysesszel egytt szerepel. Mikor ezt a kt kirlyt meghatroztuk, j krds merl fel, mert egyesek Smerdist hozzteszik Cambyseshez, noha csak egy csal volt. A mgusok ugyanis hamisan bztak benne, mint Drius fiban abbl a clbl, hogy magukhoz ragadhassk a felsgjogot. gy ismertk t el kirlynak ht hnapon t, de mikor kiderlt a csals, ht nemes levgtk, akik kztt ott volt Drius, Hsztaszpsz fia is, s az ismert trtnet szerint a lova nyertsre vlt kirlly a tbbiek egyetrtsvel. A fordtk vltozatai akadlyozhatnak minket az olvassukban, gy magbl az esemnybl kell kidertennk az igazsgot. Smerdis ugyanis,
492 493

Vagy, nagy gazdagsggal lesz gazdag. Klvin. Vagy, a gazdagsgval, mikor uralkodik. Klvin.

417

amint emltettem, nem szmolhat a perzsa kirlyok kz, mert csak egy csal volt. n ezrt kizrom t, kvetvn msok blcsessgt, akik figyelmesen vizsgltk a dolgot. Most azt kell megrtennk, mirt emlt Dniel ngy kirlyt, melyek kzl a negyedik meggazdagul nagy gazdagsggal. Cambyses kvettet Cruszt, aki akkor uralkodott, mikor a prfcia elhangzott. mindig messze lev helyeket keresett fel, alig engedvn magnak pihent akr egyetlen vre is. Rendkvl vgyott a dicssgre, csillapthatatlan volt a becsvgynak tekintetben s folyton jabb s jabb hborkat robbantott ki. Cambyses, a fia, aki levgta a sajt testvrt, Egyiptomban halt meg, de mgis hozzkapcsolta ezt az orszgot a Perzsa Birodalomhoz. Drius, Hsztaszpsz fia kvetkezett, t Pedig Xerxsz kvette. Tvednek, akik azt hiszik, hogy Drius a negyedik kirly, mert a prfta ktsgtelenl Xerxszre gondolt, aki hatalmas hadsereggel kelt t a tengeren. 900,000 embert vitt magval, s brmennyire hihetetlennek is tnik ez, a trtnszek folytonosan bizonygatjk. annyira felfuvalkodott a ggtl, hogy meglncoltatta a Hellszpontoszt, mikzben a hadserege teljesen elbortotta a szomszdos orszgot. Ez az els: a ngy kirly Crusz, Cambyses, Drius, Hsztaszpsz fia s Xerxsz voltak, Smerdist kihagyva. Most megkrdezhetjk, mirt korltozza az angyal ngyre a szmot, hisz Xerxsz kvetje volt Artaxerxsz, vagy Drius Longimanus, a hossz kez, akit msok is hamarosan kvettek. Ezt a problmt valsznleg az albbi mdszerrel lehet megoldani: Xerxsz a sietsgvel megsemmistette a Perzsa Birodalom erejt, a legnagyobb szgyennel fogta meneklre, de mg a futsnak alvalsga is alig tudta megmenteni. Csak nhny trst vitte magval nagy sietsggel egy kicsiny csnakban, s nem volt kpes egyetlen szllthajt sem tallni, pedig a haji korbban elbortottk a Hellszpontoszt. Majdhogynem darabokra tptk egsz hadseregt, elszr Thermoplainl, majd Leuctrnl, utbb egyb helyeken is. Ettl az idszaktl kezdve kezdett a Perzsa Birodalom hanyatlani. Mikor ugyanis a hadi dicssge szertefoszlott, a np tadta magt a tunyasgnak s a ttlensgnek, amikppen Xenophn beszmol rla. Egyesek a mg hrom kirly tmad kifejezst a perzsa monarchia virgz idszakra vonatkoztatjk: a tmad szt kihangslyozzk, mert attl az idszaktl kezdve kezdett a nemzet ereje apadni. Xerxszt ugyanis a visszatrse utn az egsz np gyllte elszr is az ostobasgrt, utna azrt, mert hallra adta a fivrt a nvrvel szembeni gyalzatos viselkedse s ms bnk miatt. S miutn ennyire megszgyenlt a sajt npe eltt, Artabanus vgl levgta, aki ht hnapon t uralkodott. Miutn Perzsia ereje majdnem teljesen megsemmislt, vagy legalbbis megkezddtt a hanyatlsa, egyes magyarzk szerint ez a hrom kirly tmadt, majd hozzteszik Xerxszt, mint negyediket s a leggazdagabbat. De tegyk fel, hogy a tmad szt viszonylagosan vesszk, az egyhzra vonatkozan? Az angyal ugyanis azt jelenti ki, hogy a perzsa fejedelem, Cambyses, ellensgesen s harcra kszen llt eltte. Az angyal ltszlag inkbb azrt utal a ngy perzsa kirly megjelensre, hogy tjkoztassa a zsidkat a komoly gonoszsgokra, s fjdalmas megprbltatsokra, amiket majd az uralmuk alatt kell elszenvednik. Ebben az rtelemben fogom n fel a tmad szt,494 azokra a kzdelmekre vonatkoztatva, melyekkel Isten zaklatta az egyhzat Xerxsz hallig. Abban az idszakban ugyanis, mikor a perzsk hatalma mr hanyatlott, egy hosszabb nyugalmi- s pihenidszak adatott meg Isten npnek. Ez az oka annak, amirt az angyal nem emlti a kirlyokat Artabanustl Driusig, Arsaces fiig, mert Arsaces volt az utols eltti kirly, s br Ochus eltte uralkodott, a vilgi trtnszektl tudjuk, mikppen vltak a legalacsonyabb rangakk az utdai az utols Drius alatt, akit Nagy Sndor gyztt le, amint majd lpsrl lpsre megltjuk. Ezrt n gy vlem, ez az igeszakasz valdi jelentse Crusztl Xerxszig a perzsa kirlyok fellpnek majd az izraelitk ellen, s annak az idszaknak az egszben a zsidk mr-mr elpusztulnak a ktsgbeesstl a gonoszsgok folytonos sorozata miatt. Egyesek azt mondjk, ngy kirlynak kell tmadnia, amg minden zsid haza nem indul, de
494

Az angol eredetiben vgig a stand up sz szerepel a tmad helyn, mely nem tmadst, hanem keletkezst, sznre lpst jelent. n azonban inkbb meghagytam a Kroli-fordtsban szerepl szt. a ford.

418

tudjuk, hogy ez soha nem trtnt meg, mert csak egy nagyon kis rszk trt haza. Ami a sajt vlemnyemet illeti, n nem akarok vitatkozni msokkal, mgsem vonakodok megersteni az angyalnak azt a kvnsgt, hogy kitartsra buzdtson minden istenflt, hisz ennek a ngy kirlynak a sznre lpst jelentette be, akik majd klnbz megprbltatsokat hoznak rjuk. Ami a negyedik kirlyt illeti, az igeszakasz kijelentse pontosan illik Xerxszre. A negyedik, mondja, meggazdagul nagy gazdagsggal, mert a fnv az ighez hasonl jelents, ugyanis mindkett azonos gykrbl szrmazik. Nagyon igaz, hogy Drius, Hsztaszpsz fia elhatrozta a hbort Grgorszggal megksrelte, de sikertelenl, klnsen a maratoni csatban. Hirtelen halllal halt meg, mikor a kincseit elksztette, s sok ert gyjttt ssze. gy a hbor dolgt a fira hagyta. Xerxsz, lete virgjban, ltott minden hbors kszldst, s a hbor r maradt. Meg is ragadta a knlkoz lehetsget, s nem trdtt komoly tanccsal. Amint ugyanis mr mondtuk, mind nmagt, mint a birodalmat megsemmistette, de nem egyetlen, hanem ngy mszrls sorn. S ez az er, mely kpes volt egy 900 ezer fs hadsereget sszetoborozni, nem volt kznsgesnek mondhat. Ha csak 100 ezer emberrel kelt volna t a tengeren, az is nagy er lett volna. De a hatalom, mellyel ekkora erket elltott, mikzben azok megannyi tartomnyon, majd a tengeren is tkeltek, tllp a hitnk szoksos hatrain. Nem lepdnk meg teht azon, hogy az angyal ennek a kirlynak a rendkvli gazdagsgt emlti. Hozzteszi: mikor hatalomhoz jut az gazdagsga ltal, mindent megmozdt Grgorszg ellen. Ezt nem Drius, Hsztaszpsz fia teljestette be. Korbban mr emltettem, hogy megtmadott bizonyos grg vrosokat, de nem keltett zrzavart az egsz Keleten, ahogyan az utdja, Xerxsz megtette. Ami a Jvn kirlysga kifejezst illeti, n szvesen csatlakozom azok vlemnyhez, akik szerint ez a sz azonos a grg Jn szval. Jvn ugyanis abba az irnyba tvozott, s utdaival egytt a grg terleteken lt, s innen kapta majdnem az egsz Grgorszg a nevt. Az egsz grg nemzetet gyakran nevezik Kittimnek, s egyesek a maketae megnevezs okt Jvn fia Kittimtl szrmaztatjk, gy egy bet hozzadsval mris eljutunk a makednokhoz. Valszn ugyanis a felttelezs, hogy ezt a npet elszr a maketae, majd utbb a makedn nvvel illettk. Ktsgtelen, hogy ebben s mg megannyi igeszakaszban a Jvn az egsz Grgorszgot jelenti, mert Jnia az a rsze volt ennek az orszgnak, melyet a leginkbb magasztaltak Jdeban, valamint ltalnossgban is az egsz Keleten. Xerxsz teht Jvn azaz Grgorszg ellen tmasztotta fel a Kelet minden npt, hiszen kzismert, mennyire kiterjedt volt a birodalma minden irnyban. Most ezt olvassuk:

Dniel 11:3
3. s tmad egy ers kirly s uralkodik nagy hatalommal s tetszse szerint cselekszik. Et stabit rex fortis, et dominabitur dominatione magna, et faciet secundum voluntatem suam.495 Ez a macedn Nagy Sndorra vonatkozik. Rviden mr emltettem az okt, amirt az angyal tsiklott az sszes perzsa kirly felett Artabanustl az utols Driusig: k nem bocstkoztak semmifle vitba a zsidkkal egszen Xerxszig. Mikor azonban Nagy Sndor megtmadta zsit, az, ms nemzetekhez hasonlan, flelemmel tlttte el a zsidkat. gy jtt, mint a villm, s nem csoda, ha a zsidk megrettentek a jveteltl, mivel lenygz sebessggel haladt elre. Nagy Sndor teht nemcsak a gazdagsgval, s a hadi kszldsvel lpett sznre, de meg is reszkettette a zsidkat, mikor lttk, hogy nem
495

Azaz, ahogy akarja, vagy a kvnsgnak megfelelen. Klvin.

419

kpesek szembeszllni vele. S mltn volt velk ellensges, hisz megvetettk a birodalmt a kezdetektl fogva. Josephus elmondja neknk azt is, mikppen indult meg a fpap lttn, s mikppen hatrozott gy, hogy enyhti a zsidkkal szembeni haragjt. Mikor ugyanis mg odahaza volt, mieltt elindult volna zsiba, ltomst kapott a fpaprl, mert Isten kldtt egy angyalt hozz annak ltzetben.496 Nagy Sndor holmi istensgnek vlte, mikor azonban a fpap tnylegesen tallkozott vele, visszaemlkezett a ltomsra, s gy megdbbent, mintha Maga Isten jelent volna meg eltte a mennybl. Brmi is volt ennek az esemnynek a clja, Nagy Sndor vilgosan azzal a cllal rkezett Jdeba, hogy teljesen megsemmistse az egsz nemzetet. Ez az oka annak, amirt az angyal gondosan megjvendli ezt a vltozst. Tmad egy ers kirly, mondja, s uralkodik nagy hatalommal s tetszse szerint cselekszik, azaz gy megy elre, mintha minden hbors esemny vgkimenetele az kezben volna s a sajt jtetszse szerint irnythatn azokat amikppen maga ez az esemny is a legteljesebb mrtkben bizonytotta. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:4
4. De alighogy tmadt, megrontatik az orszga s elosztatik az gnek ngy tja szerint, de nem szll az maradkira, s nem az hatalma szerint, a melylyel uralkodott, mert sztszaggattatik az birodalma, s msoknak adatik ezeken kivl. Et ubi constiterit, frangetur, vel, conteretur, regnum ejus, et dividetur in quatuor ventos coelorum, hoc est, in quatuor plagas mundi, et non posteritati ejus, et non secundum dominationem ejus, qua dominatus fuerit: quia extirpabitur, radicitus evelletur, regnum ejus, et aliis absque illis. Ez a nyelvezet tmr, de a jelentse semmikppen sem homlyos. Elszr is azt mondja az angyal: miutn ez a btor kirly sznre lpett, a birodalma darabokra trik. Mikor ugyanis Nagy Sndor a hatalma cscsra rt, hirtelen megbetegedett, majd gyorsan meg is halt Babilonban. A kvetek a vilg minden tjrl kr gyltek. t teljesen mmoross tette a vagyon, s nagy valsznsggel megmrgezte magt. A trtnszek azonban a pratlan btorsg figyelemre mlt pldjt ltjk benne, s azt lltottk s gy mesltk, vagy legalbbis gy gondoltk, hogy lnok mdon Kasszander mrgezte t meg. Valamennyien tudjuk azonban, mennyire hevesen s mrtktelenl vetette bele magt az italozsba: majdnem beletemette magt a borba, s a poharazs kzepette betegedett meg s omlott ssze, mert nem volt orvossg a szmra. Ez volt teht a mreg Nagy Sndor szmra. Brmikppen is rtjk, az bizonyos, hogy hirtelen bukott el, majdnem kzvetlenl a sznre lpse utn. Miutn majdnem az egsz Keletet legyzte, Babilonba ment, s nem volt biztos benne, mihez kezdjen a hadseregvel, miutn megteremti a bkt az egsz Keleten. Ezrt igyekezett a seregeit tvinni Eurpba, vagy Afrikba. Az angyal azt mondja: de alighogy tmadt, azaz miutn megszerezte az uralmat az egsz Kelet felett, megrontatik az orszga. Ezt a hasonlatot hasznlja, mert Nagy Sndor hatalma nem eltrltetett, hanem darabokra trt. Tudjuk, hogy a tizenkt vezet, akik a tbornokai voltak, mikppen ragadtk magukhoz a zskmnyt: mindegyikk elvett egy darabot a kirlysgbl, s gy osztottk el egyms kztt, mintha a mesterk testbl szaggattk volna ki azokat. Valamennyien egyetrtettek abban, hogy a testvrt, Aridaeust emeltk kirlyi mltsgra, s Flpnek neveztk, hogy amg a fiai ifjak voltak, az atyjuk emlkezete dicsrje ket a vilg eltt. Vgl azonban ngy birodalom szrmazott Nagy Sndor kirlysgbl. Itt azonban szksgtelen kitrni arra, amit a trtnszek rsaiban mi magunk is elolvashatunk.
496

Klnfle kisebb hibk vannak az 1617-es kiadsban, melyek nincsenek meg az 1571-esben. Pldul a 94. oldalon a 3. versben violavit szerepel a volavit helyett, mg a 95. oldal 3. versben a mondat kezdszava non, a nam helyett. a szerk.

420

A prfta csak rviden rinti azokat a dolgokat, melyeket az egyhz tantsa vgett emlt: nem sorrendben, vagy rszletesen szmol be a trtnelmi esemnyekrl, hanem csak annyit mond, hogy megrontatik az orszga s elosztatik az gnek ngy tja szerint. Az angyal kihagyja azt a felosztst, mely egynek juttatta a kincset, s a tancsosi hivatalt Flpnek adta: Perdiccas volt a fia rizje, s msokkal egyetemben rszt kapott a birodalmbl. Szeleukosz kapta Szrit, akit a fia, Antiochus kvetett, Antigonusz lett Kis-zsia prefektusa, Kasszander, Antipater atyja ragadta maghoz Macednit, Lagus fia, Ptolemaiosz, aki kzkatona volt, birtokolta Egyiptomot. Az angyal most ngy kirlysgrl beszl. Egyiptom ugyanis Jdetl dlre fekdt, Szria pedig szakra, amint majd ksbb lesz alkalmunk megemlteni. Ez utn Macednia kvetkezik majd Kis-zsia, mindkett keletre s nyugatra. Az angyal azonban nem bocstkozik bonyolult rszletekbe, hanem rviden felsorolja mindazt, amire szksg volt a vlasztott np tantshoz. Az sszes szerz kzs egyetrtse kzvettette az albbi tnyeket ngy kirlysg alakult vgl a sok rszbl, miutn azoknak a vezeti klcsnsen gy lemszroltk egymst, hogy csak ngy maradt meg kzlk, nevezetesen Ptolemaiosz, Szeleukosz, Antigonusz s Kasszander. Antiochus birodalma ksbb kibvlt, mikor Antiochust legyztk, mert Antiochus adta Kis-zsit Szria kirlysghoz. Antiochus azonban csak egy ideig maradt fenn, s ezrt az angyal joggal s helyesen mondja, hogy ez a birodalom ngy rszre oszlott. Majd hozzteszi: de nem szll az maradkira. Senki sem lett volna kpes megjsolni, amit az angyal jvendlt oly sok vvel Nagy Sndor szletse eltt, mert mg vagy szz vvel ez utn szletett. Azokat, akik ismerik a haditervei btorsgt, a hadmozdulatainak gyorsasgt, s az intzkedseinek sikeressgt, soha nem lehetett volna meggyzni errl a vgkimenetelrl utdainak teljes megsemmistsrl s a nemzetsgnek vgleges eltrlsrl. Ha Nagy Sndor csendben ldeglt volna otthon, megnslhetett volna, s gyermekeinek atyjv vlva ktsgtelenl azok lettel volna az utdai. Fiatalon halt meg, alig a harmincadik letve betltst kveten, de mgis megnslhetett volna, s lehettek volna utdai. Volt egy testvre, Aridaeus, s ms rokonai, kzttk nagybtyja, Pyrrhus, Epirusz kirlya, gy fennmaradhatott volna a kirlyi vrvonal, s lehetett volna utdja. Miutn legyzte fels s als zsit, urv vlt Szrinak, Egyiptomnak, s Jdenak, majd kiterjesztette a hatalmt a perzskra, a hre pedig elterjedt Afrika s Eurpa-szerte. Mivel senki a kisujjt sem merte mozdtani ellene, hisz a leghatalmasabb hadsereggel rendelkezett, s minden tbornoka a legfontosabb jttemnyek ltal ktdtt hozz, s a prefektusai kzl nagyon sokan gazdagodtak meg rendkvli nagylelksge folytn, ki gondolhatta volna teht, hogy minden utdja s rokona gy trltetnek majd ki, amikppen trtnt? Kt fia maradt, de azokat ugyangy levgtk, mint a testvrt, Aridaeust, s a felesgei, valamint a nyolcvan ves anyja is osztoztak a sorsukban. Kasszander sem kmlte meg t, mert skldott ellene. Vgl mintha Isten bntette volna meg a Nagy Sndor ltal elkvetett sok mszrlst azzal, hogy minden leszrmazottjt ki akarta irtani. De amint emltettem, nem kls ellensg volt a kzremkd ennek a slyos bntetsnek a vgrehajtsban. Legyzte az egsz Keletet, s az egsz viselkedse olyan volt, mintha a vilg ama rsznek monarchija az seitl szllt volna r rksdsi jogon. Miutn a vilgban nem volt ellensge, az ellensgei a csaldjbl tmadtak. Levgtk az anyjt, a felesgeit, a gyermekeit, s valamennyi rokont, s vgleg eltrltk egsz nemzetsgt. Ltjuk teht, mekkora vilgossggal s bizonyossggal jvendl meg az akkori kor ell teljes mrtkben elrejtett, szz vvel ksbb bekvetkez olyan esemnyeket, melyek emberi megtls szerint soha be nem kvetkezhettek volna. Hatalmas ellentt ltszik ezekben a szavakban: megrontatik az orszga s elosztatik az gnek ngy tja szerint, de nem szll az maradkira, azaz jllehet ngy kirlysg tmad a vilg ngy sarkban. De Nagy Sndor utdai kzl egy sem marad a helyn, s nem kapja meg a legcseklyebb rszt sem az birodalmbl. Ez figyelemre mlt bizonytka volt Isten Nagy Sndor kegyetlensge miatti haragjnak. Nem mintha a termszetnl fogva lett volna

421

kegyetlen, de elragadta s vrszomjass tette a becsvgy, s elvette a kedvt attl, hogy vget vessen a hborskodsnak. Isten teht azzal bosszulta meg Nagy Sndor ragadoz hajlamt, hogy engedte az egsz nemzetsgt szgyenletesen s borzaszt kegyetlensggel elpusztulni. A bszkesge kvetkeztben, amelybl fakadan azt akarta, hogy Jupiter finak tartsk s hallra tlte minden bartjt s kvetjt, akik nem borultak gy le eltte, mint egy isten eltt. Ez a bszkesg soha nem volt kpes egyetlen utdjnak sem megszilrdtani az helyt az uralkodsban, st mg egyetlen alkirlysgot sem tudott biztostani nekik. Nem szll az maradkira, mondja az angyal, s nem az hatalma szerint. Ez utn rtr a mr emltett ngy kirlyra. Mr emltette idegen eredetket, mert egyltaln nem az els kirly csaldjbl szrmaztak, s a ngy kzl egynek sem lesz hozz hasonl hatalma, mert a kirlysga sztszaggattatik. Itt az angyal ltszlag tsiklik a kzbens esemnyek felett s a vgs pusztulsrl beszl. Tudjuk, hogy az utols kirlyt, Perszeuszt, mikppen gyztk le a rmaiak, s mikppen semmislt meg Antiochus birodalma rszben hbork, rszben pedig a csalsok folytn bekvetkez elnyomats miatt. S az angyal ltszlag ezt emlti. Jobban a lnyegre trve magyarzhatjuk gy is, hogy Nagy Sndor birodalmnak megsznst tartjuk szem eltt a sajt nemzetsge vonatkozsban, mintha az angyal azt mondta volna: a kveti kzl senkinek sem lesz akkora hatalma, mint neki. S mirt? Mert egyikk sem kpes azt megszerezni. Nagy Sndor akkora nevet szerzett magnak, hogy a npek szntszndkkal vetettk magukat al az uralkodsnak, de egyetlen kvetje sem volt kpes elhordozni ennek a tehernek az egszt. Ezrt a kirlysga az magt s utdai vonatkozsban elosztatott, s senki sem kvette t sem a hatalomban, sem a gazdagsgban. s msoknak adatik. Az angyal itt magyarzza meg a szavainak jelentst. A kirlysg megsemmislst nem szabad fknt az egyes rszekre vonatkozan magyarzni, mert mindenki maghoz ragadott egy-egy darabot belle, s a kveti valamennyien idegenek voltak. Msoknak adatik ezeken kvl. Ez azt jelenti: a kirlysgt azok a hivatalnokok ragadjk majd magukhoz, akik nem az leszrmazottai, azaz idegenek trnek Nagy Sndor helyre, s egyetlen kvetje sem lesz a rokonsgbl. Majd ezt olvassuk:

Dniel 11:5
5. s elhatalmasodik a dli kirly, s497 az vezrei kzl is egyik, s ez hatalmat vesz rajta s uralkodik, nagy uralkods lesz az uralkodsa. Et roborabitur rex austri, et ex principibus ejus, et roborabitur adversus eum, et dominabitur: dominatio magna, dominatio ejus. Itt az angyal elkezdi a beszmoljt Egyiptom s Szria kirlyairl. Nem emlti mg Szria kirlyt, de majd megteszi a kvetkez igeversben: Egyiptom kirlyval kezdi, az Izraellel szomszdos birodalommal. Azt mondja, a dli kirly, Egyiptom kirlyt rtve alatta, btor lesz. Majd hozzteszi: a vezrei egyike is. Ezt sokan egyetlen szvegsszefggsben rtik, de n gy vlem, hogy az angyal Szeleukosz fira, Antiochusra tr t. s az vezrei kzl is egyik, azaz Nagy Sndor egyik vezre ersdik meg ellene. A vav bett ugyanis ellenttes ktszknt kell rteni, ami kifejezi az ellenttet Lagus fia, Ptolemaiosz s Antiochus, Szria kirlya kztt. Ezrt elhatalmasodik a dli kirly Nagy Sndor msik vezrei hatalmasodik el vele szemben, s kezd uralkodni. Tudjuk, mennyivel nagyobb s gazdagabb volt Szria kirlysga Egyiptomnl, klnsen mikor hozzkapcsoltk Kis-zsit is. Az angyal ktsgtelenl ismerte Antiochus jvbeni flnyt Ptolemaiosszal szemben, amikor ezt a kt kirlyt hasonltja ssze. De a tbbit majd holnap.

497

A Kroli-fordtsban az s helyett a de szerepel. - a ford.

422

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel Te nemcsak feltrni kegyeskedtl a jv esemnyeit a szolgd, Dniel eltt, s az istenflk eltt, akik vrtak a te egyszltt Fiad eljvetelre, hogy felkszltek legyenek minden szenvedsre, s megrthessk, hogy az egyhz a Te gondoskodsod s vdelmed alatt ll, de azt is akartad, hogy ezek a prfcik ma is a hasznunkra legyenek, s megerstsenek bennnket ugyanabban a tantsban add megtanulnunk, mikppen bzzuk minden gondunkat s aggodalmunkat atyai gondviselsedre. Add, hogy soha ne ktelkedjnk az egyhzad felett ma is gyakorolt felgyeletedben, valamint az istentelenek dhvel szembeni vdelmedben, akik minden eszkzzel prbljk azt megsemmisteni. Hadd nyugodjunk meg bkessgben az ltalad meggrt vdelemben, hadd folytassuk a kzdelmet a kereszt zszlaja alatt, s hadd brjuk a lelknket a trelemre, mg vgl megjelensz kinyjtott kzzel a Megvltnkknt a Te egyszltt Fiad megjelense ltal, Aki tlni tr vissza a vilgot. men.

423

tvenhetedik elads
Dniel 11:6
6. s esztendk mulva szvetkeznek, s a dli kirly lenya az szaki kirlyhoz megy, hogy bkltessen, de a kar erejt meg nem tarthatja, s sem ll meg, sem az magva,498 hanem kiszolgltatjk t s az kisrit s az nemzjt s azt, a ki t egy ideig gymoltotta. Et in fine annorum sociabuntur, convenient inter se, et filia regis austri veniet ad regem aquilonis ut faciat recta: et non retinebit vires brachii, et non stabit ipse, neque semen ejus, et dabitur ipsa, et qui adduxerit eam, et qui genuerit ipsam, et roborabit eam temporibus illis, vel, roboraverit. Ami a szavak magyarzatt illeti, kimondtuk, hogy a dli kirly Egyiptom kirlya, mg az szaki Szri. Helyesen cselekedni a klcsns bkektst jelenti. Az a kar erejt meg nem tarthatja, s sem ll meg, sem az karja atyjra, Ptolemaioszra, vagy Antiochus Theosra vonatkozik, amint azt ksbb majd ltjuk. Akkor viszont a vav ktszt tagad rtelemben kell olvasnunk sem az magva jelentssel, amit egyesek az karjnak fordtanak. A kiszolgltatjk t arra utal, hogy hallra adjk, egyesek pedig a nemzje alatt az anyjt, vagy a dajkjt rtik. Itt az angyal Egyiptom s Szria kirlysgainak llapotrl prftl, de mgis Isten egyhzt tartja a szeme eltt, amint tegnap mondtuk, mert az e kt nemzet kztt helyezkedett el. Neknk mindig a Szentllek cljnak megrtsre kell trekednnk. tmogatni kvnta a kegyeseket azok kztt a felfordulsok kztt, melyek felzaklattk s lesjtottk ket. A magabiztossguk vgleg megsemmislhetett volna, ha nem lettek volna biztosak abban, hogy semmi sem trtnik vletlenl, mivel ezeket az esemnyeket mr j elre megjvendltk. Emellett Isten kldte az angyalt Dnielhez, Aki mind a hatalmt, mint az eltkltsgt bizonytotta, hogy megvdi egyhzt, mert nem elhamarkodottan, vagy haszontalanul akarta j elre inteni a kegyeseket. Elszr azonban a trtnetet kell elmondanunk az angyal ezt mondja: az idk vgn kt kirly szvetsgre s bartsgra lp. Kijelentette Szria kirlynak felsbbrendsgt, mikor ugyanis Antigonust legyztk, s a fia meghalt, Szeleukosz, Szria els kirlya messze fellmlta Ptolemaioszt a birodalmnak erejben s ragyogsban egyarnt. Klcsns versengs tmadt azonban kzttk, s kisebb csatrozsok is lezajlottak mindkt oldalon, mg vgl Ptolemaiosz helyzete meggyenglt, s aztn Szeleukosz hevesen rtrt inkbb egy rabl vadsgval, mintsem egy kirly nemesszvsgvel. Miutn egy ideig folytattk az egymssal vvott kzdelmet, Berenik, a msodik Ptolemaiosz, nv szerint Philadelphus lnyt hozzadtk Antiochus Theoshoz. Neveztk t Beroniknek s Berniknek is. Antiochust gy eltlttte a gg, hogy felvette a Theos nevet, ami Istent jelent. volt a harmadik ezen a nven, a korbbi kirly Sztrnek neveztk, aminek a jelentse birtokos, mert miutn Szeleukosz annyi s oly hatalmas javadalmakra tett szert, hogy a fiai nem tekintettk a hatalmukat teljesen megszilrdultnak, ezrt felvettk ezeket a fensges titulusokat, hogy az sszes nemzetet flelemmel tltse el a hrnevk. gy az els Antiochus mellkneve Sztr volt, a msodik Theos. S a msodik Ptolemaiosz, nv szerint Philadelphus adta a lnyt felesgl Antiochus Theoshoz. Ezzel a ktelkkel jtt ltre kzttk a bke s a bartsg pontosan gy, ahogyan Rmban Pompeius elvette Caesar lnyt. S naponta ltunk hasonl eseteket, mert ha egy kirlynak van lnya, vagy unokahga, illetve ms rokona, s a msik kirly is rendelkezik frfi, vagy n rokonokkal, akkor ezek sszehzastsval erstik meg a bke szvetsgt. gy trtnt ez
498

A Kroli-fordtsban itt a karja sz szerepel. Lsd a magyarzatot a szvegben. - a ford.

424

ebben az esetben is, br a trtnszek bizonyos fok ravaszsgot tulajdontanak Philadelphusnak azrt, amirt Antiochus Theosnak adta a lnyt. ezt ugyanis eszkznek tekintette ahhoz, hogy vgl megkaparintsa az uralmat egsz Szria, valamint ms, Antiochus uralma alatt ll terletek felett. gy trtnt-e mindez valjban, vagy sem, a vilgi trtnszek megerstik az angyal jvendlseinek beteljesedst. A legcseklyebb ktsget kizran Isten az csodlatos tancsvgzsben diktlta ezeknek a trtnszeknek azt, amit manapsg olvasunk, s tette ket a sajt igazsga taniv. Ez a gondolat persze soha fel nem tltt az elmikben, mikor azonban Isten kormnyozza az emberek elmjt s nyelvt, akkor vilgos s meggyz bizonysgt akarja adni ennek a prfcinak, minden esemny valdi jvendlsnek megmutatsa cljbl. s esztendk mulva szvetkeznek, mondja. Majd hozzteszi: s a dli kirly lenya, azaz a mr emltett Berenik, az szaki kirlyhoz megy, aki Antiochus Theos. Ezt a szvetsget a trvnyeknek fittyet hnyva ktttk. Antonius ugyanis eltasztotta magtl a felesgt, Laodicet, aki kt fit is szlt neki: Szeleukosz Kallinikoszt, s a fiatalabb Antiochust, akit a kapzsisga miatt a Hierax, azaz slyom nvvel illettek. Ltjuk teht, mikppen kttt msodik hzassgot, miutn igazsgtalanul s trvnytelenl elvlt az els felesgtl. Nem meglep ht, ha ezt a szvetsget a Mindenhat megtkozta. Boldogtalan vget rt mind Egyiptom, mind Szria kirlya szmra. Ptolemaiosznak nem lett volna szabad a mr ns Antiochushoz adnia a lnyt, s nem lett volna szabad megengednie, hogy a msodik felesge legyen, mg ha el is vlt az elstl. Ltjuk, mikppen bosszulta meg Isten ezeket a bnket, mikzben Antiochus s Philadelphus tervei napvilgra kerltek. Egyesek gy vlik, Antiochust els felesge mrgezte meg fondorlatosan, mivel azonban a dolog ktsges, n nem mondok vlemnyt. gy volt vagy sem, Antiochusnak fia szletett Bereniktl, s azonnal meghalt, miutn kibklt els felesgvel. Egyes trtnszek beszmolnak rla, hogy miutn helyrellt a kirlyni mltsga s rangja, mivel egyszer mr megtapasztalta a frje ingatagsgt s lnoksgt, biztos mdszerekkel gtolta meg jabb esetleges eltaszttatst. Mikor Antiochus meghalt, ez az asszony a bosszvgytl fttten s a belltottsga romlottsgtl hajtva arra knyszertette a fit, hogy lje meg a vetlytrst, fkppen Szeleukosz Kallinikoszt sztnzve, aki kvette atyjt a trnon. Hierax akkortjt Kis-zsia elljrja volt, ezrt sztklte dhdten a fit a vetlytrsa meggyilkolsra. Jllehet ugyanis Antiochus Theos kibklt vele, bizonyos rangot s tisztessget mgis meghagyott Bereniknek, Ptolemaiosz lnynak. S a fia a legnagyobb kedvvel, valamint a legaljasabb kegyetlensggel s lnoksggal hajtotta vgre ezt a gyilkossgot, mert meggyzte, hogy bzza magt a gondoskodsra, utbb pedig mind t, mind a fit legyilkolta. Az angyal most azt mondja: mikor a dli kirly lenya az szaki kirlyhoz megy, a kar erejt meg nem tarthatja. A nyelvezet jelkpes, mert az a hzassg kzs kart jelentett mindkt fl szmra. Egyiptom kirlya nyjtotta ugyanis ki a kezt Szria kirlya fel a kzs vdelem rdekben. Az a kar azonban nem tartotta meg az erejt, mert mint emltettk, Berenikt a leggonoszabbul vgta le a mostohafia, Szeleukosz Kallinikosz. Az angyal azt is mondja, hogy szvetsget ktni jn. Itt az angyal mondhatni engedmnyt tve nevezi azt a hzastrsi ktelket misrim-nek, rectitudines-nek, az egyezsg feltteleinek, mert elszr az sszes fl gy vlte, ez lesz a vgeredmnye. Antiochus azonban mr megszegte hzastrsi eskjt, s elszakadt a trvnyes szvetsgtl. A rszrl teht semmi sem volt jogos. Ktsgtelenl jutott nmi elnyhz a tervbl, mert a kirlyok mindig ezt szoktk tenni. Ptolemaioszt illeten pedig sok trtnsz felttelezi, hogy amit emltettk, Szria kirlysgra vgyott. Akr gy volt, akr nem, az bizonyos, hogy a klcsns gyleteik nem voltak szintk, gy teht az becsletessget jelent szt csak engedmnyknt hasznlja. Az angyal nem dicsri ket, hanem inkbb felnagytja a bnket, s ebbl megrtjk, mikppen ltek vissza mind a hzassg, mint a szvetsgkts szentsgvel, amikkel kapcsolatosan Isten azt akarta, hogy az egsz emberisg szentknt tartsa meg. Ezrt jllehet a sz nmagban

425

tiszteletremlt, itt mgis szgyenteljes rtelemben hasznlatos s megmutatja neknk, mikppen tlte el az angyal Ptolemaiosz kirlyt a lnya eme gyalzatos ruba bocstsrt, Antiochus pedig a felesge eltasztsrt, s az olyasvalakivel trtnt sszehzasodsrt, aki nem volt a valdi felesge, hanem csak az gyasa. Isten taln az angyal ajkait akarta hasznlni az sszes kirlyi szvetsg tendencijnak bemutatsa vgett. Ezek mindig a legtetszetsebb megjelensek nemzetiek, a kzbkt, s ms hasonl clokat szolglnak, melyek gyesen szembetnv tehetk. A kirlyok ugyanis mindig igyekeznek az ostoba kznp jindulatt s dicsrett elnyerni, valahnyszor csak szvetsget ktnek a bkrt. gy ezeknek a szvetsgeknek nincs ms cljuk, mint a szocilis megtveszts, s vgl klcsns lnoksgba torkollnak, mikor valamelyik fl lnok s gonosz terveket sz a msik ellen. Az angyal ezutn hozzteszi: s sem ll meg, hmnem alakot hasznlva, s a legvalsznbben Antiochusra, valamint apsra, Ptolemaioszra utalva. sem ll meg, sem az magva, a fit rtve alatta,. Akit Berenik, Ptolemaiosz lnya szlt neki. Nem merem karnak fordtani, mert vlemnyem szerint a vav betre szksg van a kar szban, ezrt fordtom inkbb magnak. Majd hozzteszi: hanem kiszolgltatjk t ruls ltal, vagy hallra, gy tr vissza Berenikre s az kisrit, a trsait rtve alatta. Valahnyszor csak nylbe tnek egy vrfertz hzassgot, egyes aljas jellem emberek bizonyosan rintettek az j felesg eljuttatsban a kirlyhoz. S nagy valsznsggel lteztek klikkek Antiochus palotjban: az egyik csoport jobban vonzdott Szeleukoszhoz, a testvrhez, s Laodice hez, az anyjhoz, mg msok kormnyvltst szerettek volna, ahogyan az mr lenni szokott. Az Antiochus s Berenik kztti hzassg tmogati a tisztessg reiknt kldettek Szriba, s ezrt mondja az angyal, hogy a kirlynvel egyttesen szolgltattak ki. Utna hozzteszi: s az nemzjt. A he bet alatti nyelvtani pont hinybl kiindulva sokan vlik a fnevet nnemnek. S miutn jelenthet anyt, gy rtelmezik, mintha a dajkjrl lenne sz, de n nyitva hagyom a krdst. Majd ezt mondja: s azt, a ki t egy ideig gymoltotta. Ktsgtelenl azokat kvnja megjellni, akik el akartk nyerni a kirly kegyeit, ezrt kivettk a rszket ennek a hzassgnak a ltrejttbl kzte s Egyiptom kirlynak lenya kztt. Ez az egsz klikk megsemmislt, mikor Szeleukosz Kallinikosz lemszrolta Berenikt. Ha teht nem kmlte a mostohaanyjt, mennyivel inkbb nem kmlte azt a klikket, amely miatt megfoszttatott a kirlysg remnysgtl, s amely ltal anyja, Laodice elszenvedte a vls szgyent. Most ezt olvassuk:

Dniel 11:7
7. De tmad helybe az gykernek csemetje kzl, a ki a had ellen jn majd, s tr az szaki kirly erssgeire, s azokat megszllja s beveszi. Et stabit ex germine, vel, surculo, radicum ejus, nempe Berenice,499 in gradu suo,500 et veniet cum exercitu,501 et veniet in munitionem regis Aquilonis, et faciet in illis,502 et praevalebit. Az angyal itt Ptolemaiosz Euergetszrl, Egyiptom harmadik kirlyrl beszl, aki atyja, Philadelphus utn kvetkezett. nagy sereget gyjttt ssze megbosszulni a nvrn esett srelmeket, s hborzni kezdett Szeleukosz Kallinikosszal, aki kirly lett atyja halla utn. Az angyal teht nagyon rviden most erre a hborra utal, mikor azt mondta: De tmad helybe az gykernek csemetje kzl. Nagyon valszn, hogy fiatalabb volt, mint a
499 500

A viszonysz nnemben szerepel. Klvin. Egyesek az rangjban kifejezssel fordtjk, de ennek nem ltom az okt. Klvin. 501 Az al itt -val, -vel rtelemben hasznlatos, egyesek mgis sz szerint, a hadserege ellenkifejezssel fordtjk, az elbbi magyarzat azonban jobb. Klvin. 502 Azaz vagy az erdk kz, vagy a np kz. A szm vltozik, s csak a npe vonatkoztat. Klvin.

426

testvre, Berenik. Ezt mondja: Az rangjban tmad, azaz kirlyi rang lesz. Azok magyarzata, akik gy fordtjk: az atyja rangjban, erltetett. Mi ht a helyzet? A sajt rangjban tmad, azaz a sajt rangjt rksdsi jogon kapja. Jllehet elszr mindenki azt gondolta, hogy Berenik halla megbosszulatlan marad az atyja halla kvetkeztben, az angyal itt azt jelenti ki, hogy a testvre olyan lesz, mint a gykernek csemetje, s ll majd bosszt ezrt a nagy gonoszsgrt. A sajt rangjban tmad teht, ami azt jelenti, hogy az gykernek ga, vagy csemetje lesz, tudniillik Berenik. Hadsereggel jn Kallinikosz ellen. A vilgi szerzk bizonysgot tesznek minderrl. s tr az szaki kirly erssgeire. Belpett Szriba, s akkora flelmet keltett, hogy sok megerstett vros megadtk magukat neki. Ebben a hborban nagyon sok, bevehetetlennek ltsz vrost ragadott maghoz, ezrt nem meglep, hogy az angyal bejelenti az erssgek elleni tmadst. Egyesek lakhelyeknek fordtjk, de ok nlkl, s ezzel eltorztjk a prfta szavainak jelentst. Tr az szaki kirly erssgeire, azaz belp Szriba, s bevesz sok megerstett vrost. Utna hozzteszi: s azokat megszllja, azaz virgozni fog, mert mikor ez a sz mindenfle kiegszts nlkl hasznlatos a hberben, akkor nagy tettek vgrehajtst jelenti. Azokat megszllja, s hatalmba kerti Szria nagyobbik rszt, s beveszi. Ezzel az utols szval azt magyarzza, mennyivel ersebb lesz Kallinikosznl. Ez a kirly ugyanis az ccsrt kldtt, akinek a hsgben ktelkedett, amellett gy vlte, gy bnhat el a legbiztosabban az ellensggel. A fiatal Hierax azonban gy dnttt, hogy a maga javra hasznlja ki ezt a kldetst. Nem elgedett meg a sajt provincijval Kis-zsiban, hanem atyja egyedli rksnek tartotta magt, klnsen miutn csapatokat fogadott fel Gallibl, s ezekkel tmadta meg Kis-zsit, Bithynit, s ms tartomnyokat. Rendkvl felfuvalkodott, s elrulta kapzsisgt. Szeleukosz Kallinikosz jobbnak ltta bkt ktni az ellensgvel, de ezzel a testvre tallkonysgt mozdtotta el. Vgl Hierax elmje egyre jobban s jobban megromlott. Nylt hbort hirdetett ugyanis a testvre ellen, pedig lltlag az segtsgre jtt, miutn az egyezsgnek megfelelen elkldetett. Testvre, Szeleukosz, neki grte zsia egy rszt egszen a Taurus hegyig, mikor azonban ltta, hogy beleesett annak istentelen s aljas csapdiba, nylt hbort indtott a testvre ellen. Ptolemaiosz Euergetsz ekkppen kerekedett fell, majd tvozott Szribl, miutn vgigfosztogatta azt, a kvetkezk szerint:

Dniel 11:8
8. s azoknak isteneit is blvnyaikkal s drga arany- s ezstednyeikkel egytt fogsgba viszi gyiptomba, s tbb vig marad fenn,503 mint az szaki kirly. Atque etiam deos ipsorum cum conflatibus ipsorum, et cum vasis pretiosis ipsorum,504 auri et argenti in captivatem ducent in AEgyptum,505 et ipse pluribus annis stabit quam rex aquilonis. Az angyal rszletesebben is megmagyarzza, amit rviden mr emltett, nevezetesen hogy Ptolemaiosz fog gyzni, s vgigfosztogatja egsz Szrit majdhogynem a knye-kedve szerint. A vilgi szerzk is beszmoltak a nagy szm blvnyrl, amiket elvittek, s arrl, mikppen szerezte vissza Egyiptom az ezst, s arany isteneit, melyeket rges-rg vesztett el. Az esemny teht bizonytotta az angyal prfcijt. A gem ktszt a tma felerstse vgett szrja be, hogy tjkoztasson minket az egyenltlen bkefelttelekrl, valamint arrl, hogy mikppen gyakorolta Ptolemaiosz a gyztes jogt, mikor egsz Szrit vgigfosztogatta
503 504

A Kroli-fordts szerint: s nhny esztendeig ersebb lesz a ford. Azaz, kvnatos ednyekkel, amint mr korbban magyarztam errl a szrl. Klvin. 505 Vagy, fogsgba viszi Egyiptomba az isteneiket, azok kpmsaival, valamint a kvnatos arany-, s ezstednyeikkel egyetemben. Klvin.

427

a tetszse szerint. Majd hozzteszi: Tbb vig marad fenn, mint az szaki kirly. Egyesek ezt a kirlyok letnek hosszra korltozzk, msok azonban tovbb is kiterjesztik. Az angyal valsznleg Ptolemaiosz Euergetszrl beszl, aki hatvanhrom vig uralkodott. Miutn Isten ilyen hossz letet adott neki, nem meglep, hogy az angyal azt mondja: tovbb l majd, mint Szria kirlya. Ez a magyarzat itt megfelel, mert ha korbban halt volna meg, akkor Kallinikosznak alkalma nylt volna visszanyerni a hbors vesztesgeket, mivel azonban Ptolemaiosz tllte t, nem mert semmit sem tenni, mert meg volt gyzdve a prblkozsok hibavalsgrl azzal a kirllyal szemben, aki legyzte t. Most ezt olvassuk:

Dniel 11:9
9. A dli kirly ugyan bemegy az orszgba, de visszatr a sajt fldre.506 Et veniet in rename rex austri, et redibit in terram suam. Ez a mondat az elz igevershez tartozik, mintha azt mondta volna, hogy Ptolemaiosz bks menetelssel tr haza a Szria elleni ellensges invzija utn. Maradhatott volna valamennyi aggodalom benne, hogy nem kellene-e teljesen leverni az ellensgt, miutn azonban gyztesknt indult el, az angyal a biztonsgos hazatrst jelenti ki. A bemegy s a visszatr szavakat hangslyosan hasznlja, jelezvn a zaklats, az aggodalom s a veszly hinyt.507 Visszatrt a kirlysgba, a sajt fldjre, mert nem bzott abban, hogy az ltala legyztt ellensg bkben marad. Majd ezt olvassuk:

Dniel 11:10-11
10. De az fiai fegyverkeznek s sok nagy sereget gyjtenek, s hirtelen jn s beznlik, s tmegy s visszatr, s hadakoznak mind az erssgig. 11. s felhborodik a dli kirly, s kimegy s megtkzik vele, az szaki kirlylyal, s az nagy sokasgot llt fel, de ez a sokasg annak a kezbe adatik. Et filii ejus provocabuntur, et congregabunt multitudinem copiarum magnarum: et veniendo veniet, inundabit et transibit: revertetur et incitabitur usque ad munitionem ejus. Tum exacerbabitur rex austri, et egressus pugnabit adversus eum, adversus regem aquilonis, et stare faciet, statuet, multitudinem magnam, tradeturque multitudo illa in manum ejus. Itt az angyal rtr a harmadik hborra, nevezetesen arra, amelyet Kallinikosz fia robbantott ki Ptolemaiosz Philopator ellen. Euergetsz hallt kveten Kallinikosz kt fia egyestettk eriket, s megprbltk visszaszerezni Szrit, klnsen annak elszaktott rszt. Mikor mr megindult a hadjrat, s az erik masroztak, az idsebb Szeleukosz meghalt, s a tll testvre a Nagy Antiochus volt. Ptolemaiosz Philopator, ami atyjt szerett jelent, akkor mg letben volt. Annak az apagyilkossgnak a kvetkeztben neveztk gy, melyben bns mdon mindkt szljt hallra adta a testvrvel egytt. A jelzt gnyknt hasznltk, s az rtelme az ellentte annak, amit termszetes mdon kzvett, s ami nmagban tiszteletre mlt, hiszen a gyermeki jmborsg ernyt fejezi ki. azonban lemszrolta apjt, anyjt s a testvrt, s ezen istentelen gyilkossgok miatt kapta a Philopator nevet a gyalzat jeleknt. Miutn teht a sajt npe is ennyire gyllte, Kallinikosz fiai, nevezetesen Szeleukosz Ceraunus, az idsebb, s Nagy Antiochus, gy vltk, eljtt az id visszaszerezni Szria
506 507

A Kroli-fordts szerint: Ez ugyan bemegy a dli kirly orszgba, de visszatr az fldre a ford. Az 1617-es kiadsban a modestia szerepel helytelenl a molestia helyett. Ezt a hibt az utna kvetkez kiadsokban kijavtottk. Az eredeti szveg olvasjnak fel kell kszlnie arra, hogy sok hibt tall ebben a kiadsban. a szerk.

428

elvesztett vrosait. t ugyanis megvetettk s lenztk a rengeteg bne miatt. k teht csekly erfesztsre szmtottak a birtokaik visszaszerzse sorn, mikor ellensgk ennyire gyalzatosnak volt blyegezve, s oly sok bels ellensge is volt. Ez az oka annak, amirt az angyal ezt mondja Kallinikosz fiairl: az fiai fegyverkeznek s sok nagy sereget gyjtenek. Nagy erket is jelenthet, mert egyes trtnszek elbeszlik a kt nagyon ers hadsereg sszegyjtst. Ha nem tvedek, Nagy Antiochusnak 70,000 gyalogosa, s 5000 lovasa volt. Ptolemaiosz fellmlta a lovassg tekintetben, mivel 6000 fs volt a lovassga, de csak 62,000 gyalogossal rendelkezett, amint Polybius beszmol rla tdik knyvben.508 Nagyjbl egyforma erkkel rendelkeztek, de Kallinikosz kt finak magabiztossga, akikrl az angyal most kizrlagosan beszl, megnvekedett, mikor lttk, hogy gonosz ellensgket mennyire gyllik az apagyilkossga miatt. Utbb az angyal azt mondja: beznlik. ttr egyes szmra, mert Kallinikosz idsebb fia, nv szerint Szeleukosz Ceraunus meghalt, mikor mg csak kszltek a hborra: azt mondjk, a segdei vgtk le, mikzben thaladtak Kiszsin. gy trtnt-e, vagy sem, nem tudni, de az sszes trtnsz egyetrt abban, hogy Nagy Antiochus egyedl vvta meg a hbort Philopatorral. Beznlik, s tmegy s visszatr. Visszavette Szria elvesztett rszt, s mikor kzeledett Egyiptomhoz, Philopator akkor szllt szembe vele. A vilgi trtnszek elmondjk, hogy gyva ember volt, soha nem jutott hatalomra btorsggal, hanem csak flelemmel. Mr tl ks volt a szmra felkszlni az ellensge fogadsra. Ezrt mondja az angyal, hogy Szria kirlya, vagyis az szaki kirly bejn egszen az erdkig, vagy vrakig. Vgl ugyanis Philopator kirzta magt a tunyasgbl, mert soha nem emelte fel a kezt az ellensg visszaverse vgett, hacsak nem a kzvetlen szksg knyszertette erre. Ezrt teszi hozz: s felhborodik, vagy felbszl a dli kirly. A felhborodik szt hasznlja, mert mint emltettem, soha nem szllt szembe az ellensges Antiochusszal, amg nem ltta a sajt kirlysgt is hatalmas veszlyben. S tekinthetett volna nyugodtan Szria elvesztsre, amg Egyiptom biztonsgban marad, mikor azonban mr az lete s sszes birtoka is veszlybe kerltek, akkor kellen felbszlt az ellensg megtmadsa vgett, s kerekedett fell. Ma mr nem tudom befejezni ezt a tmt, ezrt lezrom. Philopator vgl gyztt, de annyira lusta volt, hogy nem bzott sem a bartaiban, sem az ellensgeiben, s pontosan ez a flelem ksztette a bkektsre az ellensgvel, akit legyztt, s birtokba vehette volna a terleteit. Mgsem merte ezt megtenni, mert tudatban volt az apagyilkossgnak, s tudta, mennyire gylletes volt a neve minden ember szmra. Ezrt jllehet ersebb volt, s tnyleges gyztes a csatban, nem mert tovbb lpni. A tbbit majd mskor magyarzzuk el.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel Te kegyeskedtl a szemnk el trni mintegy tkrben a sajtos gondviselsedet, mellyel az egyhzadat vded, hogy ezektl a pldktl megersdvn megtanuljunk teljes mrtkben Rd tmaszkodni. A sok hborgs kzepette, melyek manapsg dlnak a vilgnak, hadd maradjunk nyugodtak a Te vdelmed alatt. Hadd bzzuk rd a vdelmnket gy, hogy trtnjen brmi, mgse ingadozzunk soha a jvbeni biztonsgunkat illeten. Brmit is szenvedjnk el, szolglja mindaz az dvssgnket, mikzben a Te kezed vd minket. gy hvjuk segtsgl a Te nevedet az elme szintesgvel, s ennek viszonzsakppen trj vissza hozznk Atyaknt a Te egyszltt Fiadban. men.

508

Klvin emlkezetbl idzve nem pontosan emlti a szmokat. Lsd Polybius, 5. ktet, 421. oldal, szerk. Casaubon, Prizs. a szerk.

429

tvennyolcadik elads
A legutols eladsunkban megmagyarztuk, mirt emlti az angyal Ptolemaiosz kirly felbszlst. Amg bele nem rntottk a hborba, annyira hajlott a lustasgra, hogy inkbb trte, hogy sok vrost elszaktsanak tle, s nem indtotta fel sem a gyalzat, sem a vesztesg. Vgl azonban fegyvert ragadott, mikor ltta, mennyire knyrtelen s vakmer ellensggel van dolga. Ezutn az angyal hozzteszi: kimegy s megtkzik vele, az szaki kirlylyal, tudniillik a szriai Antiochusszal. s az nagy sokasgot llt fel. Ez brmelyikkre vonatkozhat, mert Antiochus nagy sereggel vonult fel: 5000 lovassal s 70,000 gyalogossal. Ptolemaiosznak tbb lovasa volt, mintegy 6000. Ez a mondat teht Antiochusra vonatkozhat. s az nagy sokasgot llt fel, de ez a sokasg annak a kezbe adatik, mrmint Ptolemaioszba. A szvegkrnyezet gy folykonyabbnak ltszik, ha azonban brki jobbnak ltja Ptolemaioszra vonatkoztatni, n nem vitatkozom. Nem tl nagy a jelentsge, mert az angyal egyszeren csak Ptolemaiosz flnyt jelenti ki ebben a csatban, melyben legyzte Nagy Antiochust. Emellett azt is meg kell emltennk, hogy nem a maga tevkenysge, btorsga, vagy tancsa, vagy hadi kpessgei folytn gyztt, hanem az r, Aki a csatk esemnyeit irnytja, akarta abban az idben letrni Nagy Antiochus ggjt. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:12
12. s a mint a sokasg elfogatott: felfuvalkodik annak szve, s sok ezeret letipor; mgsem ersdik meg ettl.509 Et tolletur multitudo illa, hoc est, sese attollet, et elevabitur cor ejus, et dejiciet myriades, hoc est, magnas copias, et non roborabitur. Az angyal itt a hbor vgkimenetelrl beszl. Ha Ptolemaiosz btorsgt tmogatta volna a j szerencsje, knnyedn maghoz ragadhatta volna Szria egsz kirlysgt, amint errl a vilgi szerzk beszmolnak. De annyira elragadtk a vgyai, hogy szntszndkkal lpett szvetsgre az ellensgvel. A hazatrse utn meggyilkolta a felesgt, Euridikt, s ms gaztetteket is elkvetett. Trte, hogy egy gonosz asszony, Agatloches testvre, a szeszlyeinek ldozata uralkodjon a kirlysgban, s vgl a nagyon kegyetlen s megromlott ember nagyon gyalzatos pldjv vlt. Ezrt mondja az angyal, hogy kezdetben a hadserege magasra fogja t emelni, s a szve felfuvalkodik a bvelkedse kvetkeztben. Nemcsak Antiochust rettentette meg, hanem minden szomszdos rgit is. Ahol maghoz ragadhatta volna a Kelet egsz hatalmt, ott hanyatlott le az lettja. Valban legyztt egy ellensges hadsereget a nvre Arsinoe segtsgvel, amint a trtnszek beszmolnak rla, m a nagy mszrls utn mgsem tartotta meg a pozcijt. S mi volt az akadly? A tunyasga s a rszegeskedse, valamint az, hogy nem trdtt mssal, csak a lakomkkal s a kicsapongsokkal, valamint a legobszcnabb szrakozsokkal. Ez okozta a bukst, miutn a gyzelmei folytn egszen a felhkig emelkedett. Majd ezt olvassuk:

Dniel 11:13-14
13. Mert az szaki kirly visszatr, s az elbbinl nagyobb sokasgot llt; nhny esztend mulva nagy sereggel s nagy kszlettel j bizony.

509

A Kroli-fordts szerint: mg sem lesz hatalmas, tulajdonkppen ugyanazt jelenti. a ford.

430

14. s azokban az idkben sokan tmadnak a dli kirly ellen, a te nped erszakos fiai is felkelnek, hogy beteljestsk a ltomst, de elhullanak. Et redibit rex aquilonis, rex Syriae, et statuet multitudinem magnam praeut antea,510 et circiter finem511 temporum annorum, ad verbum, veniendo veniet cum exercitu magno, et cum opibus magnis.512 Et temporibus illis multi stabunt contra regem AEgypti, et filii dissipatores populi tui sese attollent, ad stabiliendam visionem, et corruent. Itt az angyal ms hborkrl prftl. Elszr ugyanis azt a hbort rja le, amint Antiochus vvott az egyiptomiak ellen Philopator, aki rksknt hagyott maga utn egy Ptolemaiosz Epiphanes nev kisfit. Mikor teht ltta, hogy az a fld elvesztette a kirlyt, felsorakoztatta a hadseregt s megtmadta Egyiptomot. Miutn az egyiptomiaknak nem volt erejk ellenllni neki, kvetet kldtek Rmba, s tudjuk, hogy Rma milyen buzgn igyekezett belekeveredni a vilg minden dolgba. A birodalmuk tovbbi kiterjesztst szem eltt tartva azonnal elkldtek Nagy Antiochushoz, s megparancsoltk neki, hogy lljon el a hborskodstl. Miutn azonban sok prblkozsa sikertelen maradt, vgl nagyon ktsgbeesett csatba bonyoldott Scopasszal, s vgl gyztt. Idkzben az egyiptomiak sem ttlenkedtek: jllehet abban remnykedtek, hogy kpesek lesznek legyzni Antiochus birodalmt a Szentus segtsgvel, mgis, maguk is felfegyverkeztek Scopas tbornokuk alatt, aki megannyi tervt sikerrel megvalstotta, de vgl veresget szenvedett Jdea hatrainl. Az angyal most ezt a hbort rja le. Szria kirlya visszatr, mondja, mrmint Ptolemaiosz Philopator hallt kveten egy ideig nyugton maradt, mert elkerltk a hadi sikerek, s a hadserege annyira sztzillt volt, hogy semmifle hadjrat sikerben sem bzott. De gy vlte, Egyiptom nem jelent neki problmt, hisz elvesztette a fejt, s olyann vlt, mint egy lettelen test. gy friss magabiztossggal trt vissza Egyiptomhoz. s az elbbinl nagyobb sokasgot llt. Hatalmas s ers hadserege volt,, mint emltettk, s nemesi lovassga: volt 70,000 gyalogosa, s mg nagyobb erket gyjttt ssze. Az angyal jelzi Szria kirlynak eljvetelt egy bizonyos idszak leteltvel. Nhny esztend mulva nagy sereggel s nagy kszlettel j bizony, azaz tr be. Az angyal ltszlag azrt hasznlja ezt a kifejezst, hogy tovbb nvelje az elmondottak bizonyossgt. A kirly ugyanis elszr megvetette Rmt, amirt az oly messze volt tle, s nem flt az utbb bekvetkezktl. Soha nem felttelezett akkora vakmersget a rszkrl, hogy tkelnnek a tengeren ellene. Majd hozzteszi: s azokban az idkben sokan tmadnak a dli kirly, azaz Egyiptom ellen. Az angyal arra utal, hogy nemcsak Nagy Antiochus lesz az ellensgk, s trtnszek beszmolnak az egyezsgrl s a szvetsgrl Flp makedn kirllyal, amit ehhez a hborhoz ktttek. A kt kirly egsz Kis-zsit ktsgtelenl felsztottk, s egytt olyan hatalmasak voltak, hogy sokan igyekeztek csatlakozni hozzjuk. gy ltszott, Egyiptom kirlysgnak vge van, s ezrt mondja az angyal: sokan tmadnak a dli kirly ellen. Majd hozzteszi: a te nped erszakos fiai is. A hberek ,pheritzim rablknak nevezik ket. Ennek a sznak a gykere, a pheretz azt jelenti: megtrni, sztszrni, nha pedig megsemmisteni. Az angyal itt ktsgtelenl a viszlyokat szt emberekre utal, mert a npnek nem volt ms eslye a fennmaradsra, csak ha megmaradnak bkben s egysgben. A sz teht azokra vonatkozik, akik megsrtettk ezt az egysget. Mikor ugyanis brki csatlakozott idegen monarchikhoz, Jdea azonnal a szrek, vagy az egyiptomiak prdjv vlt. Egyes magyarzk ezt az igeszakasz a fiatalabb Oniasra vonatkoztatjk, aki a hatalmba kertette Hliopoliszt, s magval hurcolva nhny szmzttet, ott ptett templomot, amint arrl Josephus s a Makkabeusok knyve tjkoztat. Azzal az rggyel tette ezt, hogy az zsais
510 511

Azaz, a korbbinl nagyobb hadsereget gyjt. Klvin. Azaz, a vgn, megszabott idben. Klvin. 512 Vagy, sok, mert az eredetiben kt sz is szerepel: nagy s sok. Klvin.

431

knyve 19. fejezetben olvashat prfcia vele kapcsolatos: Ama napon oltra lesz az rnak gyiptom fldnek kzepette (zs19:19). A prfta itt ktsgtelenl Isten orszgnak az egsz vilgra kiterjed nvekedst jvendli a valls terjedse ltal. Miutn Egyiptom a legteljesebb mrtkben blvnyimd volt, zsais itt azt mutatja meg, mikppen fog eluralkodni Isten tiszta s tkletes tisztelete Egyiptomban. Mintha azt mondta volna: mg az egyiptomiak is, akik eddig megprbltk megsemmisteni az igazi s szinte kegyessget, hozzaddnak majd Isten nphez, s elfogadhat mdon fogjk imdni t. Tudjuk, hogy a prfta itt jelkpes nyelvezettel rtekezik Krisztus lelki kirlysgrl, de mindig is a sajt kornak rnykpeivel hozakodik el. Az oltr sz alatt egyszeren csak az istentiszteletet rti. S a csal Onias, mikor felptette profn templomt, s beszennyezte a szent oltrt, azzal dicsekedett, hogy tlttte be zsais prfcijt. Ez teht az igeszakasz jelentse. A fiak nped erszakosai felkelnek, hogy beteljestsk a ltomst, azaz zsais prfcija beteljestsnek megtveszt rgyvel, de elhullanak. Lehet hatrozatlan jelentse is, mintha az angyal azt mondta volna, hogy ezek a tmegek nem kelnek fel, csak Isten titkos tancsvgzse ltal. Tudjuk, mennyire enyhti a kegyesek szomorsgt s mennyi vigasztalst jelent, mikor a vilg sszes felkavarodst Isten fix tancsvgzsbl szrmaznak ismerjk meg. Semmi sem trtnik vletlenl, hanem a halandk azrt zaklatdnak fel, mert Isten kvnja kiszabni rjuk a bntetst. Az egyhz pedig azrt rendl meg gyakran, mert Isten prbra akarja tenni s meg akarja vizsglni npe trelmt. Vehetjk teht ezt a prfcit abszolt rtelemben mintha az angyal ezt mondta volna: Ezek a hitehagyottak s erszakosak soha nem szndkoztak beteljesteni zsais eme prfcijt, de ezekben az esemnyekben mgsem volt semmi sszezavarodott, vagy rendkvli, mert Isten teljestette be azt, amint a prftin t elre megmondott. Emiatt vehetjk egyszeren ezt a jvendlst gy, ahogyan a prftkon keresztl terjesztett ms jvendlsekkel is tesszk. Hallottuk mr, mikppen kapott a prfta elzetes figyelmeztetst az egyhz sok nyomorsgrl abbl a clbl, hogy a kegyeseket belenyugtassa Isten gondviselsbe, mikor azok majd ltjk, mennyire felkavarodnak vilgszerte a dolgok. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:15
15. Mert elj szak kirlya, s tltst emel s beveszi az erstett vrost; s dlnek seregei meg nem llnak, sem az vlogatott npe, s semmi er nem br ellene llni. Et veniet rex aquilonis et fundet aggerem,513 et capiet urbem munitionum; et brachia austri, hoc est, AEgypti, non stabunt, neque populus electorum ejus, neque virtus erit ad standum. Az angyal ugyanazt a kijelentst folytatja. Ezt mondja: mikor a Nagy Antiochus rjuk tr, az egyiptomiakban nem marad hsiessg az ellenllshoz, mert be fogja venni az erstett vrost. Van itt egy tbbes szm egyes szm vlts, mert erdtett vrosokat rt alatta, ugyanis a korbban elvesztett vrosokat szerzi vissza, majd megrkezik az egyiptomi Raphia vroshoz. Itt egy magyarzat kvetkezik: Egyiptom seregei meg nem llnak, sem az vlogatott npe. Ez Scopasra vonatkozik, aki nagy erkkel kldetett harcba, s elrt kezdeti sikereket, de utbb megvertk a csatban s nem volt btorsga kitartani az ellenllsban. Most ez kvetkezik:

513

Azaz kvek, fa s fld felhalmozsval dombot pt. Klvin.

432

Dniel 11.16
16. s az, a ki retrt, a maga tetszse szerint cselekszik, s senki sem lesz, a ki ellene lljon, s megllapodik a dics fldn, s megsemmisl az az keztl. Et faciet veniens ad eum pro beneplacito suo, hoc est, pro suo libidine, et nullus stabit coram facie ejus, et stabit in terra desiderabili, et consumetur, alii nomen esse volunt, consumptio, in manu ejus. Az angyal ugyanazt a tmt folytatja. Azt mondja, a Nagy Antiochus vghezviszi, amit akar, s minden irnyban kiterjeszti a fegyvereitl val flelmet, gy senki sem mer majd szembeszeglni vele. A maga tetszse szerint cselekszik teht, s senki sem lesz, a ki ellene lljon, mondja, s megllapodik a kvnatos fldn, azaz bemegy a gyztes hadseregvel Jdeba, s megsemmisl az az keztl. Korbban mr emltettk, hogy az angyal nem kapott arra felhatalmazst, hogy a kldetse sorn gy trgyalja ezeket az esemnyeket, ahogyan a trtnszek szoktk a hadjratokat elbeszlni. Elegend jelentetett ki ahhoz, hogy a kegyeseket rbressze: Isten folytonosan gyel a biztonsgukra. A tapasztalat is megersti ket abban, hogy Isten elre ltott minden esemnyt, s ebbl megrtik, mikppen szolglja minden az javukat. Isten jvendlsei a jvbeli esemnyekrl soha nem voltak hibavalk, s az angyal most Antiochus jvbeli eljvetelt jelenti ki a kvnatos fldre. Korbban mr emltettk az okt, amirt ezt a jelzt hasznlja Jdera nem brmifle termszetes kivlsga miatt ms terletekkel szemben, hanem mert Isten vlasztotta Magnak trnknt s lakhelyknt. Ennek a fldnek a kivlsga teljes mrtkben Isten ingyenes nagylelksgn mlott. Kvetkezetlensgnek tnhet ekkora szabadsgot adni egy istentelen zsarnoknak s rablnak, s megengedni neki Jdea vgigdlst, amit Isten abban a klnleges tisztessgben rszestette, hogy lakhelyl vlasztotta s nyugvhelynek nevezte (Zsolt132:14). Mi azonban tudjuk, hogy az egyhz, mikzben a vndortjt jrja ebben a vilgban, nem mentes a sok csapstl. Isten fiai szmra hasznos dolog megalztatni a kereszt alatt, nehogy trelmetlenekk vljanak a vilgban, s tadjk magukat a luxusnak, elszunnyadvn a test vgyaiban. Az angyal valban nem emlti annak okt, amirt Isten trte, hogy Antiochus ennyire kegyetlenl elnyomja a szent fldet. A kegyesek azonban megtanultk a trvnybl s a prftktl, mikppen volt kitve az egyhz a klnbz megprbltatsoknak. Elegend teht egyszeren beszmolni az esemnyekrl: megllapodik a dics fldn, s megsemmisl az az keztl, vagy megemszttetik. A jelents szempontjbl csekly jelentsg, melyik mdon olvassuk. Az angyal itt a trelem gyakorlsra buzdtja Dnielt s mindenki mst, nehogy elcsggedjenek ez alatt az isteni ostorozs alatt. Isten ugyanis megengedte Antiochusnak, hogy rablknt jrja be a terletet, s slyosan zsarnoki s kegyetlen mdon bnjon a zsidkkal. Ezeket az esemnyeket nem kell rszletesen magyarzni, mert megtallhatk a Makkabeusok knyvben. n csak egyetlen dolgot rintek futlag: Antiochus nem magtl zaklatta a zsidkat, tvezetvn a hadseregt az orszgukon, hanem az istentelen papok sztkltk erre. Akkora volt az lnoksguk s a barbrsguk, hogy szndkosan rultk el Isten templomt, s tettk ki a nemzetket a legslyosabb nehzsgeknek. Komoly prba volt ez: ezrt gyelt Isten a sajt imdinak rdekeire azoknak az esemnyeknek az elre jelzsvel, melyek meggyengthettk a magabiztossgukat s ktsgbe ejthettk ket. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:17
17. Azutn maga el tzi, hogy bemegy az egsz orszgnak erejvel, s bks szndkot mutat, s lenyasszonyt ad nki felesgl, hogy megrontsa, de az nem ll meg s nem tart vele. 433

Et ponet faciem suam514 ad veniendum cum potentia totius regni, et rectitudines cum eo: et faciet, et filiam mulierum dabit illi ad perdendum eam, sed non stabit ipsa, et non erit ipsa ei.516
515

Itt Antiochus msodik hborjt rja le Epiphanes ellen, aki akkor mr megregedett, s hozzadta a lnyt, Kleoptrt felesgl, gy remlve a ravasz mesterkedsekkel, hogy megszerzi Egyiptom kirlysgt. gy vlte ugyanis, hogy a lnya h marad az rdekeihez. azonban inkbb a hzastrsi hsget tartotta fenn a frje irnt, s nem vonakodott csatlakozni a frje apjval szembeni ellensgessghez. Hsgesen ragaszkodott a frje rdekeihez az elktelezettsgnek megfelelen, s soha nem hallgatott Antiochus ravasz cljaira. gy csaldott a vrakozsban, s a lnya soha nem vlt az Egyiptom feletti hatalom megszerzsnek eszkzv. A lnya s Ptolemaiosz sszehzasodst megelzen megprblta kirobbantani a hbort, de ebbli terve meghisult, s mikor ltta a rmaiak kzbelpst, elllt a tovbbi ellensgeskedstl, s az ltalunk mr emltett gondolattal vigasztalta magt, miszerint majd a lnyn keresztl kap kzvetlen segtsget Egyiptom ellenben. Maga el tzi teht, hogy bemegy az egsz orszgnak erejvel, s ezt azt jelenti: sszeszedi minden erejt Ptolemaiosz Epiphanes legyzse vgett, aki akkor mg csak fiatal ember volt, s nem volt sem tl nagy tekintlye, se nem rendelkezett mg szilrd blcsessggel s jzan tlkpessggel sem. Mikor Antiochus ltta, hogy a hadi sikerek elkerlik, az asszonyok lnyt adta nki felesgl, utalvn a szpsgre. Ez azoknak a fordtknak a magyarzata, akik gy vlik: a kifejezs a figyelemre mlt szpsgre utal. Ami a kvetkez mondatot illeti, azok, akik gy fordtjk: s az igazakat vele, gy vlik, a zsidkrl van sz, mert Antiochus elfogadta a megadsukat, s kzlk sokan nyltan tmogattk az gyt. Ezek a fordtk gy gondoljk, hogy a zsidkat a tisztelet jell nevezik gy, s igazak az istentisztelet vonatkozsban. Nekem azonban ez erltetettnek tnik. n nem vonakodom azt felttelezni, hogy az angyal az Antiochus s Ptolemaiosz kztti szerzds rendkvli jellegre utal, mikor az elbbi rjtt, hogy ellenfele kirlysgt nylt hborban nem szerezheti meg. Noha a rmaiak mg nem lptek fel fegyveresen, Antiochus mgis flni kezdett tlk, s jobbnak ltta ravaszkodssal tmogatni a sajt rdekeit. Emellett, mint nemrg emltettk, ms hadizskmnyra is htozott, mert rgvest tvitte a hbort Grgorszgba, amint majd arrl az angyal is tjkoztat minket. Elszr azonban azt jelenti ki, hogy odaadta a lnyt a msik megsemmistse vgett. Itt megfeddi Nagy Antiochus mesterkedst, amirt ennyire aljas mdon adta el a lnyt, mintha egy ribanc lett volna. S amennyire csak tle tellett, arra sztkltek, hogy lje meg a frjt vagy mreggel, vagy ms mdon. Ezrt adta nki felesgl, hogy megrontsa, de az nem llt meg s nem tartott vele: nem egyezett bele apja istentelen kvnsgba s nem volt hajland elkvetni ezt a szrnysges gaztettet. A vilgi szerzknl elolvashatjuk az angyal eme jslatnak beteljesedst, s gy vilgosabban is megltjuk, mikppen helyezett Isten mondhatni tkrt a kegyesek szeme el, melyben meglthattk az egyhza kormnyzsban s megrzsben megnyilvnul gondviselst. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:18
18. s fordtja orczjt a szigetekre, s sokat elfoglal; de az gyalzatossgnak vget vet egy vezr, a mellett, hogy megfizet nki az gyalzatossgrt.
514 515

Azaz, maga dnt gy. Klvin. Egyesek gy fordtjk: az egyenesekkel (recti) egytt. A ktsz lehet felesleges, amint gyakorta ltjuk a Szentrsban. Egy szvegsszefggsben kell olvasnunk: szvetsgeket kt vele, amint korbban lttuk. Klvin. 516 Azaz, nem tiszteli az akaratt s nem ll meg ltala. Klvin.

434

Et vertet faciem suam ad insulas, et capiet multas, et quiescere faciet, hoc est, retorquebit, princeps opprobrium ejus apud ipsum. Ideo non torquebit opprobrium suum in ipsum. Van nmi homlyossg ezekben a szavakban, de a trtnelem ksbb rmutatott az angyal szavainak jelentsre. Elszr is, ami a szigetek szt illeti, ktsgtelenl Kis-zsit, a tengerpartokat, valamint Grgorszgot, Ciprust s a Fldkzi-tenger szigeteit rti alatta. Zsid szoks volt minden tengeren tli terletet szigeteknek nevezni, mivel nem voltak tlontl kpzettek a navigciban. Ezrt mondja: s fordtja orczjt a szigetekre, azaz a vilg szemben fekv terletei fel fordul. Tudjuk, hogy a Fldkzi tenger van Szria s Kis-zsia kztt, s Cilicia s kzttk terl el, ami szintn Antiochus birodalmhoz tartozott, jllehet a hatalma kzpontja Szria volt. Ezrt nevezi Kis-zsit, Grgorszgot s a fldkzi-tengeri szigeteket mind szigeteknek Szrihoz s Jdehoz viszonytva. S mindez akkor trtnt, mikor az aetoliaiak jbl elkezdtk a hborskodst Flp veresgt kveten. Ennek a grgorszgi hbornak a kezdemnyezi rmaiak voltak, akiknek megvolt az a tisztes rgyk, hogy felszabadtjk egsz Grgorszgot, miutn a macedn Philipposz megannyi, a leggyesebben megerstett vrost elfoglalt. Az aetoliaiak azonban bszkk voltak, s felfuvalkodtak a vgyakozstl a kivlsgra, amint az esemny vgl bebizonytotta. Grgorszg felszabadtinak szerepben tetszelegtek: felhasznltk a rmaiak segtsgt, s mikor lttk, hogy Khalkiszt s ms vrosokat a rmaiak megtartottak, elfogta ket az irigysg lelke. Titus Flaminius visszavonta a helyrsgeit ezekbl a vrosokbl, de az aetoliaiak nem voltak elgedettek: teljes elssget akartak maguknak, s a rmaiak teljes tvozst. Erre val tekintettel kldtk a kveteiket a lacedaemoniaiak zsarnokhoz, Philipposz kirlyhoz, valamint Antiochushoz. Thoas volt a f szerzje ennek a kzdelemnek, mert miutn felsztotta a krnyez nemzeteket, elindult Antiochushoz. Mikor az aetoliaiak felfuvalkodtak a nagy gretektl, amiket hozott vissza, azt vrtk, hogy a legkisebb nehzsgek nlkl teremtenek bkt egsz Grgorszgban. Idkzben Antiochus csak Kiszsiig jutott, mgpedig csekly erkkel. Magval vitte Hanniblt is, akinek csak a hrneve is flelemmel tlttte el a rmaiakat, s ha lt volna az ebbl szrmaz elnnyel, termszetesen semmi nehzsget sem okozott volna neki a rmaiak kizse. De az udvari hzelgi nem hagytk, hogy ez a bolond kirly elfogadja Hannibl tancst. Utbb Villius is ravaszul gyant keltett benne Hannibl tancsa irnt, mert kvetknt kldte t Kis-zsiba, s befurakodott a kegyeibe, elnyerte a bartsgt, s naponta tancskozott vele, gy Antiochus elkezdett gyanakodni Hannibl az rdekeivel kapcsolatos hsge irnt. Ezrt folytatta a hbort minden mdszer, vagy terv, vagy kitarts nlkl. Mikor eljutott Khalkiszba, ott nagy csapsknt rte egy kisasszony irnti szenvedlye, s ostobn lakodalmat tartott vele gy, mintha teljes bkben lettek volna. gy vlt Khalkisz polgrv az apsa miatt, mikzben hatalmas uralkod is volt, akinek prja nem volt az egsz vilgon. Noha ennyire megfontolatlanul viselkedett, mgis inkbb a hrneve, semmint a szemlyes erfesztsei tettk lehetv a szmra sok vros bevtelt nemcsak Kis-zsiban, s a Fldkzi-tenger partvidkn, de Grgorszgban is. Visszavette Khalkiszt, s ms vrosokat, melyeket a rmaiak foglaltak el. Az angyal gy mesli ezt el, mint mr bekvetkezett esemnyt, mi azonban tudjuk, hogy akkor ez mg mind a jv volt. s fordtja orczjt a szigetekre, s sokat elfoglal; de az gyalzatossgnak vget vet egy vezr, a mellett, hogy megfizet nki az gyalzatossgrt. Antiochus gyakran hadakozott a rmaiak ellen, de mindig sikertelenl, noha nha gyztesnek vlte magt. Attl az idtl kezdve azonban, mikor Attilius a flotta prefektusa elfogta az utnptlst, s ezzel megakasztotta az elre haladst, M. Acilius, a konzul elkezdett flbe kerekedni elszr a szrazfldn, s Antiochus hatalma fokozatosan gyenglni kezdett. S mikor egy tengeri tkzetben Livius praetor legyzte, s slyos vesztesgeket szenvedett, tl ksn ismerte el a

435

tvedst, amirt nem hallgatott Hanniblra. Utna elvesztette a lehetsget jabb hbor indtsra. Ezrt mondja az angyal: egy vezr visszafordtja a gyalzatossgt az fejre. Ez megmutatja, mennyire felfuvalkodik majd Antiochus a bolond ggtl, s az rlt hencegs mikppen fordul majd vissza a sajt fejre, miutn teli torokbl okdta azt a rmaiak ellen. Mikor a gyalzatossgt emlti, ezt n aktv rtelemben veszem, mrmint fennmarad a gyalzata, mert a cherepheth sz gyalzatot jelent, de kt mdon rtelmezhet: aktvan, s passzvan. Amint azonban mr emltettem, az angyal valsznbben az ostoba dicsekvsrl beszl, mert megvetve s srtegetve nzte le a rmaiakat. Tudjuk, milyen ostoba mdon srtegette ket a kvete ltal a grgorszgi gylsek mindegyikn. Egy vezr teht, vagy Acilius, vagy Lucius Scipio, aki elvonta t a Taurus hegyn tlra, visszafordtotta r a gyalzatt, s a sajt gyalzattl nem fog megszabadulni, azaz Antiochus felfvdott arccal, de vgtelen haszontalansggal okdta a gyalzkodsait a rmaiakra. Mindezek a gyalzkod beszdek semmiv vltak, s a legcseklyebb mrtkben sem srtettk soha a rmaiakat. Ez a vezr azonban, vagy Acilius, vagy Lucius Scipio, visszafordtotta a fejre a gyalzkodst, amivel a rmaiakat gondolta porba dnteni, s amelyek nem msnak, csak tovalibben szlnek bizonyultak. Az angyal teht gnyolja Antiochus bszkesgt annak kimondsval, hogy jn egy vezr, aki majd visszafordtja r a gyalzkodst, s meggtolja, hogy akr erre a vezrre, akr a rmaiakra szlljanak. A ft itt az egsz test kpviseletben szerepelteti.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hiszen tetszik Neked azzal gyakoroltatni a magabiztossgunkat, hogy nem adsz neknk szilrd vagy rgztett nyugvhelyet a Fldn, hogy megtanuljunk Benned megnyugodni, mg ha a vilg akr szzszor jra is lehengerel. Add, hogy soha ne ktelkedjnk se a vdelmnkben a Te kezed alatt, se a dolgoknak a mi javunkra trtn vgkimenetelben. Noha nem vagyunk tl a drdk hattvolsgn, mgis tudjuk: lehetetlen hallos sebet kapnunk, ha Te a kezeddel vdelmezel minket. Hadd legynk irntad teljes bizalommal, s soha ne sznjnk meg a Te zszld alatt masrozni lland s legyzhetetlen btorsggal, mg vgl ssze nem gyjtesz minket abba a boldog nyugalomba, melyet Krisztus, a mi Urunk tett el neknk a mennyben. men.

436

tvenkilencedik elads
Dniel 11:19
19. s fordtja orczjt a maga orszgnak erssgeire, s meghanyatlik, elesik s nem talltatik meg. Et vertet faciem suam ad munitiones terrae suae, et impinget, et cadet, neque invenietur. Itt vagy Antiochus gyalzatos hallrl van sz, akit egy npi zavargs kzben vgtak le, mikzben Belus templomt szennyezte be, vagy a kzte s Rma kztti hbor van lerva. Ez a hbor Lucius Scipio vdnksge alatt folyt, mert Cneius Scipio, Afrika legyzje felknlkozott, mint a testvre altbornagya, s a halla utn az a provincia elktelezte magt irnta. Amint azonban emltettk, Antiochus forrsait mr ezt megelzen elvgtk. Elvesztette az zsiai vrosokat, s ha ezeket elszr tengedte volna, nyugodtan megtarthatta volna Kis-zsia nagyobbik rszt. Mivel azonban kiterjesztette a szrnyait Grgorszg fl, s azt remlte, hogy ezzel az egsz Grgorszg s Macednia urv vlik, nem lehetett rbrni, hogy vonja vissza a helyrsgeit ezekbl a vrosokbl, ezrt vgl knytelen volt feladni egsz Kis-zsit. s fordtja orczjt a maga orszgnak erssgeire, azaz mikor knytelen feladni Grgorszgot, a megerstett helyekre veszi be magt. Ott nagy biztonsgban volt, egy viszonylag bks terleten, majdnem bevehetetlen vrosoktl krlvve, minden hadakozstl mentesen. A trtnszek szerint ez Cneius Scipio kpessgeinek volt ksznhet. Az fia ugyanis ekkor fogoly volt Antiochus alatt, s t nagyobb tekintlynek ismerte el a testvrnl, br csak altbornagyi rangot viselt. Feljegyzik, mikppen gyzkdte Antiochust, hogy ne tegye prbra a szerencsjt semmifle mindent eldnt tkzettel. Azonban teljesen nyilvnval, hogy addig ksleltette a csatt, amg r nem knyszerlt a szgyenrzettl vezrelve, mert mindenki gyvasggal vdolta, amirt nem mert a kzdelembe bocstkozni ily nagy hadsereggel. A rmaiak taln soha nem kezdtek csatba egy ennyire ers hadsereg ellen, m mgis, Titus Livius elmondsa alapjn, soha nem mutattak kevesebb flelmet, vagy aggodalmat. Antiochus seregeinek nagysga azonnal kiderl az ott vgbement mszrlsbl: egy nap alatt 50,000 ember halt meg. Ez majdhogynem lehetetlennek tnne, ha nem tmasztan al megannyi megbzhat bizonysg. gy mondja az angyal, hogy Antiochusnak vissza kell trnie, mert nem szllt szembe Lucius Scipival, hanem engedte elre haladni. Ha az ellenlls legcseklyebb jelt mutatta volna, akkor Philipposz ktsgtelenl a kezben s a hatalmba kerthette volna az egsz rmai hadsereget. Valban sokan nyilvntottk Lucius Scipio viselkedst elhamarkodottnak, amirt ekkora szabadsgot merszelt adni Philipposznak, mivel ksbb veresget szenvedett, de felbszlt az elszenvedett vesztesgek s gyalzat miatt. Ha ugyanis Antiochus gyelt volna az ellensg fken tartsra, akkor az egsz rmai hadsereget felszmolhattk volna azokban a szk s rgs hegyszorosokban. Azonban, amint mr emltettk, ttlensgben s luxusban tartotta a hadseregt a megerstett vrosokban. Ha azonban msik s valszn rtelmezst tartunk jobbnak, akkor a mondat az zsibl trtn gyalzatos visszavonulsra utal, ahol elbukott, s a falusi np vgta le. Meghanyatlik, elesik s nem talltatik meg. Antiochus valjban tovbb uralkodott a hadseregnek megsemmislse, valamint ama felttelek elfogadsa utn is, amit a rmaiak knyszertettek r. Megszerezte a bkt, de slyos bntetst kellett fizetnie, br megtartotta a kirly megnevezst. Noha tisztessges szerzdssel egyeslt a rmaiakkal, mgis knytelen volt visszavonulni a Taurus hegyn tlra, hadisarcknt hatalmas sszeget fizetni, tszokat adni, s egyenl mrtkben osztozni a hajkon a rmaiakkal. Az utbbi dologban csfosan s

437

fondorlatosan becsaptk, mert Lucius Scipio megparancsolta, hogy az sszes hajt vgjk darabokra, s azok anyagt juttassk el Antiochusnak, ami teljesen haszontalannak bizonyult a szmra. Tudta, hogy fondorlatos s nyughatatlan emberrel van dolga, ezrt barbrul bnt vele, rdemeinek megfelelen. Ami a tszokat illeti, mg a hallt kveten is kzttk ltjuk Antiochust s Demetriust, a fiait. t magt valban bkn hagytk, de elvettk tle a kiszsiai vrosokat, s megparancsoltk neki, hogy vonuljon vissza a Taurus hegyn tlra. Ezek a vzmossok kpeztk a birodalmnak hatrait. zsia egy rszt Eumenesnek adtk, nagyon sok vros pedig fggetlen lett. Antiochus, a szgyent takargatva viccet csinlt mindebbl, azt mondvn, hogy gyesen kormnyzott, mert Kis-zsia mindig csak nagy problmt jelentett neki. Volt mg egy nagy s gazdag kirlysga, amivel teljesen megelgedhetett. Mostanig, mondta, csak tiszttart voltam zsiban, s a rmaiak megszabadtottak ettl a tehertl. Mikor teht az angyal azt mondja, hogy a buksa utn mr nem lesz kirly, ezt rthetjk a borzaszt hallra, ami nem sokkal ez utn kvetkezett be. A kapzsisga csillapthatatlan volt, s mikor hatalmas sarcot kellett fizetnie a rmaiaknak, arra hivatkozott, hogy rendkvli szegnysgre jutott, majd be akarta mocskolni a dodonai Jupiter templomt, s az ott kirobbant zavargsban ltk meg. Ezt az utols szt tulajdonkppen erre az esemnyre kell vonatkoztatni, mert Antiochus kirlyt nem talltk meg, miutn a kirobbant zavargsban a parasztok levgtk t. Ennyit Nagy Antiochusrl. Most az els utda, Szeleukosz kvetkezik. Hrom fia volt ugyanis, Szeleukosz, akit sokan Ceraunusnak neveznek, majd Antiochus Epiphanes, s Demetrius. Szeleukoszrl ezt mondja az angyal:

Dniel 11:20
20. Ennek helybe jn az, a ki adszedt jrtat vgig az orszg dics fldn, de rvid idn megrontatik, noha nem haraggal, sem viadalban. Et stabit super locum ejus transire faciens exactorem in honore regni,517 et diebus paucis conteretur, idque non ira, neque in praelio. Szeleukosz, amint ez kzismert, nem lte tl sokkal az atyjt, mert vagy mreggel, vagy a szolgi ltk meg. A gyan a btyjra, Antiochusra tereldtt, akit visszakldtek a hazjba, miutn atyja hallhre megrkezett. Egyedl Demetriust tartottk vissza, aki ksbb megszktt, mert vadszat rgyn hagyta el a vrost, majd egszen Ostiig kvette a Tiberis folyt, ahol egy kis hajra szllt, jobbnak ltvn mindent kockra tenni, semmint az rk szmzetsben maradni. Szeleukoszrl az angyal ezt mondja: ennek helybe jn, ami azt jelenti, hogy rksdsi jogon lp Nagy Antiochus helyre. S adszedt jrtat vgig. Egyesek gy fordtjk: s eltvoltja az adszedt, mert a gneber hifil ragozsban azt jelenti: eltvoltani. A zsidk ezt az igt ebben a mondatban az eltvolts rtelemben hasznljk. Egyes igemagyarzk gy vlik, hogy ez a nyelvezet Szeleukosz dicsrett is magban foglalja, amirt cskkentette az atyja ltal kiszabott adkat, de a trtnszek megmutatjk, hogy ez a nzet hamis, s itt a kapzsisga s a mohsga megfeddsvel van dolgunk. Bizonyos dolgokban btyja Antiochus felett llt, noha mindketten kjsvrok s kegyetlenek voltak az ket krlvevkkel szemben. Mivel hatalmas kltsgekbe verte magt, nem lehetett mrtkletes s elnz az alattvalival, mivel a luxus s a tkozls mindig maga utn vonja a kegyetlensget az adszedsben. Aki ugyanis ily mdon bkez, annak szksgszeren mg a npe vrt is ki kell sajtolnia. Miutn Szeleukosz gy belemerlt a kicsapongsba, ez a jelents a helyesebb: adszedt jrtat vgig, azaz j adkat vetett ki minden alattvaljra. Semmi ms nem hangzik el rla, csakis ez, mivel azonnal hallra adatott, amint errl az igevers msodik mondata is tjkoztat. Ha a szavakat a kirlysg
517

Egyesek ezt a szt az utolsval ellenttesknt fordtjk: a birodalom tisztessge, vagy dicssge Klvin.

438

dicssgt jobbnak ltjuk ellenttes rtelemben venni, akkor Szeleukoszt mintegy tisztessggel s kessggel dicsri. n azonban gy vlem, hogy be kell szrnunk a ,l bett, s ekkppen rtelmezni az igeszakaszt: aki adszedt jrtat vgi, a helyre ll, s nhny nap alatt megsemmisl. A megsemmisl sz alatt vres hallt rt. Noha nem haraggal, mondja. Csodlkozom, mirt fordtjk ezt egyesek a klcsns konfliktusban kifejezssel, mivel a hberek a haragra utalnak ezzel a szval. Ez azt jelenti, hogy nem nylt harcban, vagy csatban, hanem a szolgi keztl fog meghalni. A trtnszek vlemnye nem egyezik a halla fajtjt illeten, mert egyesek gy vlik, megmrgeztk, mg msok szerint kard ltal halt meg. Ez azonban nem jelents klnbsg. S t Antiochus Epiphanes kveti.

Dniel 11:21
21. s ennek helybe egy tlatos ll, a kire nem teszik az orszg kessgt; hanem bkessggel j,518 s hzelkedssel jut az orszghoz. Et stabit super locum ejus probrosus, et non dabunt ei519 decorem regni,520 et veniet cum pace, et apprehendet regnum per blanditias. A trtnszek egyetrtenek abban, hogy Antiochus Epiphanes rendkvl ravasz ember volt, s egyesek azt lltjk, Rmbl is lopva tvozott. A legvalsznbb, hogy elbocstottk a rmaiak az atyja hallhre miatt, mert megelgedtek a testvrvel, Demetriusszal. Mellette ms tszaik is voltak, kzttk annak a fldnek a fnemesei, valamint a kirly eme harmadik fia. Brhogyan is trtnt, valamennyien egyetrtenek a ravaszsgt illeten. Olyan kegyetlen s heves volt, hogy Polybus szerint rakasztottk az Epimanes gnynevet, mivel az Illusztris mellknevet vette fel, a hirtelen termszete miatt neveztk rltnek.521 Egy, klnfle bnktl felfuvalkodott szrnyeteg volt, szolgai s hzelg jellem, aki klnfle mesterkedssel prblta meg elnyerni Rma kegyeit, amint azt majd ltjuk. Mikor azonban nem a flelem mozgatta, a kegyetlensge s a vadsg minden hatron tlment. Emiatt nevezi az ge utlatosnak. Rma bizonyos megbecslsben rszestette, s a npe egy rsze is nagy tapssal fogadta. De nem volt felruhzva semmifle hsies, vagy akr kirlyi tulajdonsgokkal, mert mindig hzelgett a rmaiaknak, s ezzel a mdszerrel igyekezett befurakodni a polgrok kegyeibe, mg vgl knyrgknt jutott a kirlysghoz. Ezrt nevezi az angyal utlatos, vagy megvetend szemlynek. Ennek msik, ugyanolyan valszn oka, hogy csalssal s gonoszsggal szerezte meg a trnt, miutn flrelltotta annak trvnyes rkst. Szeleukosz ugyanis hagyott maga utn kvett, akit ez az lnok sszeeskv megfosztott a jogaitl, s gy szerezte meg csalssal a kirlysgot. Tudjuk, mekkora fontossgot tulajdont Isten minden ember elhvsnak, s mikppen gtolja az embereket abban, hogy elhamarkodottan magukhoz ragadjanak brmit, mert mindig meg kell elgednik azzal az llapottal, amit Isten juttat nekik. Miutn teht Antiochus teljesen jogtalanul ragadta maghoz a kirlysgot, s vetette ki abbl a trvnyes rkst, utlatoss vlt Isten eltt, s soha ms mdon nem lehetett volna kirly, mint erszakossggal s zsarnoksggal, valamint megtvesztssel s ravaszsggal a maga rszrl. n nem vonakodom kijelenteni, hogy az angyal itt Antiochus romlott viselkedst feddi meg, mikor utlatosnak mondja a nemes rzelmek teljes hinya miatt. Utna hozzteszi: akire nem ruhzzk r a kirlysg tisztessgt. Ezekkel a szavakkal jelenti be az uralkodsnak igazsgtalan mivoltt: nem a np szavazataival jutott a kirlysghoz. Mondtuk, hogy Szeleukosz finak kellett volna vitathatatlanul uralkodnia, de pont az a szemly, akinek az unokaccse vdelmezjnek kellett volna lennie, fosztottja meg
518 519

A Kroli-fordts szerint: alattomban j a ford. Azaz, nem bzzk r. Klvin. 520 Azaz, nem ruhzzk r a kirlysg dicssgt. Klvin. 521 Az Epiphanes jelentse megtesteslt Isten, mg az Epimanes dhng rltet jelent. a ford.

439

a felgyeletre bzottat atyai rksgtl. Ezrt beszl az angyal gy rla, mint egy rablrl, semmit kirlyrl, mivel gy ragadta el a kirlysgot, s nem megvlasztottk. Majd ezt olvassuk: hanem bkessggel j, s hzelkedssel jut az orszghoz. Ez az utols mondat magyarzata. Megkrdezhet, mikppen fosztotta meg az unokafivrt a kirlysgtl? A vlasz ez: bkessggel jtt, azaz mindent flretve, ami amannak izgalmat okozhatott volna, s nyltan nem dicsekedett azzal, hogy lesz a kirly, hanem az r szerepben tetszelgett megtveszt mdon, mg meg nem szerezte a vdelmezettje megsemmistshez szksges hatalmat. Bkessggel j, teht, s hzelkedssel jut az orszghoz. Ltjuk teht az angyal szavainak jelentst. Emellett jllehet sem Dniel, sem a vlasztott np kzl sokan nem lttk mindezeket a dolgokat, mgis megzlelhettek ezekbl a prfcikbl eleget ahhoz, hogy megelgedjenek s elzzenek minden aggodalmat az elmikbl. Lehetsgk nylt Isten beszdnek meghallsra az angyalon keresztl, s a tapasztalat megtantotta ket mindannak igazsgra, ami itt elhangzik, mg ha sok minden el is volt rejtve ellk. Isten clja azonban a kegyesek lelknek tmogatsa volt egszen Krisztus eljvetelig, s a megtartsuk a nyugalomban a legnagyobb hborgsok kzepette. gy elismerhettk a Megvlt gretnek rtkt, miutn arrl is sz volt, amint majd elmondjuk a fejezet vgn. De lssuk a soron kvetkezket.

Dniel 11:22
22. s a beznl seregek elrasztatnak az orczja eltt s megtretnek; mg egy szvetsges fejedelem is. Et brachia inundatione obruentur, ad verbum, inundabuntur, a conspectu ejus, et conterentur, atque etiam dux foederis. Termszetesen azt kpzeljk, hogy Antiochus birodalma nem vlt azonnal bkss, hiszen udvarnak egyik rsze a trvnyes rkst tmogatta. Amikppen az minden kormnyvltskor bekvetkezik, nagyon sok zendls tmadt Szriban, mieltt Antiochus eltehette volna az tjbl az ellensgeit. Mert br Egyiptomnak akkor nem volt fje, hisz Ptolemaiosz Philometor mg csak kisfi volt, a tancsadi Szeleukosz fit tmogattk, gy titkos mdon nyjtottak segtsget az Antiochusszal szemben ll klikknek. Sok problmja volt nemcsak a sajt npvel, de a szomszdos nemzetekkel is. Valamennyien nagyon sajnltk a gymja miatt, s a teljesen mltatlan bnsmd sokakat arra indtott, hogy minden lehetsges segtsget megadjanak neki. A fit Egyiptom s ms nemzetek is tmogattk. Antiochusnak teht sok komoly zendlssel kellett szembenznie, de az angyal a vgs tkzetrl beszl. Beznlenek a seregek, mondja. Ez jelkpes kifejezs, mert brmi segtsget is kapott Szeleukosz fia, azt nem a sajt erfesztseinek ksznhette, mert nem fordulhatott senki mshoz, csak a bartaihoz. A seregek, s ez alatt minden olyan segtsget kell rteni, akik Szeleukosz finak a helyrelltst tmogatjk, elrasztatnak s megtretnek. Ez jabb hasonlat, mely szerint mondhatni znvz ltal ragadtatnak el, s ezzel a jelkppel az angyal nemcsak Antiochus gyzelmre, de annak nagy kpessgre is utal. Olyan volt, mint egy znvz, de nem a maga erejbl, hanem Isten ltal, mert akarta felhasznlni ennek a zsarnoknak a kezt az izraelitk bntsra, amint majd ksbb ltjuk Egyiptom s Szria zaklatsban is. Antiochus valjban Isten ostora volt, s ezrt hasonltja az angyal znvzhez, s ezrt mondja: az orcja eltt. Ezzel megmutatja: az Antiochustl val flelem oly hatalmas volt, hogy a puszta megjelense elcsggesztette s letertette az ellenfeleit, jllehet maga nlklzte az erket, s nem volt sem btor, sem kitart harcos. Megtretnek; mg egy szvetsges fejedelem is. Ez azt jelenti, hogy Ptolemaiosz hiba llt a rokona oldalra. Szeleukosz fia ugyanis unokatestvre volt Ptolemaiosz Philometornak, mivel, amint emltettk, Kleoptra hozzment Ptolemaiosz Philopatorhoz, ahonnan ez a Philometor

440

szrmazott, Szeleukosz pedig Kleoptra testvre volt. volt teht a szvetsges fejedelem. Ptolemaiosz valban kisfi volt, aki semmit sem tudott se felvllalni, se elvgezni sajt magtl, de akkora volt a mltsga Egyiptom kirlysgban, hogy jogosan neveztk szvetsges fejedelemnek, mert mindenki ms alatta volt hatalomban ennek a kirlynak. Az esemny teljes mrtkben bebizonytotta, mennyire sikertelenl harcoltak mindazok Antiochus ellen, akik ki akartk vetni t a birtokaibl. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:23
23. Mert a vele val megbartkozs ta csalrdul cselekszik ellene, s retr s gyzedelmet vesz rajta kevs nppel. Et a conjunctione cum eo faciet dolum, et ascendet, et praevalebit cum exigua gente, vel, manu. Az angyal a hborskods bizonyos megszakadsra utal, Antiochus egy idre megelgszik majd Szrival, s nem tr Egyiptom ellen. Nagy jelentsg dolog volt visszaverni mindazok prblkozsait, akik az unokafivre jogait igyekeztek helyrelltani. Ktsg sem frhet hozz, hogy az egsz orszg elertlenedett, s kimerlt a folytonos hborskods kvetkeztben, mert valahnyszor csak jabb zavargsok kezddtek, jabb adkat kellett kivetni ezekre a tartomnyokra, s ez hatalmas kltsget jelentett. Nem meglep teht, ha a ravasz belltottsg Antiochus tmeneti bkt kttt az unokafivrvel, Ptolemaiosz Philometorral, Egyiptom kirlyval. A nvre, Kleoptra mg mindig lt, s az tiszteletre mlt mentsg volt. Az angyal teht elszr is kijelenti a fegyversznetet, mert bkektshez vezetett a kt uralkod kztt. De hozzteszi Antiochus lnok viselkedst ebben a bartsgban. Mert eme egyezsgek idejn, vagy azokat kveten rul mdon viseltetik majd irnta. Jllehet teht azt sznlelte, hogy az unokafivre bartja s szvetsgese, csalrd mdon viselkedett vele. Retr s gyzedelmet vesz rajta kevs nppel, azaz hirtelen tmad a fira. Mikor ugyanis Ptolemaiosz tarts bartsgot vrt a nagybtyjtl, Antiochus lt a lehetsggel, s lnok mdon, csekly erkkel megtmadott nhny vrost. Ezzel megtvesztette az ellensgt, aki gy vlte, minden rendben lesz majd vele, s mikor Ptolemaiosz nem flt mr a nagybtyjtl, hirtelen elvesztett nhny vrost. Az angyal gy rti: csalssal rtr, s csekly erkkel gyzelmet arat, mert amaz nem gyantja majd ezt a tmadst. Az ellensget knny legyzni, mikor nyugodt, s nincs benne semmi flelem. Majd ezt olvassuk:

Dniel 11:24
24. Bkben522 mg az orszg kvr523 rszeibe is behatol, s azt cselekszi, a mit nem cselekedtek sem az atyi, sem az atyinak atyi: zskmnyt, prdt s gazdagsgot tkozol ellk, s az erssgek ellen is cselt kohol, de csak egy ideig. In pace, et in pinguedinibus regionis, aut provinciae, veniet, hoc est, in deliciis, et faciet quae non fecerunt patres ejus, et patres patrum ejus: spolia et praedam, et substantiam illis dispertiet,524 et super munitiones cogitabit cogitationes suas, idque ad tempus. Folytatdik a trtnet: az angyal megmutatja, mikppen vesz be rvid id alatt Antiochus sok vrost, mert bkben mg az orszg kvr rszeibe is behatol, utalvn ezzel
522 523

A Kroli-fordts szerint: Alattomban a ford. Krolinl: gazdag a ford. 524 Vagy elszrja a vagyonukat. Klvin.

441

arra, hogy elnyomja ket, mikzben nyugodtan alszanak. Azt is megmutatja, mikppen vlik gyztess: nem Egyiptom elleni invzival, hanem ravaszsggal s titokban fosztja meg Ptolemaiosz kirlyt a vrosaitl akkor, amikor ezt a legkevsb sem vrja. Ltszlag nem lesz hbor, ezrt mondja, hogy bkben mg az orszg kvr rszeibe is behatol. A kvr szt jelkpesen, gazdag rtelemben hasznlja. Egyesek a zskmny s a prda szavakat katonk rtelemben veszik, s sszekapcsoljk az ibzor, tkozol igvel, arra vonatkoztatva, hogy a javaikat elosztja a katoni kztt a jakaratuk elnyerse rdekben, valamint hogy felksztse ket az jabb hborkra, mert tudjuk, milyen knnyen elcsbulnak a katonk, mikor megkapjk a szolglatuk jutalmt, mert csakis a mohsg s a kapzsisg mozgatja ket. Egyesek gy magyarzzk: Antiochus elosztja a zskmnyt a katoni kztt. n azonban ms rtelmezst tartok jobbnak: eltkozolja az egyiptomiak prdjt, zskmnyt s javait. Miutn hirtelen rtrt az egyiptomiakra, gy fosztja ki ket, mint holmi rabl. Utbb hozzteszi: s az erssgek ellen is cselt kohol. Ez azt jelenti, hogy a megerstett vrosok bevtelt is tervezgeti. Elszr ugyanis csak bizonyos vrosokig hatolt be, elsknt Coele-Szrit, majd Phoenict elfoglalva, de nem volt kpes gyorsan bevenni a megerstett vrosokat, ezrt felfggesztette a terveinek vgrehajtst, alkalmasabb idszakra vrva. Ezrt mondja az angyal, hogy az erssgek ellen is cselt kohol, de csak egy ideig. Ez azt jelenti, hogy nem azonnal mutatja ki a szndkait, remlvn, hogy egy vatlan pillanatban kerekedik majd fell az unokafivrn. Azaz, a bke ltszata alatt a hozzfrs ezekhez a vrosokhoz mindig is nyitva ll majd eltte, s kpes lesz mindenkit maghoz desgetni, akiket megronthat ajndkokkal, vagy egyb eszkzkkel. Ltjuk teht, mikppen trul itt a szemnk el azoknak a mesterkedseknek s terveknek az sszefoglalsa, melyekkel Antiochus fogja majd megfosztani az unokafivrt a terleteinek s a vrosainak egyik rsztl, mikppen tmad meg hirtelen nhnyat a leggyengbbek kzl a gyantlan bke llapotban, s mikppen kohol fokozatosan terveket az ersebb vrosok tle telhet elfoglalsra. Az angyal azt is mondja: de csak egy ideig. Antiochus ravaszsga s rosszindulata mindig is megmutatkozott ezekben a mesterkedsekben. Nem bocstkozott nylt hborba, de mindig is prblta nvelni a birtokait kzvetett csalsokkal s sikeresen. Mikor azt mondja: s azt cselekszi, a mit nem cselekedtek sem az atyi, sem az atyinak atyi, ezt kizrlag Egyiptomra kell korltoznunk. Szeleukosz ugyanis, Szria els kirlya nagy kiterjeds birodalommal rendelkezett, sikerei voltak a hborskodsban, s a hrneve reg korig fennllt, s noha utbb mr nem volt sikeres a csatrozsban, egszben mgis nagy s nnepelt harcosnak tartottk. Emellett tudjuk, hogy Nagy Sndor egyik tbornoka volt. Ami Antiochust, a fit illeti, korbban mr emltettk kiterjedt birodalmt, s azt, hogy milyen nagyra becsltk blcsessge s hsiessge folytn. Az angyal nem ltalnossgban, hanem csak Egyiptom vonatkozsban hasonltja Antiochus Epiphanest atyjhoz, nagyapjhoz, vagy ddapjhoz. Az sei ugyanis mindig vgytak Egyiptomra, de a terveik llandan meghisultak. azonban sikeresebb volt az agresszijval ott, ahol sei csdt mondtak a prblkozsaikkal. Ebbl vilgosan kiderl, mikppen brlja fell Isten a hbor esemnyeit: a gyztes s a hs nem az, aki kiemelkedik a megfontoltsgban, az eszessgben, vagy a btorsgban, hanem az, aki a mennyei vezet alatt hadakozik. Istennek tetszik egy idben egsz nemzeteket sjtani, mskor pedig olyan kirlyokat llt fljk, akik valban az szolgi. gy Egyiptomot is bntetni akarta ennek a rablnak a keze ltal. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:25
25. s felindtja az erejt s szvt a dli kirly ellen nagy sereggel, s a dli kirly is hadra kszl nagy sereggel s igen erssel, de meg nem llhat, mert cselt koholtak ellene.

442

Et excitabit robur suum, et cor suum adversus regem austri, cum exercitu magno: et rex austri irritabitur ad praelium cum exercitu magno, et robusto valde: et non stabit, quia cogitabunt contra eum cogitationes.525 Az angyal itt azt jelenti be, mikppen btorodik fel Antiochus Epiphanes, miutn a csalrdsgval sikert arat. Megprbl majd hadsereget toborozni, s nyltan, leplezetlenl megtmadni Egyiptomot. Ezrt mondja, hogy vgl sszeszedi az erejt s a btorsgt. Korbban rejtek-, s bvhelyeken keresztl lopakodott, s nem szedte ssze sem az erejt, sem a btorsgt, mikor csendben meghzta magt odahaza, s a klnbz vrosokat rulssal s egyb mesterkedsekkel szerezte meg. De mindez csak fldalatti settenkeds volt. Most azonban nylt hbort hirdet, s kivonul az erivel a csatamezre, azaz felindtja az erejt s szvt. Amint mr emltettem, a hadakozsnak ezt az jabb mdszert szokatlannak rja le a szmra, mivel igaz ugyan, hogy a btorsga az elrt sikerek kvetkeztben fokozatosan nvekedett, mert ezek folytn ersebb vlt az unokafivrnl a megtveszts gyakorlsval. Az angyal azt is hozzteszi, hogy nagy sereggel. Korbban kisebb csapatot emltett, most egy nagy hadsereget llt ezzel szembe, hiszen hossz idre volt szksg nagy pnzforrsokat sszeszedni a hbor megvvshoz, valamint a hatrainak kibvtshez s kiterjesztshez. Ezrt volt kpes j adkat bevezetni, mikzben a bvelkedse sokakat arra indtott, hogy a szvetsgesei legyenek. Miutn minden vonatkozsban az unokafivre felette llnak vlte magt, nagy hadsereget gyjttt ssze. A dli kirly is hadra kszl, azaz nem meri majd zaklatni Antiochust, a sajt nagybtyjt, de rknyszerl a nylt hborra. Jn teht nagy sereggel s igen erssel, de meg nem llhat, mert cselt koholtak ellene, azaz rulssal fogjk legyzni. Az angyal itt arra utal, hogy Ptolemaiosznak elegend btorsga lenne az ellenllshoz, ha a tmogati nem rulnk el. Ezt majd jobban ltjuk holnap, a kvetkez igeversbl.

Ima
Add meg mindenhat Isten, hogy megmaradjunk nyugodtan a Te menedkedben s oltalmadban a megannyi zrzavar kzepette, amiket a szemeink el trsz ebben a vilgban. Hadd ne vesztsk el soha a btorsgunkat mikor alkalom nylik a Stn s ellensgeink szmra, hogy elnyomjanak minket, de hadd maradjunk meg biztonsgban a Te vdelmedben, s hadd meneklhessnk minden rban s minden pillanatban a Te oltalmadba. A Te legyzhetetlen erdre tmaszkodva soha ne vonakodjunk gy thaladni minden felkavarodson, hogy kzben nyugodt elmvel tmaszkodjunk a Te kegyelmedre, mg vgl ssze nem gyjtesz minket abba a boldog s rk nyugalomba, amit a mi Urunk Jzus Krisztus ksztett el a szmunkra a mennyben. men.

525

Azaz, lnok terveket sz majd ellene. Klvin.

443

Hatvanadik elads
Dniel 11:26
26. s a kik az telt eszik, megrontjk t, s az serege elszled, s sokan elhullanak seb miatt. Et qui comedent portionem cibi ejus, conterent eum, et exercitus ejus obruetur, et cadent vulnerati multi. Az angyal tegnap megjvendlte, hogy Ptolemaiosz nem ll meg a csatban a tmogati rulsa kvetkeztben. Most beszmol az ruls fajtjrl, mert a f udvaroncai, vagy tancsadi lesznek ennek az lnoksgnak a szerzi. Szembelltja a kzkatonkat a vezetikkel, mert a msodik mondatban megmutatja, mikppen kell elltniuk a katonknak a ktelessgket, letket, vagy vrket sem kmlve. Most mr rtjk a Szentllek szndkt ebben az igeversben, mert azt mondja: ennek az lnoksgnak a szerzi nem lehetnek kznsges emberek, csak ftancsosok. Ezekrl azt olvassuk, hogy a kirly asztalnl ettek, amint az els fejezetben is lttuk, mikppen adatott rsz Dnielnek, s a trsainak a kirly telbl a kirly asztalnl. gy teht megmutatja, mennyire gyalzatos volt ez az ruls, hiszen az asztalnl ettek, s a bizalmas trsai voltak. Megrontjk t, mondja s az serege elszled. Megmutatja: sokan voltak kszek ennek a ktelessgnek az elltsra, akik btran s nknt kockztattk letket a kirly biztonsgrt, de sokan elhullanak seb miatt. Jelzi, hogy hatalmas mszrls lesz a hadseregben, s a csata vgkimenetele nem az kvnsga szerinti lesz, mert a tbornokai nem maradnak hsgesek az uralkodjuk irnt. Ezzel a pldval az angyal a kirlyok szoksos llapott rja le. k a tancsosaikat nem a hsgk, hanem a fizikai tulajdonsgaikban s a hajlamaikban ltszlagosan megmutatkoz alkalmassguk alapjn vlasztjk ki. Ha a kirly kapzsi, ravasz, kegyetlen, vagy rzki, akkor olyan bartokra s ksrkre vgyik, akik nem feddik meg sem a kapzsisgt, vagy ravaszsgt, sem a kegyetlensgt, vagy a vgyait. Ezrt megrdemlik, ahogyan viselkednek velk szemben, s azoktl tapasztalnak meg rulst, akikkel nem kellene akkora tisztessggel bnniuk, ha fontolra vennk az Isten s a npk irnti ktelezettsgeiket. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:27
27. De ennek a kt kirlynak szve is gonoszt forral, s egy asztalnl hazugsgot szlnak egymsnak; de siker nlkl, mert a vg mg bizonyos idre elmarad. Et duorum regum cor ipsorum, hoc est, et cor his duobus regibus, in malum: et in mensa eadam, una, mendacium loquentur, et non prospere eveniet, quia adhuc finis ad tempus statutum. Az angyal itt beszmol arrl, hogy a hbornak egy szvetsgkts s a bke res sznlelse vet majd vget a Ptolemaiosz ltal elszenvedett mszrlst kveten. Noha Antiochus kvethette volna a sajt jszerencsjt, mgsem merte a szlssgessgig kihasznlni az elnyt, hanem a belltottsgnak megfelelen gy vlte, hogy inkbb az a bkekts az ellenfelvel ll az rdekben. Utaltunk mr a ravaszsgra, valamint a nyitottsgnak s a becsletessgnek hinyra. Az angyal elre jelzi a rosszhiszemsg megltt mindkt kirlyban: a nagybty s az unokacs tallkoznak, mondja, egytt esznek, a legnagyobb bartsgot sznlelik, de egy asztalnl hazugsgot szlnak egymsnak. Ez azt jelenti, hogy terveket sznek egyms ellen, s mindegyik lnokul jr el a maga cljainak rdekben. Ennek a prfcinak ltszlag valban csekly a jelentsge a kegyesek szmra, 444

de szksges volt megmutatni, hogy egy ennyire zrzavaros llapotban nem tudtak volna kitartani, ha nem kapnak mindenfle tmogatst. Ha az angyal csak ltalnossgban mondta volna, hogy elszr hbor lesz, majd utna tmeneti bke, ez nem lett volna elgsges az istenflk elmjnek megtmogatshoz. Mikor azonban a rszletekre is ennyire vilgosan rmutat, azzal figyelemre mlt megerstst biztost a szmukra. gy a kegyeseknek nincs okuk ktelkedni abban, hogy Isten szlt, mikor az angyal ennyire pontosan megmondja a jvt, s olyan nyltan szmol be rla, mintha mr trtnelem lenne. Majd hozzteszi: de siker nlkl, mert a vg mg bizonyos idre elmarad. Az angyal Isten gondviselsre hvja fel a kegyesek figyelmt, mivel az elmink termszetes mdon mindig a fldi dolgok kzepette nyugszanak meg. Csak addig szemllnk az elmnkkel, ameddig a szemeinkkel elltunk. Mindig gy kutatjuk az okot: mirt trtnik mindez, s mirt nem fordult jra az esemnyek menete, de Isten akaratt teljesen figyelmen kvl hagyjuk. Az angyal ezrt megy elbe az emberek hibjnak s ostobasgnak annak kimondsval, hogy brmit is terveztek ezek a kirlyok, az sikertelen maradt, mert a vg mg bizonyos idre elmaradt, azaz Isten sok esemny bekvetkeztt feltartztatja. Mikzben teht mi csak a msodlagos okokat vesszk figyelembe, megltjuk, mikppen rendelkezik egyedl Isten a legfbb hatalommal, s kormnyozza akaratval az emberek egyms kzti gyes-bajos dolgait. Ebbl a tantsbl az istenflk nem csekly hasznot hzhatnak, mert mikzben a kirlyok megannyi tervet sznek, s hasznljk a nagy ravaszsgukat, valamint a diplomcia minden romlott mesterkedst, Isten tovbbra is visszafogja elmiket. Titkos zabljval tartja fken az esemnyek menett, s semmit sem enged megtrtnni mennyei elrendels nlkl. Jllehet ebbl az igeszakaszbl ezt az ltalnos tantst szrmaztathatjuk, az angyal mgis ktsgtelenl csak az elttnk ll trtnelmi esemnyekre korltozza. A vg mg nem jtt el, s az alkalmas idt Isten titkos tancsvgzse hatrozta meg, ezrt Antiochus egyszer gyz, msszor visszavonul, amint ltjuk. Majd ezt olvassuk:

Dniel 11:28
28. Azrt visszatr az fldre nagy gazdagsggal; de az szve a szent szvetsg ellen van, s ellene tesz, s jra visszatr az fldre. Et revertetur in terram suam cum opibus magnis, et cor ejus ad foedus sanctitatis, et faciet, et revertetur in terram suam. Itt az angyal ennek a bknek a megprbltatsokkal teli termszett rja le Isten npe szmra, mert Antiochus a seregeit Jeruzslem s az egsz zsid np ellen fogja fordtani. Ezt olvassuk: visszatr az fldre, mert nem veszi birtokba Egyiptomot. Ez a visszatrs magban foglalja Antiochus gyzelmt, st mg azt is, hogy beveszi magt a sajt birodalmnak hatrai kz. Mikor hozzteszi, hogy nagy pompval, vagy nagy gazdagsggal, egyben a forrst is megmutatja, ahonnan ez a gazdagsg szrmazik: az szve a szent szvetsg ellen van. Rszben megsemmistette Jeruzslemet s Isten templomt. Azonban knytelen volt bkn hagyni a templomot s annak kincseit a szgyenrzet, vagy a tisztelet, vagy a csoda folytn, ahogyan a Makkabeusok 2. knyvben olvashatjuk (2Makk2:2). Szndkban llt kifosztani az egsz templomot, de Isten ellene llt neki, mikzben nagy vagyont gyjttt. Ezrt az angyal itt sszekapcsol kt esemnyt: vissza fog trni nagy gazdagsggal Szriba, de a szve a szent szvetsg ellen lesz. Egyesek ezt szemlyekre vonatkoztatjk, mintha az angyal az Istennel szvetsgben ll npet rtette volna alatta. Az egyszerbb jelents azonban nekem jobban tetszik: hbort fog vvni Isten ellen, mert nem gazdagodott meg oly bsges zskmnnyal, amilyet elkpzelt. Emltettk mr, mikppen kttt bkt az ellensgvel nehogy gymlcstelen legyen teht ez a hadjrata, kifosztotta

445

Isten templomt. Azaz, az szve Isten ellen s az szent szvetsge ellen van. A msik magyarzat tlontl hvs, s tlontl erltetett. s ellene tesz, s jra visszatr az fldre. Ez a visszatrs az igevers vgn mr rtelemben szerepel, mint az elejn lev, mivel most a maga akaratbl, gyztesknt tr haza, s senki nem fog szembeszllni vele a sajt terleteire trtn visszatrs kzben. Ezt a kt kifejezst egytt kell olvasnunk: ellene tesz, s jra visszatr az fldre. A tesz sz jelentst mr magyarztuk. Az angyal itt az akadlyok hinyt jelzi, melyek meggtolhattk volna Antiochust a vros s a templom megsemmistsben. Slyos prba volt ez, ami a kegyesek elmjt felzaklatta, s ide-oda hnyta, mert Isten adta t a templomt ennek a kegyetlen zsarnoknak, s engedte, hogy a legaljasabb mdon elvigye a szent ednyeket s a rejtett kincseket. Szksges volt teht elzetesen tjkoztatni a kegyeseket errl a fjdalmas mszrlsrl, nehogy annak j mivolta megdbbentse ket, s megingassa a hitk llandsgt. Ebbl azt a gyakorlati tantst nyerjk, hogy Isten sokszor megengedi megannyi rnk nzve fjdalmas esemny bekvetkezst de ennek a tantsnak mgsem szabad minket megkesertenie, hiszen pont azzal a prbval szemben kvn minket megersteni, ami az esemnyek jdonsgbl fakad. Az angyal teht, mikzben a semmikppen sem kellemes esemnyekrl szmolt be, hasznos hrnke volt valamennyi csapsnak, amiknek be kellett kvetkeznik, nehogy brmi szokatlan, vagy vratlan rje az istenflket. Azaz, a csapsokat Isten kezbl szrmazknak ismerik majd el, mikor ki lesznek tve Antiochus szeszlyeinek. Isten azonban az bizonyos s felfoghatatlan tancsvgzsvel mgis sok szabadsgot adott ennek az istentelen zsarnoknak. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:29-30
29. Bizonyos idben megj, s dlre megy: de nem lesz utolszor gy, mint elszr volt. 30. Mert kitteus hajk jnek ellene s megijed, s visszatr s dhng a szent szvetsg ellen s cselekszik ellene; visszatr s gyel azokra, a kik elhagyjk a szent szvetsget. Ad tempus revertetur et veniet in AEgyptum: et non erit ut prius, it a posterius.526 Et venient contra eum naves Cithim, et debilitabitur,527 et revertetur, et indignabitur adversus foedus sanctitatis, et faciet, et revertetur, et intelliget,528 ad desertores foederis sanctitatis. Elszr is, mondja az angyal, Antiochus vissza fog trni rvid id mlva, azutn hatalmba kerti Egyiptomot. Ez volt a gymlcse annak a sznlelt bknek s lnok bartsgnak, amit mr emltettnk. A nagybty s az unokacs ugyanis egytt lakomztak klcsns bizalmatlansgban, amint mondta az angyal, s amint mi is lttuk ennek a fejezetnek a 27. versben. Ez a megtveszts rviddel ez utn szertefoszlott, mikor Antiochus minden sszer indtk nlkl visszatrt Egyiptomba. Ezen a mdon mutatta meg, hogy nem akar mst, csak alkalmat a tzsznet megszegsre, s csak azrt ksleltette ezt egy idre, mert nem akarta elhamarkodottan elnyomni az unokaccst. Ez teht az egyik dolog. A mogned, id szt vehetjk egy isteni mdon elre meghatrozottnak. Mivel azonban ez a magyarzat tl erltetettnek tnhet, n megelgszem a szoksossal. Bizonyos idben megj, mondja, s dlre megy: de nem lesz utolszor gy, mint elszr volt, mert az egsz hbors kszlds, ami akkora flelmet keltett Egyiptomban, elveszti a hatst. Elragadta az orszg egyik rszt, s mr Ptolemaiosz Philometor kirlyt ostromolta, mikor Publius Popilius megrkezett, akirl
526 527

Azaz, ms lesz a helyzet, mert az utbbi hadjrat nem lesz oly sikeres, mint az elz volt. Klvin. Vagy megszomorodik, s n ezt az rtelmezst tartom jobbnak. Klvin. 528 Azaz, adja rjuk a fejt. Klvin.

446

az angyal majd most fog beszlni. Elmondja ugyanis Antiochus visszavonulsnak okt kitteus hajk jnnek ellene. Ezt a szt mshol mr magyarztuk. A Szentrs sszes igehelyt egybevetve, melyekben szerepel ez a sz, megltjuk, hogy valamennyi pognyt jelenti: a macednoktl kezdve egsz Grgorszgon t Illriig s Itliig. Az korban ms kifejezst hasznltak a makednokra: a maketoe nvvel illettk ket, s egyesek gy vlik, az m bet szksgtelen kiegszts. Akr gy van ez azonban, akr nem, a krlmnyek azt mutatjk, hogy a macednokat, a grgket s mr tengerentli nemzeteket neveztk kitteusoknak. Ha brki tovbbra is vitatja ezt a szt, mi lljunk el minden vittl: nem tehetnk egyebet, mint elmondjuk, amit a Szentrs rk tartalma alapjn kiderteni vagyunk kpesek: a macednokat, a grgket s az itliaiakat rti bele ebbe a kifejezsbe. Ez az igeszakasz minden ktelytl mentes, mert Antiochust nem a grgk, hanem a rmaiak zabolztk meg. Kveteket kldtek hozz, br nem pusztn ezrt, hanem Grgorszg s Kis-zsia llapotnak felmrse vgett is. A grg gyek rendezetlenek voltak, s a rmaiak figyelme Achaia fel fordult, mert gy vltk, hogy az akhj liga tlsgosan megersdtt. Ezek kztt a kvetek kztt volt Publius Popilius, egy felttelezhetjk szigor ember, aki merev s faragatlan is volt. Mikor tallkozott Antiochusszal, aki akkor Alexandrit ostromolta, s a fikirlyt fogsgban tartotta, a maga mdjn szlt hozz. Antiochus kirly kegyelmesen s gyengden, st nyjasan fogadta, s mg ksznteni is akarta, mert amint mr emltettk, a belltottsga alapveten szolgai volt. Popilius elutastotta mindezeket a formasgokat, s megparancsolta neki, hogy korltozza a bizalmas hangvtel a magnbeszlgetsekre, mert Antiochus barti viszonyban volt vele, mikor mg fogolyknt Rmban volt, apja hallt megelzen. Elutastotta az udvariassg mindezen cselekedeteit, s elmagyarzta neki a Szentus parancsait, majd arra utastotta, hogy azonnal vonuljon ki Egyiptombl. A kirly azt vlaszolta, hogy ezt majd megvitatja a bartaival. Popilius azonban nem tudta flretenni a zordonsgt: egy krt rajzolt kr a kezben tartott plcval, s megparancsolta a kirlynak, hogy hvja a tancsadit, s azonnal dntsn, vagy rgvest hadzenetet a t neki. Mikor a kirly ltta, hogy ez a barbr ennyire hatrozottan cselekszik, nem mert tovbb vonakodni, vagy sznlelni, hanem meghunyszkodott a Szentus hatalma eltt, s hirtelen visszavonult az orszgbl. Az angyal most ezt a trtnetet rja le. Mindezek az esemnyek akkor mg nem trtntek meg, de Isten azt trja a kegyesek szeme el, ami teljes mrtkben el volt rejtve az emberek ell, s ellenttes volt minden vrakozsukkal. Az angyal teht az okot mondja meg, amirt Antiochus eme hadjrata teljesen ms lesz, mint az elz. Mert kitteus hajk jnek ellene s megijed, s visszatr, azaz engedelmeskedik, noha megsrtdik a parancsol bnsmd miatt, de knytelen lesz a megszgyenls minden jelt magn viselve visszavonulni. Egy kirlyhoz mltatlan volt ennyire megalzkodni az ellensge puszta szavra. Ez ad szmot a srtdttsgrl: visszatr s dhng a szent szvetsg ellen, azaz a haragjt Isten templomra s vrosra zdtja. Ez a msodik visszatrse sokkal tovbb tart mszrlst jelentett, mint a korbbi. Antiochus teht nem akart hazatrni, mg megfelel mennyisg zskmnyt nem szerzett, miutn a bke megerstst sznlelte. Most azonban nagy szgyennel volt knytelen visszavonulni, s ez csak felbsztette s kihozta a sodrbl. Ezrt mondja az angyal: dhng a szent szvetsg ellen s cselekszik ellene. Ugyanazt a nyelvezetet ismtli meg ktszer, mintha azt mondta volna: Antiochusnak vissza kell trnie Szriba anlkl, hogy elrn a cljt, engedelmeskedvn a rmai Szentusnak, vagy inkbb reg bartjnak, akit mg Rmban ismert meg. Emltettk mr annak okt, amit utbb bvebben is megmagyarzunk, amirt az angyal azt jvendlte, hogy a kirly dhe a szent szvetsg ellen fordul. Ez pedig nem ms, mint az, hogy a kegyesek magabiztossga termszetes mdon megsrl, mikor ltjk: a zsarnok isteni engedlyt kap a templom beszennyezsre.

447

Majd hozzteszi: visszatr s gyel azokra, a kik elhagyjk a szent szvetsget. Az angyal itt rmutat, mikppen jn majd ltre titkos egyezsg Antiochus, valamint azok kztt a hitehagyottak kztt, akik elhagyjk Isten szent szvetsgt. Teljesen vilgos, hogy elszr Jzon, majd Menelausz hvta t be Jeruzslembe (2Makk4:19-23). Csak rviden emltem a trtnelemben feljegyzett esemnyeket. A vilgi szerzk pontosan tjkoztatnak minket ezekrl az esemnyekrl, emellett a Makkabeusok egsz knyve is hasonl informcit ad, s vilgosan a szemnk el trja az angyal ltal megjvendlteket. Mindenkinek, aki haszonnal akarja olvasni ezeket a prfcikat, meg kell ismerkednie ezekkel a knyvekkel, s meg kell prblnia emlkezni az egsz trtnetre. Az idsebb Onisz szent ember volt, a fit mr korbban emltettk (2Makk3:1). ugyanis a csapdkat elkerlend, elment Egyiptomba, s templomot ptett, amint arrl Josephus tjkoztat, s azt lltotta, hogy beteljestette zsais ama prfcijt, mely szerint lesz egy oltr Isten szmra Egyiptom fldjn. Az idsebb Oniszt azonban, aki hsges s szent mdon ltta el a fpapi hivatalt, elszr meneklsre ksztettk, majd vgl hallra adtk. Utna Jzon, akit elkldtek kiengesztelni Antiochust, felvette a fpapsgot, s elrulta a templomot s az egsz nemzetet, valamint az Isten tisztelett (2Makk4:35-35 s 7). Ksbb elnyerte megrdemelt jutalmt, mert levgtk, s Menelausz kvette t, elnyervn Antiochus jindulatt (2Makk5:9, 4:27). A fpapi tekintly lehetv tette, hogy a np nagy rszt maga utn vonja. Itt teht az angyal azt jvendli, mikppen trsulnak a vroshoz kzeled Antiochushoz a dezertrk s a hitehagyottak. A visszatr s gyel azokra, a kik elhagyjk a szent szvetsget szavak s azok rtelme egyltalban nem homlyos. Antiochus nem vv majd nylt hbort a zsidkkal, de azok egyik klikkje elbe megy s befurakszik a kegyeibe. Gyorsan megyek vgig ezeken az esemnyeken, mert mikor majd elrkezek az ltalnos sszefoglalshoz, sokkal knyelmesebb lesz napvilgra hozni a dolgok egyetemes menett. Az angyal ezutn ezt mondja:

Dniel 11:31-32
31. s seregek llanak fel az rszrl, s megfertztetik az erssg szenthelyt,529 s megszntetik a mindennapi ldozatot, s felteszik a pusztt tlatossgot. 32. s a kik gonoszul cselekesznek a szvetsg ellen, azokat hitszegsre csbtja hizelkedsekkel; ellenben az Istent ismer np felbtorodik s cselekeszik. Et brachia ab ispso stabunt, et profanabunt sanctuarium roboris, aut virtutis, et abolebunt juge, sacrificium scilicet, et ponent abominationem quae obstupefaciet.530 Et impie agentes contra foedus abducet in errorem blanditiis,531 et populus intelligentes532 Deum suum roborabuntur et facient. Itt az angyal az egyhz bels gonoszsgait rja le, s rszletesebben is megmagyarzza, amit az utols igeversben mr rintett. Ezt mondja: s seregek llnak fel Antiochus rszrl. Egyesek ezt a helyrsgre vonatkoztatjk, amit a zsarnok Jeruzslemben lltott fel. Nekem azonban ez tlsgosan erltetettnek tnik. n nem vonakodom azt felttelezni, hogy az angyal itt a hitehagyottakra s a trvnyt elhagykra utal. Seregek llnak teht fel neki, ami azt jelenti, hogy nem a maga erejbl fog kzdeni, hanem a np egyttmkdsre tmaszkodik. Sokan adznak majd neki engedelmessggel, s Antiochus tall majd egy t szeret klikket Jeruzslemben. Akik szndkosan engedelmeskednek az akaratnak. Ehhez tesz hozz: s megfertztetik az erssg szenthelyt. Az angyal itt egy kalap al veszi Antiochust s ezeket az istentelen hitehagyottakat (2Makk5:2). Hogy a kedvben jrjanak, mondja, beszennyezik a
529 530

A Kroli-fordts szerint: a szenthelyet, az erssget a ford. Mr elemeztk ezt a szt korbban Klvin. 531 Azaz, hzelgssel egyre jobban s jobban megrontja ket. Klvin. 532 Azaz, mindenki, akik ismerik Klvin.

448

templomot, s ez akkor kvetkezett be, mikor az olimposzi Jupiter szobrt lltottk benne fel. Antiochus zsarnoksga s erszakossga mg hossz ideig folytatdott ezt kveten, amint azt majd a maga helyn ltni fogjuk. vitte be az olimposzi Jupiter-szobrot a templomba abbl a clbl, hogy megszntesse az istentiszteletet, majd egyb zllttsgeket is bevezetett, melyek beszennyeztk Isten szolglatnak tisztasgt. Egy pillanat alatt is vget vethetett volna az egsz trvnynek, de elszr megprblt sok babonasgot hozzkeverni ahhoz, s gy idegenteni el a zsidkat az igazi s szinte kegyessgtl. Az angyal az erssg szenthelyrl beszl, s ezzel mutatja meg a kegyeseknek, hogy Antiochus nem Isten legyzje, mert soha nem vesztette el a hatalmt, hanem tovbbra is a temploma rizje s megtartja maradt mindvgig. Ezt a dszt jelzt a templomra vonatkoztatja, hogy meggyzze a kegyeseket: Isten soha nem engedett a zsarnok erszakossgnak. Az tekintlye rintetlen s romlatlan maradt, mg ha a temploma ki is volt tve ennek a dgletes szennyezsnek. Vgtre azt akarta, hogy a kegyesek ezzel a tantssal rizzk meg Isten legyzhetetlen hatalmnak rzst, mellyel ezt a templomot vlasztotta lakhelyl, mg ha egy ideig Antiochus srtegethette is, s meg volt neki engedve, hogy megszentsgtelentse azt az istentelen bandjval. Ez a tants arra sztklte az istenflket, hogy a hit szemeivel tekintsenek Isten hatalmra, mg ha el is van rejtve ellk, s az istentelenek lbbal tiporjk azt a vakmersgk ggjben. Valban fjdalmas ltvny volt a templomban fellltott szobor, mert Isten meggrte, hogy a vdelmezje lesz ennek a szent hegynek. Mikor az istentelenek srt mdon gy tomboltak, ki ne gondolt volna arra, hogy Istent teljessggel legyztk, s kptelen tovbb is vdelmezni a lakhelyt? Az angyal teht itt arra buzdtja a kegyeseket, hogy teljesen ms gondolatokat tplljanak, mint amilyeneket az elbk trul ltvny sugall. A templom akkor gyengnek, s minden vdelemtl megfosztottnak tnt, de Isten vonatkozsban tovbbra is az er szentlye maradt. Ezutn hozzteszi: s megszntetik a mindennapi ldozatot, ami valban be is kvetkezett, de most csak futlag emltem, mert lesz lehetsgem alkalmasabban s teljesebben emlteni. s felteszik a pusztt tlatossgot, ami megdbbenst okoz. Ki ne dbbenne meg ugyanis, mikor ltja, hogy a Mindenhat elhagyta a templomot? Ha ugyanis Isten trdik a templomi szolglatokkal, mirt nem gtolja meg az effle tombolst? Mirt engedi, hogy ilyen gyalzatos mdon srtegessk? Az angyal elbe megy az effle ksrtseknek annak kimondsval, hogy mg ha a legjobbak is megdbbennek ettl a gyalzattl, akkor sem trtnik semmi vletlenl, mert Isten elre ltott s elre elrendelt mindent. Mindezeket a dolgokat nem jelenten ki, ha Isten nem akarta volna prbra tenni a kegyesek hitt, s kiszabni a bntetst a hltlansgukrt. Ma mr azonban nem tudom a tmt befejezni.

Ima
Add meg, mindenhat Isten hisz a Te Lelked tant s a szent tants fegyverez fel, hogy btran folytathassuk a kzdelmet a nylt ellensgekkel, s mindazokkal, akik vakmeren szembeszllnak az igaz vallssal. S hadd vessk meg llandan a bels ellensgeket s hitehagyottakat, s hadd lljunk ellenk frfias btorsggal. S ne kavarodjuk fel akkor sem, mikor klnfle felfordulsok kvetkeznek be az egyhzban. Hadd szegezzk Rd a szemeinket, s hadd vrjunk mindig boldogabb vgkifejletet, mint amit a pillanatnyi krlmnyek lttatnak, mg vgl majd beteljested greteidet. S a most minket sjt esemnyek is szolgljk az dvssgnket, mikor a Te Fiad, a mi Megvltnk megjelenik. men.

449

Hatvanegyedik elads
Az utols eladsban emltettk annak a prbnak a komolysgt, mellyel Isten a npnek hsgt tette prbra, mikor korltlan szabadsgot adott Antiochusnak a templom beszennyezsre, s az ldozatok s szolglatok tmeneti eltrlsre. ezutn fellltotta a templomban azt az utlatossgot, ami elcsggesztette a kegyesek lelkt, mert ezt a tettet lehetetlensg volt a legnagyobb megdbbens nlkl szemllni. Senki sem tartotta lehetsgesnek, hogy Isten kiteszi a sajt szentlyt ekkora gyalzatnak, mert ez volt az egyetlen, amit az egsz vilgbl kivlasztott. Most ez kvetkezik: s a kik gonoszul cselekesznek a szvetsg ellen, azokat hitszegsre csbtja hizelkedsekkel; ellenben az Istent ismer np felbtorodik s cselekeszik. Dniel itt vilgosabban fejezi ki azt, amit korbban mondott Isten tiszteletnek megrontsrl s eltrlsrl, mert Antiochus maghoz csbtja majd az lnok rszt azoknak, akik legalbbis nvlegesen Isten npt alkottk. Azt ismtli teht meg, amit mi is mondtunk korbban. Ezek a kpmutatk mintegy a karjai lettek Antiochusnak. Ha ugyanis ervel vette volna be a vrost, akkor sem merte volna gy megszentsgtelenteni Isten templomt, ha nem kapott volna segtsget azoktl a hitehagyottaktl, akik elvetettek minden istenflelmet, s akik egyedl a becsvgyuktl s kapzsisguktl hajtva csatlakoztak ahhoz az istentelen zsarnokhoz, aki nyltan s bevallottan a vallsuk ellensge volt. Az angyal teht azt ersti meg, amit korbban mondtunk, megmutatvn, mikppen vlnak a szvetsg gonosz s istentelen megveti eszkzz ennek a rablnak a kezben. A 32. igevers els szava ugyanis a reshegn, gonoszul cselekedni szbl szrmazik, s a gonoszsg ama specilis cselekedetre utal, amellyel megvetettk Isten szvetsgt. Mindez azokra a bels ellensgekre vonatkozik, akik korbban azzal dicsekedtek, hogy k brahm fiai, s a krlmetlkedst, mint annak a szvetsgnek a jelt viseltk larcknt. Itt nem egyszeren a np legaljra, hanem az istentelen papokra mutat r. Menelausz, Jzon s ms hozzjuk hasonlkra, amint mr magyarztuk az igeszakaszt. Azt mondja, ezeket megtveszti Antiochus hzelgse. ktsgtelenl azt knlta a papoknak s msoknak, amirl gy gondolta, hogy a legtbbre rtkelik: egyiket a templom fnknek tette meg, a msikat hibaval s flrevezet gretekkel csapta be, klnbz ajndkokat osztogatvn kzttk. Ezen a mdon rontotta meg hzelgssel valamennyit. Velk lltja szembe a prfta Isten szinte imdit, s a hber ktszt itt ezt az ellenttet kifejezknt kell rtelmeznnk. Mr beszlt sokakrl, akiket becsaptak a hibaval gretek, s ezeket a szvetsg megszeginek nevezte. Most pedig hozzteszi: ellenben az Istent ismer np felbtorodik s cselekeszik. Az angyal gy rti: azok lnoksga, akikrl beszlt, nem kerekedik fell a kegyeseken, hogy k is csatlakozzanak a gonoszsgnak ugyanahhoz a szvetsghez, s homlokegyenest essenek bele ugyanazokba a csapdkba. Az elszakadk eme lnoksga ellenre az Istent ismer np felbtorodik. Ez az igeszakasz klnsen mlt a figyelemre, mivel a tapasztalat megtantja, milyen kevesen llnak meg akkor, amikor sokan elprtolnak. Egyvalaki pldja gyakran felindt szzat is ugyanarra a dntsre, de szz ember llhatatossga is alig elegend ahhoz, hogy egyvalakit megtartson a maga helyn. Ebben az esetben a termszetes romlottsgunk mlysgt szemllhetjk. Nemcsak megmozdt, hanem meg is rendt minket a legcseklyebb szell, s mg ha Isten szilrd nyughelyet tr is elnk, akkor sem sznnk meg vonakodni. Mikor az apostol a szentek pldit trja a szemnk el, azt mondja, a bizonysgok fellege vesz krl minket, hogy megtartson az istenflelemben, s a hitnk tiszta megvallsban (Zsid12:1). Ez a felh azonban tlontl hamar szertefoszlik elttnk. Emellett ha valamilyen haszontalan ember, akit slytalannak ismernk, s mi magunk is eltlnk, a legcseklyebb mrtkben is letr a helyes trl, az effle pldt elgsgesnek vljk a sajt magunk mentsgre. Ezrt volt j okom elmondani, hogy ez az igeszakasz mikppen trja elnk a romlott s gonosz belltottsgunkat. Az eszkzk tmege

450

is alig-alig kpes minket Isten fel hzni, de knnyen odavonzdunk az rdghz a sajt romlsunkra. Ezrt kell szorgalmasan elmlkednnk ezen az igeszakaszon, s folytonosan figyelni a prfta nyelvezett. Jllehet a hitehagyottak hzelgssel becsaphatk, s elvetik az istentiszteletet, elruljk az egyhzat s felhagynak a kegyessg minden ltszatval is, a kegyesek valamennyien szilrdan meg fognak llni a hitben. Senki se hozakodjon ht el a meggondolatlan ember pldjval a sajt hibjnak mentsgekppen, ha a magaviselete lnok, ktszn, s kpmutat. Az angyal itt az egyhz kpt festi elnk, rmutatvn, milyen sokan fognak visszaesknek bizonyulni. Ez a lhasg, kvetkezetlensg s lnoksg azonban soha nem akadlyozza majd Isten ellensgeit abban, hogy meggtoljk a fejldsket a hitben s a kegyessgben. Meg kell figyelnnk azt a dszt jelzt is, amit az istenflkre mond. ket az Istent ismer npnek nevezi. A np szrl felttelezhet, hogy a kznpet jelenti, de ez erltetett. Egyszeren szembellthat a vilgi pognyokkal is, de n gy vlem, hogy itt egy benne foglalt ellentt rejlik brahm igazi s szinte gyermekei, valamint a hamis izraelitk kztt, akik azzal dicsekedtek, hogy az egyhz tagjai, mikzben ez csak res titulus volt az esetkben. Mert a prftknl, ahogyan Mzesnl is a np megnevezs gyakran vonatkozik kedvez rtelemben arra a vlasztott nemzetre, akiket Isten a sajtjaiknt fogadott rkbe. Valamennyi izraelita, akik brahm testi leszrmazottai voltak teljesen hibavalan szoktak azzal dicsekedni, hogy k a vlasztott np, gy a sz mindig az ajkukon volt. Ezrt feddi meg a prfta azok bolond hencegst, akik Isten neve alatt szoktak menedket keresni, de semmi valsgos sincsen bennk. gy a np, azaz Isten npe, felbtorodik, de minden tves nzet helyesbtsekppen teszi hozz: akik ismerik az Istent, mint a 73. zsoltrban (Zsolt73:1). Milyen j Izrael Istene azokhoz, akik tiszta szvek! A prfta itt az Izrael nevet itt brahm vlasztott fiaira korltozza, akik komolyan s szvbl gyakoroljk a kegyessget, mivel uralkod szokss vlt a gondatlan visszals Isten eme nevvel. gy itt az Istent ismer np az valdi npt jelenti azokat, akiket elismer a vlasztottjainak. Az angyal itt klnbsget tesz brahm testi fiai s Isten kegyes imdi kztt. rdemes gondosan megfigyelni, hogy az angyal az istenismeretket jelli meg az llhatatossguk okaknt s alapjaknt. Megkrdezhetjk: mikppen lehetsges, hogy kevesek mgis meglltak, mikor a hitehagyottak gy elbuktak? Mivel az istenismeretk fellkerekedik s lehetv teszi a szmukra ezeknek a tmadsoknak a btor visszaverst, s brmely ksrts legyzst. Ltjuk teht a forrst, ahonnan a btorsgunk ered ez az istenismeret. Ez az ismeret nem hibaval s hideg kpzelgs, hanem abbl a hitbl fakad, mely sztterjeszti l gykereit s szvnkben. Ebbl kvetkezen nem ismerjk el valjban Istent mindaddig, amg nem kzdnk btran, valahnyszor csak prbra ttetnk, s szilrdak s stabilak maradunk, br a Stn a klnfle mesterkedsekkel igyekszik meggyengteni a hsgnket. S amg nem tartunk ki abban a szilrdsgban, amelyrl itt van sz, addig teljesen vilgos, hogy Istent soha nem fogadtuk el igazn s valjban. Ez a kapcsolat sem slytalan a kifejezsben: az Istent ismer np. Csendes fedds ez, mert Isten annyira kijelentette Magt az izraelitknak, amennyire szksges volt ahhoz, hogy hsgesek maradjanak. Senki nem hozakodhatott teht el semmifle mentsggel anlkl, hogy ne lett volna vtkes az istentelensgben, a szentsgtrsben s az lnoksgban, miutn alapos tantst kapott a trvnybl s a prftktl. Ezt a tantst most a sajt korunkra is vonatkoztatnunk kell. Ltjuk, mikppen szakadnak el manapsg sokan az egyhztl. Az ldztets megrostlja azokat, akik Krisztushoz tartoznak valljk magukat, gy sokan gy kirostltatnak, mint a pelyva, s csak egy csekly maradk marad llhatatos. A tbbiek visszacsszsnak nem kellene felforgatni a hsgnket, mikor oly gondatlanul hagynak fel minden kegyessggel akr a Stn csbtsai ltal megbvlve, akr az istentelenek viselkedse ltal megtvesztve. Tartsuk szben az angyal kijelentst, s gy az igaz istenismeret veszi t a legfbb uralmat a szvnkben, s nyugodtan haladunk majd tovbb az

451

eddig kvetett ton. Annak megmutatsa vgett pedig, mennyire llhatatosan fejldnek a kegyesek a trvny s az evanglium tantsban, azt mondja: felbtorodnak s cselekszenek. Itt a cselekedni sz vgrehajts vgrehajt rtelemben szerepel, ahogyan azt Franciaorszgban mondjuk. Ez azt jelenti, hogy sszeszedik a btorsgukat a ktelessgeik teljestshez, mert a cselekedni, vagy vgrehajtani sz a kegyesek elhvsra vonatkozik. Nem szabad tunyknak, vagy lustknak bizonyulniuk a ktelessgeik teljestsben, hanem ssze kell szednik a btorsgukat ezekhez a kzdelmekhez. S honnan? Az istenismeretbl. Azt is ltjuk, hogy a hit nem ttlen rzelem, vagy hvs kpzelgs, mely elfojtva lappang az elmnkben, hanem egy megelevent ktf. Ezrt mondhatjuk, hogy a hitbl er, az erbl pedig vgrehajts szrmazik, s gy kerljk el a lustasgot az elhvsunkban. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:33-34
33. s a np rtelmesei sokakat oktatnak, de hullanak fegyver s tz miatt, fogsg s rabls miatt sok napig.533 34. s mikzben elhullanak, megsegttetnek kicsiny segtsggel, s sokan csatlakoznak hozzjok kpmutat beszdekkel. Et intelligentes populi docebunt multos, et cadent in gladio, et flamma, et exilio, vel, captivitate, et direptione, diebus multis. Et in cadendo,534 juvabuntur auxilio 535 modico: et adjungent se illis multi in blanditiis. A szavakat illeten, ezek jelentse az albbi: azok, akik tanultak lesznek a np kztt, sokakat oktatnak majd. Egyesek az igevers els szavt trgyasan fordtjk ekkppen: azok, akik oktatni fognak. Ez azonban helytelen, s a tudatlansgukat ruljk el azzal, hogy a vonatkoz nvmst a r kvetkez ige el kell rteni, mintha ezt jelenten: akik tantani fognak. Az igeszakasz egyszer jelentse ez: akik blcsek lesznek a np kztt, sokakat tantanak majd. Itt a prfta az angyal vezetsvel elre jelzi a hitehagyottak nagy tmegeit, valamint nhny ellenttes jellem ember ltezst, akik megtartjk a npet a tiszte istentisztelet s istenflelem hatrain bell. Ktsgtelen, hogy konkrtan a papokrl szl. A nagyobb rszk nem teljestettk a ktelessgeiket, s belevontk az ostoba kzembereket is a gonoszsgukba. Hasonl hatsokat ltunk manapsg a ppasgnl, mivel az egsz vilgot megrontjk a misikkel. Abban az idben is csapdkat lltottak a papok a np szmra, s majdnem valamennyiket maguk utn vontk ugyanabba az istentelensgbe. n ezt nem korltozom teljes mrtkben a papokra, br felttelezem, hogy az angyal velk kezdi. Egy kicsiny rszk tantotta az igazsgot, s Isten csatlakozott hozzjuk, de az angyal elre jelzi msik maradk ltezst is. Mg utbb, msodjra belert msokat is, akik tnyleg jrtasak voltak Isten trvnyben, s br a papsg ktelessgei nem ktttk ket, mgis azon munklkodtak, hogy a tvelygket visszahvjk az dvssg tjra. Ezrt mondja teht, hogy aki csak jrtas lesz, sokakat tant. Van itt egy hallgatlagos ellentt is Isten szinte szolgi, valamint azok kztt a ltszlagos tantk kztt, akik a titulusukkal krkednek. Ennek pldjt ltjuk manapsg a ppasgban. A pspkk s kardinlisok, abbk s effle tettetk gy fitogtatjk magukat pkhendi mdon, s buttjk el a nyomorult kzembert. Micsoda? Vajon nem mi kpviseljk az egyhzat? Vajon nem nlunk van a tlet, valamint a trvny s a Szentrs magyarzata? Ahogyan teht ezek a csalk maguknak kvetelnek minden ismeretet s azt akarjk, hogy az angyalokkal egyenrangaknak gondoljk ket manapsg,
533 534

Krolinl: napokig a ford. Mikor elbuknak. Klvin. 535 Ez a kt sz azonos gykrbl szrmazik, ahogyan a felbtorodnak a btorsgbl, gy a megsegttetnek is a segtsgbl. Klvin.

452

gy tudjuk, hogy az kori npnl is megtrtnt mindez. A prfta itt teht ezt a bolond magabiztossgot ostorozza ezekkel a szavakkal: a np rtelmesei, azaz a valban blcseket rtve alatta. Mintha azt mondan: ezek az larcos kpmutatk j hrnevet szereznek maguknak, de a legcseklyebb ok nlkl. Isten csak azokat tartja rtelmeseknek, akik egyszeren s szintn gyakoroljk a kegyessget. Ezrt nevezi ket a np rtelmeseinek. Ugyanabban az rtelemben ismtli meg a np szt, mint annakeltte, jelezvn, hogy nem mindenki igazi izraelita Isten eltt, akik ezt a nevet hasznljk, mivel szksges az valdi ismerete. Azt pedig, hogy mifle kpessgekrl van sz, knnyen kidertjk a kvetkez versbl. Minden tuds ugyanis, melyrl az emberek azt hiszik, hogy rendelkeznek vele, istenismeret nlkl nem ms, csak hibavalsg. Ezek az emberek teht sokakat fognak tantani. Az angyal eme jvendlse nemcsak azt lltja, hogy lesznek a np kztt olyanok, akik llhatatosak maradnak ezek kztt a fjdalmas tmadsok kztt is, s megrzik a hitk psgt, hanem azt is mondja, hogy k lesznek msok irnyti. Mintha azt mondta volna: Isten minden egyes vlasztottjnak megadja nemcsak a btor ellenlls, valamint nmaga megrzsnek kpessgt tisztn s fertzetlenl a sok romls kzepette, hanem egyidejleg ezeket a j embereket msok tmogativ is teszi, hogy megakadlyozza az elhajlsukat, vagy ha mr elbuktak, visszavezesse ket a helyes tra. Az angyal vgl azt jelzi, milyen csekly magot riz majd meg Isten az egyhzban tantkknt s msok vezetiknt. Szmszeren kevesen lesznek, ahogyan zsais mondja, mert Isten felemszti a npet, de ennek sorn meghagy majd nmi maradkot, s az utbb majd kivirgzik (zs10:22). Ennek az igeszakasznak a lnyege ugyanaz: mg ha sokan el is korcsosulnak, s eltvoznak a hittl, s ez a lelklet kiterjed az egsz npre, nhnyan, taln ezerbl tzen akkor is szilrdan megllnak s k lesznek Isten szolgi az j egyhz sszegyjtsben. gy a fld, mely korbban termketlen volt, e megntzs folytn hasznosul, s j magot terem. A np kztt blcsek teht sokakat tantanak majd. Mikzben az angyal a jvt jvendli, neknk magunkra kell vennnk ezt az intst: minl nagyobb elrehaladst mutat kzlnk mindenki a hitben, annl jobban igyekeznnk kell minden erfesztssel tantani a faragatlan s tudatlan felebartainkat az angyal buzdtsnak megfelelen. Isten nem azrt nyjtja ki a kezt felnk, hogy mindenki kzlnk a maga tjt jrja, hanem hogy msokat segtsnk, s elmozdtsuk a lelki fejldsket. Itt teht egy azok lustasgnak eltlst olvassuk, akiknek Isten sok ismeretet s hitet adott, ha a rjuk ruhzott bizalmat nem hasznljk a felebartaik oktatsra. Az angyal eme jvendlsnek mindannyiunkat trvnyknt s szablyknt kellene befolysolnia: keressk a felebartaink hasznt, mindenki a neki megadott rtelemnek megfelelen. Az angyal azt is hozzteszi, hogy ezek nem rnyk-tantk, akik a maguk knnyebbsgre rjk el az emberek ktelezettsgeit, s knyelmetlensg, veszlyek, vagy szemlyes nehzsgek nlkl vitatkoznak arrl, mi helyes s Istennek tetsz nmagban, hanem az igazsg tevkeny harcosai lesznek. Ezrt kapcsolja ssze az angyal a tantsukat a btorsggal, mivel ennek segtsgvel kerekednek fell minden veszlyen, aggodalmaskodson s flelmen. Az igeszakasz ezen a mdon vlik a leghasznosabb a szmunkra manapsg, ha megtanulunk elmlkedni azon, amit Isten az angyala s a prftja ltal mond neknk. Befejezskppen teht az angyal azt mutatja be, hogy Isten soha nem fogad el semmifle tantt igaznak s trvnyesnek, amg nem gy kzlik a mondanivaljukat, hogy kszek azt meg is vdeni, s felkszltek azt elpecstelni akr a vrkkel is, valahol csak szksgess vlik. A kt mondatot egytt kell olvasnunk: azok, akik sokakat oktatnak, kard s tz ltal hullanak majd, azaz inkbb szzszor is elbuknak, vagy elpusztulnak kard s tz ltal, semhogy felhagyjanak a tanti hivatalukkal. S az angyal itt a klnfle hallnemeket buzdtskppen emlti, mert ha csak a kardot emltette volna, akkor nem fejezte volna ki teljesen ennek a tantsnak a hasznossgt. Brmilyen tantkat is jell ki Isten az egyhzban, k nem a ksrts egyetlen formjnak legyzsvel ttetnek teljesen

453

prbra a ktelessgk elltsban, hanem jobbra is, balra is kzdenik kell az ellensgekkel, s nem szabad megengednik, hogy a tlk szrmaz veszlyek vltozatossga meggyengtse akr az llhatatossgukat, akr a btorsgukat. Ha a kard fenyegeti ket az egyik oldalrl, s a tz a msikrl ha el kell szenvednik a javaik elrablst s a kizetst az otthonaikbl, ezeknek a tantknak mindazonltal ki kell tartaniuk az tjukon. Ltjuk teht, hogy az angyal itt a konfliktusok sokasgt sorolja fel, hogy a Llek kegyelmnek erejre tantson minket, ami az egyhz tantit s vezetit tmogatja, s megakadlyozza, hogy brmifle ksrtsnek engedjenek, mikzben akr a karddal, akr a tzzel, akr a szmzetssel, vagy akr a javaik elrablsval kzdenek. Hozzteszi: s tl sok napon t. Ez a krlmny hatalmas sllyal esik latba, mert ltjuk, hogy egy ideig sokan frfiasan s btran kitartanak, de ksbb meggyenglnek, elenysznek, s teljesen klnbzek lesznek a korbbi nktl. Az angyal azonban az Isten Lelke ltal tmogatottaknak itt legyzhetetlen llhatatossgot gr. j btorsgot fognak merteni az j konfliktusokbl, s nemcsak egy napig, hnapig, vagy vig, hanem az soha nem fogja elhagyni ket. Utna hozzteszi: s mikzben elhullanak, megersttetnek, vagy megsegttetnek kicsiny segtsggel. A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy az angyal itt a makkabeusokrl beszl, akiknek a segtsgvel az istenflk sszegyltek s teljesen elszakadtak ama hitehagyottaktl, akik elrultk az Isten templomt s tisztelett. A segtsget kicsinynek mondja, s valban az is volt. Hisz mit tehettek a makkabeusok Antiochusszal szemben? Ennek a kirlynak a hatalmas befolysa kzismert, s mi volt akkor Jdea Szrihoz kpest? A zsidk valban megsemmistettk a maguk erejt: mr lttuk, mikppen szegtk meg az egyezmnyeket s rontottk meg a sajt npk tbbsgt gy, hogy nem volt kzttk sem jrtassg, sem terv, sem sszhang. A segtsg teht kicsiny volt, amit Isten kldtt. De aztn az angyal megmutatja, mikppen nyjt tmaszt Isten a npnek a nyomorsgban, s ad nekik nmi enyhtst a zsarnok kegyetlensgbl. Utna hozzteszi: s sokan csatlakoznak hozzjok kpmutat beszdekkel. Mg ebbl a csekly ltszmbl is kivgja az angyal a tbbsget, s tjkoztat az egyhz nyomorsgos llapotrl, mert nagyon kevesen mernek majd szembeszeglni a zsarnok rltsgvel, s ebbl a kevsbl is sokan lesznek kpmutatk. Ezt az egsz fejezetet Antiochusra kell rtennk, de Isten ktsgtelenl a mi fejldsnket is akarja tmogatni ezekkel a prfcikkal. Ezek ugyangy vonatkoznak rnk is, mert amennyire klnfle mdokon kormnyozza Isten az egyhzt, gy tartja is meg a klnfle keresztek alatt s prbkban. Emellett a rgi ellensg, az rdg, aki korbban szembeszeglt az egyhzzal, most neknk is ugyanolyan bosszant. Rszben a kls, rszben a bels ellensgekkel tmad minket. Az effle tants, mint ez, nemcsak az koriaknak volt hasznos, de neknk is az manapsg. Elszr is, az angyal azt jelenti ki, hogy a kegyeseknek nyjtott segtsg kicsiny. Tanuljuk ht meg: mikor Isten tmogatni s segteni akar minket, akkor nem mindig ereje teljben teszi ezt meg. Nem mennydrg a mennybl, s nem sjtja le villmval az ellensgeinket, hanem sikeres harcot tesz a szmunkra lehetv a kereszt alatt, ezltal messze elklnlnk az elvetettektl az ellenllsban tanstott szilrdsgunkkal. A msodik mondatbl pedig kvetkeztethetnk annak abszolt bizonyossgra, hogy rengeteg kpmutat keveredik Isten gyermekeivel, s mikor Isten megtiszttja az egyhzt, csak egy csekly maradk marad szinte pontosan gy, ahogyan manapsg is ennek a prfcinak mintegy a msolata trul a szemnk el. Az egsz ppasgot Isten egyhznak nevezik, mi viszont ltszmban cseklyek vagyunk, de mgis, micsoda keverk van kzttnk is! Manapsg hnyan valljk magukat az evangliumhoz ragaszkodknak, pedig nincsen bennk semmi szilrd, vagy szinte! Ha Isten aprlkosan megvizsgln a kis gylekezeteket, e kevesek kztt mg tallna csalkat. Nem volt ez soha msknt, s nem is lesz, egszen a vilg vgig. Itt teht arra int minket, hogy amennyire csak tlnk telik, vgyjuk az egyhz tisztasgt, s kerljnk el minden tiszttalansgot, mert ha tl hevesen vgyunk szvetsgesekre valamely

454

srgs szksg folytn, bizonyosan megannyi folttal szennyezdnk majd be, melyek vgl zrzavarba tasztanak. Az angyal itt ktsgtelenl a Makkabeusok viselkedsnek hibjt feddi meg. Noha Isten arra indtotta ket, hogy bizonyos vigaszt nyjtsanak az egyhznak, az eljrsaikat nem szabad elfogadni, mert abbl, hogy kegyes s szent gyet szolgltak, nem kvetkezik, hogy minden cselekedetk dicsretre mlt volt. Ezt a tmt azonban holnapra kell halasztanom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel manapsg is megannyi prbval prblod a te nped hitt, hogy a Te Szentlelked legyzhetetlen btorsgbl merthessenek ert. Hadd masrozzunk llandan a Te zszld alatt egszen vgig, s soha ne engedjnk semmifle ksrtsnek. Hadd kapcsoljuk ssze az rtelmessget a buzgsggal a Te egyhzad ptsben. S miutn mindegyiknket hatalmas ajndkokkal ldottl meg, hadd trekedjnk felebartaink oktatsra nagyobb btorsggal, frfiassggal, s buzgalommal, mikzben megprbljuk nvelni a Te gyed rsztvevinek szmt. Ha pedig a Te egyhzad megvallott tagjainak szma cskken, akkor is maradjon mindig nmi maradk, mg bsges terms nem szrmazik abbl, s olyan termkenysg fakad, ami az egsz vilgon megdicsti a Te nevedet Jzus Krisztusban, a mi Urunkban. men.

455

Hatvankettedik elads
Tegnap azt kezdtk magyarzni, amit az angyal mondott az egyhz jvbeni ldztetsrl, majd utna kvetkez vigasztalsrl. Elszr megmutatta, mikppen lesznek kitve a np rtelmesei ellensgeik kegyetlensgnek annak kvetkeztben, hogy frfias btorsggal kitartanak msok tantsban. Megmutattuk, mennyire hatstalanok maradnak az Isten ltal az egyhzban kijellt tantk, ha csak knyelmesen s a httrben ltjk el a ktelessgeiket, s nem kszlnek fel a kzdelmekre, s arra, hogy rettenhetetlenl kitegyk az letket is a klnfle veszlyeknek. Ez teht a tants l s hatkony mdja, mikor a kard s a tz kzepette sem hagyjuk abba a ktelessgeink teljestst. Msrszrl azt is meg kell figyelnnk, mennyire keresett vlt ezt a tants, mikor ezek a vgzetes sszetkzsek bekvetkeztek. Manapsg sokan figyelnek a Krisztussal kapcsolatos tantsunkra, csak ne rje ket semmifle srts, vagy bosszsg. Sokakat ltunk, amint szomjasan isszk az evangliumi tantsokat, mikor azonban brmi sztszrja a tmeget, azonnal futra veszik, ugyanolyan kevss fontolgatva, mint mikor elszr csatlakoztak a gylekezethez. Ez a viselkeds, melyet naponta ltunk, ugyanolyan megszokott volt a korbbi idkben is. Teljesen vilgos, hogy ez a hiba minden korban burjnzott, s nemcsak a kereszt s minden ms viszontagsgos dolog elkerlse veleszletett dolog az emberekkel, hanem fleg a sajt ertlensgeink feltrsa is, mert vonakodnak brmi veszllyel szembenzni az istentisztelet s az igazsg szabad megvallsa rdekben. Ezt az igeszakaszt teht meg kell figyelni, mert a prfta nemcsak a tanultakat s az rtelmeseket buzdtja msok tantsra, hanem szablyt is elr a gyenge s a tanulatlan szmra, sztklvn ket arra, hogy ersdjenek meg minden ksrtssel szemben, mikor mindent zrzavarosnak ltnak, s a Stn a kegyessg teljes megsemmistst tervezi. Miutn ez az angyal nyelvezete, alaposan meg kell figyelnnk az idk krlmnyeit, mert itt nem egy bks iskolt alapt, s nem gy rtekezik, mint a filozfusok, mikor knnyedn csevegnek az ernyrl minden gyakorlati kzdelem nlkl, hanem ktelezv teszi mind a tanulst, mind tantst, mg ha klnbz hallnemek trulnak is a szemnk el. Utna viszont, amint mr emltettem, a vigasztals nyelvn beszl. Isten megmutatja, mikppen segti majd meg a vlasztottait, mg ha ez ltszlag nem is jr semmifle kvetkezmnnyel a szmukra. Az angyal ugyanis kihangslyozza a segtsg kicsiny mivoltt ami sz szerint be is kvetkezett. Az angyal ktsgtelenl Mattatisra s fiaira gondol, ket nevezik rendszerint makkabeusoknak (1Makk2:1). Egy korltozst is megfogalmaz ezt a segtsget illeten, mert utal azokra a tagokra, akik a kis csoportbl kpmutatk lesznek. Teljesen tisztban vagyunk azzal, mikppen fog lecskkenni az egyhz a mreteiben, mert nem mindenki bizonyul majd szilrdnak a hitben, hanem a nagyobbik rszt elvonjk majd azok a megtvesztsek, melyeket az angyal itt hzelgsnek nevez. Nagyon fjdalmas prba volt ez a kegyeseknek, mikor lttk a sajt csekly ltszmukat s gyengesgket az ellensggel szemben. Emellett nem mertek megbzni azokban a szvetsgesekben, akik megeskdtek a hitkre neki, s csods greteket tettek, mivel sokakat megtvesztettek ezek a hzelgsek, s elhagytk a j gyet az elme szintesgnek hinya kvetkeztben. Utaltunk mr ezeknek a tantsoknak a hasznossgra a sajt korunkban is, mert szemlyesen nmagunkra kell ezeket vonatkoztatnunk, ugyanis a krlmnyeink hasonltanak az koriakhoz. A nagy tmegekbl, akik azt akarjk, hogy keresztyneknek tartsk ket, ltjuk, milyen kevesen vannak, akik fenntartjk a tiszta s romlatlan istentiszteletet. A ppistk a sajt kzssgket szvgetik egyetlen egyhzknt, mely mindenfle mocsoktl szennyezett. Az kegyessgk a vgletekig ki van forgatva, mert a vgletekig be van szennyezve a babonasgok tmegvel. S mg abban a kicsiny kzssgben is, mely visszahzdott a ppai blvnyimdstl, a tbbsg tele van lnoksggal s csalssal.

456

Figyelemre mlt buzgsgot sznlelnek, de ha alaposan megvizsgljuk azt, megltjuk, hogy tele van becsapssal. Ha ugyanis Isten olyan hsba vg mdon tenn prbra az egyhzt, mint tette azt nhny vvel ezeltt Nmetorszgban, s hamarosan megteheti a mi esetnkben is mindezekben a komoly sszetzsekben, s eme ldztetsek kzepette, akkor majd sokan dicsekednek a bajnoki btorsgukkal, de a buzgsguk mgis gyorsan elprolog. Mikor teht az r prbra tesz minket ahhoz hasonl mdszerekkel, mint tette azt az kori egyhz esetben, mindig emlkeznnk kell erre a tantsra, nehogy az elmink eltompuljanak s elertlenedjenek. Ez az igeszakasz arra indthat minket, hogy feltegyk a krdst: vajon az angyal jvhagyta a makkabeusok minden erfesztst? A krdsre kt, egymssal ellenttes mdon vlaszolhatunk. Elszr is, ha valaki az angyal szavaibl kiindulva kitart amellett, hogy Isten a makkabeusok minden cselekedett elfogadja, ez a nzet semmikppen sem helyes. Isten felhasznlhatta a makkabeusokat a nyomorult izraelitk megtmogatsra, de ebbl nem kvetkezik, hogy helyesen s trvnyesen igazgattk a j gyet. Nagyon gyakran megtrtnik, hogy mikor a kegyesek felajnljk szolglataikat Istennek, s kitznek egy clt, akkor elbuknak vagy a megfontolatlan buzgsg, vagy a rszleges tudatlansg kvetkeztben. Akr elfogadjuk ezt a nzetet, akr nem, a clunk gyakorta j akkor is, amikor a tnykedsnk mdja megkrdjelezhet. S gy volt ez a makkabeusokkal is: Isten ktsgtelenl arra sztnzte Mattatist, hogy gyjtse ssze a np sztszrt maradkt, s tiszttsa meg a templomt azoktl az utlatossgoktl, melyeket Antiochus vitt be abba. Mgis, a zrzavaros idkben a fiai ktsgtelenl csdt mondtak a ktelezettsg elltsnak sok pontjn. Az gy, amit felvllaltak, igaz volt, de a konkrt cselekedeteiket nem helyeselhetjk. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:35
35. s elhullanak az rtelmesek kzl is, hogy megprbltassanak, megtisztttassanak s megfehrttessenek a vg idejig; mert a rendelt id mg htra van. Et ex intelligentibus cadent ad probandum536 in ipsis,537 et mundandos,538 et dealbandos usque ad tempus finis, id est, finitum, quoniam adhuc usque ad praefixum tempus. Az angyal a korbbi kijelentst folytatja, megmutatvn neknk, mikppen lesznek kitve Isten gyermekei megannyi fjdalmas ldztetsnek, mikzben buzgn vdik a kegyessg gyt. Az s elhullanak az rtelmesek kzl is azt jelenti, hogy a csapsok nem pusztn egy pillanatig tartanak majd. Azok ugyanis, akik buzgn vdelmezni kvnjk a tiszta istentiszteletet, kard, tz, s egyb eszkzk ltal fognak majd elpusztulni, s a kvetikre is ugyanez a sors vr. Az elhullanak az rtelmesek kzl kifejezs az egyhz szne-javnak pusztulst jelenti. Mindig is sok megtagads lesz a np kztt, s a nagyobbik rszk elmenekl s fellzad, ha a vallsuk az letk felldozst kveteli tlk. Kevesen maradnak, akiket itt rtelmeseknek nevez, s akik mint tegnap emltettk, nem test szerint blcsek. A testi gondoskods az nmagukrl s a sajt rdekeikrl trtn gondoskodst foglalja magban mindenfle kockzatvllals nlkl s a nehzsgek kikerlsvel, de az angyal azokat nevezi rtelmeseknek, akik megfeledkezvn a sajt letkrl, ldozatul knljk magukat Istennek. Nem vonakodnak magukra vonni az egyetemes gylletet, s kszek btran szembeszllni a halllal. Az angyal teht az egyhz szne-javnak pusztulst jvendli. Ki vrhatta volna, hogy Isten neve ltezik a Fldn, mikor az sszes szinte imdjt bntetlenl gy
536 537

Vagy prbra ttessenek, a sz tulajdonkppen kintetst jelent. Klvin. Azaz, hogy megtisztttassanak. Klvin. 538 Vagy, hogy mg egyszer megtisztuljanak. Klvin.

457

legyilkoltk? Antiochus zsarnoksgnak slyossga hrhedt: senki nem mert egyetlen szt sem szlni, minden szent knyvet meggettek, s gy vlte, teljessggel eltrlte az Isten tisztelett. Az asszonyokat s a gyermekeiket vlogats nlkl adtk tzhallra, s a zsarnok darabontjai nem kmltk a szoptats anykat s csecsemiket sem (1Makk1). Ennek az embertelen kegyetlensgnek a menetben ki ne gondolt volna arra, hogy Isten egsz magva eltrltetett? Az angyal azonban itt rmutat: a valdi vgeredmny ms lesz, nevezetesen Isten fiai megprbltatnak, megtisztttatnak s megfehrttetnek. Jelzi: az esemnyek nem lesznek annyira puszttk, hanem inkbb az dvssgket mozdtjk el. Ez az igeszakasz feltrja elttnk az igazi okossg termszett Isten szemben. Neknk ugyanis inkbb a hallra kell kszlnnk, semhogy elfordulunk a mennyei tants szabad s elms megvallstl, valamint a tiszta istentisztelettl. Isten fiai ugyanis ezzel a lehetsggel kerltek szembe elbukni kard, vagy tz ltal, s elszenvedni a javaik elrablst, s a kizetst otthonaikbl. Az angyal a vgeredmnybl mutatja meg, hogy a ltszlag az egyhz vgt jelent ldztetsek mikppen hasznosak s dvsek mgis az Isten fiai szmra, mert ez a megprbltatsuk, megtisztulsuk s megfehrttetsk mdja. Neknk azonban mindig emlkeznnk kell arra, hogy bizonyos szennyez ledk, mely megkveteli a megtisztulst mindig marad a vlasztottakban, st mg a szent mrtrokban is. Az angyal itt nem a kpmutatkrl, vagy a kznsges hvkrl beszl, hanem arrl, akik a legltvnyosabbak, s legtkletesebbek az egyhzban, s mgis azt mondja, hogy szksgk van megtisztulsra. A vgkvetkeztetse teht az, hogy senki sem rendelkezik akkora szentsggel s tisztasggal, ami megakadlyozna nmi szennyezdst, amit el kell takartani. Ezrt kell tmennik az olvasztkemencn, s megtisztulniuk az ezsthz s az aranyhoz hasonlan. Ez kiterjed Isten minden mrtrjra. S ez esznkbe juttatja a ppistk hatalmas ostobasgt, akik azt kpzelik, hogy a szentek rdemei tadatnak neknk is, mintha k nmagukban a szksgesnl tbbel is rendelkeznnek. Az elgttelek, ahogyan nevezik ezeket, ezen a tvelygsen mlnak a kvetkez okoskods alapjn: ha Pter a szoksos lettartamot lte volna meg, akkor hsgesnek bizonyult volna mindvgig, s kirdemelte volna a mennyei kirlysg koronjt. Mikor azonban ezen tlmenen a vrt is ontotta mrtrknt, bizonyos rdemek tlradknak bizonyultak. Ezeknek nem szabad elvesznik, ezrt Pter s Pl vre manapsg neknk van a hasznunkra a bnk eltrlsben. Ez a ppai teolgia, s ezek a nyomorult szofistk nem szgyellik ezeket a vaskos istenkromlsokat, mikor effle szentsgtrseket okdnak ki magukbl. Az angyal tantsa azonban teljesen ms: maguknak a mrtroknak volt a javra, mikor szembenztek a halllal az igazsghoz val ragaszkodsukrt, mert Isten ezzel megprblja, megtiszttja s megfehrti ket. Az angyal ezt nem mondta volna, ha valamifle szennyezds mg nem mocskolta volna be a szentek tisztasgt. Ennek a tantsnak azonban tbb mint elegendnek kell lenni a megeleventsnkhz, hogy felvllaljunk minden veszlyt, mikor ltjuk, hogy a rejtett salak foltot ejt rajtunk s beszennyez. Emellett termszetesen azt is el kell fogadnunk, hogy a hall ebben az rtelemben hasznos lesz, mivel Isten akkor majd megtisztt azoktl a bnktl, melyek most mg megfertznek s beszennyeznek. Ebbl szrmazik az ismtls rtke, mert az angyal nem egyszeren csak azt mondja, hogy megprblja, hanem hogy megtiszttja s megfehrti ket. Brmifle szentsg ragyog is fel az emberek legjobbjaiban, mgis sok pecst s megannyi szennyezds marad elrejtve bennk. gy a sok buksuk miatt az ldztets mindig is hasznos volt a szmukra. Az angyal annak kimondsval enyhti, ami rendkvl kesernek tnhet, hogy a vg idejig, azaz megszabott s konkrt idtartamban csupn. Ezek a szavak magukban foglaljk Isten knyrletes jellemt, amirt nem teszi erejk feletti prbra a npt, ahogyan Pl is kijelenti az hsgt, ami abban nyilvnul meg, hogy boldog vgkifejletet biztost nekik, s nem ksrti ket a rjuk ruhzott ert s btorsgot meghalad mdon (1Kor10:13). Az angyal ezeknek a gonoszsgoknak a vgt jvendli, s ezt a nzetet ersti meg a vg idejig

458

kifejezssel. Azt utols mondatban jelezte az ltala emltett ldztetsek tmeneti jellegt, ezek ugyanis nem kzvetlenl, s nem kt-hrom v alatt sznnek majd meg. Az a vg idejig szavakkal arra sztkli Isten fiait, hogy kszljenek j kzdelemre, mivel nem rik majd el a cljukat mindssze egyetlen v alatt. S ha Isten hrom, vagy tz, vagy szz vre akarta ket megalzni, akkor sem szabad ktsgbe esnik, hanem vrniuk kell a kiszabott id leteltt, a sajt akaratukra pedig nem szabad tmaszkodniuk. Ez a lnyege az itt tadott tantsnak. Most ezt olvassuk:

Dniel 11:36
36. s a kirly a maga tetszse szerint cselekszik s felfuvalkodik s felmagasztalja magt minden isten felett, s az istenek Istene ellen is vakmern szl, s szerencss lesz, mgnem betelik a harag; mert a mi elhatroztatott, az vgre is hajtatik. Et faciet secundum voluntatem suam, vel, libidinem, rex: et extollet se, et magnificabit se supra omnem Deum, et contra Deum deorum loquetur mirabilia, et prospere aget usque ad consummationem irae, quoniam decisio facta est, vel decisa est, nempe consumptio. Ez az igeszakasz nagyon homlyos, ezrt aztn nagyon ellenttes magyarzatokat adtak r a fordtk. Ami pedig homlyos, az rendszerint ktsges is, gy nagyon csekly haszonnal jrna, s soha nem lenne vge, ha felidznm mindegyikk vlemnyt. Ezrt ms mdszerhez folyamodok, s elhagynm minden felesleges munkt, egyszeren megvizsglom az angyal szavainak jelentst. Rviden azonban ki kell trnem a tbbsg ltal elfogadott vlemnyekre, mert azok sokak elmjt elfoglaljk, s becsapjk az ajtt a helyes magyarzat eltt. A zsidk pldul egyms kztt sem egyeznek meg, s a vlemnyeik klnbsge csak a sttsg ltrehozst s llandstst szolglja, semhogy elsegten a vilgossg beradst. Egyesek Antiochusra vonatkoztatjk, msok a rmaiakra, de attl eltr mdon, ahogyan majd a ksbbiekben n magyarzom. A keresztyn magyarzatok is igen vltozatosak, de a nagyobb rszk Antiochusra, mint a prfcia betltjre hajlik. Msok nagyon mrtkletessggel felttelezik, hogy Antiochusra trtnik itt kzvetett utals, s nem zrjk ki Antiochust, mint az Antikrisztus elkpt. Ennek az utbbi vlekedsnek nagy a valsznsge, de n nem fogadom el, s knnyen meg is tudom cfolni. Antiochus nem sokkal lte tl a templom beszennyezst, s a soron kvetkez esemnyek semmikppen sem illenek ssze a jelen esemnyekkel. S a fiaival sem lehet elfogadhatan helyettesteni t, ezrt tovbb kell lpnnk valamely ms kirlyra, aki nem Antiochus, vagy az rksei. Amint mr mondtam, egyes rabbik mindezt a rmaiakra vonatkoztatjk, mert elszr Vespasianusra, majd a fira, Titusra vonatkoztatjk, azutn kiterjesztik egszen napjainkig, ami teljessggel sszertlen, mert ostobn fecsegnek, amikppen szoktak. Azoknl, akik az Antikrisztusra vonatkoztatjk, van a jzan sznek nmi sznezete az rvelskben, de aztn nincs szilrdsg a vgkvetkeztetskben, s ezt majd jobban ltjuk a sajt magyarzatunk menetben. Most meg kell llaptanunk, milyen kirlyrl beszlt itt az angyal. Elszr is, n ezt teljessggel a Rmai Birodalomra vonatkoztatom, de a kezdett nem539 a csszrok uralkodsra teszem, mert ez alkalmatlan s korszertlen volna, amint azt majd ltjuk. A kirly szval gy vlem, nem egy konkrt szemlyt jelez, hanem egy birodalmat, brmi is legyen annak a kormnyzata, akr a szentus, akr a konzulok, akr a prokonzulok. Ennek nem kell nyersnek, vagy abszurdnak tnni, mivel a prfta korbban mr trgyalta a ngy monarchit, s mikor a rmaiakrl beszlt, gy nevezte a hatalmukat kirlysgnak, mintha csak egyetlen uralkodjuk lett volna. S mikor a Perzsa Birodalomrl beszlt, nem egyetlen uralkodra utalt, hanem Crusztl az utols Driusig valamennyit belertette, akit Nagy Sndor gyztt le. Ezt a
539

Az 1617-es kiadsban a nunc szerepel a non helyett, s ez a helyes olvasat. a szerk.

459

beszdmdot mr jl ismerjk, mivel a kirly sz gyakran jelent kirlysgot. Az angyal teht, mikor azt mondja, hogy a kirly brmit tesz, akkor nem Antiochusra utal, mert az egsz trtnelem cfolja ezt. S nem is egyvalakit rt alatta, mert holt tallnnk olyasvalakit, aki felmagasztalta volna magt minden isten fl? Aki elnyomta Isten egyhzt, majd kt tenger kztt vonta volna fel a strt, s az egsz Keletet elfoglalta volna? Egyedl a rmaiak tettk ezt meg. Holnap szndkozom majd vilgosabban megmutatni, milyen szpen s tallan illik mindaz, amit az angyal elmond, a Rmai Birodalomra. Ha pedig valami homlyosnak, vagy ktsgesnek tnik, a folytatlagos magyarzat fogja azt napvilgra hozni s megersteni. Szgezzk le rgtn, hogy az angyal nem Antiochusrl, vagy brmely konkrt uralkodrl prftl, hanem egy j birodalomrl, spedig a Rmairl. Kzenfekv az ok, amirt az angyal kzvetlenl ttr Antiochusrl a rmaiakra. Isten tmogatni kvnta az istenflk lelkt, nehogy elcsggedjenek a rjuk s az egsz egyhzra egszen Krisztus eljvetelig vr mszrlsok szmtl s slytl. Nem volt elegend megjvendlni a csak az Antiochus zsarnoksga alatt lezajl esemnyeket, mert utna a zsid vallst egyre nagyobb s nagyobb srelmek rtk, s nemcsak a kls ellensg, de a sajt papsguk rszrl is. Semmi sem marad beszennyezetlenl, mivel a kapzsisguk s a becsvgyuk olyan cscsokat dntgetett, hogy Isten egsz dicssgt s magt a trvnyt is lbbal tiportk. A kegyeseket meg kellett ersteni a nagyszm ksrtssel szemben, mg el nem jtt Krisztus, s Isten meg nem jtotta az egyhza llapott. A makkabeusok kora s Krisztus eljvetele kztt eltelt idszakot teht szintn nem hagyhatjuk figyelmen kvl. Most mr elg vilgos annak oka, amirt az angyal Antiochusrl azonnal a rmaiakra tr r. Most azt kell megllaptanunk, mikppen kapcsoldnak a rmaiak Isten vlasztott nphez. Ha az uralmuk egyedl Eurpra korltozdott volna, akkor a rjuk val utals haszontalan s nem helynval lenne. De attl az idszaktl kezdden, hogy Szria kirlyait elnyomta a sok s llandsult hbors pusztts mind odahaza, mind klfldn, tbb mr nem voltak kpesek olyan srelmeket okozni a zsidknak, mint korbban, s jabb bajok tmadtak a rmaiakon keresztl. Valban tudjuk, hogy mikor Szria megannyi kirlya nteltsgbe merltek, mikppen nyirbltk meg a rmaiak a hatalmukat, mgpedig rosszhiszemen, azzal a cllal, hogy uralmuk al vonjk a Keletet. gy mikor Attalus a rmai npet tette meg rksv, az egsz Kis-zsit benyeltk. k vltak Szria uraiv az ostoba kirly akaratbl, aki becsapta trvnyes rkseit, mert ezzel a viselkedsvel remlte, hogy nmi tiszteletet szerez az emlkezetnek a halla utn. Ettl az idszaktl kezdve, amikor a rmaiak elszr zleltk meg e terletek gazdagsgnak zt, soha nem mulasztottak el valamilyen okot tallni a hborskodsra. Vgtre Pompeius legyzte Szrit s Lucullus, aki korbban Mithridatesszel hborzott, helyrelltotta a kirlysgot Tigranes szmra. Pompeius pedig, mint emltettk, Szrit a rmaiak uralma al hajtotta. Valban rintetlenl hagyta a templomot, de ennek a npnek a megszokott gyakorlatbl kiindulva elkpzelhetjk a kegyetlensget, amelyet a zsidk irnt tanstott. A rmaiaknak a legyztt npek irnti irgalmassga kzismert. Miutn Crassus, a legkapzsibb minden ember kztt, mr sokat hallott a zsidk gazdagsgrl, megkvnta azt a provincit a sajt maga szmra. Azt is tudjuk, hogy Pompeius s Caesar, mikor bartok voltak, az egsz vilgot felosztottk egyms kzt. Gallit s Itlit teljesen Caesar kapta, Pompeius lett Spanyolorszg, az afrikai partvidk s Sziclia, mg Crassusnak jutottak Szria s a keleti terletek, ahol aztn nyomorultul elpusztul, s az arannyal kinttt fejt gnyoldva helyrl helyre vittk. A msodik csapssorozat Crassus betrsvel kezddtt, s azt kveten a zsidkat sok s folytonos hbor zaklatta. Ezt megelzen szvetsgre lptek a rmaiakkal, amint azt megtudjuk a Makkabeusok knyvbl, valamint a vilgi szerzktl. gy mikor szabadsgot adtak a zsidknak (1Makk8 s 14), akkor, mint mondjk,540 msok rovsra voltak
540

A latin vltozatban ille dicebat, a franciban un quidam disoit, furcsa keverk, mely bizonytalansgot foglal magban. Lehet Crassus? a szerk.

460

nagylelkek. Ez volt a kznsges s szoksos eljrsuk: elszr bartsggal fogadtk mindazokat, akik a trgyalssal akartak velk szvetsget ktni, majd utbb a legnagyobb kegyetlensggel bntak velk. A nyomorult zsidkkal is ekkppen jrtak el. Az angyal elszr rjuk cloz, majd Antiochusrl beszl. Mindezeket a rviden emltett dolgokat szben kell tartanunk, hogy megrthessk a szvegsszefggseket, s megmutassuk, a rmaiakon kvl msra lehetetlen magyarzni ezt a prfcit. Most rtrek az a kirly a maga tetszse szerint cselekszik szavakra. Mondtam mr, hogy nem szabad ezt a kifejezst egyetlen konkrt szemlyre korltoznunk, mivel az angyal a Rmai Birodalom folyamatos menetrl prftl. Felfuvalkodik s felmagasztalja magt minden isten felett. Azt majd lpsrl lpsre magyarzzuk, hol vlik a kirly minden istensg megvetjv. A jelen igeszakaszt illeten azonban, jllehet az istentelensg s Isten megvetse elterjedt az egsz vilgon, tudjuk, mennyire konkrtan lehet ezt elmondani a rmaiakrl: a ggjk oda vezette ket, hogy k vlemnyeztk minden egyes istensg imdsnak jogt. Ezrt hasznl majd az angyal dszt jelzt Istenre, aminek a jelentse lelkier s munci, megnezim, mint a Dn11:38-ban is. Holnap majd megmutatom: azt az igeverset rosszul magyarztk, mert az igemagyarzk vgkpp zavarban vannak a jelentst illeten. Itt azonban az egyetlen Isten s minden ms istensg megvetst emltve a rmaiak erteljes bszkesgre s ggjre utal, amivel fellmltak ms pogny nemzeteket. S valban, mg a babons istenflelmet sem riztk meg. Mikzben krkedve fitogtattk mind a sajt, mint az seik kiemelked kegyessgt, az rsaik figyelmes tolvassa feltrja, mit is gondoltak valjban. A gny trgyv tettek minden istensget, nevetsgess tettk a kegyessg fogalmt s kls megjelenst, s csak arra hasznltk, hogy az alattvalikat engedelmessgben tartsk. Az angyal a legjogosabban mondja errl a birodalomrl, hogy felmagasztalja magt minden isten felett, s az istenek Istene ellen is vakmern szl, ami alatt a zsid vallst rti. Mieltt ugyanis eljutottak Kis-zsiba valamint a Taurus hegyn tlra, nem ismertk Isten trvnyt, s soha nem hallottk Mzes nevt. Utna elkezdtk megfigyelni: ez a np valamifle sajtos Istent imd, s a kegyessgk minden ms nemzet kegyessgtl eltr. Attl kezdve, hogy a zsid valls rszletei elkezdtek terjedni a rmaiak kztt, k is elkezdtk az istenkromlsaikat okdni az istenek Istene ellen. Nem szksges bizonytkokat gyjteni errl a trtnelmkbl, de Cicero a Flaccus szmra rt sznoklatban (28. szakasz) a legmegvetbb mdon tpi darabokra az igaz Isten nevt. Ez a tiszttalan rgalmaz rszolgl erre a nvre gy fecsegi a rgalmait, mintha az Isten, Aki a trvny ltal jelentette ki magt a vlasztott npnek, nem volna mlt arra, hogy Vnusszal, vagy Bacchusszal, vagy ms blvnyaikkal egytt emlegessk. Vgl beszl a rengeteg mszrlsrl, melyeknek a zsidk ki voltak tve, mint annak bizonytkrl, hogy minden istensg gylli az vallsukat. Ez, mint vli, elgsges jele a vallsuk undort jellegnek. Az angyalnak teht minden oka megvolt annak kijelentsre, hogy a rmaiak felfuvalkodtak a bszkesgtl s a ggtl, mert nem vonakodtak az igaz Isten nevt ilyen feltn megvetssel emlegetni. Az istenek Istene ellen is vakmern szl. Az angyal ltszlag egy konkrt szemlyre utal, de mr emltettk, hogy ez az utals egy birodalomra vonatkozik. Majd hozzteszi: s szerencss lesz, mgnem betelik a harag; mert a mi elhatroztatott, az vgre is hajtatik. Az angyal itt a gyzelmek hossz sorozatrl beszl, s emiatt nem lehet az igeszakaszt Antiochusra vonatkoztatni. ugyanis rgtn az utn meghalt, hogy beszennyezte a templomot, s minden leszrmazottja is elpusztul, mgpedig egyms keztl, s nagy gyalzatukra a rmaiak megszereztk Szrit, s a Kelet ama rszt. Ezt muszj a rmaiakra vonatkoztatnunk, mivel kzismerten nagy sikereket arattak a hborikban, klnsen az zsiai kontinensen. S ha nha voltak is nehzsgeik, amint azt majd holnap ltjuk az angyal ott hasznlt szavait elemezve, gyorsan ismt sikeresekk vltak. Az angyal itt azt mondja: ez a

461

kirly a harag vgig lesz j szerencss, azaz amg Isten meg bnteti a kpmutatkat s megalzza az egyhzt. n ezt Istenre rtem, amint majd holnap jobban is elmagyarzom.

Ima
Add meg mindenhat Isten, miutn manapsg a vilg dolgai zrzavaros llapotban vannak, s brmerre nznk, csak borzaszt kavarodst ltunk, egyszval add meg, hogy figyeljnk a tantsodra. Soha ne tvelyegjnk a sajt kpzelgseink utn, soha ne vonjanak flre a gondok, s soha ne forduljunk el kijellt utunktl. Hadd maradjunk meg szilrdan a Te gdben, hadd keressnk mindig Tged, s hadd tmaszkodjunk mindig a Te gondoskodsodra, mert Te felvllaltad, hogy az dvssgnk re leszel. Hadd hvjunk Tged mindig segtsgl a Te egyszltt Fiad nevben. men.

462

Hatvanharmadik elads
Tegnap elkezdtk annak a prfcinak a magyarzatt, melyben az angyal a Rmai Birodalomrl kezd beszlni. Ott megmutattam, hogy lehetetlensg brmi ms magyarzatot adni az igeszakaszra, mert abszurd dolog lenne mellzni azt a dolgot, amit a legszksgesebb ismernnk. A legelejn elmondtuk, hogy Isten nem azrt tjkoztatta Dnielt ms esemnyekrl, hogy sokak ostoba s hibaval kvncsisgt kielgtse, hanem azrt, hogy megerstse a szolgjt, s megakadlyozza az elbuksukat ezekben a legfjdalmasabb kzdelmekben. Antiochus halla utn azonban tudjuk, milyen vltozatos s fjdalmas mesterkedsekkel prblta a Stn legyzni az istenflk hitt. Emiatt kellett megtmogatni a btorsgukat. Ha ennek az idszaknak az egsze csendben mlt volna el, gy tnhetett volna, hogy Isten elhanyagolta a szolgit. gy teht vagy a tegnapi tmhoz fztt megjegyzseink lennnek feleslegesek, vagy ezt a mondatot hozz kellett tenni, nehogy a prfcia hibsnak, vagy csonknak tnjn. S korbban megjegyeztk: mikzben az angyal a jvbeli vltozsokat jvendlte, nem hagyta ki a Rmai Birodalmat, ami itt ismt felbukkan. Emlkezznk teht arra, hogy az angyal nem Antiochusrl beszl, s nem is ugrik elre az Antikrisztusig, mint azt egyesek gondoljk, hanem az egymst kvet esemnyekrl beszl. gy az istenflk felkszlhetnek minden tmadsra, ami a hitket rheti. Most mr csak az igevers maradkt kell magyarznunk: mgnem betelik a harag; mert a mi elhatroztatott, az vgre is hajtatik. Az angyal beszmolt ennek a kirlynak a romlottsgrl, amirt nem kmlte az l Istent, hanem csak gy szrta r a rgalmait. S most hozzteszi: s szerencss lesz, mgnem betelik a harag. Az angyal itt ktsgtelenl a kvetkez prbnak megy elbe, mely vgleg elborthatta volna a kegyeseket, ha nem remlhettk volna annak valamikori vgt. A harag alatt nem azok dht tri, akiket prokonzulknt kldtek zsiba s a Keletre, vagy akr a rmai np s a szentus kesersgt, vagy szigorsgt, hanem a sz Istenre vonatkozik. Emlkeznnk kell arra, amit korbban mr hangoztattam: Isten fiai arra kapnak felszltst, hogy vizsgljk meg a hibikat, s alzzk meg magukat Isten eltt anlkl, hogy zgoldnnak, vagy panaszkodnnak az vesszjnek csapsaira. Tudjuk mennyire trelmetlen az emberi termszet a megprbltatsok elviselse sorn, s milyen kelletlenl vetik magukat al a keresztnek, nemcsak makacsul elutastvn azt, hanem nyltan lzadvn Isten ellen. Ezrt azok, akikre az keze nehezedik, mindig erszakosak, amg nem lp fel a Brjukknt. Az angyal teht itt megjelli az okt, mirt nem teszi ki az Isten az egyhzt az istentelenek vgyainak: csak a bneikrt kijr bntetst akarta kiszabni, s az tletnek mindig Isten hzn kell kezddnie, amint azt ms prftktl tudjuk (zs10:12, Jer25:29, 1Pt4:17). A vgkvetkeztets teht az, hogy angyal elszr is megtrsre buzdtja az istenflket, s megmutatja nekik, mennyire megrdemeltk, ha Isten keze rjuk nehezedett, mert az abszolt szksges volt. Utna pedig enyhti azt, ami egybknt tl szigornak tnne, hozztve: a vgig, vagy mg betelik. A sz egyformn jelent pusztulst s vget, itt azonban vget, vagy befejezdst jelent. Ez utn jn a magyarzat: mert a mi elhatroztatott, az vgre is hajtatik. Ez azt jelenti, hogy Isten nem teszi ki a gyermekeit a szlssgeknek mrtk nlkl, hanem vget vet a bntetseiknek, miutn megalztattak. Ahogyan zsais knyve 40. fejezetben olvashatjuk, a hborsguk ideje akkor rt vget, mikor Isten megknyrlt az egyhznak, s megszabadtotta az ellensgeinek zsarnoksgtl (zs40:2). zsais itt Isten szemlyben beszl: az egyhzat ktszeresen sjtotta, azaz elegend bntets lett kiszabva. Majdnem az foglaltatik ebben, hogy elgedetlen nmagval, mert tl szigor volt az egyhzval, hiszen ismerjk az engedkenysgt, amellyel a gyermekeivel szokott bnni. Ezrt mondja ebben az igeversben: mgnem betelik a harag. Ez azt jelenti, hogy a bntets csak tmeneti lesz, mert Isten megszabott egy bizonyos idszakot, melynek leteltvel vget vet majd minden megprbltatsuknak s aggodalmuknak. Most ez kvetkezik:

463

Dniel 11:37
37. Nem gondol atyinak isteneivel, nem gondol az asszonyok kedvenczvel, s egy istennel sem; hanem mindennek flibe magasztalja magt. Et ad deos patrum suorum non attendet, et ad desiderium, vel, amorem, mulierum, et ad ullum Deum non attendet, quia super omne, super omnia, sese magnificabit. Nem csodlkozom, ha azok, akik Antiochusra vonatkoztatjk ezt a prfcit, megtapasztalnak bizonyos nehzsgeket ezekkel a szavakkal. k ugyanis nem kpesek megnyugodni, mivel az angyalnak ez a jvendlse soha nem teljesedett be Antiochus ltal, aki sem az sszes, sem pedig atyi istent nem hanyagolta el. Ami pedig az asszonyok szerelmt illeti, az sem illik erre a szemlyre. Azonban ms, a mr emltett okok miatt knny bebizonytani, hogy nem Antiochusra vonatkoznak az itt olvashat utalsok. Egyesek ezt a prfcit a ppra s Mohamedre vonatkoztatjk, s az asszonyok kedvence kifejezs ltszlag valsznsti ezt. Mohamed ugyanis brutlis szabadsgot adott az embereknek a felesgeik megbntetse tern, s ezzel rontotta meg azt a hzastrsi szeretetet s hsget, ami a frjet a felesghez kttte. Amg nem elgszik meg mindenki egyetlen felesggel, addig nem lehet szeretet, mert nem lehet hzastrsi boldogsg sem ott, ahol rivalizls ll fenn az alrendelt felesgek kztt. Miutn teht Mohamed tg teret adott a klnfle vgyaknak azzal, hogy megengedte a frfiaknak a tbbnejsget, ez lehet a magyarzata a figyelmetlensgnek a nk irnt. Akik pedig gy vlik, hogy itt a pprl van sz, emlkeztetnek minket a clibtus ltala trtn erltetsre, amivel a hzassg tisztessgt tiporjk lbbal. Tudjuk, mekkora trgrsggal ugatnak Rma pspkei, mikor a hzassgra tesznek nekik clzst, amint azt lthatjuk Sziriciusz ppa rendeleteiben, a zsinat els ktetnek hetedik fejezetben.541 Idzik az igeszakaszt, miszerint az rzki ember nem tetszhet Istennek, s gy hasonltjk a hzassgot a hzassgtrshez, ezzel gyalzatosan s szemrehny mdon teszik a gny trgyv az Isten ltal megszentelt rendelst. Ltunk teht nmi csekly egyezst, de az igevers tbbi rsze nem tmogatja ezt az elkpzelst. Egyesek azt lltjk, hogy Mohammed gy vallst alaptott, ahogyan a ppa is. Ez valban igaz, de itt nincs sz egyikkrl sem, s ennek pedig az oka az, hogy Isten a kegyeseinek lelkt akarta tmogatni Krisztus els eljvetelig. Ezrt jelzi elre az angyala ltal azokat a szenvedseket, melyeket az egyhznak kellett elviselnie Krisztus testi megjelensig. Most pedig vissza kell trnnk a rmaiakhoz, akikkel az igeszakaszt magyarzni kezdtk. Az angyal azt mondja: a kirly nem trdik majd atyi Istenvel. Ennek az igeszakasznak a jelentse els rnzsre homlyos, de ha a rmaiak kirv ggjre s barbrsgra gondolunk, tbb mr nem ktelkednk a prfta szavainak jelentsben. Az angyal kt krlmnyt emlt: a kirly minden istensg megvetje lesz, de mgis imd majd egyetlen istent, mikzben a pratlan s fensges pompa, amit majd mutatnak, minden szoksos gyakorlatot fellml. A magyarzatunk mg vilgosabb vlik a kvetkez igeversek hozzadsval:

Dniel 11:38-39
38. De a helyett tiszteli az erdk istent annak helyn; s azt az istent, a kit nem ismertek az atyi, tiszteli aranynyal, ezsttel, drgakvekkel s becses ajndkokkal. 39. s az erdtett vrosokban gy teszen az idegen istenek nevben: a ki hdol, annak dicssgt megsokastja s sokak felett ad nkik hatalmat; a fldet elosztja jutalom gyannt.
541

A francia vltozatbl teljes mrtkben kimaradt ez az utals a zsinatra. a szerk.

464

Et Deum fortitudinum, vel,munitionum, in loco suo honorabit: et Deum quem non cognoverunt patres ejus honorabit cum auro, et argento, et lapide pretioso, et desiderabilibus,542 hoc est, rebus omnibus pretiosis. Et faciet adversus munitiones fortitudinum cum Deo alieno, quem agnoverit, multiplicabit gloriam, et dominari faciet eos in multis, et terram dividet pretio. Mint arra mr utaltam, els rnzsre ezek a kijelentsek egymssal ellentteseknek tnnek: a most trgyalt kirly megvet majd minden istensget, de egyet mgis imd, mgpedig nem kznsges mdon. Ez nagyon jl illik a rmaiakra, ha tanulmnyozzuk a belltottsgaikat s a viselkedsket. Miutn az istensgeik imdatt egyszeren csak zleti gynek tekintettk, nyilvnvalan meg voltak fosztva az istensg minden rzkelstl, s csak sznleli voltak a vallsnak. Jllehet ms pogny nemzetek is tapogatztak hozzjuk hasonlan a sttsgben, mgis imdtak babons mdon bizonyos istensgeket. A rmaiak azonban nem tvelyegtek, s nem voltak tudatlanok, hanem vaskosan megvetettk Istent, mikzben fenntartottk a kegyessg ltszatt. Erre a vlemnyre az egsz viselkedsk tanulmnyozsa utn jutunk. Mert jllehet sszeszedtek megannyi istensget a vilg minden sarkbl, s a tbbi nemzettel egytt imdtk Minervt, Apollt, Merkrt s msokat, mgis ltjuk: minden ms rtust haszontalannak tartottak. Jupitert tartottk a f istenknek. De mi volt Jupiter a szmukra a sajt orszgban? Vajon rtkeltk-e egyetlen fillre, vagy tartottke olimposzi istensgnek? Nem, st gnyoltk mind az imdit, mint t magt. Mi volt ht akkor valjban a f istenk? Mirt volt a Capitolium ragyogsa? Hiszen a Capitolium Ura titulus nlkl nem volt senki. Az a titulus klnbztette t meg gy, mint specilisan hozzjuk ktdt. Emiatt nevezi a prfta az erdk, vagy az er istennek. A rmaiakat soha nem lehetett meggyzni arrl, hogy ms Jupiter, vagy Juno mlt az imdatra. k mindig is a sajt erejkre tmaszkodtak, fontosabbnak tartottk magukat az isteneknl is, s egyedl Jupitert tartottk a sajtjuknak. Mivel az trnja a fvrosukban volt, tbbet jelentett a szmukra szz mennyei uralkodnl, mert a ggjk az istensg sszes hatalmt a fvrosukba sszpontostotta. A szerencse minden forgandsga felett llknak vltk magukat, s akkora volt a vakmersgk, hogy mindenki alkotott j istensgeket a sajt tetszse szerint. Volt templomuk, melyet a lhton l szerencsnek szenteltek, mert jutalmazta meg annak a tbornoknak a hisgt, aki jl hasznlta a lovassgt, s a segtsgkkel vvta ki a gyzelmet. Templomot ptvn a lovas szerencsnek azt akartk, hogy a tmegek istenknt imdjk. Azutn Jupiter Stator is isten volt, s mirt? Mert valaki msnak tetszett, s gy telt meg Rma templomokkal. Az egyik a szerencsnek lltott szobrot, a msik az ernynek, a harmadik a blcsessgnek, a negyedik pedig brmely ms istensgnek, s brki merszelte ezt tenni a sajt fantzijnak megfelelen, mg Rma vgl teljesen meg nem telt velk. Ezen a mdon istenlt meg Romulus, s mifle kvetelse lehetett erre a tisztessgre? Ha brki azt veti ennek ellenbe, hogy ms nemzetek is ugyanezt tettk elismerjk, de azt is tudjuk, hogy az kor micsoda ostoba, brutlis s barbr idszakban ltek. A rmaiakat azonban, mint mr emltettem, nem a tvelygs, vagy a babona sztnzte erre a blvnygyrtsra, hanem a ggs hibavalsg, amivel az els helyre tettk magukat az emberisg kztt, s minden ms istensg felett llknak tulajdontottk magukat. Pldul, megengedtk, hogy zsiban templomot ptsenek, ldozatokat mutassanak be, s isteni nevet adjanak nekik. Micsoda gg! Vajon ez annak bizonytka, hogy hittek egy, vagy tbb istensg ltezsben? Bizonyosan Rma az egyetlen istensg, s t kell tisztelettel imdni mindenekeltt! Ltjuk teht, hogy ennek az igeversnek a kifejezse nagyon rillik a rmaiakra: az erdk istent tiszteltk, azaz isteni hatalmat maguknak tulajdontottk, s csak annyit ruhztak t az isteneikre, amennyit hasznosnak gondoltak a sajt cljaik rdekben. Bizonyos ernyek
542

Azaz, minden drga dologgal. Klvin.

465

maguknak kvetelse cljbl kitalltak mindenfle istensgeket a sajt szjzk szerint. Kihagyom Plutarkhosz bizonysgttelt, mert nem teljesen illik a mostani tmhoz. A problmiban elmondja, hogy trvnytelen volt brmely istensg nevnek kimondsa, akinek a vdelme s felgyelete al helyeztk a rmai llamot. Elmondja, mikppen vittk el Valerius Soranust, amirt ostoba mdon nyilvnossgra hozta ennek az istensgnek a nevt, lett lgyen az akr frfi, akr n. Ezek az szavai. S okknt jelli meg a mgikus rolvasst az ismeretlen istensgk imdsa sorn. Emellett tudjuk, micsoda figyelemre mlt tiszteletben rszestettk a j istennt. Biztos, hogy ott mindig ltezett az erdk istene, de a rmaiak nmagukon kvl nem ismertek el ms istensget. Oltrokat lltottak maguknak, s mindenfle ldozatokat ldoztak a sajt sikereiknek s j szerencsjknek. Ezen a mdon kertettek a hatalmukba minden istensget, mikzben csak a tisztelet tetszets s megtveszt kpt knltk nekik. Semmit erltetett sincs az angyal szavaiban nem gondol atyinak isteneivel, ami azt jelenti, hogy nem kveti a tbbi nemzet szoksait a babons ceremnik fenntartsban a tvelygs s a tudatlansg okbl. Mert jllehet a grgk nagyon les elmjek voltak, mgsem mertek semmifle tovbblpst tenni, vagy vitkat kezdemnyezni a vallsi dolgokban. Egy dologrl tudjuk, hogy biztos volt a szmukra: az atyiktl rklt istenek imdata. A rmaiak azonban szabadsggal s trelmetlensggel merszeltek megsrteni minden vallsost, s a tlk telhet legnagyobb mrtkben tmogattk az ateizmust. Ezrt mondja az angyal, hogy nem gondolnak atyik isteneivel. S mirt? Mert csak nmagukkal trdtek s nem fogadtak el ms istensget a sajt klnleges jszerencsjkbe vetett meggyzdskn kvl. Az asszonyok kedvence kifejezst n szkpnek tartom, ami egszben vve az erklcseik barbrsgra mutat r. Az asszonyok szeretete bibliai kifejezs a nagyon sajtos vonzdsra, s Isten ezt a klcsns vonzalmat azrt ltette be a nemekbe, hogy egyeslve maradjanak, amg megtartjk nmagukban az emberi mivolt legkisebb szikrjt. gy van megrva, hogy Dvid az asszonyok szerelmnl jobban szerette Jonathnt (2Sm1:26). Nincsen ht semmifle hiba ebben az egyetrtsben, ellenkez esetben ugyanis Dvid Jonathn irnti szeretett a gyalzatossg jellemezn. Tudjuk, mennyire szentek voltak az rzelmei irnta, de az asszonyok szerelme kifejezst itt par excellence hasznlja, a vonzalom rendkvli erejnek kifejezsre. Miutn teht Isten ezt a rendkvl kemny ktelket jellte ki a nemek kztt az egysg termszetes ktelkeknt az emberi fajban mindentt, nem meglep, ha egy szkppel az emberisg sszes ktelezettsgt szemlli. Pontosan olyan ez, mintha az angyal azt mondta volna: ez a kirly, melyrl prftl, istentelen s szentsgtr lesz, mivel az sszes istensget megvetni merszeli, tovbb oly gonosz is lesz, hogy a knyrlet semmifle rzse sem lesz megtallhat benne. Ltjuk, hogy mennyire teljesen kiveszett a rmaiakbl a termszetes vonzalom, mert nem szerettk sem az asszonyaikat, sem a ni nemet. Nem szksges mg kevs pldt sem emltenem, amivel ezt az lltst bizonytani lehet. egsz nemzet-szerte akkora barbrsg ltezett, aminek valban borzalommal kell minket eltltenie. Senki sem kpes megfelel elkpzelst kialaktani errl, amg nem ismerkedik meg alaposan a trtnelemmel, de brki tanulmnyozza majd a tetteiket, mintegy tkrben ltja majd az angyal szavainak jelentst. Ez a kirly teht nem fogja mvelni sem a kegyessget, sem az emberiessget. Nem trdik ms istenekkel, mert valamennyi flbe magasztalja majd magt. Itt megjelli az okot, amirt ez a kirly vaskos megvetje lesz mindenfle istensgnek, tovbb heves s barbr minden halandval szemben: mert valamennyi flbe magasztalja majd magt. Ez a gg annyira elvaktotta a rmaiakat, hogy elfeledtette velk mind a kegyessget, mind az emberiessget, s a trhetetlen magabiztossguk volt az ok, amirt nem tiszteltek egyetlen istensget sem, s tiportak lbbal minden halandt. Az emberiessg termszetesen a kezdete minden valdi kegyessgnek, s a vallsnak ez a magva bele van ltetve az ember szvbe, s emiatt akr akarja, akr nem, valamifle istensget elismer. A rmaiak azonban gy felfuvalkodtak a magabiztossgtl, hogy a bmulat minden trgya fl magasztaltk magukat,

466

s megvetssel tekintettek minden vallsra. gy megvetvn a mennyei lnyeket szksgszeren az egsz emberisget is lenztk, s ez sz szerinti s hrhedt tny volt. A msodik mondat ezzel ellenttes: Imdja, vagy tiszteli majd az erdk istent. Korbban ezt a szt a templomra hasznlta, de ez nem tnik itt alkalmasnak, mert az angyal korbban kimondta Isten egyetlensgt, most pedig az istensgek sokasgrl beszl. gy az erdk, vagy munci istent arra a romlott magabiztossgra hasznlja, amitl a rmaiak felfuvalkodtak, s ami arra indtotta ket, hogy Istent s embert egyarnt semminek tekintsk nmagukhoz kpest. Mikppen egyezik ht ez a kt dolog az sszes istensg megvetse a rmaiak kztt, m ennek ellenre valamifle imdat ltezse? Elszr is megvetettek minden, az istensgekkel kapcsolatos hagyomnyt, majd utlag felmagasztaltk magukat minden mennyei dolog fl, de szgyellvn a barbr istentelensgket, azt sznleltk, hogy imdjk az istensgeiket. m hol kerestk azokat az istensgeket, pldul Jupitert, akinek az sszes tbbi al volt vetve? A sajt fvrosukban. Az istensgeik a kpzelgseik leszrmazottai voltak, s semmi mst nem tartottak isteninek, csak ami nekik is tetszett. Ezrt mondja az angyal, hogy tiszteli az erdk istent annak helyn. Ezzel eltrl minden ktelyt a helyet illeten, ahol az erdknek ezt az istent imdjk majd. A rmaiak tiszteltek minden istent, akikkel csak tallkoztak, de ez pusztn klsdleges sznlels volt. Jupitert ktsgtelenl a fvrosukra korltoztk, s brmit is vallottak az istensgekrl, abban semmi igaz valls sem volt, mert szvesebben bmultk azokat a felttelezett lnyeket. gy teht tiszteli az erdk istent annak helyn; s azt az istent, a kit nem ismertek az atyi.543 Tovbb tiszteli aranynyal, ezsttel, drgakvekkel s becses ajndkokkal. Ez azt jelenti, hogy a sajt istensgt ltvnyosan, s figyelemre mlt pompval tiszteli majd. S tudjuk, hogy a vilg sszes gazdagsgt felhalmoztk a templomaik dsztsre. Amint ugyanis valaki templomot akart pteni, knytelen volt mindent mindenfell sszeszedni, s kifosztani a provincikat a templomaik gazdagtsa vgett. Rma nem a babonasg kedvrt kezdemnyezte ezt a ragyogst, hanem csak nmaga magasztalsra, hogy minden nemzet bmulatt kivvja. Ebbl ltjuk, milyen jl magyarzhat ez a prfcia a soron kvetkez esemnyekkel. Egyes nemzetek valban babonsan imdtk a blvnyaikat, de Rma mindenki mst fellmlt. Mikor elszr vltak Sziclia uraiv, tudjuk, mekkora gazdagsgot vittek el egyetlen vrosbl. Ha voltak ugyanis nagy s bsges ragyogssal s sok gazdagsggal dsztett templomok, akkor tudjuk, hogy ebben a szicliaiak kimagaslottak. Marcellus azonban kifosztott majdnem minden templomot Rma gazdagtsa vgett, valamint a hamis istensgeik szenthelyeinek kestse cljbl. S mirt? Taln mert Jupiter, Juno, Apoll s Merkr jobbak voltak Rmban, mint mshol? Egyltaln nem: a vrost akarta gazdagtani, s a nevetsg trgyv tenni az istensgeket, diadalmenetet tartvn felettk annak megmutatsa vgett, hogy nincs ms istensg, vagy kivlsg Rmn, a vilg rnjn kvl. Utna hozzteszi: gy tesz. Itt az angyal ltszlag ismt a bvelkedsrl beszl. Ktsgtelen, hogy ezzel btorsgot nt a kegyesek szvbe, akik egybknt meginognnak s visszacssznnak, ltvn a folytonos s hihetetlen sikert ennek az istentelen s szentsgtr nemzetnek, mely a barbr kegyetlensgrl hres. Itt kijelenti, mikppen jn el a rmaiak vge mindabban, amit megprbltak, mg ha a sikereik olyan tartsak is lesznek, mintha istensgek lennnek. Noha megvetettek minden istensget, s csak becsvgy llekkel fabrikltak maguknak j istent, mg ez is sikeress fogja tenni ket. Ezt nevezi most idegen istennek. A Szentrs ezt a szt arra hasznlja, hogy klnbsget tegyen a kitallt blvnyok s az egy igaz Isten kztt. Az angyal ltszlag semmi olyat nem mond, ami specilisan a rmaiakra vonatkozna, ugyanis az athniak s a sprtaiak, a perzsk s az zsiaiak, valamint ms nemeztek is idegen isteneket imdtak. Mi ht ennek a megnevezsnek a jelentse? Vilgos ugyanis, hogy az angyal nem kznsges mdon beszl. Idegennek nevezi, mivel nem adtk
543

A Mahuzzim szt rendkvl sokflekppen fordtottk. Lsd Wintle in loco.

467

genercirl genercira. Mikzben ugyanis azzal dicsekedtek hibaval mdon, hogy mlysges hdolattal adznak az seiktl rklt blvnyoknak, azok minden megszentelt intzmnyvel s srthetetlen rtusaival egyetemben, belsleg mgis gnyoltk azokat, s fikarcnyira sem becsltk, mindssze a valls valamifle sznlelt formjt akartk fenntartani a szgyenrzetk miatt. Emlksznk Cato jsokkal kapcsolatos mondsra: Csodlkozom, hogy mikor tallkoznak egymssal, mikppen kpesek megllni a nevetst! gy mutatvn meg, mennyire gnyolta ket. Ha brki megkrdezte Catt akr a szentusban, akr magnemberknt: Mit gondolsz a jsokrl s az egsz vallsunkrl, azt vlaszolta: Ah, Pusztuljon el az egsz vilg a jsok eltt, mert ezek alkotjk a np s az egsz kztrsasg biztonsgt. Az seinktl kaptuk ket, tartsuk ht meg rkk! gy beszlt ez a ravasz fick, s gy beszlt mindenki ms. De mikzben gy fecsegtek egymsnak, nem tallottk tagadni az Istensg ltezst, s gy tettk nevetsgess mindazt, amiben a kezdetektl fogva hittek, teljessggel semmiv tve mindazokat a hagyomnyokat, melyeket az atyiktl rkltek. Nem meglep ht, ha az angyal idegen istenrl beszl, akit Rmban imdtak, de amint mondtam nem babonasgbl, vagy tvelygsbl, hanem csak azrt, hogy a barbrsguk ne vljon gylletess az egsz vilg eltt. Az istent, mondja, akit elismert: hatalmas slya van ezeknek a szavaknak. Az angyal gy rti, hogy az egsz istensg a szuvern np vlemnytl s akarattl fggtt, mert a hajlamainak megfelel volt, s a magnrdekeit tmogatta. Imdsra brmifle isteneket elfogadnak majd, s a maguk tetszse szerint fognak krkedni, s dicsekedni oly hatalmas magabiztossggal, miszerint sehol msutt nem lehet valdi kegyessg, csakis Rmban. De mirt? Mert elfogadnak idegen isteneket, s k dntik el s hatrozzk meg a fenntartand istentiszteleti formkat. Az angyal gy helyezi Rma egsz vallst a vgyakba, s mutatja be ket Isten tiszttalan megvetiknt. Majd hozzteszi: annak dicssget megsokastja. Ezt lehetne Istenre is vonatkoztatni, de n inkbb ms magyarzatot fogadok el. A rmaiak hatalmas gazdagsgot gyjtenek maguknak, s csodlatosan megnvekednek majd a vagyon, a birodalmuk nagysga s az er minden ms forrsa tekintetben. Azaz a dicssgt megsokastja kifejezs azt jelenti: j terleteket szereznek, nvelik a hatalmukat, s a kincsek sokasgt halmozzk fel. Ez a magyarzat nagyon jl illik az igevers vghez, ahol hozzteszi: s sokak felett ad nkik hatalmat. Ez annak a dicssgnek az a rsze, amit ez a kirly nmagnak halmoz fel, mert kiemelkedik majd sok fld kirlya kzl, s elosztogatja majd a megszerzett hadizskmnyt, mgpedig ron advn azt. Azt mondja teht, hogy sokak felett teszi ket uralkodv, mert a nvms alany nlkl szerepel, ami srn elfordul dolog a hberben. Kit tesz ht ez a rmai kirly, vagy a Rmai Birodalom uralkodv? Brki, aki segtsget nyjt nekik, megkapja a jutalmt az idegentl, ahogyan tudjuk, mikppen gazdagodott meg Eumenes Antiochus hadizskmnybl s prdjbl. S a provincikat is az akaratuk szerint osztogattk. Egy szigetet adtak a rodosziaknak, mikzben egy kirlysgot elszaktottak valaki mstl, s az aetoliaiak nveltk a birtokaikat. Miutn minden fl kemnyen munklkodott a maga javra, s hatalmas kltsgekbe vertk magukat, a rmaiak vagyonokat ruhztak rjuk. Miutn elgyztk Antiochus, nagylelkbbekk vltak Attalus s Eumenes irnt, s ezzel lettek zsia nagyobb rsznek uraiv. Mikor pedig megfosztottk Nabist, Sprta zsarnokt a terleteinek nagyobb rsztl, akkor azok kaptk a tle elragadott zskmnyt, akik igyekeztek a rmaiaknak eleget tenni. S ott van a Massinissra ruhzott kegy pldja, miutn legyzte Karthgt. Miutn ugyanis kiztk a sajt kirlysgbl, a birodalma szltben hosszban kiterjedt Afrikban, Miutn pedig megfosztottk szli szuverenitsrl, nem volt egy talpalatnyi hely sem a Fldn a szmra, mg meg nem kapta azt, amit a karthgiaktl ragadtak el. S mikppen rtk ezt el? A fldet ron elosztja, mondja az angyal, ezzel kzvetve megfeddi a szentus s a rmai np ravaszsgt, mert ezeket a nagy uradalmakat nem ingyenesen osztogattk. k ugyanis szvesen benyeltek brmit, amit megszereztek, de jobbnak lttk ezeket eladni, semmint fenntartani. Nem holmi szabott ron adtk mert az r

468

szt itt nem szabad egy hatrozott pnzsszeggel helyettesteni hanem kimutattk a kapzsisgukat, s az eladsokat s az osztogatsokat a nyeresgszerzsnek rendeltk al pontosan gy, mintha ezeket a terleteket azonnal birodalmi provincikk zllesztettk volna le. Hatalmas forrsokra volt szksgk: krdses volt, hogy fenn tudjk-e tartani rksen a helyrsgeiket Grgorszg vrosaiban, ezrt tkletes szabadsgot hirdettek nekik. De mifle szabadsg volt ez? Mindegyik llam megvlaszthatta a maga, a rmaiak tetszse szerinti szentust, s gy mindenki, akik rangra s tisztessgre tettek szert a sajt nemzetkben, a rmai nphez lettek ktve azok szolgiknt. S a dolgok eme llapotban, ha brhol hbor robbant ki, ezektl a bartoktl s szvetsgesektl vrtk a segtsget. Ha ugyanis csak szvetsgesek lettek volna, a rmaiak soha nem mertek volna ennyit kizsarolni az egyes hbrllamoktl. Vegyk csak a karthgiak pldjt. Miutn a sok uzsorval a szegnysg legnagyobb mlysgeibe tasztottk ket, mgis, mikor a rmaiak Philipposz s Macednia ellen hadakoztak, ezektl a szvetsgesektl kveteltek hajkat. Anyagi tmogatsknt pedig kveteltek mg hatalmas mennyisg aranyat, ezstt, lelmiszereket, ruhkat s fegyvereket, mg vgl ezek a nyomorult karthgiak, akiknek az leterejt a rmaiak elszvtk, elkldtk minden maradk aranyukat, amit csak sszes tudtak kaparni. gy aztn Philipposz, Macednia kirlya knytelen volt ngyilkossgot elkvetni a sajt kardjba dlve, mert Grgorszg minden vrosllamt arra knyszertettk, hogy jruljon hozz a maga rszvel a hborhoz. Ltjuk teht, mikppen lettek ron elosztva a fldek, mindegyik a sajt hasznnak megfelelen: nem kikttt pnzsszegrt, hanem a politikai elvrsok mrcjnek megfelelen. S utbb mifle cserekereskedelmet folytattak? Ennek ltjuk egy pldjt, noha tilts volt rvnyben a rmaiak kztt, ezzel mgis a sajt kapzsisgukat fordtottk a szvetsgeseik ellen. Korbban elkoboztk ellenfeleik javait. Philipposznak hatalmas sszeget kellett fizetnie a kirlyi cm, valamint a tulajdonban marad terletrszek visszavsrlsrt. Antiochusnak s a karthgiaknak ugyanezt a terhet kellett elviselnik. Rviden, a rmaiak soha senkit nem gyztek le gy, hogy egyttal ne mertettk volna ki mind az uralkodt, mind a birodalmt a csillapthatatlan kapzsisguk s rzki vgyaik kielgtse vgett. Most mr rtjk, hogyan osztottk el ron a fldet, minden kirlyt a maguk alrendeltsgben tartva, s nagy vagyonokat ruhzva az egyik javaibl a msikra. S gy rtjk meg az angyal szavainak jelentst: a kirly olyan hatalmas lesz, hogy tetszse szerint osztogat uralmakat, akiknek csak jnak ltja sokak esetben, valamint kiterjedt terleteket, de nem ingyenesen. Lttuk egyesek pldjt, akiket megfosztottak a kirlyi cmktl s hatalmuktl, valamint msokt, akiknek helyrelltottk a korbban elvett hatalmt. Lucullus pldul eltvoltotta az egyik kirlyt a hatalombl, mg egy msik tbornok visszaadta neki a javait. Az egyszer rmai polgr gy volt kpes hatalmas uralkodkat alkotni, ahogyan az gyakran meg is trtnt. Claudius meggrte a npnek Ciprus kirlynak szmzst, mg ha kirlyi csaldbl szrmazott is. Az atyja a rmai np bartja s szvetsgese volt, nem kvetett el bnt a Rmai Birodalom ellen, s nem volt oka hbort hirdetni ellene. Emellett biztonsgban megmaradt az otthonban, mikzben egyetlen ceremnia sem zajlott le azok kzl, melyekkel rendszerint kihirdetik a hadillapotot. Nhny csavarg zte t el a piactren, s Cato azonnal elkldetett, hogy lljon bosszt az egsz szigeten. Birtokba is vette azt a rmaiak szmra, s ez a nyomorult ember knytelen volt ktsgbeessben a tengerbe vetni magt. Ltjuk teht, hogy az angyal eme jvendlse semmikppen sem volt felesleges. A rmai prokonzulok ron osztogattk a kirlysgokat s a provincikat, mert mindent magukhoz ragadtak a vilgbl. Belerntottak minden gazdagsgot, kincset, s minden rtktrgyat a csillapthatatlan kapzsisguk rvnybe. A tbbit azonban holnapra hagyjuk.

469

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel az emberisg a hatalmas vaksga miatt Tged minden korban tvesen s babonsan tiszteltek, s akkora ktsznsget s ggt mutattak, hogy megvetettk a Te neved, de a blvnyokt is, melyeket maguknak fabrikltak szval add meg, knyrgm, hogy az igaz kegyessg mlyen belegykerezzen a szvnkbe. Hadd vsdjk belnk gy a Te flelmed, hogy szintn s fenntarts nlkl sznjuk oda magunkat Neked. Hadd vgyakozzon kzlnk mindenki a Te neved dicstsre, s hadd prbljuk meg felebartainkat is ezen az ton vezetni. Tisztts meg minket egyre jobban s jobban az alakoskodstl, mg vgl el nem jutunk ahhoz a tkletes tisztasghoz, ami a mennyben van flretve a szmunkra Jzus Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

470

Hatvannegyedik elads
Dniel 11:40
40. De a vg idejn sszetz vele a dli kirly, s mint a forgszl, gy megy re az szaki kirly szekerekkel, lovasokkal s sok hajval, s betr az orszgokba, elznli s vgigjrja azokat. Et im tempore finis configet cum eo rex austri, et tanquam turbo iruet rex aquilonis, cum curru et equitibus, et navibus multis: et veniet in terras, et exundabit, et transibit, pervadet. Az itt emltett id vonatkozsban ez egy bizonyos, elre meghatrozott idszak. A dli s az szaki kirlyokrl megmutattuk, hogy ez Egyiptomra s Szrira vonatkozik, mert ezek helyzete volt ennek megfelel Jdehoz viszonytva. A negech, sszetz sz szerint azt jelenti szarvakkal nyomni, mg az gy megy r, mint a forgszl kifejezssel fordtott sz a segner, viharosnak lenni kifejezsbl ered. Az angyal itt azt a sok gyzelmet emlti, melyekkel a rmaiak szltben-hosszban kiterjesztik a birodalmukat, persze nagy nehzsgek s veszlyek rn. Kijelenti: a dli kirly egy konkrt ideig hadakozik majd a rmaiakkal. n nem merem megllaptani a pontos idtartamot, melyre az angyal utal. Egyiptom ereje oly hatalmas volt, hogy ha annak az orszgnak a kirlyai a sajt termszeti erforrsaikra tmaszkodnak, sszeszedhettk volna a btorsgukat a rmaiak elleni hadviselsre. A prokonzul Gabinius Ptolemaiosz helyrelltsa vgett vitte oda a hadseregt. Klnsebb nehzsgek nlkl zte el Archelaust, majd mint zsoldos kockztatta ott a maga, valamint a hadserege lett s hrnevt. Caesar is veszlyben volt Pompeius legyzse utn, majd Antonius indtott hbort Augustus ellen Kleoptra erinek segtsgvel. Ezt kveten Egyiptom vetette be minden erejt, de miutn veresget szenvedett, a Rmai Birodalom egyik provincijv sllyedt. Az angyal itt nem folyamatos idbeli esemnysorozatrl beszl, hanem csak rviden inti a kegyeseket: lljanak meg szilrdan a kszbn ll, nagyon fjdalmas megrzkdtatsok kztt. Brmi is legyen az igeszakasz pontos jelentse, az angyal ktsgtelenl a rmaiak s az egyiptomiak kztt foly kzdelem bonyolult termszetre utal. Mondtam mr: a trtnelem bizonysgot tesz a tnyrl, hogy az egyiptomiak soha nem hborztak a rmaiakkal a maguk nevben. Nha az esemnyek annyira zavarosak voltak, hogy az egyiptomiak egybeolvadtak a szriaiakkal, gy a szavakat egybefggen kell olvasnunk a dli kirly az szaki kirlytl tmogatva hadat fog viselni a rmaiakkal. Az angyal teht az mutatja be, hogy Szria kirlya mikppen jn nagyobb erkkel s utnptlssal, mint az egyiptomi uralkod, s ez valban be is kvetkezett a triumvirtus kezdetn. Utna kijelenti: az szaki kirly szekerekkel, lovasokkal s sok hajval jn. S nincs is szksg itt a pontos idtartam megjellsre, mivel a rmaiak sok hbort vvtak Keleten, melyek sorn elfoglaltk zsit, Lbia egy rsze pedig annak kirlya akaratbl lett az vk fegyverek, vagy brmifle er alkalmazsa nlkl. E kt kirlysg vonatkozsban, melyeket oly gyakran emlt, Szriban nagyon sokan uralkodtak egy rvid idszakban. Elszr egy bennszltt kerltek a trnra, majd egy msik, mg vgl a np megunta ket, s idegeneknek adta t a hatalmat. Utbb Alexander kerlt fokozatosan hatalomra, majd tett szert vgl hatalmas hrnvre. nem volt nemesi szlets, az atyja szrmazsa nem ismert. Ez az ember egy homlyos csald szltte, s egy idben nem volt sem hatalma, sem erforrsai. Azrt tettk meg Szria kirlyv, mert Szeleukosz finak vallotta magt, de rgvest le is mszroltk, s kzvetlen utsa is csak rvid ideig uralkodott. Utna Szria a rmaiakra szllt ennek a Szeleukosznak a halla utn. Ezt kveten Tigranes, rmnyorszg kirlya kldetett oda s lett Szria ura, mg Lucullus le nem gyzte s Szria

471

nem vlt mindssze a provincik egyikv. Egyiptom felett pedig a legaljasabbak uralkodtak. Physcon, akit a rmaiak zabolztak meg, mikor megprblta elszaktani Szrit az uralkodja hatalmtl, rendkvl omlott volt mind testben, mind elmben, s ezrt kapta ezt a szgyenteljes nevet. A sz ugyanis grg eredet, s ugyanazt jelenti, mint a francia andouille.544 A psyche ugyanis azt a vastag blt jelenti, amelybe a tbbiek becsatlakoznak. Ez a formtlansg adta a kzismert nevt, melynek jelentse hordhas, utalvn a testi deformldsra s a hasonlsgra az llatokhoz, mivel nem volt megldva sem rtelemmel, sem eszessggel. Az utols kirly, aki a rmaiakat tette meg a fia reinek, az Auletes nevet kapta, s Cicero ezt a fuvolajtkos jelzt hasznlja, mert mrtktelenl ragaszkodott a hangszerhez. Minden kirlysgban teht borzaszt torzuls lpett fel, mivel a kirlyi hatalmat gyakorlk inkbb kutykra, vagy disznkra hasonltottak, semmint emberekre. Tigranes, amint kzismert, sok fejfjst okozott a rmaiaknak. Msrszrl Mithridates kttte le nagyon hossz idn t a figyelmket, vltoz, s ktoldali sikerekkel. A rmaiak egy idben zsia-szerte mindenkit kardlre hnytak, de mikor szoros kzdelmet vvtak, Mithridates gyakran fellkerekedett, s utbb egyestette erit Tigranes erivel, aki az apsa volt. Mikor Tigranes rmnyorszgot birtokolta, akkor ms kirlyok kirlya volt, s ksbb Szria egyik rszt is a birodalmhoz csatolta. Vgl, mikor Lucullus az utols Antiochust tette rr Szria felett, eltvoltottk a parancsnoksgbl, s amint emltettk, Szria Rma provincijv vlt. Pompeius tkelt a tengeren s legyzte egsz Jdet, ahogyan Szrit is, majd bement a templomba s elvitte a javainak egy rszt, m megkmlte a szent kincseket. Crassus kvette t egy lecsillapthatatlan rvny, aki nem msrt vgyott erre a provincira, mint azrt, mert hatrtalanul vgyott a gazdagsgra. Beszennyezte a templomot, majd vgl Kleoptra legyzse utn Egyiptom is levesztette a kirlyi nemzetsgt s rmai provinciv sllyedt. Ha a rmaiak mg szz msik provincit is legyztek volna, az angyal itt akkor sem emlten ezeket, mert amint mondtam, specilisan a vlasztott nppel trdtt. Ezrt csak ama mszrlsoknl idzik, melyeknek tbb-kevesebb kzk volt a nyomorult zsidkhoz is. Elszr is elre jelzi a hatalmas kzdelmet, mely Egyiptom s Szria kirlyai kztt tmad, aki majd forgszlknt jn, mikzben a rmaiak znvzknt trnek be a fldekre, s thaladnak azokon. Szria kirlyt forgszlhez hasonltja, mert elszr fktelenl tr be, betltvn a fldet s a tengert a seregeivel. Rendelkezni fog teht egy jl irnythat flottval, gy friss rmletet kelt, de mgis gy foszlik szt, mint a forgszl. Az j kirly, akirl beszlt znvzknt jn el, elbortvn mind Egyiptom, mind Szria seregeit. Ezzel arra utal, hogy mindkt birodalom alapjai flre lesznek sprve, mikor a rmaiak tzdulnak rajtuk. Vgigjrja azokat, azaz brhov is mennek, minden t nyitva ll majd elttk, semmi sem lesz bezrva. Ezt az elkpzelst ms formban is meg fogja ismtelni. S most nemcsak egyetlen rgirl beszl, hanem azt mondja: betr az orszgokba, utalvn a nagy kiterjeds puszttsra, mikzben senki sem mer majd velk szembeszllni a vadsguknak ellenllva.

Dniel 11:41-42
41. s bemegy a dics fldre, s sokan elesnek; de ezek megszabadulnak az kezbl: Edom, Mob s az Ammon fiainak szne-java. 42. s kezeit az orszgokra veti, s gyiptom flde meg nem menekedhetik. Et veniet in terram desiderii, et multae, regiones scilicet, cadent, et hae evadent e manu ejus, Edom, Moab, et principium filiorum Ammon. Et mittet, hoc est, extendet, manum suam in terras, et terra AEgypti non erit in evasionem.545
544 545

A jelentse: hurka, de jelent mamlaszt, maflt is. a ford. Azaz nem menekl meg, vagy nem menekl a kezbl. Klvin.

472

Jdea fldjt nevezi dics, vagy kvnatos fldnek, mert Isten mltnak vlte azt a klns kegyeiben rszesteni. Lakhelyl vlasztotta, nyugvhelynek nevezi, s megmarasztotta rajta az ldst. Ebben az igeversben szintn rgikrl, s nem pusztn vrosokrl, pldul Edom s Mob rgiirl van sz. Miutn az angyal rviden elre jelezte a legfjdalmasabb hborkat a rmaiakkal, most hozzteszi, amit mr elkezdett mondani a legutols igeversben nevezetesen hogy minden nemzet legyzi lesznek. Bemennek, mondja a dics fldre. Ez az oka annak, amirt az angyal a Rmai birodalomrl prftl. Nem azrt kldetett ugyanis Dnielhez, hogy az egsz vilg trtnelmt elmagyarzza neki, hanem hogy megtartsa ket a hsgkben, s meggyzze ket: maradjanak meg Isten vdelme s rizete alatt a legfelkavarbb megrzkdtatsok kzepette is. Ezt az okot jelli meg ugyanis bemennek a kvnatos fldre. Flelmetes ksrts lenne ez, s felborthatja az istenflk minden rzst, mikor a zsidkat minden oldalrl zaklatjk: elszr a szriaiak, majd az egyiptomiak. S tudjuk, micsoda kegyetlensggel prblta Antiochus nemcsak elnyomni, de vgleg el is trlni az egsz nemzetet. Sem a szriaiak, sem az egyiptomiak nem kmltk ket. A rmaiak majdnem a fldgmb msik oldalrl jttek. Elszr szvetsget ktttek ezekkel az llamokkal, majd ellensgknt lptek Jdea fldjre. Ki felttelezte volna, hogy az a rgi Isten vdelme alatt ll, mikor ennyire ki volt tve a rablsnak s az elnyomsnak? Ezrt volt szksges inteni a kegyeseket, nehogy elcsggedjenek ebben a vgzetes zrzavarban. s bemennek a dics fldre, s sok terlet elesik. Ez azt jelenti, nem marad remnysg a zsidk szmra a rmaiak megrkezse utn, mert a gyzelmk mr el volt ksztve. Nem azrt trta az angyal ezt a ktsgbeejt dolgot a kegyesek el, hogy magabiztossgot s vigasztalst gerjesszen, mivel azonban tudtak ezekrl az isteni jvendlsekrl, azt is tudtk: az orvossgot is elksztette ugyanaz az Isten, Aki az angyal segtsgvel figyelmeztette ket. Az hatalmban llt megrizni az egyhzat szz halltl is. Ez a prfcia felbecslhetetlen kinccs vlt, mely a meggrt szabaduls remnysgvel ihlette a kegyeseket. Az angyal utbb hozzteszi azt az gretet is, mely a csgged lelkeiket volt hivatott tmogatni s megeleventeni. Itt azonban azt jelenti be, hogy Isten segtsge nem mutatkozik majd meg azonnal, mert teljes engedlyt ad nekik a kegyetlen uralom, a zsarnoksg s a rabls gyakorlsra egsz zsiban s a Keleten. Azt mondja: Edom, Mob [fldje] s az Ammon fiainak szne-java el fogjk kerlni a mszrlst. Ez a prba nem csekly hatst gyakorol majd az istenflk elmire. Mire gondol? Engedi, hogy a fldet, melynek nyugalmat grt, most elfoglaljk, s vgigpuszttsk az ellensgek! Mob fldje pedig bks, a legnagyobb nyugalmat lvezi, s Ammon fiainak llapota is bvelked! Itt emlkeznnk kell arra, amit a prftk mondanak ezekrl a terletekrl: zsaut a vad hegyek kz szmztk, s Isten a moabitknak az ldsok fldjnek hatrain kvl jellt ki terleteket (Mal1:3). Egyedl a zsidknak volt sajtos joguk s kivltsguk azt a terletet maguknak kvetelni, melyen az r tkletes nyugalmat grt nekik. Most pedig, miutn Jdet vgigpuszttottk, s ellensgeik nemcsak tetszsk szerint elragadtak minden rtkest a vrosbl s az orszgbl, de ltszlag mg klnleges engedlyt is kaptak a terlet feldlsra az akaratuk szerint, mit gondolhattak a zsidk? Az angyal teht ennek az ellenvetsnek megy elbe, s csillaptja az aggodalom rzst, aminek az istenflk lehetnek kitve ezektl a mszrlsoktl. Kijelenti, hogy Edom, Mob s az Ammon fiainak szne-java bks lesz, s mentes ezektl a felfordulsoktl. Az Ammon fiainak kezdete kifejezssel valsznleg arra a menedkhelyre utal, ahonnan az ammonitk eredtek. Ktsgtelen ugyanis, hogy a rmaiak nem kmltk volna az ammonitkat, ha nem rejtztek volna el a hegyek kztt, mert egsz Jdea al volt vetve ugyanannak a nyomorsgnak. Azok, akik az Antikrisztusra vonatkoztatjk ezt az igeszakaszt, azt felttelezik, hogy a biztonsg az istenflknek csak arra a rszre terjed ki, akik elmeneklnek a vilg ell s a sivatagban hzzk meg magukat. De ennek a vlekedsnek nincsen oka, s elegend a mr emltett rtelmezst megtartani

473

valdiknt. Majd hozzteszi: a rmaiak elkldik majd a hadseregket a fldre, s mg Egyiptom fldje sem menekl meg. Az angyal itt ktsgtelenl arrl a sok gyzelemrl beszl, amiket a rmaiak aratnak majd viszonylag rvid id alatt. Hossz idn keresztl hborskodtak Mithridatesszel, s majdnem elvesztettk zsit, de azutn elkezdtk kiterjeszteni a hatalmukat elszr Kis-zsira, majd Szrira s rmnyorszgra, majd Egyiptom kvetkezett. Mrskelt bvls volt ez, mg vgl Perzsit is elfoglaltk, s a hatalmuk flelmetess vlt. gy teljesedett be ez a prfcia a hatalmuk kiterjesztsrl megannyi terletre, valamint arrl, hogy Egyiptom fldje is zskmnyul esik nekik. Majd ezt olvassuk:

Dniel 11:43
43. s ura lesz gyiptom arany- s ezst-kincseinek s minden drgaltos javainak; libiabeliek s szerecsenek is lesznek az ksretben. Et dominabitur thesauris auri, et argenti, et omnibus desiderabilibus546 AEgypti, et Lybiae, et Aethiopiae ingressibus suis. Korbban mr emltettem, hogy noha ez a nyelvezet egy kirlyt emlt, mgis egy kirlysgot kell rteni alatta, s a korbbi szrevteleink itt nyernek megerstst. Noha sok nemzet prbl majd ellenllni a rmaiaknak, k mgis teljesen sikeresek lesznek, s vgl hatalmas hadizskmnyt gyjtenek. Kapzsisguk s mohsguk teljesen megdbbent volt, mert az angyal azt mondja, hogy urai lesznek arany- s ezstkincseknek, s magukhoz ragadjk Egyiptom, Lbia s Etipia minden drgasgt, mgpedig a lbuk nyomban. Ezekkel a szavakkal vilgosabban megmagyarzza a mi korbbi kijelentseinket is az znvzrl. Minden fldterlet nyitva ll majd elttk, s br a vrosok megerstettek, s zrt kapukkal llnak majd ellenk, mgis j nyittatik majd elttk, s senki nem gtolja majd ket a vgigszguldsban az egsz Keleten, mikzben vrosokat s falvakat gyznek majd le. Errl tudjuk, hogy tnylegesen be is kvetkezett. gy teht semmi erltetett dolog nincs ebben a szvegben, s a prfcit a trtnelem tnylegesen megerstette. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:44
44. De megriasztjk t napkeletrl s szakrl val hrek, s kivonul nagy haraggal, hogy elveszessen s megljn sokakat. Rumores vero,547 terrebunt eum ab oriente, et ab aquilone: egredieturque cum ira magna, ut perdat et internecione deleat multos. Az angyal trtnete itt nmileg eltrni ltszik az elztl, mert a rmaiak nem aratnak annyira teljes sikert, hogy ne lennnek meglltva flton a gyztes menetelsben. Azt mondja, hogy megriadnak a hrektl, s az esemnyek illenek ehhez, mert jllehet a rmaiak az egsz Keletet az uralmuk al hajtottk szinte nehzsgek nlkl, mindssze nhny v alatt, ksbb mgis fken tartottk ket a csapsok. Crassus ugyanis nyomorultul pusztult el, miutn beszennyezte a templomot, s megsemmislt mind maga, mind a rmai hadsereg virga. Carrhae mellett, Babilonhoz kzel gyztk le egy fontos csatban: egy km rulta el, akiben tlsgosan megbzott. Antonius, miutn hrom rszre osztotta a vilgot nmaga, Octavianus s Lepidus kztt, nyomorultul szenvedett ugyanazon a krnyken a parthusoktl. Nem lepdnk meg az angyal szavain: a rmaiak megriadnak a keletrl s szakrl jv
546 547

Azaz, minden drga dolgnak. Klvin. Valsznleg jelentsek, vagy beszmolk, melyeket meg kell hallania. Klvin.

474

hrektl, mert ez tnylegesen be is kvetkezett. Majd hozzteszi: kivonulnak nagy haraggal, azaz noha sok csapatot vesztenek, a komoly mszrls nem csggeszti el a lelkket. Mikor a krlmnyeik ktsgbeejtkk vltak, gy feldhdtek, mint a vadllatok, s trtettek elre a sajt pusztulsukba. Ez fleg Augustus uralkodsa alatt kvetkezett be, mert egy rvid ideig sikerrel csatzott a parthusokkal, s meghtrlsra knyszertette ket. Utna bkefeltteleket knyszertett rjuk, s mivel a rmai sasokat Perzsiba vittk azok nagy gyalzatra, ezt a npet knyszertette a visszaadsukra. Ezzel a knyszertssel trlte el az Antonius alatt elszenvedett szgyent. Ltjuk teht, mindez mennyire jl illik a szvegkrnyezetbe: a rmaiak nagy haraggal jnnek sokak megsemmistsre, mert a parthusok nyugalmat vrtak hossz idn t, valamint tkletes mentessget minden jvbeli rmai prblkozstl, vagy tmadstl. Most ez kvetkezik:

Dniel 11:45
45. s felvonja az stor-palotjt a tengerek s a dics szent hegy kztt; s vgre jut, s senki sem segt rajta. Et figet tabernacula palatii sui inter maria ad montem desiderii sanctitatis, et veniet ad finem suum, et non auxiliator ei. Az angyal vgl a rmaiak megszilrdult uralmval fejezi be Kis-zsiban s a tengerparti terleteken, valamint Szriban, Jdeban s Perzsiban. Mr lttuk, hogy az itt elhangzottakat mikppen meslik el a vilgi trtnszek, s minden egyes esemny jl ismert mindenki szmra, aki akr csak mrskelten ismeri ezeket a korokat. Most meg kell vizsglnunk a kifejezst, miszerint a rmai kirly felvonja a stor-palotjt. Ez a kifejezs nemcsak a rmaiakkal folytatott hbort jelenti keleten, de azt is, hogy k lesznek az egsz terlet urai. Mikor azt mondja, hogy fellltjk a straikat a hborban megszokottak szerint, akkor megelgedhetne a szoksos beszdmddal, de a palota szt lltja szembe a gyakori kltzkdssel, s jelzi: a tborukat nem a hbors szoksoknak megfelelen lltjk fel, hanem lland llomshelyet foglalnak tartsan el. Mirt beszl ht strakrl? Mert zsia nem a birodalmi szkhelyk volt. Gondosan gyeltek ugyanis arra, hogy ne ruhzzanak tbb mltsgot brmely helyre, mint ami hasznos volt a szmukra. Emiatt a prokonzulok nagyszm ksrvel rendelkeztek, s a palota szksgessgt elkerlend strakkal utaztak s effle tmeneti szllsaik voltak tkzben. Az angyal nyelvezete felvonja az storpalotjt nagyon jl illik a rmaiakra, mivel nyugalomban uralkodtak, miutn a Keletet legyztk. Mgsem volt azonban fix lakhelyk, mivel nem akartk megersteni egyik helyet sem gy, hogy az utbb fellzadjon ellenk. Mikor azt mondja, a tengerek kztt, egyesek a Holt-tengerre gondolnak, valamint a Fldkzi-tengerrel szemben fekv Aszfalt-tra. n nem vonakodok azt gondolni, hogy a Perzsa-tengerre gondolt az angyal. Nem azt mondja, hogy a rmaiak lesznek az urai minden, a kt tenger kztt elterl terletnek, hanem csak azt mondja, hogy felvonja az stor-palotjt a tengerek kztt, s tudjuk, hogy ez akkor kvetkezett be, mikor a Fekete-tenger s a Perzsa-bl kztt uralkodtak. Mithridates uralmnak kiterjedse kzismert, mert a trtnszek huszonkt nemzetet sorolnak az uralma al. Utna egyik oldalon ott volt Kis-zsia, melyben sok nemzet lt a mshol tett kijelentsnknek megfelelen, s rmnyorszg is az vk lett, miutn legyztk Tigranest. Cicilia, noha csak egy rsze volt egy provincinak, nagyon kiterjedt s gazdag terlet volt. Sok sivatagja, valamint sok szikls, mveletlen hegyvidki terlete volt, de nagyon sok gazdag vros is volt Ciciliban, br nem alkotott egy egsz provincit Szrihoz, vagy Jdehoz hasonlan. Ezrt nem meglep, ha az angyal azt mondja, hogy a rmaiak a tengerek kztt lltjk fel a straikat, hisz a lakhelyk a Fldkzi-tenger tls oldaln helyezkedett el. Elszr Szicliba, majd Spanyolorszgba mentek, harmadjra elkezdtek Grgorszg s

475

Kis-zsia fel terjeszkedni Antiochus ellenben, majd hatalmukba kertettk az egsz Keletet. Az egyik parton Kis-zsia volt, s sok ms nemzet, a msikon a Szr-tenger, belertve Jdet is, egszen az Egyiptomi-tengerig. Ltjuk teht a Rmai Birodalom nyugodtsgt a tengerek kztt, m mgsem rendelkeztek ott lland lakhellyel, mivel a prokonzulok klfldiekknt ltek egy idegen orszgban. Vgl hozzteszi: eljnnek a dics szent hegyig. Mondtam mr az okot, amirt ez a prfcia elhangzott: nehogy ezeknek az esemnyeknek az jdonsg a megzavarja a kegyesek elmjt, mikor ltjk, hogy egy ennyire barbr s tvoli nemzet tapos rajtuk, s uralkodik ggsen, pkhendi mdon s kegyetlenl. Mikor teht ennyire fjdalmas ltvny trult a kegyesek szeme el, akkor nem kznsges tmogatsra volt szksgk, nehogy engedjenek a ktsgbeess nyomsnak. Az angyal teht azrt jvendl jvbeli esemnyeket, hogy elismerjk: semmi nem trtnik vletlenl, tovbb annak megmutatsa vgett, mikppen irnytja ezeket az egsz vilgra kiterjed zrzavaros esemnyeket az isteni hatalom. Majd kvetkezik a vigasztals: s vgre jut, s senki sem segt rajta. Ez nem kvetkezett be azonnal, mert miutn Crassus beszennyezte a templomot, majd veresget szenvedett a parthusokkal vvott csatban, a rmaiak nem buktak el azonnal, hanem a birodalmuk egyre jobban s jobban virgzsnak indult Augustus alatt. A vrost utbb Titus tette a flddel egyenlv, s a zsid nemzet neve s ltezse majdnem teljesen eltrltetett. Ezutn a rmaiak szgyenletes veresgeket szenvedtek el. Ki lettek zve majdnem az egsz Keletrl, s knytelenek voltak trgyalsokba bocstkozni a parthusokkal, a perzskkal, s ms nemzetekkel, mg vgl a birodalmuk teljesen megsemmislt. Ha tanulmnyozzuk a kvetkez szz v trtnelmt, akkor ltjuk, hogy egyetlen nemzet sem szenvedett el olyan slyos bntetseket, mint a rmaiak, s egyetlen monarchia sem bukott el szgyenletesebben. Isten teht olyan haragot zdtott arra a nemzetre, hogy a bmulat trgyv tette ket az egsz vilg eltt. Az angyal szavai nem hibavalk: hamar eljn a vgk, mert miutn vgigpuszttottak s elnptelentettek minden fldet, behatoltak mindenhov s tjrtak mindent, s az egsz vilg engedett a hatalmuknak, a rmaiak vgleg megsemmisltek s el lettek sprve. s senki sem segt rajtuk. Ezt a prfcit ktsgtelenl ki lehet itt terjeszteni az evanglium prdiklsra, mert jllehet Krisztus nagyjbl egy genercival korbban szletett az evanglium prdiklst megelzen, a vilgban mgis ennek a prdiklsnak a kvetkeztben ragyogott fel. Az angyal teht ehhez az idponthoz kapcsolja a prfcijt. Majd hozzteszi:

476

12. fejezet
Dniel 12:1
1. s abban az idben felkl Mihly, a nagy fejedelem, a ki a te nped fiairt ll, mert nyomorsgos id lesz, a milyen nem volt attl fogva, hogy np kezdett lenni, mindezideig. s abban az idben megszabadul a te nped; a ki csak berva talltatik a knyvben. Et tempore illo stabit Michael princeps, magnus stans pro filiis populi tui, et erit tempus afflictionis, quale non fuit abesse gentem, hoc est, ex quo coeperunt esse gentes, ad tempus illud usque: et tempore illo servabitur populus tuus quicunque inventus fuerit scriptus in libro. Az angyal nem mond el tovbbi jvbeli esemnyeket, hanem azt jelenti be, hogy Isten ltalnossgban az egyhznak vdelmezje gy, hogy tartja meg csodlatos mdon a sok nehzsg s flelmetes kavargsok kzepette, a katasztrfa s a hall mlysges sttsgben. Ez a jelentse ennek mondatnak. Az igevers kt rszbl ll: az els beszmol arrl a legnyomorsgosabb idszakrl, mely telis-tele lesz klnfle s szinte megszmllhatatlanul sok csapssal, a msodik pedig biztost minket arrl, hogy Isten soha nem sznik meg a sajt erejvel vdeni s fenntartani az egyhzt. Ebben a msodik rszben az gret csak a vlasztottakra korltozdik, s gy egy harmadik mondat is megklnbztethet, ami azonban csak kiegsztse a most emltett msodiknak. Az igevers vgn az angyal megadja neknk az egyhz meghatrozst is, mert sokan vallottk magukat Isten nphez tartoznak, akik valjban nem voltak azok. S azt mondja: felkl Mihly, a nagy fejedelem. Majd elmondja ennek okt is: ennek az idszaknak a csapsai olyanok lesznek, amilyeneket mg soha meg nem tapasztaltak a vilg kezdete ta. Mivel Dnielhez szl, ezrt hasznlja a te nped fiai kifejezst, ugyanis brahm egyik fia volt, s a nemzet, melybl Dniel szrmazott, ebben az rtelemben volt az v. Ebbl kvetkezen a csapsok, melyekrl idvel majd beszmol, az egyhzat rik, s nem a vilgi nemzeteket. Mihly rendkvli segtsgre nem volna szksg, ha az egyhzat nem nyomnk el a legkatasztroflisabb nyomorsgok. Ltjuk teht az angyal szavainak jelentse a magyarzatomnak megfelel. Az egyhzat nagyon sok s nagyon fjdalmas csaps ri majd egszen Krisztus eljvetelig, mgis reznie kell Isten jindulat hozzllst, s biztosnak kell lennie a sajt, Isten segtsgvel s vdelmvel megvalsul biztonsgban. Mihly alatt sokan Krisztust rtik, mint az egyhz fejt. Ha azonban valaki jobbnak ltja Mihlyra, az arkangyalra vonatkoztatni, ez az rtelmezs is megfelel, mert Krisztus, mint F alatt az angyalok az egyhz rei. Brmi is az igazi jelents, Isten volt az egyhz megrzje az egyszltt Fia keze ltal, s miutn az angyalok Krisztus irnytsa alatt llnak, rbzhatta ezt a feladatot Mihlyra. A bolond kpmutat Servetus nem tallotta ezt az igeszakaszt nmagra vonatkoztatni, mert felvste a borzalmas kommentrjainak cmlapjra, mivel az keresztneve is Mihly volt! Ltjuk, micsoda rdgi tombols ejtette rabul, mikor a magnak merte azt kvetelni, amirl itt azt olvassuk, hogy a Krisztus ltal az egyhznak nyjtott pratlan segtsg. Servetus a legtiszttalanabb rzelmek embere volt, amint azt mr jcskn megtudhattuk. Az azonban a pimaszsgnak s a szentsgtr rltsgnek a bizonytka volt, mikor a Krisztusra vonatkoz dszt jelzt aggatta magra mindennem pironkods nlkl, s Krisztus helyre emelte magt azzal dicsekedve, hogy Mihly, az egyhz vdelmezje, s a np nagy fejedelme! Ez a tny kzismert, mert kznl van a knyve, ha valaki nem hinne a szavaimnak.

477

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel ahhoz hasonl nyomorsgok kzepette lnk, amilyenekrl figyelmeztetni akartl az angyalod ltal az kori npedhez hasonlan, hogy a Te vilgossgod ragyogjon rnk a Te egyszltt Fiad kzremkdsvel. Hadd rezzk magunkat mindig biztonsgban az legyzhetetlen ereje alatt. Hadd lakozzunk biztonsgban az rnykban, s hadd kzdjnk komolyan s btran mindvgig a Stn s istentelen bandja ellen. S mikor minden hadakozsunknak vge lesz, hadd rkezznk meg vgl abba az ldott nyugalomba, ahol a gyzelmnk gymlcse vr minket Krisztusban, a mi Urunkbanmen.

478

Hatvantdik elads
A tizenkettedik fejezet, amint a tegnapi eladsban emltettk, az angyalnak az egyhzra vonatkoz jvendlsvel kezddtt Krisztus megjelenst kveten. Sok nyomorsgnak volt kitve, ezrt ez az igeszakasz Dniel s minden istenfl bnatt hivatott csillaptani, mert tovbbra is biztonsgot gr az egyhznak segtsgn keresztl. Dniel teht az egyhz reknt mutatta be Mihlyt, s Isten ezt a ktelessget Krisztusra rtta, amint azt megtudjuk Jnos evangliumnak tizedik fejezetbl (Jn10:28-29). Amint tegnap emltettk, Mihly jelenthet egy angyalt is, de n azok vlemnyt teszem a magamv, akik ezt Krisztus szemlyre vonatkoztatjk, mert az illik legjobban a tmhoz, ha t mutatjuk be gy, mint Aki fellp a vlasztott npnek vdelmben. Nagy fejedelemnek nevezi, mert nyilvnvalan Isten legyzhetetlen btorsgt lltotta szembe azokkal a veszlyekkel, melyekkel az angyal szerint az egyhz szembesl. Jl ismernk csip-csup okokat, amelyek miatt a flelem megragadja az elmnket, s mikor reszketni kezdnk, semmi sem kpes lecsillaptani a felkavarodottsgunkat s aggodalmunkat. Az angyal teht a nagyon fjdalmas kzdelmekrl s az egyhzat fenyeget, kszbn ll veszlyekrl beszlve nevezi Mihlyt nagy fejedelemnek. Mintha azt mondta volna: Mihly lesz a vlasztott np re s vdelmezje, aki hatalmas ervel br, s a legcseklyebb ktsg sem frhet ahhoz, hogy egyedl elgsges lesz a vdelmkre. Krisztus, amint az imnt lttuk, ugyanezt a kijelentst ersti meg a Jnos evanglium 10. fejezetben. Ott azt mondja, hogy minden vlasztottat az Atya adott Neki, s kzlk senki nem fog elpusztulni, mert az Atyja mindenkinl nagyobb. Senki, mondja, nem ragadja ki az n juhaimat a kezembl. Az n Atym, Aki nekem adta ket, mindenkinl nagyobb ez azt jelenti, hogy Isten vgtelen hatalommal rendelkezik, s meg is mutatja azok biztonsgrt, akiket kivlasztott a vilg teremtst megelzen, majd rm bzott, vagy a kezembe adott. Most mr ltjuk ennek a dszt jelznek az okt: Mihly, a nagy fejedelem. A kzdelem nagysgnak kvetkeztben ugyanis a legyzhetetlen ert kell neknk felajnlani ahhoz, hogy elrjk a nyugalmat a legnagyobb zavargsok kzepette. Semmikppen sem volt felesleges az angyal rszrl ezeknek a hatalmas, az egyhzat fenyeget csapsoknak az elre jelzse, s ezek a kifejezsek manapsg is a leghasznosabbak a szmunkra. Ltjuk teht, mikppen kpzeltk a zsidk a boldogsg llapott Krisztus alatt, s ugyanezt a hibt elkvettk az apostolok is, akik mikor Krisztus a vros s a templom megsemmislsrl beszlt, gy vltk, kzel a vilgvge, s ezzel sszektttk a sajt dicssgket s gyzelmket (Mt24:3). A prftt teht itt arra tantja az angyal, hogy Isten mikppen fogja majd irnytani az egyhznak tjt, mikor majd elbk lltja egyszltt Fit. Slyos nyomorsg vrt mg minden istenflre, mintha ezt mondta volna: nem jtt mg el a gyzelmetek ideje, mg folytatnotok kell a kzdelmet, ami fradsgos s emszt lesz. Az j np llapota van itt sszehasonltva az korival, akik sok veszlyt s csapst szenvedtek el Isten kezbl. Az angyal teht azt mondja, hogy noha a hvk nagyon slyos szenvedseket ltek t a trvny s a prftk alatt, mgis, mg terhesebb idszak kvetkezik, melynek sorn Isten a korbbinl sokkal szigorbban bnik majd az egyhzval, s sokkal gytrbb prbknak veti majd al. Ez az igeszakasz jelentse: egy csapsokkal teljes idszak kvetkezik, amilyet a nemzetek mg soha nem lttak azta, hogy elkezdtek ltezni. Ez utalhat a vilg teremtsre, s ha magra a npre vonatkoztatjuk, a magyarzat helyesnek fog bizonyulni, mert jllehet az egyhz a korbbi idszakokban is nyomorult volt, Krisztus megjelense utn mgis a korbbinl sokkal slyosabb csapsokat fog elszenvedni. Emlksznk a zsoltros szavaira: Sokat szorongattak engem ifjsgom ta; szntk szntottak htamon (Zsolt129:1-3). Isten minden korban kitette egyhzt valdi gonoszsgoknak s katasztrfknak. Itt azonban egy sszehasonltst ltunk az egyhz kt klnbz llapota kztt, s az angyal megmutatja, hogy Krisztus megjelenst kveten mikppen ll majd ez

479

nagyon tvol mind a csendessgtl, mind a boldogsgtl. Miutn slyosabb csapsok rik majd, nem meglep, ha az egyhzatyk azt akartk, hogy vltozzunk el az egyszltt Finak brzatra (Rm8:29). Krisztus feltmadsa ta mg emsztbb hbor vr rnk, s mg nagyobb lelki nyugalommal kell azt elhordoznunk, mert a menny dicssge sokkal vilgosabban kerl a mi szemnk el, mint egykor az atyk el. Vgl hozzteszi: abban az idben megszabadul a te nped. Ezzel a kifejezssel az angyal megmutatja neknk Mihly vdelmnek nagy fontossgt. Biztos szabadtst gr a vlasztott npnek, mintha azt mondta volna: noha az egyhz a legnagyobb veszlyeknek lesz kitve, mgis, Maga Isten vonatkozsban, mindig biztonsgban lesz, s gyzni fog minden kzdelemben, mert Mihly fellkerekedik majd minden ellensgen. Az angyal teht, gy buzdtvn az istenflket a keresztjk hordozsra, megmutatja, mennyire mentesek lesznek minden ktelytl az esemnyt illeten, s mennyire abszolt bizonyos a gyzelmk. Jllehet els rnzsre ez a prfcia eltlthet minket megdbbenssel s flelemmel, ennek a vigasztalsnak mgis elgsgesnek kell lenni a szmunkra: Gyztesek lesznk a tz s a kard kztt, s a sok hall kztt biztosak vagyunk az letben. Miutn a tkletes biztonsgot lltja itt elnk, biztonsgban kell reznnk magunkat, s frgn bele kell vetnnk magunkat minden kzdelembe. Valban szksges kzdennk, de Krisztus mr gyztt rtnk, amint Maga mondja: bzzatok: n meggyztem a vilgot (Jn16:33). Az angyal azonban helyesbtskppen korltozza azt, amit ltalnossgban mondott. Sokan vallottk magukat Isten nphez tartozknak, s mindenki, aki testileg Izraeltl szrmazott, azzal dicsekedett, hogy isteni magbl szrmaznak. Miutn sszevissza mindenki Isten nphez akart tartozni, az angyal ezzel a szhasznlattal korltozza a kifejezst: mindenki, mondja, a ki csak berva talltatik a knyvben. Ez nem a testi Izraelt jelenti (Rm9:6-8), hanem azokat, akiket Isten egyedl az ingyenes kivlasztsa alapjn tart valdi izraelitknak. Itt klnbsget tesz brahm testi s lelki gyermekei, a kls egyhz, s a mindenhat ltal elfogadott bels s valdi kzssg kztt. Mitl fgg ht a klnbsg azok kztt, akik azzal dicsekednek, hogy brahm gyermekei, s azok kztt, akik valban s igazn az fiai? Egyedl Isten kegyelmtl s jindulattl. akkor hirdeti ki a kivlasztst, mikor jjszli a vlasztottait a Szentlelke ltal, s gy jelli meg ket biztos jellel, k pedig egsz lettjukkal bizonytjk ezt a fisgot, s erstik meg a sajt kivlasztsukat. Emellett azonnal a forrshoz kell jrulnunk: Isten egyedl az ingyenes kivlasztsval klnbzteti meg a kls egyhzat, melynek csak a titulusa van meg, a valdi egyhztl, mely soha nem pusztulhat, vagy bukhat el. Ltjuk teht, hogy a Szentrs mennyi verse utastja el a kpmutatkat a dagad ggjkben, mert semmi kzs nincs bennk Isten fiaival, csak a megvalls kls jelkpei. Oda kell figyelnnk erre a korltozsra, ami biztost minket a kls pompa teljes haszontalansgrl, s a kls egyhz akr magasztos helyzetrl is, amg valban nem vagyunk Isten fiai kzl valk. Ezt teljesen a 15. s 24. zsoltr fejezi ki, mg a 73. zsoltr megersti ugyanezeket a kifejezseket. Milyen j Izrael Istene, fleg a tiszta szvekhez! Ezekben a zsoltrokban nem Isten titkos kivlasztsa, hanem a viselkeds kls bizonysga van okknt megjellve, amely noha alacsonyabb rend a fokozatt tekintve, mgsem ellenttes a kivlt elsdleges okkal. Ennek is megvan a maga helye, de Isten kivlasztsa mindig a legfelsbb rend. A knyv sz Isten rk tancsvgzsre utal, amivel kivlasztott s fiaiknt rkbe fogadott minket a vilg teremtetst megelzen, ahogyan olvashatjuk ezt az efzusi levl els fejezetben (Ef1:4). Ugyanebben az rtelemben mennydrg Ezkiel is a hamis prftk ellen, akik becsaptk Izrael npt (Ezk8:9). Az n kezem, mondja Isten, ama prftk ellen lesz, akik megtvesztik a npemet: k teht nem lesznek benne a npem titkos gylekezetben, s nem lesznek megtallhatk Izrael hznak tekercsben sem. Az rst jelent szt hasznlja itt nem lesznek berva Izrael hznak lajstromban. A knyv sz ugyanebben az rtelemben hasznlatos itt, de mgsem szabad elfogadnunk azt a vaskos elkpzelst, miszerint a Mindenhatnak knyvre lenne szksge. Az knyve az a bizonyos

480

rk tancsvgzs, ami hozz predesztinl minket, s kivlaszt az rk dvssg remnysgre. Most mr rtjk ennek a tantsnak a teljes rtelmt: az egyhz biztonsgban marad a sok hall kzepette, s mg a ktsgbeess vgs fzisban is megmenekl majd Isten kegyelmbl s segtsgvel. Emlkeznnk kell az egyhznak erre a meghatrozsra is, mivel sokan dicsekednek azzal, hogy k Isten fiai, pedig teljesen idegenek a Szmra. Ez a kivlaszts tmjn trtn elmlkedsre indt minket, mivel az dvssgnk ebbl a forrsbl szrmazik. Az elhvsunk, mely ennek a kls bizonytka, csak kveti azt az ingyenes rkbe fogadst, ami el van rejtve nmagban, s Isten, mikor megelevent a Lelkvel, rnk vsi az jeleit s jelzseit. Amelyekbl kpes a valdi gyermekeinek elismerni minket. Most ez kvetkezik:

Dniel 12:2
2. s sokan azok kzl, a kik alusznak a fld porban, felserkennek, nmelyek rk letre, nmelyek pedig gyalzatra s rkkval tlatossgra. Et multi ex dormientibus in terra pulvere, evigilabunt hi in vitam seculi, hoc est, perpetuo, hi vero in opprobium et in abominationem perpetuam. Ami az els szavak fordtst illeti, az sz szerint az albbi: sokan, akik alszanak a fld porban, vagy akik a fldben s a porban vannak, mert a birtokos esetet dszt jelzknt hasznlja, br olvashat az elbbi, alvs szval ellenttben llknt is, ekkor azokat jelenti, akik fldd s porr lettek. Az angyal itt ltszlag egy tmenetet jelez az evanglium prdiklsnak kezdettl a feltmads utols napjig, mgpedig kell ok nlkl. Mirt siklik t ugyanis a kzbens idszak felett, melynek esemnyei kpezhetik trgyt a prfcinak? Nagyon alkalmasan s helyesen egyesti ezt a kt tmt: az egyhz dvssgt a vgs feltmadssal s Krisztus msodik eljvetelvel. Akrhov is nznk magunk kr, sehol nem talljuk az dvssg semmifle forrst a fldn. Az angyal az sszes vlasztott dvssgt hirdeti. k vannak mindenfell a legnyomorultabbul elnyomva, s brhov is tekintenek, nem ltnak mst, csak zrzavart. Ezrt a meggrt dvssg remnysge nem foghat fel ember ltal, amg a kegyesek nem emelik fel elmiket Krisztus msodik eljvetelhez. Pont mintha az angyal azt mondta volna: Isten lesz az lland megtartja az egyhznak mindvgig, de a mdot, ahogyan majd megtartja, nem szabad testi rtelemben venni, mert az egyhz olyan lesz, mint egy holttest, amg jra fel nem tmad. Ltjuk teht, hogy az angyal ugyanazt az igazsgot tantja, amit Pl is tantott ms szavakkal, nevezetesen hogy meghaltunk, s a mi letnk el van rejtve Krisztussal. Csak akkor mutatkozik majd meg, mikor is megjelenik az egekben (Kol3:3). Elszr is azt kell vallanunk, hogy Isten elegenden ers megvdeni minket, s nem kell vonakodnunk biztonsgban rezni magunkat az keze s vdelme alatt. Emellett hozz kell tenni azt a msodik dolgot is, hogy amg a dolgok jelenlegi llapotra nznk, s annl idznk, amit a vilg knl neknk, mindig olyanok lesznk, mint a holtak. S mirt? Az letnknek elrejtve kell lennie Krisztussal az Istenben. Az dvssgnk bizonyos, de mi mg mindig remnykednk abban, amint Pl mondja egy msik igeszakaszban (Rm8:23-24). Amit remlnek, azt nem ltjk, mondja. Ez megmutatja neknk, mennyire teljesen helynval ttrni az Isten kivlasztsnak tanttelrl Krisztus utols eljvetelre. Ez teht elegend a kontextust illeten. A sokan sz itt vilgosan mindenkit jelent, s ezt egyltalban nem szabad abszurdnak tekinteni, mert az angyal ezt a szt nem a mindenkivel, vagy a nhnnyal, hanem az eggyel ellenttben hasznlja. A zsidk kzl nhnyan eltorztjk ezt a kifejezst, mert szerintk az egyhz helyrelltst jelenti ebben a vilgban az alrendeltsgkben, de ez tkletesen felsznes. Ebben az esetben ugyanis a kvetkez szavak nem llnk meg a helyket: felserkennek, nmelyek rk letre, nmelyek pedig gyalzatra s rkkval

481

tlatossgra. Ha teht ez nem vonatkozna msra, csak Isten egyhzra, akkor termszetesen senki sem tmadna fel gyalzatra s rkkval tlatossgra. Ez megmutatja: az angyal az utols feltmadsrl beszl, mely mindenki szmra kzs, s ez all nincs kivtel. Mivel a vilgban minden trtns folytonosan zavaros lesz, az elminknek szksgszeren fel kell emelkedni, s megszereznie a gyzelmet a szemeinkkel ltottak, s az rzkszerveinkkel felfogottak felett. A kik alusznak a fld porban azt jelenti, hogy brhol, amerre csak fld s por ltezik, feltmadnak, arra utalvn ezzel, hogy a feltmads remnysge nem termszetes okokon alapszik, hanem Isten felbecslhetetlen hatalmtl fgg, mely minden elkpzelsnket fellmlja. Ezrt br a vlasztottak s a gonoszok egyformn fldd s porr vlnak, ez semmikppen sem lesz akadlya annak, hogy Isten feltmassza ket. A fldet s a port emlti. Vlemnyem szerint az admeth, fldnek a az osztly, mg a gnepher, por a fajta, ami azt jelenti, hogy csak rothad testek, st porr lnak, ami a fld apr rszeibl ll. Isten viszont elgsges hatalommal rendelkezik ahhoz, hogy elszltja a holtakat az let jsgra. Ez az igeszakasz mlt a klnleges figyelemre, mert a prftknl sehol nem tallkozunk a vgs feltmads vilgosabb bizonysgval, klnsen mivel az angyal konkrtan kijelenti mind az igazak, mind a gonoszok jvbeli feltmadst. Itt az rkkvalsg van szembelltva azokkal az tmeneti nyomorsgokkal, melyeknek most ki vagyunk tve. Itt megfigyelhetjk Pl intst, mely szerint a pillanatnyi szenvedseink, amikkel Isten prbl minket, nem hasonlthatk ahhoz az rk dicssghez, ami soha nem mlik el (Rm8:28). Ez teht az oka annak, amirt az angyal olyan vilgosan fejezi ki, hogy rk let vr a vlasztottakra, s rk gyalzat s krhozat lesz a sorsa az istenteleneknek. Majd hozzteszi:

Dniel 12:3
3. Az rtelmesek pedig fnylenek, mint az gnek fnyessge; s a kik sokakat az igazsgra visznek, miknt a csillagok rkkn rkk. Et prudentes fulgebunt quasi fulgor expansionis,548 et qui justificant multos,549 sicut stellae in seculum et seculum, id est, in perpetuum. Az rtelmesek az rtelemmel felruhzottakat jelenti. Egyesek trgyasan rtik, s ebben az igeszakaszban a vlemnyk valsznleg helyes, mivel a megigazts hivatala hamarosan ezekre az rtelmesek szmra lesz kijellve. De a korbbi rtelmezs jobban illik a 11. fejezethez s a 10. versben abszolt mdon szerepel majd. Ezrt ez azokat jelenti, akik rtelemmel felruhzottak. Az angyal itt azt ersti meg, amit nemrg mondtam a vgs feltmadsrl, s megmutatja, mikppen fogjuk lvezni a gymlcseit, hisz az rk dicssg a szmunkra van flretve a mennyben. Nem szabad azt panaszolnunk, hogy mltatlan bnsmdban rszeslnk, ha ltszlag kemnysget tapasztalunk meg Isten kezbl, mert meg kell elgednnk a mennyei dicssggel, s a neknk meggrt let az rk ltezsvel. Azt mondja teht, hogy a tantk, vagy akik kiemelkeden rtelmesek, ragyognak majd, mint a menny vilgossga. Ha a tantk szt tartjuk jobbnak, akkor egy szkppel a rsz szerepel az egsz helyett, ezrt n a szoksos magyarzatot kvetem. Az rtelemmel felruhzottak kifejezst azokra vonatkoztatja, akik nem tvoznak el a valdi s tiszta istenismerettl, amint azt majd ksbb teljesebben is elmagyarzzuk. Az angyal ugyanis szembelltja egymssal a vilgiakat, akik ggsen s megveten tombolnak Isten ellen, valamint az istenflket, akik egsz blcsessge abban rejlik, hogy alvetik magukat Istennek s az elmjk legtisztbb vonzalmval imdjk t. Errl majd holnap mondunk tbbet. Most azonban azt mondja, hogy
548 549

Az egek, az gboltot rtve alatta. Klvin. Azaz, akik sokakat megigaztanak. Klvin.

482

akik megtartottk az szinte kegyessget, olyanok lesznek, mint az gbolt vilgossga, azaz k lesznek a mennyei kirlysg rksei, ahol olyan dicssget fognak lvezni, amely fellmlja a vilg minden ragyogst. Az angyal itt ktsgtelenl jelkpeket hasznl a felfoghatatlan megmagyarzsra, arra utalvn, hogy semmi sem tallhat a vilgban, amely megfelelne a vlasztott np dicssgnek. s a kik sokakat az igazsgra visznek, olyanok lesznek, mint a csillagok rkkn rkk, mondja. Ms szavakkal ismtli meg ugyanazt a dolgot, most a csillagokrl beszlve, ahogyan korbban az g fnyessgt emltette ugyanebben az rtelemben. Az rtelemmel felruhzottak helyett pedig a sokakat az igazsgra visznek kifejezst hasznlja. Az angyal itt ktsgtelenl fknt az igazsg tantit emlti, de vlemnyem szerint ebbe belerti Isten minden kegyes imdjt is. Isten egyetlen gyermeknek sem kellene a figyelmt kizrlag nmagra korltoznia, hanem amennyire csak lehetsges, mindenkinek trdnie kell a felebartjai jltvel is. Isten nem azrt bzta rnk az dvssge tantst, hogy megtartsuk azt magunkban, hanem hogy az egsz emberisgnek megmutassuk az dvssg tjt. Ez teht Isten gyermekeinek kzs ktelessge: tmogatni a felebartaik dvssgt. A megigazt sz alatt az angyal nem azt rti, hogy ember hatalmban ll a msik ember megigaztsa, hanem hogy Isten tulajdona ruhztatik itt a szolglira. Emellett mivel ugyanolyan vilgosan megigazulunk brmely tantstl, ami elrhet kzelsgbe hozza hozznk a hitet, ahogyan a tantsbl fakad hit ltal igazulunk meg. Mirt tulajdonttatik mindig a megigazulsunk a hitnek? Mert a hitnk Krisztushoz vezet minket, akiben a teljes tkletessg, vagy megigazuls rejlik, gy a mi megigazulsunk is tulajdonthat egyformn a tantott hitnek, illetve az azt tant tantsnak. Azok pedig, akik elnk hozznk ezt a tantst, a megigazulsunk szolgli. Ms szval, az angyal kijelentse ez: Isten fiai, akik teljes mrtkben odaszntk magukat Istennek, a blcsessg Lelke vezeti ket, s msoknak is megmutatjk az let tjt, nemcsak maguk dvzlnek, de olyan dicssgk is lesz, mely messze minden evilgit fllml. Ez a teljes magyarzat. Ebbl ltjuk, hogy a valdi rtelmessg termszete abban rejlik, ha odasznjuk magunkat Istennek egyszer tanthatsggal, s annak a tovbbi kpessgnek a kimutatsval, hogy gondosan igyeksznk elmozdtani felebartaink dvssgt. E munklkodsunk hatsra a btorsgunknak s a jkedvnknek nvekedni kell. Hisz micsoda nagy tisztessgben rszestett a mennyei Atynk, mikor azt akarja, hogy mi legynk az igazsgnak szolgli? Ahogyan Jakab mondja: mi mentjk meg a pusztulstl azokat, akiket visszatrtnk a helyes tra (Jak5:19). Jakab gy nevez minket megmentknek, ahogyan az angyal megigaztknak: sem az angyal, sem az apostol nem akarjk csorbtani Isten dicssgt, hanem ezekkel a beszdformkkal a Llek mutat be minket a megigazuls s az dvssg szolgiknt, mikor ugyanazokkal a ktelkekkel egyeslnk mindazokkal, akiknek a mi segtsgnkre s fradozsunkra van szksgk. Most ez kvetkezik:

Dniel 12:4
4. Te pedig, Dniel, zrd be e beszdeket, s pecsteld be a knyvet a vg idejig: sokan kapkodnak majd ide-oda,550 s nagyobb lesz a tuds. Et tu Daniel, claude, vel, obsera verba, sermones, et obsigna librum ad tempus finis; discurrent multi, et augebitur scientia. Mr magyarztuk a vg ideje kifejezst: ez egy idszak, melyet Isten korbban meghatrozott s tancsvgzsvel megszabott. A kvetkez sz a vgiggondolsra, s az ideoda kapkodsra vonatkozik, de nem felttlenl rossz rtelemben, mert vizsgldst is jelent.
550

A Kroli-fordts szerint: s pecsteld be a knyvet a vgs idig: tudakozzk majd sokan a ford.

483

Az igemagyarzk gy magyarzzk majd az angyal szavait, mintha sokan nem lennnek mltk ennek a prfcinak az tvtelre Dnieltl, s azrt kellett azt bezrni, s csak rejtvnyes formban tadni keveseknek, mert szz kzl taln ha egy gyel majd a kapottakra. n azonban azt hiszem, hogy a Szentlleknek itt ms a szndka. Az angyal intse ez: semmi ok sincs arra, hogy ez a prfcia remnyvesztettsget, vagy megdbbenst keltsen, mert csak kevesek fogjk rteni. Noha ltalnosan megvetik s gnyoljk majd, te zrd gy be, mint valami kincset. zsaisnak is van egy hasonl rsze: Ksd be e bizonysgttelt, s pecsteld be e tantst tantvnyaimban (zs8:16). zsais lelke elcsggedhetett volna, mikor ltta, hogy maga a kznevetsg trgyt kpezi, Isten szent orkulumait pedig lbbal tiporjk. Elveszthette volna minden btorsgt, s felhagyhatott volna a tanti hivatal elltsval. Isten azonban vigasztalst ad neki: Ksd be e bizonysgttelt, s pecsteld be e tantst tantvnyaimban, s ne figyelj erre a vilgi csrhre. Jllehet k minden tantsodat megvetik, ne gondold, hogy a te hangod rdemelte ki azt, hogy nevetsgess vljk. Ksd be, pecsteld be a tantst a tantvnyaimban, mondja, brmilyen kevesen leljk is magukhoz ezt a tantst, az mgis szent marad, s megmarad a kegyesek szvben. A prfta utbb ezt mondja: mhol vagyok n s a fiak (zs8:18). Itt azzal dicsekszik, hogy megelgszik nagyon kevssel, s ezzel arat gyzelmet az istentelen s pkhendi tmeg felett. Napjainkban a ppasgban s az egsz vilgon mindentt oly szles krben eluralkodott az istentelensg, hogy aligha van a vilgnak olyan sarka, ahol a tbbsg egyetrt az Isten irnti valdi engedelmessgben. Miutn Isten elre ltta, milyen kevesen karoljk majd fel ezt a prfcit ill tisztelettel, az angyal meg akarta eleventeni a prftt, nehogy elcsggedjen, s kevsre becslje ezt a prfcit, amirt nem vvja ki az egsz vilg tapst. Zrd be a knyvet, de mit jelent ez a kifejezs? Nem azt, hogy rejtsd el minden ember ell, hanem hogy elgedjen meg a prfta, mikor ltja, hogy csak kevesen karoljk fel tisztelettel az angyal ltal oly vilgosan el trt tantst. Nem parancs ez tulajdonkppen: az angyal egyszeren csak azt mondja Dnielnek, hogy rejtse, vagy pecstelje el ezt a knyvet s szavait, egyidejleg sok vigasztalst is nyjtvn neki. Ha minden ember meg is veti a tantsodat, s elveti, amit eljk trsz ha a tbbsg megveten tsiklik felette zrd be e beszdeket, s pecsteld be a knyvet, nem rtktelennek tartvn, hanem kincsknt rizvn. Egy idre lettbe helyezem, tedd flre a tantvnyaim kztt. Te pedig Dniel: itt a prfta nevt emlti. Ha gy vled is, hogy egyedl vagy, ksbb majd mgis lesznek trsaid, akik igazi istenflelemmel kezelik majd ezzel a prfcit. Zrd be, s pecsteld be a vg idejig, mert Isten majd az esemnyekkel fogja bizonytani, hogy nem beszlt hiba, s a tapasztalat mutatja majd meg, hogy kldtt engem, mert minden esemny elre volt jelezve. Most pedig ezt olvassuk: Az emberek majd vizsgljk, s a tuds nvekedni fog. Egyesek ellenttes rtelemben veszik ezt az utols mondatot, mintha sok tvelyg llek bocstkozna kds spekulcikba, s kborolna el az igazsgtl. Ez azonban tlontl erltetett. n nem vonakodok akkppen gondolkodni, hogy az angyal itt egy olyan idszak eljvetelt jelzi, amikor Isten majd sok tantvnyt gyjt Maghoz, br a kezdetben a szmuk nagyon kevs s jelentktelen lesz. Sokan vizsgljk majd, mondja, s ez azt jelenti: noha a leggondatlanabbak s lustbbak, mikzben azzal dicsekednek, hogy k Isten npe, Isten mgis hatalmas tmegeket gyjt Maghoz mshonnan. Valban csekly s lnyegtelen ama kegyesek ltszlagos szma, akik gondjt viselik Isten igazsgnak, s akik mutatnak brmifle buzgsgot annak megtanulsban, de ez a szkssg ne indtson meg tged. Isten fiainak szma hamarosan nvekedni fog. Ez a prfcia nem lesz mindig a homlyba temetve: az r vgl sokakat ksztet majd arra, hogy leljk magukhoz a sajt dvssgkre. Ez a dolog tnylegesen be is kvetkezett. Krisztus eljvetele eltt ezt a tantst nem becsltk meg az rtknek megfelelen. A np rendkvli tudatlansga s otrombasga kzismert, amikor mr majdnem elbukott a vallsuk, de Isten utbb elkezdte nvelni az egyhzt. Manapsg pedig brki, aki

484

gondosan megvizsglja ezt a jvendlst, r fog jnni annak hasznossgra. Ezt aligha lehet szavakkal kifejezni, mert amg ezt a prfcit nem rzik, s nem teszik el gy, mint felbecslhetetlen kincset, a hitnk nagy rsze szertefoszlik. Ez az isteni segtsg ert ad neknk, s lehetv teszi, hogy fellkerekedjnk a vilg s az rdg tmadsain.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel egsz letnkben csatznunk kell, s az ernk klnfle mdokon mondhat csdt, hogy a Te erdtl tmogatva mindvgig kitarthassunk. Soha ne csggedjnk el, hanem tanuljuk meg legyzni az egsz vilgot, s vrjuk azt a boldog rkkvalsgot, ahov te hvogatsz minket. Soha ne hzdozzunk, mikzben a Te Fiad harcol rtnk, Akinek a kezben s hatalmban van a mi gyzelmnk. Hadd fogadjon be minket abba a szvetsgbe, melyet alaptott a szmunkra, mg vgl sszegyjt minket az utols napon annak a gyzelemnek az lvezetre, melyben elttnk jrt. men.

485

Hatvanhatodik elads
Dniel 12:5-7
5. s szttekintk n, Dniel, s m msik kett lla ott, egyik a folyvz partjn innt, a msik tl a folyvz partjn. 6. s mond egyik a gyolcsba ltztt frfinak, a ki a folyvz felett vala: Mikor lesz vgk e csudadolgoknak? 7. s hallm a gyolcsba ltztt frfit, a ki a folyvz felett vala, hogy felemel az jobb kezt s bal kezt az g fel, s megeskvk az rkk lre, hogy ideig, idkig s fl idig, s mikor elvgezik a szent np erejnek rontst, mindezek elvgeztetnek. Et aspexi ego Daniel, et ecce duo alii stantes, unus hac ad ripam fluminis, et unus, id est, alter, illac ad ripam fluminis.551 Et dixit ad virum qui indutus erat lineis, vestibus subaudiendum est, qui erat supra aquas fluminis,552 Quousque finis mirabilium? Et audivi virum indutum lineis, qui erat supra aquas fluvii, et sustulit dextram suam, et sinistram suam versus coelos, et juravit per viventem in aeternum, quod ad tempus praefixum, tempora praefixa, et dimidium: et ut consumpserint, vel, compleverint, dispersionem, vel, contritionem, manus populi sancti, complebuntur omnia haec. Dniel itt beszmol arrl, hogy mg kt angyalt ltott llni a foly kt partjn. A Tigris folyra utal, amit korbban emltett, mivel a ltomst ott ltta. Ezt mondja: az egyik megkrdezte a msikat: Mikor lesz vge mindennek? A megkrdezett a menny fel emelt kezekkel megeskdtt az l Istenre, hogy egyetlen jvendls sem volt hibaval, mivel az igazsg nyilvnval lesz a maga idejben, s az embereknek ideig, idkig s fl idig kell vrniuk. Ez az igeszakasz sszefoglalja. Mikor azt mondja: m lttam, azzal a ltoms bizonyossgra hvja fel a figyelmnket. Ha nem lett volna figyelmes, s nem adta volna a fejt komolyan ezeknek a titkoknak a tanulmnyozsra, a trtnete nem adott volna bizonyossgot. Mivel azonban az elmje teljesen nyugodt volt, s t akarta venni az Istentl szrmaz s az angyalon keresztl kzvettett tantst, a legcseklyebb ktsg sem frhet ahhoz, amit hsgesen kzvett neknk. gy beszl az angyalokrl, mint emberekrl, s ennek okt korbban mr emltettk. Nem azt sugallja, hogy k valban emberek, hanem a kls megjelensk miatt hasznlja ezt a kifejezst, mert emberi arcuk volt, s ezrt nevezi ket embereknek. Nem lltom, hogy a testk pusztn kitallt volt, s azt sem mondom, hogy Dniel csak specilis formkat s emberi alakokat ltott, mert Isten valdi testbe ltztethette az angyalait egy idre, de ezen az alapon mgsem vltak emberekk. Krisztus felvette Magra a mi testnket, s valsgos emberr vlt, mikzben a testben megjelent Isten volt (1Tim3:16). Ez azonban nem igaz az angyalokra, akik csak tmeneti testet kaptak a hivatali ktelessgeik elltsa vgett. Ktsg sem frhet a kijelentshez az ember megnevezs tulajdonkppen nem vonatkoztathat az angyalokra, de mgis jl illik az emberi formra, vagy hasonlsgra, amit idnknt viselnek. Nem lepdnk meg azt ltvn, hogy az egyik angyal krdezi a msikat. Mikor Pl a pognyok elhvsnak titkt magasztalja, mely el volt rejtve a korbbi korok ell, hozzteszi: csoda volt ez az angyalok szmra is, mert k sem remltk soha, gy nem volt kijelentve nekik sem (Ef3:10). Olyan csodlatosan munklkodik Isten az egyhzban, hogy bmulatot vlt ki a mennyei angyalok kztt is, sok dolgot elttk is rejtve hagyvn, ahogyan Krisztus
551 552

Azaz, egyik az egyik, a msik a msik parton. Klvin. Azaz, a folypart felett llt. Klvin.

486

tesz bizonysgot az utols naprl (Mt24:26). Ez az oka annak, amirt az angyal felteszi a krdst: Mikor lesz vgk e csudadolgoknak? Isten itt ktsgtelenl arra sztnzte az angyalt, hogy a homlyba rejtz esemny utn krdezskdjn, a figyelmnk felkeltse vgett. Valban abszurd lenne a rsznkrl, ha figyelmetlenl tsiklannk ezek felett a dolgok felett, mikor maguk az angyalok mutatnak nagy izgalmat a krdseikkel, mikor szlelik Isten titkos hatalmnak nyomait. Hacsak nem vagyunk ltvnyosan ostobk, az angyal eme ktelkedsnek nagyobb szorgalomra s figyelemre kell serkentenie minket. Ez a phlaoth, csudadolgok sz jelentse is, mert az angyal mindent, amit nem rt, csodlatosnak nevez. Ha megengedhet a hasonlat, mekkora lesz a hltlansgunk, ha nem adzunk teljes figyelemmel e csodknak, melyekrl az angyalok is knytelenek voltak bevallani, hogy meghaladja a felfogkpessgket! Az angyal, mondhatni megdbbenten nevezi csodlatosnak azokat a dolgokat, melyek nemcsak az emberek elmi eltt voltak elrejtve, hanem elle s a trsai ell is. A msik azonban vlaszol, ezrt nmi klnbsg, ha nem is rks, fennll az angyalok kztt. Dionszosz filozfijt nem szabad itt elfogadni, aki tl ravaszul, vagy inkbb tl vilgiasan spekull, mikor az angyalok rendjeirl rtekezik. n azonban csak bizonyos klnbsg fennllst jelentem ki, mert Isten klnfle ktelezettsgeket r az egyes angyalokra, s mindegyiknek a kegyelem s a kijelents klnbz mrtkt adja, ahogyan Neki tetszik. Tudjuk, hogy embereknek s angyaloknak egy tantjuk van Isten Fia, Aki Isten rk blcsessge s igazsga. Ez az igeszakasz vonatkoztathat Krisztusra, mivel azonban nem vagyok kpes semmifle pozitv kijelentst tenni, megelgszem a mr tett egyszer kijelentssel. Azt olvassuk, ez az angyal gyolcsba volt ltzve, ami a ragyogsra utal. A gyolcs ltzetek akkor nagyon drgk voltak, ezrt a dsz s dekorci itt az angyalokra vonatkozik, mivel Isten elklnti ket az emberek kznsges tmegtl. Dniel annl knnyebben szreveszi, hogy ezek nem fldi halandk, hanem angyalok, akiket Isten egy rvid idre emberi formba ltztetett. Azt mondja: az angyal a menny fel emelte a kezeit. Azok, akik ezt a hatalom jelnek tekintik, tvednek, mert a prfta ktsgtelenl az esk szoksos mdjt akarta kiemelni. k rendszerint a jobb kezket emeltk fel a Szentrs megannyi rsznek bizonysga szerint. Felemeltem az n kezemet az rhoz (1Mz14:22). Itt az angyal mindkt kezt felemeli, s ezzel a cselekedettel akarja kifejezni a tma fontossgt. A kt kz egyttes felemelse teht mintha megkettzn az eskt ersebb, mint a jobb kz szoksos felemelse. A kt kz hasznlatt teht az esk megerstsnek kell tekintennk, mivel a dolog rendkvli fontossg volt. Ezutn ez kvetkezik: ideig, idkig s fl idig. Mr emltettem az ellenvetsemet azokkal szemben, akik gy vlik, itt egy vrl, s kettrl s fl vrl van sz. Elismerem, az igeszakaszt a templom ama beszennyezsre kell rteni, amirl a prfta mr beszmolt. A trtnelem vilgosan kijelenti, hogy a templom nem volt megtiszttva a harmadik v vge, majd mg azt kvet ht, vagy nyolc hnap letelte eltt. Ez a magyarzat illeszkedhet a maga igeszakaszhoz, de az itt kzlt tants vonatkozsban a szavak jelentse nagyon egyszer: az id egy hossz idszakot jelent, az idk egy mg hosszabbat, a fl id pedig a vget, vagy zr idszakot. Az egsz summja ez: sok v telik el addig, amg Isten beteljesti majd a prftja ltal bejelentetteket. Az id teht hossz idszakot jelent, az idk annak a ktszerest, mintha ezt mondta volna: mikzben Isten ily sokig bizonytalansgban tartja ket anlkl, hogy vlaszt kapnnak a knyrgseikre, az id mg meg is lesz hosszabbtva, st kettzve. Ltjuk, hogy az id nem jelent pontosan egy vet, s az idk sem kettt, hanem egy hatrozatlan idszakot. A fl idt a kegyesek vigasztalsa vgett teszi hozz, nehogy elcsggedjenek a kslekeds miatt, amirt Isten nem elgti ki a vgyaikat. gy teht trelemmel nyugszanak, mg az id, valamint az idk idszakok elmlnak. Emellett a dolgot a fl id szavak trjk eljk, nehogy sszeroskadjanak a szlssges kimerltsgtl.

487

Elfogadom az utalst az vekre, de a szavakat nem sz szerint, hanem jelkpesen kell felfognunk gy, hogy azok, amint mr emltettem, egy hatrozatlan idszakot jellnek. Majd hozzteszi: Isten npe keznek sztszrsa, vagy megtrse sorn mindezek a dolgok beteljesednek: elszr az idnek kell elmlnia, majd az idknek kell hozzaddni, amit a fl idnek kell kvetni. Mindezeknek meg kell lenni, s mikor teljessggel befejezdtek, mondja, akkor elvgeztetik a szent np keznek megtrse. Az angyal ismt azt hirdeti, mikppen nyomja majd el Isten egyhzt a sok csaps, s gy az egsz igevers egy buzdtst tartalmaz a kitartsra, hogy a kegyesek nehogy teljesen remnyvesztettekk legyenek, s nehogy teljesen elcsggedjen a lelkk azrt, mert slyos s sok gond gytri ket, spedig nemcsak pr hnapon, hanem hosszabb idszakon t. Ezt a kifejezst hasznlja: a szent np keznek meggyengtse ha tetszik, jelkpesen ami azt jelenti, hogy a szent np gy lesz megfosztva az erejtl, mintha a kezeik teljessggel kifradnnak. Brmifle lnksggel rendelkeznek is az emberek, azt rendszerint a kezeikben mutatkozik meg, s a kezeket abbl a specilis clbl adta az Isten az embernek, hogy elrjenek a test minden rszhez, s elvgezzk az emberisg szoksos mveleteit. Ez a hasonlat most nagyon alkalmatos, mivel a npet annyira megcsonktottk, hogy elvesztette minden erejt s kemnysgt. Ez az igeszakasz jelentsnek rvid vzlata. Ha a sztszrs szt a szoksos jelentsben olvassuk, az is nagyon ideill lesz, mert a szent np keze szratik majd szt, ami azt jelenti, hogy az egyhz idegen lesz ebben a vilgban s szt lesz szrva abban. Ez folytonosan beteljesedett attl kezdden egszen napjainkig. Milyen fjdalmasan szt van szrva manapsg is az egyhz! Isten valban vdi az erejvel, de ez fellhalad minden emberi vrakozst. Hisz mikppen jelenik meg elttnk az egyhz testlete? Mikppen mutatkozott meg a korokon keresztl? Bizonyos, hogy mindig szt volt szaggatva s szrva. Ezrt az angyal jvendlse nem hibaval, ha elfogadjuk a magyarzatot a szent np keze sztszratik de a vge virgz lesz, amint azt korbban hirdette, mikor a feltmadsrl s a vgs dvssgrl beszlt. Most ez kvetkezik:

Dniel 12:8
8. n pedig hallm ezt, de nem rtm, s mondm: Uram, mi lesz ezeknek vge? Et ego audivi, et non intellexi: et dixi, Domine mi, quod postremum horum?553 Dniel most az angyal pldjhoz hasonlan krdseket kezd el feltenni. Elszr hallotta, amint az egyik angyal krdezi a msikat. Most sszeszedi a btorsgt, s informcira vgyva megkrdezi, mi lesz mindennek a vge? Azt mondja: hallotta, de nem rtette. A hallotta szval bizonysgot tesz a tudatlansg, a lustasg, vagy megvets hinyrl. Sokan mennek tovbb a dolog brminem felfogsa nlkl, mert jllehet az nagyon jl magyarzhat, de k nem figyeltek arra. Itt azonban a prfta megersti, hogy hallotta, arra clozvn, hogy nem a szorgalmnak hinyossga volt, hogy nem rtette. Korbban ugyanis lttuk, hogy akart tanulni, s minden erfesztst meg is tett ezrt, de mgis megvallja, hogy nem rtette. Dniel nem vgzetes ostobasgrl akar bizonysgot tenni, hanem a meg nem rtst korltozza a tmval kapcsolatos krdezskdsre. Mit nem rtett Dniel? A vgkimenetelt. Nem volt kpes felfogni ezeknek a jvendlseknek a jelentst, melyek oly rendkvli mrtkben voltak homlyosak, hogy krdeznie kellett a teljes s alapos megrtskhz. Teljesen vilgos, hogy Isten soha nem mondja ki az gjt anlkl, hogy vrn annak gymlcst is, ahogyan zsaisnl olvassuk: Nem titkon szltam nem mondtam Jkb magvnak: hiba keressetek engem (zs45:19). Isten nem akarta meghagyni a prftjt a halls, de meg nem rts eme zavarban, azonban ismerjk az elrehalads
553

Azaz, mikor lesz mindezeknek vge? Klvin.

488

klnbz fokozatait Isten iskoljban. Emellett kzismerten elgsges kijelents adatott a prftknak a hivataluk elltshoz, de mgsem rtette soha senki kzlk tkletesen az ltaluk kzvettett jvendlseket. Azt is tudjuk, mit mondott Pter: nem magoknak, hanem nknk szolgltak azokkal (1Pt1:12). Ezek semmikppen sem voltak haszontalanok a maguk korban sem, de ha a mi korunkat sszevetjk az vkvel, akkor bizonyos, hogy a proftk tantsa s tudomnya hasznosabb a szmunkra, tovbb gazdagabb s rettebb gymlcst eredmnyez a mi korunkban, mint az vkben. Nem lepdnk teht meg, ha Dniel megvallja, hogy nem rtette, mr amennyiben a szavait erre az egy konkrt esetre korltozzuk. Most ez kvetkezik:

Dniel 12:9
9. s monda: Menj el Dniel, mert be vannak zrva s pecstelve e beszdek a vg idejig. Et dixit, Vade Daniel, quia clausi sunt, et obsignati sermones ad tempus finis.554 Noha Dnielt nem holmi ostoba kvncsisg mozgatta, mikor az angyalt krdezte ezekrl a csodlatos esemnyekrl, mgsem teljeslt a krse. Isten azt akarta, hogy egyes jvendlsei megmaradjanak rszben rthetknek, a tbbi pedig rejtve maradjon, mg el nem jn a teljes kijelents idszaka. Ezrt nem vlaszolt az angyal Dnielnek. A krs valban kegyes volt, s amint emltettk, nem volt benne semmi trvnytelen, de Isten, tudvn azt, hogy neki mi a j, nem teljestette a krst. Az angyal azrt kldte el, mert be vannak zrva s pecstelve e beszdek. Az angyal ezt a kifejezst ms rtelemben hasznlja, mint elbb. Ott ugyanis arra utastotta Dnielt, hogy a szavakat zrja s pecstelje be, mint drga kincset, mert azokat sok hitetlen, s majdnem az egsz np semminek fogja tartani. Itt teht azt mondja, hogy a szavak be vannak zrva s pecstelve, mivel nem volt j alkalom a felfedskre. Mintha azt mondan: semmi sem volt hiba, vagy elhamarkodottan megjvendlve, de a teljes vilgossg mg nem ragyogott r a jvendlsre. Ezrt vrnunk kell, mg az esemnyek erstik meg magt az igazsgot, s gy az angyal ltal adott isteni kijelents is vilgoss vlik. Ez a summja. Majd azt mondja: a vg idejig. Valaki megkrdezheti: mi clbl adatott ez a jslat? Hisz maga Dniel, akit az angyal tantott, sem volt kpes teljesen megrteni a sajt zenett, s a tbbi istenfl, jllehet jratosak voltak ezekben a prftai tanulmnyokban, mgis mintegy labirintusban reztk magukat. A vlasz kznl van: a vg idejig, s emlkeznnk kell arra, hogy sem Dniel, sem a tbbi istenfl egyltalban nem voltak megfosztva ennek a prfcinak az elnyeitl, mert Isten elmagyarzta nekik mindazt, ami elgsges volt a sajt koruk szksgleteihez. Nhny ponton gyorsabban tsiklunk, hogy mg ma befejezhessk. Most ez kvetkezik:

Dniel 12:10
10. Megtisztulnak, megfehrednek s megprbltatnak sokan, az istentelenek pedig istentelenl cselekesznek, s az istentelenek kzl senki sem rti; de az rtelmesek rtik, Mundabuntur, et dealbabuntur, et fundentur multi,555 et impie se gerent impii: et non intelligent omnes impii, et prudentes intelligent.

554 555

Azaz, a megszabott idig, amint azt korbban magyarztuk. Klvin. Vagy megolvaszttatnak tz ltal. A sz eredetileg azt jelenti kitlttetni, de itt tvitt rtelemben szerepel, megtisztuls jelentssel. Klvin.

489

Az angyal ismt abbl a clbl emlti a kszbn ll megprbltatsokat, hogy felfegyverezze a kegyeseket a kzelg konfliktusokra. Ms forrsokbl tudjuk, hogy mennyire lgy s gyenge az elmnk, mert amint brmi okunk tmad a flelemre, rettegve terlnk el lettelenl, mg mieltt a tnyleges csapsokra kerlne a sor. Miutn az ostobasgunk oly hatalmas, rengeteg serkentre van szksgnk a nyugalomhoz, s azrt, hogy komolyan kzdjnk, s soha ne engedjnk semmifle ksrtsnek. Ez az oka annak, amirt az angyal hirdeti ennek a sokszoros megtisztulsnak a szksgessgt: megtisztulnak, mint a gabona a pelyvtl, megfehrednek, mint a ruha a vnyols sorn, s megolvaszttatnak, mint a fm, mikor megtisztul a salaktl. Elszr is, amint korbban mr magyarztam, Dnielt s a tbbi kegyest az egyhz jvbeli llapotra inti, hogy rvegye ket: kszljenek fel s vezzk fel magukat a csatra, s szedjk ssze a legyzhetetlen btorsgukat, mert az elbk trul letkrlmnyek a bajokon keresztli tra knyszertik ket. Ez az els dolog. Azutn az angyal megmutatja az effle let gyakorlati hasznossgt, ami egybknt tlontl kesernek tnhet a szmukra. Termszetnknl fogva mi elutastjuk a keresztet, mert ellenttesnek rezzk azt a hajlamainkkal, de Isten megmutatja a kegyeseknek: semmi sem hasznosabb a szmukra, mint a megprbltatsok sokflesge. Ez a msodik dolog. nmagukban a megprbltatsok azonban felemszthetnek minket, ezrt vettetnk a kemencbe. De vrhatjuk-e, hogy ezek a szenvedsek az dvssgnket mozdtjk el, hacsak Isten meg nem vltoztatja csodlatos mdon a termszetket, hiszen a termszetknl fogva az elpuszttsunkra irnyulnak? Mikzben azonban megolvadunk, megfehrednk s megtisztulunk, szrevesszk, mikppen trdik Isten a jltnkkel, rnk tvn a keresztjt, s kitve minket a bajoknak. Harmadszor, az angyal rmutat az egyetlen tiszttsi cselekedet elgtelensgre, s arra, hogy ennl sokkal tbbre van szksgnk. Ez a clja a szszaportsnak: Megtisztulnak, megfehrednek s megprbltatnak, vagy kitlttetnek. Az egsz elkpzelst kifejezhette volna egyetlen szval is. Mivel azonban egsz letnkben mindvgig Isten egy pillanatra sem sznik meg klnfle mdokon prblni minket, az angyal azrt halmozza a szavakat, hogy megmutassa a kegyeseknek: amg a testben vannak, folyamatos tisztogatsra van szksgk, amikppen a naponta hordott ruhkat is folytonosan mosni szksges. Brmilyen hfehr legyen is egy kpeny, azonnal bepiszkoldik, ha csak egy napig hordjuk, gy lland mosst ignyel az eredeti tisztasgnak helyrelltsa. gy kerlnk kapcsolatba a bn szennyezsvel, mert amg vndorok vagyunk ebben a vilgban, szksgszeren ki vagyunk tve a folyamatos beszennyezdsnek. S miutn a kegyesek is meg vannak fertzve a sok bn fertzsvel, napi tisztogatsra van szksgk klnfle mdokon. Szorgalmasan meg kell ht figyelnnk ezt a hrom klnbz eljrst. Az angyal utbb hozzteszi: az istentelenek pedig istentelenl cselekesznek, s az istentelenek kzl senki sem rti; de az rtelmesek rtik. Itt az istenflket akarja megersteni az tjukban hever botrnykvel szemben, mikor azt ltjk, hogy Isten vilgi megveti mindenfel ujjonganak, s szemtl-szembe dacolnak Istennel. Mikor a kegyesek ltjk, mennyire tele van a vilg istentelenekkel, akik ltszlag oly szabadon vetik bele magukat a vgyaik kielgtsbe, mintha nem is ltezne Isten a mennyben, akkor termszetesen fjdalmas bnat s ktsgbeess fogja el ket. Az angyal pedig azrt jelenti be, hogy az istentelenek pedig istentelenl cselekesznek, mert ezzel igyekszik meggtolni, hogy a prba felzaklassa az elmiket. Ezzel arra utal: nincs okod, Dniel sem neked, sem a tbbi istenflnek, hogy msok pldjra tmaszkodjatok. A Stn ravaszul eltek fogja lltani mindazokat az akadlyokat, ami Isten megvetsre ksztethet benneteket, s az istentelensg mlysgt, hacsak nem vagytok valban vatosak, de az istentelenek viselkedse miatt se te, se a tbbi istenfl meg ne botrnkozzatok. Viselkedjenek brhogyan is, ti lljatok meg legyzhetetlenl. Utbb megmondja a viselkedsk okt is: nem rtenek semmit, tkletesen vakok. De mi a vaksguk forrsa? Az, hogy tadattak az elvetett gondolkodsra (Rm1:28). Ha brki lt egy vak embert elbukni, majd utna veti magt, vajon van mentsge? Bizonyos, hogy

490

amannak a vaksga volt az oka a nyomorsgos pusztulsnak, de msok mirt puszttjk el magukat akarattal? Valahnyszor csak ltjuk, amint az istentelenek dhdten rohannak a sajt pusztulsukba, mikzben Isten arra inti ket, hogy a vaksguk a Stntl szrmazik, s tadattak az elvetett gondolkodsra, vajon nem vagyunk ktszeresen is rltek, ha kvetjk ket? J okkal teszi ht hozz ennek a gonoszok rszrl tanstott istentelen viselkedsnek az okt: nem rtenek semmit. Emellett a kegyeseket is hvogatja a valdi orvossghoz, majd hozzteszi: de az rtelmesek rtik, azaz nem engedik meg maguknak, hogy belekeveredjenek azok hibiba, akikrl ltjk, hogy teljessggel a sajt pusztulsuknak szntk magukat oda. Vgl az angyal rmutat a valdi orvossgra, ami majd meggtolja egyrszt a Stnt abban, hogy az istentelensg fel vonjon minket, msrszt az istenteleneket abban, hogy gonosz pldikkal megfertzzenek bennnket. Ez pedig nem ms, mint hogy szorgalmasan adjuk a fejnket a mennyei tants kvetsre. Ha teht szvbl vgyunk arra, hogy Istentl tantottak legynk, s az tantvnyaiv vljunk, a tle kapott tants kiment minket a pusztulsbl. Ez az igeszakasz valdi jelentse. Most ezt olvassuk:

Dniel 12:11-12
11. s az idtl fogva, hogy elvtetik a mindennapi ldozat, s felttetik a pusztt tlatossg, ezerktszz s kilenczven nap lesz. 12. Boldog, a ki vrja s megri az ezerhromszz s harminczt napot. Et a tempore quo ablatum fuerit juge, nempe sacrificium, et posita fuerit abominatio obstupefaciens,556 erunt dies mille ducenti et nonaginta. Beatus qui expectaverit, et attigerit usque ad dies mille trecentos et triginta quinque. Az igeszakasz homlyossga kvetkeztben sokflekppen csrtk-csavartk. A kilencedik fejezet vgn megmutattam, hogy lehetetlensg a templom ama beszennyezsre vonatkoztatni, ami Antiochus zsarnoksga idejn kvetkezett be. Itt az angyal a templom oly teljes megsemmistsre tesz bizonysgot, ami nem hagy helyet a kijavtsval s helyrelltsval kapcsolatos remnysgeknek. S az idbeli esemnyek is errl gyznek meg minket. Ott ugyanis azt mondta, hogy Krisztus megersti majd egy hten t a szvetsget sokakkal, s megsznteti a vres ldozatot s az telldozatot. Utna felttetik a pusztt utlatossg, s a pusztuls, vagy elkpeds, utna pedig a hall tltetik ki a puszttra. Az angyal ott teht a templom maradand megsemmislsrl beszl. Ebben az igeszakaszban pedig, ktsgtelenl a templom elpusztulsa utni idszakot emlti: nincs remnysg a helyrelltsra, mert a trvnynek az sszes ceremnijval egyetemben vge szakadt. Ebbl a szemszgbl idzi Krisztus ezt az igeszakaszt a Mt 24-ben, ahol arra inti a hallgatit, hogy szorgalmasan figyeljenek r. Aki olvassa, rtse meg, mondja. Ezt a prftt homlyosnak mondtuk, ezrt nem kznsges figyelem szksges a megrtshez. Elszr is azt kell kijelentennk, hogy az angyal ltal itt emltett idszak a templom utols elpuszttsval kezddik. Ez a pusztuls nem sokkal az utn kvetkezett be, hogy az evanglium prdiklsa megkezddtt. Isten akkor elpuszttotta a templomt, mivel csak egy idre plt, s csak elkp volt, amg a zsidk annyira teljes mrtkben meg nem szegtk a szvetsget, hogy nem maradt semmi szentsg sem a templomban, sem a npben, sem pedig magn a fldjkn. Egyesek ezt azokra a zszlkra vonatkoztatjk, amit Tiberius llttatott fel a templom legmagasabb cscsn, msok Caligula szobrra, de mr emltettem, hogy vlemnyem szerint ezek a nzetek tlsgosan erltetettek. n nem vonakodom az angyal eme szavait a templom ama megszentsgtelentsre vonatkoztatni, ami Krisztus megjelense utn trtnt, mikor
556

Korbban gy fordtottuk. Egyesek a feldlsnak a szerkezettel fordtjk. A sz jelentse feldlni, de a msik jelentse jobban illik ide. Klvin.

491

megszntek az ldozatok, s a trvny elkpei eltrltettek. Az idtl fogva, teht hogy elvtetik a mindennapi ldozat: ez arra az idszakra utal, mikor Krisztus az eljvetelvel el fogja trlni a trvny elkpeit, minden Istennek felknlt ldozatot rtktelenn tve. AZ idtl fogva teht. Majd miutn felttetik a pusztt tlatossg. Isten haragja kvette a templom megszentsgtelentst. A zsidk soha nem szmtottak a ceremniik vgs megsznsre, s mindig is dicsekedtek a sajtos klsdleges istentiszteletkkel, s amg Isten nyltan a szemk el nem trta azt, soha nem tagadtk volna meg az ldozataikat s rtusaikat, mint puszta elkpeket. Ezrt lett kitve Jeruzslem s a templom a pognyok bosszjnak. Ez volt teht a pusztt utlatossg fellltsa: vilgos bizonysga volt ez Isten haragjnak, arra sztklvn a zsidkat a megdbbenskben, hogy tbb mr ne dicsekedjenek a templomukkal s annak szentsgvel. Ezerktszz s kilenczven nap lesz. Ez az idszak hrom s fl vet tesz ki. n nem vonakodom azt gondolni, hogy az angyal jelkpesen beszl. Amikppen korbban egy vet, vagy kt vet, vagy fl vet mondott egy hossz idszakra, majd egy boldog vgkimenetelre, gy mond most 1290 napot. S mirt? Hogy megmutassa neknk, mi trtnik, mikor aggodalmak s bajok szorongatnak. Ha valaki megbetegszik, nem azt mondja, hogy egy hnapja gy vagyok, hanem egy v ll elttem nem azt mondja majd, hogy hrom napja gy vagyok, hanem hogy nyomorultul sorvadozok harminc, vagy hatvan ta. Az angyal teht cllal mond napokat az vek helyett, utalvn ezzel arra, hogy az id ltszlag szmba vehetetlenl hosszra nylhat, s megrettenthet minket a hosszsga, st teljessggel elcsggesztheti a kegyesek lelkt, de mgis trni kell. A napok szma teht 1290, de mg sincs ok r, hogy Isten fiai ettl a szmtl ktsgbe essenek, mivel mindig vissza kell trnik ehhez az alapelvhez: ha ezek a megprbltatsok ideig s idkig vrnak rnk, a fl id kvetkezik majd utna. Ezutn hozzteszi: Boldog, a ki vrja s megri az ezerhromszz s harminczt napot. A szmolsban nem vagyok bvsz, s akik ezt az igeszakaszt tl kifinomultan magyarzzk, csak az idejket fecsrlik a spekulciikkal s elvesznek a prfcia tekintlybl. Egyesek gy vlik, hogy a napokat vekknt kell rteni, s gy 2600-ra teszik az vek szmt. Az idszak, ami eltelt a prfcia elhangzstl Krisztus megjelensig, krlbell hatszz vet tett ki. Az eljveteltl 2000 v marad, s gy vlik, ez a kijellt idszak a vilg vgig, mert a trvny is 2000 vig virgzott a kihirdetstl kezdden Krisztus eljvetelnek bekvetkeztig. Ezrt ragaszkodnak ehhez az rtelmezshez. m teljes mrtkben tvednek az 1290 nap elklntsekor az 1335-tl, mert ezek vilgosan ugyanarra az idszakra vonatkoznak, kis klnbsggel. Mintha az angyal azt mondta volna, hogy noha a fl id meghosszabbodik, a kegyeseknek mgis folytonosan ki kell tartaniuk a szabaduls remnysgben. Kett, vagy msfl hnapot tesz ugyanis hozz krlbell. A fl idvel maga a dolog lett kijellve, ahogyan Krisztus tjkoztat miket a Mt24:22-ben: s ha azok a napok meg nem rvidttetnnek, egyetlen ember sem meneklhetne meg. Az utals vilgosan az id megrvidtsre trtnik az egyhz kedvrt. Most azonban az angyal 45 napot tesz hozz, ami msfl hnapot tesz ki, arra utalvn, hogy Isten elhalasztja egyhznak megszabadtst hat hnapnl hosszabb idre. Neknk azonban mgis erseknek s btraknak kell lennnk, s ki kell tartanunk az bersgben. Isten vgl nem okoz majd csaldst nektek: tmogat majd minden bajotokban s ssze fog gyjteni az ldott nyugalomba. Ezrt a prfcia kvetkez mondata az albbi:

Dniel 12:13
13. Te pedig menj el a vg fel; s majd nyugszol, s felkelsz a te sorsodra a napoknak vgn. Et tu vade ad finem, et quiesces, et stabis in sorte tua ad finem dierum.

492

Itt az angyal megismtli, amit korbban mondott: a tkletes vilgossg ideje mg nem jtt el, mert Isten bizonytalansgban akarta tartani a npe elmit Krisztus eljvetelig. Az angyal teht elbocstja a prftt, s megparancsolvn neki, hogy menjen, ezt mondja: elgedj meg a sorsoddal, mert Isten flre akarja tenni ennek a prfcinak a teljes kijelentst ms idre, melyet alkalmasnak tart. Majd hozzteszi: s majd nyugszol, s felkelsz. Msok gy fordtjk: nyugodj s kelj fel, de nekem nem gy tnik, hogy az angyal megparancsolja, vagy elrendeli, aminek a bekvetkeztt akarja, hanem inkbb a jv esemnyeit jelenti be, mintha ezt mondta volna: majd megnyugszol, azaz meg fogsz halni, s felkelsz, azaz a hallod nem lesz teljes megsemmisls. Isten ugyanis feltmaszt a sorsodra a tbbi vlasztottal egyetemben: felkelsz a te sorsodra a napoknak vgn, azaz, miutn Isten kellkppen prbra tette npe trkpessgt, s hossz, nagyszm, st vgtelen kzdelmekben alzta meg az egyhzt, s megtiszttotta azt, mire eljn a vg. Abban az idben felkelsz a magad sorsra, de kzben szksges idt szaktani a pihensre.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hisz Te nem lltasz elnk ms clt, mint a folytonos kzdelmet lethossziglan, s kiteszel minket megannyi gondnak, mg el nem rjk a fldi versenyplynkon a clt, add meg, knyrgm, hogy soha ne csggedjnk el. Legynk mindig felfegyverezve s felkszlve a csatra, s brmifle prbknak vess is al minket, soha ne bizonyuljunk elgteleneknek. Hadd trekedjnk mindig a menny fel egyenes llekkel, s prbljunk minden erfesztsnkkel eljutni abban az ldott nyugalomba, ami a mennyben van flretve a szmunkra Jzus Krisztusban, a mi Urunkban. men. SOLI DEO GLORIA.

493

You might also like