"SENTADO EM SUA CADEIRA VOC\u00ca PODE VIAJAR MAIS DO QUE COLOMBO JAMAIS O FEZ E PARA MUNDOS MAIS NOBRES DO QUE AQUELES QUE OS OLHOS DELE CONTEMPLARAM. N\u00c3O EST\u00c1 CANSADO DE SUPERF\u00cdCIES? VENHA COMIGO E NOS BANHAREMOS NA FONTE DA JUVENTUDE. POSSO INDICAR-LHE O CAMINHO PARA O ELDORADO."

O prop\u00f3sito e a fun\u00e7\u00e3o da magia devem agora estar absolutamente claros. Trata-se de uma ci\u00eancia espiritual. \u00c9 um sistema t\u00e9cnico de treinamento que tem um objetivo mais divino do que mundano e terrestre. Se alguns observadores casuais pensam que o teurgo se ocupa exclusivamente de coisas objetivas, isso ocorre apenas porque \u00e9 atrav\u00e9s delas e dos n\u00f4umenos que simbolizam que ele \u00e9 capaz de alcan\u00e7ar seus fins. O equipamento utilizado pelo mago n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico recurso empregado por ele e nem o \u00fanico instrumento para os seus fins, embora o aspecto invis\u00edvel de suas opera\u00e7\u00f5es n\u00e3o pudesse jamais ser compreendido pelo profano sem elucida\u00e7\u00e3o. Todas as coisas, f\u00edsicas e mentais, tinham necessariamente que entrar em seu trabalho, e n\u00e3o foi com a finalidade de ludibriar seja a si mesmo seja aos seus adeptos que o mago se cercou com o que pode ser considerado um "aparato de palco" extremamente impressionante de bast\u00f5es, ta\u00e7as, incensos, perfumes, sinais e s\u00edmbolos estranhos, sinos e sonoras invoca\u00e7\u00f5es b\u00e1rbaras. Foi se referindo aos s\u00edmbolos e sigillae que J\u00e2mblico escreveu que "...eles (teurgos), imitando a natureza do universo e a energia produtiva dos deuses, exibem certas imagens mediante s\u00edmbolos de intelec\u00e7\u00f5es m\u00edsticas, ocultas e invis\u00edveis, tal como a natureza... expressa raz\u00f5es invis\u00edveis atrav\u00e9s de formas invis\u00edveis. ...Conseq\u00fcentemente, os eg\u00edpcios, percebendo que todas as naturezas superiores se regozijam com a imita\u00e7\u00e3o dos seres inferiores em rela\u00e7\u00e3o a eles, e assim d esejando acumular de bem os seres inferiores atrav\u00e9s da maior imita\u00e7\u00e3o poss\u00edvel das naturezas superiores, muito apropriadamente demonstram um tipo de teologiza\u00e7\u00e3o adaptado \u00e0 doutrina m\u00edstica ocultada nos s\u00edmbolos". Isso, entretanto, n\u00e3o consegue de modo algum responder adequada e satisfatoriamente \u00e0 pergunta ordin\u00e1ria, a saber, por que o mago \u00e9 equipado de tais "adere\u00e7os" como o manto, o sino e o c\u00edrculo, todos eles inteiramente incompreens\u00edveis para o indiv\u00edduo m\u00e9dio, um tanto inconsistent es e com grande ressaibo de charlatanismo? Esse parecer \u00e9, claro est\u00e1, completamente incorreto. Com efeito, seria t\u00e3o err\u00f4neo e t\u00e3o injustific\u00e1vel quanto acusar um f\u00edsico de charlatanice porque em seu laborat\u00f3rio possui diversos microsc\u00f3pios de diferentes capacidades, providos de mecanismos, tubos e l\u00e2minas, e porque tem sobre sua escrivaninha um monte de pap\u00e9is contendo f\u00f3rmulas f\u00edsicas e matem\u00e1ticas incompreens\u00edveis. Estes s\u00e3o apenas meios pelos quais o f\u00edsico passa a compreender germes, bacilos, organi smos microsc\u00f3picos e assim por diante no estudo do qual se ocupou. Os instrumentos m\u00e1gicos s\u00e3o, do mesmo modo, os meios \u2013 igualmente incompreens\u00edveis para o leigo \u2013 pelos quais o mago se capacita a compreender a si mesmo e comungar com as partes invis\u00edveis da natureza, nem por isso menos reais. J\u00e1 definimos a magia como a ci\u00eancia que tem como objetivo pr\u00f3prio o treinamento e fortalecimento da vontade e da imagina\u00e7\u00e3o. Mais do que qualquer outra coisa, \u00e9 o pensamento e vontade o qu e realmente conta na magia, e a hip\u00f3tese m\u00e1gica \u00e9 que seja pelo uso dos instrumentos da arte e os sigillae com os quais o teurgo se cerca em seu trabalho cerimonial que essa amplia\u00e7\u00e3o das faculdades criativas \u00e9 obtida. \u00c9liphas L\u00e9vi \u00e9 muito preciso quanto a esse ponto e observa que "...cerim\u00f4nias, vestes, perfumes, caracteres e figuras sendo necess\u00e1rios como dissemos para empregar a imagina\u00e7\u00e3o na educa\u00e7\u00e3o da vontade, o sucesso das opera\u00e7\u00f5es m\u00e1gicas depende da

fiel observ\u00e2ncia de todo ri to". E tamb\u00e9m, poder-se-ia acrescentar, da presen\u00e7a e uso preciso de todos os sigillae corretos. Hier\u00e1ticos, sugestivos e bastante impressivos, o importante acerca desses instrumentos e vestes, sinais e s\u00edmbolos, \u00e9 que se trata de s\u00edmbolos que representam ou uma for\u00e7a oculta inerente ao homem, ou uma ess\u00eancia ou princ\u00edpio que se obt\u00e9m como uma

for\u00e7a m\u00f3vel inteligente no universo. Sua inten\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria \u00e9 promover uma corrente autom\u00e1tica de pensamento harmonioso ou um \u00edmpeto irresist\u00edvel na imagina\u00e7\u00e3o que exaltar\u00e3o o ser do mago na dire\u00e7\u00e3o disposta pelo car\u00e1ter da cerim\u00f4nia e pela natureza individual dos s\u00edmbolos. Em s\u00edntese, o ritual m\u00e1gico \u00e9 um processo mnem\u00f4nico arranjado de modo a resultar no deliberado regozijo da vontade e na exalta\u00e7\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o, sendo sua finalidade a purifica\u00e7\u00e3o da personalidade e o atingimento de um estado espiritual de consci\u00eancia no qual o ego se une ou com seu pr\u00f3prio eu superior ou com um deus. Esse objetivo \u00fanico de qualquer cerim\u00f4nia particular \u00e9 constantemente indicado por cada ato, palavra e pensamento. Mesmo os sigillae s\u00e3o difer entes para cada cerim\u00f4nia de sorte a indicar seu prop\u00f3sito \u00fanico, e um tipo de s\u00edmbolo \u00e9 aplic\u00e1vel somente \u00e0 invoca\u00e7\u00e3o de uma esp\u00e9cie de ess\u00eancia universal. "N\u00e3o h\u00e1 nada...", acreditava J\u00e2mblico "que no mais \u00ednfimo grau esteja adaptado aos deuses para o qual os deuses n\u00e3o estejam imediatamente presentes e com o que n\u00e3o estejam conjugados." Para o assalto da Cidade Santa todo sentido e toda faculdade s\u00e3o deliberadamente mobilizados e toda a alma individual do operador tem de to mar parte na a\u00e7\u00e3o. Cada uma das v\u00e1rias fumiga\u00e7\u00f5es, cada m\u00ednimo detalhe do banimento, invoca\u00e7\u00e3o e circumpercurso \u00e9, de fato, para servir de lembrete do prop\u00f3sito \u00fanico que exclusivamente existe para o mago, um meio tanto de concentra\u00e7\u00e3o de seus poderes como de exalta\u00e7\u00e3o. Quando s\u00edmbolo ap\u00f3s s\u00edmbolo afetaram sua consci\u00eancia, quando emo\u00e7\u00e3o ap\u00f3s emo\u00e7\u00e3o foram despertadas para estimular a imagina\u00e7\u00e3o do mago, ent\u00e3o adv\u00e9m o supremo momento orgi\u00e1stico. Todo nervo do corpo, todo canal de for\u00e7a da mente e da alma s\u00e3 o estirados num avassalador espasmo de felicidade, um transbordamento est\u00e1tico da vontade e a totalidade do ser na dire\u00e7\u00e3o predeterminada.

Toda impress\u00e3o, por meio do m\u00e9todo cabal\u00edstico de associa\u00e7\u00e3o de id\u00e9ias, \u00e9 tornada o ponto de partida de uma s\u00e9rie de pensamentos conectados resultando na suprema id\u00e9ia da invoca\u00e7\u00e3o. Quando, durante uma cerim\u00f4nia, o teurgo permanece no interior de um oct\u00e1gono, os nomes em torno do c\u00edrculo, as oito velas ardendo vivamente fora, a predomin\u00e2ncia da cor laranja, a eleva\u00e7\u00e3o do incenso estoraque numa coluna delgada de n\u00e9voa a partir do incens\u00f3rio, tudo sugerir\u00e1 o significado de Merc\u00fario e Her mes \u00e0 sua mente. O misticismo de ordin\u00e1rio considera os sentidos como barreiras \u00e0 luz da alma e que a presen\u00e7a da luz tem sua manifesta\u00e7\u00e3o impedida devido \u00e0 influ\u00eancia sedutora e \u00e0 turbul\u00eancia dos sentidos e da mente. Na magia, contudo, considera-se que os sentidos, quando controlados, s\u00e3o os portais dourados atrav\u00e9s dos quais o Rei da Gl\u00f3ria pode entrar. Na opera\u00e7\u00e3o invocat\u00f3ria, todo sentido e toda faculdade t\u00eam que participar. "O entendimento precisa ser formulado por sinais e resumido por caracteres ou pent\u00e1culos. A vontade tem que ser determinada por palavras e estas por atos. A id\u00e9ia m\u00e1gica tem que ser traduzida em luz para os olhos, harmonia para os ouvidos, perfumes para o olfato, sabores para a boca e formas para o tato." Essa cita\u00e7\u00e3o de \u00c9liphas L\u00e9vi exprime adequadamente de que maneira o homem integral tem que participar dos ritos te\u00fargicos. Visto que o ritualista eg\u00edpcio proferia que n\u00e3o h\u00e1 nenhuma parte dele que n\u00e3o seja dos deuses, a utiliza\u00e7\u00e3o dos sentidos e poderes da mente num ritual bem ordenado constitui o m\u00e9todo ideal de invoca\u00e7\u00e3o dos deuses. Toda parte individual do homem, cada sentido e poder precisam ser trazidos \u00e0 esfera do rito em que tomam parte. \u00c9 nossa preocupa\u00e7\u00e3o, normalmente, com as perp\u00e9tuas exig\u00eancias independentes do corpo, da mente e das emo\u00e7\u00f5es que nos cegam para a presen\u00e7a desse princ\u00edpio interior, a \u00fanica realidade da vida interior. Da\u00ed um dos requisitos do

ritual ser ele ou ocupar plenamente ou tranq\u00fcilizar essas por\u00e7\u00f5es particulares do ser d e algu\u00e9m, de sorte que a uni\u00e3o transcendental com o daimon n\u00e3o sofra interfer\u00eancia. O sistema elaborado de formas de divindade, vibra\u00e7\u00e3o de nomes divinos, gestos e sinais, assinaturas de esp\u00edritos, a preemin\u00eancia de s\u00edmbolos geom\u00e9tricos e perfumes penetrantes, al\u00e9m de seu prop\u00f3sito ostensivo de invocar a id\u00e9ia desejada \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o, fornecem esse motivo auxiliar. Ocupar plenamente a aten\u00e7\u00e3o de cada um dos princ\u00edpios inferiores ou vivific\u00e1-los \u00e9 uma das fun\u00e7\u00f5es do ritual, deixando a alma livre par a ser exaltada e fazer seu caminho voando at\u00e9 o fogo celestial, onde finalmente \u00e9 consumida por completo para renascer em felicidade e espiritualidade. Num certo sentido, o efeito do ritual e da cerim\u00f4nia \u00e9 manter os sentidos e ve\u00edculos comprometidos cada um com sua tarefa espec\u00edfica, sem distrair a concentra\u00e7\u00e3o superior do mago. E, ademais, ele os separa ao atribuir uma tarefa definida a cada um. Assim, quando o momento da exalta\u00e7\u00e3o chega, quando o casamento m\u00edstico \u00e9 consumado, o ego \u00e9 despido, despojad o inteiramente de todos os seus inv\u00f3lucros, deixado livre para virar-se para a dire\u00e7\u00e3o que lhe aprouver. Ao mesmo tempo, a mais importante fun\u00e7\u00e3o da cerim\u00f4nia \u00e9 realizada, tendo sido promovida no cora\u00e7\u00e3o do operador uma intoxica\u00e7\u00e3o t\u00e3o intensa a ponto de servir como o ponto preliminar para o \u00eaxtase da uni\u00e3o com o deus ou anjo.

De um outro ponto de vista, o efeito do ritual e do aparato \u00e9 criar de maneira plena na imagina\u00e7\u00e3o do mago atrav\u00e9s dos canais dos sentidos uma id\u00e9ia que \u2013 em virtude de sua realidade, ilumina\u00e7\u00e3o e poder supremos quando evocada \u2013 tenha sido chamada de deus ou esp\u00edrito. Essa \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o subjetiva que, por antecipa\u00e7\u00e3o, foi esbo\u00e7ada numa p\u00e1gina anterior. "Todos os esp\u00edritos e, por assim dizer, as ess\u00eancias de todas as coisas, jazem ocultos em n\u00f3s e nascem e s \u00e3o gerados somente pela atua\u00e7\u00e3o, poder (vontade) e fantasia* (imagina\u00e7\u00e3o) do microcosmo**." Barrett, nessa senten\u00e7a citada, argumenta que se pode razoavelmente supor que os deuses e as hierarquias de esp\u00edritos sejam simplesmente facetas previamente desconhecidas de nossa pr\u00f3pria consci\u00eancia. A sua evoca\u00e7\u00e3o ou invoca\u00e7\u00e3o pelo mago n\u00e3o s\u00e3o certamente incompar\u00e1veis a um est\u00edmulo de alguma parte da me nte ou imagina\u00e7\u00e3o, resultando em \u00eaxtase, inspira\u00e7\u00e3o e expans\u00e3o da consci\u00eancia. A observa\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia de teurgos, levadas a cabo num longo per\u00edodo de tempo, mostraram mais ou menos que entre certas palavras, n\u00fameros, gestos, perfumes e formatos que em si n\u00e3o s\u00e3o particularmente significativos, ocorre uma rela\u00e7\u00e3o natural peculiar. A imagina\u00e7\u00e3o \u00e9 um agente criador poderoso, e quando estimulada de v\u00e1rias maneiras suas cria\u00e7\u00f5es assumem uma apar\u00eancia da mais elevada realidade. Qualquer id\u00e9ia ou pensamento rudimentar ou latente na imagina\u00e7\u00e3o \u2013 ou como os teurgos preferem, esp\u00edrito \u2013 pode ser convocada ou criada dentro da consci\u00eancia individual pelo uso e combina\u00e7\u00e3o daquelas coisas que lhe s\u00e3o harmoniosas, expressando fases particulares de sua natureza ou simpatias com sua natureza. Pouco importa se para descrev\u00ea-lo empreguemos os arca\u00edsmos dos fil\u00f3sofos medievais, a linguagem de laborat\u00f3rio do psicanalista ou o mundo de sonho e fantasia do poeta. Podemos cham\u00e1-lo de libera\u00e7\u00e3o do inconscient e, de restaura\u00e7\u00e3o do crep\u00fasculo da mem\u00f3ria da ra\u00e7a, ou podemos ousar ser suficientemente corajosos para usar a retumbante palavra antiquada "invoca\u00e7\u00e3o" ou inspira\u00e7\u00e3o. As palavras n\u00e3o s\u00e3o nada, o fato \u00e9 tudo. Tal como as letras "c, \u00e3, o", que em si mesmas e isoladas umas das outras carecem de qualquer import\u00e2ncia em particular, quando combinadas exprimem a id\u00e9ia de c\u00e3o, do mesmo modo palavras m\u00e1gicas, incensos, pent\u00e1culos e o est\u00edmulo da vontade podem produzir dentro da im agina\u00e7\u00e3o uma id\u00e9ia de grande poder. Na verdade, t\u00e3o poderosa essa cria\u00e7\u00e3o pode se revelar que \u00e9 poss\u00edvel que confira inspira\u00e7\u00e3o, ilumina\u00e7\u00e3o e reaja para grande proveito para a mente humana.