Ensayo Crtico Trascendental u Ontolgico Antiptrido.

La Eutanasia Procesal y otros pensamientos de Gustavo Bueno

Un da, un filsofo y un historiador -dos de las ciencias sociales que hoy en da sirven de entretenimiento para una minora melanclica- tuvieron un arduo debate que se prolong semanas y semanas. El filsofo contestaba con sus herramientas, y el historiador con las suyas. Entonces, el historiador se dio cuenta que nunca llegara a una conclusin si no exploraba el campo que su contrincante dominaba. Tal y como la universidad le haba enseado, era menester aprender disciplinas distintas. As pues, decidi inmiscuirse en un mundo que para l era nuevo, el de la Filosofa ste fue el resultado.

El contenido de este manuscrito gira en torno a un trmino acuado por el catedrtico de filosofa Gustavo Bueno. Este pensador no ve apropiado utilizar la expresin Pena de Muerte al hacer referencia al castigo capital que se le impone sumarialmente a un reo en los pases donde an no se ha abolido. Prefiere denominarlo Eutanasia Procesal, un eufemismo que ha generado polmica en el panorama intelectual espaol desde hace aos. Segn G. Bueno, la eutanasia procesal habra de implantarse en nuestro pas para asesinos condenados. Y aunque sus razonamientos no carecen de discernimientos, han chocado fortuitamente contra la opinin pblica.

Eutanasia es una palabra que deriva del griego: eu (bueno) y thanatos (muerte); el adjetivo procesal significa Perteneciente o relativo al proceso, desde el punto de vista judicial. En otras palabras, la eutanasia procesal quiere decir <<la buena muerte del enjuiciado>>. La Eutanasia consiste en provocar la muerte de otro por su bien, sobre todo al referirnos a enfermos terminales. Cuando un enfermo terminal es consciente de la muerte cercana y no desea prolongar su agona, jurdicamente puede reclamarlo. Por otro lado, una persona en estado vegetal, inconsciente, se le puede tambin administrar la eutanasia, si los familiares lo ven conveniente. En la actualidad, existe una peliaguda discusin sobre si es legal o no la ejecucin de este mtodo en los pases occidentales donde la dignidad de la vida se invoca tanto para defenderla como para rechazarla. G. Bueno ha propuesto que se aplique en el mbito contencioso, al ms estilo norteamericano, mediante la cmara de gas o la inyeccin letal.

La eutanasia procesal, en palabras de su defensor, debera ser administrada a asesinos confesos de crmenes, a los cuales, como consecuencia de sus horribles actos, los ha reducido a infrahumanos, es decir, enfermos morales de tipo terminal, incurables e irrecuperables para la sociedad. En una entrevista en La Vanguardia (Sbado, 16 de julio de 1999) Gustavo Bueno

se atreve a calificar a un terrorista de ETA como un chimpanc, una persona cero1. Quitarle la vida a un homicida supondra un acto de generosidad para la sociedad, por el bien comn, porque ya no volvera a hacer dao. De tal modo, estaramos ante un caso de racismo moral, personas inferiores a los dems por un crimen cometido; si el asesinato no hubiera sido consumado, el posible ejecutor habra sido una persona normal, pero al cometerlo, su estatus moral acaba por los suelos. Por lo tanto es la accin del sujeto lo que le determina? Es ya un enfermo moral en el instante que empieza a pensar en asesinar? Gustavo Bueno, sin embargo, considera polticamente correcto matar en nombre de la familia, de la sociedad, de la patria. Cundo el presidente de una institucin como la ONU manda bombardeas una ciudad en Libia y produce daos colaterales, como el asesinato de cientos de inocentes (nios, mujeres y ancianos), tambin l sera un enfermo moral o lo sera el piloto del caza? Quines somos para juzgar a las personas y adecuarlas a una especie de jerarqua moral? Detrs de todo esto se esconde el eufemismo empleado en s, eutanasia, poseedor de matices humanitarios para denominar la autntica realidad: la pena de muerte2.

Una de las curiosidades del pensamiento de Bueno es el suicidio. Clara influencia de los filsofos clsicos (estoicos y epicreos), se basa en la libertad del ser humano, a diferencia de los animales, de poder elegir el da de su muerte, puesto que no se trata de vivir prolongadamente sino de vivir bien. Si el asesino es consciente de los actos que ha cometido, debera suicidarse como opcin honorfica: sencillamente lo plantea como un deber a consecuencia de las perversas acciones que ha cometido. Ende, va incluso ms lejos y los aclitos de Gustavo Bueno lo extrapolan de una forma espantosa; afirman que si un hombre es un perfecto intil, sin remedio, una verdadera calamidad fsica y psquica, si tiene una edad provecta, si ya no tiene sentido su existencia, entonces se impone la eutanasia3. En tal caso, habra que imaginar que el sujeto que desea inmolarse es plenamente consciente de sus actos, o bien lo hace por un fuerte sentimiento del deber a favor del grupo donde habita. Lo normal es que el sujeto se suicide porque sufre trastornos psicticos, porque le obligan a hacerlo o porque, como ellos argumentan, es enteramente consecuente con lo que hace. De todas formas, si para la conciencia colectiva de la humanidad fuese algo aceptado y concebido como una accin normal (mas no reconociramos el fuerte instinto de supervivencia que albergamos), el suicidio estara a la orden del da: en las guerras modernas donde el soldado, al errar un disparo y matar a un inocente civil, tendran que quitarse la vida con sus propias manos; en los accidentes de trfico, cuando se produce un choque involuntario por culpa de agentes climatolgicos y se produce el fallecimiento de uno de los conductor, el culpable de ello tambin se habra de suicidar; o de forma colectiva, cuando los americanos lanzaron la bomba nuclear en Hiroshima y Nagasaki donde murieron ms de medio milln de civiles en el acto, la poblacin de Norteamrica se tendra que haber suicidado por haber asesinado en nombre de la patria. Como vemos, los axiomas que pretenden contemplar estos filsofos Buenistas superan la lnea de lo absurdo.
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http://www.fgbueno.es/hem/1999k16.htm No voy a discutir sobre el origen etimolgico de la expresin pena de muerte. No s si es o no un trmino adecuado para nuestros das; pero todo el mundo comprende su significado: castigo impuesto a un reo tras un proceso judicial, y ese castigo es quitarle la vida. 3 Opinin de Felipe Gimnez Prez en el foro de www.ndulo.org publicado el 5 de agosto de 2004.

G. Bueno y sus seguidores apelan a la razn (y no a los sentimientos) para instaurar la eutanasia procesal. Por razn de Estado y por eutaxia o buen orden, argumentan. Entonces, habra que preguntarse Quin conforma la razn? El Estado?, y qu es el Estado? En trminos actuales: <<El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social, econmica, poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado>>4. En otras palabras, es un conglomerado de instituciones que se dedica a ajustar los engranajes de una sociedad formada por individuos (ciudadanos), cuyas regularizaciones vienen determinadas por una Constitucin que marca las pautas de los mismos. Por regla general se piensa que el Estado es un concepto inseparable e inherente al ser humano, puesto que cualquier grupo de individuos (sea cual sea su volumen de poblacin) consensua un sistema de gobierno. Pero esto no es tan fcil de explicar. Los primeros Estados de la historia5 nacieron fruto de las diferencias entre las personas, con una lite dominante que centralizaba el poder en sus manos de forma perpetua. De este modo, fue esta lite (y no la sociedad al completo) quien lo construy. Esta idea la recoge Karl Marx y Friedrich Engels en el Materialismo Histrico. Ahora bien, el Estado puede tener razn? Por supuesto que s, pero aqu surge un punto de inflexin que los seguidores de G. Bueno tienden a confundir. Para ellos, el Estado tiene autonoma propia y est por encima de la soberana ciudadana. Por el contrario, el Estado no funcionara sin el contrato social (Hobbes), el pacto entre la ciudadana y sus gobernantes mediante el voto; as pues la razn de Estado existe gracias al modelo que los ciudadanos desean formar en pos de sus intereses. En todo caso, cualquier norma, ley o modelo que el Estado vaya a ejecutar debe ser, no solo consensuado entre los polticos, sino supervisado, revisado y estudiado por todo un aparato de especialistas que determinarn si las medidas que se van a aprobar son beneficiosas o no, primero, para el propio Estado (econmicamente), y, segundo, para la propia ciudadana (en materia de deberes y derechos). De ah el error de muchos de sus seguidores, de ideologa de extrema derecha, que creen que implantar la eutanasia procesal es tan sencillo como que un poltico o partido poltico llegue al poder y lo decrete sin ms. De ah que, tambin, ellos se refieran al actual sistema como Fundamentalismo Democrtico porque ste rechace la pena de muerte -como si nos encontrramos en un rgimen censurador- y deseche todo debate abierto. Est claro que si la eutanasia procesal tuviese gran aceptacin en el conjunto de la ciudadana, no sera bice para convertirse en el punto clave del programa electoral de cualquier partido poltico. Sin embargo, no se da el caso, visto el pasado pesaroso que tuvimos, visto desde el contexto de Europa como accin que transgrede los derechos bsicos de la vida. La Historia ha demostrado que, por ahora, la Democracia ha sido el nico sistema que vela por los derechos humanos, por edulcorar las desigualdades, y reconstruir un mundo ms o menos ecunime y libre para todos (no digo que sea el nico, fiel y verdadero, el devenir histrico se encargar de desbancarlo y de generar otros nuevos regmenes). Porque, en base a las experiencias que los
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Definicin de la RAE. En las sociedades del mundo Antiguo, el Estado estaba compuesto por diferentes instituciones: la figura de un rey, una casta sacerdotal y una clase dominante. El rey tena poder absoluto sobre sus subordinados, era un Dios reencarnado. Debajo de este estrato, se encontraba un enorme nmero de individuos que carecan de derechos, excluidos de la forma de gobierno, compuesto por campesinos, artesanos, esclavos y pobres.

pases democrticos vivieron durante el siglo XX, parece ser que ninguno de ellos optara por reinstaurar la pena de muerte, o eutanasia procesal como G. Bueno lo llama, cuando atenta contra la carta de los Derechos Humanos y, adems, porque poco a poco est siendo abolida en el mundo. Aspiro a haber contestado con razones firmes y argumentos concisos. Me gustara pensar que los siguientes prrafos pudieran refutar la sapiente tesitura del seor Gustavo Bueno en relacin a este debate peliagudo. Entre l y yo existe una diferencia abismal: aos y aos dedicados a la lectura, a la comprensin y estudio de textos filosficos y, por ltimo, al anlisis de la realidad ontolgica. Mientras que yo solo me baso en la experiencia de los hombres a travs de la Historia, en los hechos histricos relatados en las fuentes, y en la investigacin de la contemporaneidad. Llegados a este punto, sus ideas podran llegar a ser un arma de doble filo para la sociedad occidental, en especial para un pas con una tradicin histrica y cultural conflictiva, como es el nuestro. Podran ser empleadas con fines perversos. De hecho me recuerdan el caso de Nietzche, cuyo pensamiento fue dogmatizado y tergiversado por la Alemania Nazi para fines racistas y polticos. Con Gustavo Bueno ocurre lo mismo. Sus seguidores se encuadran en un estrato social claramente visible: asociaciones y partidos polticos de extrema derecha, nacional-patriticos unitarios de viejo cuo y filsofos y etimlogos de Institutos religiosos. Existen grandes contradicciones en la evolucin del pensamiento de este autor. Durante la juventud fue anticlericales, antifranquista y supuesto revolucionario. Ahora, pese a los continuos eufemismos filosficos que emplea para concebirse a l mismo, da pbulo con argumentos intelectuales al ala conservadora, reaccionaria, antidemocrtica y extrema de nuestro pas, quienes adoran la bandera de la esvstica, la imagen de Hitler y el busto de Franco; quienes odian a los vascos, catalanes o cualquier grupo segregacionista, y no contemplan otra solucin que la de la violencia. Quizs Gustavo Bueno no se haya dado cuenta de ello, o quizs s. Cualquier racionalista, en su sano juicio, desestimara el concilibulo que se ha creado en torno a su pensamiento, que no deja de estar formado por nostlgicos que aoran la vuelta a un Estado totalitario. A m se me caera la cara de vergenza si mis escritos sirvieran para avivar el odio y la lucha de catervas antidemocrticas. El hecho de que no se oponga a sus seguidores, ni siquiera a los ms exaltados, sugiere que el seor Bueno los apoya, o bien se basa en las ansias de protagonismo, como intelectual al que siempre le ha gustado polemizar para alcanzar cierto grado de popularidad. Al menos, no es de extraar que en algn momento de su existencia haya credo alguna vez que podra personificarse en una especie de profeta filosfico. Es bastante probable. Solo pienso, desde mi humilde postura, que las directrices filosficas de Gustavo Bueno no se lleguen a dogmatizar por el bien de la humanidad, ya que eso supondra una vuelta atrs en la Historia, y volveran a surgir estados estalinistas, nazis, franquistas o quin sabe qu nueva aberracin.