G.

RENOOZ

1/RE ./^0'/.vS1.

DE

VRIT

HISTOIRE DE LA PENSE HUMAINE l2\ '" '"<:\ Et DE MORALE DE L'HUMANIT A TRAVERS LES AGES VpLUTON AA '" ET CHEZ TOUS LES PEUPLES ;,' y-j-

LIVRE

II

Le

Monde

Ancieii

Origine

du Mensonge

Religieux

Apparition du Prtre destructeur de la Religion naturelle. L'ge noir (Kali-Youga). Polythisme oppos la Thogonie. Rvolution'religieuse universelle. -!-*La science primitive cache par les Herms. : Le Surnaturel oppos aux lois de la Nature. L'autorit brutale usurpe le pouvoir de l'autorit morale. Documents dtruits ou altrs. Bibliothques brles. Renaissance Pythagoricienne. .Dcadence des nations. Fin de la civilisation antique.

PARIS (V) ANCIENNEMENT GIARDET E. BRIRB M. MARCEL SUCCESSEUR GIARD, LIBRAIRE-DITEUR ET I.RUE SOUFFLOT, 13, RUETOULUER 1924

A Miss

ABADAM

PRSIDENTE DE LA LIGUE FMINISTE DE IIONDRES qui par sa bienveillante le moyen de prendre son lite intellectuelle -"'..' attend '..;.f\ intervention essor dans a donn un monde ":. ce livre o une

anxieusement

les ides nouvelles. C. RENOOZ

L'RE

DE

VRIT

LIVRE LE,. MONDE'

il ANCIEN

AVANT-PROPOS ;

;-... ; iv Dans la premire partie de cet ouvrage, nous avons tudi le: Monde primitif, montrant l'volution que, pour comprendre; sous toutes ses formes, il ftii connatre les origines. C'st dans cette premire humaine la priode que naquit les Divinits ^ et que se constitua fminines la Thogonie science primitive. Loti appelle cette poque lointaine la pure grandeur de la . prcoce-civilisation C'tait l'Age d'oi'. Mais il ne devait pas durer. : Ovide dit : L'Age d'argent succde l'Age d'or. A ces deux : l'homme, est 1 plus Ages succde l'Age d'airain plus froce,, prendre les armes qui sment l'effroi .. prompt Dans cette seconde partie, nous allons tudier le Monde ancien, celui que l'histoire a cherch nous cacher derrire la Fable. C'est l'poque du Polythisme. Nous allons y voir rgner des Desses et des dieux se disputant le pouvoir. C'est le commencement de l'Anta-gonie : la lutte de sexes. L'histoire classique

a supprim L'histoire, enseigne par les modernes, compltement le rgne de la Femme dans le Monde primitif. a masculinis .Elle les Desses suivante et dans la; priode n'a tenu compte des documents taient reviss, que lorsqu'ils C. RBKOOZ. L're de vrit. II 1

L'RE DE VRIT

de leur repar les Prtres, de faon servir l'tablissement 1 ligion et de letu rgne. Aujourd'hui ce systme est dnonc. Mais il reste un travail immense faire. Il faut montrer comment s'est faite la substitution de sexe dans les institutions, dans la religion, dans les lois. Cette rvolution s'est accomplie pendant le millnaire qui a prcd le Christianisme. Dans ce livre, nous passerons en revue cette intressante dans toutes les nations anciennes, et nous histoire, l'tudiant poserons ainsi les premiers jalons d'un) vaste rectification hiscomtorique que d'autres, aprs nous, viendront certainement plter.

PRLIMINAIRES

La premire partie de cette histoire des socits humaines nous a montr dans le monde la Thocratie ou Thosophie des tres organiss dans la plnitude de leurs facults, pensant, la libre impulsion de leur nature. ^aimant, suivant La Femme tait la Desse de l'homme jeune; la puissance : c'est Bop|image qui se isuprieure devant laquelle il s'inclinait .gravait dans son coeur, elle tait son idole. C'est pendant la priode qui spare le prlude de l'amour de sa satisfaction charnelle a divinis la Femme et, que l'amant dans la vie actuelle, son atavisme lui rend le souvenir vague des ressenties premires par ses anctres ; un regard, impressions une parole douce ou tendre, une main qui touche'la sienne, de mystrieuses le silence de la nuit, sont empreints saintets son me sans qu'il en comprenne" le secret. C'est -qui pntrent que la Nature fut le cadre des premires amours, des premiers de la jeunesse phylognique, des enthousiasmes dvouements, et tout cela se rveille chez le jeune homme quand le lieu, l'heure, le milieu, lui rendent les conditions ^physiques qui accompaC'est ce qui cre le mystre, gnrent ses impressions premires. -et rien ne captive comme les choses mystrieuses. Dans ce cadre, dans ce milieu, il pressent la Femme, il la dsire, il a une vague et de donner libre cours son besoin sprance de la rencontrer de dvouement, de bonheur, de pit ; il sent qu'Elle va lever sa nature dans, une impulsion vers la spiritualit qui va hfi donner une puissance morale qu'il n'a pas sans Elle, sans son inspiration, puissance qui le domine et le sduit. L'homme voit toujours dans l'amour un phnomne religieux ; la Femme qu'il aime est toujours Divine, les mtaphores qu'il de la emploie pour parler d'EUe lui rendent tous les attributs Divinit ; Elle est pour lui le Ciel, ses yeux sont des primitive

L'RE DE VRIT

toiles, ses dents des perles, ses joues des^roses. L'hommage qu'il lui rend est un culte, c'est devant Elle' qu'il se prosterne, Elle qu'il adresse ses prires, qu'il apporte ses offrandes ; il est son pieux, son dvou, son fidle serviteur. Si, dans les discussions pour et contre la Religion, on a pu dire que le sentiment religieux est naturel l'homme, c'est qu'on le sentiment sous-entendait inconsciemment que nous venons de dcrire, mais on ne le dfinissait pas, d'o les malentendus. Ceux,qui le niaient ne considraient pas le sentiment qui mane dans les religions que l'adhsion de la nature et ne voyaient rclame par les ministres de tous les cultes pour les doctrines surnaturelles qu'ils enseignent. naturel l'homme ( l'homme jeune surtout), Le sentiment c'est le sens de la vnration qu'il possde et veut exercer en toutes les perfections dans une Femme. adorant, en respectant On avait donn ces perfections sept formes manifestes dans les Desses primitives : la Justice, la Misricorde, la Science, la Beaut, la Sagesse, l'Amour et la Force morale (le courage). Une multitude de noms de femmes sont rests attachs ces. attributs. L'histoire de la Religion naturelle, c'est--dire du culte rendu de la vie morale de par l'homme la Femme, c'est l'histoire C'est pour cela que la Religion est universelle!, elle l'humanit. rgne partout o les deux sexes se trouvent en prsence. Aussi elle sera, ternelle et rapparatra toujours dans tous les lieux l'volution o l'humanit jeune recommencera humaine, dans Est-ce pour cette raison qu'on a dit que une vie ontognique. ? Est-ce pour cela aussi qu'on en la Religion n'a pas d'histoire ? Peut-tre, car sans le lien qui a fait la base de la civilisation quelque chose qui lui est moralement suattache l'homme un but poursuivre, prieur, qui lui cre un idal atteindre, que resterait-il pour lui dans le dsert des socits masculines ? La discorde, la jalousie, le nant, la mort !... Les croyances primitives, dans leur sincrit nave, ne condes prtres. Le sentiment naissaient pas encore les subtilits religieux qui pntrait l'me masculine, en prsence des manations divines c'est--dire fminines , tait un mlange de respect et de crainte, mais aussi de confiance et d'amour. Par la aux dcisions de s'abandonnait compltement joi, l'homme la supriorit ; par la fminin, dont il reconnaissait l'Esprit

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de conformer ses actions aux dsirs de la pit, il s'efforait Femme Divine aime, et de rendre la Desse ce qui lui est d et en soumission. en vnration La foi est le secret de toutes les grandes choses, a-t-on dit, cette espce de dicton qui s'appliquait la foi primirptant adhsion de l'homme la tive ; c'est qu'en effet la premire parole de la Desse a t le facteur des grandes civilisations La foi a fait le monde parce que, lorsque de la haute antiquit. l'homme a agi suivant la sage inspiration de la Femme, il, a ralis des prodiges. a t fille d'une reChaque civilisation donnant une impulsion sans cesse renouvele ligion thogonique > l'esprit humain. Ayez une me d'enfant et la nature vous dira ses secrets . En effet, la foi absolue n'existe que dans l'enfance. L'enfant ' a des yeux de voyant . Quand il devient homme, sa mentalit et il est, ds;. lors, partag change, le doute l'envahit, s'impose, entre le dsir et l'impuissance de croire. Triste -tat qui va lui donner des pousses de rvolte et des heures de remords, qui va tonner la Femme et l'affliger, Elle dont l'esprit est inaltrable. Tant qu'il a aim la Femme, il a t, le demi-dieu, la! changer, voluant moiti de la Desse ; quand il commence vers la rvolte, il devient envieux et peu peu nat en lui la haine qui lui inspire le mpris mpris simul pour faire croire que la femme a moins de valeur que lui. qu'il M-priser, de m, prfixe pjoratif, et priser, c'est--dire la prise moins, ne lui donne plus sa valeur relle, et ce qu'il lui lui ; c'est une balance dont reprend en estime, il se l'attribue il commence renverser les plateaux, c'est pour cela que la Justice devient boiteuse. de la Femme en face de ce mensonge manifest L'impression fut terrible. Mais le besoin d'aimer la Femme le reprend par moments, alors il se radoucit, recommence adorer et prier, sachant qu'il sera cout parce qu'il sait assez que la Femme l'aime toujours. Le Rig-Vda dit : La prire domine les Dvas . La Dva, souveraine devant la du Ciel, Indra, tremblait redoutable pit du grand ascte Vishwamitra. Voil donc la Desse qui a peur de l'homme, devenu une adverse. puissance

L'RE DE VRIT

Ds ce jour, deux principes rgnent dans le Monde : la Puissance du Bien qu'Elle reprsentera Puissance du Mal ou de ladomination que l'homme va pe^onnifier. A l'ge potique des religions, succde celui de la prose.. L'homme n'aime pas, il raisonne ou plutt il draisonn,. fait des commentaires, des traits, invente une technique qui va remplacer la simple logique; Il arrte les rgles des crmonies qu'il va substituer aux libres impulsions de la Nature. Les anciennes vritsvont devenir des mystres sacrs ; on ne ls enseignera plus, mais leur place va s'eVer le surnaturel, et tenace. envahissant touffu, exubrant, Le Prtre se perd en explications de ce qu'il ignore ou en justifications de ses fautes ; il se fait craindre, mais ne se fait pas'aimer. La Femme, prs d'un tel homme, se laisse intimider. Elle a la confiance de la premire jeuperdu l'audace de l'enfance, nesse. Elle commence connatre le Mal et le redouter ; cela, trouble sa vie et lui fait perdre l'expression franche de bonheur crainque possdait la jeune fille. Elle devient triste, abattue, tive, et dcourage". Cela l'enlaidit presque.

ANTAGONIE

(1)

Nous allons en oe livre montrer 1.000 ans de luttes du prtrecontre la Femme. Les grands Livres sacrs avaient jet un tel clat sur l'esprit fminin que cela avait fait natre un sentiment de jalousie terrible contre les grandes Desses qui en taient les auteurs.; Une easte sacerdotale va s'en emparer, les altrer, les masculiniser ou les dtruire. C'est l'origine du mensonge religieux que nous Partout la femme va tre cache ou allons voir se drouler. plagie. Lui prendre ses ides, porter sa robe (d'o d-rober), de ses envieux. va tre la principale occupation (1) Antagonie vient de anta-gonismos, de anti (contre) et gonos ou gonia (la femme), donc : contre la Femme.

AGE

DE YIRIL Ses caractres

L'HUMANIT physiques'

Nous sommes en pleine vie humaine. Toutes les, passions sont va succder la haine, l'envie s'est m? dchanes.;. l'amour ; les crimes pare du coeur de l'homme et va lui dicter l'injustice L'histoire va nous-les raconter, et les forfaits vont se multiplier. d les cacher en ont eux-inmes crit le car ceux qui auraient iV rcit. ,. , . :. se modifient de l'humanit Les caractres peu physiques va creuser son empreinte .sur le peu ; le ravage des passions Sa physionomie va rvler son tat mental. visage de l'homme. la prdomide son" caractre Les modifications sont profondes, de plus en, plus, son orgueil nance de sa personnalit s'accentue et lui donne une confiance en lui-mme qui lui dicte grandit les, rsolutions les plus hardies et les plus irraisonnes ; il devient de la condes grands emportements, C'est l'poque impulsif. Sa sensibilit aventureuses. fiance en soi et des affirmations morale et intelest en dcroissance. L'assimilation primitive s'mousse ; il lectuelle dans les ges prcdents qu'il possdait devient entt et affirmatif pendant que son cerveau engendre ''erreur.

ORIGINE

DE

L'ANDROCRATIE LE ROI

et divin C'est par la rvolte contre le pouvoir gyncocratique contre les l'anarchie que commena ; mais la guerre commence femmes continua entre les hommes. Aprs avoir vaincu la Desse, mconnu la Soffet, outrag la il fort crasa l'homme Sophia, l'homme faible, l'intellectuel, nivela l'humanit en prenant pour talon la bte humaine.

L'RE DE VRIT

C'est ce que nous enseigne la lgende de Procuste qui raccourcit les trangers pour les faire entrer dans son lit de fer. La force dchane crasa partout le l'esprit et institua rgne des tyrans. La Grce se hrisse de Rpubliques,, les Celtes marchent de divisions en divisions ; une dmocratie brutale monte et force toutes les intellectualites se dmettre. Ce sont les masses incultes qui veulent dominer. Toutes les lignes de dmarcation disparaissent. On ne distingue plus, parmi les peuples, que des hommes libres et des esclaves selon qu'ils sont vainqueurs ou vaincus. Il semble que l'espce humaine, emporte par un mouvemsnt gnral de folie orgueilleuse, venait de perdre tout ce qui avait exist en elle de raison. Tous voulaient, commander, aucun ne voulait obir ; chaque Les noms fraction voulait le pouvoir, l'anarchie tait partout. : leur dsir d'indpendance qu'ils se donnaient exprimaient les c'taient les Alains ou AU~ans, les gaux en souverainet; Vandales, ceux qui s'loignent Allemands, gaux en virilit;les de tous ; les Free-sons (Frisons), les fils librs ; les Cimbres,le& tnbreux ; les Swabes, les hautains ; les Allobroges, les briseurs de tous liens ; les Scandinaves, ceux qui errent sur leurs navires ; les Saxons, les enfants de la Nature, etc., etc.. (Fabre d'Olivet). C'est que, le joug de la Femme bris, il n'en restait pas d'autre. celle qu'il aimait, ou L'homme avait bien pu" se soumettre celle qui avait t sa Mre, mais pourquoi se serait-il soumis un autre homme ? La premire autorit qu'il voulut prendre encore est celle que reprsente l'Etat. La Religion appartenait des pouvoirs, la Femme. Par sa rvolte, il cra la sparation du trne et de l'autel. La rvolution il inaugura la sparation masculine amena une corruption gnrale qui, bientt, fit des progrs effrayants dans toutes les classes de la Socit. Du haut des trnes de l'Asie qu'elle avait d'aboi'd envahis, elle se glissait La raction des Femmes ne pouvait plus dans les sanctuaires. nancontenir le mouvement dsorganisateur ; elles cherchaient moins en ralentir le progrs. de l'homme errait dans les tnbres L'esprit qu'il s'tait cres lui-mme ; il cherchait touffer ses doutes, ses terreurs ou ses remords dans la jouissance outrance et, au lieu d'un de son mal. une cause d'aggravation remde, il y trouvait et l'homme alors se servit de sa Enfin l'instinct triompha...

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LE MONDE ANCIEN

de tous devoirs et pour affermir sa pour s'affranchir puissance il prtendit laquelle soumettre les autres. volont, de cet tat de chos.es furent caracLes moeurs qui rsultrent outrance et une guerre dsordonne, trises par une dbauche on cherchait, autant des satisdans laquelle que des victoires, de l'instinct batailleur de l'homme. C'est que, lorsque factions il a besoin de l'exercer, et c'est . sa force musculaire augmente, ce besoin qui le pousse au pugilat, la lutte, tous les exercices C'est alors qu'il fit de la force une supriorit; violents. singulire logique, car avoir une chose en plus que les autres n'est si cette chose n'est pas une qualit qui lve. pas un avantage Si la force se dveloppe aux dpens de l'intelligence, o'est une menant un mal, non un bien. qualit ngative, c'est--dire Se glorifier d'avoir plus de force qu'un autre est;aussi logique d'avoir que si l'on se glorifiait plus de laideur quelles autres.-Il '/\j y a des superlatifs qui infriorisent. la Force fut glorifie ; les plus forts furent les plus Nanmoins honors et les plus faibles furent Chez les Grecs, mpriss. l'homme c'est l'homme fort la guerre ; Arsto, bon, Agathos, les meilleurs, ce sont les plus forts,, les plus aptes combattre. On se rappelle allaient que les Lacdmoniens jusqu' jeter au barathre des mres) les enfants mal venus. (sans le consentement Chez les Romains, le mot Virtus signifie la force par excellence (vir). Ces nouvelles ides servaient de prtexte pour aVilir la Femme^ et la rduire en captivit pour l'asservir ; tous ses droits furent viols, on ne lui en laissa qu'un : plaire l'homme. Mais cela ne fut pas sans de formidables luttes entre les partisans de la force et ceux de la Justice. Comme on demandait Agsilas qui l'emportait de.la Justice ou de la vaillance, taient il rpondit : Si tous les hommes justes, ils n'auraient , rponse hypopas besoin d'tre vaillants crite qui faisait croire que la vaillance servait dfendre la Jusce d'o sortit tout le systme tice, premier moderne, sophisme rgime qui a fait dire Schiller : En attendant que la philosode l'Univers du monde, le mcanisme phie sache rgir le systme se maintient . par la faim et par l'Amour Les hommes la s'taient librs du lien qui les attachait sous un autre joug : Femme, mais ce ne fut que pour tomber celui de la domination des hommes c'est-sur les hommes,

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L'RE DE VRIT

dire l'exercice .-.de"la-tyrannie de quelques-uns au prjudice de tous les autres. Ceux qui avaient le plus d'audace, le plus de rsolution, le la puissance du Mal, en prenant la plus de cynisme, institurent direction des nations. Et les foules s'inclinrent devant la Force , et la Force se fit autorit , et cette autorit devint la main de fer qui trangla l'humanit. Il faut l'homme un esclavage. Aussitt qu'on lui supprimeson esclavage naturel, la raison, il s'en, celui qui l'asservit procure un autre. C'est dans le millnaire dont l'tude fait l'objet de ce second livre, c'est--dire pendant les mille- ans qui prcdrent le Chrisfit des lois. "tianisme, que l'homme Mais ces lois n'avaient pour but que de comprimer les: esprits ou d'empcher les rvoltes, afin d'assurer aux chefs le libre exercice de leurs passions. Entre hommes, cela se supportait: par raction contre la Femme, par solidarit de sexe, mais la longue, le joug devenait trop lourd ; alors on changeait de chef, c'est--dire de tyrannie. Et les rois n'taient gure plus heureux que leurs sujets, vivant dans une crainte continuelle et de la Femme qui cherchait, toujours reprendre ses droits, et des ils ne voyaient autres hommes dns-lesquels que des rivaux Du rest, ils cherchant prendre la place qu'ils occupaient. avaient presque tous une triste fin, la preuve en est donne par la statistique qui est aussi implacable qu'effrayante par ses constatations ; celle-ci par exemple : Jusqu'en 1886, il y a eu sur la Terr 2.550 empereurs et rois, qui ont gouvern 74 peuples. Il n'est question, bien entendu, que des vrais monarques ayant eu des royaumes de relle importance. Voici quelle a t leur destine : 300 ont t chasss du trne ; 64 ont t obligs d'abdiquer ; 28 se sont suicids ; 23 sont devenus fous ; 100 ont t tus la guerre ; 123 ont t capturs ; 25 ont t torturs ; 151 ont t assassins ; 108 ont t condamns mort et excuts. Pour justifier son pouvoir, l'homme prtendait qu'il avait toujours exist. C'est la rponse que faisaient les femmes quand la rptaient Les hommes se l'appropriaient, on les attaquait. en l'appliquant leur rgne, mais comme c'tait un mensonge, ils ne pouvaient le justifier que par d'autres mensonges. C'est ainsi que plusieurs peuples anciens, pour prouver la des listes haute antiquit de leur origine masculine, montraient

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de rois dont les rgnes, forinterminables ajouts ensemble, maient des milliers d'annes, et toujours le premier de cette srie en Colchide, Rhodes, tait Hlios (le soleil) (en Egypte, Cusco). des hommes a accept ces listes, n'a-pas La science historique discut ces monuments ; elle en a fait la base de l'enseignement classique. les prtres, les mages, se prolongeaient D'autres hommes, de fabrication aussi facile. , dans le pass par des documents ne de la rvolte contre le pouvoir La rvolution masculine, baea sa puissance sur la force, sur la conqute. gyncocratique, C'est le conqurant qui se dclara roi.Ce n'est donc pas le meilleur, c'est le plus fort. C'est ce qui fait que le monde masculin fut reprsent comme le chaos aux cent ttes, aux cent bras,\bataillant, Priode de dsordre et de discorde, o rivalisant, gesticulant. l'Etat devint l'image de la famille sans femme. Les rois/ assassins taient remplacs par des hommes de la plus basse extraction. Partout rgnaitla terreur, partout, on voyait le meurtre, le crime et la dbauche. Au milieu de ces luttes formidables, le parti gyncocratique de la Femme et essayait de sauver le pouvoir qui s'effondrait allait bientt sombrer dans la Loi de dans le Droit romain, l'homme. Au milieu de ce chaos, on ne pouvait-- faire qu'une chose : et le le dpt des traditions essayer de conserver antiques principe des sciences en les cachant dans le secret.. Une aristocratie mle gouvernait des troupeaux d'espartout A la fois propritaires, claves, de femmes et d'enfants. prtres et juges, les chefs de la nouvelle famille allaient exercer un pouvoir sans limit sur le btail humain et dqu'ils exploitaient cimaient merci. Et tout cela, ils le justifiaient en disant : Les dieux l'ont voulu. L'Androcratie et de misre, devait tre une poque de terreur car l'homme qui rgne, c'est Vhomme qui prend!, alors que le rgne de la Mre avait t la Providence qui donne. La femme avait rgn par l'Amour, l'homme va rgner par la terreur. Un ouvrage de M. Renaud des difdonne la liste suivante d'autrefois : Lfrents supplices i Les condamns taient autrefois : scis par le milieu du corps ;

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Hbreux, Thraoes ; touffs dans de la cendre : Perses (404 av Ananias (358 av. J.-C.) ;-em~ J.-C.) ;lbrls dans une fournaise: : Athniens; tus coups.de verges i': Athniens 5 pisonns (210 av. J.-C.) ; rouls dans piles dans un mortier : Anaxarque un tonneau garni de pointes : Rgulus (249 av. Ji-C.) ; enduits de rsine et brls : Martyrs (Tacite, Ann., 15,44); arross d'huile bouillante : Saint Jean (95) ; dchirs avec des peignes de fer : Saint Biaise (316) ; livrs aux btes : Martyrs ; noys avec une romains ; corchs vifs : Perses ; enterrs vipre : Parricides vivants :. Vestales, Francs ; lapids : Hbreux, Saint Didier (608); arross de plomb fondu : Hbreux, Normands (997) ; prcipits d'une hauteur : Romains, Flamands (1127) ; crucifis : Romains-, Berthold (1127) ; privs de nourriture": Ugolin (1288) ; bouillis : Faussaires cartels,:: Damiens (1757) ; rous : Galas bretons; " (1762) ; brls vifs : Chevalier de la Barre (1766). Nous trouvons dans le mme ouvrage le "tarif d'un bourreau au xvne sicle. Nous le reproduisons titre de curiosit;: Rouer, 60 livres ; brler, 60 livres ; traner sur la claie, 60 livres ; pendre, 15 livres ; percer la langue avec 30 livres ; fouetter et marquer, un fer rouge,. 15 livres ; couper le poing, 15 livres ; couper une oreille, 14 livres ; fendre une lvre, 8 livres ; jeter les cendres au vent, 6 livres. (Reproduit par La Science en famille) donne d tristes du reste, le pouvoir despotique Partout, . rsultats. Dans Athnes, un oracle avait forc Codrus, son dernier roi; se dvouer la mort ; Lacdmone, Lycurgue abdiqua la anarroyaut et forma le projet de rgulariser le mouvement chique en faisant de Sparte un couvent de soldats> Il avait institu sur un seul point de la Grce une sorte de congrgation en appaet de dmocratie, mlange de despotisme guerrire, rence consacre la libert, mais destine, au fond, combattre ceux qui ne se soumettaient pas au pouvoir nouveau. Cette forrenversa la supriorit intellectuelle Athnes midable institution d'Alexandre. et. prpara le triomphe Ce lgislateur guerrier tait un esprit peu lev (il tira sa doctrine et ses lois d'un philosophe nomm Talts). Ce n'est plus du Temple de la Sagesse que sortent les lois, c'est du Prytane, difice o rsidaient les Prytanes ou Snateurs chargs de l'adde la Rpublique. ministration

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renverse le rgne de l'Esprit. Le rgime militaire chasse ses rois. Ceux qui rsistent au torrent Corinthe contre dchane eux sont obligs d'employer l'opinion Ils sont appels pour se maintenir. moyens tyranniques

de des des

Tyrans. En Perse, en 228 ans, depuis Cyrus qui monte sur le trne en 559 jusqu' la mort de Darius dtrn par Alexandre en 331, rois presque tous assassins ou assassinsse sucquatorze cdent sur le trne. tous ces hommes se donnent Et cependant des titres magni-. (Kai-Assar), suprme fiques : tel yaxare monarque ; Xercs le vaillant roi^ le roi Lion; Cyrus(Kai-Kosrai), (Shir-Shah), qui de Thos (Dieu). prend le surnom masculine ;en Tartarie, Khan, titre de l'autorit Cependant ' ' du nom de Can. est l'origine ,\ du caduce ites deux asOn reprsenta par les deux serpents de l'homme : le Roi-, le Prtre'] ^Ensemble, pects du pouvoir mlant la force la ruse, ils vont torturer l'humanit. L'Empire d'Assyrie, qui dura prs de sept sicles, de 1314 625, nous donne une ide de ce que fut le rgime de terreur que avait inaugur. , la royaut Adra-melech fut l'idole des Assyriens. On croyait l'honorer en aux flammes et en faisant brler des enfants sur ses exposant autels. Les rois d'Assur ne calculaient leur puissance que par le nombre des villes ennemies et par qu'ils avaient incendies* celui des guerriers cruellement qu'ils avaient gorgs aprs la bataille. . Le monarque,le sceptre en main et la tiare sur la tte,se les ruines fumantes des forteresses plaisait contempler prises les cadavres des ennemis dd'assaut, les prisonniers garrotts, capits. On le voyait, aprs la victoire, debout sur son char de guerre, insulter aux vaincus. Aucun peuple dans l'antiquit dans ses crmonies n'apporta du culte des pratiques aussi cruelles. Leurs dieux mles semblaient avoir soif de sang humain. Les jours de ftes principales, au pied de la statue de Baal, on allumait un grand bcher. Les parents venaient alors, portant

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L'RE DE VRIT

On plaait la pauvre au cou un de leurs enfants nouveau-ns. petite prture sur les mains tendues du dieu, puis les bras, qui au moyen d'un mcataient mobiles!, s'abaissaient lentement, nisme, et l'enfant tombait au milieu du brasier > La cruaut tait le rsultat des passions masculines dchane^, d'un dbordement de dbauches, qui devait enu mme temps obscurcir l'esprit de ces hommes. avec des C'est pourquoi Midas, roi d'Assyrie, est reprsent oreilles d'ne. A propos de Cyrus, Hrodote dit que les Perses avaient pour roi un mulet. Tel est -le rgime qu'on allait opposer la Gynccratie. Nous allons dans ce livre passer en revue les grands vnements l're actuelle, dans le millnaire prcdant <jui s'accomplirent dans l'Inde, la Perse, l'Egypte, la Chine, la Grce et Rome, et nous allons montrer que partout une profonde rvolution relidu monde. gieuse changea l'orientation

LE PRTRE exerce par l'homme comment-elle ? est l'origine du sacerdoce ? Quelles furent les premires ' Quelle phases de son volution ? .Comment L'histoire relle nous montre que les premiers hommes investis de ces fonctions, dans l'antique Thogonie, sont des officiants mis au service de la Desse et qui portaient le nom de Prtres domestiques . | Le Peuple d'Isral, dit (p. 149) : Le-clerg est Renan,dans Les Isralites eurent probablement de ces d'origine gyptienne. sortes de ministres que chaque famille nourrissait pour les services qu'ils rendaient ; c'est ce qu'on appelait un adhrent, un aubain, un adjoint la tribu . Et il explique que le mot ministre (en latin minister) veut dire c'est de l qu'est venu serviteur; il vient de minor(moindre),et le nom minime donn des ordres religieux. Dans la Bible (Juges, 17, 9), nous voyons Milca dire un jeune homme lvite (passage interpol puisqu'il n'y a pas de lvites la Prtrise

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de Milca on fait un du temps des Juges et masculinis puisque : homme) D'o viens-tu ? une demeure. Je suis lvite et je voyage pour chercher Reste avec moi, tu me serviras de Prtre et je te donnerai dix sicles d'argent pour ton entretien. par anne et des vtements le lvite.. Et Milca consacra Prtres et de Mais/les ne se contentrent pas de ce salaire ils voulurent cette position dpendante, prendre prs de la Desse et c'est ce qui amena de plus en plus prpondrante une situation ' la discorde. D'abord la Desse et le prtre ne s'excluaient pas, ils se condont fondaient en une sorte de couple, tel Herms et Aphrodite . . on fera le mot hermaphrodite ct de la Brahmine. Aux Indes, le Brahmane apparat le Druide En Perse, le Mage s'lve ct de la Magicienne,; ct de la Druidesse chez les Celtes^ |.epuis une qui rgnait des centres d'enseiet qui avait fond partout haute antiquit Collges de Druidesses . gnement qu'on appelait Le Druide ne fut pas longtemps un collaborateur utile, puisau gui, plante pour indiquer parasite, qu'il qu'on le compare vit aux dpens des autres. mis en dehors du rgime Le Prtre est un homme familial, de sa Mre, qui est jsorti de un homme qui a quitt le domaine sa tribu, c'est pour cela que l'ordre chez les Isralites lvitique est appel Gerson (tranger en tous lieux) (1). C'est parce que le prtre serviteur au dbut n'a t qu'un des mes . que l'on, dit encore : Le prtre n'est qu'un serviteur C'est par une grande l'ide de dviation qu'ils ont substitu celle de service. , <-: puissance La place toujours alluma contre qu'ils prirent, plus grande eux des colres. La prophtesse Hulda dclare impie le GrandPrtre Helkya. En quoi consiste leur impit ? Elle vient de ce que le Prtre veut intervenir dans l'enseignement donn, sa Matresse des doutes il oppose outrageants, (1) En celtique, l'homme qui entre dans une famille titre d'alli est appel Eedom c'est un enfant d'adoption ; Eedom devient Eydom, Eedhem, qui yeut dire gendre (Darsy, Dict. Flammarion).

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discute ce qu'il ignore, avec des des ngations aventureuses, et sans raiaffirmations audacieuses, parle sans connaissances des choses sacres, commence la tromper, emploie sonnements le mensonge pour se justifier. la ruse pour dominer, Le rsultat de cette conduite, c'est qu?il fut mis hors du Temple, loign des choses sacres parce qu'il les avait profanes. dire en latin mis hors du Temple voulut (Le mot profanati en face du sancparce que les Prtres renvoys s'installaient tuaire ; de l on fit le mot profanum : pr,o, devant, fanum, Temple). il employa l d'un dsir de vengeance, C'est alors qu'anim ce qu'Elle faisait. sarcasme avilir, salir tout pour ridiculiser, En face des anciens temples il leva des autels et y rigea des dieux nouveaux qu'il fit son image. Mais cette parodie ne fut pas prise au srieux d'abord ; il fallut cette ide nouvelle : du temps, des sicles avant qu'on acceptt Dieu comme la Desse. devenu l'homme C'est lentement que le Prtre escalada les chelons du Panthon pour^y prendre une place que la conscience publique lui refusait. Dans la premire forme de la religion, celle des Plasges avant les Grecs, dans celle du Haut Orient et de l'Asie Mineure, dans avant les Romains, l'homme n'est pas divicelle des Etrusques nis ; la Divinit n'appartient qu' la Femme et, lorsque l'on en gnral, on dit : les Desses et les veut parler de l'humanit et les Mortels, la race divine et la les Immortelles Hommes, race humaine. formant une hirarchie Ces religions n'avaient pas de prtres Le Prtre, celui qui rend un culte la Desse, c'est sacerdotale. en gnral tous les hommes. Mais il y avait des Prl'homme, des fonctions dans les temples,. tresses, des femmes qui exeraient qui en avaient la direction et qui enseignaient. Burnouf nous fait remarquer que, si l'on remonte au del des on ne trouve plus ni sacerdoce rgulitemps brahmaniques, ni clerg d'aucune sorte, il n'y a plus de prtres rement constitu, du reste des hommes, tout homme est prtre au se distinguant sacres prs d'une Desse. o il remplit les fonctions moment la fin des temps vdiques C est seulement que l'on voit se fixer dans certaines familles, comme la fonction sacerdotale militaire se fixent dans le pouvoir royal et le commandement certaines autres. Mais la socit aryenne avait jusque l conu

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ses rites sans l'intermdiaire ses Dvas et pratiqu d'aucun sacerdoce organis. La lecture attentive de l'Iliade nous montre le mgme tat de choses chez les anciens Grecs. On y voit des sacrificateurs certains temples et quelquefois attachs transmettant leurs la fonction neveux sacre; est, selon la circonAgamemnon La fonction sacerdotale stance, guerrier, juge ou sacrificateur. n'avait donc pas alors la fixit qu'elle eut plus tard, et, si nous si peu dfinie au temps des pomes homriques, la trouvons ne devons-nous elle tait pas penser qu' une poque antrieure telle que nous la trouvons dans les anciens hymnes du Vda ? ' - ' V" VLA PROFANATION Prtre va tre le destructeur de la ReligioiiA II va remfoi. V\ placer la Foi (la bonne foi) par la mauvaise tait un ensemble de La Religion la Thogonie, primitive, et de pratiques les rapports doctrines rsumant de l'homme avec la Divinit qu'il adorait et laquelle il rendait un culte. Cette Divinit, la Desse, exigeait de lui la foi, c'est--dire l'adhsion la Vrit absolue qui manait de son esprit droit, la_ la loi morale. croyance aux lois de la Nature et la soumission la Religion , c'est--dire Tout cela constituait le lien moral Fminin. qui devait relier l'homme l'Esprit La communion de pense est, pour la Femme, le plus grand bonheur qui puisse exister ; c'est pour cela que c'est la premire condition d'elle qu'elle demande l'homme lorsqu'il s'approche ses faveurs. pour lui demander Mais, par une sorte d'ironie de la Nature, l'amour qu'elle lui mentale de celui qu'elle aime. inspire peut crer la perversion il garde sa foi, mais tant qu'il lui reste attach, Cependant, aussitt que le lien se relche, le dsaccord surgit, il manifeste sa pense renverse qui est la contradiction de celle de la Femme. En face d'Elle il garde l'apparence du serviteur fidle, mais ses paroles prennent nouvelle c'est une expression l'ironie, le sarcasme , il semble toujours affirmer sa foi, mais le ton qu'il donn ses paroles, c'est la mauvaise foi y met est un dmenti cache dans la ruse, plus tard qui commence ; elle est d'abord elle deviendra dans le mensonge. cynique il dnature Alors, tout, pour lui, prend un caractre nouveau, C. RBKOOZ. L're de vrit. II 2 Le

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et en fait des iodes sexuelles; c'est un lanles ides spirituelles la signification des motsr. gage spcial qu'il cre en changeant qu'il ne comprend plus comme la femme les comprend. Et cette impulsion se mle un peu d'envie et beaucoup il veut croire que la femme descend comme lui dans d'ignorance, les abmes du sexe o, s'il ne le croit pas, il feint de le penser. et qu'un nouveau C'est ainsi que les langues se transforment Le Prtre donne aux mots une interprtation langage apparat. nouvelle dans laquelle il sous-entend que ce qui tait spirituel ' est sexuel. dsigner l'Esprit C'est ainsi que des mots qui servaient Fminin deviennent la racine de mots qui dsignent le sexe de la- Femme et ce qui en drive., au deviendra Thognie Theogonia (gonia, gaine, allusion , vagin). Les noms des Desses tant glorifies par l'homme adolescent on en changeait l terminaison dvinrent des-noms ridiculiss, des en les retournant : Th devint aeth par le retournement et Istaroth,, devint Astaraeth ou Astaroth, lettres et Astar-the la grande Desse Istar, va devenir une femme guerrire et volup' -,-. tueuse. ,; jj : Lucifert, La Vnus Uranie qui porte le flambeau de l'Esprit la femme-sexe. la Vnus- Cllipyge, devient Le mot Eumnide voulait dire propice. Quand vint l'heure de la raction, on reprsenta, par antithse, les Eumnides comme des furies. des mots nous rend compte des ides primitives, L'tymologie le sens propre qui prcda le sens cach elle nous fait retrouver et le sens malpropre. Ainsi le Bien et le Mal taient reprsents dans les sanctuaires On y donnait par les emblmes de la lumire et des tnbres. l'initi le spectacle formidable du combat de ces deux principes opposs, et, aprs plusieurs scnes de terreur, on faisait insensuccder la nuit la plus obscure le jour le plus siblement devait tre, comme brillant et le plus pur. Mais ce .symbolisme c'esttant d'autres, dtourn de sa signification, et de lalumire, -dire du feu de l'Esprit, on fit le feu de l'amour, plaant en bas ce que la femme plaait en haut, et Agni, l'amour sacr, devint Ignis, le feu. C'est confusion. De tout cela devait rsulter une profonde

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pour cela que cette poque fut appele l'ge Kali (4 du monde), ge noir et fatal, ge des causes ge de tnbres et de souillure, et des effets sinistres. De ce mot Kali on fit en latin Caligo et en franais Gali ; on y ajoutait le mot mathias (discours), ce qui voulait dire : discours tnbreux. C'est ainsi qu'on dsignait la parole des esprits dans l'ombre des erreurs et du mal. entnbrs s'agitant Les choses sexuelles prenant, ds lors, la place des choses spiobscne. rituelles, le prtre cra uu culte nouveau, Pour lui, la femme est un organe. Cet organe devient la coupe ; il est reprsent par le calice de la fleur qui devient du.plaisir le vase sacr des Mystres. C'est alors que les femmes outrages rappellehtues hommes de' parler proprement^ c'st^-dire la vrit et les somment proprement suivant le sens rel des mots ; et ces expressions parler, employer l'expression propre , sont restes dans les langues et sont opposes au langage malpropre et figur qui avait t invent pour vexer les femmes. Ce ne fut d'abord qu'une taquinerie, cela devint une habitude, puis cela devint un dogme, celui qui est la base de toutes les religions modernes. Babel. C'est cette confusion de langage qui est la vritable La premire langue celle qu'avalent cre les Desses , la des vrits simples, des ides droites, langue sacre, exprimait nulle ironie, nul mensonge. Celle qui fut cre par la suite, pour dnaturer les ides - la langue masculine , disait exprs ce qui n'est pas, crait des Et tout ce langage nouveau sous-entendus et des malentendus; tait outrageant pour la Femme fut considr comme un qui crime contre l'Esprit C'tait le blasphme, (le Saint-Esprit). la Desse dont le saint nom tait profan, outrag, l'outrage crime qu'aucune femme ne pardonne. On voit alors les prtres se justifier, ou se cacher, s'entourer de mystre ; craignant toujours de se voir surpris dans quelques ils inventrent un langage symbolique mensonges, pour leur usage spcial, symboles double et triple sens, qu'on ne dcouvrit qu'avec aux initis et dont quelques-uns prcaution comme le privilge des seuls pontifes. (plus tard) restaient

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L'RE DE VRIT

LE PRTRE

CRE

LE DIEU

hors du Temple, qui s'en vont crer Ce sont ces pro-fanes,mis i' dieux. ailleurs un autre culte et de nouveaux de la ..preLe rle du Prtre fut double. Il fut le destructeur mire religion la Vraie et le crateur des faux dieux. Car les divinits qui qu'il va instaurer, ce sont les types masculins t considrs jusque l comme personnifiant le prinavaient les ( et appelait cipe du Mal, ceux que la Femme combattait . dieux trangers Nous tudierons dans les diffrents pays cette nouvelle forme de la religion. le seulement avec quelle ardeur on combattait Rappelons Bel des Babyloniens, qui devint le Baal des Phniciens et dont l'horreur Tes multiples qu'il inspirait. aspects reprsentaient associ des Le nom de Baal (ou Bel) reste dans l'histoire infamants : qualificatifs Ls dl'idole phnicienne. Baal-Berith (la honte) ; c'tait en feront le dfenseur de l'alliance ; fenseurs de l'androcratie Baal-Gad On en fera le dieu du bonhurj; (jouissance). Baal-Por ;! (le pire) ; Baal-Ranf ; ou Bel-phgor : divinit infme des Moabites. Baal-Phgor, C'est le Pripe des latins ; Baal-Samin ; (dieu sentinelle), celui qui surveille les femmes ; Baa-Tsephon Les magiciens d'Egypte avaient Baal-Moloch (le destructeur). mis cette idole dans le dsert comme une barrire qui devait et les empcher de fuir ; arrter les Isralites dit Belzebut ; Zebi signifie renard ; Baal-Zebi, Baal-Itan, etc., etc. A ct de lui se trouvait Ophim l'homme serpent, qu'on surnubel serpent de Baal. par corruption appelait l'ordre Mais ces rvoltes, quoique troublant profondment des tenancien, n'taient pas acceptes par les masses ; c'taient recommencer avant que les gtatives, qu'il fallait longtemps s'y rallier. nouvelles arrivassent nrations puis pour C'est lentement que le Prtre imposa son dieu,

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le consacrer cra un dogmatisme dont il prit la garde et qu'il scella de sa propre conscration, dplaant ainsi l'autorit morale en crant l'erreur ; puis il donna sa caste la mission de la propager et de la conserver afin d'arriver possder la matrise universelle. Pour faire accepter les Dieux, on en faisait une imitation de la Desse dont les noms furent masculiniss (Baal Tammouz, Bal Thomar) (1). _ Mais ils se multiplirent, devinrent immenses en grandirent, des Prtres, on puisance et en mrites. Ns de l'imagination pouvait les amplifier sans limites. C'est ainsi que, parti de l'humanit vivante, l'on arriva crer une Divinit infinie rgnant dans l'univers insondable, et plus l'ide devenait absurde, plus on exigeait d la part des^ peuples crpour elle de vnration . dules. il | Tous les instincts de l'homme apparaissaient danslcjette forme nouvelle de la religion ; aussi les dieux sont souvent ds hommes il met son sexe le premier vulgaires. L'homme est orgueilleux, dans le panthon qu'il cre, mme dans le couple divin : Hermsil arrive faire de sa nouvelle Aphrodite ; il est dominateur, divinit le Matre des Dieux et des hommes , il dpasse considrablement la puissance accorde aux Desses qui taient toujours restes limites la vie morale, aux choses terrestres ; elles avaient des attributs divers, mais n'taient pas confondues avec les forces de la Nature qui les avaient elles-mmes cres comme elles avaient cr l'homme ct d'elles. Le Panthon antique avait des degrs et ce ne fut que lorsque l'homme en escalada les chelons, pour prendre la premire place, qu'il se fit si. grand que l'on vit des Divinits telles que Jupiter accaparer toute la puissance cleste et terrestre et la rsumer tout entire dans la personne de l'homme. Deux causes ont dtermin puissance de son imagination, cette extrme : la amplification qui le porte exagrer toutes

(1) C'est ainsi que Yahyeh est parodi par Yahou, forme masculine du nom. M. Six dcrit une pice de monnaie qui porte sur une de ses faces une divinit barbue tenant un pervier et assise sur une roue aile, audessus de laquelle on lit distinctement le nom de Jahou. (NumismatiGChronicle, vol. XVIII, pp. 103 131, article intitul : Monnaie d'Hliopolis en Syrie ).

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L'RE DE VRIT

choses ; le besoin de se justifier. Jupiter le Pre - avait pris Mre ; il fallait exagrer sa grandeur la place'de Dmterla et intimider les faibles et les rcalpour justifier son usurpation citrants par la terreur. vMais c'est une erreur de croire que la terreur a t au dbut du premier des religions, elle n'apparat qu'avec la dcadence culte. Sila bonne Desse est devenue un objet de crainte morale, sa venc'est parce qu'on l'avait tant outrage qu'on redoutait . geance. Ce n'est pas la crainte qui fait natre les Dieux, dit Fabre dont c'est l'tincelle divine confie notre intelligence, d'Olivet, le rayonnement tout ce qui est divin y> (L'tat social y,manifeste de Thomme, p. 135). et les craintes des Il ne faut pas confondre les croyances peuples dgnrs, arrivs la folie et tombs dans le ftichisme, avec les croyances simples et naturelles des peuples enfants.. n'a pas connu les peuples sauvages que, par une L'antiquit A la place qu'ils aberration bizarre, on appelle des primitifs. des races puissantes qui vivaient rgnaient occupent aujourd'hui civilisation. d'une brillante dans la splendeur de ces peuples qui sont devenus ces Ce sont les descendants on veut voir un commencement races finies dans lesquelles ; et l'histoire nous montre quelles ont t les que nous retraons tapes de cette dchance. Si cette histoire est si peu connue, c'est parce que les Prtres, les causes du mal aussitt qu'ils eurent le pouvoir, cachrent suivant leur mythologie qu'ils avaient fait natre, et arrangrent ils leurs haines, leurs ambitions. leurs passions, Cependant ils s'emparaient taient russ, et pour affermir leur puissance raliss de tous les progrs, intellectuels, matriels, artistiques^ avilir rien pour amoindrir, avant eux, tout en ne ngligeant la forme antrieure du pouvoir qu'ils usurpaient. Ils se donnrent pour cela la triste mission de salir l'honneur sa son oeuvr ; ils supprimrent de la Desse ou de ridiculiser C'est depuis le monopole des croyances. science et se donnrent avait renferm de lors que tout ce que la Religion primitive vrit s'obscurcit, devant l'intrt s'effaa, personnel s'altra; du Prtre.

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Alors des intentions des intentions pures succdrent perrenverse de tous les principes de morale. lides et une application et la superstition devaient en rsulter. C'est ce L'ignorance L'idoltrie et le fanatisme des peuples qui ^ui se produisit. la vraie- Religion, furent mis en systme, et c'est remplacrent des races. ce qui amena la dcadence On vit s'lever partout des Herms , mot qui signifie en . C'taient des Prtres qui donnaient une signifigrec interprte ides fminines, c'taient des amcation nouvelle aux anciennes bitieux aussi-on leur donnait comme attribut qui parlaient... Mais leur esprit tait born, c'est pour cela que de l'loquence. ce Herms on fait Termes (borne), mot qui servira , dsigner \ born). qui a peu d'tendue (l'esprit Le Terme, attach lourdement la terre, sera'remplac plus tard par une pierre (servant borner les champs),, et l est l'orilAJ gine du nom de Pierre. substitus aux anciens chants Les nouveaux chants masculins et fminins sont appels en- grec Palinodia (de patin, nouveau, od, chant), c'est de' l qu'on a fait palinodie. Les historiens ne nous ont pas dit que le sacerdoce mascul'n ne date en ralit que du millnaire qui prcda le Christianisme. C'est que l'histoire a t faite sans chronologie, ou, ce qui est chang les dates des vnements. pis, on a intentionnellement chose, aux faits Allez-donc, quelque aprs cela, comprendre -exposs ! crite par les anciens Prtres, Si nous tudions la mythologie nous voyons les dieux rgner de tous temps ct des Desses,' avec eux. C'est que ces historiens n'ont crit ces confondues une rcits que dans le but de faire remonter leur sacerdoce haute antiquit. En mme temps ils avaient le plus grand soin de cacher l'poque bienheureuse du rgne de la Femme-Desse taient venus renverser. qu'ils Ce sont-ces une histoire qui a pour qui crivent usurpateurs but de les justifier, et quand on leur rappelle le rgime dont la ou l'exils nient sa ralit tradition le souvenir, propageait surnaturelles pliquent qu'on finit par appeler par des lgendes la fable , c'est--dire qui est le fruit de quelque chose d'irrel, l'imagination. La profanation tait partout et c'est ce qui mettait la Religion en danger.

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L'RE DE VRIT sexe, les anciens disaient : aux Dieux (les appartient

Quand la Desse ne fut plus qu'un Le jour est aux hommes, l nuit Desses).

ORIGINE

DES

DOGMES

Les Desses et les Prtresses adonnes surqui s'taient tout l'tude de la science, avaient su arriver soumettre la pratique de la vie aux lois qui "dcoulaient de leurs admirables ' de l'harmonie du monde. conceptions Elles avaient dirig, avec leur esprit clairvoyant etleur sagesse, les institutions sociales. Tout leur gouvernement dcoulait de. leur science de la vie. Les Prtres voulurent changer tout cela. Ne comprenant pas les lois qui avaient dict le savant chamoral et social, et ne cherchant dans faudage Thosophique, le pouvoir que l'intrt et personnel, ils ne.s'occuimmdiat ils accommodrent leurs prent que des choses concrtes, et leurs institutions, non plus la Vrit, mais croyances leurs besoins ou leurs caprices, et de la science primitive firent la Thologie , pendant que de, la savante organisation les rois faisaient la Politique . matriarcale, Les Femmes avaient fait une Doctrine (de docere, instruire, enseigner) ; les hommes firent des dogmes (de dokein, sembler). Triste transformation qui amena la chute de la paisible et fconde Gyncocratie, dtruite du prtre et par le mensonge la dpar la fougue guerrire du conqurant portant partout vastation. Ce fut un effroyable malheur pour la Terre tout entire, de l're de cruaut, de servitude, puisque ce fut le commencement d barbarie, durer aussi longtemps qui devait que l'anthropocratie. Les Femmes faisaient tout venir de la Vrit, do la Justice, du Droit. Le verbe aryen Vasa (racine du mot Vrit) signifiait tablir, fixer, on reconnaissait que c'est la Vrit qui cre la fixit, la solidit. La Thogonie (rgne du gnie) avait engendr la Thodice-

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et la Thosophie, la sa(rgne de la Justice, de Dik, Justice), gesse qui prside la vie sociale. Les hommes firent tout venir de leurs instincts, de leurs sentout eux. De l timents, ou de leurs caprices, ils rapportrent les deux formes de l'autorit : la forme fminine, la premire aux pouexerce, qui cra des pouvoirs sociaux correspondant et la forme masculine voirs naturels, qui vint crer une religion des Dieux aux intrts et cachait des hommes qui appropriait dans des mystres les Vrits devenues gnantes. C'est toute cette antique splendeur du rgne de la Femme que se prsentant le rgime nouveau vint abattre, quand l'homme, de tout en face d'EUe, en conqurant, en vainqueur, s'empara Il sut ce qui venait d'EUe ou de son influence et le dnatura. donner, au monde qu'il fit, une apparence de grandeur cependant qui a pu tromper les esprits, mais qui n'avait pas de fondements * durables. L!\[ L'homme ajoute l'oeuvre de la Femme des choses matrielles, de somptueux des pierres, de l'or, du marbre, il construit l'ide y est mais la Vrit n'y est pas manifeste, temples, et c'est l'ide qui fait vivre les nations. amoindrie, On peut mesurer la valeur morale des peuples leur architecture. sont difis pour Quand des monuments magnifiques n'est pas loin. loger une pense qui s'gare, la dcadence Les nations primitives taient parvenues au plus haut degr de l'tat social, leur empire avait embrass la terre entire, mais, aprs avoir jet leur plus grand clat, les lumires commenaient s'obscurcir. et Gyncocratique le gouvernement Cependant Thogonique florissait encore, grce la forte impulsion qu'il avait reue des lois naturelles dont il tait l'expression, niais son calme primitif avait t troubl et les principes ne se de vie qui l'animaient la crainte du danger devenait rparaient plus dans leur intgrit, une proccupation la fatigue arrivait, nouvelle, quelquefois l'abattement succdait la premire ardeur de la lutte. les foncTel tait l'tat des esprits quand le Prtre, usurpant tions de la Prtresse, introduisit dans le monde les Dieux mles qu'il mit dans des temples difis en face ou ct de ceux des Desses. L'ancien dans la nature des systme avait eu ses fondements

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'

L'RE DE VRIT

la science ; aujourd'hui choses, dans ce que nous appelons le nouveau systme allait violer les lois naturelles. de l'homme, sociale et sacerdotale La domination qui comcomme tant le quamenait, est regarde par les Brahmanes trime ge du monde. Ils en font un grand loge, puisque c'est i de cette poque que date leur puissance. Cependant l'homme sentait qu'il n'tait pas . sa place, charg des honneurs dus l'autre sexe ;il se faisait craindre, ne sachant " pas se faire respecter ; la vrit qu'il voulait enseigner lui chappait. Il ne comprenait plus la science des premiers temps, il voyait sexuelles o la Femme ses impulsions tout rebours, mettant avait mis ses vues spirituelles. l'Univers, l'abaissait, Ilrapetissait crait le mond d'en bas alors qu'EUe avait cr le monde d'en haut. le Prtre, qui s'tait assimil ce qu'il avait pu des Cependant faisait valoir les ides reues, se les connaissances acquises, si bien qu'on a pu, dans la suite des ges de'l'huappropriait, de toute la grande manit, le donner comme tant l'auteur oeuvre fminine des premiers temps. Mais lui ne crait rien-- valoir le capital intellectuel il faisait seulement que l'erreur-, une ardeur extrade l Femme rvlatrice ; mais il y mettait ordinaire, pour se grandir en mme temps que pour justifier Si les reproehesTfai des fonctions sacerdotales. son usurpation il niait le pass dj lointain -, faisait de la tradiarrivaient, ce qui tion une lgende, cachait ce qui le gnait, amoindrissait et celle de ses sa personnalit glorifiait la Femme,, grandissait :. , Dieux. C'est ainsi que le Prtre arriva jeter un voile pais sur toutes les origines, briser le systme primitif et faire [dchoir de sa grandeur l'humanit originelle. Il voulut dsormais tout faire par lui-mme, sans le concours des gnies, essaya de crer un monde sans l'esprit fminin,et n'aboutit qu' la discorde, soufflant partout le vent de la desavait difi. ce que la femme primitive renversant truction, Et c'est sur ces ruines d l'ancienne religion qu'il aspirait alors discut. C'est au milieu de tablir son pouvoir sacerdotal rformateurs ces luttes que de prtendus que des qui n'taient ambitieux pour surgissaient, prtendant gouverner despotes amliorer une situation qu'ils ne faisaient qu'empirer.

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Les hommes allaient secouer le joug moral de la Femme, si porter ; ils voulaient -doux cependant marcher sans elle, croire du monde !... Vains plus., la faire disparatre qu'elle n'existait efforts, elle tait l, toujours l, comme une Providence cache cherchant sans cesse rparer le niai, remettre la partout vrit, l'ordre et la paix. Mais les hommes voulaient un matre au lieu d'une matresse, des Dieux au lieu des Desses. Ils eurent des Papes et des Csars. Alors, repentis, ils les turent-. Mais c'en tait fait : l'Eglise, et le taient Csarisme durer et briser la vie fonds, ils devaient humaine.

LA

MYTHOLOaiE

de cette premire Le Prtre, rvolte religieuse -, allait donc crer un systme nouveau fait d'ailgories, de d'enseignement de symboles, de mtaphores. Il allait crer des images, paraboles, des comparaisons qui signifient autre chose que ce qu'elles ex. priment. Le feu fut mis pour l'esprit et pour l'amour, l'eau pour l'ignorance et l'erreur, le ciel pour le bonheur, etcl, etc. Tout cela devint le vaste systme qu'on appela la Mythologie. C'est un tissu d'imagination bizarre, un amas confus de faits destins cacher, en les embrouillant, les vrits de l'poque dans un Comme tout ce qui est fait par l'homme antrieure. but de justification, il y. rgne le plus grand dsordre, on n'y trouve aucune chronologie, souvent le mme fait est prsent sous diffrents noms. Dans son ensemble, c'est un assemblage de contes misrables, de vraisemdestitu toujours presque blance et digne de mpris. C'est ainsi que les anciennes croyances se perdirent dans les fables du polythisme. on sait que sous le voile de l'allgorie Cependant quelque chose est cach. Ainsi il faut connatre la science primitive le symbole reprsentant un aigle tte d'homme pour comprendre ou arm d'une faulx. Pour comprendre aussi le symbole reprsentant une femme avec un croissant ou une tour sur la tte.

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La Religion qui avait lev les hommes, purifi les coeurs, nourri les intelligences, ne servit plus qu' donner ses ministres une arme de despotisme; une occasion de mensonge. ) , Ce sont les premiers pontifes de la Religion, ainsi transforme, qui prirent le nom de Herms , mot qui signifie cacher . Le Prtre cacha, c'est--dire voila ce que la Prtresse avait dvoil. Il revoila, et c'est de ce mot que, par antithse, on fit rvler. Les Herms cachrent la vrit sous des paraboles et des allgories : c'est ce qu'on appela la Fable . Mais cette histoire faite par l'homme ne fut jamais considre comme la ralit. La Mythologie fit de la Fable elle-mme une divinit allgorique, fille du "sommeil et de la nuit. On dit qu'elle pousa le et qu'elle s'occupait contrefaire continuellement mensonge l'histoire. On la reprsente avec un masque sur le visage et mahabille. gnifiquement, En mme temps, on reprsentait la Fraude avec une tte d'homme physionomie et avec un corps de serpent agrable, et la queue d'un scorpion. On fit de tout cela une science : l'Homologie, qui est l'art de les tres de raison par des emblmes, ou par des reprsenter Cette science s'tend l'explication des figures allgoriques. . images et des monuments antiques. Dans La transformation des tudes sanscrites' (Revue des Ides, 15 dcembre 1904), M. Sylvain Lvi, parlant des Brahmanes, dit : Avec une constance si rigoureuse qu'elle semble impliquer une volont consciente, ils avaient cart les souvenirs gnants ; et si la tradition, un nom rel, ils le par hasard, leur imposait dans les brumes d'une antiquit S'il avait noyaient trompeuse. fallu se fier leur chronologie un contemporain fantaisiste, allait se placer 17 sicles avant d'Alexandre, Chandragupta, l're chrtienne. Mais il ne suffit pas de percer jour les mensonges intresss de.la caste sacerdotale, la science a entrepris cette tche colossale de rendre l'Inde son histoire perdue . Les Prtres ne veulent plus entendre parler des lois de la Nature que les Femmes ne cessent d'invoquer.

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Ils dclarent que la Nature, c'est le rve. Maya, qui la reprva devenir le symbole de l'illusion. Ce qui sente, qui l'explique, le surnaturel va apparatre. est naturel est dj condamn, va expliquer la Nature : Le Prtre par diffrents systmes tout dans le ciel ; Le systme qui mettait astronomique l'me hors du corps et la Le systme psychique qui mettait faisait ; agir immatriellement le fminin dans le Le systme anthropologique qui mettait les deux sexes. confondant masculin, de mystres Et tout cela fut entour parce que ces dogmes soulevaient des protestations. nouveaux et les antigones, Deux partis taient en lutte : des philogones les fministes et les antifministes. c'est--dire faisaient du phallicisme une Les Hirophantes (prtres) exclusivement. secrte science qui leur appartenait C'est cette science qui tait le fruit de leurs tudes et sanc. * leurs erreurs. tionnait elle tait si adroi l'antique science thogonique, Quant dnature tement et si audacieusement qu'il fallut la cacher Son idal tait trop haut pour les principes. pour en sauver ceux qui en dtaient Du reste, peu nombreux ces hommes. couvraient la signification. la nature de la Femme, n'arrivaient pas comprendre La'plupart le fminin de la leur ; ils ne savaient si diffrente pas dmler "une dangereuse le tout, ils en faisaient du masculin et, mlant ~ Ahthropogonie. ne furent des Prtres Les mystres qu'une cosmogoniques srie d'absurdits et n'ont t invents que pour voiler la science et les luttes les mystres de la vie sexuelle surtout primitive, des Desses. Dans de sexes qui faisaient le fond de l'enseignement l'^Ether ou le Soleil, devint l'homme la Cosmologie masculine, la Femme fut la Lune. occulte il est vrai, a survcu ; elle La science relle, devenue dans ont sombr est ternelle, et les cosmogonies des Prtres le ridicule. de cette cosmoAussi il ne faut pas prendre les superstitions ltrie pour les origines des religions, mais pour le point de dpart de leur dcadence. Quand le Prtre, d'abord serviteur du Temple, voulut

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L'RE DE VRIT.

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intervenir dans l'enseignement pour le dvier de la voie droite,., des ngations opposer des doutes outrageants, pour contredire, audacieuses, il fut mis hors du Tempe parce qu'il profanait ls choses saintes. Alors il se vengea en conspirant, mot qui fut compos de.cwm, prfixe, et spirare, souffler (souffler l discorde, l'erreur, dicter l'opinion- contre la Vrit). Le Prtre fut le destructeur de la -Religion, puisque c'est lui! la femme. qui vint rompre le lien qui unissait l'homme Et ceci nous explique pourquoi on nous parle si souvent dela vengeance divine. Il ne s'agit pas de l'intervention capricieuse de dieux.ffenss, il s'agit de la violation ds droits, naturels de la Femme Divine, des outrages faits au sexe fminin. Combien cette histoire est claire quand on l'explique en termes clairs,* en termes propres, combien elle est obscure si on change la signification des mots, si on change le sexe des personnages en cause 1... "Quand on vous parle de la Femme Divine qui est offense, vous comprenez trs bien;mais si le Prtre met le mot Dieu & l place de Desse et vous parle d'un Dieu offens, vous ne comprenez plus .rien. Dans la lutte des Desses contre l'orgueil de l'homme^ les aux corbeaux, on les appelle ironiquement prtres sont-compars c'est--dire corbeaux sacrs; C'est ainsi que sont Hirocoraces, du-culte de Mithra. appels les. ministres Ils se justifieront en disant que c'est cause de la couleur de leurs habits. Non, c'est parce que l'erreur et l'ignorance sont reprsentes par la couleur noire. Chez les Grecs, le prtre est Iereus (de Ureus, serpent) (1). "appel Augure, le nom des prtres romains, vient d'une racine qui signifie vautour (geier en celtique, agur en hbreu, guira eh. garamis). Les emblmes des fleuves qui versent de l'eau, des jarres (1) Pendant l'ge noir Kali , le symbole devient noir. Le corbeau est oppos la colombe. On voit des corbeaux noirs, des colombes noires, des eaux noires, des flammes noires. La langue d'Agni (l'agneau femme) est appele la noire. C'est une flamme noire vacillante. Deux colombes noires quittent l'Egypte et se perchent sur les chnes de Dodone, donnant leurs noms aux dieux grecs (mles). Les corbeaux noirs d'Odin voltigeaient autour de la Desse Saga et murmuraient son oreille le pass et le futur. /

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de mille faons le Prtre qui cache. symbolisent "qui dversent, des Mongols s'appellent Les Pontifes Lama, mot qui signifie Mer dans la langue de ce peuple. vient du Celte (de Pond, mer). Pontifex t que des sous-prophtes, Enfin, les Prtres n'ont jamais ceux qui annoncent des Hypophtes (interprtes-messagers), au peuple la parole des vrais prophtes. ds interprtes ils veulent-parler Quand au lieu d'tre par ils imitent la Divinit intuitive la eux-mmes, (pour connatre et du Divin fminin font le Devin" volont des dieux,disent-ils) ' ' masculin. _ Les eubages sont des prtres divinateurs, des devins, ceux qui devinent pour imiter la Divine, cette qui sait . V, des femmes devient la mystification , Si bien que la mystique ' i\ j des hommes. Le nom des Prtres, en latin calx, vient du sanscrit Kalki qui signifie ruade de cheval (le coup de pied de l'ne-)'. En espagnol, on dira coz. Cela signifie reflux chez les Celtes.. Schalk que les Prtres feront siEn celtique, nous trouvons crivent Calchas. gnifier Divin et que les pomes homriques Le cheval qui rue est aussi appel Nizeien, Comme nous l'apprend Hrodote. On sait que l'Inde a prdit que Vishnou,l'esprit fminin, reviendra sur Kalki, le cheval blanc, comme dernier Avatar, au milieu du feu de l'Esprit, la connaissance. pour rtablir

RVOLUTION

RELIGIEUSE

EN

EGYPTE

LE

RGIME

MASCULINISTE

EN

EGYPTE

Abydos <m est la ville, Osiris le dieu, Ramss le roi, Hermsle prtre. Ces noms vont couvrir de tnbres l'antique lumire qui avait Au, culte sacr de la Nature, sur l'Egypte primitive. resplendi des anciens temples, on va substituer institu par la Prtresse le mystre des temples nouveaux ; la vieille civihypocrite on va substituer la lisation morale de la sculaire Gyncocratie, faite de violence, d'inconqute brutale, cette fausse civilisation justice et de cruaut, qui entrane les nations dans l barbarie. vont remplacer la lumineuse vrit ; et le mensonge L'erreur et la superstition vont planer sur les vestiges de l'anl'ignorance cienne science voile, non dtruite. de l'Egypte nous ont cach Les prtres qui ont crit l'histoire la transformation lente de l'ancien systme et ont mis le rgime le mme systme a l'origine de l'histoire. Partout masculin C'est donc avec mfiance prvalu. que nous lisons leurs rcits. STI-SETH Dans nous avons exle Livre Ier de cette histoire rectifie, le grand rle jou en Egypte par la reine Sti, mre de

pliqu Ramss. les luttes scuC'est aprs le rgne de Sti que commencent celui de la laires soutenues pour tablir un pouvoir nouveau, force, dans un pays qui voulait garder ses anciennes institutions. Rappelons que le culte de la grande Desse Sti a subi pluelle compte au nombre des sieurs phases historiques. D'abord, o on lui donne un rle solaire dans grands dieux d'Abydos,

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du serpent vEpophis,le lequel elle figure comme adversaire symbole du mal et des tnbres (1). Puis, par la suite, le culte de Sti est aboli, ses images dtruites'; si on parle encore d'elle, c'est pour la ridiculiser sous le nom de fminine honnie, avilie. C'est aussi Sekhet Soutekh, personnalit tte de lionne (ou de chatte) que surmonte le disque du soleil, son ancien emblme mais on qu'on n'a pas encore supprim, y ajoute le serpent. Elle est appele la fille de R et elle perdvorante et sonnifie, sous la figure du serpent Ursaus, l'ardeur funeste de l'astre du jour. On'va lui faire symboliser, dans l vie humaine, l'amour indomptable et passionn ; c'est toujours la haine des hommes pour les femmes qui ainsi que s'exprime veulent les ramener l Vrit et la vie morale. On nous dira les rprouvs, de l'enfer qu'elle couvre de plaies envenimes mais aussi qu'elle engendre des ivresses! et des vogyptien, aussi Best ou Astart, comble sa soeur lupts (2). On l'appelle phnicienne. sous une forme avilie par Aprs cela, elle sera masculinise du serpent vengeance, parce qu'elle tait l'adversaire jEpophis Alors on l'appellera et (l'homme pervers). Set, d'o Satan, sous ce nom elle va - reprsenter l'homme c'est elle perverti, l'homme, qui a commis tous les mfaits qu'elle reproche on la confondra avec Typhon, Set sera l'homme mchant. l'ennemi d'Isis et de tout ce qui est pur, bon et vrai. Il caractrise le trouble des lments, le dfaut dans la d'harmonie Nature. (1) Dans la Doctrine secrte, M" Blavatsky dit (t. 3. p. 452) : Seth est le progniteur des premiers hommes de la 3' race, dans laquelle les anges plantaires s'taient incarns. 11 tait lui-mme un Dyan-choan et taisait partie des dieux formateurs, et l'on disait qu'Enos (Hunoch ou Enoch) tait un nom gnrique pour dsigner tous les croyants (Enoehiens) des premiers temps. Quand Aboul-Fda dit, dans son Histoiia Anteislamitica. que la .langue sabenne fut tablie par Seth et kkis (Enoch) , il veut parler de l'astronomie. Seth est considr comme l'anctre d'Isral. (2) Thoueris (Ta-ourl) la*grande , appele aussi Apet et Shpout, est une Desse corps d'hippopotame, mamelles pendantes. Dans une inscription d'poque ptolmaque, elle a un rle castigateur ; elle est reprsente avec une tte de lionne et arme d'un couteau. Il est dit : Eli se nourrit de ce qui approche de sa flamme . Elle semble reprsenter disoirement la matrone. Elle prside dans les temples aux chambres o taient reprsentes les naissances des jeunes Divinits ; on dit d'elle : Elle est la grande qui a enfant les Dieux . C. Rmiooss. L're do Vrit. II

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L'RE DE VRIT

Set au nom de sa mre Isis,,peut l'abattre Horus; en combattant et la mutiler, mais il ne lui est pas permis de l'anantir parce que le mal est ternel. Set ou Seb porte une oie sur la^tte parce que cet oiseau (qui de la symbolise le phallus) tait considr comme l'emblme :. Il faudrait apprenbtise. Ce qui fait dire Mme Blavastky . dre la raison d'tre d'un symbole, avant que de le,dcrire Les oies sont des oiseaux priapiques, elles sont consacres aux Divinits phalliques; Ptrone se moque de l'oie des Dans le Satyrieon, CXXXVI, les- cygnes associs Apollon (le Dieux. On trouve souvent Pre Universel). Sur 1la barque- d'Isis tait une oie sculpte. Tout ceci indique le coeur de> l'homme-. Et la haine implacable qui a empoisonn c'est ce sentiment qui nous fait comprendre des textes qu'on.ne pourrait pas: expliquer si on ne le connaissait.

MERIAMOUN masculins ont donn nom que les historiens Mriamoun, Ramss, et que Champollibn, qui lisait dans le mme esprit, a fait signifier Aim d'Ammon , tait le nom d'une grande Mriam ou Myriam dont les modernes ont fait prophtesse Marie,- la soeur de Mose. On croit maintenant que c'est la suite de son expdition sur le mont Sina que le temple de Karnac a t construit, et en reportent la gloire Ramss. lui a t ddi. Les masculinistes ont surnomme Hathor (Hd-Thora, C'est elle que les Egyptiens la loi). Ce sont les Les ruines, dites de Karnac, sont remarquables. dbris d'un temple qui dpasse tout ce que notre imagination Les piliers qui soutenaient la peut rver de plus grandiose. au nombre de 134, galent en grosseur les salle principale, colonnes que nous levons sur nos places publiques et ont 70 Les piliers, comme les murs, sont couverts pieds de hauteur. l'ampleur du mode dessins, d'hiroglyphes, proportionns nument ; et des statues s'y dressent semblables des colosses. en partie sous le rgne Cette salle de Karnac fut construite

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dont elle raconte les exploits ct de ceux des de Meriamoun autres grandes Desses ses aeules. nous lisons : Puis, dans les listes des dynasties gyptiennes, Honfou (Gheops d'Hrodote), IV, construit la grande dynastie Il fait excuter des travaux au temple de Denderah pyramide. consacr la Desse Hathor. Or le temple- de Denderah a t construit sous les Ptolmes, beaucoup plus tard. Mais ceci est une- lumire. N'y aurait-il faire entre le rgne glorieux de Sti, pas un rapprochement et la construction des Pyramides ? celui de Meriamoun en arabe les actuels de l'Egypte Les habitants appellent Heram; or nous savons que c'est le nom de Myriam Pyramides a fait Hira-m. qui, lu l'envers, dans ses lettres hbraques, C'est parce que les pyramides appeles Heram taient consacres la Desse, qu'on a appel Harem par drision les lieux o on enferma les femmes livres aux plaisirs des hommes. Dans l'poque de raction dont nous nous occupons, la grande Desse gyptienne Hathor fut reprsente par une vache allaitant Horus. comme ttant la vache Les rois sont souvent reprsents l'ide enseigne Hathor. Est-ce une ironie renversant par les Prtresses, que l'homme se nourrit de l'esprit fminin le ciel nocturne, l'esprit Cette desse reprsente- maintenant des tnbres, alors qu'elle a t la grande lumire de son poque On l'appelle aussi Merscker; celle qui aime le silence, ou qui ou perscutegarde le silence, c'est alors la femme intimide qui ne parle plus. RAMSS Le grand rvolutionnaire qui bouleversa l'Egypte (vers 1350, dit-on, mais c'est une date incertaine) est Ramss II, qui se fait et que les Grecs appelleront Ssostris. appeler Meriamoun, Nous avons montr que ce nom fut form de celui de sa Mre, Sti, que les Grecs mirent au masculin, Sethos, suivi du chiffre tris (trois). Les Grecs qui prononaient le th comme s disaient Sesos-tris. Ramss mena une campagne contre la vile race des Khtas ou Chetas clbre dans le pome de Pentaour. Puis il se fit lever lui-mme une statue colossale en 1 honneur

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L'RE DE VRIT

de sa victoire guerrire de Kadesh, remporte sur les Khtas en. Palestine. des reprQue sont ces Khtas, ses ennemis ? Evidemment sentants de l'ancien rgime. Qu'est-ce que cette victoire chante la violation d'un droit. Ce qui par le Pentaour ? Evidemment prouve qu'il y avait dj des hommes pour louer les exploits fut condes autres hommes. Le pome de Pentaour meurtriers On y louait le sidr, plus tard, comme l'Iliade des Egyptiens. son courage et sa prsence on vantait roi avec exagration, d'esprit. Il n'y a qu'une chose qu'on ne pouvait pas louer : c'est sa modestie, carie fait de se faire lever une statue colossale est la plus belle preuve d'orgueil qu'il ait pu nous laisser. les rangs ennemis sur On raconte que huit fois il traversa de mrite que son char de guerre ; fanfaronnade qui n'aurait On nous dit si cela servait a quelque chose d'utile l'humanit. comme puissance supaussi que dans le danger il invoquait vaut mieux pour rieure Ammon. Il dit : Je pense qu'Ammon moi qu'un million de soldats, que cent mille cavaliers, qu'une myriade de frres et de jenes fils. J'ai accompli ces choses par tes conseils . le conseil de ta bouche et je n'ai pas transgress C'est en mme temps une justifiVoil de la superstition. ''..'! cation. Ammon rpond : C'est moi ton Pre, je suis le seigneur de la . force aimant la vaillance la Desse-Mre. Et voil Voil le Pre divinis remplaant YEsprit. la Force remplaant le type La statu de Ramss nous apprend qu'il rappelle smitique par la forme arque du nez et la grosseur des lvres. Ce dernier caractre indique une nature sensuelle que nous aun'avait rions ignore si ce grand orgueilleux pas, eu l'ide de la preuve, travers les sicles, en se faisant nous en transmettre sous des formes colossales. C'est avec ces documents' immortaliser de l'orgueil des hommes que nous refaisons leur histoire. La main droite du colosse tient la croix anse, la gauche tient le sceptre. Ce qui prouve que l'initiation religieuse tait encore Du reste il se donnait les deux poumise avant la royaut. voirs. fort il porte un bouclier, le d'homme Sur sa large poitrine mais me proplastron des lches, car cela veut dire : J'attaque, tge des coups ports par les autres . Ce bouclier est surmont

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couronne d'une modeste: RAMSS qui porte cette inscription FAVORI D'AMMON, FILS DU SOLEIL, GARDIEN DE LA VRIT. Tout cela, c'est la parodie des attributs donns la Desse. Il ne se contente pas d'un bouclier pour se garer, il porte aussi une fine cuirasse aux cailles de fer qui moule ses reins troits. Cette statue a t trouve o tait prs de l'emplacement Il fit graver ses victoires sur cent pylnes-; il donne Memphis. au Vaincu le sexe fminin. Son rgne dura 60 ans. Voil les documents qui ont servi faire l'histoire. La sculpture, faire les images tailles , est un qui servait art qui date de la puissance et sert la glorifier. Les masculine femmes avaient ces idoles en abomination. Les hommes pensaient autrement : Les statues des Dieux,t.- dit Eusbe, sont des livres - i\ aux hommes, par le moyen de lai vue, la Diviqui font connatre nit invisible, et ceux qui prennent ces statues- podr, du bois ou de la pierre sont aussi ignorants que ceux qui, ne Cachant pas lire, ne voient dans un livre que du papier . (Proep. vang., 3,7). ce que dit de cette lutte le seul auteur Voyons maintenant moderne le rle de la Femme dans l'antiqui ose mentionner C'est M. Rvillot, intitul : La quit. qui a crit un ouvrage Femme dans l'antiquit Il dit ceci (T. I, p. 167).: gyptienne. Les documents sont trs rares concernant les Ktas, ou Hteris, qui avaient l'hgmonie asiatique que possdrent plus tard successivement les Assyriens, les Babyloniens et les Perses. Mais ils n'crivaient et leurs hiroglyphes pas en cuniformes n'ont t lus, du moins avec certitude; spciaux pas encore Au conmalgr les efforts de Sayce et d'autres assyriologues. abondent Ninive, Babylone, Schippara traire, les documents ot dans les autres villes antiques de la Chalde. Ce que je tiens surtout bien mettre en lumire, c'est ce fait que plus on remonte chai dans les origines de la civilisation de la Femme tre plus considenne, plus on voit la situation drable. Il en est de mme dans l'Egypte archaque. Ces Ktas qui ont l'hgmonie ce sont les anciens asiatique, Celtes (Keltes), et cette langue indchiffrable, c'tait la leur. Puis M. Rvillot va nous raconter la lutte de Ramss contre ce peuple, mais il aura la bonne foi de mentionner la Reine des Ktas. Du reste, dans son rcit, il mle les deux traditions masculiniste et fministe cit, T. I, p.117) : ; il dit (ouvrage Dans le trait d'alliance et de commerce qui fut conclu entre

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L'RE DE VRIT

Vis deux nations des Ktas et d'Egypte, on remarque le rle trs> jou (par la Reine des Ktas q-uiyde son propre chef, important tait raine de Kidjautan. Le roi des Ktas avait, de concert avec de Ramss II, prpar le projet de trait, en y l'ambassadeur au dieu de Cheta et d'Egypte et les anajoignant l'invocation thmes contre ceux qui n'en observeraient pas. les clauses. Il ne restait plus qu' prsenter le document la signature des parties et on commena par la reine de Kta et de Kidcontractantes, jautan. Mais ds que celle-ci en eut pris connaissance, elle dclara qu'elle ne l'approuverait jamais .sans certaines (modificaen aucune tions... Un article surtout ne lui plaisait faon, c'tait celui qui concernait les ouvriers et les artistes qui, d'un des deux pays confdrs, venaient dans l'autre sans permission ou sans paeseport, pour exercer leur mtier. <Le texte actuel prescrivait,de les mettre aussitt la disposition de leur souverain lgitime. L reine, au coeur sensible, craignit de les voir punir trop sed'un article supplmentaire vrement, et elle exigea l'insertion ne en vertu duquel chacun des deux souverains s'engageait ses manire pas tuer, ne pas mutiler, ne punir d'aucune et ne pas leur faire un crime de leur Bujets ainsi transfuges tentative. On en passa car l et le trait ainsi complt fut approuv par la Reine des Ktas.qui y apposa le cachet de son Dieu, comme. par le roi de Cheta qui y apposa le cachet du sien, avant d'treport en Egypte . Ce document nous montre la Femme ayant encore tous les Elle est reprsente pouvoirs. par la Reine du jeu d'checs, invent cette poque. L'homme, c'est le Roi du mme; jeu;, son pouvoir est limit.

LA DGRADATION

DES

RAMESSIDES

Le nom de Ramss que prirent les chefs de la XXe dynastie une vient de Ram, le clbre rvolutionnaire qui masculinisa partie de la Terre. Tous ces chefs tombrent dans la dbauche.. Rvillot dit d'eux (p.141) : Les derniers -Ramessides, amollis et les soupar les plaisirs, taient devenus des-rois fainants, verains pontifes profiteront de leur indolence pour se faire at-

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le roi tait Dsormais des troupes. tribuer la direction suprme tait en tutelle et, sans en porter le titre, le premier proplite maire du palais. Un beau jour, pour prendre le un vritable le pouvoir, il n'eut consulter titre de roi dont il exerait perdans une fte solennelle, sonne autre que son Dieu. Herhor, donc Ammon s'il ne devait pas recevoir la Couronne demanda le il usurpa aussitt de l'Oracle, et, sur une rponse affirmative de la lgende double cartouche royale. "On a le sarcophage monumental de Ramss III au Louvre; de Desses un peu dshabilles. Il est recouvert Lui-mme, -des d son palais, nous fait assister dans les reprsentations On le voit dans le plus scnes d'un caractre un peu intime. tenir le menton d'une jeune femme\ entirement simple appareil nue, sauf la coiffure, et qui lui prsente un fruit, ou bien encore UVGC.une autre fille jouer aux checs dans les mmes conditions du bas de tout aussi -dshabille. Dans une des reprsentation^ la planche, c'est toute une srie d'acadmies (nudits) qui l'entourent et jouent avec lui . (p. 126) Le roi en maillot avec lequel elles jouent aux checs est plutt familier. C'est bien le vieux lihertin us et abti dont nous connaissons maintenant "la figure par sa momie . '

HERMS

CONTRE

LES

DEESSES

masculin C'est du temps de Ramss II que le sacerdoce apen Egypte. parat Dans chaque un terme gnrique pour dpays on trouve Ici le va prendre. nouvelle signer la fonction que l'homme Prtre s'appelle Herms . Ce personnage n'a aucune Talit, c'est un tre imaginaire servant de symbole. Herms est l'emblme de la parole qui cre et interprte tout , dit Eusbe. Il va interprter niefet, mais si sa parole cre, ce ne sera que l'erreur. t soumise les sicles antrieurs, L'Egypte avait, pendant au gouvernement la Prtresse fminin, longtemps thoeratique des forces d'Isis avait enseign les lois de la Nature, l'histoire avait t donn la loi morale. Cet enseignement qui la rgissent, dans les anciens temples de cette heureuse contre, qui s'tait

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L'RE DE VRIT

leve si haut, qui avait brill d'une si grande splendeur qu'elle: ' renomme. tait partout C'est que le culte primitif avait eu de profondes rapines dans humaine. la nature Mais la raction masculine renversa tout cela. Le Prtre qu'il se donnait s'empara du sacerdoce au nom de l'intelligence et du ciel qu'il mettait de son ct dans l seul but de se procurer des jouissances terrestres (1). La religion si leve d l'Egypte se rduisit un formalisme strile. Les Prtres, thogoriique de rpter les paroles sacres cessant de penser, se contentrent et d'accomplir sans les comprendre les minutieuses crmonies du culte en leur prtant un caractre magique. La lettre prit la place de l'esprit et leurs dieux furent des hommes vulgaires. Avec cela ils entretenaient des superstitions, ils opprimaient les castes infrieures, ils touffaient la la vrit, et, renversant substituer de l'homme l'adoration morale, ils commenaient de la femme. Et la foule se prosternait devant ; l'adoration ds choses abjectes. Alors la religion qui, nagure, avait consol le peuple dans ses misres, lev, purifi les coeurs, nourri les mes de foi, d'esprance et d'amour," ne servit plus qu' donner ses ministres et de charlatanisme. une arme de despotisme !! LA MDECINE

HERMTIQUE

Dans les temples des Herms se trouvaient des mdecins qui mlaient aux mdicaments des prires, des sacrifices, des exorcismes: Comme les autres prtres, les mdecins vivaient de l'impt sur les laques et des sommes qu'ils savaient faire affluer au trsor.Les pratiques mdicales valaient au-temple de riches prsents, et on assurait que les gurisons dpendaient de l'offrande beaucoup plus que du remde. Clment d'Alexandrie a consacr la chirurgie un des six livres qu'il a intituls les HERMTIQUES des mdecins. Ces livres les montrent comme des charlatans. .. (1) La ville de Khennou, situe sur un des bras les plus troits du Nil, proche la frontire de Nubie, contenait une fameuse cole de Prtres. On les reprsente festoyant d'aprs des peintures de banquets qu'on trouve en si grand nombre dans les hypoges. Un des prtres de Khennou est Touauf, dont on a retrouv des compositions classiques.

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tait que la l'opinion Cependant qui rgnait dans l'antiquit des Egyptiens science mdicale tait incontestable ; mais il faut penser qu'il s'agit de la science des temples fminins et non de celle des temples masculins qui ont beau mler la divinit ne l'galent jamais. leurs prescriptions, Dans ces temples, on les crmonies imitait des temples Les ftes thogoniques. avaient lieu le quatrime jour du mois. d'Aphrodite Il existait des temples Thbes en Botie, hermtiques en Arcadie et dans beaucoup Mgalopolis villes. d'autres avait t exclusivement fminin. Le; Jusque l, le sacerdoce A la caste sacerrgime maternel primitif tait une thocratie. le sol entier de l'Egypte. dotale appartenait La terre tait la Desse-Mre. C'est elle qui tait la matresse du domaine et qui faisait travailler les hommes qui cultivaient les terres suivant " v . les lois admises. , . !-U Des femmes symbolisaient tous les nomes de l'Egypte , dit Rvillot . ;!1 ( T. I, p. 10). Il parle ailleurs d'une procession de domaines reprsents par des femmes ; d'o le nom de famille rest celui dp Ta Mre; celui d nome (p. 16). (N'est-ce pas de l que sont venus les mots '''.nom et nommer?)

I?ig. 1. GrandB personnages gyptiens se promenant la canne de bois d'acacia a. la main. Cortge montrant la place des lenimes en avant. Dans le rgne primitif, toutes les grandes dignits de l'Etat, les fonctions de juge, de mdecin, taient exclusivement rserves la caste sacerdotale. Les hommes ne pouvaient pas y prils taient soumis au pouvoir des femmes tendre, appeles des sages (Soffet), qui leur faisaient faire un service rgulier,

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un travail dont l'organisation avait t savamment tablie. On. les envoyait aussi en expditions lointaines. Pour les rcompenser, on leur donnait le droit de porter certains signes de distinction. On comprenait dj que les honneurs accords aux hommes n'ont de valeur que s'ils les tiennent de la Femme. C'est la Femme qui faisait les lois et les interprtait, elle qui tait Prtresse et Desse. Elle gardait en dpt les Livres de science et les cachait tous les yeux avec des prcautions infinies. La connaissance des lois de la Nature, que les Livres sacrs avaient tous les travaux, enseignes, facilitait qui ne sont en. somme que les applications de ces lois la vie, ou l'industrie. Les lois de la physique (le Kosmos), de la chimie (l'art sacr des Temples), de la physiologie (imposes dans le Connais-toi du Temple de Delphes), taient la base solide des travaux entrepris. On savait tout ce que la science des modernes explique si mal, on connaissait la cause relle de tous les phnomnes, et l'on est surpris d voir avec quelle prcision tout tait expliqu. Ces connaissances qui taient le fond de l'ducation religieuse donne par les femmes (les Desses qui crivent, les Prtresses qui enseignent) passaient dans les moeurs, dans les institutions,, dans tout le milieu ambiant. Il n'y avait pas encore de place reconnue (officielle) pour l'erreur. Nous sommes, il est vrai, l'aurore du mensonge, mais il n'a pas encore triomph. Cependant, partout il se produisit un fait qui allait changer la face du monde, et renverser le premier rgime de Vrit et de Justice. Les servants des temples usurprent les fonctions sacerdotales. LES MYSTRES GYPTIENS

Ce sont les Egyptiens qui semblent s'tre rvolts les premiers contre l'Esprit fminin, ce qui explique pourquoi c'est chez eux d'abord les Mystres. qu'on institua Hrodote nous dit que ce fut en Egypte que furent tablies ces ftes appeles Pan-Egyries, avec la pompe des crmonies et les processions. Les Grecs L'ont fait que les copier. Les grandes solennits de la Grce, telles que les Pan-Athnes, les Thesmophories, les ftes d'Eleusis, avaient t apportes d'Egypte.

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1 Ce sont les Prtresses, antrieures aux Herms, qui formaient la caste sacerdotale l'Egypte (les Pharaons). qui gouvernait des familles consacres de Elles formaient qui, l'exclusion des fonctions du cuit-,. toutes les autres, s'occupaient Les Pharaons sont des magistrats sacerdotaux, toujours"reen costume de femme. prsents

Fig. 2. Pallacides ou Prtresses lenaut en main la fleur de papyrus et l'instrument de musique appel sistre. (Relev sur les monuments gyptiens). des sacerdotale Clment d'Alexandrie a dcrit la hirarchie les degrs d'initiation Il y avait cinq grades suivant Egyptiens. aux livres du rituel : le chantre, le devin, le scribe, la Prtresse ou le en robe portant le sceptre et le vase sacr, le prophte l'eau sainte et du Temple prdicateur prsident qui portait tudiait tous les livres hiratiques. Les Mystres solennits taient de grandes qui gyptiens les multitudes. attiraient Dans les Mystres tirait du sanctuaire d'Isis, l'Hirophante des espces de' grimoires chargs de caractres hiroglyphiques dont les lignes s'entrelaaient et formaient des noeuds et des roues. C'tait la langue sacre dont on donnait l'explication (Apule, Mtamorphoses, 1,11). Suivant Ebers : La doctrine des mystres est explique dans les inscriptions de la salle d'entre du tombeau des Rois Thbes. Elles contiennent la louange de R (Desse de la Raison) dont on invoque tour tour les 75 manifestations (imite principales dans les litanies de la Vierge). Ces textes ont t comments par M. Ernest Naville dans la litanie du Soleil. Le texte du Livre

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des Morts, l'hymne au Soleil conserv Boulaq etinterprt par Stern et Grhant, les inscriptions des sarcophages et des murs du temple de Ptolme, le trait de Plutarque sur Isis et Osiris, les Mystres des Egyptiens par Jamblique et le discours d'Herms sur l'me humaine renferment les principaux dtails Trismgiste secret des Egyptiens . que nous ayons sur l'enseignement

Fig. 3. 1. Prtresse ; 2; Prtre ; 3. Servants du temple. Mais Ebers se trompe quand il mentionne un discours d'Herms secrets. Les Herms ont renvers la parmi les enseignements religion primitive, ils ont attribu Osiris les Mystres d'Isis et tous leurs bienfaits. C'tait donc contre eux. qu'on les avait in*" non avec eux. stitus, secret tait destin expliquer aux hommes, L'enseignement les lois morales qui les lient aux Divinits et les lois qui rgissent l'Univers. tait de fortifier la pit et de Leur but, suivant Plutarque, donner l'homme des consolations (non la femme). Quelles ? taient ces consolations L'espoir d'un avenir plus heureux, le moyen, aprs la mort de l'me par le pch, de revenir une flicit durable, en revenant au bien. (C'est de cette ide que les Prtres ont fait la flicit ternelle dans un Paradis.) Nous y avons reu des leons qui rendent la vie plus agrable , dit Cicron.

LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN D'HATHOR

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LE CULTE

de Rvillot, La femme dans l'ancienne Egypte, Dans l'ouvrage le culte de l concernant nous relevons les citations suivantes l'poque o le sacerdoce' Desse Hathor, qui se rapportent fminin et masculin : devint mixte, de la du palais, administrateur (T.I, p. 32) L'intendant la Dame de Roant, le nouvelle Ville, chef prophte d'Hathor, Nebankh et sa femme dvote parent royal (suten recht) . Hathor Hedjtnebheken Il a fait ordre ses enfants d'tre prtres d'Hathor, Dam de Roant . . Je les ai fait prophtes, ceux-l, parmi mes enfaiits que j'ai a et sa Majest Menkara dsigns pour tre prtres d'Hathor, donn deux grandes mesures de terre ces prophtes! pour tre ~ prtres . |j\j Puis vient un tableau que prcde ce titre : Ont donn cela du palais Nebankh, et sa femme la le parent royal, intendant parente royale Neb-hedjthekennu, pour ses enfants elle . Et plus loin : : C'est la femme de Nebankh officiait) aveo qui donnait~\qxn . son mari, comme Mre des autres prtres Le document se termine par ce dernier article : Sa Majest Userkaf m'a ordonn prtre d'Hathor, Dame de entre dans le temple, c'est , Roant. Quant une chose quelconque Mes moi qui suis prtre tabli sur tout ce qu'on y transporte. Dame de Roant, comme enfants, ceux-l, seront prtres d'Hathor, . je l'ai t moi-mme. Quand je voyagerai en qualit de matre de vers l'Occident, ceux-l . respect, tout cela sera dans la main de mes enfants, Le nom de Hathor se donnait aux filles comme le nom de Marie dans les temps modernes. dans une citation Nous trouvons cette phrase : sa fille Hathornofr . Sous l'ancien empire, dit encore Rvillot (T. I, p.24), la femme peut tre prophtesse d'une divinit, ou mme de plusieurs si elle est d'une famille de ceux que les Egyptiens nommaient suten rekh . Ailleurs (p. 18), nous trouvons qu'il est question de la Desse Merab dans son costume sacerdotal.

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Pallaoides sacres jouissent d'une grande consid(p.l6).Les ration dans la haute socit d'alors. Ce sont des artistes qui re; prsentent les Mystres . Les auteurs modernes en ont fait des danseuses plus ou moins vtues ! Du reste; dans le rgime phallique, on les- trouvera dans les temples ct des Qadesh, mot hbreu qui signifie sainte et qu'on assimilera aux prostitues. De Qadesh les socits secrtes ont fait Kadosh (saint)i LA FAMILLE ET LES MOEURS

C'est dans, l'ordre secret de Misram que l'union des sexes fut et lgitime^ , rgularise Cet ordre,c'est,la un acte religieux. Religion;, donc l'union.est On sait que les Mystres sont des fraternits dans lesquelles les femmes appellent les hommes mon frre . C'est cet usage qui a fait penser que les unions, se faisaient entre; frres et soeurs. Il s'agit des frres mystiques. Le mot n'indique pas une parent, mais une- conformit d'ides,. Dans un chant d'amour d'une femme, cit par Rvillot ceci : ! {T. I, p. 131), nous trouvons J'ai trouv mon frre. Je me suis fait de l'amour de mon frre le" but unique..., etc.. , donn dans les assembles secrtes avait surL'enseignement tout pour objet de dvelopper chezl'hommelesbons sentiments., Rvillot nous-dit encore (T. I, p. 139) : Oh l'a remarqu il y a longtemps, il n'est si pire criminel qui n'ait quelque chose de bon, ou me si froide qui ne puisse s'hauffer un jour au contact de cet amour qui est dans notre tre une lumire divine et dont les tincelles jaillissent du roc.. Le respect de la femme tait si profond en Egypte que pour faire sortir les Egyptiens il suffisait de toucher d'eux-mmes, une femme.. Les Grecs taient trs tonns et mme un peu scandaliss de la manire dont les Egyptiennes leur domination imposaient au sexe fort. Ajoutons-le d'ailleurs, c'tait la Mre qui triomphait surtout en elles. Avant tout elles songeaient leurs enfants ; et la reine d'Egypte, c'tait toujours la Divine Mre Isis , portant son enfant dans ses bras et dont le surnom a pass la Vierge Marie.

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Dans les Mystres, 1 homme qui sera choisi, c'est l'popte. de ce mot qu'on-a fait le mot poux. Il des C'est videmment devoirs remplir ; nous en voyons la preuve, dans cette inc'est un homme qui se justifie, il dit (p. 134) : scription, Je n'ai pas t donn toi mauvais compagnon po'ur agir avec toi la faon d'un matre, on ne m'a jamais trouv agissant ton gard. Je ne m suis ml en d'une faon mal approprie rien de'ce que tu faisais. Dans le papyrus dmotique conserv Boulaq et expliqupar H. Brugsch, appel le roman de Setna, on lit : N'est-ce pas la loi qui enchane l'poux , Vpouse ? Donc c'est l'homme qui est nchan.. Ls documents qu'on nous exhibe se rapportent presque touqui ont rgn; dans ce monde suprieur, jours aux personnages est pour celui la Desse-Mre (la Reine, diront les modernes) qui s'unit elle sa parente royale. \\\ des cours du Louvre, on mOintrait la Dans les projections et parente royale Djefasen appuyant, l main sur prophtesse une couronne de fleurs, sur la ' l'paule de son ami et' portant tte (p. 12). C'est ainsi que le fils, quand il grandit, porte aussi le titre- de parent royal, qui lui vient de sa Mre (p. 22). Au point de vue familial, l Mre seule comptait avec son fils , dit Rvillot (p. 19). Mais les Mres ont eu quelquefois se plaindre de leur fils. et les,'remontrances ncessaires,, si elles Aprs les exhortations ne le ramenaient pas elles, elles lui disaient : Tun'es plus mon fils . Et il tait alors rejet du monde rgulier et de l'hritage .maternel. Les auteurs modernes qui, tous, mettent dans l'antiquit les lois et les usages de leur temps, surtout lorsqu'il s'agit de leur situation ont toujours familiale, parl de la famille antique comme si elle tait constitue c'estd'aprs les lois modernes, rdire le code Napolon et la morale catholique. C'est pour se conformera ce systme qu'on va nous dire,que la femme n'a plus l'administration de ses biens une poque o les documents ces assertions et donnent d'autres dmentent lois. On nous dira donc en mme temps ceci (p. 115). : L'pouse, en vertu du mariage solennel effectu, est matresse

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des biens de son poux, ne possdant plus, quant elle, rien . ou plutt pour elle-mme par elle-mme Puis, page 116 du mme ouvrage, dans un chant d'amour, la fiance s'crie : O mon bel ami, mon dsir est que je devienne matresse de tes biens en qualit d'pouse. Je ne m'loignerai pas, mais la main dans la main je me promnerai et je serai avec toi en toute place, heureuse puisque tu fais de moi la premire des femmes et ne brise point mon coeur . Rvillot reproche son confrre Etienne Lamy sa manie de romaniser l'histoire. Il dit (p. 2) : Il est facile de voir l'auteur de Rome, de cette Rome prtendue dont primitive, s'inspirer certains catholiques voudraient abus, de cette copier jusqu'aux Rome enfin qui les hante et leur fait partout et toujours confondre l'antiquit avec la Romanit . C'est que, en effet, c'est l'poque o svissait le Droit romain ont altr toute l'histoire antrieure que les historiens pour y introduire le droit, nouveau alors, et les moeurs qui en rsultaient. La femme, descend dans la hirarchie sociale quand c'est l'homme qui arrive faire des lois et les lui imposer. Alors elle n'est plus dite (je cite p. 80) : Sa femme bien-ime trouvant dans son amour la seule raison de leur union, elle est devenue la nebt pa, la Dame de la Maison, et, comme telle, elle partage avec son poux les honneurs dont lui seul est revtu. Certes, les moeurs publiques l'empcheront toujours d'tre, en Egypte, un comme une certaine poque en Grce et tyran domestique, Rome . Dans le formulaire de l'Union lgale, le Prtre d'Ammon dira au futur poux : Est-ce en pouse, en femme conjointe, en que tu l'aimeras mre transmettant les droits de famille sa filiation, mon frre ? (p. 94). Le titre d'pouse se (himt), de femme conjointe (khnumt), retrouve dans l'inscription de la reine Nub Klas de la XIIe dynastie (parce qu'on l'y a mis) comme dans les actes nuptiaux du temps des Psammtiques. Ce n'est pas encore l'asservissement de la femme, c'est la priode d'galit dans l'union. Elle est du reste consacre par cette formule :

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Ubi tu gaius et ego gaia. O tu es le matre, je suis la ma__ tresse, avec le mme nom et les mmes droits (p. 3). Nous venons de voir le mot pouse crit par les moderneB. C'est le fminin donn au mot poux, titre qui ne peut jamais tre que masculin. Mais quand on perd de vue la morale, on change des mots. Pour racheter tout ce que ce aussi la signification on va nous parler de la femme pous systme a d'incohrent, honore (p. 16). Ailleurs, on nous parlera des veuves, une poque o le mariage n'est pas encore institu. Toujours le Droit romain dans ! l'Antiquit Celle qu'on a appele la Dame de maison, va descendre la seconde place, et c'est Vpoux qui va devenir le Neb (seigneur). subsister de sexes qui laissent Ces substitutions cependant des incohrences introduisent dans l'histoire certains textes, comme celle-ci (p. 17) : fils du roi, n de son flanc ,\Et les modeB dernes qui ne comprennent pas, mais qui croient, reptent phrases qu'ils ont lues sans en comprendre la porte, ainsi (p.115) : Ramss fit pouser son fils Sti Ier (une reine) une des soeurs d'Amnophis V, afin d'avoir ainsi des droits srieux la Ramss II, le grand surtout couronne, droits dont bnficiera Ssostris, n de cette union contre nature, entre un meurtrier et l'une de ses victimes . : A quoi je rponds /: 1 A l'poque des Ramss, l'enfant ne connaissait pas son pre. 2 Sti tait une Reine, la mre de Ramss IL I; 3 Le grand Ssostris, c'est Sti elle-mme (1). ainsi crite est un galiEt je m'arrte parce que l'histoire matias incomprhensible. RENAISSANCE SOUS LA DYNASTIE MORALE THIOPIENNE

revint l'ancien rgime gyAprs les Ramessides, l'Egypte mentionne sous la premire dynastie thiopienne ncocratique comme la 23e et qui aurait dur 58 ans. Puis sous la suivante, la 24e qui dura 44 ans ; et, enfin, sous la troisime, la 25e qui aurait dur 52 ans. (1) Voir notre premier volume de l'Ere de Vrit, p. 223. C. RKOOZ.L'Ere de vrit. II 4

50 Cette l'anne renaissance 790 625.

L'RE DE VRIT matriarcale * * * a donc gouvern le pays de

ces Ethiopiens ? Qu'taient C'tait la race pure des anciens Celtes qui avaient cr la et l'avaient rpandue dans le monde entier. premire civilisation Ceci demande quelques explications que la philologie va nous fournir. On appelait Eths les peuples qui vivaient suivant les lois, de la Morale. Les Druides sont appels Ethi-opiens (ethos, moeurs, ops, terre) la morale. parce qu'ils prchent Pline humre 45 peuples qui, dans ds pays trs loigns les tins des autres, portaient ce nom, ce qui prouve qu'une seule ihorale rgnait sur la Terre, celle qui tait donne dans les Livres sacrs des temps En Abyssinie, en. grands primitifs. dans les les de la Mditerrane, on Colchide, en Mauritanie, et vivant sous la loi motrouve des peuples appels Ethiopiens terre des hommes purs. rale, Ethos, d'o Ethique, Dans les langues du nord, Keush signifie pur et Haus demeure,, d'o Caucase (demeure des hommes purs). Dans la Bible, on trouve le mot Koush (pur), traduit en latin par Ethiopiens. Ce mot Koush semble tre la racine du mot Kadosh Pline dsigne l'homme (saint). pur par les mots le couchi. Pour lui, les Druides sont des Cuschites ou Ethiopiens. et dans. Dans l'Iliade, il est parl des vertueux Ethiopiens, on mentionne les ftes religieuses 'l'Odysse, thiopiennes. Les Grecs, au lieu de Ethos (morale), supposrent pour racine Aithos qui signifie noirceur, et sur cette fictive ils tymologie transformrent tous les Ethiopiens en ngres. La mer noire fut appele ainsi parce que le peuple qui vivait sur ses bords tait fministe. Ceux qui, plus tard, violeront la loi morale seront appels ithy-phalliques. * * * contre la dbauche Le rgime thiopien des fut une raction Ramessides. C'tait un rgime fministe, austre, qui recomVoici ce qu'en dit Rvillot menait. (p. 120) :

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Qu'on contemple, cette Reine thiopienne par exemple, avec une cour aussi dlaquelle un prince rend ses hommages, vtue cemment que les souverains. C'est le prototype de la reine Candace, dont nous parlent tous les documents l'envi les romaine, d'poque y compris Actes des Aptres, et qui gouvernait le pays dans une sorte de en relguant toujours l'homme au second plan, comme matriarcat, cela se pratique encore dans certaines de ces contres. peuplades

Fig. 4. Reines d'Epcypte en grand costume de crmonie. / Le nom de choque reine est inscrit en hiroglyphes, dans un cartouche ct de sa tte. On remarquera surmonte de son carqu'ici la reine, touche est assise" sur son trne, en ayant hiroglyphique, la Desse Hathor derrire elle pour la protger. Le prince sur le dos son bouclier et surmont d'un texte casqu, portant encense la reine. Des prtres, des costumes dmotique, ayant le suivent dans une procession sacerdotaux, sacre, ainsi que des fonctionnaires, des vases d'offrandes ou des palmes. portant Tous les textes hiroglyphiques et dmotiques de ces tableaux se rfrent, non l'Egypte, mais la langue ou thiopienne Les figurations Blemmye, non encore dchiffre jusqu' prsent. de ce genre sont nombreuses en Egypte . Les historiens des modernes ces reines Candace appellent le mot pharaon tant devenu pharaons masculin thiopiens, pour eux. Ce rgime fut une restitution de la Religion naturelle base

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sur le culte de la Desse maternelle, Mre des hommes, cratrice de l'enfant. C'est la Desse Heva des Isralites, dsigne autre-

Fig 5. Ancienne statue gyptienne de Crs devenue la Diane d'Ephse. ment dans la langue thiopienne. Des savants vont lui donner le nom de Amon-Ra, mais ils feront de la signification de ce mot un secret, comme, du reste, cela se faisait pour le nom de la divinit qui a illuI-HAVE, que nul ne peut prononcer;ne'est

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min la terre plonge dans les tnbres, dit Daanson (Mythes et Lgendes, p. 73). avaient apport ce culte du nord de l'Europe Les Ethiopiens avait pris naissance chez les Celtes. o leur doctrine tait reprsente Thbes par une Cette Desse maternelle de mamelles statue de Crs entoure pour montrer- qu'elle a nourri l'humanit. le symSous les mamelles, des ttes de vaches compltaient bolisme en montrant que c'est aussi la vache qui- donne le lait qui nourrit l'homme. La Desse a des tours sur la tte, qui indiquent que c'est elle qui a construit les villes et les a gouvernes ; c'est pour cela qu'elle sera appele dans les rites secrets Te grand architecte de l'Uni vers . j\ comme Sur ses bras, des ttes de lions reprsentent latforce, "le corps du sphinx. fH __ en Grce o on imitait le symboCette statue fut reproduite lisme gyptien* et fut donne comme tant celle de la grande un autrenom de la mme Desse. Diane d'Ephse; On croit qu'elle tait en or; Le corps, qui semble enferm dans une gaine, rappelle les momies. reconnaissent Les savants qui que les ornements la couvrent sont les symboles d'Isis, de Cyble, de Crs. trea la renaissahe/jdes Cette divinit maternelle symbolise Derrire elle sont puis qu'elle _est le principe de la gnration. toujours figures des plantes, premire forme de lavie humaine. Il semble que cette Desse s'est appele d'abord Mammon ou nom qui serait devenu Ammon pour lui ter le caMammosa, ractre trop fminin que la lettre M lui donnait. Il faut se rappeler une langue parlaient que les Ethiopiens du nord ; il ne faut donc pas aujourd'hui qui venait perdue chercher dans la langue gyptienne l'origine de ce nom. Une lgende raconte que la statue de la Desse Crs-Mammon Thbes rendait des sons l'aurore quand les premiers rayons du soleil la frappaient, ce que je suppose tre une faon symbol'intuition,des lique de reprsenter grandes Desses, symbolise du reste par le sphinx qui regarde le soleil levant. Pendant le rgime masculin, parlorsque l'on mit l'homme l'ancienne statue de Crs-Mammon tout, on remplaa par un colosse du roi Amnoph III, qui on donna le surnom de Mem-

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L'RE DE VRIT visiter avec curiosit qu'elle rendait l'aurore. dtrnes, depuis que l'ind'Isis, la statue ne parlait vint

non. Et longtemps le public crdule cette statue pour entendre les sons Mais depuis que les Desses taient tuition tait cache sous les voiles plus. * * *

La restauration de l'ancien rgime fministe va refaire une c'est--dire un rgime sacerdotal Thocratie, qui va supprimer les rois et leur politique. Ces rois, du reste, n!ont jamais t que des chefs de parti, des haq, gouvernant par la force et dont la n'a jamais t accepte. lgitimit Rvillot rsume en ces lignes le rgime social de l'ancien fminisme (p. 143) : En ce qui touche les biens, par exemple, Amon veut la permanence d'une sorte de socialisme dans les personne ; mais tous ils gnies. Aucun bien n'appartenait tous. Le chef actuel de la gens, le hir, attribue appartiennent telle culture telle branche, en change de ses temporairement droits indivis sur ls autres cultures. Mais, tout moment, il et il change, aprs avis conforme des vieux (les peut/changer,, matrones appeles chez les hbreux Zeqenim) formant conseil, les attributions ainsi faites par lui, en disant : Ces biens que vous occupez, il nous a plu de les donner d'autres . Cependant le dieu garde toujours le pouvoir de faire des exceptions ses'rgles ; et les exceptions, il les fait surtout en faveur de certaines femmes bien vues de lui et appartenant d'ordinaire la race sacerdotale et royale. Les biens qu'il leur concde comme douaires, il spcifie,dans des dcrets spciaux leur descendance sans qu'ils resteront que les chefs de race, rois, grands Prtres, etc., puissent rien y changer. a La femme a repris, en effet, toute son ancienne importance avec un aspect, pour ainsi dire, hiratique. La cour Le roi est tout Elle ressemble un sminaire. et occup faire des sacrifices (p. 144), de dvotes invocations, recevoir directement les communications du dieu (c'est-dire de la Desse-Mre). Aprs ses devoirs dans le temple, il ou les reproches des prtres et se fait reoit les exhortations faire de pieuses lectures. Puis il expdie ses affaires, selon les

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conseils du Dieu (de la Desse). Tout son temps est fix d'avance par un rglement trs svre, spcifiant les heures de ce qui lui est impos. Il ne peut manger que des lgumes ou certaines viandes blanches, ne doit pas boire de vin ou seulement quelques occasions et dans de certaines quantits. Les moments mme qu'il doit passer avec sa femme lui sont troitement mesurs. Tout cela nous est dcrit avec les dopar Diodore, d'accord (p. 145). cuments contemporains Et le professeur continue ainsi : Je n'ai pas sous la main de reine de la 21e dynastie qui vaille la peine de vous tre prsente, peine quelques types de religieuses renfrognes dont les momies sont parvenues jusqu' nous et sur la propret primitive desquelles on a fait des suppoMais notre sitions dsobligeantes. muse du Louvre contient une staFig. 6. Reine gyptienne. tue d'une reine de trs peu post- j Par-dessuBson premier vtement en toile, la reine portait une rieure, la reine Karomama, apparu robe 'flottante en mousseline tenant la 22e dynastie, c'est--dire transparente, attache l taille par une longue ceinture. une poque dans laquelle on compCelle-ci a les cheveux longs encore beaucoup tait avec mon. dispossen tresses ; sur le Iront un diadme et l'ureeus ou serLa race royale Ammonienne tait pent d'or. . rfugie en Ethiopie . Ceci est le langage ironique des modernes qui ne comprennent pas plus le fminisme antique que le fminisme actuel. LE MARIAGE SOUS LA NOUVELLE DYNASTIE

Sous la nouvelle dynastie thiopienne,le code ammonien rtablit l'ancienne loi, morale. Rvillot nous le dcrit avec une certaine ironie, appelant partout la Prtresse la divine adoratrice . Le contrat, di-il, doit tre fait avec l'autorit du hir ou chef de la gens, escort du conseil des anciennes et approuv par la divine adoratrice.

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Parlant de la rglementation de la famille, il dit (p. 152) : le mariage ? C'est ce que nous _ Gomment alors s'effectuait pouvons apprendre par des actes un peu postrieurs, c'est--dire la branche cadette de la. dynastie thiopienne appartenant Ier, la branche ane vaincue qui a succd Psammtique du aprs des luttes hroques de:. Assyriens (donc l'poque rgime masculin).. , Il va dans des projections montrer le formulaire de l'union telle qu'elle se pratiquait cette poque. conjugale, o L mari et la femme se rendaient sparment dans le temple avec tous les rites de ce qui fut la deductio romaine. Comme dans la Rome primitive aussi* on procdait un mariage religieux, qui avait pour symbole une communion mystique un pain sans levain, une confarreatio (c'est la parodie des agapes des fraternits secrtes). Mais avant d'accomplir cette crmonie ultime, le Prtred'Amon procdait un interrogatoire par demandes et rponses et durant dont on gardait soigneusement copie authentique leur intention formelle. A Rome, lequel ls parties affirmaient devant le prtre des confarrations et des diffarratidns, la fiance disait son futur : ubi tu gaius et ego gaia , o tu es le matre, je suis aussi la matresse, avec le mme nom, les mmes droits et les mmes sentiments .' de Et partir.de cette dclaration, suivant le tmoignage il y avait communaut de biens entre Denys d'Halicarnasse, les poux, qui ne pouvaient plus tre spars que par une sorte de crmonie funbre. La communion cette union intime. venait cimenter En Egypte, d'aprs le code que nous tudions, et qui servi de prototype au code de Numa et des vieux Quirites, on procdait peu prs de mme. Le fianc allait dans le temple trouver la fiance et l'amenait devant le Prtre. Il tenait en la main reste libre le contrat de mariage notari par lequel il assurait sa femme communaut dans ses biens. de l'acte civil Laissons maintenant la parole au formulaire et religieux du mariage -: L'an le du mois de du roi (sous les Ethiopiens il n'y a que des reines) qui a vie, sant, force. En ce jour entra dans le temple le choachyte un tel, fils d'un

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tel, vers une telle, fille d'un tel, laquelle fille lui plut comme comme Mre transmettant les pouse, comme femme conjointe, droits de famille leur 'filiation, comme pouse depuis le jour de . l'acte Alors le prtre dit au futur (p. 154) : Est-ce que tu l'aimeras en femme conjointe, en Mre transmettant les droits de famille, mon frre ? Le futur dit : Moi je transmets en don de donation, en transmission, l'apport de ces choses pour tablir que je l'aime d'amour. Si au contraire,-j'aime une autre femme qu'elle, l'instant ou l'on me trouvera avec une autre femme, moi de cette'vilenie, je lui donne elle, ma femme, mon terrain et rtablissement de part qui est crit plus haut, l'instant, devant t'pute vilenie au monde . !';h de l'adultre (Ceci explique la condamnation jjl l'homme dans la Thora : tu ne dsireras pas la femme de tom prochain . de la femme dans les Il n'est jamais question de l'adultre codes de cette poque, c'est par raction contre ce droit que dans les codes masculins on punit la femme adultre de mort : Code Hammourabi, etc.) .Tous les biens que je ferai tre (que je gagnerai) seront pour ses enfants qu'elle enfantera . de la noce, festin, rjouissance, musique, Suivait la description danse . Mais Rvillot prend ses documents dans la priode de dcadence du dernier rgne de la dynastie ammonienne (p. 161). Le dernier mariage religieux de ce genre, dit-il (p. 164), date du commencement du rgne d'Amasis, qui, dj, avait t au dans les actes purement prtre d'Amon ses droits d'ingrence civils, en mme temps que le mariage religieux ne devenait pour lui qu'une crmonie pieuse sans importance lgale. * * * Sous le rgime thiopien, le nome est revenu son tat primitif : de la maison, exerait dans son (p. 146) La femme, matresse intrieur la plus haute prpondrance, un et on lui attribuait douaire en dehors de ce qu'elle apportait. la femme qui te donne). (D'o l'usr.go d'indemniser

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L'RE DE VRIT

Les femmes royales conservaient des droits effectifs la couronne : droits qu'elles ont souvent exercs elles-mmes, soit sous le titre de reine, ou plutt de roi (d'aprs les altrations soit sous celui de divine adoratrice d'Amon, masculinistes), A partir de cette poque, la divine adoratrice a pris le pas sur le premier" prophte, qui n'tait, en quelque sorte, que son prin' ministre. \ cipal Le basilico-grammate, ou scribe du roi, n'tait plus l que le. scribe de la divine adoratrice et le conseil (des matrones) rem* plaait celui du Pharaon. Cet usage se conservera toujours dans la suite et la dynastie des divines adoratrices se perptua jusqu' Amasis. Mais en Ethiopie o la race royale (p. 147) ammonienne fut son empire quand les Sheslionkides la oblige de transporter en Egypte, la divine adoratrice d'Amon tait en supplantrent le protocole. quelque sorte le collgue du roi dont elle partageait Il n'y avait plus qu'un pas faire pour arriver au rgime Amonien des reines Candace rduisant un plus tard l'homme rle de comparse de certaines et, sans doute, par l'influence tribus ngres, dont de tels usages se sont conservs, fondant officiellement le rgime du matriarcat . Et il ajoute, en montrant deux reprsentations de figures : Voici, ces reines thiopienries rcente poque, dont les maris ne sont que les serviteurs o, tout au plus, les ministres, comme cela se pratiquait nagure Madagascar . * * * Le contrat de mariage que nous venons de reproduire, montre combien la situation de l'homme et de la femme tait diffrente alors. C'est l'homme et apporte l'argent ; c'est la qui travaille femme et l'administre. qui le conserve Hrodote et Diodore ont montr que chez les Egyptiens la femme avait un rle prpondrant, tandis que l'homme filait -et se livrait aux soins du mnage. Rvillot nous montre le mme fait. Voici la description d'une des projections qui illustraient son cours l'Ecole du Louvre (T. I, p. 68) : Le blanchisseur en chef (mer rekht) dnoue le paquet de Deux de ses employs debout prs d'un baquet linge nettoyer. le linge et le secouent, plein d'eau trempent opration qui, se nommait hon en gyptien, D'autres le -d'aprs la lgende,

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lavent (rekh) en le battant (hunu) avec le battoir appel makat ; avec un bton, aprs en avoir fix une exd'autres le tordent trmit un gros pieu fich en terre, ce que l'on appelle aaf. enfin retendent D'autres pour le scher. L'intendant Hotepervon assiste tout, un bton la main .

3 4 Fig. 7. Les hommes occups de mnage. Cuisiniers l'ouvrage : N 1, nn cuisinier plume une oie; n 2, un autre dispose les viandes dans un chaudron ; le n 3 fait rtir une oie Ja broche ; le n 4 , dcoupe des viandes de boucherie. (Bas-reliel d'un tombeau). La fin du registre nous reprsente des cuisiniers apprtant des conserves dans des vases qu'ils remplissent bords jusqu'aux et scellent . LA RGENTE AMTEN

M. Rvillot nous raconte un fait trs curieux propos de la du tombeau d'un personnage dcouverte qui appel Amten, aurait appartenu Il dit (T. I, p. 25) : la 3e dynastie de Manthon. D'aprs les inscriptions trs nombreuses de ce tombeau au Muse de Berlin, on a publies par Lepsius et transportes dout d'abord s'il s'agissait d'un homme o d'une femme. On s'est procur une photographie qui n'a laiss aucun doute. Ce grand personnage ce riche seigneur administratif, qui est dsign par des prnoms tantt au masculin, tantt au fminin, tait bien une femme, trs reconnaissable ses avantages naturels, comme son nom, se terminant, aprs un ethnique, par la dmonstratif fminin pronom ten, semblait l'indiquer.

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L'RE DE VRIT

Nous avons un rsum fort bien fait de sa biographie ?t particulirement de son cursus honorum. On lui donna premirement -les fonctions de scribe de la maison d'approvisionnement, des puis de directeur responsable biens d'une demeure d'approvisionnement. De degr en degr, par une srie de titres dont on nous fait l'numration Amten arrive tre sous-prfet. complte, Il parat qu'elle montra comme administrateur une intelliet qu'elle se fit si bien remarquer que bientt gence remarquable elle devint un des personnages les plus considrables de son pays. Elle devint le monarque ou prfet du district deCrocodilpolis ou du Faium ; on lui confia en mme temps, comme gmilitaire des portes de l'occident. nral, le commandement Cette juridiction militaire ft encore agrandie quand Amten celle de Cynopolis. de Crocodilopolis passa de la prfecture Aux rgions de la frontire occidentale, dont elle avait dj l'administration militaire, elle joignit, en outre, celles de toutes les troupes (sinu) chelonnes de Mends Bisahit, c'est--dire ce qui tait alors la frontire orientale de la Bassegarnissant Egypte. Cette fonction lui donnait douze nouveaux chteaux ou en dehors de ceux qu'elle possdait domaines, dj dans les nomes Sate et Lybique depuis sa premire prfecture. comme prfet, soit Crocodilopolis, Quant son traitement Les prfets avaient droit, soit Cynopolis, il restait identique. dans chacun de leurs postes, la jouissance de 200 aroures de C'tait l terre cultivable, garnies de paysans qui les cultivaient. leurs annbnes, pour me servir du terme romain, annones dont ils avaient l'usufruit pendant leurs fonctions. Nous avons des dtails intimes sur la vie de notre hrone. - de Immdiatement avoir mentionn le traitement aprs 200 aroures qu'elle reut alors, le texte ajoute : Elle en donna 50 sa Mre Nebsout ; elle y btit une maison pour ses enfants en vertu du dcret l'invessous leurs mains, leur disposition, tissant sur toute place en qualit de Hig (Rgente). Elle donna douze aroures ses enfants, ainsi que des servi teurs et des bestiaux. Et M. Rvillot ajoute navement cette phrase : On a remarqu que si Amten nous parle de ses enfants, elle ne nomme pas du tout son mari . Et il-n'a pas l'ide que le mariage n'tait pas alors ce qu'il

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LE MONDE ANCIEN

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a t depuis. Cependant il ajoute : Ce que dit Hrodote sur les toutes les affaires et ngoces, tandis que vaquante Egyptiennes leurs poux restaient la maison tistre (tisser), s'appliquait ds lors, sur une plus vaste chelle, puisque les affaires dont il s'agit ici sont celles de l'Etat . Voil un document qui nous donne des indications prcises sur le rle de la Femme dans l'antique Egypte.

LA

SCIENCE

VAINCUE

science des connut, ds la plus haute antiquit,.la L'Egypte principes. Les femmes qui en furent les rvlatrices eurent, dans une vue profonde et sre de l'univers cette jeunesse phylognique, et de l'homme. Le sens ternel et universel des grands symboles hH que ce pays a lgus au monde en atteste. La science gyptienne a formul des principes immuables qui manent de la pense juste, des principes qui sont vrais trVers tant la vrit absolue. les temps et qui ne sont pas perfectibles, Cette fixit de l'ide est ce que l'homme ne comprend pas. Pour lui l'absolu n'existe pas, parce qu'il n'y arrive pas spontanment de lui-mme ; il ne prend de la vrit que des aspects isols et divers, il la morcelle ; dans son ensemble, en bloc, elle lui chappe, il en fait la chimre de l'incomprhensible. Aussi l'Egypte de s'tre mure dans l'ide de l'absolu. reproche-t-il Forme austre que la Femme donne toujours ses conceptions intuitives, mais forme ingrate, puisque l'homme ne la comprend pas et n'accepte que le relatif, c'est--dire ce qui est adquat son mode intellectuel prsent, lequel mode est variable dans la vie masculine. Cet absolu de la science fminine, incomprhensible pour c'est l'nigme cache dans le-Sphinx. l'homme, Cette tte de Femme, calme dans sa noblesse, consciente de sa force, que le corps du lion symbolise, regarde le soleil levant. C'est l'Esprit, comme l'ternelle vrit. impassible Le Sphinx est le plus ancien symbole de l'Egypte. Les textes lapidaires l'appellent le Hou de Hor-em-Kou, c'est-dire le gardien du soleil levant ; c'est le soleil de vie, le gnie de toutes les renaissances de l'esprit dans un corps fminin, c'est l'Esprit Divin.

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L'RE DE VRIT

CRATION

DU SURNATUREL

La Desse avait fait la science. Le Prtre, en -prehant sa place et en donnant sa divinit l'homme, voulut aussi lui donner le savoir. Il l'imite en tout, lui prend son costume, et, comme : la science. elle, veut enseigner, mais une seule chose l'arrte La discipline maternelle tait le fond de l'ide religieuse, quand la religion tait la Thogonie. Du reste, cette discipline n'a jamais t abandonne, elle estinhrente de la femme parce qu'elle est l'expression ,l'action de son instinct manifestant sa nature divine. profond, Le Prtre ne comprend pas cela, ne peut pas trouver en lui le fond de Vrit qui est dans la Desse, mais il en a vu le prstigej et c'est cela qu'il envie et. qu'il veut se donner par des de sagesse et de saintet ; cependant le Prtre ne apparences comprend pas la cause de cette sagesse, de cette autorit, il est persuad qu'il peut faire ce que fait la femme. Mais il rencontre dans la science des ides morales qui le blessent, qu'il nie, qu'il combat, .et qu'il va remplacer par des ides lui qui en seront ! la contradiction. Donc, si la Femme fait la science, l'homme la dfait* A la loi Divineil va opposer la loi humaine, et c'est l'origine de l'erreur, le commencement du surnaturel (1). La Desse avait montr qu'il existe une Loi des sexes qui explique les divergences qui sparent les hommes et les femmes, qui crent deux mouvements volutifs, l'un en avant, l'autre en arrire. Elle avait montr que le principe de vie, chez l'homme, n'est pas dans les mmes conditions que dans la Femme o "il dtermin un mouvement en avant, une raison droite. toujours Il n'y a donc pas de motif pour en entraver la libert puisau Bien de l'humanit. qu'elle est favorable Mais en mme temps on avait expliqu il que chez l'homme se produit un mouvement inverse : le principe de vie divis est du sexe masculin, pour appel en arrire par la loi physiologique tre port la gnration. Si ce mouvement en- arrire vient triompher par l'abandon (1) Dans le Livre des morts, on lit : La transformation en Dieu donnant la lumire au sentier de l'obscurit ou La Femme Lumire de l'Ombre .

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de l'homme ses passions, il perd la lucidit de l'esprit, la raison droite, et alors n'est plus guid dans la vie que par les intrts gostes de sa personne ou de son sexe. initi avait connu cette loi morale, mais l'homme L'homme infrieur Voulut s'y soustraire, et, pour cela, il employa les arguments du mensonge, il retourna la vrit, mit le Bien o est le mal, le mal o est le Bien, et osa dire que dsormais le pouvoir religieux serait bas,sur une nouvelle morale, celle qui met dans, l'homme la facult divine avec toutes ses consquences physiologiques. Pour Herms, les anciens cultes sont appels impurs parce qu'ils glorifient la Femme ; on cherche les supprimer et on tablit dans toute l'Egypte le culte mle appel pur : c'est l'origine du Phallicism. \ HERMS RVLATEUR . |jfj

le culte fminin, ils donneront Quand les hommes renverseront Herms le Prtre le rle rempli par la Desse. C'est lui, Herms, qui a fait la science primitive, qui a expliqu les lois de la Nature que l'antique Desse Toth avait trouves par sa facult divine, son intuition fminine que le Sphinx symbolisait. de la Vrit, Mais le Prtre, loin de continuer l'enseignement la cacher, la voiler ; de l le mot rvlateury va, au contraire, qu'on lui applique. Ce mot veut dire re-voiler. C'est Herms qui voile Isis. Cependant il prendra la femme son beau titre de Tris-mla Desse Taoth par le singe giste, pendant qu'il reprsentera pour se venger d'avoir t appel cynocphale par les fministesCe sont ces luttes de sexes qui vont introduire dans le monde les aberrations masculins de l'esprit fauss des thologiens qui feront voir les choses les plus simples sous des apparences surnaturelles et merveilleuses qui ont pass dans les croyances modernes. Et ceux qui ne savent pas remettre les choses leur vous opposer ces textes place, c'est--dire leur date, pourraient bizarres rdigs pendant la seconde priode religieuse, en faveur de ces aberrations. Ainsi Champollion-Figeac, un savant qui vivait tout prs de nous, a fait une description de Toth dans laquelle il a mis toutes

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L'RE DE VRIT aux diffrentes poques

les erreurs nes de l'esprit des thologiens de l'histoire. Voici ce curieux document :

D'aprs l'histoire sacre de l'Egypte, ce fut Toth, lepremier Herms..... qui crivit tousies livres par l'ordre du Dieu suprme (le Dieu moderne). Il tait le seul des tres divins qui, 4s l'oriIl gine des choses, comprit l'essence de ce Dieu suprme..... avait crit ces livres en langues et en critures divines ou sacres. Le Crateur, prenant piti des hommes qui vivaient sans rgles et sans lois,voulut, ehleur donnant l'intelligence et une direction leur tracer la voie qui devait les ramener dans son salutaire, sein, dont ils taient mans. Ce fut alors que se manifestrent sur l Terre Isis et Osiris, dont la mission spciale fut de civiliser l'espce humaine. Ces deux poux (serappeler quel mariage a t institue ou 4 sicles avant notre re) avaient pour associ et pour conseiller fidle Toth, qui fut le second Herms et n'tait toutefois qu'une incarnation du premier. Tout ce que tentrent Isis et Osiris pour tirer les humains de l'tat sauvage fut ou suggr ou approuv par Toth..... Les hommes taient encore ne manifester leurs sensations rduits, comme les animaux, . que par des cris confus et sans liaisons. | ; Toth leur apprit une langue articule et, imposant des noms .tous les objets, il donna tous les individus le moyen de comcelles des autres. Il fit muniquer leurs penses et de s'approprier plus, il enseigna les fixer d'une manire durable en inventant l'art de l'criture ;,il organisa l'tat social, tablit la religion et rgla les crmonies du culte ; il fit connatre aux hommes l'astronomie et la science des nombres, la gomtrie, l'usage des il inventa la musique, fabriqua la lyre, poids et mesures les exercices laquelle il ne donna que trois^ cordes, et institua C'est ce mme Dieu, enfin, qui fit connatre aux gynmastiques. hommes l'architecture et la scujnture, la peinture et tous les arts utiles. Voil ce qu'en ont dit Platon (Phdre, 59), Plutarque ou Propos de table, L. IX, ques(OEuvres morales, Symposiaques tion IL Traduction T. III, p. 469), et bien d'autres Richard, crivains. Ils ajoutent que la langue et l'criture inventes par Toth et communiques aux hommes par cette Divinit bienfaisante diffraient de la langue et do l'criture des Dieux dont s'est servi

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Herms pour rdiger ses livres (1). L'criture le premier enseigne par le second Herms est appele hirographique par Manthon. d'abord (encore un prtre), parce qu'elle servit crire, les livres sacrs dont ce Dieu confia la garde la caste sacerdotale et toutes les qui lui devait, dit-on, son organisation dont elle fut la dpositaire connaissances et la dispensatrice... Les Prtres gyptiens reconnaissaient ce Dieu pour l'auteur des livres sacrs, que chacun d'eux devait possder fond, en totalit ou en partie, selon l'ordre de son rang dans la hirarchie. de 42, renfermaient toutes les Le^ livres de Toth, au nombre et tous les documents relatifs la rgles, tous les prceptes au culte, au gouvernement, la la cosmographie, religion, tous les arts.et toutes les sciences';'' en un mot," gographie, ces livres sacrs formaient une vritable encyclopdie gyptienne. ._ f\ Telles sont les ides qui furent introduites dans l monde par le sacerdoce de l'homme.

PARODIE

DES

MYSTRES

va aussi crer des mystres. Herms Ebers dit : Les miniatures du 75echapitre du Liyre des morts la cour de justice o l'on juge, les chapps de la reprsentent vie. Osiris sige sous un baldaquin,: assist de 42 jurs. Un singe tte de chien, l'animal sacr de Thot, dirige l'aile coeur du mort, sur guille de la balance ; sur l'un des plateaux, l'me de la Desse de la Vrit qui introduit l'autre, le portrait L'me dans la salle du jugement. Thot rdige la sentence. affirme n'avoir point commis,-.42 pchs mortels. Si on accepte sa dclaration elle est appele Mao-cheru (2) (Vrit parlante) et dclare bienheureuse ; on lui rend son coeur, et elle grandit aussitt dans une vie nouvelle . et quasi-divine On institue ce sont les Pamdes ftes en l'honneur d'Osiris, (1) Il faut se rappeler que les"Herms, qui les Prtres donnent cette haute antiquit, n'apparai?seiit que dans la seconde poque religieuse du x* au xne sicle avant notre re , et l'on comprendra qu'ils avaient ; pour siV!,i,me d'anti-daler leur rgne. (2) On croit que c'est de ce.Ma-cheru que l'on a fait Maon. Nous'ne le croyons pas. Le mot maon date du moyen ge. C. REKQOZ. L're de vrit. II 5

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L'RE DE VRIT

milles (ou Pamylies) ; ce mot; signifie Rglez votre langue. Ces la, ftes taient mal vues, on s'en moque. Elles reprsentaient nature masculine par Pn, qui devient le Pre des Satyres, qui ds obscne) pendant qu'il garde joue de la flte (symbole des cornes sur la tte, Il a un visage en flammes, troupeaux. du corps semcouvert d'toiles et la partie infrieure l'estomac j'Inuus. blable celle d'un bouc. Les Latins le nommeront Herms dfendra ses adeptes de franchir le seuil des maudits (ls fministes) ; on appelle ceux-ci la vile race .-; elle est vile pour ceux qui ont parce que lgitime, ce qui est un reproche Puis on voulait rpondre aux accusations ; usurp son pouvoir. Osiris est reprsent anciens manuscrits, ainsi, dans quelques au avec un visage noir. Parmi les paroles que l'on murmurait celles-ci : Prends taient seuil' des initiations gyptiennes la bonne Desse, te garde! Osiris est un Dieu noir. Qu'Isis, protge . . considrs cela taient entendu Ceux qui avaient par les fallait Herms comme des impurs, et, pour se faire pardonnerai se faire purifier par le Prtre. aux-hommes C'est ainsi qu'on insinuera l'orgueil dejleur sexe. Donc c'est l'homme qui est pur, c'est la femme qui est impure. ! renverse. Voila la morale

LA LOI. DES

SEXES

DNATURE

l'homme d'Isis "on avait expliqu Dans les mystres que de vie est destin sa nature est double, puisque son principe sa vie sexuelle et sa vie individuelle. alimenter des passions, ne comprend dans le courant Herms, entran du reste, mais si les ides plus cela, ne veut plus comprendre ne pntrent plus en lui, les mots restent dans le langage courant, mais il va leur il faut donc bien les garder, on y est habitu, nouvelle donner une signification prise dans son imagination. On lui avait parl du pch mortel quiiw- l'me, il savait que est un mort , un. perdu , ce qui ne l'eml'homme perverti pchait pas de vivre dans un corps bien portant. celle des morts do l'Odysse La vie des morts est identique vie infrieure, mais sans ide de d'Homre (24elivre) .-c'estune

LIVRE IL LE MONiDE ANCIEN

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chtiment. Les mes sont mortes, mais les corps vivants s'agitent, luttent, et bravent. Dans Ja philosophie on sait encore que la vie hermtique, est infuse dans la matire primordiale-, et quand il s'agit d'exdans l'homme, on dit .qu'il y a deux oppliquer sa destine secrtes : l'une spirituelle, rations hermtiques l'autre matrielle, :i corrlatives, jamais unies ; et Herms, l'ide, pour embrouiller dit : Tu spareras la Terre du :Feu, le subtil de l'pais, ce de la Terre au Ciel et redescend du Ciel sur l .qui monte 'Tferre . ..-"..''.','. encore cette ide d'une -nature double, il Donc," admettant e;la -spar ses deux moitis-et, pour imiter la nature spirituelle Desse, il va mettre en/lui le principe spirituel ;auquel: il donne . la premire place. On lit dans le Livre d'Herip.es : " Pymandre Herms sous la forthe d'un-Dragon apparat de Lumire, de Feu et de Flamme. -Pymandre dit : La lumire,, c'est moi ; je. suis Nous (le mental ou Mens). Je suis ton Pieu,,>etje suis bien plus ancien que le principe humain qui s'chappe de l'Ombre: Je suis le; germe de la pense, le verbe resplendissant, le Fils de Dieu. Tout ce qui voit et entend en toi, c'est le verbe du Matre ; c'est la pense qui est Dieu le Pre. L'Ocan cleste, l'i&ther... est le souffle du Pre, le principe qui donne la vie, la Mre, le Saint-Esprit... car ceux-ei :ne sont pas spars et leur union est la vie (Dec. sec, T I, p. 57). le rle' 'Ceci est rempli d'erreurs. D'abord, il donne l'/Ether du Soleil, puis il mle le Pre, la Mre et le Saintgnrateur Esprit. Il est utile de savoir comment les croyances ont commencg, parce que nous les retrouverons plus tard dans les autres pays. C'est dans cette science hermtique que Platon a pris son Nous . Ce premier pas fait, on va expliquer la double naturede l'homme en disant que c'est une incarnation soloire et que c'est parer sur les deux terres qu'elle est double : Ma du qu'elle s'panche sud et Ma du nord (Ma est le nom de la vrit) comme tant ' d'autres Desses assimiles aux yeux du soleil. L'ide du double va encore s'garer dans un autre systme. Les Femmes ont toujours crbral parce que prch l'amour c'est celui que cherche leur nature fminine. Cela aussi fut dnatur. On montrait monstre double form de un Gphalopage, deux individus runis par le sommet du crne et qui fut destin

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-, l'amour

L!RE DE VRIT crbral que les hommes ne comprenaient

plus. C'est ce mot double, qui eut des significations diverses, mais dans les mystres o caches, qui va se propager hermtiques on finira par le reprsenter comme une seconde personne unie l'homme. Alors naquit tout un systme de superstitions sur ce; double. ' . : Loti dit (La mort de Philm, p. 294) Ce qu'il fallait faire durer cote que cote, c'tait le cadavre, car un certain double du mort continuait d'habiter dans sa chair ainsi une sorte de demi-vie, pniblement consche, et retenait sciente. Couch au fond du sarcophage,il.pouvait regarder, par ses deux yeux qui taient peints sur le couvercle, toujours dans l'axe mme des yeux vides. Parfois de la momie et de sa bote,il errait aussi,dgag comme fantme dans l'hypoge ; pour qu'il pt se nourrir taient alors, des amas de viandes momifies sous bandelettes au nombre des mille choses ensevelies ses cts . Cette ide du double explique pour en cacher la ralit, va aussi tre mle la cosmogonie, car le prtre met l'immensit dans sa cause. Il dira ceci : est Le soleil diurne dans toute la puissance de sa radiation appel le matre de la double force et de l'ardeur, ardeur symbo-" Use parle dieucriocphale Harshefi, c'est--dire d'Hraclopolis, le matre de l'ardeur, et aussi par le dieu thbin Mentou ou MontR hiracocphale. Mentou, coiff de la double plume, ayant parfois deux ttes, est arm du glaive Klopesh ou tient une masse de force et de radiation d'armes, un arc et des flches, attributs en rapport avec son titre matre de la double force . Le mme rle est dvolu au dieu du nome arabique Soupti, corps de lion et tte d'pervier, coiff de la double plume et tenant l'arc ; il est appel le Seigneur du combat. En ralit, ces dieux nous offrent la force une variante des desses lontocphales qui,exprimant invirible des feux du soleil, renversent les ennemis de l'astre. Considr sous cet aspect, le dieu solaire est redoutable : les terreurs qu'inspirent ta double force, Ammon, dit le papyrus magique Harris ; et, ce titre, il est personnifi par des divinits et de certaines poques, ont t circonstances qui,en d'autres des dieux du mal.

LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

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Ainsi le crocodile foule aux pieds comme un.tre qu'Horus un mauvais principe, devient un dieu solaire bouche malfaisant, dans le nome Athribite, Silsilis, terrible ador Fayoum, sous le nom de Sebek-R. OmboSj Assouan, Les feux du soleil, dans ce qu'ils ont de redoutable et de funeste, ont t de la mme'mariire personnifis par les dieux admirent dans leur panthon, tels asiatiques que les Egyptiens que Baal, Reshep, Bes et Set. i Set ou'Soute kh qui, dans le mythe osirien, symbolise le mal et devient le meurtrier de l'Etre bon, n'en a pas moins pris son comme fils de No ut, et personnifie rang dans la mythologie l'ardeur et la force de la lumire solaire ; il est le matre, d la Associ Horus sous la figure d?un double force, l'irrsistible. il se sub: et d'pervier, Dieu double tte d'animal typhonien stitue l'allgorie d double Horus et du doubl; Mentou, dont le nord. Set; et Horus, ainsi une face regarde le sud et l'autre runis, sont appels les deux lions et les deux Rehous. On les ainsi qu'aux deux' desses protecassimile Shon et. Tefnout, trices personnifiant les deux Rehous, les deux soeurs, les deux (P. Pierret, Egyptienne, p. 33). yeux des desses. Mythologie

LE

LIVRE

DES

MORTS

DES

ANCIENS

EGYPTIENS

du Caire, a rdes antiquits M. Maspro, qui tait directeur l'ide contenue dans sum, dans une de ses tudes d'gyptologie, le Livre des morts, aprs qu'il fut revis par les Herms pour en dnaturer et le faire servir leur doctrine surnaturelle. l'esprit Il dit : Le double des Egyptiens les plus anciens devait tre, parfois, fort embarrass purifilorsque, aprs avoir subi les dernires se trouvait enfin seul cations et reu les dernires offrandes,il dans son caveau, ct de son cadavre. Ses parents et ses amis de dessus terre, pleins de compassion pour sa faiblesse et de sollicitude pour le bien-tre de sa vie future, avaient entass auprs Il avait de lui des cadeaux de toutes sortes, utiles ou inutiles. des chaussures, des vtements et des toffes pour s'en fabriquer, des perruques, des armes de guerre et des bijoux, des parfums, de chasse, des provisions des boissons de bouche en revendre,

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L'R-EB:E VRIT

. n'en savoir- que faire-, mme des domestiques obligs le servir et des bateaux destins le transporter, lui, ses gens, sesbestiaux,, son bagage, sur,Tes canaux de l'autre monde,; mais cette richesse mme lui tait une cause de soucis et de craintes. au tombeau, dfendu par l'paisseur ternellement Demeurer des murs et par la vertu des incantations c'tait, funraires, pour en mourir d'ennui une seconde fois ; pas un.de ces fantmes accoutums nagure au plein soleil et la brise frache du Nord,. touffe ne se serait rsign vgter sans fin dans l'atmosphre closes. de deux ou trois chambres toujours Et d'autre part,la route^tait dur qui. menait travers, le. grves du Nil cleste sur lequel, la, pays des dieux, jusqu'aux ses jp'urnes ou jusqu'aux les innomr barque de R. naviguait brables o le bon Osiris avait tabli son paradis d'Ialou. On, devait parcourir plus, d'une contre trange,,franchir des ruisseaux d'eau bouillante et des dserts infests de serpents, de gnies et de dieux qui. livrer des batailles aux peuplades leur bonne volont certains cantons et. s'assurer :. hantaient et les premiers doubles qui c'tait un,long voyage l'aventure,, sans guide ou sans routier, eurent fort -faire, l'entreprirent, pour atteindre le but sains et saufs, avec leurs convois de marchandises et de serviteurs effars. (Comment les survivants le surent-ils ? Sitt qu'ils-en furent ils s'efforcrent de venir en aide leurs morts, et, instruits, comme ils avaient un. intrt personnel faciliter les migrations ils ne tardrent des,doubles, pas inventer des procds trs efficaces. Ils notrent le nom et la-situation ds rgions mystiques, le caractre et les moeurs des tres qui les habitaient, la nature des La tche leur tait d'autant plus prils qu'elles prsentaient. complique que les paradis taient nombreux en Egypte et les voies: multiples vers chacun d'eux : il fallait qui se dirigeaient relever tous les itinraires possibles, de faon que l'me ft en tat de- choisir son sjour dernier et d'aller le rejoindre sans erreurs. Ds que l'on avait dcouvert une station ou un danger un chapitre particulier, et tous les nouveau, on lui consacrait runis formrent: bientt chapitres plusieurs ouvrages de longueur diffrente. A_bien y songer, il et t ncessaire que ls fidles ls 1apprissent par coeur pendant la vie, afin d'tre prts au grand' voyage, quand leur heure serait venue ; mais c'tait l une obligation dont ils se dispensaient volontiers : pour obvier

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LE MONDE ANCIEN

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aux. dsagrments que cette ngligence risquait d'entraner, aux morts cette gographie on imagina d'outred'enseigner tombe. L'un des Prtres qui habillaient le cadavre lui. psalmodiait l'oreille les morceaux' dont se composait l'un, ou l'autre des recueils^ ou, souvent mme, tous les recueils l'un aprs l'autre : le double en retenait ce qu'il voulait.et il y dmlait utiles s'orienter les renseignements exactement, pendant son II. sjmble que cette instruction orale suffit, pendant expdition. les premiers sicles, aux gnrations les Pyqui construisirent, ramides. Plus tard, on s'aperut sans, doute que,.souvent, la mmoire sert mdiocrement; ceux qui so fient . elle : le double avait, mal' entendu ou mal compris,il oubliait les formules, illes.brouillait, en fassaitle sens ouil.en diminuait la valeur. et, les.dfigurant,il On s'avisa de lui donner par crit les. textes qu'on.lui avait simet l'on traa, les plslimportants sur plement rcits jusqu'alors les ais du cercueil, sur les parois du sarcophage; surles murs de la salle funraire,, enfin.sur.un rouleau de papyrus qu'on dposa Les exemplaires auprs de la momie ou sous ses bandelettes. de ce Livre des morts se comptent aujourd'hui, la centaine ; il n'est si petit muse europen qui n'en ait acquis au moins quelque ' fragment. * *'* -

Les chapitres sont nombreux et tous les exemplaires n'en contiennent pas la mme quantit : les papyrus les plus complets Ils se cent quatre-vingts. en comptent de cent cinquante composent d'un titre qui dclare l'objet de la prire, d'une formule qui est la prire mme, d'une vignette qui illustre,, par une image ou par une srie d'images, les paroles du texte ^quelau mort sur. la quefois, une rubrique ajoute des instructions faon de dbiter le morceau ou de consacrer une amulette qui en concentre les vertus. Ce qu'il y a de plus intressant pour nous dans tout cela, c'est, d'ordinaire, le titre et la vignette. Le la titre nous indique l'intention qui prsida primitivement rdaction ; il nous rvle ainsi les ides que les Egyptiens se sur l'me humaine et sur le genre d'existence qui forgeaient l'attendait de l'autre ct du tombeau. C'tait la vie de cette terre transpose dans l'au-del avec ses jouissances. et toutes

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L'RE DE VRIT

ses misres. On aperoit, dans une vignette, le dfunt quittantson hypoge la poursuite du sjour de ses rves : il a le bton la main et il pose le pied sur les premires dclivi-ts de la derrire laquelle les contres des ombres montagne d'Occident, se droulent l'infini. Le voil parvenu la limite du monde rel, et l, dans un second tableau, nous assistons l'accueil qui lui est fait. Un sycomore au feuillage pais, charg de figues, marque la . frontire, et une femme, sortie du tronc mi-corps, tend au voyageur Un plateau couvert de pains et de fruits, un vase d'oVeau regorge. S'il refuse, il ne peut pousser plus avant, mais il doit reculer et rentrer ici-bas ; s'il accepte, le pain et l'eau font de lui le vassal des dieux et lui ouvrent le libre accs des plaines mystrieuses. Il est oblig d'y marcher l'oeil et l'oreille au guet, afin de n'y point prir d'une seconde mort qui.ne laisserait plus rien subsister de lui. On l'aperoit, dans une srie de miniatures, qui s'escrime de" la lance ou du couteau contre des serpents de taille et de venin varis, contre des insectes empoisonns, contre une tortue, contre un grand ne rouge,incarnation de l'esprit malin: Setvers Typhon. Ailleurs, une barque s'offre lui pour l'emmener l'un des domaines d'Osiris, et cette barque est fe, elle l'interroge, elle exige qu'il nomme et qu'il dcrive, par le mhu, les . parties dont elle est fabrique-.: la scne est figure au naturel, l double debout sur la rive, la main leve par un geste de supplication, et, devant lui, le bac inquisitif avec son quipage de ces images, on ne doute plus divinits. Aprs avoir^examin du sens qu'on doit attacher au livre lui-mme : c'est un routier et un guide de la conversation dans l'autre monde, l'usage des mes en qute d'un paradis convenable . la science d'une Tout le passage soulign rappelle l'initiation est la Dame du sycomore, initiation-qui femme, Myriam-Hathor, le le premier degr de la connaissance qui donne l'esprit pain de vie.

TRANSFORMATION

DE L'CRITURE PAR L'HERMTISME

ET DU LANGAGE

les premiers pontifes de la Religion, ainsi rforme, le nom d'Herms, nom qui veut dire cacher , qui prennent la science cachej parce que c'est avec eux que commenait Ce sont

LIVRE IL LE MONDE ANCIEN

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. Le Prtre re-voila ce que les Prtresses d'Isis hermtique d-voil : c'est leur r-vlation, mot auquel on donna un avaient son sens rel. . sens contraire sous les Prtres cachrent leur doctrine gyptiens Depuis, des paraboles et des allgories. C'est pour cela qu'ils employaient et trois manires et de trois sortes, de caractres d'exprimer leurs penses. peindre Ils se servaient dans la premire manire de caractres usits les mots dans leur sens propre ; par tout le monde et prenaient dans la seconde manire, ils prenaient les mots dans un sens dtourn et mtaphysique ; enfin ils faisaient usage, dans la derastrononire, de phrases double sens, de fables historiques, ou de simples allgories (Hrodote, Lit, 36; Clment miques, ut supra, Strom., d'Alexandrie, LV, p. 556). \Donc les Prtres avaient trois manires de s'exgyptiens l'une simple et claire, la seconde symbolique et figure, primer, sacre ou hiroglyphique. Le mme mot prenait la troisime leur gr le sens propre, le sens figur ou le sens symbolique. le secret hiratique du Prtre . C'est ce qu'on appelait Heraclite de s'exprimer dsigne ces trois manires par les pithtes de parlant, et cachant. signifiant On se servait des deux premires formes en parlant, on dcrivait que le sens cach, le sens hiroglyphique, celui qui exprimait la vrit primitivement connue, que les Prtres trouvaient trop dangereuse pour tre exprime par la parole. Et ce sont les seles symboles des socits hiroglyphes qui sont devenus crtes. On appelle criture sacre. criture la primitive hiratique On appelle criture dmotique, celle qui est rendue populaire. Elle ne remonte pas au del du 7e sicle avant notre re. Les l'Ecriture des Livres depuis que les Egyptiens l'appelaient Livres avaient t remanis par les Prtres. Donc les Egyptiens se servaient de deux critures : l'hiroou surtout glyphique, employe graves pour les inscriptions et dont les signes taient des reprpeintes sur les monuments, mathsentations et des symboles conventionnelles d'objets et arbitraires. matiques rserve aux manuscrits, et dans laquelle, pour L'hiratique, les abrger, on usait d'une sorte de stnographie qui droutait profanes.

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L'RE DE VRIT

Les crits hiroglyphiques et hiratiques demeurent les lmentsdes anciens textes sacrs ou officiels, les lettres dmotiques sont seules employes dans la vie usuelle. (Consulter sur-lise" point, les ouvrages spciaux de MM. de Roug, Brugsch, Maspro, Ebers).. Ainsi donc les Prtres gyptiens employaient les hiroglyphes ils pour cacher les secrets de leur religion et de leur politique, l'origine de leurs mystres par les hirogrammates.. expliquaient On voit combien la langue et l'criture des Herms diffrent de- celles: des anciennes de Taoth. Prtresses L'hermtisme est l'art d'interprter les, textes sacrs.. Et.ce-. sont ces crits, retrouvs modernes par les savants qui servent ; reconstituer l'antique Egypte. Quand verrons-nous paratre celui (ou celle) qui reconstituera la langue primitive-de ce grand, pays et sa,premire criture ?'

HERMS

PLAGIAIRES

des stles nous apprennent Les. inscriptions que les Prtres le titre de nuter hou. (qui appartenait aux hirodules.);;: prenaient cela se trouve dans l'inscription de Spa, C'tait une substitution. de, sexes. Du, rest,, pendant Femme, Herms qu'il se. faisait dans, la Desse l'esprit de.mensonge,Tes mettait discours russ et trompeurs, de l'homme ou. l'humiliait (.1).. Puis il pervers, (trois, fois, grand), parce que se: faisait appeler Trismgiste t appel ainsL Du Toth, le. verbe fminin, avait l'antique avec Toth (la femme initiatrice) reste, il s'identifie 'et,...pourse fait passer pour treTauteur prouver sa valeur intellectuelle,il de plus de 30.000 ouvrages : tous, les livres de femmes publis ' jusque l.. f Avec lui la science devient ferme, c'est--dire supprime,. car on la rserve, aux, prtres, ce qui veut dire qu'on ne permet autres d'exprimer leurs ides, pas plus que de discuterplusaux. celles du. Prtre, si absurdes, soient-elles. Herms devient Dieu. Il confie la garde des Livres sacrs, sa convenance, la caste sacerdotale qu'il orqu'il arrange ganise. Chacun des membres de cette caste doit possder .fond (1) Les anciens Egyptiens nommaient leur antique rvlatrice Tothoife Teclioulb, deux fois grande ; les masculinistes lui opposent-Herms Trismgiste, le trois fois grand.

LIVRE m : LE. MONDE ANCIEN ou en partie, les livres, sacrs en totalit et son rang dans la hirarchie.. fonctions selon, l'ordre

75de- ses-

LES

MYSTRES-DES

HERMES'

Pour eux, les mystres du monde ne devaient jamais tredvoils. ouvertement des Schsou-IIoiyauxquels:Un de ces Herms fut l'instituteur les Alexandrins attribuent la doctrine secrte. Ce qui proccupe les Herms, ce sont les choses sexuelles, sujet de tontes les dis-, eussions. Aussi, partir du moment o ils prennent la direction du sacerdoce,Tes crmonies et ls rglements des sacrificeseurent un sens symbolique que seuls les Pontifes connaissaient. Tous les efforts des Prtres eurent pour but de cacher au fond des sanctuaires les principes de la science primitive. Ils tablirent des mystres o la Vrit ensevelie tait rserve aux seuls initis, mais dont le secret ne paraissait plus aux yeux des et cela eut d'un voile pais d'allgories, profanes que couvert un succs immense; ces mystres o l'on, prtendait dvoiler le principe des choses taient recherchs par ls grands hommessouvent- leur vie-pour qui hasardrent s'y faire initier. .Les lgendes de la statue de -Ptah-Meer; grand Prtre de, disent (un Memphis (Louvre A.60)-nous que ce personnage avait les mystres, de "tout sanctuaire Herms) ; il pntr n'tait rien qui lui ft cach, il adorait Dieu etle glorifiait dans ses desseins, il couvrait d'un voile le flanc-de tout ce qu'il avait vu. du sacerdoce avait (C'tait un mot d'ordre que' tout. membre intrt respecter). (Paul Pierrot, Mythologie Egyptienne,^.12).. C'est ainsi que le Prtre embrouilla l'cheveau du fil d'Ariane les pices du qui conduit dans le ddale de la Science, il'mla jeu de patience disposes, et que la Desse avait savamment en place depuis. que les hommes n'ont jamais pu remettre

OSIRIS

ET

LES

DIEUX

MALES est re-

Osiris est le Dieu de la mort, mais la mort qu'il.symbolise d'abord celle de l'me, si bien explique dans la, primitive

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L RE DE VERITE

ligion gyptienne ; on, en fait, plus tard, la mort du corps, et Osiris devient le Dieu des morts (1). .'"' ,, - i Tout mort est appel un Osiris. Ce Dieu est symbolis C'est par un taureau Apis (Hapi). sous cette forme que sur de trs anciens monuments on trouve Osiris reprsent. Apis mort s'appelait Osor-Apis, nOm dont les Grecs font Srapis. C'est du reste cet animal qui "symbolise le rle mle dans la ^gnration. Strabon dit : Apis est le mme qu'Osiris . Le Srpeum tait le nom de. la tombe d'Apis. - Le fut construit III, il Srpeum gyptien par Amnophis avait contenu 64 taureaux.

Dieux gyptiens. Le bjxuf Apis. C'tait le dieu principal de Memphis. Il est ici reprsent portant entre' - les cornes l'imag du soleil, avec le serpent Uneus, signe de la divi nit. (D'aprs un stle ou colonne du Srpeum MnipUis). sous la forme d'un Les monuments Apis-Osiris reprsentent du .disque et de l'uroeus (aspic qui se taureau, la tte surmonte le dresse sur le front des Dieux et des Rois et. qui reprsente .mauvais esprit) ; il a des taches noires sur le flanc, un |triangle au front, et parfois une tache en forme de croissant sur le poitrail ; aux ailes sur la housse frange qui orne son dos est un vautour dployes. . Pourquoi ce culte ?

(1) Les savants modernes ont accept consciemment ou inconsciemment Je sjmbolisme des Prtres. C'est pour cela que leur Histoire a si peu de valeur. M. Pierret dit : Osiris est le Dieu des morts ; c'est son domaine qui est affect au chtiment des coupables et la rcompense des justes; rcompense ou chtiment rsultant d'un jugement prononc par lui et enregistr par Thot. Le rle d'Osiris est parfaitement expliqu par son costume; il porte l'enveloppe de la momie et il est coiff de la mitre solaire . (Mythologie Egyptienne, p. 40).

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^ 77'

on Quand arriva la raction contre la religion Thogonique, institua le culte d'Apis par fanfaronnade, pour narguer la Femme Alors (1) untauqui avait compar l'homme fort au taureau! le Dieu mle. Lorsqu'il mourait, reau vivant reprsentait on. et le pays tait plong dans le deuil l'enterrait magnifiquement d'un autre taureau divin. Et des historiens jusqu' l'apparition -modernes, pour expliquer ce culte, nous diront qu'Osiris apprit, aux hommes labourer et soigner le btail ! M. Mariette a dcouvert, de Memauprs de l'emplacement enterrs des- Apis, phisj une ncropole o furent successivement depuis la 18e dynastie jusqu' la fin de la domination grecque , dit-il. Sur les monuments qu'il a dcouverts, Apis est appel " Nouvelle vie de Ptah .,/' \ ';-'''*. Or Ptah, c'tait, la puissance cosmique, le rayonnement solaire personnifi au Soleil par la Femme-Desse, compare qui clair \ on avait parce qu'elle possdait en Elle l'esprit le Dieu suprme de Memphisi. Plus tard fait de cet Apis-Ptah on lui donnera le corps d'un homme. Mais d'abord ce principe solaire est donn au taureau. Voil donc un culte n d'une ironie. Mais ce-n'est pas tout. C'est la Desse, maintenant, qui va, son tour, tre reprmasculine. sente, sous la figure d'un taureau, par vengeance di curieux phnomne C'est encore un rsultat de psychique la rflexion sexuelle, si frquent cette poque de l'histoire. A Hliopolis, c'est R, l'ancienne Desse (Rhea), qui est reprsente par le taureau Mnevis. C'est l Abydos est la ncropole la plus clbre de l'Egypte. a fait excuter des qu'un gyptologue franais, M. Amlineau, fouilles pour retrouver les tombeaux des premiers rois d'Egypte et celui mme d'Osiris, nous disent des savants modernes. C'est comme si on prtendait avoir trouv les tombeaux de ou d'Apollon. Jupiter (1) Les Grecs et les Romains attestent que les Egyptiens taient enclins la satire et que leur esprit trs mordant, trs emport, leur aurait fait sacrifier leur fortune au plaisir de lancer une pigramme. Certaines images inconvenantes du kiosque de Mdinet-Habou, et les caricatures intraduisibles d'un papyrus de Turin continuent ces apprciations. Il existe un curieux passage de Flavius Vop'seus .Edit Peter, II, 208, cap. VII)o il compare ce peuple aux Gaulois. (D'aprs be^s;.

78 LE BOEUF

""

L'RE DE VRIT APIS DANS LES MYSTRES MASCULINS

Cent temples, plus superbes les uns que les autres, consacrs l'embellissement de la diffrentes contribuaient divinits, Mais le temple le plus riche tait celui du ville, de Memphis. ' .boeuf Apis. j : Cet emblme pour lequel les Egyptiens avaient une si grande devait tre noir et mouchet de blanc. Il tait envnration, dans ce fameux temple, espce de labyrinthe, si vant tretenu niais aujourd'hui de dtruit, par tes auteurs, compltement telle sorte que toutes les descriptions qui en-ont t donnes bien hasardes. nous paraissent Quoi qu'il en soit, on'prtend qu'il se composait de douze cours, dans chacune desquelles tait bti un palais .en marbre et del plus grande magnificence. dans ces ..palais ; et dans 'Des votes trs -longues conduisaient -;ce ddale de chemins croiss et coups en tous sens, des gardiens visiteur qui facilement immoler l'imprudent froces pouvaient avait viol la saintet de ces lieux, pour en dcouvrir les. mys; tres. , des Prtres Comme tous les soins et toutes les jongleries m'auraient pu rendre le dieu Apis immortel, ds qu'il en mourait un, l'Egypte entire prenait le deuil, des prires publiques taient ^adresses au ciel,des offrandes taient portes au temple d'Apis, des sacrifices taient offerts dans tous les temples, les oeuvres tait le travail, en un mot, l'affliction pieuses remplaaient ' ; gnrale. Cependant, des missaires envoys par les Prtres parcouraient un boeuf qui et les qualits l'Egypte pour trouver mais surtout il fallait qu'il ft jeune. On l'amenait requises, secrtement ainsi que la vache qui l'avait'port. au temple, Alors les crmonies changeaient d'objet : c'taient des actions de nouvelles offrandes au ciel pour le re'de grces et toujours mercier d'avoir exauc les voeux des fidles. La renomme de toutes les ce miracle, et des peuples accourus proclamait de l'empire venaient pour tre admis voir le boeuf provinces solennit dont le jour avait t indiqu et proclam intronis, De toutes _parts on recevait -dans toutes les villes de l'Egypte. dire de telle sorte qu'on pourrait des prsents considrables, que, si la mort d'Apis tait une calamit pour le peuple, elle -.tait pour les prtres une source de fortune.

LIVRE H.:

LE MONTEEANCIEN

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Aloi'S, si le concours des. plerins tait nombreux, on faisait venir le boeuf dans une avant-cour environne de claires-voies, -travers C'tait dans cette lesquelles on pouvait le considrer. cour qu'on avait pratiqu un autre appartement moins 'riche de mme la vache qui avait eu le bonheur de o on nourrissait mettre au monde cet animal divinis (1). En toute autre occasion, le dieu Apis tait invisible, ou ne se montrait du moins que par une petite ntre grille, pour satisfaire la pieuse curiosit des dvots attachs cette divinit. -Si la richesse-des leur pouprtres d'Apis tait immense, voir ne l'tait pas moins, car, tant parvenus persuader au' dans -l'altration-de la couleur,, du peuple qu'ils reconnaissaient, /boeuf, le successeur qu'il convenait de donner au^roi qui mourait sans hritier, parce moyen, ils disposaient leur gr de la couronne . (Perrot, Essai sur les momies, 1845). ;"\ RENVERSEMENT .DE LA LOI DES SEXES

Dans la religion nouvelle, Osiris devient le Dieu du Bien sous le nom de Oimnofr. : Ce n'est plus la Femme que l'homme serpent a tu3,.ic'est lui, Osiris ; il a dispers les .membres de son cadavre, parodie -del dispersion des femmes aprs leur dfaite, et pour comble d'ironie, les membres pars du Dieu sont recueillis par Isis et A, propos de cette fable, Nephtys et embaums par Anubis. Fabre d'Oivet dit : Ge fut dans ces mystres qu'ils consacrrent les. vnements dont je viens d'esquisser le rcit (il s'agit-des luttes de sexes), et que, ne pouvant tmoigner ouvertement leur douleur touchant la dfaite du Principe .masculin, dans, la /.cause ils inventrent cette allgorie si connue premire de l'Univers, d'Osiris trahi, dchir, dont ls membres disperss ensanglantent tandis qu'Isis,livre au plus affreux dsespoir, quoil'Egypte, les membres de son rassemble en pleurant que couronne, poux, except le membre viril perdu dans le Nil . (L'Eiatsocial.de l'homme, t. I,'pp. .278-279). Cette faon de raconter elle l'histoire est trs masculine, retourne tout, attribue l'homme la dfaite .de la femmelerend (1) Hathor tait le nom de la vache sacre (Champollion).

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intressant et attribue la Desse, cette occasion, une douleur social qui qu'elle ne ressent pas ; c'est une sorte d'hypnotisme pousse les Prtres dcrire les sentiments qu'ils veulent faire comme aprs avoir vaincu la rgner. Enfin, comble d'ironie, Femme il n'a gard d'EUe que son sexe, il garde le sexe d'Osiris.'en tombant dans le Nil !... Tout cela chapp la dispersion, est plein d'ironie. Cette fable eut du succs, presque tous les pays la copirent. PATERNIT Voici ! OSIRIS LE PRE

un autre sujet de raction. maintenant sa Mre. La fille prdominait L'enfant, jusque l, appartenait sur les fils. Tout cela va changer et le fils Horus va succder son pre Osiris, pour lequel on le fait combattre contre la Desse Sti. de sa Mre contre les attaques Jadis, c'tait pour dfendre l'homme pervers que le fils combattait. Dans la nouvelle religion, Osiris ayant pris la place d'Isis, tout se trouve renvers. Le Pre ayant remplac la Mre, on dira son Pre Osirien, Pre en Osiris . M. Paul Pierret dit : Horus prend possession de l'hritage de la couronne des deux lions (couronne de la d'Osiris, s'empare double force),il est sur le trne de son Pre, il la tte de l'pervier, il s'lance dans le ciel et fait la Vrit en dissipant les tles mauvais principes et en loignant le nbres, en repoussant retour des causes de dsordre et du chaos. * Horus repousse les compagnons de Set (les Fministes), qui, sur leur face . voyant le diadme plac sur son front, tombent (Mythologie Egyptienne, p.42). Les deux lions qui portent la couronne de la double force, ce sont les deux femmes, la jeune et la vieille, que nous voyons maintenant tranant le chariot d'Herms (1). C'est de leur force, (1)La Femme, qui on prend sa place, est, en mme temps ridiculise. Dans la 7" clef du Tarot, reprsentant le chariot, d'Herms, nous voyons un char dans lequel est un homme jeune ; il est iran par deux spinnx, deux femmes, une jeune et une vieille, ua sphinx noir et un sphinx ' .blanc. < La signification de ce symbole ironique tait. : La femme est devant l'homme comme le cheval est devant le cocher .

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de leur puissance morale que l'enfant Voil une sins'empare. gulire morale ! Du reste, le monde tout entier est mis l'envers. Le nouveau Dieu solaire, Osiris, est en mme temps le Roi de la Divine rgion du corps). infrieure (sous-entendu il n'y a qu'un pas. De l au culte phallique,

No .

flfo2,

Fig. 9. Osiris : 1. Portant la couronne de la double toroe. B. Portant le pedum et le flagellum. C'est lui qui juge, il est l'Hads o les mchants sont chtis et les justes rcompenss. coiff de l'Atef, Eon On le reprsente comme celui d'une momie, mais ses mains corps est envelopp sont libres, elles tiennent le pedum (insigne de commandement) et le flagellum, et fouet ou flau qui le rend redoutable de protection. dont, par ironie, on fait un instrument Son hiroglyphe est driv d'un verbe qui signifie protger, l'homme en flagellant. protge Le sceptre divin dont le flagellum prend la place tait, sous les Desses, l'insigne de la stabilit. Osiris a chez les Egyptiens le mme rle que Jupiter chez les Grecs. Il est le Pre universel, on lui donne mille noms. On le C. RMOO2 L're de vrit. Il 8

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L'RE DE VRIT

avec la mitre (il est prtre), avec le bonnet pointu reprsente (il est mdecin), avec le fouet (il chtie, il est la justice). au lieu d'un, bonnet, il a sur la tte un globe u Quelquefois, une trompe d'lphant ; souvent, au lieu d'une tte d'homme,il a une tte d'pervier; on lui met dans la: main le tau des Desses, car il est tout, il runit les attributs de l'homme et ceux de la Osiris dans femme. Les Grecs, qui s'assimilent tout, mettront leur mythologie et en feront le fils de Jupiter et de Niob. LS FEMMES La Prtresse cynocphale CONTRE HERMS en le comparant au

attaque rpond (tte de singe).

au Prtre

Fig. 10. Anubis : Figure Use d'un beau vase trusque de la collection des antiquits de M. le comte de Caylus, au muse du Louvre,. Paris. tte de singe devient souvent une tte de chien ou de chacal, on l'appelle Anubis. C'est le symbole hermtique. de la plante Mercure, diront plus tard C'est l'hiroglyphe est reprsent les Grecs, et en e,fet : Lorsque le cynocphale avec le caduce,le croissant, ou le lotus, c'est le glyphe de Mercure (le voleur) ; lorsqu'on, le voit avec un roseau ou un rouleau de parchemin,, il reprsente Herms, le secrtaire et le conseiller d'Isis (Doc. sec, T.II, p. 107). Anubis avec sa tte de chacal servait de D'aprs Plutarque, guide aux mes des morts. Cette

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sa

Les Herms prenaient tous les noms de femmes et les masculinisaient : ainsi Imhotep devient le Dieu-mle de la mdecine; il est le fils de Ptah le Soleil ; et on le compare l'Asklepios des Grecs, nom driv de celui des femmes mdeciennes, les Asclpiades. (C'est de ce nom qu'on a fait Esculape). Ce Dieu mle est reprsent avec une calotte sur la tte et un livre sur les genoux. Plusieurs de ses statues sont Berlin, au Louvre, Boulaq. Comme en Egypte la Desse et la Prtresse taient reprsentes par un Soleil levant, les Herms vont mettre du Soleil sur toutes les les attributs masculines. personnalits Ramss III dit Ammon dans une : Tu me de Mdinet-Abou inscription places en roi avec toutes les rgions sous mes pieds, tu me lgues le circuit du; disque . Le roi-soleil de Versailles n'est qu'un timide.imitateur des Pharaons , ditM. Paul Pierret, et il ajoute : Le soleil" tait la manifestation la plus clatante de la Divinit, et ceci Fig. 11. N2. Anubis. dans lequel la Le gardien du inonde infrieur que l'animal explique ou des enlers. Il a la tte d'an Divinit s'incarne aura des attributs chacal et porte sur la tte le solaires : en effet, Apis est coiff du pschent royal, form du double diadme du nord et du sur son dos est pose une disque, midi. housse entre le scarabe ail, symbolisant le devenir perptuel de l'astre et le vautour voyageur, aux ailes dployes, des desses la protection symbolisant solaires . (P. Pierret, Mythologie Egyptienne, p. 17). Apis est appel fils de Ptah et Ptah tait une forme de l'lment de vie, mais il est appel aussi fils de Toumet Toum personnifie le ciel nocturne. Dsormais tout est renvers. Dans toutes les anciennes la lime tait lie aveo Thogonies, le Dragon. Osiris est reprsent dans la premire phase religieuse sous la forme d'un Dieu-lunus, Aah, reflet du soleil (imi-

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L'RE DE VRIT

tation de l'esprit fminin). Quelquefois c'est un enfant coiff du Khons-lunus. disque et du croissant, La Desse, la Vierge ou la Madone se tenait sur le Satan mystique symbolis par le croissant qu'elle foule ses pieds. Ce se cache dans. qui nous explique pourquoi on dit qu'Herms la lune : il est la sagesse obscure . Herms ayant pris le nom Quand on renverse le symbolisme, de Taoth, c'est cette antique Desse qui va tre appele Taothlunus. Elle est orne du disque et parfois de la plume d'autruche ; seraient consacrs. c'est elle que les cynocphales Dans le papyrus Cadet, on la voit assise au milieu d'une barque sous les traits d'un homme barbu, elle est adore par quatre On a trouv Thbes et Hermapolis des momies, cynocphales. de ces singes. "Des peintures malicieuses les reprsentent comme absorbs par la lecture. Le portrait en relief d'un de ces singes se voit encore sur la muraille gauche de la Bibliothque du Temple d'Isis Philae. Comme les femmes ont compar l'homme vil, qui les attaque au serpent, Herms appelle le serpent le plus spilchement, rituel de tous les tres ; il symbolisait pour lui la Sagesse et la et l'immorPerfection Divine et reprsentait la Rgnration talit de l'me.

ANDROCRATIE L'histoire masculine de l'Egypte commence aux Psammtiques (650 665). Psamtoh tait, Gelon Hrodote, un ds douze seigneurs qui, de* dans un moment d'anarchie, avaient pris le gouvernement l'Egypte. . Ces douze seigneurs demeuraient ensemble dans un immense palais, si vaste qu'on s'y perdait : c'tait le Labyrinthe. Ils se surveillaient les uns les autres. Ceux qui liront ceci vont s'crier : Comment ? vous faites commencer le rgne de l'homme vers 650, alors que vous nous ayez parl de grands rois, tels que Ramss II, qui vivait mille ans avant ! - A cela je rponds que ces hommes taient de grands rvolutionnaires, des chefs dbandes, des Hak,mais non des rois suivant la conception car le gouvernement moderne, gyncocratique

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n'tait pas encore vaincu et le monde tait encore rgi par la Thocratie. Ramss a pu dompter les Hbreux, d'autres ont pu refouler les Ethiopiens dans les dserts du sud et construire des monuments la gloire de l'homme, mais ils n'ont pas dtrn Isis. Les vrais souverains sont inconnus. On n'a pas retrouv les palais des Pharaons, et Manthon ne les cite pas dans ses listes royales, il les remplace par des rois imaginaires avec lesquels on les a confondus. Tout cela prouve que ces Pharaons taient des personnages cacher, donc des femmes. qu'on voulait C'tait la fonction sacerdotale des grandes Prtresses qui donnaient la direction morale et rendaient la ^Justice comme les Soffetim en Isral. y Si nous consultons les historiens l'origine de modernes\sur la divinit et de la royaut en Egypte, voici ce que nous trouvons dans les livres classiques donns la jeunesse, livres dans lesau rel : quels on mle le surnaturel Au commencement il n'existait rien autre que le Nou, c'est-dire l'Ocan sans limites, le chaos, dans les profondeurs duquel les choses flottaient confondues. Le dieu Phtah, ou R, en tira la terre avec ses plantes, ses animaux, ses hommes. Puis il se fit roi de la terre et l- gouverna Mais leB longtemps. contre son autorit divine, R en colre hommes conspirrent. cra le Ciel et s'y retira . Voil qui prouve que R est une divinit fminine, en colre contre les hommes qui lui prennent son pouvoir divin et sa royaut. Les historiens classiques ajoutent : Le monde alors fut gouvern par d'autres dieux, Osiris et sa femme Isis . Voil le dieu mle mis le premier, tandis que la Desse, appele sa femme , occupe une place secondaire. Or cette faon d'crire l'histoire est faite pour dnaturer le rle de la Desse qui, malgr les luttes des deux partis, persista jusqu'au Catholicisme. Quant l'origine de la royaut, elle n'est pas moins fausse par ces historiens qui nous disent : A la fin,les dieux fatigus de gouverner la terre remontrent au ciel. Mens, qui tait un homme, prit alors la couronne leur place et devint le premier roi d'Egypte . Hrodote fait remonter la fondation du royaume d'Egypte

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mille ans avant notre re, confondant dans le mot les deux rgimes gyncocratique et . androeratique. royaume Il existe un livre dit apocryphe, c'est--dire rejet,, qui est intitul La Sothis et dans lequel un oertain Panodore, qui vivait comme des vers 400 ans avant notre re, prsente les dynasties ' maternelles. gnrations j Cet ouvrage, qu'on a eu intrt cacher, a t faussement attribu Manthon (que les Grecs appellent aussi Manthos),, et archiviste des temples, lequel, n Sbennyte, tait archiprtre de Baal n Egypte. C'est lui qui masculinisa c'est-l'histoire, dire fit des dynasties masculines de rois, se succdant de pre en fils. Peut-tre s'est-il servi pour ce travail du livre intitul La Sothis, qu'il se sera ontent de masculiniser ; c'est sans doute lui- qui, pour cacher la grande Reine Sti, en fit un roi, c'est-dire un Pharaon III. qu'il appela Ousertasen A propos des fouilles d'Aboukir, nous lisons ceci: Daninos,Pacha vient de faire connatre le rsultat des. fouilles entreprises Il y a dcouvert, sous sa direction dans l'antique sur Zephirion. d'un temple lev en l'honneur de Vnus Arsino, ^l'emplacement trois statues colossales en granit rose, de Ramss II et de sa Ces statues appartiennent toutefois .au ,fille, la reine Hentmara. et Ramss II parat, comme jjon style de la douzime dynastie, en a dj plusieurs fois trouv la marque, avoir,fait effacer le nom du roi Ousertasen eT pour y substituer le. sien. Ces statues auraient t transportes, l'poque ptoimaque, de San, Pan (20 mars 1892). oienne Tanis, Aboukir Aprs avoir Dans un autre journal, je trouve cet entrefilet: "vu fermer le. dernier silo abritant la rcolte annuelle de l'Egypte,, le roi Pharaon III (lisez Ssostris) tablit un beau Ousertasen jour, treize sicles avant notre re, l'impt sur le revenu lj la grande Reine Donc, on cache sous le nom d'Ousertasen qui a rnov l'Egypte. Que d'artifices pour cacher les Desses Egyptiennes, pour cacher les grandes Reines et en faire des hommes, mme des guerriers fameux, pour mettre leur renomme la gloire du sexe masculin ! Ainsi, nous lisons dans les livres classiques une histoire des exploits de Ssostris, des phrases qui sont crites pour loigner de ce personnage toute ide fminine, ceci par exemple: Ssostris, la tte de son arme de terre, entrait en Asie et soumettait

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la Mdie, la Perse, la Bacla Syrie, la Msopotamie, l'Assyrie, trieine et l'Inde. Tiemontant ensuite verslenord,il dompta les Scythes jusqu'au TanaSi De l il passa en Asie Mineure, traversa le Bosphore et dans la Thrace. s'avana Neuf ans s'taient couls pendant ces exploits ; Ssostris, couvert de gloire, revint dans se* Etate, tranant sa suite des de captifs milliers . Telle est la lgende masculiniste invente pour cacher une dont le principal est d'avoir fond les grande Reine exploit sur toute la Mystres Egyptiens, qui en effet se rpandirent Ce fut une Terre^ mais ne furent pas des actions guerrires. , victoire , pacifique.

LES

CONTES

EN EGYPTE

Les Prtres et les scribes, afin d'influencer le" public en leur crivirent une multitude de contes dans lesquels ils faveur, la vrit historique dnaturaient pour faire accepter le mascutrs ancien. linisme, en le prtendant Ces lgendes ^ont pleines d'anachronismes qui les dnoncent. nouvelle C'est particulirement le mariage, institution alors/ une haute antiquit. que l'on fait remonter Toutes les lois et toutes les institutions romaines, qui datent dans ces de deux ou trois sicles avant notre re, se trouvent la date de leur invention. contes, ce qui tablit surtout amuser les princes , dit Ces nouvelles servaient Daanson (Mythes et Lgendes, p. 177). des deux sexes en lutte on fait le conte des Deux De l'histoire Romulus et Rmus, etc.). (Can et Habel, frres, copi partout de Ce conte se trouve au British "Musum. Il date, dira-t-on, 3.000 ans. se termine Le Papyrus Anastasi par IV, du mme copiste, oes mots : Quiconque parle contre ce livre, puisse Thot le pro en dueL(l). voquer Le Papyrus S allier se termine aussi par ces mots : Fait par le Scribe. Amnou, le matre de cet enseignement. Quiconque (1) Maspro, Les Contes populaires de l'Egypte ancienne.

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du scribe Amnou, que Thot parlera contre cet enseignement lui livre duel mort . C'est la tyrannie morale des prtres qui commence et s'impose aux esprits faibles. n I de Saint-Ptersbourg a pour but de faire Le Papyrus Il dcroire que l'homme rgnait dj l'poque matriarcale. bute ainsi : Il arriva au temps o Sanafrou tait roi bienfaisant de cette terre entire. VA: et des Magiciens,on Dans l'histoire du Roi Khoujou La Majest du roi des deux Egyptes Khoufou la voix juste dit Lors le fils royal Khfriya se leva pour parler et il dit : Je vais faire connatre ta Majest un prodige qui arriva au temps de ton pre, le roi Nobka, la voix juste, une fois qu'il s'tait . rendu au temple de Ptah, matre d'Antkhoutaou des poques quelCes noms" ont t mis dans les dynasties on n'a pas pris soin de mettre le nom du conques ; seulement, s, pre et le nom du fils dans l mme temps, ils se trouvent dynasties. pars par plusieurs ~ Dans les plaintes d'un Fellah, qu'on fait remontei 4.000 ans, on lit : Or ce fellah disait ces paroles au temps du roi de la Haute et de la Basse Egypte, Nabkaorya, la voix juste.; Le maire du palais Marputensi alla devant sa Majest et il dit. : Mon Seigneur, j'ai rencontr un de'ces fellahs, beaux parleurs en vrit, qui son bien a t vol par un homme qui relve de moi, etc. ans avant notre Je cite ceci pour montrer qu'on met'4.000 re,, non seulement des rois, mais des fellahs et de.! Maires du Palais.. Le Papyrus Prisse, auquel on avait cru d'abord, n'a pasjjpluB de valeur. Il a pour auteur, dit-on, Ptah-hotep (Ptah, c'est le dont le tombeau remonSoleil). C'est un personnage imaginaire terait la 5e dynastie. Il fut publi en partie par Lepsius dans les Denkmaler et en totalit est un vieillard de Fund. Cet auteur par VExplorator 100 ans qui se vante surtout d'avoir les traditions des pres, vrais patriarches, tmoins de Dieu . cette poque matriarOr, il n'y a jamais eu de patriarche cale et la tradition des Pres date de l'poque romaine. Renan, dans YHistoire dit : Le mot patriarche du Peuple d'Isral,

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il date, du 2e sicle de notre re, n'existe pas dans l'antiquit, . mais il est bien fait, gardons-le donner la prminence incline au sexe fort qui, Ptah-hotep sous la 2e et- la 3e dynastie, l'avait lgrement Tout, abandonne. la femme des droits gaux dans les partages,, en donnant trs honore, il la fait, cependant, souvent l'pouse une situation assimiler, en quelque sorte, une fille par le mari .( Rvillot, La F., T.I, p. 45). ; Il faut, dit-il, gter la femme. Il faut au3si s'en mfier, surtout il s'agit de l femme d'autrui. Il faut enfin aimer la quand sienne de tout son coeur si on veut lui faire affectionner le do (p. 47). micile conjugal Dans le chapitre 37 de cet crit, Ptah-hotep traite la question du divorce, doit toujours que l'homme s'interdire. Voil une date, le divorc est entr dans le monde avec le Droit romain. 11 ! Et Rvillot : . ajoute Dans tous ces passages, la femme est considre par rapport l'homme et non en elle-mme; c'est donc un homme qui a crit cela, alors que les documents trs anciens sont crits par des femmes.

Paris a lu l'Institut (sance du 16 octobre 1874) un Sur le conte du trsor du roi Rhampsinii. Aprs avoir l'extension les rappel qu'ont prise dans ces derniers temps tudes de mythographie (c'est ainsi qu'il dsigne la science des Gaston Paris dans un premier les contes), analyse, chapitre, diffrentes versions du conte qu'il tudie. Elles sont au nombre de 18, dont 4 asiatiques et 14 europennes, et parmi celles-ci, 8 conserves dans des crits littraires et 6 transmises nos jusqu' orale. La premire jours par la tradition et la principale est le rcit d'Hrodote sur le roi d'Egypte Les autres Rhampsinit. ont t donnes dans l'antiquit et par l'historien par Pausanias Charax (cit par le scoliaste chez qui les hros d'Aristophane), de l'histoire sont Agamde et son fils Trophonius ; au moyen ge par Jean de Haute-Seille dans son Dolopdthos et par son traducteur dans le Roman des sept Sages, qui parat dHerbert,

Gaston mmoire

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river de la mme source orientale que le Dolopathos, et dans un autre roman franais, enfin par l'italien Ser Giovanni, et en holLe voleur de Bruges. landais dans un pome anonyme intitul Les versions populaires orales ont t recueillies eh Allemagne^ en Danemark, en Ecosse et en Russie. La version cossaise est une des plus compltes; la version russe se rapproche des versions De celles-ci, l'une se trouve dans le Kandjour, traasiatiques. duction thibtain' d'un ouvrage sanskrit perdu, une autre a't en sanskrit au 12e s. par Somadva ; la 3e et la 4e rapporte ont t recueillies chez les Turks et chez les Kirghiz. Gaston Paris de -ces diverses versions, comindique les principales variantes pares avec le rcit d'Hrodote. * * * -

Le Livre, des Morts, tel que les modernes le possdent, est aussi un "roman plein de fantaisie, quoiqu'il cherche imiter l'ancien rituel de l'Ordre secret de Misram. Si l'on voulait montrer tous les bluffs de l'histoire, on pourrait a t submerg dans; faire remarquer que le Pharaon Menephtah la Mer rouge, selon Mose, ce qui n'a pas empch-de repcher; son cadavre sans doute, puisque M. Groff l'a identifi;, dit-il, dans les fouilles de la ncropole Thbaine.

LES

LISTES

ROYALES

DE MANTHON

C'est en s'inspirant de ces contes que Manthon a crit son histoire. Il vivait l'poque de la dcadence religieuse qui prcda-de deux ou trois sicles l're actuelle et pendant laquelle les prtres de toutes les religions transformrent l'histoire. Les listes royales n'ont pas t conserves, mais ce qu'on a pu en retrouver a t abrg par Eusbe et Africain qui y ont mis les ides de leur temps. Les citations en grec et en latin, qui fourmillent dans l'histoire de l'Egypte, bien que indiquent c'est dans les crits des Grecs et des Latins que les modernes tudient l'antiquit. Comme les inscriptions taient en opposition avec les textes de Manthon, on a voulu les mettre d'accord ; pour cela, on a les noms de femmes quand on a pu le faire. Rsupprim

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dit : Dans les inscriptions religieuses, villout, qui le constate, martel les noms. on a partout Ainsi- on a partout martel les cartouches de la Reine Hadont le rgne fut un des plus glorieux de shepsu (Hathason) Et quand on est oblig de la mentionner, on la reprl'Egypte. sente avec une fausse barbe pour en faire un homme (p. 12). On ne s'occupait du rgne de que de prouver l'antiquit l'homme. Hrodote raconte qu'Hcate de Milet, qui visitait l'Egypte, dans les temples, se vantait devant un ayant t introduite d'une gnalogie qu'elle rattachait une Divinit grand-Prtre 16 gnrations. et qui comptait Elle descendait, disait-elle, de tait Une Desse. 16 reines dont la,premire \ Le prtre lui montra 341 statues de grands-Prtres, en les lui comptantT'une aprs l'autre, depuis celle du dernier mort ', 3 gnrations ce qui, en calculant par chaque siele, formait une srie de pontifes qui avait cette poque onze mille trois cent soixante-six annes. Le mme auteur cite d'autres faits pour prouver la haute ancalcul sur les priodes tiquit du gouvernement masculin;un a pour objet de prouver que la dure du rgne des sothiaques dieux et des rois mles aurait t de 36.525 ans. Il s'agissait de justifier les dynasties inventes par Mantho, qui imagina 31 dynasties qui auraient rgn sans interruption en Egypte depuis l'an 5.867 jusqu' l'an 321 avant notre re, ce qui fait un poque o ce pays fut conquis par Alexandre, espace de 5.536 annes, pendant lesquelles rgnrent 353 rois, dont cette liste donne les noms et les origines, et o ne se trouvent compris ni les noms ni le nombre des rois de la XVe dynastie qui tait Thbaine, et dont la dure fut de 250 ans. , corrobore les listes de Manthon parce qu'il a Champollion lu sur des stles, en Egypte et dans divers muses, des noms qui sont en rapport avec ceux des listes de Manthon. Mais ChampoUion de n'a pas tenu compte des altrations l'histoire faites dans les temps anciens pour effacer les noms des Reines et leur substituer des noms de rois. Les ruses employes pour soutenir le grand mensonge histoEn voici un exemple. rique sont curieuses. Pour rpondre aux reproches des femmes dpossdes,on leur dit qu' on a reconnu dans les ruines des plus anciens monuments

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de Thbes, o ils sont employs comme matriaux de construction, des dbris d'difices portant sculpt le nom d'un des rois de la XIe dynastie ; ds cette mme poque, en effet, les monuments o sont inscrits les noms de ces vieux rois surgissent des entrailles de la terre et viennent, de leur antique autorit, corroborer et mettre hors. des atteintes du doute les monuments des temps postrieurs o ces mmes rois sont inscrits par les mmes noms, et pour les mmes poques . Les dieux vont dsormais remplacer les Desses : Osiris, rgnant en Egypte, retira la nation de la vie misrable, indigente et sauvage qu'elle menait alors : il enseigna semer et planter ; il tablit des lois ; il apprit honorer les dieux ; il inventa les arts et apprivoisa les hommes . Comme roi, ce nom d'Osiris ne figure sur aucun des monuments antiques que nos savants ont tudis jusqu' ce jour. / On donna le nom d'Osiris l'esprit cleste, reprsent par un pervier. C'est pour prouver le "sexe des reines et garder le souvenir de leur rgne qu'on eut l'ide de conserver leur cadavre que l'on voulait supprimer pour effacer la trace dt leur existence. De lj Cette coutume qui allait djouer les l'usage de les embaumer. intrigues des historiens rvolta d'abord les hommes, ce qui fait dire Chateaubriand furtisortaient que les embaumeurs vement de la maison, car ordinairement ils taient poursuivis coups de pierres . C'est pour cela que rares sont les momies d'hommes. La tombe mme n'tait pas un asile assur pour les reines, et ont eu leurs plusieurs ont t exhumes ignominieusement marteles avec soin pour les faire disparatre, inscriptions par suite de la dcouverte de quelque crime connu longtemps aprs leur mort, dit Champollion. Leur crime, c'tait d'tre une preuve indiscutable du mensonge de ceux qui avaient voulu les supprimer. On sait que les spultures des reines ont t souvent saccages et profanes. On y a trouv un grand nombre de caisses vides, on y a introduit des statues d'hommes, des momies d'hommes, on y a peint des inmasculines. scriptions Ceci nous explique pourquoi on cacha avec tant de soin le lieu de spulture des reines.

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Voici une page curieuse ce sujet. Je la lis dans-un ouvrage : Il dit (p. 105) : peu connu: Essai sur les Momies de Perrot. . Vis--vis le bourg de Manof, en tirant vers l'ouest, dit M. Lemascrier, est situs la plaine des Momies;elle peut avoir quatre lieues de largeur, son fond est un rocher plat, qui autrefois tait couvert par les eaux de la mer, et qui se trouve aujourd'hui sous cinq ou six pieds de sable. (p. 106) C'est dans ce rocher que ceux qui n'avaient pas, le moyen de faire btir des Pyramides pour enfermer leur corps aprs leur mort, et s'assurer par l un repos dont les Egyptiens, des asiles qu'ils se per- . faisaient un si grand cas, trouvaient devoir tre l'abri de la fureur et de ^impit suadaient des hommes. : \ Dans cette vue, ils avaient choisi un endroit de eltte plaine, d'o il fallait commencer par enlever sept ou huit pieds de sable difficile. Aprs avoir vid la mouvant, ce qui tait un ouvrage on commenait creuser place et l'avoir parfaitement nettoye, dans le rocher un trou d'un pied et demi ou deux pieds de diamtre ; et lorsqu'on tait parvenu la profondeur d'environ 6 ou 8 pieds, on travaillait largir l'ouverture et de l on pradans la pierre. tiquait des chambres On arriva, avec le temps, pratiquer dans le rocher de nouvelles petites chambres, de cachettes. qui sans doute servaient Le passage destin y conduire devait par consquent se prolonger et la galerie souterraine acqurir par l suite des sicles une tendue de plusieurs centaines de pas. tait du souterrain (p. 108) L'ouverture hermtiquement ferme par une pierre de la mme nature que le rocher, et tellement bien ajuste que les joints en taient imperceptibles et que le sable ne pouvait s'infiltrer dans le caveau. Bientt cette entre tait naturellement masque par le sable. Du reste, point d'inscription, point de signaux pour indiquer la place o se trouvait La famille seulement le l'entre de la spulture. savait et c'tait un secret gard avec soin, qu' telle distance de deux points donns, et o les lignes prolonges se croisaient, tait la pierre qui fermait le tombeau. Pour arriver aux chambres souterraines, qui parfois taient une trs grande profondeur et une fort grande distance de il fallait parcourir noirs et hude longs caveaux, l'ouverture,

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mides, peut-tre parfois remplis d'eau de filtration, et naturel de torches'oude flambeaux. lement s'clairer tre faite pour les corps qui La mme remarque pourrait taient placs au centre d'une pyramide, dont les corridors taient totalement privs de lumire. On dcrivait les tombes royales de la valle de Biban - El Molouk (valle des rois), auxquelles chaque reine faisait trade son rgne, ayant soin- de faire vailler ds le commencement de vnements peindre ou excuter en bas-relief les principaux les unes .sa vie, dans d longues chambres qui se succdaient aux autres, mesure que son rgne se prolongeait. 2 ou 3 chambres seulement, S'il est des tombes qui se bornent n'est en totalit dont la profondeur que de 30 ou 40 mtres, il en est qui en ont jusqu' 400.

L'EGYPTE

SOUS LES PTOLMES

des Ptolmes. Le ine sicle! est l'poque Ces rois ne sont pas, comme les Hak qui ont rgn avant eux, -de simples conqurants, une autorit Brutale ; ils ont exerant intellectuel suivi le mouvement qui s'est fait dans le Inonde et ils ont des prtentions littraires'. Le premier, Ptolme Soter, qui veut dire sauveur, se pose en viendrait messie. C'tait dj une ide rgnante que quelqu'un le monde, pourquoi pas lui ? rgnrer Il rgne de 305 286, est d'abord gouverneur, puis roi et matre d la Palestine depuis 301, et du Sud de l'Asie Mineure. Il runit sa cour des littrateurs, des potes, des artistes, des savants, il est crivain lui-mme et fonde le Muse et la Bibliosa capitale, qui devint la mtropole intelthque d'Alexandrie, lectuelle de l'ancien monde. C'est sous son rgne qu'on vit les Isralites affluer Alexandrie. Le seeond Ptolme est surnomm ( qui aime Philadelphe son frre). Pourquoi ce surnom? N'y voit-on pas une proccupation d'tablir le lien moral , base de l'antique religion, avec alliance de l'homme, pour faire ainsi raction contre l'antique l'homme avec la femme ? Cela semble si bien ainsi que c'est anpartir de ce moment que la religion perd sa signification tique.

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donc t misogyne. aurait C'tait dans l'esprit Ce Ptolme cela ne serait pas tonnant. C'est lui que l'on du temps, dans la traduction du Pentateuque en. grec., la fait intervenir . Mais cette imputation, due une lettre version des Septante d'un certain riste,, ne semble avoir aucune, valeur, apocryphe croit que cette dplorable traduction a. t faite et l'on inconnus qui achevrent les parties Alexandrie par des auteurs de leur traduction le second sicle avant essentielles pendant rnotre re. C'est sous Ptolme II," vers 270,, que Manthon digea ses Mmoires gyptiens . Ptolme .. III, en 246, est surnomm Evergte,, bienfaiteur Il soumit la Msopotamie, la Babylonie,, et poussa ses conBactriane. La neuvime anne de son. rgne jusqu'en qutes le 7 mars 23B (ce dcret parut le dcret de Canope, promulgu . v en 1866 et publi par Lpsius). fut retrouv en 222 joue un rle important Celui qui lui succde dans des luttes de sexes : c'est Ptolme l'histoire IV dit Philopator parce que c'est lui qui (qui aime son pre),, ainsi surnomm et donna un coup mortel au rgime matablit le droit paternel ternel par un simple dcret royal, le prostagma de Philopator. Ptolme monte sur le trne.. Il est En 205,. le cinquime surnomm Ces rois sont modestes !...., Il (illustre). Epiphane III. C'est sous son rgne que pousa Cloptre.,; fille d'Antiochus la Palestine fut perdue pour l'Egypte. Tous ces Ptolmes tous prirent part ' la lutte religieuse,, au culte de Dionysos qui tait une enseigne mas- s'adonnrent ceux qui dfendaient le principe'fminin, culiniste,abandonnant le culte d'Isis ; cependant, ils faisaient une opposition opinitre la thorie de la Grce. patriarcale

PASSAGE A LA

DE LA FAMILLE FAMILLE

UTRINE

AGNATIQUE

sur le fait le passage de la famille utrine Ici, nous saisissons la famille agnatique Dans les autres (maternelle) (paternelle). fut insensible et difficile prciser. Chez pays, la transition certains peuples, elle n'eut jamais lieu, et le rgime matriarcal a toujours exister. continu Le mariage, considr comme institution sociale, est une ques-

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on en tudie les origines, et tion remise en discussion partout, chercher cette tude amne forcment quelle -fut l'organisation primitive de la famille. Mais combien est enracin le prjug des esprits peu clairs; qui se figurent que ce qui existe, a toujours exist ! Comme il est c'est--dire de difficile vaincre I Combien l'ide d'volution, chez certains hommes 1 difficilement changements, pntre mieux la question parce qu'elles Les femmes comprennent sont plus prs de la Nature et plus intresses ce que la Vrit soit dite. Une d'elles, Mme Olga de Bezobrazow, a crit propos : les lignes suivantes du matriarcat D'ailleurs, le matriarcat si rpendu dans la haute antiquit existe de nos jours. Il en rest quelques traces parmi certaines peuplades d'Afrique qui, selon le clbre voyageur Livingstone, sont gouvernes par les femmes. du A Balouda, au nord du Zambze, d'aprs les" constatations les femmes tiennent en main les rnes du mme Livingstone, un tre infrieur ; priv est rput ; l'homme gouvernement et s'y soumet comme un de droits, il vgte dans l'oppression ordre de choses naturel. a Les tmoignages de Hodgson sur les Kokches, du lieutenant Stil sur les Hasias, prouvent encore, le maque, prsentement triarcat a ses peuples, ses lois, qu'il est le rsultat de la tradition le pouvoir dont tait revtue la femme dans les temps attestant loigns. N'est-ce pas l'antique matriarcat qui se rvle encore dans l'usage voulant, l'le-de Sumatra, que le pre, quand il lui nat un fils, prenne le nom de ce fils ? se trouve des degrs D'ailleurs, la forme du matriarcat divers dans un grand nombre de peuplades. fminine Ainsi, chez les Iroquois, c'est dans la descendance Chez les Vdes de l'le de Zelou, la femme que rside l'hrdit. On dcouvre les traces du est vnre, la polygamie mprise. matriarcat, d'aprs P. Mihaloff, chez les Touareg; l, les femmes les livres lire et ce sont elles qui conservent -seules savent chez les tribus sacrs. Ce rgime existe encore Madagascar, dans les les des Indes, chez celles de l'ilindoustan, Nariennes dans les les de Marianne et Tonga, en Australie, de Fidji du Sud, au milieu des triet de Caroline, dans l'Amrique des chez la confdration bus les plus avances prcisment,

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Astques, en Guyane, en Floride, chez les Gourones,lesDakotas, les Delawares. Au sujet de ces derniers, le les Mouskoks, Loskil raconte missionnaire que, dans leur terrible lutte contre les blancs, les tribus indiennes, voulant se solidariser, choisirent comme organisateurs de leur unification. les Delawares Comment cet acte ? Us dclarrent donner cettj tribu,' symbolisrent-ils des leurs, la tige de mas et la truelle en la plus intelligente main , et l'appelrent la Femme. La forme de l'antique matriarcat base ~ tait logiquement sur cette considration, que la femme est l'lment conomique tant psychique que moral du monde. Chez les Hindous, on trouve actuellement des groupes famatrimiliaux, la joint family , qui rappellent Inorganisation arcale des premiers temps. *\ " -.' iDROIT PATERNEL Et Mme de Bezobrazow, citer, dit encore: que je continue du progrs, qui partiEt la femme qui avait pris l'initiative de l'humanit dans son enfance, cipa la peine du dveloppement son gniey son courage, son dvouement,carte, qui y apporta de asservie par l'gosme de l'homme, en dpit des tmoignages l'humanit et de l'histoire, ne projeta plus les rayons de son intelligence qu' de rares intervalles. La clef de vote du gouvernement masculin fut le patriarcat. Aucune calamit plus grande ne pouvait survenir pour la femme. Nul affront, nulle honte, nul prjudice ne lui furent marchands de dans cet tat de choses bas impunment sur l'arbitraire La femme fut l'homme et n'ayant pour but que sa satisfaction. de ses qualits d'tre humain, alors que prive par l'homme sur la prpondrance l'homme fondait sa supriorit qu'il se donnait. Le principe de servitude, admis dans la famille, se transdate mettant de gnration en gnration, par voie d'hrdit, de l'origine tous les degrs le du patriarcat, qui reprsente privilge . La vie patriarcale, la famille du moyen ge, qu'estce donc ? La tyrannie du pre, la haine du mari, le despotisme entre les enfants, le bonheur en souffrance pour toute la socit se refltant sur chaque gnration par une rcolte d'immoralit, de de guerre. La famille devrait tre le-rprpairypq d'injustice, -' /"',-\'\>--'-.! ; \ L're de vrit. II C. RBKOOZ.' 7 ' >; Y / <->" ( '-. . '<. \

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sociale. Mais, nous le rptons, pour que l'ordre, de l'harmonie de la famille soit normale, oela soit, il faut que la constitution qu'elle soit base sur la ralit mme de la loi morale. Le degr d'lvation ou d'abaissement des races en dpendra. mais sur Que les relations sociales ou familiales s'tablissent, leur raison d'toes pensants, qui est divine. Alors, mais seulement alors, l'amour vrai sera ressenti et compris, la famille deviendra la glorification de l'amour, sa personnification sous toutes ses manifestations. (f Le droit a donn l'homme la libert de mal faire et lui a-confr la. direction du foyer, la gestion des intrts gnraux, c'est--dire a bas la famille sur le vice radical du mensonge. dans l'ducation De l, la hirarchie arbitraire des fils et des filles. Avant d'arriver l'ge de la connaissance, les enfants sont tmoins d'une organisation tablie sur l'injustice. L'arbitraire existe pour eux et ne choque pas leur conscience. Les-lois ont synthtis la subordination de la femme dans et ont dcrt, pour ainsi dire, la supriorit du l'humanit, principe mle. Qu'est-ce que la supriorit du principe mle ? Le rle de gnrateur attribu l'homme. Seulement, ni Tanatomie, ni la physiologie ne lui octroient ce principe qui; lui est si cher. L'tude du mcanisme crbral chez la femme n'ar malgr cent modes d'investigation, d'infjamais justifi l'assertion riorit . * Pour montrer combien oe rgime nouveau tait impopulaire, il suffit de rappeler que du mot ab, pre en hbreu, on fit abomination. Il fallut longtemps pour substituer le rgime patrimonial au On fit remonter cette substitution "un rgime matrimonial. personnage lgendaire appel Ccrops, pour faire croire-que cette ide existait depuis longtemps ; c'est ce personnage irrel et vivant une date improise qui aurait prconis l'union conjugale exclusive, cela aurait pass par le mythe de Thse, puis par l'ide du pre putatif (suppos), pour arriver enfin la formule nouvelle rsume dans ces mots : connatre son Pre . Jusque l, l'enfant n'a pas connu son pre, il n'a port que le nom de sa Mre.

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Le nouveau rgime va s'appeler Agnatio, mot qui indiquera les rapports de parent par les mles, et c'est sur cette ide nouvelle que va "reposer la loi romaine appele Patria potestas. * * -* du second sicle avant notre re nous montre en L'histoire Egypte une raction on faveur de la Femme et de la religion Thogonique. survint Ptolme Philomtor Aprs Ptolme. Philopator (qui aime sa Mre). Ces surnoms seuls nous font comprendre de la lutte. , \ l'pret Ce roi fit dotation -Ornas-, fils du Grand-Prtre Josu,,d'un terrain prs de Lontopolis pour y btir un temple Hevh. de Lontopolis devint si florissant que, suivant Le sanctuaire le Tlmud, celui qui ne l'avait pas vu ne connaissait point la gloire d'Isral. Il fut ferm aprs la destruction de Jrusalem, vers l'an 74 de notre re. Ptolme Philomtor, qui commena rgner en 180 avant notre re, est le septime, du nom. Oh dit qu'il pousa sa soeur Gloptre II, sans doute parce qu'il fit retour aux usages du dans lesquels l'homme qui s'unissait rgime gyncocratique une femme tait appel son frre . Ptolme fut fait prisonnier par Antiochus IV (en 170). Pendant sa captivit (de 170 169), son plus jeune frre rgna sa place. Ce frre tait appel Physcon, ventru . Antiochus devint dans l'imagination populaire le type de Il ne survcut que trois ans aux dbuts de Fin: PAnt-Christ. surrection des Macchabes qu'il essaya de- faire rprimer par Lyrias. De 164 162, Antiochus V, dit Eupator (n d'un pre illustre), surnom qui indique qu'il se range parmi les dfenseurs du droit paternel (Ptolme VI fut aussi surnomm Eupator), fit aveo Lysias une expdition heureuse pour lui contre les Juifs. De 162 150, Dmtrius ier Soter, fils de JSleucus. dtrna Eupator. Ces rois ne duraient pas longtemps, et il fut lui-mme tu en 150 par l'usurpateur Alexandre Balas, qui pousa en 149 Cloptre, fille de Ptolme VII. Celui-ci fut dtrn en 146 par Dmtrius II Nicator, qui son tour pousa Cloptre, puis

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fut chass-en 144 par Antiochus VI, lequel fut dtrn en 142 voluptueux . Tryphon, par l'usurpateur VII Sidts (chasseur) fit une dernire En 137, Antiochus guerre aux Isralites et conclut la paix avec Hircan (en 133). II fut remis sur le trne et rgna encore jusqu'en Dmtrius 125. Puis l'empire des Sleucides tomba en dcadence. Si nous avons fatigu le lecteur par cette numration de noms et de dates, c'est pour faire comprendre que les dfenseurs du droit paternel sont tous des gens violents qui se dtrnent les uns les. autres quand ils ne s'assassinent pas, et le nom usurpateur qu'on leur donne, signifie qui usurpe le pouvoir.paternel - (usur usage, pator pre). Ces hommes taient considrs comme des spoliateurs du pouvoir fminin ; l'histoire les glorifis parce qu'ils furent des vainqueurs heureux. DESTRUCTION DES DOCUMENTS SOUS CSAR

C'est dans la ville d'Alexandrie que le premier des Ptolnaes situ prs de son palais, la faavait tabli, dans un btiment meuse Bibliothque, tant clbre. Elle arriva contenir deux cent mille livres ou rouleaux. Et ce nombre fut augment encore, grce surtout au septime "Ptolme qui faisait saisir et copier en Egypte, puis donnait les copies tous les livres apports et gardait les originaux. aux propritaires On dut crer une seconde Bibliothque, tant le nombre de livres augmenta. Elle' fut tablie dans le temple de Srapis (Srapum). Lors de la prise d'Alexandrie par Csar, la premire BiblioMais la seconde Bibliothque, celle du thque fut incendie. Srapum, chappa la destruction ; elle fut mme augmente de la Bibliothque des de deux cent mille ouvrages provenant rois de Pergame, donne par Antoine la reine Cloptre, au grand chagrin des Romains lettrs. Sous Thodose, cette importante collection fut dtruite (en 389) par les sicaires de l'imbcile de la patriarche Thophile. Elle contenait toute la littrature de Rome (1). Grce, de l'Inde, de l'Egypte, (1) La destruction a continu pendant tout le moyen ge, et Omar, le plus fougueux et le plus ignorant des disciples de Mahomet, fit brler pour la troisime fois ce qui restait de la fameuse Bibliothque d'Alexan-

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LE MONDE ANCIEN

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On ne se contenta pas de brler les bibliothques pour faire les traces du vieux monde, on viola les tombeaux disparatre Et non seulement pour en extraire les papyrus qu'ils contenaient. mais on fit disparatre on enleva les papyrus, aussi les corps, restes gnants pour ceux qui avaient chang le sexe des personMais la profanation des tombes avait t nages historiques. aux recherches prvue. Le soin que l'on prenait de les soustraire Ainsi le tombeau de Chops, trouv dans les prole prouve. fondeurs de la Pyramide qui porte son nom, tait masqu par do granit, de manire dla surface uniforme du revtement router les profanateurs. Celui qu'on nous donne comme tant le pharaon Khoufou, de la IVe dynastie (dit-on), et qu'on fait vivre' environ quatremille ans avant notre re, fut extrait de son sarfcophage, trouv vide. A la place du corps on ne trouva qu'un peu de terre. On aux avait cependant pris mille prcautions pour l soustraire la haute chambre funraire du sarcophage tait profanateurs, barre par une plaque et quatre herses de granit qui en dfendaient le vestibule. construisit la 3e Nitooris, selon Manthon, celle qui est appele Mycrinus. Rvillot Pyramide, qui le mentionne renvoie Hrodote pour les dtails qui s'y rapportent. Les dernires dcouvertes faites nous apportent des tmoide la royaut des femmes. M. de Morgan a gnages prcieux dcouvert Dachour les tombes des princesses Khoumit et Ita, de la XIIe dynastie. Ces tombes sont intactes, elles contiennent des trsors, etc. diadmes, bijoux, de la plus Ces dcouvertes nous donnent des renseignements haute importance Il ne sur l'tat social de l'Egypte ancienne. faut plus qu'un peu de bonno foi et beaucoup de bonne volont pour reconstituer l'histoire, que les historiens avaient falsifie l les Quels que soient les efforts faits par eux pour dtruire assez pour le du pass, il nous en reste, cependant, tmoignages reconstituer dans ses grandes lignes. C'est qu'il est une chose ce sont les lois de la psychologie qu'ils n'ont pas pu dtruire, humaine. Et les actes qui nous rvlent la marche de l'volution de violence accomplis pour touffer le pass sont des faits qui, eux seuls, nous donnent sur ce qu'a t plus d'indications l'homme que bien des livres dtruits. drie. Au Jempsde Louis XIV, le moine franciscain Vansleeb, avec le secours de quelques moines coptes, brla un colombier plein de papyrus.

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L'RE DE VRIT

ORIGINE LA

DE LA CIVILISATION INTUITIVE

SCIENGE

En tudiant les Livres sacres, crits dans le pass lointain, nous avons vu que les primitives institutions sociales n'avaient, de pas t, comme on l'a tant dit, difies sur un assemblage fictions cres par le gnie potique des peuples, mais qu'au milieu des croyances nous ont conserves, que les mythologies on pouvait dcouvrir l'origine de toutes les lois de la Nature, cherche vainement. que la science moderne L'intuition de la Desse Toath, primeur de la pense humaine, l'difice de l'univers et la loi du divine conut magnifiquement dans la vie, et c'est sur ces connaissances qu'elle posa avec tant de sret et de grandeur les bases de toute sagesse. Quand cette belle fleur de fminit se fut fane, un monument immortel en - le souvenir : le Sphinx. perptua Le Sphinx, dmesurment lve effigie humaine agrandie, la tte, regarde avec des yeux fixes et sourit ; le sourire 'd ces lvres fermes semble garder le mot de l'nigme suprme. C'est la grande figure intimidante. Les "grands symboles qu'on a cess de vnrer depuis des attirent millnaires, par leur normit et leur mystre. A l'poque des Romains, ils taient dj des symboles au sens fabuleuse. perdu, legs d'une antiquit Ce que les hommes du pass ont d emmagasiner et terniser de secrtes penses derrire ce masque mutil ! (Loti). ? De toutes de son temps, que reprsentait-il les images hiroglyphiques il reste la moins bien dchiffre . Les insondables de l'Egypte tout en penseurs symbolisaient ' d'effroyables figures de dieux l'usage du peuple non initi. On le Sphinx, alors dit qu'il fut jadis d'une surprenante beaut, harmonisaient et avivaient son des peintures que des enduits, de tout son haut sur une sorte d'esplavisage et qu'il trnait oiade dalle de longues pierres. Pour les .hommes

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LE MONDE ANCIEN

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il est presque enseveli dans les sables du dsert. Aujourd'hui, intimids baissent la voix comme on fait d'instinct Les touristes dans les temples ! Toute la grandeur passe est enfouie sous la terre, le Sphinx seul merge encore. Le sol s'est lev de six mtres sur la ville de Thbes depuis de rtablir l'antique qu'elle est une ville morte. On a entrepris niveau. Sous les plus vieux temples connus on constate qu'il y en avait d'autres, plus vieux encore et plus massifs, que l'on ne huit mille ans. souponnait pas et dont l'ge dpasserait Celui qui connat le phnomne de l'intuition extraordinaire cette facult Divine Lqui dans sa plnitude ne s'est mani-: feste sur la terre que dix fois, celui-l coniprendra que la premire femme qui en fut favorise ait tabli isW ce grand fal un culte et un symbole. Le symbole, c'est le Sphinx, et l'hymne qu'on lui a consacr les conditions de l'intuition, du soleil levant l'action rappelle la tte est tourne vers l'Orient et qu'on occupe une quand hauteur. Du temps de l'ancien dont la face est empire, le Sphinx, tourne vers l'Orient, tait couronn d'un disque d'or. Quand le soleil du matin jaillissait de l chane arabique, son premier rayon allait frapper le disque et le visage du Sphinx, qui resalors, comme un soleil face humaine, ou comme plendissait un dieu aurol de flammes. Des coups de cymbale et des fanfares retentissaient dans le temple de granit et d'albtre, aux vers piliers carrs et nus, et les prtres vtus de blanc, montant le Sphinx par le dromos en pente douce, entonnaient l'hymne sa Tu cr: Tu t'lves hienfaisant, Ammon-R Harmakouti. t'veilles vridique, tu resplendis et Seigneur des deux horizons, tu flamboies, tu sors, tu montes, tu culmines en bienfaiteur. Les Desses et les hommes devant cette forme s'agenouillent qui est la tienne, Seigneur des formes! Viens vers le pharaon, donne-lui ses mrites dans le ciel, sa puissance sur la terre, coupervier saint l'aile fulgurante, phnix aux multiples au matin de ses naissances. leurs, coureur qu'on ne peut atteindre (Cet hymne fut dcouvert par Grbant et traduit par Maspro.) C'est en souvenir de cet vnement des pyqu'on a construit l'on pt se mettre dans les ramides, afin que, leur sommet,

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L'RE DE VRIT

le phnomne crbral de l'intuition, conditions qui produisent si dsir, quand une fois on l'a connu !... tradition C'est cause de cette lointaine que, en Egypte, le la force du soleil. lion personnifie du mot force, employ Il ne faut pas confondre la signification dans ce cas, avec la force que donne l'intensit musculaire, c'est tout l'oppos. Le soleil est la source du Principe de vie qui nous anime. On reconnat donc au lion un degr d'hliotropisme plus grand que celui qui existe dans les autres animaux, et partant de l on lui attribue toutes sortes de qualits : la magnanimit, la grandeur la noblesse, etc. d'me, la gnrosit, Les radiations solaires sont compares des desses lonto tte de lion, elles personnifient la force cphales, c'est--dire du lion et du des feux du soleil. De l vient tout le symbolisme Sphinx. Le lion est un symbole de lumire , dit M. Mariette. L'horizon cleste d'o merge le soleil est support par deux lions. Des explications naves seront donnes par les non-initis qui Pour eux le lion est, le symbole ignorent les antiques ralits. de la force, de la vigilance, de la noblesse, parce que cet animal est rput dormir les yeux ouverts. C'est pourquoi on le place devant les grandes et c'est ainsi qu'on portes des temples, explique que dans des avenues prcdant les temples se trouvent des ranges de sphinx.

RACTION

MASCULINISTE

au Sphinx, qu'on n'a pas pu dLes masculinistes rpondent truire, par le symbole de la force ihusculaire reprsent par le blier-sphinx. Sous le rgne des Prtres, le sphinx fut appel Reb ou Seigneur ; pour eux il n'y avait point de Sphinx femelle. Ce corps de lion couch tait surmont tantt d'une tte de lion, tantt d'une tte de blier (Ebers). On lit au chapitre CLXII du Livre des morts : O lion doublement fort qui portes haut la double plume, seigneur de la coiffure divine qui commandes par le fouet, c'est toi qui es le . mle vigoureux par le rayonnement

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de l'Esprit Le Logos, qui est l'expression fminin, devint dans le systme des Herms l'esprit de l'univers ou idation cosmique. les anciennes On va reprsenter Prtresses (les Pharaons) en mme temps que l'on va cacher d'hommes, par des statues les momies des vraies Reines et des vraies Pharaons, on va les mettre dans ds cryptes inaccessibles, on les retrouet, quand vera, oh ne se doutera pas que ce sont les momies des femmes des hommes de statufis, qui ont rgn, et que des hommes pierre, sont venus remplacer pour effacer leur nom de l'histoire.

RSULTAT

SOCIAL

DE L'USURPATION

SACERDOTALE

du travailque C'est pour s'affranchir les Prtres^de la nouvelle un nouveau de castes, au sommet religion institurent systme la classe sacerdotale de duquel ils placrent qu'ils exemptrent toute charge. Une inscription trouve dans les ruines de Memphis l'homme son oisivet, elle dit : C'est prouve qu'on reprochait ici la moisson ; quand il travaille, l'ho mme reste plein de douceur . La caste sacerdotale fit un partage de la terre. Elle nouveau s'en adjugea un tiers, le roi en possdait un autre tiers et les le 3e tiers. guerriers le peuple, il formait la dernire caste Quant aux autres, et ne possdait rien. Le Prtre recevait dans les temples sa part de fruits et de vin. et Cela reprsentait l'ancienne dme donne la Desse-Mre, dans l'usage de l'offrande. C'est ainsi que les hommes perptue l'ordre du pouvoir sacerdotal renversent qui s'emparent primitif. L o la Femme tait tout, elle ne fut plus rien. Les fonctions aux furent interdites t interdites aux hommes qui avaient femmes ; on exigea d'elles des impts Tout et des servitudes. fut renvers. est pass, on copie, on compile, on enjolive, L'ge crateur on ne produit maintenant masculin qui se plus. C'est l'esprit il est le compilateur, manifeste, l'enjoliveur. se tait, non pas que la L'Esprit fminin, qui est crateur, de Femme mais parce qu'elle manque manque d'inspiration, libert et de scurit ; l'ge de la souffrance a commenc pour elle, elle est attaque, elle ne pense plus qu' se dfendre.

106 Le trouble

L'RE DE VRIT

en Egypte fut la rvolution religieuse qu'amena si grand que, pendant le rgne funeste de Chops et de Chphren, ferms. A partir de cette", les temples de la Desse restrent fut soumise des orages que, jusqu'alors, poque, l'humanit elle avait ignors. Le souvenir de ces temps a" t conserv dans . la lgende de la Desse Sokar, celle qui est enferme! dans le ercueil . C'est la femme vaincue, mais ayant gard l'esprance"d'un fminin Orus sera sur-retour la vie et la lumire. L'esprit avec deux doigts sur nomm Harpocrate (silence) et reprsent la bouche. ne sont plus que des Les Desses qui restent en honneur de la gnration. On ne xeconnat plus qu'un rle symboles la Femme, celui de gestatrice. Mais ces outrages devaient amener une raction. .' . * * *

? Ce que les Herms ont fait de la grande Religion gyptienne Une caricature IL'adoration des animaux, des rats, des_.chat.s, .ridicules-des crocodiles, mle .des superstitions des perviers, du boeuf : la divinit des historiens masculins qu'ont rapportes de l'homme. Apis qui, du temps des anciens, tait une caricature avait connu les Divinits relles, et l'hisl'antiquit Cependant, des "choses. Mais depuis tout toire vraie, avant le renversement est travesti, les Herms ont fait d'Osiris le soleil et d'Isis la lune. Osiris est devenu le Dieu bon, le Pre de la Vie, la divinit !utile aux hommes la Saka Dans la ville de Kynopolis Samalout, (aujourd'hui de l'ancienne on adorait Anubis, et le chien y tait Egypte), raconte une querelle l'un des dieux les plus vnrs. Plutarque et ceux de survenue entre les habitants de Kynopolis trange o l'on adorait le poisson de ce la ville voisine d'Oxyrynchos nom. Les premiers de manger de ce poissonayant eu l'impit dieu, leurs voisins, pour se venger d'un tel mfait, n'imaginrent tous les chiens rien de mieux que de sacrifier dans un banquet dans sa XVe satire sur saisir. Juvial plaisante qu'ils purent peu prs semblable. une aventure un passage cit par propos de l'Egypte, reproduit Burnouf, p. 350) : Apule (Asel., 24); il dit (Science des religions,

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Voici la peinture que fait de son tat un auteur latin du n^ sicle : Notre terre est le temple du monde entier, et pourtant o toute la pit tombera un jour viendra strile. L'Egypte Des trangers .sera dlaisse. ce pays, les cultes remplissant .seront ngligs et, ce qui est plus dur, la religion, le culte divin verront dcrter cette peine : la prohibition. Alors cette terre, o s'lvent des sanctuaires et~des temples, sera pleine de tombeaux et de morts. 0 Egypte, de tes religions il ne Egypte, restera plus que des fables, incroyables mme nos descendants, il nerestera tes que ds mots gravs sur ds pierres et racontant actes pieux. Les tombeaux de beaucoup en nombre dpasseront les vivants ; et si quelqu'un survit, son langage on le reconnatra pour Egyptien, ses actes il semblera tranger. \ DCADENCE DES MYSTRES D'ISIS; \

Mais les femmes se dfendent comme elles peuvent, en cachant leur culte dans le plus grand secret. mais on en perdait Cependant, la vieille tradition surnageait, la signification, le souet, pour les modernes qui en retrouvent ces symboles, ces venir, les restes de cette antiquit disparue, emblmes ne ^signifient plus rien. Loti, visitant ce qui reste du Temple de Luxor, nous dit ce qu'il a vu : Des statues colossales la porte principale tiennent en main cette sorte de croix boucle (le swastika) qui tait en Egypte l'emblme de l'immortalit. (Il s'agit de l'immortalit des Desses due leurs conditions physiologiques. Les modernes en feront la vie ternelle). Loti dit (La Mort de Philx, p. 224): Et voici ce que symbolise la dcision- de leur allure : confiants dans ce pauvre hochet qu'ils tiennent en main, ils franchissent d'un pas triomphal le seuil de la mort . Les hommes ont pris pour eux le symbole du sexe fminin. Il en est bien d'autres de leur signification aussi, dtourns premire, devenue incoma disparu, prhensible puisque la science qu'ils exprimaient mais le prestige reste et aussi le mystre ! C'est ainsi que les Prtres d'Isis, les Isiaques, ne mangeaient pas de porc, par chastet, parce que le porc, e't&i^'homme sexuel; ils ne mangeaient pas non plus de brebis, parce que cet animal

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la femme victime des passions de l'homme. Toute reprsentait l'histoire de l'agneau pascal est base sur ce symbolisme ; ces mmes prtres n'usaient point de sel, parce que ce condiment avait reprsent l'esprit. Les Isiaques se rasaient la tte parce qu'ils avaient appris des Prtresses, dans l'enseignement que ls passions jadis, sexuelles font tomber les cheveux de l'homme ; se rasant toute la tte, on ne pouvait pas le constater; c'est cet usage qui, se modifiant avec le temps, est devenu la tonsure. Ces Prtres qu'on appelle Ision ne font plus dans les Temples d'Isis que des simulacres sans valeur. Mais ils gardent les ftes, les Isies ou Isiennes et Isitiennes. '......" * *.. * . .

C'est par la suppression du pouvoir divin de la Femme que l'Athisme. commena En effet, la rvolution dans les ides et dans les principes de morale qui rsulta de la substitution d'un sexe l'autre, eut de jeter le doute et le discrdit-sur tout ce pour consquence de l'pithte divine. accompagn qui, par l suite, se prsenta foi, base sur une loi de la Nature, avait Cependant l'antique eu, au dbut de la vie humaine, une telle force qu'elle sommeillait Pour faire comtoujours au fond de la conscience de l'homme. prendre l'tat de trouble qui rgna dans, les esprits depuis cette de M. Leblois (Les substitution, je cite les lignes suivantes Bibles, Livre IV, p. 810) : La plupart des thologiens certainement d'Egypte croyaient de tous., points la ralit. que leur notion de Dieu rpondait il s'en est trouv dont la raison n'a point capitul Nanmoins, de Plutarque, devant la doctrine officielle. Suivant l'expression ils portaient dans leur me la doctrine sacre des Dieux, pure de toute superstition et de toute opration tmraire, couvrant ce qui, dans leurs croyances, tait noir et obscur, et mettant au le jour ce qui tait lumineux et brillant ; car ce qui caractrise serviteur d'Isis, ce n'est ni le vtement de lin ni la barbe rase ; le vritable serviteur d'Isis est celui qui, aprs s'tre exactement instruit aux divinits, les soumet l'exades choses relatives men de la raison et mdite sur les vrits qu'elles renferment . Le rsultat chez les penseurs gyptiens les de ces mditations,

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fut que la connaissance de l Divinit parfaite plus sincres, un mystre On pense que. c'est restera toujours pour l'homme. de la statue-de Neith Sais, que le ce qu'exprime l'inscription nous a conserve : Je suis tout ce qui a t, mme Plutarque qui est et qui sera ; nul mortel n'a encore pu lever le voile qui me couvre . ne peut pas connatre dire que l'homme . Ce qui quivaut la de la Femme. relle nature est ce que la Femme dsire cette connaissance Et, cependant,, qu'elle voudrait parce que c'est la base de l'entente le'plus, voir, rgner entre elle et lui. C'est pour cela que l'enseignement avait pour premier prcepte : de croire la Diqu'elle donnait de la servir \ Recommande.la connatre, de,\'aimer, vinit, dations restes dans toupies catchismes, qui tous\pnt remplac la vraie Divinit par une chimre incomprhensible. . .. !: ,

LES

IRAKIENS

RVOLUTION

RELIGIEUSE

EN PERSE

l'histoire des anciens Perses.. Un intrt puissant s'attache Anctres de la race Aryenne, dont nous sommes les descendants, ils ont jou un rle immense dans l'volution religieuse de l'humanit. Les Ecritures saintes ont fait de leur pays, l'antique Nous n'admettons Iran, le berceau de l'humanit. pas ces fables, mais nous affirmons cependant que cette rac a eu une influence considrable sur la premire humaine. civilisation Nous avons en chercher l source. , i On nous parle beaucoup des migrations de la race Aryenne | une partie qui aurait envahi l'Ouest et le Sud-Est; peuplant de l'Asie Occidentale, l'Europe presque entire, et atteignant lies Britanniques dont le nom signifie : et l'Irlande, jusqu'aux - Terre des Ires ou Aryas. de l'Histoire Mais -aujourd'hui que l grande rectification est commence, nous savons que ce n'est pas du Sud qu'est venue la lumire, .c'est du Nord. Et nous savons aussi, comme l'Origine vgtale, que les nations sont toutes autol'explique il chtones, la terre ne s'est pas peuple par des migrations, n'y a pas eu d'homme primitif cr par la volont d'un Dieudans un endroit donn, l'humanit est sortie de la Crateur dans tous les pays en mme terre vgtale, par voie d'volution, temps. la thorie des migrations de peuples. Donc il faut abandonner Mais si les hommes ne se sont pas dplacs en masse, ce qui a circul, c'est l'ide, c'es,t la pense cratrice qui a fait natre des C'est cela que nous avons tudier, religions et des civilisations. et nous allons encore ici trouver bien des surprises, c'est--dire des explications totalement les vieux mensonges qui renversent on s'tait habitu. historiques auxquels

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itl

On raconte qu' une poque recule, dont on ne saurait fixer la date, mais que l'on place entre 3.000 et 2.500 ans avant notre re, le pays d'o sort le fleuve Amou ou Ifjihoun (autrefois Oxus) tait habit par des tribus Gyncocrates. jl existait plusieurs groupes, qui, des poques diverses, sedans deux directions opposes : un groupe s'en alla rpandirent vers l'Est, descendant dans la valle de l'Indus et plus tard dans celle du Gange, o il se mla aux indignes pour former le peuple sur le plateau qui s'tend l'autre Hindou; groupe se rpandit et du de T Indus la mer Caspienne et la plaine de TEiiphrate ' : .. .".' >\; / ', Tigre.. ,. Au vie sicle avant notre-re, les tribus de ce groupe avaient sur les autres et leur donnrent s(|n nom, d'o acquis l'hgmonie les Hindous eti les Perses, d'Aryas qui dsigne l'appellation dans les livres de l'Inde. On dit Airyas dans les livres de la Perse.. Il existait entre ces deux peuples une grande analogie de langue et de croyances. et devinrent le nordDeux groupes de tribus se formrent . C'est du Nord-Iranien iranien et le sud-iranien que vient des Perses, ,pn donne l'A-Vesta. Dans le systme chronologique 3.000 ans de dure au rgime gyncocratique, pendant lequel le monde a demeur en paix . En effet, tant que dura la thone se produisit,, aucune rvolution cratie fminine, politique la vie tait heureuse et occupe ; l'agile calme rgna partout, de l'homme, et c'est aprs tation avec l'ambition commena mus par un les premiers schismes que l'on vit des aventuriers, morale de la Mre et se jeter orgueil funeste, secouer l'autorit dans la voie de la rbellion et cu crime. Ce fut emdron 20 sicles avec Belochus ayant notre re que cette rvolte commena aux Indes. Pradyota Babylone, LE LIVRE SACR DES PERSES

est YAvesla, un ouvrage Le Livre sacr des anciens Iraniens d'une importance capitale. Il tait totalement inconnu de l'Europe pendant le moyen ge..

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L'RE DE VRIT

C'est Anquetil-Duperror qui le fit connatre la France. Il partit sortes d'aventures, de Paris en 1755 et, aprstoutes y revint en 1762 avec- les manuscrits qu'il avait obtenus des Destours (docteurs) Darobs et Kaous. Ce ne fut pas sans peine qu'il trouva les possesseurs des livres fameux qu'il cherchait. Les derniers sectateurs, obligs d'rnigrer de leur religion par les Arabes au vne sicle, aprs la destruction sur la de Guzerate, taient alls se rfugier dans la presqu'le de l'Inde. Ils avaient, naturellement, cte occidentale emport et seavec eux leurs Ecritures, qu'ils gardaient prcieusement c'est--dire crtement, pas au qu'ils ne les communiquaient peuple ni aux ennemis de leur religion. Ce fut grand'peine qu'Anquetil-Duperron parvint obtenir Mais ils refusrent d'eux que les livres lui soient communiqus. de livrer les manuscrits et consentirent seulement les dicter. sous le nom Ces anciens Mazdens sont connus, aujourd'hui, de Parsis ou Gubres. sont : . ' Les livres qu'Anquetil a pu trouver et traduire 1. Le Yany-le plus ancien. de documents C'est une collection liturgiques^ compose et de litanies, des prires accompagnes d'offrandes. d'invocations On y trouve cinq Gths ou hymnes. Le tout en 72 chapitres nomms Hs. -(Les gths sont rdigs dans un dialecte diffrent de celui des autres livres. Burnouf les considre comme les plus anciens morceaux de l'Avesta). 2. Le Visperad, ou connaissance de tout. Il est C'est encore un recueil d'invocations et de litanies. divis en 27 kards ou portions. C'est le plus tendu des trois. 3. Le Vendidad, qui veut dire donn contre les dews , livre crit dans la priode de raction contre les-femmes. Les Destours (Docteurs) rcitent par coeur le Vendidad tout entier. Il y avait aussi une collection de prires et de formules liturgiques de date plus rcente : le Korda A vesta ou Petit Avesta. La traduction fut juge mauvaise d'Anquetil par William Jones et Eugne Burnouf. Du reste, il avait t induit en erreur par le-Destour parsi qui lui avait dict le livre et n'y avait mis que ce qu'il avait voulu.

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tant dj une oeuvre altre, il ne fallait Et puis, l'Avesta y trouver le livre primitif . donc plus s'attendre La premire traduction franaise de l'Avesta qui soit, consiest due Monseigneur de Harlez, dre comme authentique de Louvain. Elle parut Lige en 1875 professeur l'Universit et 1877 (trois volumes). en a publi, en 1881 une dition revue qui forme le L'auteur Orientale. tome V de la Bibliothque * * de YA-Vesta est celle de tous les livres sacrs de ; tous ont eu le, mme sort parce que\ leur auteur l'antiquit tait une femme, une Desse qu'on a voulu cacher, et la science exposait des Vrits dont !bk ne voulut que ces livres contenaient de la Religion passa au;pouvoir des plus quand la Direction Prtres. fut donc altr dans la suite des temps. L'A-Vesta J'ai donn un rsum^ de son histoire dans le premier volume de VEre de Vrit, mais, pour la clart de ce qui va suivre, il est ncessaire de reproduire ici ce que j'ai dit dj sur le titre du livre et sur son auteur inconnu. L'histoire

LE TITRE

DU LIVRE

Anqutil avait traduit l'expression Zend-Avesta, qui sert de titre au Livre, par Parole vivante , Parole de vie . Il croyait que Zend signifiait vivant, et Avesta parole. Aprs lui, on a cru longtemps que Zend dsignait la langue primitive. D'aprs Burnouf, zend dsigne non une langue, mais un livre. Il drive de zan (connatre) et veut dire explication, commentaire, paraphrase . Il sert dsigner la traduction pehlvi de l'Avesta : Acisiah va zend, qui signifie la loi et son commentaire , la loi et sa traduction, dire. pourrait-on Quant au mot Avesta, les Parsis le remplacent par Dn (loi), en zend dana d'aprs Burnouf. Le mot parole est Maihra. On dit la parole d'Ormuzd . Les Parsis disent de la parole primitive langue de Mathra , G. REHOOZ.L're de vrit. Il; 8

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L'RE'DE VRIT

langue cre et langue de l'Avesta, langue cleste, c'est--dire parle par la primitive Divinit. nous est -diffrente. Notre explication Nous remontons et les interplus haut que les traducteurs prtes pehlvis, et nous trouvons ce qu'ils ont ignor ou ce qu'ils n'ont pas voulu dire. C'est que A-Vesta, d'abord, doit s'crire en deux mots : A, article, Vesta, nom d la grande.: Desse, qui symbolis par le feu. reprsente l'Esprit C'est parce que le titre du livre a cette signification que les prtres parsis l'ont supprim et remplac par le mot Dtn. Zend a-Vesta voudrait donc-dire: Livre de la connaissance de l'Esprit de la Desse- Vesta o de la Parole Divine.

L'AUTEUR

DE L'A-VESTA

; Les savants modernes nous disent tous qu'on n'est d'accord ni sur le lieu ni sur le temps o le Mazdisme parut, ni mme sur le nom du lgislateur sacr. Il suffit de comparer sur ces divers points la doctrine de Spiegel, et celle de James Drmesteter, ErnischeAlterthumskunde, au Zend-Avesta Ormuz et Ahriman et surtout l'introduction (Annales du Muse Guimet, T. XXI). Cela n'est pas tonnant. On a cach le nom de l'auteur comme on a cach le titre du livre. Mais nous pouvons facilement le retrouver. La Perse fut appele au dbut Airiana, dont on a fait Eran, nom du pays. puis Iran, l'ancien Dans l'A-Vesta, on numre 15 localits excellentes cres par Ahura-Mazda^(le principe du Bien), et la premire s'appelle Airyana Voeja (1). C'est de ce mot Airiana que viendra, le nom Airyas, puis Aryas, donn aux Hindous et aux Perses. Donc on trouve dans le premier Fargard du Vendidad l'numration de quinze lieux excellents crs par AhuraMazda Femme). (la Divinit (1) L'endroit que, dans le Vendidad,'on dsigne sous le nom de Airyana Vajo et o naquit le lgislateur originel est appel, dans la littrature Pournique, Shvta Dvpa, Mont Mrou, demeure de Vishnou, etc., et dans la Doctrine secrte on l'appelle simplement la terre des Dvas sous la Direction de leur chef, les Esprits de cette plante (Doc. Sec, t. 11:1, 8). p.

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un Dieu eosmiquie aurait-il Comment cr des tribus s la Terre ? Ces colonies sont : 1 Airyana Voeja ; 2 Sougdha', 3 Mourou ; La plus occidentale 4 Bakhdhi ; '5 Nia, etc.. est Varena au est Hapta Hendou. nord de la Mdie, la plus orientale Diodore de Sicile parle du lgislateur des Ari&niehs. -Dana les anciens livres sanscrits, on les appelle Aryas; dans ceux de la Perse, Airyas, C'est du nom Airyana qu'est venu le mot Airya, qui dsigae le peuple qui suit sa lgislation. De tous ces faits nous concluons qiue Fauteur de l'A-Vesta, qui et son nom, s'appelait a. donn au pays sa religion, sa lgislation " , JAryane. \ Et nous retrouvons ce nom dans la mythologie grecque qui nous dira que, pour se conduire dans le ddalej fla science, il la connaissance faut le. fil d'Ariane , c'est--direde l'A-Vesta.

ARYANE

DANS

LA MYTHOLOGIE

Quand les Grecs feront leur mythologie, qui a pour but de tait fille de cacher le rle de la femme, ils diront qu'Aryane de Crte Thse se serait gar Minos, que dans le Labyrinthe sans le M d'Aryane la Science). Ce qui prouve bien (c'est--dire de la parole de> c'est le symbole de l'erreur, que. le Labyrinthe, en des imposteurs mensonge qui sont venus tout embrouiller le rle des femmes et en substituant des Dieux mles supprimant Desses. aux antiques les Dans les Mystres, la danse des jeunes Cretoises imitait dtours du Labyrinthe. Dans l'Iliade (chant 17), nous lisons : Vulcain sur l'armure qu'il prpare pour Achille a grav des pisodes divers . L'un un choeur semblable celui que, jadis, dans la reprsente vaste Gnosse Ddale forma pour Ariane, labelle chevelure/Des se tenaient jeunes gens et des vierges attrayantes par la main, du pied la terre, etc.. ; ils forment des danses, des frappant etc.. quadrilles, Une autre lgende, non moins mythologique, dit que le hros Thse avait abandonn Ariane, malgr sa promesse de la placer sur le trne d'Athnes, mais que Bacchus la consola en Ypousant

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et lui donna une couronne d'or qui devint plus, tard, une constellation. s*j Voil des ides bien masculines... s A Rome, on donne le nom de Liftera (celle qui libre!) Vnus, Proserpine, et Ariane. Et Bacchus, par imitation, se fait ' ,\ ^appeler Liber. Le mot Libert dsignait une divinit fminine allgorique reprsente par une femme vtue de blanc, tenant d'une main un sceptre, et de l'autre un bonnet (qui devint le bonnet phryLe nom Libertrites gien), et ayant prs d'elle .un joug-rompu. donn aux Muses semble bien indiquer que c'est par la science des grands Livres sacrs que la femme s'est libre de la prede l'homme. mire domination L'Aryane grecque serait la reine Arts consacre comme Desse. Elle est cite par Bachofen qui dit qu'Eusthate considre son histoire comme une fable. Donc on la discute. Au Ve sicle, les Mages (prtres) font une revision de certaines les luttes de sexes au point parties de l'A-Vesta et racontent de vue masculiniste. Cela s'appelle le combat de Vistapa avec ou Arjap . Ce nom Areiat, donn la femme, Areiat-Apa sembldriver at ou et ou eth; qui d'Aryane avec la terminaison ridiculise les Desses. Aryane, selon la fable, chevauche le Lopard qui a sur elle le pouvoir de la suggestion. De tout cela, il est rest le Lamento d'Aryane .

DIANA. SURNOM

D'ARYANE

Les Parsis remplacent souvent le mot A-Vesta par le mot Dln qui signifie Loi en zend (Dn fait Dna et Diana), et l'expression Daena A- Vesta serait synonyme de.Diana. Diana a donc signifi la Loi avant d'tre le surnom.d'une Desse. (Comme la loi d'Isral, Ha-Thora, est devenue le surnom de la Desse Hathor qui en fut l'auteur). La loi d'Ahoura, l'esprit Lumire de Diana , parat constituer le fond du Vendidad. Diodore de Sicile assure que Diane tait singulirement honore chez les Perses et que ces barbares clbraient encore de

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son temps, en son honneur, les mmes mystres dont elle tait l'objet chez les autres nations. Dj le nom d'Aryana signifiait jour, lumire ; si on le dcomana signifie aneien et que pose, on trouve que la terminaison c'est pour cela qu'elle reprsente la lumire ancienne, la science primitive. Souvent le mot Aryane est remplac par le mot Ariadn.' ? Pourquoi ; J'ai dit que cette histoire allait nous rserver des surprises et du Nord. En effet, que nous allions voir la lumire descendre Ariadn est une corruption du nom de la Desse celtique Arduina qui donna son nom aux Ardennes (1). y Sa statue retrouve nous la reprsente avec \sa biche et son tait la chien, comme la Diane des bords du Tibre. Arduina des chasseurs chez les Eburons patronne (pays: ide Lige). Elle avait dans le voisinage du Hlion (la Meuse) une chapelle o chacun des affilis apportait le tribut marqu pour chaque pice de venaison (Cailleux, Orig. celt., p. 152). Quand on a mis les Desses dans le Ciel, Ariadn a t reprsente par la Couronne borale, appele aussi couronne d'Ariadn. On sait que Diane tait adore Bubaste dont elle tait la grande Desse. Et ceci prouverait que ce ne furent pas les Hindous d'abord ce furent les Septentrionaux. qui furent Aryens, La grande Desse Nehal-Ennia, qui joue un si grand rle en est aussi appele Diana. Occident, tait appele le royaume de Nili, c'estLa terre Occidentale -dire de Nehal. notamD'autres noms ont t rapprochs de celui d'Aryane, ment celui d'Arthmise. de Herta-Misse, M. Cailleux fait venir l'Arthmise persique qui serait ^devenue Artaei. Et il ajoute: Arthmis serait le nom de la Sibylle de Delphes, nom donn appele aussi Daphn, aussi Diane. Arthmis du nom de la reine serait une variante Arts (2). (1) Les Bouddhistes ont dans la pagode de Jikdz (Petit Thibet) sept statues qui toutes s'appellent Erdeni (traduction de Arduina). (2) On a fait d'Arthmise une reine d'Halicarnasse qui se serait distingue au combat de Salamine. Puis on a donn ce nom une reine de Carie (ive sicle avant notre re), clbre par sa douleur lamortdeMau-

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,.

L'RE DE VRIT

o coulait la On nous parle aussi de La fontaine d'Arthuse source sacre, dans une le de la mer de Sicile |(Ogygie). Ce serait ! encore le souvenir de la mme Desse.

CURIOSITS

GOGRAPHIQUES

La Desse Vesta avait des prtresses, les. Vestales. Dans le Nord de L'Europe, elles sont appeles Hliades et vivent sur les bords du Hlion (nom primitif de la Meuse). Les Muses-sont l'es Hliades. Et on donne le nom de Hlos une ville de Lacohie, dont les habitants furent rduits en esclavage par les Spartiates sons le nom d'Ilotes ou Hilotes, qui vient de Hliades. Ce sont les donc les prtresses de Vesta,, les Vestales, qui devinrent Ilotes. On sait que c'est de ce terme que vient le mot Iliade, qui aurait t au dbut le rcit de la, lutte des Amazones contre masculins. leurs usurpateurs Pour Homre, les enfers, sont chez les Cimmriens, mais pour y arriver Ulysse traverse l'Ocan, il s'en va faire naufrage sur les ctes d'Ogygie. (Dans l'le d'Ogygie rgnait Calypso.) couvert de neige; est toujours Le pays, des Cimmriens M. Rudberg, qui tait Sudois, a mis les Champs Elyses en Sude. Les Cimmriens, dit Pltarque, n'taient qu'une petite et qui partie d'une grande nation, chasse par les Scythes, s'arrta prs du Tanas, aprs avoir travers l'Asie; cette muldans les titude habitait les bords de l'Ocan, auparavant forts paisses et sous un ciel tnbreux ; l, le ple est presque plomb sur la tte; de longs jours et de longues nuits se partagent l'anne . rform du temps des Mages, les ZoroDans le Zend-Avesta astres, on dit que les prtres kaldens (Keltes ou Celtes) sont d'un pays o la nuit la plus longue est double du originaires jour le plus court. Sur ces donnes, Bailly reconnat que l'auteur dsigne le 50e degr de latitude. sole, son mari, et par le monument qu'elle lui leva, monument connu sous le nom de Mausole. Tout cela, c'est de l'adaptation mascuiiniste. Nous trouvons aussi une capitale Arlhrnisium, au nord rie l'Eube, clbre par la perte de la (lotte de Xercs . disent les historiens, qui ne veulent connatre que ce qui se rapporte L'histoire masculine.

LIVRE II. - LE MONDE ANCIEN' En effet, au solstice nuit de seize. d'hiver, le jour y est de huit heures

119 et la

CURIOSITS

PHILOLOGIQUES

On ne sait pas dans quelle langue l'A-Vesta a t d'abord crit. On nous dit qu'il est rest longtemps oral et s'est transmis de vive voix sans intermdiaire de l'criture. Dans les livres qui nous en restent, on trouve des termes pour dire rciter par coeur (Darethra), rciter (Marethra), mais il au mot crire ou\criture'. n'y en pas qui correspondent Zend qui a servi pour crire les Wanuscrits de L'alphabet est de date rcente. On ne connat l'Avesta pas la premire criture-de sur laquelle les Phlvis oiM fait leur tral'Avesta, duction. Les Pehlvis actuels l'ignorent et font remonter leur alors qu'elle ne date traduction l'origine mme de l'Avesta, que du rgne de Sapor II (vie sicle de notre re), au temps d'Abendad. Telle est la date de la dernire de transcription l'Avesta et de sa rdaction en Zend. Ceci fera comprendre que les ides que nous y puisons ont subi de grandes altrations ; L forme qui leur est donne en dnature l'esprit, mais le fond primitif de vrit brille malgr tout, sous couche d'erreurs dont on l'a recouvert (1). l'paisse Par la langue, par le mythe, par le nom mme des Divinits, d'o sont cette priode l'Avesta se rattache pr-ryenne sortis les Vdas de l'Inde. Je ne doute pas, dit Burnouf, que les fameuses inscriptions dans les ruines de l'ancienne Isthakar, nomme qui se trouvent n'a pu encore Perspolis par les Grecs, et dont aucun savant la langue dans ladchiffrer les caractres, n'appartiennent les livres sacrs des Perses . quelle taient crits originairement une ville Je veux faire remarquer que, dans cette citation, Kar signifie demeure consacre Isthar est appele Istha-Kar. des dans la langue celtique et on trouve encore en Bretagne villas appeles Maria-Kar ou Maria- Ker. Les Grecs appellent Hirapolis (ville sacre) la ville o rsidait (1) Le pehlvi est driv du chaldaque (nabathen) et du tartare ciinmrieu. C'est la plus ancienne langue de l'Assyrie.

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L'RE DE VRIT

Dercto. Mais ce ne serait l qu'une copie de ce qu'avaient fait avant eux les Celtes. Fabrje d'Olivet nous dit : D'Istar on fait tre crit Isdhan-Khair, et veut dire Ista-Kar, qui devrait Ville divine . Isdhan signifie Divinit ou gnie dans l'ancienne du mot langue de l'Iran, comme en hongrois. (A rapprocher! a fait Espafia). Isphan, qui, croit-on, le Baal de Tyr, est simplement Melek-Kart Ml-Kart, (roi de la Ville). Donc Kart signifie ville. Considrons maintenant c'est Karmel lu que Mel-Kart, l'envers. Ce qui nous fait, penser que le mont Carmel, montagne sacre de la Phnicie dans la chane du Liban, s'crivait d'abord Karmel. Dans les traditions bretonnes (la Table ronde), on place le vase sacr (le Gral) sur le Liban. Du mot Carmel drivent et peut Karma, harme, charmant, tre charit et charistie. Carmen,,en latin, signifie : chant, posie, livre, prdiction, enchantement. parole magique, signifie en langue M. Oscar Vignon croit que Zend-da-Vesta celte les cent grands gestes . Il est bien vident a t parle que la langue de l'A-Vesta dans le Nord de l'sEurope, puisque le nom de l'Irland^signifie terre des Ires ou Aryas . A ira sur les bords de la Lys a fait Arien. L'ancienne Arie (Iran) avait une capitale qui se nommait Te Iran, d'o l'on a fait Thran. si l'on me dit que le zend est un dialecte du sansMaintenant, viennent crit, je rpondrai que je crois que ces deux langues toutes les deux de l'ancien Celte.

LA THOCRATIE

FMININE

DANS

L'A-VESTA

L'Avesta nous fait reconnatre dans Ahoura-Mazda un prinsociale et de suprmatie Sa parole morale. cipe d'antriorit sa rvlation, est Yhonover (la vrit). Elle enseigna la vridique, science. Plus tard, quand l'erreur, le mensonge entra premire dans le monde avec son ennemi Ahriman, elle le confondit par sa parole de Vrit. Lorsqu'au commencement Ahoura-Mazda eut prononc une fois ce saint, ce fort honover, les membres d'Ahriman furent briss de frayeur ; elle le pronona deux fois,

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LE MONDE ANCIEN^

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Ahriman tomba sur ses genoux ; elle le pronona vingt-et-une fois, Ahriman fut abattu et li pour la dure du premier ge. (Ce sont les vingt et-un livres dont se compose l'Avesta.) L'konover se confond perptuellement et s'identifie avec l'Arbre de la vie, le hom qui loigne la mort . Ahoura-Mazda est le principe de la vie et de la science. De ce nom, les Grecs ont fait 'Opoptoo^s et les Perses modernes Ormuzd. Burnouf dit: En Perse, on donnait le nom de Ahura non seulement Ormuzd, mais aussi tous les Amschaspahds ou esprits-purs et mme aux puissances d'un ordre infrieur (c'est-dire ayant la puret constitutionnelle du sexe fminin). Ce mot Ahura vient de Ahu, la vie, et de la terminaison d'adjectif r,a. Il signifie qui a ou qui donne la vie, celui qui est un principe de vie pour soi-mme ou pour les autres; (la Mre). C'est le mot vdique Asura ; les Asuras sont devenus] des diables cornus chez les Indiens. (Burnouf,Science des Religions, p.170). Nous savons, par les prires qu'on adresse Ahura-Mazda, que cette Divinit ne peut tre qu'une femme. Parmiles^plus anciennes parties de l'A-Vesta se trouve la prire A iryana ichya. C'est ihoura-Mazda qui dit : Je suis celle qui suis . Les prtres ont mis celui pour celle. Le mot Ahoura ou Asura, qui veut dire vivant d'une vie ..spirituelle , est un mot que l'on retrouve chaque instant dans l'histoire de l'antiquit, d'abord comme un titre glorieux, puis comme une ironie, une expression railleuse, quand les hommes fminin. se rvoltent contre l'esprit Asura parat avoir une origine sanscrite, c'est d'abord un titre de noblesse ; on l'crit Ashoura ou Ahoura. Il semble se confondre l'origine avec Aishah (la femme). En Assyrie, Ashur et Asherah en drivent. Ce nom servit faire la dsignation du grand continent asiatique : Asie, Terre des Desses . Chez les Iraniens, on mettait Ahoura devant les noms Dvi ou ri. Dans le propres, comme aux Indes on mettait nous trouvons que Ahoura est devenu persan moderne, houri ; en arabe, houria . C'est du mot Asura que l'on fit Assyrie, puis Syrie. Nous retrouvons, plus tard, le mot altr devenu en grec Seiren dont on a fait srnit, autre titre de noblesse, puis en

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L'RE DE VRIT

latin Sirena, qui reste toujours un titre de supriorit fminine. Et si nous continuons suivre ces altrations, nous allons voir ' que Sirne est devenu Irne. \ Le nom de Mazda (grande) est presque toujours prcd de Ahoura . On dit Ahoura-Mazda et par contraction Ahoudevient Oromze, ramazda, qui dans la langue vulgaire lequel se transforme encore et finit par'devenir Ormuzd. j LE CULTE DE VESTA ';...

Le culte de Vesta, c'est la religion de l'Esprit symbolise par le Feu Sacr, Et qu'est-ce que le Feu Sacr ? C'est l'Agni, le feu purificateur, l'amour sacr, source de la vie et de la pense, qui confre la femme la sagesse devant laquelle il faut s'in"".' cliner. C'est cette connaissance qui est la base de l'unit religieuse des races aryennes, hautement qui proclament que toutes les vertus du sexe fminin se rsument dans un mot : l'amour. Le foyer domestiqu'en est le centre. 'C'est d l qu'ont rayonn les grandes religions de la terre. C'est pour cela qu'on reprsente le culte de Vesta comme une manifestation intime d'abord et rduite une famille, dans laquelle une Mre^ source de l'amour vivante de l'esprit. divin, est la manifestation /Burnouf dit : Agni, le feu de l'amour, est omniscient, connat les origines, les races divines, et leurs secrets . les hommes C'est cette connaissance des ralits qui fait de la Mre le ls temple sacr qu'on vnre. Mais le culte de Vesta franchira "limites de la primitive famille pendant que le premier groupe,, deviendra ce que, en Grce, on appelait une phratrie, s'largissant, runion de frres vivant en commun sous l'autorit spirituelle d'une Mre, qui sait et qui enseign. Ces des tribus ; les tribus devinrent petites socits devinrent des cits. Et en mme temps que s'agrandissait le groupement, le prestige du Feu sacr, c'est--dire de l'Esprit divin, s'amplifiait o il y eut une Mre. qui n'a jamais cess de rayonner partout et son foyer sacr (temple, Chaque Cit avait sa Desse-Mre dans ces temps bienheureux collge, glise), qui tait regard comme la partie essentielle et vitale de la cit tout entire, celle dont la conservation au salut de la importait principalement collectivit.

LIVRE II...

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A Rome, la tribu prend le nom de Curie et adopte le culte de Vesta une poque que nous ne pouvons pas prciser, mais une donnait puisque la tradition qui devait tre fort antique, ."Vestale pour mre Romulus. et du collge des Vestales On trouve Rome l'institution plusieurs temples ddis Vesta dans des temps trs reculs 1. De plus, on conserve dans ces temples ce qu'on appelle le Pallala science du Livre sacr, comme un dpt dium,'c'est--dire gard et honor. qui dpit tre religieusement Ainsi donc la famille primitive la Socit tout enorganisa elle ses institutions, tire son image ; partout elle introduisit pntra tout de son esprit ; ce qui est une grande leon sur l. de la vraie famille, celle qui se groupe force des sentiments divin. autour du foyer sacr de l'Esprit Burnouf dit encore : Agni est conu comme le sein naternel . Tant que les primitives ides religieuses conservrent quelque 1 toute excommun s'opposait force, la ncessit d'un-foyer tension dmesure de la cit. C'est ainsi que la Grce entire resta sous le rgime, maternel son asservissement. jusqu' En second lieu, de mme que la famille reconnat une autorit absolue dans la Mre, la cit conserva toujours dans son rgime morale de l'Esprit. intrieur chose de l'autorit quelque H y eut Mais le dualisme humain suivait sa double volution. des hommes qui considrrent la science et surtout la morale comme tyrannique et oppressive de leur libert. Et c'est ce qui famille un esprit de dfiance et introduisit dans la primitive la foi et le respect d'exclusion l'gard de ceux qui perdaient Aux yeux des et qu'on considrait alors comme des trangers. fidles, c'tait un ennemi (hostis) ; ainsi l'appelle le plus vieux romaine : la loi monument qui a t conserv de la tradition des douze tables. La religion du foyer, le culte de Vesta, a fait la force de,la Socit ancienne matriarcale, elle a t la source des institutions elle a dict une loi morale qui qui ont fait vivre l'humanit, montrait la diffrence des deux natures masculine et fminine la et tablissait les lois sociales sur cette diffrence, donnant fille le foyer, c'est--dire le domaine o sa mission maternelle de la .devait Si bien que toute la constitution s'accomplir. famille antique peut tre rattache au culte de Vesta. C'est cette continuation de l'Esprit du rayonnement que

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L'RE DE VRIT

femme ne l'entretien du Feu sacr, qu'aucune reprsentera doit laisser teindre en elle. De cette ide natra un enseignement donn parj des femmes consacres au culte de Vesta, les Vestales, qui doiveht prserver de Vrit de toute contagion trangre ; c'est pour cela l'Esprit qu'on leur dfend de subir la suggestion mensongre des hommes qui suivent la voie de l'erreur. de l'ide de saintet attache |c Et ceci nous explique l'origine la Virginit. Frdrica Brmer dit (Hertha, p. 19) : Dans les temps anciens, on croyait qu'il y avait quelque chose de grand et de profond dans la Femme, qui ne ^pouvait se dvelopper qu'autant qu'elle restait seule. Alors les femmes taient prtresses. Cette croyance est maintenant perdue .

SABEISME Mais si les femmes rejettent la domination de l'erreur, elles veulent cependant l'obissance aux lois de la nature, et la premire loi qui s'impose elles, c'est la maternit. f La rglementation ide la des unions est un grand chapitre Chez les Iraniens, comme dans toutes les religion naturelle. autres contres, une loi morale fixe la discipline des unions. Pour viter les abus dont les femmes ont tant souffert dans la les unions ne seront permises qu'un jour par priode antrieure, et s'effectueront dans un endroit consacr. semaine, La puret de pense, la puret de parole, la puret d'action sont indispensables pour rejoindre les Dvas , disait l'ancien A-Vesta ; et il ajoutait : Avoir le plus haut idal devant soi et s'efforcer de s'y lever . incessamment Ce haut idal, c'est la communion des esprits et des coeurs. Nous avons vu plus haut qu'on recommande aux fidles d'ire purs de corps et d'me, pour se prsenter devant la Desse. de la Ils observaient la loi, qui semble avoir t gnrale, c'est--dire l'abstinence conscration hebdomadaire, pendant tant donn la les six jours de la semaine, le septime " Desse, . v C'est ce septime jour, appel Sabbat, sabado ou sapta, qui donne son nom au culte des anciens Iraniens.

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de se purifier une fois Les Sabens avaient donc l'habitude sont par semaine pour se prsenter la Desse, et les ablutions , appeles sobba (abluo, laver, purifier). De sobba ton fera Sabens, mot qui servira dsigner ceux qui observent cette coutume. C'est ainsi que le mot Sabisme servira dsigner la religion de l'A-Vesta. : : C'est de sobba qu'est venu le mot sabbat, jour consacr la. Divinit, et aussi sabdo (samedi en espagnol). Mais on en fait driver aussi le mot Sabseus, encens, ce qui nous ramne l'ide du culte. Du reste, le caractre sacr de cette rencontre va tre le fond mme de la morale religieuse. . On donne le nom de Saba une ville de l'Arabie Heureuse o une nation spythiqu les unions se faisaient, et nous trouvons '(.du mot d'origine iranienne appele Saca. L, la terminaison est modifie, et cela va nous servir expliquer l'origine d'une expression devenue universelle ; c'est le mot sacr qi\jsignifie la fpis cach et sanctifi. Si nous voulions citer tous les mots qui en drivent, il nous faudrait seu; rapplons-en copier des pages du dictionnaire lement quelques-uns. SACRO : consacrer. Sacrare foedus. "Jurer une alliance. . Sacrare diem jejunio. Sanctifier un jour par le jene. Immorrserver ; dvouer un Dieu; maudire. taliser; SACROSANCTUS : inviolable SACRUM : chose sacre, vases, objets de culte, crmonie religieuse. Nec fas est accendi sacrum... Et il n'est pas permis d'allumer le feu du temple . Rite, culte, sacrifices particulte des Muses, offrandes, conculiers, culte domestique, caractre scration," sanctuaire, sacr, saintet. SACELLUM : diminutif de sacrum. Petite enceinte consacre. dont, on a fait ..cacher (sup. sacerrimus) : SACER, cra, crum, profane. Sacra omnia. Le sacr, oppos profanaque sacr et le profane. Saint, divin, auguste (en parlant des inviodivinits), sacr, ce qui leur est cher, vnrable, une divinit. Dans les imprcations^ lable, dvou abominable. maudit, excrable, SACERDOS : prtre, prtresse. SACERDOTALIS1": sacerdotal.

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SACERDOTIUM : sacerdoce. SACRUM : os sacr. SACRAMENTUM : serment. SACRARIUM : chapelle, oratoire, endroit sanctuaire, temple, sacr. Asile inviolable. SACRATUS : consacr, sanctifi, vnrable, auguste. : qui porte les choses sacres. SACRIFER, sacrifera les sacrifices. SACRIFICALIS : qui concerne SACRIFICATIO : crmonies du culte. SACRIFICATUS : sacrifi, immol. SACRIFICIUM : sacrifice. . SAORIFICIO : offrir un sacrifice. SACRIFICULUS :. prtre subalterne (sub, sous, nlter, un autre). SACRIFICUS : qui sacrifie (du prtre). SARILEGIUM ,(de sacra, choses sacres, et legen, ramasser) : sacrilge, profanation, impit. Damnare aliquem sacrilegii : condamner comme quelqu'un sacrilge.- Vol, objet vol. Pas de sacrifice sans prire et sans prparation spciale , disait-on. Eh effet, le jeune homme qui veut se rapprocher de la Desse c'est--dire se livre des soins qu'il aime, se purifie d'abord, plus agrable la Divinit . corporels afin de paratre Cette purification qui prcde le 'sacrifice sera rgle par les rites qui expliquent avec grands dtails les soins de propret C'tait la premire imposaient. que les religions primitives ' condition de la Divinit. pour s'approcher La seconde tait un tat de saintet appel qods ; ce qui veut dire que moralement il devait se rendre digne d'Elle. C'est cet tat que les prtres donner par la conprtendent fession. l'homme implorait la charit Aprs ces conditions remplies, divine. Et si nous cherchons l'origine de ce mot, nous la trouvons dans la racine ghar, un mot aryen, qui signifie Dsir, amour, ce qui charme, ce qui brille, et aussi corps gras ou onctueux. dont on sent facilement l'en. Voil bien des significations chanement. Enfin, de cette mme racine ghar, nous verrons, se former un verbe grec dont le sens est se rjouir et qui servira faire le mot eucharistie.

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entre charit et chaIl y a donc une parent tymologique ristie (eu signifie bien), et tous deux expriment le dsir, l'amour. Le sacrifice, tel qu'il tait compris dans les religions primitives, signifiait : ce que l'homme et la femme sacrifient de leur, tre pour faire la vie de l'enfant . Le sacrifice masculin tait donc diffrent du sacrifice fminin et chimique qu'au point de tant au point de vue physiologique vue iinpral. ...',, aux tymologies, nous voyons que le mot Si nous remontons primitif qui dsigne le sacrifice, hu, signifie projicere, libare. Il est driv de havis, homa, que l'on traduit par beurre clarifi . C'est la scrtion masculine. Plus tard, le homa deviendra htra, dont on eT&.jhostia. On htar, "celui qui verse. Oh appelait l'orappelait le sacrificateur de gane qui produit la scrtion guh, que dans le Dictipnnaire M. Pictet on traduit navement par cuiller qui sert ajibations. Enfin on appelait ahva, vase pour verser, l'endroitl) o la libation tait projete. Dans le Rig-Vda, les offrandes liquides sont appeles havis, agya, sarpis, sma, drapsa, etc.. On appelait aussi le sacrifice Adhvara, mot qui veut dire en . sanscrit : ce qui ne doit pas tre troubl ou interrompu et dans les Vdas La racine su, en zend hu, s'applique l'Avesta l'action d'extraire par la pression le. suc de l'Asclpiade, pour en composer le sma ou hama,,1a liqueur sacre elle-mme (par les masculiofferte aux Desses, et personnifie . nistes) comme une Divinit. Toute la symbolique antique est dissimule derrire des mots double entente qui, dans leur acception familire, se rapportent la nourriture. Ainsi on dira: Les humains (hommes) se nourrissent des fruits de la Terre, les Divins (femmes) ne mangent est cleste . Pour comprendre ceci, il faut pas, leur nourriture savoir que manger signifie projicere. On nous dit aussi, propos du mot libation, que c'est une crmonie religieuse qui consiste remplir un vase de vin ou de lait, qu'on rpandait aprs y avoir got. ENCORE DES CURIOSITS PHILOLOGIQUES

Nous venons de voir que du mot Saben drivait le mot Sobba du mot Baedt, les ablutions. qui indiquait Rapprochons-les

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L'RE DE VRIT

terre du baptme, (bain sacr), dont on a fait baptme. Baedtow, est devenu Btow, puis Batave. l'me ce qui appartient au corps, on. Quand on a transport a dit que le baptme \ effaait les taches de l'me. Le fleuve dans lequel sfe prend le bain sacr est appel Sabus, mot qui deviendra Sambre. (Cailleux, Or.' celt., p. 424) (1). Sambre-et-Meuse. Sabus et Hlion sont devenus \ Dans le pays des Sabins et dans la rgion de Sabus, vivait la Desse connue sous le nom d'Arduina (Cailleux, p. 152). Elle tait surnomme Ennia, ce qui signifie Desse de l'Unit baptismale (Aho, eine, un). Sur les bords du Hlion et du Sabus sont des. enceintes cyclopennes. Ces castels, dans la langue du pays, sont appels Vest. les Sabines Rappelons-nous qu'on appela Vestales les Hliades, "la Vertu (Cailleux, qu'on y formait p. 151). Cest de Saba que tirent leur nom les Sabins de Rome, qui se disaient de la race des Spartiates, frres des Isralites et descendants d'Abraham. Saba fait Sbaste (Ville des purs), d'o le nom de Sevista ahaOn y ajoute sar ou soura qui hita, donn l Desse aryenne. ""' est un titre. (Soura, c'est Ahura).

LA SCIENCE

DE

L'AVESTA

les Prtresses en les appelant Justin parle des Iraniennes du soleil , parce que la cosmologie faisait 1'.objet d'un enseignement donn dans leurs Mystres. Dans leurs temples se trouvaient des sphres vides comau lever du soleil. poses de cercles d'or qui tournaient On les voit encore Oulam, olesGubres ont un temple (Rabbi ' _ ' , Benjamin). La traduction nous parle des huit principes attachs chacune des sphres. L'A-Vesta les appelle des Amscha'spands. Ce sont les principes de vie qui forment le septnaire, des (les Elohim Les prtres les ont appels les sept cieux Hbreux). ignorants (1) Sedja-toba, mot celtique nom donn au Rhin. Sedja, de pien, druide. Taube, baptme. A rapprocher des mots sabio, qui signifie baptme (toba, tub!. C'est le sille, discipline; siitones, disciplin, thio(Dictionnaire Celtique). savant, et aussi savon.

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de voir le ciel suivant les et ont dit que c'tait sept manires que la terre a occupes. sept positions ce sont les principes En ralit, leur chimiques qui donnent et forment autour des plantes couleur aux astres incandescents nous rvle. Il est bien vident des zones colores que l'arc-en-ciel suivant la que l'aspect du .ciel change pour ceux qui l'observent sur la terre, puisque dans l'hmisphre place qu'ils occupent austral on voit ds toiles qu'on ne voit pas dans l'hmisphre boral. dans son Origine de tous les cultes, nous parle d'un Dupuis, les sept corps actifs temple de Ceylan dans lequel on reprsente de l'Univers. de tous les cultes,-p. 3.1,-2e.'.' * (Voir Dupuis, Origine , v colonne). Dans le mme ouvrage, il est parl des Arrakanas, kjui ont un sous le nom de temple des atomes temple lev la Lumire, du soleil. . |l h solaire est atomique. Bien I Donc, on savait que la radiation ses proprits dans chimiques, plus, on connaissait puisque l'A-Vesta il est dit : Les astres qui sont germes de l'eau, germe de la terre,, germe des astres . Tout cela est en concordance parfaite avec la science que nous ' reconstituons. _ , . : * * * la Cosmogonie fut confondue avec la Mais, comme partout, vie psychique, dans leurs Mystres quand les Prtres cachrent la loi des sexes. Alors on mla, avec l'intention les esprits, le Feu d'garer Sacr de la Desse, la lumire de son Esprit, qui avait t symbolise par le Soleil, avec le feu physique dont parlait la .Cosmographie. Les Mages confondirent volontairement le symbole moral avec la reprsentation physique.._ disent qu'ils n'adorent pas le Soleil, Cependant, quelques-uns mais qu'ils adorent celui dont la tente est dans le Soleil. Le Soleil reste le symbole de l'Esprit, du feu sacr, pour les mais celui qui sera ainsi reprsent le plus savants, prendra sexe masculin, naturellement. la Perse en y apportant la Magie j... C'est Perse qui masculinisa noire. Alors, tout devint absurde et incohrent. Qu'on en juge : G. RENOOZ. L're de vrit. II 9

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L'RE DE VRIT un ouvrage intitul La Perse (p. 478),

C'est M. Charma, dans qui va nous dire ceci :.

Le feu sacr sera soigneusement entretenu ; on ne manquera pas d'y verser des parfums a la dernire prire du jour, c'est-dire minuit ; que jamais une goutte d'ea ne-i l'teigne. incendie s'allume, les fidles jettent dans les flammes Lorsqu'un des pierres, des tuiles, de la terre. Ils coupent la charpente des maisons, et obligent le feu s'touffer en quelque sorte lui-mme sous les ruines dont il se couvre, mais ce n'est pas avec de, l'eau qu'ils se permettraient de l'teindre. Le souffl, de l'homme est impur ; pour ne pas souiller le feu devant lequel on prie, on ne s'en approche jamais sans se couvrir les narines et la bouche d'un linge double de 6 7 pouces carrs, qu'on attache derrire la tte avec le cordon qui y tient. Le linge comme nous le s'appelle Penom. On n'teint pas sa lumire de son haleine, mais en agitant l'air faisons, en la frappant avec sa main ou avec un ventail . D'autre part, Slrabon noxis -dit :

A quelque Dieu qu'un Perse sacrifit, il commenait avant des prires au feu sacr ternel, que toutes choses par adresser les Mages entretenaient sur un autel prs duquel ils pronondes chants sacrs . aient des paroles mystiques et entonnaient Parmi ces paroles mystiques, il y avait celle-ci : Seigneur (formule conserve par Maxime de Tyr). nourris-toi * * * Mais cette grande religion qu'on appelle Religion astrale, Religion solaire ou hliaque, enseigne encore d'autres vrits, ceci : Deux grandes causes rgnent dans l'univers, notamment Zervane et Akrn. c'est l'Ether sans limite, universel Akrn, l'espace (sans limite) appel par les Hindous Aksha, d'o on a fait Akarana, tat inactif de la substance universelle. ont Nous l'appelons l'Ether-Azote, parce que les modernes appelait ther. appel azote ce que l'antiquit Quant au principe appel Zervane, le temps sans borne , des astres c'est la force ternelle reprsente par la radiation feu,

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C'est la cause des causes, celle qui rgit l'Univers, incandescents. dirige toute la physique cosmique, et cre la vie en fcondant la prsubstance le principe passif, l'Akrn, primordiale. On trouve dans le Sharistha que lorsque la puissance suprme elle envoya sa vo(Zervane) organisa la matire de l'Univers, lont sous la forme d'une lumire clatante, faon incomprhensible d'exprimer que la radiation, qui est la force, fait la lumire. " F Etre absolu dans Gltte puissance cosmique engendre terrestre l'Excellence , la Divinit Ahura-Mazda, accompales Ferouers ou Fravashis, qui gne d'autres types immortels, sont des Esprits incarns dans des corps mortels. Ceci vient de ' ' . des textes. l'altration \ Il ne faut pas entendre par l que les esprits peuvent, tre sen nous, est le rsultat de'l'a somme pars des corps. L'esprit, totale de notre influx neryeux. Quand on a dit qu'il tait immortel, on a entendu par l que la somme de vie qu'il reprsente n'tait pas diminue par les actes sexuels. C'est pour cacher cette loi qu'on a invent un Esprit immortel existant hors de nous. D'altration en altration, les conceptions arrivent primitives des- ides qui n'ont plus aucun rapport avec la reprsenter au dbut. Vrit simple qu'elles ont exprime Ainsi, M. Hanway nous dit : Le trne deDieu est dans le Soleil, disent les Perses, de l leur vnration pour cet astre . Les Perses ne voulaient pas qu'on personnifit les dieux depuis qu'on avait mis dans l'ombre le nom de la Grande Desse Vesta. Alors on crait pour les remplacer toutes sortes de figures bizarres. M. Charma nous dit : Le temps sans borne et le temps limit nous sont parfois reprsents par les livres saints sbus la figure d'un oiseau . En gnral, on regardait les oiseaux comme les interprtes de la Divinit parce que, fendant les airs, ils paraissent monter de la terre au ciel, ou descendre du ciel sur la terre. A Babylone, les Mages en nourrissaient quelques-uns, qu'ils tenaient enferms dans des cages d'or et qu'ils appelaient langues, ou mme langue des Dieux (La Perse, p. 455). C'est l'origine des langues de feu, parce que la langue a la forme de la flamme, ou parce que la radiation solaire parle comme la langue parle l'oreille. l'esprit en le vivifiant,

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Et c'est ainsi qu'on arrive confondre la puissance spirituelle de la Desse vivante avec la puissance physique du Soleil. Comme les noms, on arriva faire une en mme temps on changeait sans fondement. ; mythologie Ainsi on nous dit que : Ormuzd, VAsura des tempe primitifs, Mais au-dessus de ce dieu perest le premier des Amschaspands. et sonnel et vivant, (maternelle) agent suprme de la. cration du monde (elle est dite : grand architecte), se trouve ordonnateur l'tre absolu et impersonnel (le soleil) dans l'unit duquel tous et Ormuzd mme se rsolvent.. les tres vivants -Cette dernire une vrit, nous montre phrase, qui indique on a ml la vrit et l'erreur. comment

L'ORIGINE

DES

TRES

ORGANISS

La Gense naturelle opre par le Principe de Vie qui rgne dans l'Avesta. Mais la rdaction dans l'Univers, est raconte rcente et que nous en avons date- d'une poque relativement t revise par des prtres qui ont confondu Ormuzd avec Zervane, la Desse avec la radiation solaire, parce que ces deux sont gnrateurs," mais de faons bien diffrentes. principes Zervane, la force cosmique, cre le germe de la vie la surface terrestre. la perptue. Elle Ormuzd, la Femme, la renouvelle, est dite le corps des corps (le corps qui engendre les corps) ; mais comme elle est en mme temps la grande lumire, la grande , on la confond avec le Soleil, et comme l'organiintelligence sation sociale mane d'Elle, on dit que l'Univers est son manation . Pour comprendre il faut savoir faire la part de l'antiquit, et surtout de la' confusion faite entre la Divinit l'exagration terrestre et le principe cosmique. Donc on attribue Ormuzd ce qui vient du Soleil et on dit : En trente jours (30 poques), Ormuzd, second par les Amfruitiers trente espces d'arbres schaspands (1), produisit qui crrent sur la Terre comme le cheveu crot sur la tte de l'homme. (1) Les sept Amschaspands ont t l'origine les sept forces cosmiques qui rgissaient l'univers, les principes chimiques gnrateurs des couleurs et des vies formant un septnaire. Dans la deuxime priode religieuse, celle du magisme dos Prtres, on en a fait des intelligences clestes, sept

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En 80 jours, moi, Ormuzd, aid des Amschaspands, j'ai bien travaill, j'ai donn les animaux. Les premiers animaux passrent, sans prendre aucune nourriture, mille jours et mille nuits (transition entre la vie vgtale et la vie animale). Ce temps expir, ils se mirent boire de l'eau, ensuite ils mangrent des plantes . de l'homme : Apparition En 75 jours, moi, Ormuzd, aid des Amschaspands, j'ai bien travaill, j'ai donn l'homme. . Le premier homme, Kaomortz, avait la peau blanche, le teint brillant, et des yeux avec lesquels il regardaitven haut . ' Ceci indique la station renverse de l'arbre qui donne aux yeux la position uranoscope, que gardent certains animaux infrieurs, tels les cphalopodes. , -j,j, La peau blanche et brillante, c'est l'corce dcortique. De sa semence, aprs 40 ans, sortit un arbre 15 feuilles. 15 bourgeons axillaires, cinq pour chacun des trois C'est--dire centres vgtatifs : la tige mdiane et les deux ramifications latrales. C'tait donc un arbre ramifi en quinconce (les botanistes appellent ainsi l'arbre qui donne cinq feuilles dans un tour de spire, l'extrmit des branches), d'o nos cinq doigts. Cet arbre qui portait pour fruits 10 espces d'hommes, figurait par chacun de ses fruits deux corps (mle et femelle) disposs de manire que l'un avait la main dans l'oreille de l?autre. (C'est--dire tourns l'un vis--vis de l'autre, allusion grossire des prtres). lis qu'on ne voyait pas quel Ces corps taient si troitement tait le mle, quelle tait la femelle. Lorsque le premier de ces sa forme d'arbre pour prendre groupes eut quitt entirement celle d'homme, l'me, qui avait t cre avant le corps, s'y mla; Meschia et Meschian naquirent. archanges, qui personnifient les sept vertus de la Divinit, qui la rendent sainte. Leur nom Amesh-penta signifie saint, immortel. Ces vertus sont souvent cites dans l'A-Vesta. Ce sont : Vohou-mano Acha i Kchatra Armati Haourvatt Amerett Le Bon Esprit La Saintet. La Puissance. La Sagesse. L'Intgrit. L'Immortalit.

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de trouver une affirmation II est impossible plus catgorique de l'origine vgtale. arienne est affirme dans cette phrase : L'origine Hommage la terre, la sainte femelle qui porte l'homme. Ailleurs et plus tard, nous voyons l'origine vgtale affirme de Mithra un taud'une autre manire : on immole en l'honneur reau ramifi comme l'embryon qui repasse par les formes vgtales et dont la queue porte des fleurs et des fruits. en gardent C'est ainsi qu'un grand nombre de monuments le souvenir dans des bas-reliefs qui reprsentent l'animal immol. les sexes sont diffrencis Dans-le Bundehesh, par leurs fonctions ; le Fminin de qui scrte les ovules est l'arbre dans leourant toutes les semences s'levant sacr de l'Ocan . L'autre, le mle,, est le blanc Hama qui distille l'ambroisie (1). La restitution, des corps la matire universelle, qui les remet en circulation,, est ainsi annonce,.toujours dans le Bundehesh (IL XXXI ) :; Par la volont les lments rendront ce qu'ils d'Ormuzd, ont repris au corps qu'ils avaient une premire fois form ; de la terre reviendront les os, de l'eau reviendra le sang, des' arbres les poils; et les cheveux, et la vie reviendra du feu comme la cration ds tres. Les plantes, en sortant des mains d'Ormuzd, n'avaient ni en exprimait tait peau m pines ; la liqueur -que l'homme toujours salutaire. Depuis l'arrive de l'ennemi, une foule d'arbres ont couvert leur tissu d'une paisse enveloppe ; ils blessent par des pointes aigus dont leur corce est arme le doigt qui les et mille sucs mortels dcoulent de leur sein. approche, Aux plantes vnneuses et pineuses se joignirent les btes les Khasfesters. Voici venir,, entre autres : le scormalfaisantes, pion, le crapaud, la couleuvre, le loup, la mouche, la sauterelle, ne nuisent la fourmi, le lzard. Ces animaux pas seulement leur vie, ils sont funestes mme aprs leur mort. (Ils pendant laissent dans le monde des venins. Tout ceci est symbolique ; (1) Je lis dans un mmoire du professeur Brown, prsent l'Acadmie des Sciences, cette phrase qui est trsjuste : Il y a de l'inconsquence faire driver le seul monde organique d'une cration immdiate, pendant qu'il faut avouer que tout le reste nat et prit par l'effort de forces gnrales et ternellement immanentes de la matire .

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les hommes mchants taient compars aux animaux nuisibles parce qu'ils causaient la mme horreur.) L'homme avait t mis dans ce monde pour tre le roi du temps et combattre les Dews. Cette sainte mission fut d'abord fidlement remplie. Cependant, les deux premiers ges, du monde, mesurs pari'agneau, le taureau, les gmeaux, le cancer, le lion et couls. La balance parat, Ptiarch se lve.. l'pi, s'taient Meschia, le pre du genre humain, cde, aux artifices du serpent infernal. C'est l'homme qui est tent par la passion funeste symbolise par le Serpent. Si l'homme tait rest dans la vie vgtale, il aurait t le Roi du Temps , puisque/ la vie vgtale, dans ds conditions favorables, n'a pas de bornes; c'est la synthse organique indfiniment prolonge. Mais il devait arriver au mouvement qui donne les caractres de l'animalit et plus tard lajirteproduction qui divise l'me de l'homme et la rend mortelle, faisant entrer dans le monde le principe du mal. Le temps limit, le temps qui tait n avec les tres crs pour en mesurer la dure, devait former une priode de 12.000 ans, divise en quatre ges de trois mille ans chacun. La production du monde pur et ls six intervalles qui avaient spar les six grands travaux de la puissance cratrice avaient puis le premier ge. Pendant le second ge, l'oeuvre d'Ormuzdlse maintint aveo toute sa puret. L'oeuf dans lequel il l'avait enferme tait Ahriman languissait sans force ^et sans espoir. impntrable. En vain ses Dews essayrent de ranimer son courage. Deux foia il avait pass son arme en revue ; deux fois il avait reconnu . sa faiblesse ; il redoutait l'homme pur (l femme). Enfin, les 3.000 ans expirs, lorsque commence le troisime ge, Dj vint lui et lui dit : Lve-toi, Ahriman, et suis-moi. Je vais dans le monde attaquer cet Ormuzd et ses Amschaspands, je vais les serrer. Que de maux je prpare l'homme pur et au boeuf qui travaille ! Ahriman, de joie, baise la tte du Dartransport vand ; il assemble ses lgions et s'avance leur tte. Le monde est entam. La lutte va s'engager entre les mauvais gnies et les Dieux (les Desses). Le ciel, comme un soldat, endosse la de la cuirasse. Les fervers des guerriers et les purs s'arment massue et de la lance (les Amazones) ; Ormuzd, du haut du ciel

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ferme qu'il habite (l'esprit), dfend le ciel qui tourne (la terre). Ahriman et les Dews restent confondus dans le Douzath, abme des tnbres. Mais ils laissent partout, en fuyant, des! traces de leur passage et le mal inonde l'Univers. ! ||j Meschia et Meschiaii vivaient dans l'innocence. ; C'est Ormuzd, disaient-ils, quia cr l'eau, la terre, les arbres, ls bestiaux, les astres, la lune, le soleil et tous les biens provenant d'une racine pure , Desse Ahura-Mazda avait L'ancienne (Ceci est symbolique. cr la vie sociale, la culture, l'industrie et les arts ; en lui donnant une forme surhumaine^ on lui attribue des oeuvres surhumaines.) C'est Ahriman, leur dit le Dew, qui a cr l'eau, l terre, les les astres, la lune, le soleil et tous les arbres, les bestiaux, biens provenant d'une racine pure . s'attribue les oeuvres de la femme)'(.1). (L'homme Les malheureux foi ce mensonge et leur langue ajoutrent Il leur fallt aussitt des vtements blasphma. pour se dfendre du froid, des aliments pour vivre. La chvre les couvrit de son de son lait. poil et les nourrit (Il- y a ici confusion entre deux poques, celle de l'entre dans la vie animale et celle du premier outrage la Desse.) Encourag. par son succs, le Dew, qui ne dit que le mendes fruits qu'ils songe, revint une seconde fois ; il leur apportait le fruit dfendu la (C'est l'homme mangrent. qui apporte femme. Du reste, la pomme est un emblme du sexe mle) (2). De cent batitudes dont ils jouissaient jusque l, une seule leur resta. (L'homme de l'esprit pour perd les cent batitudes ' celle des sens). . garder ^ Depuis sa chute, il n'est pas un de ses fils qui, en naissant, ne tombe dans le mme pige. Le Daroudi murmure l'oreille la parole maudite et l'enfant sduit rpte : le vrai de^l'enfant . Dieu, c'est Ahriman Puis l'histoire de l'volution continue : primitive' (1) Les Pris, gnies, dans la lgende persane, jouent le mme rle que les fes. Pri-andre, tyran de Corinthe, reprsente l'homme qui imite la Pri. On le met au nombre des sept sages de la Grce. Quand l'homme imite la femme, c'est donc qu'il l'admire, car imiter, c'est admirer. (2) Le pommier, Pyrus malus en latin, a servi de jeu de mots. Du latin malum (mal), on fait malus (pomme). En persan on trouve mut, poire, qui prte la mme quivoque.

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ils se lassrent des fruits comme ils s'taient lasss du laitage. Instruits par les Izeds du Ciel, (les gnies), ils tirrent le feu de l'arbre Kouar en le frappant de leur sabre ; puis ils gorgrent un mouton et, aprs l'avoir fait rtir sur des charbons ardents, ils le dvorrent (1). L'envie souffle entre eux par le Dew, les divise; ils se et se dchirent l'un l'autre ; Ahriman, cette vue, frappent dit-il, et il s'assied sur le trne. Mpousse un cri. Adorez-moi, schia et Meschian s'inclinrent devant lui. Cinquante' ans la corruption tait son comble. aprs, les deux sexes s'unirent; _. SYSTME _ ;. . ^ . ^

CHRONOLOGIQUE . Ch. xxxiv,

DES PARAIS ... , qui est ).k uneMoompilation. Y millnaire Chaque

(D'aprs des temps). a une dure de 12.000 ans. Le.temps est sous la domination d'un signe du zodiaque. L premire moiti d la dure totale eBt divise en deux priodes de 3.000 ans chacune.Dans la premire, le monde a demeur en paix dans le Ciel. Aprs la fin de ces premiers 3.000 ans, la Durant la deuxime terre descend sa place actuelle. priode (vie sexuelle, rgne du Cancer, du Lion et de la Vierge)', la terre continue rester en paix. Ses seuls habitants sont Gay-Maretan^ l'homme unique, pur et saint, et le taureau primitif, galement crs tous deux par Ahoura-Mazda. unique, pur et laborieux, Deuxime moiti de la dure. Elle dbute avec le septime millnaire sous le rgne de la Balance. Dans ce millnaire comla lutte d'Ahriman, le mauvais mence Vopposition, c'est--dire Gay-Maretan gnie, contre la pure cration d'Ahoura-Mazda. et le taureau succombent sous les coups de l'adversaire. De la semence du premier homme Machya pur naissent de la race hu(l'homme)-et Machyna (la femme), les anctres maine. Le septime millnaire se termine par le rgne de Yima qui dure 616 ans et six mois, aprs quoi Yima vcut encore .. , cent ans dtrn. Le huitime millnaire (Scorpion) est rempli tout entier par (1) Parodie de l'histoire d'Agni, qui devient peu peu l'agneau sacr.

le Bundehesch,

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aux trois gueules,, aux le rgne de Dahaka, le serpent redoutable trois ttes, aux six yeux, aux mille membres (Yanq, IX, 25). Le neuvime millnaire commence (Sagittaire) ayec l'avnement du hros Thraetaona qui tue le serpent Dahaka. Il rgne durant cinq sicles et a pour successeurs sept autres grinces. Le septime, Vistapa, rgne encore trente ans jusqu' la fin du millnaire. v Le commencement du dixime millnaire est (Capricorne) signal par la venue de la loi (Dn), vraie religion, en d'autres termes par la rvlation de Zoroastfe, sous Vistapa. " C'est ainsi que les hommes attribuent Zoroastre l'oeuvre de la Desse Ariana. magistrale Les Destours avaient tir de quelques passages de l'Avesta la doctrine suivante : _De mme que le premier des trois derniers fut marqu par la venue du grand prophte, millnaires les deux suivants le seront chacun par l'apparition d'un nouveau n de la semence de Zoroastre, laquelle, dans l'interprophte, valle,tait garde par 99.999 Fravashis dans la mer de Ranon . Chacun des deux futurs prophtes apportera un nouveau livre de l'Avesta et rtablira la foi et la pit affaiblies dans le cours du millnaire prcdent. La fin du dernier millnaire sera sid'un troisime prophte, gnale par l'apparition oshynt, qui les morts, vaincra Ahriman et les mauvais esprits, ressuscitera et restaurera le monde pouf le rendre immortel et incorruptible " 2me dition, Introduction, (De Harlez, Avesta, p. 144). '' Dans l des Perses, on donne 6.000 ans systme chronologique de dure au rgime gyncocratique pendant lequel ie mond a demeure en paix . En effet, tant que dura la Thocratie fminine, aucune rvolution politique ne se produisit, le calme rgnait partout, la vie tait heureuse et occupe;l'agitation commena avec l'ambition de l'homme,|et c'est aprs les premiers schismes que l'on vit des mus par un orgueil funeste, secouer l'autorit morale aventuriers, de la Femme et se jeter dans la voie de la rbellion et du crime. Ce fut- environ 20 sicles avant notre re que cette rvolte avec Belochus Babylone (qui fonde la religion de commena Bel ou Baal) et Pradyota aux Indes.

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LA MORALE "Dans l'Arya,

DE L'A-VESTA.

crit plus de trois sicles avant notre re, on lit ;

'!

L'homme" de bien, paisible au moment qu'il expire-, Tourne sur ses bourreaux un oeii religieux, Et bnit jusqu'au bras qui cause son martyre., Tel l'arbre de, Sandal que-frappe un furieux Couvre: de son parfum le fer qui le .dchire .

-.

Vois-tu l-bas cet arbre assailli de cailloux ? il ne laisse tomber sur ceux qui les lancent que des fruits dlicieux ou des fleurs parfumes. La nature entire nous crie : L'homme sera-t-il seul refuser de gurir la main qui s'est blesse en le frappant, d ? bnir celui qui l'outrage \ i\ il est dit : . Si l'homme\; vous irrite Dans le Zend-A-Vesta, Desse par ses penses, par ses paroles ou par ses actions, plus grande que tout ce qui est grand., et qu'il s'humilie devant vous, pardonnez-lui ; de mme que l'homme qui m'irrite par (Vendidadses paroles ou par ses actions, je lui pardonne . . , '.. S Sade, p.. 89). :.]) \,'l'.. | Aimer les autres : Prcepte des Orientaux, j Dans les Distiques de Hafiz, on lit ce passage : , Apprends de la coquille des mers -aimer ton ennemi et remplir de perles la main tendue pour te nuire. Ne sois pas moins gnreux que le dur rocher. Fais resplendir de pierres prcieuses le bras qui dchire tes flancs . LUTTE DES SEXES EN PERSE Le Pardon des Injures.

La lgende dit que les Dives furent attaques et vaincues par Gian (les gants), appel aussi Gian-ben-Gian (Gian fils de Gian), formule qui indique toujours la prtention d'tablir la filiation par l'homme et non plus par la femme. On dit ce Gian fameux par ses expditions militaires et on lui attribue les grands travaux faits avant lui, telles les Pyramides d'Egypte.

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L'RE DE VRIT

On garda son bouclier comme emblme pour imiter les fministes le palladium de Minerve. qui gardaient Ce qui prouve que Gian est un terme gnrique qui dsigne c'est l'homme conqurant, qu'on nous dit que Gian rgna .2.000 ans sur les Pris. Et les Pris, ce sont les femmes dans cette seconde jforme de et la femme se pargouvernement pendant laquelle l'homme tagent le pouvoir. C'est Ygalit des sexes, rgime intermdiaire entre la gyncocratie L'homme devient un et l'androcratie. demi-Dieu . Herbelot nous dit que de hemi (demi) est venulemot Hemus, nom des monts Balkans (Bibliothque orientale). EBLIS le, monarque Eblis, dit-on, dfit dans un combat singulier Gian-ben-Gian. Cet Eblis, vainqueur du parti masculinist, fut naturellement considr par les hommes comme un mauvais gnie. Herbelot dit que Eblis est form du mot grec Diabolos, alors les que c'est plutt Diabolos qui s'est form de Eblis (utilisant lettres Ibis). , Nous savons que l'homme ses ennemis reprsente toujours sous des figures avilissantes. Ainsi les Perses, aprs avoir combattu les Dives, les reprsentrent par un animal sauvage fi* (sorte de caricature grotesque gure humaine, appel Divemardun de la femme). FER1DOUN Si Gian est le nom gnrique des hommes, Feridoun est le nom particulier contre les Dives et les de celui qui combattit vainquit. On dit qu'il soutint les Pris contre les Dives. Il y avait donc deux espces de femmes : les Dives qui voulaient garder tous leurs droits et les Pris qui en abandonnaient la moiti l'homme (la Perse, dans l'Ecriture, porte le nom de Paras, qui vient de Pris).(Bailly, Gographie ancienne, p. 267).

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN LES MONTAGNES DE CAF

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C'est dans les montagnes de CAF que se rfugirent les femmes et perscutes ; elles ont une histoire lgendaire. poursuivies Ces montagnes, clbres dans l'antiquit, appeles montagnes de CAF ou de DAMA VEND, sont devenues le Caucase mme, de la Mer Noire la Mer Caspienne. elles s'tendent C'est dans les dfils de ces montagnes lieu les baqu'eurent tailles des Amazones. Toutes les guerres avec les Dives ont leur thtre prs de ces montagnes, sur les rives de la Mer Noire, c'est l que se trouve le Thermodon. furent dnaturs Quand les faits-primitifs pour justifier le rgne de l'homme, on cacha l'histoire relle sousVdes fables, et voici ce qu'on raconta pour remplacer la traditionldes ' premiers Perses : , ^ |H\ Surkage, fameux Dive, du temps d'Adam, rjgnait sur les de CAF ; il dfendit ses sujets de molester Tes montagnes enfants de Seth (ce sont, semble-t-il, les Pris), et ce dernier leur donna Rucail son frre, vers dans toutes les. sciences, * l'clairer et gouverner ses Etats . pour *' On voit clairement que cette lgende a t faite par la caste sacerdotale de l'homme et sa prpour justifier l'usurpation tention d'enseigner les sciences et de rgner, mais il rgne d'abord comme un frre ct d'une soeur qui vient lui prter son appui. Une autre lgende bien connue est celle de Promthe (l'homme) qui droba le feu du Ciel et qui, suivant Hsiode, le conserva dans.la tige d'une plante nomme frule dont la moelle se consume lentement et o le feu couve et brle sans endommager l'corce. Symbolisme du feu des passions. Faut-il transparent faire remarquer que cette tige appele frule est le linga des Hindous ? Promthe vcut aux environs de cette montagne du Caucase, rsidence des femmes (la mre de Promthe s'appelait A iria), et c'est l qu'il est enchan (par les passions). C'est que le pays des Fes, des Dives ou des Pris est appel Schadukian, nom qui veut dire plaisir ou dsir (BAILLY,Lettre sur PAtlantide.p. 170). On y avait mis le paradis terrestre des Perses. Pour les Orientaux, les Montagnes de Caf devinrent le pivot du monde ; la lgende dit qu'elles sont poses sur une pierre et que, quand on l'agite, cela fait trembler la Terre. Cette pierre est une meraude et les rayons

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L'RE DE VRIT

qu'elle rflchit font la couleur azure du Ciel. Des dbris d ce pivot du monde viennent toutes les richesses (toutes les sciences). Plusieurs dictons sont rests dans les langues orientales, tels ceux-ci : Lorsque le soleil parut sur les Montagnes de Caf . c'est videmment fminin ; j'en Ce soleil qui parut, l'Esprit conclus que c'est l qu'taient rfugies les femmes qui enseignaient l'Avesta. On dit aussi depuis Caf jusqu' Caf , ce qui veut dire d'une de la Terre l'autre. Autrement extrmit dit, Caf rsume tout. Dans le langage symbolique de l'poque intermdiaire (1), on dira qu'il faut passer, pour y arriver, un trs grand espace de o le soleil ne porte point la lumire (c'est le pays tnbreux monde des conqurants masculins ). Nul homme n'y peut aborder s'il n'est conduit par une intelligence suprieure, par quelque Fe ou Gnie ; et l'on ajoute ' : c'est l que les Dives ont t relgues lorsque perfidement l'homme fut cr par Dieu pour prendre Yempire du mond)) 230 et 231 ). (Herbelot, pp. Ces montagnes du respect des restrent longtemps l'objet et le lieu o l'on rendait un culte YEtre suprme. hommes, Les Chinois,--les Indiens vnraient les montagnes de Caf et suivant le tmoignage de M. Dauville. y faisaient des plerinages, Nous trouvons encore une autre tradition concernant le comme tant le remCaucase, c'est celle qui nous le reprsente part de Gog et de Magog. Or, Gog, c'est l'homme-; Magog, c'est est d'un la Femme (2). Mais, cette poque de lutte, l'homme (1) On "endira autant du Mont Mrou. Sur le Mont Mrou le soleil ne se couche pas. Ceux qui iguorent que le Soleil est ici le symbole de l'Esprit ont cru que le Mont Mrou lait situ au ple puisque le Soleil ne s'y couche pas. (2) Gog et Magog, Gin et Magin, Tchin et Matchin, sont des dnominations du couple humain. C'est de ce Tchin qu'on a fait l nom de la Chine ; mais le nom de_la race Mongole vient de Magog. On assure que la particule Ma signifie en de, et on conclut que cela voulait dire en de des montagnes, alors qu'il s'agit d'une ide morale. Ma signifie Mre, en celtique il indiquait d'abord ce qui dpasse , au del; c'est par opposition masculiniste qu'on dira en de. Magog a form les mots Mage, Majest, Ma^isl.er, Magistrat, Magda (grande), que nous retrouvons dans Matmat (les grands). Magda a fait Magnitude, Magnificence, Magnanimit. La dfaite du pouvoir fminin parle peuple fut appele d-magogic.

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la femme de l'autre. Et la montagne qui ct de la montagne, les spare est si haute qu'il fallait 17 jours pour faire parvenir, la subsistance dos de chvres, les denres ncessaires des et Dives, c'est--dire pour monter au sommet de la montagne ^descendre sur le versant oppos o tait le pays de Magog,... Diodore de Sicile nous raconte aussi le combat des Divs contre les hommes ; il nous les montre combattant Jupiter (c'est--dire ses partisans) d leur citadelle du Caucase et lanant sur Jupiter des rochers pour le tuer. Hercule vint au secours de de ses services, lui donna le nom Jupiter qui, en reconnaissance d'Olympien (Diodore, T. II, p. 35). Ce sont les guerres deMosasor et celles deBriare contre Jupiter; (Se rappeler que le. mot Mosa Y signifie Muse dans le dialecte olien). Nous voyons dans ceci un fait constater : c'est que le premier de son droit maternel, ennemi de La femme, c'est L'usurpateur qui veut mettre Jupiter la place d Dmter, c'est', le prtre, et l'homme qu'il appelle lui pour l'aider et dont il\se fait un Hercule. alli, c'est l'homme fort, le guerrier,

LES AMAZONES

La mythologie nous dit qu'Euriste imposa pour neuvime travail Hercule de lui apporter le baudrier de L'Amazone Hippolyte. Le hros traversa le Pont Euxin et alla chercher les. Amazones dans un lieu nomm Tmiscite (Thmis-Cit) sur-les. ou de la mer Caspienne ; c'est l, dans les bords du Thermodon les Amapays qui sparaient la Perse du Caucase, qu'habitaient zones. Diodore nous renseigne sur ces femmes guerrires, habitantes des rives du Thermodon, et nous parle de leur souveraine, l Reine Orythrie, clbre par sa valeur et sa vertu. Sa gloire tait grande, dit-il, elle soumettait les peuples les uns aprs les autres,., faisait des hommes captifs des esclaves et les employait aux travaux les plus bas . Ceci semble une apprciation partiale. Elle voulut venger ses soeurs qui avaient t insultes par Hercule et par Thse. Les Amazones de Scythie n'taient pas moins clbres. Diodore de Sicile nous parle aussi des Amazones d'Afrique

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L'RE DE VRIT

et nous dit qu'elles taient plus anciennes que celles d'Asie qui subsistaient encore au temps du Sige de Troie. r Ces anciennes Amazones dans une le jappele Hesrgnaient du lac Tritonide. Ce prie, parce qu'elle est situe au couchant lac tait voisin de la montagne d'Atlas. Diodore de Sicile nous dit (ou on lui fait dire; T. , p. 435) que les Amazones les Atlantides et les soumirent, et attaqurent qu'elles furent aussi en guerre avec les Gorgones dont Mduse fut la reine ; ce qui est invraisemblable. Malgr cela, suivons-le: Toutes ces femmes guerrires habitaient Myrine, l'Afrique. la reine des Amazones, partit avec son arme de femmes, elle ' traversa l'Afrique,r alla en Egypte, s'en alla attaquer les Arabes, soumettre la Syrie, et ensuite s'avana vers le Taurus ou le d'Asie. Caucase o se trouvaient ses soeurs, les Amazones en Afrique, et Le mme historien nous les montre revenant c'est l que sont vaincues, par Hercule, les Gorgones et les Amazones (1). (C'est la lutte des Oies contre les Pygmes. L'oie tait le symbole masculin, les Pygmes les reprsentaient, , petites femmes.) i Pour terminer cette histoire des Dives, il faut, faire remarquer ont disparu comme peuple, elles n'ont plus exist ', que lorsqu'elles que dans les vieilles lgendes qui en ont fait des tres surnaturels, mais cela n'empche pas qu'elles eurent une ralit historique. il dit : Les Bailly le constate dans ses lettres sur l'Atlantide; , Dives, les Pris, L'es Fes, furent une race humaine, mais une race spare par un long intervalle de temps, une race vue travers un voile et dont l'ide, longtemps vivante dans Le souvenir, a t exagre ou par la crainte, ou par l'amour. Les Fes et les Gnies sont rests dans l'ordre des choses naturelles. la raison nous claire . Aujourd'hui Plus tard, les fes furent vaincues et leur action supprime du monde ; mais l'homme qui s'tait habitu leur appui voulait encore chercher leur esprit dans les souvenirs du pass ; il les chercha dans l'invisible, et alors, on cra les esprits errants dans le monde. L'homme sentant sa faiblesse, sa dpendance, vainqueur, que le monde est gouvern s'apercevait par quelque chose de (1) Cuna en Amrique et en Europe signifie femme ; Cuna (en guarani, en Scandinave) devient en grec Gyne; de Gore-cun on a fait Gorgone.

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intrieur est la base des remeilleur que lui ; ce sentiment des hommes, ligions, il a dirig l'imagination qui ont donn suinaissance diffrents tres, diffrentes espces d'esprits, vant qu'ils taient plus grossiers ou plus clairs, et finalement en ont fait des mes libres des corps, des mes immortelles, ce mot ; ce furent des esprits dans le sens qu'ils donnrent autour d'eux, des lutins, des lmures. voltigeant on appelait Chez les Romains; larves lsmes ds mchants, des lares qui gardaient, dans cette exiscelles des bons taient les qualits tence surnaturelle, de l fe relle ; elles restaient les protectrices, les gardiennes, les gnies bienfaisants ; il fallait les consulter, les invoquer, les prier, quand on sentait le besoin d'une vie meilleure brutal que celle que L'homme conqurant, ' -. et inintelligent, avait instaure.\

LE PAYS Lors

DES AMAZONES

'

\1

de la grande des de la colonie voyageuse migration dans les contres dresser vierges o elles allaient fministes, leurs tentes, ces femmes emportrent les sciences et les arts sauvs du naufrage (c'est ce qui, dans la lgende du dluge, est c'est--dire vivants). reprsent, remplac, par des animaux contre les Et ceci explique que dans la grande rvolution toute l'Europe femmes, alors que les hommes parcouraient seulement l'Orient de pour dtruire leurs villes, ils trouvrent la Baltique une invincible rsistance. une nation imprenable, avait l ses fidles dvous, tablis La-Desse des Esthoniens contre l'ennemi, fministe pour pousser en avant la propagande dit Tacite. Ils portaient l'imag du sanglier pendue leur cou, c'est pourquoi du mot sus ils furent appels Suions, et du. mot boar (sanglier) ils reurent plus tard le nom de Borusses dont - . nous avons fait Prusse. Le nom Amazone que prirent ces femmes tait une altration de Ahura-Mazda, d'abord Oromaze, puis Ormuzd. qui devint C'est d'Oromaze mot qui signifiait a fait Amazone, qu'on Sectatriced'AhurarMazda Pont Axin ; s'appelait .Leurpays il devint Pont Euxin . Les hommes en firent la Mer Noire fminin. le rivage parce que c'tait C'est parce que les Amazones ont conserv la science que 10 G. RBTOOZ. L're de vrit. II

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L'RE DE VRIT a t le centre ^ de la primitive re-

l'on nous dit que la Bactriane ligion.. LE CENTRE

PRIMITIF

DE LA RELIGION

'

La prtention de faire venir les religion de deux-centres asiatiques, les pays de Sugda et Bgdbi, qui sont LaSogdiane et la vient de ce que. la Bactriane tait'-le pays de l'Arie.. Bactriane, les anciennes: Ma(Lucien parl des Mages de l'Arie ; c'taient " giciennes); 11 est curieux de constater que Balkis; appele reine de Saba, porte un nom qui semble avoir t donn la montagne des Balkans en mme temps qu' la Bactriane. C'est d'autant plus curieux que c'est de ce mot Saba qu'on a fait le titre de la religion Mazdenne, le Sabisme, et que Balkis tait surnomme de Magda dont les IraMaqeda, corruption niens ont fait Mazda (mot qui signifie grande) (1).

ANDROGRATIE

ORIENTALE-----

Quand l'homme eut vaincu le pouvoir fminin, il nous, raconta lui-mme son;histoire, le mrite dans qu?il- fit, glorieuse,, mettant le- triomphe de la force sur l'esprit. Les monarques, ou de l'Orient le nom de Salomon prirent Soliman (l'homme seul). Ce fut le nom gnrique des vainqueurs de la femme, on en compte jusqu' 7-2, Les montagnes de Caf renfermaient une galerie btie par un les statues de ces ,72 gant nomm Argenk, o se trouvaient Soliman. Ils taient sous des figures souvent fort reprsents (1) Cbez les Mages en Perse, rsidait Balk une cheffesse appele Maqeda et connue dans l'histoire sous le nom de Balkis ou Reine de Saba. Balkis a fait Balkan (Cailleux, p. 116). Maqeda semble un driv de Mazda (grande). Saba serait devenu Saga, magicienne, enchanteresse (d'o sagacit, sage, sagesse). En raction, nous trouvons qu'Osiris arrive chez les Ethiopiens, c'est-dire cnez les couchis de la Zlande, avec un loup (le loup se dit zab en phnicien), qui se nomme Makedo. Les masculiuites font de Balkis l'incarnation du mal, une sorcire malfaisante.

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de buffle; de tranges,. les uns avaient des ttes d'lphant, sanglier,, d'autres avaient plusieurs ttes, d'autres de multiples bras. Canoun ou Fanoun tait la capitale, de ces Soliman. Ceux dont les noms sont conservs sont au nombre de neuf (imitation des neuf femmes de gnie auteurs des Livres sacrs, dont on a - . fait les neuf Muses.) dit : Je suis Soliman Hak-Ki . Une inscription C'est en ajoutant ce nom aux neuf autres-que Brose compta mles avant le dluge. Caiu-marah (Can) fut dix gnrations le premier de leurs rois, le premier qui prleva un tribut sous prtexte qu'il les avait retirs des cavernes o ils habitaient ; il leur fit btir des maisons et des villes, il inventa les toffes aux peaux de; bts dont on se couvrait, et pour les substituer i il inventa la fronde pour se dfendre. Mais toutes ces inventions existaient depuis longtemps dans la Gyncocratie, et nous savons assez que ce furent des femmes les villes, qui, du reste, portaient qui fondrent toujours le nom de leur fondatrice. Pour continuer on attribua au roi ce systme d'usurpation, Huschenk un livre intitul, La Sagesse ternelle . Les expditions militaires de ce roi sont dcrites dans une espce de roman ml de surnaturel.. Et l'on nous dit que les Dives. que le diable, avait chasses aux extrmits de la Terre, mais qui subsistaient taient cantonnes dans les toujours^ des trsors . montagnes o. elles, amassaient La vrit, c'est que c'est le peuple froce des gants qui avait la soif des richesses et des conqutes, et qui portait la guerre tout sur son passage. partout o il passait, dvastant Thaha-murath, petit-fils de Huschenk, fut le 3me roi de Perse. H fut nomm Div-bend, le vainqueur des Dives, dont il tait l'ennemi redoutable ; il les poursuivait, les combattait partout et, aprs les avoir vaincues il les tint enfermes dans des grottes souterraines. (Herbelot, Bibliothque orientale, p. 464). tout ce que les Thaha-murath on attribua Naturellement, femmes vaincues par lui avaient fait, telle la fondation des villes de Babylone, Ninive, Amida, Diarbeck, etc., mais l'histoire ajoute qu'on ne sait pas si c'est vrai.. Son histoire est mle de surnaturel. On lui donne comme monture un oiseau surnomm et qu'on appelait Simorg-anka le grand oiseau .

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De l le sceau des rois de Perse orn de deux grandes ailes. et celle de Vnus, a Cet oiseau, qui imite la colombe d'Istar il possde toutes les langues, il dj les dons du Saint-Esprit, est omniscient.

Fig. 12. Religion des Mdes et des Perses : Ahura-Maeda planant dans les airs. (D'aprs un bas-relief de Perspolis). Le roi se sert de cet C'est la copie du Phnix des Phniciens. oiseau pour se transporter de Caf, o il sesur les montagnes court les Pris, o il vainc le gant Argenk, le gant Demrusch Mergian qui tenait prisonnire Mergian Pri (la FeMergiane). semble tre la traduction de Myriam. le frre du roi Thaha-murath, ou son neveu, lui Giamschad, ou succda. On lui attribua la fondation de la ville d'Esthekar Perspolis. et Ce prince, aprs-avoir rgn 700 ans (!), se crut immortel il fut dtrn et divins. En punition voulut avoir les honneurs il passa 100 annes parcourir le monde, tel le Juif errant. lui on retrouve les mmes lgendes). Les Orientaux (Partout' donnaient le nom de Dhulcarnein qui signifie aux deux cornes ; des conqurants qui ont subjugu les deux exc'est l'pithte trmits du monde, l'Orient et l'Occident . (On ne sait pas si ce personnage n'est pas le mme que Feridoun). Aprs lui, Alexandre eut le mme surnom ; il fut le second vainqueur de l'Asie dans la mmoire des Orientaux. . Depuis que le diable eut relgu les Dives dans les montagnes de Caf et deDarnavend, on considra ces montagnes comme les universelles (1). prisons (1) Chacune de ces montagnes a son histoire particulire dont la tradition s'est perptue en Russie. Actuellement, les femmes que les Russes appellent des sorcires connaissent ces lgendes et les enseignent. C'est parce qu'elles connaissent les anciennes luttes de sexes qu'on les voue la haine publique, afin d'empcher qu'elles soient coutes.

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LE MOND-ANCIEN

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Dans les Mille et un jours, tableau des moeurs et des croyances des gnies malorientales, on appelle les hommes conqurants ' faisants, des Afrits. De l est venu le mot affreux, et on en a fait Afrique, quand ce pays fut conquis par eux. Les Afrits sont enchans dans les entrailles de la Terre comme Promthe est enchan sur le Caucase. Il est facile de comprendre qu'il s'agit de Yenchanement des passions et que c'est cela qui rend l'homme affreux. . j \\ *

Le rgne de l'homme commence en 716, dans l'histoire relle. Le premier roi s'appelle Djqcs. Puis la Perse est rige en empire par Cyrus, qui renverse les Mdes (535). Ce monarque se fait appeler Christ, nom qui lui donna l'autorit d'un fondateur de religion. Aprs lui, Darius fait faire de grandes inscriptions (521-485). '!i' les deux pouvoirs masculin et fminin, L'homme, prenant identifia le chef religieux avec le chef politique, et tout l'empire de Cyrus, de Darius et de Xercs eut un sacerdoce organis monarchiquement. Le magisme des Perses est un systme politique, comme le. brahmanisme des Hindous. Burnouf dit (Science des Religions, p. 275) : L'Avesta ne contient la religion primordiale qu' la condition d'tre dgag des lments monarchiques que la poli tique indo-persane y a introduits. Toutes les religions masculines, du reste, vont tre un mde fanatisme et de superstitions. lange de politique, Mais comme jadis les rgles de la Religion primaient les lois et les constitutions politiques des hommes, cela cra un prestige factice dont bnficia le nouveau sacerdoce masculin qui se forma. - LE NOUVELLE FORME RELIGIEUSE , CHEZ LES IRANIENS H %

Fabre d'Olivet, dans son livre L'Etat social de l'homme , p.280, nous donne une explication relide l'origine de la rvolution gieuse chez les Iraniens, qui, sans tre exacte, nous claire- ce-

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L'KEDS,

VRIT

les Hindous ; il dit : .En ce temps-l, pendant orthodoxes, nomtque prenaientilesimasculinistes, effrays des succs des fministes et voyant leur empire morcel s'crouler - l'extrieur, mirent tous leurs soins dfendre du moins'Le centre, en y ratoutes -leurs forces. Les Yonijas (fministes) menant furent diet bannis perptuit'. clars impies, lanathmatiss Tout commerce fut-interdit avec eux ; il fut dfendu .aux Hindous, nn seulement de les recevoir, mais-encore de-les aller trouver dans leur propre pays. La couleur rouge qui leur servait d'enseigne Les Brahmes durent s'abstenir fut regarde comme abominable. de jamais rien toucher cette couleur, et- le fleuve qui portt fut dsign comme l limite fatale que nul ne pouvait Jhdus donCes mesurs rigoureuses franchir sans encourir l'anathme.; nrent lieu xm schisme, les partisans de l'galit, des sexes. Vn Iranien 'Zerodoscht ou Zoroastre nomm prtendit qu'on s'tait tromp en conservant'les deux principes cosmogoniques, Ishwara et Prakriti, comme principiants et possdant l'un la facult mle et l'autre la facult femelle ; qu'il fallait au contraire les regarder comme tous les deux mles^ tous principis, ls deux mans de l'Eternit-Wodh ; mais Fun agissant dans ; l'esprit comme principe du bien et l'autre dans la matire comme le gnie de la lumire,-et principe du mal ;Te premier Ormuzd, l'autre le gnie des tnbres. Parmi les peuples, qui Ahriman, habitaient au del du Gange, un autre thosophe, n,6n moins audacieux, FO-HI, prtendit que le -premier schisme des Pallis avait pris naissance dans'un malentendu et qu'onl'et facilement vit si l'on et examin t sexuelles avaient que les facults mal poses sur les deux principes et Ishwara cosmogoniques, ou l'esprit et la matire, Prakriti, (ou.la que c'tait Prakriti la facult masculine fixe et igne, tandis matire) qui possdait la facult fminine, volatile. (ou l'esprit) qu'Ishwara possdait En sorte que, selon lui, les Phniciens n'taient point schismala matire avant mais seulement tiques en mettant l'esprit, en lui attribuant des facults opposes celles qu'il a (1). (1) Fo-Hi s'loigna, suivi de ses partisans, et s'tablit sur les bords du Hoang-Ho, qu'il nomma Fleuve jaune cause del couleur jaune qu'il ., prit pour enseigne, tant pour se distinguer des Hindous orthodoxes que pour.n'tre pas confondu avec les Phniciens. Il rassembla quelques hordes de Tatars rerrants, anciens dbris de la race jaune, et leur donna sa doetrine, fort ressemblante par le fond celle de Zoroastre. Selon lui. les deux principes principis sont Yn, le repos (la femme), et Yang, le mou-

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La caste sacerdotale, dans voyant plus loin qu'eux-mmes de leurs propres ides, les rejeta et les conles consquences damna galement, ce qui dtermina une guerre civile qui aboutit la sparation de l'Iran. Ce/peuple prit le nom de Parthes, Parses ou Perses, du nom Paradas que les .Hindous leur donnaient par drision. Leurs divers lgislateurs thocratiques prirent succs- le nom de Zoroastre. sivement Ceci nous montre que. la proccupation de l'poque tait de de supprimer les prividclarer l'galit des sexes, c'est--dire 1 lges naturels du sexe fminin ; et d l un autre genre d'indonns l'homme, il galit, celle qui consacre des privilges n'y a qu'un pas, qui fut vite franchi puisque la Divinit suprme devint un: tre du sexe masculin. La confusion qui devait en rau point de vue sulter, ds lors, entre le fminin et lemasculin intellectuel et moral, est rsume dans le .petit psychologique, dialogue suivant, que nous a conserv un ancien auteur : En ce temps-l, dit-il, Ahriman ou le gnie du mal, s'aperses autels\ alla vite cevant que les hommes excds dsertaient trouver Oromase ou le gnie du bien, et lui dit : Frre; assez longtemps nous avons t dsunis. Rconcilions-nous et n'ayons plus qu'une seule chapelle. nous deux. les pauvres Jamais j dit Oromase, bien avis. Que deviendraient humains s'ils ne pouvaient plus distinguer le bien d'avec le mal ? Et, en effet, il n'y eut jamais fusion, mais confusion entre les deux principes. du principe mle, ne pouvant pas fondre Alors, les sectateurs le fminin, et Ahura-Mazda, les deux sexes en un, supprimrent tout en gardant ses attributs, prit le sexe mle, monta au ciel, o bientt on le confondit avec la force cosmique qui rgne dans l'homme l'univers. rel, Angf-Manyous (l'ogre), Quant son nom devint Ahriman et, sous cette nouvelle forme, il apparat comme un principe du mal, sans sexe, rgnant dans une lieu de de la Terre et le loger dans un cr pour l'isoler tourments tnbreux. royaume n'est donc plus le principe devenu Ormuzd, Ahura-Mazda, fminin ; c'est un principe cosmique mle et surnaturel. veulent (l'homme), tous deux issus d'un seul principe appel Ta-Ki, le premier moteur. Les deux principes Yn et Yang donnrent naissance au troisime principe mdiateur (le prtre), appel Pan-Kou, l'tre universel. Fo-Hi signifie Pre de la.vic.

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Ces ides nouvelles une scission profonde et une amenrent de l'ancien rgime guerre civile parmi ls Iraniens. Les partisans t vaincus,quittrent la Bactriane et allrent Thogonique,ayant se fixer dans l'Inde et dans d'autres les sectateurs du pays; la Bactriane et les pays voisins. rgime nouveau gardrent cette rvolution de Perses ft C'est-aprs que la Divinit sous une forme masculine, entoure des grandes reprsente ailes qui symbolisaient fminin.. On donna ce nouveau l'Esprit Dieu la barb de l'homme, maison lui laissa l robe de la Desse. : : '" ZOROASTRE

C'est donc le premier Zoroastre (Zarathustra) qui fut le pro^ moteur de la rvolution chez les Iraniens et le fonreligieuse \ dateur du sacerdoce masculin. A moins, cependant, obscurs n'aient cr la que ds Prtres institution lgende de Zoroastre pour donner leur nouvelle un fondateur entour d'un prestige divin. presque En effet, l'existence de Zoroastre (ce personnage qui a quatorze" destines sans doute copier les incarnations de Vishapparitions aucun fait historique ne l'a -jamais connou) est lgendaire^ elle est reste enveloppe soit firme, d'obscurit, quoiqu'il devenu un des prophtes les plus clbres parmi ceux qui ont attach leur nom une religion. Aussi les auteurs de l'antiquit et les orientalistes modernes n'ont jamais pu fixer l'poque laquelle il avait vcu. " \ LE ^NOUVEAU DOGME

?ou les hommes qui en furent les Quel que soit l'homme un nouveau tous auteurs, dogme apparut, qui vint attaquer de l'ancienne ls-principes religion. Zoroastre d'abord la signification du (ou le Prtre) changea mot Dva, il en fit le mauvais le esprit et se dclara lui-mme destructeur de la puissance fminine. On l'appelle : Vidaeva Data (donn contre les Dvas). L'ancienne Divinit fminine la Dva ou Daeva devint le dmon malfaisant. la femme fut la base de (1). L'outrage (1) En suivant l'volution du mot Leva, nous voyons qu'il devient, chez les ennemis des femmes, Dew,'Diu>, signifiant dmon (actuellement encore cber. les Slaves). En lithuanien, Dievas veut dire Dieu (mle).

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schisme. Le prtre accuse la femme ce nouveau orgueilleux d'orgueil. : Il Fabre d'Olivet dit de Giam-Shyd, un de ces outrageurs de se mettre sa plac et en offense la Divinit, en tentant les honneurs divins (L\Etat social de l'homme, p. 225). usurpant Ce Giam-Shyd fut le premier dominateur ; on reprsente Zoroastre comme lui rendant hommage, ralisant ainsi l'alliance du Prtre et du Roi, les deux pouvoirs qui se soutiennent. Dans un des chapitres des Gths (hymnes sacrs composs il est dit que les Dvas viennent par les Prtres), le H XXXII, trouver Ahura-Mazda pour gagner sa faveur, mais il les reles crimes et les maux dont ils sont pousse en leur reprochant ' cause. ..' \-, . Dans le Yana, il est dit: J'invoque, je clbre, la parole donne contre., tes Dvas, (Mantha) excellente, pure, .agissante, donne par l'entremise de Zoroastre . j';!\ M. Leblois constate, en ces termes, le contraste qui existe entre les ides primitives et celles du prophte mazden : L'antagonisme qui, plus tard, a d clater entre ces deux anciens embranchements de la famille aryenne, se reconnat par le sens oppos donn -certains mots. Les Depas, puissances bierr malfaisantes des Hindous, deviennent les Daevas, esprits faisants des Perses ; aux Asouras, gnies ennemis de Dieu, dans l'Inde, est oppos Ahoura, le Dieu suprme de l'Iran. Le mot correspond Dasyou, qui en sanscrit veut dire rebelle,' brigand, Dahyou qui, en zend, dsigne le peuple obissant (Les Bibles, L. IV, p. 950, note). C'est donc un renversement complet des ides et' de la signiceux qui le suivent fication des mots. C'est l'homme glorifiant dans la rvolte et condamnant les partisans de la grandeur fminine. Malgr les efforts que firent les Prtres pour donner leur prophteda majest d'un Dieu, il-ne fut jamais divinis. Les Perses refusaient d'adorer un homme comme eux, ils pensaient que ce n'tait pas l'honorer, lui, mais que c'tait s'abaisser, eux. H n'adoraient encore que la Femme. ou les Prtres qui le font parler prsente Zoroastre cette rsistance comme une perscution dirige contre lui. Dans le H XLV, le prophte adresse la Divinit ses plaintes, car lui et la loi qu'il prche Il maudit ses perscusont perscuts.

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teu"r.s et rend hommage aux protecteurs de la loi mazdenne. se prsente comme comme tous les usurpateurs, Zoroastre, un; rformateur. : Voici ce qu'il dit pour justifier cette prtention :L.a terre languissait dans la misre et le dsespoir. Ormuzd lui rendit l'esprance et le courage. Il lui montra, du haut des ieux, le plus beau des fervers (esprits), le ferver de Zoroastre Dieu, (l'esprit de la science). Je le donnerai au monde,'dit.le et.le monde apprendra de lui se prserver du mal . L'heure avait apport aux hommes la loi qui devait venue, Zoroastre les sauver. ses contemporains ne furent pas convaincus,, et Cependant, on raconte que ce prophte perdit la vie dans une guerre al-. lume contre lui. Ceux qui ont crit l'histoire le connaissaient de ce personnage si peu que voici quelques opinions contradictoires : Citons d'abord Diodore de Sicile : if dit que Zathmstes fut le lgislateur des Iraniens. del La version populaire l'auteur qui faisait de Zoroastre Ncromancie disait qu'il avait l'honneur d'tre fils du Salamandre Oromasis et de Vesta, femme de No. D'autre ou plutt Ebrapart, d'aprs Tavrnier,/Zerdascht, him Zer-Atencht, tait le fameux prophte des Mages. Zer-Atencht Pour exsignifie Lav d'argent- (spculateur). pliquer ce surnom offensant, les Gubres disent qu'il prouva, sa mission un prince Saben qui le perscutait en se plongeant dans un bain d'argent fondn (Tavernier, T. 2, p. 92). Et? enfin voici une observation de Cailleux au sujet du nom de Zoroastre il dit : ; dans L'Origine celtique des civilisations, On n'a jamais pu expliquer par les langues d'Asie le mot la civilisation de l'Orient. Zoroastre, qui se rattach primitive En ibrique, Zorrastron signifie un homme habile, et les racines de ce mot sont ibriques (Zorro, renard, Zorrastron, rus, habile). Dict. Esp.) (1). (Quintaux, on cherche quelle Dans un petit livre intitul LeMazdisme, (1) En hbreu, Zeheb signifie loup et zehebera mon loup. Zab, louve en phnicien, est devenu prostitue {zabb) (Darsy, Dict. Flam.) par haine de lafemme qui avait dnonc les ruses de Zaralhustra. On croit que Sabine et soeur viennent de l. On sait que prostitue veut dire premier tat (prostatuere).

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a pu vivre. Nous .y lisons problmatique poque ce personnage oeci : d'abord quels sont les auteurs anciens qui en ont Examinons parl ... Chacun a assign une date diffrente touchant l'poque laquelle il aurait vcu ; il en est de mme pour son pays d'origine, de la mme, faon. et son nom n'a pas t davantage rapport Zwpoatnpr. et le confond avec un Diogne de Laertel'appelle de Pythagore. Mage de Chalde, matre .' Dion Ghrysostome,,Suidas, Clment d'Alexandrie et.E.usbe lui donnent le mme nom. Plutarque le nomme Stupoa^pi, iDioanciens dore de Sicile .SaQpoeut^c; les auteurs persans Taples Parsis iZaratust, et les Persans .modernes peRent.Zartusht, I Zardusht. , Suivant Eudoxe de Gnide, .il aurait? vcu 6.0.09 ;ans avant Platon ', selon Thopompe de Chios, 5.000 ans avant ,1a.;guerre de Troie, et Aristote a prtendu' que le Mazdisme ytait beaucoup plus ancien que la religion gyptienne. Brose cite un Zoroastre qui aurait vcu vers Tan 2.200 avant et aurait fond une dynastie mde. , .Babylone. Jsus-Christ, Par contre, Xanthus de Lydie, place Zarathustra 600; ans avant Xerxs, et Ammien Marcellin vers le rgne ,de< Darius Ier. Au milieu de toutes ces opinions, il est difficile d'affirmer quoi sauf, toutefois, que ce soit de certain, que ces contradictions les une chose : c'est que dj, l'poque o vivaient prouvent auteurs qui ont parl de Zoroastre, l'g de ce dernier tait rapport un temps fabuleux. Nous ne pouvons,en crance des assertions tout cas,accorder Le Zoroastre sur aucune historique. qui ne reposent critique cit par Brose n'est certainement pas le mme que le fondateur du Mazdisme ; la date recule de 6.000 ans avant notre re n'est justifie par aucune preuve, et celle qui plac Zoroastre sous le rgne de Darius n'est base que sur une confusion entre et le roi Vistapa le.pre deJDarius, fils de Vistapa ou Hystasps, des lgendes zoroastriennes. Nous savons par les inscriptions la gnalogie cuniformes de Darius. Vistapa, de Behistan et dans celle dans l'inscription d'Artaxerxs Mais, d'aprs II, apparat comme le fils d'Arshma. dont le Vistapa de YAvesta est le fils d'Aarvatpa, Burnouf, les No-Persans ou Lohrap. ont fait leur Lahurap Or, .l'on

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peut se rendre compte, dans YAvesta, que les combats de Vis-ou Arjap sont prcisment les mmes tpa avec Areiat-Apa a dvelopps dans le Schah-Nmeh, que Firdoui Or, selon de Spiegel, cette partie ancienne du Schh-Nmek l'opinion une poque prhistorique; et les deux dynasties appartient cites par Firdoui sont en partie purement mythiques (1). On nepeut accepter davantage l'opinion des auteurs orientaux du moyen ge et modernes, car l'poqtue o ils placent Zoroastre est base sur une chronologie mythique. En effet, suivant la dure totale du l'eschatologie persane, ; monde est de 12,000 ans ; 6.000 ans s'coulent avant que le monde soit habit par les hommes, et 3.000 ans plus tard apIl ne reste donc plus que 3.000 ans pour arriver parat Zoroastre. la fin du monde, et tous les 1.000 ans doit surgir un prophte la foi tombe. C'est ce qu'on lit dans le Sadder : pour rtablir Moi, je t'ai cr (Zoroastre) au milieu du temps o le monde a t habit, c'est--dire que 3.000 ans se sont couls depuis le sicle de Kaiomeras ton sicle ; et de ce sicle la jusqu' rsurrection 3.000 ans s'couleront encore .. Cette opinion, comme on le voit, a pour objet de faire concorder l'existence de Zoroastre avec les doctrines dogmatiques des Perses, et reste, par consquent, sans valeur pour la critique . ces remarques je tire une conclusion : c'est que le de Zoroastre a t cr par des prtres personnage lgendaire iraniens sacerdotal qui avaient peu peu usurp le pouvoir dans le but d'appuyer leur nouvelle institution sur l'autorit d'un chef, d'un prophte; qui serait venu avant eux raliser la rvolution en Perse. religieuse Nous retrouvons ce procd rejeter partout qui consiste sur un personnage trs ancien l responsabilit des rvoltes dont on craint de se dire les auteurs parce qu'on en est le bnficiaire. Et toujours, dans ce cas, on donne celui l'ombre surnaturelle afin de lui duquel on opre, une valeur presque donner une autorit incontestable. C'est sur de pareilles supercheries masculin que le sacerdoce s'est institu. (1) E. Bnrnouf, Com. sur le Yana, p. 442. F, Spiegel, Avesta, Einlei-: tung,"v. I, p. 43. De toutes

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Voici du reste la lgende, telle qu'elle fut donne autrefois dans sa forme classique, car aujourd'hui la plupart des savants ne croient pas l'existence de Zoroastre. C'est l'histoire de tous les prtendus rvlateurs ; nous y trouvons, comme partout, le mme drame, la perscution, la retraite dans la solitude et, le triomphe final. cependant, C'est M. Charma qui parle. Il nous dit: Zoroastre tait n Urmi, dans PAderbedjan, vers l'an 550 avant notre re. Prvoyant les orages que sa parole allait soulever contre lui,, il sort de l'Iran, les yeux baigns de pleurs. Pendant 20 ans, il habite dans la solitude un antre mystrieux o il vit de laitage et de lgumes. Aprs avoir mdit en silence au pied de l'Ai-, bordj, il gravit la montagne sacre et l il implore Ormuzd : Je ferai, mon Dieu, tout ce qui peut vous plaire, mais que - .," - , de moi ? voulez-vous Ormuzd l'appelle auprs de son trne et il lui rvle la parole divine : Allez, maintenant, lui dit-il, apprenez au peuple ce que vous avez vu, vous qui tes leur pasteur . Zoroastre rentr alors sur la terre d'Iran. Les magiciens avaient lev une nomIl frappe ses breuse arme ; ils l'attendaient pour l'exterminer. ennemis de terreur en leur lisant YAvesta. Les uns meurent d'effroi et les autres demandent grce. Les sages l'interrogent et leurs questions captieuses aspirent mettre sa science en dfaut. Zoroastre lve, sans l' moindre embarras, les difficults dont ils croient l'accabler, et sa langue les frappe comme une pe aigu. Le roi, pour accepter sa doctrine, demande des miracles. Enfin le roi Gustasp, entirement fit accepter sa doctrine, de gr ou de force, toutes convaincu, les provinces de son vaste empire. Il mourut 77. ans, au milieu des guerres qu'il avait suscites . La premire partie de cette histoire (la fuite, le dsert, la mon la vie de Myriam, qui servit de canevas tagne) est emprunte l'imiter. pour faire celle de tous les imposteurs qui voulurent * l * *J Le mot Ahou-ra, dcompos, donne Athou (matre, seigneur), et Ratou (prcepteur, guide spirituel). Ces deux noms, jusque l rservs la Desse ou la Prtresse qui, en Perse, est la Magicienne-, sont donns Zoroastre. Voici ce que les Prtres crivent :

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Ahura-Mazda dit au Saint Zoroastre : Tu dois conserver la dignit d'Athou et de Ratou(Yast,VIII,l). Zarathoustra est leur Athou et leur Ratou (Vispered,XVI,3). Le Saint Zarathoustra est l'Athou et le Ratou terrestre d& cratures terrestres et du peuple terrestre II, 4). (Vispered, Zarathoustra est l'Athou et le Ratou de l'humanit ou des. mondes (Yast, XIII, 91, 92, 152). M. Roth, dans sa traduction rectifie du Honover, dit de Zoroastre : . Comme il est le Seigneur que nous souhaitons, il estaussi,en vrit, notre guide, spirituel. Il a enseign au monde prendre coeur les oeuvres de pit. Mais l'empire reste Ahura, qui l'a tabli pasteur, lui Zrathustra le dlaiss , On a fait remarquer que ce passage laisse Ahura la premire n'est que son vicaire. C'est Ahura. qui place et que Zoroastre l'a tabli pasteur, mais il ne prend pas sa place, car l'empire reste Ahura .C'est Ahura seule,suivant leYana, XXXI,8, de ce qui doit tre juste dans les qui est l'.ternel ordonnateur actions de la vie . C'est Elle qui a prescrit la loi morale. LA MORALE DE ZARATHUSTRA

Toute la morale d Zoroastre est base sur le systme hypocrite qui consiste prendre dans l'ancienne religion les ides fminines et les donner comme des ides nouvelles manes de Mais de l'homme, tant qu'il s'agit d'ides gnrales. l'esprit des relations de lorsqu'il s'agit.des questions" morales, c'est--dire constante de l'instinct l'homme et de la femme, la proccupation masculin apparat; l'ide dominante qui vient de lui et qu'il met lui. dans sa loi, c'est d'obliger la Femme sejivrer Ainsi, une des fautes les plus graves dont une fille peut se rendre c'est de rester volontairement vierge. coupable, fille est nubile, elle est en droit de se prsenter Lorsqu'une devant son pre, son frre, ou celui qui est charg d'elle, et de un mari. Si ses parents repoussent obstinment lui demander sa prire, ils commettent un crime dont ils auront longtemps se repentir . orientale de Je prends cette citation dans la Philosophie M. Charma (p. 482), et elle me suggre des rflexions qu'on pour-

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modernes : c'est que, d'abord, rait adresser tous les traducteurs la femme ne dpend pas encore d'un homme, pre ou frre,, ne sont pas puisque ls anciennes coutumes de laGyncocratie encore dtruites, mais seulement attaques ; il faudra des sicles le Ensuite, le mariage et par consquent pour les remplacer. mari , c'est--dire l'union exclusive avec un seul homme, ne tre lgaliss; c'est le pas encore, cette poque, peuvent mais qui n'est pas encore systme que l'on tend introduire, accept et ne le sera qu'avec le Droit romain et le Catholicisme. citer : Ceci dit, continuons Si une femme a quitt la maison de son mari et lui a dit quatre fois : je ne vous connais pas, je ne suis pas votrefemme^ le mariage est rompu. Un homme, d'aprs la loi, ne doit avoir qu'une' femme, mais, si cette femme est strile, elle peut autoriser son mari |en prendre une seconde . hi' Tout ceci est en contradiction formelle avec lesMknoeurs et' de Zoroastre. les coutumes de l'poque approximative La loi a d tre rdige peu de temps avant L're qu'on lur attribue chrtienne. Nous y trouvons encore ceci, propos de la satisfaction des demande : Quelle est la pnivolupts solitaires : Zarathustra tence de cet acte ? Quel est le moyen de pardon ? Quel est. le ? Ahura-Mazda moyen de purification rpond : Pour Ge crime il n'y a pas de moyen de pardon, il il n'y a pas de pnitence, (8, 77-82). n'y a point de purification ou de la Femme ? S'agit-il de l'homme Pour les rapports avec les courtisanes, mme rponse. Puis des dfenses propos de l'infanticide, de l'abandon d'une fille sduite par l'homme et d'autres ides modernes sur reposant la fausse morale ne du Catholicisme et sur l'tat social qui- s'en est suivi. Disons d'abord qu'il n'y a pas de courtisanes (1) dans le rgime gyncocratique, est bas sur l'htarism. puisqu'il Quant aux actes sexuels de la Femme (les ovulations), ils taient d'Eleusis et de tous les consacrs dans les mystres d'Isis, leur sanctification tait une. partietemples de la Thogonie, fondamentale de la Religion. Mais en mme temps que le prophte renverse la primitive(1) Le mot courtisane date de Franois I"r.

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il prche la saintet morale et veut livrer la Femme l'homme, et dit hypocritement : Soyez pur de corps et d'me ! Soyez pur de pense et d'action 1 La pense pure, c'est celle qui a pour objet des l'origine choses ; la parole pure, c'est le verbe divin ; l'action pure, c'est la prire adresse avec respect au peuple nombreux cr ds le . commencement La prire, c'est ce qui gne le plus le Prtre. On n'ose pas mais on ne l'adresse encore l'adresser un tre surnaturel, dj plus la Femme, qui est remplace par un peuple nombreux, cr ds le commencement. S'il ne veut plus supplier, il ne veut plus non plus rparer, et l'ancien culte : voici comment il remplace Si vous avez volontairement ou involontairement contract Il faut voir comment, en se souillure, purifiez-vous. quelque successivement avec l'eau pure les diffrentes parties du lavant impur chasse de l'une l'autre la pri qui l'obcorps, l'homme dans son sde, jusqu' ce que, de proche en proche, il l'enferme d'o elle s'chappe, enfin, sous la forme d'une pied gauche, mouche et s'envole vaincue vers le nord . Telles sont les aberrations remplacer la qui commencent science antique. Mais si celui qui est souill n'a pas pu faire ce que la loi lui commande, qu'il prie avec ferveur, -qu'il confesse ses mauvaises ses mauvaises ses mauvaises actions ; qu'il paroles, penses, son pch lui sera remis. se repente sincrement, Tous les soirs, avant de s'endormir, le Mahestan repassera les oeuvres de la journe et se reprochera ses fautes. Le jene du Mazden ne lui est pas permis. (Cette confession s'appelle Palet Erni.) La Femme, dit Ormuzd, ne sera pas oblige de rciter les il lui suffira d'adresser son mari son hommage et Neaeschs, sa prire. Le matin, la Femme se prosternera devant son mari et lui de moi ? dira neuf fois de suite : Que voulez-vous Ainsi donc toute la Religion, pour la Femme, est dans l'Amour lui est impos, c'est ; pour cela le mariage qu'on lui demande n'a plus besoin de la prier, c'est devenu un devoir, l'homme Elle qui lui adresse sa prire !... L'homme est partout le mme et partout agit pouss par le

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Aussi c'est la mme histoire, instinct. indfiniment rdans chaque pays que nous pte, que nous avons enregistrer : copier la Femme, lui prendre tudions sa place, l'asservir, en intervertissant la dshonorer la loi des sexes, et se donner aux peuples comme un grand prophte charg, par un TrsHaut dont on fait un complice, d'une mission divine. C'est toujours le mme roman, et c'est toujours avec la mme crdulit qu'il est accept. ^

LE CULTE

DE LA NOUVELLE LA MAGIE

RELIGION

nous dit que c'est le second Zoroastre,qui L'histoire cra la., magie ; ce qui semble vouloir dire que c'est une seconde gnration de prtres ,"h que l'on doit cette cration. ' Les faireldes choses Mages sont des hommes qui prtendent extraordinaires de mystres, crent un sur; ils s'entourent naturel exubrant qui, une fois les limites de laNaturfranchies, dans toutes les aberrations; ils cherchent tonner s'gare les esprits simples, qui aiment le merveilleux, et se prtendent dous du pouvoir de faire agir des forces occultes ; ils invoquent les morts, les font parler; ils prtendent commander aux lments ; ils veulent les temptes, faire pleuvoir, suspendre la conjurer marche des maladies ; ils vont jusqu' transformer, prtendre en animal. Ils ont avec eux toute la pour un temps, l'homme toute la varit des miracles. gamme des fous et s'adonnent de la mentalit Cette manifestation masculine qui a exist rpond une-loi dans tous les.temps : Quand psychique l'me de l'homme descend par suite des appels de la vie sexuelle, ne comprend 'quand son esprit devient inquiet et instable, plus la valeur des actes accomplir, au lieu de prendre une dcision, il imite les autres. Quand il prend la place de la Femme, il imite la Femme. C'est ce que, dans les temps modernes, nous avons appel la rflexion spculation sexuelle ; dans l'antiquit, cela s'appelait , de spculum (miroir). Mais, ne comprenant pas ce qui mane de la pense fminine, ne connaissant pas la limite de cette pense, qui lui semble il va au est maladroite, elle est outre, infinie, son imitation ii C. REKOOZ. L'Ere de vril. II

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L'EUE :DE VRIT

met.dans ledomainedes-choses del, s'gare parce,qu'il;se qu'il ne !-peut; pas ^comprendre. sur.la puissance-d'e des Magiciennes reposait ,L3enseignement les lois deda Naturessans leur^esprit qui, leur, faisait connatre lia Magie s'garer dans un sens ou dans l'autre. Cela .s'appelait dans blanche . Le Mage qui veut l'imiter tombe tout de.swite le: miracle, en cherchant sortir de sa nature pour s?lever jusil dpasse les bornes de la puissance qu' celle de la Femme; la Magie noire . humaine. Cela s'appelle dcrire l'me de l'homme, nous donne sans Plotin, voulant de la rflexion sexuelle ; l'avoir voulu une sorte de dfinition il dit : L'me de l'homme se cre elle-mme, par sa contemvers as-Cse (la Femme) qui est le thtre plation et en s'levant de son action. >C'est -comme une lumire qui rayonne jusqu' A:tout ce .que des limites qu'elle peut ^atteindre indfiniment. :son l'Ame de l'homme claire, tout ce que peut atteindre rayon, elle donne une forme qui devient ainsi son propre corps. dans l'objet mme Gela veut dire que l'me vit et se dveloppe de sa vision, qu'elle le pntre son tour et peut lui imprimer, le 'caractre qui lui est propre elle-mme, le plier, en un mot, sa --volont . -.'.. La Magie vritable, dit encore Plotin, c'est ; l'amour avec la " ' ison contraire. , haine,; au dehors, ;tMaya'](la:-Femme)!estla pense de L'homme,'tendant s'y dirigeant ; c'est L'effort de cette mme pense pour acqurir une forme extrieure, une ralit, c'est l'intensit du dsir . Dans la traduction latine de la Bhgavad-Gt, G. Schlegel, le terme sanscrit Maya , l'accompagne quand il a reproduire entre parenthses, du mot Magia (Mage ou Maje vient toujours, de Maya). a le pouvoir de diriger la" La Maya la Femme-Mage sur elle, dans 1? amour et mme pense masculine qui rayonne en dehors de l'amour. Mais la Magie noire ne fut longtemps considre que comme une manifestation du mauvais Esprit. Dans le chapitre xix du Vendidad, Angr-Manyous (Ahriman) dit Zoroastre : Maudis la loi sainte et tu obtiendras le bonheur. Ahriman dispute les hommes Ormuzd et parvient en gagner C'est alors que la Femme dit : Moi qui suis Ormuzd, beaucoup. dans ma grandeur qui suis le juste juge, je-marchais ; la cou-

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: alors cette couleuvre, leuvre m'aperut cet Ahriman plein de contre moi neuf, neuf fois neuf, neuf cents, mort, produisit neuf mille, quatre-vingt-dix mille ennemis . on -donne :ce hef desmauvais Quelquefois gnies une figure un serpent est ;enroul autour de son ;corps,rp;ort.ant humaine, aussi personnifi la tte en avant. Nous le soyons par une mouche. Sous cette forme, l'esprit du Mal court . travers les il brise entirement le monde vers le d'Ormuzd, productions midi . Pour peindre aux- regards d'auteur del mauvaise loi , des anciensdivr.es de la Perse Pesprit de trouble et de;dsordre, renversaient les lettres dont.se compose son nom ; on ne pouvait rendre plus sensible la diffr-ence qu'on voulait rtablir entre Ormuzd et yqjniieu, du l'sesprit du Bien qui lve, l'esprit mal qui abaisse. . tait dj dans le .triangle-symbolique Ce renversement qui les deux sexes. Il est caussi dans les ;carts ; du Tarot reprsente (imites par nos cartes jouer) o deux individus Sont juxtaposs L'un la tte en haut, l'autre la tte en bas. a gard ce symbole. La Franc-Maonnerie est pur ou impur Comme le monde spirituel, le mondematriel de la ;Femme ou de selon qu'il vient d'Ormuzd ou d'Ahriman, l'Homme. La religion des Mages renverse toutes les ides reues, toute l scienee acquise. /i Les Dvas ne sont.plus du Ciel, mais de la Terre. Elles deet les Pris dont on fait des viennent les Dews ou Darvanda ses atdes agents du mal, les ministres d'Ahriman, dmons, en opposition avec les bons tributs. Elles sont maintenant les Izeds et les personnifis par les Amschaspands, esprits ou ses attributs. d'Ormuzd Fervers, qui sont les ministres et tous les Les inquitudes, les ennuis, les vaines terreurs des Pris, Les petits Dieux du petits maux de la vie proviennent mal, car Le mot Dieu (de Dva) ne dsigne plus le bien, mais.le mal. Les Dews infrieurs sont appels Daroudis. Il existe sept grands Dews grands Dieux ou grands Dmons '- Mais, si le nom restent ceux de l'ancien change, les attributs reesprit du mal, tels qu'ils taient dfinis dans la primitive ligion. Ce sont : ESCHEM. Le Dew de la colre et de l'envie, le plus puissant

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des Dieux impurs, l'auteur de la mauvaise loi. On l'oppose " Serosch. ASCHMOGH. Qui connat la loi pure et refuse de la pratiquer. APEVESCI. ;Qui s'efforce d'enchaner dans les airs la rose bienfaisante voulait dire : qui veut (ce qui primitivement de la sexualit fminine). empcher l'exercice VAZIRESCH. - Qui obsde les corps morts (les vampires). . NESSOSCH. Qui s'en empare. DAVESCH. Le Dew de l'erreur et de la sduction. DJ. Celui de l'impuret qui souille le monde et corrompt tous les germes que la terre porte dans son sein. On reprsente encore le mal par d'autres Divinits: ADER. L'impur, qui divise les hommes. SAVEL. Le violent. . ;, NEKAL OUNOUGHES. Le Dew qui anantit, le destructeur. TARIK et ZARETH. Le corrupteur. * * Les Mages, pour se donner de l'autorit, avaient besoin de "s'appuyer sur les Rois. Aussi les Perses, comme tous les peuples, mlrent la politique la religion. Pour parodier les RittesMages, ils eurent des Rois-Mages. C'est ainsi que les hommes faisaient servir la puissance sacerdotale qu'ils se donnaient l'tablissement du pouvoir qu'ils et dont ils se servaient contre l'ancien rgime gynprenaient cocratiqe. M. Charma, dans son livre intitul La Perse, nous dit : La dans l'ancienne premire personne de l'Etat, Perse, c'tait le Roi. Le Roi tient son pouvoir d'Ormuzd ou des Izeds, ses ministres. Un feu particulier l'anime, il est sur la terre ce que Brahman est au'Ciel. Le bon Roi protge et nourrit le pauvre. Le Roi lumineux et heureux est celui qui sont donnes l'action et la parole, deux grandes choses par lesquelles les mortels deviennent grands. La loi de Zoroastre sera la rgle constante de sa conduite, l'me de ses conseils. Puisse l'union tre plus troite encore entre la province et son chef qu'entre l'poux et l'pouse, le frre et le frre,le pre et le fils. La royaut tait hrditaire. Dieu seul, ce qu'il semble, retire aux monarques l'autorit que seul il leur a confre. Avant

LIVRE II. que le Roi ne montt sid son ducation, mme le plaaient-ils

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sur le trne, les Mages, qui avaient prl'admettaient dans leurs-rangs, peut-tre leur tte. Darius se nomme leur chef.

Le premier soin des Prtres quand ils triomphent est d'crire l'histoire. C'est par eux que nous savons que Niiius fut l premier conqurant de la Perse, celui qui dtruisit la dynastie appele Mahabad, la grande Sagesse , et, pour donner une sanction cette conqute, ils nous disent que Smiramis fut avec lui, que, trahissant la sainte cause du rgime Thoelle fut une zle sectatrice du gouvernement gonique, mle, qu'elle se fit appeler Smi-ramis, qui signifie l'clat de Rarn , ce Ram qui fut l'usurpateur hindou de la puiss<nce fminine ; ils disent aussi qu'elle une colombe blanche prit pour insigne ,1 \ (le blanc tant le symbole du masculinisme). Nous n'en croyons rien, nous savons assez cpmment on met ; de' son ct ceux qui ont jou un grand rle ddms le monde, pour donner du prestige la cause que l'on dfend. Ce systme a toujours exist, il dure encore, et il est impossible de rien com l'histoire si on n'en tient pas compte. prendre TRANSFORMATION DU SYMBOLISME

LE FEU SACR DE L'ESPRIT DEVIENT LE FEU PHYSIQUE Le symbole le plus naturel et le plus ancien de la Divinit, c'est le feu, parce qu'il reprsente la lumire de l'Esprit. Dans l'A-Vesta, il est dit : Il y a un feu sacr qui donne la connaissance de l'avenir, la science et la facilit d'locution. C'est par ce feu qu'on extraordinaire de explique l'loquence logos . la Sibylle, sa parole inspire, il s'agit d'une facult de l'Esprit.Evidemment, Mais comme elle est spciale au sexe fminin, cela excita la jalousie des hommes infrieurs, et, quand ils prirent la direction du symbolisme. de la religion, ils changrent la signification Nous lisons dans le livre de M. Charma, La Perse (p. 457), ceci : On figurait le feu originel, la lumire primordiale, par la sans jamais flamme des Atesch-Ghs, par le feu qui brlait sur toutes les montagnes. s'teindre dans toutes les maisons, Un jour de bataille, le feu, qu'on appelait ternel et sacr,

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tait port devant L'arme sur des autels d?argent ; des Mages lhymne,. national. SJivaientyxhantant. Le. feu. tait le vritable symbole de la puissance divine-. Le Soleil tant le feu le plus parfait, Dieu semblait y avoir tabli la Divinit le visage: tourn vers son trne. Aussi adorait-on l'Qrienti Le-, soleil^ que le Zend-Avesta, appelle souvent .un. viplus ordigoureux!; coursier, monte quelquefois: un cbevaL-Le nairement,, iL est. emport dans l'espace, sur; un char attel soit, soit; de: deux, chevaux,, soit, mme d!un . de.- quatre chevaux, ' . cheval, unique .. , . d'uneC'est donc, d'abord7 une? reprsentation symbolique du, feu,mystique,,Agni>: manif estation. de l'Esprit divin,fminin, Et quoique toute femme, le dcouvre, en. ellele-feu purificateur., Atharvan mme^ on lui,donne cependant.un auteur,,c'est (d'o l'Athirsata des Rose- Croix),, dont le nom indique le. feu lui-mme. Le. culte; du feu. avait t le centre, d'une mtaphysique savante et le- point, de ralliement, des plus; hautes conceptions, de la;ivde;et;de la-morale., Mais on. avait d le. cacher dans, les. Mysdans- Isis, dvoile. : tres;, ce qui; fait, dire , Mme Blavatsky Le feu sacr, de; Zoroastre, ou, l'AtashrBehram des Parsisr le Feu Herms, le Feu Elons des anciens Germains, l'Eclair de la Flamme sur Cyble, la Torche flamboyante d'Apollon, du; Temple de l'Acropolel'autel de Pan; le Feu- inextinguible et celui de Vesta, les Etincelles brillantes des coiffures des Dioscures et de la tte de Gorgone, du casque de Pallas et du bton. le Ptah-Ra; des Egyptiens', le Zeus G'atabate, grec de-Mercure, (celui qui descend) de Pausanias, les langues-de feu, de la Pentecte, le Buisson ardent de Mose, la colonne de feu de l'Exode et la lamper brlante d'Abraham, le Feu ternel de l'Abme sans fond ; les Vapeurs de- l'oracle: de Delphes, la Lumire sidraledes Rose-Croix, l'Aksha des adeptes la Lumire hindous, astrale d'Eliphas Lvi, l'Aura nerveuse, et Le fluide; des.-magnles: fores- Psychodes; et. Ectniques tiseurs'j l'od de Reichenbach, de Try, la Force psychique de Sergeant Cox.et le magntisme d& quelques naturalistes, tout cela n'est que la* terminologie varie ds multiples manifestations ou des effets de la; mme cause mystrieuse et omni-pntrante, l'Arche grecque .. Voil;une humration qui n'explique rien, aussi on:-se demande si M;mei Blavatsky connaissait; la science sacre des- anciennes Desses.

LIVRE. I;; LECMOD^E ANCIEN IMITATIONLE FEU SACRMIS DANS L'HOMME

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Les--Filles-du feu , les Vestales, devaient tre imites- ; on en fait- les Fils du feu . Et du reste, Rome, d'Agni, l fu sacr, on fait Agna" (as, ; cendance mle). Dans les ouvrages de "Kabbale, qui sont dsparodies ds- crits fminins; comme l Zhar, on dcrit"l feu Mahe cach dnsla Risha Havurah , comme la Tte Blanche^ dont-la volont est cause que le Fluide ardent coule en 370 courants (quotidiens) dans toutes ls directions de l'Univers. II ne fait qu?n avec' le serpent qur court en" faisant' 370 sauts , le serpent qui dvient trois esprits lorsque l'homme divin habite dansl'homme animal. Dj les Hindous obscnes ont dit : Agni reoit l'onction du ' ' soma . . ni; . Le symbolisme primitif ayant t perdu, on continua s'enfoncer dans des ides concrtes, et c'est ainsi quelefu de l'Esprit devint le, feu physique obtenu par Yarani, instrument de bois, d'o le fu se tire par frottement. Et le public ignorant dira : les Mazdens sont les adorateurs du feu , et on lira" ds explications ridicules comme celle-ci : Sous-l 3me"dynastie pischdadienne, la doctrine des' Mages dans la Perse. Un des'princes de et le culte du feu s'tablirent cette dynastie, HUscheng, ayant vu- jaillir- de deux-cailloux C'est la lumire de Dieu; que le L'tincelle sacre, s'cria: ' monde l'adore (Charma, La Perse). Et la grande religion des Iraniens, le culte de l Desse Vesta et l connaissance;de la Science suprme va devenir une religion astrale, une religion solaire ou hliaque, qui cherchera remplacer l eroyance premire qui avait t rpandue chez les Arabes, les et- jusque chez les Kaldens, les Assyriens, les Hyperborens, Incas du Prou. A Tti existe une corporation mystique appele Afos, qui forme sept classes et qui a gard les-croyances des Aryaniens. LA MAGIE DS ZOROASTRE la Magie se.comque Zoroastre..avait

Les.masculinistes modernes-ensaignentque des connaissances posait originairement

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L'RE DE VRIT

acquises, soit par ses tudes, soit par ses voyages et surtout par le sjour qu'il fit dans les Indes, o il s'instruisit l'cole des ; Brahmines. C'est le thme habituel de tous les romans de ce genre. De retour en Perse, Zoroastre aurait commenc donner un ensei ses adeptes, disciples comme lui du culte du feu, gnement symbole de l'Etre suprme. Quant la grande science de la Desse Vesta, elle est rduite des oprations appeles Magie, tenues secrtes et que l'on ne communique pas au vulgaire, parce que les femmes protes' " teraient. . . En effet, elles avaient appel, Magie blanche la vraie science ds lors, que de bons effets ; elles appelaient, qui ne produit Magie noire ou gotie, celle des prtres qui ne servait qu' faire du mal.

L'A-VESTA

PERSCUTE,

DNATUR,

ALTR

tomba aux mains de ses adversaires. Ils en firent L'A-Vesta des versions qui en altrrent l'esprit. C'est pour cela que l'on croit que le livre a t fait en plusieurs fois ; il contient des parties plus anciennes les unes que les autres. Au xme sicle avant notre re, on introduisit dans l'Iran cuniformes et peut-tre aussi l'criles caractres syllabiques, ture smitique cursive, alors que commenait l'influence, smi' ":' * , tique. Au vme sicle (avant notre re), le vritable A-Vesta existait C'est toujours .ce- qu'on dit des livres supprims. .oralement. On ajoute qu'il fut mis par crit au Ve sicle, mais on avoue qu'on ne sait pas s'il avait t dj crit avant cette poque. Il est probable que la premire rdaction avait t dtruite ou cache. un grand nombre de Livres sacrs dans la On transcrivit ou du premier empire Perse, et, bien priode des Achmnides on croit cet usage soit inconnue, employe que l'criture assyrienne. qu'elle fut d'origine de ce livre Du temps des Sassanides, on trouve une traduction en langue huzvresch, qui rend le texte primitif obscur, d'autant ne semblent pas possder le zend trs plus que les traducteurs srement.

LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

169

Quoique cette version soit loin d'tre fidle au sens donn, on la modifie encore j>ar la suite. Au ine sicle avant notre re, les Grecs connaissaient des textes de l'A-Vesta d'une trs grande tendue ; ils l'attribuaient Zoroastre. Burnouf dit : Une traduction grecque du Zend A-Vesta courait de main en main plus de deux sicles avant Jsus (1) . Darius fit faire deux copies de l'A-Vesta et les fit dposer, l'une dans le Trsor, l'autre dans les Archives de Perspolis. La conqute d'Alexandre, puis les guerres des Romains et des Byzantins contre les.princes la des--, de l'Iran, entranrent traction et la dispersion d'une quantit Sous de manuscrits. les Arsacides dj, l'on commena recueillir les fragments ; pars. la Donc on voulait faire disparatre tout ce qui ^racontait gloire des temps gyncocratiques. ni; La langue Zend, dans laquelle les livres de Y-Y.esta taient composs, s'tant teinte dj vers le premier sicle de notre dans l'idiome nouveau re, on sentit le besoin d'une traduction Mais aprs dit pehlvi, qui s'tait constitu dans l'intervalle. dont l'poque prcise est inconnue, les macette traduction, dans un nouvel nuscrits originaux de l'A-Vesta furent transcrits dite le Zend), driv de l'criture alphabet (vulgairement pelhvi (Leblois, Les Bibles, L. IV, p. 767). restaura Au ive sicle de notre re, Aberdad Mrspendn 1?A-Vesta, suivant les ides de son poque, videmment. Au vne sicle, les Arabes firent de murveaux ravages dans la sacre des Perses. Ceux-ci se rfugirent dans l'Inde, littrature en emportant leurs manuscrits. Mais, la fin du xive sicle, tous les manuscrits du Vendidad, Le seul qui restait de leurs livres sacrs, taient perdus, ce qui obligea un de leurs Destours, en Perse pour s'en procurer nomm Ardeschir, de retourner un nouveau qu'il rapporta de Sistan, et c'est de ce dernier mad Vendidad nuscrit que sortent toutes les copies actuelles existant dans l'Inde. Ce livre, le seul conserv, faisait partie d'une collection qui en comprenait 21. On croit qu'il a d sa conservation ce qu'il (1) Une dition complte de l'A-Vesta a t donne par M. Spiegel, critique etcomplte par Martiu Haugli.

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' L',RE DE VRIT

renfermait. les, principes, de la lgislation, que. les. hojnines savaient faite et qu'ils avaient intrt.. conserver ; c'est pour, cela. quAil aurait, t-copi plus, souvent, que. lesl autres (1). Un,auteur, du.x.e sicle,, arabe, Maso.udi, qui vivait au,milieu 12.000 peauxida vache., prtend que les 21 livres remplissaient Ce, chiffre est videmment, trs exagr.. "L'ArVesta traduit renferm peut-tre: que.la, par. AnquetiLne dizime partie deTouvrage tel qu'il.existait au,me sicle.avant notre.re:. Dans, sa forme actuelle, il, a t compil, et .fix, sous la au iVe sicle;de.nptr.e-re,avec,les dbris dynastie,des;Sassanides, de L'ancien;A-Vesta, dtruit sous les,-suceess.eurs;d'Aleperdu.ou xandre. Ifn'en, subsiste que des fragments, dont quelques-uns remontent une, poque trs, ancienne. Il est crit eh, langue est celle des inscriptions alors que. du Zend,-qui Achmnides, la langue usuelle tait le. pehlvi. tempsr des, Sassnides Burnouf bien vite, que .la traduction s'aperut d'Anquetil tait rem-plie d'erreurs;,, donc qu'elle ne pouvait pas; servir donner, une ide: du,texte C'est/ alors- qu'il, entreprit original. de la-refaire; en se servant d'autres mthodes, qu'il, expose dahs^ son Commentaire, sur, le Yana, aprs,, avoir rendu hommage aux travaux, et., la, probit d!Anquetil. qui, dit-il, a, euTl mrite d'avoir^ osi commencer, une;sigrande entreprise, et d'avoir,dpjon ses,successeurs le. moyen de. relever- quelques;-unes,de ses fautes, moins conteste par. celui gloire immense qui doit tre d'autant qui vient le second, que. lui-mme n'aura;vraisemblablement,, aux yeux,de ceux qui, plus,tard,, du,mme s'occuperont, sujet, , que, le, seul mrite, de les avoir prcds-, . Burnouf explique que la version d'Anquetil n'a. t, faite: que sur une. traduction, du pehlvi ou huzvjt'es.ch que la. connaissance de chez les; Parsis du Guzerate, et que, par disparut-.rpidement leurs-traductions ne sont pas sres. Mais, .aj.out.econsquent,, t-il, il existe pour la, critique deux, sortes de moyens pour, rectifier; l'interprtation c'est--dire d'Anquetil, l'interprtation : le premier, de. ces que les Parsis, avaient donne Anquetil des Parsis euxrmmes, puise, : une mo3>-ens, c'est la tradition source plus ancienne, que F explication, des matres d'Anquetil . Le second,de ces, moyens, c'est l'analyse, approfondie du.texte (V) Le Vendidad numre les localits excellentes cres par AhuraMazda. Leurs noms prouvent qu'elles remontent uue poque antrieure aux Perses et aux Mdes.

LIVRE IL. -LE. MONDE ANCIEN

171.

de cet ancien idiome; avec Zend appuye sur ia;. comparaison Les langues- auxquelles, il estle plus intimement univ Le: sanscrit tant la .langue qui possde le plus d'affinit,; avec, le Zend,. Burnouf se servit; donc de la version: sanscrite; du Yana; faite Cette; traduction, avait t- faite sur la vieille par Neriosengh. traduction huzvresch, qui, avait: elle-mme, altr, E.esprit: de l'A-Vesta, . dans quel sens, les altrations Or, nous.' savons aujourd'hui: taient faites, puisque c'est un fait: gnral qui se produisit par* tout: On donne le sexe masculin la Desse primitive Ahuradans un Mazda; on relgue cette Divinit, devenue: surnaturelle: Ciel imaginaire ; on cache l nom de l'auteur primitif de l'A-Vesta; on essaye mais.en vain d'attribuer:la gloire dmette eeuvre un homme : Zoroastre,-eton montre la-femme: comme asservie ds L'origine du monde; En: mme temps; on cache l'homme ce qui peut rester' des' anciennes- Ecritures. soigneusement Si L'on interroge les anciens; auteurs sur les Ecritures sacresdu Mazdisme, dit M. Leblois, il est fort possible: que ce: qu'ils nous; en disent se rapporte, d'autres" ouvrages qu' ceux: que' nous- possdons . * * / '' 'Il est gnralement des anciens textes admis que l'ensemble de YA-Vesta tait rythm et, que La. plupart des vieux livres Zendtaient composs en vers. Ce pome, dans.quel.quespassag.es,. rappelle; l'Iliade. tous les textes de YA-Vesta on n'a pu restituer Cependant, en vers. Pour les Gths seulement, ce travail a pu tre, fait, et Westphal, Roth, Mayr, sont arrivs rtablir la mtrique de ces cantiques. connus en Europe Les manuscrits de l'A-Vesta actuellement sont conservs Londres, Paris, Oxford et Copenhague. ATTITUDE DES SAVANTS MODERNES '

C'est toujours avec une certaine crainte que ls savants modernes voient surgir de la haute antiquit la science thogonique. faite parde la premire traduction Aussi, lors de la publication

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L'RE DE VRIT

du livre. AujourAnquetil, on commena par nier l'authenticit d'hui la lumire est faite, sur la ralit de cette oeuvre, sinon sur ce qu'elle contient. \ le premier, dmontra l'authenticit d l'A-Vesta, Kleuker, en rapportant les passages des auteurs anciens relatifs la rede l'A-Vesta ligion Mazdenne. Spiegel a dmontr l'authenticit : En effet, dit:il, les trois dialectes par des raisons philologiques du vieux persan ont tant de rapports avec le vdique et le sansles prendre pour des dialectes d'une mme crit, qu'on pourrait langue. De nombreuses divines sont semblables dans personnalits les Vdas et dans YA-Vesta. Elles ont donc d tre identiques, bien que, dans la suite des . temps, cette ressemblance puisse avoir disparu... Mais ce fut principalement le savant danois E. Rask qui mit fin la controverse en dmontrant que le Zend est une langue soeur et non fille du sanscrit, et ayant ses lois elle. dtermine, Actuellement, depuis que cette langue a t soumise de nombreuses tudes, E. Burnouf, Spiegel, Curtius, etc., ont dmontr que souvent le Zend a conserv des formes^ anciennes que le sanscrit vdique a perdues. -

LES r

LIVRES

PERDUS

Les Parsis assurent qu'avant Alexandre les livres sacrs.taient au nombre de vingt-et-un. Ils en conservent la liste dtaille (1). Ces vingt-et-un v-nosks traitent de toutes les sciences thodu sujet trait dans goniques. En voici les titres avec l'indication chacun : 1. SETOUD-IESCHT. (Louange del Divinit). Il traite de la nature de la Divinit et de celle des anges. Culte de . (Ne pas oublier que, dans les temps Thogolouange la Divinit, c'tait la Femme niques, vivante). 2. SETOUD-GUER. (Celui qui loue). De la prire, de la puret, des oeuvres, etc. Ce qui cause du profit . (Le culte rendu la Femme par l'homme). primitif * {1) Voir de Harlez, Avesta, Introduction, p. 39.

LIVRE II.... LE MONDE ANCIEN

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30. VERESCHT-MANTSR. (La cleste parole). Del foi. Loi excellente . (Il s'agit de la vrit rvle parla Femme, devant laquelle elle veut que l'Homme s'incline sans dis! cuter) . 4. BAGH. (Bonheur). Ce livre s'occupe de ce que renfermela Loi et "de son vrai sens donn par le Dieu (donc la Desse); ,grand et saint (Bag veut dire Dieu). (Ceci nous fait savoir que, dans l'Avesta comme dans le Spher, une loi tait formule et qu'on lui donnait dj un sens altr). 5. DOUASDAH HAMAST. (Les douze choses entires). L du sujet est le secours. Ce livre parle du peuple mchant, monde suprieur, du monde infrieur, de tout ce que la Divinit- a fait dans le ciel (domaine de l'Esprit), sur l de la voie large,, terre, etc.; il traite encore de la rsurrection, de la cration (Dmdd). 6. NADER. (L'excellent, le rare).C'estun trait d'Astronomie. 7. PADJEM. (Les animaux). Il est question des animaux qu'il est permis ou dfendu de manger, de leur cuisson (Pt* chm), etc. 8. RETESCHTA. (Des militaires, des chefs). Trait de l'audes sujets, des juges, etc. (Ratouschtorit, de l'obissance, taiti, souverainet). 9. BERESCHT. (Excution des ordres ou supriorit). Ce livre parle des juges, examine leurs actions, leurs volonts. (Barisch, direction). 10. KESESROB. (L'agrable parole). C'est un trait de l'esprit, de la science, de l'intelligence. 11. VESCHTASP. C'est l'loge du rgne de Veschtasp. On ' y parle de sa conversion. de la Divinit, 12. KHESCHT. Trait de la connaissance de la loi de l'obissance due aux rois, de la rmunration, , (Ddk). 13. SEFAND. (Excellent). Roule sur la science ncessaire aux hommes saints (Spent). 14. DJERESCHT. (Il fait). Fait connatre les causes de ce et ses divers tats, ce qui est droit qui regarde l'homme (Tchirast). Contient 15. BAGHANGAST. (L'Iescht du Bienheureux). et des ' l'loge du peuple des Dieux donc des Desses de la Desse et la reanges, de l'homme qui s'approche

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L'RE DE VRIT

mercie de :ses .bienfaits, clest le culte des ^Divinits (Ba' . jgn-yrast). '16. NIARM. (Je ne cherch pas mon .bien ^particulier). C'est un trait des biens et de la manire de les employer. 17. .ASPARON.: (Le livre par excellence). Trait;des oeuvres sextraordinaires produites -par les :N:erengs ; fait connatre 1 homme de la loi. Ordonne des puaitionspour que le juste dans ce .monde soit dlivr. .' - ~ 18. bAVASERON:bJED. (Qui donne le dernier remde). Seet des animaux, ce qu'on *GDurs,;:c:onnaissance de l'homme idoitdeur : donner (Mdecine). 19. AsKAR'EM. (Je dcouvre, je dclare),'Trait des juge-, \- ;ments, des ordres, de l'obligation l.meilleure d'apprendre vjordonnance des dois. 20. VENDIDAD. (Donn pour loigner l Dew). Apprend .Thomme se garantir .des oeuvres mauvaises, d'Ahriman, etc. , :de.l'impuret, "21. .HlmoKHT.:(LesHspuissants); De la.manire de fa.ire des oeuvres pures, etc. LES LUTTES DE SEXES RACONTES DANS.-L'A-VESTA ;- _'" 0

Tout ceci nous montre qu'il s'agit encore dans ces livrs de ca science rvle l'homme et du culte (ou ducation) que la Femme exige de lui,, afin qu'il soit-digne de-vivre prs d'elle. .Le dont - on fera Ormuzd, principe fninin .Ahura-Mazda, - est la puissance spirituelle et morale, le tout-.sachant,p|incipe de la Vrit et du Bien, qui a pour symbole la lumire mat. rielle (de l l culte du feu). Le principe masculin Angr-Manyou, c'est l'esprit mchant, qui renferme en lui l'erreur, le mensonge et tout le mal. - Ils sont en hostilit L cration d'AhourarMazda perptuelle. :at gte par l'intervention d'Angr-Manyou (c?est de angr que l'on, fait ogre). Plus tard, Ahura-Mazda devient Ormuzd et son ennemi devient Ahriman. Maisrrtablissons-lesdans leur forme primitive et nous allons mieux comprendreda Ecritures signification despremires sacres.

"

LIVRE ii. LE MONDE-ANCIEN

175

Du milieu du Douzath, Ahriman monte sur la terre ; il en . perce la crote et il la visite dans tous les sens, corrompant, bouleversant.le dessus, le dessous, le dedans, le dehors. La grande couleuvre de l'hiver prend possession de notre monde. C'est surtout le Khounnerets (l'Iran) que le Dew infernal s'attache dsoler ; il sait que les hommes: forts, les Kans, y rgneront un jour, que la loi pure y sera d'abord et qu'un apporte natra. LeTouran et levMazendran puissant prophte,-Sosoiosch,y sont plus profondement marqus de son empreinte ; ces rgions maudites sont comme les placs fortes o il se retranche et d'o il s'lance contre les cieux.

LA FEMME

PRINCIPE

DU BIEN

- La Providence tait reprsente sous les traits d'une vierge -cleste, qui fournissait des armes pour combattre etlsubjUguer le gnie du Mal et porter la,perfection tout ce qu'il avait cr-' jompu. - Cette Femme primitive est appele Mazdao , qui, :semble driver de Mahet devenir Magda, la grande, et qui signifie xi; randement savante, omnisciente )). g sont les Mazdens. 'Ses adorateurs Mais nous devons croire que les partisans de l'ancienne ; renous religieuse,-car ligion n'admettaient pas cette rvolution voyons que les Mages insistent beaucoup pour imposer: .leur Dieu nouveau. Ils disent aux incrdules, parodiant les. anciennes : Avant tout, .croyez au Dieu suprme..N'ouvrez prescriptions pas votre coeur au doute criminel que le Darvand, plein de mort, essayera d'y rpandre. Ormuzd vous aime, il vous aime omme lui-mme. Aimons-Ze notre tour. Cet amour; toutfois,th';ex!elut pas encore la-crainte ; la parole de Dieu est terrible;t Zoroastre se dit en mme temps, dans la prire qu'il lui adresse, sonestlave et "son ami . Dans le passage suivant du Vendidad, nous voyons une preuve de la lutte soutenue alors entre les deux ^partis, puisque ceux qui se justifient nous apprennent eux-mmes qu'on les considre comme de faux prophtes. morale de contient la magnifique Le premier paragraphe l'ancien A-Vesta, mais que l'on fait driver.de la nouvelle loi de de l'homme. Mazda, rdige dans l'intrt

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L'RE DE VRIT

LA PRIRE La prire des.^Mages ne s'adresse plus la Divinit vivante, mais Ormuzd devenu un Dieu surnaturel. On permet l'invo Ayez cation du moment terrestre. o elle perd son caractre de m'honorer, de me prier f: soin, dit Ormuzd, et Le Khorda-Avesta on Petit Avesta est un recueil d'hymnes du de louanges adresses aux principaux gnies bienfaisants nouveau Mazdisme. Parmi les prires., il en. est une dans laquelle il est impossible, de ne pas reconnatre l'ancienne invocation que l'Homme adressait la Femme, d'autant plus qu'on y a laiss son nom primitif , Ascha. Ce qui peut nous faire supposer que c'est un ancien chant man du coeur d'un jeune pote, que plus tard les Mages se sont appropri en. en changeant l'intention.

HYMNE D'aprs C. de Harlez

XXVIII

DU YANA dition,Paris, 1881,pp.315-316).

(Avesta,2e

1. - Penses, paroles, actions heureuses de Zarathustra,(Zoroviennent, accueillir les astre) le saint. Que les Amesha-pentas Gths. Honneur vous, pures Gths (1) !... 2. Par cette prire, les mains leves vers le ciel, pour la satisfaction de Mazda, l'esprit vivifiant, je veux honorer d'abord tous ceux qui pratiquent les actions saintes qui rjouissent de Vohuman et l'me du taureau. l'esprit 3. . Moi qui suis vous, Ahura-Mazda, je viens" vous avec une intention droite, pour que vous me donniez implorer, les biens appartenant aux deux mondes, au monde corporel et de la puret et celui de l'esprit ; ces biens qui proviennent par lesquels celle-ci donne la flicit ceux qui se complaisent en elle. 4. Moi qui suis vous, Asha, je veux aussi vous louer, ainsi que le bon esprit originaire et Mazda-Ahura, qui sont () G-tii.veut dire chant, hymne. Il est du fminin aussi bien en zend qu'en sanscrit.

LIVRE II.. LE MONDE ANCIEN

.177

la puissance incommutable et la sagesse qui donne le dveloppour me satisfaire. pement ; accourez mes invocations 5. Et moi qui, avec l'aide du bon esprit, ai appliqu mon me des penses clestes, qui connais les bndictions des actes conformes la loi d'Ahura-Mazda, dans le que je persvre dsir de la saintet tant que j'en aurai le pouvoir et la force. 6. Asha, comment parviendrai-je te voir, connaissant le bon esprit et l'obissance, voie qui conduit Ahura-Mazda, l'Esprit vivifiant ? Par cette loi, en la redisant de notre bouche, mieux que par tout autre moyen carter nous pourrons les mchants. -,;,'" 7. Viens avec le bon/ la saintet. Par tes paroles temps un bonheur plein de Ahura ; que par lui nous Esprit, toi- qui donnes; les dons de; vridiques, Mazda, donne pour longet nous, puissance Zarathustr crasions-ls haines de iennemi.

8. Donne, Asha, la bndiction, les dons du'bon esprit. Donne, Armaiti, Vistapa, l'objet de sondsir ; et moi aussi. Donne-nous tes dons, Mazda, matre suprme, que nous observions tes lois. 9. Je t'implore en dvot, toile matre dans la puret parfaite, te demandant faveur de Frashaostra, pour moi et pour aux dons du bon ticiper pour toujours 10. Grce offenser, Ahura, vous satisfaire, vous qui favorisez le meilleur, qui te plais les meilleurs dons en ceux que tu feras paresprit.

ne jamais vous ces faveurs, puissions-nous ni Asha, ni Vohuman ; nous qui cherchons en vous offrant nos hymnes de louanges, le dsir et la possession des biens utiles. tu connais, en raison de leur saintet, bon esprit et des esprits droits, comble des biens. Je sais que ceux qui coutent et de dons qui ne pourvus d'aliments

11. De ceux que comme des cratures du le dsir en leur donnant vos enseignements sont vous manquent jamais.

du ciel, d ta propre 12. ' O toi, Ahuza-Mazda, enseigne-moi ; enseigne-moi bouche, pour que je proclame tes enseignements conservera jamais la puret et le bon esprit, dans l'tat o tait le monde primitif, ' G-RENOOZ,L're de vrit. II. 12

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L'RE DE VRIT

LE VENDIDAD (D'aprs C. de' Harlez, pp. 123 et 177-178).;

La Puret.(Fargard X, 35-39) : La puret est, aprs la naissance, le plus grand bien qui soit donn l'homme. La puret, Zarathustra 1 c'est la fidlit la loi de Mazda. - Celui qui purifie sa propre nature par de saintes penses, de bonnes paroles, de bonnes actions, celui-l a la puret vritable. La nature droite est la vraie purification. En ce monde visible, la vraie purification est, pour chacun, la droiture de sa propre nature. Et cette nature est droite chez celui qui se purifie soi-mme de bonnes paroles et de bonnes, par dcsintes penses, actions. Faux et vrais prophtes de. la loi (Fargard XVIII, 1-17) : Il y a beaucoup d'hommes, saint Zarathustraldit AhuraMazda. Qui portent le paitidrta.sacerdotal le nez (voile couvrant et la bouche) et qui ne sont point ceints - de la loi. C'est faussement s'annoncent comme Ne les qu'ils prtres. ! dit Ahura-Mazda. appelle pas prtres, ,saint Zarathustra Ces hommes portent le hraftraghna en (cuir (instrument cela doit tre une sorte d'ventail pour tuer les insectes, ils. sans tre ceints de la loi. Faussement chasse-mouche) Ne les appelle pas prtres, s'annoncent comme prtres. saint Zarathustra ! dit Ahura-Mazda. * Ils portent le rameau sacerdotal-et ne sont pas ceints de la loi. Faussement ils s'annoncent comme prtres. Ne les ! dit Ahura-Mazda. appelle pas prtres, saint Zarathustra Ils le kastra-marim servant aux sa(couteau emploient ils s'annoncent crifices) sans tre ceints de la loi. Faussement comme prtres. Ne les appelle saint Zarapas prtres, thustra ! dit Ahura-Mazda.

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN

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Celui qui se repose la nuit entire sans accomplir les actes du culte, sans, rciter les hymnes; Celui qui ne dit pas les prires prescrites, qui n'accomplit pas les crmonies, qui n'tudie pas la loi et ne s'efforce pas de gagner le dsir de la vie; , Celui.-l se donne faussement pour un Athrava (prtre) ; saint Zarathustra ! ne l'appelle pas Athrava, dit Ahura" Mazda. -' ( Celui que tu peux nommer un Athrava, c'est celui qui, la nuit entire, interroge l'esprit de saintet, l'esprit qui dlivre du pch, qui largit (l'esprit) et rend heureux le passage, " du Cinvat. . \ obtenir la vie, qui fait obtenir la puret et les Qui-fait biens excellents du paradis.\ ' ' " ' If * * \i Ls Parsis possdent une traduction de l'Avesta en pehlvi, qu'ils considrent comme l'oeuvre de Zoroastre lui-mme (Zarathustra), qui on attribue les crits antrieurs. Ils sont convaincus que Zoroastre a mis l'Avesta par crit aprs la rvlation qu'Ormuzd Lui en a faite, : %''' Le Prophte, disent-ils, l'a crite pour rendre l'Avesta intelligible aux hommes, la langue du Livre sacr tant celle de la Divinit mme . fCette rdaction masculine d'un livre Divin (c'est--dire minin) en dnature toutes les ides. C'est du reste ce que l'on voulait et ce que l'on entend quand on dit,de la nouvelle rdaction qu'elle devient intelligible aux hommes. Les ides abstraites de la Femme ne sont pas comprises des masses masculines.

LA RVLATION

D'APRS

L'AVESTA

D'aprs les Perses, l'Avesta a t rvl directement par sous le rgne du roi Vistapa. Ds le Ormuzd Zoroastre, premier fargard ou chapitre du Vendidad, on lit : Ahoura-Mazda suit l'numration dit au saint Zarathoustra : J'ai cr

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L'RE DE VRIT

de seize pays qu'il (1) (elle) a faits parfaitement bons, mais o Angr-Manyous le mauvais (Ahriman, dieu) a introduit des maux funestes aUx cratures d'Ahoura-Mazda partout (la entre le Dieu femme). A partir du second fargard commence, le prophte, un dialogue Desse),et (l'ancienne qui se poursuit jusqu' la fin du livre, et o Ahoura-Mazda rpond aux ^questions de Zarathoustra. Cette Divinit lui apprend qui elle a enseign la Loi dans la priode antrieure lui. , (Farg. 3) Il (Elle) donne des prescriptions relatives l'agriculture ;..','' divers pchs doivent tre expis; (Farg. 4) enseigne comment les prires qui cartent, les mauvais (Farg. 10-12) indique ; esprits ; (Farg. 13-15) la manire de traiter le chien, l'enfant; de l'hygine des femmes ; 16) s'occupe (Farg. et des ongles; (Farg. 17) des cheveux diverses crmonies (2). (Farg. 18) prescrit Combien tout cela est humain et fminin, et combien il faut ou prvenu pour voir dans cette avoir l'esprit troubl t rvlation qui s'occupe des cheveux et des ongles des femmes, la parole d'une Puissance cosmique ! f la femme, exhale en termes pompeux la granAhoura-Mazda, deur et la puissance de la loi, que, disent les Prtres, elle a donne son prophte ne viendra , mais le prophte que bien de l'Avesta la loi. longtemps aprs l'aDDarition qui contient REVISION DES IDES ET DES CRITURESn

EN PERSE vnements se passrent en Perse D'importants pendant le VIe sicle. On croit que c'est cette poque que YAvesta fut mis par de la Divinit. crit, et on en profita pour changer le caractre Au lieu du caractre divin inhrent la nature fminine et dans les divisions mle et femelle qu'on avait montr en lutte (1) N'oublions jamais que, pour bien comprendre le sens des Ecritures altres dans le but de cacher l'oeuvre de la femme, il faut mettre partout elle o l'on a mis il. (2) Leblois, Les Bibles, Livre IV, p. 692.

LIVRE II.

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tablies par la cration naturelle (Ormuzd et Ahriman), le Prtre iranien voulut abstraire la force spirituelle de la nature fminine et en faire, en dehors et au-dessus d'elle, le principe de toute vie dans le monde et de toute manifestation rsidant extrieure, dsormais, dans une unit exclusive extra-terrestre. C'est cette conception nouvelle qu'on introduisit dans l'Avesta. Dans un texte grav par l'ordre de Darius, nous trouvons dj cette ide altre: ' C'est un Dieu puissant qu'Ahura-Mazda C'est lui qui a fait cette terre ici ! C'est lui qui a fait le ciel l-bas ! C'est lui qui a fait les mortels ! . !

Nous ignorons moderne quelle est la part du traducteur dans cette altration de l'ide primitive ; c'est luijjdans tous les dans le texte le mot Dieu. S'il tait dans cas, qui a introduit cette inscription, ce devait tre le mot Dewa, qui en est la racine, mais ce mot pris en mauvaise part rappelait trop la femme pour avoir t employ dans un temps o on voulait la supprimer. Les premiers caractres sur les monnaies qui apparaissent sont phniciens; ce sont les Smites perses qui ont fait / connatre l'criture aux Iraniens. Si l'Avesta a t crit cette poque, il n'a pu l'tre qu' l'aide d'un alphabet smitique. l'criture cuniforme assyrienne Avant Cyrus, on employait monumentale. De son temps, on employa l'criture cuniforme alphabtique approprie l'idiome sud-iranien et conserve dans les inscriptions des Achmnides Perspolis et ailleurs. faiteB depuis. Cyrus, l'aide de Les inscriptions lapidaires chantent les exploits de ceux qui se cette criture cuniforme, sont empars du pouvoir. Darius, qui rgna de 521 485, fut le premier qui fit faire de le premier qui fit frapper des monnaies, grandes inscriptions, de l'imitation des Lydiens, auxquels on attribue l'invention l'argent- monnay. Les monnaies dariques, d'or et d'argent, sont sans lgendes, et portent d'un ct le roi agenouill (devant qui ?), tenant une lance et un arc, d'o le nom d'archer.

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une androcratie, tablie en Voil donc un empire, c'est--dire Perse sur les ruines de l'ancien rgime religieux. Cyrus, qui la fonde, renverse les Mdes en 536. Les chmnides vont gouverner le pays pendant deux sicles. C'est l're des grandes conqutes fils de Cyrus, qui commence. Cambyse, de l'Egypte en 526. ! s'empare Il est considr comme le fondateur de la XXVIIe dynastie, la dynastie perse qui dure 121 ans (de 525 404). ''. Manthon mentionne une dynastie gyptienne, en partie conde celle des Perses, la 23e, qui rside Sas et temporaine dure 27 ans, de 545 399. Donc tout le pays ne s'tait pas soumis, l domination perse. C'est en 538 que Cyrus prit Babylone. C'est en 536 qu'il autorisa le retour des dports israliteset juifs. Depuis ce moment jusqu' l're des Sleucides en 318, il s'coula deux sicles pendant lesquels les Juifs n'ont presque pas d'histoire ; les opprims : sont terroriss et se taisent. Le dernier Zoroastre, paru du temps de Darius (521-485), est celui dont les Perses suivent encore la doctrine consigne dans le Zend-Avesta. Xercs dans la guerre contre les Osthans, qui accompagna des Mages. Nous Grecs (480), a le premier crit sur la doctrine sommes donc conduits sacrs reconnatre que les Livres attribus Zoroastre existaient du v sicle. au commencement ..Les ides nouvelles introduites dans les livres reviss sont celles qui sont restes depuis dans les religions ; les Prtres ont mis un tel enttement' ont pris tant de prles conserver, cautions pour les prserver et de lacritique, de l'examen qu'elles se sont figes dans La forme qui leur fut donne ce moment. Nous y trouvons le Lignum Scienties (l'arbre de la science). reprsenter les dbuts de l'voC'est l'arbre qui continue lution humaine ; mais on ne saura plus.pourquoi. Une confusion se fait entre l'arbre qu'on connat, par lequel on explique leslois de l'volution et l'arbre qui connat (l'tre fminin humaine, dans sa forme vgtale primitive). Du reste, les Mages, dans leur Jardin ferm, figuraient l'chelle de Jacob par un tronc d'arbre. encore. L'origine vgtale s'apercevait Pour eux, l'me est avant le corps ; elle est ne la premire, elle descend du Ciel (c'est la radiation solaire qui fconde); comme

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le vent qui se balance dans les nuages et les agite, l'me se balance dans le corps et le conduit. L'organisme humain est Six lments distincts quelquefois plus compliqu. s'y runissent et s'y combinent. On y compte : 1 le Djan, la vie animale ; 2 le corps; 3 la conscience, A kho ; 4 le Bo ou l'intelligence ; 5 le Rouan ou jugement pratique ; 6 le Ferver ou principe de la sensation. Quant la prire, on en change l'intention, tout en gardant les vieilles formules rendues inintelligibles par les ides nouvelle et le caractre surnaturel qu'on y introduit qu'on leur donne. En voici un exemple. --./.' -' YAST

XIX, 9-12 \ ' " DE LOUANGE) ! (CHANTS' ' ' ' ' 'tt . de Harlez (Avesta, pp. 542 - 543). J -h D'aprs /

9. Nous honorons la redoutable splendeur royale qui possde beaucoup, qui a l'action dominatrice, hroque-, brillante, bienveillante, suprieure toutes les autres cratures. -Ahura-Mazda, de mme qu'Ahura10.,.. Qui appartient Mazda a cr les cratures abondant en bont, en beaut, telles en dveloppement, en qu'on ne peut les atteindre ; abondant clat. ''-., "-..-, sans 11, Afin qu'elles restaurent le monde, et le constituent sans infection, toujours vivant, vieillir, immortel, incorruptible, la puissance son gr, pour toujours prosprant, possdant et que vienne l'immortalit de que les morts (1) ressuscitent l'tre vivant, qui restaure le monde de la manire dsirable. is'.^-SJiSli *? If^M , LES MAGES EN PERSE ' l --^ % Au ve sicle, on fit en Perse une rdaction de certaines, parties de l'Avesta de forme aujourd'hui en caractres smitiques inconnue. Ceux qui rvisaient ainsi les antiques Livres sacrs taient les Mages , qui formaient la classe sacerdotale. (1) Ce mot voulait dire perverti, mort la vie morale.

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Le Magisme est d'autant plus curieux tudier qu'il a servi Les Mages, de modle au sacerdoce des religions postrieures. dit Gibbon, formaient une classe trs considrable dans l'tat. On les a vus paratre dans une assemble au nombre de 80.000 La discipline multipliait (ceci est sans doute une exagration). leurs forces ; ils composaient une hirarchie rgulire, rpandue dans toutes les provinces de l'Empire. Le principal d'entre eux rsidait Balk, o: il recevait les hommages de toute la nation comme chef visible de la religion et comme successeur lgitime de Zoroastre. Ces prtres avaient des biens immenses. Outre les terres les plus fertiles de la Mdie, dont les Perses les voyaient leurs revenus consistaient en une taxe gnjouir paisiblement, rale sur les fortunes et sur l'industrie des citoyens . On paie au Destour la dme et il dit : Si le Destour est sade l'enfer, Vous serez tisfait, votre me vitera les tourments combl d'loges dans ce monde-ci et vous goterez dans l'autre un bonheur ternel ; car les Destours sont les oracles de la Divinit ; rien ne leur est cach (1) . Ainsi donc le ..Sacerdoce une bonne masculin tait surtout affaire. Le costume de ces" prtres tait compos d'une robe bleue sans couture, avec campanules et grenades. Sur la tte ils partaient la, mitre, qui n'tait que la coiffure en tte de poisson des et qui devint le bonnet des vques. prtres chaldens les Cette coiffure tait celle qu'avaient porte antrieurement ; Prtresses qu'on appelait Vierges prostitues , d'o cette ide d'en faire le bonnet des prostitues. Les Prtres portaient aussi l'phod, qui avait dans l'Inde une Puis le talith, jupe franges etjlvsignification symbolique. tement de dessous qui n'tait que le sadarah, la chemise sacre des Mages. Ils portaient aussi le surplis de lin, commun aux de l'Egypte et de la Perse. prtres de l'Inde, C'est donc Tout cela fut copi par les Prtres de Jrusalem. cette poque que remonte l'origine du costume port par les La soutane et le. rabat taient en usage dans. prtres modernes. en ont trouv la preuve ces anciennes religions ; les orientalistes dans l'volution des dialectes et asiatiques qui fait europens !i) Sadder, Histoire de la dcadence et del chute de l'Empire romain,. cliap. xvi.

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les termes liturgiques connatre employs pour dsigner le cossacerdotaux. tume et les ornements Ce sont les Mages qui introduisirent l'usage de l'encens, rapde Tyr et de Sidon. Ils avaient par les caravanes port d'Orient aussi dans leur temple le chandelier sept branches, qui avait les sept couleurs astrales, mais dont reprsent primitivement ils ;ne comprenaient plus la signification. Une guerre civile et religieuse fut suscite par le faux Smerdis et aboutit ce que les Grecs ont appel la Magophonie, masdes Mages. sacre anticip le premier Sous Artaxercs des Sassanides , la religion de Zoroastre fut rtablie Les et impose avec intolrance. des- Parthes et les statues de leurs monarques temples qui avaient reu les honneurs de l'Apothose, furent rehverss avec Ce sont ces mmes hommes qui, un peji plus tardr ignominie. donallaient briser l'pe d'Aristote ,,nom que les Orientaux ' naient la philosophie des Grecs. V Et ces hommes, que l'histoire nous montre si violents, avaient ce langage particulier, et de douceur hypocrite, plein d'onction ont imit. que tous les prtres, depuis, Le magisme fit deux images, deux idoles : le Roi, symbole de ter face d'homme; la Mre, la femmereur, gard par l'aigle-taureau de la Vnus impudique sexe, Mihr Milytta, qui a les caractres ( 1 ). Ces deux types rsument pour eux tous les dieux : l'hommeaux plaisirs de l'homme. servant forc, et la Femme-luxure, ces deux Partout o le Mage rgnera, nous verrons rapparatre l'un de instincts : la Domination et la Luxure, qui drivent l'autre. Le de l'homme. Le sacerdoce masculin eut tous les dfauts but de-l'homme n'est pas d'aider vivre et de consoler, il cherche le pouvoir, la domination ; il est inquiet de ce qu'on pense de Il gte lui et invente la confession, l'inquisition, pour savoir la vie actuelle et en promet une autre comme compensation... Le Prtre, c'est le fourbe qui ment et qui a peur de voir sesmen-' songes dmasqus. Les Mages de Babylone se font appeler Nabi (Nabi-chodonosor), (1) Au vc sicle, Hrodote signalait, comme la plus honteuse des lois de Babylone, celle qui obligeait toute femme s'asseoir une fois dans le temple de Milylta pour s'y livrer un tranger.

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ce titre tait ridiculise ; tandis que la Femme qui avait .port ce sont ces on l'appelait Nabo, ou nabot (petite). Cependant, empcher la chute Femmes, les R.eines-Mages, qui travaillrent ' ' la ville de tous les dsordres. de Babylone, . I Les Femmes, que nul excs plus sobres et plus froides, ;,. p. 325).j n'puise , dit Michelet (Bible de l'humanit, une de ces Reines Mages, qui rgna avec jgloire, fit Nitocris, immenses en vain des travaux pour arrter la chute de T ancien ._--"' rgime. furent vaincues, Puis, quand les Prtresses quand le sacerdoce et y les Prtres crivirent masculin l'histoire eut triomph, tait Leur proccupation mirent toutes sortes de supercheries. haute antiquit. surtout de se donner-une lui montrrent, Hrodote raconte que les Prtres gyptiens dans une grande salle, les statues de 345 Pontifes dont la dure s'levait 11.340 ans ! .gnrale du sacerdoce et Thoavait t Tho,sophique. La forme gouvernementale avec l'homme, cratique avec la Femme ; elle devient ecclsiastique c'est--dire hirarchique. secou eussent rellement Ls monarques d'Asie, quoiqu'ils des femmes, n'en conservaient l'autorit pas moins thocratiqlie extrieur i( jun respect pour la Divinit. des Prtres en les pliant leurs ils entretenaient Cependant, de vrit dgleurs dogmes desseins/mais qui manquaient en stupidit ou en folles superstitions. nraient ncessairement le fantme de son autorit couvrait sacerdotal Le fantme et se trompaient mutuellement. royal; ils se soutenaient des Mages et des prtres juifs. Cyrus tait le protg les insulter Ce furent les Mages-qui Cambyse poussrent Dieux de l'Egypte et tuer de sa propre main le boeuf Apis. - C'est sur les conseils des d^ Mages .que Xercs consentit De Leg., 10,4). truire les temples de la Grce (Gicron, Cependant, pour se donner plus de prestige, ils emploient un et glorifier par des femmes. systme connu, ils se font approuver C'est ainsi qu'on nous raconte que la femme de Xercs, Amestis, fut toute dvoue au magisme et que, avant l'expdition grecque, infernales elle sacrifia aux Divinits sept couples de garons et se consomma sur les bords de filles. Pareil sacrifice expiatoire du grand roi. -du Strymon par l'ordre le magisme, le conMais les vraies femmes, loin d'approuver

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comme une poque d'affreux malheur et annoncent sidrent que lorsque la fin du monde (mundus, rgime masculin) sera arsera pur, excellent, rive, le plus mchant des esprits infernaux leste. Oui, il deviendra ce mchant ; il cleste, ce menteur, ce cruel ; le vice lui-mme, deviendra saint, cleste, excellent, ne respirant un long sacrifice de que vertu, fera publiquement Ormuzd )) (Vendidad-Sade, 30e H). louange-

LES

FTES

-'.

-.

De grandes, ftes furent institues chez les Perses. celle des Gahambars, D'abord grande fte annuelle qui formait six ftes diffrentes, dont chacune durait cinq jours. Cette en mmjoire des-six fte avait t institue par Djemschid |iu .-grandes poques de la Cration. La conscration du nombre six, reprsentant sixyppques de et est la cration primitive-, remont 'la plus haute antiquit commune tous les peuples anciens. C'est pour consacrer ces,. six poques que l'on a divis de temps en six jours reprsentant six priodes gologiques et palontologiques, puis un septime de la vie. Ce n'est nulconsacr au repos du principe crateur lement pour reprsenter six plantes, comme semblent L'indiquer les noms donns aux jours de la semaine, puisque cette division des plantes. semble tre antrieure . la dcouverte On appelait Gth les dix derniers jours de l'anne. Pendant descendaient vers la les cinq premiers, les mes bienheureuses de trois portes Terre et s'en approchaient jusqu' la distance d'arc ; pendant les cinq autres, toutes les mes, quelle qu'ait visiter leur fat leur vie et quel que ft leur sort, venaient les htes mille. On se prparait donc recevoir dignement et orne,, les tait purifie qu'on attendait. Chaque maison heures se partageaient entre la prire et la joie des festins. Pendant la fte dite sacie (on ignore d'o vient ce nom), les condamn mort et lui donPerses prenaient un prisonnier La naient tous les pouvoirs et tous les privilges de la royaut. de son trne pour marcher fte passe, le malheureux descendait la mort. Cinq jours durant, les esclaves taient matres et leurs matres leur cours. esclaves, aprs quoi les choses reprenaient

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Le 8me jour du 10me mois de l'anne tait surnomm Korrem-rouz le jour de la joie . Ce jour-l, le roi quittait ses de lui tous ses sujets, sans habits royaux et laissait approcher distinction d'ordre ni de rang. Il donnait un grand repas auquel Je suis, leur disait-il, il admettait les paysans et les laboureurs. comme l'un d'entre vous. Sans vous je ne pourrais pas vivre, mais sans moi vous ne pourriez vous maintenir. Soyons donc unis et vivons en frres t>(La Perse, Charma, toujours p. 472). ALEXANDRE LE GRAND (356-323)

La conqute de la Perse par Alexandre ouvre une re nouvelle pour la religion de L'Iran (de 333 330). Aux Achmnides des dynasties succdent la religion de grecques sous lesquelles Zoroastre est clipse et une partie des Livres sacrs perdue. C'est Alexandre mit de sa qui, dans une nuit de dbauche, dans lequel se trouvait propre main le feu au Palais de Perspolis, un exemplaire de YAvesta crit en caractres d'or sur des peaux de boeufs . Celui qui dtruisait anainsi l'oeuvre sacre de la Femme rendus tique, de la vraie Desse, voulait lui-mme les honneurs aux tres divins. Les Spartiates disaient de lui, avec ddain : Puisqu'Alexandre veut tre Dieu, qu'il soit Dieu . Combien les choses !... cela changeait de ce formidable dment a une haute porte, il L'histoire faut la relater, ce sera un enseignement. eut pour mre une Reine qui s'appelait Alexandre Myrtale, mais qu'on avait surnomme Olympia. Ce devait tre une femme de valeur, car elle conquit la haine des hommes. Son terrible poux, Philippe de Macdoine, lui fit une lgende, comme tous les hommes qui ont des torts et noircissent celle qui est leur victime, quand ils la quittent pour suivre d'autres amours. Voici le conte": la veille de son mariage, elle avait conu mila foudre divine avait rempli son sein ; du reste, raculeusement, on la disait affilie aux rites terribles (et grotesques) que les avaient institus, et ce qui le prouve, c'est dments de l'poque en avoir vu qu'elle jouait avec des serpents. Philippe prtendit un dans son lit par le trou de la serrure. La femme avait tant assimil l'homme au serpent que cette ide tait accepte.

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eut une naissance miraculeuse Donc Alexandre ; il fut rput Fils de Dieu . C'est ainsi que les hommes de cette poque se des paternits endossait tout. libraient gnantes, Apollon ou apolloniennes Quand au milieu des orgies bacchiques un fils naissait, on criait au miracle, c'tait l'enfant d'Apollon; le fils d'un Dieu . restera, tous les btards seront des fils de Dieu . L'expression d'Alexandre ne s'accommoda Mais l'orgueil pas d'une paternit aussi gnrale, il se dclara Fils de Zeus-Saba et plus tard se donna les cornes d'Ammon ; de. l son surnom : le Scander aux d'o Alexandre).. deux cornes (en arabe Al-Scander, Cet enfant, qui tait bien le fils de Philippe de Macdoine, en eut de bonne heure la folie/ Terrible hrdit ! Il ayait en germe comme Hercule, tous les vices, buveur comme Bacchus,-emport rus, comme Herms, capable de tous les crimes^ et aussi de toutes les faiblesses, on le vit, quand'il tait dans (les brouillards tuer son meilleur ami, sans aucune hsitation. de l'ivresse, se d'tre ressemblant, Il se fit portraiturer, mais, craignant et dfendit son artiste, le fondeur donna un type conventionnel du autrement de le reprsenter ; il avait conscience Lysippe, triste effet que ferait sur l'opinion le stigmate de ses vices. C'est conventionnel ce portrait qui nous est rest. le dirigea de 13 17 ans. Aristote, son prcepteur, Fils d'un pre guerrier que les hommes admiraient parce qu'il savait vaincre, c'est--dire triompher du Droit des autres, l'oeuvre de son faire Alexandre, sinon continuer que pouvait pre ? Le jour de la mort de son Il commena par une vengeance. qui pre, il vendit l'encan trente mille Grecs, des Thbins avaient soutenu la maison de Philippe. C'est ainsi qu'il inaugura son rgne. Ce dbut le posa. Tout ce que le monde renfermait de rvolts, se tourna vers lui, d fut tout de gens pervers, la la force, l'audace, de suite le Dieu du Mal , incarnant folie. virent en les dments l'ide messianique, Alors, retournant lui un rdempteur. il tait applaudi; Ds lors il put tout faire, d'avance aussi, mauvais guerrier autant fils, il fit prendre ses que mauvais troupes des routes absurdes, travers des dserts sans eau, mais victoire sur les droits les ? il les mne l'infaillible qu'importe

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plus sacrs. Du reste, il avait conscience lui-mme de la valeur des troupes qui le suivaient, car il disait d'elles : Ne dirait-on pas que les Grecs parmi les Macdoniens sont des esprits parmi les btes ? ; C'est Babylone, la ville de toutes les perversions, qu'Alexandre mais en admirateur choua, non en conqurant, ; son ambition fut de prendre ce foyer de pourriture morale tous les rsidus d'une ancienne civilisation : les filles, les devins, les Mages charlatans. Tout cela fut accueilli par lui et remplit son ' palais. Puis, quand il svit si fort, il voulut tre l'objet d'un culte, car, cette poque de luttes religieuses, l'Etre suprme est celui qui se fait adorer. Se faire Dieu, se faire Femme est le but de tous les dsquilibrs. Michelet apprcie ainsi cette phase de la mentalit de l'homme : Ce n'tait pas, comme on dit, chose chose perverse et calcule. purile, de vanit pure. C'tait du bon L'adoration tait la pierre de touche pour l'abdication sens et de la dignit humaine. Les Mages, ses matres, sentirent ce que l serait la Limite de l'obissance grecque, qu'arrt pas, il harait la Grce et serait Perse entirement. Quand, plus tard, les Csars firent ces choses, le monde tait si bas, tellement amoindri, que tout tait facile. Mais au temps devant la Grce encore vivante, dans cette haute d'Alexandre, ' lumire de gnie, de raison, prcipiter l'homme la bte, c'tait un crime fou, par del ls CaracaLLa . (La Bible de l'humanit, ; p. 353). La folie, d'Alexandre' amusait les Grecs, on en riait, et l'on disait en badinant le voulait, mais qu'on l'adorait, puisqu'il quelle ironie ! Du reste, on pouvait jouer cette comdie, on en avait jou tant d'autres ! Cependant, il y avait encore des gens senss en Grce. Callisthne (le neveu d'Aristote) refusa de se prter cette mascarade, et cela lui cota cher, Alexandre le fit mettre en croix, supplice usit, car dj, quand il eut pris Gaza et le chef de la ville, il le trana derrire son char attach par une corde et les pieds des de cet tat qui fait apparatre percs. (C'est l'atavisme stigmates spontans sur les pieds). Le fait est racont par Ptolme, historien et roi d'Egypte, le rpte et dit ami et contemporain d'Alexandre. Plutarque ds lors recula. Gallisthne,' par cet acte de couqu'Alexandre rage, sauva la Grce qui, sans cela, serait tombe dans la folie

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macdoniehne. Ce fut la dfense hroque de l'me et de la conscience, de la raison, crase sous les Dieux , dit Michelet. Les historiens la tche de d'Alexandre^ qui se donnaient fausser l'histoire, ne nous diront pas ces choses. Michelet, qui leur rend la justice qu'ils mritent, dit d'eux: Le pire est Arrieh (le seul que suit Montesquieu). Arrien vint, aprs des sicles, du bon pour fausser cette histoire, pour y mettre sottement sens. Il faut la laisser ce qu'elle est rellement, absurde, romanesque et folle ( La Bible de l'humanit, p. 354). d'Alexandre en Asie est une aventure guerrire L'expdition dont on ne comprend pas.le but. Que voulait-il, ce dment? soumettre toute la terre sa folie ? C'est ce qu'd essaya, mais. l'Asie se raidit, rsista, l'accueillit avec mpris, ayec horreur. Du reste, l'arme, victime de ses.aberrations, refusa, de le suivre et, sans le consulter, revint sur ses pas. C'est pendant ce retour que nous voyons cet alin se livrer aux pires extravagances. Il btit une ville la gloire de son chien ; il lve un superbe tombeau son cheval. Puis il donne des ftes,, s'habille en Bacchus, prend l thyrse, fait endosser le costume des bacchantes ses soldats, enguirlande de lierre et de roses ces hommes laids et barbus, basans, mal btis, tout cela il mle des raffinements de dbauche, toutes les infamies y figurent. Il cre une morale militaire que ne ddaigneront pas les Csars. Puis, /, comme l'amour masculin a des ractions terribles, il tue les mdecins, brle le temple d'Esculape. Et les brutes qui le suivent applaudissent tous ses exploits ; plus c'est infme, plus c'est drle, et l'on voit clater une joie sauvage de se sentir libr de toutes les contraintes, d'avoir une libert entire dans l'outrage, pas de femmes pour protester ; le carnaval moral est devenu la rgle. C'est l'homme et le plus vil qui est devenu..... La Desse ! Tous sont mancips par toutes les ordures de la guerre, dit sera Bacchus, Saba, chacun. Michelet, chacun pour l'infamie Alexandre le Grand . Et il termine en tirant de ce rgne des conclusions. Je les rsume : Vaste est son hritage, il consiste en trois choses : 1 Il a tu l'espoir, la dignit humaine; partout des pleurs,, partout des mains leves au ciel.

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2 Alexandre tua la raison. Le fait prodigieux de son expdition rendit tout croyable, acceptable. On fut stupfi. A toute chose absurde, insense, chimrique, dont on aurait ri jusque la tte en disant :. Pourquoi l, on baissa tristement pas ?.... C'est moins qu'Alexandre le Grand ! 3 La sotte imitation est la loi de.ce monde. Bacchus. Alexandre sera imit par les Csar,les CharlemagnJes Louis XIV, etc. Mais le vrai fondateur est de toute sottise monarchique plus que tous autres Alexandre ; de lui date, pour ntre Europe, la mcanique royale, conserve, imite servilement. L'ide du roi moderne, la cour et l'tiquette, nous viennent de lui. L'ancien roi d'Orient,. sacerdotal, a l'onction, le sceptre de prtre que l'pe (il a encore les plutt caractres de la suprmatie gynil se fait femme). Le cocratique, tyran grec est un chef populaire. Deux genres d'autorit qui pour la en Alexanpremire fois s'unissent dre. Ds lors la double tyrannie en un seul pse sur la terre et psera. 13. Alexandre le Grand. Fig. Car le roi moderne, aux temps chrtiens, tout en portant l'pe, a la chape, le caractre du prtre. - C'est par l que les Mages prirent si aisment Alexandre. Babylone est curieuse comme idoltrie Son entre triomphale divinisation de la royaut. politique, Par un chemin jonch de fleurs, entre deux longues files o fumaient les parfums, l'norme Babylone d'autels d'argent astout entire, richesse et plaisir, sciences et arts, musique, femmes et lions, lopards privs, jolis enfants fards, tronomie, lien est bloui, mignons de Milytta, tout cela vint se prosterner. en font tout ce enivr ce point que ses matres et corrupteurs des Mages Ils lui font accepter les purifications qu'ils veulent. (si impurs !). Ils lui font accepter leurs purilits solennelles, lui constituent un srail de 365 femmes, le nombre des jours de l'anne. Ils l'affublent du citarim, le diadme (de Mithra, de Bacchus), oint de la myrrhe, qui des rois fait des dieux. Maison royal, ils lui imd'or, trne d'or, sceptre d'or, le bric--brac

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posent tout cela, avec la comdie de l'aigle, l'aigle-lion, le griffon, tout ce que les Csars ont mis plus tard sur leurs enseignes . (La Bible de, l'humanit, pp. 358 et suiv.). Arrivons au fait capital de la vie d'Alexandre, la destruction le livre sacr des Perses, qui, malgr les altrations de l'Avesta, que lui avaient fait subir les prtres, 'tait le dpt des vrits la base de la grande religion Mazdenhe. antiques, Cette histoire a t raconte de diffrentes manires : par ls victimes du conqurant et par les Grecs Perses, macdonien, Il faut lire les diffrentes qui l'ont clbr avec exagration. versions en tenant compte de l'tat d'esprit de ceux qui les ont Nous verrons dans la version crites. des Parsis (qui font d'Alexandre un Romain) la partialit du prtre qui veut prcher sa cause quand mme, mais qui, n'ayant pas de motif pour flatter nous raconte Dans ses crimes sans les attnuer. Alexandre, Diodore de Sicile, nous verrons un parti pris de justifier Alexandre qui nous rendra suspect tout son rcit. Enfin, une troisime version due Arrien est courte, sans porte. Les, voici toutes les trois.

j SUR LA DESTRUCTION DE L'AVESTA PAR ALEXANDRE (D'aprs M. Haug : Le livre Ardai Vraf, Bombay, 1872, chap. I)

RENSEIGNEMENTS

PARSIS

On raconte que le pieux Zoroastre, l'poque o il reut la la propagea dans le monde. Elle resta pure durant religion, 300 ans, et les hommes n'avaient aucun doute. Mais aprs ce temps, l'Esprit malin, pour faire douter les hommes de la religion, en le Romain, instigua le dtestable Alexandre, qui demeurait la avec lui les cruauts, venir dans l'Iran, tranant Egypte, dtruisit Il fit prir le roi de l'Iran, guerre et la dvastation. la capitale ainsi que l'empire et les dvasta. Or la religion, tout l'Avesta et le Zend taient crits avec de l'encre d'or sur des peaux de vaches, dposes aux archives Stklar dtestable du L'hostilit (Perspolis). Ppakn le amena donc Alexandre, Ashemok (Ahriman), le malfaiteur, en Egypte, et qui les brla. Romain, qui demeurait G. RBHOOZ.L're de vrit. II, 13

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Il tua plusieurs destours, juges, nesbeds, mobeds (prtres) de l'Avesta), les hommes et soutiens de la religion (tudiants instruits et sages de l'Iran. Il sema la haine parmi les hommes, de l'Iran, et enfin, s'tant dtruit les nobles et les gouverneurs lui-mme, il s'enfuit en enfer. Aprs cela il y eut la confusion et Kdsaccord entre les har ni chef, ni destour ne bitants de l'Iran. Ni roi, ni gouverneur, connaissait la religion ; et l'on douta de Dieu. Des cultes de toutes sortes, des manires diverses de croire et de nier, et des codes de-lois diffrents furent promulgus dans le monde. Gela dura jusqu' ce que parut le bni et immortel Aberdad Mrspendn, sur la poitrine duquel, comme le raconte le Dnkart, on versa du cuivre fondu. Plus tard il y eut d'autres mages et destours de la religion. Une runion fut convoque dans la demeure du victorieux feu de Frbg (le Temple). Il y eut des discours et des propositions toute sorte sur la-question de savoir comment on trouverait quelqu'un d'entre nous pour chercher et apporter l'intelligence qui vient des Esprits, afin que les gens de ce sicle sachent si les crmonies et les prires, les ablutions et les purifications offertes et accomplies sont agres par Dieu, ou si elles vont au diable, i si elles sauvent nos mes ou non . Aprs cela on nous, raconte que le choix tomba sur Vraf. On lui administra un narcotique et, pendant son sommeil, il parcourut les cieux et les enfers, d'o il rapporta l'assurance que l'unique voie de la vrit tait celle des Mazdens et qu'il fallait rester dans la foi donne par Ormuzd Zoroastre. O impuissance de l'esprit masculin ! tant de merveilleux, au nant ! d'assembles, pour aboutir d'expdients

RENSEIGNEMENTS

DES GRECS

1. Diodore de Sicile crit un sicle avant notre re, c'est-dire en pleine raction contre la gyncocratie, et, en mal de il attribue toutes les fautes de l'homme des justification, femmes; voici: clbrant les victoires qu'il avait remportes, Alexandre, offrit aux dieux d pompeux sacrifices, et prpara ses amis de splendides festins. Des courtisanes prirent part ces banquets,

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les libations se prolongrent, et la fureur de l'ivresse s'empara des convives. Une des courtisanes de l'esprit admises ces se mit alors dire qu'un Thas, ne dans l'Attique, banquets, des plus beaux faits dont Alexandre pourrait s'illustrer en Asie, serait de venir avec elle et ses compagnes incendier le palais des rois,.et de faire disparatre ainsi, en un clin.d'oeil, par des mains de femmes (ceci sent trop la justification), ce fameux monument ds Perses. Ces paroles,s'adressant des hommes jeunes, auxquels le vin avait dj t l'usage de la raison, ne pouvaient manquer leur effet;; l'un d'eux s'cria qu'il se mettrait la tte et qu'il fallait allumer des torches et venger les outrages que les temples des Grecs avaient jadis reus de la part des Perses. Les autres convives s'criant y applaudirent, qu'Alexandre seul tait digne de commettre un tel exploit. L roi se laissa entraner du roi), et tous les conviy.es, se prci(justification pitant hors de la salle du festin, promirent Bacchus d'excuter une danse triomphale en son.honneur. Aussitt on apporta une multitude de torches allumes et le roi s'avana la tte de cette conduite par Thas : la marche s'ouvrit troupe de Bacchantes, au son des chants, des fltes et des chalumeaux de ces courtisanes enivres. Le roi, et, aprs lui, Thas, jetrent les premires torches sur le palais ; les autres suivirent cet exemple, et bientt tout l'emplacement de l'difice ne fut qu'une immense iflamme. 2- Autre rcit; il est d'Arrien (11e sicle de notre f e) (Expdition. d'Alexandre, L. III, chap. IV): Alexandre tablit Phrasaorte satrape des Perses, et brle le palais des rois, contre l'avis de Parmnion, qui demande en vain qu'on l'pargne.- C'tait, disait-il, ruiner sans aucun avanles Asiatiques, qui s'imatage ses conqutes ; c'tait aigrir d'autre but n'avait ginaient que de ravager qu'Alexandre l'Asie, sans vouloir la conserver. Mais celui-ci : Une arme perse est venue en Grce, a dtruit Athnes, brl nos temples, dvast tout le pays ; je dois cette vengeance aux Grecs . Donc il y avait prmditation. ALEXANDRE CONTRE CANDACE

et Thse, lutta comme Dionysos, Bellrophon Alexandre, fut la Reine Candace. Mais contre les femmes. Son adversaire on nous dit que ce ne fut pas un combat mains armes comme

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les Amazones en soutenaient alors, mais plutt une lutte sur le terrain de l'esprit, un combat moral. Et Bachofen nous le rade suivre ce conte peu prs en ces termes : Il est intressant combat. Il s'engage pendant une visite dans les appartements intrieurs du palais royal. La premire remarque par laquelle sur itoutes les Alexandre cherche cacher son tonnement la Reine. tales devant ses yeux, surprend splendeurs C'est elle dmontrer Elle aborde le roi en sa supriorit. l'appelant par son vritable nom et lui montre son portrait. Le du monde se voit dpass par la finesse, la prudence vainqueur de la femme. Le roi parat vaincu. Dans le sentiment de sa vicmais cela donne toire, la Reine prononce des paroles moqueuses, Alexandre l'occasion d dmontrer son inpuisable (esprit ?). Gandace reste muette et n'a plus qu'un dsir, d'tonnement celui d'tre unie au roi par une affection profonde et par des de Mre, afin d'arriver possder par lui l'empire de rapports l'Univers . ' C'est ainsi que Bachofen raconte toujours les luttes de l'homme invrai^ contre la femme;il leur donne toujours ce dnouement la femme subjugue semblable: par l'homme tombe dans sS; fminine; contraire la psychologie bras, fait absolument Il continue : Alexandre et ornjde la est reconnu immortel couronne aux principes par Candace. Il se subordonne gyncomme source suprieure reconnat la maternit cocratiques, du pouvoir et de la souverainet. Sous Alexandre, la suprmatie La preuve en est fminine avait encore toute son importance. dans la lgende 'd'Ada. nous Dans la maison des Ptolmesj trouvons le sacerdoce fminin, et, dans les derniers temples de les anciennes notions sur le mal'empire grec, nous retrouvons de la riage des frres par les soeurs et la dsignation suprieure femme, de telle faon qu Antonius y voit un danger qui est dtourn de Csar et d'Auguste. par la bravoure Par son attachement aux ides, aux moeurs, au culte orienmacdonien a t mis dans l'impossibilit taux, le conqurant d'unir la chute des dynasties indignes la chute du principe du Matriarcat. religieux fminin et del prpondrance Le Macdonien ne veut pas se poser en ennemi en face des de la femmes. Partout il se soumet l'importance suprieure maternit le principe fminin tenu ; il honore dans Sisygambis en si grand honneur chez les Perses ; il remplit ce devoir, or-

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donn par une vieille coutume, de donner chaque femme enceinte une pice d'or. Il se subordonne la volont d'Olympia C'est la vnration (sa mre) ; les larmes d'une mre peuventtout. du fminin qui explique le cadeau d'or aux matrones (voir Dans cette vnration du principe fcond, repose Plutarque). la grande importance symbolique de cet oeuf dans lequel le roi boit l'au mlange de vin : c'est l'oeuf ancestral d'o est sortie toute la cration tellurique terre et ciel . Le jour de la naissance est particulirement ft, la loi commande de prier, pour tous les Perses comme fils d'une mme Mre. Dans ce rgime matriarcal, les enfants sont loigns des pres -qui ne les connaissent qu' l'ge.de 5 ans.Kyros pargne Astyages,. le pre de sa Mre, Mandane. Cambyse entreprend pour sa Mre une guerre. La coutume de dfendre aux femmes de filer vient de ce qu'on ne veut pas traiter des reines comme des esclaves. La primaut du frre sur l'poux, l'union avec |les femmes royales comme expression du pouvoir et comme crmonial pour nous rprendre possession du trne, toutes ces manifestations convlent la conception que l'on se faisait de la maternit, ception semblable celle qui rgnait en Egypte, o on donnait une dignit religieuse suprieure la la femme procratrice majest des rois eux-mmes. avec les d'Alexandre Dans cet ordre d'ides, la rencontre toute particulire. Beaucoup d'criAmazones a une importance (Bachofen, Dos Mutterrecht). vains en parlent. Alexandre mourut 32 ans des suites d'une orgie ou des effets du poison.

LA PERSE

AU 3 SICLE

DE NOTRE

RE

Un certain Vologse (1), descendant d'Arsace, avait ordonn de faire des recherches pour rassembler les fragments de l'Avesta et des et aux ravages d'Alexandre chapps la destruction soldats romains, dans les contres de l'Iran. Ardchir, premier Sassanide qui fonda le second empire Perse et rgna de 226 240, chargea le destour (docteur) Tsar de tous les livres sacrs. dans sa rsidence (Ctsiphon) transporter (1) Il y eut cinq Vologse. 11 est probable qu'il s'agit du premier.

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dissmins comme expression et prescrivit de n'accepter de La connaissance (la Gnoseperse) et de la sagesse que les livres apports par Tsr et de rejeter ceux qui en diffraient. avoir dans le choix de cet Quelle confiance pouvons-nous homme ? Quelle tait La valeur morale et intellectuelle sur laquelle il s'appuyait pour se poser ainsi en Matre ? iSa vie va 'toousle dire. Ardchir avait tu les derniers des Arsacid'es, ses il prenait'le "titre d Roi des Rois ;; dans ses prdcesseurs; il s'intitule le Divin Artakchatra de inscriptions, (Artaxeres), race divine, fils du Divin Roi Ppak(Bbek) (1). Il se donne. un prtre Mazden ; il est zl Mazden luipour grand-pre mme et accrot le pouvoir des Prtres de Zoroastre. Les Arsacides, qu'il avait vaincus, furent traits avec mpris jusqu' musulmane. On les appelait Moulouk al-thwdi l'poque (rois l'ancien rgime. des tribus). Or les tribus reprsentaient Le fils d'Ardc hir, Schah-pauhar ou Sapor Ier (240-271), fit faire un nouveau recueil des -livres sacrs beaucoup plus tendu, embrassant les livres de Mdecine, d'Astronomie, de Chronologie,etc.:, dissmins dans divers pays^ Il est bien vident que c'est dans ces remaniements que l'on effaait les noms des femmes et mettait leurs oeuvres sous un nom masculin. Sapor ordonna de runir tout ce qui avait t trouv de l'Avesta et dfaire dejtout une copie correcte que l'on dposa dans les archives de l capitale. Il fit traduire ces livres du dialecte nord-iranien au pehlvi. Les Mages, encourags de transformer pare roi, achevrent le culte primitif bas sur les lois de la Nature et en firent une Religion (au sens moderne du mot), dans laquelle de nombreuses crmonies enchanaient la libert humaine. Il n'tait pas un acte important dans la vie dont le Magisme ne se ft empar et qu'il n'et marqu de son empreinte. La naissance, le matout riage, sos ses diffrentes formes, les soins de la spulture, tait rglement. Le Magisme eut mme la confession, qui devint la parodie de l'ancien aveu fait par l'homme la femme. Elle se faisait devant les purs la puret f(ceux qui imitaient ou simplement devant un ministre du culte, et servait minine) bien se laisser dominer. dj asservir les femmes qui voulaient (1) Cette inscription en pehlvi et eu grec se trouve Nalcchi lio usinai. Elle fait partie d'un bas-relief qui reprsente le roi cheval recevant un anneau (alliance) de la main d'un autre cavalier qui est le Dieu Ormuzd (voir la Perse de Oubeux, planche 6).

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Les Parsis modernes et les Mithracos anciens, qui ne sont qu'une seule et mme chose, ont tous les sacrements que nous verrons, plus tard, passer dans la religion chrtienne, jusqu'au Le prtre de Mithra, dit Tertullien, soufflet de la confirmation. (De Proescriptione, c. 40) promet le pardon des pchs, au moyen de la dclaration ou confession, et du baptme; et, si je me rappelle bien, Mithra marque ses soldats au front (avec le chrme ou clbre l'obltion du pain, image de la rKouphi gyptien), surrection. dans les mystres, dMithra \ Les personnages qui interviennent les noms des animaux des constellations, et la messe portaient n'est autre chose que la clbration de ces mystres et de ceux ' d'Eleusis. . Le Dominas vobiscum est la lettre la formule de la rception : sont ds parodies du Chonk, am, pak. Toutes ces crmonies culte primitif, celui que l'homme rendait la js'mnie.

LA PERSE

AU IVme SICLE

en Europe, c'est aussi en Asie que Ce n'est pas seulement de la folie se manifester. nous voyons le commencement Les Perses s'occupent de rviser leurs livres, afin d'y introtoutes les nations. duire les croyances nouvelles qui envahissent fit faire une nouvelle colSapor II, qui se dit fils d'Ormuzd, lection des Livres runis de toutes les parties de la terre. Ce en 309, dura jusqu'en 380. C'est le destour travail, commenc Aberdad Mrspendn qui fut charg de purifier les paroles de Zoroastre, aprs les avoir compares aux diffrentes croyances. C'est alors que les livres sacrs, furent diviss en 21 nosks. Cette rcension de l'Avesta fut en mme temps sa transcription dite Zend, nouvellement de l'original en criture adapte la langue sacre. de Sapor II. Son nom tait premier ministre Cet Aberdad signifie : protg par le feu (en pehlvi tar pad ou tar pto). Ce surnom vient d'une lgende. Aberdad, qui faisait des miracles, voulut prouver la vrit de sa foi et pour cela fit verser sur sa poitrine du cuivre fondu sans en prouver, le moindre mal. C'est dans le livre du Saint Vraf (Arda Vraf Nmeh) qu'on lit cette lgende.

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la composition du C'est ce mme Aberdad qu'on attribue aux besoins religieux des laques livre servant Khorda-Avesta, (comme nos livres de messe). On pouvait rciter les prires qu'il contenait, sans recourir au prtre. j trouve;des ides Dans cette nouvelle revision de l'Avesta,on modernes comme celle-ci : Ahoura-Mazda dclare: Zarathoustra : Je me rvle toi mari plutt qu'au clibataire... . celui qui n'a pas d'enfants Le pre de famille est prfrable IV, 138140). (Vendidad, L'Ardai Vraf qui crivit l'histoire place une priode de dcadence aprs Aberdad et Sapor II, et un relvement d luile Saint Vraf. Partout les hommes mme, qui se fait appeler Ceux qui viennent embrouiller emploient les mmes stratagmes. en y introduisant leurs ides fausses, l'ancienne prreligion tendent tre venus la rformer. Arda Vraf modifia les crmonies du culte, ce qui est toujours pour le prtre la grande affaire. On a confondu Vraf avec Aberdad, tort; ce sont, parat-il, deux imposteurs diffrents. ces faitsi C'est par les sources parsies que nous connaissons ~~ (Voir Leblois, Les Bibles, Livre IV, p. 756). LE MITHRIACISME donc que le Mithriacisme ? Qu'est-ce Une antique reprsentation du passage de la Desse au Dieu. Mithra, l'homme jeune figure de femme, c'est la Desse faite de sexe. mle, dans les premiers, essais de substitution On n'ose pas encore faire un Dieu barbu, un anthropomorphe adulte ; on le prend jeune parce qu'il ressemble la femme cette priode de la vie. Mais ce n'en est pas moins un symbole de rvolte, et son culte en atteste : le chien, le corbeau, le serpent sont prs de lui dans les compositions artistiques qui lui sont consacres. On lui fait accomplir la grande oeuvre de la Femme, l'immolation du taureau ((symbole de l'homme de la fort, l'adversaire Femme). Dans les monuments le taureau immol Mithriaques, par Mithra est celui des lgendes celui qui entre Zoroastriennes, dans la reprsentation des luttes de sexes de cette poque.

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de la Ghalde, reprOn y mle le symbolisme astronomique sentant les 12 signes du zodiaque. le mauvais Dj aux Indes, o iva reprsentait cependant qui avait os souesprit, il s'tait trouv un parti masculiniste avait bu le tenir que c'tait lui qui, pouf racheter l'humanit, calice jusqu' la lie, aprs quoi il tait descendu aux enfers o il tait rest trois mois, au bout desquels il ressuscitait. C'est ainsi qu'on arriva peu peu crer ds dieux masculins morales des Desses auxquels on donnait toutes les perfections dont ils prenaient le rle et dont on cachait les noms, ne laissant brillant qui avait bloui les peuples subsister que l rayonnement et qui dsormais allait entourer la figure d'un homme. substitutions se sont souvent produites, nous Ces audacieuses en sommes encore souvent les tmoins. Nous voyons, parmi nous, certaines personnalits qui s'lvent par un ct,, ou qu'une coterie d'amis lve, au-dessus du vulgaire. Le fanatisme dont ils deviennent l'objet les revt de toutes et en fait ds hros; la foule, sur la parole de les perfections souvent intresss , rend son tribut quelques admirateurs ensans cependant avoir rien vu, et l'histoire d'admiration, registre un hros ou un grand savant de plus. Les Romains, qui ne connaissent pas les origines, appellent Ils sont trs ou chalden. indiffremment Mithra perse facilement et acceptent de l'histoire des religions ignorants sont les lgendes. Aussi combien leurs renseignements toutes peu srs ! On Mithra se place au rang des Izeds (les gnies fminins). de la puissance et avec le soleil, il est l'exagration l'identifie de l'clat de la Desse, on le fait plus clatant qu'elle, pour ce n'est pas d'emble qu'on l'inmieux l'imposer. Cependant, son origine est humble. Il a t cr vente, il volue lentement, par Ormuzd qui l'a fait aussi grand que lui, c'est le Dieu-Fils qui a chang de sexe). gal au Pre (Ormuzd, c'est Ahura-Mazda la de Hara, prcdant Il s'avance de la montagne au-dessus le soir sa disparition course du soleil et survivant ; il est la fois l'aurore et le crpuscule, le jour et la nuit, l'homme et la femme. Il est le Seigneur des vastes pturages du ciel , depuis que la Desse est compare la vache ; il distribue la richesse et la fcondit, imitant le rle des grandes Desses, Crs et tDmter, qu'il prtend rsumer. Comme elles, il combat'les

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l^'R DE VRIT

nbres et les oeuvres de tnbres (les erreurs). Quelle ironie ! la facult intuitive de la femme, sa voyance, on lui Exagrant donne mille yeux et mille oreilles; il sait, dit-on, le ; chemin des plus secrtes penses. Donc d la science de la Desse qui sait les secrets des hommes. comme elle et dteste le Il dcouvre et mensonge ; il est l Dieu de la vrit. Il garde les contrats il est le garant de la parole divine ; il prside aux relations sociales, aux liens qui unissent les hommes et assurent la stabilit du foyer. _I1 est l'ami et le consolateur (1). Le pauvre, la doctrine de Vrit, priv de ses pratiquant droits (c'est la femme qui est ce pauvre-l), l'invoque son secours,, lui dont la voix, quand il se plaint, s'lve et atteint les astres. Il ramne, l't'able la vache emmene captive (c'est encore de la femme qu'il s'agit) qui l'appelle grands cris, comme le mle chef du troupeau. 11 est mdiateur entre les hommes et mdiateur entre les cratures l prside aux et le, crateur. sacrifices, comme le prtre, et offre le premier (!) le hma dans un mortier maill d'toiles. (Telle est la transparente obscnit de ce culte). Aprs la mort, enfin, c'est lui qui aide les mes passer le pont fatal et pse leurs actions dans les plateaux de sa I sa manire). II est le triple Mithra, justice. (Il crit l'histoire Dieu du Ciel, de la Terre et de la Mort.

LES Avant d'tre

TAPES

DU CULTE

DE MITHRA

un Dieu-mle, un seul Dieu, Mithra a t un hermaphrodite. Accoupl . Anahita, il forme avec elle un couple comme Istar et Mardouk, le divin, comme Herms et Aphrodite, babylonien. .; Dmiurge Artaxercs affecta d'immenses revenus leurs temples et au service de la Desse des milliers d'Hirodules des attacha deux sexes, vous aux prostitutions sacres. Mais la folie qui met l'homme sur l'autel ct de la Femme ne s'arrte habitu se considrer comme la pas l. S'tant moiti de la Desse, le Demi-Dieu , il amplifie de-jour en jour son rle, si bien qu' la fin il la rejette tout fait, se croit un Dieu

(1) J'emprunte une partie de cette relation M. Gasquet, Le Culte de Mithra (Revue des Deux Mondes, avril 1899).

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entier. Alors c'est la folie complte, il se donne tous ls attributs se de la femme, sa puret, sa grandeur, et de cette usurpation fait une saintet. Ecoutez ce que dit M. Gasquet ce sujet : Si donc, plus tard,, dans les mystres de l'Occident, Mithra nous apparat dgag de toute promiscuit le plus austre dans son culte, fminine, nous sommes et dans ses symboles de tous les dieux de l'antiquit, conduits conclure une sparation violente" du Dieu Perse d'avec sa conjointe, une sorte de rforme puritaine qui ramne; Mithra la puret des conceptions avestennes; Cette rforme, nous n'en connaissons ni ,1e temps ni le lieu ; elle s'opra probasous la domination au blement des successeurs d'Alexandre, sein d'une de ces sectes qui',' comme les Zervanists unitaires del ruine du ma(qui ne veulent plus qu'un Dieu),naquirent - - gisme . j-,iy . Anahita seule et sans son acolyte, aprs ce divorceids Dieuxv resta la Desse-Nature, adore surtout en Armnie, en Cappale Pont et la Cornagne. dce,dans Les inscriptions montrent Ormuzd achmnides qui plane tantt dans les cieux, tantt associ Mithra (le Dieu-mle), Anahita (la Desse). Mais ds lors il commence - s'effacer sans cependant disparatre, quoique Mithra soit de plus en-plus identifi avec Le soleil par la foule. Mithra se,rpand Attis son cosen Phrygie, il emprunte les braies flottume sous lequel il figure sur les monuments, tantes serres aux chevilles, la blouse et le bonnet phrygien. Il se confond avec Sabazius, le Dieu solaire berger du troupeau dans tous les divinscleste , divin berger qu'on retrouve pasteurs faisant un mtier de femme pour imiter la Pastourelle. un prtre de Mithra et un Dans la catacombe de Prtextt, dans la tombe. pontife de Sabazius dorment unis fraternellement C'est la solidarit des rvolts. Au ive sicle,on voit la.mmeunion de Mithra avec le Dieu Men ou Lunus, qui ressemble de si prs au S in des Chaldens, le Dieu-mle de la lune. Le pin, emblme d'immortalit, parce qu'il garde sa verdure en hiver, passe des vraies Immortelles Mithra. On le voit fidu sacrifice Mithriaque. gurer dans les accessoires Ce Dieu cher aux hommes ^- devient la Divinit principale des pirates de la Mditerrane, poursuivait que Pompe dans leur retraite de Cilicie. C'est par eux qu'il se propagea.

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L'RE DE VRIT

Les lgions le rapportrent de Tarse. Ces sont ces lgions qui l'introduisirent Rome. Le premier monument qui le signale est une inscription de Naples du temps de Tibre. Nron demanda ses mystres l'expiation de ses parricides. (C'tait donc de l'poque assigne Jsus. j Les religions masculines sont toujours au dbut. sanguinaires Le Mithriacisme, florissant sous Trajan, fut interdit par Hadrien cause de l rputation de cruaut ses crmonies. qu'avaient Commode se fit initier et commit un meurtre au cours- des Mais c'est surtout d'Aurlien preuves. que date l'extension, l'immense ^popularit de Mithra. N en Pannonie d'une prtresse du Soleil, lev dans le temple, Aurlien est envoy comme ambassadeur en Perse. Il lit dans le relief d'une coupe ^consacre Mithra, la promesse de son lvation future.-Plus tard empereur, de. Znobie, il transporte Rome le vainqueur Dieu solaire de la cit palmyrienne. Pour la premire fois on lit sur les mdailles avec l'emblme de YInvictus SolDominus Imperii Romani . Sol et Mithra ne sont plus dsormais qu'une mme Divinit. C'est celle de Diocltien et de Constance Chlore, celle aussi de Constantin, hsita entre Mithra et qui longtemps Jsus. C'est surtout le Dieu de Julien, vou ds sa jeunesse Mithra, dont il fait le conseiller et le gardien de son me.

LES

GROTTES

C'est dans des grottes ce que l'on se cache pour clbrer culte mle. Toutes les religions masculines commencent ainsi. dit : L'initiation tait donne dans des Porphyre mithriaque naturelles ou artificielles, semblables celles que Zogrottes de Mithra, crateur et roastre, le premier, consacra l'honneur pre de toutes choses (1) . Or Zoroastre, qui, du reste, n'a l'introduction de la lgende jamais exist, est bien antrieur de Mithra. de ces mystres est un sotrisme L'objet qu'on ne divulgue pas. Ce qu'on raconte, c'est le voile dont on couvre ce qu'on veut cacher. On dit que l'initiation secrtement donne avait pour (1) Le professeur Westphal, de Montauban, s'est demand, propos d'une cave mithriaque des environs de Montpellier, si le culte de Mithra a disparu du folk-lore.

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aux hommes le sens del vie (lequel ?), de calmer objet d'expliquer de la mort (de l'me par le pch), de rassurer les apprhensions l'me sur les destines d'outre-tombe. Les hommes avaient donc ce sujet. Enfin, on prtend l'affranchir de la t terroriss du pch, casuistique fatalit de la gnration par la purification dessein l'antique le vrit. Tout cela prpare qui embrouille Catholicisme.' ' ; LES SYMBOLES

Comment est reprsent Mithra ? On nous dit que : Il porte le glaive du Blier, signe de Mars, et il est port par le taureau, signe de Vnus . Quel galimatias ! Vnus ayant pour signe le taureau, qui est le symbole de l'homme fort ! Mithra est debout sur le taureau de la villaijAlfieri, etdans le monument Macrobe dit : Le taureau porte le soleil .-Get auteur avait oubli que le taureau tait le symbole qui servait reprsenter l'homme andans toutes les religions fort, mais inintelligent, il finit par tiques. D'abord symbole de force et de brutalit, le Dieu solaire. Alors il fconde les vaches (les anreprsenter ciennes Desses), devenues les nues. Tous les grands Dieux mles ont t symboliss etc. par le taureau: Jupiter,Bacchus, LA CHUTE

DE L'AME

MASCULINE

La loi de la chute qui entrane l'homme dans la vie sexuelleet par l dans le nant, est ainsi raconte : L'me, essence divine, libre de toute contagion matrielle, descend ou tombe d'elle-mme, des corps, par par l'apptence un dsir latent de volupt et par le poids seul de sa pense terrestre, enivre de miel, qui lui verse l'oubli de la lumire ternelle. Mais ce n'est pas d'un coup et brusquement qu'elle arrive revtir un corps de boue prissable. La chute est gradue. Celse la figurait par une chelle ou un escalier avec sept points d'arrts o s'ouvrent autant de portes. Ces portes sont celles des plantes. A mesure que l'me descend de l'une l'autre, elle de sa peret ressent des altrations perd de sa puret primitive fection premire, elle prouve autant de morts qu'elle traverse de mondes jusqu' ce qu'enfin, de chute en chute, elle parvienne

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L'RE DE VRIT

celui qu'on appelle le inonde de la vie (ce qu'exprime l'ex faire la vie , c'est--dire pression vulgaire procrer). Cela s'appelle le dogme Mithriaque de la catabase, c'est l'histoire de l'volution masculine. L'volution fminine est raconte dans le dogme de Yanabase, l'me suivant qui montre une route inverse en plante,- s'allgeant de la et, de plante -substance successiprte par chacune d'elles, se dpouillant vement de tous les lments de sa corporalit redevenir jusqu' semblable ce qu'elle tait dans sa condition et spiprimitive rituelle. PARODIE Le DU SACRIFICE DE L'AGNEAU

sang de l'agneau (de la Femme, pris symboliquement sa vie sexuelle) sauve le monde. pour-reprsenter On parodie cette ide et l'on dit : Lesang du taureau (symbole de l'homme) sauve, et purifie. Et l'on institue une crmonie bizarre, l'usage du taurobole, baptme sanglant qui se recevait dans une fosse, peine recouverte de poutrelles jour. De la souillait le pplaie de l'animal gorg, la pluie rouge tombait, nitent son front, ses yeux, sa bouche, toute qui lui prsentait sa personne. On. sortait de l renouvel in pour l'ternit,oeternum renatus, etdans l'tat de puret premire. Mais cette folle interprtation d'un symbole renvers ne conFirmicus Maternus vainquait pas tout le monde. (nom qui -doit tre un pseudonyme) dit propos du taurobole : Ce sang ne rachte pas, il souille qui le reoit .

VOLUTION

DE

LA

PRIRE

M. Gasquet dit : des mystres . Les sacrements une insupposent toujours tervention Il est des mots, des rites, des formules magique. qui, ont la facult d'agir directement sur les dieux et de contraindre leur volont (la prire des hommes la volont des contraignant Peu importe n'en connaisse . femmes). ni le sens que l'homme ni la raison. Les symboles font d'eux-mmes leur oeuvre propre, t les dieux vers qui ces symboles s'lvent y reconnaissent d'eux-mmes leurs sans avoir besoin d nous. C'est images,

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LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

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n'y pourquoi il faut conserver les formes des prires antiques, rien supprimer, car elles sont en connexit n'y rien ajouter, des choses . avec la nature Des choses naturelles, non. oui, mais des rves surnaturels, La prire avait sa raison d'tre au dbut de l'volution religieuse, ' alors que la Divinit tait la Femme vivante, mais, lorsque tout est embrouill de sexe des dieux, la prire par le changement n'a plus de signification, puisque L'tre qui elle doit tre adresse n'est plu l pour l'couter. LES LUSTRATIONS, LEUR VOLUTION

Tous les rites ont volu dans le mme sens. a connu et pratiqu les lustrations. On sait que toute l'antiquit le prlude de l' initiation . La premire Elles taient partout leur tait consacre et ujn| prtre journe des ftes d'Eleusis des Apule nous parle, dans sa description spcial y prsidait. mystres d'Isis, du bain de l'initi. Comme celui d'Eleusis, c'tait un bain rituel destin procurer la puret rituelle. Cette coutait l'Union tume avait sa raison d'tre quand la communion des sexes, mais elle n'a plus de sens quand on la supprime et la verbale. remplace par une initiation les- purifications Les Mithriaques pratiquaient par Veau, par le feu, par le miel. Chacun de ces mots est un symbole. Le miel, pour eux, est le symbole de la mort, et on l'oppose celui de fiel, symbole de la vie. En effet, le miel (le hma), c'est l'amour qui est doux, mais Sa raction, c'est le fiel, la vie amre. qui tue l'homme. VOLUTION DE LA PNITENCE

dire la Femme Tout ce que l'homme coupable pouvait Dieu. L'aveu pour obtenir son pardon, il le dit maintenant soulage la faute et allge le remords, mais rien ne peut l'effacer intime Celui-ci suppose le sentiment que le repentir parfait. en prsence de la puissance morale de l'indignit du coupable, et de la bont fminine. Faites de la Desse un Dieu, que signifie la Pnitence ? C'est au Dieu surnaturel : Mes pchs que l'homme dit maintenant

208 sont

L'RE DE VRIT

le Seigneur dans la colre de son coeur m'a nombreux, de son coeur le Dieu m'a abanfrapp, dans le ressentiment au chagrin, donn. Je m'effraye, je succombe je suis accabl et ne puis plus lever la tte. Vers mon Dieu misricordieux je me tourne et je gmis. Seigneur, ne rejette pas ton serviteur , etc. la confession est une crmonie ; religieuse Chez les Persans, Desses). Elle qui s!adresse aux mes des purs (les anciennes ne s'adresse pas encore au Dieu suprme et unique qui rgnera dans les religions modernes. VOLUTION DE LA COMMUNION

Le Yana, les pripties de longuement qui nous explique nous dit de la communion l'office, mazden, que sa partie prinet la conscration du hma. cipale rside dans la prparation On ne peut pas tre plus obscne. Ce hma gurit tous les maux et procure aux femmes la fcondit . Cet office se termine par un repas, mais souvent le repas prcde. Ce n'est pas, dit Plutarque, la qualit des vins ni l'abondans ces ftes et en condance des viandes qui est l'essentiel c'est la bonne esprance stitue le bienfait, et la persuasion de d'un Dieu favorable sur la prsence (une Desse), qui rpand nous ses grces . Ce repas en commun tablit un lien entre les et la Divinit au nom de qui il est offert ; c'est participants religieux , dit M. Gasquet. par l qu'il est un acte essentiellement de cet acte, Vonction Quand on voulut cacher la signification faite avec le hma changea de place. Ce ne fut plus dans le vase sacr qu'elle fut faite, mais sur le front. Le banquet fut remplac par la sainte table. Nous savons par saint Justin que la communion mithriaque. dans l'oblation du pain et de l'eau, sur lesquels le consistait Elle devait ressembler aux Pre prononait quelques paroles. au breuvage du Cycon agapes sacres de la plupart des mystres, . des Essniens Eleusis, aux repas religieux de l'onction et nous Puis on perd de vue la signification nouveau-n (l'initi qu'aprs que l'enfant voyons dans l'Avesta assimil un enfant qui renat) est lav avec soin, on approche de sa bouche le hma terrestre, qui est le symbole d'immortala vie de gnration en gnration. transmet lit, puisqu'il

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN LE CLERG

209

avaient des prtres Mithriaques le qui constituaient clerg. Oh leur donnait les noms d'perviers et d'aigles. Porphyre distingue parmi eux trois degrs de prtrise : les Pres, les Pres du culte (Patres sacrorum), et" le Pre des Pres (Pater patrum), qui tait le chef suprme de la religion. LES MYSTRES DE MITHRA

Les

Le Mehardjan ou le jour de Mithra, du mois Mithra, n'tait d'abord qu'une fte qui se distinguait peine entre les autres. on ne sait trop comment, devint le Plus tard le Mehardjan, et point de ralliement autour duquel se rangrent les doctrines les croyances auparavant iVi parses. Les mystres de Mithra, avec.leurs 12 preuves quine auraient compas moins de 80 jours, et dont quelques-unes pouvaient avec leurs la-vie, avec leur sept degrs d'initiation, promettre avec leurs dogmes, leur liturgie, leur crmonies symboliques, morale, en taient venus organiser une socit, constituer un monde. C'tait tout un culte, toute une religion. On appelait les initis au 1er degr Corbeaux^ au 2e Griffons, au 3e Soldats, au 4e Lions, au 5e Perses, au 6e Hliodromes, au 7e Pres. Dans le Mehardjan, fte en l'honneur de Mithra, mais devenue tout un culte, on trouve en toutes lettres la confirmation et l'Eucharistie. Les lignes de saint Justin sur ce dernier emblme ont t souvent cites : Nam Apostoli in commentariis suis qux vocantur .' Hic est sanguis Evangelia ita sibi mandasse Jesum tradiderunt meus, ipsisque solis tradidisse ; atque id quidem et in Mithrse mysteriis ut fieret pravi doemones imitati docuerunt. (Saint Justin ? cap. 16). Martyr, Apol. Quid est Eucharistia Pour le premier de ces sacrements, voyez Hammer, Mithriaca, p. 168. Parmi les crmonies usites dans les Mystres Mythriaques, on en remarque trois principales : 1 Les ablutions qui prcdent les exercices du culte. Elles consistent en aspersions d'eau sainte qui l'on rpandait sur les initis, comme le prtre G. RKKOOZ.L're de vrit. II. 14

210

L'RE DE VRIT

avant de commencer rpand l'eau bnite sur les Catholiques, du reste, avoir t communes la messe. Ces ablutions paraissent, tous les Mystres. Donc, pour tre admis clbrer les ftes de Mithra, on devait de l'eau, dans laquelle on se plonse rgnrer par le baptme geait tout entier. On se purifiait enstute par le feu en traversant On devait ensuite se retirer dans le nu des brasiers enflamms. de cinquante dsert et s'y livrer un jene rigoureux jours. Venait aprs la flagellation qui durait deux jours. en pain et En dernier lieu on faisait la cne, qui consistait en vin consacrs par les crmonies saintes et qu'on distribuait , ensuite aux assistants. Les Daroums sont des petits pains non levs de la forme et du diamtre d'un cu de six livres et d'une ligne ou deux d'paisseur. On en prsente 2 ou 4 selon l'office qu'on clbre ; le Daroum sur lequel on met un peu de viande cuite s'appelle Daroum frosest, c'est--dire pain du voeu. On offrait aussi au des parDieu des fleurs, des fruits, des graines odorifrantes, fums, de l'huile, du lait, des branches de hom et surtout le jus. de cet arbuste, le Pre hom (l'homme). On accusa les disciples de Mithra de sacrifices humains.

L'INITIATION

DE L'ENFANT

vit avec les femmes, il n'est pas Jusqu' cinq ans l'enfant livr l'homme. A cinq ans on le montre au pre. De cinq dix ans on fait son ducation physique, il monte cheval, apprend lancer une flche. Mais on fait aussi son ducation morale, on lui apprend dire la Vrit. Vers dix ans l'enfant, le Kasti et fille ou garon, revtait entrait dans la socit religieuse. Vers 15 ans, lorsqu'il avait dj fait le grand Gueti-Kherid, c'est--dire lorsqu'un cinq ou huit jours prtre avait pendant clbr en son nom ITzeschn, d'Oril tait dclar adorateur Mazdeesman. la confirmation. C'tait muzd, Les Parsis ont gard l'ancien culte d la religion de Mithra. Voici ce que l'un d'eux nous dit lui-mme : Le Parsi n'est pas baptis, mais de sept dix ans a lieu une des autres crmonie la premire communion correspondant

LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

211

. L'enfant est consacr religions, qu'on appelle Navejot Parsi ; il revt pour la premire fois la petite chemise de fine mousseline qu'on appelle Sadra et le cordon sacr qu'on appelle Kasti et qu'il devra porter toute sa vie. * * * Le Mithiacisme, dans les dernires annes de l'empire romain, se propagea avec rapidit et lutta d'influence avec le Christianisme. Mme il s'en fallut de peu que ce ft cette doctrine qui obtnt la sanction officielle. Des circonstances ont fait changer le nom du particulires dieu nouveau, mais, si la personne fut autre, la doctrine resta la mme. C'est aux traditions de la Perse qu'on prit tout le fond de la nouvelle religion romaine qui n'eut rien d'original. Dj on clbrait la naissance de Mithra le 25 |dcembre, au fond d'une grotte solitaire, en compagnie d'un boe et d'un , . ne. Chalcidius, philosophe de l'an 350, mentionne la venue ds Mages vers un enfant qu'on disait Dieu ; il donne le rcit de l'toile des Mages titredepoetiquetradition.il dit: Ilya une autre histoire, plus digne de notre vnration religieuse, qui d'une toile, etc. (Comm. in Tim). Et Burpublie l'apparition nouf va plus loin, il numre les emprunts faits par le culte nouveau l'ancienne tradition ; il dit : Le Zend-Avesta renferme explicitement toute la doctrine des Chrtiens : L'unit de Dieu (de la Desse). Le Dieu vivant, l'Esprit, le Verbe, le Mdiateur, le Pre principe de vie pour le corps, qui engendre le fils. La thorie de la chute, celle de la Rdemption par la Grce (fminine). La coexistence initiale de l'Esprit infini avec Dieu (la Desse). La doctrine de la Ranges, les vlation, de la foi, celle des bons et des mauvais (les mauvais) ; la dAmschaspands (les bons), les Earvands sobissance au Verbe divin prsent en nous (c'est la femme qui dit cela). La ncessit du salut (pour l'homme). Et, page 120, il dit encore : Le Christianisme est une doctrine aryenne (copie de l'AVesta) et il n'a, comme religion, presque rien dmler avec le Judasme (il en est l'oppos), il a mme t institu malgr les Juifs et contre eux. C'est ainsi que l'entendaient les premiers

212

L'RE DE VRIT

Chrtiens qui l'ont dfendu au prix de leur repos et parfois mme de leur vie . chrtiens existaient avant Page 180, il dit : Les dogmes ou en secret chez;les peuples l'poque de Jsus, incompltement et ostensiblement chez les Perses. pleinement juifs (Isralites), du Vda et non dans la Page 217: C'est dans les hymnes Bible que nous devons chercher la science primordiale de notre se rattache l'A-Vesta religion . Et le Vda, pour Burnouf, La Science des religions, (Burnouf, primitif. p. 118).

VOLUTION L'volution

DU

MAZDISME

de la pense, chez, les docteurs, tend toujours la Femme. graduellement supprimer des anciens temps fut mise presque au mme L'Ahura-Mazda du mal, et on vit s'lever au-dessus d'elle niveau que l'esprit uni tre mtaphysique d'Akarana, suprme qui reut le titre ~ c'est--dire Vinactif. les Brahmanes faisaient la mme volution et Dans l'Inde, mettaient Brahma au-dessus." de Vishnou. s'taient Les Perses dissidents pervertis les premiers. Ils conles Hindous damnaient l'ancien culte, gardaient parce qu'ils " les adorateurs ils les appelaient des Dvas ironiquement qu eux n'adoraient plus et dont ils faisaient mme les ennemis d'Ormuzd. Les Asuras, principes de vie, sont devenus en Perse les Ahuras. C'tait la forme suprme de la Divinit. Les Perses les ont plongs ' les enfers. dans du reste, ont abandonn Les Brahmanes aussi, l'antique C'est ainsi que les Prtres dirigeaient les thorie des Asuras. vers le polythisme ides populaires vers le monod'abord, masculin ensuite. thisme les les idoles, c'est--dire Les Mazdens, qui dtruisaient adorateurs du feu, alors que le images des Desses, se disaient de l'Esprit fminin. feu tait le symbole "Pendant la haine, que leur pense volue ainsi, de l'amour de la vrit l'erreur, que font-ils de la doctrine, que font-ils des livres ?

LIVRE II. Voyons : Le Zend-A-Vesta prtres disent crits

LE MONDE ANCIEN

213

21 livres comprenait par Zoroastre.

ou

nosks,

que les

ZOROASTRE

(ZRTHOSCHTRO,

TOILE

D'OR)

La plupart sont perdus. Le 20e toutefois, le Vendidad (parole qui conjure les mauvais gnies), nous reste en entier; il est divis en 22 fargards ou recueils de prceptes de morale. Il reste aussi d'assez longs fragments du Premier et du Second Livres, et de quelques autres sous le nom de Izeschn (prires), qui relve, la grandeur du Dieu auquel oh l'adresse.. Ce livre Orcomprend 72 hs ou mesures ; les 27 premiers concernent des cheh).\d'Ieschts muzd, les autres le Visperad (numration sods mles et de Si-Rous (les 30 jours). . i\| Il comprend des actes d'adoration par lesquels le fidle honore les esprits clestes: 5 Neneschs ou actes d'humilit et de soumission. 4 Patets ou confessions qui spcifient les pchs que l'homme peut commettre. 4 Abergams ou hymnes de reconnaissance. Les Perses priaient le jour et la nuit, ils priaient en s'veillant et avant de s'endormir, se lorsqu'ils ternuaient, lorsqu'ils leur coupaient les ongles ou les cheveux, lorsqu'ils allumaient leurs ptisseries et leurs sucreries, lampe, lorsqu'ils ptrissaient avant et aprs leurs repas ;tout, chez eux, commenait et finissait par des prires ; le Dieu qu'ils invoquaient le plus souvent, c'est Ormuzd ; il n'est pas mme une prire qui ne commence par ce nom. On priait aussi le ciel, la terre, les astres, les arbres, les animaux, et on se priait soi-mme. Une foule de pratiques venaient se joindre la prire. Telle oraison se rptait 2 fois, telle autre 3 fois, telle autre 4 fois,". 5 fois, 10 fois, 21 fois, et dans certaines circonstances jusqu' 1200 fois. On regarde en priant, suivant les cas, l'est ou l'ouest, le midi ou le nord. Tantt on lve la tte, on s'assied, on s'accroupit tantt on s'incline, on s'agenouille, ; le plus souvent on se tient debout. On se place successivement soit droite, soit gauche de l'objet qu'on adore. A un moment donn on fait trois pas en avant, puis on revient sa premire place reculons pour ne pas perdre de vue un seul instant le

214

L'RE DE VRIT

Ici on joint les mains, l on les . symbole auquel on s'adresse. La prire se chante (mais l'une contre l'autre. frappe fortement haute voix, le plus ordinairement elle se prononce rarement), ou elle se rcite en vadi, c'est--dire voix basse ; ce n'est alors confus. qu'un murmure On prie le feu en l'alimentant-, le hom en le buvant. Ces prataient ainsi que les formules tiques, qui les accompagnaient, minutieusement dans, dtermines par la loi. La prire devait, la lettre et dans l'esprit, se conformer rites. scrupuleusement.aux si elle part du coeur, quand mme .il y aurait en elle Toutefois, elle obtiendra la grce qu'elle demande. quelque irrgularit, de tout lorsque le fidle la prononce, humElle est au-dessus blement et en l'accompagnant d'un sincre repentir. Faites, Ormuzd, Mehestans deviennent, ; que les envieux et le crime on ne voie plus que des que l O taient l'impuret oeuvres saintes et pures . * * * -

encore Que tout cela est loin des ralits que l'on aperoit les deux sexes, tel dans certains-crits qui ont laiss subsister ce passage du Mino Khired (Intelligence cleste) qui s'occupe des destines de l'me: L'me franchit le pont fatal et ses bonnes actions viennent sa rencontr sous la forme d'une belle jeune fille. L'me dui demande : Qui es-tu, jeune fille plus belle et medleure que tout ce que j'ai vu. dans le monde ? Elle rpond : Je suis le bien que tu as fait. Vois en moi les bonnes penses, les bonnes paroles, dites et faites. les bonnes actions, que tu as penses, Et si je rends plus glorieux si je suis suis glorieuse, encore; je te encore. (D'aprs brillante, Spiegel). je te rends plus brillant LES Parmi SOUFIS

les socits secrtes gardant la tradition sacre de l'Anous trouvons les Soufis, ordre clbre et vnrable. Vesta, La doctrine des Soufis affirme la psychologie divine, l'Unit de la Ralit, l'omniprsence et l'immanence de l'unique (unique Divinit fminine o il y a des hommes, qui est partout puisqu'elle est la Mre).

LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

~ 215

Cette doctrine proclame qu'on peut atteindre sa connaissance Elle recommande la mditation. par l'amour et la dvotion. Mais en attendant, les frres Soufis, comme Empdocle, rptent des phrases prononces par les Prtresses qui disaient : Je suis la Desse elle-mme . . Eux disent : Je suis Dieu lui-mme. C'est toujours la-con' *- . fusion des sexes. le mot soufi viendrait du D'aprs le professeur Inayat-Khan, mot arabe sauf qui signifie pur. Je crois qu'il vient plutt du mot Soffet qui signifie,sage. Les Soufis prchent le renoncement aux vanits de ce monde, ils tuent en eux tous dsirs' se rapportant aux passions, comme les Cathares du moyen ge. Ils allient leur philosophie la ' et la musique. ; posie La plupart des grands potes arabes ou persats appartiennent leur ordre. L'un d'eux, Sadi, qui fut prisonnier des du Gulistan (Jardin des Roses); \Avicenne Croiss, est l'auteur fut et je remarque Averros affili. aussi, que l'ordre, leurs deux noms commencent par Av, nom divin chez les Isralites. on a fait de Ce dtail a d tre remarqu; car, par raction, Avi-cenne bn-Sina; de Ave-rros - Ibn-Roschd. "' ORIGINE ' DE L'ORDRE ' 7;

On trouve l'origine de cet ordre dans la Loge Blanche ou ' de l'Asie Centrale, dont on parle tant. Agartha DERNIRE HEURE

de ce livre, nous avons Peu de temps avant la publication de la science moderne de rsurrection dcouvert un mouvement de l'Avesta. est un Persan, le Dr Hanish, de ce mouvement Le promoteur et y propage la doctrine rgnre qui habite les Etats-Unis sous le nom de MazAznan. Une revue est publie sous ce titre en France. Nous y lisons les lignes suivantes (n de juiletaot 1922) (1): (i) Librairie Flha, rue Cujas, 21, Paris.

216

L'RE DE VRIT

Il y a plus de neuf mille ans, la race blanche reut ses dons divins par la personne d'Anyahita (Ardvi Soura Sevista Anahita d'aprs l'Avesta). Environ deux mille ans plus tard, Zoroastre (Zarathoustra), les perles disperses et les rendit son recueillit d'Anyahita. hrauts peuple sous une forme nouvelle. Aprs fui, de nombreux la vrit et transmirent la lumire divine de gproclamrent nration en gnration. la doctrine passa aux Grecs; Aristote, Pline, HerDsPerses, de l'antiquit confirment historiens que le mippos et d'autres de la philosophie de Pythagore, de etc., provenait plus prcieux avait vcu, selon eux, plus de cinq mille ans avant Zoroastre,qui Socrate. , de Mazda Plutarqu identifia TAnyahita de la philosophie avec l'Anatis de la mythologie persane et grecque et la Diane tait des Romains. Dans les diffrentes mythologie"B, Anyahita sous divers noms, comme la Desse de largnration, reprsente de l'innocence, de la chastet, de la puret; comme la protectrice de sant, enla Desse immacule et puissante, dispensatrice Elle est considre: ternelles. durance, force, vie et jeunesse de l?Amour et comme la mre de la race blanche, l'incarnation de la culture aryenne. de la Sagesse, l'active promotrice L'apparition de l'Avesta, l livre en Europe d'une traduction de controverses un tourbillon sacr ds anciens Perses, provoqua et de calomnies, dont le rsultat fut, tout simplement, que les Ttudirent avec d'autant cercles- instruits plus d'attention. ne put tre touff, l'Avesta Malgr tous les efforts contraires, il mais renaquit de l'oubli, au milieu de tant de difficults, est vrai, que de lui aussi on peut dire : Il n'y avait point . Mais la crche de la science de place dans l'auberge et le bon esprit d'Anyahita veilla sur nourrit le nouveau-n et lui. De mme que tous les grands chefs, sages, prophtes continuent vivre et agir en esprit parmi nous, rdempteurs, nous rappellent de mme que leurs crits et leurs testaments sans cesse le lien spirituel qui nous unit eux, de mme l'Avesta survivra toutes les forces de tnbres. Malgr tous les efforts touffer la doctrine contraires tendant Mazdayasnienne, point n'est besoin de craindre pour elle, car la Religion suprme est la Vrit. Bientt le soleil de Mazdaznan se lvera dans toute sa splendeur.

L'INDE

PREMIERE

POQUE.

PREMIRE

LOI

La vie primitive aux Indes; comme partout, le reprsente premier ge de l'humanit, l'enfance, l'adolescence, lajpremire jeunesse. Nous n'avons pas besoin de documents pour savoir que cette humanit jeune ne connut, d'abord, d'autres!lois que i' \ celles de la Nature. Les enfants de cette grande famille humaine pratiquaient ils avaient de nombreux troupeaux l'agriculture, qu'ils faisaient patre dans de vastes plaines. C'tait la grande vie, simple et naturelle. C'est l, sous un beau climat, au milieu d'une splen-^ dide vgtation, les premires scnes du que se droulrent drame humain. Le prologue en est plein de posie, c'est un beau chant de la Nature, on admire les splendeurs du Ciel, les, bienfaits de la vgtation qui nourrit l'homme, le calme des nuits, les beauts de l'aurore et celles du crpuscule. C'est la l'enthousiasme de l'adolescence. On vit posie, la simplicit, en s'aimant, la discorde n'est pas ne. Les hommes sont des ~frres. c'est la Loi temelle. e qui commande, Cette loi avait appris que 1' Esprit nat chez la Dva, pen-, dant qu'elle avance dans son volution. C'est pour cela que son nom signifie Lumire . J'ai montr dans le Livre Ier de l'Ere de Vrit que c'est pour expliquer les lois de la Nature, aperues spontanment par l'Esprit de la Dva, que fut compos le grand livre sacr de on a tant cach ce premier livre, l'Inde, le Vda. Seulement, on l'a si compltement dnatur, que nous ne pouvons pas nous' rfrer aux traductions qu'on en donne pour montrer ce qu'il tait, mais il est bien vident que, crit par une Desse, Sara-

28

.L'RE DE VRIT

de la pense fminine. Cela ne peut Swat, il tait l'expression science vient de la femme rvlatrice, pas tre ni. La premire c'est la Dva. e,t la femme aux Indes, dans son essence spirituelle, Ce livre sacr contenait toute la science primitive. Le mot Vda signifie science suprme . C'tait la science del Dva des lois de la Nature faite simplement, qui s'affirme, l'explication sans hypothses ; et comme conclusion l'expos de la loi morale, c'est--dire la vie humaine des conclusions de La l'application science. On trouvait dans ce recueil un code des lois naturelles riges en lois sociales, en un mot un magnifique difice, base d'une grande civilisation. On savait que l'Etat, la c'est--dire direction sociale, est insparable de la morale.et del Justice qui ne trouvent leur raison d'tre.que dans la Religion. Mais n'oublions pas que les Vdas que nous avons actuellement ne sont pas le livre primitif, puisqu'il a t altr plusieurs fois. C'est une rdaction faite l'poque o les Brahmanes du pouvoir sacerdotal cherchaient s'emparer et voulaient se substituer aux Prtresses, les Brahmins. les pomes hindous, tels qu'Us nous sont arrivs,, Cependant contiennent encore de grandes bien suprieures la vrits, mesquine science des modernes. Il et t impossible d'en changer totalement d'abord faites plus tard ; les interpolations l'esprit, facilement. par les prtres se reconnaissent

L'A-VESTA

EST-IL

ANTRIEUR

AU

VDA

Depuis que nous avons trouv la vritable histoire de l'A-Vesta, la signification de son titre, son origine septentrionale probable, les noms divers donns son auteur (Arduina, Ariadn, ryane, nous avons pens que l'Avesta a d prcder le Diane, Anata), Vda. Nous trouvons des rapprochements curieux faire,entre certains noms. Ainsi Sara-Swat, l'auteur du Vda, semble s'appeler Sara, surnomme Swat ou Vast,qui serait une forme dnature de Vesta. Et ce serait pour imiter le livre sacr des Iraniens, qui avait comme titre le nom de la grande Desse Vesta, qui signifie la lumire de l'Esprit fminin, que le livre des Hindous aurait eu comme titre La Dva , signifiant galement la lumire spirituelle vivante, mot compos des mmes lettres que le mot Vda, mais places autrement. Mais qui nous empche de croire que

LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

219

des lettres n'a pas t introduite oette disposition dans la priode masculiniste pour cacher la signification premire du mot qui servait de titre au Livre sacr, qui aurait t, non le Vda, mais la Dva ? C'est d'autant plus probable que ce mot va changer plusieurs fois de signification ; il sera d'abord fminin, puis neutre, puis masculin. Rien d'tonnant dans ces substitutions de noms. L'histoire des religions en est remplie. On sait que les langues sacres, lorsqu'elles furent au pouvoir des prtres, furent transformes de manire offrir un triple . ' sens : 1 le positif ou vulgaire ; 2 le superlatif ou spirituel (c'est le sens sotrique cach), et ' c'est le seul qui contienne la vrit. C'est pour cacher la premire, vrit contenue Ecridanses tures sacres qu'on changea les langues, qu'on cra jaes gramr \! ' maires et des subtilits de langage. . Mais tout cela est-entour d'obscurit. On a supprim intenla chronologie, tionnellement si bien que nous ne savons pas quelle poque fut compos le premier Vda, le vrai, le seul sacr. Mais certainement ce fut une poque lointaine, fut puisqu'il la base d'une civilisation le premier ge du qui dura pendant monde : l'ge d'or. Et c'est alors que la socit humaine se conses grandes ses -grands stitua, que se ralisrent inventions, et toutes ses grandeurs morales bases sur ls lois travaux, sacres de la Nature. de Vishnou, on raconte que le Vda Dans une des incarnations fut enterr le premier dluge, puis dterr, vol, puis pendant Or ce premier dluge, c'est l'a grande perscution restitu. qui a le monde plusieurs millnaires avant notre re. boulevers Certains auteurs nous disent que le Vda fut crit 3.000 ans avant notre re. C'est possible. Mais nous ne savons pas lequel ou le Vda. parut le premier : l'A-Vesta

ORIGINE

DU

MOT

DIEU

Nous l'histoire

sommes ici en face des religions.

d'une

question

primordiale

pour

220

L'RE DE VRIT

C'est le mot Dva qui est l'origine du mot Dieu, et de ses formes diverses sont drivs de multiples vocables qui se rattachent l'ide divine. Mais ce mot a volu, il a eu trois formes ou plutt trois interprtations : dans la premire, il a sa signification il commence is'altrer ; originelle ; dans la seconde, ' dans la troisime, il est compltement dnatur. Premire Les forme

toutes un terme langues primitives possdent qui den gnral, en lui donnant un caractre de susigne la Femme, prmatie ; c'est pour cela qu'on appelle la premire spirituelle race la race divine. Nous le trouvons chez les primitifs Hindous dans le mot Dva. Mais ce mot est compos. Le D est un article dmonstratif, du nom et nous sparons-le avons D-Eva. \ . C'est soUs cette forme Eva que les Isralites, qui sont des de l'Inde, l'ont conserv en mettant devant l'article migrs fminin de leur langue. Le nom alors devient Ha Eva ou Ha Eve. Dans les plus anciens textes, on le trouve crit Haava (1). Les Grecs qui changeaient le V en B en font Hb. Deuxime forme

Le Prtre dispute la femme sa place et ses titres. En mme temps, il change la forme des mots. On ajoute devant les noms divins un I, lettre idographique qui donne au mot un caractre hermaphrodite des couples divins, prlude ; c'est l'poque des sexes. Alors, de D-Eva on fait D-iva (Dieva). de l'galit Chez les Hbreux, Ave devient lave, que l'on peut crire Ihave l'H qui est un article. si on laisse subsister o la mme volution le mot Chez les Iraniens, s'accomplit, (1) Renan (Le Peuple d'Isral, p. 82). Les vraies voyelles de Eve sont inconnues. Thodoret nous apprend que les Samaritains prononaient labe, ce qui rappelle Ebe. Rien n'inclin croire que Ihvh soit originaire d'^ypte. Eh Assyrie, au contraire, Je nom I a h v parait avoir t employ pour dsigner la Divinit. La racine Hawa signifie en langue aramenne l'Etre ou le souffle de vie ou la vie. La mre de vie, la premire femme, s'appelait Hawa. La Franc-Maonnerie dit : Ivah.

-LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

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Dva devient Diva, mais va perdre sa lettre finale parce qu'elle indique le fminin ou le masculin. En sanscrit, l'i final est fminin (Dv) mais l'a avec un accent circonflexe l'est aussi. Sans accent, il indique le masculin. Comme ces subtilits grammaticales sans doute aux discusprtaient les lettres terminales qui "insions, les Iraniens supprimrent le sexe, et le mot Dva ,ou Dv devint Diew, qui diquaient du reste fut pris en mauvaise part et reprsenta l'esprit du sexuelle. mal, par vengeance Troisime forme . - . \ Les termes primitifs auront des destines diverses, suivant la marche de l'volution religieuse dans chaque paysj L'ancien mot Dv ou Dv, avant sa transformation, avait servi former des termes rests dans le vocabulaire) des religions et dont il faut connatre l'origine, tels les mots dvot, dvotion, divin, divinit, divan (nom donn aux pomes sacrs des Arabes). . Dans les langues slaves, le mot Diva a gard la signification sanscrite du mot Dva, il reprsente la femme jeune, celle qu'on aime, et les Russes vous diront: la Diva, c'est la jeune fille, c'est ' la Vierge, ou bien c'est la fiance. . j\ Chez les Grecs, de Dv on fait Dia-Mater et finalement Dmter,"la grande Desse d'Eleusis. de ces transformations Mais la plus intressante est celle du monde iranien devenu que le mot va prendre en passant les Perses, au monde occidental. . Chez eux, le Diev est d'abord pris en mauvaise, part, ce qui la suprmatie n'empche qu'il reprsente toujours spirituelle. Aprs la chute de l'empire romain, par suite de la diffusion des convertis au Catholangues, ce mot arrive chez les nouveaux licisme, qui prennent l'Orient ses dogmes et ses cultes. Ils vont donc adopter le mot Diev et l'introduiront dans leur religion en l'interpolant dans leurs Ecritures. C'est ainsi qu'on a trouv des manuscrits o le mot est ajout en marge pour remplacer un mot ratur dans le texte. Ce mot Diev reste crit dans son orthographe perse jusqu' la Renaissance. A ce moment, la langue franaise subissant un

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L'RE DE VRIT

remaniement profond, l'ancien V va devenir l'U et le mot Diev va devenir Dieu. Ce mot est donc le plus jeune dans l'histoire des religions. , Mais ce que nous venons de dire est spcial la langue franaise et ses drivs. D'autres pays, qui dans le couple divin n prirent que-l'enla suprmatie tit masculine, par un mot dsignaient spirituelle le sexe mle. driv de la lettre idographique qui dsignait L'iod hbreu va se retrouver dans le Idv des Latins (Iovis). Chez les Saxons, le Iod sera crit god ou gott, et mme sera du mot gothique dire masculiniste. qui voudra l'origine Le Prestige divin

de grandeur, Le. mot divin donna un caractre d'lvation et d'autorit au sexe fminin tout entier. Les plaisirs divins sont trouve prs de la femme. ceux que l'homme de La volont divine, c'est celle de la Desse, de la Femme, la Mre. Quand sacres on trouve ces exdans les Ecritures pressions : Dieu a dit , Dieu a ordonn , cela signifie une vo-_ lont, un dsir de la Desse, traduite au masculin dans les poques, . modernes. c'est une manire de donner de l'autorit Pour les Orientaux, ce qu'ils ont de plus lev dans l'me. L'tre divin, la Desse, parle par la bouche de celui qu'elle aime, qui est son porte-parole, il dit : Deus dixit (Dieu a dit). et c'est ce qu'il entend quand Voici ce qu'a dit l'Eternel . fminine, Quand on dit Dieu frappe, il s'agit de la Justice mais Dieu bnit aussi et on lui adresse des prires. dit : Dans la Doctrine Secrte, T. I, p. 78, Mme Blavatsky La Desse-Parole, forme un aspect plus rcent de Saraswat, secret ou de la sagesse Vch, F esse aussi de l'enseignement . Voici la prire qu'on lui adresse : sotrique Tu es l'tre suprme (r) incorruptible, digne d'tre connu. Tu es l'infaillible Tu es le premier appui de ce vaste Univers. de l'union. Le monde brille de ta gloire. et l'ternelle gardienne Les Maharshis te saluent et glorifient ton nom par des louanges Honneur toi, le premier des tres ! Tu es et des adorations. le sage instituteur du monde, digne d'tre ador, il n'y a rien qui soit gal toi !

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Et Mme Blavatsky le silence ajoute : La loi occulte prescrit de certaines au sujet de la connaissance choses secrtes et inseulement au mental visibles, perceptibles spirituel (qu'elle appelle le 6me sens). Les femmes primitives sont les constructeurs; les vrais crce qui veut dire de l'universelle ateurs de l'Univers, vie sociale. Et ce sont elles qui dirigent tout. Hsiode dit : Les Dieux mnent le monde . Elles sont aussi appeles les vedleurs des sept sphres (ce qui veut dire conservatr ces de la science d s astres). La Femme n'est pas Seulement Dva du ciel, treIndra, Dva suprme; elle se nomme aussi akra, le puismystrieux, le matre des cratures , c'est--dire sant' , et Pradjpati, des ; enfants, qui vivent sous sa protection. dans sa faiblesse mentale, dans sa nudit, qui de. L'Hindou, mande le vtement, qu'il ne sait pas faire, dans ses besoins phyau milieu des dangers renaissants, qu'il siologiques toujours ne lui montre pas la raexagre parce que sa raison dfaillante un tre dpendant, lit des choses, se reconnat qui tient l'exisde lui en sagesse, en raison : la tence d'une Mre au-dessus Femme, dont la puissance a organis-la vie sociale, en l'a soumet lui, tant des lois. Il connut donc l'ide d'un tre suprieur dou d'une sagesse qu'il n'a pas, d'Une douceur qui n'est pas d'une bienveillance dans sa nature d'homme, qui contraste et cette habitude de se considrer sous une^ avec sa malveillance, si bien la mentalit des puissance qui le domine s'imposa races jeunes qu'elle ne s'effaa jamais. Elle s'tendit, se dnatura, des hommes, qui dmais elle demeura. La force de conception termine leur conviction dans les sujets qu'ils peuvent comprendre,, au-dessus de dans les questions qui s'lvent reste impuissante masculin. l'entendement La Divinit de la Femme et de tout ce qui concerne sa spiride celle de l'homme, est un tualit et sa sexualit, si diffrente masculin. l'entendement sujet qui dpasse dans les Mystres. C'est cela qu'on va expliquer mais Etre sur-masEtre divin ne signifie pas Etre surnaturel, errant sur le doc'est la pense masculine culin. Le surnaturel, fminin. maine de l'Esprit de la Divinit : Les Hindous disaient ^ La Dva a toujours t, elle a tout cr, elle ne peut tre-

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L'RE DE VRIT

sans commencement que par une sphre parfaite, reprsente ni fin dans l'humanit. toute la cration des hommes par Elle annonce et gouverne I invariable. sa Providence Ne sonde point sa nature, cette recherche est vaine et criminelle. t'anC'est assez que jour par jour, nuit par nuit, ses ouvrages ' et sa bont. j sa sagesse, sa puissance noncent

LA

RVOLUTION

RELIGIEUSE

AUX

INDES

de l'Inde, fait la conqute L'homme y dominateur, ayant c'est--dire dont trouva des peuples primitifs, gyncocratiques, il fit ses esclaves ou qu'il chassa devant lui et dont, par la suite, il ne parla qu'avec ddain et mpris ; il en fit une race infrieure c'est Ahriman, qu'il appela les Dasyous. Cet homme conqurant, des hordes masculines le mauvais qui vont principe formant exenvahir graduellement l'Europe, l'Inde, la Perse, l'Afrique, au point de faire les populations terminant qu'il rencontrait de sang ml. natre dans les pays conquis un monde nouveau avoir "t longtemps errants, ils finirent par se Si bien qu'aprs de nouveaux dans les anciennes nations en y formant cantonner Perses, Grecs, qui prirent les noms d'Hindous, groupes ethniques et Slaves. Germains Latins, Cette invasion des hommes forts a t surtout une rvolution ont voulu faire rgner leurs ces conqurants morale,puisque les ides et la ides et leur morale masculines qui renversent morale-fminines. de l'ge noir. Ce fut le commencement allait se dclarer suprieure cette race orgueilleuse Cependant, toutes les qualits. et se donner elle-mme les C'est vers l'an 1000 avant notre re que se produisirent dans la des migrs qui transportrent migrations grandes valle de Saraswat. matres du pays changrent Ceux qui restrent compltement la base fondamentale, d la Religion, ils en modifirent l'esprit fondes sur la loi des sexes,. L'homme les questions c'est-rdire imposer les lois de sa physiocherche toujours conqurant ne pouvait pas ; mais le changement logie et de sa psychologie une priode de transition; se faire brutalement ; il y eut partout

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traits de l'poque des Brahmanes sont thologiques destins- prouver que l'homme est remplis de raisonnements l'gal de la Femme, que le Dieu doit tre mis ct de la Desse.s Une formule exprimait cette ide, c'est : iva (principe-masculin) est la mme chose que Vishnou (principe fminin) , c'est--dire : l'Homme est la mme chose que la Femme. Cela revient tous moments, avec persistance, c'est l'ide dominante ; les Prtres en sont hants; c'est le partage des attributs de.-l'a Femme. L'homme lui prend la moiti de ses vertus, lui donne la moiti de ses vices ; ainsi les voil devenus gaux. L'a Desse reste Desse, mais l'homme est Dieu prs-d'elle. C'est une nouLe Brahmane velle orthodoxie. (qui sait ainsi, disent les livres des Prtres) enseigne cette demi-vrit et\ la justice commence boiter. '; Cette priode de l'galit des Dieux dure peu, lai raction contre le Prtre branle cette nouvelle croyance, alors elle change encore, mais non dans le sens de la vrit, dans le sens d'une a introduit les astres dans ls nouvelle erreur : le symbolisme c'est une comparaison cela devient choses terrestres, d'abord, , une croyance aveugle ensuite. L'homme s'est compar au Soleil, l'a faite trs haute et trs vaste, il'a grandi sa personnalit,, et cela pour atteindre l'altitude morale de la plus qu'humaine, o s'arrter ;vle Desse ; -mais il dpasse la limite, ie sachant voil" plus qu'un homme, log dans un Ciel surnaturel o il porte il engendre d'en haut, en mles de gnrateur, ses attribiits tirant le monde de sa propre substance, comme sur la Terre il tirait de lui le germe de vie. Il devient Pradjpati , le matre des Femmes, puisque tous les (1), c'est--dire des cratures leur part de matrise. hommes prennent vont nouveau que les Brahmanes Et c'est de ce personnage faire un Y ie-u, bien plus, le Dieu unique, impersonnel il est vrai, la collectivit. des hommes, mais divic'est--dire embrassant nisant le sexe mle, qui devient le crateur universel. Conception audacieuse qui sera copie en Grce par l'Apollon hellnique, mais qui tue la religion des Brahmanes en un temps trs court, celui qu'il faut pour aller l'excs, c'est--dire l'athisme du Bouddhisme, ou la raction fministe qui va se manifester dans le Vishn-ousme. (1>Brabma.neutre, c'est Hansa-vliana, celui qui emploie le cygne comme vhicule. 15 C: RENOOZ.L're de vrit. II.

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L'RE DE VRIT

Brahma, qui rgnait dans les cieux, tait une force, une puissance cosmique, non un Dieu ; il ne devient Dieu que quand les au ciel et se confondent avec cette entit imDvs montent Il n'est d'abord ni fminin ni masculin, il est neutre.; personnelle. dans les plus anciens documents de l'Inde, on l'appelle Brahman le sacerdoce, (nominatif Brahma). Quand les Prtres.prendront ils mettront le mot au masculin : Brahman (nominatif Brahma), puis celui des officiants qui qui dsigne le prtre conjurateur, est charg de veiller la puret des rites et de gurir , car les. prtres se font toujours gurisseurs. Les-deux sens donns au mot Brahma persisteront longtemps. Mais Brahma est Dieu deviendra la formule des Prtres, qui' le enverront l Divinit terrestre se reposer au ciel. Seulement il perdra sa neutralit mot sera, ds lors, crit au masculin, primitive. cr ; mais l'Hindou c'est l'anthropomorphisme Brahma-Dieu, ne s'y arrte pas, il revient l'humanit ; ce n'est qu'un thme spculation non une religion. Le Brahma masmtaphysique, devenu fait immense, culin, c'est Pradjpati agrandi,,l'homme crateur de. l'Univers. l'tre suprme, est, | (Pendant qu^ony sans limites ?) Il est ne pas lui donner une puissance pourquoi Pre des cratures , reste une personne, mais divine, incommensurable. Il ne ressemble plus au primitif neutre, Brahma, humains. sans sexe, sans forme et sans attributs L peuple a toujours ignor Brahma, et, maintenant encore, il h le connat que comme un nom vnr derrire lequel il ne il ne l'adore pas comme les Cavoit rien de comprhensible, ne adorent Dieu le Pre. Ces subtilits thologiques tholiques voir, sur la pntrent jamais dans les masses, qui continuent terre, des hommes et des femmes tels que la nature les fait, et cela parce que dans les masses il y a toujours ct de l'homme une doctrine restrent la femme. Les arguties des Brahmanes d'initis, propage entre eux, comme dans les temps modernes o les femmes ne tout ce qui se fait dans les milieux restreints pntrent pas. n'tait pas dans les esprits. La Dv tait touLe surnaturel fminin. la Desse vivante, Vishnou, l'esprit jours d'une ombre On ne comprenait pas encore cette glorification mise dans le ciel, d'un rve imaginaire, plus tard par reprsent des idoles tranges, presque toujours grotesques, tant donnes

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les conditions mentales et esthtiques de ceux qui les faisaient ; ce sera bientt une explosion de folie traduite par le laid dans l'art comme par le faux dans les ides et par l'injuste dans l'ordre Social. Dans des coles fermes aux femmes, on enseigne, dans le mystre, les choses de la religion nouvelle, qu'elles dsapprouveraient. On affirme la prdominance du sexe masculin sur le fminin. L'homme est le premier>n ; il fait valoir son droit d'anesse ; il dit : Il est le premier-n, donc il est latte de Brahma et le matre de. la Terre. Les cratures postrieures lui sont infrieures . Il ne connaissait pas la palontologie, l'Hindou qui faisait ce raisonnement ; il. ne savait pas que le singe tait n avant l'homme, de mme que toute la srie animale, mais que, aprs lui, il n'y a plus que la Femme. r| Voici par quel raisonnement le Brahmane affirme sa-isuprior rite :" . | \; . Tout ce qui existe est man de Brahma, comme le fil sort de l'araigne, l'arbre de la semence, le feu du charbon, la rivire de la source, la vague de la mer, ainsi l'Univers sort de Brahma. non encore dploy ; l'Univers^ c'est" Brahma, c'est l'Univers Brahma quia dploy sa splendeur. Dans cette manation des tres, il y a succession, et ce sont les premiers mans, les plus rapprochs de Brahma, qui participent le plus de sa pure essence; les autres, en raison de la distance qui les en spare, sont plus grossiers, plus impurs,, plus mauvais. . Les premiers mans sont les hommes. Le Dieu suprme les a produits de sa bouche. Aprs eux seulement, sont venues les de femmes. Quoique classes elles aussi parmi les manations Brahma, elles ne sont pas admises pour cela aux privilges des Brahmanes. Ds lors le pouvoir des hommes, appuy sur ces En vertu de son beaux raisonnements, devient incontestable. droikd'anesse et parce qu'il est man de la partie la plus noble de Brahma, l'homme de la prire est la tte et le matre des autres cratures, car, parmi toutes les choses existantes, ce sont - les tres vivants qui ont la prminence ; parmi les tres viles raisonnables les hommes, vants, ce sont les raisonnables,parmi et parmi les hommes.les Brahmanes. Tout ce que le monde renferme est la proprit du Brahmane ; par sa primognitre et sa haute extraction, il adroit tout, et les autres mortels sont re-

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devables de ce qu'ils possdent, et mme de leur vie, sa bienveillance et sa magnanimit, car il pourrait les en priver . Comment concilier cette puissance avec la qu'il se donne n'a cess d'adresser la Dv? Voici: La prire que l'homme un ordre par lequel le Brahmane contraint les prire devient Dvs enchaner leurs flaux et rpandre leurs bienfaits, et il dclare que la prire est plus forte que les Dvs. Il dit : ' Si la prire contraint les Dvs, elle renferme une puissance su la leur. Cette puissance est elleprieure (celle de l'homme) mme une divinit,-la et la plus grande de toutes, premire Sa puissance est d'abord dans les rites sacrs et dans Brahma. la personne de ceux qui les accomplissent, les hommes de l prire" , les Brahmanes. les hommes en tre divins. AuC'est ainsi qu'on transforme le syllogisme suivant jourd'hui encore, dans l'Inde actuelle, est en honneur : Toutes choses sont au pouvoir des Dvas, de la prire, Les Dvas sont au pouvoir L prire est La volont des Brahmanes, Donc toutes choses sont aupouvoirdes saints brahmanes. Dans l transformation que le Prtre fait subir la Religion, il donn une signification nouvelle aux mots : l'immortalit de ne peut pas commettre le pch 1mortel) l'me fminine (qui travers devient une immortalit des transextra-trrestre, des dlices de la vie le paradis, figure symbolique migrations; devient une srie de lieux de dlices ; de mme l'enspirituelle, fer, ce n'est plus dans ce monde qu'il est, ce n'est plus l'homme mchant qui le cre, il est au del, c'est un lieu de tourments de Narakas). On exagre (mme plusieurs, il y a une vingtaine les tourments infligs aux damns depuis que ce ne sont plus des mais des tres imagirels qui sont ces malheureux, hommes naires dans lesquels ils ne se reconnaissent pas. La crainte que contre la D'v, qu'il nourrit dans sa conscience le Brahmane a dpouille et avilie, lui fait imaginer que celle-ci, si elle devenait serait terrible, et c'est cette crainte qu'il traduit quand justicire, dans les il peint un juge plein de colre (Yama) le torturant enfers. : Yama Voici un exemple de ce que produit son imagination

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se dpouille de sa Divinit pour revtir une forme effrayante. Il apparat avec un corps -couleur de fume de cinquante lieues de haut ; ses yeux sont commie des tangs, sa voix rugit comme la tempte, ses cheveux se dressent comme des palmiers, sa bouche vomit des flammes, le souffle de ses narines ressemble >un -ouragan, ses serviteurs, arms de cordes et de haches, l'en? fcourent comme des nues orageuses. Pleins de fureur, ils crient-: Tue, tue les pcheurs, charge-les de liens, mets des en-pices ! Yama dt : Venez^voustous, tmoins des crimes de ces mchants ! Alors apparaissent le soleil, la lune, le vent, le feu, la nature entire. La loi les accompagne, et tous, l'envi, se mettent raconter ce que chaque pcheur a commis et dans quelles, circonstances il s'est rendu coupable. C'est l'amplification, jusqu'au grotesque, de ce-qu-i se passait devant le tribunal des Dvs, quand les femmes rendaient la ' ' Justice. Us La Religion, ainsi transforme par les Prtres, f-tV-doiie applique la vie sociale ; la femme fut mise la seconde place, elle devint la Brahmine ct du Brahmane ; et, pour appuyer ce nomveaus systme sur son autorit inconteste, dans la nouvelle .rdaction dtui Livre : Les Lois de Manou, on fait dire tout oe que les Brahmanes cet. antique lgislateur veulent qui soit dt pour tablir leur sacerdoce. Ce systme rtrospectif a t- employ dans tous les pays., nous en verrons partout des se exemples. Ce recueil en vers, o des; principes admirables mlent des rgles 1puriles, porte en- lui le tmoignage d'une rdaction masculine sur un ancien ouvrage d'origine ' ' greffe fminine. . Il en est ainsi de toutes les Ecritures sacres. C'est pour cela que, dans toutes, ct d'ides d'une grande lvation, de madans les chapitres gnifiques prceptes de morale, on a introduit, consacrs aux relations sexuelles, les choses obscnes, les malentendus ou les sous-entendus dans lesquels les Prtres se complaisent ; tels dans les Vdas : les pierres du pressoir, le joyau dans le lotus , l'autel du gazon , le pilon dans le mortier , etc. C'est le mme esprit que celui qui parle de lingas gants de iva. couronns de roses, tmoignage des incarnations des exagrations que la Ailleurs, on remarque qui prouvent pense primitive n'est plus comprise, qu'elle est dpasse et que .. le surnaturel a envahi l'esprit de l'homme. C'est ainsi que, dana

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le Rig-Vda, propos d'Indra, il est dit qu'il tend le Ciel et la Terre comme une peau, qu'il les tient dans sa main, qu'il les porte, qu'il les accorde ses adorateurs . Ce dtail nous fait comprendre est une femme. Du reste, nous savons qu'Indra que c'est une forme associe celle de Vishnou, une forme bellielle crase, foudroie, queuse. Indra, c'est l'Amazone hindoue; disperse les dmons, pour dispenser aux hommes ls biens du monde cleste, l'amour. Plus tard, Indra est clbre comme le Crateur du Ciel et de la Terre. " Un pote, Brihadpukta, se souvenant que le Ciel et la Terre ont t exalts.comme les parents des Dvs et spcialement comme les parents d'Indra, n'hsite pas dire : Quels potes, avant nous, ont atteint les bornes de ta grandeur ? C'est toi qui as engendr ton propre corps, ton pre et ta mre runis . C'est ainsi, par des exagrations que, dans les temps modernes, on appellerait des licences potiques, que les ides naturelle deviennent surnaturelles. sur lesquelles les nouveaux rQuant aux choses sexuelles, dacteurs insistent, elles sont rsumes dans l'histoire du Soma. Un Dva se sacrifie pour les hommes, victimes et prtres tout la fois (Rig-Vda, 1, 123, 10) (1). comme plus puissantes Quoique les Dvas soient considres que les hommes, on croit qu'elles possdent les mmes apptits et on espre les sduire en leur offrant le Soma, physiologiques liqueur enivrante inque l'on tire d'une plante aujourd'hui connue , disent les historiens nafs... ou hypocrites. , Je ne veux pas m'tendre sur ce sujet parce qu'il est d'une obscnit les lectrices modernes. Je renvoie qui offusquerait seulement ceux que cela intresse aux hymnes du Rig-Vda, celles-ci : particulirement I, hymne I Agni; Hymne II Vyou ; Hymne III aux Awins; Dans la section II, l'hymne . Dans le Livre VI, l'hymne Section

IV; II.

(1) Voir le Kdma-Sodtra, ou rgle de l'amour de Vatsyyana, avec une introduction de M. Lamairesse. Librairie Carr.

/ Voici, Hymne

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN cependant, IV : quelques exemples de cette

231 littrature.

Prtres, apportez le Soma pour Indra. Tirez des vases les La Dv forte aime toujours se rasoffrandes enivrantes. sasier de ce Soma. Donnez au gnreux Indra ce qu'il dsire . Dans une parabole pour expliquer l'Ambroisie (reproduite par M. Leblois dans Les Bibles (Livre III), il est dit dans le Lan. gage figur des Prtres : L'Ambroisie et le breuvage ds (Amrit) est La nourriture Dvas et leur procure l'immortalit. Suivant Les uns, la lune en est le rservoir. Il est rempli par le Soleil pendant la quinzaine de la croissance de la lune ; la pleine lune, les Dvas, les Mnes et les saints en boivent tous les jours une kal ou un doigt, . ! jusqu' ce que l'Ambroisie soitpuise Suivant une autre lgende, l'Ambroisie fut le rsultat du barattement de la mer. Les Dvas et les Asouras (les Desses et les hommes) se runirent pour cette opration. Le mont Mandara leur servit de moulinet et le grand serpent Vasouki de corde La mer agite par le mouvement pour le mettre en mouvement. de rotation imprim la montagne produisit alors plusieurs choses prcieuses, entre autres YAmrit. On parle aussi du pressurage du Sonia et de la fte qui ; de l venaient les noms de Abhi-Savana l'accompagne (pressoir); Je mot sava est un adjectif qui veut dire excitant, vivifiant. On applique plus tard ce nom au vin. avoir conscience de l'inQuand les hommes commencrent dcence de ces hymnes, ils crrent un symbolisme destin en Il est indispensable cacher l signification. d'en .connatre les diffrentes formes pour comprendre les rites des cultes modernes. Ainsi nous voyons que le sacrifice de Sarvamedha est une offrande compose d'une galette de riz, arrose de beurre clarifi, que le Brahmane doit manger. C'est la communion symbolique des Chrtiens qui se dessine. Le riz qui est une graine reprsente l'ovule. On mange cette galette Pques, l'poque des fcondations (symbolise par l'oeuf). Le Soma qui l'arrose devient en zend hama, et passe de l hosma et hostia. C'est l'aide de ces connaissances qu'on comprendra la signification du mot oint (celle qui reoit l'onction du Soma).

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L'RE DE VRIT

LES

CASTES

La pierre fondamentale de l'ordre social dans l'Inde, c'est la division en castes. i La premire dans la.[primitive. origine des castes se trouve . faut religion naturelle. Religion signifie relier; pour se relier,il observer les rapports des tres diffrents mutuels : masculin et fminin ; violer cette loi en nivelant les sexes que la; nature a faits dissemblables, c'est crer le dsordre. au-dessus des divisions masculines se trouvait TPrimitivement, le sexe-fminin, sexe spirituel, sexe part. C'est pour cela que l'on disait : les dvas et les hommes, ce qui plus tard est devenu les: dieux et les hommes. Cette division si naturelle de l'humanit suivant les facults de chacun avait donn tant de force la primitive organisation sociale, qu'elle fut la base relle du bonheur de tous, rsum dans ce beau titre : l'ge d'or , et de la grande civilisation qui dura si longtemps et qui fut le fonds dans lequel toutes les nations ont puis. C'est la prtention l'galit qui germe dans le Coeur des , des niveleurs, l'huenvieux, qui causa tous les dsordres-dont manit eut- souffrir dans les temps d'erreurs et de despotisme. Le systme des castes dura sans s'altrer l'immense pendant priode de 50 sicles , dit Marius Fontane. La premire caste tait celle des Dvas. Toute femme y parle privilge de la nature fmiparce qu'elle reprsentait ticipait, nine, et non des facults au sommet de la spciales. Cependant, caste divine taient les grandes Desses, puis les Prtresses qui la vie morale, les enfants, dirigeaient qui instruisaient qui taient les ducatrices, celles qui dirigent la vie et clairent humaine. C'est aprs cette sparation des sexes que les hommes sont diviss en trois catgories, les degrs de l'iniqui reprsentent tiation dans les anciens Mystres. Premire caste

Les Kshatriyas C'est la premire caste mas(ou Kshatras). - culine : les chevaliers les Dvas. C'est la force qui protgent qui soutient l'esprit en le faisant respecter.

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On a dit tort que c'est la caste des Guerriers ; elle a pu le devenir parce que les hommes sont dous d'un instinct batailleur, en caste eut d'abord comme but de dfendre mais leur formation les Mres, les soeurs; ils furent leurs 'protecteurs, les Femmes, le rle le plus noble pour les hommes dans ls ce qui est toujours vraiment civilises. nations Deuxime caste comprend trs dveleur vie au vie' intell

Les Vaiyas (marchands, Cette caste cultivateurs). ls hommes dont les facults mentales ne sont pas loppes,, ceux qui ne lisent pas le Vda, mais donnent d'autres les proccupations de la trafic, laissant lectuelle.. Troisime caste

Celle des Coudras, qui sont des travailleurs qui fohtktravail manuel sans y employer d'intelligence ; ce sont des injrieurs qui ne peuvent et servir les autres, par.ee que ls facults qu'obir d l'esprit leur manquent. suprieures Oh considrait que, pour qu'il y ait de l'ordre dans la socit, il faut que chacun reste dans sa caste. La caste fminine suppose l'lvation l'Esprit divin, la science,'la" noblesse de sentiments, des ides. " On ne saura jamais combien les femmes constituant une aristocratie , dit Michelet. On ne peut pas les mler aux castes masculines. La premire division des hommes suppose l'action, la dcision, mais la soumission l'esprit divin dont on comprend l'tendue. C'est cet homme-l qui lit le Vda. Nous le voyons ici rattach la Desse par le cordon ombilical comme l'enfant est attach sa mre. La Desse est sa Mre spirituelle, de la il a l'honneur servir, ce qui se reflte sur toute sa vie,.qui est une manifestation de politesse, de prvenances et d'gards. chevaleresque La deuxime outre l'apdivision ds hommes demandait, titude la loyaut, la probit. commerciales, pour les affaires La troisime n'a besoin que de l'aptitude pour le catgorie travail. Cette division sociale une loi rellement divine, reprsente -c'est--dire de la nature humaine. rige suivant la connaissance C'est la science absolue, la justice intgrale. qui engendre

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la science D'aprs cette loi, ce sont les Dvas qui enseignent qu'Elles ont elles-mmes dpose dans leurs Livres sacrs, Elles Elles Elles seules qui exercent le sacerdoce. qui les expliquent, la mdecine, la justice parce que la Elles rendent pratiquent Femme suprieure, seule, sait o est le Bien et oui est le Mal.

Fig> 15, La Desse Lakshml est couche sur lo serpent AM, fiSHmid'Indra dans le Rig-Vda, identifi avec le serpent de la Bibl e (d'aprs Kreuer). La caste des Femmes (classe ou sexe part dans la socit) peut elle-mme Se diviser en castes. Les Femmes peuvent s'armer contre leurs dfenseurs,les iisse rvoltent contre Kshatriyas,quand faire le commerce comme les Vaiyas. elles ; Elles peuvent des femmes drivent les classes qui De ces diverses vocations existent parmi elles. La plus leve est celle des Lettres qui les Livres sacrs. crivent et expliquent Les Prtresses, sont les Muses plus tard appeles Brahmines, hindoues ; elles sont vnres mme par les rois (quand il y en elles sont exemptes de tous impts, eut), elles sont affranchies et tuer une Brahmine serait le plus de toute punition corporelle, horrible des crimes. comme su, Les hommes de la seconde caste sont considrs de daux autres hommes prieurs parce qu'ils ont l'honneur fendre les Dvas ; c'est un titre de noblesse, ils sont choisis parmi les meilleurs, en effet, qui ont les meilleurs, et ce sont toujours Ceux-l taient dfendu les principes suprieurs. appels en-

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tendre les Vdas et l'enseignement des Vrits donn par les euxPrtresses, mais ne pouvaient pas les lire et les interprter mmes parce jue l'esprit de l'homme ne saisit pas spontanment la Vrit, il La retourne et en fait l'erreur. et compltement Tour occuper cette place privilgie, les hommes devaient fuir la volupt des sens qui possder des qualits suprieures, fait horreur l'esprit fminin, et pratiquer la gnrosit. C'est de cette .caste que sortirent les rois, les princes, ls notables; de l'Inde, qui furent la premire caste masculine, personnages Celle des Dvas ne renfermait que des femmes tant qu'il n'y eut pas de Brahmanes. La troisime caste correspond la bourgeoisie moderne; Elle des commerants, des agriculteurs, et" des artisans, comprend forme des classes distinctes, qui furent la base des corporations rf qui ont exist depuis. Dans l'Inde moderne, ees divisions sont toujours! observes," Au Bengale, notamment, les classes vivent entre; ellesi et ne se mlent jamais aux autres, mme par le mariage. LES En PARIAS

les Parias, les dehors-de toutes les castes se trouvent nature, se sont rvolts rejets, ceux qui, dous d'une mauvaise contre la Vrit, contre la Justice, contre la Loi morale. , sont les avilis, ceux qui ont. perdu le sens moral, ce sont les dcasts de toute catgorie. leur prsence est une souillure, ils sont On'les tient ,l'cart, mis au ban de la socit. sont descendues, du Nord. On croit que les castes primitives une origine La couleur moins fonce de ces peuples atteste Il est certain que, s'ils ont la mme constitution que trangre. les raGes borennes, le coeur gauche, cela indique c'est--dire que leur formation vgtale s'est accomplie dans l'hmisphre austral doivent avoir le boral. Les hommes de l'hmisphre coeur tourn vers la droite, ils sont trs rares, cet hmisphre l'poque de la contenant plutt des mers qUe des continents gense primitive. On croit que les basses classes, les Parias, seuls, seraient des d'une race andes dgnrs provenant aborignes,, c'est--dire trieure en voie de disparition.

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Cette croyance sur le mythe indien qui chante l'ars'appuie rive des Dvas et leurs victoires sur les habitants de l'Inde. L'ancien nomme le ple nord pome hindou Mah-Bhrata <3uta (gotha ou gothie) et prtend que les D vas en proviennent. Les Dvas divisrent l'Inde en baillagesde cent hameaux. (1) la Sude leur tour). (comme les Ases divisrent Les chefs ou cheiesses de ces baiages se nommrent Fondgar aux Indes (Fodgar en Sude). Le mythe partage le monde en sept zones du nord au sud. La zonB septentrional se nomme Thul. En Scandinavie., l'homme est le Skand. La Desse est Swad-h ;guerrier [le Kshatriya) (d-'ou vient le mot Sude, croit-on). Dans te Mah-Bhrata, la Femme occupe une place prpondrante dans le monde. C'est dans ce livre que le roi Doushyanta dit : La Femme est l'honneur de la famille, c'est Elle qui lui donne ses enfants, la Femme est l'esprit vital de l'homme, Elle "qm lui reste toujours fidle, la Femme est la moiti de l'homme, ia meilleure amie, la source de tous les bonheurs ; la Femme, avec sa parole aimable, dans la solitude, la est la compagne Mre des opprims, le repos dans le voyage travers le,dsert de la vie . VIOLATION DES CASTES NATURELLES

PAR LES BRAHMANES nar que les Etats ont t gouverns par la hirarchie l'ordre a rgn, mais le dsordre a commenc turelle, quand ds hommes ont pris les titres fminins et rclam pour eux les et les prrogatives dus la Dv. honneurs va prendre Le Brahmane sa place et imiter son autorit, il va ajouter la tyrannie et des formes inlaquelle seulement Il commande et l'impose. quisitoriales. l'injustice de dsordre et La jalousie de sexe a t le premier ferment Et avec l'homme-femme la mascarade sociale a de discorde. commenc. (1) Le mot Palli en sanscrit, qui veut dire les Ptres, les Pasteurs, devient Bailli chez les Kaldens, les Arabes, les Egyptiens, qui prononaient difficilement le P. Ce nom, qui signifiait Gouverneur ou seigneur, reprsentait, l'autorit morale de la Femme. C'est de Palli qu'on fit Pallois et Palais (Fabred'OIivet, L'Etat social, t. I, p. 277). Tant

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La premire caste, tant compose des femmes divines, possdait le Droit inhrent au sexe fminin : le droit de l'esprit.. C'est ce que la tradition appelait le Droit divin. est la Vishnou la femme-Esprit premire incarnation du Droit divin. Elle se dclare Desse, dans le but de combattre des femmes et ceux.qui sont les ennemis des Dvas, c'est--dire de leurs droits sacrs. C'est la.lutte de la force contre la raison la lutte de l'ignorance contre la science. qui,'|commence, Le Vda. affirme l'immutabilit du sexe et de ses droits. II dit..: Tout tre qui a reu ds la cration une fonction, l'ac chaque rapparition du mme sexe. complit fatalement Les qualits qui lui ont t spcialement rparties, la bont ou la cruaut, la douceur ou la barbarie, le culte de la Vrit-ou ' vertus ou vie, d'elles-mmes de lui l'hypocrisie, s'emparent ' , chaque fois. ^ Ainsi que les saisons reviennent priodiquement prendre leur cours, de mme les tres anims exercent toujours les fonctions qui sont de leur nature (sexuelle). V Ceci explique que la femme, '-chacune de ses apparitions dans un corps vivant,, reprend les qualits fminines. Toute femme est femme, donc-toute femme est divine, toute femme possde le Droit divin, c'est--dire fminin. Mais aucun homme n'est femme, aucun n'a le droit de s'affubler de ce qui est le privilge, de l'autre sexe. Tout^horninenat homme et ne sortira jamais de son sexe, il sera toujours en avec les autres hommes. Il communion de facults et d'instincts Il n'y a donc pas des hommes divins et des hommes humains. y a l'homme et c'est tout: Ceux qui ont voulu se donner les caractres sacrs fminins ont t des imposteurs. Le Principe divin n'est pas un fluide qu'on incarne dans un du fonctionindividu mle ou femelle, c'est le rsultat,mental la polarit sexuelle,, nement physiologique qui est inhrent dans tous les tres crs. immuable et irrvocable En vertu de leur instinct certains hommes, qui d'imitation, vivaient prs des femmes, se sont si bien assimil les ides fcomme si elles, minines, les ont tant rptes inconsciemment, venaient d'eux, qu'aprs avoir dit nous, en parlant -Elle et de Lui,ih ont fini par dire moi, et se sont attribu , eux seuls.les les droits, de ides, les facults, la psychologie, les prrogatives, la Femme, et cela en gardant cependant leur psychologie, mas-

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uline, dont ils ne pouvaient pas sortir ; cela crait dans leur vie une contradiction une hypocrisie. Ils ont qui a engendr voulu, pour soutenir leur rle, sembler chastes comme une femme, alors que. pour tre cela il faut une organisation physiologique fminine. Le droit fminin divin rpondait une ide minemment une loi de nature, donc une justice scientifique, il sanctionnait la suprmatie de l'Esprit, indniable', qui ne peut tend monter toujours. pas descendre, mais au contraire " Nous voyons dj, cette poque, si recule, une premire tentative de transformation de l'ide-mre ; plus tard elle se coms'obscurcira et s'abpliquera, de symbolisme, pendant qu'elle - tardira. On" adore toujours le Divin Fminin, mais ct de l'tre rel oh va-mettre un principe abstrait, parce qu'on perd l lucidit primitive qui avait permis de concevoir les ralits. et la droiture de l'esprit la simplicit Cependant, populaire rsistent l'introduction d'un surnaturel incomprhensible,.puis d'un Dieu-Homme, une ide abstraite, qui substitue mtaphy. sique et fausse la simple nature. Les peuples, dans la premire forme de leur croyance, mettaient la femme part et au sommet; les castes, alors,avaient une oriElles reprsentaient une ide, d.e_justic im-, gine scientifique. manente. l justice devait tre viole, et des hommes forCependant, mant une caste part, dite sacerdotale, allaient se dclarer suaux autres hommes parce qu'ils taient les reprsenprieurs tants de la Divinit. des prtres, on en rabattra, On n'admettra pas les prtentions assez pour leur faire une aurole. mais il en restera toujours l'institution des castes, C'est ainsi que le Brahmane changea la femme hors le monde, hors le droit, et se mettant mettant la place de celle qui tait la Desse. Alors, c'est lui qui reprsente la seconde, les Vaiyyas la la premire caste, et les Kshatriyas troisime et les Coudras la quatrime. curieux d'inconscience et d'ignorance, Mlange d'orgueil, crivait dans le Vda, de fourberie. Et voici ce que le prtre son profit : qu'il osa dnaturer De mme que l'intellect domine la matire, que les tres dous aux autres, et que l'homme est le de raison sont suprieurs le Brahme est le premier entre les premier entre les animaux, hommes.

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Entre les Bf ahmes, les plus mritants sont ceux qui savent, leurs devoirs; parmi ceux qui remplissent ceux qui remplissent leurs devoirs, ceux qui s'absorbent dans le Vda et mditent sans cesse sur la batitude finale. Le Brahm est le fils de l'ternelle vrit, c'est sur lui que de toutes choses et le rgne du juste ; il doit repose l'quilibre dans Brahma. s'absorber Dgs sa naissance, le Brahme a t plac la tte de tout ce souverain. qui existe, il est le pivot de la socit et le lgislateur Td,ut ce que contient cet univers est dit proprit du Brahme ; c'est l'apanage de son droit d'anesse. Un Brahme a" beau recevoir de la nourriture et des -vteet ses vtements ments, c'est sa nourriture qu'on: lui donrie ; s'il fait l'aumne c'est sa propre chose avec la chose d'autrui, et ne vivent qu'il donne, car les autres hommes ne possdent que par sa gnrosit. Il' Qu'il prlve sur ses mets la part du voyageur et\ qu'il la dpose sur le seuil extrieur de sa maison, et la part des femmes.. Pour la conservation de cet univers, le souverain Matre donna des fonctions diffrentes aux quatre castes sorties de sa , bouche, de ses bras, de ses cuisses et de ses pieds. Les Brahmes eurent pour privilge d'tudier et d'enseigner, de prsider soit qu'ils les offrissent eux-mmes, aux sacrifices, soit qu'ils fussent offerts par d'autres, et le droit de faire,' l'aumne et de la recevoir. Les Kshatriyas la mission de protger le peuple, de reurent de ne pas s'adonner mditer les Vdas ; il leur fut recommand leurs passions. . , ' Elever les bestiaux et autres animaux domestiques, pratiquer fournir les victimes des sacrifices, tudier les parties l'aumne, du Vda qui leur sont consacres, faire le commerce, faire et cultiver la terre, furent les fructifier l'argent par l'intrt fonctions du Vaiya. Matre qu'une fonction qui Le Coudra ne reut du souverain n'est pas dpourvue de mrite, celle de servir les autres castesl En qualit de premier-n,.le Brahme est le gardien del divine routi (rvlation) et il est le R'iatre de cet univers. Ceci est un chapitre de la lutte de sexes. On ne discute le la femme son droit d'anesse dispute que quand l'homme pouvoir. Sa priorit ne lui donne pas la science, et cre une in-

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sociale puisqu'elle va mconnatre l'aristocratie justice spirimentales et psychiques. tuelle, et nier le privilge des capacits C'est sur cette ide fausse que repose le principe de la Monarchie masculine et du droit divin de l'homme. C'est une ide gare, s'est gare en comme la premire de la Divinit conception d'un sexe l'autre. Le principe du droit divin serait passant si l'on entendait sur ce lgitime par l que celui qui sfappuie droit est plus divin que les autres, que son cevveau est mieux labor par la nature parce que plus longuement accumul dans la vie vgtale, puisque venu-le dernier -la vie animale, et aussi parce que ce. cerveau ne peut pas tre altr dans le cours de sa vie par la physiologie sexuelle. * La lutte du prtre contre la nature a triomph. La force et lade jour en jour. ruse ont vaincu la raison qui s'est obscurcie Un systme religieux s'est tabli, qui est devenu un systme social. Le premier prtre a cr le premier lgislateur, qui a cr a disparu du 'monde. le premier roi, et l'ordre Les Brahmanes formaient autant de socits indpendantes Le temple est-tout la fois qn'il y avait de temples desservir. et la tribune la chaire- professorale Les temples lgislative. et pars dans les villages. Bientt ils sont d'abord indpendants se disciplinrent, se runirent, et, grce l'empire qu'ils avaient autorits et leurs vertus (calcules), acquis sur le peuple parleurs de la direction sociale qui tait tout la fois ils s'emparrent (Jacolliot). et religieuse politique modernes des Vdas (livres altrs par les Les traducteurs se dtruire l'autorit voulant que la caste sacerdotale prtres), des castes provient d'une indonne, montrent que l'institution faite dans leur intrt des Brahmes, interpolation terpolation afin de soutenir par cette tradition la position privipersonnel, faite, lgie qu'ils s'taient ont t On sait maintenant que tous les crits de l'antiquit ce systme. altrs pour soutenir des l'institution C'est ainsi que M. Jacolliot, qui attaque ou ancien Manou castes, montre que dans le Vriddha-Mnava, qu'on croyait perdu, mais qui ne l'est pas, on ne trouve aucune selon lui, refude castes, et les Brahmes, trace des divisions de le communiquer, seraient pour que l'on ne puisse pas contes-

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ter ce fait, ce qui serait la ruine de leur influence (Manou, p. 22). Depuis que le Matriarcat, qui rgnait dans l'Inde antique, s'est amoindri, l'humanit s'est abaisse. O il a disparu, la nuit a envahi le monde, l'inquisition morale s'est faite, l'erreur a remplac l'autorit lgitime de la science. Le droit divin, quoi de plus lgitime, puisque :ce droit tait celui que confrait la possession de la puissance.pirituelle, donc relle donnait une autorit relle : c'est divine ? Une supriorit la Justice mme. Jacolliot dit : La socit vdique -portait, ^sans le savoir, dans son -sein un germe fatal qui devait la transformer set -la de l'ide de ,Dieu,;i'esconduire, peu peu, par l'exploitation clavage le plus complet sous le sceptre des prtres . de l'homme Cette autorit n?est que la copie de eplle de la la Femme, qui tait (trs lgitime quand c'tait la Prtresse, Brahmine qui l'exerait, puisque la rahmine,; c'est ceZe qui sait rla femme -qui [pratique et qui -enseigne. 'Elle tait en mme^emps la vertu, parce que c'est la fonction de son sexe. Et-quand l'homme Siimitiai femme, en lui prenant ses fonctions, il abien fallu qu?il se donnt-les de l'austrit. apparences Il tait trs lgitime, trs juste, que la Brahmine ift investie de la direction religieuse (il n'y en avait pas d'autre alors). Ce qui a t, plus taxa., illgitime et injuste, c'est que l'homme qui n'avait pas la science, qui mme ne la comprenait pas, prt la la jeunesse. direction de l'enseignement et donnt l'ducation des ignorants, dans les Ce qui perd le monde, c'est l'invasion jonctions naturelles des -savants et des sages. le livre de la loi, ils Jacolliot dit plus loin : En abrgeant des firent intervenir Brahma pour donner rtablissement castes une origine divine . une origine divine au dbut, i Mais les castes avaient rellement faisaient de tout le sexe fminin une caste aristopuisqu'elles divine mise en dehors des hommes. cratique c'est--dire En faisant intervenir Brahma (la radiation solaire), les Brahmanes donnrent la nouvelle orgaune origine surnaturelle nisation des castes qu'ils institurent et dans laquelle ils subd'une laFemme. C'est cet empitement stiturent le Brahmane classe d'hommes escaladant la caste fminine suprieure qui a ouvert tous les hommes le chemin de la rvolte et a t le premier mot de l doctrine galitaire. 16 C. RENOOZ. L're de vrit, II.

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des sexes, taient une conLes castes, en consacrant l'ingalit naturelles diffrentes des sexes. sociale des jonctions scration la science. C'tait des hommes n'avait pas la mme cause naturelle. L'ingalit sociales dont on ne respectait C'est pourquoi pas les barrires des lois dracoAlors ils institurent les prtres s'entouraient. les privilges niennes pour faire respecter qu'ils se donnaient. Jacolliot continue : Chaque homme, et ce fut l rgle inflexible, ni pour action d'clat, ni pour ne put, ni pour service rendu, tout autre motif, sortir de la caste o il tait n, et, ds lors, nulle nul espoir d'une situation meilleure ne venait l'agiter, ambition son nergie. n'tait offert comme stimulant La sagesse veut que chacun reste dans ses facults naturelles. s'lever au-dessus des_autres hommes par Des hommes peuvent leur savoir, par leurs talents, par leur vertu, mais un service rendu ne peut pas confrer le titre de savant celui qui ne sait rien; une action d'clat peut signaler un homme, mais ne lui donnera pas un talent qu'il n'a pas. Si vous l'levez en dignit pour des la vertu, vous lui motifs trangers la science, au talent, au-dessus d'autres donnez une situation injuste en le mettant hommes qui ont plus de science et plus de talents que lui. vous-a Bauvlayi, Parce qu'un chien du mont SaintrBernard et l'admettre dans l'intimit de alliez-vous en faire un ministre, votre famille ? Il n'en sera pas moins un chien malgr ce service rendu. C'est le renversement des castes primitives le qui a produit dont nous avons eu tant souffrir dans les socits dsordre masculines. avant les sades castes a mis les ignorants Le. renversement avant les bons, les forts avant les sages, les mjehants vants, de l'Esprit. la Force au-dessus Et cela a arrt le grand essor de la civilisation antique et fait la natre la Barbarie moderne qui a tu l justice et entrav libert. le dchanement de l'homme Il fallait une digue pour maintenir rus ; vous les avez de l'homme fourbe, de l'homme mchant, laisss faire quand ils ont franchi la digue, supprim le frein et, par la force, par la violence ou par la ruse, se sont empars du pouvoir.

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La loi morale seule pouvait les contenir, la loi divine, c'est-dire la science suprieure de la Desse. cette loi rgna, et le Brahmane, avant d'tre un Longtemps avait t un ministre soumis. C'est pendant cette prvolt, encore aux Indes les sciences, les lettres, riode que fleurirent les arts, mais le jour o le pouvoir des prtres devint envahissant et fut menac par les insurrections du dehors, ils furent galvaniser impuissants pour la lutte le peuple dont ils avaient fait un troupeau d'esclayes. En dtruisant l'autorit morale de la Brahmine, l'autorit de l Desse, l'autorit sacre de la Mre, on a jet scientifique dans une vie de luttes sauvages, les hommes de guerres conr Etantes et de barbarie insense. i HRDIT DES CASTES j \ N ;

Dans un pass lointain, il n'y avait qu'un Vda, qu'iirc seul sexe Divin et qu'une seule caste privilgie: les femmes. les fonctions de la Prtresse^ Quand le Prtre voulut usurper ct de la Brahmine, montant quand l Brahmane apparut d'un degr dans la hirarchie humaine, puisque c'sMe la classe des Kshatriyas se fit qu'il sortit,, il imita en tout la Prtresse, son maintien, imita ses vertus. femme, prit sa robe, son attitude, Mais ce ne fut jamais qu'une copie, une caricature, car l'homme un peu ridicule. La componction qui se fait femme est toujours du prtre, tout son extrieur avec son langage, qui contraste les instincts les sicles sera toujours travers masculins, de cette : copier la prtresse, empreint impression premire est de la fonction prendre l'extrieur pour faire croire, qu'on ce que la femme est. digne de la remplir ; en un mot paratre de la caste sacerdotale, L'hrdit par les Prtres, proclame achvera de faire de cette caste initie un foyer d'injustice. Etre soi-mme et se donner le droit de indigne d'une fonction transmettre cette fonction une descendance qui peut usurpe envtre encore plus indigne, c'est jeter dans le monde le germe du plus grand dsordre. C'est parce que le sacerdoce ne fut plus lgitim par des qualits relles qu'il ne se maintint que par la ruse et la violence. nous prouve Chaque page de l'histoire que les Etats qui

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voulaient sans tenir compte de l'aristocratie natus'organiser relle des suprieurs, tombaient bientt sous le despotisme des de la multitude intyrans, ou, ce qui est pis, sous le despotisme frieure. Alors, les personnalits suprieures taient sacrifies^ livres tous les affronts de l'envie, toutes les humiliations de la basse jalousie, toutes les calomnies des usurpateurs, qui se leurs juges et vengent des reproches qu'ils" mritent en insultant en leur attribuant leurs vices et leurs-forfaits. Les infrieurs, livrs entre eux aux divisions et aux passions les positionssuprieures dsordonnes des partis, se partageaient ; le droit naturel tant supprim, la porte tait ouverte toutes les ambitions. Quel gouvernement que celui des infrieurs ! Celui des Parias ! triomphants Les peuples n'ont lait de grandes choses que lorsqu'ils ont la noblesse relle. le Droit naturel, respect a gard la nature pacifique Cependant, la caste des Brahmanes mais a dnatur des femmes, elle est reste un corps enseignant, les livres,., cach la science ; de la vrit elle a fait l'erreur. est soumis aux plus rudes Dans sa jeunesse, le Brahmane -^et sexuelle preuves. On entrave son volution naturelle du type fminin. Dans son ge puisqu'il s'agit de le rapprocher viril, il est soumis .une abstinence, svre. Dans sa vieillesse, il il doit vivre de la vie intellectuelle, doit se faire anachorte, la spiritualit se donner artificiellement que la Nature donne la femme, renoncer la vie matrielle de son sexe, la puissance que cherchent les hommes, la richesse qui est l'objet de leur convoitise. Il lui est dfendu de verser le sang. Comme tous les prtres, le Brahmane est accus de vivre de privilges et c'estr-dire de vivre de la vie des.femmes. d'oisivet, mais ils ne.se sont Les Brahmanes ont dtrn les Brahmines, Ils ne jamais laiss dtrner par les autres castes masculines. des hommes, en dehors de la leur. reconnaissent pas l'autorit Ils sont gaux entre eux, mais n'ont jamais, depuis leur origine, eux. Leur commune reconnu pour chef .aucun d'entre origine les uns des autres ; nul d'entre eux ne les rend indpendants peut imposer un autre une obligation ni lui donner un ordre. Si quelque Brahmane acquiert avec les annes une autorit que n'ont pas les autres, il la doit son propre .mrite et non une inhrente sa fonction. supriorit

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Cette galit hirarchique des prtres, a. pour consquence la libert de penser. Chacun peut faire sa doctrine pourvu, qu'elle ait pour but de se rapprocher du Vda. Mais la sincrit dans leurs procds, manque puisqu'ils cachent la vrit primitive. Ils enseignent que le voile que les Dvas ont tendu entre Elles et les hommes gare le vulgaire par une srie de phnomnes, illusoires, mais qu'elles n'ont jamais dit qu'il ft impossible de le lever, puisque c'et t attenter de la puissance volont de l'homme et sa perfectibilit, auxquelles Elles, ne mettent point de bornes. *; * Une secte se forma, celle des Djainas,.qui.se composait, l'oride courber la tte devant les gine, de tous ceux qui refusaient superstitions imposes la foule par les Brahmanes'. '\j Les Djainas, n'acceptrent des castes jamais l'tablissement entre les- hommes. Ils brahmaniques qui crent une ingalit sont monothistes, c'est--dire n'acceptent que le Divin primitif et naturel. Ils soutinrent des luttes, des guerres, furent perscuts jusque dans les premiers sicles de l're actuelle. Leur Divinit Paraest appele Djineshwara-Paramtm, infinie (reste de l'ancienne ma-Vastou, qui indique sa nature ide, du perfectionnement infini de la Desse). Ses principaux attributs sont : : Sagesse infinie; Ananta-Jnna et connaissance Intuition Ananta-Darsbana-: : Pouvoir- infini-; A-nanta-Virya : Bonheur, infini. Ananta-Soukha ALTRATION DES CRITURES

infinies-; -'

d'admirables Tousles Livres saints contiennent penses mles des trangets dont les fidles ne s'inquitent pas choquantes, parce qu'on leur a fait croire que ce sont des choses profondes qu'ils sont incapables de comprendre. Tout cela vient de ce que le prtre altra, les livres sacrs, fit des dogmes^ nouveaux, altra l'histoire, altra la chronologie,

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des substitutions de sexes, puis brla les anciens livres pour qu'on ne puisse plus les lui opposer. Ce fut une oeuvre de sup-position (poser, par-dessus les ides des ides masculines). fminines, L'histoire des langues nous montre tous les mot ns de ce tels : sup-pression, (du latin \ sjup^ressio, sup-prinier systme, ; sup est mis pour sub, sous, et premere, presser sup-primere) dessus). (presser est celle pendant Cette seconde priode de l'histoire laquelle les les abstractions, l'ide se corrompt, les images remplacent lments sont reprsents par les tres qu'ils ont crs, figurs de la formes qu'ils ont gnres. C'est une corruption parles on retrouve encore fminine, mais travrslaquelle conception est le tmoil'ide primitive* Toute la Mythologie facilement C'est l'esprit des abstractions. gnage de cette matrialisation de l'homme avec celui de la femme. ml, confondu des une imitation La raction du Prtre fut une parodie, des Pythonisses, ds Sibylles, des Druidesses; Brahrniries, le ciel, celui qui L'homme fut le Titan qui veut escalader comme nous le raconte la.lgende 7 met des ailes artificielles, ailesi de l'esprit d'Icare, pour faire ce que fait la femme avcles ' _ -. fminin. Tant que la Mre hindoue fut libre et vnre, les fils de la sur le monde leur nergie vieille terre du Lotus firent rayonner traditions de leurs ides ; toutes les grandes et la puissance datent de cette poque. indo-europennes Ds que la Mre hindoue fut soumise un matre,!'expansion de l'Inde s'arrta, et les rives du Gange, aprs avoir gmi pendant la terre devinrent des sicles sous le despotisme sacerdotal, des invasions. classique leur but et faire sanctionner Pour attnuer plus facilement contre la libert de la femme, par la loi religieuse leur attentat eurent recours leurs moyens ordinaires, ils inles Brahmanes des dans le yieUx Manou, abrg, terpolrent qu'ils avaient du sentences favorables leurs desseins. Ils firent la prescription d'un dans les mmes vues ; la falsification Pdma-Pourna le sacrifice de la Satti. texte du Rig-Vda, la Femme. Puis ils infriorisrent descendue au rang des Dieux infrieurs, Indra est aujourd'hui le Dieu qui prside elle est le chef des Ashta (ou Dikshou-Pralaya),

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du monde et rgne dans le Swarga. C'est elle' de ce qu'ont fait les hommes. la clbre auteur du Vda, est disparue. Aprs Saraswat, avoir reprsent un fleuve (qui n'a jamais exist si ce n'est dans le rituel), les Brahmanes racontent auque ce fleuve existait trefois, mais qu'un Dieu, dans Un accs de colre, le desscha. Selon d'autres, ce fleuve (la tradition) coule sous la terre et en nele voit pas. Tant que la science est reste fminine, elle est reste intuitive et grande dans sa simplicit, sublime dans son lvation et dans sa puret. Le jour o l'homme s'en est empar, il l'a dnature ; on les ides abstraites, il lui esprit ne conoit pas spontanment faut des images, c'est--dire des formes, qui parlent ses yeux. Et alors il traduit d'une faon concrte l'ide abstraite de la femme. Cela fait un gchis grotesque. j 1\

LA TRADITION Mais si les livres

ORALE

furent altrs ou dtruits, Vrit l'antique La Femme tait l, fidle gardienne des surnagea cependant. ides transmises, en elle, toujours, que du reste elle retrouvait comme ses aeules les avaient trouves avant elle, Elle refaisait donc incessamment la Vrit, que l'homme incessamment dEt cette tradition ancesfaisait, altrait, exagrait. primitive tfale constitue un fonds acquis, grav si profondment dans la substance mdullaire labore, que notre vie embryonnaire de nos os. C'est le la formation qu'elle peut tre compare squelette de notre vie intellectuelle ; de nouvelles ides s'y antout au fond de mais elle se retrouvera nexeront, toujours, notre pense. La Tradition histoire de l'huorale, qui contient la vritable connus manit, perptue le souvenir de faits trs anciennement se transmettent successives que les gnrations d'ge en ge. On peut dtruire les livres, on ne dtruira pas les traditions. C'est ainsi que l'histoire est arrive jusqu' nous. primitive La tradition contient deux sries parallles de faits : 1 Les faits du monde gyncocratique primitif, appels my-tbiques ou Divins, et qui forment la lgende sacre des premiers

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crosciences^des lorigine des- langues,des temps.. Elle contient yances, de la vie morale, et de la. vie sociale.. monde, androcratique,. 2 Lesfaits.da humains.,, appels-faits: C'est, a appel.2a lgende profane... qui-constituent, ce-qu'on desl'histoire dans cette, partie, de. la. tradition que se, trouve de leurs luttes,pour.le pour l; desshommes, pouvohyet passiens elle des vices, humains, possession, des femmes.. C'est ^histoire, la luxure, commence etTgosme pour. passe par l'orgueil au, despotisme, et. au. crime, lgitime arriver qu'on; appelle' la guerre. Ellenous:rend,compte,de.touteslesdivag.tions:humainesv: en les glorifiant.. toutes les injustices elle nous fait connatre C'est, cette, seconde: partie., de la-, tradition. qui; a-t. soigneuconserve comme, sujet d'tudes "et. sement pour tre .donne celled'dification aux. jeunes Quant, . l'autre,, gnrationSi. choses- saintes,^!n'en est,plus question.. On a>em-qui rlataitles Cepossibles, pour la faire: disparatre.. ploy tous les moyens on n'y a pas russi. La femme qui avait fait cette, hispendant, Elle en a fait l'enfant. toire-l n'a jamais cess de la raconter relatant s3S: de petits: contes une collection gloires primitives, ses luttes, ses. souffrances et ses esprances. . L, Femme des premiers temps,, c'est la^Ee quipeuttout.. Que ! Et. quoique; eux, de contes charmants racontent SR.puissance aussi aient subi le remaniement, des. hommes,,ils f.ont.to.ujp.urs,les dlices des enfants ; c'est maternel.,, enseignement l'antique tenace comme une habitude religieuse. un. pi? Voici La Belle au,-Bois dormant ,,o. l'on retrouve de Perce-Forest. Ce. conte, nous, montre la femme 8ode du.roman c'est--dire hors la. vie active,, hors le. mond penendormie, dant mille ans,.l'ge de fer., mais rveille par le Prince charmant, l'homme rgnr, qui luis rend.sa place aprs ce long, sommeil,, avec le baiser" de paix., La Belle et la Bte reprsente des luttes de l'homme l'histoire et de- la. femme, Ormuzd. et Ahriman, Vishnou. et Giva, Isis* et Osiris.. Dans Le.-Petit Chaperon rouge ,.on nous montre l'enfant qui, la place deau logis, trouve Fogr.e (le Pre) occupant rentrant la Bonne Mre; et,..terrifi de cette substitution, exprime au gant de le voir si. grand. Quelle grande bouche vous son tonnement avez ! dit.-il.. Et l'ogre rpond : C'est pour mieux te manger . ? Cela, ne contient-il pas toute la critique du rgime paternel

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Ce conte est la forme populaire d'une ancienne, lgende radu droit maternel par le Pre. . contant l'usurpation L'homme qui dispute l'enfant la Mre tait appel d'un d ces noms, caril'en eut beaucoup, O'ghas (c'estTogre ds Hindous)., lise fait .appeler l'grand' anctre ,il est substitu PeuTde. Tutad, ce-qu divise le pays celtique enOghases (partisans du de a Mre). Pre) et Teutad; (partisans Si'nous dcomposons le mot g-has, nous avons pg qui veut dire trs grande et Kas qui vient de as, ans, hans, et qui signifi: ancieh (anctre vient d ans). A cette racine se rattache As, Esus;v On mettait ce nom masculin devant ls. noms d'hommes, comme dans Ans-Heaume, EnsSordel. Ce titre; Ans-Carvel, a signifi Souverain . C'est de l qu'est venue laharise germa' i nique et..les villes- hamatiques. de nos- jours- rvrent encore Qghas; 'duUOghons? LesTatars comme leur grand Patriarche. Ceux qu'on appelle'QigMrs senties: plus avancs; dans, le masculinisme. On sait que le Taiar,. que l'on a longtemps crit Tartare;, tait l'enfer, des anciens^ Ce mot drive, de Tat-arah (terre paternelle), nom donn une- immense contre: occupe par: les. Tour ans, vers le nord- de. l'Asie. Dans.le : Petit. Poucet , nous voyons: l'tre petit (la-, femmeest: souvent reprsente, par un nain) poursuivi, par: l'tre g'rand. C'est le souvenir des migrations. Cendrillon , c'est la. femme suprieure avilie, sa grandeur inest cache.- et. employe d'oiscures tellectuelle besognes, dotandis que ses: soeurs-, qui ne la valent pas, la mmestiques, prisent, l'humilient (ce. sont, les: femmes faibles;et coquettes qui ont suiviles-hommes dansleur vie do plaisir). Cependant,le jour vient o sa valeur morale est apprcie, sa. nature suprieure reconnue, alors elle, est rendue sa vraie destine, elle devient la Reine. C'est la vieille histoire del Vierge sage et des Vierges folles de: 1?aventure de qui perdent l'homme. C'est une rminiscence souliers, Rhodopis qui, pour avoir perdu l'un de ses: petits pouse, un roi d'Egypte. L'Oiseau bleu, est aussi une: ancienne lgende, car lesTagals, dont le Dieu Crateur est Bathala, adorent un oiseau bleu qui porte le mme nom que la Divinit. ; .:

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L'RE DE VRIT

,;

. '

de. l'Esprit En gnral, l'oiseau est l'emblme qui vole, de la radiation solaire qui fend l'espace. Barbe-Bleue et Riquet la houppe viennent de l'Orient. le la Chatte de Constantin Dans le Chat Bott *, on retrouve na que Straparole du Pentdnerone avait emprunte Fortun entendait conter Peau d'ne , enfin, que la Fontaine politain. avec un plaisir extrme, seize ans ayant les contes de Perrault,, en se reconnat dans les vers latins de Godfried, qui pouvait dont il fables indiennes devoir l'ide moins Apule qu'aux latines depuis le xie sicle. circulait en Europe des traduction la France,\. littrairede I, XXIV). (Voyez Victor Lecler,Histoire Mme Blavatsky dit (Doc. sec, t. II, p. 153) :] . ,

Les contes de Fes n sont pas des histoires sans signification, en elles la elles renferment crites pour amuser les paresseux, . religion de nos anctres une vrit fabuleuse exprimant Mythe veut dire une histoire l'histoire de quelque extraordinaire, personnage importante, a donn un d la biographie populaire duquel l'imagination d'une sriede gnexcessif, grce la vnration veloppement dvient moins rations. Ayec le temps,!'enseignement archaque su-v elair, les nations plus ou moins de vue l Principe perdent ses attributs transfrer prieur, la Desse , et commencent ' son-adversaire. , La Desse, Punique divinit, devient alors l'incomprhensible. orale passant une tradition Chez tous les peuples on trouve les ides primitives. de Mre en Fille et perptuant On a trouv une tradition de ce genre dans les les de la Mer conserver rimes servant du sud, sous forme d'anecdotes } et leur date. L'humanit souvenir des vnements jeune parla avant d'crire. et chanta Rsearchs, Polynesian (Voir Ellis, ", Londres, 1831). sinon primitives, Des doctrines sont conserves anciennes, chinois et thibtains. dans les temples brahmaniques, oralement des ftes appeles lampadophories t)n sait que, dans l'antiquit, de la tradition qu'on se passait par un flambeau symbolisaient l lumire victorieuse. imam en main, pour sauver des tnbres

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LE MONDE ANCIEN

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RETOUR

A LA LGENDE

Le scepticisme moderne oriente maintenant les esprits dans, une direction nouvelle. On cherche les vieux rcits que la navet des vaincus (les femmes) a toujours propags les lgendes , et c'est l presque toujours qu'on trouve la Vrit. Augustin Thierry dit : La lgende, c'est la tradition vivante,' et trois fois sur quatre elle est plus vraie que ce que nous ap l'histoire . pelons VYASA LE CLASSIFICATEUR des Vdas, est, comme Zroastre en Vysa, le compilateur Perse, comme Confucius en Chine, le masculinisateur, des crits " sacrs. .. , iU .. . v Vysa est un nom qui signifie sage dans les langues occidentales. Chaque fois que des prtres crent Une religion nouvelle, il lui donnent un fondateur dou d'une puissance mentale extraordinaire et de vertus surhumaines. Et, pour prouver sa mission, on lui attribue des miracles. C'est lui qu'on fait endosser la de toutes les substitutions responsabilit qu'on introduit dans tes Livres sacrs et dans les nouveaux crits qu'on leur annexe. C'est toujours la question divine quLest en cause. Il s'agit d'affirmer les dieux nouveaux et deles faire parler pour prouver leur existence. Pour cela on invente un personnage mythique Dieu qui Dieu a parl. Ce prophte n'est qu'un intermdiaire, a fait de lui son mandataire auprs des hommes. ont d'abord donn la puissance Comme ici les Brahmanes divine Brahma (le soleil), partage, il est vrai, avec Vishnouet iva, la Femme et l'Homme, on va laisser subsister Brahma tout en adoptant l'ide nouvelle d'un Dieu surnaturel qui alors commenait rgner, ce qui nous donne une date. Voici comment on prsenta au peuple crdule la lgende du rformateur des Ecritures. (Extrait de l'Ezour-Vdam) :

Dieu descendit, selon la tradition du peuple hindou, sur la montagne Mrou o, environn de toute sa gloire et travem

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L'IU DE VRIT

et lui dit qu'il avait une nue obscure, il apparut Brahma t oblig de dtruire: le premier ge, parce que les hommes de l'ancien livre de n'avaient pas observ les commandements l'a loi. A peine l'Etre suprme eut-il prononc ces mots (cet enqu'il lui en remit un second; le Vdam,'eTi lui orseignement) Brahma donnant les choses qui y; taient contenues. d'enseigner nations les volonts de fit en consquence connatre toutesls Dieu. Vysa, fils de Brahma, s'tant retir dans le dsert appel acqurir toutes les connaissances Badary cassiran, s'appliqua la Divinit. Il mit ensuite par crit le Vdam, qui concernent en quatre et partagea cet ouvrage livres qu'il nomma Rick,. Chama, Ezour et Adorbo. Le premier fut enseign par ce phile troisime losophe Rayten,. le second, a, Vayassambyen, et l; quatrime . S.aymien . (L'Emur-V.dam,.Obs., Soumanden. prl., pp. 113-114)'. Ce sont les prtres^.les. Brahmanes, qui furent les auteurs-ano un personnage de cette rvision nymes qu'ils attriburent derrire;- lequel: ilsi se- casans ralit historique,, lgendaire, chrent.

FALSIFICATION

DU VDA

C'est de,10,00, 8.00. (avant notre re), qjue.-les hymnes: vdiques furent runis: et -mis-, en.ordre. C'est ainsi qu'on, appelleia-revision des: livres, faite, dans le but d'en liminer ce qui n'tait pas conides masculinistes: faire forme aux; nouvelles qu'on, voulait ' rgner. A. ce moment-l, il n'y avait encore 1 quo trois. Vdas,: le:Rig, le. Sman, le- Yadjous. cette-po.qpe;(l;).. Le quatrime.Vda,V Atharva, est postrieur de la littrature masculine; G! est le commencement (1) Les principaux-livres sacrs de l'Inde-, et les- plus antiques- divenl.re eux, sont au nombre de quatre : le Rig-Voda,. le- Yadjour-Vda,. le Sma*Vila et VAtharva-Vda. Le premier est un recueil d'hymnes, le second renferme des prires en prose, le troisime des. prires destines ' tre chantes, et le quatrime ne contient gure que des formules de conscration;, dimpccations. et de sortilges.: Celui-ci-est.le; plus moderne des quatre..

LIVRE H. LE MONDE ANCIEN

253

L'ensemble des livres, c'est le Vdnta, mot qui signifie : explication des vrits. Les Vdngas sont un code qui contient tout ce qui a l'asrapport aux sciences exactes," aux sciences naturelles, aux tudes grammaticales mme. C'est en mme tronomie, des Vdas, le livre qui renferme les temps le commentaire causes de toutes choses. C'est aussi un code des crmonies religieuses. Tout cela ne-fait qu'un dans la religion de 'Manou. c'est tre savant.Dssa Etre-religieux, naissance,leBrahme:(le savant) a t plac la tte de tout ce qui existe, il est le pivot de la socit et le lgislateur souverain. De mme que Vintellect domine la matire, que les tres dous de raison sont suprieurs aux autres et que Phomme est le premier entre les animaux, le Brahme est le premier entre les '"hommes. On voit apparatre les Akhyanas (lgendes), dont ls parties mtriques se trouvent dj dans la dernire section du} fygJVa. Ce pome pique est attribu, comme toute l'anciniie littrature, au personnage mythique appel Vysa, le lassificateur. Il est dfendu au vulgaire de le lire. Cette crairite vient de ce dnatur que le livre de Saruswati fut alors si compltement que le public, qui connaissait la tradition orale, ri'aurait pas admis sa falsification. La lecture des quatre Vdas tait interdite aux Coudras. Vysa en composa, en faveur de cette quatrime caste,-un cinquime, nomm Baradam, o il mit tous les mystres de 4a-rede la vertu et des disligion indienne, et traita de la pratique tinctions de chaque tat. Ce livre parat n'avoir point chapp l'injure du -temps, disent les Hindous, ce qui veut dire qu'il a t dtruit. Si on demandait aux Brahmanes qui avait mis la doctrine comme d'un rseryoir dcouler antique qu' ils faisaient mille canaux , ils rpondaient que c'est Brahma lui-mme qui avait compos le Vda, que les chantres humains qui l'avaient dont 11 rcit devant l'autel n'avaient t que des bouches aux hommes. s'tait servi pour le faire entendre Du feu, du soleil et de F air il tira, comme rgle suprme du sacrifice, les trois livres immortels du Vda, le Rig, le'Yadjous, le Sma, l'manation de sa pense rvle . Mais aprs cela on nous dit que Vch, identique a Brahma, est appel le Logos femelle, la parole mystique au moyen de

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L'RE DE VRIT

la connaissance et la sagesse sont communiques laquelle l'homme. C'est pour cela que l'on dit que Vch est entre dans . _ les Rishis.

LES

DATES

, ;

On sait que dans l'histoire des religions il n'y a pas de chrodes prtres est d'antidater tout ce qui les nologie. Le systme ce qui rend la tche des reviseurs trs de. l'histoire concerne, difficile. On confond gnralement la dat du Vda authentique, celui de Sraswat, avec les dates des Vdas rviss par les Brahmanes. . C'est ainsi que M. Jacob place cette date 3000 ans avant notre re, suivant les donnes astronomiques, ce qui certes n'est pas exagr ; les auteurs modernes, qui, sans doute, n'envisagent des livres, les placent au xvie ou xvne sicle que la revision avant notre re ( peu prs l'poque du Spher). Parmi les livres sacrs de l'Inde, le plus ancien est le RigVda ; or, ce livre est annex un calendrier astronomique que le clbre indianiste Colebrooke au xive sicle avant rapporte notre re ; on en a donc pu conclure, avec quelques probabilits, rdaction de ce livre peut remonter seize ou dix-sept qela icles: avant notrere. On nous dit : la rdaction des Vdas, commence an xve sicle, fut acheve au xne. Les hymnes taient ces pomes qui composent apparues dite les sept d'abord dans la valle suprieure de F Indus, rivires (sapta sindhava), et dans le Pendjab. Elles taient mais elles n'avaient rcites et chantes, dpuis longtemps pas encore t mises par crit. Il ne s'agit donc pas du Vda primitif, mais des livres reviss. bien anD reste, il est parl des Vdas dans la Bhagavad^Gt, trieure nous ne savons pas si ce qui cette date. Seulement, n'a pas t interpol eh est dit dans le livre de Krishna pour servir la cause des Brahmanes en faisant croire qu'ils existaient dj cette poque recule (2400 ans avant notre re). des Vdas l'poque d'Alexandre. M. Halvy place l'apparition seulement Il ne considre videmment pas l'original ; sait-il en existe un ? qu'i

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LES POURANAS le compilateur des Vdas, il est Vysa n'est pas seulement aussi Fauteur des Pournas. Voici ce qu'en disent les dictionnaires classiques : , Dix-huit livres nomms Pournas ou commentaires, qui sont d'une poque sensiblement plus rcente. Chaque Pourna. embrasse cinq sujets : la cration du monde, ses progrs, son renouvellement ds dieux et des par le dluge, la gnalogie l'histoire des hros et une cosmogonie. hros, la chronologie, Les Pournas ont t, suivant les Hindous, inspirs Vysa, _ le compilateur des Vdas. les Pournas et les-popes indiennes ne sont gureD'ailleurs, de fables mythologiques donnes comriie rcits qu'un rpertoire et ces livres sont les seuls que connaisse llgrande historiques, masse de la population . |i\j" Voici maintenant une autre opinion, celle d'un Brahme\auteur du livre intitul VEzour-Vdam, qui est un dialogue suppos entre lui et Vysa (qu'il appelle Biache, et le traducteur du livre fait remarquer des noms dans les langues que l'orthographe de l'Orient varie l'infini). .: Voici ce qu'il dit Vysa propos des Pournas (Livre Ier, ? n . . chapitre II, p. 180) : Ils sont contraires en tout au Vda et la vrit, ils ont t le malheureux de l'idoltrie N'est-ce et de l'erreur. principe pas toi qui as mis au jour le tarka ou la logique, source ternelle de discussions, sur tout ? qui apprend aux hommes disputer N'as-tu pas enseign dans tes Pournas les moyens de se rendre heureux dans ce monde et dans l'autre ? N'as-tu pas dit que ceux qui lsinaient ou les entendraient lire acquerraient bientt la puret du coeur, se sentiraient enflamms d'amour et anims d'une vraie pit ? N'as-tU pas ajout que ceux quiles liraient ou les entendraient lire auraient une vnration particulirepour Vishnou, et ne leur as-tu pas appris, en effet, en faire leur divinit (une divinit masculine, alors que Vishnou reprsente le principe fminin) ? Tu as fait plus : tu as invent plusieurs incarnations que tu as attribues toutes Vishnou. Tu as entretenu le monde dansces rveries, et tu es venu bout de les lui faire goter. Tu.

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^ L'RE DE VRIT

dans lesquelles leur as enseign diffrentes pratiques extrieures, tu.as fait consister toute la vertu ; et tu ne leur as pas dit un seul mot des grandeurs de Dv (Dieu, dit le traducteur) et, de son essence. Il est le seul que tu as oubli. Pourquoi -viens-tu me demander de l'enseigner le Vda et de donc aujourd'hui t'instruire de la vrit ? Quel fruit produiront ls instructions que je te pourrais donner ? Tu as fait oublier aux hommes jusqu'au nom mme de Dv. Tu les as plongs dans l'idoltrie et ils y ont mme pris got. Ils ont donn tte baisse dans tout cela comme s'ils taient des btes brutes et des tres irrationnels. Et Vysa repenti rpond ; c J'avoue que tout ce que j'ai enseign aux hommes n'a t pour eux qu'une source de crimes et ne les a conduits qu' leur perte . Ailleurs, dans les Pournas, on fait de la Desse une force cosdonne del'Univers mique quand on dit : Le Grand Architecte au mouvement de notre sysla premire rotatoire impulsion tme plantaire en marchant tour tour sur chaque plante et sur chaque corps . dans Les grandes luttes de sexes aux Indes sont racontes dans le Sknda-Porna les Pournas^ principalement (1;) et dans ' leBrahmnda. entrane les forts; Irshou, chef des masculinistes, Tarh-Hya, chef des fministes, entran ls faibles, les femmes, que les mascomme la lie du peuple. culinistes reprsentent Les partisans d'Irshou sont appels Pallis (Ples, en trusque, Desse des Bergers), en sanscrit Ptres.' Ces Pallis deviennent les Pasteurs. Tarahya dtruisit leurs villes situes sur les bords du fleuve appel, de leur nom, Pallisthan et (d'o Philistins Palestine). d'Irshou adoraient la facult fminine comme Les sectateurs de l'Univers et lui accordaient cause premire la prminence sur la facult masculine. LES 18 POURANAS

Les Pournas .forment la :seconde classe des livres sacrs et et -sont /rgle de foi dans presque toute l'Inde. Ils canoniques (1) Skanda, Dieu de la guerre.

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN y sont trs respects et passent pour avoir t composs clbres des premiers ges. plusieurs pnitents Ces ouvrages sont au nombre de 18. , Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le Le 1er se nomme 2e 3e 4e 5e 6e - 7e " 8e 9e 10 - 11e , 12e 13e 14e 15e 16e 17e 18? .- Brahma Pdma Vaishnava Linga Grouda Nrada Bhgavata Agheya .. Sknda Vaivarta Mrkandeya Vmana Vrha Kaurma Brahmnda Bhvishya aiva Mtsya

257 par

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Ceux qui lisent, suivant le Bhgavata (7e Pourna), ces livres, seront instruits fond de toutes les connaissances divines et humaines, et tous les pchs qu'ils auront commis leur seront pardonnes . Les Indiens ont fait un abrg de tous ces ouvrages auquel ils ont donn le nom de Shadda Karinaga Mandira et dont destin aux personnes du l'usage parat tre particulirement peuple. Celles de toutes les castes peuvent lire les Pournas. Les Brahmes, aprs s'tre livrs l'tude du sanscrit, s'appliquent la lecture de ces livres, qui.servent selon eux l'interprtation du Vda, et toutes les fois qu'ils commencent les lire, ils se lavent avec soin les oreilles. Les Pournas nous seraient pressans la traduction manuscrite du Bhgavata, que inconnus d'aprs lequel on peut s'en faire quelque ide. Ce dernier est, selon l'auteur, la substance du Vda et le plus excellent des 18 Pournas, c'est--dire histoires ou vies. Vysa en le composant C. RBKCOZ.L'rede vrit. II. 17

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avait dessein de faire connatre la vie. et les actions merveilleuses, de Vishnou et donna en consquence, le nom de Bhgavata,; ou, histoire divine, son ouvrage . C'est dans ce Pourna que la Desse Krishna est reprsente comme un homme, un Dieu. Quant VisHnou, on; lui. laisse ses attributs fminins, mais on en fait un tre insexuj c'est--dire mle. On dit : Par sa nature, il est exempt de toutes les vicissitudes humaines ; il se connat lui seul ;; il est incomprhensible tous ls autres. Les docteurs qui disputent entre eux sur son essence, ne savent ce qu'ils disent. Ce Dieu est si grand qu'on ne saurait s'en former une juste ide; aussi est-il appel l'ineffable, l'infini, etc.. l'incomprhensible, Et l'auteur que je cite ajoute : Le Bhgavata renferme d'excellents de: morale, prceptes mais dans quel livre de ce genre et dans quelle nation n'en trouvet-on pas ? Ils ne peuvent comprendre une foule d'extravagances, et d'histoires fabuleuses qui fatiguent l'imagination d'absurdits et provoquent la nause . (De FEzour-Vdam).

L'POQUE

LES

POURANAS

ONT

COMPOSS

M. de Gigne a fait remarquer que; dans le 5e livre du Bhgavata il est fait mention des noms de plusieurs rois et de princes que nous savons avoir vcu aprs Alexandre. Mais voici une prophtie qu'on lit dans ce livre ; elle en dle peu d'antiquit : montre, d'aprs le traducteur, Dans l'ge du monde qu'on appelle Kali-Youga, les rois seront de la tribu des Coudras, les pays de Kashmra (Cachemir) et Sindhou seront gouverns par les Mletchhas, qui, tant mchants et sans modration, les feront mourir impitoyablement femmes, les enfants et les Brahmes. Dans ce temps la richesse seule sera estime, et les hommes, ayant perdu leur vigueur, deviendront lches et se livreront aux passions les plus effrnes . Cela peut se rapporter l'poque romaine. Les diffrents Pournas ont t crits pendant notre re, il y en a mme qui ne remontent pas plus de 400 ans. -

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L'INDE

BRAHMANIQUE (vie sicle)

Ce sicle renferme d'importants vnements. Dans tous les pays la foiSj un ferment de rvolte s'tait produit et avait amen un changement profond dans le rgime social et dans la religion; Partout, la caste sacerdotale s'emparait du pouvoir, le prtre se dressait en face de la prtresse et prtendait diriger le culte- sa place. 11 rigeait des; temples de 1nouveaux dieux et danses temples un. dogme sacrilge ou bouffon, qui enseignait n'tait souvent qu?une altration grossire del science primitive qu'il ne, comprenait plus et - laquelle: il mlait toutes les fantaisies de son imagination, crant ainsi le surnaturel par un besoin d'exagration qui nat dans les cerveaux mail'.quilibrs'..' L'histoire nous montre les phases diverses que traverse Fer1reur travers les cultes nouveaux;on peut la suivre de sicle eh sicle, car, partir du vie sicle, l'histoire est ouverte et un sont venus tour tour y inscrire les grand nombre d'auteurs sous ses deux formes : sociale et fastes du rgime masculin, . i religieuse. Ce sicle est une date fatale dans l'humanit. C'est le point de dpart de la plus grande rvolution qui se soit produite dans le monde, le premier pas vers l'abme. Cette date marque l're de mensonge, de crime^ qui durera si longtemps et qui laissera dans les cerveaux humains une tare ineffaable. Ds ce moment, le sombre esprit du mal va rgner sur la terre. L'homme, en la direction, morale de la femme, se crut libre de 1 supprimant suivre toutes les impulsions de son instinct, que la raison fminine entravait. Ce fut le rgne de la force. Il donna libre cours ses passions brutales, despotiques, On vit parsanguinaires. tout se produire des actes de cruaut, de bestialit, de dbauche^ justifis par les cultes nouveaux ; des tueries de tous genres, soit qu'on les appelle des sacrifices , soit qu'on les appelle des guerres . En mme temps commenait la terreur des faibles. Ce fut le dbut de l'ge de fer. Il y eut un dchanement gnral des passions dans le monde entier. La volont de l'homme

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L'RE DE VRIT

au-dessus de toute loi morale et prtendait tout dos'levait miner. On ne reconnaissait plus d'autre autorit que la jorce. Cet tat de choses amena chez les vaincus un profond dcouragement qui succda la priode des reproches violents, des cris de douleur et des lamentations qui s'taient produits dans le sicle antrieur. un immense dsir de voir cesser l'horrible dsordre Cependant, sur la Terre. Dans FEzour-Vdam, ouvrage crit par rgnait un Brahme que nous avons dj cit, Vysa dit : Le sicle o nous vivons est le sicle malheureux du pch. -La corruption est Revenue gnrale. C'est une mer sans bornes un petit nombre qui a tout englouti. A peine voit-on surnager Tout a t corTout le reste a t entran. d'mes vertueuses. dont je ne rompu. Enfonc moi-mme dans cet ocan d'iniquit de prir dcouvre ni les bords,ni-; le fond, je ne puis manquer donc une main scourable et en habile comme eux. Tendez-moi de cet abme, pour me conduire heureupionnier retirez-moi sement au port . (T. I, p. 178). :"^;||#1I LE BRAHMANE RGNE ET FAIT DESJLOIS

Vers 600, les Hindous se livrent un nouveau travail de revision de-Livres sacrs. Sous prtexte les termes d'expliquer obscurs du Rig-Vda, on. en fait un remaniement qui forme une de ou Nigacollection quatre chapitres appels Nigama manas. .'' commencent Vers cette poque aussi, les Brahmanes faire Ils appuient les lois. C'est le dbut de la littrature juridique. masculine sur la force brutale qu'ils appellent leur orthodoxie la jorce lgale, et qui devient une affreuse intolrance. On voit d'abord les Dharma-Sotras, apparatre qui seront suivis plus Livres de la Loi . tard des Dharma-stras, Les Sotras des donnes sont, des livres qui contiennent et juridiques qui achvent de reviser les anciens grammaticales c'est le rituel scientifique de l'Inde masculinise. textes; de ce livre s'tendra du vi 6 au iiie sicle. La publication des Les Sotras se divisent en raouta-Sotras (organisation crmonies et des sacrifices) et en Grihya-Soutras, concernant les ou familiales l'occasion crmonies de la naisdomestiques etc. Ce sont les sacrements. sance, du mariage,

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C'est un fait nouveau dans l'histoire que l'homme fasse des lois, qu'il les crive, qu'il les impose. rJusque l, c'est lui qui a t soumis aux lois naturelles vles par la Femme, aux lois morales formules par Elle. Ds ce sicle, nous allons voir la Nature mconnue et la morale viole ; le Prtre, devenu puissant, va imposer la Femme ses caprices des lois. qui, deviendront Ce systme jette la Femme dans un ocan de douleurs. Se souvenant du pass, de sa puissance perdue, de sa morale viole, elle met son esprance dans une rapparition de la puissance comme devant infailliblement se fminine, qu'elle considre et ce dsir, qu'elle exprime sans cesse, devient une produire, ide rgnante, une proccupation des esprits consultant l'horizon pour chercher y apercevoir-la salvatrice ^tendue, la Femme nouvelle la qui reviendra, Krishna, pour rapporter la direction vrit et reprendre morale des nations. de l'esprit Cette fermentation fminin veille perptuelle chez l'homme chez le prtre usurpateur, s'affirmant par la tyrannie, une crainte incessante de se voir dmasqu et renvers. C'est ce qu'exprime symboliquement l'pe de Damocls, tousur la tte des tyrans jours suspendue (1). du pouvoir sacerdotal s'tait aux L'volution accomplie Indes comme chez les autres peuples. Le Brahmane ayait t, reu dans la maison de la Dv d'abord, le prtre domestique pour la servir et la dfendre.(Cette expression domestique vient de domus latin, dma grec, qui signifie maison ; c'est l'homme qui habite la maison de la femme. Il est bien certain qu'il devait y-avoir un mot en sanscrit la mme ide). pour exprimer Ses fonctions taient d'abord limites, il tait le messager, l'intermdiaire charg de faire excuter les ordres de la maisur tresse (Iwara). Il se couvrait de sa protection, s'appuyait du aux solennits l'autorit d'elle, il prsidait qu'il recevait culte, mais un jour il la trahit, fait prvaloir sa volont, devient son matre. C'est ainsi que peu peu c'est lui qui arrive re(1) On connat la lgende qui rsume cette ide: Damocls, courtisan de Denys le tyran, qu'il vantait constamment, Tut invit un jour par lui . un banquet. Il aperut au-dessus de sa tte une pe suspendue par un crin de cheval. Il comprit alors la crainte qui.empoisonnait le bonheur du tyran.

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L'RE DE VRIT

l'autorit car morale, qu'il tient d'elle, cependant, prsenter c'est elle qui l'a initi la connaissance des mystres de la.science. .Cette Jiabitude de la Dv, de la Brahmine, d'avoir prs d'elle un Prtre, s'est perptue ; le prtre, c'est l'amant, niais ' tous "> , ne sont pas fidles .-et dvous. Quancf le Brahmane s'empare du sacerdoce, il embrouille les ides reues, les prsente sous une forme nouvelle, se fait rendre les hommages que l'on adressait jadis la Dv, exige des ofet appuie tout cela sur des frandes, se donne des privilges, maisons fantasques naissant; puises dans l'erreur du surnaturel ,son orgueil ;grandit, trouble son esprit tel point qu'aprs avoir imit la Desse dans son autorit, son cosaprs lui avoir-pris tume, ses allures, son langage, il se dclare Dva lui-mme, c'est-dire DieU. ont le pouvoir temporel et ce sont les D'abord, les Brahmanes Prtresses qui ont le pouvoir spirituel. Et cela dura longtemps, des castes, qui est postrieure l'poque jusqu' la sparation des hymnes reconstitues du Vda. C'est le temps de l'institution politique du Brahmanisme, qui change d'abord l'orthodoxie religieuse. C'est de 850 800 que l'on peut dater l'origine du sacerdoce aux Indes. Aprs deux sicles, il devint une inbrahmanique stitution politique dans laquelle la religion fut introduite comme partie intgrante, parce que sous le premier rgime thocratique la religion dirigeait le monde. Mais l'homme cette changea cause primordiale en y introduisant un lment politique qui rpond ses facults masculines.

LA LUTTE

DES

DIEUX

La femme avait affirm une seule divinit Le : Vishnou. Brahmane vint qui, retournant tout ce qu'elle avait fait, affirma, lui aussi, un seul Dieu : l'homme. Mais la substitution fut lente. On continua longtemps croire aux anciennes Desses, puis on arriva les confondre avec les nouveaux Dieux, on cra les couples divins, et dans le couple, bientt, la femme disparut et l'homme resta seul. C'est ainsi que s'branlait abla puissance fminine, qu'elle fondait, sorbe dans celle du Dieu mle.

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LE MONDE ANCIEN

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viter les contestations, on arriva supprimer toutes les personnifications humaines dans la Divinit;; on consentit supprimer le Dieu-homme, la condition de supprimer aussi la Desse, et on rsuma tous' les anciens Dieux dans un Dieu unique qui est, d'abord, Brahma, l'essence de la prire ., Plus tard il deviendra Brahma, la source de tous les tres et l'me de la Nature. C'est ainsi que, ayant gard l'habitude de la prire (ces -habitudes sont tenaces), les prtres s'adressent au maintenant -ciel, qui ne les entend pas, non plus la Desse qui les entendait. lia prire devient une imitation de l'lvation de F esprit fminin vers le ciel, mais la Femme qui s'lve vers la puissance solaire, ou qui s'absorbe dans la cpntemplation de la Nature, ne, l'im-. plore pas. Le prtre, qui n'a pas les mmes facults,; ne -comprend pas qu'il y a une diffrence entre elle et lui. Lui qui sent sa faiblesse et a toujours besoin de secours, envoie sal Supplique au cela devient un rve, principe cosmique, comme s'il l'entendait; une illusion trompeuse. Le Dieu qu'on invoque dans un hymne, dit Victor Henry, est toujours le plus grand, sinon mme, pour un temps, le Dieu unique. Le chantre qui l'exalte ne lui connat pas de rivaux, lui seul il emplit.le ciel et la terre, lui seul il a accompli les exploits dont la race a bnfici. Est-ce simple hyperbole ? Est-ce dj un genre de concept de l'unit primordiale qui dominera la Thosophie postrieure ? Quoi qu'on en si bien nomm et dfini par Max pense, l'hnothisme, Muller, s'il n'est pas le Monothisme, y prpare et y conduit par une pente insensible et sre (Les Dieux du Brahmanisme). C'est cette poque qu'apparaissent les plus anciennesjjOapanishads..Cest dans ces crits que l'on a dit l'homme : Insens qui crois que tu es toi ! Insens qui ne sais pas que tu es moi, que je suis toi, et que tous deux et tout ce qui est, nous sommes Brahma, et que rien n'est que Brahma . En fondant le Brahmanisme, les hommes institurent le systme des castes, qui est un classement des hommes, un classement masculin qui ne comprend pas les femmes. C'est une faon de remplacer l'ancienne division naturelle, celle qui ne divisait l'humanit qu'en deux moitis : les Dvs et les hommes. De grandes prcautions furent prises pour prserver les Ecri-

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L'RE DEVRIT

tures revises de la critique des mcontents. Ce fait seul, qui des rdacteurs. se produisit rvle la supercherie partout, Actuellement encore, les Livres sacrs sont tenus! secrets, par dans les n'est admis les examiner pure tradition; personne on craint l'indiscrtion des savants et l'on redoute temples, des femmes. ; la vengeance toujours vaguement sont chargs par les Les membres de la caste des Brahmanes lois religieuses et de l'interprtation'des de la conservation Vdas. Suivant l'une de ces lois : La Science Divine, abordant le Brahmane, lui dit j Je suis ton trsor, conserve-moi, ne me com un dtracteur ; par ce moyen, je serai toujours munique-pas pleine de force ...... Celui qui, sans en avoir recula permission, de la Sainte Ecriture, est acquiert par l'tude la connaissance coupable de vol des textes sacrs et descend au sjour infernal . ont Ces menaces nous rvlent la crainte que les imposteurs Mais elles eue de voir leurs supercheries dcouvertes. toujours n'ont pas empch les savants de dchiffrer les textes, pas plus femmes d'en comprendre la certaines qu'elles n'ont empch signification qu'on a pris tant de soin de leur cacher. plus de voir que les BrahAprs cela, nous ne nous tonnons Ds manes ont crit dans le livre revis de Manou (XI,-84),:; mme sa naissance un Brahmane est Un objet de vnration, pour le monde . pour les Dvas, et ses dcisions sont uneautorit afirmatif sa puissance. C'est par ce systme qu'il tablit Le rle que les Brahmariesavaient pris auprs de lafemme-Reine, ils prtendent le prendre auprs i$le d'intermdiaires intresss, des fois quand le pouvoir masculin se forme ; alors nous voyons eux-mmes comme des hommes les Brahmanes se reprsenter dit : Le roi que prcde . ncessaires. Un hymne du Rig-Vda demeure en sret dans sa maison, il trouve touun Brahmane d'euxles peuples s'inclinent abondante, jours une nourriture lui. mmes devant Invincible, il obtient les trsors de ses ennemis et de ses . amis. Les Dvas protgent le roi libral envers le Brahmane qui a recours lui. v Dans quelque dtresse qu'un roi se trouve, il doit bien se en prenant leurs biens ; car, une les Brahmanes garder d'irriter avec son arme et ses fois irrits, ils le dtruiraient sur-le-champ et leurs sacrifices magiques. par leurs imprcations quipages, Qui pourrait ne pas tre dtruit aprs avoir excit la colre

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de ceux qui ont cr, par le pouvoir de leurs imprcations, le feu qui dvore tout, l'ocan avec ses eaux amres, et la lune dont la lumire s'teint et se ranime tour tour ? Quel est le prince qui prosprerait en opprimant ceux qui, dans leur courroux, former d'autres et pourraient mondes, ? changer les Dieux en mortels Quel est l'homme, faire du dsireux.d vivre, qui voudrait tort [iceux par l secours desquels, au moyen de leurs oblations, le monde et les Dieux subsistept et qui ont perptuellement, pour richesse le savoir divin ? Instruit ou ignorant, est une Divinit un Brahmane puisou. non consacr est une sante, de mme que le feu consacr divine. puissance Dou d'un pur clat, le feu, mme dans ls places: o l'on brle les morts, n'est pas souill; et il flambe ensuite 1fevec une les sacrifices, quand on k jette du plus grande activit pendant *' beurre clarifi. ' \j . Ainsi, lorsque les Brahmanes se livrent toutes sortes de vils emplois, ils doivent tre honors, car ils ont constamment en eux quelque chose d'minemment Divin (Manou, IX, 313' 314). ... Voil la puissance des Dvas donne au Brahmane qui en recule les limites jusqu'au surnaturel. ' ,' ./' , L'VOLUTION RENVERSE

L proccupation des Brahmanes est de faire croire que leur Ils renversent audacieurgne apporte le bonheur l'humanit. sement l'ordre dans lequel les quatre ges dj couls avaient t classs: ge d'or, ge d'argent, ge d'airain, ge de fer, et, d'accord, du reste, avec les prtres de tous les pays, ils dclarent et d'Osiris, que l'ge d'or est celui de Dionysos que c'est le rgne de l'homme qui est le rgne heureux, que c'est celui de la femme qui a t malheureux en repr; et ils vont le prouver sentant cette poque passe sous le jour le plus sombre. Voici comment ils intervertissent moles lois de l'volution rale. Je cite ici Fabre d'Olivet (Etat social de'Vhomme, p. 100): Le systme est conforme celui des mystres des Brahmes gyptiens, d'o les Grecs avaient tir les leurs. Le Satya-, Youga,

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L'KE D'E VRIT

qui rpond aux premiers ges, est celui de la ralit physique. Suivant ce qu'on dit dans les Pournas, c'est un ge rempli de o les lments -conjurs se livrent la catastrophes effrayantes, guerre, o les Dcvs sont assaillies par les dmons, o le globe d'abord enseveli sous les ondes, est, chaque instant, terrestre, menac d'une ruine totale. Le Trcta- Youga. qui le suit, n'est Ce n'est qu' l'poque duDwpara-Y gure plus heureux. ouga une image plus riante'et prsenter que la terre commence La sagesse, Tunio la valeur, y parle par la plus tranquille. bouche de Rma et de Krishna. Les hommes coutent et suivent leurs leons. La sociabilit, ls arts, les lois, la morale, la religion F envi. Le Kali-Youga, yleurissent qui a commenc, doit terminer cette quatrime priode par l'apparition mme de Vishnou, dont les mains armes d'un glaive tincelant les frapperont ^ pcheurs incorrigibles. de faire Nous voyons dans ceci l'intention des Brahmanes tourner leur profit les ides de rgnration ferqui partout mentaient dans les esprits. Mais cette ide d^une rsurrection de ce qu'ils ont vaincu et supprim est le dmenti de leurs affirmations. Si'leur rgne avait t heureux, on n'attendrait pas sa fin comme une dlivrance, il durerait ternellement. ; "' INSTITUTION DES-l YSTRES

Les lois de la nature expliques sans dtour par les Desses, . avec la navet d'une me jeune prise de vrit, avaient soulev la colre des hommes. La diffrence des sexes tait, pour quelques-uns d'entre eux, une rvlation terrible ; ils ne voulurent pas y croire et se rvoltrent contre la nature et contre la femme qui en dvoilait les lois. Mais la vrit a tant de prix que, lorsqu'elle est connue, elle et le domine avec une telle force qu'on ne s'impose l'esprit la faire connatre. C'est pour assurer sa peut plus renoncer dans le secret, l'enseignement propagation que l'on continua, des doctrines ouvertement. que les Desses avait enseignes Ce sont ces doctrines initiales qui firent l'objet ePinitiation, de l'enseignement initial. -qui est la connaissance Et ce fut l'origine des Mystres qui se perpturent depuis,

LIVRE 31. --XE TWOJSIDE ANCIEN

tel

et servirent de base toutes les reuniversels, qui devinrent ligions en mme temps qu' toutes les socits secrtes de l'anet autres, ont tiquit, que les socits modernes, maonniques "-'' continues. Dans tous les Mystres on retrouve ua fond commun d'ides, clairement une origine commune, ainsi qu'une grande indiquant ds sotrique puret de doctrine cache dans l'enseignement :sages^ renfermait Cet enseigneinent d'une faon abstraite les vrits les Desses, avaient scientifiques que les femmes suprieures, trouves et formules. Et c'est pour les prserver de l'oubli ou des hommes, qu'on cra les coles secrtes. des altrations Les hommes initis taient peu nombreux. C'taient les >lus, ceux dont la foi et la fidlit taient i'atei de la -contagion du ' , mauvais exemple , Le sacerdoce fminin et les initis formaient donc unb socit C'tait une lites scrupu- , spare dans le monde des ignorants. del science et de l'esprit leusement choisie, une aristocratie qui se tenait loigne ds infrieurs, de ceux qui ne comprenaient troubler la vie des femmes pas et qui cherchaient incessamment envoulaient suprieures, les entraver dans tout ce qu'elles et leurs Tunions par un empcher leurs travaux treprendre, ou simlangage qui rvlait leur ignorance et leur grossiret, " . une gat hors de propos. plement par , Les rites taient clbrs en secret, parce qu'il fallait se cacher les violences ou les railleries. des hommes dont on craignait On avait, comme lieux de runion, des cavernes souterraines, fou bien on se rendait dans de sombres forts. On ne livrait la vrit qu' ceux qu'on en jugeait dignes, et c'est pour leur faire comprendre son importance qu'on les soumettait des preuves svres. faisait avec ses initiatrices Le lien que l'homme contractait de lui un homme-Zige, l'homme li par une alliance, il devenait un alli, tait dit de bon aloi et entrait dans la lgalit, dans le rgime lgitime. Tous ces mots, liaison, lien, lige, aloi, loyal, obligation, obligeant, privi-lge, rallier et religion (1), viennent du vocabulaire de l'initi. (1) D'abord Red-ligio, red prfixe marquant rptition.

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consentie constituait le culte obligation par l'adepte, parfait. On ne lui imposait que trois choses : connatre, aimer, servir. La nation des Justes, dit l'Ecriture, n'est qu'obissance et amour . .!'_" La naissance des religions fut, d'abord, cache aux hommes, une socit secrte, un Mystre . Elle tait puisque c'tait secrte parce qu'elle tait perscute, Mais elle nie, entrave. portait en elle le germe qui vivifie et qui tt ou tard brille tous les yeux, subjugUe les esprits et devient tout-puissant*! , Les dmonstrations des crmonies constinomme qu'on turent le culte extrieur tous. qu'on voulait communiquer 11 fallait des crmonies pour aider comprendre, pour obliger les hommes se recueillir et crer, en eux, le culte intrieur. Ces crmonies taient fort belles ; elles se faisaient avec une mise en scne splendide. Les lumires, les chants, les processions des religions modernes n'en sont qu'une mesquine continuation. Les mystres des anciens, dit M. Cailleux, taient reprsents par des jeux, des figures mimiques. A chaque fte, des exerces retraaient troupes spcialement ainsi, dramatiquement, le sujet qui rassemblait les croyants. Ces bandes hrditaires se transmettaient de gnration le en gnration, fidlement, rite sacramentel de ces "reprsentations ; mais, plus tard, quand les mystres du delta des fleuves dans des Temples passrent de marbre, et que, la religion se spiritualisant, on sentit que, des Divinits, il fallait des ministres pour approcher purs et se dispersrent choisis, ces troupes ngliges peu peu, mais elles n'ont jamais entirement Les vscnes religieuses disparu. dont elles avaient tabli l'usage dans la foule formaient la principale partie du culte des anciens (Origine celtique le la civilisation, p. 127). Parmi les crmonies se trouvait la reprsend'initiation, tation du grand vnement qui avait jet le deuil dans le monde, la lutte contr la Femme et sa dfaite, sa mort sociale-, suivie de sa rsurrection dsire. CE QU'ON ENSEIGNAIT AGNI LE DANS LES FEU SACR MYSTRES

Donc la femme enseignait. Mais pour enseigner il fallait

avoir

le Feu

sacr.

Il est donc

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LE MONDE ANCIEN

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de savoir ce que l'antiquit dsignait par ces mots important car le plus grand de tous les mystres est symbolis mystiques, dans Agni le feu sacr. la signification des lois secrtes, il faut la Pour comprendre chercher dans le naturalisme qui rgna partout avant les temps C'est la Nature mme qui est le fond des crobrahmaniques. que des ralits, que yances;; ls premiers rites rie s'occupent des prtres est venu cacher et dnaturer. le symbolisme Mais avant le prtre il y eut Maya, la Nature, et, comme elle est terles lois, nelle, nWs pouvons . toutes les poques en retrouver elle ne prit pas, c'est ' le mensonge qu'on lui a substitu qui s'use et disparat. . ~ '. Agni reprsente le grand secret de la nature, fminine, il symbolise l'amour dans son acception sacre' et mystrieuseill est la source de la vie universelle puisqu'il prside FoyUlation, en mme temps que la source de l'intelligence divine (fminine) qui rsulte de l'oeuvr sainte souvent appele le'grand ioeuvre . tout ceci, il faudrait Pour comprendre dgager l'ide fondamentale, cache dans le symbole. C'est ce que nous avons essay de faire dans les livres que nous avons consacrs la psychologie sexuelle, c'est--dire l'amour diffrent dans les deux sexes. Le tort des hommes, c'est de se prendre toujours comme au lieu de s'appliquer comprendre'les sujet d'observation, diffrences de l'autre sexe enpsychiques que la physiologie gendre. Un autre tort est de nier ce qui n'est pas en eux, c'est de s'exasprer si dans le sexe fminin on leur montre les privilges de l'injuste Nature, et c'est pour cela qu'on leur a cach la vrit. en effet, un privilge formidable; aussi la Agni reprsente, loi qu'il cachait, et qui tait conserve dans le secret des sanctuaires, n'tait rvle dans les mystres qu'aux initis qui avaient subi une longue prparation C'tait pour la comprendre. la doctrine fondamentale des Religions. Si Agni a sembl divin, c'est parce qu'il dsigne un attribut spcial aux Dvs. C'est le feu de l'amour dans son acception dans l'Esprit. sacre, l'amour qui lve et vient rayonner Ce symbole a eu deux interprtations, comme tous les symboles. La premire est celle qui reprsente sa signification ori-

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les. hommes par ignoginelle,. la seconde celle que lui; donnrent rance de la loi qu'il cache.. Dans la premire il n'est question que de la interprtation, Femme. Dans la seconde, on y mle l'Homme, mais c'eattoujours un symbole sexuel et c'est un erreur des, modernes d. croirele; feu matriel. qu'Agni reprsente Burnouf trouve Agni dans toutes les: significations, figures:: le feu de Famour,, le. feudel'Esprit,le feu sacr,. iefoyerle feu; sur l'autel 'la vie et la pense, et il dit: domestique, Sa naissance est mystique . Nous ne L'expliquerons nous en avons dj pas davantage, seulement trop dit; ajoutons que ce mystre est symbolis par le; swasiika. SYMBOLISME LE LOTUS Le symbolisme nous, a conserv le Lotus- ou. Lotos- comme .symbole du sexe des Desses. Il est souvent appel le Nympha Lotus , que l'on dcrit en disant que c'est la fleur qui produit un fruit dlicieux . La fleur de lys joue le mme rle en Occident, elle est ^aussi la fleur sacre. Mme Blavatsky, dansla Doctrine secrte, T. II, p, 96, dit:. Il n'y a pas de symbole ancien auquel ne soit attache une et philosophique dont l'importance et signification profonde le sens augmentent en raison de leur antiquit. Tel est le Lotus. C'est la fleur consacre la nature et aux Dvs. Elle est l'emblme de la reproduction spirituelle et physique. Ds l plus haute elle tait considre comme sacre par les Hindous antiquit, et aprs eux les bouddhistes. Elle a t Aryens, les Egyptiens, vnre en Chine et au Japon et adopte comme emblme chrtien par les Eglises grecque et latine, qui en firent un mesles Chrtiens qui l'ont remplace sager, comme le font maintenant par le Lys. ;cDans tout tableau de l'Annonciation de la religion chrtienne, la Vierge Marie tenant la main une l'archange apparat branche de Lys. Cette branche, reprsentant l'ide de cration et de gnration, la mme ide que le symbolise'prcisment

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Lotus que tient dans la main le Bodhisattwa qui annonce . de Bouddha la naissance . Mah-My,, mre de Gautama, Plus tard, les.hommes prirent, pour euxles symboles fminins dont ils ne comprenaient pas le sens, et l'on verra Osiris reavec la fleur, de Lotus, comme le Saint Joseph des prsent Chrtiens portera, la fleur de, lys quand on. lui. mettra dans le; bras l'enfant Jsus, pour faire- de lui l'image d'une, femme.. chez toutes Le Lotus a une signification, mystique identique les nations de la terre;, il est le. symbole de la terre prolifique et du mont Mrou. le synibole cite un. manuscrit, qui dit A propos du Lotus, Mme Blavatsky (D. S. p. 99>:Le Lotus poussant dans/les eaux dn NiL avait la mme Signification, son mode de croissance, le rendait particulirement 1La fleur propre servir de symbole aux activits gnratrices. du Lotus qui porte la semence pour la reproduction,! aprs sa est rattache, la maturit, par son lien en. forme de placenta, ou bien les flancs d'Isis sont relis, travers terre nourricire, c'est--dire travers le Nil, par la. longue l'eau des entrailles, Rien ne. tige en forme de corde, sorte de cordon ombilical. saurait tre plus clair que ce symbole, et, pour le rendre parfait au point de vue de la signification qui lui est donne, on reprsente quelquefois un enfant assis dans la fleur ou en sortant. l'enfant sortant d'une rose). (Origirie du symbole reprsentant C'est ainsi qu'Osiris et Isis, enfants de Kronos, ou du Temps. desans fin, dans le dveloppement de leurs forces naturelles, sous le nom. viennent dans ce tableau les parents de l'homme, d'Horus. Nous ne pouvons trop nous appesantir sur l'usage de cette et fonction gnratrice comme base d'un langage symbolique en guise de langue scientifique artificielle. En rflchissant cette ide, on est amen de suite mditer sur le sujet de la cause cratrice. On remarque que la nature, dans ses travaux, a faonn un merveilleux de plus mcanisme vivant, gouvern dont le dveloppement vital et l'histoire par une me vivante tous les efforts de l'intelet future, dpassent passe, prsente > ligence humaine . Le mme auteur (non cit) continue (D. S., II, p. 100) : C'est pourquoi doit tre condes entrailles l'emplacement et lesidr comme le lieu le plus sacr, le sanctum sanctorum

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vrai temple du Dieu vivant (la Desse). Chez l'homme, le fait de possder une femme a toujours t considr comme une partie essentielle de lui-mme, pour fondre deux tres en un, et a t gard comme sacr. La partie mme de l'habitation jalousement ou de la maison habituellement rserve la femme; tait appele (1), la partie secrte bu sacre, et c'est ce qui donna penetralia naissance la mtaphore du Saint des Saints et aux constructions sacres inspires par l'ide de saintet des organes de La mtaphore, la description la gnration. poussant jusqu' dcrit cette partie de la maison, dans les Livres sacrs, l'extrme, entre les cuisses de la maison , et quelcomme se trouvant au point de vue architectural dans quefois l'ide est dveloppe la grande ouverture des portes d'glises places en retrait entre . deux arcs-boutants on peut Si ces organes, comme symbole d'agents crateurs, attacher l'ide de l'origine des mesures, aussi bien que des priodes de temps, il est alors vrai que dans la construction des temples comme demeures de. la Divinit ou de Iehvah -, la partie appele le saint des saints^, ou l'endroit le plus saint, empruntait son nom la saintet reconnue des organes gnrateurs .considrs comme symbole de mesure (menstrues), aussi bien; que la cause cratrice. Chez les anciens sages, il n'existait ni nom, ni ide, ni symbole se rapportant une cause premire en dehors de l'humanit. La cration est le fait de l Desse humaine, vivante (2). LA SCIENCE CACHE PRIMITIVE DANS LES MYSTRES L'Inde de cette poque nous a laiss une cosmogonie granet qui a surdiose, la plus hardie des thories philosophiques, avec les conceptions vcu, mais qui est en si grande opposition la comde la science moderne, que peu de personnes mesquines prennent. Nous y trouvons tout. mais contient d'abord l'Espace C'est l'extension qui n'est pas sans bornes. contenu,

(1) Le symbole antique a t perptu dans les crmonies des Catholiques, qui ont dans la messe l Introt, le Saint.des Saints, la Secrte, etc. (2) Em. Burnouf a publi, dans un livre intitul Le Vase sacr , l'histoire des lgendes religieuses relatives au saint sacrifice.

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Dans cet Espace est une substance primordiale, universelle, celle qui a servi de thme aux dissertations de philosophiques toutes les poques, dont l'alchimie parlait comme d'une chose Elle est le fond de la Nature manifeste mystrieuse. et, cecette substance qui est tout, n'est rien pour nos sens. pendant, On en parle sous divers noms dans toutes les cosmologies, on c'est le Prote de y fait allusion dans toutes les philosopbies, la Nature, toujours fuyant et toujours prsent. Nous la touchons sans la voir, nous la sans nous en douter, nous la regardons et la sentons respirons sans en avoir conscience, nous l'entendons sans avoir la moindre notion de sa prsence, car elle se trouve dans chaque molcule ; en un mot, c'est le vhicule de tous les Aksha en sanscrit. On appelle cette substance phnomnes. substance C'est l'Azote (iEther-Azote), qui n'est pas seulement mais au del, mais partout, mais dans-, dans notre atmosphre, ou de'ijalrfaction l'univers entier, sous des tats de condensation du milieu dans lequel elle s'pand. Ellpst dans qui dpendent les corps organiss et constitue le fond matriel de la substance vivante (1). Au sein de cette substance s'agite et rayonne F Updhi, l'lment-force, qui fait la vie, qui anime et fcond, le grand souffle source vivante de la vie , cause sans cause. C'est la radiation l'atome radiant man des soleils et des astres incandescents, c'est rOxysens, dans l'espace immense; projet, dans tousles gne radiant que notre Soleil projette parce qu'il est son lment comburant. d'autres lments actifs comme Mais d'autres toiles projettent lui. C'estCette force est septuple dans les doctrines primitives. -dire qu'il n'y a pas un seul lment radiant, l'oxygne, il y en a sept autres de couleurs diffrentes. colores sont les sept gouverneurs Les sept radiations , les sept constructeurs les forces qui , les esprits, c'est--dire de la Nature et dont les atomes anims guident les oprations se rpandent {2). partout (1) Voir pour ses changements d'tat nos livres Les Forces cosmiques et LesFacteurs de la vie, (2) Ces lments colors, qui possdent les mmes proprits que l'oxygne, sont : le soufre, le fluor, le chlore, le brome, l'iode, le tellure, et le slnium. 1 M 0 Blavatsky dit des lments actifs, qui sont sept: Ce sontdes 18 C. BBKOOZ. L're de vrit. II.

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L'Oxygne solaire, Esprit de lumire, dont l'nergie est emmagasine dans le soleil,/ est une force immense dont le pouvoir se et ternels. manifeste par des phnomnes multiples ' I Milton seinble l'apercevoir quand il dit : Radieuse effluence de radieuse essence incre . 11 n'y a, dans la Nature, ni repos ni cessation de mouvement. d'une forme en Ce qui parat du repos n'est que le changement d'tat de la substance une autre, et le changement se fait en mme temps que l changement physique. La substance universelle Aksha (l'azote), appele dans et la radiation-force F antiquit iEther, Updhi, sont l'alpha et l'omga de l'Etre, les deux sources de l'existence absolue de la vie. Platon dit de ces Principes : ce qui compose et dcompose les ) corps organiss . sous quatre tats : solide, liquide, La matire se manifeste par la terre (solide), l'eau (liquide), gazeux, radiant, reprsents l'air (gazeux), le feu (radiant). De ces quatre tats, l'ignorance des prtres fera, plus tard, quatre lments, et l'on arrivera mme les confondre avec les corps simples. Le mme systme de confusion se produira parau lieu d'tre une force aveugle, detout; alors la radiation, viendra une pense Divine , une idation . sacerdotale ou philosophique, L'antiquit qui altra toutes la substance les ides du monde primitif, appellera impondde l'espace et en fera l'attribut rable l'Ether d'un Dieu ; cela deviendra le Pater iEther des Grecs et des Latins. Virgile disait de Jupiter Pater omnipotens Mther et Grand IEther (Gorgiques, L. II, 325) pour dire qu'il est tout, qu'il occupe tout Pespace lui tout seul. de la puissance de l'homme avec les forces Ces comparaisons des erreurs rgnantes et firent perdre de cosmiques devinrent des lois qui rgissent la Nature. vue l primitive explication L'homme tait plus proccup sa puissance d'affirmer que de chercher ces lois. actif qui mane du soleil, l'Oxygne l'tat Le Principe a fallu plusieurs millnaires avant qu'elles aient t forcesaveugles.il finalement rduites, notre poque de lumire, au rle de simples lments chimiques. (Doctrinesecrte, t. II, p. 200).

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radiant, l'afflux spirituel (1), puisqu'il nous donne la vie et l'intelligence, pntre le voile de la matire cosmique (de l'azote qui nous entoure) et tombe sur la terre comme une force' radiante arrte. , ; qu'un obstacle Brahm , qui vient de brih , qui Les Hindous l'appellent veut dire mouvoir avec effort, pandre, crotre, fructifier. C'est l'nergie solaire que ce mot rsume dans une onomatope ; car il-y a dans le mot Brahm , prononc avec force, solaire qui arrive, uneft image de la puissance de la radiation , frappe et s'arrte. Dans Brahma est personnifi le principe de vie: Paramtman , . l'Etre, l'me universelle qui pntre tout, et dvoile un aspect . de lui-mme. 1 Brahma est le principe-Force man des astres incandescents ; il fut connu depuis les premiers jours et expliqu somi'ne forme -simple, mais sre. i \i Tout ce qui existe est man de Brahma ; commel fil sort de l'araigne, l'arbre de la semence, le feu du charbon, la rivire de la source, la vague de la mer, ainsi l'univers (les tres) sort de Brahma . qui a dploy sa splendeur Brahma est une ide abstraite , non une figure , >c'est pour cela qu'il n'a ni temple ni autel. se cacher, se runirai'autel Le temple est fait pour s'abriter, pour dposer ou se reposer. Ce-sont les objets du culte humain., la grande force qui mane du grand soleil, rgne Brahma, dans l'espace ; le ciel est son temple ; toute la terre, sur laquelle il se pose, est son autel. Le peuple illettr ne le connat pas aux Indes, il ne connat que les Divinits" humaines. : Voici quelques-uns des noms donns Brahma Adja : le non-n, l'Etre incr. Atmbho : Qui est issu de lui-mme. : Qui fait la fin du monde. Bkavntakrit (1) Ce sont les Prtres masculinistes qui ont nais dans la description des forces cosmiques le mot Esprit quand, par suit* des luttes de sexes, &n nia l'esprit fminin et l'on mit dans un univers surnaturel tous les attributs des anciennes Desses. Peu peu lous ces attributs sont devenus masculins, et c'est depuis lors que les hommes y tiennent tant et affirment avec tant de fanatisme la spiritualit du Dieu mle qu'ils ont invent.

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L'RE DE VRIT ambho : Le bienfaisant. : Ayant une solidit centuple. atadhriti Dhartri : Le crateur. Dhrouva : Le ferme, le constant. : Le crateur du monde. Djagatkartri : Celui qui foudroie les arbres. ' Droughana d'or. : L'embryon Hiranyagarbha Lk : Le matre du monde. : Le seigneur des naissances. Pradjpati : Celui qui est issu de lui-mme. Swayambho : La semence de tout. Viwartas Vidhtri : L'ordonnateur. Vidhi : L'ordre, le Destin.

Mais les soleils voluent, ils s'allument et s'teignent ; dans ces mutations, leur force radiante quoique perd sa puissance, actif ne soit pas dtruit, mais disl'lment comburant Cette pers, incorpor dans de nouveaux composs chimiques. loi de l'volution des astres est reprsente par les priodes d'activit et de repos de l'lment radiant, appeles lesj ours et les nuits de Brahma, les inspirations et les expirations du principe crateur. les priodes actives de l'lment On appelle Manvantaras ses pcosmique, qui fconde et anime la terre, et Pralayas riodes, de repos. La vie d'une plante est appele un Pralaya solaire. Des milliards d'annes s'coulent entre ce rveil d'un soleil et son inaction dans l'extinction, aprs laquelle doit survenir, pour nous, la grande nuit cosmique. Le terme Roue est l'expression symbolique qui dsigne un monde ou un globe. Les femmes primitives savaient que la terre est un globe tournant. CRATION de Manou Le livre des ordonnances toire de la cration ; il nous montre (1) commence par l'hisla nbuleuse plantaire

(1) C'est William Jones qui fit connatre l'Europe le livre Les Lois de .Manou .

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dans la priode d'organisation entrant commence lorsqu'elle tre fconde solaire (1). par la radiation C'est d'abord l'eau, ou un liquide quelconque, qui se forme de vie. par synthse chimique (2), puis les germes multiples dans sa traduction, rsume la cration Burnett, en organique ces termes : Ecartant les tnbres, le soi-existant se manifesta et, voulant produire des tres de son essence, ne cra d'abord que l'eau seule. c'est le -principe actif qui man des astres (Le-soi-xistant, incandescents l'tat radiant au moment o ils s'allument). Dans cette eau il jeta de la semence, cette semence devint un oeuf d'or (le gernle primitif). Le soi-existant est qualifi de tnbres imperceptibles, sans inconnaissables dfinies, indiscernables, qualits .], des astres est invisible). I ( La radiation Ayant habit cet ceuf d'or pendant toute une, [anne (une celui que le monde appelle Brahma bris cet oeuf en priode), et la terre de sa partie deux, forme le ciel de sa partie suprieure infrieure . Ceci est symbolique. La partie suprieure, c'est la tte, le divin ; la partie infrieure, c'est le sexe, l'humain. dans le Longtemps, symbolisme antique, le sexe fminin fut appel le ciel et le la terre . sexe masculin ,. Cette histoire de la cration a t, traduite par Loisleur d'abord, Deslongchamps puis par d'autres. Voici une des dernires versions : Ce monde tait dissous dans le non-tre imperceptible, sans proprits ne pouvant tomber sous les sens, distinctes, ni tre imagin par la pense. C'tait le sommeil de la Nature. Quand vint l'heure du rveil, celui qui existe par lui-mme d(le corps actif), qui n'est pas la porte des sens extrieurs, sa nature avec les cinq lments et les principes subveloppant de lumire, et sa prsence chassa la nuit. tils, parut brillant Celui que l'intelligence seule conoit, qui chappe aux sens, me universelle, qui est sans partie visible, ternel, que nul ne peut dfinir ni comprendre, sa puissance . dveloppa du soleil. Voil (1) Ce qui prouve qu'elle existe avant l'incandescence un fait qui renverse la thorie de Laplace sur la formation de la terre. (2) Nous avons expliqu comment dans notre livre : Les Forces cosmiques.

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ORGANISS APPARITION DES TRES L'ORIGINE DE L'HOMME de l'homme et des animaux "ariens est L'origine vgtale de l'antiquit. Mais nous affirme dans toutes les critures rectifier les n'avons toutes, ni, surtout, pas pu les consulter les ides [primitives. traductions mauvaises qui dnaturent surtout: C'est par les traditions que nous retrouvons populaires ou la science des premiers ges, quoique la forme merveilleuse miraculeuse que les prtres lui ont donne, plus tard, la rendent presque toujours extravagante. ou exagre par l'inventive Mais, si la forme est dnature des hommes, le fond reste presque toujours vrai. imagination Voici ce que les traditions de l'Inde nous disent populaires de nos anctres primitifs. rminiscence de Dans le Vishnou-Purna, qui n'est qu'une l science lointaine des Hindous, la cration des tres organiss a sept manifestations. Cela pourrait signifier qu'il y a eu sept crations ralises sur des continents . disparus (1). la description des sept crations nous - montre Cependant, plutt des stades de notre vie phylognique que des crations A moins que par cration on entende apparition distinctes. des espces. F auto-volution La premire de Mhcration, primordiale est l'effet naturel d'une cause l'me universelle tattwa ternelle activement. L'me la substance agissant suprme, du monde (Sarvaga), tant entre dans la maomnipntrante tire (Prakriti) et dans l'esprit (Purusha), agita les principes et immuables. changeants La seconde cration, rudimenBhta, est celle des principes la cration lmentale . Bhtdi signifie taires. On l'appelle l'origine des lments . (1) l.a philosophie sotrique enseigne qu'aprs le premier trouble gologique qui se produisit dans l'axe de la terre, trouble qui se termina-par l'croulement au fond des mers du second continent tout entier, avec ses races primordiales, continents ou' terres successifs, dont l'Atlantide tait le quatrime, un autre trouble se.produisit qui fut d ce que l'axe reprit son ancien degr d'inclinaison, aussi vite qu'il l'avait modifi,, , lorsque la Terre fut effectivement tire des eaux, en haut.

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c'est la sensation Dans le Vishnou-Pourna, d'tre soi . La troisime cration est la cration organique ou cration des sens. Les trois premires crations des dveloppements s'occupent c'est la vie vgtale. dd la nature indistincte, La cration fondamentale est celle des corps inanims (les dans l'eau), plantes sur .-terre*- les mollusques Les choses immobiles sont avant tout considres comme primaires ? dit Hall dans son commentaire. A la fin du dernier Kalpa, Brahma se rveilla aprs une nuit de sommeil et vit l'univers vide . solaire de l'astre c'est la radiation (Brahma, qui vient de '' c'est--dire d'entrer en incandescence). s'veiller, On nous montre alors Brahma une fois de recommenant plus les sept crations dans la seconde phase de l'volution les trois premires sur le plan objectif. et renouvelant Il y avait donc : eu des crations - antrieures, dues M. l'action \i fcondante soleils que celui qui brille actuellement et d'autres sa vie active quand la terre, sa soeur cadette qui commena dans l'volution ds astres, avait dj reu la radiation fconde d'autres astres aujourd'hui ..'./ disparus. La quatrime cration s'appelle Mukhya. C'est la vie. vgtale qui recommence. sa traduction,la faite de corps inaWilson,dans reprsente et il dit: Tousles systmes nims , de choses sans mouvement, comme dous de vie . Qui hindous considrent les. vgtaux -donc en doute ? les, "mieux dsigner Mms Blavatsky trouve qu'il vaudrait tres anims et inanims par les mots locomobiles et fixs ; elle dit : La Mukhya est la cration ou plutt l'volution orga-, nique du rgne vgtal (Doc. sec, T. II, p. 191"). lmenDurant cette priode, les trois degrs des royaumes sont volus. C'est dans cette priode tal's ou rudimentaires ou plutt se complte, la force nerveuse (1). que se dveloppe, La cinquime cration est celle des animaux sacrs, des btes (1) Voir dans notre livre L'Origine vgtale de l'homme, l'histoire du systme nerveux. Les nerfs sensitifs commencent au dbut de la vie embryonnaire qui reproduit la vie vgtale ancestrale, les nerfs moteurs commencent aprs trois mois et demi de dveloppement. Ce sont eux qui compltent le systme nerveux.

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muettes. Cette cration prcde celle de l'homme. C'est le rveil de la perception a pour le vgtaLhumain, qui, ce moment, une existence qui n'est ni celle de la plante, ni celle de l'animal, mais qui tient des deux. j ; C'est durant cette priode que se manifeste le Grand Souffle le mouvement universel. . qui engendre La sixime cration, ou cration Tairyagyonya, fut celle des On l'appelle cration celle des protoanimaux. Urdhwasrotas, des hommes. types avec des' os tendres , premire race-mre .La septime cration montre l'volution des tres Arvkirotas, l'homme de terre , rampant qui est celle de Fhomme-enfant, couch sur la terre comme l'enfant sa naissance. Une huitime cration est la perception d nos relations avec le monde extrieur. Ces premiers tres ont une existence extrmement longue. Ces sages vivent aussi longtemps que Brahma , dit le VishnouPourna. Il faut considrer le mot cration comme indiquant les phases de l'volution humaine en passant lentement qui se droulent de la vie vgtale la vie animale, et cela pendant que les tres arrivent la~vie animale. successivement qui lui sont infrieurs Mms Blavatsky dit de l'arbre-anctre :

Au commencement de leur existence, en qualit de glyphe de l'Etre immortel, ses racines prenaient l'arbre tait renvers, naissance dans le^ciel et manaient de la Racine sans racine, de l'Etre intgral. Son tronc grandit et se dveloppa, il projeta en tous sens ses branches luxuriantes. C'est pourquoi l'arbre Ashwattha de la vie et de l'tre est dcrit dans la Bhagayad-Gt comme poussant avecles racines en haut et les branchs en bas (chapitre XV). . Ce n'est que lorsque ses branches pures eurent touch la boue du jardin d'Eden terrestre de notre race Adamique, que cet arbre fut souill par ce contact et perdit sa puret primitive (Doc. sec, T. II, p. 129). Ceci est du symbolisme fond sur une ide mal comprise : le renversement. Mais il est curieux de constater que les auteurs des livres sacrs de l'Inde savaient a une origine que l'homme et que, dans son dveloppement vgtale primitif, l'arbre-anctre occupe sur la terre une station qui nous semble renverse,

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en bas, l'extrmit caudale puisqu il a l'extrmit cphalique en haut. En ralit, c'est l'homme qui s'est renvers lorsque, passant de la vie rampante de l'homme-enfant une vie nouvelle, il se mit debout sur ses jambes. Les premiers tres crs par la Nature sont appels Anaou sans progniteurs. pudaka, saris parents Dans le Vishnou-Pourna mo(chap. V), livre relativement derne, on trouve le souvenir d'une origine vgtale, ml des croyances plus rcentes. C'est au lecteur dgager la vrit de l'erreur. Voici ce qui y est dit : . Premire cration : , La cration plonge dans l'abstraction fut le monde quin* tuple (des tres cinq fois plus grands) incapable de mouvement, ni rflexion, priv de perception sans intelligence bjii de senet dpourvu de notion.; (C'est la sation, incapable de sentiment ".'"vie vgtale). i y : j Brahma considrant que cette premire cration tait danimale se manifesta. fectueuse, la cration En voyant cette cration qui tait aussi imparfaite, Brahma mdita et une troisime cration parut. Les tres ainsi produits taient capables de,recevoir du plaisir. Une cration en fit jaillir des tres possdant quatrime abondance la lumire de la science, affligs du mal et pousss agir. Ces cratures ont la connaissance intrieure et extrieure et sont les instruments de l pour accomplir l'objet cration (la reproduction) . Plus loin, il est reparl de six crations : Celle des principes rudimentaires, lmenappele cration taire (Tanmtras, les espces infrieures). 3 Celle de la forme modifie de l'tre, appele Cration organique des sens. 4 Celle des corps inanims (les vgtaux). 5 Celle des animaux. 6 Celle des Divinits. Le lotus est l'emblme de la cration naturelle, produisant les plantes d'abord et ensuite les animaux, les uns procdant des autres. Cette fleur Divine a reu le nom de Mre des Dieux et des hommes. Elle est dite bien-aime de Vishnou .

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de Heidelberg, Le professeur Dieterich, parlant des coutumes a soutenu que les hommes ont vu l'origine, dans la populaires, la mre des hommes qui Terre, la mre de tous les vivants, en viennent et qui y retournent j

ORIGINE

DES

SEXES

servent perptuer Ici encore, une multitude de traditions , dnatures. les connaissances primitives se spare en Virj, hermaphrodite, -', L'arbre primitivement deux et se recre dans une de ses moitis, dit la lgende. C'est-dire que l'arbre devient dioque. Cette moiti smonoque depare est la femelle Vsh ou Vish, qui va devenir cratrice l'enfant. Le nom de_ Vishnou vient de cette racine Vish (qui veut dire pntrer). La moiti masculine est Fohat, celui qui pntre . On compare Fohat l'nergie solaire vibrant dans le sein de la matire et dirige ses premires.difrn-> inerte, il la pousse l'activit r : c'est la fcondation. ciations de du principe de. vie est de rpandre, "Le grand attribut est de de pntrer, et celui de la matire universelle s'pandre, et non-existants Inconscients de recevoir. runir, de collecter, actif et passif desont spars, ces deux principes lorsqu'ils h viennent vie et conscience par, leUr runion. Ceci est tout fait conforme la science des sexes que nous Le mle donne le principe de vie, la radiation avons explique. nerveuse la radiation solaire; la femelle donne le identique sans vie. Elle reoit l'impulsion sanguin : la matire principe des sexes. vitale du mle dans la conjonction aux ont conserv de traditions Une multitude populaires de nos anctres Indes l'histoire primitifs. et de L'une d'elles nous dit que, dans un sjour de bonheur de vie, Hom, ou Boom. calme appel Chorian, croissait l'arbre deux Ailleurs, on nous dit que sur le mont Mrou s'levaient les hommes primitifs. Mais le premier arbre arbres reprsentant encore dans vivant est hermaphrodite. Cet tre embryonnaire blanc. Voici ce qu'en c'est le Yadjour-Vda sa form vgtale, dit la lgende :

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Lui ne gotait aucun plaisir, de mme que l'homme ne se rjouit pas quand il est seul. Il dsira l'existence d'un autre et tout coup il devint double, mle et femelle . dima et Hva se trouvent dans les Vdas et reprsentent Leur paradis est la dlicieuse le Taprol'humanit primitive. leur paradis bane (Ceylan). Il leur tait dfendu de quitter leur puret). Cette dfense fut enfreinte l'insti(c'est--dire gation id'Adima (non pas de Hva). Ils ne purent rentrer dans l'le (dans' leur innocence) et furent condamns travailler, lutter, \mais ils reurent la promesse d'une rdemption. D'autre part, la lgende raconte que : Le grand Esprit, s'tnt pos sur un cotonnier, dtacha de-' l'arbre quelques corces qu'il laissa tomber dans un ruisseau etdoues de qui, par le contact de l'eau courante, se trouvrent mouvement et prirent la forme de tous les animaux.!) L'homme fut le dernier des tres ainsi crs; aussitt qu'il parut, le grand Esprit le plongea dans un profond sommeil, et l'homme en s'veillant trouva la femme son ct . Ce rcit qui, dans la forme que nous venons de citer:, est abde l'origine vgtale. Burde, n'en est pas moins l'affirmation ~ Le grand sommeil, c'est la vie vgtative. , Nous lisons dans les Vdas : C'est ainsi que Brahma a tabli, du vgtal l'homme et de l'homme l'essence primordiale (la femme dernire apparue), la srie des transmutations ontolodes mutations (c'est--dire giques). Le monde prissable se renouvelle et se transforme sans cesse' par la destruction. Lorsque le Brahmane jette, selon le mode prescrit, le beurra clarifi dans le feu des sacrifices, l'eau qui y est contenue l'tat de vapeur s'lve vers le soleil, du soleil elle redescend en et des vgtaux les pluie, de la pluie naissent les vgtaux cratures anim-s. Chacun des tres crs acquiert la qualit de celui qui le prcde, de sorte que plus un tre est. loign dans la srie et plus il a de qualits ., Le Karma, c'est l'atavisme, la somme de tous les actes du pass.

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LES TYMOLOGIES Outre les textes, nous avons pour.-retrouver les ides primitives une autre mthode. C'est celle des tymolbgies. des vrits, dans la siLes langues trs anciennes noncent mme des mots. Ainsi nous trouvons, en sanscrit, que gnification les organes du corps, les membres, les tguments, etc.,s'expriment dans la vie par les mmes mots que les organes correspondants, vgtale. Le mot branche se dit. en sanscrit dkha, mot qui sert dde l'arbre sont les bras de signer aussi le bras. Les branches l'arbre ; les bras de l'homme sont ses branches . En lithuamot Ramka signifie aussi branche, bras et main. nienne Dans l'ancien slave, on trouve le mot Rka, qui a aussi cette double signification. Le mot racine en sanscrit se dit apha ; il signifie une branche souterraine (du cheval et, en mme temps, un sabot d'animal entre autres). _ Nos bras, nos mains sont d'anciennes d'anciennes branches, "~ racineB. ''!' L'corce de l'arbre et la peau del'homme s'expriment par le mme mot Kritti . Ce mot s'applique surtout au bouleau, qui si connue. perd son corce par une desquamation En persan, trois mots servent dsigner l'cprce. Ce sont : Carman, de la racine car (ambulare, qui s'en va, qui se deslambeau d'o l'on fait Cma, dtach, quame). Cira, haillon, fendu, divis. De ces racines on fait Cartlv, peau. De la racine Car ou Kr on fait Claka ou Carka, enlever, de racines Ces mots dpouiller. qui drivent qui signifient blessure (dtruire, nous font assister dchirer), par l'esprit du corps des animaux, l'volution de l'enveloppe tgumentaire dans l vie laquelle apparat quand l'corce qui la recouvre est dchire, dtruite. Cette enveloppe embryonnaire qui reles feuillets du liber de l'arbre a t appele par la produit science moderne pitrichium. En ancien la peau s'appelle slave, en russe, en polonais, encore Skora. en sanscrit. des sexes est annonce L'origine

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De la racine Dri on fait Dar, diviser, fendre, voulant indiquer, sans doute, la division des sexes ; de l Dvadrou, bois divin. Est-ce la partie fminine de l'arbre divinis ? La croissance de l'arbre, ou plutt son volution, est appele en sanscrit Roksha,mo% que l'on retrouve dans un terme gothique dsignant l'arbre, et rest nigmatique pour les tymologistes, rhsns a&Xij,qui veut dire ce. qui est avant , c'est l'arbre-ce mot, qui indique quelque chose d'ananctr. On a traduit trieur, par cour, vestibule. . Le tronc de l'arbre, qui devient le tronc de l'animal, est dit, en sanscrit kal, d'o Kalama (les Latins en font calamus, calmus, on arriva .faire de ce mot columna). Par une suite d'altrations, gestare et jerre. Conclusion : le tronc (de l'arbre) est n-gestation,; en travail pour faire l'animal. -j. le Pippl, dans lequel ils : voyaient Les Hindous vnraient l'origine de l'tre suprieur, de Vishnou. Il en est souvent question - ' y dans les livres sacrs. La Fort, premire demeure du genre humain, se dit en sanscrit Vana, mot qui veut dire aussi demeure (primitive demeur)^ maison. et par extension De Vana on fait Vanadja, n dans la fort. du genre humain est appel saptapdrna, L'arbre originaire arbre sept feuilles. C'est, la feuille compose de l'acacia qui est ainsi dsigne. : des oiseaux, si curieuse tudier, tait vgtale L'origine bien connue des anciens Hindous, leur langue le prouve. On dsigne en sanscrit, par le mot parnin , Parbre qui a des feuilles, des monocotyldones, celui de l'embranchement qui a toujours de trs grandes feuilles. ferait supposer qu' l'poque o fut forme (Cette distinction la langue, les dicotyldones n'avaient pas, ou n'avaient plus, de feuilles, ou qu'elles taient si petites qu'on les voyait peine.) De l on fait Pma , qui signifie feuille, plume et aile. Parnin signifie arbre muni d'ailes . Le buteo frondoso est appel Parna Parnin ; le lotus s'appelle Parnasi. La racine par signifie faire avancer, faire passer (de la vie vgtale la vie animale). Pattrin (de Pattra) veut dire aussi feuille et aile.

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du sanscrit, En ;zend, langue trs rapproche par (aile, plume) fait parena, aile, paridan, voler, par, para, vol, parand, oiseau. Tout cela vient de parnin, arbre qui a des feuilles. Dans l'ancien slave, on retrouve pariti-, praii, voler ; pero, plumes. Et cet ancien Pariiin des Hindous (arbre . feuilles), infiltr dans le latin, y devient parus, msange. ; De tout ce que nou venons de dire, il rsulte bien clairement ont-affirm de vgtale l'origine primitifs que les Hindous l'homme. du Les Prtres, qui ont altr les Ecritures, y ont introduit ou exagre par mais, si la forme est dnature merveilleux, reste vrai. deB hommes, le fond de la doctrine l'imagination Hindoue reposait ses yeux sr le spectacle Quand la primitive dans les plantes qui de la nature, elle ne voyait: pas seulement de la crvivent la surface de la terre de simples ornements avait ation, elle y voyait les formes que sa propre existence les arbres dans ses phases antrieures. traverses Comprendre ses yeux avaient,vu de son esprit, n'tait pas un effort des espces vivantes. les modifications ontologiques s'accomplir de l'ambiance Dans le parfum sauvage des forts elle respirait ses anciennes, sa vie primitive, elle reconnaissait mutations de la vie vgtale l'cho et dgageait des murmures inarticuls " les unes aux de ses vagues rminiscences qui se rpondaient sacres. des cavernes autres jusque dans les profondeurs A ce L'histoire du monde vgtal tait sa propre bistoire. de solidarit entre toutes les phases de l'existence, sentiment il faut rapporter bes, entre elles par la srie des mutations, sans aucun doute le respect des anciens pour toute; la nature, un arbre sculaire-?-,Cet l'Indien abattrait-il De quel droit ce arbre est un des langes de sa vie antrieure; le dchirer, manifeslui-mme dans une de ses antiques serait se dtruire tations sur le globe. dans La Science des Religions; (pp. 403 et suivantes), Burnouf, dit : une Les Hymnes hindous que nous possdons comprenaient des allusion tendue de plusieurs sicles, ils font souvent des conceptions idales et des rites dont ils atdoctrines, des anctres fort reculs. Les livres actuels tribuent l'invention la phase de science ne sont donc pas absolument primitifs,

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n'a pas t la premire et l'on est en droit qu'ils reprsentent ni souvenir. d'en supposer d'autres dont il ne reste ni monument Le premier coup d'oeil de l'homme sur la Nature nous chappe. (C'est que ce premier coup d'oeil tait celui de l Femme et que s'est appliqu dtruire l'Homme l'oeuvre fminine). Et BrnoUf ajoute : Nous ne pouvons en avoir quelque ide que par le moyen de cette loi qui introduit dans la pense humaine une part de plus en plus grande et la fait sortir'-de la synthse primordiale O le monde et elle-mme taient envelopps. c'est la cellule primitive Cette science primordiale7 d'o sort < le monde. Si nous considrons nos sciences comme plus avances, que ce n'est pas qu'elles celles de l'antiquit,, soient plus vraies \ qu'elles, c'est qu'elles sont plus analytiques. Si la thorie sacre des Hindous est la forme que 'la science a revtue dans sa phase antique, il s'ensuit que la Religion est vraie au mme titre que la science, et que si elle est fausse, cette dernire l'est aussi. L'objet est ie mme, la mthode est la-mme ; les procds seuls sont plus ou moins parfaits ; la religion a d noncer par des formules trs simples et trs comprhensives, ce que la science nonce en formules plus varies, prcisment et plus prcises. Il s'ensuit, plus nombreuses, plus restreintes en outre, qu'il n'est pas logique d'opposer, quant leurs principes, la religion la science et de penser que Tune, repousse la recherche libre de la vrit, tandis que l'autre l'appelle. de quelques Eglises ne sont pas les dogmes Les prtentions communs de l'humanit. Jamais les Brahmanes n'ont proscrit le libre examen. En Occident, si une partie du sacerdoce romain l'immense des fidles une. autre l'accepte, l'interdit, majorit le pratique l'a pris pour une de ses ; enfin le protestantisme est libre dans la religion rgles. En fait, la pense de l'homme comme dans la science, et la science des religions est assez avance dj pour qu'il soit possible de voir le terrain sur lequel cessera un malentendu dont la science et la religion ont galement souffert. <iLa religion et la science ont pareillement en vue de -donner la formule gnrale de l'univers, c'est--dire une expression qui, en se diversifiant, fournisse l'explication d tous les phnomnes et moraux. Cette formule se trouve intellectuels physiques, tantt simplement nonce dans les rituels des diffrentes Eglises,

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contenue dans les symboles ou reprtantt implicitement dans les crmonies sente comme une action dramatique du culte. Le premier qui, autrefois, ait tent sur les religions les tudes ce fut Proclus; il avait conu aujourd'hui, que nous ralisons savoir que l'humanit deux penses d'une justesse profonde, la religion et la science, et que toutes suit deux voies parallles, une seule dont les lments peuvent les religions se rduisent et l'origine reconnue. tre dtermins

LES Les

AGES Hindous

DE

L'HUMANIT la dure

D'APRS du monde

LE

VDA ges

partagent

en quatre

(Yougas): 1. Le Krita-Youga, qui a t (suivant Halhed) de 3.200.000 ans. alors tait de 100.000 La vie de l'homme ans, et sa stature la hauteur de vingt-et-une coudes (10. mtres 50 centimtres), de l'arbre qui fut son tat primitif. Cette mesure est reste celle de son canal intestinal. 2. Le Trta-Youga, qui a t de 2.400.000 ans, et les -hommes 10.000 ans. vivaient enfance que la Kabbale C'est la premire appelle l'homme de terre , Fhomme-enfant couch sur la terre. 3. Le wpara-Youga, qui a dur 1.600.000 ans, et la vie humaine y fut rduite 1.000 ans. enfance et l'adolescence). (La seconde 4. Le Kali-Youga, c'est l'ge actuel, l'ge de tnbres et de 432.000 ans, et la vie humaine y est souillures qui doit subsister borne 100 ans. Le commencement de cet ge de tnbres est plac 3.101 ou 3.102 avant notre re (1). (1) Frret l'a fix dans ses recherches chronologiques au 16 janvier 3.102. Kali signifie, en sanscrit, tout ce qui est noir, tnbreux, matriel, mauvais. De l le mot latiu Caligo, et le mot franais Gali matias ; matins vient du grec et veut dire discours. Les dynasties primitives gyncocratiques, dites impriales, s'teignirent mille ans aprs le commencement du Kali-Youga, environ 2 000 ans avant notre re. Ce fut cette poque que l'Inde se divisa en plusieurs souverainets indpendantes.

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La duree.de ces ges nous semble considrablement exagre (1). A ct de l'interprtation et palontologique des gologique morale a t donne des . ges de la terre, une interprtation ges vdiques. quatre Age de l'action la Krita-Youga, , c'est--dire accomplie ce qui doit tre pratiqu l'tait priode o.tout pleinement. Ceci est le grand mystre de la vie sexuelle de Vishnou, cach dans les ges suivants. ferme L?ge o la justice, comme dit Manou, se maintenait ' ses quatre pieds . Il n'y avait alors ni Dieux ni dmons. sur Le Vda est unique, c'est--dire non encore distingu en Rig, et Yadjour. Sma l'me de tous les tres, Vishnou, tait, blanc. L'ge Krita tait celui o. rgnait la vertu ternelles. Il n'y eut, toute la dure de ce Youga, ni maladies, nii perte de pendant il n'y avait alors ni maldiction, sens (folie); ni ni|pleurs, ni guerre, combien moins la j paresse, ni orgueil, ni aversion, ni crainte, ni mme souci, ni'jalousie, ni haine, ni improbit, envie... (Traduction de M. Foucher). Age des trois.feux sacrs . C'est la, priode Trta-Youga, les sacrifices. La justice o commencent perd un pied. Les hommes offrent leur culte des formes visibles (les femmes devient rouge, veil de l'amour. Desses) ; Vishnou La ijustiee PwparaYouga, ge qui suit les deux prcdents. ne subsiste plus qu' moiti. perd un second pied, c'est--dire et les crmonies Le Vda devient du culte se diquadruple visent. Vishnou c'est--dire depasse au brun (moralement, des hommes). vient impure dans l'esprit Kali-Youga, Age de discorde , c'est la priode actuelle, o il ne reste plus qu'Un pied la justice. Les prescriptions des Vdas ne sont 'plus observes, les bonnes oeuvres et les sacrifices sont ngligs, est devenu noir (coupable et Vishnou et condamn, c'est--dire calomni). le sacrifice et la conduite Le devoir, la crmonie, suivant les Vdas s'teignent, on voit circuler dans le monde les calamits des temps, les maladies, la paresse, les.pchs, la colre (1) Le temple d'Elphanta, dans l'le d'Blphanta, fut construit, dit-on, Dar Ellou ou Ella qui rgnait dans le Dwpara-Youga, il y a huit mille ans. (Dictionnaire d'architecture de Bosc, au mot Indienne (architecture). 19 C. REHOOZ. L're dovrit. II.

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Ces temps et sa suite, les soucis, la crainte et la famine. La vertu n'tant arrivs; la vertu prit de nouveau. plus, avec [le monde expir meurent le monde prit son tour; divines qui donnent l mouvement encore les Puissances au monde. Tel est cet ge Kali, qui a commenc il y a long; temps. un grand ge. Mille de ces rCes quatre poques forment unions font un jour de Brahma, et quatorze Manous rgnent dans et intervalle (1). A la fin du rgne de Brahma arrive une dissolution de l'univers, lorsque les trois mondes (les trois parties du Monde,, FAsie, ; l'Afrique, l'Europe), la terre et les rgions de l'espace sont consums par le feu. Nous avons expliqu dans notre livre : Les Forces Cosmiques, cette, fin bien relle des plantes. Lorsque les trois mondes ne sont plus qu'un immense ocan, rassasi de la destruction Brahma, qui est un avec Nryana, de l'univers, dort sur son lit de serpents. d'un soleil) est !Le Jour de Brahma (qui est l'existence encore dsign par le terme de Kalpa, qu'il faut se garder de avec celui de Youga. confondre ou priode de quatre Yougas, est la millime Le Mah-Youga, , partie d'un Kalpa. Le Kalpa, ou Jour de Brahma , mesure une seule priode de Dans la conception des Hindous, une l'existence de l'univers. telle priode est suivie d'une autre gale en longueur,, appele Nuit de Brahma , o l'univers reste dans l'tat de dissolution l'extinction lente d'un soleil), comtaire, (c'est la priode Brahma restant plong dans le sommeil. A son rveil, un nouveau Kalpa commence pour faire place une nouvelle nuit, et ainsi de suite. Un jour de Brahma est rempli par les rgnes successifs de Manous. Chacun de ces rgnes forme une priode quatorze Les quatorze dite Manvantara. Manvantaras concident avec mille Mah-Yougas ; chaque Manvantara comprend, peu prs, soixante-et-onze priodes de quatre Yougas. (1) Rappelons que le mot Manou veut dire Intelligence lgislative , qui prside sur la terre d'un dluge l'autre. Les Hindous admettent l'apparition de quatorze Manous. Nous sommes arrivs au septime. On croit que le Manou'des Hindous a t copi par le Minos de l'le de Crte.

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sont dj couls. Dans le Kalpa prsent, six Manvantaras On trouve dans les lois de Manou le nom des six personnages ; qui, durant ce temps, ont dirig le monde . . Le Manou actuel est le Rishi Satyavrata, surnomm Vai- ~ vaswata, fils du Soleil (de Vivaswat, le Soleil). La fin du monde actuel est ainsi annonce dans les Vdas : A la fin du Kali-Youga, la Divinit descendra vengeresse et le cheval blanc de la mort et de l'initiation comconsommatrice; son quatrime pied sur~ la terre, donnera le v plte, appuyant signjde la fin du monde. En dernier lieu, Vishnou descend elle-; mme sur la terre pour y venir chercher les mes pures.j juger, ;' abattre le vieil arbre dpouill de son fruit..... l'univers'et Vishnou reste paisible, plonge dans un sommeil divin, jus- \; qu'au moment o, se rveillant, elle reforme un mondjnoUveau o elle rgnera au milieu des lus. l|\ La dgnrescence de l'humanit est constate par (les Vdas dans les versets suivants : Le premier ge se distingue par le culte gnral de l'Etre des suprme (la Thogonie), le second par l'accomplissement sacrifices, le troisime par l'acquisition de la richesse, le quatrime par l'gosme et la dissipation . C'est bien l la progression dcroissante des facults morales et mentales des hommes/qui dirigent le monde. D'abord Fide pure, la science; ensuite l'ide altre, cache ou symbolise ; en troisime lieu" l'intrt, l'gosme, les jouissances matrielles en dehors- de toute ide leve. Ce quatrime degr est celui qui rgne actuellement parmi les hommes qui ne sont pas encore rgnrs par la Nouvelle Science. Cette diminution de l'intelligence est en relation avec la diminution de la dure de la vie. Cette dgnrescence ne dans l'individu, mais lentement s'est pas effectue rapidement dans la race. Manou dit encore : La vie, le bonheur, la souffrance, les yertus et les vices sont, dans ce monde, proportionns la dure des ges . Ceci est rigoureusement vrai, puisque les individus vivent d'autant moins longtemps qu'ils occupent les chelons les plus bas de l'chelle zoologique ; la longueur de la vie augmente de l'intensit sensitive qui gnre l'intelavec l'augmentation ligence. Les hommes qui usent leurs facults nerveuses dans

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les plaisirs abrgent leur vie, ceux qui les emploient l'tude la prolongent. Dans les ges suivants, la justice, par l'accroissement des richesses et de l'gosme, est oblige de lutter avec le vol, le mensonge et la fraude ; le bien diminue d'un quart sur la terre . C'est l'ge de la dcadence. L'ge d'or n'a dur que le temps qu'a dur la chastet de l'homme. Par sa vie sexuelle, il est entr dans une voie de dcadence qui n'a fait que s'accentuer et a men les races la folie qui engendre l'tat sauvage et, finadfinitive. lement, l'extinction LA TRIMOURTI de la religion hindoue nous diront que la c'est la runion de trois Trimorti, dieux en un : Brahma (le soleil), iva (l'homme), Vishnou (la femme). Mais ce qu'on ne nous dira pas, c'est que, avant que cette explication ft donne, la Trimorti retait prsente par trois ttes de femme sur un seul corps. Ces trois femmes sont les trois fondatrices des Mystres. Elles forment le triangle sacr. Plus tard on fera de ces trois femmes trois dieux : Brahma : crateur ; Vishnou : conservateur; iva : destructeur. 16. La Trimorti. Fig. et Brahma disparatra, Cependant, il ne restera de la Trinit que Vishnou et iva, devenus le " l'Inde : le des deux religions symbole qui vont dominer et le ivasme (masculinisme). Vishnousme (fminisme) Les rformateurs VISHNOUSME Le Vishnousme reprsente sa form la plus leve. la "manifestation religieuse dans

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Dans les mythologis primitives, nous voyons partout l'humanit reprsente et masculine, par deux entits, fminine le bien et le mal. symbolisant Aux Indes, le dualisme primitif est personnifi par Vishnou et iva la Femme et . Mais comme, l'homme dans la suite de l'volution la religieuse, on supprimera les prtres vainFemme, queurs nous diront que le dualisme primitif est form de deux tres mles. Nous pouvons suivre dans l'histoire le passage de la Desse au Dieu. Le changement de sexe des personnages s'opre avec des gradations, partout les mmes. Ramenons sa Vishnou forme primitive, sa forme et voyons comfminine, ment dans cette premire priode elle fut d'abord reprsente. Vishnou tient d'une main l'oeuf, symbole fminin, de l'autre le moulinet (swasdu mouvetika), symbole ment qui sert produire Foblation. Les attributs de la primitive Vishnou sont en partie numrs dans la Fig. 17. Vishnou. liste suivante, dresse d'aprs un ouvrage auteur hindou du compos par Hmatchandra, xne sicle, et intitul Abhidhna-Tchintmani ou Joyau des Dnominations . Atchyouta : l'inbranlable, l'immuable, l'imprissable; atavarta : qui a cent sommets sur la tte; Daityri : ennemi des dmons ;

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: qui porte la Terre; Dharanidhara Djishnou et Djina : Vainqueur; Kava : qui a de longs cheveux ; Koumdka : qui est trs gai; Koumouda : pierre prcieuse; : celle du nombril de laquelle s'lve le lotus Padmanbha (symbole du sexe fminin) ; Padmaya : qui repose sur le lotus ; : qui procure des biens; Pounarvasou : qui. a des yeux de lotus ; Poundarikksha : l'esprit mri; Pournapourousha Pouroushttama : le plus excellent des esprits; Santana : l'ternelle ; Swabho : qui existe par elle-mme; : qui a quatre bras (allusion ses multiples; Tchatourbhoudj occupations) ; : trois fois puissante ; Trivikrama : paradis Vaikountha de Vishnou; Vanamlin : orne d'une couronne de fleurs sauvages ; : qui. est renomme au loin; Vishtararava Vishakshma : qui a des armes autour d'elle; : qui retient tout ; Viwmbara : l'esprit du sacrifice ; Yadjnapourousha Yadountha : souveraine de la race de Yadou (de laquelle est sortie Krishna).. Vishnou, qui est souvent reprsente .comme portant l'Univers dans ses entrailles, nous rappelle Isis, image de la nature universelle, et le principe passif de tous les' tres. Cette Desse tai suppose contenir tout en elle-mme, les formes, leB espces et les germes (Ezour- Vdam, Observations Prliminaires, p. 26).; L'esprit de Dieu qui se meut sur la surface de l'abme, c'est Vishnou. Le mont Mrou tait sa demeure. VISHNOU , Rdemptrice de Phumanit

il y a pour le monde des D'aprs le systme du Brahmanisme, A ces poques et de renouvellement. poques de destruction

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN qui, dans le pass, sont au d'une Desse pour sauver salut Vishnou, qui a fait ce sont les incarnations de . LES AVATARS

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nombre de 9, il faut l'intervention l'Univers. Or ce monde a d son son apparition sur la terre 9 fois ; Vishnou. VISHNOU

OU INCARNATIONS.DE

Les incarnations de l'Esprit fminin, Vishnou, taient apvenues de temps autre peles des avatars. Ces apparitions rapporter au monde la Vrit absolue , ce sont les apparitions sur la Terre des grandes Desses, auteurs des Livres sacrs. Elles taient attendues dans les temps de trouble, dsires dans. les poques d'injustice. Ces apparitions n'taient pas ds Esprits incarns comme les spirites, mais des natures fminines mieux doues l'entendent ' les autres, des femmes plus grandes que la gnralit, dans que tait dpasse. lesquelles la mesure commune de l'intelligence Nous avons numr les 9 rvlatrices dans notre Livre I, Le Monde primitif, et rsum leur oeuvre. Ce qu'il faut ajouter, c'est que leurs noms et leurs multiples surnoms servent dsigner des personnages telles, les grandes Desses qui mythologiques, furent les grandes femmes des temps primitifs, celles qui avaient . rvl les lois de la Nature et organis la vie sociale. Un av.atra au sens le plus lev et le plus complet, dit M. A. Barth, n'est pas une apparition passagre de la Divinit, encore moins la procration, par l'union d'un Dieu et d'une mortelle, d'un tre en c'est la prsence mystique et^en quelque sorte intermdiaire.; mme temps relle de l'Etre suprme dans un individu humain, qui est la fois vraiment Dieu et vraiment homme . (Les religions de PInde, pp. 101-102.) l|S Si, au lieu du mot homme , nous disons Femme , nous sommes dans la ralit absolue. Mais les hommes, ayant mis leur orgueil supprimer la Femme, nous ont cach les grandes fminines qui se sont manifestes et les ont rempersonnalits ou par tous les imposteurs qui places par des tres surnaturels se sont donns comme des dieux (1). L'antiquit savait que (1) Pour les Bouddhistes, les incarnations de Vishnou sont des hommes, sur leurs temples on trouve dix hommes aligns pour les reprsenter, les 9 connues plus une nouvelle (attendue), reprsente par Brahma devenu un homme ! ! 1

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de la vrit et se l'homme, s'loigne en vieillissant l'esprit.de avec l'esprit fminin qui suit une autre orienmet en opposition tation. C'est cette divergence, qui amne l'homme nier tout du cerveau fminin, 1et c'est ce qui mane de la pense abstraite son audace dans la ngation la Femme. qui arrive intimider Alors le monde tombe dans l'obscurit, la lumire disparat, et l'homme, sans guide spirituel, devient de plus en plus le jouet de son imagination ; si bien que si la femme ne venait de temps en temps lui rendre la Vrit, elle disparatrait jamais du monde. On croyait donc la ncessit de l'intervention personnelle et directe de la Divinit, la Dv, pour rtablir le Bien. s'est incarne 500 fois, et cela parat ; On dit que Vishnou aux auteurs qui voient dans Vishnou ou miraculeux impossible un Dieu suivant la conception moderne ; mais, quand on sait on comprend que Vishnou est le symbole de l'esprit fminin, trs bien qu'il peut y avoir eu un grand nombre de femmes restituer la Vrit. venues diffrentes suprieures poques Ce fait si simple a t racont de mille manires extravagantes ce qu'tait par des auteurs qui ne voulaient plus comprendre la Dv. Pour eux, Vishnou devient d'abord un homme (puisqu'ils sont hommes et jugent tout d'aprs eux), mais un homme surnaturel. alors de ses incarnations devient L'explication d'autant et absurde, grotesque plus que l'on prend la lettre les anciens symboles dont on ne comprend'plus le sens. La 10e incarnation de Vishnou

La dixime et dernire incarnation d Vishnou aura lieu la fin de l'ge prsent. Il fera son apparition mont sur un cheval blanc, et arm d'un cimeterre tincelant pour la punition ternelle des mchants. Ce dixime avatar est Pincarnation de Kalki (Kalkinavatra). On lit dans le Vishnou-Pourna (IV, XXIV) : Lorsque les pratiques et les institutions par les enseignes Vdas auront cess et que l'ge Kali sera prs de sa fin, une sur la terre. Il natra sous la portion de l'tre divin descendra forme de Kalki, dou de huit facults surnaturelles. Par son irrsistible il dtruira tous les Dasyous puissance, (brigands) et tous les hommes iniques. Il rtablira la justice sur la terre. L'esprit de ceux qui auront vcu la fin de l'ge Kali sera r-

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veill et deviendra aussi transparent que le cristal. Les hommes transforms par les vertus de cet ge seront comme la semence d'une humanit nouvelle et engendreront une race qui obira aux lois du Krita-Youga. Ce, temps viendra lorsque le soleil et la lune se rencontreront avec la plante Brihaspati dans la heureux , de bon augure) . constellation Tishya (littralement C'est le nom donn une station lunaire. Le ; Bhgavata-Pourna dit simplement : Lorsque, vers le crpuscule de ce Youga (l'ge Kali),les rois ne seront plus que des brigands (Dasyous), le matre du monde (nom donn autrefois la Femme, Iwara), natra de Vishnou-Yaas, sous le nom de Kalki (Gloire de Vishnou). Les auteurs des Pournas^ dit Lassen, espraient que l'ge d'or serait rtabli par un fils de Brahmane, dont le nom gloire de-Vishnou, est significatif, puisqu'il indique que ce, rtablissement glorifiera cette Divinit (la Desse). On reprsente Kalki portant en main une pe terrifiante (la flambe de l'archange Michel, symbole de la parole qui perce), et suivi du cheval blanc (que l'on retrouve dans l'Apocalypse). Les Brahmanes disent que lorsqu'il frappera l terre de sa jambe droite, la priode actuelle sera close.

IVASME (de 500 200)

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des anciennes Divinits assistons la transformation des dieux mles aux Dvs par le Vdiques, la substitution peuple qui se laisse entraner par les instincts les plus bas de la nature humaine. Cela divise le.pays en Vishnoutes (lesfidles de la Desse), du qui occupent l'Est et rgnent dans les rgions orientales du sexe mle), qui rgnent Gange, et en ivdites (les adorateurs dans l'Ouest et occupent la rgion du haut Gange. Les sectateurs de iva l'adorent tantt comme le principe de la gnration, Il a l'aspect d'un tantt comme le principe de la destruction. Dieu terrible et menaant. On lui donne une femme, Bhvan, qui est en mme temps sa soeur, et qui est honore sous la, forme de Kl, Desse des enfers. Roudra, le hurleur, devient le gnie de la fertilit, le dieu qui Nous

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et le bonheur. devient iva le destructeur apporte la croissance le plus puissant des dieux, le dieu suprme des masculinistes. Pour les masses perverties, adore iva est le principe qu'on il est le puissant parce qu'on le redoute, par le mal qu'il fait, on le flatte parce qu'on le craint. On se tait parce qu'il permet le mal, cela suffit aux mes basses. le cannibale aux crocs sanglants, l'homme iva fut, d'abord, mais il se grandit lui-mme bestial, quand il voit ses suiveurs le justifier, il escalade le ciel : le voil peu peu il monte, Dieu. son origine, on fait de cette nouvelle divinit Alors, oubliant Un thme mditations. le dieu" des L'idole impure deviendra hypocrites ; quand aprs toutes les dbauches le vieux Brahmane, au cynisme, deviendra un homme renonant austre, quand, devenu vieux, il ne dcouvrira plus son sexe la porte .des son patron. Ce rigide ascte, alors, temples, iva deviendra n'affichera plus ses vices, il les niera, ou les donnera la Femme. le sens moral, se fait saint, et iva est son Dieu. Lui, en perdant Il se livre des macrations d'une savante barbarie pour affirmer sa puret, laquelle on ne croit pas, car il pouvante_;ce qu'il ne peut effacer, ce sont les caractres Les de sa dgnrescence. nafs seuls, ou les imbciles, et l'appellent saint, l'appellent Pre. Ce iva, dans lequel les femmes avaient vu une apparition fougueuse et effroyable de l'homme pervers, devient pour les masses ignorantes le doux pre nourricier, qui va remplacer la Mre ; il n'est plus le dieu des grossiers apptits, il devient au contraire l'incarnation du renoncement et de la vie spirituelle. C'est la folie qui commence. Pour imposer iva Dieu de la mort, on disait : Puisqu'il peut nous faire mourir, c'est lui qui nous fait vivre, il est donc le seul Dieu . On le craignait, tandis que la Desse, on ne la craint pas parce qu'elle ne tue pas. Le culte de ce nouveau Dieu, c'est la sorcellerie, la magie noire. et les Les Prtres tenaient leurs assises dans les cimetires o d'horribles ; l ils clbraient mystres places d'excution le cynisme se mlait la cruaut, ils officiaient avec la compliet des revenants et des vampires, se mettant sous les auspices de la destruction universelle. aux la puissance Puis le commerce s'en mlait, on vendait la ruine nafs, ou le moyen de produire, par des incantations,

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On pratiquait des ennemis. des envotements magiques (1). C'est dans les Vdas reviss que iva veut dire Propice , titre imit des Eumnides grecques, dont le nom change alors de signification : elles deviennent des furies quand l'homme est fou. Cela cre deux aspects faisant voir les hommes et les femmes suivant qu'on exprime la Vrit ou le Mensonge. Il en rsulte des dieux double face, une relle, l'autre emprunte ou impute. En ralit, des temps vdiques, l'homme iva, c'est l,Roudra et cruel, le farouche Roudra dont les flches portent malfaisant au bout du monde, qui rpand tous les flaux, disent les femmes, qui dispense tous les remdes, disent les hommes, qui en font le mdecin, le mage, le sorcier. del Desse iva s'appelle Bhva, l'existant , l'imitation " qui avait dit : Je suis ce qui est . [' Il s'appelle aussi le cornu ou l'archer. Il est hideux, s'jp, traits et son corps se disloque en une danse farquhe et grimacent convulsive o s'entrechoquentles chapelets de crnes qui parent ses membres velus. Il enfile des crnes pour compter ses crimes, comme la Dv enfile des,bagues ses amants. pour compter Elle compte ses actes d vie, il compte ses actes de mort, et c'est de cette numration que natra l'origine du chapelet. Dans iva, l'implacable l'homme ne veut pas destructeur, se reconnatre, il s'ignore sous cet aspect, mais la femme le connat mieux, elle sait ce qu'il est, elle l'a vu et le reconnat lorsqu'il est objectiv dans le Dieu du mal. Le ivasme a ses temples. C'est la pagode hindoue avec ses monstres et ses dieux multiples, construits ses labyrinthes, pour mieux se cacher, et ses cryptes, imitant celles des premiers temples. Ces pagodes sont des constructions qui gigantesques affirment la puissance de l'ide religieuse pervertie. Elles sont couronnes par le dieu-mle (plus tard le Bouddha), cette caricature de la Divinit, qui, immobile, les mains jointes, les yeux ferms comme pour mieux mditer, parodie la Desse. La religion mle a aussi des danseuses sacres, pour amuser les hommes. Les jeunes Indiennes qui dansaient demi-nues devant les pades souffrances godes s'infligeaient cruelles et raffines, comme du ivasme. pour satisfaire les instincts sadiques des partisans Aux rites obscnes se mlent des rites sanglants. (1) Un drame du moyen ge, Madhava et Malati,naus unes de ces immondes pratiques. rvle quelques-

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Les Yogis et les Fakirs vont tout nus et s'appellent euxmmes les gens vtus de Pair, cynisme qui rvoltait tout le monde, on voit et que la Grce devait imiter. Puis, comme contraste, des asctes violant les lois de la Nature pour faire croire leur vertu. Ils inventent la saintet de la douleur, les tortures vochez les lontaires des gymnosophistes, qui se sont renouveles Chrtiens (1).

Fig. 18. iva. C'est aux Indes que la raction contre la Femme commena. C'est l que pour la premire fois on osa dclarer qu'elle ne doit Loi barbare, jamais faire sa volont, mais celle de l'homme. venant contraster avec le mot sublime de l'homme jeune qui avait dit la Femme divine : Que ta volont soit faite et non la mienne . Cela jeta l'Indienne dans un ocan de douleur, et c'est alors (1) Voir Benjamin Constant, La Religion, p. 207.

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qu'on est libre. qu'elle dit : Il n'y a de profit natre qu'autant Pour ceux qui sont asservis, qu'est-ce que la vie, sinon la mort ? II, 21). C'est sur les bords du Gange que la jalousie (Hitpada, mme aprs qu'il est mort, et qu'on de l'homme la poursuit, lui fait un devoir, bu un honneur, de s'enfermer dans le tombeau de son poux dfunt et d'y mourir avec lui. La jalousie posthume de l'homme lui fait une gloire anticipe de la fidlit extra-mondiale. iva, en s'levant jusqu'au rang divin, prend les caractres de son apparence brutale, fminins, peu peu il se dbarrasse aux honneurs et, comme tous les. candidats divins, il s'affine ; cette figure, c'est presque une dans le bronze que ; reprsente femme. LITTRATURE DES IVATES , )'.

Dans le Mahbhrata, on trouve des passages qui relvent en avec Vishnou : iva au rang suprme, < le confondant Dieu des Dieux, Mahdva au cou bleu, qui portes la djat en toi la premire des causes, (chevelure natte), je reconnais Dieu auguste aux trois yeux. Dieu, la voix des Dieux, toi de qui ce monde est n, tu es invincible dans les trois mondes aux iva sous la hommes, aux Asouras et aux Dvas. Adoration forme de Vishnou, Vishnou sous la. forme de iva (VanaFauche, T.II, p. 205). Voil Parva, V, 1625-1627, traduction les deux sexes fondus en lui.. Pendant qu'ils-glorifient iva, qu'est-ce que les prtres masculinistes vont faire de la Desse Vishnou ? Ils la ridiculiseront, clricales qui comla transformeront. Ce sont les subtilits mencent. Voici ce qu'ils disent : Vishnou, c'est la pense. Or, la pense n'tant pas spare de la vie, c'est l'nergie pntrante de Vishnou qui devient le des tres vivants et plus tard principe mme de la gnration . des incarnations sur le plan sexuel. fminin descendu Donc, voil l'Esprit Pendant ce temps-l, iva, qui fut d'abord Roudra, le rede la vie, finit par devenir iva Mahdoutable destructeur dva (grande Desse). Quelle ironie ! Tous les titres glorieux pour la Femme dans la premire re-

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des expressions de mpris ou de haine dans ligion deviennent la seconde forme religieuse. ' La Dv' n'est plus la Desse, c'est le mauvais esprit, le Diw. Mais cette religion noire et sinistre fait horreur aux mes ' du nant, et qui leves qui n'y voient que la glorification restent fidles Vishnou, la Desse ; c'est toujours elle qui dispense ses dons avec ordre et mesure. et une tradition. Cela Les ivates ont laiss un atavisme a produit dans les temps modernes une pouvantable secte, les Thugs ou trangleurs qui, vers le milieu du xixe sicle, ont jet la terreur dans l'Inde entire. Ces sectateurs prtendaient autre agrables cette affreuse divinit, iva, en diminuant tant que possible le nombre des vivants. * * * Nous avons des chants qui rvlent les luttes ardentes des deux partis, les Vishnoutes et les ivates, des chants de guerre des" actes hroques, et anet de victoire, des chants relatant dfinitivement la dfaite des faibles, parmi lesquels nonant se trouvent les Dravidas, tribu noire, les Aryas de la valle de . j et les tribus blanches de la valle du Gange. l'ndus, Les vainqueurs sont appels Ek-wander (peuple gar, peuple C'est de ce mot wander errant, tourbillon). que vient vent, ventus. ',-''. Leur chef s'appelle Scander. On l'appelle souvent le Scander aux deux cornes. Nous avons vu que, en ajoutant l'article arabe al au mot Scander, on a l'origine du non! Al-exandre. ORIGINE DE LA PHILOSOPHIE HINDOUE

mentale dont nous avons tudi les phases jusL'volution chaos dans les esprits ; toutes qu'ici, avait amen un vritable les croyances primitives taient dnatures ou nies. Et alors on vit apparatre des hommes qui prtendirent tout expliquer. en question toutes les lois de la Nature, Remettant anciennement rvles par la Desse, ils les adaptrent la mentalit une forme nouvelle, les masculine, leur donnant mlangeant des erreurs secondaires. vrits premires C'est cela que les historiens la philosophie . appellent

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Aux Indes, c'est ankarchrya ce genre de requi introduit cherches ; il fonde des Mathas, ce qui veut dire des Ecoles philosophiques. Son systme est un compromis. Il amne l'exotrisme hindou s'harmoniser, dans la pratique, avec la sagesse religieuse sotrique. Il laisse aux peuples les anciennes Divinits, mais les la question c'est--dire,embrouille explique philosophiquement, par des sophismes nouveaux. Pour expliquer la Divinit, il et suffit de rtablir la loi ds sexes. C'est parce qu'on veut la nier qu'on multiplie les explications de l'ide confuse qu'on substitue la vrit simple. Cette philosophie tchait de concilier le rindgime nouveau avec ce qu'il y avait de particulirement dans l'esprit des Hindous. racinable C'est au Ve sicle avant notre re que les Ecoles philosophiques se fondent. Leur rsultat est d'ouvrir Une voie nouvelle aux des hommes qui' ont pour but de supprimer la interprtations Femme, sa science et son influence dans la vie sociale,! en justifiant cet ostracisme par des affirmations mensongres. Deux Ecoles se produisirent: L'une spiritualit, enseignant l'unit divine et sa spiritualit rsume dans Brahma, la puissance cosmique, qui hrite par ce systme de tous les attributs fminins, en mme temps que de la puissance morale de la Desse. Et on va loin pour justifier ce systme, on arrive jusqu' nier Pexistence du monde visible, on ne voit dans les anciennes Divinits que des apparences. My n'est plus une ralit, c'est une illusion. On reprend la Femme sa Divinit pour en doter une entit abstraite, loigne^ pour prendre le sexe mle peu gnante, et assez complaisante quand cela convient l'homme. Au principe spirituel primitif Jwra, qu'il ne comprend plus, il substitue sa propre personne , dit Fabre d'Olivet. Il renverse l'volution humaine qui, partie du soleil, aboutit lui, il la fait voluer de lui au soleil. C'est lui qui a tout fait, ou, du moins, c'est un tre comme lui. Voil l'Anthropomorphisme cr; voil l'homme divinis, et, chaque instant, nous verrons des hommes, plus audacieux que les autres, se dclarer a Dieu ; nous verrons les autres hommes croire cette Divinit-l, et s'efforcer de aux autres. l'imposer Quand l'homme se croit assez clair pour raisonner,' s'il ne et que ses conpossde que des demi-lumires intellectuelles,

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le portent . tirer des consquences de naissances physiques certains dont il ne peut pas apercevoir l fausset,, sa principes dviation est invitable : il devient athe ou il chang le dogme. v Le second systme qui apparat, c'est l mater'ialisrAe.;'-Il insiste sur la ralit ds tres et du monde, rejette Brahnia qu'il ne affirm la matire, mais nie l'Esprit reste;il comprend pas,du (qui est en la Femme), et ls Dvs qu'il ne veut plus comprendre extra-masculines ; il limite le parce que ce sont des cratures monde l'homme et nie ce qui le dpasse. Ces deux coles se partagrent Celes esprits. longtemps sous le roi Vikrama, on vit se produire une renaissance pendant, sanscrite Ecoles philosophiques de la littrature ; d nouvelles se fondrent donnrent ; alors les ouvrags intituls Oupanishads naissance plusieurs dont six sont admis comme systmes, disons classiques. C'est de cette littrature orthodoxes, que sortira, plus tard, la philosophie bouddhique, quand le Bouddhisme s'lvera tre un systme philosophique.; |j, jusqu' Vers 400, un auteur livre crivit le Niroukta, appel Yska donnant (ou plutt donner)^ l'expligrammatical prtendant catibn ds termes obscurs des Vdas, runis dans l Nigama. C'est certainement cet auteur le sens desf mots ; qui dnatura sous prtexte de les expliquer. Alors, on vit natre une exgse, c'est--dire une recherche du sens rel des motsV -';.,.'; une fois rvises les Les Ecritures, dfinitivement suivant ides masculines, furent aux enfants, enseignes qui, dans ls trois castes suprieures, annes les appassaient plusieurs nul ne devait s'y prendre par coeur. C'tait un devoir religieux, soustraire Et il faut bien remarquer sous peine de dgradation: quand la Vrit est altre, que c'est toujours cache| quand .,-,l'erreur triomphe, qu'on en impose l'tude la jeunesse. L'INDE Le Bouddhisme AU TROISIME SICLE commenait

rvolutionnaire

et dmocratique

s'imposer. Andracottos selon Plutarque, , Un homme d'origine plbienne, Sandracottossuivant d'autres Chandragoupta), (en sanscrit, tait parl'aeul du grand Aoka, dont nous allons parler, l'hostilit des classes leves et s'tait venu au trne malgr Patna. la moderne fait reconnatre comme roi de Pataliputra,

' ,

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Le roi Aoka, issu de cette rvolte, envoya des missionnaires voyager dans toutes les contres ; ils allrent partout et c'est ainsi que se rpandit l'ide dmocratique qui, alors, tait le contre drapeau de la rvolte contre l'ancien rgime, c'est--dire l'autorit lgitime de la Femme. Il tait, en mme temps, le dans le monde symbole de la religion nouvelle qui introduisait le surnaturel (les foules aiment le mystre), la haine de la Desse et la rvolte contre la science qu'elle avait enseigne. C'est cette Rvolution de qui cra aux Indes le grand mouvement la sparation sociale des sexes. Il eut comme rsultat la cration, partout, de couvents o les hommes vivaient entre eux et qui furent bientt suivis de la cration de couvents o les femmes vivaient entr elles. Aoka, vers 250, fit graver des inscriptions, et on nous dira crits de l'Inde. Ces inque ce sont ls premiers documents scriptions nous laissent un tmoignage de l'orgueil d l'homme. Aucune des grandes femmes qui avaient rgn aya-nt cette poque n'eut l'ide de faire crire sur la pierre son histoire caches dans l'ombre des glorieuse, aussi toutes restent-elles temps primitifs de l'Inde. v Sous le roi Aoka, le Bouddhisme devint la religion rgnante, c'est le rgne de l'homme, la religion renversev et le Bouddhisme, Aussi, ce moment, il se fait dans la socit hindoue une rL'ancienne volution littraire. littrature, qui avait gard; l'emet remplace par preinte de l'esprit fminin, fut abandonne nouvelle qui tait l'expression de la pense masune littrature culine. '"'','. et ne s'tablit qu'avec le Bouddhisme L'usage de l'criture fminine avait t orale ; celle pour le propager. La littrature des hommes (les Vdas furent d'abord des hymnes non crits) On dirait qu'ils fut crite (1), ce qui assura sa propagation. se avaient peur que leurs ides et leurs erreurs n'arrivassent les propager, perdre ; du reste, s'ils mirent tant de prcautions leur justification surtout c'est qu'elles taient , puisqu'ils avaient pris tous les pouvoirs de la femme. Ils considraient de leur sexe, alors que aussi leurs livres comme la glorification c'tait au contraire la mise en vidence de leurs ides troubles, (1) C'est du moins ce qu'on nous dit, depuis qu'on a dtruit les Livres, on justifie leur disparition en disant qu'ils n'ont jamais exist. 20 C. RBHOOZ.L're de vrit. H.

306 de leurs

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des vrits erreurs, et de leurs fausses interprtations rvles par les Dvs. primitivement Mais le peuple, moins savamment hypocrite que les Brahses croyances manes, garda plus longtemps ; il resta fidle ses Dvs . Il fallut bien longtemps pour qu'il consentt changer leur sexe. . " L'INDE AU COMMENCEMENT DE NOTRE RE

A peu prs-80 ans avant notre re, le parti Bouddhiste fut entirement vaincu et l'ascendant des Brahmanes tout fait rtabli. Mais ce parti avait la vie dure, il revint au monde " . mutil. . quoique Vers l'an 100 de notre re, aprs le concile convoqu par la doctrine bouddhiste du Nord entra dans une re Kanishka, fonda nouvelle. A cette poque, le clbre religieux Ngrdjouna l'cole du Grand Vhicule qui embrassa de nouveaux domaines. Bouddhistes Les religieux le nom d'asctes ou de portaient runis BhiJtshous en communauts ; ils vivaient (mendiants) dont chacune avait le droit de confesser, d'absoudre,, (Sanghas), etc. Les prsidents de ces communauts taient d'ordonner, dit de la littrature appels a anciens . Burnouf que l'on vit de la nouvelle Ecole portent le surgir alors : Les ouvrages d'une grande dcadence intellectuelle et morale. Ils caractre forment la dernire partie, et non la moins tendue, du code sacr du Nord (1) . C'est au ne sicle que Pnini composa sa clbre grammaire Elle passait connue sous le nom de Pniniya. pour avoir t inspire par iva. LE RAMAYANA, Dans CHANSON DES GESTES DE RAMA

les premiers sicles de l're actuelle, on composa un pome que l'on reporta au xive sicle avant notre re, le Rmde Ram crite dans le but de justifier yana. Il raconte l'histoire du pouvoir fminin en reculant dans le pass des l'usurpateur une haute faits peu anciens, afin de faire croire qu'ils avaient le On' fait de Ram un personnage antiquit. qui personnifie (1) Burnouf, Science des Religions, p. 522.

LIVRE II. masculin. pouvoir dire la 55e reine

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Il dtrna le 55e monarque solaire, c'est-Elle s'appelait depuis Ikshwakou. Daaratha Deriades et la fait dtrner l'appelle (Nonnos par Dionysos). Dj de petits schismes s'taient produits et les hommes avaient les nations. La primitive pris une partie du pouvoir en divisant dynastie, appele la dynastie solaire, celle qui donnait toujours une femme la puissance tait tablie dans la ville suprme, d'Ayodhy (aujourd'hui Oudh). Son origine tait antdiluvienne. Son nom lui 1venait de ce que les premires femmes s'taient enfants du soleil V. appeles La dynastie forme postrieurement les hommes fut ' par lunaire. Elle rsidait dans la-ville de Ratiappele la dynastie sthna Les hommes la faisait descendre (aujourd'hui Vitora). du premier nom qu'ils gardrent les Bouddha, pour 'dsigner >. sages masculins leslemmtes, , ceux qui imitaient Ram'ne se contenta il voulut pas de rgner sur les hommes, , aussi envahir le pouvoir fminin et runit en une seule les deux , C'est pour cela qu'on ne trouve dans la chronologie dynasties. aucune trace de la dynastie des Hindous solaire depuis Ram Krishna, jusqu' qui l rtablit aprs un grand nombre de gnrations. la place de la femme, lui prit son nom, et il Ram, en prenant se fit appeler Dv signifiant la Daine ou la Dv-nahouska, Desse. ... les Grecs Ce nom tait vulgairement Deonaush, prononc en firent Dio-nysos. Ram prit aussi la femme L'usurpateur fson titre d''immortelle, oui indiquait de l'Esprit l'intgrit dans les satisfactions sexuelles. minin, qui ne peut mourir Il substitua ensuite le titre de Pre au titre de Mre et devint une sorte de Pape (le mot pape vient de papa, pre par excelKauh. des sous-papes lence). Il sacrait qu'il appelait Brahma est devenu un Dieu crateur du monde, c'est l'poque Ses de Dieu le Pre. Ram va devenir Dieu le Fils, l'homme-Dieu. successeurs furent dsigns sous le nom gnral de Wdh-Ester ce nom devint (celui qui est en place de Dva) ; par corruption, de Ram. Youdhishthira. On n'a connu aucun des successeurs Imitateur de tout ce qu'avaient fait les femmes, il voulut ou Vahr. comme elles avoir une ville sacre. Ce fut Ayodhy, tait la ville divine. Isthakar la puissance fminine, Comme tous les hommes qui usurpaient

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morale de la femme, il subil modifia le pouvoir. A l'autorit mlant ainsi le pouvoir brutale de l'homme, stitua l'autorit civil au primitif pouvoir religieux. Aussi, il ne se fit pas seulement Pape, c'est--dire Pre, occupant la place de la Mre, il se fit en mme temps roi, et rgna sur une foule d'autres petits rois feudataires, en mme temps que, comme pontife; suprm,.. il rgnait sur une foule de,petits pontifes secondaires. Comme Pape, il portait le noni de Pa-zi-pa, le Pre des pres ; comme roi, il se faisait appeler Padi-shah, monarque paternel. Partout o il y avait un roi il y avait un souverain pontife, et tait dit sacr. toujours le lieu qu'il habitait ' " *' * * Le Rmyana, attribu Ram, mais publi seulement au 11e sicle de notre re, est un pome dans lequel on raconte la les combats que lutte de l'homme et de la femme, c'est--dire se livrrent Ram et Rvana pour savoir qui demeurerait l'emde justifier les actes de pire. Ce pome est crit dans l'intention un rle intressant. Ram. Il donne l'homme Il usurpateur est perscut dans sa jeunesse, livr la haine d'une femme artificieuse et cruelle qui le force dserter sa patrie (1). C'est son Les rles y sont renhistoire, ou plutt c'est sa justification. comme une perscutrice. verss, c'est sa victime qui apparat Quant la doctrine de Ram, elle est la parodie de celle de la Femme. Il y introduit toutes ses ides fausses. Au culte des astres, le Sabisme, qu'il ne comprend plus, il substitua le culte des anctres, qui n'lve pas l'esprit. Il invente Pimmortalit de l'me, la renaissance, la rsurrection. Il reprsente Ptre suprme, qui tait le principe fminin, mais tel, comme le principe de l'unit qu'il ne veut pas reconnatre divine prsente dans son incomprhensible immensit. Unit divine veut dire : ni homme, ni femme, les deux en un. C'est le galimatias et qui rapparatra qui commence chaque fois voudra substituer ses propres ides aux conque l'homme Sa philosophie aboutit au nantisme, elle ceptions fminines. est une ngation gnrale. (1) Dans le Rmyana, il est parl longuement des origines de la monnaie.

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Ram prend pour emblme le blier, on l'appelle le Scander aux deux cornes. Il se fait appeler aussi .ESE-HEYL-HOPA, d'o l'on fait driver le nom d'Esculape, qui signifierait esprance de salut, en mme temps que gnie del mdecine. Il prend ce nom pour d'un rformateur rpondre l'attente qui tait gnrale, il se donne comme un Messie et change le culte, surtout ce qui concerne le sacrifice. Il condamne l'ancienne forme du sacrifice qui tait la gloire de la femme. Il fait des miracles pour frapper les esprits et ainsi se faire couter. Il coupe le gui et le prsente comme devant tout gurir prpar par lui. C'est ainsi que, la religion, il ajoute le charlatanisme mdical. Il prdit l'avenir, prononce des oracles, et la nature. assujettir prtend Aussi on le regardait comme mi rformateur [dangereux. Lorsqu'il eut triomph de toutes les rsistances, lorsque la concoulrent sous qute fut acheve et que le Tigre et FEuphrate les lois de Ram, il btit la ville de Ninveh (Ninive) pour servir de capitale un royaume qui porta d'abord le nom de Chalde, tant que la caste sacerdotale y domina, et qui prit, plus tard, le nom d'Empire Syrien ou Assyrien, lorsque la caste militaire parvint y prendre le dessus. On trouve dans les livres sacrs des Hindous, les Pournas, les plus grands dtails sur les conqutes de Ram. Nous ayons vu que ces livres sont modernes, ils furent crits ou rviss du vie au xive sicle de notre re, alors que le vaste empire de l'Inde tait depuis longtemps masculinis ; aussi on n'y retrouve rien fminin. de- l'esprit BOUDDHISME (date incertaine) des luttes philosophiques, un mouvement social se produisit, mouvement dmocratique, qui ne fut d'abord qu'une rvolte contre le pouvoir Brahmanique et contre la division sociale tablie par les prtres leur profit. Ce fut en mme temps une libration de toute contrainte, de toute morale, une ngation de l'ancienne religion. Ce mouvement commena par des manifestations isoles, exagres et immorales. Leur base est l'envie envie de caste Au milieu

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L'RE DE VRIT

envie de sexe, car ce sont des infrieurs qui en furent les promoteurs. C'est surtout contre le pouvoir des Brahmanes que la rvolte au pouvoir exorbitant fut dirige. On faisait opposition que se le prtre, d'ailleurs et qui n'avait donnait usurp pouvoir ne pouvait sur aucun droit au respect, puisqu'il pas s'appuyer C'tait une autorit une autorit morale, lgitime. conquise, donc illgale. Dans l'ancien rgime, l'homme de toutes les castes avait pu l'a puissance morale de la Femme ; une force se soumettre mais sanctionne mystrieuse, par sa conscience, l'y entranait, il ne se "soumettait pas un autre homme dans lequel il sentait un gal, un tre de son mme sexe et de sa mme nature, donc sujet aux mmes dfaillances que lui. en ne firent qu'imiter les Brahmanes .Les castes infrieures comme eux-mmes l'avaient renversant, fait, une puissance escalader l'chelle sociale ; comme eux ils voulurent suprieure et s'affranchir des entraves gnantes imposes par l'ancienne loi morale, complique nouvelles intro^ par des" prescriptions le pouvoir sacerdotal. duites dans la religion pour sauvegarder Pour arriver ce but : prendre le pouvoir et refaire une morate il fallait faire une nouvelle religion ; pour plus complaisante, du sacerdoce s'emparer qui est la direction suprme, il fallait se faire passer pour savant alors" qu'on ne savait rien. Mais est l qui supple la science. l'imagination Ceux qui furent les premiers auteurs de ce mouvement rvoaux castes infrieures lutionnaire et, comme appartenaient dans leur rvolte plus de passion, plus de viotels, mettaient lence que n'en avaient mis les Brahmanes, dont l'usurpation faux. Les avait plutt t base sur la ruse, les raisonnements nouveaux rvolts mettaient et de folie aussi plus d'exagration dans les ides qu'ils voulaient faire admettre et qui taient le fruit du grand dsordre moral des poques antrieures (1). (1) La religion des Bouddhistes n'a pas t fonde par un seul, mais par plusieurs prophtes qui ont paru dans des contres tort loignes les unes des autres, comme l'Inde, le Siam, la Chine, le Thibet et la Perse, o il ont vcu des poques si diffrentes que plus de 1000 ans sparent les premiers de ces fondateurs des derniers qui ont paru sur la scne. Il est remarquable que tous aient t dsigns par le nom de Bouddha, qui signifie un saint homme, ou un prophte divin. (Marius Fontane, L'Inde Vdique, p. 75).

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de la nouvelle religion suscita aux Indes une L'apparition n'tait pas mort quoique affaibli, grande lutte. Le Brahmanisme des droits de priorit.Koumrila:Bhattaordonna et revendiquait le massacre des Bouddhistes : Que du pont de Rma jusqu' blanchi les l'Himalaya par les neiges, quiconque pargnera Bauddhas enfants ou vieillards, soit livr lui-mme la mort . (Kreutzer, Trad. franc., pp. 306-307). Ce furent, pour l'Inde, des temps troubls tout fait comdu parables ceux de la dcadence romaine. Ils se produisirent reste l'poque o la dcadence cQuimenait partout. Le Bouddhisme est, pour l'Inde, la forme la plus moderne du renversement de Pide religieuse. Et comme ceux qui ont tort font toujours une formidable de leurs erreurs, pour se justifier en montrant un propagande ils arrivrent se rpandre de l'Inde grand nombre d'adeptes, tre venus adoucir les moeurs des nomades au-Japon, prtendant alor3 froces de FAsie Centrale et mme de la Syrie mridibnale, et une re de luttes, d'ignorance que, en ralit, ils ouvrirent civides anciennes d'asservissement, qui amena la dcadence lisations de l'Asie.

LA DOCTRINE

BOUDDHIQUE

n'a rien invent, il s'est content de prendre" Le Bouddhisme la doctrine Vdique et de la dnaturer. C'est la parodie de la et exagre. pense dpose dans le primitif Vda, embrouille Du, reste, la doctrine Bouddhique varie, elle est toujours ainsi qu'il arrive toujours prte s'assimiler les ides rgnantes, se base sur les ides des' autres, non sur les siennes lorsqu'on seules sont inbranlables. les ides.personnelles propres; le public pour gagner le plus Gomme il s'agit de tromper et qu'il y a dans la conscience grand nombre possible d'adeptes, on flatte inbranlable, populaire, un fond de morale primitive de beaux prceptes, ce besoin de direction morale en talant pris dans la religion primitive. Les disciples de kyamouni ne croient pas des influences surnaturelles divines parce qu'ils n'admettent pas de Dieu du monde. Ils considrent mme cette crateur et conservateur doctrine comme une hrsie. Les tres qui font de grandes

312 choses

L'RE DE VRIT

les accomplissent, non l'aide de secours spirituels exleurs forces et leurs facults innes i trieurs, mais en dployant Voil qui serait parfait si, comme dit Max Miiller (traduction le Bouddhisme tait la religion de la spontanit Harris), personnelle, de la foi la possibilit pour la nature humaine 'de se ' " i elle-mme. , perfectionner Mais en ralit il ne vise, dans cette ngation, que la supde la Divinit est caracLe Bouddhisme pression primitive. tris par sa ngation de Dva , et cela parce que Dva, c'est l femme. Il tait impossible alors d'arracher de l'esprit du cette ide que les Vishnoutes peuple hindou propageaient. Plus tard les* Brahmanes feront de Dva un tre mle, mais il fallut du temps pour oprer cette transition; les Bouddhistes n'eurent la substitution de sexe, ils prpas la pense dfaire . frrent nier la Divinit. Le Bouddhisme la libert se donne, comme idal poursuivre, illimite de l'esprit et la bienveillance sans borne pour tous les tres. C'est toujours ainsi que se prsentent les systmes desils flattent les instincts les plus chers de l'humanit potiques, d'abuser. dont ils ont l'intention pour gagner la confiance... des Bouddhistes, la O est la bienveillance qui tiennent femme asservie ? O la libert illimite de l'esprit ? Dans le Siam, les livres Bouddhiques, dont le texte est en pli, sont quelquefois traduits en caractres siamois l'usage des Un grave pch femmes, dit-on, parce qu'elles commettraient en essayant de lire les caractres sacrs des saintes Ecritures et en recevraient de mme, vu la puissance qui leur est inhrente, . graves dommages D'autre de cette influence l'homme part, pour dtacher fminine qu'on craignait au novice le dtatant, on prchait chement du monde, ce qui veut dire : dtacher l'homme de la femme. Dans le questionnaire cette qu'on lui adresse, nous trouvons demande et cette rponse : : D. Tes liens sont-ils R. Ils le sont tous. tous briss ?

Or la religion, c'est le lien moral qui unit l'homme la femme n'a pas la Dva). C'est pour cela que le Bouddhisme (l'homme la prtention une philomais seulement d'tre une religion,

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Sophie, De mme qu'il nie l&Divinit, il nie le lien qui y rattache Fliomme. Le terme sanscrit bandhana,])a.T lequel peut tre exprim ce entendent par religion, c'est--dire une cerque les Occidentaux taine relation entre l'homme et quoi que ce soit de suprieur l'homme, n'a jamais t employ par les Bouddhistes pour dsigner leur croyance. Celui dont ils se servent, gatna, c'est Pacheminement vers la lumire selon les enseignements du Bouddha.. Le Bouddhisme, en effet, n'est rien autre chose qu'une doctrine philosophique et morale, sur laquelle s'est greff, unedate peu loigne des origines, un systrne de mtaphysique, et, en principe, il n'a jamais prsent aucun des caractres constitutifs d'une religion . (Chaboseau, Essai sur la philosophie bouddhique). Les Bouddhistes ont fix leur doctrine dans des livrjes dont ils rendent la lecture obligatoire., ,! a t fix par l'criture W marqu L'poque o le Bouddhisme une priode nouvelle : le triomphe de l'erreur. f Les divers fondateurs du Bouddhisme, quoique fort diviss dans leurs opinions, se sont nanmoins tous accords sur un les castes, supprimer les Dvas, supprimer point: supprimer les Brahmanes. Tous ont t des rvolts prchant l'galit par en bas, c'est-dire la suppression de tout ce qui les dpassait. y A propos de la jalousie bouddhique , Burnouf dit (Se. des R., rvolutionnaire est une tentative p. 145) : Le Bouddhisme la suppression du rgime des castes ; par la substiaboutissant tution d'un sacerdoce recrut jusque dans les bas-fonds de la hrditaire des Brahmanes, socit, au sacerdoce qui taient aux temps Vde purs Aryas, et dont les familles remontaient il dcapitait le rgime des castes et prodiques de l'invasion, dans l'Inde une rvolution sociale auprs de laquelle voquait t qu'un jeu . nos rvolutions d'Occident n'auraient

LES CONCILES a t fonde C'est par des conciles que la religion Bouddhique et non par un homme . Quel homme aurait os affirmer toutes les divagations qu'on attribue kya-Mouni ? Il faut.

314 l'audace

L'RE DE VRIT que donne le nombre et les lois de la Nature pour braver comme l'a

' le sens commun, la fait ce systme phi-

logique losophique. La premire avait t rvolutionnaire, phase du mouvement sous l'excitation de quelques meneurs. une rvolte partielle La seconde nous montre les rvolts runis en conciles, priode dono nombreux dj et fixant une doctrine dans des livres. Ils ne sont pas scrupuleux sur l'adoption des maximes qui vont faire le fond de leur enseignement, ils prennent peu prs tout ce qui se prsente pourvu que cela ait Pair trs moral.. . Le but qu'ils poursuivent est de surpasser leurs devanciers, de paratre C'est la surenchre plus moraux. qu'eux. qui mne toutes les folies. Pour se montrer en tout suprieurs aux autres, en aveugles dans le surnaturel ils se jettent le plus extravagant, la plus--ose, dans l'absurdit; dans l'exagration folle. Afin de faire croire qu'ils possdent une puissance plus grande que celle des Dvas qu'ils sont venus renverser le , ils inventent l'irrel. Le succs leur donne de l'audace, miracle, le merveilleux, ils se montrent tels qu'ils sont parce qu'ils ont la force pour leurs arguments. Ce sont de vrais insenss Vils banappuyer nissent de leur doctrine tout le rel et nous donnentla mesure de ce que peut l'imagination : drgle de l'homme. Dans ce monde nouveau, la Femme n'a plus rien dire.. Elle n'assiste pas aux conciles dans lesquels on va poser les bases de la nouvelle devant les folies du religion ; Elle doit s'incliner Prtre et admirer en silence. Elle n'est, du reste, qu'un tre on enlaidit on son corps, impur. Aprs avoir abti son esprit, lui persuade doit se couper les cheveux parce que cet qu'elle ornement naturel de son sexe fait l'objet d'une jalousie; masculine. Elle doit cacher sabeaut, se voiler. Tout ce que la Nature de supriorit lui a dparti doit tre soigneusement esthtique aussi bien que ses supriorits maintenant dissimul, morales, nies. Mais ces sectaires ne s'entendent Le Boudpas longtemps. dhisme, peine n, se divisa en deux Eglises : celle du Nord et celle du Sud ; l'une un peu plus sage, l'autre un peu plus folle. Dans celle du Nord, la plus extravagante des deux, on introduisit les conjurations et les mystres magiques des sectateurs de " iva. C'est le culte mle qui s'affirme, c'est la haine de la femme devenue dogme. Et l'on justifie tout cela en disant que c'est

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du Bouddha et que le Bouddha n'a pu enseigner l'enseignement avec la Vrit . que ce qui est d'accord Si l'on voulait laguer le puissant amas d'crits qui compose tout ce que la saine raison condamne, le Tripitakd, en supprimant il ne resterait que l petite partie qui a t emprunte aux docantrieures au Bouddhisme. trines Vdiques ne cherche ses preuves que dans le surnaturel; Le Bouddhisme de l'homme. La simple dans ce qui mane de l'imagination du rest. Il veut Nature n'existe pas pour lui, il la condamne s'imposer aux masses en dpassant la raison, en violant la logique^ dans un au-del qui surpasse la Nature. Et c'est en se mettant folies qu'il veut plier la foi. Il y arrive du ces extravagantes reste. Les esprits faibles ou pervers n'acceptent que les ides , La vraie Religion, base sur nes d'une imagination^maladive. les lois de la Nature, devient pour eux l'hrsie qu'il faut- perscuter. On voit alors couler le sang, car la raison saine toujours .' ' -I. eu des martyrs. y; * * du Sud enseignent ainsi l'histoire Les Bouddhistes (Rcit du Mahde la premire Sangiti, fait par Mahnma, l'auteur ^ III) : vana. Chapitre dou des Le septime jour aprs que le Matre de l'Univers six pouvoirs fut mort, Kyapa, ce disciple accompli de Bouddha, de tenir un concile, convoqua cinq cents prtres dans l'intention des passions, trs clbres, qui avaient surmont la domination qui taient verss dans les neuf divisions du savoir doctrinal, etcv s'tant runis Ces hommes, pleins de compassion pour l'Univers, leur fit construire une vaste le roi Adjtaatrou Rdjagriha, salle o l'on tendit des tapis d'un prix inestimable, correspondant fut au nombre des prtres. Le trne du prsident (Kyapa) plac au nord et tourn vers le sud. Au centre de la salle, une chaire faisant face l'est fut rige pour les religieux que le devait interroger. prsident un dis Pour complter le nombre de cinq cents, il manquait ciple, Ananda, qui n'avait pas encore atteint la dignit d'Arhat et qui, par consquent, n'avait pu assister au concile. Exercetoi sans relche, lui dirent les autres, et atteins l'tat requis .

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et, s'tant dbarrass Ananda fit donc un effort surnaturel de la domination des passions, il acquit la sanctification de l'Arhat (1). Aprs lui avoir rserv un sige, et les autres prtres ayant demanquelques-uns pris leur place par rang d'anciennet, drent : O est le thra Ananda ? A ce moment, ledit thra du sol et passant travers les airs (sans toucher le mergeant plancher), prit son sige dans la chaire qui lui tait rserve . Tous ces thras, de la foi, adjugrent supports accomplis au thra Oupli l'exposition et au thra Ananda du Vinaya, la totalit des autres branches du Dharma. Le grand Kyapa, plac sur son trne, interrogea Oupli sur le Vinaya . Aprs que ce thra l'eut expos, les autres anciens , en le rptant, devinrent les matres parfaits dans la connaissance du Vinaya . sur le Dharma Ananda , Aprs cela, Kyapa interrogea sans la moindre . Tous omission qu'il exposa longuement les assistants en chantant ce qu'il avait dit, et rptrent devinrent dans le Dharma . (C'est cette rcitation parfaits en commun du contenu de la Loi sainte qui a fait donner cette assemble le nom de Sangti (unanimit), du sanscrit san-et qui est terme conserv gta (concert), pour les suivantes, de notre mot concile.) devenu synonyme Ainsi ce concile tenu par. ces bienfaiteurs de l'humanit, pour le bnfice du monde entier, fut achev en sept mois, et la religion fut affermie pour une dure de cinq mille ans. A la clture du concile, la Terre, dans l'excs de son allgresse, trembla six fois, depuis les plus profonds abmes de l'Ocan . la C'est dans ce concile que l'on constitua le Tripitaka doctrine . Si on juge de ce qu'elle peut contenir par ceux qui en furent les auteurs, c'est le code de la folie rig en dogme. Dans les deux conciles suivants, la doctrine tant formule, il n'y eut plus qu' en dfendre les principes contre les hrsies immdiatement Ce qui nous rvle qu'il qui s'taient produites. y avait cette poque des gens senss que les voyages par les airs des fameux thras ne convainquaient pas. (1) Suivant Hiouen Thsang, plerin du vu* sicle, Ananda exclu s'effora, dans une nuit, de briser les liens qui l'attachaient aux trois mondes. Puis il vint frapper la porte de Kyapa. Tes liens sont-ils tous briss? Ils le sont tous. S'il en est ainsi, il n'est pas besoin d'ouvrir la porte ; entre par o tu voudras. Ananda, alors, entra par la fente de la porte.

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dit (chap. V) qu'au ier sicle aprs la mort Le Mahvana de Bouddha, il n'y eut qu'un seul schisme ou une seule hrsie. Au ii sicle il s'en produisit 17. Cela provenait (si c'tait vrai) de ce qu'au dbut on ne s'en occupa pas, ou peu, mais que lorsque et fut rpandue, on la combattit la doctrine prit de l'importance parce qu'on la connaissait. La suite de l'histoire du Bouddhisme est remplie de miracles , et de divagations. Qu'on en juge : Toujours suivant le Mahvana, le roi Aoka, s'tant dclar en faveur des hrtiques, un le noir (Kloka), double miracle le ramena l'orthodoxie. D'abord il vit en songe son me jete dans une chaudire de fer fondu (dans le Lokakoumbh). Au moment o cette vision l'pouvante, Anand, la plus jeune soeur du Roi, qui tait religieuse et qui /avait surmont la domination du pch , arrive voyageant ^travers les airs et le dcide soutenir la vraie religion. j C'est sous ce roi converti qu'eut lieu le second cohcile, celui de Vaili, cent ans aprs le Nirvana. (Ce mot yeut dire dlivrance ; les femmes l'avaient adopt pour dsigner la dlivrance du pouvoir oppressif de l'homme, et ce sont justement ceux qui accentuent ce pouvoir qui prtendent le apporter Nirvana). Sept cents religieux prirent part ce concile, qui sigea dix mois. Les hrtiques, au nombre de 10.000, furent dgrads. 218 ans aprs la mort Le 3me concile eut lieu Ptalipoutra, (suppose) du Bouddha. 11 comprenait 1.000 religieux, dura neuf mois, et 60.000 religieux hrtiqUes y furent dgrads. C'est le prsident de cette assemble, le thra Tissa, qui donna une grande impulsion aux missions bouddhiques. de la religion La chronique singhalaise dit : L'illuminateur du vainqueur de la femme et de la raison), le (le vainqueur thra, fils de Moggali, ayant clos le 3me concile, rflchissant l'avenir, s'apercevant que le temps tait venu pour la propagation de la religion du Bouddna dans les pays trangers, envoya dans les pays trangers les thras suivants (suivent les d'autres pntrent noms) ; les uns se rendent dansleKachemir, plus loin vers l'ouest, etc. Mahndra, le fils mme d'Aoka, distingu par sa sagesse et sa beaut , fut choisi avec quatre compagnons pour annoncer la doctrine du Bouddha dans l'le de Ceylan. Allez, leur dit

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L'RE DE VRIT

dans le dlicieux Tissa, tablissez pays de Lanka (Ceylan) la dlicieuse religion du vainqueur . Et Mahndra devint le flamla lumire de la religion dans ce pays. beau qui rpandit Sa soeur voulut tre sa collaboratrice. s'en (Les femmes mlent ; mais est-ce vrai ?) Elle fonda dans l'le les premiers couvents de religieuses. Comme le soleil et la lune clairent le la princesse et Mahndra firent luire la lumire de la firmament, . religion du Bouddha C'est ainsi que se propagea cette doctrine, faite de superde miracles, stitions grossires, mle, d'exagration, d'orgueil en mme temps que d'avilissement de la Femme et de confusion sexuelle.

LES

DEUX

GLISES

Ce qui caractrise c'est la division des croyances. l'erreur, Ce qui caractrise la Vrit, c'est l'Unit, Il n'y a qu'une Nature, donc il n'y a qu'une Vrit, mais il y a une multitude de faons le surnaturel, il prend toutes les formes que l'on d'exprimer veut; c'est pourquoi les religions fausses sont toujours hrisses de systmes contradictoires. qui sont souvent ce qu'enseigne le Bouddhisme : Au lieu de demander sur une il faut demander ce qu'enseigne l-dessus donne, question telle glise, telle cole bouddhique. Chacune argutie, sa manire. A peine n, le Bouddhisme se divisa en deux glises : celle du Nord et celle du Sud. du Sud garda le systme fdraliste^ des L'Eglise bouddhique En Asie il fut reprsent Mtropolitains. par les Grands-Prtres, les uns des autres. indpendants du Nord fut gouverne L'Eglise bouddhique monarchiquement. Elle avait un pape absolu, chef unique et infaillible : le ou Tal-Lama.* Dala-Lama, Le Lamasme tous les lments du ivasme, tels emprunta la aux esprits, la rincarnation, que la croyance l'exorcisme, de le chapelet de 108 grains Magie ; puis aussi (chapelets crnes dans le ivasme).

LIVRE II. Il garde la formule

LE MONDE ANCIEN :

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de six syllabes

Om mani padm hom (Bni soit le joyau dans le lotus) (1). DU BOUDDHISME u

L'ESPRIT

L'histoire de la littrature sacre du Bouddhisme est un de l'histoire de l'volution mentale du Prtre. chapitre Parti de ce commencement d'aberration le qui caractrise mauvais sentiment qu'on appelle la Misogynie, ce ne fut, d'abord, de rvolte, une manifestation expression qu'une d'orgueil,, un renversement c'est--dire des sexes et, de l, un renversement -de la morale. j. En mme temps, il fallait bien renverser la Vrit qui avait dmontr les lois de l'volution sexuelle. Tout celai amena Une lutte dans la socit, entre les impulsifs et.les raisonnables, on pourrait dire entre les fous et les sages. Mais les hommes pervers ont pour se dfendre une arme puissante : l'hypocrisie. Pour cacher les tares imprimes par leurs moeurs dgrades, ils de belles maximes de morale, l'ancienne morale prchrent en paroles, sinon en actions, et qu'ils fminine, qu'ils, adoptrent si bien que ce sont eux qui apparurent\ comme s'approprirent des sages : tel un singe qui s'affuble des vtements d'une Reine. Ils jourent un rle, se firent saints, essayant de s'incorporer dans l'me fminine pour paratre ce qu'elle est, mais dpassant la mesure, dans leur ignorance des deux natures numaines. Ils se font asctes, ne sachant pas que les outrances sont le signe de la dgnrescence. caractristique L'asctisme est un tat dans lequel l'homme se met pour se rapprocher, des conditions de la nature fminine. en nombre, ils sentirent la ncessit Quand ils augmentrent de s'entendre pour se donner une plus grande autorit. Ils rudes dcrets, ils prirent nirent des assembles et prononcrent des arrts qu'ils dclarrent lgitimes et mme infaillibles ;. forts depuis qu'ils se voyaient plus nombreux, ils se croyaient comme si le nombre faisait la vrit. (1) Mahvana, Koeppen, p. 61; Burnouf, Introduction, p. 225, note;. Journal Asiatique, 4e srie, t. IX, p. 462.

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L'RE DE VRIT

Le but du Bouddhisme, eux, tait de transporter d'aprs tous les tres de l'ocan de douleur et de mort l'autre rive, la dlivrance, au Nirvana . Ce transport est apppl char , C'est yna (vhicule) ; il n'y a qu'un yna, celui de Bouddha. la doctrine salutaire ; qu'il a enseigne. vie tait un ocan de dojuleur (ct Donc, cette poque,vla des femmes) et un ocan de despotisme (ct des hommes).

LESARHATS fit une religion base sur un sacerdoce Quand l'homme qui excluait la Femme, il cra dans la Prtrise masculine des types destins a tenir la place des Gnies, des Muses, des suprieurs Vestales et de toutes les Prtresses des anciens cultes. Ces types sont dous de toutes les facults fminines, mais, comme l'homme prtend dpasser la Femme, il exagre les attributs qu'il donne ces types mles suprieurs et en fait des tres surnaturels. C'est la spiritualit de la femme qu'il s'agit d'imiter et de ddes passions d'enjbas passer ; c'est son affranchissement (c'est-dire de la rgion infrieure du corps) et l'a victoire de l'esprit sur la matire qui est,une loi de son sexe. matrialise les ides abstraites de la L'homme,.qui toujours attribue aux asctes le pouvoir surnaturel de voler femme, travers les airs, matrialisant ainsi l'ide d'lvation donne, l'esprit fminin. Dans le Bouddhisme, nous voyons une classe apparatre d'hommes dpasser appels Arhats , destins parodier-.et la spiritualit de la Femme. Ils sont ainsi dcrits : , L'Arhat est pourvu des cinq connaissances surnaturelles : le pouvoir de prendre la forme qu'il dsire, la facult d'entendre tous les sons quelque faibles qu'ils soient, la connaissance des celle des existences penses d'autrui, passes de tous les tres, enfin la facult de voir les objets toute distance imaginable. (Cette facult visuelle est une imitation grossire de l'intuition Il possde en outre la facult de s'affranchir des fminine). lois de la pesanteur, de s'lever dans les airs, de se transporter o il veut, de traverser les mers et de faire toute espce de miracles. Le vnrable Arhat est exempt de pchs. (C'est la

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN

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Femme qui pche, ce n'est plus l'homme). Aprs sa mort, il . entre dans le Nirvana. Les Bouddhistes ont une sorte de Messie appel Maitrya, et de perscution, et qu'on esconu ' une poque d'preuve prait voir venir pour sauver les fidles. Entre temps ils se un fondateur, donnrent le ; alors on considra kyamouni du Bouddha, et on enseign futur Messie comme le successeur s'incarner les hommes 5.000 ans pour sauver qu'il viendra aprs le Nirvana. LE NIRVANA Le mot C'est Nirvana veut dire dlivrance , salut.

la paix- dsire par la femme souffrante, c'eist son escontinuelle. Faisant de son dsir une son aspiration prance, ralit, elle annonce que bientt viendra le Messie , qui rendra " v la paix des premiers la socit trouble jours. toutes les ides fminines en Mais les prtres, qui s'assimilent font de ce Messie un homme, et c'est ainsi les masculinisant, au monde la dliest reprsent apportant que le Bouddha vrance . , : Va, Dans la lgende de Porna, on fait dire Bouddha arriv sur l'autre rive, fais-y/arriver Porna, dlivr, dlivre; fais ls autres ; consol, console ; parvenu au Nirvana complet, " comme toi . les autres y parviennent que ? De quoi donc est-il venu dlivrer la femme, ce Bouddha et des caprices de l'homme ? Est-ce de la tyrannie Mais c'est, au contraire, a partir de ce moment que la Femme est tout, car le but principal du n'est plus rien, que l'homme son action de la socit, de sousest de supprimer Bouddhisme de briser le lien qui l'attachait son influence, traire l'homme elle. une durent chercher C'est pour cela que les Bouddhistes Pour eux, cela devint : au mot Nirvana. autre signification ou la voie, de la douleur par l'exprience, L'affranchissement les moyens donns par le Bouddha c'est--dire pour affranchir l'humanit . Des mots ! des mots !.,. mais pas d'ides. C. RBEOOZ L'Eve de vrit. II. N SI

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L'RE DE VRIT DU BOUDDHISME

- i|

LE FONDATEUR Comme

on voulait flatter les .masses dshrites de la forintellectuelle tun, pour s'en faire un appui contre la puissance on inventa une fable qui rgnait dans les classes suprieures-(l), destine les gagner ; on raconta qu'un fils de princej, renonant fait volontairement ses biens, s'tait pauvre pour tirer de et pour soustraire les hommes la misre les-classes dshrites la loi des transmigrations. Cette lgende n'tait qu'un tissu d'absurdits. Si ce prince tait si riche, il n'avait qu'une chose faire pour sauver le peuple de la misre : lui donner sa fortune. Quant d'une loi de sauver les gens des consquences la prtention la transmigration , ce n'est qu'une supercherie imaginaire aux dogmes de ceux qui prtendent qui ressemble s'y mprendre sauver is mes de l'enfer qu'ils ont imagin. dit M. Lon de Rosny, est bien plus porr La masse ignorante, te la vnration pour un tre- dont on lui affirme la ralit intellectuelle. que pour une pure ..conception Dans tous les temps et sous toutes les latitudes, il a fallu user une de l'anthropomorphisme quand on a voulu faire accepter doctrine religieuse par la foule, et, pour qu'elle accepte un mythe de donner ce mythe comme article de foi, il a t ncessaire une forme apprciable par les sens , (Le Bouddha a-t-il exist ? p. 294). le prtendu fondateur du La ralit, c'est que kya-Mouni, n'a jamais exist et n'a t invent que pour donner Bouddhisme, ' un chef lointain . une rvolte. au lieu Du reste, s'il avait t tel qu'on nous le montre, il aurait t un dment ou un d'avoir t un homme vnrable, son existence est miraculeuse, nous Mais comme imposteur. sommes l'aise pour la nier. LE BOUDDHA du Bouddha La personne est, trs certainement, Nous ne retrouvons pas, dans son histoire, l'homme, lgendaire. c'est--dire

(1) Aoka, le roi qui fonda le Bouddhisme en y adhrant, fut pour l'Inde ce que Constantin fut pour l'Italie : un homme infrieur, misogyne, qui donna son appui au parti de l'ignorance, du nombre, de la force brutale et de l'hypocrisie.

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masculine la psychologie ; nous n'y voyons qu'un rcit merveilleux racont au peuple pour donner un chef une doctrine et pour faire, de ce chef, un personnage d'une vertu extraordinaire. Mais tout cela est trop peu dans la relle nature de l'homme : pour qu'on puisse y ajouter la moindre foi. D'autre part, nous voyons qu' un certain moment Bouddha est reprsent une forme par des statuettes qui lui donnent caricaturale au Muse hideuse, grotesque, (voir ces statues Guimet). Cela nous donne une lumire. Nous comprenons, par loin d l, que ceux qui ont vu de prs la parodie bouddhique, au srieux, l'ont ridiculise. laprendre Mais rien n'est tenace comme F erreur et nul ridicule ne la tue, au contraire, ' cela la fait vivre en lui donnant les apparences " du martyre. \ Donc les contemporains ont montr sous les traits d'unmonstre ce que l'on veut nous faire admirer comme tant d'un saint. Deux faits prouvent que ce sont ceux quil'ont d'abord bafou de la justification', c'est-qui avaient raison : 1 l'exagration mme qu'on donne kya-Mouni dire l'histoire ; ensuite, les contradictions au sujet de la date de l'apparition qui existent du Bouddha. Si cet homme avait exist tel qu'on nous le reprsente, l'histoire relle en aurait perptu le souvenir. 2 L're de malheur avec le Bouddhisme, et qui commence l'esprit du mal qu'on avait raison d'attribuer qui prouve'bien une doctrine renverser ce qui restait de l'ancien qui venait rgime thosophique. Ce qui prouve la non-existence de kya-Mouni, c'est l'imde fixer la date de sa mort, qui cependant sert possibilit compter une re nouvelle. : 543 ans avant notre re. On a fix une date conventionnelle Ce sont les Singhalais qui, par suite d'une combinaison de chiffres, ont fix cette date qui n'a aucune ralit. de Ceylan rpondirent Les Bouddhistes Fa-hian, qui visita leur le de 412 414, et leur demanda la date de la mort du Bouddha : Que les Hindous ne connaissaient plus l'poque prcise de. la dlivrance du Bienheureux, mais que depuis le Nirvana il s'tait coul 1497 ans . Ce qui reportait la mort de Bouddha Fan

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L'RE DE VRIT

1084 avant notre re. (Le Nirvana, c'est le temps heureux qui devait suivre la mort du saint). Vers 630, un auteur appel Hiouen Thsang dit : ' Depuis le Nirvana les uns comptent 1200 ans (ce jusqu' aujourd'hui, qui fait natre le Bouddha 570 ans avant notre re), les autres 1500 ans (ce qui le ferait natre en 870), d'autres enfin affirment qu'il s'est coul 900 ans depuis sa mort (ce qui le met 350 ans avant notre re). Ls livres thibtains donnent, 14 dates diffrentes, variant ' entre 2422 et 882 avant notre re. . .i est inconnu. L'ge rel du Bouddhisme Les premiers documents authentiques qui nous le font connatre sont les inscriptions d'Aoka, en 250 avant notre re. Elles donnent des prdications plutt que des rcits historiques. Le Tripitka (leur vangile) n'a t mis par crit que dix ans avant notre re.(D'aprs Forlang, en 543). Il n'existe aucun document historique proprement dit, relatif aux quatre premiers sicles du Bouddhisme. Les rcits ds vnements de cette poque sont divergents et contradictoires ; les uns sont de pures fictions, les autres transportent dans les tard. premiers sicles du Nirvana des faits qui ont eu lieu-plus dfinie. Quant la personne du Bouddha, elle n'est nullement On lui donne des formes diverses, plus fantastiques les unes que les autres. Il y a le Bouddha du Hinayna, vnr pour s'tre sauv du en s'affranchissant monde des renaissances des liens de la convoitise et des passions. du Mahyna, Il y a le Bouddha l'humanit, en suprieur relation avec tous les mondes. En mourant il garde sa personnalit,- il n'a perdu que le corps dans lequel il s'tait incarn. (On voit que les doctrines spirites remontent loin). Enfin on voit surgir le Bouddha prexistant de toute ternit. Les noms qu'on lui donne sont l'exagration des qualificatifs aux anciennes attribus Desses. Il est : - L'intelligence La lumire du monde. suprme. Le joyau du monde. Le Matre, l'Omniscient, le Parfait. Le Pre du monde. Le roi par l Justice. Le rgne de la Justice. Le vainqueur Le conqurant accompli. suprme.

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN L'honorabie du sicle. L'instituteur des trois monds. Le dompteur de Mr (le diable). -Le chef du monde. Celui qui est vritablement apparu. Le grand mdecin; Le chemin de la vie. Le royaume spirituel. Et aprs cela on nous dit que le Bouddhisme philosophie qui a supprim la Divinit. LA LGENDE

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n'est

qu'une

',[' de Gauiama Lalgende rappelle celle de Jsus par ses miracles, par la conception miraculeuse qel( sa Mre, et des dieuk^lndra par l'arrive, " la naissance de l'enfant, Brahma, vennt~rendre hommage l'enfant divin. Lon de Rosny dit de cette lgende : Telle que nous la les plus vnrs, trouvons crite dans les Livres canoniques l'histoire de kya-Mouni a tous les caractres d'un rcit merveilleux et imaginaire, invent longtemps aprs l'poque o l'on place la naissance de son hros.L Lalita-Vistra,j>a.v exemple, se prsente nous comme une sorte d'autobiographie pique du Bouddha raconte la prire des dieux en prsence de 12.000 moines et de 30.000 de ces saints appels Bodhisattwas, qui n'ont plus traverser qu'une seule existence humaine dans le dvaloka (1) avant de pouvoir revenir sur la terre, dignes d'entrer dans le Nirvana. kya-Mouni raconte tout d'abord son sjour dans le Ciel, o il tait l'objet du respect et de l'admiration d'innombrables de dieux et de gnies. Il n'tait, cemyriades de Bouddhas, parfaite et se prpendant, pas encore arriv l'intelligence parait seulement descendre sur la Terre pour se livrer la mditation et devenir un sage accompli. Sa descente ici-bas est signale par des lumires de couleur d'or qui clairent le monde. Le sol tremble, mais ce tremblement ne fait de mal personne. (1) La dure de la vie des Bodhisattwas dans celui des dvalokas qui leur est affect est de 4000ans ; mais, dans ce paradis provisoire,|24 heures durent autant que 400 anne sur la Terre.

.-. Siddhrtha

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L'RE D VRIT

Siddhrtha s'incarne sous la forme d'un jeune lphant blanc dans le sein de sa Mre . (Le Bouddha a-t-il exist ? p. 298), SES PARENTS On le fait natre Kapila-Vastu, prs de Bnars. Les uns le font fils de ouddhodana,chef de la maison de kya et roi du puissant empire de, Magadha, dans le Behar mridional. Ce prince pouse Mah-My mais ne con(ou Mah-Dv), somme point son mariage avec elle, car eelle^ci conut par l'influence de l'obombration divine, tout en demeurant vierge. Selon d'autres, sa mre fut Tara, pouse de Brihaspati auquel elle fut enleve par. Tchandra, ais son mari gnie oppresseur, le rasut la reconqurir par le secours .d'Indra, qui combattit le grand pontife oukra. visseur avec les Daityas, que soutenait D'autres encore lui donnent pour pre Kapila. Sa mre le porta trois cents jours. SA NAISSANCE Voici comment, dieux' salurent d'aprs le Lalita-Vistra,les sa naissance. est sur le point de paratre Lorsque le Bouddha la lumire, tous les oiseaux de l'Himalaya accourent au des et en battant palais de Kapila et se posent, en chantant ailes, sur les terrasses, les arceaux, les galeries, les toits du palais ; les tangs se couvrent de lotus ; dans les maisons, le beurre, les emploie avec profusion, l'huile, le miel, le, sucre, quoiqu'on ne diminuent les harpes, les thorbes, les pas ; les tambours, sans tre touchs, des sons mlodieux. Des cymbales rendent, dieux et des solitaires accourent de chacun des dix horizons Au moment o il nat, les trois mille pour adprer Bouddha. d'une imgrands milliers de rgions du monde sont illumins mense splendeur, effaant celle des dieux. Pas un tre n'prouve de fatigue ni de souffrance, tous ressentent un bien-tre infini et n'ont que des penses affectueuses et tendres. Des centaines de millions de dieux soutiennent l char divin qui suivra le berceau du nouveau-n. Cent mille apsars conduisent les choeurs de musique qui entourent les louanges de le char et chantent Bouddha. Toutes les fleurs ouvrent leur calice ; de jeunes arbres

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du sol et entr'ouvrent leurs boutons ; les eaux rsurgissent pandent les plus suaves odeurs, et les jeunes lions de l'Himalaya accourent tout joyeux la ville de Kapila et se mlent la foule, sans faire aucun mal personne. Cinq cents jeunes lphants blancs viennent toucher ayec leur trompe les pieds du roi, pre de Bouddha ; les enfants des dieux, entours d'blouissantes ceintures, apparaissent dans les appartements des femmes et se jouent au milieu d'elles.'Les femmes des Ngas, le sein blouissant de splendeur, apparaissent dans les airs> la poitrine Dix mille filles des dieux, tenant la main;des dcouverte. ventails de queues de paon, se montrent sur l'azur du ciel ; cent mille autres portent des conques, des tambours, des tambourins suspendus leur .cou. Cent mille urnes remplies de d'elles-mmes dans la ville, invitjant les hanectar circulent bitants de la liqueur divine. Tous ls vents re s'abreuver tiennent leur souffle ; tous les fleuves et tous les; ruisseaux s'arrtent ; le soleil, la lune et les toiles cessent d se mouvoir ; les loups, les~ le feu ne brle plus ; les corneilles, les vautours, chacals cessent leurs cris. Aux galeries, aux-palais, aux terrasses, ' des perles et des pierres aux arceaux apparaissent appendues Tous les dieux des bois de Salas, sortant demi prcieuses. leur corps du feuillage, apparaissent immobiles et inclins. Mt La Reine, cependant, s'avance dans le jardin de Loumbin. Un arbre la salue, incline ses rameaux autour d'Elle en forme de grotte ou de berceau et la voile d'une ombre douce et frache. L mre de Dieu, saisissant alors une branche de l'arbre divin, et delve vers le ciel un regard d'amour, fait un billement Le Bodhisattwa s'lance de son ct droit meure immobile. sans la blesser ; un lotus blanc perce la terre et s'ouvre pour le recevoir ; un parasol descend du ciel pour le couvrir ; un fleuve, d'eau froide et un fleuve d'eau chaude accourent pour le baigner. 70 vierges furent charges de le servir : 7 durent le baigner, 7 l'habiller, 7 le bercer, 7 le tenir propre, 7 l'amuser par des jeux et 35 par des chants et par la musique. Brahma va chercher dans un lotus une goutte d'lixir pour la Aucune autre crature n'aurait faire boire au nouveau-n. pu la puret digrer un pareil breuvage, qui donne instantanment au corps et la Connaissance la pense. Indra, Seigneur des Brahma lui-mme, matre des mondes Dieux du Brahmanisme, soumis la transmigration (saha ou sahaloka), viennent remplis

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L'RE DE VRIT

de respect adorer l'enfant qui s'assied sur un grand lotus sorti les de terre. De ce sige parfum il contemple spontanment divers points de l'espace avec le regard du lion, avec le coup Il examine dans d'oeil d'un homme extraordinaire. l'univers toute son tendue et ne voit nulle part un tre qui soit gal lui. Ds ses premiers pas, un grand parasol divin d couleur blanche vient planer sur sa tte et deux beaux chasse-mouches le suivent sur sa rout. Partout sur son chemin, naissent des lotus parfums. Sept jours aprs la naissance du Bouddha, sa mre My-Dv du pass, pour meurt, comme la mre de tous les Bodhisattwas renatre dans le Ciel des Trayastrimas. C'est l que se dresse le trne d'Indra avec mille ttes, mille yeux, quatre bras qui tiennent le vadjra ou sceptre de diamant, au milieu de ses 119.000 concubines. Trente-deux nourrices sont charges de donner des soins au nouveau-n. Le moment est venu de le conduire au temple des Dieux : l'enfant s'tonne de ce projet, puisqu'il est le Dieu des Dieux. Mont dans un char, 100.000 Dvas s'y attellent pour le traner. A son arrive, les statues se lvent et le saluent.

SON DUCATION A la vue des apparitions merveilleuses qui accompagnent la naissance de Bouddha, un anachorte de F Himalaya, possdant les cinq sciences transcendantales, vient Kapila travers les cieux, prend l'enfant dans ses bras, et reconnat en lui les trentedeux signes du grand homme et les 80 marques du Bouddha. Trois rois, adorateurs du nouveau Dieu, furent chargs de son ducation. Le premier, n d'une incarnation de Brahma, l'end'toffes les plus tendres et lui prodigua veloppa prcieuses le jeune soins; un second, n d'une incarnation d'Indra,baptisa Dieu dans une eau divine et lui donna le nom d'Arthasiddhi ; un troisime, oukra, pontife des Daityas, fut charg de l'initier toutes les sciences et aux mystres de ces Divinits. Bientt le Bodhisattwa est conduit l'Ecole ; dix mille femmes et dix mille enfants au milieu d'un peuple l'accompagnent immense. Le matre est tonn que son jeune disciple, ds le

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dont il n'avait premier jour, connaisse 64 espces d'critures jamais entendu parler. Les prcepteurs, des progrs qu'il faisait dans les jaloux sciences universelles et divines,se plaignirent leur chef ,Soundou, tyran cruel et froce, qui ordonna le massacre de tous les enfants de l'ge du Bouddha pour l'envelopper dans cette ruine gnrale, car oukra avait refus de l'immoler et, le cachant, il relevait dans la. pense d'en faire son gendre lorsqu'il aurait atteint l'ge nubile. Alors un des Daityas, ayant dcouvert l'enfant, lui trancha la tte ; mais oukra le ressuscita. Un autre le tua de nouveau et le mit en pices ; oukra ramassa les dbris, les runit et le ressuscita de nouveau. Enfin les Daityas brlent les ossements de Bouddha et les rduisent en poudre impalpable, puis, mlant celle-ci un breuvage, ils le font boire oukra. Bouddha ressuscite dans le sein de son protecteur ; mais pour qujil puisse en sortir, il faut que oukra meure. Celui-ci s'ouvre 1^ poitrine et Bouddha s'lance aussitt hors du corps de oukra et, au avait eu le moyen d'une formule magique, que son librateur au moment de sa sortie, il rappelle ce temps de lui apprendre, dernier la vie. Bouddha reut un grand nombre d'autres matres, parmi le sage Babournou Bakshi, lesquels se distinguait duquel il et la apprit la posie, la musique, le dessin, les mathmatiques mdecine. Mais un jour qu'il Instruisait le Dieu, en prsence de tous les autres docteurs chargs de son instruction, le jeune Bouddha lui posa des questions tellement embarrassantes qiie le sage Bakshi ne sut les rsoudre. Il le pria ensuite de lui ende son aposseigner toutes les langues, condition indispensable tolat, qui tend clairer le monde et rpandre parmi toutes les nations la connaissance de la religion et de la doctrine vritable. Mais le prcepteur ne connaissait que ls langues de l'Inde. Le Dieu lui infusa ds lors le don des langues trangres, au nombre de cinquante, avec leurs caractres et, particuliers, partir de ce moment, montra qu'il surpassait en science le genre humain tout entier. Se retirant au fond d'un dsert, sur les bords de la Naraara, il se confra lui-mme le sacerdoce, se coupa les cheveux et Il substitua alors son nom d'Arthaprit l'habit de pnitent. siddhi ou de Siddhrtha, celui de Gotama.

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L'RE DE VRIT SES CONTEMPLATIONS

Devenu grand, le jeune prince se rend dans un bois, s'assied les jambes croises l'ombre d'un djambou aux feuilles trifixe ses regards sur un point unique et atteint la angulaires, premire Contemplation, exempt de dsir et en possession de la raison et du jugement. Puis il obtient la seconde Contemplation, sans raisonnement et sans jugement, pntr de joie et de bientre ; puis la troisime Contemplation, o disparat le sentiment du plaisir et de la douleur, o se produit l'purement complet de l'indiffrence et l perte" de la mmoire. *** s'occuper de son mariage, de sa vocation, de ses de ses disciples et de sa mort, tout cela crit dans tentations, le mme style et empreint de la mme extravagance. Mais j'arrte ici le rcit de cette vie, qui n'est qu'une extraordinaire folie devant laquelle des millions d'tres humains se sont inclins. Il reste d'autres mentionnera extravagances LES RELIQUES DU BOUDDHA . Il resterait

Le culte des reliques du Bouddha se dveloppa sous surtout le rgne d'Aoka, mme encourag qu'il tait par l'exemple du roi. (Voir une lgende sur l'origine du culte des images : Eugne Burnouf, Introduction, pp. 340-345 ; sur les reliques : ibid-., pp. 348 et suiv.). cites dj par Fa-hian, Les principales reliques du Bouddha, sont : - 1. Le l'aumne Lin prince (comment pot o il recueillait riche renonce-t-il sa fortune pour demander l'aumne?). Ce pot, du temps de notre plerin, se trouvait dans le royaume de Vridji. Un roi du Nord, ayant soumis ce royaume, voulut emporter le pot. 11 fit approcher un grand lphant richement caparaonn tomba terre et plaa le pot sur cet lphant ; mais l'lphant et ne put avancer. On construisit alors un char quatre roues, on y plaa le pot, et huit lphants le tirrent ; mais il leur fut

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impossible de faire un pas. Le roi reconnut alors que la destine du pot n'tait pas encore arrive : il en prouva une vive mortification, mais il fit lever en cet endroit une tour et un couvent (Foe Koue Ki,p-p. 76-77). Cette destine du pot , expose plus loin (ibid.,-p. 351), tait de voyager d'un royaume l'autre, aprs de plusieurs sicles. des intervalles Fa-hian ajoute : Le pot peut contenir environ deux boisseaux. Il est d'une couleur mlange o le noir domine : il est bien ferm des quatre cts ; il est pais d'environ deux lignes, luisant et bien poli. Il y a des pauvres gens qui parviennent le; remplir avec quelques fleurs, tandis que des gens riches, qui apdes fleurs en offrande, pourraientn mettre cent mille porteraient ou dix grandes mesures sans jamais parvenir le remplir (1 ). 2. Son bton, long de six sept toises. On Fa pl^c dans un tube de bois, d'o cent et mme mille hommes ne pourraient le "' retirer. ", | 1! "' 3. L'os de son crne. ' -\| 4. Ses dents. Il y en avait une dans le royaume de Kashga, une autre dans la capitale de Nagarahra, une troisime dans l'le de Ceylan. Cette dernire est la plus clbre de toutes ; et peu de reliques, mme dans l'Eglise romaine, ont une histoire Danaussi merveilleuse. Porte, aprs la mort du Bouddha, dans le royaume de Kalinga (Orissa), elle y opra des tapoura, miracles pendant sicles, aprs lesquels elle fut enplusieurs Les Brahmanes en vain de la leve Ptalipoutra. essayrent dans une fournaise dtruire ( un lotus sortit des flammes, la dans dans son calice) ; sur une enclume elle pntra portant le fer, o elle resta intacte, etc. Converti par ces miracles, le roi d'o elle fut la dent Dantapoura, de Ptalipoutra rapporta dans l'le de Ceylan, en 309 de notre porte par une princesse Malabars au ixe sicle, re,un sicle avant Fa-hian.Enleveparles en Ceylan. Au xvie sicle, les Porelle fut reprise et rapporte leur tour, et cette fois la dtruisirent tugais s'en emparrent les prtres rellement par le feu. Mais, miracle ! le lendemain dans une fleur de lotus. Elle est conserve Kandy; la retrouvent l'ancienne capitale de l'le, o les Anglais en ont permis deux publique (voyez le rcit de reprises (1828 et 1846) l'exhibition la premire exhibition : Magasin Pittoresque, T. X, p. 241). C'est (1) Leblois, Les Bibles, livre IV, p. 942.

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un morceau d'ivoire, de couleur jauntre, long d'environ 2 pouces et lgrement recourb. Son histoire est l'objet d'un ouvrage Histoire de la sainte dent . spcial, le Dthadhtou-Vana, Commenc en 310,il fut continu jusqu'au milieu du xvme sicle. De Dthadhtou (Relique de la dent), Sainte Dent , les Singhalais ont fait Dalala, nom sous lequel ils dsignent cet objet de leur vnration (Foe Koue Ki, p. 344, note 17). Il faut mentionner encore une relique spciale au Bouddhisme, Fa-hian l'a vue, au nord de l'Inde, c'est l'ombre du Bouddha. on dans le royaume de Nagarahra (ii'd.,pp. 45-87). Quand la considre, dit-il, dix pas de distance, c'est comme si l'on voyait le corps vnrable de Fo lui-mme, de couleur d'or, avec ses beauts caractristiques, et tout resplendissant de lumire. c'est une reprsenPlus on approche, plus l'ombre s'affaiblit; tation toute semblable la ralit. Les rois de tous les pays ont envoy des peintres pour la dessiner, mais aucun n'a pu y russir. Hiouen-thsang aussi parle de l'ombre du Bouddha, visible dans une grotte, LES EMPREINTES DU PIED DE BOUDDHA^

Les voyageurs chinois sont les premiers qui parlent des emFa-hian en a vu une dans le ropreintes du pied de Bouddha. au nord de l'Inde. La dimension de cette yaume d'Oudayna, la pense de ceux qui la condit-il, varie suivant empreinte, templent. (Foe Koue Ki, chapitre vin). C'est aussi lui qui mentionne celle de l'le de Ceylan : Quand Fo vint dans ce pays, il voulut convertir Par la force de son les mauvais dragons. d'un de ses pieds au nord de la pied divin, il laissa l'empreinte de l'autre sur le sommet d'une monville royale, et l'empreinte tagne (ibid., chapitre xxxvin). est Cette montagne, appele Samana par les Bouddhistes, sous le nom de pic d'Adam. On y voit encore connue aujourd'hui un enfoncement long de prs de deux mtres, large de moins l'emd'un mtre, creus dans le roc^ et imitant grossirement preinte d'un pied humain. Suivant une lgende bouddhique, lorsque le Bouddha, planant dans les airs, vint au-dessus de la monde sa base, vint recevoir, dans l'air, tagne, celle-ci, s'lanant du pied, et retomba ensuite la place qu'elle occupe l'empreinte aujourd'hui.

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Toutes les contres converties au Bouddhisme ayant voulu du pied sacr, on en trouve mme dans avoir leur empreinte dans Charton, Voyageurs anciens et modernes, l'Indo-Chine.(Voyez T. I, p. 365, le. dessin d'une de ces empreintes). Les textes plis, dit Abel de Rmusat (Foe Koue Ki,ip. 341), vritables que cinq empreintes qu'ils nomment ne reconnaissent pantcha prdpatha, les cinq pieds divins , et il cite le Mmoire que le capitaine Low leur a consacr- dans les Transactions de Londres . de la Socit Asiatique Voil de quoi s'occupent les savants. Et pendant qu'ils crivent des livres sur ces divagations, ils brlent les ouvrages des femmes, dpts sacrs de la vrit et de la plus haute logique. LA LGENDE DE L'ASCENSION DE BOUDDHA

On lit dans le chapitre xvn du Foe Koue Ki de Fa-hian, que Fo (le Bouddha) monta au ciel pour y prcher durant trois mois en faveur de sa mre. (Voyez l'hypocrisie, parler en'faveur de la mre, quand on vient renverser son autorit. Ceci est une justification). Comme il avait fait usage pour cette ascension de ses facults ses disciples n'en surent rien. Mais l'un d'eux/ surnaturelles, dans le ciel et qui tait dou de la vue des dieux, l'aperut chargea un autre disciple d'aller s'informer du Matre. Fo dit : Dans sept jours je descendrai dans l'Inde . Au mqinent de Fo descendre, il forma un triple escalier degrs prcieux. marchait sur l'escalier du milieu, orn de sept choses prcieuses.. Le roi des dieux, Brahma, fit aussi un escalier d'argent ; il tait blanc et du ct droit, tenant la main un chasse-mouche Fo. accompagnant Le Seigneur Indra forma un escalier d'or bruni ; il tait gauche, tenant la main un parasol enrichi de sept choses prle Bouddha. Une foule innombrable cieuses, et accompagnant de dieux suivait Fo, tandis qu'il descendait. Quand il fut dessous la terre, et il n'en resta endu, les trois escaliers disparurent que sept degrs apparents. LA STATUE eut un Durant le sjour de Fo dans le Ciel, le roi Prasnadjit vif dsir de le revoir. En consquence, il fit sculpter dans du:

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bois de santal une image de Fo, et il la plaa dans le lieu o Fo s'tait assis. Quand, son retour, Fo entra dans le temple, la statue sortit et vint sa rencontre. Fo lui dit : Retourne t'asseoir ; aprs mon Nirvana, tu seras le modle qui sera imit parles quatre classes . La statue revint s'asseoir, et elle est la premire de toutes les statues de Fo et celle que les hommes des temps postrieurs ont imite. LES Extrait FEMMES DANS LA RELIGION BOUDDHIQUE

du Sotra en 42 articles. (D'aprs Hue et Gabet, Journal asiatique, T. XI, p. 535, et latraduction allemande de Schiefner dans Mlanges asiatiques, T. I, pp.. 435 et suiv.). 15. Bhagavat dit : Les hommes qui ont appris la Voie ressemblent ceux qui entrent, un flambeau la main, dans . une chambre obscure et l'clairent en dissipant les tnbres. Car lorsqu'ils ont reconnu la vrit, les tnbres de l'ignorance les abandonnent et il n'est rien qui ne soit clair par eux . ce les Bouddhistes-appliquent (Nous allons voir- comment le lien moral . ) prcepte, comment ils comprennent dit : L'homme qui s'est attach sa femme, ,22. Bhagavat son enfant, sa fortune, sa maison, est dans un plus grand est en prison, charg de chanes et d'endanger que celui.qui tre dlivr traves. Car on peut, par une heureuse occurrence, du danger, de la prison, tandis que ceux qui sont attachs l'enfant et la femme' se trouvent dans la gueule du tigre, et, comme ils s'y sont jets imprudemment, ils ne peuvent plus en tre dlivrs. 25. Un Dieu envoya une belle jeune fille eii prsence de Bhagavat pour le tenter. Bhagavat lui dit : Pourquoi es-tu venue ? Tu. peux blouir ici, vase plein de toutes sortes d'impurets les hommes ordinaires,mais tu ne tromperas jamais le Tathgata, dou des six connaissances. n'a pas besoin de toi: Bhagavat va-t-en ! dit : Lorsque le feu prend dans 27. Ensuite, Bhagavat ~ l'herbe sche, il faut s'enfuir au plus vite. Ainsi les hommes qui veulent s'instruire dans la Voie doivent rejeter au loin tous les objets de leur.passion.

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28. 0 religieux,soyez prudents,ne regardez pas les femmes. une femme, ne la regardez Si vous rencontrez point, soyez attentifs ne lui parler point. Si vous lui parlez, pensez en vousmme : Je suis un ramana. Il faut que je reste dans ce monde comme le lotus que ne souille point la fange . corrompu, fminin !) (Or le lotus, c'est l'emblme Ne poursuivez point les jeunes femmes d'une faon inconSi quelque pense inconvenante vient surgir en vous, venante. avec soin..., dites en vous-mme : Des pieds recueillez-vous la tte, qu'y a-t-il dans cette personne ? qu'y a-t-il jusqu' ? Elle est pleine de toutes sortes d'impurets. dans son intrieur la mauvaise Et vous repousserez pense . (Donc, au lieu de dire je-suis plein d'impuret, puisque c'est on fait dire au\ religieux dans l'homme qu'est le dsir impur, elle qui ne partage que c'est la femme qui est impure, pas le dsir impur et se rvolte quand on le lui montre), j I\ 40. Ceux qui marchent dans la Voie, et qui extirpent les auront passions jusqu' la racine, lorsque toutes leurs impurets aux fruits de la Voie ; comme participeront peu peu disparu, l'homme successivement les anneaux d'une chane.: qui dfait ' finit par dtruire la chane. . : la chane qui unit l'homme, dtruire (Voil un beau rsultat: la femme, dtruire le lien moral, et livrer l'homme lui-mme.) ' de joyaux, on lit : )-. Dans l Guirlande 17. D. Qui est un hros ? R. Celui qui n'est point bless par les flches du regard belle femme. d'une ? 48. D. A quoi ne faut-il pas faire attention aux femmes des autres, aux biens des R. Aux mchants, autres. (Donc la femme n'existe pour les religieux que par sa nullement sexualit, par son intellectualit). a d rintgrer la Femme Malgr tout cela, le Bouddhisme dans sa doctrine ; il dit : La femme est la Mre de l'enfant, la la Mre de Dieu. La voil remise au sommet Mre de l'homme, de la vie. Nous avons vu dans la lgende de kyamouni que la rcomsa rincarnation dans un corps d'homme. pense de la femme,c'est C'est mme un article de foi qu'une femme ne peut passer immdiatement de cette vie l'tat de sainte dans une autre existence ; il faut, au pralable, que, par ses bonnes oeuvres, la

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mrite de se rincarner dans un corps d'homme pour se alors dans la saintet ; le Bouddhisme n'a donc pas prparer de saintes. Cela seul dpeint l'orgueil des fondateurs de'cette doctrine et leur ignorance, la loi des sexes, ils car, s'ils connaissaient sauraient que la femme possde une spiritualit que lui confre la Nature et qui la met au-dessus de l'homme. Donc, pour elle, se rincarner en homme, ce serait perdre ses qualits divines, ce serait descendre. Et ce sont ces ignorants qui se disent dpositaires de la science suprme, et, parce qu'ils font cette affirmation, des nafs les. suivent !:.. Ce qui cause le plus d'admiration aux partisans de cette docest la cause du mal. trine, c'est d'avoir proclam que l'ignorance Comme si le fait de rpter des mots en les contredisant dans la crait un droit l'admiration. Voici le passage tant pratique admir : Siddhrtha la misre humaine, considrant son esprit en est obsd. Loin de s'y rsigner, de bnir la main qui frappe , il se redresse dans une pense de rvolte et proclame les quatre vrits : I. La souffrance existe. II. Quelle est la cause de la souffrance III. Il faut dtruire cette cause pour qu'elle engendre. IV. Quel est le moyen propre -? dtruire cette la souffrance " cause ? g-

dtruire

D'une faon plus abrge, nralement sous cette forme

les quatre vrits s'expriment dans les textes plis :

I. La souffrance. II. La cause de la souffrance. III. La destruction de la souffrance. IV. La voie qui mne la destruction

de la souffrance.

dans la solitude, le Lorsque, aprs des annes de mditation l'tat de Bouddha, c'est--dire d'homme prince est parvenu clair possdant la Bodhi ou la Connaissance, le savoir, il donne en un seul mot la rponse aux quatre vrits : La cause de la souffrance, c'est l'ignorance. Le seul prcepte du Matre sera donc : Combattez en vous-mme et en les autres . l'ignorance chose C'est absolument vrai, mais pour cela la premire

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les lois de la Nature, afin de ne pas avoir faire est d'tudier besoin de recourir au miracle pour se faire accepter. C'est surtout d'tudier la loi des sexes afin de donner la femme dans le monde la place que ses facults fminines lui assignent. ces gens combattent-ils ? En emOr, comment l'ignorance la femme de lire et de parler, en empchant qu'elle pchant . exerce son influence sur l'homme, en rompant tout lien avec Elle, afin que sa parole de vrit ne soit pas coute, ne soit pas ' suivie. , _ a mis partout le menUne religion comme le Bouddhisme ls hommes des femmes ; songe dans les moeurs, en sparant mettre c'est une religion de haine du sexe fminin, prtendant la saintet dans l'homme et humiliant la femme devant le prtre. C'est une doctrine retourne, un grand mensonge, une grande n'a't qu'une ; et la civilisation qu'on lui attribue profanation une grande fourberie dont nous subissons engrande barbarie, i nfaste. core l'influence y n'ont jamais t qu'une imitation Les religions masculines des Desses. Dans les. unes, c'est la docde la religion naturelle trine qui est copie et devient un dogme masculiniste ; dans surtout de donner le sexe mle l d'autres, on se proccupe Divinit. Il en est, comme le Bouddhisme, qu'on peut appeler est surds religions de ngation, parce que leur proccupation tout de. nier les Desses. Mais avec le temps elles les rintgrent avecdes noms masculins (1). De l leur lutte avec les Brahmanes Les Bouddhistes leur rejettent qui, eux, ont menti autrement. un religion et lancent contre eux des livres qu'ils intitulent soufflet , ou un coup de sandale sur la face des mchants . la Quoi qu'il en soit, dans toutes ces religions se retrouve de faire mieux que les femmes, d'tre plus vrais, prtention plus savants, plus lgitimes (2), et tout cela appuy sur le despo-' de l'adhsion tisme qui impose la foi, cette autre caricature que mais sans la vrit qu'elle enseignait, la femme demandait n'a cr une inquisition. Aucun rgime fministe l'imposer. C'est dans les religions les plus anti-fministes que le sacerr (1) Les Bouddhistes appellent la Desse Indra le roi des deux et en font une espce d'ange de beaucoup infrieur au Bouddha lui-mme. (2) La proccupation du Bouddha est d'tre au-dessus des Dvas et audessus de Vishnou, comme les Epigones en-Grce. 22 G. REKOOZ L're de vrit. II.

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doce masculin s'est constitu de la faon la plus solide. C'est le systme de dfense des hommes. Burnouf dit (Science des religions, p. 68) : \\ Il n'y a pas de systme social o l'ordre des Prtres ait t constitu suivant une hirarchie plus solide que dans les trois religions modernes, le Mahomtisme, le Catholicisme et le Bouddhisme .

LE LOTUS

DE LA-BONNE

LOI

L'homme, une fois devenu religieux, passe sa vie retenu par les dfenses que renferme'- le Ptimokha . C'est un des plus anciens rglements de la vie religieuse. Il en existe une dition pour les communauts de Bhikshous (moines) et une autre pour celles des Bhikshouns (religieuses). Le nombre des rgles diffre dans les ditions pour hommes et dans les ditions pour femmes. On y numre entre autres les : pchs mortels. Il y en a quatre pour les hommes, huit pour les femmes. Les pchs mortels des hommes sont : lajornication^ J le vol, le meurtre, la prtention de possder des! mensongre forces surhumaines et des connaissances suprieures (voir dans: la Revue de l'Histoire des Rligions,T. IX, pp; 2-26 et pp. 167-201, traduit en franais par Woodville le Trait d'mancipation du Prtimoksha, relaRockhill, qui est la recension thibtaine tive aux religieuses). Donc, dans cette religion, la femme a huit pchs mortels et l'homme n'en a que quatre, et c'est dans un livre intitul Le Lotus de la Bonne Loi qwe nous allons trouver le portrait de l'homme parfait (ne pas oublier ce que signifie le lotus). En possession du domaine des bonnes pratiques, voyant du dans les prdanger dans la moindre des choses, il s'instruit sa vie par des moyens parfaiceptes de la morale, soutenant tement purs, pleins de moralit, tenant ferme la porte des sens. Or on ne rencontre nulle part une plus profonde ignorance et une plus flagrante immoralit ; la que dans le Bouddhisme la femme et prennent preuve en est donne ici, ils condamnent pour titre de leur code de morale le symbole de son sexe... Ils se disent pleins de moralit et ils. font preuve d'orgueil en se donnant quatre pchs mortels de moins qu' la femme, alors

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qu'en ralit la femme n'en a pas un seul; puisque le mot mortel indique ce qui atteint l'me et qu'aucune action chez la femme son me, si ce n'est pour la grandir. n'atteint Suit l'numration des mrites du religieux bouddhiste. Ayant renonc ter la vie, il a de l'aversion pour toute et bon pour toute vie et ide de meurtre ; il est compatissant toute crature . Or nulle secte n'a t plus sanguinaire qucelle des Bouddhistes. Ayant renonc prendre ce qu'on ne lui donne pas, il a de l'aversion pour toute ide de vol ; recevant titre de don tout ce qu'on lui donne, dsirant ce qu'on lui donne . (C'est--dire qu'il cre la mendicit, et en fait une institution plus productive que le vol et plus sre, car le vol est dangereux). : il est chaste ; il a de l'averAyant renonc l'incontinence, >'. sion pour la loi grossire de l'union des sexes . renonc au mensonge, tout langage nijdisant, il Ayant -V a de l'aversion pour la mdisance . Mais sa doctrine mme est un mensonge, mais ses accusations (voir les huit portes contre la fenime sont des mdisances ' mortels qu'il lui donne ). pchs Ayant renonc tout langage grossier, il a de l'aversion pour un tel langage . Il n'aime pas voir les danses, les chants, les concerts, les ' . reprsentations dramatiques Il a de l'aversion pour les actes qui consistent se couvrir, se parer et s'orner de guirlandes, de parfums, de substances onctueuses . (Donc il aime les ornements du corps, puisqu'ilse fait un mrite de ne pas les aimer). Il a de l'aversion pour recevoir de l'or et de l'argent, un esclave, un champ cultiv, une proprit . (Or il vient de nous dire, tout l'heure qu'il a renonc au vol, mais qu'il dsire ce qu'on lui donne). Il a de l'aversion pour se faire des moyens d'existence l'aide d'une science grossire et par une vie de mensonges, par exemple en faisant des conjurations, en employant des charmes, en jetant des sorts. Mais toute son existence est une vie de mensonge, puisque sa religion est la grande imposture, puisque ses moyens d'existence ne sont faits que de charlatanisme, de fourberies mensongres, de miracles.

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On est coeur en lisant l'numration des vertus de ces hommes pervers, de ces saints qui se disent dous d'une masse sublime de vertu. Le religieux qui est dou de ces vertus, n'aperoit de quelque ct que ce soit aucun sujet de crainte, comme serait la crainte des restrictions morales (ils ne craignent rien, parce qu'ils n'ont pas de Dou sens moral). de cette masse sublime de vertus, il ressent un.plaisir intrieur que rien ne peut altrer.. Ayant abandonn toute -cupidit, il reste avec son esprit libre de toute cupidit. (Oh I) renonc la Ayant paresse et l'indolence, il reste avec son esprit; de-ces dfauts.' exempt ( Oh ! le moine hindou n'a ni paresse ni indolence, lui qui se fait un mrite de l'immobilit, dePinction.) ,' Ayant renonc au doute, il demeure affranr mKlu'sCsKHA, chi de tout doute , c'estDessede la destruction. -dire plong dans l'ignorance sans dsir d'en sortir, le doute est le commencement de la science. Les Brahmanes entrs en lutte avec les Bouddhistes, qu'ils devaient un jour vaincre et anantir dans la pninsule, ont pris comme moyen pour raviver leurs institutions et leurs pratiques, de glorifier Krishna, dont le nom excitait un grand enthousiasme dans les masses populaires. Burnouf dit : L'tendue considrable qu'a prise le culte de Krishna n'a t qu'une raction raction qui a t dirige populaire contre celui du Bouddha, et pleinement accepte par les Brahmanes.

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Le Bouddhisme faisait le silence sur tout ce qui tait fministe, ce n'tait donc pas une religion dans le vrai sens du mot, puisqu'on en avait supprim tout ce qui tait religieux ; on -n'y avait laiss que la parodie de l'ancienne morale, mle des masculin la folie. manifestations d'orgueil pousses jusqu' Dans le Brahmanisme, c'est iva qui est le principe de la , ' destruction. . c'est une Desse. Les femmes ne sont Dans le Bouddhisme, mais elles deviennent la copie . plus des Divinits bienfaisantes, "' des dieux mles. '.:'' ^ " En rsum, le Bouddhisme est un amas de superstitions et de pratiques grossires rsumes dans "tin systme de. Prtres qui avec par-dessus eux un des'couvents d'hommes, comprenait ' , Pontife-foij c'est--dire un Pape. 1 Et les Bouddhistes appellent cela la doctrine de ,!la bonne Loi . ri \ ;-.'.' RACTION EN CHINE ':

chinoise de Bouddha. Mais F est la forme monosyllabique du rien la mtaphysique les sectateurs de F ne comprenent ~ Bouddhisme et la transforment compltement. Burnouf dit (Se. des R., p. 2945: Tandis que beaucoup de ls seclettrs sont des philosophes sceptiques et matrialistes, de rien la haute mtaphysique tateurs de F, ne comprenant kya-Mouni, l'ont remplace par ds cultes idoltres, dont le plus rpandu est celui d'une femme idale, My, la mre de Bouddha . une Mre, comme les CaLes voil revenus la Femme,'par par Marie. C'est que, sans la Femme, tholiques y reviendront pas de religion. Ils y ont ajout la croyance aux esprits et les des peuples" dgnrs. autres superstitions * * ta secte moderne des Jainas 1, aux Indes, est la seule qui soit *

Bouddhique.

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RENAISSANCE

DU VISHNOUISME

Dans la lutte que ce mouvement les populaire \ produisit, leur imprudence. En divinisant l'homme Brahmanes sentirent ouvert la porte toutes les dans iva, ils avaient eux-mmes les consquences quand ils se virent rvoltes, et ils en comprirent et plus audacieux dpasss par des hommes plus pervertis qu'ils nomment une aboqu'eux. Effrays par le Bouddhisme minable hrsie , ils revinrent Vishnou, l'ancienne Desse si naturelle et salutaire. par une raction populaire, comme les Hablites Les Vishnoutes ; continuaient mettre en la Femme toute leur confiance, la reconnaissant comme Divinit unique, seule'vraie Desse, parce que sa bont conserve la vie de tous les tres et fait rgner la justice. Ce fut, du reste, un acte de haute politique. Leur tentative comme une divinit avait chou pour faire accepter Brahma et le peuple s'loignait d'eux ; c'est pour regagner le peuple Vishnou. Mais, comme ils qu'ils allrent lui en lui rendant taient hommes avant tout, ils mirent iva sur le mme r.angj Du reste, la question du sexe dans la Divinit fut carte.- On des Dieux, les mettant collectivement au masculin. proclam On tait trop occup de combattre ceux qui, comme les Bouddhistes, ne voulaient plus de Divinit du tout, pour s?attarder des questions secondaires. Vishnou, ds lors, ne fut donc plus des temps antrieurs, ce fut un Dieu, et comme l'hermaphrodite le masculin l'emporte dans les cas neutres, Vishnou arriva ainsi dans l'exotrisme la masculinitpopulaire ; seulFsotrisme mieux inform mit sur cette question tous les voiles du '"''.mystre. C'est ainsi que l'escamotage fut fait. Et comme les gnrations nouvelles ne savaient plus, on garda le nom sans savoir ce qu'il reprsentait. L'ide divine avait dj pass de la Dv Rrahma, maintenant de Brahma Vishnou, puis revenait du Ciel la Terre : tout cela tait fait pour troubler les esprits. Plusieurs subirent l'infiltration lente de ces ides gnrations dont il est difficile de prciser toutes les tapes ; masculines, le changement s'imposa un jour, et ceux qui voient l'histoire vol d'oiseau, sans en avoir suivi les pripties, se demandent comment tant de gnrations de femmes se sont ainsi laiss

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de leurs privilges et de leurs tradpouiller de leurs attributs, ditions. Ils ne pensent pas que ce fut l'oeuvre lente du temps et de la ruse puis de la violence car une poque sombre nous cache les luttes, les ractions, (comme notre moyen-ge) 'les crimes et les cris des victimes. Ce fut dans le sang que l'homme triompha. Cette faon de masculiniser Vishnou fut du reste une concession faite aux Bouddhistes, qui ne voulaient plus de femmes du tout. Ce ne fut donc pas un retour sincre la Desse, mais un acte de diplomatie destin * donner aux Brahmanes Une Mais on leur majorit en ralliant eux les anciens Vishnoutes. imposa la fusion entre iva et Vishnou, en apparence rconcilis. La voil donc, la Desse, mise ct de son ennemi, Elle qui repose sur les sept ttes du serpent sha ! Ce fait ouvre la quatrime priode religieuse de l'Inde. -. . i-l . La premire avait t celle du Vdisme pur, lThosophie, mettant les qualits divines dans la Dv et glorifiant l'esprit |J fminin dans Vishnou. La deuxime priode avait cr ,1e couple divin, l'hermades dieux. phrodisme La troisime supprimait la Femme, avait difi iva et cr la religion du mal, fondue dans le Bouddhisme qui supprime les Desses et le lien moral qui relie l'homme Elles, c'est--dire tout l'ancien culte. En mme temps, la puissance diyine tait dvolue un principe cosmique rgnant dans le Ciel, Brahma. Enfin, la et des priode;- celle des concessions quatrime remet Vishnou au rang divin, mais en l'entourant restitutions, de mystre afin de supprimer son sexe, dont on ne parle plus mais qui sera bientt mle puisqu'on arrivera lui d'abord, donner une POUSE. Ainsi chaque tape religieuse se superpose la prcdente, en suivant une volution qui est celle de la mentalit masculine . qui s'impose et vient dfaire l'oeuvre de la femme. Cette quatrime priode religieuse est celle qui a prvalu et dur. La doctrine ainsi transforme par les Prtres s'est fige depuis. C'est un syncrtisme qu'il ne faut pas approfondir.On y a laiss Brahma, qui est dans le ciel et que le peupl ne connat pas, et on y a ajout les dieux terrestres iva et Vishnou, tous les trois unis dans une trimorti. On les reprsente par

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"]

des sculptures confondues en un groupe inspasymboliques rable. Brahma reprsente la force (c'est le Dieu inconscient) ; Vishnou l'Amour (c'est ainsi que l'homme la voit) ; (la femme) reprsente et iva (l'homme) devient ! l'intelligence Voil les rles primitifs renverss : Vishnou, qui tait l'Esprit, devient le sexe ; iva, qui tait la bestialit sexuelle, devient l'Esprit !..;.. un recueil qui exalte lagloire de Vishnou Le Vishnou-Pourna, (deuxime manire), donne une form nouvelle et embellie par les Brahmanes une vieille lgende : celle des trois pas. Voici son origine : Les Dieux luttaient avec ls dmons pour savoir sur le monde ; ils taient qui rgnerait prs de succomber. Tout coup ils virent s'avancer leur aide un trange auxiliaire, _ un petit nain difforme qui proposa, sans rire, au chef des dmons de le laisser matre de l'Univers, except de l'espace que lui, * le nain franchir en trois pas. Les dmons (la femme), pourrait et le nain fait un pas sur la terre, un dans le c'iel... acceptent et ne sait pas o mettre le troisime. La Terre et le Ciel deviennent le domaine inviol de Vishnou. Voici la forme plus littraire qui lui fut donne plus tard : Un jour les sages allrent trouver le. grand sage Bhrigou et lui dirent : O grand sage, nous voulons de toi apprendre quel est, des trois Dieux que nous adorons, le meilleur et celui d'adorer. Il leur rpondit : qu'il convient plus particulirement Je n'en sais rien moi-mme. Je vais m'en enqurir . Il partit aussitt et monta au Ciel d Brahma. Brhm et ternel. y rvait, immobile, unique vers lui et se prosterna ; mais le Dieu ne Bhrigou s'avana et ne sortit point de son" immuable parut ni le voir ni l'entendre, repos. . Alors il se rendit auprs de iva et, dessein, il omit, en l'aborla salutation dant, de faire Vandjali, qui consiste porter les mains jointes au sommet du front. Le Dieu se dressa, noir et livide, le visage convuls de fureur, et s'lana sur l'imprudent la Desse en pices. Heureusement ascte, prt le mettre son pouse, put le retenir un instant dans ses bras, le Prvat, ' temps pour Bhrigou de chercher son salut dans une fuite perdue. (Voil l'orgueil du Dieu mle).

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Insoucieux du pril, Bhrigou alla visiter Vishnou. Il le trouva dans son attitude favorite, endormi sur le serpent sha. Tout doucement il s'approcha de lui et... lui dtacha dans la poitrine un vigoureux coup de pied (les asctes vont pieds nus). Le Dieu s'veilla, ouvrit les yeux, dirigea sur lui son regard d'ineffable charit : Mon fils, lui dit-il, ne t'es-tu point fait de mal ? Et de sa main dlicate il caressait le pied coupable. (Voil la femme). Ainsi Bhrigou le grand sage connut que c'tait Vishnou le meilleur des trois Dieux, celui qu'il convenait plus particulirement d'adorer. Cette lgende renferme un haut enseignement philosophique " et social.

LA 9*K> INCARNATION

DE VISHNOU

Il fut impossible d'effacer de la mmoire des peuples 1la gloire de Vishnou, sa descente sur la terre, ses incarnations chaque fois accompagnes de luttes et de souffrances. Depuis longtemps rgnait l'ide que Vishnou (l'esprit fminin) s'incarnait de temps en temps dans des personnalits qui venaient remettre l'humanit dans la bonne voie. Ce sont les avatars (descentes). }')' on disait Au milieu des luttes suscites par le Bouddhisme, allait venir remettre la paix dans qu'une de ces manifestations le monde troubl. Les rvolutionnaires de cette ide et l'explois'emparrent de leur trent leur profit, en prtendant que le fondateur doctrine tait la 9me incarnation de Vishnou. Mais cette lgende, sur laquelle on croit que s'appuya le moului-mme et lui servit au mouvement vement, fut postrieure de justification. de l'introSuivant M. Lssen, le plus ancien tmoignage de Vishnou duction du Bouddha dans la srie des piphanies est une inscription date de l'an 948 (de notre re), et trouve Bouddhagay, dans le Magadha. Il est vident, dit le savant indianiste, que les Brahmanes ne se. sont dcids cette adoption du Bouddha qu' une poque o la religion de kya-Mouni ne leur offrait plus de danger. En voyant dans le Bouddha un

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de Vishnou, les Bouddhistes, sans faire violence leur rendre au Dieu des Brahmanes . foi, pouvaient hommage ne fut pas gnralement On Cette mesure, toutefois, adopte. ne signale secte Vishnoute, les Bouddha*-Vaishnavas, qu'une qui adore Vishnou sous une forme plus abstraite, que" celle de la religion populaire. Les Tamouls, cette dit-on, considrent Dme incarnation comme eu pour but de dtruire le ayant Bouddhisme. der indischenReligion,B.\e,iSli,-p-p.2iZ-2a:). (Vurm,Geschichte

CHINE

C?est aux Jsuites doit la dcouverte ds que l'Occident .. Livres sacrs de la Chine. . , Les missionnaires, envoys dans le Cleste Empire pour y pas .la faire accepter propager la foi chrtienne,n'arrivrent " ,...,' . les Chinois. . -.. par \ Kang-hi disait d'eux : Les barbares ignorants L'empereur mme veulent nous convertir leurs sottes chimres sansitre' le sens profond de nos Saintes cripurgs. Ils mde comprendre connaissent la doctrine "seule salutaire de l'obissance filiale; abandonn pre, mre, parents comment auraient-ils autrement, du Milieu ?Cela donna et proches pour venir dans l'Empire penser aux Jsuites, et alors l'un d'eux, le Pre Gaubil, qui la langue chinoise, se mit tudier connaissait parfaitement dont il n'avait jamais, jusque l, soupces Saintes Ecritures onn Fexistqnce. Il tait n en 168.9. A 34 ans il fut attach aux missions de la Chine. Il mourut en 1759 (1). Ainsi donc, les Jsuites, qui allaient porter un vangile absurde en France la un peuple plus avanc qu'eux, rapportrent de la science et de l'histoire d'un connaissance de la littrature, ne connaissait vaste empire que l'Europe pas. Considres ce point de vue, les missions eurent une grande utilit. * * Trois religions, Chine : ou plutt trois doctrines morales, rgnent en

(1) La biographie des principaux missionnaires Jsuites a t publie par Abel de Rmusat dans le second volume de ses Nouveaux Mlanges Asiatiques.

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Celle de Confucius, qui est adopte par les gens instruits, les masses intellectuelles. Celle de Lao-Tseu, moins qui est suivie par la bourgeoisie mais plus attache aux traditions. Elle; reprsente instruite, le spiritualisme l'idalisme, philosophique. Et celle, de Fo, une. forme du Bouddhisme qui est suivie C'est un culte grossier compar les multitudes ignorantes. au Catholicisme. parable Il a t import de l'Inde une poque relativement moderne, vers 65 de notre re. Ce sont les deux autres formes religieuses, celle de Confucius et celle de Lao-Tseu, que nous avons tudier spcialement morale de la marche de l'volution pour nous rendre compte de dans le vaste empire qui occupe une si norme superficie terre et dont les habitants sont-si nombreux qu'ils dpassent ceux de l'Europe entire. Ces deux doctrines appartiennent la Chine a titre de philosophie nationale. RCAPITULATION DES TEMPS DE L'HISTOIRE PRIMITIFS "

Nous avons, dans le premier volume de l'Ere de vrit, consacr des Livres sacrs en Chine. Nous quelques pages l'origine de ce que sommes paragraphes oblige de rpter quelques nous avons dit dj pour ne pas renvoyer le lecteur ce volume. On ne comprendrait morale d'un pays si on ne pas l'volution savait pas que toute l'histoire n'est que le jeu des oppositions, des contradictions, des luttes de sexes.

YAO, AUTEUR

DES LIVRES

SACRS

Une science trs ancienne a prcd en Chine les trois doctrines actuellement Confucius, rgnantes, qui remontent Lao-Tseu et Fo. Cette science primitive est considre de comme mane Gnies qui ont vcu sur la terre une poque trs recule. Mais cette faon de mettre l'avoir d'une collectivit des livres

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de qui ont un seul auteur, est faite pour cacher la personnalit cet auteur, qui s'appelait Yao. une RvlaQuoique les Chinois ne semblent pas admettre de la Divinit l'homme, ils ont cependant tion primitive ce dogme au fond de leurs croyances. Bien plus, ils croient que la Divinit peut communiquer avec les hommes et leur faire connatre sa volont par des pronostics. C'est l, du reste, le rsidu d'une foi primitive qui n'est plus comprise. C'est par ce qui reste des antiques Livres sacrs ,- les King, de ce que nous 'savons quelque chose des doctrines antiques peuple si lettr. Ces livres ont t la base de ce qu'on appelle . Ils contiennent les lois en Chine la religion des savants morales et civiles rdiges en code vers 2228 avant notre re. Confucius, que l'on croit, tort, un auteur, ne fit que mettre dans un ordre nouveau les anciens documents de l'ihistoire primitive de la Chine, qui remontaient plus de quinze sicles avant lui, et il vivait au Vie sicle avant notre re (1). et plus tard Les livres reviss par Confucius (puis dtruits sous les Han) furent publis pour la premire fois restaurs au viie sicle de notre .re, par Tai-tsong, second empereur de des Tang. la dynastie les livres Cette collection, dite des Treize King , renfermait suivants : 1. Chou King ; 2. Y King ;. 3. Chi King ; 4. Tchun King ; 5. Li Ki ; 6. Ta Hio ; l.Tchoung Young ; 8. Lun Yu\ 9. Meng Tseu ; 10. Hiao King ; 11. Y Li ; 12. Tcheou Li ; 13. Eul Ya. Ce dernier est un aux mots employs l que se trouvent elles sont restent, des elles manent Ces livres taient vocabulaire fixant le sens qu'il faut donner par les auteurs anciens. C'est videmment les altrations, mais, en gnral, les ides seulement attribues des hommes quand Femmes ; nous allons en avoir la preuve. loin d'avoir tous la mme valeur et la mme

(1) L'enseignement officiel dit : Le cinquime empereur, Soun, proclama, l'anne de son avnement au trne, que la religion des savants serait dornavant la religion de l'Etat, et en 2282 il dicta de nouvelles lois pnales- Ces lois, modifies par l'empereur Wou-wang, fondateur de la dynastie des Tchou en 1122, sont connues actuellement BOUS nom le de .changements .

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aussi un commentateur, autorit; Tchou-Hi, quatre cents ans des Livres, classe sparment les six King, aprs la publication ceux qui ont le plus de valeur, les plus anciens,]et propos on disait : Le contenu des six King a \ son fondedesquels ment dans le coeur de l'homme . I Ces livres sont les Nos 1, 2, 3, 5, 11, 12. Les Nos 6, 7, 8,9 sont considrs comme des livres secondaires, crits l'poque de Confucius, alors que les ides primitives taient dj altres. Nous allons faire quelques citations prises dans ces livres, mais en avertissant encore le lecteur que nous ne-possdons que des traductions altres, -travers lesquelles nous devons nousmmes chercher restituer la vrit.

Le Chou King (1er livre) sacre Ce livre est considr comme la perle de la littrature des Chinois. Chou signifie livre, King norme, ou doctrine certaine. Il contient surtout Un enseignement moral, religieux, et social. politique C'est en mme temps le livre des annales, la plus ancienne des histoires de la Chine. Elle s'tend jusque vers l'anne 720 avant notre re. : Les chapitres du livre sont intituls > Les ordonnances de Yao. Ordonnances du Grand Yu. Conseils de Kao Yao. Ordres donns dans le pays de Kan,

etc..

dans la lecture du Chou King, c'est la haute Ce qui surprend moral qui s'y trouve, et qui prouve raison, le sens minemment une grande que les peuples de cette poque recule possdaient de nos jours. culture morale, qu'il serait difficile de rtablir L'auteur qui a crit cet ouvrage, qu'on appelle le Livre par - excellence , le Livre de la Vrit , possdait une nature droite, un esprit rflchi. de la jeunesse surtout l'ge irrflchi que Quel homme, la aurait pu crire un livre contenant reprsente, l'antiquit comme ceux Vrit ? Quel aurait os dicter des enseignements

LIVRE IL

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ce livre, et qu'on appelle les Commandements que contient de Yao ? Les annales chinoises placent le rgne de ce Yao au xxive sicle avant notre re, vers 2.357. Empereur Les modernes ce personnage parce appellent mais le mot empereur ne doit pas qu'il a exerc une autorit, tre pris dans le sens moderne, il avait une autre signification, il indiquait une autorit et maternelle, et nous spirituelle savons maintenant que .c'est le masculin du mot Emprire. Le Livre dbute ainsi : , . de M. James Legge: The chinese (Traduction Kong and London, 1865, T. I, pp. 15-17). 1 En tudiant classics, Hong-

nous trouvons l'antiquit, que jYao s'apIl (mis sans doute par les rformateurs pelait Fang-Huin.. pour et rflcjhi, naturelElle) tait modeste, intelligent, accompli "i y et sans efforts. , lement Il (ou Elle) tait sincrement courtois et capable de toutes Le dploiement de ses qualits les complaisances. atteignit du pays et s'tendit de la Terre au CieL quatre extrmits Faut-il fminines : remarquer que ce sont l des qualits rflchie sans effort et capable de toutes modeste, inteUigentej sincre oserait dire cela d'un complaisances..... Quel homme moins que ce ne soit pour dfendre la cause autre homme, masculine ? un lettr- chinois, traduit ainsi ce mme, Un autre auteur, : paragraphe Oh ! que l'ancien tait (un homme) d'un grand empereur mrite ! Est-ce pour indiquerIl met le mot homme entre parenthses. ? qu'il n'est pas dans le texte, mais que c'est lui qui l'ajoute dans Un autre traducteur encore, le Pre Angelo Zottoli, Cursus lilteraturoe sinicoe (Chang-Ha, 1880, T. III, p. 329), dit aussi : Si nous cherchons connatre l'ancien empereur Yao, il est appel (un homme) de trs grand mrite . Celui-l ajoute aussi au texte le mot homme entre parenthses. du reste, que toutes ces traductions sont faites Rappelons, une poque o rgnait sur le texte dj altr par Confucius, contre la Femme. en plein la raction masculine

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Le deuxime dit : paragraphe Il (toujours pour Elle) tait mme de rendre distingus les hommes capables et vertueux, et, par l, il tendit son amour aux neuf classes de sa parent, qui toutes devinrent unies. (C'tait videmment la famille tendue sous la l'poque du Matriarcat, direction morale d'une Mre). Il rgla et polia les peuples qui tous devinrent brillamment et unit et harmonisa intelligents, les innombrables Etats ; et voici, le peuple aux cheveux noirs fut transform. Il en rsulta la concorde universelle . voici l'action moralisatrice et Aprs les qualits fminines, de la Femme, voici le rsultat de son impulsion pacificatrice salutaire dans la voie progressive et intellectuelle. Donc, quoique le texte ne parle pas du sexe de ce souverain les traducteurs n'osent lui donner le leur primitif, quoique nous avons des preuves qu'entre parenthses, psychologiques qu'il s'agit d'une femme. C'est l'poque o, partout ailleurs, le rgime fminin florissait (23 sicles avant notre re), o la concorde rgnait telle que le Livre sacr nous l reprsente. Aucun homme, surtout dans la jeunesse phylognique de l'humanit, ne pouvait tre dou des qualits numres ici ; aucun ne pouvait faire rgner la paix et la concorde. Nous voyons, au contraire, que c'est l'homme la Guerre; le dsordre, qui, partout, apporte nous allons en avoir la preuve dans la suite de cette histoire. Les Chinois se sont distingus par la violence et le despotisme, des Femmes et des oeuvres de l'esprit ; ils par la perscution sont mme alls plus loin que les autres dans cette voie. Le Chou King remonte au temps de trois illustres souverains : Yao, Chun et Yu .

YAO,

CHUN

ET YU

Nous avons vu que le sexe de Yao n'est pas dtermin ; pas non plus celui des deux autres, mais sous leur rgne nous sommes encore en pleine priode de paix et de prosprit, nous sommes encore sous le primitif ; la lutte des rgime gyncocratique sexes est postrieure la date du rgne de ces souveraines (20 sicles avant notre re), et le triomphe de l'homme ne devint dfinitif que vers le ve sicle avant notre re.

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le vieil empire chinois, les femmes comme rgnrent que nous lisons encore partout ; elles ont laiss des prceptes au dans les vieux livres, tels les sentences de Yu, qui parlait nom d la raison, et qui disait : Celui qui obit la voix de la raison et de la nature est celui qui la viole est malheureux. heureux, . La vertu est la base d'un:bon et ce gouvergouvernement, procurer au peuple les choses ncS^ nement consiste d'abord Il faut encore penser saires sa subsistance et sa conservation. de ce qui peut aie rendre vertueux. II faut enfin le prserver nuire . sa sant et sa vie. . / \ -.' Telles taient les bases du rgime maternel. il ne Combien les choses sont changes depuis qUe la Raison des peuples! \\\ prside plus la destine Dans

de la lr. une origine divine au second chapitre On attribue partie du Chou King, qui contient les cinq rgles ou cinq devoirs, entre le pre et les enfants, rciproques qui sont les obligations le prince et les sujets, le mari et la femme, les vieillards; et les ' les amis. jeunes gens, ces cinq Nous ne savons pas ce qu'taient primitivement remonter ne peuvent qu' la devoirs, puisque les traducteurs videmment des rdaction revise de Confucius, qui contient ides de son temps; la preuve, c'est qu'on parle du mari et de la nulle part dans les temps femme et que le mariage n'existait primitifs. on sent rgner la de Confucius, masculine Dans la rdaction le plus possible le rle de la femme, d'effacer proccupation celui de la mre. Partout on voit les noms masculins surtout aux noms fminins, le pre la mre dans la famille, substitus et on insiste avec force sur le respect du fils pour le pre. On la paternit domine l, comme nous sent que l'ide d'affirmer la verrons dominer dans tous les pays, la mme poque. filial est ordonn (ce qui prouve qu'il n'tait L'amour pas et vise surtout le pre, non la mre qui ne vient qu'en spontan) second lieu. C'est le droit paternel impos et dont on fait 3 C. RMOOZ. L're de vrit. IT.

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L'RE DE VRIT

dj, alors, la base du rgime social, sentant bien que c'est ainsi au rgne de l'homme. que l'on arrivera le plus srement Ce rgne a valu la Chine, comme tant d'autres nations, une de ce que les et de rvolutions, suite de troubles qui venaient abus du pouvoir et n'ont jamais conont toujours empereurs sidr la puissance suprme dont ils s'taient investis que comme un moyen de se livrer toutes leurs "passions. Telle est l'image du rgime paternel, auquel on tient tant que la pit filiale a de la Chine . t appele la vertu nationale en franais le Chou King. Ce livre Le Pre Gaubil a traduit fut publi Paris par de Guignes en 1770. du Chou King, M. James Legge a fait aussi une traduction qui diffre de celle du Pre Gaubil et semble plus correcte. en Europe par chinois du livre a t apport Un exemplaire Mme Emma Still. Le Y King (2me Livre)

Ce livre, trs curieux, ne contient que des lignes. On les appelle du Y King. les Trigrammes des deux prinCes lignes sont une reprsentation symbolique et tnbreux, chinoise : l'un masculin cipes de la philosophie le Yang, fminin et lumineux, le Yn, l'autre Souvent le Yn est plac sur une bande obscure, le Yang sur une bande claire. Ces deux principes, base de tout ce qui est social, se retrouvent chez les Chinois. partout masculin est divis, ce sont les deux vies de Le principe et sexuelle) ; le principe fminin est indivis. l'homme (spirituelle Yang Puis Yn

se divisent et vont former quatre ces deux principes images. La division fminine se fait par en haut, la division masculine par en bas. Yang Et en les divisant encore, on aura huit Ya Koua.

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Plusieurs savants se sont occups de donner une signification ces lignes, auxquelles les lettrs tmoignent un profond respect en avouant, cependant, qu'ils n'en comprennent pas le sens. . font servir ces symboles aux pronostics et la Quelques-uns de musique. Tous en magie. Un lettr en a fait un instrument font grand mystre. a t attribu Ce King, qui est appel Livre des transformations, Fo-hi, le premier roi, dont on a un portrait que voici :

Fig. 20. Fo-hi Certes, cette figure ride, ce front chauve et bestial, ces cornes ne reprsentent On dira de lui qu'il succda pas l'intelligence. au Ciel et sortit de l'Orient, qu'il tait orn de toutes les vertus et qu'il runissait ce qu'il y a de plus haut et de plus bas . Il y eut donc deux opinions sur son compte : celle des hommes et celle des femmes. C'est lui qu'on attribue le Livre qui explique la loi des du Y King qui est devant lui et dont sexes; c'est le Trigramme il indique les huit Koua. Faut-il ajouter que Fo-hi a renvers les sexes et mis le masculin la place du fminin ; ce qui a fait dire dans le Y King :

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Le dragon s'est rvolt, il a lieu de s'en repentir ; l'orgueil l'a aveugl ; il a voulu monter dans le ciel et il a t prcipit dans les abmes . C'est l'ternelle lgende d'Icare. Le Chi King f3e Livre)

ou plutt . (Voyz traduction, : Bi2>araphrase, de Ponthieu 2e volume). Orientale, bliothque aux hymnes Livre des chants, quelque chose de comparable du Rig-Vda. Ce livre remonte au xive sicle avant notre re, mais on y a Si on n'avait ajout toutes sortes, de posies plus modernes. fait qu'ajouter, ce serait insignifiant, mais ce qui est plus grave, c'est que Confucius prit le plus grand soin d'en liminer une grande partie, qu'il dclara immorale et dangereuse. ces chants, exhalant l'me de la femme Or ce sont justement contenir la grande morale, c'est--dire qui devaient primitive, N'est-ce pas cela, du ce qui est relatif la sexualit fminine. comme dangereux ? reste, que les hommes considrent j fit disparatre, et livrer ainsi un ternel j Donc, Confucius les vritables bases d l'vooubli, tout ce qui devait renfermer lution morale des peuples, tout ce qui pouvait nous faite rellement connatre l'tat psychique de l'humanit jeune. une premire Ce qu'on nous a laiss du Chi King comprend Petit ya Voix des royaumes, une autre intitule: partie intitule: et grand ya ; ce sont des louanges adresses certaines classes de et des blmes amers adresss d'autres personpersonnages de sexe, et nages. Comme on ne nous donn pas d'indication que nous sommes cette poque au moment de la grande usurpation, il n'est pas difficile de comprendre que, primitivement, la femme qui tait loue, l'homme c'tait qui tait blm. Le Li Ki (4e Livre) sont extraites de la traduction de M. Calleri, (Les citations 1855). Turin, des Rites , le Miroir des Moeurs . On C'est le Mmorial y trouve une collection de prceptes pour servir de guide dans les moindres dtails de la vie, afin de bien tablir ce qui disl'homme de l'animal . tingue

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On donne une haute importance au Li Ki, qui procde de Thin mme. Or Thin, c'est la Divinit, et la premire forme divine, c'est la Femme, mme en Chine. Ce livre, en effet, contient de trs belles maximes. Quelques exemples : Le devoir ! Les anciens y voyaient le moyen de continuer l'ordre tabli par Thin, et de rgler les passions des hommes. Aussi ceux qui avaient perdu le sentiment du devoir taient considrs comme des hommes morts, tandis que ceux qui conserv taient regards comme pleins dvie, Si l'on l'avaient veut bien gouverner, il est indispensable de prendre Thin pour des lois. guide et de l'imiter quand on promulgue Dire toujours la vrit et conserver la bonne toujours et la femme), voil ce qui est avan-. harmonie (entre l'homme : tageux pour les hommes. Se disputer, se piller, et s'entretuer, '! voil ce qui leur est nuisible. La les cho'ses, et la justice est le moyen de distinguer humaines. Elle s'accorde choses; rgle des affections avec\l^s convenables et fait connatre en quoi consiste l'humanit.. Quand on la possde, on est fort. Toute chose faite contrairement la raison n'a rien qui tienne du respect, et toute parole profre en dsaccord avec la raison n'a rien qui inspire la confiance. Dans les crmonies, ce quoi on attache le plus d'imporon supprime Je sens,. tance, c'est le sens qu'elles renferment.Si il ne reste que les. dtails extrieurs, qui sont l'affaire des servants rien de plus facile que des sacrifices. Ces accessoires extrieurs, de les apprter ; mais le sens en est difficile comprendre. ce sens, on s'y conforme avec respect. Quand on comprend (Voil une maxime d'un haut intrt, et je prie le lecteur de bien rflchir ce sens du sacrifice qui fait le fond mme de toute religion). 1 On doit honorer les gens vertueux : pourquoi ? parce qu'ils sont proches de la Vrit. Outre ces belles maximes, le Li Ki contient une section consacre la musique, recommande pour adoucir les moeurs, une distraire le sage ; une section sur le devoir de s'instruire, autre sur les usages, le deuil, etc., et enfin quelques mots sur la vie domestique. On rappelle les cinq devoirs, et Calleri, le traducteur, parlant de celui qui est relatif aux relations de l'homme et de la femme, dit : la condescendance entre le mari et la femme.

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L'RE DE VRIT de cela a fait l'obisces petites altrations modernes arrivent leurs petites passions

Aprs lui est venu un autre auteur qui sance de la femme. Je signale, en passant, comment, pour montrer peu peu, les mettre dans les livres de l'antiquit toutes mesquines. Le Tchun Tsieu

f5e Livre)

Il est moderne, ou, du moins, Celui-ci est d'origine masculine. Il relate des faits qui tait moderne du temps de Confucius. deux sicles avant lui. C'est une histoire poliremontaient tique du petit royaume, de Lou, depuis Fan 723 jusqu'au ve sicle Confucius. avant notre re, c'est--dire Les masculijusqu' nistes le jugent avec admiration, parce qu'il affirme les droits de l'homme. Il traite des intrts du Fils du Ciel . Jadis le prince Tcheou vainquit le.s Yung (les fministes), chassa les btes sauvages, et les cent familles (les Chinois) eurent la paix . Khoung-Tseu (Confucius) crivit le Tchun Tsieu, etles mauvais ministres et les brigands tremblrent . Voil ce que dit ce livre, mais la ralit montre tout le contraire, car c'est partir de cette poque que rgna la guerre. On faisait un devoir aux hommes de connatre ce livre qui Tout roi ou pre qui si singulirement l'histoire. racontait ne pntre pas dans l'esprit du Tchun Tsieu est d'une intelligence obscure et de mauvais renom . Il s'expose au crime de rbellion et de parricide . Voil on arrivait menaces, par quelles exagrations, par quelles les encourager dans tout corrompre les hommes, c'est--dire ce qui pouvait entretenir la lutte de sexes, puisque ce livre ^tait une excitation la rvolte. avec les critures fminine Quelle diffrence d'origine qui l'harmonie ! prchaient Les traducteurs occidentaux n'ont pas compris la raison de l'enthousiasme exagr des Chinois pour ce livre. .M. Leblois de ces loges (dans Les Bibles) dit : Lorsque sous l'impression on aborde la lecture de ce livre, on prouve une grande dd'vnements. Pour ception, ce n'est qu'une sche numration ce livre, la haute estime o les lettrs tiennent comprendre il faut le lire avec des yeux chinois . avec des yeux d'homme Non, tout simplement prvenu que

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c'est un appoint dans la lutte de sexes. Ce que M. Leblois n'a pas il en tait bien prs, quand il faisait voir, compris, cependant dans la forme des expressions, une intention qui chappe l'Europen. Ainsi il y a un passage ( 4) qui est outrageant pour la femme, mais il faut une grande science pour le comprendre. Il est dit : Le Fils du Ciel ordonna son chancelier Hoan de se rendre aux funrailles de Tchoung-Tseu, femme secondaire de HoeiKong . Or il parat que cet ordre est une espce de punition inflige ce chancelier. Voici ce qui le rvle : Lorsqu'un historien mentionne un personnage, il dsigne les plus hauts dignitaires par le nom officiel de leur fonction ; les employs ordinaires d l'Etat, les infrieurs par leur nom d'enfant. Dsigner un; employ le dgrader; suprieur par son nom d'enfant,c'est or, dans ce passage, le chancelier est dgrad par la faon dont il et dsign; et cela concide avec sa prsence l'enterrement d'uneifemme secondaire, comme si toutes les femmes n'taient pas au mme rang sexuel 1 Ce livre nous rappelle celui d'Esdras, intercal dans la Bible au milieu d'une collection d'crits d'origine fminine et qui contiennent une haute morale, alors que celui d'Esdras ne contient que l'expos de petits intrts matriels. Le Tchun Tsieu ne fut pas dtruit lors de la grande proscription avait fait un comdes livres; un disciple de Confucius,?'*,en mentaire qui passa de main en main et arriva intact l'poque de la restauration.

LES QUATRE

LIVRES

DE SECOND

ORDRE

Les Ss Chou. Le Ta Hio f6e Livre) Le premier de ces livres est Ta Hio, la grande doctrine , la sublime science ; il enseigne remettre en lumire la vertu primitive que nous avons reue de Thin (la Divinit), aimer et rformer l'humanit . Donc la vertu a t perdue, donc l'humanit a besoin d'tre rforme ? Voil la dchance affirme, et c'est Thin, le principe moral suprieur l'homme, qui est de la sublime l'origine de tout cela, qui a t le rvlateur science .

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L'RE DE VRIT

Ce petit livre est, dit-on, crit par un homme qui s'est inspir des doctrines : Tseng-Tseu, un disciple de Confucius, antiques mais qui les a masculinises, en donnant comme un idal perdu, ce qui, pour la femme* est la pense conqu'il faut rechercher, stante manifeste sans cesse travers les tapes de l'volution humaine. Les Chinois vouent ce, petit livre une admiration sans borne : pas un caractre, disent-ils, pas le moindre petit mot n'y est superflu . Ils prtendent que le contenu en est si profond qu'il la exige, pour tre saisi, les plus grands efforts intellectuels, . plus prodigieuse pntration Il parat que nous avons cette pntration, car nous avons devin tout de suite, sous cette grande admiration masculine* retournes des ides primitivement mises par la femme,.,mais contre elle, maintenant de supavilie, et, de plus, une prtention riorit masculine sur la connaissance des choses que appuye la femme ignor, alors que ces choses viennent d'elle !... sa personne morale mme voile dans un pass loinEnsuite, tain, sous un symbolisme obscur, une entit, Thin, dont elle est si loin maintenant, la pauvre Chinoise, que personne ne soncette gerait plus l'lever assez haut pour la rapprocher-de forme symbolique, ne cependant de l'homme dans le cerveau adolescent les ides qui sont pour glorifier la femme. Cependant, restes au fond du coeur de l'homme, sont bien celles que la femme a fait natre. Ainsi, chapitre W^2, nous lisons : Dans la solitude, l'homme toute commet espce de mal. Mais lorsqu'il voit un homme suprieur (ou une femme, n'est-ce actions ses mauvaises pas ?), il dissimule immdiatementjcachant et faisant parade de vertu. L'autre le pntre comme s'il voyait son coeur et ses reins. Que sert de dissimuler ? C'est une preuve l'appui du proverbe : Ce qui est rellement au au dedans sera manifest dehors . VII-1 : L'homme Chapitre qui est sous l'empire sions ne saurait tre correct dans sa conduite . de ses pas-

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LIVRE II. LE MONDE ANCIEN

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Le Tchoung (2e des quatre

Young livres

(1* Livre) secondaires)

Celui-ci est aussi crit par un homme, Khong-hi. Il veut dire. le milieu immuable dans le milieu . Il n'in-^ , l'invariable cline d'aucun ct ; or, comme il s'agit videmment, dans tout cela, de la lutte de sexes, nous voyons dans la doctrine de cet auteur quelque chose qui ressemble ce que les Occidentaux, appellent Vgalit des sexes. Ce petit livre expose l'art d'viter dans la vie, les extrmes il le recommande aux hommes sages. commence et pose L'ouvrage par dfinir la nature humaine en principe que la loi de Thin est grave dans la nature mme de l'homme, que la lumire qui claire son coeur est la voie droite et qu'elle devient la rgle d'une vie sage et vertueuse dfnt il ne faut jamais s'carter . V Yu f8e Livre)] (3e des quatre livres secondaires) .Livre des entretiens . C'est une imitation.des Odes du Chifminine, que Confucius a rvise King ; c'est un livre d'origine Dans le Lun Yu,i\ nous donne des maximes prises dans cet mais rajeunies. antique ouvrage, Ce sont des banalits comme celles-ci : C'est dans la droiture du coeur que rside la vraie vertu . Le sage doit s'instruire comme s'il ne continuellement savait' rien . Puis viennent des qualits attribues Vhomme suprieur: # 14. < L'homme est celui qui a une bienveillance suprieur gale pour tous, qui est sans go'isme et sans partialit. L'homme sans est celui qui n'a que des sentiments vulgaire d'gosme, bienveillante disposition pour tous les hommes en gnral. et de fidlit est 22. Un homme dpourvu de sincrit un tre incomprhensible nos yeux. Comment peut-il se conduire dans le chemin de la vie ? n'est pas Confucius qui a pens cela, puis-, Evidemment,ce de sincrit quand il fait ses manquer qu'il est le premier Le Lun

362 livres de ne 10. la vie

L'RE DE VRIT

antrieures lui, dont il a grand soin avec les critures les auteurs. pas faire connatre L'homme dans toutes les circonstances de suprieur il ne se rgle que est exempt de prjug et d'obstination, la justice . d'aprs . 22. Tan-Tchi demanda ce que c'tait que la vertu de l'humanit. Le matre dit: Aimer les hommes. Voil,1a moralerenverse ; en effet,la vertu pour l'homme,c'est : aimer les femmes. de ne pas nommer la femme. On sent partout la proccupation Ainsi : de l'homme 3(h Les voies droites, ou vertus principales suprieur, sont au nombre de trois : la vertu de Vhumanit qui dissipe la tristesse ; la science qui dissipe les doutes de l'esprit,, et le courage viril qui dissipe les craintes . C'est ce que nous avons formul ainsi :

Le respect de la femme, le respect de la vrit, et le courage moral. que c'est que cette vertii de l'humanit qui Qu'est-ce sinon le lien qui unit l'homme la femme la tristesse, Confucius se garderait hien de la nommer, il pratique la hypocrisie que nous voyons fleurir chez toutes les races cadence. Meng-Tseu (9e Livre) (4e des quatre livres secondaires)

dissipe ? Mais grande en d-

Ce livre a t crit par les disciples de Meng-Tseu qui lui ont donn le nom de leur Matre, qui tait le plus clbre des disciples de Confucius. Il fut honor du titre de Ya Ching, deuxime saint ; c'est Confucius qui est le premier. Ce Meng-Tseu naquit une en 371 avant notre re, et fut lev par sa mre Tchang-Chi, femme d'un haut mrite, claire et prudente, cite comme modle donner aux parents pour bien lever leurs enfants. Il mourut en 287, g de 84 ans. Ce sont ses disciples qui ont rdig le livre qui porte son nom, et o, sous la forme dialogue, est expose la doctrine du Matre. On y disserte sur la voie droite. Il s'y trouve de belles ides mles d'erreurs.

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN Livre

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II, Partie II, Chap. IX-4 : Lorsque le sage de l'antiquit avait fait une faute, il cherchait une la corriger. Les sages de nos jours, lorsqu'ils commettent Les fautes des sages d'autrefois taient faute, y persistent. comme ls clipses du soleil et de la lune. Tout le monde les les avaient corriges, tout le mond les revoyait. Lorsqu'ils Mais les sages de nos jours persistent gardait avec admiration. dans leurs fautes. Bien plus, ils en font l'apologie. ? Voil, n'est-ce pas, de la vraie psychologie Livr III, Partie I, Chap. IV-8 : Les hommes possdent une nature morale, mais si, tout en en se conssatisfaisant leur apptit, en s'habillant chaudement, des habitations truisant commodes, ils manquent d'instruction, r! des animaux . alors ils se rapprochent beaucoup Chap. XI : La loi du devoir est prs de nous et, sojiyent, on V la cherche au loin . Chap. XII-2-3 : La vracit est la loi de Thin ; chercher les d'une vraL'homme moyens d'tre vrai est la loi de l'homme. Mais le cit parfaite n'est jamais rest sans exercer d'influence. manque de vracit n'exercera jamais une influence durable .. l'erreur ce n'est pas vrai, c'est toujours Malheureusement et c'est elle qui entrane ls races la dcadence quj triomphe et les nations dans l'anantissement. Chap. XV: Rien n'est plus loyal en l'homme que la pupille de l'oeil: elle ne saurait cacher le mal qu'il fait. Si dans son coeur tout est correct, la pupille rayonne ; si rien rie l'est, la pupille est terne. Ecoutez un homme et, en mme temps, obdissimuler servez la pupille de ses yeux ; comment pourrait-il ? son caractre ce qu'ils ne doivent Chap. VIII : Si les hommes comprennent ce qu'ils doivent faire . pas faire, ils comprendront Chap. XII : Le grand homme est celui qui n'a pas perdu son coeur d'enfant . la chute affirme. ' VIII, Partie I, Chap. XVIII-1 : Les hommes en possession de la vertu, de la sagesse, de la, t forms dans ont gnralement prudence et de l'intelligence les tribulations . Voici Livre encore

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: Livre VII, Partie II, Chap. III-l Il vaudrait mieux n'avoir pas de livres que de croire tout ' ce qui s'y trouve . ; des livres du Chi King Ailleurs, propos de l'interprtation immorales et (les odes revises par Confucius qui les trouvait : dangereuses) Ceux qui expliquent les odes ne doivent pas, en s'attachant un seul signe, altrer le.sens d la phrase, ni, en s'attachant une seule phrase, altrer le sens gnral de la composition. Qu'ils cherchent pntrer la pense du pote,, et alors ils saisiront le vritable sens de son oeuvre . - Il y avait donc dj de la mauvaise foi en l'an 350 avant notre re. (Voyez Legge, Chinese classics, Vol. II, p. 229). Les ouvrages de Meng-Tseu ne furent pas dtruits lors de l proscription des livres, parce que, cette poque, il n'avait aucune autorit et ne semblait pas dangereux. Le Hiao Kmg (10e Livre) On pourrait celui-ci le livre de la subordination. Il appeler nseigne, ou plutt prescrit, sous forme de respect filial, la soumission l'autorit du prince ou despotique, qu'elle vienne du pre. On fait une vertu de l'humilit, de de la soumission, l'avilissement. Et cela pour obtenir la paix du royaume ! Je le crois bien : se tait, celui qui a tort peut parler aussi quand tout le monde haut qu'il veut. 7. Quand elle est bien tablie dans un royaume (cette vertu), on n'y voit ni trouble, ni procs, ni querelles, et quand la paix tous les sujets d'un prince sont rgne dans chaque famille, ennemis de tout diffrend et de toute injustice . doux, quitables, 9. Le pre est par rapport son fils ce que Thin (la Diviet le fils est l'gard nit) est par rapport aux choses produites, de son pre ce que le sujet est l'gard de son roi . Cette pit filiale, ainsi impose, semble tre une proccuet il y revient constamment pation constante pour Confucius, mais c'est toujours le pre qui en est l'objet; y insiste fortement, le verset 9 que nous venons de citer en est la preuve, le pre y

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est compar la Divinit, oubliant que la Divinit est d'origine, fminine,et l'oubliant d'autant plus mal propos que l'intention d ce verset se rvle bien clairement. C'est d mettre le pre au , sommet. Quant la mre, elle n'est pas mentionne. Tout ceci est donc crit dans le but de faire prvaloir l'autorit paternelle sur l'autorit cela saute aux yeux, et l'insismaternelle, , tance qu'on y met nous prouve encore qu'on a pour but une justification : se justifier d'avoir vol la mre son autorit ; indirectement cette justification nous rvl une lutte, celle que soutenir les femmes chinoises pour garder leurs droits devaient maternels. maternelle L'autorit est lgitime parce qu'elle est infaillible,, l raison de la Mre tant sre ; celle du pre est illgitime parce que la raison de l'homme est chancelante ; Confucius lpi-mme , ,j\ est oblig de le reconnatre. 15. Tseng dit : Je comprends la ncessit et les avantags obir aveuglment l toutes du respect filial ; mais oblige-t-il les volonts d'un pre ? Confucius rpond : Si un pre, de mme qu'un prince, voulait l'quit et l'honntet, s'ils quelque chose de contraire tombaient l'un et l'autre dans quelque faute considrable, non seulement le fils ne devrait pas obir son pre ni le ministre leur principal devoir; ; s'ils; au prince, mais ils manqueraient les avis convenables la faute ne donnaient respectueusement que le pre ou le prince aurait pu commettre. Autrefois l'empereur avait la cour sept admoniteurs chargs et de l'avertir de ses fautes ; un de lui faire des remontrances roi en avait cinq ; un premier ministre en avait trois ; un lettr avait un ami et' un pre son fils pour remplir ce devoir . de cette admirable docTel est le rseau de contradictions trine. Elle a valu', du reste, la Chine, une constante agitation / et des guerres sans fin. intrieure CONFUCIUS (551) Ce sont les Jsuites qui donnrent le nom de Confucius au N vers Khoung-fou-Tse. philosophe que les Chinois appellent 550 avant notre re, il vivait sous la 3e dynastie des TcheouK

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une poque de trouble, un ge de dcadence. Partout la paix primitive avait disparu. L'invasion des hommes dans le domaine des Femmes avait troubl l'ordre social. Le pays tait morcel en profondment une quantit de petits Etats feudataires. Et le dsordre social tait de dsordre moral. compliqu de l'homme tait livr aux doutes et aux terreurs. L'esprit Il adorait ou craignait des gnies surnaturels, des ombres. C'est

Fig. 21. Khoung-tseu ou Confucius. la mme volution que partout amne le mme physiologique rsultat psychique. Le renversement des ides primitives tait all si loin que on sentait la ncessit d'une rforme, on la dsirait, partout on l'attendait, et c'est toujours dans ces moments de trouble et d'attente de prtendus que se manifestent rformateurs, qui de l'agitation profitent Confucius qui rgne pour s'imposer. fut de ceux-l ; il avait pris part d'abord aux agitations sociales, il s'tait retir dans la puis, n'ayant pas russi sur ce terrain-l, et soudain solitude avait chang de systme.

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Ayant rassembl toutes les anciennes Ecritures sacres du pays* il prtendit les reviser. Ces Ecritures, trs anciennes, contenaient, comme celles de toutes les autres nations, des ides fminines, des lois de la Nature* De plus, des abstraite une explication de morale, et les bases des des hymnes, des "prceptes chants, sociales. institutions

Fig. 22. Conlucius (bronze chinois). Confucius les modifia, ou plutt les ordonna suivant ses ides les Dieux et les Esprits, c'est--dire Il supprima masculines. troudes Femmes, la supriorit tout ce qui pouvait rappeler tre vant qu'elles n'avaient qu'un rle jouer dans le monde: une ombre et un cho (1). (1) Le livre sacr des Samouras proclame, d'aprs les prceptes de Confucius, que la femme est aussi bas que la terre, l'homme aussi haut que le ciel .

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les ides d'Herms, il trouvait aussi que la femme Adoptant comme le cheval est devant la voiture , est devant l'homme c'est--dire pour le servir. ; C'est dans ces ides qu'il revisa les livres ; aprs cela il voulut les publier pour donner une nouvelle direction morale au pays. Ce sont les Saintes Ecritures, ainsi altres, qui jcoristituent, sacre de la Chine* depuis, la littrature La religion primitive tant Confucius la remplaa perdue, nationale par une philosophie qui eut, du reste, bien des vicis: situdes subir. Cette doctrine est appele Iou Kiao (religion des lettrs); . Iou. signifie lettr, intellectuel. savant, on appelle aussi la doctrine de Confucius Ta Quelquefois Kiao, grande religion, religion principale. Les modernes Occidentaux le Joukisme. En Chine, l'appellent en 213 avant notre re, l'empereur second Thsin-Chi-Hoang-Ti, par son ministre Li-Sse, ordonna de brler par tout l'empire les du CM King et du Chou King, livres sacrs des exemplaires les doctrines anciennes et les recueils hisChinois, contenant toriques, sauf ceux qu'on laissait aux Po-Sse, officiers du savoir gnral.

GRANDE

PROSCRIPTION

DES

LIVRES

Les Livres rforms par Confucius n'eurent pas une longue existence. Au nie sicle avant notre re, la Chine vit surgir un de ces hommes audacieux et nergiques, tels les Csar et les au pays, en l'agranqui, tout d'un coup, s'imposent Napolon, dissant. fut ce brutal fondateur d l'unit Thsin-Chi-Hoang-Ti chinoise. .(Confucius) qui avait prtendu pacifier Depuis Khoung-Tseu en supprimant ce qui restait de l'influence fmiles hommes nine et de la haute morale des premiers temps, le pays tait la de guerres intrieurs, civiles, en mme proie de dchirements des barbares. temps que d'incursions Tout cela entretenait un tat de. dsordre et de dmoralicomme sation qui tait une belle occasion, pour un homme du pouvoir. Thsin, de s'emparer Devenu matre de tout l'empire (en 221 avant notre re), il

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absolu de la dynastie des prit le titre de Premier souverain Thsin . C'est partir de cette poque que les souverains de la Chin Ti. Jusque l ils taient appels portent le titre d'Empereur, chefs, hou, ou rois, ouang. Le premier empereur chinois est reprsent comme un homme tte de taureau ; c'est le nom du primitif petit Etat de Thsin au pays : Thsina (Chine). Ce Thsin appartenait qui,resta l , ' classe des monstres que l'histoire glorifie. . Poussant jusqu' l'extrme tous les dfauts de l'homme, il montra une insatiable ambition et un orgueil immerise, auui principe de justice, aucun scrupule. C'est avec cela qu'il prtendit rtablir l'ordre, alors qu'il ne venait que semer le dsordre ; son rgne fut celui d'un fou, pliant tout devant sa folie. Aprs avoir tout rempli de sang et de carnage, dm le Pre sur le trne iriprial . Amiot, Thsin s'assit tranquillement Comme tous ls alins du mme genre, il voulut faire des choses extraordinaires pour faire parler de lui. Il fit. difier de constructions. D'abord uri immense terrassement gigantesques pour protger la frontire du Nord de la Chine, et que l'on a, tort, confondu avec la lgendaire muraille chinoise. C'est ces travaux qu'il envoyait prir des milliers d'hommes, j... II fit ensuite construire, autour de sa capitale Bien Jang, des palais si vastes, que dans leur cour centrale on pouvait ranger 10.000 hommes en bataille. Ces palais communiquaient ensemble par une splendide galerie. Enfin, dans la ville mme, il en fit difier 300 ; puis, en dehors de la ville, il en fit lever 400, disposs de .manire figurer les toiles et les constellations de la voie lacte. Tous ces palais furent brls avec la capitale un ou deux ans. aprs la mort de l'empereur. dura trois mois. L'incendie Ce monarque bouleversait tout ; mais les lettrs, mcontents, ne cessaient de lui faire des remontrances. Et comme ils s'apdu pays pour lui montrer compuyaient toujours sur l'histoire bien ses actes diffraient de ceux des anciens souverains, que tous de leurs critiques, il rsolut de dregrettaient, impatient truire les livres afin qu'on ne puisse plus lui parler de l'ordre qui avait rgn avant lui. C. Rurtooz. L're de vrit. II. 24

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Sur le conseil d'un de ses ministres, qui ne valait pas mieux que lui, il ordonna que les crits pernicieux et inutiles fussent surtout la destruction de ceux dans brls. Il recommandait lesquels on parlait des moeurs, des actions et des .coutumes de Il visait spcialement les livres l'ancien rgime (fministe). sacrs reviss par Confucius. cette premire Ce fut 213 avant notre re que s'accomplit des livres, et je dis premire parce que cela grande proscription devait se renouveler dans d'autres pays. Ori fit brler; en masse tous les livres trouvs dans la capitale <3t dans les provinces, ceux surtout qui faisaient partie de la doctrine de Khoung-Tseu. La peine de mort fut prononce contre les receleurs. Il n'tait pas facile, du reste, de cacher de pareils livres, ils taient crits sur des tablettes de bambou et avaient de grandes dimensions. Les lettrs voulurent dfendre les droits sacrs de la pense, l'un d'eux publia un pamphlet; cela amena une perscution, 400 d'entre eux furent arrts et enterrs vivants. les livres de l'Ecole de Lao-Tseu. furent Chose surprenante, respects. C'tait l'Ecole de Confucius surtout, plus bruyante,' et plus envahissante, qui excita la fureur de l'empereur. \ -RESTAURATION DES LIVRES

Sous la dynastie des Han (de 202 avant notre re 220 aprs),, on fit une restauration des livres aveo les dbris retrouvs. Thsin tait mort trois ans aprs la grande proscription des Uvres,et sa dynastie avait pri presque en mme temps.Le second empereur de la nouvelle dynastie rvoqua les dcrets contre les livres vingt ans aprs leur promulgation. i On retrouva et mme des livres des. fragments d'ouvrages tout entiers que des lettrs dvoue taient parvenus cacher. Le lettr Mao-Thsang dans les ruines d'un palais, retrouva, un exemplaire du CM King, un des livres les plus importants. Un vieux lettr, Fou-Seng, qui occupait une haute situation sous Thsin, avait appris par coeur un des dans la littrature plus importants livres, le Chou King, et, quoique g de 90 ans, il put dicter une grande partie du livre. Cependant, l'ouvrage resta incomplet. Sur 100 sections qu'il contenait, il ne put en ! dicter que vingt-neuf. a

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Plus tard, on trouva dans la maison de onucrus, que l'on voulut restaurer (en 132 avant notre re), plusieurs ouvrages d'un mur. Mais ils taient cachs dans l'paisseur en partie rongs par les vers. C'tait le Chou King, le Lun Yu et le Hwo sur bambou en caractres King. Ces livres taient imprims antiques. Durant le rgne de Thsin, l'criture avait t change. Ce terrible fou, poxir rendre la destruction des documents anciens criture par une noupins certaine, avait remplac l'ancienne ds livres d'autant velle, ice qui rendait la restauration plus difficile, car les nouvelles gnrations ne connaissaient pas l'afK tienne criture (1). Un descendant de Confucius, la XIe gnration,, Koungle .Nyn-Kou (vers 90 avant notre re), essaya de reconjstitur Chou King, un des livres les plus importants; c'est celui qui tait rest en partie dans la mmoire de Fou-Seng. \ A\ On colationna les sections crites sous sa dicte avec l'exemplaire retrouv dans la maison de Confucius, et on arriva ainsi reconstituer sections. cinquante-huit L'ouvrage original en contenait 400.

LA LETTRE

PAN-HOEI-PAN

Tout ceci est de l'histoire qu'on peut lire, dans les ouvrages modernes sur la Chine, mais ce qu'on n'y lira pas, c'est que c'est i (1) Plusieurs fois l'criture chinoise changea. La plus ancienne forme, le Kou Wen, reprsentait les images des objets. C'tait une criture hiroglyphique. En 826 avant notre re, elle fut remplace par la forme dite Tehouan, due Chi-Tchou. C'est de cette criture que se servirent LaoTseu et Confucius ; c'taient des caractres grles et raides, gravs sur des planchettes de bambou, l'aide d'un poinon ou d'un couteau pointu. Sous Thsin on adopta l'criture appele Li. On traait les caractres sur toffe, l'aide d'un pinceau tremp dans une espce d'encre (laque). On perfectionna ce systme aprs l'invention du papier. Sous la dynastie suivante, celle des Han, on commena graver les textes sur la pierre et sur le bois afin qu'ils ne puissent plus tre dtruits. L'criture modifie cette occasion s'appela Kidi. C'tait une forme plus ou moins carre. On y ajouta une forme cursive appele Tsao (herbe). Vers 600 aprs notre re, les Chinois inventrent l'imprimerie. Ils gardrent les caractres adopts alors, qui devinrent les types encore en usage aujourd'hui.

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des Lettres sous les une femme que l'on doit la restauration ' Han. Voici la page que le Pre Amiot lui consacre dans ses Mmoires sur les Chinois (T. III, pp. 361 et suiv.) : C'est sous l'empereur Ho-Ti que vcut la clbre Pan-Hoeet, de l'historien Pan-Kou. Pan, soeur du gnral Pan-Tchao Eleve avec ses deux frres dans la maison paternelle, elle elle lisait leurs livres, profita des leons qu'on leur donnait; coutait leurs leons et devint avec le temps aussi instruite Marie l'ge de 14 ans un Jeune mandarin, elle qu'eux. voulut remplir assidment ses devoirs de femme et se livrer aux soins du mnage, except dans quelques instants que son mari voulait qu'elle consacrt aux lettres. Devenue veuve dans la fleur: de l'ge, elle se retira chez son frre pour y passer ses tait historiographe de l'empire et s'occupait jours. Pan-Kou revoir les annales de Sse-Ma-Thsen, et y ajouter une suite sous le titre de Han-Chou (Livre des Han). Il travaillait encore deux autres ouvrages, dont l'un tait intitul les Huit modles et l'autre Instruction sur Vastronomie. Des ouvrags ,ci<cette de la part de celui qui les entreprenait nature demandaient unej lecture immense, du got, de la critique et une application pres-j dans, sa perque sans relche. Il trouva que sa soeur runissait sonne toutes ces qualits, et qu'elle tait trs dispose en faire usage. Il n'hsita pas partager avec elle un travail dont il tait prsumer qu'il recueillerait seul les fruits. Il ne prtendit pas, cependant, la priver de sa part de gloire ; il ne laissa chapper aucune occasion de faire l'loge de sa soeur, et lorsqu'il lisait devant l'empereur ou en prsence de quelques amis des morceaux des ouvrages auxquels il avait eu ordre de travailler, il ne manquait cet jamais de dire : cet article est de Pan-Kou; autre est de Pan-Hoe-Pan. Pan-Kou ayant t envelopp dans la disgrce du gnral son ami, et tant mort de chagrin en prison, sa soeur Teou-Hian, fut charge par l'empereur de revoir ses ouvrages et d'y mettre la dernire main. L'empereur lui assigna des revenus, et lui donna mme un dans le palais, prs de celui de ses bibliothques appartement o l'on conservait les manuscrits et les livres rares, et dans l'intrieur duquel tait une espce de galerie, qui tenait lieu de cabinet. Ce fut l que Pan-Hoe-Pan fit porteries de manuscrits

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son frre, et qu'elle les mit en tat d'tre donns au public ; l'empereur elle les prsenta qui les fit imprimer. Ces ouvrages, quoique donns sous le nom de Pan-Kou, son clbre dans tout l'empire, parce qu'on n'ignofrre, la rendirent rait pas la part qu'elle y avait eue ; le Livre des Han {Han-Chou) lui fit surtout un honneur infini. Ce livre, un des meilleurs et des plus, curieux conqui soient sortis des presses chinoises, tenait l'histoire de douze empereurs, fondepuis Kao-Tseu, dateur, de la dynastie, jusqu' la mort de l'usurpateur Wangl'histoire de tout ce qui tait arriv de plus Mang, c'est--dire intressant dans de deux cent l'empire pendant l'espace trente ans. La renomme Pan-Hoe-Pan la fit choisir par que s'acquit l'empereur pour tre Matresse de posie, d'loquence et d'histoire de la jeune impratrice . ,f Et l'histoire de la Chine laquelle j'emprunte ceslignU ajoute : Pan-Hoe-Pan ne laissa pas perdre son talent dans les (honneurs et les frivolits de la cour. Ayant eu toujours en vue le bonheur de son sexe, elle composa, pour l'clairer, uri ouvrage en sept qui a t traduit chapitres par le Pre Amiot. En chinois, c'est . Nin-Kie-tsi-pien Or, si nous jugeons cet ouvrage par les titres que le traducteur nous donne, nous n'y trouvons rien de la psychologie fminine, mais seulement les ides qui rprsentent la psychologie d'un Pre Jsuite. Elle parle des femmes en les appelant les personnes du sexe, expression toute moderne. Aucune femme ne parle d'elle en ces termes ; la vraie femme affirme son esprit, n'affirme pas son sexe. Puis on met dans son livre des ides d'un masculinisme outr, comme ceci : Nous tenons le dernier rang dans l'chelle humaine . qui ont t Quelle confiance, alors, avoir dans les traductions en.Occident apportes par les Jsuites ? ils ont fait leur oeuvre de falsification. L, comme partout, Et c'est partir de la restauration des Livres, ainsi reviss, tant perscutes que les Ecritures, d'abord, furent revtues d'un caractre de saintet. Ces pripties que nous venons d voir se drouler en Chine se sont passes peu prs partout, et ce n'est que lorsque les Livres ont t compltement changs par des revisions ou des

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reconstitutions successives, qu'ils ont t dclars Saints. C'est alors seulement qu'on les imposa ; c'est que dans la restauration on avait mis ce qu'on avait voulu imposer au peuple, et on avait profit du prestige de vrit qu'ils possdaient avant, pour de celles faire passer des doctrines qui taient la contradiction contenaient. que les textes primitifs sacres de la Chine comme de celles Il en a t des Ecritures d'absurdits de tous les autres pays : force de les recouvrir on n'y comprend pour cacher les vrits qu'elles contenaient, de grands savants, plus rien. Alors on se dorme l'apparence affecte de mpriser le initis seuls aux mystres sacrs, etj'on rien. C'est le cas des savants chinois. vulgaire qui ne comprend Si nous considrons la religion de Confucius, nous trouvons, dit Max Mller, qu'elle est fonde sur les cinq King et les quatre et entours des livres Shu considrablement tendus eux-mmes volumineux sans lesquels les lettrs, mme les commentaires, ne s'aventureraient plus savants, pas explorer la profondeur de leur crion sacr. Mais ils ne l'ont pas explore, et c'est ce dont se plaignent les Confucianistes, comme le disait en 1881, Paris, un membre .' trs savant de ce corps.

LAO-TSEU Le Tao- Te- King (600 560) Examinons maintenant ou la seconde la seconde doctrine, " religion chinoise. Elle a pour auteur de Confucius, Lo-Tseu, contemporain mais plus g de cinquante ans. Il est, comme lui, un rformateur de l'ancienne religion naturelle. On prsente sa doctrine comme tant en contradiction avec celle de Confucius ; en effet, elle est plus rationnelle, plus et par cela prs de l'a ternelle raison que celle de Confucius, mme plus idale, moins positive, ou plutt moins sceptique. trs L'objet de son culte est le Tao, mot qui a une signification tendue ; il signifie raison esprit, primordiale, intelligence, morale qui rgit le monde, Etre suprme *, ses parpuissance tisans se disent Tao Ss, sectateurs de l raison, et Tao Kia.

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Leur enseignement Tao< Tao loi du Tao, doctrine s'appelle de la raison : leur religion Tao Kiao, religion du Tao (1). LE TAOSME Le livre sacr des Tao Ss porte le titre de Tao-Te-King (le livre de la raison et de la vertu). Suivant les anciens dictionnaires d'un chinois, tao signifie un chemin, le moyen de communiquer lieu un autre ; ce chemin n'est-l pas le lien moral qui relie l'homme la femme, et qui est bien, en effet, bas sur la raison ? De Tao on fait aussi : direction, marche des choses et condition de leur existence ] c'est bien de ce lien que tout cela dpend. , c'est--dire Enfin, Tao signifie la raison se manifestant la parole. ii Le Tao-Te-King a pour auteur Lao-Tseu, qu'on appelle aussi Lao-Kiun. Son ouvrag n'a qu'une trentaine de pages. Il contient deux parties : Tao-King (livre du Tao) et Te-King (livre de la vertu). C'est de ces mots, qui sont les premiers de chacune des deux parties,qu'on a fait le titre gnral,Tao-Te-King. en M. Abel de Rmusat a, le premier, essay de traduire mais sa traduction est incomplte; franais le Tao-Te-King, M. Stanislas Julien en a fait une meilleure. Deux traductions de ce livre ont t faites en Allemagne, de l'une par M. Victor de Strauss, l'autre par M, Reinhold Ploenckner. la traduction du premier Stanislas Julien, Voici, d'aprs chapitre : s La voie (Tao) qui peut tre exprime par la parole n'est pas la voie ternelle ; le nom qui peut tre nomm n'est pas le nom ternel. L'Etre sans nom est l'origine du ciel et de la terre ; avec un nom, il est la Mre de toutes choses. C'est pourquoi, est constamment lorsqu'on exempt de pasa constamment sions, on voit son essence spirituelle ; lorsqu'on des passions, on le voit sous une forme borne. Ces deux choses ont.une des mme origine et reoivent Elles On les appelle toutes deux profondes. noms diffrents. (1) Voir la littrature sacre sur le Tao Kiao : H. Cordier, Dictionnaire bibliographique, t. I, pp. 300 et suivantes.

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C'est la porte de toutes sont profondes, doublement profondes. les choses spirituelles. Que de choses dans ces lignes !.... D'abord, dans le premier la distinction faire entre le principe cosmique, paragraphe, l'Etre sans nom, et le principe moral, la Mre, l'tre suprme avec un nom. L'Etre sans nom cre le ciel et la terre, puisqu'il est la force cosmique (voyez notre livre intitul Les Forces cosmiques dans lequel ce principe cosmique est dfini ). L'Etre nomm, la Mre, cre toutes les choses d'ordre moral. Puis la ncessit pour l'homme d'tre exempt de passions ces choses, galement l'une et profondes pour comprendre l'autre est l'autre, puisque l'une est toute la science physique, toute la science morale. Un des principes Lao-Tseu est fondamentaux attribus le non-agir. Le saint homme fait son occupation du non-agir. Ceci est trs vrai, car c'est seulement dans le repos des muscles que la pense s'exerce. L'homme , qui agit beaucoup pense peu. Chap. III, il est dit : Lorsque l'homme gouverne, il vide son coeur (il s'adonne la dbauche), il remplit son veritrl(il s'adonne l'intemprance), il affaiblit sa volont (se livre ses caprices), et il fortifie ses os (rsultat de la dbauch). physiologique Quelle science profonde dans'ces quelques mots !... Il s'tudie constamment rendre le peuple ignorant (jalousie : abtir pour dominer), il fait en sorte que ceux qui ont d savoir n'osent pas agir (perscution des intellectuels). Voil ce que fait l'homme quand il agit, c'est--dire quand il gouverne! U pratique le non-agir et alors il n'y a rien qui ne soit bien gouvern. C'est alors qu'il laisse les autres se dvelopper intellectuellement et se manifester librement, et, quand je dis les autres, je dis surtout les femmes, qui, alors, font leur oeuvr d'ordre et de progrs. La doctrine de Lao-Tseu a t altre l'poque de l'empereur Wen-T des Han (179-155 avant notre re). on y a Depuis ce moment, l'esprit n'en a plus t compris; ml du surnaturel. Un savant lettr, Ma-Touan-Lin (1245-1325 de notre re),

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MONDE ANCIEN

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dit de ces crits : On en a de plus en plus mconnu le vritable de l'poque de leur resprit, mesure que l'on s'loignait daction. Des thaumaturges et des charlatans ont emprunt le nom de Lao-Tseu pour se donner de l'importance, mais sans , rien comprendre ce qu'il avait dit. Toute ide suprieure a disparu de ce culte livr tous les; prjugs, toutes les idoltries ; peu d'exceptions prs, on se borne aujourd'hui, dans les pagodes, rciter des prires et brler de l'encens devant des statuettes plus ou moins hideuses . C'est--dire de cette doctrine en sont arque les sectateurs rivs au mme point dans l'volution morale que les Occidentaux et brlent de l'encens sans qui prient devant des statuettes savoir pourquoi. i Cependant, les Tao Ss comptent dans leurs rangs dejs.hommes des des philosophes, des mdecins, des historiens, distingus, savants, ce qui prouve que ces gens sentent qu'il y a' quelque chose de profond cach dans cette doctrine incomprise et dgdes secnre ; ils prfrent ce reste d'idal au positivisme tateurs de Confucius. C'est que, tout au fond du Taosme, se trouve la pense fminine, dans toute sa profondeur primitive, et dont les lueurs brillent encore, travers les altrations que les hommes lui ont fait subir. La Je termine par quelques citations pour le dmontrer., pense philosophique qui y rgne est destine montrer la puis^ sance de la force morale, bien suprieure la force physique. ont surtout port sur le sexe des perComme les altrations o l'on a sonnes dont on parle, je dois prvenir que, partout mentionn des qualits ou des exprim des ides fminines, actions fminines, on les a attribues l'homme suprieur. Chp.VIII : L'homme d'une vertu suprieure est comme l'eau. L'eau excelle tre utile tous les tres et ne lutte point. Elle habite les lieux que dteste la foule. C'est pourquoi il approche du Tao. Il se plat dans la situation la plus humble, son coeur aime tre profond comme un abme. S'il fait des largesses, il excelle montrer de l'humanit ; s'il parle, il excelle pratiquer la Vrit. S'il gouverne, il excelle procurer la paix. S'il! agit, il excelle montrer de la capacit ; s'il se meut, il excelle s&

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conformer au temps. Il ne lutte contre personne, c'est pourquoi " il ne reoit aucune marque de blme . , Faut-il faire remarquer que tout ce qui est attribu ici il n'existe rellement que chez Elle ? Chap. XXII : Le saint (homme) (la femme) saisit l'unique (comprend la vrit) et devient le modle du monde. Il ne se met pas en lumire, c'est pourquoi il brille ; il ne s'approuve point, c'est pourquoi il se distingue ; il ne se vante point, c'est pourquoi il a du mrite; il ne se glorifie point, c'est pourquoi il est minent. Il ne lutte point, c'est pourquoi il n'y a personne dans le monde qui puisse lutter contre lui . Quel est l'homme qui ne lutte pas ? Quel est celui qui ne se met pas en lumire ? ne se vante point ? ne se glorifie point ? La vertu suprme ne se considre point Chap. XXXVIII: comme vertu ; c'est pourquoi elle est vertu ; la vertu infrieure se vertu.,Les hommes (les femmes) d'une vertu croit certainement sans y songer. Ceux d'une vertu infsuprieure la pratiquent rieure la pratiquent avec intention. Chap. XLI : Lorsqu'ils entendent parler du Tao (vrit,raison,j zls science), les hommes d'une culture suprieure deviennent ! le suivre ; ceux d'une culture mdiocre tantt le conservent, tantt le perdent ; ceux d'une culture infrieure le tournent en drision. S'ils ne le tournaient pas en drision, il ne mriterait pas le nom de Tao . Chap. XLIX : L'homme de bien, je le traite bien ; le mchant, bien; la vertu est la bont. L'homme je le traite galement sincre, je le traite avec sincrit ; l'homme non-sincre, je le traite aussi avec sincrit ; la vertu est la sincrit. Chap. LUI : Lorsque les palais sont de toute magnificence, les champs sont trs incultes et les greniers trs vides. Lorsque les princes se couvrent de riches vtements, se ceignent de se gorgent de boissons et de mets, et ont glaives tranchants, en abondance des joyaux prcieux, on appelle cela faire parade du vol ; certes, ce n'est point avoir le Tao . Chap. LV : Celui qui possde la plnitude de la vertu ressemble l'enfant nouveau-n qui ne craint ni.la piqre des animaux venimeux, ni les griffes des btes froces, ni les serres des oiseaux de proie. Chap. LVI : Celui qui possde Je Tao est inaccessible la fa-

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LE MONDE ANCIEN

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veur comme la disgrce, au profit comme au dtriment, l'honneur comme l'ignominie. Voil pourquoi il est honor du monde entier . Chap. LXIII : Le saint venge ses injures par ds bienfaits. Il commence les choses difficiles par ce qu'elles ont de facile, les grandes par ce qu'elles ont de petit. Les choses les plus difficiles du monde commencent par tre faciles, les plus grandes commencent par tre petites. Le saint ne cherche point faire , de grandes choses, c'est pourquoi il peut accomplir de grandes ' choses . et qu'on s'enorChap. IX : Si l'on est combl d'honneurs on s'attirera a fait de des malheurs. Lorsqu'on gueillisse, choses et obtenu de la rputation,il faut se retirer -: grandes l'cart. ].--.'.: Je possde trois trsors; je. les conserve et les Chap.LXVII estime beaucoup : le premier s'appelle la misricorkk l second l'conomie ; le troisime s'appelle s'appelle la modestie (le texte d'tre le premier de l'emdit, tort, l'humilit), qui m'empche pire. J'ai del misricorde, c'est pourquoi je puis tre audacieux; j'ai de l'conomie, c'est pourquoi je puis faire des dpenses ; je n'ose tre le premier de l'empirej c'est pourquoi je puis devenir "le chef de tous les hommes. (Voil une pense bien fminine. Elle est complte par le tableau de ce que fait l'homme la place de la femme ). Aujourd'hui on ddaigne la misricorde et, cependant, on on ddaigne l'conomie et, cependant, on dpense; est audacieux; on est au premier. on ddaigne le dernier rang et, cependant, Voil ce qui conduit la mort. Chap. LXXI : Savoir et croire qu'on ne sait pas, c'est le comble du mrite (c'est le cas de toutes les femmes qui connaissent les lois de leur Nature sans s'en douter). Ne pas savoir et croire que l'on sait, c'est la maladie des hommes. Chap. LXXVI : Quand l'homme vient au monde, il est souple ^t faible ; quand il meurt, il est raide et fort. Quand les arbres et les plantes naissent, ils sont souples et tendres ; quand ils ils sont secs et arides. La raideur et la force sont les meurent, de la mort ; la souplesse et la faiblesse sont les compagnes compagnes de la vie. C'est pourquoi, lorsqu'une arme est forte,

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elle neAremporte pas la victoire. Lorsqu'un arbre est devenu fort, on l'abat. Ce qui est fort et grand occupe le rang infrieur ; ce qui est souple et faible occupe le rang suprieur. Quel est l'homme capable d'avoir dit que la force est une infriorit ?... : Le Ciel (pris symboliquement pour celui Chap. LXXVII (celle) qui est en haut par l'esprit) te ceux qui ont du superflu, pour aider ceux qui n'ont pas assez. Il n'en est pas ainsi de l'homme, il te ceux qui n'ont pas assez, pour donner ceux qui ont du superflu. Quel est celui qui est capable de donner son superflu ? Celui-l seul possde le Tao. C'est pourquoi le saint fait le bien et ne s'en prvaut pas; Il accomplit de grandes choses et ne s'y attache point. Il ne veut pas laisser voir sa sagesse. Chap. LXXVIII : Parmi toutes les choses du monde,il n'en est point de plus molle et de plus faible que Peau, et cependant, pour briser ce qui est dur et fort, rien ne l'emporte sur elle. Pour cela, rien ne peut remplacer l'eau. Ce qui est faible triomphe de ce qui est fort ; ce qui est mou triomphe de ce qui est dur. Dans le monde, il n'y a personne qui ne connaisse cette vrit, mais personne ne peut la mettre en pratiqu. Chap. LXXXI :Les paroles sincres ne sont pas agrables ; les paroles agrables ne sont pas sincres. L'homme vertueux n'use pas des artifices de la parole ; celui Celui qui connat le Tao (la qui en use n'est point vertueux. Vrit) ne se vante pas de son savoir ; celui qui se vante de son savoir ne le connat pas. LES ESPRITS entre la conception, qui est parest ici reprsente par ce sont des gnies bienNature, et qui gardent gardien, la femme bienChinois disent que les intermdiaires

LES ANGES

GARDIENS

Les Tao Ss admettent des esprits puissance cosmique et l'homme;cette tout, tant elle est naturelle l'homme, les Chen. Comme les Izeds des Perses, faisants qui prsident aux jours, la les hommes. C'est une forme de l'ange faisante qui veille sur l'homme. Les

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Chen sont amis de l'homme, ils protgent tout ce que renferme l'Etat. Mais l'homme ingrat se rvolte contre eux, ou plutt se rvolte contre la vraie femme, que ce symbole reprsente, et dans une de ces rvoltes on brisa toutes les statuettes qui la reprsenr taient. n'ont Depuis, les Esprits, rests dans la tradition cependant, ils sont, en Chine, quelque chose plus de sexe. Actuellement aux esprits des spirites occidentaux. d'analogue

On dit que Lao-Tseu crivit 930 livres sur l'thique et les religions, et 70 sur la magie, mille au total. Son grand ouvrage, cependant, le coeur de sa doctrine, le Tao-Te-King bu Ecriture sainte des Tao Ss, ne contient, Staniscomme le montre le prolas Julien, qu'environ 5000 mots (1), et pourtant fesseur Max Mller trouve que le texte est inintelligible a .t oblig de consulter sans commentaires, et S. Julien dont les plus plus de 60 commentateurs, pour sa traduction crivaient vers l'an 163 avant notre re, pas anciens, parat-il, avant. Pendant les quatre sicles et demi qui ont prcd cette on a eu largement le poque des plus anciens commentateurs, temps de voiler la vraie doctrine de Lao-Tseu aux yeux de tous, sauf de ses prtres initis. les plus insLes Japonais, chez qui se trouvent aujourd'hui truits des prtres et des fidles de Lao-Tseu, ne font que rire des suppositions et des bvues des sinologues europens, et la tradition affirme que les commentaires auxquels nos savants d'Occident ont accs ne sont pas les vraies annales occultes, mais et que les vrais commentaires, aussi des voiles intentionnels, bien que presque tous les textes, ont disparu depuis longtemps des yeux des profanes. L'VOLUTION MORALE EN CHINE

Calleri de Turin, 1855, Confucius, dans le Li Ki (traduction p. 40), nous fait un tableau idal des temps primitifs en Chine; (1) Tao-Te-King, p. l.\

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L'RE DE VRIT

ces temps hroques ont prcd le dsordre qui, partout, que la grande rvolte de l'homme a engendr. Il dit : Le rgne de la grande vertu, les grands hommes (lisez les grandes femmes) des trois dynasties, sont des merveilles qu'il ne m'a pas t donn de voir, mais vers lesquelles mes penses se sans cesse. Sous le grand rgne de la vertu, l'empire portent tait la chose publique. On choisissait les pour le gouverner hommes (ou les femmes) minents par leurs capacits ; on disait la vrit et on cultivait la bonne harmonie toujours (entre et la femme). l'homme Les hommes (et les femmes) ne bornaient pas leurs affections ni leur tendresse aux parents, aux enfants ; les vieillards trouvaient toujours qui les secourait jusqu' la fin de leur carrire ; les hommes la fleur de l'ge trouvaient qui les employait ; les jeunes gens trouvaient les moyens de devenir des hommes ; les veufs et les veuves avancs en ge, les orphelins, les vieillards sans enfants et les infirmes trouvaient tous qui les nourrissait. Les hommes avaient leur besogne, les femmes avaient la leur. Quant aux objets matriels, ceux qu'on n'aimait pas, on les aux personnes qui en avaient besoin, sans les mettre abandonnait en rserve pour soi. Les choses dont on tait capable, on regardait comme fort mauvais de ne pas les faire, lors mme que ce n'tait et pas pour soi. Aussi, il ne se formait pas de projets coupables de la il n'y avait ni voleurs ni malfaiteurs ; l'a porte extrieure maison mme n'tait la pas ferme. Voil ce qu'on appelait grande union. Aujourd'hui la grande vertu est cache, l'empire est un pachacune n'affectionne trimoine de famille, que ses parents, chacun ne chrit que ses enfants. Les biens, on les rserve pour comme chose fort convenable soi. Les princes de regardent ou leurs fils (lors mme qu'ils sont incapables laisser l'empire leur pouvoir, ils fortifient les villes, vicieux) et, afin d'affermir et en creusant et les faubourgs en construisant des murailles des fosss . * de la grande qui reste de l'tude philosophie L'impression chinoise, celle de Confucius, c'est qu'on n'y trouve qu'une morale dont quelques-unes sont trs belles, ascompose de banalits,

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mais la vraie morale, celle qui s'occupe des devoirs srement, de l'homme envers la femme, en est exclue. On n'y trouve pas un mot de ce qui est essentiel la vie morale de l'homme, la femme en est limine, elle y est peine mentionne, quoique Confucius parle beaucoup du saint des derniers temps et de la le Messie chinois. Donc rien d'humain ncessit de voir apparatre chez les Chinois, si ce n'est l'orgueil, qui y est aussi dvelopp que chez les Occidentaux. Mais ils. les ont peut tre dpasss en hypocrisie. N'est-ce pas en Chine qu'un empereur promulgua ce dcret : Dfense aux femmes de sortir sans souliers. En mme temps, disait : Dfense une autre ordonnance aux cordonniers de faire des souliers pour les femmes. C'est avec ce mme esprit de partialit que les Ecritures sacres ont t interprtes chinois s'eii mfient. (1); aussi les savants L'un d'eux, le savant Ko, crivait au sicle dernier : (Les King et les monuments les plus authentiques, trs difficiles atentendre non seulement cause du laconisme de notre langue et de. l'hide nos caractres, mais encore cause de l'loiroglyphisme de la des temps dont ils traitent et de la profondeur gnemerit ont t obscurcis et brouills horridoctrine qu'ils contiennent, blement par les gloses et les commentaires de ceux qui ont voulu les expliquer. Aussi les meilleurs lettrs de la Chine professent-ils la maxime pleine de justesse : S in King, pou sin tcheou, attachez (Mmoire concernant vous au texte et laissez le commentaire l'histoire des Chinois, T. I, p. 19). M. Leblois, dans son grand ouvrage : Les Bibles (T. III, p. 304),. des livres sacrs de l'Orient, dit : Les versions occidentales sur les commentaires qui en ont t faits, s'appuient lorsqu'elles non le sens original de ces livres, mais celui que la expriment, leur a donn. tradition L'idal serait de remonter travers la srie successive des au sens primitif, comme on remonte un fleuve commentaires, sa source. jusqu' Mais une telle entreprise ne pourrait tre tente, avec quelque des travaux difficiles chance de succs, qu'aprs prliminaires aux traducteurs futurs les et compliqus. Quel service rendraient (1) La forme actuelle des Livres sacrs de la Chine ne remonte pas au. del du second sicle de notre re.

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L'RE DE VRIT

de composer pour chaque langue un dictionsavants capables naire o \se trouveraient les acceptions successives d'un mme terme ou moral, aux diffrents philosophique, dogmatique sicles o ce terme a t en usage ! Aucune nation autre que la Chine ne garda, avec un plus inviolable respect, les lois et les coutumes de ses anctyes, dont le culte ne s'teignit jamais compltement, malgr les :altrations au profit de la domination survenues C'est encore masculine. un. fragment du primitif aujourd'hui empire universel, qui a des ges, tandis que toutes surnag presque intact sur le torrent les autres nations, ruines, disperses, ont disparu dans le tourbillon et la chicane masculine ; en Chine, un empereur, si ind'une imprasoit-il, doit rester sous la dpendance telligent trice Mre constitutionnelle ; ;"' : .. Les impratrices chinoises ont t brillantes, c'est l'une d'elles le ver ,soie. C'est en Chine que l'on qui a trouv l'art d'utiliser dit ceci : Faire vivre la femme dans l'esclavage et l'homme dans la libert, c'est comme semer du riz dans un sol aride et planter de la vigne dans un marais. Et, malgr ces traditions, pas de peuple qui ait plus asservi la femme, tout en l'imitant. Le Chinois a pris la Chinoise son costume, ses longs cheveux, son visage imberbe. C'est parce que l'amour maternel y lavait t si dvelopp , qu?on y a tant prch le respect paternel. ces vers d'un pome intitul l'Amour Rappelons fraternel (insr dans le Chi King) : . L'union affectueuse entre la femme et les enfants Est semblable la musique du luth et de la harpe Lorsque la concorde rgne entre les frres, est dlicieuse et durable. L'harmonie C'est alors, la famille matriarcale, sa paternit. ignorait LE DIEU sans l'intervention ;

du pre, qui,

DES

CHINOIS

la Divinit sa Confucius, en supprimant fminine, tablit place un principe divin sans sexe : Chang-Ti. Si nous remontons aux origines de la religion, nous trouvons que Chang-Ti, c'est l'Esprit qui s'lve vers le ciel ; aussi, par

LIVRE II. - LE MONDE ANCIEN

385

extension, on en fait le ciel mme, Thin, tout en en faisant le Seigneur, Ti. l'ide divine qui exQuand les hommes veulent dnaturer prime la puissance morale de la Femme, ils la confondent avec

Fig. 23. Tchen-r-si(Dieuprotecteur du Thibet). la puissance cosmique. C'est ainsi que Confucius nous dit que c'est l'ordre de la Nature, c'est la marche des vnements, de la volont de Thin . C'est parfait si qui est l'expression 25 C. RBKOOZ.L'rede vrit. II.

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L'RE DE VRIT

mais cela n'est pas, et Thin exprime la Puissance cosmique, il s'embrouille dans ses explications quand il ajoute que c'est des inondations, des sextraordinaires, par des phnomnes de terre que Thin dclare que sa des tremblements cheresses, loi a t viole. Il mle le physique et le moral. Ce qu'on peut Les troubles violer, c'est la loi morale, non les lois cosmiques. ne sont pas d'ordre mais d'ordre physique, qui en,rsultent ils amnent un drangement mental qui a troubl psychique, de religions. l'esprit de tous les fondateurs La vrit, c'est que c'est par des troubles produits psychiques dans l'homme la violation de la loi de Thin, loi que s'annonce morale dicte par la Femme. La Divinit tait reprsente par -une Femme primitive cent sommets sur la tte. Depuis la grande rforme, cette ayant un Dieu (iig. 23). -Femme est devenue

LES

DIEUX

ANDROGYNES

des dieux androgynes : Kwan-SchaMais il y a eu d'abord VAvalokiteshwara sanscrit Yin est identique et, comme tel, est une Divinit androgyne comme le Ttragrammaton de tous les Logo de la mme poque. Il n'est personnifi sectes en Chine et est que par quelques alors avec des attributs fminins ; sous son aspect reprsent la Desse de Misricorde, Kwan-Yin, fminin, il devient appele aussi la voix Divine . Cette dernire est la divine protectrice ont du Thibet et de l'le de Puto en Chine, o les deux Divinits couvents. plusieurs les Les Dieux les plus levs de l'antiquit sont toujours Fils de la Mre avant d'tre les Fils du Pre .Les Logo comme le temps infini ou Zeus, fils de Kronos-Saturne, Jupiter comme mles-fe(Kla), taient originairement reprsents melles. Zeus est nomm la belle vierge et Vnus est reprsente avec la barbe. Apollon tait d'abord bisexuel comme l'est aussi Brahm-Vch dans Manou et le? Poarnas. On peut changer et Horus est des deux sexes. Osiris et Isis l'un pour l'autre, Les Chinois ne sont pas inventifs, ils copient ce qu'ont fait avant eux d'autres peuples. Ils prennent aux Juifs les 72 Docteurs auraient traduit le Spher en grec, ce qu'on qui, soi-disant,

LIVRE II. appelle dores du sage C'est le sage

LE MONDE ANCIEN-

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la version des Septante, et. en font les Sentences de Hoangti-Xao , l'un des 72 plus excellents disciples roi des lettres touchant les droits de l'homme (1). leur clbre Confucius ordinairement qu'ils appellent roi des'lettres, et ils disent qu'il avait soixante-douze du nombre tait principaux disciples desquels Hoangti-Xao. Ils prennent aux Hindous un de leurs symboles obscnes ; le pilon dans le mortier, qu'on est tonn de trouver parmi les l'criture chinoise. images qui constituent On y trouve aussi le iod hbraque devenu Y. Si en Chine la femme est dsigne par le vocable Yu, en Grce lie est appele Io (mot qui du reste dsigne la vache). A l'poque o partout on clbre des Mystres, Confucius mla la divination sa philosophie. Voici ce que dit json bio : h graphe j Les huit symboles dterminent la bonne et la mauvaise fortune et ils conduisent aux grandes actions. Il n'y a pas d'image que l'on puisse imiter qui soit plus grande que le Ciel et la Terre. Il n'y a pas de changements plus grands que les quatre saisons. Il n'y a pas d'images suspendues plus brillantes que le Soleil et la Lune. Pour prparer les choses en vue de leur usage, personne n'est plus grand que le sage. Il n'y a rien de plus grand et la tortue . que les pailles divinatoires / ; Or cette tortue qu'il mentionne sans en comprendre la signification est prise dans la Bhagavad-Gt o elle symbolique, de la chastet, est l'emblme et c'est pour cela qu'elle soutient le monde. Confucius ainsi l'affirme croyait la magie et la pratiquait, le Kia Y .Dans le Yi King,ce faux sage porte la magie aux nues. Comme tous les fondateurs de religions masculinistes se souRomaine a canonis Confucius il y a plus de tiennent, l'Eglise 200 ans. cette image d'un prtre chinois et vous comContemplez (1) Morceau d'uu auteur chinois vivant 500 ans avant l're chrtienne, communiqu Lgut (protestant franais chass par la rvocation de l'dit de Nantes) par un missionnaire jsuite se trouvant Java o Lgut tait arriv aprs mille aventures. (Lgut, Voyages et Aventures, imprim Amsterdam en 1708 ; t. II, pp. 104-113).

388 prendrez pourquoi larrons en foire.

L RE DE VRIT tous les hypocrites s'entendent comme

i&^&mm Fig. 24. Un des Bonzes de Tao-Ss, inventeurs de la cagoule 1000 ans avant notre re. Il existe au Muse Guimet (1) deux anciennes gravures qui

(1) Galerie d'Ina, 2e tage.

'

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN

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se rapportent la lutte de sexes en Chine. Dans l'une on voitles femmes d'un ct, les hommes de l'autre ; sur le premier plan ils sont genoux, sur le second plan ils sont debout. Les femmes cherchent enlacer les hommes l'aide de cordes qu'elles essayent de leur passer autour du cou; les hommes-" s'en dfendent, ceux du second plan font des grimaces et des signes de menace. Cette corde est l'image du lien moral qui. unit l'homme la femme, que la Femme veut tablir, que l'homme veut rompre. Dans l'autre gravure, une Femme gigantesque est couche sur une pierre, elle.est morte, c'est l'antique Desse. Autour d'lle et sur Elle, une multitude de petites femmes plores ' de dsolation. gisent dans des attitudes Ces gravures sont accompagnes en chinois. d'inscriptions TRADITIONS

JAPONAISES

On enseigne au Japon que sept Divinits rgnrent dans le pass, pendant une longue suite de sicles. La dernire de ces Divinits eut pour fils un demi-Dieu nonm Tensio-Da-Dsin, qui fut le Pre des hommes. Aprs de longs sicles couls dans la paix et la prosprit, d grandes discussions survinrent pendant le rgne de l'homme et de longues guerres. Le Japon fut en proie mille calamits. Au milieu du dsordre,un imposteur se dit envoy du ciel, c'est, Sin-riou (vers 660, l'poque Cet des rformateurs religieux). homme audacieux et royal et s'empara du pouvoir sacerdotal arriva se faire accepter. Sa dynastie dura dix-huit sicles. La doctrine de cet horiime tablit une pluralit de paradis situs dans les astres et que chacun peut choisir son gr, comme on choisit un lieu de villgiature. Mais tout le monde ne va pas en paradis, il y a aussi l'enfer, o vont les pcheurs endurcis pour y souffrir ternellement. Figurez-vous une boule en acier grosse comme la ville de Paris ; supposez que tous les mille ans une hirondelle l'effleure de son aile... Eh bien, cette boule sera use avant que le supplice du damn ait pris fin ! Et quel supplice ! Plongeons dans l'eau bouillante, station prolonge sur un gril chauff blanc, ongles arrachs, chairs brles, muscles tordus, corps en lam-

390

L'RE DE VRIT

beaux, qui sans cesse se reforme pour souffrir encore.... et pas une seconde de rpit ! Ah 1 tu as soif, brigand ? Bois du plomb fondu ! Une fois Tan, paix aux misrables 1 sur 365 jours, pendant heures (c'est toujours a), on cesse de bouillir, de vingt-quatre rtir, et de se lamenter. Ce jour-l, les diables teignent les feux et fraternisent remisent leurs fourches barbeles infernaux, gaiement avec leurs victimes . de pareilles doctrines Depuis que les hommes qui inventent , rgnent sur la Terre en se faisant appeler Fils du Ciel , la femme est humilie. Le signe idographique de l'esclavage est une femme tenue par la main. * * * Les Japonais dcidrent, une poque difficile dterminer, que la Divinit ne devait plus tre reprsente par des images. C'est ainsi qu'on supprima les Desses. M. Guimet, qui voulut bien un jour me faire visiter son Muse, avant qu'il ft ouvert au public, m'expliqua, en me jnontrant une vitrine consacre au Japon, qu'on aurait remplac les en papier figures des Desses par des espces de tire-bouchons , dcoup. Si l'on ne sait pas ce que cela signifie, on ne peut rien comprendre l'histoire religieuse du Japon.

EEVOLUTION

RELIGIEUSE

EN GRECE

La premire partie de ces tudes nous a montr le pouvoir gyncoeratique attaqu en Grce par des hommes que l'histoire appelle des Hros, mais qui en ralit ne sont que des grands, bandits poursuivant et volant lchement des femmes qui rdans leurs tribus. /i gnaient paisiblement Ces hommes, Thse, Perse, Bellrophn, Jason, etcl doivent tre montrs aux jeunes gnrations comme des brigands qu'il faut mpriser et non comme des hros qu'il faut admirer. Ils vont disputer la femme son hgmonie, qui, dans ces au sexe ftemps anciens, tait la suprmatie qui appartenait minin dans les fdrations de l'antiquit grecque. Hgmonie vient de agein (conduire). Avec ce millnaire, un cycle nouveau va commencer. On apl'histoire des/temps pelle Potes cycliques ceux qui racontrent fabuleux de la Grce d'aprs la version masculiniste. Les modernes les ont imits. Ils ont dnatur l'histoire des religions, qui est l'histoire des luttes de sexes, autour d'un principe de vie invariable, d'un sentiment naturel et vrai : l'amour de l'homme pour la femme, dite divine dans les langues primitives. Et sur cette premire vrit se sont leves des jalousies, des rivalits, qui ont dplac le divin et cr l'absurde. Renversant toutes les vrits de la sagesse antique, profanant tout ce qui fut sacr, tout ce qui fut vrai, tout ce qui fut respect, l'homme a leAr sa gloire sur un monceau de ruines. Il s'est cru le hros d'une fameuse pope parce que, effaant partout le nom glorieux des grandes Femmes, il n'a laiss dans le monde que des noms d'hommes ! Cette fameuse pope masculine, ce n'est pas l'histoire de

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L'RE DE VRIT

de l'ternelle l'lan" de l'esprit c'est l'histoire humain, perscution de la Pense fminine. il est temps de vous Abominables de l'histoire, mensonges dnoncer I I L'homme a lutt contre les lois de la Nature, puis il nous qu'il a soumis les forces de l Nature , dit hypocritement alors qu'il n'a fait que les cacher. mais il tue les prophtesses Il se plaint du mystre, qui veulent le lui rvler. Ls faux savants ont la prtention d'tre arrivs la prcision, alors qu'ils ne sont arrivs qu' une nouvelle forme de Yillusion-* Le peu de vrit qui a survcu dans le naufrage de la science tradition ; c'est ce qui reste cach vient de l'antique primitive dans les formules ds vieilles religions, sous les symboliques dbris d'un antique enseignement de philosophie, que l'homme a copi, mais dnatur dans sa spculation (de spculum, miroir). Les intelligences sont celles qui savent d'lite, aujourd'hui, la signification des vrits caches derrire les comprendre des historiens, vrits qui ont chapp la destruction oripeaux de l'homme parce qu'elles n'ont pas t comprises par lui. des choses, iHaut d'abord Pour remonter dans la connaissance la Femme, tude toute nouvelle pour ls modernes. connatre Nous avons aujourd'hui faire une autre histoire, celle qui va nous montrer le monde cach, les Vrits nies, les Arcanes del science, de la vie, de la famille; c'est une version nouvelle la vritable qui va nous restituer archologie.

LA SCIENCE CACHE DANS

ANTIQUE LES MYSTRES

Les Hellnes n'avaient d'Ecritures pas proprement saintes, ils avaient seulement des espces de rituels, servant de codes a t conserv. sacrs. Rien-n'en Mais ils avaient des oracles, c'est--dire des rcitations orales, trs courtes en gnral, quelseulement d'une dizaine de vers. On en quefois composes trouve dans Hsiode. On les attribue des inspires libres, les dans les Sibylles, premires que nous retrouvons plus tard o elles continueront enseigner. Temples, Mais cet enseignement n'est pas donn tous, il est rserv

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pour les initis qui sont admis dans les Mystres. C'est dans ces assembles qu'on enseignait tout ce qui concerne la Religion, et la religion comprend la science. Pour faire l'histoire des Mystres, nous sommes bien obligs de nous servir des documents fournis par les historiens masa dtruit tous les autres, mais ce qu'on n'a culins, puisqu'on fminine qui pas pu dtruire, ce sont les lois de la mentalit rgnent en toutes les femmes, et qui ont le pouvoir de remettre la vrit d'aplomb tout ce qui a t renvers, et d'apercevoir travers les mensonges des imposteurs, parce que le mensonge est rgi par la psychologie, et, quand on possde le secret de cette science, on voit clairement o est le vrai et o est le faux. .:' * * * ' 1' comme Iri crime

des Mystres tait considre La~divulgation , et punie de mort. ; , V\j Horace dit : Je ne voudrais pas habiter sous le mme toit ni me confier la mme barque fragile que l'homme qui aurait trahi les Mystres d'Eleusis (Carm. III, 3, 26). Les anciens historiens s'accordent tous montrer dans quelle vnration et quel respect taient tenus, les Mystres, Plutarque fut traduit en justice pour sacrilge rapporte qu'Alcibiade imit les Mystres d'amis, parce qu'il avait, en compagnie d'Eleusis, qu'il les avait exposs ses compagnons, habill dans revt dans le un costume semblable celui que l'Hirophante Temple, quand il montre aux fidles les objets sacrs du culte ; il avait lui-mme usurp le titre et les fonctions d'Hirophante et faisait remplir un de ses amis le rle de porteur de torche, un autre remplissait celui de hraut. dans les Mystres, devenait un autre homme, un L'initi, homme rgnr, et prenait un autre nom, en mme temps Mo Soon qui, en grec, signifie : Je cherche qu'il s'intitulait ce qui est sr , c'est--dire la Vrit. C'est de ces deux mots Mo Soon qu'on fera plus tard maon. Maonnerie vient de Mesouraneo (Je suis au milieu du ciel) d'aprs le Dr Fischer. Donc on confondait, dans ce langage symbolique, le physique et le moral ; le monde fminin tait appel symboliquement le ciel , et le monde masculin (profane) tait le monde terrestre.

394 Ce sont ceux de arriveront On fixe 1423 avant (Diodore,

L'RE DE VRIT de modle les Mystres d'Egypte qui servirent la Grce, mais c'est en passant par la Palestine qu'ils en Europe. au rgne d'Erechte, ou l'an qui venait d'Egypte, l're actuelle, l'tablissement des Mystres d'Eleusis T. I).

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

Les Mystres d'Eleusis taient les plus clbres de l'antiquit.. les Mystres . Cicron dit d'eux : On les appelait simplement Les rites sacrs et augustes d'Eleusis, auxquels des hommes venaient des parties les plus recules du monde pour y tre initis . Ils furent d'abord clbrs exclusivement Eleusis, mais de l s'tendirent dans presque toute l'Europe. la dDans ces Mystres, on reprsentait symboliquement faite de la Femme. La Desse Crs cherchait sa fille Prosrpine ravie par Pluton et conduite dans le monde infernal de l'Homme. Le chef de ces Mystres tait appel Hirophante ou Rvlateur de choses sacres. Il lui tait adjoint trois assistants : le Dadouchos ou porteur de trche,le Cryx ou hraut, et le Ho Epi Bono ou secrtaire de l'autel. On clbrait les grands et les petits Mystres. Les petits taient prparatoires, c'tait un premier degr qui durait un an. Aprs ce temps, le candidat pouvait tre initi aux grands Mystres, si on l'en jugeait digne. de* Un crmonial imposant faisait comprendre l'importance grandes vrits qui allaient tre dites. Le Dadouchos aux grands ouvrait la crmonie de l'initiation Mystres par la proclamation Ekas, ekas este bebloi (Retirezvous, profanes). Le profane qui se serait permis d'assister ces crmonies tait mis mort immdiatement. C'est par cette svrit seulement qu'on arriva sauvegarder la vrit de la profanation des hommes. On faisait prter serment l'aspirant qu'il ne dvoilerait jamais les secrets qui allaient lui tre enseigns. On lui posait

LIVRE II. LE MONDEANCIEN N la question Avez-vous

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suivante : qu'il faut entendre symboliquement mang du pain ? (le pain de vie). A cette question, devait rpondre : Non, mais j'ai bu la mixture l'aspirant sacre, j'ai t nourri du panier de Grs. J'ai travaill. J'ai t plac dans le calathius et le cystus . C'est aprs cette interrogation que les portes du Temple s'ouvraient pour lui. Il apercevait la statue de la Desse Crs, de beaut et entoure d'une blouissante luresplendissante mire. Le candidat, qui s'tait appel jusque l Myste ou novice, recevait le nom d'Epopte ou tmoin oculaire, et on lui rvlait la doctrine sotrique. Les travaux taient ferms par une formule sanscrite : Konx om pax. \ Pour montrer aux initis la ncessit de se taire, onj les impressionnait par la ^reprsentation du mal qu'ils auraient pi subir, s'ils parlaient. C'est cette partie de l'initiation qui comprend les. preuves. On les laissait dans l'obscurit, puis on leur faisait entendre des bruits terribles ressemblant au grondement du et qui devaient rappeler les formidables luttes qui tonnerre, s'taient dchanes entre les sexes; au milieu "d'clairs aveureglants, on leur faisait apercevoir des spectres grimaants le principe du mal, Ahriman, l'homme prsentant pervers. Ds fantmes les menacer de/mort hideux, qui semblaient prochaine, rappelaient les dments qui avaient attaqu, menac la Femme dans la saintet de son sexe. Pour tre admis aux Mystres, il fallait tre d'ge mr la jeunesse n'ayant jamais su comprendre - et d'une conduite irrprochable. D'abord les Grecs seuls taient admis l'initiation, mais bientt cette condition disparut, et cinquante ans aprs leur institution on initiait aux Mystres les hommes de tous les pays. On appelle Ides le milieu du mois lunaire, parce que les Mystres des Cretois se faisaient sur le mont Ida. Idem est le mme mot que idios. Tout cela est rsum dans le mot ide. On appelle Isis la Mre idenne. Les femmes clbraient leurs Mystres spares des hommes, prs de Cicyone, en un lieu appel Pyraa, o Crs avait un bois sacr et un temple sous l'invocation de Crs Prsidente ou Prostasie.

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L'RE DE VRIT

: Des temples consacrs au culte du appels Pyres taient Feu sacr et immortel, ce qui nous fait savoir que c'tait la grande religion expose dans le livre sacr de l'Iran, le Zend Adans les Mystres de la Grce. Vesta, qui tait enseigne saint Rappelons que le Feu sacr est le symbole de l'Esprit reprsent par la grande Desse Vesta. M. Hyde, l'auteur du livre Phapharhang gyiharighiri, parle de sept anciens Pyres o on brlait de l'encens en l'honneur des et o il y avait sept petites chapelles. Il nous dit sept plantes, qu'on allait dans la chapelle du soleil clbrer le soleil. Ceci nous prouve que dans ces Mystres on expliquait les lois de la Cosmologie comme dans ceux de la Perse, mais l'auteur cit tombe dans la mme erreur que les prtres: quand il s'agit du ciel, il met des plantes la plac des sept forces cosmiques leur (les Elohim) qui sont les principes chimiques qui donnent aux toiles. couleur A Patras, en Achae, derrire de Grs, tait le le Temple Bois sacr, h ct d'une fontaine appele Fontaine de Vrit . Dans presque toutes les villes de la Grce,il y avait des Temples i ddis Crs, o l'on clbrait les mmes Mystres. Cette pro-1 fusion de Temples peut tre compare aux nombreuses glises ddies la Vierge Marie. Les Grecs n'oubliaient remontait pas que leur civilisation l'institution des Mystres et qu'ils leur taient de redevables l'affranchissement de la barbarie, que les ennemis delagyncocratie voulaient leur imposer. C'est aux Mystres qu'on devait l'ordre social. Les Mystres, dit Aristide en parlant des de ceux d'Eleusis, nous procurent consolations et des moyens de nous dlivrer du poids de nos maux . Les Grecs pensaient que c'tait Crs qui les avaient retirs de la vie sauvage et grossire avant que son qu'ils menaient culte ft tabli parmi eux, et que c'tait elle qui en avait fait vritablement des hommes . (Isocrate, in Panegyr. Aristid., Jus, Elen., cit par DupUis, T. II, p. 6). C'est le Deus meumque Ordo ab Chao (que les modernes traduisent par Dieu et mon droit, l'ordre sort du chaos). Les Phliassiens et les Phnates clbraient aussi Crs. Les Argiens prtendaient que leur ville tait la premire qui avait

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reu Crs. Ils clbraient tous les ans une fte en son honneur au printemps. Les Argiens, parmi les autres pratiques en l'honneur de Crs et de Proserpine, avaient la coutume de jeter des Plasgique allums dans une fosse sombre (d'o la lgende, de flambeaux la vrit cache au fond d'un puits). Ce qui nous montre que les. Mystres taient des crmonies commmoratives, expiatoires et symboliques. en Arcadie, o on clbrait les Mystres Chez les Phnates, de Crs Eleusienne, tout prs du Temple de la Desse tait ce qu'on appelait Ptroma', c'taient deux pierres jointes ensembleles Rituels sacrs de l'initiation. On les retirait qui renfermaient dans, pour les lire aux initis, puis on les remettait prcieusement ce lieu sacr. 1 Chez les Cliens, on clbrait les Mystres de Crs! tous les quatre ans. L'Hirophante n'y tait pas perptuel, ilItait renouvel l'poque de la clbration \\j quadriennale. " instiC'est pour copier les Mystres que les masculinistes turent les jeux olympiques, qui se clbraient tous les cinq ans ; Dans la ville d'Elide, au Ploponse,, de l le nom d'Olympiades. l'an 776 avant notre re. ces jeux commencrent

LA FTE

DES FLAMBEAUX

A ELEUSIS

/ <:

A Eleusis, dans la fte des flambeaux qui se clbrait le cinquime jour des Mystres, les "initis clairaient la route d'Eleude flambeaux, sis d'une multitude qu'ils se faisaient passer de mains en mains, pour reprsenter la vrit transmise par tradition orale de l'un l'autre, de Mre en fille. Cette fte des lumires est devenue dans le Catholicisme la consacre Marie. Chandeleur dont parle La crmonie d'Eleusis tait une des Pangyries toute la Nation. Hrodote, elle runissait des initis qui couHrodote parle de la foule nombreuse vraient les chemins, lorsque Xercs aperut dans le champ de Thriase une nue de poussire qui s'levait sous leurs pas. Philostrate en parle comme de la pompe la plus nombreuse ; on y suivant Lyoias, de toutes les parties de la Grce ; accourait, car non seulement les Athniens, mais encore les autres Grecs

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se faire initier ces Mystres, suivant le tmoignage pouvaient Cicron va plus loin, il fait accourir cette crd'Hrodote; monie les initis de toutes les parties de la Terre; Crs Mysienne (du nom de Mysia, en Argolie, o il y avait un temple consacr son culte) avait aussi un. temple dans l'Achae, - 60 stades de Pallne, prs du fleuve Crios. La fte de Crs en Achae durait sept jours. Le troisime jour de cette semaine sacre, on faisait sortir du Temple de la Desse et alors les femmes entre elles clbraient tous les hommes, la nuit, en secret, leurs Mystres, comme les dames pendant ceux de la Bonne Desse, sans y admettre . romaines clbraient -aucun homme. Non seulement les hommes, mais les chiens, mles en taient chasss. De mme, tous les animaux on interdisait aux hommes l'entre du Rome, non seulement de la Bonne Desse, mais on en cartait, ou l'on y sanctuaire tableaux voilait, jusqu'aux qui en auraient reprsent un (1). Pendant ces Mystres, on expliquait ce qu'tait Spicifera Dea, Ta Desse qui porte les pis. On inventa des fables pour cacher l'objet de ces Mystres, dans lesquels on comparait l'oeuf la graine. Et on dira alors de Crs avaient et! pour .objet l'agriculture que les Mystres une crmonie commmorative de l'invention du bl. contenaient C'est parce que Crs tait honore par une procession aux : flambeaux que les masculinistes,. pour les imiter, feront une les flambeaux de cette crmonie parodie qu'ils appelleront de l'hymne .

CRS

LGISLATRICE

THESMOPHORE ou THESMIAS (THMIS) Il tait dans les fonctions de toutes les Desses de faire la Loi et de rendre la Justice. Ici nous en avons une preuve nouvelle, Crs est surnomme T^hesmophora (de Thesmos, loi, et phoros, vient de pherein). qui porte. Porter taient des Mystres clbrs en l'honneur Les Thesmophories de Crs Lgislatrice par les filles et les femmes athniennes. (1) Il est rest dens la tradition des socits secrtes qu'il ne faut pas mettre un portrait d'homme dans un temple maonnique.

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l y avait aussi des solennits appeles Thmistiades ou Thmista, en l'honneur de Thmis, mre de la Loi et de la paix. On appelait aussi ces ftes Carmenta. Les Eumolpides ou Gryces taient les interprtes des lois sacres et les directrices du tribunal tabli contre les crimes d'impit. et des Cryces formait ce qu'on Ce tribunal des Eumolpides Eleusis. le Snat sacr, qui s'assemblait appelait de ce tribunal qui parla contre Androde Ce fut l'Hirophante et de ses complices, accuss dans l grande affaire d'AIcibiade d'avoir jou les Mystres dans une orgie d'amis. (Plut., Vit. Al' cibiad. ; Thucyd. ,1,8). Ce furent aussi les Eumolpides qui voulurent s'opposer au retour d'AIcibiade lorsque Athnes fut force de le rappeler. Enfin, ajoutons que c'est ce tribunal qui condamna) Socrate. Ces femmes avaient donc encore toute l'autorit (Morale cette poque, c'est une date, et cela nous fait comprendre que masculins placs avant cette poque n'ont aules lgislateurs cune ralit et ne sont que des fictions destines donner de. et du prestige ce que firent les hommes en imitant l'antriorit " .. -, fminines. les institutions C'est ainsi qu'ils firent, en dehors de la religion, un snat masdes condamnations envers les. coupables culin, qui prononait des d crimes contre l culte public. Puis, lorsqu'ils institurent Mystres masculins, ils donnrent aux hommes les fonctions des dans les temples. prtresses Nous y trouvons l'Archonte-Roi, qui a le droit d'y adresser des voeux pour le peuple. Nous y trouvons aussi les Amphictyons qui peu peu prendront la place des Eumolpides. Pausanias, qui tait initi aux Mystres de Crs, dit : Les. ont regard les Mystres Grecs, ds la plus haute antiquit, d'Eleusis comme ce qu'il y avait de plus propre porter les hommes la pit -(In Phocicis). Ces Mystres taient, suivant Aristote, la plus prcieuse de toutes les institutions religieuses ; aussi les appelait-on les Mystres par excellence, et le Temple d'Eleusis tait regard, en commun de toute la terre, quelque sorte, comme le sanctuaire celui o la religion runissait tout ce qu'elle avait de plus imposant et de plus auguste. (Arist., in Eleusis).

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L'RE

DE VRIT

LES

MYSTRES

DE SAMOTHRACE DES CABIRES \ i

OU MYSTRES

Samothrace tait un lieu d'antique c'tait une le clbrit, de la mer Ege, clbre par le culte qu'on y rendait Crs et aux autres dieux Cabires, - diront les historiens quand ils mleront les dieux et les forces cosmiques. En ralit, ce qu'on enseignait dans le secret Samothrace, telle que les grandes Desses l'avaient exc'tait la Cosmogonie sacrs. plique dans leurs Livres On enseignait ces lois de la Nature dans un lieu sacr o les ne pntraient craindre ni le profanes pas et o on n'avait le scepticisme, ni les illusions, ce qui prouve que ls doute,-ni hommes Corrompus profanaient tout ce qui tait sacr par leurs "railleries. donn dans les Mystres) s'ap- , L'enseignement mystrieux mot qui indiquait le pouvoir mental Thurgie, qui rpelait sulte des facults l'in-1 spirituelles que les modernes appellent tuition fminine. :j D'abord s'tait cet enseignement appel la Magie. Il:; faisait! et ne se donnait que dans les cryptes des partie du sacerdoce l'ombre des autels o les Desses manifestaient leur Mystres, les avaient imites depuis que des hommes audacieux prsence, la Magie en crant l'enseignement des erreurs qu'on appelait noire . Il y avait dans le Temple Une cole appele le Didscalion, sa qui comprenait sept classes; c'est l que la Desse dployait illuminait le monde de sa splendeur, dirasouveraine, puissance t-on. COSMOGONIE la Cosmogonie, l'oriDans tous les Livres sacrs, on expliquait de l'volution des animaux et celle de gine de la vie, l'histoire et finalement on formulait la loi morale. l'homme, le mcanisme Dans ces primitives Cosmogonies, on expliquait d'une force manant des astres incande l'Univers par l'action force n'est autre que le dynamisme inhrent descents.'Cette du soleil, dont l'action des astres, surtout est la la radiation

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plus puissante sur la terre, puisque c'est l'astre le plus rapproch '..'... de nous. Cette force reoit dans toutes les langues un nom qui est un mot qui rec'est--dire presque toujours une onomatope, imitativement une force. prsente Chez les Hindous, c'est Brahm . c'est Ptah . Chez les Egyptiens, une force,, c'est solaire n'est pas seulement Cette radiation La radiation un principe chimique. est un courant d'atonies d'oxygne, qui gnre la lumire blanche qui nous claire. .*. ne vient pas seulement du soleil ; Mais cette force radiante dans elle vient aussi des toiles, qui sont multiples et rayonnent chimiques qui gnrent i les. sept l'espace sept autres principes couleurs du prisme. Telle est l'origine du septnaire. ,| Le principe radiant, considr corime force cosmique, a t : .-. ; .. ,, appel ':' ^ U|' : Ilus El Elion. Chez les Phniciens : Ha;Ilah. Chez les Kaldens i , Chez les Assyriens : El : Ilu. ; En Arabie : Il AU Allah. :<Elohim, mot qui est le pluriel-de chez les Hbreux dit i* Elpha. Le premier verset du Spher, si mal traduit, Berechith bara Elohim eth ha chamam veeth ha arelz. : Traduction ce qui est dans les cieux En principe les Elohim ordonnent et "ce qui est sur la terre . Si ce mot est mis au pluriel, c'est parce qu'on savait qu'il n'existe pas une force cosmique, mais qu'il y en a plusieurs. on expliquait ce qu'est une force cosmique en Et, d'abord, la combustion montrant que c'est le principe actif qui entretient dans l'espace des astres incandescents, lequel est transport astrales. On le reprsentait par un point dans par les radiations un cercle : 0 Chez les Grecs, la puissance cosmique est appele Ouranos ; son nom vient de Varouna, un des noms hindous donns la mme puissance et dont la racine vr signifie couvrir. Ouranos couvre toutes choses, et ordonne les cieux et les terres, les tres aux cent bras qui reprsentent par les Hcatonchires, radiations. 26 G. REBOOZ L're de vrit. II. Enfin

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le Ciel en gnral, on ne lui donne pas de Ouranos reprsente forme humaine.La Terre est appele Gala. On la confond avec la matire des choses et des ..tres, qui sert difier la substance universelle, la vgtation. Ouranos la fconde. La Force, contenue en principe dans la radiation, est manifeste s'arrte ; elle est symbolise lorsqu'elle par Atlas, qui maintient les colonnes par lesquelles le Ciel s'appuie sur la Terre (les faisceaux des radiations). Voici le premier chant de l'Odysse : Les colonnes du Ciel qui arrivent la Terre et la soutiennent,. la dirigent dans ses mouvements, l'animent et y crent la lu? mire et la vie . Ces colonnes sont les radiations mises par le des nuages.. soleil, et visibles souvent par suite de la disposition On nqus dit que c'est de l'Asie que vinrent les traditions qui se rpandirent en Grce. Nous y retrouvons, en effet, les cromais n'est-ce yances des peuples asiatiques, pas plutt; parce , trouves la fois ? La que les mmes vrits taient partout des Hellnes est celle des Kaldens, leurs notions) cosmogonie si vraies sur l'histoire naturelle de l'homme n'en -diffrent pas, j c'est une science profonde, tonnante, qui est la base du mythe. constater, c'est la pense fminine Mais, fait important qui fait en Grce la Religion, comme elle la fait dans toutes les nations asiatiques. Et, partout, elle a le mme sort, elle est perou dnature, par le sacerdoce masculin. scute, dtruite Il ne faut donc pas en chercher les sources, ou l'histoire, dans les ouvrages des auteurs qui crivent pour soutenir le nouveau mais seulement dans sacerdotale, rgime bas sur l'usurpation les traditions atteindre. que les prtres ne pouvaient populaires, de l'Asie que je C'est parce que la science grecque vient ce qu'tait la grande doctrine cosmogonique veux ici rappeler des Phniciens. LES ATOMES DANS LA COSMOGONIE & KALDENNE

PHNICIENNE

La thorie des atomes, transmise et par Lucrce, Leucippe a t prise par eux chez les Phniciens qui l'avaient Epicure, reue del Desse Astarth, appele Istar en Chalde. La femme relle qui avait reu ces surnoms tait Dercto.

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Voici le rsum de la thorie : L'Univers est rempli d'une prsubstance sans conincre, dont la proprit est l'lasticit, sistance, principale qui a le de se dilater jusqu' la consistance la plus rarfie ou pouvoir de se replier sur elle-mme l'tat le plus dense. Mais cette condensation ne s'opre qu' l'aide de l'atome-force, qui l'influence et la transforme incessamment. L'atome-force est subtil, incr galement, dou d'un mouvement propre, qui est son essence. Il mane des astres incandont il constitue la radiation. Mais les soleils de l'espace descents, cleste ne sont pas tous identiques. Ils brillent de sept couleurs diverses, qui reprsentent sept manifestations chimiques immuables. Une de" ces forces considre seule s'appelle Eloha ; considres ensemble, les sept forces sont les Elohim. i Ces forces subtiles, immatrielles, sont les agents de l lumire, de leur mouvement de l'lectricit, du son ; l'arrt la produit chaleur. Ce sont ces immatriels la substance qui influencent l'iEther-Azote, qui lui donnent corps et apparence, primordiale, la transforment continuellement en s'y combinant ou en se sd'elle. parant Sans les Elohim, pas de vie, pas de lumire, pas de son, pas de chaleur, et pas d'intelligence, puisque pas de vie. Sans l'atomene deviendrait et celleforce, la prsubstance pas la substance, ci ne, pourrait la materia, c'est--dire la matire pas produire qui va former les corps vivants et se rsoudra en inororganique ganique aprs leur mort. forme de la prsubstnce, la substance, l'atome-force Sans dans l'Etre ; sans les Elohim, la ne pourrait devenir l'Esprit mais ne serait pas (1). Sous l'influence existerait, prsubstance et prend forme vgtale, la materia des Elohim, s'agglomre puis animale et minrale. et Assyriens avaient la forme d'une Chaldens Les Temples . immense tour carre sept tages (2). Chaque tage superpos si bien que ces tours tait moins large que celui qui le prcdait, (1) Les sept principes cosmiques sont l'Etre non-Etre, l'Etre non manifest ; ils sont la puissance d'tre en tant que renfermant toutes les possibilits. Mais ils sont le non-tre tant qu'ils ne les ralisent pas. Ils sont l'Etre s'ils les ralisent. (2) M. Dieulafoy a tudi la symbolique du nombre 1 et l'application du rythme septnaire la restitution du mausole d'Halicarnasse construit par Arlhmise, reine de Carie, au milieu du ive sicle avant notre re.

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ressemblaient de loin d'normes pyramides. Un chemin montait en spirale autour du monument. Chaque tage tait consacr l'tude d'un des Elohim, une des sept lumires qui clairent le monde, et chaque tage tait peint d'une des couleurs de ces de manire ce que l'ensemble lumires, figurt l'arc-en-ciel. Au sommet se trouvait le sanctuaire de la Desse jlstar, l'auteur de cette science Cosmognique. LE SEPTENAIRE

Ce que nous venons de dire ds atomes prouve que les proprits des corps actifs, facteurs del vie, furent trs bien connues et expliques dans la haute antiquit et les par ls Chldens ; Egyptiens. Dans cette science des temps reculs, le septnaire des forces forme le cercle primordial naturelles , cercle qui existe autour des plantes et de leurs satellites. (Ce cercle est visible dans les et partiellement de mille manires). i halos, dans l'arc-en-ciel, Ces sept pouvoirs crateurs l'chelle sepcorrespondent tnaire des formes (formes organises de la vie vgtale, puis de la matire -tombedanS animale, formes de la cristallisation ils correspondent l'chelle des sons et ds coul'inorganique), ' leurs.. '"-.:' , Les fluides subtils se superposent, formant des octaves de formant des octaves couleurs, comme les sons se superposent, musicaux. Les sept forces sont indivisibles et ternelles, et ce sont elles l'universelle harmonie ;. elles se pntrent sans qui tablissent se confondre. Ces atomes-forces qui dirigent le monde ont des noms divers dans les langues, primitives. Chez les Grecs, on ls appelle les Cabires. LES SEPT CABIRES

Le nombre sept, nombre sacr, qu'on retrouve est partout, uni l'ide de lumire ; de l le chandelier sept branches. , Cette cosmogonie tait le fond de la religion mazdenne, dans laquelle, ct de l'astre central qui nous claire et nous donne " la yie, se trouvaient secondaires sept puissances appeles les Amschaspands.

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C'est cette science de l'Univers constituait qui, dans l'antiquit, la Cosmogonie. On l'appelait aussi la Magie blanche . Elle exles Elohim et leurs manifestations, ce qui constituait pliquait la physique, ou plutt la mtaphysique. Mais en face de la Magie blanche, cette science qui fut la qu'on de l'intuition fminine appelait premire expression alors la pense divine, s'leva plus tard une autre science, la Magie noire , faite'par les Prtres-Mages. le Ciel sur la Terre, La science fminine avait fait descendre la radiation solaire dans lajplante, dans l'homme ; la Magie noire va faire de l'homme le centre de l'Univers, et c'est de lui que tout va surgir. fera monter la vie,humaine La doctrine anthropocentrique du Ciel sur la|\Terre. dans le Ciel, au lieu.de la faire descendre C'est ainsi que laMagi noire vint tout embrouiller, 'et, quand ; la science fut perdue. elle triompha, \k\ fait une doctrine (de docere, -iinstruire, Les Desses avaient les prtres .firent des dogmes (de dokein, sembler). enseigner); et tout venir de la Vrit, de la Justice Les Desses faisaient du,Droit ; le verbe aryen vada (racine du mot Vrit) signifiait que c'est la Vrit tablir, fixer. Sous leur rgne, on reconnaissait rgne du gnie qui cre la fixit, la solidarit. La Thogonie avait engendr la Thodice (rgne de la Justice, de Dik, justice) et l Thosophie, la Sagesse Divine qui prside la vie sociale. de leurs instincts Les prtres firent tout venir d'eux-mmes, et rapportde leurs intrts, de leurs sentiments, d'hommes, rent tout eux. de sexe que naquit l'ide de mettre C'est dans cette substitution et de donner aux forces cosmiques dans le ciel l'image de l'homme des attributs humains. nat l'orgueil. de dgnrescence, Aux basses poques Alors, donna son nom aux toiles, se coml'homme divinis, agrandi, pour loger son para au soleil et se fit grand comme l'Univers ! orgueil dans cette immensit devint la symbolique ; on Ds ce moment, astronomique avec terrestres Divinits la vie morale des anciennes confondit dans le Cosmos et que les les forces physiques qui rgnaient Prtresses avaient expliques. : ce fut une surenLe Prtre voulut les imiter et les surpasser s'afirdans un pass lointain, commenc chre. Et ce systme,

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mant de sicle en sicle, travers les luttes de sexes et les revendications de la Femme, finit par devenir le fond mme de la religion des Prtres.

Les auteurs modernes nous diront que les Cabires taient des avec beaucoup de mystres dans l'le de dieux qu'on honorait et qu'ils s'appelaient, Samothrace, d'aprs le scoliaste d'ApolAxiochersos et Caslonius de Rhodes, Axieros, Axiochersa, millos. En ralit, c'est Crs et Dmter qu'on appelait surtout des Divinits Gabiriques, peut-tre parce qu'on les appelait Grandes Desses et que Cabire signifiait grand (1), peut-tre parce qu'elles ou qu'on enseignait en leur nom, la science qui enseignaient, et les sept principes actifs de l'Univers, avait fait connatre c'est sans doute pour cela que Dmter tait appele la Mre des Cabirides . Dans L'Origine de tous les cultes, Dupuis dit des Mystres de : Samothrace j Une foule d'hommes et de femmes suivait la pompe sacre. J De jeunes enfants, vtus de blanc, ayant une couronne sur la leur marche. Tout se passait dans le Temple tte, se joignaient d'une manire assez mystrieuse, pour qu'il n'y et que les Prtresses C'tait des vieilles femmes qui en fussent instruites. ou matrones qui taient charges de ce sacerdoce . des Cabires Iaonas, Ioniennes Thevet appelle les Mystres universelle). {Cosmographie C'est par des espces de reprsentations que l'on faisait comprendre les vrits caches. C'est pour cela que, dans la cordu langage, on arriva dire jouer les Mysruption invitable tres . Band la confrrie charge de jouer les Mystres On appelait Koor l'enceinte o se fai(de l: bande, troupe). Et on.appelait saient les floralies. Ce Koor est devenu Coro, et finalement dsigne le choeur de nos glises. (1) Le mot Cabire vient de Kebir, qui signifie Grand en arabe. Snchoniaton donne aux Cabires un pre et une mre et dit: t Sy-diek tait le pre des sept Cabires . En Phnicie, il y avait aussi des dieux Cabires o Cabres. (De ce mot on a fait Cabeza qui signifie tte en espagnol).

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C'est de Koor et de Band qu'on a fait corybantes. Trois de ces corybantes des emblmes comme portaient particuliers, aussi trois Iaonas. (Iaonas est un ancien nom au bord du Gange. A Babylone, c'est Oanns ; chez les Latins, il deviendra Ianus, quand l'homme disputera le pouvoir la femme. Alors il aura deux faces, Tune lonas. C'est de ce nom, fminine, Iaonas, l'autre masculine, du reste, qu'on a fait le lonas de la Bible.) ! LES MYSTRES BOTIENS

Pour honorer Crs la Grande ouCabirique, les Botiens avaient plant un bois sacr dans lequel on clbrait son culte, ainsi que celui do Proserpine. Les initis seuls pouvaient y entrer. Les traditions sacres de ces Mystres se liaient ,i celles des Cabires honores Samothrace. jh Le mois durant lequel se clbraient ces Mystre^ 'appelait mois de Crs ou Dmtrien. LES MYSTRES D'PHSE

de la grande Desse Diane, on clbrait En l'honneur des Mystres Ephse. Nous avons vu que Diane est un des surnoms de la/grande On disait aussi Desse Ardui-Anata qui crivit le Zend-Avesta. et Diana-Haer Deianvie (la Vierge Diane). A chaque page de Pausanias on rencontre des statues, des temples, des autels levs cette Desse dans toute la Grce. ou les veilles sacres, Une fte nocturne appele Pannuchides, tait clbre tous les ans par les Ioniens en l'honneur de Diane Triclarie. Une fille vierge faisait fonction de Prtresse. Ces Mystres et ces initiations taient dsigns sous le nom de Tlt de Diane. En Arcadie, sur le mont Cancale, tait un temple o, tous les ans, on clbrait les Mystres de Diane. Prs de l'Acadmie tait une enceinte sacre o l'on voyait la statue de Diane trs bonne et trs belle, et une petite chapelle. est la plus connue. Le temple d'Ephse La Diane d'Ephse et sa grandeur. est un des plus clbres par son anciennet les fondements et son fils Mlagne en jetrent ; il Gtsiphon

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fut termin par Dmtrius et Paconius. Suivant Pline,sa longueur tait d 400 pieds, sa largeur de 207 pieds, sa hauteur de 56 pieds. ! Il tait construit d'aprs l'architecture ionique. Ce fut en 356 avant notre re qu'il fut brl par Erostrate, ce fou qui, suivant la tradition antique, voulut s'immortaliser par cet acte d'impit. Il fut reconstruit annes aprs par les 1 Ephsiens. quelques Nous ne connaissons la statue de Diane que par la description et par diffrentes qui en est faite par les historiens de l'antiquit copies et images qui en ont t retrouves. Suivant les uns, elle tait en or, suivant quelques autres en boi: Ce qui prouve qu'elle tait en or, c'est qu'elle a t vole fois. plusieurs Elle reprsente la maCette statue est d'origine gyptienne. ternit sous des noms divers, Tsis, Cyble, Grs. Nous en avons donn la figure la page 52. Diane tait regarde comme une des plus grandes Divinits de l'Olympe. Son culte s'tendit dans l'Asie Mineure, la Syrie, la Grce. Il tait dans son plus grand clat sous les empereurs romains. | Ce qui reste du temple de Diane Ephse se trouve actuel- I indication lement quatorze mtres sous terre; qui peut permettre de retrouver la date de sa construction. HESTIA, LE FEU SACR

La Desse Hestia des Grecs, c'est la Vesta des Perses et des Latins ; c'est aussi l'Agni des Hindous. dans son Examen du Sabisme, dit que cette reAboulfarage, ligion avait t celle de la plupart des Grecs et'que les statues et les images qu'ils rvraient de taient autant de monuments ce culte. Les Grecs avaient leur feu sacr conserv Delphes, Athnes et dans d'autres lieux. Ce feu sacr, c'tait l'Esprit qui animait l'oracle de Delphes. du Soleil, On clbrait aussi les Hliaques, ftes en l'honneur sur le Hlicon, montagne consacre aux Muses. Dans ces Mystres, les Hliades filles du Soleil taient glorifies. (Heliadum crucise, crotes des Hliades, c'est--dire tasses faites ou garnies d'ambre. Ceci est un symbole).

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La chaste Minerve de Sais tait surnomme Hellotis. C'est de ce mot qu'on fera Hellada, nom donn la Grce, et Hellen. L'une des ftes appeles Helotis tait clbre en l'honneur de Minerve, l'autre en l'honneur (nom qui semble d'Europe bien avoir t donn la fondatrice de la race aryenne). Hlne tait considre comme une Desse lumineuse, personnifiant le jour naissant. C'est pour cela que l'Orient joue un si grand rle dans les Mystres. : on va nous dire que, aux environs Singulier renversement d'IIlos, en Laconie, Hlios, qui va devenir le fils de Perse, avait tabli le culte de Crs, alors que c'est Crs (ou ses Prtresses) qui tablit le culte du Soleil. C'tait en Laconie qu'on trouvait sept colonnes leves aux sept Cabires ; le Soleil avait sa statue et la Lune sa fontaine sacre Thalma. (La Lune reprsente les sexes). lu Et Mms Blavatsky dit : Dans les Mystres de Samothrace,, le nom gnrique des Kabires tait les feux sacrs , qui crent dans sept localits de l'le d'Electrion ou Samothrace, le Kabire n de la sainte Lemnos . (D. S., T. III, p. 5 ). Ceci est obscur. Je le donne cependant pour montrer que l'on s'est sait que les Kabires sont les feux sacrs et que Samothrace l'le d'Electrion. appele ' r LE BOIS SACR

A ct des Temples des Desses existait un Bois sacr. C'est que l'enseignement de la Cosmologie donn dans le des sciences natuTemple tait complt par un enseignement relles donn dans le Bois sacr. Ce bois est sacr parce qu'on y enseigne l'origine vgtale de l'homme et les lois de son volution, et, pour dmontrer ces. on montre l'tudiant l'Arbre de vie, conserv ides abstraites, en lui les avec soin, jamais mutil, afin de pouvoir observer reet qui sont fidlement phases de l'volution qu'il traverse maternel produites par l'embryon qui se forme dans l'utrus en repassant par les tapes de la vie vgtale. la garde des avaient Des nymphes appeles Hamadryades avec l'arbre et mouraient arbres. On disait qu'elles naissaient dont la garde leur tait confie.

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Le culte de l'Arbre est rest dans toutes les traditions, mais on n'en comprend L'arbre plus la haute porte philosophique. rvle les puissances de la Nature. L'homme tait arbre avant d'tre devenu homme. On dit l'Arbre de la science parce qu'il contient en lui tout le de l'volution et des lois biologiques. mystre Qui connat ces lois possde la science. Les familles des castes suprieures avaient leur arbre sacr De l est venue cette expression : qu'on soignait religieusement. l'arbre gnalogique. Les Hindous avaient dict des peines svres contre ceux ~ <rai endommageaient les arbres. Les" Athniens de mort quiconque osait couper punissaient des branches aux arbres des Bois sacrs ou des cimetires.

LE LOGOS. La Hadad

RVLATION

DIVINE

des Phniciens en Grce. De son nom se retrouve Hagios (qui veut dire saint) et Logos (de legein, discours), on! fait Hagiologue, Hagiologie. J Le Logos, ou raison divine, c'est la parole de la Desse, ex-' pression de sa raison pure, de sa sagesse : Thosophia. Les philosophes comme de quelqu'un grecs en parlent qui a exist dans le pass,un Esprit qui a habit parmi les hommes, qui a brill, clair, puis s'en est all en les laissant livrs euxmmes. Plus tard, quand l'orgueil natra, l'homme mettra le Logos en lui et niera qu'il soit en la Femme. Mais la croyance antique tait autre. La Femme-lumire, Harmakhouti (de routi, rvlation, en sanscrit), que les Grecs appellent Harmakis, personnifie la jeune lumire C'est un phare qui qui chasse les tnbres. oriente l'homme dans le monde. Elle a habit parmi nous, disaient les Grecs, en parlant de la Raison divine (fminine) (1). La Mre Divine reprsente encore la logique, dans le nom comme qu'on lui donne : Ma-Thesis (de Thea). Ce nom restera dnomination d'une mthode, la Mathse , dont les modernes feront la Mathmatique. (1) On retrouve cette expression dans l'Evangile de saint Jean.

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LA LOI ENSEIGNE

MORALE

DANS LES MYSTRES

Dans tous les Mystres on enseignait la Loi morale. En Grce, nous trouvons deux mots qui la rsument : le Nectar et l'Ambroisie. Ces mots, cependant, ne sont pas d'origine grecque, ils viennent de la vieille langue celtique parle dans le nord de l'Europe. L'AMBROISIE L'Ambroisie est la nourriture des. dieux, dit la Fable qui ce mot cache, mais la science, qui dvoile, nous expliquera suivant son sens rel ; elle nous dira sans dtour : G'estUe plaisir des Desses et le gage de leur incorruptibilit, il donne la vie, il est le symbole de l'immortalit. i 'y Ambroisie vient d'ambre. Cela nous explique pourquoi on comme une amulette d'immortalit portait aptmoignage pele Heimel-ita (cleste pierre), dont la plupart tait en ambre. On trouve dans toute l'Espagne des Piedras hitas, qu'on peut des Pierres noires de Bnars. Ailleurs on en a fait rapprocher la Pierre angulaire. C'est dans les temps primitifs, et ds la premire jeunesse de les ides relatives des fonctions l'humanit, que s'tablirent qui tenaient une grande place dans la vie. M. Cailleux nous apprend que, dans l'Armorique, les trnes de eu sigeaient les immortelles forment le vaste cromleck Carnac. (Origine celtique des civilisations, p. 260). Il y avait donc dj des conventions, des usages, qui allaient devenir des rites. En Ibrie, nous dit le mme auteur, on retrouve les monuments de Carnata, que nous prononons Grenade (en espagnol L aussi, le beau temple construit Granada). par les anciens des momies Ibres Kalat-al-Ahmra s'appelait (le chteau ambres) (1). C'est de ce mot ambre que vient Al-Ambra. (1) Le mot momie a d. tre introduit dans la suite par ironie parce qu'il dsigne la mort, alors que les hommes se moquaient de l'immortalit des Desses. Dans certains idiomes, on a continu appeler la fille la mme. <Revoir ce que nous avons dit, plus haut, des momies en Egypte).

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Chez les trusques, le personnage difi par l'ambre, dans les de Corneto, se nommait mot que temples sculpts Embratur, les Latins prononaient Imperator. L'ambre, si fameux encore au temps des Romains, qui pour-* tant avaient oubli sa destination difique , dit Cailleux, servait de comparaison aux Ibres, qui disaient fin comme Vambre , comme l'ambre ; et les Espagnols disent encore qu'il prcieux est vivo, sagaz, pntrante. Les dolmens sacrs formaient un demi-cercle, au centre duquel se trouvait une pierre plus grande que les autres et d'o l'on voyait au loin, ce qui prouve qu'on observait, qu'on craignait un ennemi qui pouvait venir. Les lgendes bretonnes disent que, sur cette pierre centrale, se tenait le grand lama Ambrosius que l'ambre avait rendu immortel. Ces lgendes ont t faites avec ls antiques souvenirs, dnaturs dans la priode les rles, postrieure, qui renversa mettant l'homme la place de la femme. Le souvenir des pierres sacres est rest dans les lgendes et dans le symbolisme : Apollonius de Rhodes, dcrivant les Mystres de Cyble dans l'Asie Mineure, signale la Pierre noire qu'il Mlas lithos. A Hirapolis, on l'appelle appelle Helio-Kepel, \ du Hlion (Hlion, fleuve sacr, tait le nom de la pyramide Meuse). En jurant sur cette pierre, on jurait donc par le Hlion, le fleuve sacr du Soleil. Ls Aimes, les Hliades, les Amazones avaient pour temple une enceinte cyclopenne au milieu de laquelle tait une pierre noire, o brlait le feu de Vesta; c'taient les Vestales de Rome, les Sabines de Cures, les Vierges choisies du temple Curicancha Cusco. Leur nom d'Amazone vient du grec A-masia (1), dit Cailleux, qui ajoute : Ces pierres brutes dont on avait form les antiques castels sur les bords de la Meuse....... Il y a ici confusion entre un symbole abstrait et une ide concrte. les antiques vrits furent caches, on cra toutes Quand sortes de fables pour les expliquer, ainsi celle-ci : (1) Les diffrentes tymologies donnes du mot Amazone ne me paraissent pas exactes. D'abord il faut penser que la lettre A est un article ; la ; il reste mazone, qui me semble signifier disciple de Mazda. Ce serait donc le nom gnral des Mazdennes. Et, Mazda signifiant Grande, les A-maxones seraient les Grandes.

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Phaton conduit le char du Soleil. Prcipit par la foudre dans les flots de l'ridan, ses soeurs le pleurent et les larmes dans les flots sans s'y mler, prcieuses de la douleur tombent sans perdre leur transparence, se consolident d'une et, revtues belle couleur d'or, elles deviennent cet ambre jaune si prcieux aux anciens. des Grecs, ce qui reprsentait le Donc, dans la mythologie un signe de douleur. Et pourquoi plaisir des Desses devient cette douleur ?... Parce qu'un homme est mort ! On nous dit encore que cet ambre jaune tait jet sur le rides que c'est une production vage par les flots de la Baltique, mers du Nord. Sans doute parce que ce sont les femmes du Nord qui, les premires, ont expliqu la loi des sexes. Sur une carte insre dans le premier volume des anciens on voit l'Eridan 1, qui se Mmoires de Saint-Ptersbourg, le;nom de jette dans le golfe de Riga, et qui porte aujourd'hui la Dwina. Dans ce golfe sont les les appeles par; Hrodote n'est Electrida- insulse. Hrodote remarque que le nom d'Eridan c'est--dire tranger. pas gre (Livre III), qu'il est barbare, Diodore dit aussi que l'ambre se recueille dans une le appele Basile. LE NECTAR est le plaisir des hommes. Il a une tout autre signification : il donne la mort, et de son nom on fait nex, nekros latin nant, ne-ens, participe (mort), necare (tuer). (Nectar, d'esse, tre). prsent Mais quand on dit que le Nectar vers par les hommes est le plaisir qui tue, il faut entendre par l : qui tue l'me seulement, non le corps qu'il fortifie, au contraire. : pch mortel . De l cette expression donne la femme par l'ambroisie De mme, l'immortalit de son me, non de son corps ; de son me est l'immortalit sa vie, non aprs. C'est le pch vniel (de Vnus). . pendant Nous savons comment, parties de l, toutes les croyances relatives l'me sont nes et se sont dvies de leur signification, primitive. Le Nectar donne la mort l'homme parce qu'il reprsente une partie de sa vie qu'il sacrifie.' Le Nectar

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Partant de cette ide, on voulut imposer l'homme des rserves, alors que, devant lui, on glorifiait l'Ambroisie qui donne la vie. C'est cette vue qui fut, pour lui, le supplice de Tantale . Il refusa de croire la ralit de cette loi. On lui expliqua, d'abord, que l'homme qui se ncrose en prouve une raction amre ; on appela cette raction Pikros (amfe). Les Grecs disaient aussi amartema, les Latins peccatum et les Celtes sunde. C'est du mot pikros (amer) que l'on fit le mot pch. ' Le pch est mortel, il tue l'me. Le Nec-tar est appel goudron des morts . Le mot Nicaragua vient de Necker (mort) et aeghe (le), d'aprs " . M. Cailleux. LES VICTIMES Pour DU SACRIFICE

et graver dans l'esprit de l'homme la loi physiologique on institua des reprsenpsychique qu'il refusait d'admettre, tations symboliques destines faire comprendre ce qu'on ap-, pelait. la mort de l'me . Des danses sacres excutes dans les! (et qui existent encore) taient des pan-l temples brahmaniques tomimes difies sur ce thme : la femme disputant l'homme, au pch. Et c'est ce qu'on reprsenta dans les premiers Mys- " tres. ... on appelait A Babylone, Zogorae'l'homme qui, dans les ftes sacres, tait sanctifi (choisi), plac sur un trne, puis mis mort, pour indiquer que la mort suit le pch. cette fte symbolique, Pour reprsenter les histrions taient. le treizime 13, le sort dsignait qui. servait de victime, et ses sur lui la crmonie suivie de douze compagnons procdaient ' mort. Mais cette mort devait tre d'abord un simulacre. La syllabe nec, premire du mot nectar, servit dsigner la nat de la ncrose. ngation, parce que le scepticisme on Chez les Latins, pour indiquer l'arrt dans l'volution, disait : nec plus ultra, ce qui voulait dire : tu n'iras pas au del, tu n'iras pas plus loin. ce Plus tard, a donn une autre signification l'orgueil dicton. Dans la Franc-Maonnerie, Nekam Adona signifie : mort au dieu mle des Juifs. L'ide des sacrifices humains est lie l'ide de mort, c'est

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on arrive faire des sacrifices aux funrailles pourquoi (d'o la messe des morts). Tout le symbolisme a pour but de montrer que l'amour physique tue l'homme, de lui faire comprendre que, quand le feu de la vie et de la pense se retire de lui, il ne laisse plus que ses. membres glacs la terre. On appelle Ncropoles les villes masculinistes. Et on appelle ncro-riiancien l'homme qui se fait dieu (de mantis, divin). Mantis a fait manteca (beurre), et le Rig-Vda parlera beaucoupdu beurre clarifi (le Soma). RACTION \ i, L'histoire de la Grce, telle qu'on nous la prsente, est un ramassis de fables absurdes. Elle a t faite, dans les temps de de ceux qui taient accuss, avec raction, avec la justification les iausses interprtations des esprits dvoys par les orgies dioet surtout de la science des: nysiaques, par l'incomprhension Mystres. Comme les rites taient cachs, sous le voile de l'allgorie,, tous les hommes ne les comprenaient pas, les plus intelligents seulement en saisissaient le sens secret; quant aux autres, ils des allusions des choses sexuelles concernant la y voyaient l'instinct d'imitation et, obissant physiologie fminine, qui. est dans l'homme, ils cherchaient mettre ea eux la psychologie de la Desse tant glorifie. Et, ainsi, le sens cach se perdit, cause surtout du secret qu'on en faisait. Il y a eu dans l'antiquit, dit Burnouf, de grandes nations chez qui la mtaphysique a t presque ignore du religieuse peuple et ne s'est conserve que dans le secret du sanctuaire,, et encore, dans quelle mesure, nous l'ignorons. L'examen des. causes qui la firent perdre de vue aux Grecs, aux Latins, appellerait des dveloppements trangers (Science des religions, p. 207). LES TROIS Aprs casme. la btise FONDATRICES humaine, DES MYSTRES l'ironie et le sarFABLES SUBSTITUES A LA SCIENCE

nous allons trouver

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Pour fonder un ordre secret, il faut,d'abord,former un triangle : tre trois. C'est ce que nous voyons chez les Hindous et chez les Smites. Partout trois femmes, les mains enlaces les reprsentes unes dans les autres de manire former un triangle, sont les fondatrices des Mystres. En Grce, un triangle est form de Diane, Hcate et Crs, la Diva triformis tergemina qui sont les trois en un, reproduisant triceps des Hindous : trois ttes sur un seul cou. C'est pourquoi elle est le prototype de la Trinit. Elles furent d'abord ridiculises par les hommes qui les apGres ou les vieilles. Alors on les nommait pelaient Pphrdo, Engo et Dino, et on disait qu'aussitt aprs leur naissance elles deviennent vieilles ; elles n'avaient elles trois qu'une seule dent et un seul oeil. Hcate fut reprsente avec trois ttes : celle d'un cheval droite, d'un chien gauche, d'un gros paysan au milieu: Quelquefois celle du milieu tait celle d'un sanglier. Crs aussi fut reprsente avec une tte de cheval : le cheval Arion (contraction de Arion). Cette triade avait fait dire que la Divinit avait trois yeux ;! tout inventrent le Jupiter Triophtalalors, ceux qui copiaient mus de Priam (1). C'est pour se moquer des Desses tricphales que Priape sera et Mercure trismgiste. C'est aussi pour ridiappel triphallus culiser les vieilles sans dents que l'on donnera Neptune un trident, le surnommant tridentifer. ailleurs ces trois femmes appeles Nous trouvons Hesper, Puis aussi trois soeurs : Egl, Arthuse et Hesprus, Hesprides. un beau jardin rempli de pommes Hesprthuse, qui possdaient d'or et gard par un dragon qu'Hercule tua pour pouvoir cueillir ces fruits. (Ce symbolisme vient d'Italie et d'Espagne. C'est dans ce dernier pays qu'Hesprie sjourna). Ceux qui feront la mythologie grecque, pour cacher la vrit, les trois grces ou Charits (de caritas, amour les appelleront ou charit). Elles seront les compagnes des Muses et on les nommera Thalie et Agla. Euphrosyrie, (1) Triglaw, que les Wendes de la Pomranie adoraient dans son clbre temple de Stettin, tait reprsent par une statue tricphale.

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Euphrosyne signifie toute flamme. Aprs avoir fait d'elles des vieilles ridicules, on les assimile maintenant aux femmes brlant des feux de l'amour profane. On les-confond souvent avec les Muses. C'est pour cela que le Dictionnaire de la Fable nous dit qu'il y avait des peuples qui. n'admettaient que trois Muses : Mlt, Aod, Mnm. Et on ajoute : d'autres en comptaient sept. Ceux-l sont ceux qui. les confondaient avec le septnaire, les sept forces cosmiques reprsentes d'une Loge, par les sept fondatrices et qui, dans les Mystres, remplisappeles les sept Lumires, saient les fonctions diverses de la direction.

CALOMNIES

Les hommes, aprs s'tre moqus des Mystres, les | appel-, ' . !'V leront des orgies et des fables sacres. On lit dans Lucien, propos des ftes d'Isis ou de Crs, prs de Delphes, qu'on brlait toutes sortes de victimes dans un bcher ; peu prs, dit-il, comme dans la fameuse fte de prinde la Mre des dieux, temps, clbre en Syrie en l'honneur qu'on appelait la fte de la lumire et du feu . .^Ceci prouve que Lucien ne comprend rien la signification du feu de l'Esprit, quand il le confond avec le feu qui brle des victimes. Gomme l'homme sexuel avait t compar au porc, on sacrifiait le porc en l'honneur de Crs dans les parodies mascudes Mystres . lines, et on l'appelle l'animal honoraient Crs A Phigalie, en Arcadie, des masculinistes sous la forme d'une femme qui avait une tte de cheval, dont la de serpents. crinire tait forme par un assemblage Le cheval, dont la tte se trouvait sur les paules de la Desse, ainsi la femme outrage dont on tait Pgase. Elle reprsente craint la vengeance. On lui donne, en mme temps, le nom de Mlanie (la noire), et on dit qu'elle tait adore dans un antre sacr o on supposait qu'elle s'tait retire, et o Pan la dcouclbraient vrit, C'tait dans cette grotte que ses adversaires son culte en lui offrant des raisins et du miel, symboles de deux vices. : les sont calomnies de l'antiquit Toutes les fministes 27 C. REKOOZ L'ro de vrit. II.

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L'RE DE VRIT les Amazones, etc. On

les Aimes, les Hliades, Corybantes, leur reproche toutes des dbauches. LA CONSPIRATION DU

SILENCE

on ne les calomnie pas, mais alors Ion vite d'en Quelquefois parler. Diane est la reine du silence. C'est ainsi que la Diane d'Arcadie, prs de Capyres, prit le nom d'trangle, d'aprs un conte et il ne faut pas que cela se sache. Pausanias, que rapporte C'est elle, sans doute, qui est appele Muete ou Muta, Desse du silence, qui, dit-on, Jupiter fit couper la langue, et dont Mercure fait la Mre des Lares, gnies familiers. les femmes importunes les lois de Finalement, qui expliquent la Nature des hommes qui ne veulent pas les connatre, sont de ce monde et rlgues au Ciel, o'leur supprimes prsence n'est pas gnante. la Maa, qui les' reprsente toutes, devient des Pliades. A ct d'elle sont les Desses, mtaplus brillante en toiles. morphoses Elles sont sept, comme dans les Mystres ; on les appelle! Alcyone, Clino, Electre, Maa, Aster ope, Mropeet Taygtei C'est le groupe des Pliades. IMITATION Tous les mythes ont une double signification : la signification fminine et la forme secondaire masculine. Elles se primitive si l'on n'a contredisent et il est impossible de les comprendre une profonde tude des diffrences pas fait antrieurement des deux sexes. psychiques En voici un exemple entre mille. Ce qu'on appelle Nomnie (nouvelle lune) joue un rle dans le culte des Desses. Cette priodicit lunaire, qui important a servi diviser l'anne, sert aussi dans les usages familiers en de la crant des restrictions. On appelle Nomnie le retour femme la vie sexuelle, aprs un temps de repos. Les prtres ont voulu aussi avoir leur Nomnie, ils l'ont ou jour du sang, pendant appele Nphalie, lequel ils se faisaient des incisions par tout le corps pour faire couler leur sang. C'est l'origine lointaine du culte du prcieux sang divin.

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L'HYDRE

DE

LERNE

des Mystres, la Loi morale tenait Dans l'enseignement une tait bas sur les principes de grande place. Cet enseignement TA-Vesta, qui avait cr le dogme des sept pchs capitaux que et propager. toutes les religions devaient Comme on les adopter les sept vertus de l'A-Vesta , cela ce qu'on appelait -opposait hommes qui avaient les assembles dplut certains frquent les marais donnes dans l'endroit de Lerne, qu'on appelait des Mystres fameux par la clbration de Crs. qui devinrent la persistance du mal, on reprsentait Pour montrer les sept par les sept ttes du monstre qui repoussent pchs capitaux - mesure qu'on les coupe. Cela fut ni et le nom d'nje des prtresses de Lerne, Hippotho, qu'on assimile aux Amazories, devint : on en\fit hypode doute et mme de ngation une expression ' v thse. , Le monstre de Lerne fut appel Hydria ou cruche, mot qui en la mme ide sous un autre symbole : une Egypte reprsentait un rcipient quelconque, qu'on -cruche, une outre, un tonneau, la base, par ne peut jamais remplir parce qu'il a une ouverture le liquide s'chappe. laquelle de Lerne furent assiEt c'est pour cela que les Prtresses aux Danades. miles du serpent Typhon, et de Lerne fut rapproch Le monstre 'est cela qui nous explique les serpents qui ornent la tte de celle de Mduse. comme ils ornaient Crs Phigalie, aux hommes la force donnait l'volution sexuelle Comme en mme temps que la rus, on nous dit que, dans la musculaire on donnait cette nigme : Dire doctrine secrte des initiations, le serpent, et le serpent engendre le taureau engendre pourquoi c'est que les femmes attaques se ? La rponse, le taureau en appelant leurs ennemis dfendent Energoumenoi, qui est le participe (tre tourment). pass de energeisthai C'est la jalousie qui est le tourment qui fait natre la ruse. Quand le Prtre imite la Pythie, on l'appelle Python (serpent). Il la ridiculise, Mais il se venge et nous allons voir comment. lui attribue les grimaces, les contorsions que font ceux qui l'imitent. en homme qui croit qu'elles parle des Pythonisses Plutarque

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ont rellement t ce que dit la lgende mensongre qui leur fut faite. Dans son Trait des Oracles abandonns, il raconte leurs prophties avoir t prqu'elles n'exprimaient qu'aprs de la pares par un long jene et avoir respir les manations terre. Mais il ajoute que, souvent, la force de l'exhalaison qui au cerveau tait si violente qu'elle entranait leur montait leur mort. Comme ceci est absurde et ne rpond rien de rel, il faut en conclure que cela a t crit dans le but de cacher et de chose. justifier quelque Voici l'histoire invraisemblable raconte : que Plutarque Qu'arriva-t-il donc la Pythie ? Elle descendit bien dans le trou de l'Oracle, malgr elle, mais elle montra d'abord qu'elle ne pouvait plus souffrir l'exhalaison, remplie qu'elle tait de l'esprit malin et muet. Enfin, tant tout fait trouble et courant vers la porte en poussant un cri horrible, pouvantable, elle se jeta contre terre, de telle sorte que non seulement les mais mme le grand-prtre Nicandre et tous les voyageurs, l prsents, s'enfuirent autres prtres qui taient de peur. Ceun peu aprs, ils l'enlevrent rentrant tant encore) pendant, hors d'elle-mme. Elle ne survcut que peu de jours . i I A travers cette lgende, cherchons ce qu'il y a de vrai. Voici ce que nous trouvons : dans le trou o l'on fait entrer la Pythie sous un prtexte on avait cach .un serpent. A sa quelconque, vue, la sibylle se trouble, s'affole (c'est son trouble qu'on appelle l'esprit malin). Enfin elle est mordue par le reptile et alors elle et s'enfuit pousse un cri-horrible pouvante. Quelques jours aprs, elle meurt de sa blessure. dans l'absurde au lieu de la nier, Et, s'enfonant lgende, affirme que~- l'effluve terrestre tait le conducteur Plutarque du dieu dans le corps de la Pythie . Cet crivain pense que la terre ayant perdu de sa vertu, l'exhalaison cessa prophtique et les oracles devinrent muets. Cicron explique la chose dans le mme sens. C'est, dit-il, que cette vertu terrestre qui agite de la Pythie par une inspiration divine s'est vanouie l'esprit avec le temps, comme nous voyons que plusieurs rivires se sont dessches, ou qu'elles ont pris un autre cours et ont t . dtournes ailleurs Et c'est pour cela sans doute que l'histoire masculine nous dira qu'elles parlaient assises sur un trpied couvert de peau de serpent.

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et Esculape taient Ophius ou Ophiuchus. appels tait le mauvais Ophion gnie,- Ophion le chef des mauvais " \ gnies. Comme les Prtresses l'histoire du pass qu'on retraaient voulait diront leurs ennemis les cacher, qu'elles voquaient mnes des morts. On les accuse d'entrer en fureur contre les hommes, on imite leurs discours en parlant d'une voix grle,~ basse ou inarticule. Ls Eumnides un temple Athnes, (propices) qui avaient sont reprsentes comme des furies. prs de l'Aropage, Donc, pas de doute avoir. Ce sont les hommes qui, admis dans les temples, profaneront les Mystres sacrs et vont maindes diuX tenant crer une religion nouvelle ct de l'ancienne; ct des Desses, et un systme nouveaux d'enseignement et de vie morale qui va tre la contre-partie de ceux qui avaient i ; rgn ' jusque l. : ' ' ; v'V . , LE POLYTHISME EN GRCE elle La chronologie a une importance Cependant, capitale. a toujours t nglige ou altre dessein, puisque les en ont toujours voulu justifier leurs conqutes usurpateurs une haute antiquit donnant au fait nouveau qu'ils venaient /; tablir. / L'introduction des Dieux dans la Religion est le grand fait Elle comdont nous nous occupons. qui caractrise l'poque mence'vers le vme sicle avant notre re et dure jusqu'au Christoutes en rsumant tianisme, qui change le systirie thologique les entits divines en un seul Dieu. Nous avons chercher quand, les Dieux furent introduits et par suite de quelles circonstances, dans l'Olympe hellnique. puis devenir si Jupiter, qui va se placer ct de Dmter, remonter au ixe sicle. Vers grand qu'il F clipser a, semble de ce les Jeux Olympiques en l'honneur tablit 884, Iphitus de le faire accepter. nouveau Dieu, et avec l'intention servir d'poques Ces jeux ne commencrent chronologiques date de la victoire de Coque ,vers 776. L're des Olympiades roebe, qui fut le premier inscrit sur les registres publics (1). (i) Le commencement des Olympiades n'est pas bien connu. On ngligea assez longtemps de marquer les noms des vainqueurs dans les Jeux

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autre jeu public, datent de 645). (Les courses de chevaux, fut d'abord Jupiter appel Junan Rome ; il tait un dde Junon ; puis il devint Juno, Juvino, Jovis. doublement croient que c'est de Dia.-Mater (Dmter) D'autres que l'on Il peut se faire que deux anciennes a fait Diu-Piter. formes,, se soient fondues l'une dans l'autre d'abord (l'une distinctes, grecque, l'autre latine). Ju vient de dyu, thme inflchi de Dyaus qui, en sanscrit, signifie Ciel ; Piter (le Pater des Latins), c'est le Pator des Egyptiens. aux temps hroques et avoir t Hercule semble remonter forts et batailleurs, un de ces homihes qui furent des hrosd'aventures retentissantes. chantait les exploits d'Hercule oncle d'Hrodote, Panyasis, vers 600 avant notre re. Nous ne le connaisApollon a une histoire plus complique. sons gnralement que par la dernire forme donne ses multiples avatars, celle qui l'a difi et glorifi en en faisant le Pre de la posie. imitant On lui donne dix apparitions, celles de Vishnou. Sa destine ultime, figure dans la mythologie classique, est loin, d'tre sa forme primitive.

ORIGINE ET

DE LA POSIE D'APOLLON

DE LA DIVINIT

drive d'un mot phnicien phah qui Posie, en grec TOUTOU;, et de ich, un tre signifie bouche, voix, langage, discours, un tre principe, une Dit. suprieur, On donnait la Posie le nom de langue sacre, langage des Dieux. Mais comme avant les Dieux il y eut des Desses, la. la langue qu'elles parlrent. Elle venait de posie fut d'abord la Thrace. On disait que la premire posie, celle des Muses,, s'tait manifeste sur le versant du mont Olympe, dans la. rgion noriime Pirie. C'est de l qu'elle descendait symboOlympiques. Corbus est le premier dont le nom soit venu jusqu' nous,, et il ne fut couronn que dans la 27 Olympiade, environ 108 ans aprs^ l'tablissement de !ces jeux par Iphitus. On croit que Time est le premier qui ait fait entrer dans l'histoire la suite des Olympiades. Il vivait du temps de Ptolme Philadelphe.

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des rgions clestes. Les antiques de la liquement montagnes Thrace furent le berceau des Muses, qu'on appelait souvent les Desses piriennes . Les potes les clbraient et, lorsde leur rendre un culte religieux svre et qu'ils s'agissait orthodoxe , comme disent les auteurs classiques, on employait un mot que l'on peut traduire par thraciser (par la mme raison viennent de dv). que dvot et dvotion ses crivains au nombre des Dieux. La nation Thrace comptait Une autre tradition naquit plus tard un schisme , qui la Posie par un terme l'Etre unidsignait qui signifiait versel, Olen, et qui faisait natre cet Olen de la Lycie, e'estr* dire de la lumire, car c'est ce que veut dire le mot grec que nous traduisons par Lycie. s'est confondue avec la Posie parce . L'histoire primitive des Desses, ou tait inspire par Elles. qu'elle manait C'est dans les chants potiques des premiers temjps que se dans le trouve le genre primitif, idal et vrai, qui s'est perptu monde par la renaissance incessante de la posie dans les ges suivants o la jeunesse, qui repasse par l'ge potique, exprimait encore la simple vrit et l'idale beaut. Fabre d'Olivet nous dit de la langue sacre (Vers Dors) : Dans les premiers ges de la Grce, la Posie, consacre au service des autels, ne sortait de l'enceinte des temples que pour l'instruction des peuples ; elle tait comme une langue/ sacre dans laquelle les Prtres chargs de prsider aux Mystres tra^ les volonts des Dieux (c'est--dire des Desses). Les duisaient et moraux, les lois religieuses oracles, les dogmes, les prceptes du de toutes sortes sur les travaux civiles, les enseignements de l'esprit, enfin tout ce qu'on regardait corps, sur les oprations un ordre ou un bienfait de la Divinit, comme une manation, tout tait crit en vers. On donnait cette langue sacre le nom langue des Dieux , nom symbolique de posie, c'est--dire la fois exprimait parfaitement puisqu'il qui lui convenait son origine et son usage . confies la mmoire ou conserves Les histoires primitives dtachs de posie, parmi les archives des, temples, en morceaux ne considraient les choses que du ct moral. C'tait l'histoire Et c'est cela des ides et des moeurs, non celle des hommes. fminine. son essence divine, c'est--dire qu'on reconnat Quand l'histoire n'est plus que le rcit des actions des hommes,

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infrieure l'esprit de l'poque elle devient potique primitive, elle n'a plus de grandeur, plus d'idal, plus de vertu, elle couvre la vrit d'un voile, glorifie le conqurant, le crime l'usurpateur, et le criminel. La posie primitive s'altra la Religion elle-mme quand et se transforma. perdit son unit primitive La posie transporte, avec le sige de la religion, des monsur celles de la Phocide, comme y perdit, tagnes de la Thrace Non seulement souverain elle, son unit primitive. chaque s'en servit pour rpandre mais les sectes ses dogmes, pontife nes du dchirement du culte, s'en emparrent opposes, l'envi. Ces sectes assez nombreuses, personnifies par le gnie la Posie et en constituait allgorique l'essence, qui prsidait furent confondues avec l'esprit et considres qui les animait comme un tre particulier. De l tant de demi-Dieux (union d'un homme et d'une Desse), de hros clbres, dont le peuple descendre prtendait ; de l tant de potes fameux auxquels on attribua une foule d'ouvrages mans du mme sanctuaire ou composs l'appui d'une mme doctrine. Car il faut bien se souvenir de ces temps reculs, crite que l'histoire allgorique dans un autre esprit que l'histoire positive qui lui a succd, ne lui ressemblait en aucune manire, et que c'est pour les avoir confondues qu'on est tomb dans de si graves erreurs. C'est une observation trs importante Vers que je fais . (Fabre d'Olivet, Dors, p. 25). Quand le couple divin fut form, le Prtre, qui tait prs de la Desse, arriva s'attribuer les ouvrages des Muses et des l'Iris Cette prise de possession Temples qu'il servait. s'appela . Et nous verrons tous les hommes de l'antiquit, spiration l'histoire attribue des oeuvres spirituelles, tre prauxquels sents comme recevant de telle ou telle Muse. l'inspiration Pausanias insinue qu'un personnage appel Olen fut le plus ancien auteur des hymnes qu'il y eut en Grce, alors que Olen n'est pas un homme, mais le symbole de l'Etre universel. Du reste on ne le croyait Les Dliens citaient pas, mme de son temps. d'autres ceux qu'ils attrihymnes plus anciens, par exemple buaient la Sibylle Hrophile, antrieure la guerre de Troie. cette question : Pourquoi la Pythie a cess de Plutarque, : parler , rpond Diverses traditions avaient cours dans l'antiquit au sujet

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des origines du vers pique. On en faisait honneur principasoit au Lycien lement, soit la Pythie de Delphes Phmono, Olen. C'est comme cela qu'on arrive faire d'Olen un personnage et que, peu peu, en altrant le nom de ce personnage, on fera Apollon. (Olen, en grec, drive de Whlon phnicien, ce qui est ternel, universel. C'est de ab ou ap (pre) joint Whlon qu'on a fait Ap-wolon, puis Apollon). Voil pourquoi on attribue l'invention de la posie Olen ou Apollon ; et comme l'esprit, c'est la lumire, on les confond dans le mme personnage mythologique reprsent par le Soleil. Une fois l'ide mise, la lgende cre, il n'y a plus qu' la faire grandir. Et cela sera facile, tant donne l'pre lutte dans la femme une une laquelle l'horiime s'ingnie reprendre toutes ses facults, toutes ses oeuvres, toutes ses grandeurs. C'est pour dshriter les Femmes que Pausanias s'applique dmontrer qu'Olen a t le premier pote. Et cependant, craignant que cette opinion ne soit pas admise, il fait appuyer son tmoignage Il dit aussi que, par une femme botienne. quand la posie d'Apollon vint se fondre avec celle des Muses, Carmanos purifia Apollon. Donc la posie d'Apollon vint se fondre avec celle des Muses, d'une si crasante antiquit. Mais avant la fusion il y eut la lutte. Le mont Parnasse, Delphes, voulait rivaliser avec le mont de la Thrace. Apollon tait le rival des Muses, et non leur chef. Dj Thmyris avait voulu lutter avec les Muses. Il les rencontre et les dfie de chariter mieux que lui; vaincu par Elles, ildevint aveugle en expiation de sa tmrit (Iliade, II, 594 et suiv.) Aussi on n'eut pas l'audace, d'abord, de dclarer Apollon le Matre du Choeur divin, d'infrioriser les Muses en leur laissant de l'inle rle trs honorable, du reste, de dispensatrices spiration ; on procda avec une certaine prudence que Fabre d'Oivet nous rvle dans ces lignes : Du reste, l'poque o le temple de Delphes fut fond (vie sicle avant notre re), le culte nouveau prsent aux Grecs sous le nom de l'universel runir Apollon et Diane Olen, tendait ou le Soleil et la Lune sous la mme figure symbolique, et sous le nom n'en faire qu'un seul et mme objet d'adoration de OEtolinos, c'est--dire On publiait que le milieu Soleil-Lune. de la Terre, son nombril paternel et maternel, se trouvait exac-

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tenient plac l'endroit o s'levait la nouvelle ville sacre, que Mais il parat l'on appelait Delphes pour cette raison mystique. que cet OEtolinos ne fut jamais bien compris par les Grecs, qui ne runirent dans leur esprit ce que l'habitude que difficilement sparer. D'ailleurs, On peut bien de leurs sens leur apprenait que, comme dans tous les schismes religieux, il s'leva conjecturer une foule de difficults et d'opinions contradictoires. Si j'en crois les traditions sacerdotales aux que je rencontre Indes, la plus petite difficult ne fut pas de savoir quel sexe dominait dans cet tre mystrieux dont le Soleil et la Lune l'essence et duquel on possdait le nombril herma^ composaient dans le temple de Delphes. Cette question insoluble phrodite avait dj plus d'une fois divis le genre humain et ensanglant la terre. Mais ce n'est pas ici le lieu de toucher un des faits les et les plus singuliers de l'histoire des hommes . plus importants (Vers Dors, p. 25). de l'Hellnisme. C'est le renversement Car Hellne Hlne ou Slne avait t, avant Apollon, la Desse lumineuse personnifiant le jour naissant. La racine du mot Hell, en hbreu, signifie clair, lumineux, ce mot avait le mme gloire, Z-vation. En tudesque, splendeur, sens. On dit encore en allemand heilig (saint) et seelig (bienheureux) ; on dit aussi seele, l'me, et seelen, les mes. Lersr"voir des mes, leur source, c'est le Soleil. C'est donc la splendeur du Soleil que reprsente le mot Hellne ou Slne; Ce n'est que et de renversement de toutes les dans la priode de raction ides primitives que Slne dsigna la Lune, alors que Hlne non plus son Sparte le charme de la Femme, reprsentera et l'ducation des enfants, c'est--dire la maternit. Esprit, Sur un temple d'Argos, un statuaire avait sculpt antique une figure de la Divinit avec quatre bras et deux ttes ; c'tait l'emblme de la_ dualit des sexes fusionns. la Dans cette priode de transition, Arthmise va devenir soeur jumelle d'Apollon. Mais elle ne gardera pas cette place : quand Apollon aura un rle solaire, on lui donnera un rle lunaire ; elle sera son reflet. Alors elle ne reprsentera plus l'Esprit, mais la chastet, elle sera la protectrice des Vierges (1). (1) Arthmise avait un sanctuaire en Laconie, prs du Thermodon o fut liyr le grand combat des Amazones, du temps de Thse. Les secta-

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ZEUS Zeus, qui reprsente la puissance vitale,.qui est appele Zoon ou Zo, va tre tantt une vierge immortelle , tantt un Jupiter. Le mot Zeus vient du sanscrit : c'est une transformation.du mot Dv, qui devint diva, de l dyaus, zevos, et zeus (le V et l'U se confondent). En grec, on disait Zeus Kronids, c'est-dire ternel. Le mot ternel, ou immortel, accompagne toujours le nom de la Desse. La fable que l'on 'btira autour de ce nom sera un symbole cachant la loi des sexes. Voici ce qu'elle dit : Zeus est n de Kronos le temps, le Principe ternel. "Kronos dvore ses enfants, mais Zeus lui chappe . \ Mettons des sexes l o on les a supprims et disons": Le Principe de vie dvore ses fils, mais ses filles lui chappent. La fable ajoute que Zeus la vie a t leve n\ secret par sa mre. C'est le secret de la vitalit fminine. La destine des hommes dpendait de la volont de ZeUs. C'est Elle qui gouverne le monde ; elle a pour l'aider trois Parques : Klotho, Lakhsis et tropos, qui tissent la trame du destin des hommes. Mais Zeus la Desse fut chasse du Ciel, c'est--dire de Bon empire, par l'homme sexuel reprsent par Kronos ;| car l'homme dans sa sexualit est toujours personnifi par l'essence de la vie qu'il donne, par le Soleil qui la reprsente dans le Ciel. Kronos, alors, devient l'origine du mal. C'est ainsi que le reprsentent les Hindous dans Krn, le couronn (la couronne, ce sont les cornes du Blier de Ram). Donc Kronos, l'homme sexuel devenu mchant, chasse Zeus du Ciel, qui a t jusque l son partage. Il en rsulte une guerre soutenue par cette Divinit contre les gants ns de la Terre et teurs d'Apollon voulurent plus tard y mettre leur Dieu ct de la Desse. C'taient deux statues de bois. Celle du Dieu nouveau fut appele Apollon Amazonien. Et Bachofen nous dit : Fatigues de leur grandeur hroque antimasculine, les Amazones levrent un monument la Desse Arthmise unie Apollon Amazonien, sous l'invocation duquel le grand combat , fut livr et gagn par Thse . Donc le rsultat de la lutte fut le triomphe de l'homme, et ce sont les femmes qui l'auraient glorifi en mettant dans le Panthon ce Dieu ct de la Desse. Peut on crire de pareilles sottises ?

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escalader le Ciel et l'en dpossder. Mais elle qui voulaient d'eux. Ces gants avaient des formes de reptiles. triompha de Zeus, le Dieu vivant. Quand On place en Crte le tombeau on masculinisa et Zeus, on en fit le Dieu suprme de l'Olympe on le reprsenta assis, le torse nu, tenant un sceptre d'une main, Un aigle, emblme mle, fut plac lanant la foudre de l'autre. ses pieds. Puis on lui donna une femme : Mtis.; A ct de la dfaite de Zeus, nous pouvons placer celle de Dmter qui traverse une poque de deuil, devient malheureuse par suite de la rvolte de ses enfants, personnifis par les Corybantes qui se livrent des danses frntiques au son d'une muet discordante. sique furieuse Dmter avait t la grande Desse d'Eleusis pendant que Hra rgnait Argos. Cette desse eut aussi soutenir les assauts de ses ennemis. Hra est richement pare et couverte d'un voile, comme la Desse Sais d'Egypte (dont on fait Thas); le paon lui tait consacr ; Elle a pour messagres Iris et les Heures. renverser les rles religieuse prtendit Quand la rvolution et donner des hommes sans intelligence les facults divines, il y eut des censeurs pour les railler, car alors naquit une locution : on disait de ceux qui imitaient la appele devenir populaire se parer des plumes du paon. Desse qu'ils voulaient LE PRTRE CHEZ LES HELLNES

Toutes ces attaques la Divinit taient l'oeuvre des premiers Prtres. Laocoon est rest la personnification des Prtres d'Apollon. On sait sa lgende : il fut touff avec ses deux fils par deux monstrueux serpents pour avoir frapp d'un javelot le cheval construit de Minerve..Il y a l, vipar les Grecs en l'honneur un outrage la demment, un symbole qui cache une attaque, Desse (1). La Grce, qui copiait l'Egypte et lui prenait ses Dieux, adopta ses Herms. (1) Laocoon avait copi Laodamie, prtresse tue cause de son orgueil, parce qu'elle vpulait reprendre sa place, et Laodic dont on disait : La terre s'entrouvrit et l'engloutit toute vivante pour chapper l'opprobre de se voir rduite l'esclavage par les Grecs vainqueurs et destructeurs de Troie .

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L'Egypte, dit M. Ed. Schur, a t l'institutrice des deux grandes religions qui ont fait la civilisation occidentale ; c'est dans l'enseignement secret de son puissant sacerdoce que les de la Jude et de la Grce ont trouv la lampe, des .initiateurs principes dont la flamme, avive par leur inspiration personnelle, devait inonder le monde de lumire. [Les Sanctuaires d'Orient). Si elle, n'avait pris l'Egypte que des lumires, la Grce serait devenue pour le mondeun phare blouissant, mais elle lui prit aussi ses erreurs, ses fautes, ses ruses. C'est Herms (le Prtre) en Grce avec l'hypocrisie sacerdotale. qui les introduisit Dans l'hymne homrique Herms, ce personnage reprsente l'obscurit. Une femme seule peut avoir crit cela ; les. hommes le glorifiaient, au contraire, parce qu'il attaquait la puissance fminine en prenant la place de la Prtresse dans le Temple. Herms reprsente aussi l'argent, les transactions <commerciales; il fait de la science un commerce, du temple um imarch. Il est le Dieu des voleurs en attendant Mercure qui l'imitera ; aussi il se cache, fait de la religion une affaire et,en mme 1: temps, un privilge qu'il veut garder pour lui et ceux qui le soutiennent. Et, pour se donner de l'importance, il impose ceux qui veulent le suivre dans la carrire sacerdotale, des initiations longues, mortelles. atroces, cruelles, quelquefois On donne Herms les traits d'un jeune homme avec des ailes la tte et des ailes aux pieds, ce qui indique que son esprit s'envole par en haut et son me par en bas. Il tient une bourse et un caduce. Inutile d'expliquer le symbolisme de la bourse. Quant aux deux serpents, ce sont les deux formes du pouvoir le Prtre et le Roi ; l'un qui s'impose par la ruse malfaisant, et le mensonge, l'autre par la force. une baguette magique, dont Le caduce tait primitivement Herms dit qu'elle lui sert charmer les yeux des humains ou rveiller ceux que le sommeil a dompts (Odysse, chant V). sous le nom de Psychopompe, conLa fable dit qu'Herms, duit les mes dans le monde souterrain. Ceci est profond. C'est, en effet, en enseignant aux hommes verser leur me par les voies infrieures qu'il les mne aux tourments de l'enfer (1). (1) La Mythologie grecque, dans sa forme primitive, imposait la chastet aux hommes, non aux femmes. C'tait le supplice de Tantale. Le Prtre supprima cette morale gnante.

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Comme tous les Dieux d'abord mal vus, Herms volue et de la religion nouvelle qu'il reprsuit les phases ascendantes sente. Finalement les Grecs lui ont donn toutes les qualits du corps et de l'esprit, ils l'ont dot de tout ce qui appartient et la femme. En ralit, il reprsente l'homme le Prtre de la Desse et faisant triompher avec lui la ruse triomphant et l'injustice. Il est le type de l'Ephbe du Gymnase, le Dieu de l'loquence, le pre de la Posie comme Apollon. - Mais son origine il fut simplement le Prtre , cherchant . tromper le peuple par des artifices, des mystifications, parodiant son pouvoir, en mme temps qu'il a Prtresse pour s'attribuer lui prend ses habits, et c'est risible de voir les anciennes gravures les sacerdotes vtus de robes lgres , reprsentant antiques bleues, rouges ou blanches, avec des ceintures de ruban et des corsages de femmes. On en faisait un objet de rise: Qui fait l'ange fait la bte . Puis,pour imiter la Desse Hygie,il prtend gurir,et le caduce sera le symbole de sa mdecine, celle qui tue. Il se fait thaumaturge, croyant, par l, imiter, dpasser mme le pouvoir de la Il se diifc Femme. C'est ainsi qu'il s'envole dans le surnaturel. devin imitant les Divas , il explique des songes, mais il y a ime diffrence, deviner n'est pas savoir. Il fabrique des idoles, les fait automatiques, et mcaniques, leur fait rendre des oracles. Il y en eut Delphes qui imitaient la voix des Pythonisses. Enfin il va jusqu' imiter l'excitation nerveuse des femmes exaspres par lui, et il se fait convulaionnaire. le systme qui consiste diviniser l'homme, Puis, continuant il confre ceux qu'il appelle des hros les honneurs divins. C'est ainsi que l'Oracle de Delphes fut, une certaine poque, charg de canoniser des hros, et l'on vit alors difier des potes, des athltes. -des philosophes et jusqu' la mise au rang des Dieux leur tait aussi L'apothose iacile chez les modernes. que la batification LA LGENDE D'ORPHE

Orphe est un personnage qui semble jouer un grand rle dans la religion grecque, puisque c'est lui qu'on fait remonter

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de la masculiniser l'intention en substituant le culte des Dieux au culte des Desses, surtout le culte de Bacchus celui de Crs. On lui fait une lgende pompeuse. N en Thrace, l'endroit o l'Hbre prend sa source, il tait fils du roi de Thrace. Plus au rel, on nous dit que son pre loin, mlant le merveilleux CEgros est le fleuve lui-mme, le faisant ainsi natre de l'eau. Il apprit de sa mre, continue la lgende, l'art de charmer par son chant la nature entire, d'mouvoir les oiseaux, les poissons, les plantes et les rochers, de faire sortir les btes froces de leur de suspendre le cours des fleuves. tanire, En lisant cela, on pense tout de suite David, charmant avec sa lyre et apaisant les fureurs de Sal... Seulement, nous savons maintenant que la lgende n'a rien d'historique ; l'histoire vraie n'a pas constat l'existence d'un pote du nom d'Orphe et les sont apocryphes. Alors on s'explique la hymnes orphiques des copie de la Lyre de David, d'autant plus que la rdaction hymnes parat dater des premiers sicles de notre, re, poque en Grce et Rome, des Ecrilaquelle on s'occupait beaucoup, tures sacres des Hbreux. Orphe est un personnage lgendaire qui n'a aucune ralit Son histoire a t cre pour donner un fondateur historique. un dogme nouveau, comme on l'avait fait en Perse pour ZoTstre, et aux Indes pour Vysa. Tout ce qui concerne lai naisdes sance, la vie et la mort d'Orphe est sorti de l'imagination Prtres. de son existence n'est mme pas fixe (1). L'poque (1) Orphe est postrieur Homre parce qu'on lui attribue le rythme cr et employ par Homre, et parce que la posie orphique est l'imitation de la posie de l'Iliade. Elle est donc venue aprs. D'autre part, la parodie du Sabbat est chante dans les hymnes orphiques, ce qui prouve que ces hymnes ont t composs l'poque de l'orgie romaine, qui parodiait le Sabbat. Cependant, les auteurs qui voulaient faire prvaloir les ides nouvelles donnaient Orphe une haute antiquit ; on le plaait, ainsi que Gcrops, au xve sicle. Fabre d'Olivet tombe dans cette erreur ; il dit: Je place l'poque d'Orphe, qui concide avec celle de la colonie gyptienne conduite par Ccrops en Grce, l'an 1582 avant notre re suivant les marbres de Paros (Vers Dors, p. 74). Et, se contredisant lui-mme, il dit ailleurs : Les noms d'Orphe et de Mose sont plutt des titres rsultant de leur doctrine que des noms propres. D'autres hommes ont d les porter avant eux, et c'est ce qui a jet quelque confusion dans leur histoire (L'Etat Social, p. 329).

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Il est mis dans l'histoire la pour donner un chef responsable doctrine l'homme. qui va diviniser Il faut remarquer est que ce genre de fondateur anonyme partout le mme, et joue toujours le mme rle. Il fait ce que les hommes n'osent pas faire eux-mmes ; il dit ce qu'aucun os dire ; puis on s'appuie d'eux n'aurait sur son autorit ce qu'on lui pour rpter sans en avoir la responsabilit a fait dire. La secte masculiniste, qui s'tait forme pour det qui tait dj trs tendue, fendre les ides nouvelles se le donna pour chef, aprs l'avoir invent, et reporta son existence dans le pass pour lui donner le prestige de l'anciennet. Les fables allgoriques qui restent, son sujet, ressemblent toutes, celles qui entourent ces tres irrels, elles sont nes de des hommes. l'imagination laquelle parut cette rvolution L'poque religieuse spare nettement le rgime fminin du rgime masculin. Elle n'a pu tre possible que lorsque partout un mme mouvement se produisit. On reprsente venant Orphe comme un sauveur apla lumire, la science, alors qu'il vint l'teindre. Des porter ces fables, vont jusqu' dire qu' historiens nafs, qui croyaient n'avait: Orphe, la Grce encore sauvage l'poque o apparut peine bauche, qu'elle tait pleine d'aniqu'une civilisation On fait maux froces que sa voix sut charmer et apprivoiser. de ce premier pas de l'homme dans la voie de l'orgueil, c'est-l'enfance des nations ; c'est, en dire dans la dgnrescence, venant renverser l'oeuvre effet, le premier pas de l'homme l'oeuvre de la femme, et commenant le monde renantrieure, de la civilisation. Loin d'tre une vers, ce qui est le contraire c'est un dclin. aurore, Les ours et les lions adoucis et rapprochs par la posie ortre le symbole des sectes rivales qui, puisant phique pourraient leur haine au pied des autels, la rpandaient sur tout ce.qui les environnait et remplissaient la Grce de trouble. dans l'Iliade, elles divisaient Ce sont les luttes racontes les ne peut venir que plus tard. Grecs ; l'ide d'une pacification alors. La Thogonie subissait L'anarchie religieuse commenait les mmes assauts que la Gyncocratie ; les deux mouvements et politique marchaient paralllement. religieux Le rgne de l'androcratie commena par des luttes terribles, des rivalits incessantes. Vingt rivaux voulaient rgner la fois,

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chaque ville avait ses dominateurs, chaque temple tait assailli. Au milieu de ce dsordre, les Thraces rests fidles l'ancienne gyncocratie taient ridiculiss ; on appelait leur religion : leur fidlit : superstition, esclavage. Les mots dont ils se servaient furent dtourns de leur vritable et signification employs ironiquement. Les novateurs, des rebelles, se qui taient des schismatiques, donnaient comme des orthodoxes. La dfection des hommes devenait gnrale, partout le mouvement s'oprait. L'Asie venait d'prouver une terrible secousse. L'Inde n'offrait plus que l'ombre de son ancienne splendeur. Comme il tait bien vu alors d'aller chercher la science dans les sanctuaires de l'Egypte, on y fait voyager le personnage l1 gendaire qu'on venait de crer-: Orphe. raconte ces choses, parce qu' son poque elles ; Diodore,qui forment une tradition laquelle il croit, dit qu'il y fui initi dans tous les mystres de la religion et de la science. ^H surpassa, dit Pausanias, tous ceux qui l'avaient prcd par la beaut de ses vers, la sublimit de ses chants, la profondeur de ses dans l'art de gurir les maladies oonnaissances et d'apaiser les Dieux. Son nom Orphe vient de AUR, lumire, et ROPHE, gurison, salut. Tout cela tait fait pour mettre en chec la puissance fiila dpasser, faire comme]ls nine,, imiter sa posie, prtendre aller plus loin, jusqu'au Desses des gurisons, miracle. C'est le systme de la surenchre en praque l'homme met toujours tique dans ses luttes. Ce qu'il voulait : abaisser la Femme, lever l'homme. Cela commena par l' Egalit des Dieux , et nous savons o cela nous a mens. divin, mais en donnant Orphe enseigne l'Hermaphrodisme Aristote cite ce vers attribu l'homme la suprmatie. ce : pote chimrique Jupiter est l'poux et l'pouse immortelle , c'est--dire tout. C'est ainsi que les Grecs entendaient l'galit. comme apEt c'est ce Pre du mensonge qu'on reprsente systme de salvation resportant la Vrit qui tait perdue;ce tera du reste, tous les Messies mles l'emploieront. Eurydice qui symbolise la Femme, dans cette fable, est l'pouse et perdue. rendre la lumire, qu'il veut l'pouse retrouve 28 C. UBKOO. L'Ere d vorll. II,

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L'RE DE VRIT

- "Orphe institue des Mystres divins (parce que les Prtresse mais ses sectateurs vont jusqu' a dissoen avaient institu), du Temple, changent le but, le corlution, soui'ln% l'enceinte les sexes. La posie d'Orphe s'en ressent, rompent en changeant ce n'est plus Faneienne Thosophie, calme, sereine, spirituelle Elle prend avec Comme la Desse qui la compose ou l'inspire. l'homme un caractre passionn et violent. Les prtres d'Orphe,, l'exaltation de leurs passions.. de vrais hommes ceux-l, chantent leurs inOrphe, mule de Ram, gagne les hommes en flattant et c'est cela qui entrane leur imagination, stincts, en sduisant le feu de l'amour-profane. Dans cet enles masses masculines: l'homme chante encore la Femme, mais autrement.. thousiasme, On perd de vue l'Esprit divin de la Desse, les noms symbodes Dieux cre. Ai. seuls, et voil la pluralit liques restent cela se ramne l'unit, l'Etre universel, la Femmefondront vivante et relle", mais on ne veut pas en convenir et cela provoque des luttes... G'est en vain que les Orphiques voulurent Athnes pr^] senter un nouveau Dieu sans sexe appel le Trs Haut ;, le peuple'voulut sa Desse, sa Minerve Atbn, qui donwa sonj nom la ville, tandis que Junon tait la patronne d'Argos etf de Phigalie, de Mthydris. Au fbnd, les, Crs celle d'Eleusis, noms diffrent, mais en somme : la Femme. A l'austrit du culte fminin, les Orphiques opposent un culted" ftes, de joies. Ses Mystres sont sexuels, fait de plaisirs, mais couverts de pompe et d'clat ; les arts s'y mlent : la posie, la peinture, tous les sens en sont impressionns. la musique, de ce que Vhomme aime ; c'est par ce procd" C'est l'expression exciter l'enthousiasme des initis. On- intresse qu'on prtend les coeurs, on ne parle pas l'Esprit. avait enseign l'unit de Dieu parce que, On a dit qu'Orphe l'poque du Christiadans les hymnes orphiques composs qu'on voulait faire* nisme, on a mis toutes les ides catholiques Cette unit est dans un hymne dont les Chrtiens triompher; ont conserv des fragments ; entre autres Justin, Tatien, ClLeur intrt pour cet ment d'Alexandrie, Cyrille et Thodore. hymne prouve qu'un des leurs en tait l'auteur. tous les Orphe une quantit On attribua d'ouvrages, des Femmes des temps passs. On h donne crits, dmarqus, des vers thosophiques faits sur tous les sujets ; la maternit

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on ne lui donne pas de spcialit, on lui attribue les oeuvres de tout le monde. Les anciens le.citaient dans leurs luttes de sexes comme la Nous n'avons que ee tmoignage plus grande gloire masculine. intress ses prtendues On lui atpour appuyer supriorits. tribua : la Parole Sainte u le Verbe Sacr; la Thogonie,qu?>n place cinq sicles avant <celle d'Hsiode, pour faire croire quril Hsiode, ce qui n'est pas ; les y eut des Dieux mles avant .Initiations <amx Mystres de la Mre 'des Dieux, titre en contradiction avec leB ides orphiques. ; le. Rituel des sacrifices, ouvrage d'un prtre quelconque. On lui attribue encore une Cosmogonie un systme astronomique dont nous clbre, o se dveloppait e connatrons auteur ; puis des ouvrages jamais le vritable Si vers sur la grammaire date du" vie jsiclef, (domt 1'inyention sur la musique, l'histoire les antiquits des les de la naturelle, des signes et des prodiges, et uhte foute Grce, l'interprtation d'autres au commencement de YArgona^tique sujets' numrs d'Onomaierite, qui lui est, du reste, aussi attrihue. Enfin, ironie ! une Dmtride. Mais les femmes, qui assistaient la mise en oeuvre de ces ? Btrpercheries qui avaient pour but de les avilir, que faisaient-elles Voici ce qu'on rpond ; c'est Fabre d'Olivet qui parle : Les tentatives qu'il fit pour substituer les Mystres de Bacehus ceux de Grs lui devinrent funestes. Il parat mme que les Ioniens, c'est--dire les partisans de la facult fminine, ayant rassembl l'accabler. leurs forces contre lui, parvinrent C'est du moins conserve dans une foule de fables, ce qui rsulte de la tradition o Ton raconte qu'Orphe fut dchir par des femmes furieuses aux innovations leur qui s'opposaient qu'il voulait apporter lui survcurent et ses cuite. Quoi qu'il en soit, ses institutions c'est--dire illustrrent parfaits, disciples, appels Eumolpides, la Grce . (L'Etat Social, p. 325). longtemps du nom d'Orphe exista Ceci ferait croire qu'un personnage Je ne le crois pas. Ces fables sont la continuation de rellement. la lgende qui se forma autour d'une lutte gnrale, et non d'un homme (1). (1) M. Salomon Reinach essaie de montrer que la mort d'Orphe, mis en pices par les femmes de Thrace, a tous les caractres d'une lgende fonde sur un sacrifice rituel.

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En reprsentant Orphe comme un martyr des femmes, les Mnades, qui le mettent en pices sur le mont Rhodope,onne fait que faire une nouvelle dition de la mise en pices d'Osiris, de Dionysos. d'Adonis, On sait aujourd'hui que ces fictions sont de date rcente et que ce n'est que tardivement qu'elles ont t runies en corps le culte de Bacchus j celui de Crs de rcit. L'ide de substituer n'aurait pas pu germer dans le cerveau d'Un homme vivant l'poque recule mme qu'on assigne Orphe, et n'aurait un attentat pas pu tre exprime alors, cela aurait constitu la Religion qui aurait t svrement puni. C'est plutt pour du culte des Dieux au culte des Desses, justifier la substitution ralise dans des temps beaucoup qu'on s'est plus modernes, appuy sur des pomes crits pour la circonstance^ mais reports dans un pass loign. Ce systme d dfense tait gnral dans l'antiquit. du Prtre de Un autre fait nous frappe. C'est la prtention les fonctions mdicales de la femme en mme temps remplir Tous les usurpateurs sacerdotales. se que ses fonctions comme gurisseurs. donnent L'Esculape grec tait reprsent sous la forme d'un serpent dans le temple d'Epidure. Les Romains l'emportrent Rome o, fatigus de le trouver inutile, ils le jetrent dans le Tibre ; il fut mang par les cochons. Mais les Romains n'avaient pas emport ses Prtres ; des imposteurs, -ils en avaient chez eux. A l'poque des Divinits Androgynes, Esculape fut reprsent dans le culte grec par un coq et une poule, on lui donnait les deux sexes. la fourberie tait dj Quand on crivit les livres orphiques, de l'tayer entre dans le monde avec la magie et il s'agissait sur une grande autorit. Ce fut Orphe qui en fut le prophte. Son nom signifie le Gurisseur, le mdecin clair. dans sa lgende le nom encore qu'on introduisit Remarquons de Bacchus qui est un Dieu romain, au lieu de celui de Dionysos de nom nous qui joue le mme rle en Grce. Cette substitution fait penser que 'est Rome qu'on a crit les Hymnes Orphiques. La lgende d'Eurydice qu'on y ajoute est encore un reflet lointain de la descente de la Femme aux Enfers. Eurydice meurt de la piqre d'une vipre (la morsure du serpent humain), en fuyant la poursuite d'Ariste (la fuite de la femme devant

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l'homme). Elle descend aux Enfers (c'est--dire dans la nouvelle vie sociale), et c'est l qu'Orphe l cherche. L'homme qui asservit la Femme prtend toujours la librer (1). RENAISSANCE PYTHAGORICIENNE

Au milieu des luttes religieuses, le vie sicle vit se produire une raction contre le nouvel Hellnisme, c'est--dire contre le dsordre moral des nouveaux cultes ; il y eut un retour momentan aux grandes ides du pass. Une Ecole se fonda dans laquelle on enseigna les lois de la Nature telles qu'elles avaient t formules dans la brillante poque de la primitive religion dans laquelle on donplasgique. C'est l'Ecole Pythagoricienne, nait l'enseignement de la science aux Prtresses grecques, les ' Pythies. j Le mot Pythagore ne dsignait pas un homme, mais; une " science. \ y Nous lisons dans le Dictionnaire Welsh, d'Owen Pughes : Pythagoras de l'Univers, : Explication Cosmogonie. Pythagori : expliquer le systme de l'Univers (mot compos de pyth, priode de temps ; agori, dcouvrir). -Python : systme deTUnivers. ! -- Pythones! : une cosmogoniste, Une pythonisse. j '' . Pythoni : traiter de cosmogonie. Pythonydd le monde. : celui qui systmatise * * * est un nom compos ; sa terminaison gore est un Pythagore drive du gourou ou guru des Hindous, et ce mot signifie celui qui enseigne , le Matre. Alors, dcomposons le nom, nous avons (2). Or ce mot Pytha, c'est la Pythie qui enseigne. Pytha-gore (1) Orphe et Linos sont des lgendes," dit M. Croiset ; le nom d'Orphe ne figure ni dans Homre ni dans Hsiode. Quand il apparat dans l'histoire littraire, c'est pour servir et autoriser toute une littrature apocryphe. Aristote ne croyait pas son existence. Toutes les questions relatives Orphe ont t surtout lucides de nos jours par Lobeck dan son Aglaophamus (Koenigsberg-, 1829) . (2) Gourou (cur en sanscrit). On disait Bouddha-Gourou, et ce nom est une altration de Pythagore.

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ce nom ne veut plus dire qu' EcoUe des Pythies . C'tait, en effet, une: sorte d sminaire secret o l'on prparait dans les les Prtresses qui, sous le nom de Pythies, enseignaient temples. Qui fonda cette Ecole ? Nous l'ignorons, les historiens de l'Antiquit ne racontent que des fables destines Cacher la vrit. ces fables, il faut les connatre Cependant, pour les comparer la Vrit quand nous pouvons la dcouvrir ;, et c'est ainsi que nous arrivons savoir comment on a menti, ce qui constitue un humaine. grand chapitre de la psychologie Voici l'histoire : que nous raconte Strabon Un ancien esclave de Pythagore, un Gte nomm Zamolxis, revenu chez'ses compatriotes, ds chefs par y attira l'attention les prdictions clestes et finit qu'il savait tirer des phnomnes au roi de l'associer son pouvoir. Un des succespar persuader et la seurs de Zamolxis, Dicainos, enseigna aux Gtes l'thique logique, il leur apprit les noms et la marche des astres, les proprits des herbes, et, par sa science, leur inspira une telle admiy non seulement aux hommes d'un rang ration, qu'il commandait, mais aux rois eux-mmes. En effet, choisissant dans modeste, les familles royales des hommes l'me noble et l'esprit sage, il leur persuada de se vouer au culte de certaines Divinits et d'en honorer les sanctuaires (Strabon, VII, 3, 5, cit par Jordans, Histoire des Goths, II). cette lgende a t copie par tous les auteurs. Evidemment, Nous la retrouvons dans un livre de M. Dottin sur l'Antiquit sur la quesCeltique, mais suivie de commentaires qui donnent tion une lumire nouvelle. Il nous dit (p. 391) : La corporation chez les Gtes par Dicainos, religieuse tablie l'enseignement qo'il donnait, la mission civilisatrice qu'il remplit, tous ces faits sont-ils comparables aux Collges Druidiques, leur doctrine leur rle social ? Nous ne pouvons l'affirmer. philosophique, citant Celse, dit que les peuples les plus sages Origne, pourtant, sont les Galactophages les Druides des Gaulois et d'Homre, les Gtes. Comme le Druidisme, la doctrine de Zamolxis a t Y aurait-il rattache de Pythagore. par les anciens l'influence eu diffusion, chez les peuples divers, des doctrines pythagorine serait-elle qu'un aspect ciennes, ou la doctrine pythagoricienne

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particulier, d'un grand mouvement d'ides qui aurait pntr le monde civilis six sicles, avant l're chrtienne ? Voil la Vrit. Un grand mouvement de raction morale se produisit dans le monde entier contre le dsordre introduit par les religions phalliques. Et ce mouvement fut naturellement provoqu par les femmes de toutes les nations, mais c'est de la de la Celtide, ce grand foyer de lumire, que vient l'initiative des fondation, en Grce, d'une Ecole donnant l'enseignement sciences comme il tait donn dans les Collges des Druidesses. Du reste, ceux qui feront, plus tard, de Pythagore un homme, nous diront qu'il voyagea, dans sa jeunesse, et fut initi aux sciences chez les Druides. La lgende raconte par Strabon suppose Pythagore, ne l'explique pas. Ce que ce rcit veut expliquer, c'est la fondation et . la direction de l'Ecole grecque, et, l encore, le mensonge fleurit. Ce serait un homme qui aurait fond ce Collge de femmes, dans lequel on allait enseigner des Vrits que les hommes Voulaient dtruire ! Quoi que l'on ait fait pour cacher le nom del celle qui fonda et dirigea, cette Ecole, il est arriv jusqu' nous : c'esS Thano, appele aussi Dano ou Iheano. C'est de ce nom Dana qu'on a fait le nom masculin de DeainoSi Thano tait une Prtresse qui avait gard le dpt sacr de la tradition scientifique et qui voulut en faire un enseignement rgulier. Les historiens masculins diront, dans leur langage symqu'elle bolique, qu'eKe livra le Palladium aux Grecs, c'est--dire une enseigna la science cache, quoique son Ecole constitut socit ferme comme les ordres secrets, un Collge d'initis, une sorte de congrgation sacre. Thano avait quatre filles, parmi lesquelles Mia fut clbre, dans toute la Grce. Quand on donnera le nom de Pythagore un homme,, on ne manquera pas de dire que Thano fut sa femme ; c'est le systme Et Porde l'histoire. toujours employ par les falsificateurs phyre, plus tard, nous dira aussi que Pythagore ouvrit une Ecole. aux deux sexes : Pythagoras non solum viros sed et feminas iistituit. C'est dans cette Ecole que l'on employa, pour la premire fois, de ceux qui le mot philosophie, pour indiquer les dissertations aiment la sagesse. Et ceux qui aiment la sagesse Sophia,ce sont les sages. Ce mot a la mme signification que le mot Soffet

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les Hbreux, et tous les deux se rattachent la Desse la.vie intellectuelle. gyptienne Sophet, qui prsidait Ce serait donc au retour d'Egypte de l'Ecole que le fondateur aurait l'on s'occupait adopt le mot. Cependant, depuis longen Grce, de la Thosophie, d la sagesse c'est--dire temps, : divine personnifie ! par Minerve; La philosophie n'est donc, au dbut, qu'une forme nouvelle l'ancienne qui rajeunit religion. C'est la sagesse divine, c'est-dire fminine, qui va se manifester une seconde fois. Et, en effet, ce sont uniquement des femmes que nous voyons en ^activit dans, cette Ecole clbre. nous la prsente en ces Bachofen termes : En pleine poque hellne, la vie et la religion de Pynous ramnent l'ancien thagore rgime. Il essaya de faire revivre le mystre du culte maternel, de donner satisfaction la renaissance du sentiment Ce n'est pas dans son religieux. mais dans sa lutte contre l'Hellnisme dveloppement, que trs juste, repose le Pythagorisme o, d'aprs une expression un monde pass sort, passe le souffle de la plus haute antiquit; du tombeau, la vie retourne ses sources primitives, les espacs et, comme si le temps et les penses n'avaient disparaissent pas nouvelles se joignent troitement celles chang, les gnrations de F antiquit. On ne peut s'expliquer les mystres de Pythagore sans connatre les mystres de la religion piasgique|dpnt ils diffrent et par la date de leur apparition et par Ftat d'esprit " du milieu qui les a vus natre. Etudi lui seul, spar de ce fond historique, le caractre de la fille de la sagesse pythagoricienne Thano, , est un phnomne incohrent. Dans Thano, Diotime et Sapho, ces trois d'une splendide nous trouvons reprsentations antiquit, personnifie la vocation mystique de la femme dans son entier panouissement. Sapho appartient au grand centre de Lesbos, Diotime est de la ville arcadienne de Mantine, clbre par son antique civilisation et le culte Samothrace de Dmter, l'une de race olienne, l'autre de race plasgique, toutes deux issues de peuplades restes fidles la tradition et aux moeurs prhellniques .

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ORDONNANCE Ecole auquel tout le rserv ceux L'admission Cette

DE

L'CQLE

PYTHAGORICIENNE

deux degrs: un enseignement comprenait public monde pouvait assister : un enseignement secret de le comprendre. qui taient capables cette Ecole tait trs difficile. On scrutait la vie du candidat. tait reu, il derigoureusement Lorsqu'il vait verser sa fortune entire dans la caisse commune de la la dfense de la vrit; socit, les intrts privs empchant Le stage tait plein de difficults. Le noviciat durait cinq ans^ Il y avait trois grades : ;i_j Les Acousmatici ; Les Mathematici ; i\ Les Pythagorici. j\'\ Les titulaires du 3e grade s'habillaient on leur en blanc,jet faisait la jurer, sur la sacre ttractys, de ne,jamais divulguer doctrine sotrique. Silence et discrtion, savoir se taire, tait l de l'Ecole. premier prcepte tait impose L'obissance comme rgle de disci?" implicite comme pline. Le Autos ph (le Matre l'a dit) tait considr la raison ultime dans toute controverse. Les Pythagoriciens la journe par un chant et une conscration du commenaient travail adresse aux saintes Puissances. / Tout tait fait avec science dans cette Ecole ; ainsi l'orientation des salles" de runion tait de l'Est l'Ouest, l suivant du soleil. mouvement apparent Les places d'honneur taient sur une estrade situe l'Orient. Ls disciples avaient des signes au moyen desquels ils pouvaient se reconnatre premire vue. Ils avaient communs des intrts et se dvouaient, se sacrifiaient les uns pour les autres ; aussi un d'eux ne pouvait tous les autres pas tomber dans l'adversit, ' le secouraient. Les symboles des Pythagoriciens taient droit, eml'angle et de Justice ; le triangle blme de Moralit (c'est quilatral le daleth des Hbreux, ; le cube, symbole symbole de Divinit) de l'esprit humain ; le triple triangle, emblme de la sant ; la dans laquelle lettre Y qui reprsente le cours de la vie humaine il y a deux routes conduisant au une de vertu divergentes, une de vice conduisant au malheur. bonheur,

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L'EUE-B.E VRIT

Dans les Pythoegies,' ftes grecques qui faisaient partie des on clbrait la Desse Anthestries, Pytho, qu'on appelait de la persuasion , dite aussi Suada, d'o per-suader. (Dict. de :& Fable),. | L'UNIT DIVINE ET LE DUPLEX J

L'INDIVIDU

A l'Ecole Pythagoricienne, on enseignait l'unit de la nature fminine, dont le principe de vie ne se divise jamais : c'tait le>nombre 1. Et la dualit de la nature masculine dont le principe de vie se divise en deux parties : l'une pour tre conserve et l'autre pour tre donne la gnration : d'o le nombre 2. ~ L'unit fminine tait appele la Monade (1), parce que la femme est l'tre indivis, d'O le mot individu. La dualit masculine tait la dyade (c'est le kads des Egyptiens). En latin, on disait homo duplex pour dsigner la cjntrarit du coeur et de la raison, la duplicit (le double), suprme mystre de l'existence de l'homme, que les philosophes ont vainement cherch expliquer. On runissait, ces deux chiffres 1 et 2 pour symboliser l'union,qui est la base mme de la socit,,. et cela faisait le ncsnbre 12. Fabre d'Olivet dt : Les Pythagoriciens F unit posaient comme principe de toutes, choses et disaient que de cet tre un -ou unique tait sortie une dualit : l'homme (Vers dors). . Oh appela la monade la parfaite essence, l'unit divine, et la dyade le chaos, la matire. Le mot grec Monas (unit), d'o sort le mot monade, servit '' faire le mot mona-stre ~ (un seul sexe). Fabre d'Olivet dit encore : L'essence de cette Unit et l'a manire dont la Dualit qui en manait y tait enfin ramene, taient les mystres les plus profonds de la doctrine, les objets sacrs de la foi de ses disciples, les points fondamentaux qu'il leur tait dfendu de rvler. Jamais on n'en confiait l'explication l'criture; on se contentait de les enseigner de bouche ceux qui paraissaient tait dignes de les apprendre. Lorsqu'on des ides, d'en faire mention dans les forc, par Fenchanement (1) Du mot monade les masculinistes a femme. feront ce qu'il y a de plus petit:

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livres de la secte, on se servait de symboles et de chiffres, on la langue des Nombres ; et ces livres, tout obscurs employait qu'ils taient, on les cachait encore avec le plus grand soin ; on vitait, par toutes sortes de moyens, qu'ils ne tombassent dans Je mains des profanes (hommes). Ce grand mystre, c'est la loi des sexes. J'ai eu l'indiscrtion de la rvler tout entire dans mon livre : Psychologie compare e l'homme et de la femme. Fabre d'Olivet dit : Je ne pourrais entrer dans la discussion du fameux symbole- de: Pythagore, un-dewx, sans dpasser de heaucoup les bornes que je me suis prescrites ; qu'il me suffise de dire que, comme il dsignait Dieu par 1 et la matire (l'homme) '. par 2, il exprimait l'Univers par le nombre 12, qui rsulte de la runion des deux autres : un, deux, En, Duo . j. C'est le mme symbole de Fo-hi, si clbre parmies Chinois, 1 et une ligne brise -2?>V,' exprim par une ligne entire " . Pote de Fabre d'Olivet). -\ \ j LE SYMBOLISME DES NOMBRES

On a dit du mystre des nombres qu'il renferme les moyens: des forces secrtes de la Nature, et que( d'abord d'opration trouvent leur synthse dans 4'ellipse, la parabole et l'hyperbole l'ovode, en forme d'oeuf. Tout le monde sait que Fcef tait un symbole sacr dans tous les Mystres de l'antiquit, parce de qu'il reprsente l'action maternelle, donc le commencement la vie.,, l virtualit, l'existence potentielle; le commencement de toute chelle numrique. (Existence en tat de possibilit, comme la semence d'un arbre.) Il est reprsent dans les chiffres par le des Kaldens, zro, qui, dans l'ancien systme de numration commenait les nombres. Le zro est un cercle sans centre (1) : en hbreu, Kether, la couronne . Le nom divin de Kether est Eheieh : Je suis , c'est--dire le (1) Zro vient, dit-on, du mot cfra, qu'on a d'abord attribu ce caractre d'aprs l'arabe i sifr (vide, rien, nant). On dit aussi que le zro a t introduit dans le systme de Pahacus sous le nom de sipos avant de prendre le nom de cifra , et que l'tymologie de sipos est selon l'hbreu psiphus (jeton compter, rond, cercle), ou selon le grec psephos qui a la mme signification.

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L'RE DE VRIT

mme. C'est le cach des cachs. Comme principe de l'existence c'est le cercle plac au-dessus "de la tte pour repr-~ symbole, senter la lumire de l'esprit dont qui monte, cercle lumineux, oh fera la couronne des saintes. j Un pome admis dans la liturgie hbraque est intitul ; L Couronne royale. C'est la lumire sacre, Kether, qui [engendre; la sagesse, Hokmah, et l'intelligence, Binah. La sagesse et l'intelligence sont en quilibre, comme les deux d'une balance ; c'est la couronne plateaux suspendue par les /mains de l'Absolu au-dessus de l'univers, comme la formule de toute existence. ides sont dgager de ce symbolisme. ; ./:'-'-iB."ux L'oeuf, qui vient /de la Mre, commence toute vie. En mme temps, par l'ascension de Tsprit qu'il opre, il cre dans son cerveau Yimmutabilit^ C'est pour indiquer cela que le zro ne peut qualit de l'unit. la facult d'addition, il est la cime et la couronne. pas admettre Il n'est susceptible ni de doute ni d'incertitude, tandis que [la qualit masculine peut former l'eidolon (idole en, grec), la duplicit ou l'image (l'imagination). ( La couronne restera une espce de coiffure porte par des des empereurs, des nobles, etc. ; sa form"a vari, souverains, mais sa reprsentation la plus ancienne est un cercle. Du mtal dont elle tait faite sortaient ordinairement des rayons en formel de pointe. C'est l'hiroglyphe du soleil rayonnant, car, tandis touchent la terre avec que. les tres divins, sur cette plante, leurs ttes sont diriges-vers le ciel o brillent l soleil lurspieds, et les toiles. Ainsi la couronne qui entoure la tte des souverains est le symbole du pouvoir de rayonnement des tres terrestres. Les figures gomtriques, les nombres extrioreprsentant : riss, ont une signification symbolique 0 1 2 3 4 Zro, l'oeuf du monde, le sexe fminin. L'tre divin, considr dans son unit. L'homme genoux devant l'tre divin. L'enfant. La femme assise, le sige (saint-sige, chaise l'inactivit. 5 Le mouvement, la marche, la course. 6 Le ple sexuel. 7 L'esprit qui monte (les toiles, le septnaire). ,

curule),

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN 8 Eternit, lien ternel. 9 Le ple spirituel.

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La signification dU chiffre 2 nous explique pourquoi, dans toutes les religions, on a gard l'habitude de s'agenouiller devant la Divinit. Le symbolisme des nombres est considr comme base des de multiplication et de division. oprations dite de Pythagore, La table de multiplication, a t emprunte aux Ghaldens. Les chiffres dits arabes ont t apports d'Espagne une poque o on appelait arabe toutce qui en venait. Mais nos chiffres On les a fie sont pas ceux des Arabes, qui en avaient d'autres. attribus Pythagore et ils en ont mme port le nom, parce qu'on mettait sous ce nom tout ce qui tait trs ancien. Les chiffres serrant expliquer les mystres restrent long" i. temps secrets, '..y LE SYSTME DUODCIMAL ET LE SYSTME DECIMAL

Dans le systme duodcimal, l'unit divine est reprsente par le chiffre 1 et la dualit masculine par le chiffre 2. On runissait ces deux chiffres 1 et 2 pour symboliser,l'Union'qui est la base mme de la socit, et cela faisait le nombre 12. C'est l l'origine du systme duodcimal qui fut gnralis dans les temps anciens et appliqu la division de l'anne, des heures du jour, des signes du zodiaque, des achats la douzaine, etc. Cette application du nombre 1-2 l'Univers n'tait point elle tait commune aux Chalune invention des Pythagoriciens, de qui ils l'avaient reue, et aux princidens, aux Egyptiens, paux peuples de la terre ; elle avait donn lieu l'institution du zodiaque dont la division en douze astrismes a t trouve partout existante de temps immmorial (Fabre d'Olivet). Mais le symbolisme des nombres fut profan, comme tout ce un autre systme en qui tait secret, et les hommes institurent donnant aux chiffres d'autres significations. Ils firent de 1 le symbole mle et de 0, qui prcde la numration, le symbole fminin. Et alors leur union fut 10, que Ton

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le systme prit pour base du systme dcimal, qui remplaa duodcimal primitif, quand l'homme prit la direction du monde. Dans ce systme, la femme fut reprsente par un signe qui signifie rien, et mise aprs celui qui reprsente l'homme. Elle fut, ds lors, personne, aprs avoir t les trois personnes formant la triade sacre, les Avasthases divines. Dans la numration du systme duodcimal, les chafres sont prcds d'un point, qui indique rien. C'est, pour cela que l'an dit, encore chez les peuples qui ont conserv l'ancienne tradition : Je n'ai point, pour je n'ai pas (1). LA HIRARCHIE PSYCHIQUE ET LE MUNDUS

LE KOSMOS

Les Pythagoriciens avaient divis la socit en castes, et considraient l'univers comme un groupement d'tres rangs chacun selon ses perfections, dans sa sphre propre. Ils mettaient au sommet les Intelligences Divines (les Dvsjles Gnies, les Fes, les Ahouras, etc.), c'est--dire les Femmes suptait dsign par le mot Kosmos, qui rieures, dont l'ensemble exprimait la beaut, l'ordre et la rgularit qui rgnaient dans la socit faite par ces INTELLIGENCES. Le mot grec Kosmos exprimait une chose mise en ordre, arrange d'aprs des principes fixes et rguliers, des lois naturelles. Sa racine primitive est dans le phnicien ash. Cet ordre venait d'un tre principe (la Femme) anim du feu sacr (symbole de l'esprit). De l le mot Kosmogonie (de gonia, femme). la gnralit des hommes. Il est" Le mot Mundus dsignait oppos au mot Kosmos. un seul sexe : la Femme unique ; le MunKosmos reprsentait aussi un seul sexe : l'homme unique, et c'est de dus reprsenta ce mot qu'est driv le terme uni-vers (un seul tre, c'est--dire les hommes seuls) (2). du mot Kosmos. Le mot latin Mundus signifie le contraire . (i) Voir Time de Locres, ch. ni ; Diodore de Sicile, L. IL, p. 88^ Hrodote, L. II, ch. v ; Platon, etc. (2) Univers, de uni-versus, veut dire tout entier, de unus, un, et versus, participe pass passif de vertere (tourner), donc : tout entier tourn l'envers. Etre dans le monde se disait in mundus, d'o immonde.

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voulue. Sa racine prochaine est unda Et c'est une contradiction {de unda, onde)i II reprsente l'eau qui teint, aiers que Kosmos tait le symbole du feu (Fe3prit). PERSCUTION. DESTRUCTION

rendit d'immenses services et La secte des Pythagoriciens se rpandit en Europe, en Asie et mme en Afrique. Les Manises doctrines, d'o les Francs-Maons les chens propageaient aux traditions hbraques venues des prirent et les ajoutrent Mystres de Jrusalem (1). - Mais cette Ecole avait des ennemis puissants qui levrent contre cette Crotone et Mtaponte une terrible perscution Ils secte, qui cota la vie un grand nombre de Pythagoriciens. furent crass sous les dbris de leur Ecole incendie, o contraints de mourir de faim dans le temple des Muses o ils s'taient Diogne Larce, 4, VIII, 39 \ iPolybe, rfugis (Plutarque, 4, II). .'.'' Lysis, chappe ces dsastres, se retira eh'Grce o, voudont on s'attachait lant rpandre la secte des Pythagoriciens, calomnier les principes, elle crut ncessaire de rdiger une sorte de formulaire qui contient les bases de la morale et les rgles de conduite donnes dans cette Ecole. Ce\ principales senties Vers d'or ou Vers Dors, ainsi appels parce que /For est le symbole de la lumire et qu'il tait destin clairer le disciple qui en faisait sa mditation. Hirocls nous les a transmis avec un long commentaire ; il assure qu'ils ne contiennent pas les sentiments d'une personne, Et mais la doctrine de tout le corps sacr des Pythagoriciens. Fabre d'Olivet dit : On voit, en effet, par plusieurs passages de Cicron, d'Horace, de Snque et d'autres crivains dignes (1) La Franc-Maonnerie est d'origine hbraque, tous les mots de passe sont des vocables hbreux, ses lgendes sont tires de l'histoire du peuple d'Isral. D'autres socits secrtes ont pu se former d'ans d'autres pays et srement en Grce. Par la suite, il a pu se faire une fusion entre ces socits qui avaient tontes le.mme but: conserver et propager la science des premiers temps que le rgime masculin menaait de dtruire, lutter contre l'ignorance et l'injustice qui tendaiemt devenir universelles. C'est parce qu'on trouve entre les ides qui rgnent en Asie et celles des Pythagoriciennes une grande analogie que Ton en conclut quePythagore s'tait inspir de l'O-rieat.

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L'RE DE VRIT

excute de de foi, que cette loi tait encore ponctuellement Nous savons, par le tmoignage de Galien, dans leur temps. son Trait de la connaissance et de la cure des maladies de l'me, qu'il lisait lui-mme tous les jours, matin et soir, les !Vers dors, les avoir lus, il les rcitait par coeur. Au reste, je ne et qu'aprs obtint veux pas ngliger de dire que Lysis, qui en tait Fauteur, tant de clbrit en Grce qu'i7 mrita (il prend Lysis pour un de devenir le matre et l'ami (c'est-homme, naturellement) S'il n'attacha pas son nom dire la matresse) d'Epaminondas. jet ouvrage, c'est qu' l'poque o IL crivait, l'ancien usage subsistait encore de considrer les choses et non les individus (Vers Dors, p. 189). Ceci est faux. L'usage qui consiste supprimer les noms des auteurs n'a t appliqu qu'aux oeuvres des femmes. Et c'est l une clef pour les retrouver. Les auteurs masculins on leur t cits par les historiens, mme quand ont toujours les ouvrages des autres, ou quand ils n'avaient attribuait jamais Zoroastre et tant d'autres. exist, comme Orphe, Pythagore, Le silence, culte rendu dit Jamblique, tait l'unique Vunit individuelle. Et Fabre d'Olivet, croyant, de bonne foi, ce qu'il dit, ajoute : Les disciples d'un grand homme n'avaient point d1utre nom Ceci nous que le sien. Tous leurs ouvrages lui taient attribus. en Egypte, Orcomment Vysa aux Indes, Herms explique phe en Grce, ont t supposs les auteurs d'une telle multitude de livres que la vie de plusieurs hommes n'aurait pas mme suffi pour les lire. de jalousie sexuelle de cette En effet, dans le dbordement des un homme cr par l'imagination on attribua poque, tous les ouvrages crits antrieurement lui par des Prtres dont les noms disparurent jamais de l'histoire. Femmes, LES Ces vers ont t traduits Le principaux ouvrages VERS DORS

plusieurs fois. franais qui s'en sont occups

sont :

intiDacier (Paris, 1 Celui d'Andr 1706). Deux volumes tuls : La Vie de Pythagore, ses symboles, ses Vers dors, la vie sur les vers de Pythagore d'Hirocls et ses commentaires ; et Les Vers dors de Pythagore, 2 Fabre d'Olivet, expliqus

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traduits pour la premire fois en vers eumolpiques franais. Un 1813 ; volume, Paris-Strasbourg, 3 Chaignet, et la philosophie Pythagore pythagoricienne. 2 volumes, Paris, 1873 ; 4 Constant Un voEtudes morales sur l'antiquit. Martha, lume, Paris, 1883. J'ai sous .les yeux deux traductions : celle de Fabre d'Olivet et une autre plus rcente de SioUville. En gnral, les traductions sont faites sur des textes grecs dans lesquels on mis au masculin les; dj altrs, c'est--dire noms fminins ; puis, ne connaissant pas la doctrine secrte, les traducteurs les ides philosophiques ils y mettent auxquelles sont habitus. }'-, Fabre d'Olivet connat mieux la science cache, mais, ne l ~ '' .'' . dit-pas. j 1i Voici sa traduction : '\? v' . PRPARATION Rends aux Dieux immortels le culte consacr ; Garde ensuite ta foi ; rvre la mmoire Des hros bienfaiteurs, des esprits demi-dieux. PURIFICATION Sois bon fils, frre juste, poux tendre et bon pre. Choisis pour ton ami l'ami de la vertu ; Cde ses doux conseils, instruis-toi par sa vie ; Et pour un tort lger ne le quitte jamais, Si tu le peux du moins, car une loi svre Attache la puissance la ncessit. Il t'est donn pourtant de combattre et de vaincre Tes folles passions : apprends les dompter, Sois sobre, actif et chaste, vite la colre. En public, en secret, ne te permets jamais Rien de mal ; et surtout respecte-toi toi-mme. Ne parle et n'agis point sans avoir rflchi. Sois juste ; souviens-toi qu'un pouvoir invincible Ordonne de mourir ; que les biens, les honneurs Facilement acquis sont faciles perdre. Et quant aux maux qu'entrane avec soi le destin, Juge-les ce qu'ils sont : supporte-les et tche, Autant que tu pourras, d'en adoucir les traits : C. RIHOOX. L're de vrit. II.

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L ERE DE VRIT

Les dieux aux plus cruels n'ont pas livr les sages. Comme la vrit, l'erreur a ses amants : Le philosophe approuve ou blme avec prudence ; Et si l'erreur triomphe, il s'loigne, il attend. Ecoute, et grave bien en ton coeur mes paroles : Ferme l'oeil et l'oreille la prvention ; Crains l'exemple d'autrui ; pense d'aprs toi-mme ; Consulte, dlibre et choisis librement. Laisse les fous agir et sans but et sans cause, Tu dois dans le prsent contempler l'avenir. Ce que tu ne sais pas, ne prtends point le faire. Instruis-toi, tout s'accorde h la constance, au temps. Veille sur ta sant ; dispense avec mesure, Au corps les aliments, l'esprit le repos ; Trop ou trop peu de soin sont fuir ; car l'envie., l'un et l'autre excs, s'attache galement. Le luxe et l'avarice ont des suites semblables. Il faut choisir en tout un milieu juste et bon. PERFECTION

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Que jamais le sommeil ne ferme ta paupire, Sans t'tredemand : Qu'ai-je omis ? qu'ai-je fait? Si c'est mal, abstiens-toi ; si c'est bien, persvre; Mdite mes conseils, aime-les, suis-les tous, Aux divines vertus ils sauront te conduire. J'en jure par celui qui grava dans nos coeurs La ttrade sacre, immense et pur symbole, Source de la Nature, et modle des dieux. Mais qu'avant tout, ton me, son devoir fidle. Invoque avec ferveur ces dieux, dont les secours Peuvent seuls achever tes oeuvres commences. Instruit par eux, alors rien ne t'abusera. Des tres diffrents tu sonderas l'essence ; Tu connatras le tout, le principe et la fin. Tu sauras si le ciel le veut que la nature, Semblable en toute chose, est la mme en tout lieu, En sorte qu'clair sur tes droits vritables, Ton coeur de vains dsirs ne se repatra plus ; Tu verras que les maux qui dvorent les hommes Sont le fruit de leur choix, et que ces malheureux Cherchent loin d'eux les biens dont ils portent la source. Peu savent tre heureux : jouets des passions, Tour tour ballots par des vagues contraires, Sur une mer sans rive, ils roulent aveugls, Sans pouvoir rsister, ni cder, l'orage. Dieu I vous les sauveriez en dessillant leurs yeux

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN Mais non : c'est aux humains, dont la race est divine, A discerner l'erreur, voir la vrit. La nature les sert. Toi qui l'as pntre, Homme sage, homme heureux, respire dans le port. Mais observe mes lois, en t'abstenant des choses Que ton me doit craindre, en les distinguant bien ; En laissant sur le corps rgner l'intelligence, Afin que t'levant dans Tther radieux, Au Sein des immortels, tu sois un dieu toi-mme.

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Ce qui prouve que les Vers dors sont crits par un auteur fminin et non masculin, c'est que les conseils de morale qui y sont donns s'adressent l'homme et non la femme : Sois bon fils, frre juste, poux tendre et bon pre . -. r ' . , j y Le but de la doctrine est d'clairer les hommes, de les purifier de leurs vices, de ls dlivrer de leurs erreurs, de les ramener l vertu, la vrit, aprs les avoir fait passer par tous les deet de l'intelligence, grs de l'entendement afin de les rendre semblables aux Desses immortelles. Donc, c'est une femme qui parle et qui dicte la loi morale fait dans le Spher, comme comme Myriam l'avait l'homme, toutes les Prtresses le faisaient dans les Mystres. Un homme n'aurait pas parl ainsi. Un autre vers a une grande signification, c'est celui-ci : a Des tres diffrents tu sonderas l'essence. C'est de la loi des sexes qu'il est question. Les tres diffrents' sont l'homme et la femme, et c'est sur ce thme qu'avaient roul les grandes discussions de l'antiquit et que roulaient les grands malentendus., Fabre d'Olivet, dans ses commentaires des Vers dors, perptue ces malentendus, mais de faon, cependant, ce que les initis comprennent qu'il connaissait la relle signification des Mystres. Voici ce qu'il dit propos de ce vers fameux : Arriv au plus haut degr de perfection, appel autopsie dans les Mystres, l'initi voyait tomber deyant lui le voile lui avait cach la vrit, et contemmensonger qui, jusqu'alors, plait la Nature dans sa source la plus loigne. Il fallait, pour arriver ce degr sublime, que FinteHigence, pntre par le

452 rayon assez l'me de la

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divin de l'inspiration, d'une lumire remplt l'entendement vive pour dissiper toutes les illusions des sens, exalter "et la dgager entirement de la matire. Ce dernier degr science tait appel Thophanie (apparition de la Divinit, de l'Esprit fminin). C'tait la science tlestique. comprhension Et c'est ici que les hommes ont divagu, quand ils firent de la Divinit un tre surnaturel dans des vique l'on apercevait sions extatiques. Plotin se vantait d'avoir joui de cette vue batifique quatre fois. Le grand but des Mystres tait d'apprendre aux initis la de cette runion de l'homme avec Dieu (c'est--dire possibilit avec la Desse) et de leur en indiquer les moyens. Il n'y a rien de surnaturel en ceci,si l'on considre que la Divinit, c'est la fminit, et que l'union de l'homme avec la femme donc exige des conditions qui font la base mme de l'ducation, de la religion. Et Fabre d'Olivet ajoute : Si on examine avec soin les cultes diffrents qui ont domin ou qui dominent encore sur la terre, on verra qu'ils n'ont !pas t anims d'un autre esprit. La connaissance de l'tre des tres a t offerte partout comme le terme de la sagesse, sa ressemblance comme le comble de la perfection et sa jouissance comme l'objet de tous les dsirs et le but de tous les efforts. On a vari dans l'numration de ses facults infinies, mais, quand on a os fixer les yeux sur l'unit de son essence, on l'a toujours dfinie comme le principe et la fin de toutes choses (Vers dors, p. 357). Fabre d'Olivet est obscur pour ceux qui ne sont pas initis, cause du parti pris qu'il affecte de ne jamais nommer la Femme en la voiquand il parle des Mystres, mais de la sous-entendre lant sous le nom de Providence , de faon ce que les initis seuls la reconnaissent. Il montre que la Divinit est envisage soit qu'il la cherche au d'une faon diffrente, par l'homme En effet, l'ininstinctif. point de vue intellectuel, sentimental, de l'Esprit fmitelligence lui montre la science (manifestation nin) ; le sentiment, lui montre la Femme et l'Homme visibles, dont il lui montre, la Femme sexuelle, corporels ; l'instinct efface l'esprit cach sous l'corce corporelle qui le recouvre. Et il dit : Le culte, berceau de toute religion, en est aussi le tombeau. Donc il a compris qu'il s'agit de la femme sexuelle ; et il ajoute ceci : J'ai dit que la Divinit considre dans l'ense manifeste sous tendement humain sentiment) (par l'homme

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l'emblme des deux principes naturels (l'homme et la femme). De l tous les cultes o paraissent deux tres opposs comme ~ dans le culte de Zoroastre. Ce culte, qui se rencontre aussi pur que chez les rarement anciens Perses ou parmi les sectateurs de Mans, se mle volontiers au Trithisme ou au Polythisme. On pourrait regarder ce culte comme une Diarchie naturelle et appeler ceux qui le suivent Le jugement et la raison s'en accordent fort bien. Diarchistes. Aussi voit-on ordinairement les profonds et les raisonneurs sceptiques y incliner malgr eux. Son abus conduit l'athisme, mais il offre de grands moyens, quand on en sait faire un bon ds choses et parvenir l'exusage, pour pntrer dans l'essence naturels (Vers dors, p. 304). plication des phnomnes Nous trouvons ici que l'origine du miracle est dans l'exagration d'une ide mal comprise ; Hirocls, examinant; les Vers dors en homme qui veut cacher la vrit sous l'allgorie, dit : La volont de l'homme peut influer sur la Providence (surnom donn la Femme), lorsque, agissant dans une me forte, elle est assiste du secours du Ciel (symbole de l'Esprit) et opre avec lui. Ceci tait une partie de la doctrine enseigne dans les aux profanes. Selon Mystres et dont on dfendait la divulgation cette doctrine, la volont (de l'homme), vertue par la jfbi (en la ncessit coml Femme), pouvait subjuguer elle-mme, connatre mander la Nature et oprer des miracles (c'est--dire la Nature et en utiliser les forces, mais non la violer). La doctrine du coeur et la foi triomphent de tous les obstacles, disait Kong-Tseu. Tout homme peut se rendre gal aux sages et aux hros dont les nations rvrent la mmoire, disait Meng-Tseu. Ce n'est jamais le pouvoir qui manque, c'est la volont. Tout ceci tait dit dans le but d'lever l'homme dans la vie non pas de vaincre les lois morale, de vaincre son instinct,mais de la Nature. physiques A propos du dernier vers : Qu'au sein des immortelles tu sois un dieu toi-mme ,

Fabre d'Olivet dit considraient que les Pythagoriciens l'homme comme tenant le milieu entre les choses intellectuelles et les choses sensibles ; qu'il tait le dernier des tres suprieurs et le premier des infrieurs, libre de se mouvoir, soit vers le haut,

454 soit aux

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vers le bas, au moyen de ses passions ; tantt s'unissant immortelles et, par son retour la vertu, recouvrant le sort dans les epces morqui lui est propre, et tantt se replongeant des lois divineB, se trouvant telles et, par la transgression dohu de Ba divinit (Vers dors, p. 583)./ Veille sur ta sant , dit aussi Lysis au disciple ipythagori^ cien, lui recommandant d'y veiller soi-mme, de l'entretenir par la temprance et la modration, et,si elle se drange, de se mettre en tat de ne point confier un autre le soin de son rtablissement. | Ce prcepte tait assez connu des Anciens pour qu'il ft devenu une espce de proverbe. L'empereur Tibre, qui s'en tait fait une rgle de conduite, disait qu'un homme qui, pass l'ge de trente ans, appelait ou mme consultait un mdecin, n'tait qu'un ignorant (Bacon, De la Vie et de la Mort). Avant la mdecine des hommes, la vie tait plus longue. * ** nous trouvons Dans la traduction de M. Siouville, que ce est a traduit par des tres diffrents que Fabr d'Olivet rendu par : Tu sonderas la nature des dieux immortels (les Desses) e\ des hommes mortels, tu verras quelle est la porte et quelles sont les limites des diffrents tres ; tu renonceras aux vaines esprances et n'ignoreras rien. L o Fabre d'Olivet dit : Dieu (pour Desse), vous- les sauveriez , celui-ci met Jupiter pre, ce qui est absurde, parce que l'Ecole n'a tenu compte des dieux jamais pythagoricienne ses enseignements. mles, qui n'ont t crs que pour combattre Le Dieu de Fabre d'Olivet, ne vaut pas corrigeant Jupiter, mieux ; c'est celui qui a t invent par Socrate et Platon pour supprimer les Desses. O Fabre d'Olivet des Desses : dit, parlant Les humains dont la race est divine , dit : Ils sont d'une origine divine, les mortels (les en leur rvlant hommes) que la sainte nature fait progresser ce vers : Au sein des toutes choses. Et il termine, parodiant immortelles, tu seras dieu toi-mme , en disant : Quand enfin, Siouville

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN laissant

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ici-bas ton corps, tu auras pris vers le ciel ton libre tu seras un dieu immortel l'abri essor, dsormais imprissable, des coups de la mort. _Voil des ides tout fait modernes. Si je les ai cites si loncomment les conceptions guement, c'est pour faire comprendre 1 primitives se sont altres en passant de l'esprit fminin l'esprit masculin, et comment les hommes, pour se mettre sur le mme rang que les Desses immortelles, leur interprtaient science en lui donnant un sens contraire celui qu'elle avait. C'est de, ce malentendu voulu que vont natre toutes les erreurs modernes sur la psychologie. Je veux aussi faire remarquer que plus nous avanons dans l'volution des, hommes s'affir humaine, plus les conceptions ment dans le masculinisme et s'loignent de la ralit^ Nous 1 trouvons dans la. traduction de l'abb Siouville, plils masculiniste que celle de Fabre d'Olivet, l'empreinte inconsciente laisse dans le monde par le Catholicisme. Du reste, Fabre d'Olivet tait un indpendant ; Siouville est un agrg de\ V Univer' - ,|; ' sit. LA LGENDE DE PYTHAGORE.

Les fables inventes sur la prtendue vie d'un homme appel " n'ont aucune ralit.. [ Pythagore Ernest Havet dit : Rien de plus connu que ce nom, rien de t. I, moins connu que l'homme lui-mme (Le Christianisme, 30). p. Et ailleurs (p. 28), il dit : Je ne considre Thaes, Pythagore, d'un systme scientifique. que comme des noms reprsentatifs Ce qui n'empche que les auteurs classiques modernes feront un personnage et lui inventeront une de Pythagore historique biographie. Voici ce qu'on enseigne la jeunesse crdule : Pythagore, n Samos (569-470), tait fils de Mnsarque ; o il fut instruit il fit un long sjour en Egypte et Babylone, par un mage clbre que l'on croit tre Zoroastre lui-mme (lequel n'a jamais exist). Puis il revint dans la Grande Grce o il fonda une Ecole Crotone. Tout cela est du roman difi la gloire de l'homme pour en-, foncer dans l'esprit de la jeunesse le masculinisme moderne.

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Nous trouvons une petite encore, parmi les faits historiques, aventure le nom des Pythies en en' qui a pour but de masculiniser faisant un homme. On nous dit que Pythias xit condamn mort par Denys le Tyran ; que Damon de Syracuse se porta caution du retour de son ami Pythias qui, tant condamn mort, avait demand s'absenter. Pythias revint au jour marqu et Denys lui fit grce. . Vers la fin du 111e sicle (avant notre re), un auteur appel crivit une vie de Pythagore, dans laquelle il dit que Hermippe celui-ci avait emprunt aux Juifs et aux Thraces une partie de sa doctrine, niais que, comme il n'a pas laiss d'crits, on ne sait rien de prcis "sur l'enseignement donn en son nom ; on sait seulement sur son compte tout qu'on mettait complisamment oe qui se rapprochait des ides orientales. Il est bien vident qu'on s'est servi du prestige qui s'attachait encore ce nom pour faire admettre les ides que les masculinistes voulaient imposer, une poque o les femmes n'avaient C'est ainsi que, ct des plus assez de libert pour protester. ides fminines danB les Vers dors, que nous avons trouves nous trouvons dans la lgende de Pythagore des ides_franchemnt masculines ; il y a donc eu un mlange, par la suite, de deux opinions ou de deux versions touchant le clbre Collge.' Ces ides masculines la Mtempsycose, qui tient sont, d'abord, du surnaturel. Le Pythagore masculin admettait plusieurs existences successives. Il disait que la plupart des hommes perdent, en revenant la vie, le souvenir de ces existences, mais que lui devait une faveur des dieux de s'en ressouvenir. Le personnage ainsi se placer en dehors de la qui prtendait n'est arriv qu' se placer en dehors de la raison, car Nature, on le montre faisant des miracles, ayant recours des charmes et des incantations, des ides de mortification, la propageant confession auriculaire, et prchant la vie monacale et hermtique. Il prtendait qu'il savait se faire couter des btes, et un jour, dit-on, il arrta le vol d'un aigle par sa seule volont. raconte Jamblique, qui a crit son histoire (Vita Pythagorse), (cap. 28) qu'il aimait se promener sur les bords du fleuve Nessus et lui rcitait ses Vers dors avec tant de charme, que le fleuve, lui rpondit, en prsence mme des disciples du philoenchant, assure que ces paroles sophe : Salut, Pythagore ! Jamblique taient trs distinctement entendues.

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Or, comme le miracle n'existe pas et que ceux qui prtendent en faire sont toujours des esprits mal quilibrs, en mme temps que des orgueilleux, nous devons conclure de tout ceci que des hommes infrieurs, aprs avoir perscut les Pythagoriciennes, voulurent mettre l'avoir de leur sexe la renomme qui avait consacr la clbre Ecole de Crotone, et c'est ainsi qu'on mit la gloire d'un personnage imaginaire tout ce qui avait t produit dans le Collge sacr des Pythies. Bacon, dans son Novum Organum (Aph. 65 et 71 ), dit de Pyet superstitieux. En thagore que c'tait un homme fantasque effet, s'il avait exist, tel que Jamblique nous le montre, il n'aurait t qu'un dsquilibr. Ce qui trahit toujours les hommes quand ils imaginent des substitutions de sexes, c'est que, sans le. vouloir et mme sans le savoir, ils introduisent toujours la psychologie masculine dans leurs rcits, et surtout dans leur morale, qui est en opposition avec la morale fminine. \ C'est ainsi qu'ils vont mettre le mariage dans cette histoire^ alors que nous savons que les Pythagoriciennes s'opposaient formellement l'introduction en Grce de cette nouvelle institution. Ceux qui crivirent la biographie de Pythagore, aprs que le mariage eut triomph, nous disent que Thano tait la femme ou la fille de ce personnage, et ils ajoutent qu'elle tait sa disciple ardente ; mais comme on voulait aussi affirmer la morale masculine, on ajoutera qu'il l'avait voue aux dieux par un voeu de virginit perptuelle. des Prtresses ! On C'est ainsi qu'on parodi l'enseignement disait que, dans un excs d'enthousiasme et s'tant livr un zle aveugle .et vhment, il traitait fort durement ses disciples et reprenait, en gnral, les hommes de leurs vices avec beaucoup d'aigreur; et on ajoute : Il arriva qu'un jour un jeune homme dont il avait dvoil les dfauts en public, et qu'il avait outrag par des reproches trs amers, en conut un tel dsespoir qu'il se tua. Le philosophe ne vit pas ce malheur, dont il tait cause, sans un violent chagrin : il rentra en lui-mme et fit, sur oet accident, des rflexions qui lui servirent le reste de sa vie. Or ce ne sont pas les hommes qui ont, d'ordinaire, cette vhmence contre les vices de l'homme, ce sont les femmes !

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LES FONDATION

PYTHAGORICIENNES DES COLLGES D'HTARES

Le mot Htare signifie Prtresse. Les Pythagoriciennes destines l'Htarisme une recevaient ducation rendus ces femmes - belles soigne. Les honneurs prouvent et savantes - une instituqu'elles se rattachaient tion sacerdotale, la haute direction morale qu'elles possdaient de la nation et rendaient la Justice. Les modernes ont traduit le mot Htare par Courtisane, mot qui date de Franois Ier, et ont jet sur ces femmes remarquables et l'infamie, l'outrage systme que les prtres des religions masculines de la Grce avaient les premiers, inaugur parce que, leur place pour enseigner les erreurs de leur mythologie prenant ils avaient en elles des ennemies implaqu'elles condamnaient, cables. La morale de ces hommes Vantait en mme l'phborastie, sexuel de la femme. temps que l'assujettissement Prtresses les propagateurs accusaient de ces moeurs nou||Les velles de se livrer des dbauches entre eux au lieu d'tudier, avec elles, les lois de la Nature. Cela les irritait, en pareil cas, ils renet, comme toujours aux femmes les accusations voyaient portes contre eux. eut triomph et fut devenu uniQuand le rgime masculin versel, la rprobation jete sur les grandes femmes de l'Antiquit resta dans l'histoire et devint l'expression d'une prtendue vrit fut gnralis et partout propag, enseign historique. L'outrage mme ! Aucune voix n'osait s'lever ces Prpour dfendre tresses, ces savantes. Et c'est ainsi que les modernes, exagrant encore ce systme, ont jet de sicle en sicle la boue de leur militantes poque sur ces admirables qui voulaient sauvegarder . la vraie morale et la Vrit antique. Emile Deschanel a fait leur histoire au point de vue.masculiniste, dans un livre dont le titre mme est un outrage ; il est intitul : Les Courtisanes grecques. Mais Jules Janin, qui lui fit une prface, sut, lui, rtablir la aux Prtres et autres fourbes i Vrit; il dit (p. vi), s'adressant O charlatans ! Histrions ! Colporteurs de ngations et de ca-

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN lomnies ! Faussaires de vertu crites pour tout dire ! ! Menteurs de chastet

459 ! Hypo-

* A l'poque qui nous occupe, l'le de Lesbos tait un centre fministe o l'antique science tait conserve et enseigne dans un clbre Collge : Lesbos, centre du monde, disait-on. C'est pour discrditer cet enseignement que les hommes en feront un foyer de dbauche fminine. La plus clbre des colonies Ioniennes, Milet, patrie d'Aspasie, avec Lesbos, patrie de Sappho, la clbrit fministe et partagea le privilge de fournir toute la Grce de savantes Prtresses. De Lesbos venaient surtout les Htares lettres et potes, de ' Milet les musiciennes et les artistes. L'ducation dans ces Collges] 'spcialequ'elles recevaient ment destins aux femmes, tait remarquable tous gards. On la divisait en deux branches. On s'y occupait de ce qui concernait le corps (la physiologie), science appele Gymnastique de gumnasion, gymnase, archein, commander, (de Gumnasiarchs, d'arche, commencement) ; et de ce qui concernait l'esprit symbolis par les Muses , de l le nom de Musique donn tout ce qui est intellectuel, nom qui resta seulement la mude l'esprit sombrrent dans le nant sique quand les travaux des religions masculines. Il est curieux de remarquer comme les mots changent de signification quand ils passent de l'esprit fminin l'esprit masculin. Ainsi gymnastique, qui indique commandement, autorit, devient l'exercice du corps. Musique, qui indique tout ce qui concerne l'esprit, devient l'art spcial des sons, de l'harmonie. Alors, quand on lit dans les anciens auteurs que le Collge de des musiciennes, Milet formait cela voulait sans doute dire savantes dans une des branches de la science des Muses . Les pas parler de la science des femmes, trahommes, qui n'aiment duisirent musicienne par joueuse de "flte . Horace parle des motus ionici. On a traduit cela par des danses, des poses lascives, c'est ce que l'homme aime dans la Femme ; mais rien parce.que dire. Le mot que c'est cela que les anciens voulaient n'indique toutes les sciences des Muses, la philosophie musique exprimait

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l'tude de la Nature, la posie, l'loqui comprend l'histoire, Tout cela entrait dans l'duquence et la musique elle-mme. cation svre des jeunes filles lacdmon iennes, instruites par les Htares qui sortaient des Collges de Lesbos et de Milet. de mauvaise foi accusrent Les hommes ces ; savantes de cultiver la philosophie la cynique parce qu'elles enseignaient sexuelle. Ce qui rvoltait les hommes, c'est que c'est physiologie dans cette science que les femmes trouvaient les bases de la glorification de leur sexe, l'origine mme de la prpondrance de leur esprit. C'est en s'assimilant la loi qui rgit le sexe fminin que les hommes produisirent, plus tard, le systme picurien qui ruina la Grce. * * * . .'-.''

On levait les femmes en commun. Le mot lever, c'est--dire faire monter, vient justement de la pratique de ce qui lve. C'est pour cela que les hommes appellent ces centres des Col- > . C'est l qu'on les formait __tous les arts, lges de Courtisanes par l'art unique de l'amour, dit Deschanel, c'est l que, par tous: les procds et des raffinements on les aiguisait inimaginables, pour la volupt. Comment Emile Deschanel peut-il savoir ce qui se passait dans ces Collges o ne pntraient pas les hommes, et qui n'ont t dshonors par les philosophes grecs que par jalousie ? Or cette jalousie venait videmment de la supriorit scientifique de ces Femmes, qui toutes les lois de la Nature taient connues et qui les enseignaient toutes. Par haine pour cette supriorit, on jeta sur ces Ecoles de filles la honte que mritaient les hommes de Socrate, et on leur donna Une qui prconisaient l'phborastie appellation qui devint en Grce un nom commun pour dsigner la copie du vice masculin. * * * Et cependant, en Grce comme en Egypte, comme aux Indes, c'tait l'ombre de la religion que ces "congrgations se fori maient. En Egypte, les Htares taient des A Imechs ; aux Indes, des balladires (d'o bayadres).

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une rputation brillante Prtresses avaient d'Egypte dans le monde entier, et c'est de maintenir qu'elles s'efforaient ce qui donna tant d'clat la science gyptienne. Les Prtresses de Naucratis taient les plus clbres. C'est Naucratis Rhodope (visage de rose) que que vivait la charmante le beau Charaxos, frre de Sappho, aimait. le quartier habitaient Les Htares d'Athnes appel le Crale jardin de l'Acamique, qui tait un faubourg qui renfermait dmie ; il s'tendait jusqu' la porte depuis la porte d'enceinte des bosquets d'arbres verts, des portiques Dipyle. L rgnaient entre lesquels ces Femmes ve~orns de statues et d'inscriptions venaient les y trouver. Les hommes d'lite naient s'asseoir. de la Grce. C'est C'tait, en plein air, les salons philosophiques se rhanifes-'l que les. ides s'changeaient, que les sentiments ; elles se promenaient taient, que la vie lgante se droulait la vie suprieure et lvtues et.rsumaient magnifiquement sur C'est leur prestige qui rayonnait gante de leur poque. on o l'on venait comme dans les temps modernes Athnes, _ vient Paris. ;, L'homme pas le lui dire, inqui aimait une femme, n'osant une pien y ajoutant scrivait son nom sur l'un des portiques, thte flatteuse, une phrase courte, et l'on savait ce que cela voudes n'taient donc pas les ennemies lait dire. Les Htares faire resqui voulaient hommes, elles taient des intellectuelles mler les mais elles savaient pecter leur libert individuelle, rebelles elles n'taient sentiments aux choses de l'esprit, Elles ne combattaient de la nature. aucune manifestation que le vice, le mensonge et l'oppression. dans la socit grecque, ce qu'on Les Htares seules taient, appelle les femmes du monde dans la socit moderne. Elles leurs, les sciences et les arts, et joignaient seules cultivaient talents une entire libert. mlant leur vie la leur. Le Les hommes les frquentaient, attirait autour d'elles les esprits sucharme de leurs entretiens des o l'on changeait des banquets Elles donnaient prieurs. ides, comme aux Portiques. ces s'attachaient les philosophes, Les hommes politiques, en valeur. C'est ainsi que Pricls prit femmes qui les mettaient directrice) Aspasie, une des plus pour Matresse (c'est--dire Htares de la Grce. brillantes

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Le beau langage de ces femmes faisait l'envie des hommes. Pricls voulait briller par la parole, mais le talent lui manquait et c'est Aspasie qui lui prparait ses discours. - C'est ainsi que les Htares devinrent pour ls hommes des d MaAmies, des Compagnes, nom rest comme synonyme tresse. Les Htares seules taient des femmes libres et respectes. Elles recevaient chez elles les hommes d'Etat, les financiers, les les artistes et tous ceux qui potes, les orateurs, les philosophes, avaient une influence sur l'opinion et sur les affaires. C'tait chez elles que la jeunesse grecque venait s'instruire et et en banquets dpenser en ftes intellectuelles l'argent que, sans cela, elle aurait donn des choses futiles, des chevaux, des chiens, des combats de coqs. Qn acqurait, de la finesse et du got. chez ces Htares, On redoutait leur critique, on tait avide de leur louange. Dans la conversation de ces hommes de mrite avec ces femmes d'esprit, il y avait profit intellectuel pour les uns et les autres , dit et il ajoute : Elles donnaient aux hommes cette Deschanel, cette pntration, cette connaissance de la souplesse d'esprit, nature humaine qui est leur science instinctive. La civilisation tournait sur elles comme sur un pivot. C'taient les Htares qui faisaient la mode et les rputasur les tragdies ou les comdies ou sur le tions, qui dcidaient dernier conte milsiaque qui, avait paru (ces contes taient les romans d'alors, c'tait bien de Milet qu'ils devaient natre) ; en un le ton, et elles seules pouvaient le donner. mot, elles donnaient Les femmes maries (c'est--dire esclaves), honntes, dit Deslatente ; celles-ci avaient, existence chanel, n'avaient qu'une seules, une existence visible et effective. Et cela explique comment presque toutes les femmes qui figurent dans la Comdie sont des Htares ; on n'en pouvait point montrer antique d'autres sur le thtre, parce qu'on n'en voyait point paratre d'autres dans la vie. donc les femmes libres et exerant pleinement leurs C'taient vnres. Et cela se droits qui taient honores, quelquefois la loi morale des religions suivant elles vivaient comprend, antiques, qui glorifiait la femme dans sa libert sexuelle. le mot Htare est dfini dans le Voici, du reste, comment de Descubes : Dictionnaire Htares, ou Htres, amies. C'taient des femmes instruites,

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savantes ou artistes, qui se plaisaient dans la socit des hommes. dans son plaidoyer contre Neera, qui fut proDmosthne, nonc par Apollodore, fait ainsi leur dfinition : Nous avons des amies (Htares) pour la volupt de l'me, des filles (pallakas) des sens, et des femmes pour nous donner des pour la volupt enfants de notre sang et garder notre maison (1). Les Htares avaient donc, comme on le voit, une situation dfinie dans la civilisation nettement grecque. C'taient les femmes suprieures, et la religion avait institu une fte solennelle en leur honneur, pour glorifier leur mrite. Il y avait Athnes un temple superbe consacr la Desse Htara. LA PHILOSOPHIE " EN GRCE

C'est un fait connu que l'abus sexuel a pour consquence de troubler la raison de l'homme. Aprs, un sicle de dbauche il devait forccomme celui qui vit natre les cultes phalliques, ment se produire un sicle de dsordre mental. La vrit ne suffisait plus l'homme,;il ne la comprenait plus, -ril ne la voules temples o les Prtresses enseignaient lait plus. Dsertant les lois de la Nature, abandonnant les anciennes traditions bases sur. ces lois, l'homme ne voulut plus suivre que ses proprs impulsions ; il rejeta les grands dogmes de la .religion nationale, hsitant toutefois les attaquer car, en Grcej les ouvertement, outrages faits la religion taient svrement punis, mais il se montra indiffrent aux antiques Vrits qui, du reste, ne rpondaient plus la nature de son esprit perverti par la luxure, troubl par les ides fausses des Herms. Du reste, il ne voulait plus de la science thosophique, parce pas le premier rang ; sa moqu'il savait qu'elle ne lui donnait des devoirs dont il cherchait s'affranrale svre lui imposait de l'ancienne chir. Cela suffisait pour l'loigner _ religion. Il s'occupa des grands problmes de la Nature pour donner une forme diffrente de celle que leur avait aux ides primitives (1) Cette expression de notre sang vient de ce que les hommes imitent le langage des femmes ; c'est la femme qui donne le sang ; l'homme donne bien plus, il donne la vie, mais il ne le sait pas et, comme il ne pense* pas, mais seulement rpte, il s'amoindrit ici en parlant comme la femme, croyant s'ennoblir.

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donne la Prtresse, une forme masculine. C'est surtout dans 4es questions morales que le chaos se fit. Appliquant la Femme la psychologie du sexe mle, se donnant lui-mme, par orgueil et imitation, les privilges de la nature fminine, il renversa totalement la loi morale, il transforma les dogmes; en changea ce qui n'tait ou sa manire de voir. pas conforme son intrt, Indcis d'abord, il s'enhardit peu peu et arriva tout oser ; ainsi, il cita au tribunal de son esprit fauss l'antique foi nationale qui avait fait la splendeur des premires civilisations ; il la dclara inconciliable avec les Vrits qu'il prtendait trouver et de ses bas instinctB. qui n'taient que l'expression Ce ne fut pas sans luttes que cette race philosophante attaqua trsor des vrits fminines : Socrate fut condamn ; l'antique Aristote dut s'enfuir d'Athnes ; tous furent inquits dans leur licence. furent les prourseurs de tous Ces prophtes sans inspiration ls raisonneurs modernes. cherLes sophistes grecs, moiti rhteurs, moiti philosophes, chaient des arguments captieux pour prouver leurs erreurs. Ds raisonner (ne les premiers temps o les Grecs commencrent on les vit, abandonvaudrait-il pas mieux dire draisonner?), nant le sens rel des mots, crer d'abord le sous-entendu, plus tard l'allgorie (en latin : alieniloquium), mot qui indique qu'on dit autre chose que ce que.l'on pense. C'est le mot employ l'ide par Isidore sur ce sujet. C'est ainsi que, pour dnaturer de Jupiter renferme dans les amours et des autres Dieux, on en fait des allgories reprsentant des phnomnes purement ou cosmiques. Par ce systme, un voile fut jet sur physiques, toutes les questions sexuelles que les hommes ne voulaient pas discuter ; mais cela eut des consquences imprvues : les gnfinirent par s'assimiler si bien l'ide rations qui se succdrent fausse, qu'elles en firent une vrit relative. Et ce fut l'origine des croyances absurdes dont beaucoup rgnent encore. la La philosophie des hommes se greffa sur la Thosophie, sagesse divine de la Femme, la sapience. C'taient lesThosophes les lois de la Nature, primitivement expliqui enseignaient dans les sanctuaires de l'Inde, de la ques par les Prtresses Perse, de l'Egypte et de la Grce. La philosophie, cre l'Ecole fut reprise et imite par les Ecoles mascuPythagoricienne, lines et subit la transformation quand qui se produit toujours

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l'ide passe d'un sexe l'autre. La Femme-Desse avait cr la Sagesse. Elle tait l'ternelle Sophia et son verbe s'appelait sophisme. L'homme vint, voulut aussi parler, et du sophisme fit le paradoxe, l'argutie, reste au fond de toutes les casuistiques. C'est cette dernire signification qui est reste attache au mot sophisme, dont la signification fut dnature. premire Tels taient alors, dit M. Waddington, les reprsentants accrdits de ta science et de la philosophie. Je veux parler de ces rhteurs qui, appliquant leur talent de la parole l'enseignement lucratif des sciences et des systmes philosophiques, se donnaient eux-mmes et recevaient de l'admiration universelle le nom de Sages ou de Sophistes. Ces matres habiles taient, d'ailleurs, leur gloire et leur fortunevque leur savoir plus occups d'accrotre et leur sagesse. C'taient de beaux esprits qui ne se gnaient pas et deia philosopour se moquer des choses les plus respectables dans de brillantes improvisations. phie mme, qu'ils exposaient Grgis, le plus clbre de tous (mort en 380), tait ouvertement sceptique : Protagoras enseignait une sorte de positivisme, disant qu'il n'y a de vrai que les faits ou les impressions du moment ; Diagoras professait l'athisme les conceptions (suivant du temps, c'est--dire la ngation des Desses,du Divin fminin) ; Callicls et d'autres niaient le devoir et le droit naturel. Ils taient vritablement les prcurseurs ds sceptiques de tous les temps. On a dit des philosophes qu'ils avaient puis toutes les formules du raisonnement est justement ; mais cette multiplicit sa faiblesse, la Vrit ne la connat pas. Il n'est de raisonnements vrais que ceux que la sagesse comme faux doivent tre considrs avoue, les raisonnements les cris d'une me insense, livre aux mouvements d'une raison ' (ut supra, et confondent anarchique que les passions aveuglent V, 22 et 24). SOCRATE (469-401) Ce nom est pour les hommes un objet de vnration ; Socrate est le plus beau fleuron de la couronne masculine. Et, en effet, la forme il a droit la reconnaissance de ceux qui affectionnent religieuse qui rgne depuis 2000 ans, car il en a t le premier C. Rsnooz. L're de vrit. II. 30

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auteur. C'est lui qui inventa le Dieu mle, unique et surnaturel, qui devait jouir d'une si grande faveur pendant tant de sicles. la dgnrescence masculine en renonant la j. Il inaugura la religion anthropomorscience de la Nature et en instituant phique. Le Dictionnaire de Descubes dfinit ainsi ce personnage : Socrate, dclar le plus sage des hommes par l'oracle d'Apolet Arehlas ; il avait deux.femmes et lon, aimait Alcibiade vivait avec toutes les courtisanes. . C'est donc par ironie qu'on l'appela le sage Socrate; De plus, il tait envieux. Tous les hommes de talent de son temps fuient l'objet de ses critiques jalouses ; il envie leurs 'richesses et les comme occups accrotre leur fortune plutt qu' reprsente enseigner la vrit, il leur reproche leur manque de foi, lui qui ne croyait rien. Il attaque surtout Gorgias, le plus clbre de il tous, tant la gloire le tourmente ; et, quoique les critiquant, les imite. Oh raconte avec une qu'un jour Prodicus dveloppa rare loquence, devant lui, l'allgorie clbre drHercul qui, plac au dbut de sa carrire entre la mollesse et la vertu, se dcida rsolument suivre la dernire. Socrate, devenu chef d'Ecole, en lui entendant reprit ce thme, et c'est lui qu'on applaudit exprimer les ides de Prodicus. il voulut faire de toute la Grce un seul Ambitieux politicien, Il fait dire l'Oracle que royaume et en prendre la domination. " c'est l le salut de la Grce. C'est ainsi qu'il se donnait l'autorit tous les chefs religieux. spciale que prennent Socrate ne monta pas une seule fois la tribune pour discuter Il n'est pas connu pour sa vie, mais pour les affaires publiques. sa mort. Il eut la gloire d'avoir une mort retentissante qui divisa le pays en deux partis. tait sculpIl tait n en 469 ou 470. Son pre, Sophrohisque, teur. (Remarquons que le fils ne porte pas encore le nom de son dans sa jeunesse, polir la pierre ; il tait de pre.) Il travailla, basse extraction par ,son pre, mais de caste plus leve par sa tait antipathique : des joues bouffies, un mre. Son physique nez relev, un front bas et rid. Son esprit tait plein de contradictions. Socrate ont fait une si grande rputation Si les historiens qui n'a pas laiss d'crits , ce fut pour faire une sorte de raction contre les grandes femmes de l'poque, les Aspasie, les

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et qui occupaient l'attenThas, les Phryn, qui le combattaient tion publique bien plus que les hommes. Ce sont ces historiens. qui ont cherch, plus tard, les avilir, qui ont glorifi Socrate. On sent trs bien que deux partis se formrent et que ce sont les masculinistes qui ont pris Socrate comme champion dans la lutte de sexes de l'poque. Ses leons, coutes avec avidit par les hommes, les flattaient dans leurs mauvais instincts. Chacun d'eux,, aprs l'avoir entendu, se croyait dieu lui-mme, chacun ae. croyait devenu assez grand pour tre un modle et un juge. Sa parole les enivrait de cet orgueil masculin qui perd l'homme. Les sentiments qu'il faisait natre chez ses lves taient un et de remords. Alcibiade, dans le Banmlange d'enthousiasme quet, nous en fait la confession. II dit Socrate : Quand c'est toi qu'on entend, nous sommes saisis et captivs. Pour moi, si je ne craignais de vous paratre absolument ivre, je jvous attesterais avec serment tout ce que j'ai prouv par l'effet de ses discours et ce que j'en prouve aujourd'hui encore Ds que je l'entends, le coeur me bat plus fort, je fonds en larmes en l'coutant. La parole de cet homme m'a mis souvent dans cette disposition de me dire que vivre comme je fais n'est pas vivre. Aussi je me sauve de lui comme un esclave fugitif, puis, quand je l'aperois, je suis honteux des aveux qu'il m'a arrachs, et souvent je verrais avec plaisir qu'il ne ft plus de ce monde. Socrate fut bien le premier fondateur de la fausse morale qui devait se perptuer par les religions masculinistes ; c'est lui qui, le premier, prcha la licence de l'homme, en mme temps que la rvolte contre la Divinit de la Femme. Il fut trait de blasphmateur contre les Desses, qu'il appelait des dieux secondaires. (Blasphme est un mot grec qui se trouve dans Dmosthne ; il firent une la rputation).. Ces nouveauts signifie atteinte rvolution Athnes. Cela provoqua une raction. Pindare dedes ici-bas (les Desses vivantes). manda la rintgration sans rserve ce chef qui Les jeunes gens s'abandonnaient flattait en eux toutes les fibres de, l'orgueil masculin. Cependant, les disciples de Socrate devaient tre bien mal vus car les Prtresses et les Prtres d'Eleusis de leurs contemporains, contre Alcibiade, debout, en seleurs imprcations prononcrent du ct du couchant et en secouant leur robe teinte tournant de pourpre (Lys., Contra And.). Cela s'explique, du reste: Alci-

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biade se moquait des Mystres. Puis les moeurs homosexuelles sans aucune pudeur, taient un scandale public. qu'il affichait, Qu'on en juge par ces lignes prises dans son discours! au Banquet de Platon : Tels sont les engouements ce satyre, tant sur moi qu'exerce que sur les autres. Vous voyez quelles merveilleuses qualits il possde. Vous tes tmoins de l'ardeur de Socrate pour les beaux jeunes gens. Vous voyez comme il est constamment auprs d'eux et combien il est pris ; vous voyez aussi que c'est un homme de toutes choses et qui n'entend rien quoi que ce ignorant soit ; n'est-ce pas le propre d'un silne ? Tout fait. Mais ce ne car le silne cache le Dieu. Pntrez en sont-que les apparences^ lui, quels trsors de sagesse ! Je me suis imagin qu'il en voulait ma beaut. Je pensais que si j'avais de la complaisance pour ses dsirs, il me. remercierait en me communiquant toute sa science. J'tais aussi excessivement fier des beauts de mon corps. Dans cette pense, je l'habitude renonai que j'avais d'tre, en s_a prsence, avec un homme charg de m'accompagner ce dernier, et ; je renvoyai -^~ nous nous trouvmes seuls. J'tais donc en tt--tte le voir avec lui. Je m'attendais engager bientt ces discours que tout amant tient son aim quand il est seul avec lui, et je m'enjrjouissais dj. Mais il' ne dit rien. Je le priai alors souper, comme font les amants qui tendent un pige leurs aims. Il vint, mais aprs le repas il voulut partir. Je ne l'empchai point de sortir, envahi par une sorte de pudeur. Toutefois, je lui tendis un nouveau pige- et, fort avant aprs qu'il eut soupe, je prolongeai notre conversation dans la nuit. Quand il voulut partir, je lui dmontrai qu'il tait Il chez lui et je l'obligeai demeurer. trop tard pour retourner se coucha donc sur un lit auprs du mien Lorsque la lampe fut teinte et les esclaves retirs, je jugeai qu'il fallait agir sans dtours avec lui et avoir une explication dors-tu ? franche. Je le poussai un peu et lui dis : Socrate, Pas entirement, dit-il. Eh bien ! sais:tu ce que je pense ? Quoi donc ? Je pense que tu es le seul de mes amants qui soit digne de moi et il me parat que tu n'oses me montrer tes dsirs. Pour moi, je me trouverais fort draisonnable de ne point te complaire de toutes manires qu'il te plaira. Si je refusais bien plus quelque chose un homme comme toi, je craindrais

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d'tre blm des sages, que d'tre blm du vulgaire et des sots en t'accordant tout . Ces paroles dites, je crus que le pige que je lui avais tendu me permettrait d'atteindre mon but. Je me lve donc et, sans lui permettre de me dire autre chose, envelopp dans ce manteau grec que je porte, car c'tait en hiver, je m'tends sous lC'vietix manteau de cet homme et, l'enlaant dans mes bras, je passai ainsi la nuit entire. Eh bien! aprs de telles avances,il atriomr Et cepenph encore du pouvoir de ma beaut en l ddaignant. : dant je ne la croyais pas sans quelque valeur. Mes juges, c'est votre tribunal que je soumets cette inso^ lence de Socrate. Par les Dieux et par les Desses, sachez donc que je me levai d'auprs de lui tel que si je fusse* sorti du lit de mon pre ou de mon frre an. j /!"'.. * / i,.". * * j : i nous voulons avoir une ide du physique de Si, maintenant, Nous y trouvons Socrate, consultons le Banquet de Xnophon. , ce dialogue : Et toi, Critobule, est-ce que tu ne disputes pas Socrate le prix de la beaut ? SOCRATE. Je ne refuse pas d'entrer en lice ; allons, prouvezmoi que vous tes plus beau que moi. .'"'' ici un flambeau. CALLIAS. Il ne faut qu'apporter SOCRATE. Savez-vous pourquoi nous avons besoin defns yeux ? CALLIAS. Pour voir, apparemment. SOCRATE. Cela tant, mes yeux sont plus beaux que les vtres. CALLIAS. Comment ? SOCRATE. Parce que les vtres ne voient qu'en ligne droite, tandis que les miens voient encore de ct parce qu'ils sont saillants. CALLIAS. Mais votre nez est-il plus beau que le mien ? SOCRATE. Mon nez est plus beau, s'il est vrai que les dieux nous aient fait les narines pour recevoir les odeurs. Les ouvertures des vtres sont diriges vers la terre, tandis que les miennes de sont releves de manire recevoir les odeurs qui s'exhalent toutes parts.

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CALLIAS. Mais comment un nez camus serait-il plus beau qu'un nez droit ? SOCRATE. Parce que, loin de former Une barrire, il permet aux deux yeux de voir d'abord ce qu'ils veulent voir ; au lieu qu'un nez haut les spare, comme s'il avait dessein d leur faire obstacle. CRITOBULE. Quant la bouche, je vous cde la palme : si elle est faite pour mordre, la vtre emporterait la pice beaucoup mieux que la mienne. Au reste, parce que vous avez des lvres paisses, doutez-vous que mes baisers soient plus voluptueux-que les vtres ? SOCRATE. A vous entendre, ma houche est plus hideuse que celte d'un ne. Regardez-vous donc comme une faible preuve de des Desses, .ma beaut que les Naades, qui sont pourtant des Silnes qui me ressemblent engendrent plus qu' vous ? LES DOCTRINES SOCRATIQUES

font remonter Socrate les dogmes Les religions masculinistes Bur lesquels elles s'appuient. Cela ne me semble justifi que dans un cas : la dification de l'homme et la dchance de la femme. Mais cette glorification a t graduelle, Socrate n'a pas invent le dogme tout d'une pice. Et si les prtres modernes se rclament de lui, c'est parce qu'ils se figurent ainsi se donner plus d'autorit. Il est certain qu'il niait la ralit, c'est--dire les lois de l'humanit, et crait un surnaturel qui devait, travers les religions arriver jusqu' nous. Ce surnaturel est le rsultat modernes, mental de la dgnrescence sexuelle du sexe mle. Au-dessus des Divinits relles, qu'il laissait dans l'ombre, Socrate mettait un Dieu imaginaire souveraiqu'il reprsentait nement grand, voyant tout, entendant tout, prsent partout et toutes choses. C'tait l'homme gouvernant agrandi, le moi masculin projet dans l'infini et devenu immense par l'illusion d'un et un petit orgueil insens. Socrate fut un grand orgueilleux esprit, puisqu'il ne comprenait pas la vraie Nature et lui substituait une chimre. Il fut un des fondateurs du spiritualisme masculin, celui qui avait pour but de mettre l'Esprit en dehors del'humanit, pour qu'on ne puisse plus dire qu'il est dans la.

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN emme. C'est pour cela qu'il le relguait cessible la raison. C'est lui qu'on fait remonter les lieux tels que ceux-ci : sophie masculine, Les merveilles que nous apercevons posent un dessein-, donc une cause finale, de naturalistes. guer des gnrations - Que celui qui a fait l'homme miraculeusement intelligent. dans un au-del communs

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de la'philo-

dans la Nature superreur qui a fait dival'origine s'est montre

Voil le Dieu crateur invent ; et combien cette erreur a t funeste ceux qui ont voulu faire prvaloir la vritable histoire de la cration naturelle lente de YArbre de vie\ par l'volution Que notre intelligence mme, qui fait tout au dedans de qui a tout [fait dans le M \ . Ce prcepte est incomprhensible pour nous. En dehors des forces de la Nature qui font le monde physique, et en dehors de la Femme qui fait le monde moral, nous n'apercevons nulle faisant quelque chose. part cette Divinit intelligente Que le consentement de tous les peuples dans cette croyance ' atteste qu'elle est la Vrit. nous, tmoigne monde. intelligence d'abord parce que, si les peuples avaient manifeste, toujours eu ces croyances, il n'aurait pas fallu tant de sang vers Ensuite, parce que toute l'antiquit pour les faire admettre. antrieure lui avait cru la cration naturelle et la Divinit morale de la Femme. Et, du reste, le nombre des croyants n'est quand il pas une preuve de la vrit d'une croyance, c'est une preuve de s'agit d'une erreur comme celle du Dieu mle des hommes. la perversit N'avons-nous pas vu depuis 2000 ans que ce sont les plus grandes erreurs qui ont eu le plus de partisans ? Ce systme qui consiste s1appuyer sur le nombre a toujours t employ par ceux qui ont tort ; le nombre, c'est la force, c'est pour cela qu'on l'invoque. Erreur Il converse Socrate alla, dans le surnaturel, jusqu' l'absurde. avec son Dieu inconnu, qu'il fait parler, il entend des voix, ce d'une autre

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qui permettra, plus tard, de donner ce Dieu le rle d'un rvlateur qui parle aux hommes et leur explique les lois de la Nature trouves i par les Desses. et indocile Et cependant, aui traditions quoique sceptique les devoirs extrieurs de la religion pureues, il remplissait blique. Il avait devant sa maison, suivant l'usage, un autel o il offrait aux Divinits des offrandes. En public et en particulier, il la prire et avait foi aux Oracles, mme aux Mystres pratiquait qu'il ne comprenait pas. En ralit, c'tait un excentrique cherchant attirer les regards sur sa personne. Voici une de ses folies : Un matin, dit Alcibiade, Socrate se mit mditer sur quelque chose, debout et immobile la place o il tait.' Ne trouvant pas ce qu'il cherchait, il ne bougea point et Il tait dj midi : continua de rflchir dans la mme situation. nos gens l'observaient et se disaient avec tonnement ls uns aux autres que Socrate tait l, rvant, depuis le matin. Enfin, vers le soir,Tes soldats ioniens, aprs avoir soupe, apportrent; leurs lits de campagne en cet endroit, afin dcoucher au frais (on tait si Socrate passerait la nuit dans la mme en.t), et d'observer En effet, il continua se tenir debout jusqu'au lendeposture. main au lever du soleil. Alors, aprs avoir fait sa prire au soleil, il se retira. i r Il essaya d'abord de parler sur la place publique, mais ses leons de l'Agora firent scandale, il fut oblig de se taire, et alors il fit un enseignement priv. Quant sa moralit, elle est connue. Il n'aimait pas sa mre ; cette mre, Phramte, devait tre une femme de valeur^ car elle exerait la mdecine. Ls auteurs de dprcier la modernes, qui, leur habitude leur ignorance d la vritable hisFemme, joignent profonde sans se douter que toire, nous diront qu'elle tait sage-femme, les sages-femmes, telles que les temps modernes les connaissent et dont les fonctions se rduisent aux accouchements, ne datent des Ecoles de Mdecine par les hommes que de la fondation cette poque, c'taient les (en France, au xine sicle). Avant femmes qui pratiquaient surtout la mdecine et instruisaient les hommes dans leur art. Phramte tait une de ces femmes dans qui abondaient

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Bachofen renvoie au catalogue de Hermann l'antiquit. pour la preuve de ce fait. Socrate, s'il tait mauvais fils, tait aussi mauvais mari, puissa femme, Xanthippe, comme irascible et lui qu'il reprsente comme un poux patient. Quand un homme dit d'une femme qu'elle est irascible, c'est et quand une femme fait des, qu'elle lui a fait des reproches, Du reproches un homme, c'est qu'il lui en donne l'occasion. une femme aurait-elle avec, pareste, comment pu supporter tience les moeurs d'un homme l'amour uniqui pratiquait les jeunes gens, divaguait sur le surnasexuel, pervertissait turel et voulait affranchir les hommes de l'autorit morale de la Femme ? Dans Euthyphron,il a formul cette ide que la Loi-Reine (celle mne les dieux (y compris les Desses), que fait l'homme) ferme la porte aux dieux (et Desses), tyrans de la jfveur et de l'amour. \ LA MORT

DE SOCRATE

sur Socrate tait certainement L'opinion que nous mettons celle des gens senss de son temps, puisque l'intemprance de obstine de tant d'erreurs cette prdication fatigua ls oreilles Accus de dtruire la Religion et de corde ses contemporains. accus aussi d'impit envers les Desses rompre la jeunesse, en ridicule, il fut condamn boire la cigu. qu'il tournait Cit devant le tribunal des Cinq Cents, il ne se prsenta pas. lui demanda, conformment l'esprit des lois Lorsqu'on de rendre l'arrt contre lui-mme et d'indiquer le d'Athnes, il rpondit : Pour mes effprts genre de mort qu'il prfrait, la jeunesse athnienne, et enseigner la justice et la modration rendre le reste de mes concitoyens que l'on plus heureux, aux frais de l'tat m'entretienne durant les annes qui me restent vivre. Le jour de sa condamnation mort, il continua prorer sur de ses la mort, ne semblant pas avoir conscience de l'normit forfaits. Lorsqu'il eut dans les mains le breuvage fatal, il parla de telle sorte qu'il semblait jouer le rle d'un martyr qui allait monter au ciel.

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On lui met dans la bouche des paroles qui sont en contradiction avec les actes de toute sa vie. On lui fait dire ceci : L'me, pour sortir du corps, suit deux voies diffrentes :-d'une part, celles qui se sont conserves pures sont toujours aimes des dieux, et, de l'autre, celles qui se sont gares du droit chemin, de personne, qui n'ont t approuves qui-n'ont pas suivi les. conseils donns par les dieux et qui sont souilles; par la dbauche. Elves, que ma vie vous serve d'exemple. Les dieux, ordonnent que l'homme de bien, les rejoigne et ils le Jont semblable sejix. Il mourut en 401. C'est par les Socratiques de Xnophon et les Socratiques dePlaton qu'il fut connu. C'est parce qu'il fut cout et admir par ces deux hommes qu'il a t glorifi. a expos la doctrine de Socrate, .son matre, dans Xnophon l'A pologie et dans les Mmoires de Socrate. Il lui. attribue les plus belles maximes de la raison, entre autres celle-ci : Ceux qui violent les lois tablies par les dieux (les Desses) subissent On lui un chtiment auquel il est impossible de se soustraire. attribue aussi l'inscription r qui est sur le temple d"Delphes Avant, tout, connais-toi toi-mme. Socrate est assez diffrent dans Xnophon et dans JPlatonr pour que nous soyons srs qu'il a t dfigur dans stous les deux G'est parce qu'il a t condamn mort sur une accusation et d'immoralit de la jeunesse est d'impit que ce corrupteur devenu le pre de la philosophie dans toute l'Europe et la .source de toute spculation sicles. depuis vingt-trois Comment expliquer ce fait, si ce n'est par cet instinct d'opposition qui est dans l'esprit de l'homme et lui fait admirer ce que la raison saine de la Femme condamne ? LA SPCULATION PHILOSOPHIQUE

Dans le Banquet de Platon, on nous montre Socrate apportant dans la discussion une dfinition de l'amour qu'il aurait, dit-il, de la bouche de Diotime, l'trangre entendue de Mantine. Voici ses paroles : Je te laisse pour te raconter le propos d'amour que m'a tenu autrefois Diotime, la devineresse, savante en telles choses

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et en beaucoup d'autres. dix ans, au Elle suspendit pendant moyen de sacrifices, une peste qui menaait les Athniens. G'est cette description-qui a fait donner la doctrine de Platon le nom d'amour platonique, ce qui a fait croire nombre defemmes qu'il s'agissait d'une description de l'amour tel que les cerveau fminin le conoit. Ce n'est pas cela du tout ; c'est une dissertation sur Yamour de la beaut, l'amour d l'amant pour l'aim, qui est tout fait dans la note des homosexuels ce banquet. qui discourent D*o je conclus que Socrate n'invoque le nom d'une femme quepour donner du prestige ce qu'il va dire, mais qu'il parle en homme. Du reste, l'existence de Diotime est conteste. Ce que nous contestons, avec Socrate. nous, ce sont ses relations La proccupation de ces hommes, c'est d'imiter la philosophie des Pythagoriciennes. Ceux qui glorifieront Socrate iront jusqu' dire quej c'est lui . ; qui, le premier, employa le mot philosophie institua.la Socrate, en fondant une Ecole de Philosophie, spculation professionnelle, qui est l'imitation pour le lucre. D'o et les deux significations du mot spculation : philosophie affaire . t le prtexte de Et, depuis, la pense transmise a toujours toutes sortes d'entreprises intresses. \ La pense directe seule est dsintresse et ne se vend pas, parce qu'elle a en elle tout son prix, qui est le bonheur de pos--sder la Vrit. . N'oublions pas que le mot spculation vient de spculum', miroir (1). Il ne faut donc jamais appliquer ce mot aux oprations du cerveau fminin, ce serait un non-sens, il ne se reflte pas, il est la lumire initiale, la force gnsique crbrale, celle qui cre et gnre dans le monde intellectuel (d'o Gnies, nom collectif des oeuvres de des femmes primitives). C'est cette spontanit la femme qui fait son originalit. au contraire, reoit ses ides du dehors, et ce qui le L'homme, prouve, c'est que, quand il entend mettre une pense nouvelle, et les autres faits comme lui, il dit immdiatement croyant (1) C'est pour cela qu'on reprsenle la Vrit par ne femme tenant-en, main un miroir. Cela symbolise la rflexion appele spculation. C'est un phnomne psychique inconscient. Cela deviendra pour certains hommes une opration de l'esprit.

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: Qui vous a dit cela ?, O avez-vous entendu inconsciemment cette ide ? ,De quel matre, de quelle Ecole la tenez-vous ? Il ne lui vient mme pas l'esprit de dire : Par quelle opration de votre cerveau avez-vous trouv cela ? SOCRATE JUSTIFI PAR LES MODERNES

Bachofen, qui croit aux rcits mensongers faits dans le Banquet de Platon, explique les relations de Diotime et de Socrate comme justifiant l'influence fminine sur les hommes de cette poque^ Cela aurait pu se produire si Socrate avait t un homme norcette intressante mal, mais ce n'tait pas le cas. Etudiant question, il dit : L'initiation de l'honime par la Femme nous montre Socrate reconnaissant sans honte que la raison de l'homme ne sera de l'esprit fmijamais capable de s'lever jusqu' la hauteur nin. Il dit : Aux pieds de Diotime, Socrate, pouvant peine affirmait libresuivre l'envole de ses rvlations mystiques, ment que les leons de la Femme lui taient ncessaires, mme . indispensables Et Bachofen, dans son langage spcial, ajoute : L'homme est rempli de courants tranges par la parole de la Femme et saisit, ce qui agit inconsciemment en elle. par spculation, ^ En effet, c'est par spculation, c'est--dire une sorte de par rflexion de la pense fminine dans son esprit, que l'homme dans le cerveau entrevoit les ides qui naissent spontanment de la femme ; il les reoit, elle les cre. Bachofen dit encore : La personnalit de Diotime trouve son explication dans l'ide religieuse. Il en est de mme pour toute la Muse iEolienne. La question : D'o la femme prenaitelle cette sagesse profonde devant laquelle un Socrate s'incline ? a perdu d'avance tout ce qui pouvait nous tourmenter. Aux doutes mis sur l'existence relle de Diotime, il rpond : Mais, alors mme que Diotime serait renvoye dans le domaine de la fiction, il reste cette question : Pourquoi Socrate se fait-il instruire par une femme dans la connaissance d'Eros, et pouren face quoi, au lieu d'une femme d'Athnes, nous trouvons-nous d'une femme de Mantine ? Il est clair que cette science de Diotime ne peut avoir pris naissance que dans l'ide religieuse ;

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Mantine dont le au systme Samothrace appartient plasgique, caractre est la suprmatie de la femme, qui se manifeste par une foule d Divinits fminines, parmi lesquelles sont principanommes lement Vesta, Latone, Hra, Athn, Hb, Pnlope, Mora. Comme Mantine, FArcadie est galement dans la plus troite relation avec Samothrace, la population est dans les religieuse mmes ides. Hrodote affirme pour l'Arcadie ce qu'il dit de. Samothrace. Les Plasges furent les premiers habitants de l'le et les fondateurs des conscrations des Kabires. Ce religieuses sont les mmes Plasges et qui miqui ont habit Athnes grrent, de l, sur les les,..surtout Imbros et Lemnos. Les mile culte des Kabires samthraeiens grs arcadiens apportrent Pergame. Electre n'appartient pas moins l'Arcadie qu' Samothrace. Dardanus comme reprsentant de toute apparat cette colonie religieuse qui tait rpandue sur l'Asie Mineure. Toutes ces attestations ne laissent aucun doute sur le sysde Diotme religieux auquel l'minente appartient apparition d'Eros (la loi des sexes) et son caractime, son enseignement . tre de Prtresse sacre. Tout cela appartient au monde plasge fminine et de qui est le centre de la suprmatie samothracien, est attache son culte religieux. L, la plus grande distinction la Mre. C'est du ct de la Mre que se trouve l'immortalit qui distingue Dmter bien avant son frre Jason. C'est du ct ct de la Mre qu'est le pouvoir qui place Eros et Kadmilos c'est la d'Urania (l'amour qui lve). Dans tout ce systme, Le Zeus arcadien ne Femme nomme. qui est exclusivement et qu'une fille, Persphone, met, ct de la Mre Dmter, dans ce fait, le symbole de pas de fils. On ne peut mconnatre, l'hrdit exclusivement fminine, base du Matriarcat. de la mort, on parle Dans les crmonies des naissances, de la Femme. exclusivement Comme un oiseau plaintif, Dmter erre dans le pays pour sa fille disparue. chercher comme des Aphrodite, toutes les Mres, sont reprsentes Terres clestes. Diotime n'est comprhensible que dans ce sysle son enseignement, Son activit tme religieux. religieuse, sacrifice d'elle-mme qu'elle fait pour gurir la peste, tout cela Le mythe qui nous initiation. rsulte de la nature de l'antique est bien par son pouse Hippa enseigne qu'Aiolos est instruit

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La fille de Chiron reprsente la conception primitive de la premire L'vnement Thano, philosophe. rapport par des femmes, et le grand Hygia sur l'art de l'accouchement nombre de femmes mdecins, ainsi qu'un coup d'oeil sur le catalogue de Hermann en fait foi, achvent de nous montrer le rle de la Femme. Une philosophie d'elle. positive vient srement La suprmatie de la suprmatie religieuse est la reprsentation de Dmter dans le panthon des dieux. Les Mystres plasgiques et la conscration de la Femme sont lis ncessairement nous en par leur sens intime, l'Antiquit donne maintes Les Danades donnent le sacre, chez preuves. les Plasges, mais ce sacre n'est donn qu'aux femmes, jamais aux hommes. La conscration des sacres est partout attache une femme. Le Mystre est si intimement li au principe fminin que, mme dans les conscrations de Dionysos, il n'est pas transmis au dieu la robe fminine mle, et les hommes, pour officier,, prennent -et les guirlandes faites de branches de myrte des Desses fminines qui sont les initiatrices. Dans la conscration des enfants, ils sont prsents, par l Mre. Ainsi, dans les catalogues de Hermann, le nom de la seul. Mre apparat presque toujours L'initiation par les femmes reparat dans le no-platonisme. la fille, de son matre PluProclus est initi par Asclpignia, tarque. Parmi les documents les plus remarquables qui nous font connatre le rle suprieur de la Femme dans l'initiation de l'homme, il faut classer les images. La femme est reprsente dans une attitude active ; l'homme, dans une position acimposante, coutant, cueillante, s'abandonnant, passif. Ainsi nous voyons Socrate devant ce vieillard devant la Diotime, philosophe femme qui tient dans sa main le rouleau des crits nmsiques, les lois de la Nature, coutant de la bouche de ardemment, la rvlation des mystres l'hirophante, qu'il saisit peine, que Zeus acquit chez Thano, que Io pressent. Et Socrate dit : - Je sais, Diotime, que j'ai besoin d'un matre. Cette subordination sous l'intuition directe de la Femme dcoule de sa suprmatie religieuse. - J'arrte ici cette longue citation que je pourrais prolonger, car Bachofen donne une multitude de dessins, mon-. d'exemples

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trant qu'ils sont tous l'expression d'une mme ide : le principe >de la famille et de l'tat fminin. PLATON (429-347) La lutte commence par Socrate'va continuer. Platon est son lve. Il s'agit de renverser la Divinit fminine et de lui substituer toutes -.sortes d'entits C'est de cela que Platon chimriques. Ta s'occuper. Il cherche expliquer la Divinit depuis qu'il ne "veut plus admettre qu'elle soit naturelle, qu'elle soit femme. Dans son Cratyle, il donne une tymlogie de Z.eus,\ cherchant lui donner les deux sexes, ce qui nous confirme que ce nom d'abord le sexe fminin, car, s'il avait eu l sexe masindiquait culin, il se serait bien gard de lui reprendre la moiti de sa divinit pour en doter la femme. Il dit : Le nom de Zeus (au gnitif Dios) est une vritable explication. L'ayant divis en deux parties, nous, nous servons tantt de l'une, tantt de l'autre, car les uns l'appellent Zn et les autres .Dis. Runis, ces deux noms la nature du Dieu, et telle est la fonction qu'un nom 'expriment 'doit remplir. En effet, pour nous et pour les autres tres, il n'est point de cause de la vie (Zn) plus vidente que le Matre et le Roi de toutes choses. C'est pourquoi ce Dieu est justement dnomm celui par lequel la vie (Zn) subsiste jamais, dans tous les tres anims. Mais, comme je l'ai dit, ce nom qui est proprement un, a t divis en deux parties, Dis et Zn . sanscrite de Zeus est Dyaus (de div, briller, d'o L'tymlogie dv,; diva). Il veut dire ciel. Dyaus est devenu, en grec, Zeus. Quand on a masculinis la Divinit, on y a ajout pre et on a fait Dyaus-pitar (ciel-pre), devenu en latin Ju-piter. Et voil comment on a pu dire, considrant l'effort de ces philosophes pour altrer l'ide divine, que toute la science humaine (masculine) corrompait sa factice splendeur la nudit de Dieu . Zeus signifiait la Mre , ou celle par qui Primitivement, la vie est donne aux tres . On a cart cette signification pour ne plus accepter que celle de Ciel qui semble en loigner la Femme , alors que cela l'en rapproche, puisque partout Thomme jeune avait compar la femme aux astres du ciel qui

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illuminent et rayonnent. Mais nous sommes arrivs une poque et les ides qu'il de raction masculine contre l'amour primitif est; regarde avait fait natre ; la femme, maintenant, par de haut en bas, c'est--dire! avec une vue l'homme orgueilleux de faire desc'est le rle de la sexualit qui descend, puisque cendre, chez l'homme,, l'influx nerveux du ple crbral vers le la femme n'est plus, Vue de cette manire, ple gnrateur. qu'un sexe, il ne la considre plus que dans la pour l'homme, du corps, cette partie que l'on avait symbolise partie infrieure par un animal (le lion dans le sphinx). Il compare la Mre la ou chtonique ; il ne comprend plus terre, elle devient telluriqe son esprit, qu'il ne veut mme plus connatre, qu'il nie mme, si haut qu'il ne pouvant plus s'lever jusqu' lui, oU le croyant le met maintenant dans un Ciel.imaginaire. Mais, s'il ne connat plus la Femme, il connat mieux l'homme. de deux mes, l'une raiPour lui, la vie est sous la dpendance irraisonnable, place sonnable, place dans le cerveau, l'autre de l'homme, dans le ventre. Ce sont les conditions physiologiques non de la femme. \'...-. la religion donnera Cette forme nouvelle que l'on cherchait On raconte des troubles causait profonds. qu' un! partout avait promis aux Dliens et aux autres Grecs oracle d'Apollon la fin des maux dont ils taient affligs, quand ils auraient doubl l'autel (cubique) que ce dieu avait Dlos. (Cela ne. voudrait-il pas dire : lever l'homme un autel ct de celui de la Desse ?)'. ils s'adressrent Platon qui leur, dit que Dans leur embarras, du cube), ses disciples leur feraient cette opration (la duplication mais qu'ils ne devaient pas croire que ce ft l ce que le dieu seulement tous les Grecs" de demandait ; qu'il ordonnait la suite, mettre fin leurs guerres et aux maux qui en taient avec les Muses, d'adoucir leurs passions par la de se familiariser sans se de vivre ensemble des sciences et des lettres, culture des services rciproques. nuire, bu mme en se rendant La Femme est donc de moins en et les hommes sont un mme sang , dit de la Divinit. la ngation . Mais les noms des Desses avaient le mot immortelles ou ternelles, et achevait comprenait plus l'origine, moins divine. Les Desses vers Pindare, s'acheminant par partout dont on ne la question.

t remplacs ce qualificatif, de compliquer

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Platon croyait que les Grecs avaient eu un culte diffrent de celui de leurs pres. Il dit qu'ilne sait que penser des plus anciens crits qu'il possdait relativement la nature des dieux (Lois, Livre X). si Platon rejette la Divinit fminine, il se dclare Cependant, dieu lui-mme et se fait appeler le divin Platon . Il se dit fils et nourri par les abeilles du mont Hymette. Le d'Apollon, averti en song de l'honneur pre lgal de Platon, Ariston, lui avait fait,se qu'Apollon priva de sa femme jusqu' la nais-" sance de l'enfant divin , dit Diogne Larce. comme tous, ls orDonc, il a une naissance miraculeuse, divins. Pour complter sa divinit, il dgueilleux prtendus clare qu'il vcut vierge. ; \ \

LES

DAIMONS

Si la Femme n? est plus divine, elle va bientt devenir dmon et prendre la place de l'homme dans l'enfer surnaturel qu'il va imaginer, mais cela viendra progressivement, par tapes. D'abord dans le Banquet, nous reprsente les DaPlaton, mones comme des existences entre lai nature intermdiaires et non seulement mais mjdiyine.et l'homme, intermdiaires, aux hommes les ordres et les bienfaits didiatrices, apportant vins. Ces Dariiones comblent l'intervalle qui existe entre le. Ciel et la Terre. Chaque homme a son Damon particulier, que Platon appelle son ange gardien C'est, au dbut, Un bon esprit, Inutile de faire remarquer juste et bienveillant. que c'est la Femme qui est reprsente ainsi, inconsciemment. C'est dans cette dmonologie de Platon que le Catholicisme d'un mauvais esprit agisprend l'ide d'Un dmon, c'est--dire sant contre l'homme, et ce mauvais esprit, ce sera la femme, pour lui, parce que, c'est elle qui ragira contre une religion qui sera faite pour. anantir jamais son son autorit et supprimer antique Divinit. Mais les femmes ne se laisseront pas attaquer sans se dfendre et sans rendre l'esprit du mal le sexe masculin, et c'est sous cette forme que nous le verrons rgner dans tout le moyen ge. Alfred Maury, dans son Histoire des Religions, dit que les Pres de l'Eglise ont donn aux dmons les mmes caractres C. REHOOZ.L're de vrit. II. 31

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Ces crichez les Platoniciens, et il ajoute: que l'on rencontre leurs vains puisent dans les livres des Grecs ; ils empruntent ils partagent toutes leurs paroles, ils -s'arment de leur autorit, Platon qu'ils* dclarent et c'est en se rfrant superstitions, et pervers l'univers livr au culte des dmons, d'tres mchants entrent dans le corps humain, parqui inondent l'atmosphre, lent par les oracles, suggrent les penses mauvaises et les actions habitent enfin dans des idoles que le vulgaire prend coupables, du sang des vicpour des images de la Divinit, et se nourrissent times et de la fume des sacrifices. Tandis que les Chrtiens rservent aux diables, confondus; avec les dmons, tous les caractres des dmons du no-platoaux anges ce que les philosophes avaient nisme, ils appliquent au rle bienfaisant, des dmons. Ils en font mme des. rapport la formation des mes. gnies psychopompes qui prsident L'hritage de Platon passa tout entier dans les dogmes une arme puissante pour chrtiens, qui firent de sa dmonologie le polythisme dont elle avait dj: renverser compltement branl la base. ,/ SA REPUBLIQUE

Platon se proccupait de chercher quelle Dans sa Rpublique, masculin. Il tre la meilleure forme de gouvernement pourrait de l'Etat en attribuant la plus grande expose sa conception aux qualits viriles. importance avait rgn jusIl ne faut pas oublier que la gyncocratie depuis lors que les Etats tourqu'au vme sicle, que c'tait fonder un rments par la rvolte de Fhomme cherchaient Mais, du temps de Platon, ils n'y taient pas gime androcratique. son avis sur cette question encore arrivs et chacun donnait sociale qui ne devait jamais trouver de solution. de un lgislateur Platon dit (Livre IV) : Si on demandait un faire de bonnes lois, voici cequ'il : Donnez-moi rpondrait Etat gouvern par un tyran ; que ce tyran soit jeune, qu'il ait du courage, de l'lvation de la mmoire, de la pntration, dans les sentiments puissent ; et enfin que toutes ces qualits tre utiles au dessein que je me propose. Je mets au premier rang la tyrannie ; au second, le gouune certaine vernement espce de ; au troisime, monarchique

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dmocratie ; au quatrime, l'oligarchie, qui, de sa nature, est le moins propre donner naissance ce gouvernement parfait, parce que c'est dans l'oligarchie qu'il y aie plus de matres. Ce tyran que Platon rve et qu'il fait ressembler au prcepteur de Tlmaque, au sage Mentor, c'est Minerve, masque, du reste, sous les traits de Mentor, c'est la Sagesse fminine donnant droit l'autorit absolue parce qu'elle est l'image de la Justice. -./ masculin qu'il Mais, du moment o c'est d'un gouvernement s'agit, comme on ne peut plus supposer que la Justice et la Sagesse vont se trouver runies dans un homme, on est bien forc de reconnatre qu'un tyran n'est qu'un vulgaire despote, rgnant contre l'intrt de tous. Du "reste, l'histoire va le prouver. Il est curieux de constater comment l'homme qui attaque les droits de la Femme va de l'galit la supriorit. Platon met~ dans la bouche de Callicls ces paroles bien connues : Nous prenons, ds la. jeunesse, les meilleurs et les plus forts d'entre nous ; nous les formons et les domptons comme des lionceaux, et des prestiges, leur faisant entendre par des enchantements qu'il faut s'en tenir l'galit et qu'en cela consiste le beau et le juste. Mais, selon moi, qu'il paraisse un homme de grand caracdistre, qu'il secoue toutes les entraves, dchire nos Ecritures, foule aux pieds nos sipe nos, prestiges et nos enchantements, la Nature ; qu'il s^lve au-dessus de lois, toutes contraires tous et que, de notre esclave, il devienne notre matre ; alors on verra hriller la Justice naturelle. Hercule n'emmne-tril pas avec lui les boeufs de Gryon, sans qu'il les achte et sans qu'on les lui ait donns ? Son seul titre de proprit, c'est qu'il est Hercule. Que fait, d'ailleurs, la ? Elle trane Loi mme, reine des mortels et des immortelles avec elle la-violence d'une main puissante et elle la lgitime: LES FEMMES DANS LA RPUBLIQUE DE PLATON

aux femmes dans sa RpuQuelle place Platon donnait-il des femmes pour les hommes, blique ? Il rclame la communaut des mais ne dit pas si les femmes auront aussi la communaut hommes. 11 voulait, suivant l'ancien usage, que Ton fasse en sorte que les enfants ne connaissent pas leur pre. de Sparte, vant par Platon, comprend les Le communisme

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biens et les femmes en commun : un systme qui consiste faire le bonheur des gens malgr eux. En attendant, il propose d'envoyer au gymnase les femmes des guerriers vtues du costume symbolique de la Mre Eve \ il propose aussi de faire prir les enfants mal constitus. le troupeau humain. . Comme on le voit, les femmes constituent Il est bien entendu qu'aucune cela d'elles ne doit se distinguer, C'est ainsi que ce philoporterait ombrage au sexe masculin. De la part d'un mysophe chassait Homre de sa Rpublique. sogyne, n'est-ce pas l une preuve que le grand pote anonyme, au sexe dtest ? Du reste, on a gard de lui cette appartenait Couronnons-les hors du de fleurs et reconduisons-les phrase: territoire de la Rpublique. Il masculinise la Matrie et en fait la Patrie. Il fait dire So: Viens devant la Patrie comme devant crate, dans Euthyphron la Mre commune. Voyez la contradiction, il n'ose pas dire devant le Pre commun , cela choquerait trop les ides reues. Platon admettait les femmes aux leons qu'A faisait dans les Jardins d'Acadmus, mais il exigeait qu'elles prissent l'habit de l'homme pour faire partie de son auditoire. Parmi ses disciples, on cite Axiothe de.Phlionte en Arcadie, et Lasthm de Manen hommes pour suivre ses leons; Et ce tine, qui se dguisrent ne furent,pas les seules, au dire de Clment d'Alexandrie. Cet ostracisme du sexe fminin ne doit pas nous tonner : c'est le rsultat du vice connu sous le nom d'phborastie, que l'on s'accorde fltrir, mais qui fut clbr chez ls aujourd'hui Grecs et les Romains par la posie et les arts presque l'gal de l'amour Platon le plaait mme au-dessus de ce dernaturel. nier ; il dit dans le Banquet : Je ne connais pas de plus grand avantage pour un jeune homme que d'avoir un amant ver Devenu l'ennemi tueux. de la Femme, mais impuissant dompter ses sens, l'homme tomba dans des excs qu'il glorifia comme toujours, non ses moeurs au pour s'en excuser, mettant, niveau de la morale, mais la morale au niveau de ses moeurs. Platon sentait l'normit de son audace et redoutait le sort de Socrate. C'est pour cela qu'il quitta son pays et parcourut Et Cicron qui le relate, ajoute qu'il reut des prtres l'Egypte. une partie de ses connaissances. Sa mtaphysique gyptiens serait d'origine orientale. Diogne Larce raconte que Platon acheta pour 100 mines

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un Pythagoricien, de Philolas, (ou 11.000 deniers) l'ouvrage dans lequel il puisa et qu'il reproduisit dans le Tinte en en faussant le sens. L'INSPIRATION comme son matre Socrate, dtruire les travailla, fminines du pass et les remplacer par des ides plUs masculines. il savait bien ce qui manquait l'esprit de l'homme, Cependant, car il attachait un prix immense l'inspiration, qu'il considrait comme une faveur divine , mais il est bien entendu que cette Divinit dont il attend la Vrit, ce n'est plus la Desse, invente par Socrate. A 'ses yeux, la c'est l'entit surnaturelle vertu et la sagesse sont des dons d're haut, et c'est d'un tre irrel qu'il attend une rvlation cleste. Mais il est ibien forc de et il dit dj : beaucoup constater qu'elle se produit rarement, et peu d'lus . d'appels au moyen de La Posie, d'aprs Platon, tait une inspiration aux humain et l'on transmet on revt d'un langage laquelle hommes les ides des dieux (De Dignit., L. VI, cl). Ce systme a fait entrer dans le monde la suprme hypocrisie, Vivant de la Femme et le celle qui consiste nier l'esprit de la direction morale mettre hors du monde, afin de s'affranchir qui avait t la religion suprme pendant l'poque thogonique. C'est pouss par l'orgueil que l'homme prtend, par son effort, trouver la vrit, mais, comme elle ne se rvle pas lui spontaet nment, il la cherche au milieu d'un chaos de contradictions ne la trouve pas. ' Dans le Time, Platon parle des thories pythagoriciennes qui sont, dit il, idales et abstraites et ne reposent sur aucune . donne exprimentale C'est cela qui prouve qu'elles manent de l'esprit fminin, elles dont il ne peut avoir de la facult divine, l'intuition, procdent ne avait dit : L'homme aucune ide. Cependant, Xnophane peut pas savoir le fond des choses, il ne voit que les apparences. les fous, c'est le Et il avait mme ajout : Ce qui caractrise dsaccord des hommes sur les choses. avait dit : La Vrit ne peut pas tre Socrate lui-mme trouve, donc il faut se tourner vers les choses utiles. Platon doctrines nouvelles

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Platon a invent un art grammatical, cherchant la forme donner aux ides,"ce qui, pour lui, devient plus important que le fond.

Au milieu des rveries de Platon, je trouve quelque chose d'intressant. Il raconte qu'un philosophe qui l'a instruit lui a dit que dans l'le de Dlos on avait trouv des tables d'airain rapdes montagnes Gela nous confirme portes hyperborennes. dans l'ide que nous avons que c'est du Nord qu'est venue la .science de l'Asie et surtout celle des. Grecs,. DCADENCE: DE LA GRCE '

Nous venons, de voir que les Grecs s'taient jets, dans toutes sur tout et partout introles aberrations mentales, raisonnant duisant le paradoxe, le sophisme et l'erreur. Cet ge vit paratre une foule prodigieuse de philosophes qui mirent leurs doutes dans une multitude de livres. On discutait sur les choses les plus imprvues, comme les mystres du nombre trois ; sur la Parole la matire anime,, premire et sur l'Esprit ; sur l'Hylozosme, forme du matrialisme ; sur la chute, que les hommes nient et considrent comme une pure, fable ; sur le sacrifice, dont on mconnat la signification premire et qui. devient le meurtre d'un tre vivant. Ce que l'homme mconnat surtoutr c'est la Femme. Depuis qu'on discute sa Divinit, qu'on la nie mme, on lui donne un rle infrieur ; elle devient (depuis Platon) un dmon, et l'on nous dit que le philosophe Mnippe eut longtemps pour mar un dmon femelle, tresse une empuse, c'est--dire La mre d'un des plus grands orateurs grecs, Eschine, passait Et ces sceptiques pour une empuse, sorte de dmon nocturne. cherchaient dans, des pratiques superstitieuses la direction qu'ils En Grce, ils avaient ne savaient plus se donner eux-mmes. recours la stichomaneie, sorte de divination au par extrait hasard d'un verset d'Homre. Chez les Romains, on avait recours aux Sortes Virgiliani,. qui devinrent les Sorts des Saints chez les Catholiques. Des prtres de Thrace, les Cerrhniens et les Borcobiens,

LIVRE II.

LE MONDE ANCIEN

487

econnaissaient pour chefs les prtres de Junon. Leur suprieur tait Cosingas, mais ils refusaient de lui obir. Cosingas rassembla plusieurs grandes chelles de bois et les dressa bout bout. Le bruit courait qu'il allait monter au ciel pour se plaindre Junon de la dsobissance des Thraces. Ceux-ci, crdules et insenss, craignirent que" leur chef ne montt vers la Desse ; il* lui demandrent pardon et lui promirent, avec serment, d'obir tous ses. ordres (Polyoenus, VII, 22). Voil ce qu'est devenue l'ide de la Divinit dans; la mentalit des Prtres ! Si nous cherchons quel fut le rsultat de la libert de l'homme n Grce, c'est--dire de son affranchissement de la tutelle morale de la Femme, nous voyons que chaque ville est, en proie aux rvolutions, que des petites tyrannies poussent dk tous cts, que la guerre rgne entre les cits, qui se tuent rciproquement, que la Grce n'a plus ni arme, ni marine, ni travail,; ni argent, de valeur, qu'elle est dpeuple, qu'elle n'a plus d'hommes tu la Femme elle n'a plus d'me. C'est une anarchie qu'ayant Pendant gnrale. vingt-cinq ans, les juges ne sigent mme plus. On ne s'unit plus, on n'a plus d'enfants. Polybe qui crit on Histoire gnrale au sicle suivant, cherche la cause de eette dcadence Il a racont les dans l'esprit de l'Ecole d'Epicure; dernires luttes de la Grce, c'est une histoire lamentable, jamais Une s'est commis plus d'atrocits. Les femmes taient si malheureuses qu'elles se suicidaient en masse. Pour les en empcher,'on dcrta que celle qui se suiciderait serait expose nue sur la place publique. La pudeur posthume les retint. C'est alors que Tes peuples du Nord appelrent les Hellnes Graa, mot celtique qui signifiait grue et dont on fit Grecs. Ils avec rpugnance cette pithte, qui, cependant, leur acceptrent -est reste. L'histoire nous montre les dominations, tombant les unes sur les autres, se dtruisant mutuellement : la Grce subjugue par la Macdoine ; la Macdoine tombant son tour ; la grandeur de mme; des Perses disparue,celle des Parthes s'vanouissant l'Egypte, aprs des sicles de prosprit sous le rgime gyncole aux mains de hommes qui se disputent cratique, tombant pouvoir; et alors se dissipent comme un nuage les grandes Puissances qui disparaissent : l'Ethiopie, la Libye, Cartilage, le Pont I Sous la domination des hommes, sur la Terre entire souffle la

488

L'RE DE VRIT

l'humanit dans les les vents contraires, qui jettent tempte, abmes. du nous montre les grands facteurs de l'volution L'histoire Mal, la Luxure, l'Orgueil et l'Egosme, rgnant partout o avait rgn le principe de toute lumire et de tout progrs, VEsprit \ fminin, c'est--dire VEsprit Divin. Donc, la Grce de cette poque, bien loin d'tre le berceau d'une race, reprsente dj un stade avanc dans l'volution ^humaine, puisque nous y trouvons une dcadence. nous La folie, dont les discussions, des Ecoles philosophiques du crne rvlent les degrs, est atteste par des dformations dont l'art grec nous a conserv le tmoignage. Le grotesque, un inscrit sous le n 329 du catalogue du Louvre, reprsente des dgvieillard dont la tte a la conformation extraordinaire nrs. Vu de profil, le crn est fortement allong dans le sens ; le front n'existe pas, il fuit immdiatement antro-postrieur au-dessus des sourcils. chez les On retrouve, de nos jours, des crnes semblables peuples dgnrs. dans l'art grec. Ces formes sont souvent reprsentes de On y trouve aussi des crnes scaphocphales (en-forme un bateau dont la quille serait renverse barque), ressemblant en l'air et le grand axe pos suivant le diamtre antr-postrieur.. Ces crnes sont fortement en arrire. L'oblitration allongs des sutures interparitales prmature empche le crne de se suivant le diamtre transversal. dvelopper On trouve, parmi les terres chiites grecques, d'autres dformades microcphales, crnes rduits au minimum, tions, notamment comme celui d'un chien : le front n'existe pas, la face est trs le nez prominent. dveloppe, On trouve aussi des trigonocphales, ttes dont le front se termine en pointe antrieurement; au lieu d'une surface, le front prsente un angle. Enfin les acrocphales (ttes en poire), crnes dvelopps excessivement en hauteur, mais rests trs troits. . Donc, si la Grce nous montre de beaux types, surtout chez les femmes, elle nous montre aussi des dgnrs prcoces, qui, cette poque de l'volution humaine, ont d se livrera tous les abus ns des religions phalliques et qui ont d disparatre depuis. Ce sont des races finies.

LIVRE II. LE MONDE ANCIEN

489

Voil o l'homme arrive quand il n'a pas la Femme pour le guider, quand, livr lui-mme, il erre dans les sentiers de l'incertitude, commettant, pour ainsi dire, une erreur chaque pas qu'il fait ; et, se trompant lui-mme, il veut tromper les autres autoritaire chez pour obir cet instinct qui rgne toujours l'homme perverti. C'est ainsi que l Prtre bouleversa la Religion, supprimant salutaire de la Desse vivante, l'inspiration qu'il avait fait taire en la discrditant, et, la place de son rgne, institua l're du mensonge et de la fraude. De sa science suprieure il fit une de sa philosophie une rverie, de la tradidiscipline incohrente, tion un tissu de fables surnaturelles. Partout il mit le trouble de son esprit, mais il ne cra rien, ne travailla que\sur le terrain qui avait, t prpar par la Femme, dfrich par elle, il y sema l'ivraie au milieu du. bon grain, carta tout ce qui le blessait, l'entravait dans la'libert qu'il voulait de faire le mal, et ainsi laissa perdre l'hritage des vrits premires, la grande science des temps antrieurs. Et il ne s'aperut ce fut pas que le rsultat de son triomphe, la mort de l'me, le nant de l'esprit, le dsordre social. Il avait sem autour de lui la ruine, la terreur, le malheur ! La au contraire, Femme, qui luttait pour le bien, voulait, la Vie, la Vrit, la Justice pour tous les tres humains. Quand c'est Elle qui triomphe, tout renat, la Nature entire semble la suit et l'homme lui"en fte, le calme revient, la prosprit ! On dirait que toute mme renat au bonheur, l'enthousiasme la Terre chante un magnifique Hosanna !

TABLE

DES

MATIRES

~ AVANT-PROPOS L'HISTOIRE CLASSIQUE .", PR.LIMINAIRES ANTAGOTN'IE ...;,..... ' ; "V * .^. . ; . ,, ...... ... ., .:..-..<..: : . . , .. .' ..% \i.

Pages 1 ~i . . .. . 3; ... p: "" .' ".;'"'.' 7. 7; 14 \7.: : 20 24. 27 : ..'

, LE MONDE ANCIEN: .. Le Roi,.-...' ,

Age viril de l'Humanit Origine de l'Androcratie. Le Prtre.. La Profanation/ Le Prtre cre le Dieu Origine des Dogmes. La Mythologie

,.........;

.j.,,,.... .. I ..; . .1 ii....... .... \...}... ; .^ ,\:'..... ,. L,';,

RVOLUTION;RELIGIEUSE

EN GYPTE

32 Le rgime masculiniste en Egypte. i .'.... , XB% Sti-Seth ;...;;..................'.;-.............'........ ~ Meriampun 34 ......1..... ............. 35 ; Ramss!..; ;...'...'...,.' 38 ., ....,...;.. La dgradation des Ramessides 39 .-..'.......... Herms contr les Desses 40 La Mdecine hermtique .... 42 ..'. Les Mystres gyptiens 45 . i.....,..... Le culte d'Hathor 46 .. 1 La famille et les meurs..... 49 Renaissance morale sous la dynastie thiopienne. 55 Le mariage sous la nouvelle dynastie 59 La Rgente Amten ., ........ 61. La science vaincue '.-. 62 , Cration du surnaturel... .-.;. . 63 Herms Rvlateur 65 Parodie des Mystres 66 La Loi des sexes dnature -; 69 Le Livre des Morts des anciens Egyptiens 72 Transformation de l'criture et du langage par l'hermtisme.. 74 Herms plagiaire 75 Les Mystres des Herms. 75 Osiris et les dieux mles 78 Les boeufs Apis dans les Mystres masculins 79 Renversement de la Loi des sexes , 80 Paternit : Osiris le Pre. 82 , Les femmes contre Herms

492 -

TABLE DES MATIERES

T 84 87 90 94 95 97 100 102 104 105 107

Androcratie , Les contes en Egypte. Les listes royales de Manthon -. ; L'Egypte sous les Ptolmes Passage de la famille utrine la famille agnatique Droit paternel Destruction des documents sotis Csar La science intuitive. Origine de la civilisation Raction masculiniste. Rsultat social de l'usurpation sacerdotale Dcadence des Mystres d'Isis. ,. LES IRANIENS

'.'. j I.... 1 J.... ...;.... .j....

Rvolution religieuse en Perse; .-: 110. Le Livre sacr des Perses......'.... ., 111 Le titre du Livre , 113 , .. L'auteur de l'A-Vesta. ..-... 114 115 Aryane dans la Mythologie Diana surnom d'Aryane..... ; 116 Curiosits gographiques. -. 118 Curiosits philologiques il 9 :. La Thocratie fminine -. 120 Le culte de Vesta. ;;.. '122 Sabisme 124 ........ '....'.' Encoredes curiosits philologiques. 112.7 , La science de l'A-Vesta -. 128 '...-.'. 132 L'origine des tres organiss .-s-rr. 137 Systme chronologique des Perses La morale de l'A-Vesta. 1 .jl-39 Lutte des sexes en.Perse ,...... !l39 Eblis. .........-: .'.-.,..'jl40.-. Feridoun 140~ ..;.., Les montagnes de Kaf 141 Les Amazones 143 '.'>.... Le pays des Amazones 145 .";-........... Le centre primitif de la religion 146 Androcratie orientale ';'. \ 146 Le nouvelle forme religieuse chez les Iraniens..'. 149 Zbroastre 152 '..,;... Le nouveau dogme. 152 -.;... La morale deZarathoustra .. 158^ -Le culte de la nouvelle religion : la Magie 161' Transformation du Symbolisme. Le feu sacr de l'Esprit devient l feu physique 165 ; 167 Imitation : le feu sacr mis dans l'homme 167 Lajnagie de Zoroastre 168 L'A-Vesta perscut, dnatur, altr , Attitude des savants modernes..'.' 171 ..... Les Livres perdus 172 ..;.... Les luttes de sexes racontes dans l'A-Vesta. 174 La Femme, principe du Bien 175 La Prire 176 176 Hymne XXVIII du Yacna Le Vendidad 178 La Rvlation d'aprs l'A-Vesta.. .". 179 180 Revision des Ides et des Ecritures en Perse Les Mages en Perse 183 , ;

TABLE DES MATIRES

493

Les Ftes. 187 Alexandre le Grand 188 Renseignements parsis sur la destruction de l'A-Vesta par Alexandre 193 ...... 194 Renseignements des Grecs Alexandre contre Candac. 195 La Perse au 111e sicle de notre re 197 La Perse au ive sicle . 199 Le Mithriacisme 200 202 Lestapes du culte de Mithra '. Lesgrottes , 204 Les symboles. '..' '; 205 Parodie du sacrifice de l'agneau 206 -s , Evolution de la Prire........ ..."" 206 Ls lustrations, leur volution... i , 207 .'. ylution de la Pnitence. 207Evolution d la Communion. 208 L clerg 209 Les Mystres de Mithra "; 209 L'initiation de l'enfant .- 210 Evolution du Mazdisme 212 ......!,.. LesSoufis ......... ...... .1.' 214 ,...*.! ... -, .',. 215 Origine de l'Ordre Dernire heure 215 ' ' ;.!......... ' .'' - . J s- r 1 ' " v; ' '; ' :- . : . ., : L'INDE ; \ .. - 217 Premire poque. Premire loi.,. -,, L'A-Vesta est-il antrieur au Vda ? U .-., . . 218 ., 219 ... Origine du mot Dieu............. Le Prestige divin. ...................222 Rvolution religieuse aux Indes... .............. '224-Ls Castes ........ 232 :.,.. ,. 4.... 235 Les Parias 236 .. Violation des castes naturelles par les Brahmanes. .'.....'.,.. Hrdit 1des castes 243 ,.-.... . Altration des Ecritures 245 .............. 247 La tradition orale..........; . - 251 ..........,. ' Retour la Lgende. I ...-;.. 251 Vysa le classiflcateur 252 Falsification du Vda..' 254 Les dates > 255 . Les Pournas ."..... i 256 Les 18 Pournas. -> 258 L'poque o les Pournas ont t composs 259 L'Inde brahmanique (vi* sicle) ' 260 : Le Bralimane rgne et fait des lois 262 La lutte des dieux , 265 L'volution renverse 266 Institution des Mystres. 268 Ce qu'on enseignait dans ls Mystres. Agni, le Feu sacr 270 Symbolisme. Le Lotus 272 La science primitive cache dans les Mystres 276 Cration , 278Apparition des tres organiss. L'origine d l'homme ^ 282 \ Origine des sexes. 284 Les tymologis',".'". 288 Les ges de l'humanit d'aprs le Vda 292 La Trimorti 292 Vishnousme

494

TABLE DES MATIRES

Vishnou, rdemptrice de l'humanit...' ." Les avatars ou incarnations de Vishnou La 10e incarnation de Vishnou . ivasme (de 500 200) Littrature des ivates ; Origine de la philosophie hindoue L'Inde au m? sicle. , L'Inde au commencement de notre re Le Rmyana, chanson des gestes de Rma. Le Bouddhisme [Date incertaine) La.doctrine Bouddhique Les Conciles :..... _ Les deux Eglises. ,.., L'esprit du Bouddhisme. Ls Arhats , Le Nirvana , I',e~ondateur du Bouddhisme. LeBouddha ..... '. La lgende Sesparents Sa naissance Son ducation........'...., Ses contemplations Les reliques du Bouddha. Les empreintes du pied de Bouddha La lgende de l'ascension de Bouddha La statue... Ls femmes dans la religion bouddhique Le Lotus de la Bonne Loi Raction en Chine. Renaissance du Vishnousme La neuvime incarnation de Vishnou " ENCHINE .

394 295 i1 296 297 ...;..,... ....... SOI ;..,... 302 .. 304 s:...; S0& .......;...... ; .306 .309 - 311 , .; . ... 313 : 318 Zi^ .; 320; 321 ...... 322 ...... . 322: 325 326 326 . 328 330' 330 \ - 332 : 333 -... .. ,,' 333 ............, -, .334 ;.. 33ft ..-..., 341 .,.. .. 342 ......;. 345^ '_...'

Chin ., :..,.": ' ^47 348 Rcapitulation de l'histoire des temps primitifs ., ... > 348 Yao, auteur des Livres sacrs Le Chou Kihg (1 e-r Livre).. . 350 352 Yao, Chun et Yu... . 354 Le Y King (2 Livre) Le Chi King (3e Livre) 356 Le Li Ki (4e Livre) 35 358 Le Tchun Tsieu (5 Livre) , .., Ls quatre'Livres de second ordre. Les Ss Chou. Le Ta-Hio 35& ('6e Livre) s \... : Le Tchoung Young (7e Livre) 361 ...,.,.... .361 Le Lun Yu (8e Livre) : 362 Meng Tseu (9 Livre) .... Le Hiao King (10e Livre) 364 Confucis (551) 365 368 Grande proscription des Livres Restauration des Livres ., v 37.0/ La lettre Pan-hoe-pan ....,., -371 Lao-Tseu. Le Tao-Te-King (600-560) ...,..,. 374 Le Taosme. 375 Les Anges gardiens. Les Esprits 380 L'volution morale en Chine .,... 381 Le Dieu des Chinois. 384 ".

TABLE DES MATIRES Les dieux androgynes Traditions japonaises RVOLUTION , RELIGIEUSE ..... EN GRCE Y .....

495~ 386 389

391 , . "........ Grce. 392 La Science antique cache dans les Mystres .394 Les Mystres d'Eleusis La Fte des Flambeaux Eleusis. ...,'-. 397 398 Grs lgislatrice, Thesmophore ou Thesmias (Thmis) ............ .... 400 , Ls Mystres de Sambthrace ou Mystres des Cabires........ 400 "....." Cosmogonie Ls atomes dans la Cosmogonie phnicienne et kaldenn........... ,402 :. 404 ; Le Septnaire ........ ._. 404. Les sept Cabires.. 407 :_: ............ Les Mystres botiens ... .. 407 .;. Les Mystres d'Ephse. . 1,j. _.....;'-':* 408r Hestia, le Feu Sacr Le Bois Sacr \\.. ~ 409 L Logos. Rvlation divine. .j.; ... - 410' '. '.\',.... 4il La Loi morale enseigne dans les Mystres. 411 ]... ; L'Ambroisie ......., i. i,.....;. -..... j.\. \.. 413 Le Nectar ............ .'..V........ 414 T Les victimes du Sacrifice .415 \..!..... . Raction. Fables substitues la science . .. '.'.; 415 Les trois fondatrices des Mystres 41 % Calomnies v A... i '.... > 4i& La conspiration du silence .-..'.. 418 ." Imitation v....... ... 419 L'Hydre de Lerne .... '. , 421 ' Le Polythisme en Grce . ; 422 Origine de la Posie et de la Divinit d'Apollon...'....,...-. ....-:Y Zeus .... v........ ..'...'.'. -427 ......... 428: iLe Prtre chez les Hellnes..'...;. ;/. i,. 430 , La Lgende d'Orphe.,^. , 437 Renaissance Pythagoricienne. 441 Ordonnanc de l'Ecole Pythagoricienne. , .. 1 442;' L'LTnit divine. L'individu et l duplex.. 443 Le Symbolisme -des nombres 445 jLe systme duodcimal et le systme dcimal.". 446 La Hirarchie psychique. Le Kosmos et le Mundus.............. 447 , Perscution. Destruction-.'. 44 Les Vers dors. ; ...-..: 455, , La Lgende dePythagore... ..... 458 Les Pythagoriciennes. Fondation des Collges d'Htares 463 La Philosophie en Grce. ; . 465 Socrate (469-401) " 470 Les Doctrines socratiques , 473 La mort d Socrate. La spculation- philosophique. , 474 476 Socrate justifi par les Modernes 479 Platon (429-347) 481 Les Damons. , 482 Sa Rpublique .>^..^. 483 Les Femmes dans la Rpublique de Platon.^.v.^.pTrx......... 485 L'inspiration ."..'.''. y.^VY.' "4-vi;,-v. 486 Dcadence de la Grce ' /.^i {'%' " .' . i : LJ i ?... fif\ L^l SAINT-AMAND . (CHER), --- IMPJlMEjlI hU.SSipiB.

En /

vent;

chez ; Marcel 2,me

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libf ire-diteur (5e)(

16,rueSouffiot,et

TaulMer^fiAMI

OUVRAGES

DU MME AUTEUR

L'Ol'uvrede C. RBIOOZ comprend deux sries : la srie scientifique, synthse des lois de la nature, divise on six livres et portant le litre gnral de La Nouvelle Science, et la srie historique. LA NOUVELLE SCIENCE

LIVRE I : Les Forces Cosmiques Origine et volution des Astres. Principes d'une nouvelle physique de l'univers. 3e dition, 1910 6 francs '..... La premire dition, intitule La Force, parue en 1890 ... 4 Irancs i i LIVRE II : Les Facteurs de l ^Vie La Substance universelle. Pluralit des Forces. Pluralit des Vies. Conception nouvelle do la chimie organique. Evolution de la matire. Synthse ds mtaux . (1920) ....:.;..'. . ,':.,.. .,: i. 8 francs Ouvrago publi en 1890 sous le titre de : Le Principe gnrateur de la vie 4 francs ; . LIVRE III : L'Origine Vgtale Les Familles naturelles Les Evolutions photogniques, troisime dition de la 1partie, comprenant l'origine vgtale des mammifres' (1905). 5 francs La suite de l'ouvrage est indite. Nombreuses planches et figures dans le texte. Cet ouvrage a t publi pour la premire fois en 1883, sous le titre de : .'* . . 35 francs L'Origine des Animaux, 603 pages LIVRE IV : Origine des Sexes Cause cosmique de la diffrenciation soxuollo. Polarit inverse des ' deux sexes. Le dualisme physiologique Indit LIVR V : Psychologie de l'Homme et de compare Baso scientifique de la Morale. Explication des deux natures fminine pour faire cesser les luttes de sexes, 000 pages (1898). . Rsum do cet ouvrage : La Loi des sexes, 20 pages. . . la Femme masculine et . 12 francs . 1 franc

LIVRE VI : Les Ages de la Terre Origine, Evolution, Avenir de la .Terre. Successiondes vies sa surfaco. Le . ; In'iit cataclysme cosmique qui nous menace. . . . . . . .Y.

HISTORIQUE ~:~ La srie historique, qui comprend six livres, montre que l'histoire du inonde primitif a t systmatiquement cache, qu'elle ue contient que des lgendes dont il faut chercher le sens, des symbole mystrieux, Hes absurdits rsultant d'une revision incohrente des textes primitifs. C'est cette histoire cache qui e:-1restitue dons ces Ivres; ils expliquent l'volution de la vie morale de l'humami depuis ses origine;!jusqu' nos jours. On y trouve la source lointaine des croyances, dos traditions, ds lgendes, et l'histoire des diverses tapes du dveloppement de la pense humaine. DE L'RE VRjlT LIVRE 1 : Le MondeJPrimiti Histoire de la Prhistoire Origine de l'homme restitue. Premiers stades de la vie humaine. Enfance phyiogmque. Adolescence. Ecloaion du sentiment religieux. Premire forain de'fa Divinit. Le culte primitif. L'ge d'or, Thogonie. Gyncocratie. Matriarcat. Les premiers livres sacrs. Civilisation!des tempe anciens. Originedes Mythologies.420 pages (1921). 15 fr. LIVRE II : Le Monde Ancien Origine du Mensonge Religieux Apparition du Prtre destructeur de la Religion naturelle. L'ge noir (KaliYougHj Polythisme oppos il la Thogonie. Rvolution religieuse universelle. La science primitive cache par les Herms. Le Surnaturel oppos aux lois de la Nature. L'autorit brutale usurpe le pouvoir de l'autorit morale. Documents dtruits ou altrs. Bibliothques brles. Renaissance Pythagoricienne. Dcadencedes nations. Fin de la civilisation antique. LIVRE III : Le Monde Isralite Les Origines secrtes de la Bible Le Spher, premire forme de la Bible. Ce qu'il tait. Pourquoi on a cach le nom de son auteur. Les socits secrtes fondes pour conserver son souvenir. La Divinit primitive des Hbreux. L'Isralisme. Ce que furent les sofetim dont on a fait les Juges. Persounalit cache et perscute de Daud dans (dont on fait David). Pourquoi le grand cri.de douleur jet les Psaumes. de la Franc-Maonnerie Luttes de sexes. Les Mystresde Jrusalem, origine Isral (ou les fministes) a Samarie ; Juda (ou les masculinistes) Jrusalem. Le Livre revis par Ksdras pour eh dnaturer l'esprit. La version des Septante en consacre les altrations. L'exgse moderne an recherche le sens cach. LIVRE IV : Le Monde Chrtien Le premier Christianisme. Tentative de restitution de la science antique et de l'ancien rgime thogonirjue du peuple d'Isral. Histoire de sou fondateur cach qui est une femme, Johanah, dont l'Eglise fait sain. ,-,.u. Le second Christianisme fait par saint Paul en est l'antithse. Il s'difie sur la lgende de Jsus et devient le Catholicisme. LIVRE V : Le Monde Celtique Nous reprenons l'histoire des origines, chez les Celtes, pour montrer la grande civilisiii<Hipar ie dsi nord de l'Europe et rpandue sur tout'.; la terre. Lutte morale eu Gaule. - La vrit perscute, la femme vainene >s pouvoir bruta triomphant. Les Mystres druidiques, les Chevaleries. Transformation lente de l'ancien rgime dans le Cathui.cisme. LIVRE VI : Le,Monde Moderne C'est par la terreur qu'on impose la doctrine nouvelle. La Chevalerie, raction contre le satanisme. Les Yaudoiset les albigeois essaient une restauration fministe. Les Te milliers rappori.eut d'Orient les Mystres antiques L'Inquisition instaure sa fiance pour les combattre. Rapparition de l'Immacule anciens Mystres conservs dans l'sotrisme. Vcae-^iiori., souvenir altni des Les lemps modernes Triomphe final de la La Rtorme. La Rvolu .ion. raison aprs 3000 ans d'erreurs. Renaissance morale. Chacun ces volumes de 15 grand in-8contiendra500pagesenvironet Seravendu francs.

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SRIE