Peixe Morto (Submidialogias)

SUBMIDIALOGIAS
Peixe Morto
Estimulamos que este livro seja livre para ser copiado, modificado e distribuido, sem a necessidade de permissao prvia, desde que no sirva para nenhum fim comercial, e desde que seja mantidos os nomes dos autores originais. Obras derivadas devem manter esta mesma licena ou outra com base na filosofia do comum. Toda utilizao com objetivos artsticos, educacionais e submiditicos incentivada, assim como a adaptao para outras midias e formatos, como canes, videos, audiobooks, pinturas, programas de rdio ou TV.
Este livro foi produzido por:

Produo Grfica: Roger Borges Organizao do livro: Fabiane Morais Borges Capa: George Sanders Realizao: Submidialogias Este livro foi produzido com a colaborao dos autores participantes da lista de discusso Submidialogias e alguns parceiros de redes convergentes. Foi diagramado inteiramente com softwares e fontes livres.
Livro Submidialogia 3
ndice
5 - Introduo Fabiane Borges 7 - Manifesto Errorista Internacional Errorista 1 5 - Cincia Serena Maira Begalli & Amanda Wanderley 1 7 - Inovao e tecnologias livres Felipe Fonseca 29 - Copyright, Copyleft e Creative Anti-Commons Anna Nimus 59 - Dos abusos da lingua Morgana Gomes & Caio Resende 65 - Submidialogias - entre a mo e a contramo Ricardo Ruiz 85 - Quase infinito e/ou apodrece e vira adubo submiditico Vitoria Mario 94 - Decrystallization Jonathan Kemp 97 - Descristalizao Jonathan Kemp 1 01 - Um corpo Grupo Empreza Mariana Marcassa 1 05 - A body Grupo Empreza Mariana Marcassa 1 1 1 - Sexo pela internet Maria Llopis 1 1 7 - Submidialogia no Quilombo Thiago Novaes 1 32 - Metareciclando comportamentos Adriana Veloso
artsticas
1 41 - Carta a una amiga en Mxico Pedro Soler 1 42 - The big bang observatory Pedro Soler 1 44 - Suavemente e ao contrrio elenaralelex 1 48 - Manifesto para a engenharia reversa de redes Bartolina Silva 1 61 - Yupana Kernel: Tese - Anttese - Catacrese G Selva 1 65 - O futuro do diagrama - a aprendizagem e a poltica nas prticas
Subverso das Estruturas Religiosas

Pasteur Eixo dos Santos
Cristina Ribas 1 87 - Em decomposio ativa Juliana Dorneles 1 91 - A emergncia do pensamento de Hannah Arendt no jornalismo. Verenilde Pereira dos Santos 203 - Psico-Ativismo Neodarwinista Edmunda Freudina e Bruzio Varanella 21 1 - Fluxo de Informao e Liberdade de Culto: A Cultura Livre na
21 7- 6 photos before and during the Egyptian revolution Hamdy Reda 222 - War Games Richard Barbrook 233 - Tecnoxamanismo, tecnomagia, ruidocracia Fabiane Morais Borges 241 - texto sub arraial George Sander 245 - Four no borders notes on matter Hilan Bensusan 250 - Working Woman - Uma foto novela do precarious workers brigade
Introduo
Esse livro Peixe Morto surge a partir da lista de emails Submidialogia. Tem por finalidade servir como um espao de aprofundamento das discusses da rede. Se nos emails os debates so velozes, aguerridos, ativistas e contam com uma profuso de referncias e linkanias, no livro os parceiros tem espao para se deter mais nos detalhes, para contar uma histria de forma mais reflexiva e desenvolver o raciocnio com mais tranquilidade. O nome do livro foi inspirado no evento Submidialogias/201 0, que aconteceu em trs cidades do Brasil: Arraial d'Ajuda - Bahia, Baa de Paranagu - Paran e Mirinzal Maranho. As imagens de Peixe Morto da capa desse livro foi uma convergncia performtica, onde vrios dos participantes do festival se deitaram no cho do mar de Arraial D'ajuda, escrevendo com seus corpos a frase "Peixe Morto". Os textos so sobre a histria da cultura digital brasileira, sobre os festivais de midia como midia ttica Brasil, Digitofagia, Submidialogias, sobre questes mais filosficas como matria e natureza, ou ainda ecologia digital, tem tambm reciclagem de computadores, rituais tecnomgicos, sexo na internet, entre outras coisas. possvel folhear o livro e se surpreender com algumas discusses de ponta, ou crticas duras orgos financiadores do Brasil, ou ainda um texto potico sobre a primavera rabe. O livro no financiado por nenhuma instituio, ele tem esse carater independente e os autores enviaram os textos generosamente atravs da lista de emails ou atravs de convite pessoal por parte da organizadora desse livro. Desejo aos leitores uma boa leitura, e quem quiser conhecer mais os festivais Submidialogias acesse: http://submidialogias.descentro.org/
Fabiane Morais Borges
internacional errorista
1 Todos ns somos Erroristas. 2 - O Errorismo baseia sua ao no Erro. 3 - O Errorismo uma posio filosfica errada. Ritual da negao. Uma organizao desorganizada. 4 O campo de ao do Errorismo abrange todas as prticas que tendem LIBERAO do ser humano e da linguagem. 5 A falha como perfeio, o erro como acerto.
7 - O Errorismo: No Existe e Existe.

Se aproxima e se distancia. Se cria e se autodestri. Se assume em velhas e novas formas. (s vezes no d explicaes e talvez seja muito banal)
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8 Erroristas
Erro Errorista: Um Errorrista Erra e ao mesmo tempo faz Errar. ATENO: NEM TODO ERRO ERRORISTA O Erro Errorista o erro que involucra ao prprio errorista no jogo do errar. Os Erroristas tm conscincia da insconscincia do errar e a partir disso agem, vivem. Impossvel controlar, o erro estar presente! As consequncias so sempre impredezveis, evoluem em novos erros no caminho da Liberao Errorista.
Errorismo e Linguagem:
Responsveis das Acadmias de Lnguas do Mundo: Da nossa maior considerao queremos informar-lhes: Um novo termo, uma nova palavra-ao, irrompe nos dicionrios, nasce nas grandes enciclopdias e invade os sistemas de procura da Internet: ERRORISMO. Errorismo: prtica ou filosofia que fundamenta suas aes no erro. Erroristas: multides, sujeitos ou grupos que praticam o Errorismo. Viva os errores de ortografia e gramtica, chega de corretores de texto!. Viva a escritura automtica, onde o erro pode revelar os mais profundos desejos do Esprito! A linguagem tambm Errorista exerccio errorista, comprove: Escreva a palavra Errorismo, logo aplique o corretor de texto e observe o que acontece.
Errorismo e Politica:
Para o errorismo: POLITICA = VIDA. O Errorismo Re-EVOLUCIONRIO. Suas prticas re-evolucionam em busca da autonomia e autossuficincia social. O Sistema Capitalista tem sido e o maior erro dissimulado de acerto. Manipula e organiza o erro para seu prprio beneficio, disfarando sistematicamente os erros em
acertos e os acertos em erros. A internacional Errorista assume a luta contra toda forma de controle ou dominao social, cultural, racial, espiritual, poltica o econmica. Se una s filas da Internacional Errorista para a liberao mundial do erro!
Errorismo e (t)errorismo:
- Foi um erro, se justificavam os policiais. -Na chamada Guerra Global contra o (t)errorismo tudo vale: arrasar moradias, cultos religiosos, torturar e humilhar. Assassinar algum pelo brilho de seu rosto: Disparar y logo gritar: Alto! -Ento qualquer pessoa pode ser (t)errorista? -Sim, para depois se converter em imagem! O conceito de (t)errorismo constri uma identidade e o estereotipo do inimigo (t)errorista, que d visibilidade ao delito de ser suspeito de tudo. -O qu voc pensa? -Toda semana os meios de comunicao identificam um novo territrio de guerra. Um novo individuo potencialmente perigoso, j seja pelos atentados que se produzem, pelo temor eles ou pelas possveis ameaas. Todos nos vemos confinados a viver num mundo em estado de alerta y paranoia. -OH! e assim incriminar de maneira generalizada s sociedades no-ocidentais, aos opositores do regime, aos pobres, aos imigrantes, aos diferentes?
10 Erroristas
-mas ento o terror disseminado no imaginrio coletivo pelos meios de comunicao e a nova figura do (T)errorismo, utilizada como justificao da guerra, o genocdio e a represso contra os povos um erro?
Errorismo e Amor:
AMOR Errorista AMOR LIVRE de erro. Na luxria Errorista o erotismo a chave do jogo do amor. Reivindicamos a masturbao como via autonomia e ao autoconhecimento. A livre experimentao da sexualidade como base da famlia errorista Lemos o que no devemos. Tocamos o que no podemos. Fazemos o que queremos.
Vida Errorista
A vida : bocejo, abrao ou espirro Voc decide!
Tempo Errorista: AGORA

olhe seu relgio! no tem? Ento voc um Errorista!!
Espao Errorista: AQU

sem fronteiras nem limites.
Ns Erroristas tambm somos cientistas. Realizamos experimentos com nossas vidas e, principalmente com a Sociedade. Somos empricos fanticos e se nos deparamos com o resultado almejado...Melhor! A tecnologia Errorista chegou para salvar a humanidade da utopia da mquina perfeita.
Livro Submidialogia 1 1
Os erros nos microchips so as mensagens do erro nos computadores. -Aceitemos: A comunicao por chat se transformar em telepatia. O ciberespao estar algum dia ao alcance de quase todos, mas cheio de erros. (Alguns membros da Internacional Errorista so psico-hackers que lutam pela liberao da rede.) Prova e Erro. Jamais deixaremos de errar. Mas se h erro, pode explodirento: que exploda! Aos Erroristas nos enjoa ter sempre a razo.
O Teatro Errorista
A Potica do Teatro Errorista no inventa cenrios fictcios nem convenes unilaterais. Procura os Cenrios Sociais e se apropria deles violentamente, irrompendo na cena. A dramaturgia se constri a partir da sucesso e simultaneidade de erros. Aqui no h ensaios: A ao dramtica nasce do erro. O Teatro Errorista inclui duas categorias: Ator-cidios: so atores e atrizes que pertencem Internacional Errorista (ou no) e que se entregam como suicidas experincia teatral: saltam ao vazio ou explodem. No temem a morte, pois o teatro errorista morte e vida ao mesmo tempo. Espect-atores: so indivduos ou multides que se vem involucrados na ao teatral errorista, no somente como espectadores, mas como atores participantes da performance cnica. Os espect-atores so atrapados pelos Ator-cidios na magia ldica do teatro errorista. A Dramaturgia do Erro desenvolvida pelos Ator-cidios e os Espect-atores constituem a trama central da obra. Confuso e surpresas, lapsos e atos falidos so as mais valiosas armas do Teatro Errorista.
12 Erroristas
J no importa quem atua e quem observa: Ator-cidios e Espect-atores conformam uma clula viva do Teatro Errorista interagindo no Cenrio Social. Por isso: No pagamos entradas, no temos entradas, no vendemos entradas! Quem quiser entrar, que entre. Si ns decidirmos entrar na cena, assim o faremos. parte do espetculo errorista.
Internacional Errorista
No ms de novembro de 2005 na cidade de Buenos Aires, Argentina, fundou-se a Internacional Errorista, composta por membros de Argentina, Brasil, Bolvia, Chile, Colmbia, Venezuela, Mxico, Frana, Itlia, Espanha, Alemanha, ustria, Sua, Canad, Romnia, Crocia, , Estados Unidos e Japo; no marco das atividades programadas para repudiar a presena do presidente de USA, George W. Bush, e a reunio de todos os presidentes da Amrica ( Cumbre das Amricas) na cidade de Mar del Plata, Argentina. A Internacional Errorista participou da contra-cumbre chamada La Cumbre de los Pueblos onde houve um encontro internacional de organizaes sociais, movimentos de camponeses, partidos de Esquerda, ONGs e mdias independentes, organismos de direitos humanos, sindicatos e organizaes estudantis. Realizaram-se diferentes manifestaes e atos culturais. O contexto era a de uma cidade sitiada por policiais e militares. O centro da cidade estava fechado, vigiado por trs cordes de segurana. Tambm se podia ver Mariners de USA vigiando as ruas e as praias. Ali se realizou a primeira declarao que hoje encabea este manifesto: TODOS SOMOS ERRORISTAS, junto uma srie de aes
erroristas que se realizaram nos protestos e manifestaes de rua.

O errorismo nasceu por erro: Em tempos de censura nos vemos submetidos a forar a linguagem, levar as metforas ao seu ponto mximo, dizer sem nomear. Ao no poder utilizar a palavra (T)errorismo nem (T)errorista pelo peso simblico e o perigo que isso representa, escapamos para jogo de palavras. Assim nasceu o Errorismo, por erro. Algum ao escrever o texto esqueceu de aprimir uma tecla. Hoje, o errorismo e suas aes, recebem um amplo apoio da comunidade internacional, difundindo suas prticas e sua filosofia, se conformando de novas clulas autnomas da Internacional Errorista que se expandem por todo o mundo.
Devemos devolver ao Sistema um pouco de seu prprio veneno: ERRO E MAIS ERRO!!
internacional errorista
Junte-se s filas da INTERNACIONAL ERRORISTA
14 Erroristas
Foto de Andr Lemos
como fomentar o dilogo perdido entre humanidades e cincias naturais

por Maira Begalli 1 & Amanda Wanderley2
CINCIA SERENA
Prlogo
No Brasil crescente o trabalho de divulgao cientfica utilizando a internet. Presenciamos um movimento inverso da divulgao cientfica do sculo passado, em que grandes revistas de editoras comerciais encomendavam matrias (ou vendiam matrias) de grandes laboratrios e indstrias qumicas em geral. Hoje possvel que os cientistas e pesquisadores de labs no to grandiosos, mas com trabalhos bastante relevantes, usem a internet para propagar, multiplicar e divulgar cincia. Um dos exemplos que posso citar o Science Blogs Brasil. Uma rede de blogs de cincia formada por cientistas e no por gente que caiu na editoria "cincia", por acaso ou por remanejamento do quadro editorial. A sede pelo novo que antes era exclusiva ao fetiche da mercadoria passou a ser tambm urgente na informao. A informao vira mercadoria. Assim, a informao cientfica com todo seu status futurstico e tecnolgico vira moeda de valor. O que pouca gente entende que pesquisar leva tempo. Compreender e analisar as coisas como elas so, e como caminham para ser no futuro exige observao, conhecimento, espera. Itens escassos nos dias de hoje. H ainda um novo grupo de cientistas livres, bricoladores, experimentadores, fazedores (j que um cientista pode ser classifcado como "qualquer pessoa que exera uma atividade sistemtica para obter conhecimento"). Nascem os laboratrios experimentais, os bricolabs, os DIY Labs, os DIY Bios, os Hackerspaces. Enfim, nascem possibilidades. Por isso a importncia do Manifesto que originalmente foi publicado pela The Slow Science Academy em http://slow-science.org/.
Manifesto da Cincia Serena

Ns somos cientistas. No escrevemos blogs. No usamos twitter. No nos apressamos.
1 6 Manifesto da Cincia Serena - Maira Begalli & Amanda Wanderley
No nos leve a mal! Somos a favor da cincia dinmica do incio do sculo 21 . Somos a favor do constante fluxo de revises de artigos e seu impacto. Somos a favor de blogs sobre cincia e das necessidades da mdia e relaes pblicas. Somos a favor da crescente especializao e diversificao em todas as disciplinas. Somos a favor da pesquisa retornando como cuidados com a sade e prosperidade futura. Todos ns tambm estamos nesse jogo. Todavia, sustentamos que isso no pode ser tudo. Cincia precisa de tempo para pensar. Cincia precisa de tempo para ler e tempo para falhar. Cincia nem sempre sabe o que poderia ser no momento. Cincia desenvolve-se de maneira instvel, com movimentos bruscos e saltos imprevisveis para frente. Ao mesmo tempo, porm, ela rasteja muito lentamente na escala de tempo, para a qual deve haver espao e justia ser feita. Uma cincia mais lenta era basicamente a nica cincia concebvel por centenas de anos. Hoje, acreditamos, ela merece um renascimento e necessita proteo. A sociedade deveria dar aos cientistas o tempo que eles precisam, porm, mais importante, cientistas devem no se apressar. Precisamos de tempo para pensar. Precisamos de tempo para digerir. Precisamos de tempo para desentendimentos, especialmente ao fomentar o dilogo perdido entre humanidades e cincias naturais. No podemos continuamente explicar o que nossa cincia significa, o que seria bom, porque simplesmente no sabemos ainda. Cincia precisa de tempo. Seja indulgente conosco, enquanto ns pensamos!
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[1 ]Maira Begalli: Mestranda em Ecologia com nfase em Sistemas Marinhos e Gerenciamento Costeiro pela Universidade Santa Ceclia, Santos (201 2-201 4). Ps graduada em Comunicao com nfase em apropriao multimdia no jornalismo pela Faculdade Csper Lbero, So Paulo (2007). Graduada pelo Centro Universitrio SENACSP, em Gesto Ambiental (2003). [2]Amanda Wanderley: Mestra e Bacharel em Cincias Biolgicas pela Universidade de So Paulo. Desenvolveu projetos de pesquisa no Laboratrio de Algas Marinhas do Instituto de Biocincias da USP, com nfase em fisiologia, bioqumica e cultivo in vitro de macroalgas marinhas.
Inovao e Tecnologias Livres

Felipe Fonseca
01 - A dcada que foi

- O comeo do milnio
Dez anos atrs, naquele comeo de dcada que foi tambm comeo de milnio, eu tinha acabado de decidir que continuaria em So Paulo. Havia me mudado para a capital do concreto no ano anterior para viver com a famlia de meu pai, mas ele estava retornando a Porto Alegre. Foi o corao que me convenceu a permanecer. O corao romntico, apaixonado por aquela que veio a se tornar minha amada e me da minha filha, mas tambm o corao da coragem, do desafio. Me incomodava a ideia de voltar a Porto Alegre sem ter realizado nada de relevante. Fiquei. Para pagar as contas vendi o carro, comecei a trabalhar em uma produtora multimdia e de internet, mudei para uma casinha pequena e simptica a dois quarteires do trabalho. A internet era cada vez mais importante na minha vida. Eu tinha a sensao de que a vivncia em rede levava a modos de aprendizado, criao e sociabilidade que no tinham precedentes. Pela rede conheci outras pessoas que compartilhavam a certeza de que a internet no era s comrcio, nem o mero acesso a contedo publicado por outras pessoas. Entendi que cada pessoa conectada rede tambm uma co-criadora, que no s acessa contedo (uma abstrao equivocada), mas tambm constri um contexto nico em que interpreta e reconfigura tudo que vivencia. Inspirado pelas conversas em listas de discusso, criei meu primeiro blog em 2001 . Comecei a estudar sistemas para o compartilhamento online de ideias e referncias, e esse foi meu primeiro contato com software livre. Em pouco tempo eu quase no trabalhava mais, e dedicava o dia todo a essas pesquisas. Acabei demitido da produtora, mas fiquei amigo de um dos scios, Ike Moraes. Ele tambm tinha um projeto chamado
1 8 Inovao e Tecnologias Livres - Felipe Fonseca
Roupa Velha, elaborado com alguns amigos e tocado pelo saudoso Adilson Tavares. Meu foco de interesses foi mudando naquela poca. Acabei deixando a publicidade de lado para trabalhar numa empresa de cursos corporativos. Ali tinha um pouco (um pouquinho) mais de liberdade pra pensar em tecnologia para educao e inovao, e no tempo livre testar sistemas livres de publicao online e colaborao. Paralelamente, participava de um monte de redes abertas. Em 2002 criamos o projeto Met:Fora, que reuniu gente interessante como Hernani Dimantas 1 , Daniel Pdua2, Paulo Bicarato 3, Bernardo Schepop4, Dalton Martins 5, Charles Pilger6, Tati Wells 7, Marcus 8 e Paulo Colacino 9, TupiNamb, Marcelo Estraviz 1 0, Drica Veloso 1 1 , Andr Passamani 1 2, Felipe Alberto 1 3, Edney Souza1 4 e mais algumas dezenas de pessoas. Foi um ano de muita efervescncia experimentando com criatividade e aprendizado distribudos, autopublicao, economia da ddiva, apropriao crtica de tecnologias, conhecimento livre, mdia ttica, mobilizao em rede e diversas formas de ao para transformao social. Defendamos que imaginar uma diferena entre "real" e "virtual" era um equvoco tremendo. Opervamos em aes pontuais mas informadas, inspirados pelo imaginrio das zonas autnomas temporrias 1 5 e de redes rizomticas. Criamos muita coisa juntos at que o projeto foi encerrado, deixando de herana para o mundo "um wiki recheadao" e alguns projetos que tentariam se manter de forma autnoma. O mais relevante deles foi a rede MetaReciclagem. A MetaReciclagem foi concebida genuinamente em rede, e implementada de forma distribuda e totalmente livre. Ela comeou na prtica como um laboratrio de recondicionamento de computadores usados destinados a projetos sociais, baseado na zona sul de So Paulo. Foi uma parceria com o Agente Cidado 1 6, OSCIP que era a reencarnao do projeto Roupa Velha. Depois de algum tempo o foco da MetaReciclagem se tornou mais amplo. Ela se expandiu para outros lugares, em projetos independentes e autogestionados. Desde o princpio, adotamos alguns posicionamentos que poca estavam longe de ser senso comum: a importncia central do acesso internet como condio para transformao
social profunda; a viabilidade do software livre como plataforma local e remota em projetos de tecnologia para a sociedade; o carter cultural das redes livres conectadas, a emergncia de novas formas de relacionamento social e de inovao a partir delas; a urgncia do debate sobre lixo eletrnico e a possibilidade de reutilizao criativa de hardware; o potencial de outras formas de acesso internet: redes comunitrias wi-fi, dispositivos mveis, etc. importante enfatizar aqui: em 2002, nenhum desses tpicos era consenso entre os principais atores institucionais dos projetos de "incluso digital". A prioridade no uso da internet era questionada pelos projetos que s promoviam o adestramento de manobristas de mouse. Diziam que os coitadinhos s precisavam aprender a operar o teclado para preencher seu currculo e conseguir um emprego, e que qualquer outro uso era suprfluo. Acreditavam que era perda de tempo a garotada ficar (antes da era do Orkut) no batepapo do UOL. Falavam que "ningum quer computador velho, o lugar disso no lixo". Afirmavam que o software livre era um equvoco, porque "o mercado no vai aceitar". Essa posio, alis, existia no mercado de TI em geral. Eu lembro da empolgao que nos tomava a cada minscula nota sobre software livre publicada na imprensa especializada. Eu continuo acompanhando projetos de tecnologia e incluso digital em diversos contextos institucionais, partidrios e geogrficos. Tenho orgulho de dizer que influenciamos pelo menos meia dzia de grandes projetos de tecnologia para a sociedade. Ganhamos algumas batalhas desde aquela poca. Os princpios que defendamos so hoje amplamente aceitos. A lista de discusso 1 7 da MetaReciclagem tem mais de quatrocentas pessoas. O site, mais de mil cadastros. Alguns milhares j participaram de oficinas de MetaReciclagem, de forma radicalmente descentralizada. Fomos convidados a participar de eventos em diversos lugares do mundo, de Banff (Canad) - onde Hernani Dimantas foi palestrar - a
20 Inovao e Tecnologias Livres - Felipe Fonseca
Kuala Lumpur (Malsia), onde Dalton Martins participou de um seminrio de empreendedorismo. Fomos tema de teses, dissertaes e artigos acadmicos. Inspiramos dezenas de projetos. E a rede continua pulsante, o que me deixa feliz todo dia.
- Uma Cultura Digital

Em termos de compreenso sobre o papel das novas tecnologias de informao e comunicao, o momento agora outro. No precisamos mais convencer as pessoas sobre a importncia da internet. Das redes sociais. Do software livre. Boa parte dos figures do mundo poltico, de todos os partidos, tem pelo menos um blog, usa o twitter e tem canal no facebook. Comeamos a nova dcada em um patamar muito mais alto. A internet entendida como recurso fundamental para uma cidadania plena. Existem iniciativas como o Plano Nacional de Banda Larga1 8, o programa Computador Para Todos 1 9, o Um Computador por Aluno 20. A maioria dos estados tem projetos de incluso digital com software livre. J existem mais telefones celulares do que habitantes no Brasil. Pessoas que tinham averso aos computadores so hoje os mais entusisticos usurios das redes sociais. Os internautas brasileiros so os que usam a rede por mais tempo a cada ms, em comparao com outros pases. Tivemos por seis anos um Ministro da Cultura que declarou-se hacker21 e fomentou o desenvolvimento de uma srie de projetos baseados em uma Ecologia Digital 22. Os primeiros anos da ao cultura digital nos Pontos de Cultura, implementada por integrantes de diversas redes e coletivos independentes 23 e orquestrada por Claudio Prado 24, foram um captulo importante na construo de uma compreenso brasileira das tecnologias livres como expresso cultural legtima e extremamente frtil. Alguns dos princpios colocados naquele projeto - descentralizao integrada, autonomia, identificao de catalisadores locais para replicao das redes, incentivo a uma ecologia de publicao de contedos livres, educao sobre ferramentas livres de produo multimdia - foram de uma inovao profunda para o mundo institucional, mesmo que por conta do descompasso entre a velocidade necessria e a precariedade de condies de implementao - nunca tenham chegado a se desenvolver plenamente.
O Ministrio precisaria de uma equipe muito maior do que vivel para gerenciar e acompanhar satisfatoriamente essa multiplicidade de contextos. Os Pontos tambm acabam ficando dependentes das verbas de uma s fonte (verbas que por sinal nunca chegam na data prevista), e no trabalham com o horizonte de autonomia efetiva de recursos. necessrio avanar, e muito, nas questes da autogesto da rede de Pontos; dos arranjos econmicos locais; do seu impacto social, econmico e ambiental. Mas eles continuam sendo umas das experincias mais transformadoras realizadas pelo governo que se encerrou dezembro passado. Estamos esperando que a nova gesto trate de ampliar, profissionalizar e aprofundar essa experincia.
- Livre?
Uma questo que ficou em aberto no meio do caminho est ligada qualidade do engajamento em ecologias abertas e livres. O Brasil tem se tornado de fato um grande usurio, mas estamos l atrs no que toca ao desenvolvimento propriamente dito de software livre. De certa forma, uma relao parasitria: estamos nos utilizando de software disponibilizado livremente, mas no estamos em retorno contribuindo com esse banco aberto de conhecimento aplicado. No uma situao to desequilibrada que inviabilize o sistema como um todo (a tragdia do comum 25 no se transfere totalmente para o contexto digital), mas investir de forma mais pesada no desenvolvimento de software livre seria a atitude coerente com o discurso que estamos adotando. O conhecimento livre muito mais profundo do que a mera distribuio gratuita26. Ele engendra uma economia aberta, distribuda e descentralizada. E precisa de investimento que assegure o funcionamento dessa economia. Os novos governos federal e estaduais que assumiram nesse momento de referenciais avanados em relao a oito anos atrs precisam entender o potencial e a importncia de adotarem alguns princpios claros. O apoio liberdade de circulao da informao (e a publicao de dados oficiais abertos, como tem defendido a Transparncia Hacker27), o fomento emergncia de solues livres e descentralizao integrada, a orientao sobre a sustentabilidade socio-economico-ambiental da produo criativa em rede e a
escolha intransigente de protocolos abertos e livres so necessrios em todas as reas do conhecimento. Precisamos compreender que o acesso informao no basta precisamos de participao, cotidianos compartilhados e aprendizado em rede. O estmulo inovao aberta baseada nesses princpios pode promover saltos quantitativos no alcance de iniciativas das comunicaes, diplomacia, educao, cidades, segurana, defesa civil, sade, meio ambiente, transporte, turismo, direitos humanos, cincia e tecnologia, e por a vai.
02 - Hojes e depois
Acesso s o comeo. Nos dias de hoje e no futuro prximo, a separao entre includos e excludos digitais 28 est se reduzindo cada vez mais. Mas existe outra tenso qual precisamos ficar atentos: a tenso entre tecnologias de confiana e tecnologias de controle (como exposto por Sean Dodson no prefcio 29 do Internet of Things30, de Rob van Kranenburg 31 ). Essa situao j est nossa porta. Por mais que tenhamos avanado substancialmente nos ltimos anos, existem ameaas cada vez maiores liberdade que em ltima instncia a matria-prima para a inovao na internet. So congressistas elaborando leis para controlar a rede, invadindo a privacidade de seus usurios 32. So empresas de telecomunicaes que no respeitam a neutralidade da rede 33. Associaes de propriedade intelectual que foram a associao entre compartilhamento e pirataria34 (e empresas jornalsticas que usam a lei para silenciar crticas bem-humoradas 35). Fabricantes de hardware que deliberadamente restringem o uso de seus produtos 36. Iniciativas que tendem a usar as tecnologias como ferramentas de controle, para o benefcio de poucos. Essa uma batalha rdua e longa que est sendo travada globalmente, e vai ficar ainda mais feia nos prximos anos. No podemos perd-la de vista. Alm desse quadro atual de conflitos, tambm importante trazer para a reflexo as novas possibilidades das tecnologias digitais, que cada vez mais se distanciam daquela ideia equivocada que opunha o virtual ao real. A tecnologia que vem por a no trata somente de computadores ou telefones mveis para acessar a internet. Existe um amplo
espectro de pesquisa e desenvolvimento que prope novas fronteiras, no que pode ser entendido como ps-digital: computao fsica e realidade aumentada; redes ubquas; hardware aberto 37; mdia locativa; fabricao digital, prototipagem e a cena maker38; internet das coisas 39; diybio 40, cincia de garagem e cincia de bairro. A internet deixou de ser um assunto de mesas e computadores. A cada dia surgem mais tipos de aparelhos conectados. O exemplo bvio so os telefones celulares com acesso internet, mas possvel ir muito alm e pensar em todo tipo de objeto que pode se beneficiar de conectividade em rede. Interruptores de energia associados a sensores de temperatura e umidade, que podem prever quando a chuva est chegando e fechar janelas automaticamente. Um enfeite de mesa que avisa quando chegou email 41 . Chips RFID para identificar objetos. Aparelhos que monitoram o consumo domstico de energia eltrica e ajudam as pessoas a diminurem a conta de luz. Graas ao hardware e ao software livres (e o conhecimento sobre como utiliz-los), esse tipo de objeto conectado no precisa mais de uma grande estrutura para ser projetado e construdo. Muito pelo contrrio, eles podem ser criados a custo baixo, e adequados demanda especfica de cada localidade, de cada situao. As pesquisas sobre fabricao domstica, impresso tridimensional e prototipadoras replicantes 42 prometem uma nova revoluo industrial: a partir do momento em que as pessoas podem imprimir utenslios, ferramentas e quaisquer outros objetos em suas casas, o que acontece? Se um dia pudermos reciclar materiais plsticos em casa desfazer objetos para transform-los em outros - quais as consequncias disso na produo industrial como a conhecemos hoje? Em paralelo, quando comeamos a misturar coordenadas geogrficas com a internet mvel, que tipo de servio pode emergir? Locais fsicos podem ser enriquecidos com camadas de informao. E como a cincia de garagem pode enriquecer o aprendizado nas escolas pblicas? Esquea o laboratrio de qumica: hoje em dia, com hardware de segunda mo, os alunos podem montar seus prprios microscpios digitais.
- Laboratrios Experimentais Locais

Os projetos que levam tecnologias de informao e comunicao s diferentes comunidades do Brasil no podem se limitar a reproduzir os usos j estabelecidos dessas tecnologias - acesso internet e impresso de documentos. O que precisamos so plos locais de inovao, dedicados experimentao e ao desenvolvimento de tecnologias livres. Esses plos precisam ser descentralizados, mas enredados. Devem tratar de diversos assuntos, no somente acesso internet: dialogar com escolas, projetos sociais, ambientais e educativos. Precisam acolher coletivos artsticos, engenheiros aposentados, amadores apaixonados, empreendedores sociais, inventores em potencial. No podem ter medo de gerar renda, criar novos mercados. Precisam configurar-se em laboratrios experimentais locais. No ano passado eu comecei um projeto chamado Rede//Labs, que tem por objetivo entender qual tipo de laboratrio experimental de tecnologia e cultura adequado ao Brasil dos dias atuais. A pesquisa foi documentada em um weblog 43 e um wiki 44. Entre as concluses, percebi que a infraestrutura mero detalhe. Como dizia Daniel Pdua, "tecnologia mato, o que importa so as pessoas". Ainda assim, precisamos pensar em infraestrutura, mas indo alm do trivial. O modelo "computadores, banda larga, impressoras e cmera" uma resposta adequada demanda explcita de locais para acesso internet. Mas temos tambm que tratar das demandas que no esto explcitas: criar condies para o desenvolvimento de tecnologia livre brasileira. Para isso, precisamos de massa crtica. Alm de espaos configurados como plos de inovao livre, precisamos tambm dar as condies para o desenvolvimento de novos talentos. Hoje em dia, jovens de cidades pequenas que tm potencial precisam migrar para grandes centros em busca de oportunidades. raro que voltem, o que leva a uma espcie de xodo criativo. Mesmo aqueles que chegam s cidades grandes tambm precisam fazer uma escolha difcil: podem vender seu talento criativo ao mercado - por vezes de maneira equilibrada, mas em muitos casos limitando-se a ajudar quem tem dinheiro a ganhar mais dinheiro; ou ento trocar seu futuro por capital especulativo. Podem tambm tentar usar suas habilidades para ajudar a sociedade - mas para isso
precisam conviver com precariedade e instabilidade. Essa uma condio insustentvel para um pas que tanto precisa de inovao e criatividade. Por que razo uma pessoa jovem, criativa, talentosa e consciente no encontra maneiras viveis de usar essas qualidades para ajudar a sociedade? Alguma coisa est errada. E no me interessa que isso seja verdade no mundo inteiro. Estamos em uma poca de transformaes e de expectativas altas.
- O sotaque tecnolgico brasileiro

Existem pases que nos anos recentes se tornaram emblemticos da acelerao que as tecnologias possibilitam. A China terceiriza a fabricao de hardware. Tem uma vasta oferta de mo de obra, uma populao disciplinada e trabalhadora - e um estado controlador que refora essa disciplina -, alm da "flexibilidade" social, ambiental e de segurana no trabalho. A ndia tem despontado na terceirizao de telemarketing - por conta tambm de grande oferta de mo de obra, associada educao em lngua inglesa - e no desenvolvimento de software, talvez relacionado s suas faculdades que formam mais de uma centena de milhar de engenheiros a cada ano. A Coreia do Sul promoveu grandes avanos na educao e treinamento tcnicos e colhe os frutos dessa escolha. E o Brasil? Eu tive a oportunidade de viajar algumas vezes nos ltimos anos para localidades em diversos pases - de Manchester a Bangalore. Em toda parte, existe uma grande curiosidade sobre o Brasil - um certo fascnio pela nossa naturalidade em encarar transformaes (mais do que isso, temos um grande desejo pela transformao), pelo carter iconoclasta de algumas de nossas realizaes, pela nossa sociabilidade sem travas. Com base nisso, fico pensando: qual a nossa caracterstica contempornea essencial? Antropofgica, certamente. Tropicalista, sim. Criativa, talvez? At h pouco tempo, se falava que o povo brasileiro no empreendedor. Essa viso absurdamente preconceituosa est gradualmente mudando, medida que nosso sotaque criativo compreendido e tratado como tal. A inovao do cotidiano, presente nos mutires e nas gambiarras 45, vem aos poucos sendo reconhecida no como atraso e sim
como vantagem competitiva. Nossa criatividade no se enquadra facilmente nos modelos pr-definidos das chamadas indstrias criativas. Quando falo em criatividade, no me refiro somente indstria de entretenimento e cultura, baseada na explorao comercial da separao entre criadores e consumidores. No estou falando daquele "contedo" que no se relaciona com o contexto. , pelo contrrio, o esprito inovador que transborda no dia a dia. Voltando ao ponto anterior - hoje em dia possvel projetar solues tecnolgicas baseadas em conhecimento livre, disponvel abertamente nas redes. Isso aliado a essa criatividade que temos no dia a dia tem o potencial de oferecer saltos tecnolgicos considerveis. A inovao tecnolgica tipicamente brasileira (com um qu da sensibilidade criativa da gambiarra) pode ser fomentada em plos de inovao baseados no conhecimento livre. Ela pode ajudar a metareciclar as cidades digitais, como sugeri em outro texto 46. Isso possibilita que o desenvolvimento de tecnologias dialogue com as diferentes realidades locais. Todos sabemos o que acontece quando a tecnologia desenvolvida sem contato com o cotidiano. Ela fica espetacular, alienada e homognea. Vamos trazer a inovao tecnolgica de volta ao dia a dia, fazer com que ela seja no somente lucrativa mas tambm relevante. Que ajude a construir a sociedade conectada que queremos. Temos a oportunidade de provocar uma onda de criatividade aplicada em todas as regies do pas. Temos a oportunidade de provar que o Brasil digno da fama de pas do futuro. Mas precisamos decidir qual o futuro que queremos. J deixamos de lado os futuros imaginrios 47 da guerra fria. Nosso futuro pode ser um futuro participativo, socialmente justo, que reconhea mrito, talento e dedicao. Precisamos da coragem para faz-lo acontecer. 1 http://marketinghacker.com.br/ 2 http://imaginarios.net/dpadua 3 http://alfarrabio.org 4 http://twitter.com/schepop
5 http://daltonmartins.blogspot.com 4 http://twitter.com/schepop 5 http://daltonmartins.blogspot.com 6 http://www.charles.pilger.com.br/ 7 http://baobavoador.midiatatica.info/ 8 http://twitter.com/#!/inovamente 9 http://colacino.wordpress.com/ 1 0 http://www.estraviz.com.br/ 1 1 http://dricaveloso.wordpress.com/ 1 2 http://twitter.com/#!/passamani 1 3 http://shanzhaier.com/ 1 4 http://interney.net 1 5 Ver TAZ: Zonas Autnomas Temporrias, livro de Hakim Bey. 1 6 http://agentecidadao.org.br/ 1 7 https://lists.riseup.net/www/info/metareciclagem 1 8 http://www4.planalto.gov.br/brasilconectado/pnbl 1 9 http://www.computadorparatodos.gov.br/ 20 http://www.uca.gov.br/institucional/ 21 http://www.cultura.gov.br/site/2008/06/1 6/gil-sou-hacker-um-ministro-hacker 22 Jos Murilo, que tornou-se o coordenador de cultura digital no Ministrio, escreve h anos sobre o assunto: http://ecodigital.blogspot.com/ 23 Escrevi com Alexandre Freire e Ariel Foina um artigo sobre esse processo: http://pub.descentro.org/o_impacto_da_sociedade_civil_des_organizada 24 http://culturadigital.org.br/ 25 Teoria que explica o conflito entre a ao egosta e a generosidade, sugerindo que a primeira sempre prevalece sobre a ltima: http://pt.wikipedia.org/wiki/Trag%C3%A9dia_dos_comuns 26 Escrevi mais sobre isso aqui: http://efeefe.no-ip.org/blog/processos-criativos 27 http://thacker.com.br 28 Sobre incluso, ver: http://mutgamb.org/livro/O-fantasma-da-inclusao-digital http://networkcultures.org/wpmu/portal/publications/network-notebooks/the-internet-ofthings/the-internet-of-things-forward/
30 Publicao editada pelo Institute of Network Cultures, disponvel para download em http://networkcultures.org/wpmu/portal/publications/network-notebooks/the-internet-ofthings/ 31 Fundador do conselho europeu da Internet das Coisas: http://www.theinternetofthings.eu/content/rob-van-kranenburg 32 Como a infame Lei Azeredo - ver petio online aqui: http://www.petitiononline.com/veto2008/petition.html 33 http://pt.wikipedia.org/wiki/Neutralidade_da_rede http://www.guardian.co.uk/technology/blog/201 0/feb/23/opensource-intellectual-property 35 Ver o caso Falha de S. Paulo http://desculpeanossafalha.com.br/entenda-o-caso/ 36 Campanha da Free Software Foundation sobre equipamentos defeituosos por projeto (em ingls): http://www.defectivebydesign.org/ 37 Ver artigo na Wired (em ingls) sobre manufatura aberta: http://www.wired.com/techbiz/startups/magazine/1 61 1 /ff_openmanufacturing?currentPage=all 38 Minha resenha do livro Makers, de Cory Doctorow: http://desvio.cc/blog/fazedorxs 39 Ver http://internetofthings.eu/ (ingls) 40 Biologia faa-voc-mesmx: http://diybio.org/ 41 http://laboratorio.us/new/mail_alert.php 42 Como o projeto RepRap: http://reprap.org/wiki/Main_Page 43 http://blog.redelabs.org 44 http://redelabs.org 45 Leia mais sobre gambiarra e gambiologia em http://desvio.cc/tag/gambiologia 46 http://efeefe.no-ip.org/livro/lpd/metareciclando-cidades-digitais 47 Referncia ao livro de Richard Barbrook: http://futurosimaginarios.midiatatica.info/
Copyright, Copyleft e as Creative Anti-Commons

Uma genealogia dos direitos de propriedade do autor Anna Nimus Traduo por Miguel Caetano
O autor nem sempre existiu. A imagem do autor como uma fonte de originalidade, um gnio conduzido por alguma compulso secreta de criar obras de arte a partir de uma torrente espontnea de sentimentos poderosos, uma inveno do sculo XVIII. Esta imagem continua a influenciar a forma como as pessoas falam a respeito dos "grandes artistas" da histria e tambm se infiltra nas afirmaes mais modestas do regime de propriedade intelectual segundo as quais os autores possuem ideias originais que exprimem a sua personalidade nica, tendo por isso um direito natural a exercer a posse das suas obras - ou de vender os seus direitos, se o desejarem. Apesar destas ideias parecerem hoje auto-evidentes, elas foram uma anormalidade no seu tempo. As diferentes tradies pr-Iluministas no consideravam que as ideias fossem invenes originais que pudessem ser detidas, uma vez que o conhecimento era mantido em comum. A arte e a filosofia resultavam da sabedoria acumulada do passado. No existiam autores na acepo de criadores originais e autoridades incontestveis - mas apenas mestres de vrios ofcios (escultura, pintura, poesia, filosofia) cuja funo era apropriar o conhecimento existente, reorganiz-lo, adapt-lo sua poca e transmiti-lo mais alm. Os artistas e sbios eram mensageiros e a sua capacidade de revelar o conhecimento era considerada uma ddiva dos deuses. A arte era regida por uma economia da ddiva: o patronato aristocrata era uma ddiva em troca da ddiva simblica da obra. Mesmo a viso do mundo neoclssica que antecedeu imediatamente o Romantismo considerava a arte como sendo uma imitao da natureza e o artista como um arteso que transmitia ideias pertencentes a uma cultura comum.
30 Copyright, Copyleft e as Creative Anti-Commons - Anna Nimus
A revoluo Romntica marcou o nascimento da autoria proprietria. Aboliu a crena de que as criaes do intelecto humano eram ddivas dos deuses que podiam ser controladas por decretos reais. Mas embora tenha libertado a capacidade produtiva dos indivduos de causas supranaturais e do controlo poltico, ela identificou esta capacidade na soberania do indivduo, ignorando o contexto social de produo mais vasto. E acorrentou a produo do conhecimento ideia de propriedade privada que dominou o discurso filosfico e poltico desde Locke. A redefinio do artista enquanto criador original efectuada pelo Romantismo foi um efeito da combinao de transformaes polticas, econmicas e tecnolgicas. A produo industrial introduzida ao longo do sculo XVIII conduziu a uma mercantilizao crescente. A vedao das terras comuns obrigou muitos agricultores que obtinham o seu sustento da terra a tornarem-se trabalhadores em cidades industriais e o domnio das relaes de mercado comeou a permear todas as esferas da vida. O crescimento acentuado da literacia criou um novo pblico de classe mdia composto por consumidores - um requisito necessrio para a comercializao da cultura. A capacidade da imprensa de reproduzir e distribuir em massa a palavra escrita destruiu valores estabelecidos, deslocando a arte das cortes para os cafs e sales de ch. E medida que o mundo feudal do patronato definhava, juntamente com o sistema de soberania poltica que o amparava, escritores e artistas tentaram pela primeira vez subsistir dos lucros gerados com a venda das suas obras. O Romantismo surgiu a partir de uma reaco contraditria a estes desenvolvimentos. Era uma oposio ao capitalismo, embora expressa atravs da linguagem da propriedade privada e dos princpios herdados do discurso filosfico que legitimavam o modo de produo do capitalismo. O Romantismo denunciou a alienao e a perda da independncia engendrada pela produo industrial e pelas relaes de
mercado e apresentou o artista em oposio herica ao mpeto pelo lucro. Adoptando a metfora de crescimento orgnico utilizada por Rousseau e a noo de gnio como fora inata que criava a partir do interior de si empregue por Kant, os autores romnticos celebraram o artista como um ser indomado e espontneo (como a prpria natureza), conduzido pela necessidade intuitiva e indiferente s normas e convenes sociais. Ao situar a obra de arte num sujeito natural e pr-social, o seu significado estava livre de ser contaminado pela vida quotidiana. A arte no era nem pblica, nem social, no sendo tambm semelhante ao trabalho dos operrios que produziam mercadorias. Era auto-reflexiva, providenciando uma janela para uma subjectividade transcendente. Em meados da dcada de 1 750, Edward Young e Samuel Richardson foram os primeiros a defenderem que a obra de um autor, uma vez que era fruto da sua personalidade nica, pertencia na verdade mais a ele do que os objectos materiais produzidos por um operrio pertenciam a este. Esta ideia encontrou os seus apoiantes mais entusisticos entre os romnticos alemes e ingleses, embora tambm tenha repercutido em crculos literrios mais vastos. Em 1 772 Lessing estabeleceu uma relao entre a originalidade e os direitos sobre as ideias e defendeu que os artistas tinham direito aos rendimentos econmicos gerados pelas suas obras. Apercebendo-se de que o problema em definir ideias como propriedade consistia no facto de que muitas pessoas pareciam partilhar as mesmas ideias, Fichte sustentou em 1 791 que para que uma ideia fosse considerada como propriedade ela teria que possuir alguma caracterstica distinta que permitisse que apenas um nico indivduo tivesse a sua pretenso. Essa qualidade no residia na ideia em si prpria mas na forma nica que o autor empregava para comunic-la. Ideias que eram comuns podiam tornar-se propriedade privada atravs da forma original de expresso utilizada pelo autor. esta distino entre o contedo (as ideias) e a forma (o estilo e expresso
especficos dessas ideias) que esteve na base do direito de propriedade intelectual. Por volta de 1 830, Wordsworth introduziu na prtica a noo de gnio - definida como a introduo de um novo elemento no universo intelectual - em aces legais nas guerras pelo copyright. Defendendo que o gnio artstico era frequentemente ignorado pelos contemporneos, sendo apenas reconhecido aps a morte do autor. tornou-se um activista pela extenso do copyright para 60 anos aps a morte de um autor. A dualidade de Wordsworth ao invocar o autor no s como um gnio solitrio mas tambm como um agente econmico interessado era sintomtica da cumplicidade entre a esttica romntica e a lgica da mercantilizao. A viso romntica do mundo aspirava a elevar a arte a um espao puro superior produo de mercadorias, mas a sua definio da obra criativa enquanto propriedade reintegrava a arte na prpria esfera que procurava negar. A existncia de "direitos de cpia" (copy rights) precede as noes setecentistas do direito do autor propriedade. Entre os sculos XVI e XVII as licenas reais concederam direitos exclusivos a alguns livreiros de copiar (ou imprimir) determinados textos. Em 1 557, a Rainha Ana da Inglaterra outorgou um monoplio exclusivo de impresso a uma corporao de livreiros de Londres, a Stationers Company, porque assim podia controlar quais os livros que eram publicados ou banidos. Os primeiros copyrights consistiram nos direitos dos livreiros impresso de cpias, tendo sido criados devido s necessidades ideolgicas das monarquias absolutas de controlar o conhecimento e censurar as vozes discordantes. Depois do Licensing Act ter atingido o seu termo em 1 694, o monoplio da Stationers Company foi ameaado pelos livreiros de provncia, aqueles da Esccia e da Irlanda que eram designados de "piratas". A Stationers Company requereu ao Parlamento uma nova lei para alargar o seu monoplio sob o copyright. Mas esta era uma Inglaterra diferente daquela de 1 557: o Parlamento tinha executado o Rei Carlos I em 1 649, abolido a monarquia e instalado uma
repblica presidida por Cromwell, restaurado a monarquia com Carlos II, deposto Jaime II na Revoluo de 1 688 e aprovado em 1 689 a Bill of Rights, o primeiro decreto de soberania constitucional moderna. O Statute of Anne, aprovado em 1 71 0 pelo Parlamento, constitui um duro golpe contra a Stationers Company. A lei proclamou os autores (e no os editores) como os proprietrios das suas obras e restringiu o prazo do copyright para 1 4 anos no caso de novos livros e 21 anos para as obras anteriores. A lei, cujo subttulo era "Um Decreto para o Fomento da Instruo, ao conferir o direito Cpia de Livros Impressos aos Autores ou compradores dessas Cpias, durante os perodos a mencionados", tentava compatibilizar as ideias filosficas do Iluminismo com os interesses econmicos de um capitalismo nascente pela criao de um mercado do conhecimento assente na concorrncia. A inteno da lei no era criar um copyright do autor mas antes derrubar o monoplio da Stationers Company. Uma vez que este monoplio se encontrava excessivamente institudo para ser atacado superficialmente, a reverso da propriedade do editor para o autor proporcionou uma base slida. Depois da aprovao do Statute of Anne, a Stationers Company ignorou as suas restries temporais, tendo-se iniciado nos tribunais uma batalha pela propriedade literria que se prolongou por mais de 50 anos. No caso Millar vs. Taylor (1 769), um editor londrino pertencente Stationers Company ganhou um veredicto que confirmava um direito de common law que estabelecia a perpetuidade do copyright, no obstante o Statute of Anne. Esta deciso foi revogada no caso decisivo de Donaldson vs. Becket (1 774); A sentena favorvel ao livreiro escocs Donaldson rejeitou o argumento em favor da perpetuidade do copyright e manteve os limites estatudos no Statute of Anne. Os editores processavam-se uns aos outros nos tribunais, invocando os direitos dos autores como um pretexto na sua batalha pelo poder econmico. A noo do autor como um criador com um direito natural a exercer a posse sobre ideias pode ter sido inventada
por artistas e filsofos, mas foram os editores que lucraram com ela. As leis no so redigidas por poetas, mas sim por estados e estes existem para impor o privilgio econmico, adoptando qualquer legitimao filosfica que acharem conveniente a determinada altura. O Statute of Anne codificou a forma capitalista da relao autor-editor: desde o incio, o copyright estava ligado ao autor, sendo contudo automaticamente assumido pelos editores atravs dos mecanismos "neutrais" do mercado. Em teoria, os autores tinham o direito de possuir os frutos do seu trabalho, mas uma vez que criavam ideias imateriais e que careciam dos recursos tecnolgicos para produzirem livros, tinham que vender os seus direitos a um indivduo que dispusesse capital suficiente para explor-los. Essencialmente, isso significava terem que vender o seu trabalho. A explorao do autor estava impregnada no regime de propriedade intelectual desde a sua concepo. As leis de propriedade intelectual mudaram com os ventos da histria de forma a justificarem interesses especficos. Os pases que exportavam propriedade intelectual favoreceram a noo dos direitos naturais dos autores, enquanto que as naes em desenvolvimento, que eram sobretudo importadoras, insistiram numa interpretao mais utilitarista que limitava o copyright com base no interesse pblico. Durante o sculo XIX, as empresas editoriais americanas justificaram a publicao no-autorizada de escritores britnicos com o fundamento utilitarista de que o interesse do pblico em dispor de grandes obras ao preo mais barato possvel prevalecia sobre os direitos dos autores. Pelo incio do sculo XX, medida que os autores americanos se iam tornando mais populares na Europa e as empresas editoriais americanas se tornavam exportadoras de propriedade intelectual, a lei foi oportunamente alterada, passando subitamente a reconhecer os direitos naturais dos autores a possuir as suas ideias e ignorando as teorias anteriores relativas utilidade social. Durante o sculo XX,
o direito de propriedade intelectual ampliou os direitos dos proprietrios de vrias formas: atravs do aumento da durao da copyright para 70 anos aps a morte, mediante a padronizao dos regimes internacionais de propriedade intelectual de modo a privilegiar as empresas de pases economicamente dominantes (alcanada com a transferncia das funes de regulao da propriedade intelectual da Organizao Mundial da Propriedade Intelectual para a Organizao Mundial do Comrcio) e por intermdio da redefinio dos meios de proteco e tipos de propriedade intelectual que poderiam beneficiar de proteco. At meados do sculo XIX, o copyright implicava apenas a proteco contra a cpia literal. At ao final do sculo XIX, isto foi redefinido de forma a que (contrariando a definio de Fichte) a propriedade protegida pelo copyright consistisse no apenas na forma mas tambm na substncia - o que significava que as tradues passavam tambm a ser abrangidas pelo copyright. Mais tarde, esta proteco foi alargada a toda e qualquer adaptao prxima do original, como o enredo de uma novela ou de uma pea de teatro ou a utilizao de personagens de um filme ou de um livro para criar uma sequela. Os tipos de propriedade protegidos pelo copyright tambm aumentaram exponencialmente. No incio, o copyright era uma regulamentao para a reproduo de material impresso. Mas com cada nova tecnologia de reproduo (palavras, sons, fotografias, imagens em movimento, informao digital), a legislao foi sendo alterada. Comeando por proteger apenas textos, no incio do sculo XX o copyright abrangia todo o tipo de "obras". Em 1 983, no mbito do julgamento de um caso decisivo, foi argumentado que o software informtico tambm era uma "obra" de autoria original, sendo anloga poesia, msica e pintura na sua capacidade de captar a originalidade e imaginao criativa do autor. Isto demonstra bem os contextos completamente diferentes em que o mito do gnio criativo foi invocado para legitimar interesses econmicos. E em cada um destes casos decisivos, a ateno afastou-se sempre das empresas (as verdadeiras
beneficiadas) para se centrar na figura comiserabilista do autor, com quem as pessoas se identificam e que desejam recompensar.
> A Propriedade Intelectual enquanto Fraude

Se como Proudhon afirmou na sua clebre frase, a propriedade um roubo, ento a propriedade intelectual uma fraude. A propriedade um roubo porque o detentor da propriedade no tem qualquer direito legtimo ao fruto do trabalho. Os proprietrios no conseguiam extrair mais do que os custos de reproduo dos instrumentos que eles contribuiam para o processo seno atravs da obstruo do acesso por parte dos trabalhadores aos meios de produo. Nas palavras de Benjamin Tucker, o credor tem direito devoluo do montante integral e nada mais. Quando os camponeses da era pr-industrial se viram impedidos pelas novas vedaes de acederem terra comum, pode-se dizer que a sua terra lhes foi roubada. Mas se a propriedade fsica pode ser roubada, ser que a inteligncia ou as ideias podem ser roubadas? Se a vossa terra vos roubada, deixam de a poder usar, excepto segundo as condies impostas pelo novo "proprietrio" privado. Se a posse de uma ideia anloga posse de propriedade material, ela deveria ser sujeita s mesmas condies de troca econmica, confisco e apreenso - e em caso de ser apreendida deixaria ento de ser a propriedade do seu dono. Mas se a vossa ideia utilizada por outros, vocs no perdem a capacidade de utiliz-la ento, o que que foi de facto roubado? A noo tradicional de propriedade, como algo que pode ser detido em exclusividade, irreconcilivel com intangveis como as ideias. Ao contrrio de um objecto material, que apenas pode existir num lugar a cada momento, as ideias no so rivais nem exclusivas. Um poema no deixa de pertencer menos ao autor por existir em milhares de memrias. Propriedade intelectual um conceito desprovido de sentido - as
ideias no funcionam como a terra e no podem ser detidas ou alienadas. Todos os debates sobre a propriedade intelectual travados nos tribunais e entre os panfletrios ao longo do sculo XVIII evidenciaram esta contradio. O que estes debates tornaram bvio que os direitos posse de ideias teriam quer ser qualitativamente diferentes dos direitos posse de propriedade material, e que a facilidade de reproduzir ideias colocava graves problemas imposio desses direitos. Em simultneo com os debates filosficos acerca da natureza da propriedade intelectual, comeou a surgir um discurso descomunal que criminalizava a pirataria e o plgio. A tirada mais famosa contra a pirataria foram os opsculos publicados por Samuel Richardson em 1 753 onde denunciava as reimpresses irlandesas no autorizadas da sua novela Sir Charles Grandinson. Contrastando a esclarecida indstria livreira britnica com a selvajaria e a imoralidade da pirataria irlandesa, Richardson criminaliza as reimpresses como se se tratassem de roubos. Na verdade, as suas afirmaes no tinham qualquer base legal uma vez que a Irlanda no estava sujeita ao regime de propriedade intelectual da Inglaterra. E o que ele denunciava como sendo pirataria, os editores irlandesas encaravam como uma retaliao justa contra o monoplio da Stationers Company. Um ano antes dos opsculos de Richardson, tinham ocorrido motins nas ruas de Dublin contra as polticas fiscais britnicas, que se inseriam numa luta poltica mais vasta da independncia irlandesa face Gr-Bretanha. Ao afirmar que esta Causa era a Causa da Literatura em geral, Richardson concebeu a batalha pela propriedade literria em termos puramente estticos, isolando-a do seu contexto poltico e econmico. Mas o seu recurso metfora da pirataria reavivava a histria colonial da Gr-Bretanha e a sua represso brutal dos piratas do mar. A prpria pirataria martima do sculo XVIII tem sido interpretada como uma forma de guerra de guerrilha contra o imperialismo britnico, tendo tambm criado modelos alternativos de trabalho, propriedade e relaes sociais baseadas no esprito da
democracia, partilha e assistncia mtua. A descrio que Richardson dava da originalidade e da propriedade excluia qualquer noo de apropriao e transmisso cultural. Nunca antes tinha um trabalho pertencido mais a um homem do que este dele, argumentava, retratando a sua novela como se fosse Nova em todos os sentidos da palavra. A sua afirmao era particularmente irnica, dado que ele prprio se tinha apropriado, tanto na novela como nos opsculos, das histrias de pirataria e plgio provenientes da literatura popular do seu tempo, bem como de O Etope de Heliodoro, um romance do sculo III d.c. que foi amplamente imitado ao longo do sculo XVIII. A ideia de originalidade e o individualismo possessivo que engendrou criaram uma vaga gigantesca de parania entre os "gnios" autores, cujo receio de serem roubados parecia disfarar um medo mais bsico de que a sua pretenso originalidade no passasse de uma fico. A criao artstica no surge ex nihilo (a partir do nada) dos crebros de indivduos como se fosse uma linguagem privada; ela foi sempre uma prtica social. As ideias no so originais, elas baseiam-se em estratos de conhecimento acumulados ao longo da histria. A partir destes estratos comuns, os artistas criam obras que possuem especificidades e inovaes inequvocas. Todas as obras criativas combinam ideias, palavras e imagens provenientes da histria e do seu contexto contemporneo. Antes do sculo XVIII, os poetas citavam os seus predecessores e fontes de inspirao sem reconhecimento formal e os dramaturgos apropriavam-se vontade dos enredos e dilogos de fontes anteriores sem atribuio. Homero baseou a Ilada e a Odisseia em tradies orais que remontavam a sculos atrs. A Eneida de Virglio inspira-se fortemente em Homero. Shakespeare tomou de emprstimo muitos dos seus enredos e dilogos narrativos de Holinshed. Isto no quer dizer que a ideia de plgio no
existia antes do sculo XVIII, mas que a sua definio alterou-se radicalmente. O termo plagiador (literalmente, raptor) foi pela primeira vez usado por Marcial no primeiro sculo d.c. para descrever algum que raptava os seus poemas ao copi-los por inteiro e fazia-os circular com o nome do copista. O plgio era uma falsa usurpao do trabalho de outro. Mas o facto de que a nova obra tinha passagens semelhantes ou expresses idnticas inicial no era considerado plgio desde que a nova obra possusse os seus prprios mritos estticos. Depois da inveno do gnio criativo, as prticas de colaborao, apropriao e transmisso foram deliberadamente esquecidas. Quando Coleridge, Stendhall, Wilde e T.S. Eliot foram acusados de plgio por inclurem expresses dos seus predecessores nas suas obras, isto reflectiu uma redefinio do plgio em concordncia com a acepo moderna de autoria possessiva e propriedade exclusiva. O "roubo" de que eram acusados consiste precisamente naquilo que todos os escritores anteriores consideravam natural. As ideias so virais, elas associam-se a outras ideias, mudam de forma e migram para territrios desconhecidos. O regime de propriedade intelectual restringe a promiscuidade das ideias e encurrala-as dentro de vedaes artificiais, extraindo benefcios exclusivos da sua posse e controlo. A propriedade intelectual uma fraude - um privilgio legal para representar-se a si prprio de um modo falso enquanto nico "proprietrio" de uma ideia, expresso ou tcnica e para cobrar uma taxa a todos que pretendam captar, exprimir ou aplicar esta "propriedade" na sua prpria produo. No o plgio que priva o "proprietrio" do uso de uma ideia; a propriedade intelectual, apoiada pela violncia invasora do estado, que priva todos os restantes de us-la na sua cultura comum. O fundamento para essa privao a fico legal do autor enquanto indivduo soberano que cria obras originais a partir da fonte da sua imaginao, tendo por isso um direito natural e exclusivo de posse. Foucault desmascarou a
autoria como sendo o princpio funcional que trava a livre circulao, a livre manipulao, a livre composio, decomposio e recomposio do conhecimento. O autor-funo representa um forma de despotismo sobre a proliferao de ideias. Os efeitos deste despotismo e do sistema de propriedade intelectual que protege e preserva consistem em roubar a nossa memria cultural, censurar as nossas palavras e acorrentar a nossa imaginao lei. E, contudo, os artistas continuam a sentir-se lisonjeados com a sua associao a este mito do gnio criativo, fazendo vista grossa ao modo como empregue para justificar a sua explorao e alargar o privilgio da elite detentora da propriedade. O copyright coloca autor contra autor numa guerra de competio pela originalidade - os seus efeitos no so apenas econmicos pois tambm naturaliza um determinado processo de produo de conhecimento, deslegitima a noo de uma cultura comum e danifica as relaes sociais. Os artistas no so encorajados a partilhar os seus pensamentos, expresses e obras ou a contribuir para um fundo comum de criatividade. Em vez disso, protegem ciosamente a sua "propriedade" dos outros, que encaram como potenciais concorrentes, espies e ladres deitados espera de surripiar e violar as suas ideias originais. Esta uma viso do mundo da arte criada imagem do prprio capitalismo, cujo objectivo fundamental fazer com que as empresas possam apropriar-se dos produtos alienados dos seus trabalhadores intelectuais.
> A Revolta Contra a Propriedade Intelectual

A apropriao privada das ideias ao longo dos ltimos dois sculos no conseguiu erradicar totalmente a memria de uma cultura comum ou o reconhecimento de que o conhecimento se desenvolve quando as ideias, palavras, sons e imagens podem ser livremente utilizados por todos. Desde o surgimento do autor proprietrio que diferentes indivduos e
grupos tm desafiado o regime de propriedade intelectual e o "direito" que concedeu a alguns indivduos privados de "deterem" obras criativas impedindo ao mesmo tempo que outros as utilizem e reinterpretem. Nas suas Posies de 1 870, Lautramont apelava a um retorno a uma poesia impessoal, uma poesia escrita por todos. O plgio necessrio, acrescentava. O Progresso assim o exige. O plgio capta o essencial da frase de um autor, emprega as suas expresses, elimina uma ideia falsa e substitui-a pela correcta. A sua definio subverteu o mito da criatividade individual, que foi utilizado para justificar relaes de propriedade em nome do progresso quando na verdade, ao privatizar a cultura, entravava o progresso. A resposta natural foi reapropriar a cultura enquanto esfera de produo colectiva sem reconhecer as vedaes artificiais colocadas autoria. A frase de Lautramont tornou-se uma referncia para as vanguardas artsticas do sculo XX. O Dada rejeitou a originalidade e considerou que toda a produo artstica consistia na reciclagem e remontagem - desde os ready-mades de Duchamp regra de Tzara para a composio de poemas a partir de recortes de jornais, passando pelas fotomontagens de Hoech, Hausmann e Heartfield. O Dada tambm ps em causa a ideia do artista como um gnio solitrio e da arte como uma esfera separa atravs da produo colectiva de no apenas objectos de arte e textos, mas tambm de notcias falsas, intervenes em encontros polticos e manifestaes nas ruas. O seu ataque contra os valores artsticos era uma revolta contra os princpios capitalistas que os fizeram surgir. As ideias dadastas foram desenvolvidas de um modo mais sistemtico numa teoria pelos Situacionistas (ainda que esta padecesse no tocante prtica concreta). A Internacional Situacionista reconheceu que o dtournement - o desvio ou a recodificao dos significados prevalentes em obras de arte, filmes, anncios e tiras de banda desenhada - devia muito s prticas do dadasmo, embora com uma diferena. Eles viam o Dada como uma crtica negativa das imagens
dominantes que dependia do reconhecimento fcil da imagem negada e definiam o dtournement como uma reutilizao positiva dos fragmentos existentes enquanto meros elementos na produo de uma nova obra. O dtournement no era tanto um antagonismo tradio; acentuava a reinveno de um novo mundo a partir dos destroos do antigo. E implicitamente, a revoluo no era bem uma insurreio contra o passado, mas antes o aprender a viver de uma forma diferente mediante a criao de novas prticas e formas de comportamento. Estas formas de comportamento tambm incluiam textos colectivos, frequentemente annimos, e uma rejeio explcita do regime de copyright mediante a afixao do rtulo "sem copyright" ou "anticopyright" nas suas obras, juntamente com as normas de uso: todos os textos contidos neste livro podem ser livremente reproduzidos, traduzidos ou adaptados mesmo sem referir a fonte. Foram estas prticas gmeas do dtournement (o plgio necessrio de Lautrmont) e do anticopyright que inspiraram muitas prticas artsticas e subculturais entre as dcadas de 70 e 90. John Oswald comeou a fazer colagens de sons que remixavam obras protegidas pelo copyright durante os anos 70. Em 1 985 inventou o termo plunderfonia (plunderphonics, ou seja, "o saque de som") para designar a prtica da pirataria udio enquanto prerrogativa composicional, que ele e outros tinham vindo a praticar. O lema de Oswald era: se a criatividade um campo, ento o copyright a cerca. Plunderphonics, o seu lbum de 1 989, que continha 25 faixas que remisturavam material retirado de Beenthoven e Michael Jackson, entre outros, foi ameaado com um processo legal por violao do copyright. Os Negativland tornaram-se a mais nfame das bandas plunderphonic depois da sua pardia msica "I Still Haven't Found What I'm Looking For" dos U2 ter sido processada pela companhia discogrfica dos U2 pela violao do direito de copyright e de marca registada. Os plundervisuais (plundervisuals, "saque de imagens") possuem tambm uma longa tradio. O cinema de
manipulao de imagens recuperadas de outros filmes (found footage) comea com o trabalho de Bruce Connor nos anos 50, mas tornou-se mais predominante depois da dcada de 70 com Chick Strand, Mathew Arnold, Craig Baldwin e Keith Sanborn. Com a inveno do gravador de vdeo, a prtica do scratch video, que subvertia as imagens gravadas directamente dos programas e anncios de televiso, tornou-se muito popular durante os 80 devido relativa facilidade de produo que oferecia em comparao com a juno de pelcula de celulide do found film. Uma forma de plgio mais despolitizada e ps-modernista tambm granjeou ampla reputao nos crculos literrios e artsticos durante a dcada de 90 com as novelas de Kathy Acker - o seu Empire of the Senseless plagiou um captulo inteiro de Neuromancer de William Gibson, parte algumas pequenas modificaes - e com as apropriaes de Sherrie Levine de imagens de Walker Evans, Van Gogh e Duchamp. Stewart Home, um clebre defensor do plgio e organizador de vrios Festivais do Plgio entre 1 988 e 1 989, tem tambm advogado a utilizao de nomes mltiplos como uma tctica para desafiar o mito do gnio criativo. A diferena significativa que enquanto que o plgio pode ser facilmente recuperado como uma forma de arte - atente-se na vedetizao de plagiadores como Kathy Acker ou Sherrie Levine -, a utilizao de nomes mltiplos exige uma abnegao que desvia a ateno do nome do autor. A utilizao de nomes mltiplos retrocede ao Neosmo, que encorajava os artistas a trabalharem em conjunto com o nome partilhado de Monty Cantsin. Depois da sua ruptura com o Neosmo, Home e outros comearam a usar o nome Karen Eliot. A prtica tambm pegou na Itlia, onde o nome Luther Blisset foi empregue por centenas de artistas e activistas entre 1 994 e 1 999. Luther Blisset tornou-se numa espcie de Robin Hood da era da informao, pregando rebuscadas partidas indstria cultural, sempre admitindo a responsabilidade e explicando que falhas no sistema tinham sido exploradas para semear uma histria falsa. Depois do suicdio simblico de Luther Blissett em
1 999, cinco escritores que participavam activamente no movimento inventaram o pseudnimo colectivo Wu Ming, que em chins quer dizer "sem nome". O nome annimo e colectivo tambm uma rejeio da mquina que transforma os escritores em celebridades. Os Wu Ming afirmam que ao desafiar o mito do autor proprietrio se limitaram a tornar explcito o que h muito deveria ser bvio - no existem "gnios" e, por isso, no existem "proprietrios legtimos", existe apenas troca, reutilizao e aperfeioamento de ideias. Os Wu Ming acrescentam que esta noo, que em tempos pareceu natural mas que foi marginalizada ao longo dos dois ltimos sculos, est actualmente a tornar-se predominante de novo devido revoluo digital e ao sucesso do software livre e da General Public License. A digitalizao demonstrou ser uma ameaa muito maior s noes convencionais de autoria e propriedade intelectual do que o plgio praticado por artistas radicais ou as crticas do autor exercidas pelos tericos ps-estruturalistas. O computador est a dissolver as fronteiras essenciais fico moderna do autor enquanto criador solitrio de obras originais e nicas. A posse pressupe uma separao entre textos, assim como entre autor e leitor. A artificialidade desta separao est a tornar-se mais evidente. Em listas de correio electrnico, grupos de discusso e sites de edio aberta, a transio de leitor para escritor natural e a diferena entre textos originais desaparece dado que os leitores contribuem com comentrios e incorporam fragmentos do original na sua resposta sem fazerem citao. Aplicar o copyright escrita online afigura-se cada vez mais absurdo uma vez que esta muitas vezes produzida colectivamente e imediatamente multiplicada. medida que a informao online circula sem qualquer respeito pelas convenes do copyright, o conceito do autor proprietrio parece ter-se tornado, deveras, num fantasma do passado. Talvez o efeito mais importante da digitalizao consiste no facto de ameaar os beneficirios tradicionais da propriedade
intelectual uma vez que o controlo monopolstico exercido pelos editores de livros, companhias discogrficas e indstria cinematogrfica deixa de ser necessrio medida que pessoas comuns se encarregam elas prprias dos meios de produo e distribuio. O guru do software livre Richard Stallman sustenta que na era da cpia digital a funo do copyright foi totalmente invertida. Embora tenha comeado por ser uma medida legal que permitia aos autores restringir os editores em benefcio do pblico em geral, o copyright transformou-se numa arma dos editores para manter o seu monoplio pela imposio de restries ao pblico em geral que agora possui os meios para produzir as suas prprias cpias. A finalidade de todo o copyleft e de licenas especficas como a GPL reverter esta inverso. O copyleft utiliza o direito que est na base do copyright mas vira-o do avesso de modo a servir o oposto do seu objectivo habitual. Em vez de fomentar a privatizao, torna-se numa garantia de que todos tm a liberdade de utilizar, copiar, distribuir e modificar software ou qualquer outro tipo de obra. A sua nica "restrio" precisamente aquela que assegura a liberdade - os utilizadores no esto autorizados a limitarem a liberdade de qualquer outro, uma vez que as cpias e derivaes devem ser redistribudas nos termos da mesma licena. O copyleft requer a posse legal apenas para renunciar na prtica a esta ao autorizar que todos faam o uso que desejarem da obra, desde que o copyleft seja transmitido. A mera exigncia formal da posse significa que nenhuma outra pessoa poder colocar um copyright em cima de uma obra copyleft e tentar limitar o seu uso. Visto no seu contexto histrico, o copyleft situa-se algures entre o copyright e o anticopyright. A atitude dos escritores em publicarem as suas obras sob anticopyright era tomada num esprito de generosidade, no intuito de afirmar que o conhecimento apenas pode prosperar quando no detido por proprietrios. Enquanto declarao de "nenhuns
direitos reservados", o anticopyright foi um slogan perfeito introduzido num mundo imperfeito. Presumia-se que os outros iriam utilizar a informao com o mesmo esprito de generosidade. Mas as empresas aprenderam a tirar partido da ausncia de copyright e a redistriburem as obras em troco de uma quantia. Stallman concebeu o copyleft em 1 984, depois de uma companhia que desenvolvia aperfeioamentos no software que ele tinha colocado sob domnio pblico (o equivalente tcnico ao anticopyright, mas sem a atitude evidente de crtica) ter privatizado o cdigo-fonte, recusando-se a partilhar a nova verso. Assim, de certa forma, o copyleft representa o advento de uma nova era, uma lio difcil sobre como a renncia a todos os direitos pode levar a abusos por parte de aproveitadores. O copyleft tenta criar um commons baseado em direitos e responsabilidades recprocas - aqueles que querem partilhar o commons tm determinadas obrigaes ticas no sentido de respeitar os direitos de outros utilizadores. Qualquer um pode acrescentar algo ao commons mas ningum pode subtrair algo dele. Porm, noutra perspectiva, o copyleft representa um retrocesso em relao ao anticopyright e padece de uma srie de contradies. A posio de Stallman est em concordncia com um consenso generalizado de que o copyright foi deturpado ao ser transformado num instrumento que beneficia as empresas em lugar dos autores, aqueles a quem originalmente se destinava. Mas a verdade que nunca existiu uma era dourada do copyright. O copyright foi sempre um instrumento legal que associava textos aos nomes dos autores de forma a transformar ideias em mercadorias e fazer com que os proprietrios do capital retirassem da um lucro. A viso idealizada por Stallman das origens do copyright no reconhece a explorao dos autores exercida durante o sistema inicial de copyright. Esta miopia especfica respeitante ao copyright insere-se numa atitude mais ampla de no-enfrentamento das questes econmicas. A "esquerda" (left) no copyleft assemelha-se a um gnero
indistinto de libertarismo cujos principais inimigos so os sistemas fechados e opacos e as restries totalitrias ao acesso informao em vez do privilgio econmico ou da explorao do trabalho. O copyleft surgiu a partir de uma tica hacker que aspira ao mximo o conhecimento pelo conhecimento. O seu principal objectivo defender a liberdade de informao das restries impostas pelo "sistema", o que explica porque que se pode encontrar um vasto leque de opinies polticas entre os hackers. E tambm explica porque que a fraternidade que une os hackers entre si - a "esquerda" no copyleft segundo a viso de Stallman - no a esquerda tal como esta entendida pela maioria dos activistas polticos. A GPL e o copyleft so frequentemente invocados como exemplos do vis anticomercial do movimento do software livre. Mas esse vis no existe. As quatro liberdades exigidas pela GPL - a liberdade de executar, estudar, distribuir e melhorar o cdigo-fonte desde que a mesma liberdade seja transferida para os outros - significa que qualquer restrio adicional - uma clusula no-comercial, por exemplo - seria no-livre. Manter o software na sua condio "livre" no impede que os programadores possam vender cpias que modificaram com o seu prprio trabalho e tambm no impede a redistribuio (sem modificao) em troca de um montante por uma organizao comercial, desde que acompanhada pela mesma licena e que o cdigo-fonte permanea acessvel. Ao contrrio do que alguns entusiastas do software livre afirmam, esta verso de liberdade no suprime a troca, nem incompatvel com uma economia capitalista baseada no roubo da mais-valia. A contradio inerente a este commons deve-se em parte a uma interpretao de proprietrio como sinnimo de acesso fechado ou opaco. Proprietrio significa que existe um proprietrio que probe o acesso informao, que mantm o cdigo-fonte secreto; no quer necessariamente dizer que existe um proprietrio que extrai um lucro, apesar de o facto de manter o cdigo-fonte secreto e extrair um lucro
coincidir geralmente na prtica. Desde que as quatro condies sejam cumpridas, a redistribuio comercial de software livre no-proprietria. O problema torna-se mais evidente quando estas condies so convertidas para obras baseadas em contedo, como poemas, novelas, filmes ou msica. Se algum lana uma novela nos termos de uma licena copyleft e a (editora) Random House a publica e retira um lucro a partir do trabalho do autor, no existe nada de errado com isto desde que o copyleft seja transferido. Uma obra livre na medida em que pode ser comercialmente apropriada, uma vez que a liberdade definida como a circulao ilimitada de informao e no como algo livre de explorao. No surpreende, por isso, que a principal reviso introduzida quando o copyleft passou a ser aplicado produo de obras de arte, msica e textos tenha sido no sentido de permitir a cpia, modificao e redistribuio desde que para fins no-comerciais. Os Wu Ming defendem a imposio de restries utilizao comercial ou para fins lucrativos de modo a impedir a explorao parasitria dos trabalhadores culturais. Eles justificam esta restrio e a sua divergncia em relao s verses GPL e GFDL (GNU Free Documentation License) do copyleft argumentando que o combate contra a explorao e a luta por uma renumerao justa pelo trabalho tem sido o princpio fundamental da histria da esquerda. Outros produtores de contedos e editoras de livros (a Verso, por exemplo) alargaram esta restrio ao afirmarem que a cpia, modificao e redistribuio deveria ser no apenas no-comercial mas tambm fiel ao esprito do original - sem explicarem o que este "esprito" quer dizer. O Indymedia Romnia alterou a sua definio de copyleft para tornar mais claro o significado de "no esprito do original" depois de problemas constantes com o site neofascista Altermedia Romnia, cujas "partidas" abrangiam desde o sequestro do "domnio" indymedia.ro cpia de textos do Indymedia forjando os respectivos nomes e fontes. As
restries do Indymedia Romnia incluem: a proibio de modificar o nome ou fonte original - uma vez que vai contra a transparncia pretendida -, de reproduzir material para proveito monetrio - dado que constitui um abuso ao esprito de generosidade - e de reproduzir o material num contexto que viole os direitos de indivduos ou de grupos mediante a sua discriminao com base na nacionalidade, etnia, gnero ou preferncia sexual - na medida em que contradiz o seu empenho pela igualdade. Enquanto alguns multiplicaram as restries, outros rejeitaram qualquer tipo de restrio, incluindo a nica restrio imposta pelo copyleft inicial. O movimento em torno da partilha de ficheiros peer-to-peer o que se assemelha mais atitude do anticopyright. O melhor exemplo o blog Copyriot de Rasmus Fleischer do Pyratbiran (Bureau of Piracy), um think-thank contra a propriedade intelectual composto pelos fundadores do Pirate Bay, o tracker de BitTorrent mais utilizado pela comunidade P2P. O lema do Copyriot "sem copyright, sem licena". Mas existe uma diferena em relao tradio mais antiga de anticopyright. Fleischer sustenta que o copyright tornou-se absurdo na era da tecnologia digital porque tem que recorrer a todos os tipos de fices, como distines entre enviar (uploading) e carregar (downloading) ou entre produtor e consumidor que, de facto, no existem na comunicao horizontal P2P. O Pyratbiran rejeita o copyright no seu todo - no porque nasceu defeituoso mas porque foi inventado para regular um suporte dispendioso e unidireccional como a imprensa, tendo deixado de corresponder s prticas potenciadas pelas actuais tecnologias de reproduo A definio original de copyleft na acepo de Stallman tenta fundar um commons informativo centrado exclusivamente no princpio da liberdade de informao - neste sentido, uma definio puramente formal, como um imperativo categrico que requer a liberdade de
informao para que seja universalizvel. O nico limite que se coloca ao sentimento de pertena a esta comunidade reside naqueles que no partilham da aspirao informao livre - eles no so excludos, recusam-se a participar dado que se recusam a libertar a informao. Outras verses do copyleft tentaram acrescentar restries adicionais partindo de uma interpretao mais forte da "esquerda" no copyleft, como se este precisasse de se basear no numa liberdade negativa face a imposies mas em princpios positivos como a valorizao da cooperao social, a participao no-hierrquica e a no-discriminao em detrimento do lucro. As definies mais restritivas do copyleft tentaram fundar um commons informativo que no se baseia apenas no livre fluxo de informao mas que se considera a si prprio como parte de um movimento social mais vasto que baseia o seu sentimento de fraternidade em princpios esquerdistas comuns. Nas suas vrias mutaes, o copyleft representa uma abordagem pragmtica e racional que reconhece que os limites liberdade implicam direitos e responsabilidades recprocas - as diferentes restries representam interpretaes divergentes sobre o que que esses direitos e responsabilidades deveriam ser. Em contraste, o anticopyright uma atitude radical que recusa os compromissos pragmticos e pretende abolir a propriedade intelectual na sua totalidade. O anticopyright afirma uma liberdade que absoluta e no admite quaisquer limites a esta pretenso. A incompatibilidade entre estas posies coloca um dilema: afirmamos uma liberdade absoluta, sabendo que poder ser usada contra ns ou moderamos a liberdade ao limitar o commons informativo s comunidades que no iro abusar dela porque partilham o mesmo "esprito"?
> O compromisso das Creative Anti-Commons

As contestaes propriedade intelectual tiveram uma histria profcua entre os artistas de vanguarda, os produtores de fanzines,
msicos radicais e a franja subcultural. Nos dias de hoje, a luta contra a propriedade intelectual liderada por advogados, professores e membros do governo. Para alm de os estratos sociais dos actores principais serem muito diferentes - o que por si s poderia no ser um detalhe por a alm -, o contexto do combate contra a propriedade intelectual foi tambm completamente alterado. Antes de professores de Direito como Lawrence Lessig se terem interessado pela propriedade intelectual, o discurso entre os contestatrios era contra qualquer espcie de posse - intelectual ou fsica - sobre o commons. Agora, o palco central ocupado pelos apoiantes dos privilgios proprietrios e econmicos. O argumento j no o de que o autor uma fico e que a propriedade um roubo, mas sim que o direito de propriedade intelectual precisa de ser refreado e reformado porque passou a violar os direitos dos criadores. Lessig critica as recentes alteraes na legislao do copyright impostas pelas transnacionais multimdia e os seus poderosos grupos de presso, o alargamento do copyright para perodos absurdamente longos e outras perverses que constrangem a criatividade dos artistas. Mas ele no coloca em causa o copyright em si, uma vez que considera que o incentivo mais importante para os artistas criarem. O objectivo consiste em impedir o extremismo e absolutismo reinante na propriedade intelectual e preservar ao mesmo tempo os efeitos benficos desta. Na sua apresentao durante a conferncia Wizards of OS 4 em Berlim, Lessig elogiou a cultura Read-Write da partilha livre da autoria colaborativa que tem sido predominante ao longo de grande parte da histria da humanidade. Durante o ltimo sculo esta cultura Read-Write tem sido contrariada pelas leis de propriedade intelectual e convertida numa cultura Read-Only dominada por um regime de controlo pelo produtor. Lessig lamenta-se das deturpaes recentes do direito do copyright que censuraram o trabalho de artistas que produzem remisturas como o DJ Dangermouse (The Grey
Album) e Javier Prato (Jesus Cristo: O Musical). Os dois foram ameaados pelos proprietrios legais das msicas utilizadas na produo das suas obra, tal como John Oswald e os Negativland o tinham sido antes deles. Nestes casos, os desgnios dos artistas, que foram tratados como meros consumidores perante a lei, foram submetidos ao controlo exercido pelos produtores - os Beatles e Gloria Gaynor, respectivamente - e os seus representantes legais. O problema reside no facto de que o controlo dos produtores est a criar uma cultura Read-Only e a destruir o dinamismo e a diversidade da produo criativa. Est a promover os interesses tacanhos de uns poucos "produtores" privilegiados s custas de todos os outros. Lessig contrasta o controlo do produtor com o commons cultural - uma reserva comum de valor que todos podem utilizar e em que todos podem contribuir. O commons recusa o controlo do produtor e insiste na liberdade dos consumidores. O "livre" na cultura livre no se refere liberdade imposta pelo estado que concede aos produtores o controlo sobre a utilizao da "sua" obra mas sim liberdade natural dos consumidores de utilizar a reserva cultural comum. Em princpio, a noo de um commons cultural revoga a distino entre produtores e consumidores, vistos como agentes com os mesmos direitos num processo em curso. Lessig sustenta que em resultado de uma produo entre pares baseada num commons e, mais especificamente, da associao Creative Commons, a possibilidade de uma cultura Read-Write est a renascer. Mas ser a Creative Commons de facto um commons? De acordo com o seu site, a Creative Commons define a gama de possibilidades entre o copyright total - todos os direitos reservados - e o domnio pblico - nenhuns direitos reservados. As nossas licenas ajudam-no a manter o seu copyright sem impedirem que outros faam determinado uso da sua obra um copyright de "alguns direitos reservados. O sentido evidente: a Creative Commons serve para ajud-la a "si", o produtor, a manter o
controlo sobre a "sua" obra. Voc pode escolher entre uma srie de restries que pretende aplicar "sua" obra, como proibir a reproduo, a criao de obras derivadas ou a utilizao comercial. Parte-se do princpio que, sendo voc um autor-produtor, tudo o que crie e que afirme propriedade sua. O direito do consumidor no mencionado, tal como a distino entre produtores e consumidores no disputada. A Creative Commons no rejeita o controlo exercido pelo produtor; antes, legitima-o. E em vez de revogar a distino entre produtor e consumidor, impe-a. Ela alarga o quadro legal de modo a que os produtores neguem aos consumidores a possibilidade de criar valor de uso ou valor de troca a partir do recurso comum. Se os Beatles ou Gloria Gaynor tivessem publicado a sua obra segundo o modelo da Creative Commons, o lanamento do The Grey Album ou do Jesus Cristo: O Musical seria mesma uma opo daqueles e no do DJ Dangermouse ou de Javier Patro. Os representantes legais dos Beatles e de Gloria Gaynor poderiam ter utilizado licenas CC para, com a mesma facilidade, impor o seu controlo sobre a utilizao da sua obra. E mesmo o problema apresentado por Lessig relativo ao controlo exercido pelo produtor no resolvido pela "soluo" da Creative Commons, na medida em que o produtor detm o direito exclusivo de escolher o grau de liberdade a conceder ao consumidor, um direito que Lessig nunca contesta. A misso da Creative Commons no sentido de conceder aos produtores a "liberdade" de escolher o grau de restries a aplicar pela publicao das suas obras contradiz as condies reais da produo baseada num commons. A referncia de Lessig ao DJ Danger Mouse e a Javier Prato como exemplos de forma a promover a causa da Creative Commons uma desonestidade extravagante. Uma desonestidade semelhante surge no elogio dirigido por Lessig ao movimento do software livre quando afirma que a arquitectura deste garante (tanto tecnologica como legalmente, sob a forma das suas
licenas) a possibilidade de usar o recurso comum do cdigo-fonte. Apesar de sustentar que a Creative Commons alarga os princpios do movimento do software livre, a liberdade que ela concede aos criadores no sentido de escolherem como que querem que as suas obras sejam usadas muito diferente da liberdade que a GPL concede aos utilizadores de copiar, modificar e distribuir o software, desde que a mesma liberdade seja transferida para os demais. Stallman fez recentemente uma declarao onde rejeitava as Creative Commons na sua totalidade, na medida em que algumas das suas licenas so livres enquanto que outras no so, o que leva as pessoas a confundirem a marca comum como se fosse algo consistente quando, na verdade, no existe um critrio comum e uma posio tica por detrs dessa marca. Enquanto o copyleft requer a posse legal apenas para renunci-la na prtica, as referncias posse feitas pela Creative Commons deixam de ser uma inverso irnica para passarem a ser reais. As licenas CC permitem colocar restries arbitrrias liberdade dos utilizadores de acordo com as preferncias e os gostos particulares de um autor. Neste sentido, a Creative Commons uma verso mais rebuscada do copyright. No contesta o regime de copyright como um todo nem preserva o seu estatuto legal de modo a virar a prtica do copyright do avesso, como o copyleft o faz. O domnio pblico, o anticopyright e o copyleft so, cada um deles, esforos no sentido da criao de um commons, um espao partilhado de no-posse que pode ser livremente utilizado por todos. As condies de utilizao podem ser diferentes, de acordo com as vrias interpretaes de direitos e responsabilidades, mas estes direitos so direitos comuns e os recursos so partilhados equitativamente por toda a comunidade - o seu uso no decidido arbitrariamente, caso a caso e obedecendo aos caprichos dos membros individuais. Em contraste, a Creative Commons um esforo no sentido de usar um regime de posse de propriedade (direito de copyright) para criar um recurso culturalmente
partilhado que no detido por ningum. Os seus bens culturais - que no seu conjunto formam uma amlgama incoerente - no pertencem comunidade, uma vez que a possibilidade de us-los depende da autorizao dos autores individuais. A Creative Commons , na verdade, um anti-commons que difunde uma lgica capitalista de privatizao debaixo de um nome que induz deliberadamente em erro. O seu objectivo consiste em ajudar os donos de propriedade intelectual a recuperarem o atraso diante o ritmo rpido a que a troca de informao se processa. E isto mediante a disponibilizao no tanto de informao, mas de definies mais sofisticadas para vrios graus de propriedade e de controlo pelo produtor. O que comeou como um movimento pela abolio da propriedade intelectual transformou-se num movimento de personalizao das licenas dos proprietrios. Quase sem se dar por isso, o que era antes um perigoso movimento de radicais, hackers e piratas agora o domnio de reformistas, revisionistas e defensores do capitalismo. Quando o capital se v ameaado, ele coopta a sua oposio. J vimos vrias vezes este cenrio ao longo da histria - o seu exemplo mais espectacular a transformao dos conselhos de trabalhadores em regime de autogesto num movimento sindical que negoceia contratos legais com os proprietrios de empresas. A Creative Commons uma subverso semelhante que em vez de contestar o "direito" propriedade privada, tenta obter pequenas concesses num campo de jogos em que o jogo e as suas regras j esto previamente determinadas. O efeito real da Creative Commons reside em confinar a contestao poltica esfera do que j admissvel. Ao mesmo tempo que reduz este campo de contestao, a Creative Commons apresenta-se a si prpria como radical, como a vanguarda da batalha contra a propriedade intelectual. A Creative Commons tornou-se uma espcie de ortodoxia por omisso no licenciamento no comercial e uma
causa popular entre os artistas e intelectuais que geralmente se consideram como sendo de esquerda e contra o regime de propriedade intelectual em particular. A marca Creative Commons invocada de um modo moralista em inmeros sites, blogs, discursos, ensaios, obras de arte e msicas como se constitusse a condio necessria e suficiente para a revoluo iminente de uma verdadeira "cultura livre". A Creative Commons faz parte de um movimento mais vasto de copyfight, que definido como uma luta para manter a propriedade intelectual amarrada sua finalidade inicial e impedir que se desvie demasiado. Os indivduos e grupos associados a este movimento (John Perry Barlow, David Bollier, James Boyle, Creative Commons, EFF, freeculture.org, Larry Lessig, Jessica Litman, Eric Raymond, Slashdot.org) defendem aquilo que Boyle designou como sendo uma propriedade intelectual mais inteligente ou uma reforma da propriedade intelectual que no ameace a liberdade de expresso, a democracia, a concorrncia, a inovao, a educao, o progresso da cincia e outras coisas que so fundamentais para o nosso (?) bem-estar social, cultural e econmico. Numa repetio sinistra dos combates contra o copyright que surgiram durante o perodo do Romantismo, os excessos da forma capitalista de propriedade intelectual so opostos, embora atravs do recurso sua prpria linguagem e pressupostos. A Creative Commons preserva as ideias de originalidade, criatividade e direitos de propriedade do Romantismo e, de forma semelhante a este, considera que a "cultura livre" uma esfera separada que existe num estado fenomenal de isolamento em relao ao mundo da produo material. Desde o sculo XVIII que as ideias de "criatividade" e de "originalidade" tm estado inextricavelmente ligadas a um anti-commons de conhecimento. A Creative Commons no excepo. No h dvida que a Creative Commons pode chamar a ateno para algumas das questes da luta permanente contra a propriedade intelectual. Mas ela insuficiente na melhor das hipteses e, na pior, apenas mais uma tentativa dos defensores da
propriedade de confundir o discurso, envenenar o poo e excluir qualquer anlise revolucionria.
Este texto resultou de uma srie de conversas e de trocas de correspondncia entre Joanne Richardson e Dmytri Kleiner. Muito obrigado a tod(x)s os que contriburam para a sua elaborao: Saul Albert, Mikhail Bakunin, David Berry, Critical Art Ensemble, Johann Gottlieb Fichte, Michel Foucault, Martin Fredriksson, Marci Hamilton, Carla Hesse, Benjamin Mako Hill, Stewart Home, Dan Hunter, Mark Lemley, Lawrence Lessig, Karl Marx, Giles Moss, Milton Mueller, Piratbyran, Pierre-Joseph Proudhon, Toni Prug, Samuel Richardson, Patrice Riemens, Mark Rose, Pamela Samuelson, a International Situacionista, Johan Soderberg, Richard Stallman, Kathryn Temple, Benjamin Tucker, Jason Toynbee, Tristan Tzara, Wikipedia, Martha Woodmansee, Wu Ming. Berlim, 2006. Anticopyright. Todos os direitos dispersos.
58 dos (ab)usos da lngua - Morgana Gomes & Caio Resende
Silia Moan
dos (ab)usos da lngua

Morgana Gomes & Caio Resende
O uso da lngua assume funes sociais diversas, desde legitimar discursos dominantes a ameaar suas estruturas. O que move este texto uma fora que no obedece classificao gramatical da lingustica, nem diz respeito razo terica ou ao itinerrio tcnico dos modos de alcanar o discurso que desejamos. Transbordamos com dedos e saliva na insinuao da pragmtica como poltica da lngua. Para alm da filosofia da linguagem, existe uma necessidade de lhe atribuir vida, deix-la existir intensamente e faz-la intervir nas circunstncias, livre das constantes formais, t-la como instrumento esttico-poltico, a imanncia de um pensamento inquieto, que h muito abusa os guardies dos discursos institudos. So muitos os controles sobre a lngua como forma de dominao poltica, e acreditamos na experimentao dos seus usos como possibilidade de subverso dos discursos dominantes, pequenas tores nas relaes de poder instauradas sobre a linguagem, um exerccio da micropoltica. Para alm das investigaes conceituais, o grande desafio , no a sobreposio de um discurso supostamente caro, mas a livre experimentao, num contexto em que mquinas sociolingusticas concorrem para a uniformizao dos meios de produo de sentido, cujos fins implicam numa subjetividade dominante. Acreditamos na poesia como afirmao da vida e forma de ser livre. Foi intuitivamente que optamos pelo discurso potico e ento o compreendemos como ato subversivo de ordens discursivas preponderantes, que exerce, em sentido contrrio s estruturas impostas, uma fora que lhe frequentemente repreendida. Nos esforamos por produzir um devir minoritrio sobre a lngua que dominamos, um ato criativo que liberte a fala dos mimetismos de outrora, uma gagueira, uma extradio dentro da nossa prpria lngua. Nosso exerccio pela subtrao dos elementos de poder no campo discursivo, e desejamos no menos que um manifesto lingustico. Sempre estivemos explorando a potncia do "falso", inventando lugares, intercampos, rachaduras. Ns mesmos inventamos nossa mitologia e, quando h algum acerto, abrimo-nos, no mximo, para o que vem depois. Um bom exerccio de vida, sobre o
qual nos deitamos: que verdade seria maior que a no-verdade da vida? essa fora que agita a nossa poesia, talvez seja isso o pseudnimo: algo que no pertence, mas que, seguindo a maneira de um paradoxo, flui e, numa s vez, fica e de tudo. Nossa poesia, em nenhum momento, poder ser considerada um saber de essncia, uma busca profunda de um Eu ainda mais profundo ou de uma acalentadora verdade sumria, de uma realidade outra ou maior. Antes, somos contadores de estrias, no como aflitos, que buscam o doce em detrimento do amargo para, por fim, separ-los por alcunhas de "bom" ou de "ruim" em si, mas sim como cortess a abrir os braos (e por vezes as prprias pernas) e a gritar que boa a vida no que ela tem de mais incerto. Quando deitamos os nossos versos sobre o mundo, guardamos a imagem de uma figura qualquer, um homem, talvez uma mulher ou um bicho sempre passando e esbarrando nas coisas. no, ns no as julgamos, somente as sentimos, e havendo vida, gritamos que h vida, e essa vida que nos atravessa se expressa tambm atravs dos nossos corpos. Quanto as coisas, ns as comemos e somos por elas comidos; engravidamos o mundo e por ele nos deixamos engravidar; sofremos das dores de um parto, da ausncia inesperada de um filho, morremos tambm, somos trucidados, queimados, acariciados, mas nascemos. Somos todo nascimento. E todo acontecimento uma mo estendida diante de ns. a isso que a nossa poesia serve, ela tambm uma mo estendida, janela, uma abertura, mais ainda: doses de conhaque apitando no estmago da sobriedade. Eis a maior forma da nossa ocupao: abrir frestas onde antes tudo era lei. Arriscamos na possibilidade inslita de alcanar um pensamento, uma vida, uma linguagem sem representao, experimentando o discurso potico como rejeio economia reprodutiva de determinados regimes de signos, tornando-o ato de linguagem calcado na pressuposio recproca entre a expresso e o contedo. A nossa exploso descansa num pressuposto atravs do qual a intersubjetividade se torna condio de existncia dos atos lingusticos, e a enunciao produzida por um sujeito que necessariamente descentrado e heterogneo, coletivo e impessoal. Retomamos polifonia como condio de existncia da nossa voz. Nossa lngua tomada por amor e desejo. Experimentamos com os nossos corpos a condio social da constituio lingustica, gozamos de uma alteridade absoluta. Por vezes recorremos ao discurso indireto livre enquanto enunciao dotada de pressupostos implcitos relacionados ao
corpus social. Desejamos produzir atos como um conjunto de transformaes incorpreas no curso da sociedade em que vivemos, atravs de palavras que sejam instantneas, imediatas, dotadas de uma potncia de variao em relao ao meio em que atuam, e cujas variveis de expresso coloquem a lngua em relao com o fora, dada a imanncia. Nos usamos das palavras como sopro de uma escrita inaugural em vias de produzir um duplo indocumentvel que desgue no caminho pouco glorioso do esquecimento.
As variaes lingusticas concernentes ao discurso potico que pretendemos trazem luz as distines entre fora e significao, uma questo, aqui, primordial. Concordamos que o fascnio da forma deriva da incapacidade de compreenso do seu interior, da derrota da fora. A linguagem potica, enquanto campo de intensidade discursiva, guarda um sentido que no est nem antes e nem depois do ato, mas na inaugurao da prpria escrita, onde se produz realidade. Perseguimos a palavra livre das significaes e recorremos ao discurso potico como prtica de resistncia que apela pela experimentao da lngua enquanto territrio existencial, movido mais pelo prazer que pela significao, mais pela desapario que pela memria, mais pela intensidade que pela estrutura, e mais pela vida que pelas instituies. Perseguimos na escritura uma diferena que no pertence forma, mas fora e ao movimento como linhas de desejo. O pulso desta criao de uma profundidade ilegvel e cruel, palavra soprada onde a metfora fenece. Inscrevemos com o corpo o ato da escrita, e para ns no h escrita possvel sem a total subverso dos meios. o meu poema no cresce em campos arados, de outro modo ele brota das rochas e do vinho, cresce das noites sem fronteira, e habita o plexo de todas as barregs com a exata fome de um menino! qualquer coisa de desacerto, de descompasso poesia na mscara da vez. Nossa escrita no fala por palavras, antes ela as injeta, preenchendo-as de rosas e espinhos. A nossa escrita no quer fazer sentido, agora mesmo no sabemos o que vir, mas seguimos por este caminho porque h nele algum sorriso. Eis a grande vida da nossa poesia: amar, no caminho, tambm as pedras que despontam e ferem, produzindo arranhes que possam vir a compor a plenitude da nossa esttica.
Mas com frequncia que, nos entremeios de nossa leitura, temos sido acusados duma "hostil" irrealidade, duma total ou quase total ausncia de vnculo com uma aferida realidade-experincia que, segundo o que acham, no se encontra subjacente ao nosso impulso potico-literrio. Encontrar um rastro perfeito, a fonte, a nascente, o retrato do que lhes descortinado atravs de nossa escrita, se configura numa execrvel permanncia. Ora, pois justamente a que se enganam, que se agridem: no temos nenhum impulso, nenhuma mnima aptido para o que chamam alguns de realidade ou de literatura, de poesia. Somos antes um primitivo pssaro que canta porque canta, ao passo em que vibramos os pedaos de mundo que nos afogam os sentidos. E no nos deitamos posteridade. Os nossos poemas no so meros recortes de uma realidade-objeto, tampouco um frio relato de uma suposta realidade das coisas, ao contrrio disso, eles fluem e se firmam num fluxo intenso de imagens, cheiros, rudos, gostos, tons e sensaes que, embora tenham total concordana com a experincia-gatilho da realidade-objeto que se gerou, tendem desapropriao dos elementos de uma experincia. Isso implica em dizer que os objetos e fatos do que ento chamamos de memria-cena e at mesmo a experincia-gatilho se mostram perpassados e se tensionam, depois, em vibraes quase sutis que vo sendo delineadas a cada estrofe ou a cada verso. Dessa forma, os mitos de um poema se misturam, se atravessam e se intensificam a ponto de, nesse trnsito, quase perderem a prpria designao de seus nomes. Alis, nossa mitologia no preza por nomes, anterior a nomes, formas e anterior nossa prpria voz. Nossa mitologia, antes de mais nada, valseia com o silncio nas curvas estreis do corpo. Cada palavra um entre e cada mito, em certa medida, perde o seu mestre. neste sentido que nos empenhamos por um texto que se aproxime mais da msica do que da literatura propriamente dita. por essa vida que nossas palavras se encantam.
Aqueles que nos atravessam: Raul Seixas, Juliana Lima, Michel de Certeau, Peggy
Phelan, Roland Barthes, Manoel de Barros, Jacques Derrida, Eder Amaral, Michel Foucault, Della Pollock, Delleuze & Guattari, Fabi Borges, Jonn Cage, Fernando Pessoa, Valter Rodrigues, Roberto Piva, Lygia Clark, Regis Bailux, Amauri Ferreira, Susan Sontag, Alessandro Campolina, Luiz Fuganti, Thiago Fuganti, Anais Nn, George Neri, Tia Lia & Bruno Leituga, Marx Eduardo, Felipe Ribeiro, Marina Abramovic, Guilherme Soares, Luiz Tatit, Glauber Rocha, Ricardo Ruiz, Sergio Sampaio, Tom Z, Nedelka Palma, John Lennon, Beethoven, John Coltrane, Franz Kafka, Antonin Artaud, Daniel Andreotti, Arnaldo Bastos, Austin, Andreia Almeida, Carlos Rizrio, Vanessa Soares, Roberto Csar, Henrique Querino, Yoko Ono, Fernando Passos, Aldo Melo & outros.
http://rbrazileiro.info/blog/sem-fronteiras/
64 Submidialogias: entre a mo e a contramo - Ricardo Ruiz
George Sander
Submidialogias: entre a mo e a contramo

Ricardo Ruiz
Algumas palavras prvias:
A pretenso desse texto apresentar um, e apenas um, ponto de vista sobre a srie de eventos sobre arte, mdia, tecnologia, poltica e esquizofrenia conhecido como Submidialogia. Com a clara certeza de que as opinies aqui emitidas no representam as ideias de nenhum dos outros participantes do grupo. Porm, a partir dessas ideias, acredito ser possvel ampliarmos o debate a respeito das intrnsecas relaes entre arte e cultura de massa, rizomas e poder, capitalismo e esquizofrenia. Sem nunca perder de vista o essencial: somos todos parte de um mesmo processo. Processo esse com 6 bilhes de anos de idade. E a liberdade, conceito sempre trabalhado de diversas formas, tericas e prticas, nos diversos eventos aqui apresentados, utilizada nesse texto. No espere citaes, grandes descobertas, grandes ideias ou grandes histrias. No final, este texto no pretende. Um s caminho.
Eplogo: sub>mdia
No comeo dos anos 2000, um grupo de estudantes sociais, arquitetos e antroplogos vieram a conhecer uma pessoa que mudaria a forma como esses alunos, e posteriormente boa parte do Brasil, entenderia as tecnologias digitais. Dentro dos estdios da Rdio Muda, em Baro Geraldo (SP), j era histrica a movimentao em torno das causas sociais e do prtica da comunicao de guerrilha atravs da rdio livre, fanzines, camisetas, festas, artigos. E se apoiavam na analgica tcnica da transmisso de ondas pelo urnio. Al, base, vocs vo ter que me ouvir. Toda poesia vive no Rdio. Na pepita de urnio. Rdio-atividade. No sei como se deu. Mas imagino. Provavelmente ele adentrou o micro-estdio da rdio com sua vasta cabeleira, seus olhos vvidos, seu jeito eltrico de se mexer. A energia percorria suas veias. E talvez nessa reunio semestral para determinar a grade de programas da rdio, ele deu uma de suas opinies que despertava a curiosidade de alguns e a admirao de outros. Seu nome era Juba. Ou Rafael2k, conforme prefere ser visto por a. Era tambm estudante, mas de cincias da computao. E um dia, todos
perceberam que a diviso entre tcnica, sociedade, computadores e amores era muito mais prxima do que imaginado. Provavelmente ele saiu antes da reunio acabar. E provavelmente ele foi festejar em algum lugar mais interessante que uma reunio de antroplogos e cientistas sociais em um campus universitrio. MUDA! ele gritaria a partir daquele semestre no microfone encantado da rdio livre.
Waag-Sarai, bolsas de pesquisa e a negao do eurocentrismo

Sub>mdia se extinguiu. Aps a participao dos individuos como um grupo em diversos laboratrios de mdia independente do comeo da dcada, como o Mdia Ttica Brasil (2003), os Autolabs, o FindEttico (2004) e uma dezena de oficinas de comunicao libertria no SESC-SP e de Campinas, cada indviduo foi deixando mais e mais de lado sua lista de discusso via web, porm sem nunca deixar de lado seus ideais de liberdade e reorganizao social. E sua experincia e agitao comunicacional renderiam muitos frutos. O primeiro deles veio aps o trmino dos laboratrios Mdia Ttica Brasil e Autolabs. Uma conhecida plataforma de estudos em novas mdias composta pelos institutos de pesquisa De Waag (Pases Baixos) e Sarai (ndia) abriu uma chamada de projetos para uma bolsa de pesquisa sobre a criao de laboratrios de mdia ttica pelo mundo. Alm dos energticos submiditicos de baro geraldo, pequenos grupos advindos do mesmo evento e autodenominados midiatatica.org e metareciclagem se juntaram e mandaram algumas propostas. Duas foram aceitas. Midiatatica.org (com os fabulosos submiditicos dando base conceitual e pratica pra muita coisa) e metareciclagem. Tentaram instaurar ai uma disputa, que obviamente no funcionou como tal. De uma coisa todos tinham certeza naquela poca. Precisvamos nos ajudar. Seis meses depois, duas propostas foram apresentadas, praticamente conjuntamente e se complementando, durante uma conferencia em bangalore. A proposta previa que, ao invs do centro de mdia esperado pelos europeus, teramos trs laboratrios entre as cidades de Baro Geraldo, So Paulo (SP) e Rio de Janeiro (RJ). E uma metodologia em comum a todos, a metareciclagem, que em seis meses deixou de ser um grupo pra virar um fenmeno. Os europeus, certos de sua superior inteligncia sobre os meros-garotas-e-
garotos da terra brasilis forma categricos: vocs brasileiros desperdiaram uma oportunidade e tanto. Queriam nos dar um bom montante de dinheiro para compor um centro de mdia no centro econmico de so paulo, portas e parede de vidro, no melhor estilo itau cultural, e estragamos nossa prpria oportunidade com nossa ideia estupida, ridcula e tupiniquim de descentralizar recursos e esforos em uma iniciativa que englobava 3 laboratrios. No continuaram o apoio mas disseram que liberariam mais uma verba para um evento e um intercambio com a ndia. Mas no acreditavam muito que aquele prximo evento poderia ser muito diferente do primeiro que eles haviam acompanhado com um mensageiro, o Mdia Ttica Brasil. Malditos brasileiros. Eles confundiram tudo de novo. Entre essa apresentao semi-frustada na cidade de Bangalore, na ndia, e a realizao do evento patrocinado pelos europeus, aconteceu algo que os professores do velho mundo realmente no esperavam. Ao invs de montar os trs laboratrios de mdia propostos, praticamente o mesmo grupo de pessoas, acrescida ou subtrada de alguns poucos, conseguiu emplacar no recm formado ministrio da cultura uma ao que mudaria de vez a forma como o mundo pensaria a cultura, a sociedade e os computadores. Era final de 2004 e foram lanados os pontos de cultura e a ao cultura digital. Ok. No teramos 3 laboratrios de mdia. Comearamos com 300. E os europeus quiseram saber o que estava acontecendo. Mais uma vez, os colonizadores chegaram, foram picotados, colocados no enorme caldeira do mundo e mastigados pedacinho por pedacinho pelos tupiniquins. Que vomitaram tudo de novo.
Submidialogia: o incio da era Lula e a negao do showbusiness

O evento apoiado pela plataforma Waag-Sarai aconteceu em novembro de 2004, organizado praticamente pelas mesmas pessoas que desenvolviam a implementao dos dois maiores programas de incluso digital do Pas poca: os Pontos de Cultura (ministrio da cultura) e o programa GESAC (ministrio da comunicao). Reunidos por um final de semana na principal sala de estudos da unicamp, o evento contou com bebedeiras dentro da universidade, falta de foco nos palestrantes (todos se esparramavam pelas cadeiras de alunos e todos falavam, e poucas apresentaes foram feitas numa mesa principal. Atraes musicais de grupos locais de maracatu-rock e de rock-loucura
intercalavam com cantores j conhecidos da cena brasileira. E no teve mordomia. At os famosos forma de coletivo, o dormitrio era uma sala de aula ou sala de amigos e as discusses slidas. A principal delas era de que a indstria cultural estava definhando e que os novos rumos da cultura brasileira teriam que fundir-se necessariamente com as novas tecnologias de comunicao importadas dos pases desenvolvidos e reaproveitada em sua teoria sobre as quinquilharias lowtech que tnhamos no pas. Tambores, computadores e amores. Juba. Voc tinha razo. E os Europeus, assustados com o que viram, no.
Submidialogia 2: anarquistas, graas ao $. Xamanismo, mdia, governo, ativismo. A negao do status quo.
A segunda edio da conferncia mais estanha da dcada aconteceu por necessidade. Necessidade de se debater, de se ver, de se entender ou desentender. A implementao dos grandes programas de TICs do governo federal j havia comeado e um ano aps, era o momento de entender o que estvamos fazendo, pra qu, pra quem e com quem. Dessa vez em Olinda (PE), terra de magias, a vivncia de um dos eventos mais orgnicos foi intensa. Muitos participantes, que viajaram principalmente com apoio de recursos desses programas. Alm das conhecidas discusses, que se deram entre jardins e salas arejadas e descontradas, experincias energticas de diferentes nveis existiram e habitaram os corpos dos participantes. Talvez ali percebemos que havia algo alm da simples teoria e da prtica. Da poltica e da sociedade. Existiam as pessoas e suas energias. Existiam vaidades, desejos, necessidades, vontades, Existiam relaes. E existamos num campo de batalha que ia alm dos interesses governamentais. Era traado o destino, no s dos participantes, mas de toda a nao. Disso, sabamos. S no sabamos que todas as foras ancestrais desses 6 bilhes de anos de evoluo tambm se faziam presente. E queriam tambm ajudar nessa construo. E descobriu-se que aquele anarquismo era bem mais capitalista que o imaginado. E que o capitalismo cognitivo era tambm, por sua vez, bem mais anarquista do que imaginado. AnarcoVarguismo. A amos ns.
Submidialogia 3: Lenois, guas, elitismo. A negao do ser coletivo.

Na Bahia, o mais dos coletivos submidialogias tomou parte. Existamos entre o mercado
principal da cidade, o espao cultural de resistncia afro (que tambm possua uma rdio comunitria) Avante Lenis, as cachoeiras da encantada chapada Diamantina e os balces de bares e butecos esparramados pela cidade. Racismo, elitismo, altrusmo, direitos autorais, arte circense, vegetarianismo, amor livre, quartos coletivos, caminhadas e conversas descentralizadas. Tudo foi misturado e digerido pelos anos seguintes. Talvez o melhor encontro j realizado pelos esquisoanarcovargorastapunks foi baseado no sentimento mais nobre que vivemos: o amor. E o amor foi a referncia para as conversas, os desencontros, as divergncias. Ali descobriu-se que divergir com amor era melhor, mais fcil e mais potente que lutarmos com a raiva. Fechou-se um ciclo. As misses no governo j haviam sido parcialmente executadas, as bases dos programas j estavam estabelecidas, e os que viessem a partir dali apreciavam a apreendiam rapidamente aquele formato de trabalho que foi construdo com os corpos durante esses 3 ou 4 anos. Toda poesia vive no rdio. Na pepita de urnio. Corpos e mentes em fuso. Coletivismo s existe com a individualidade. Respeitada. Novas fuses. A liberdade pregada e buscada estava sendo sentida. Banho de cachoeira. Amores plenos. Nunca mais esqueceremos de ti.
Submidialogia 4: A complexidade dos gneros, dos ritmos, das comunas, da floresta. A negao das fronteiras.
Ocorrido em belm (PA) uma semana antes do Frum Social Mundial, teve sua intensidade irradiada, mesmo que vivivenciada de diferentes formas, para alm da casa que abrigava o evento. Muitas eram as casas submiditicas existentes por ali na ocasio do encontro mundial. Enquanto negavam-se as fronteiras, no percebeu-se o tamanho da fronteira imposta entre os participantes para com o que acontecia l fora, na mesma cidade. No que importasse. Mas faria diferena. ramos muitos, com muitos nomes, e submidialogia era s mais uma marca dentre todas. Mas eu mesmo s passei por l.
Submidialogias: somos todos brbaros. A negao do mecenato.

Tamanha foi a complexidade em relacionar o que se viu anteriormente com um sistema de patrocnio de uma das maiores empresas petrolferas do mundo, que eu tomo emprestadas as palavras de um advogado: "
PARECER O Contrato
Trata-se de contrato realizado entre a PETROBRAS na qualidade de patrocinadora e DESCENTRO na qualidade de patrocinado, pelo qual a primeira custearia a realizao pelo segundo de trs festivais de arte e tecnologia. O objeto do contrato est assim descrito:
() realizar um festival multidisciplinar de arte, mdia e tecnologias livres que atravs de aes colaborativas e abertas tm o intuito de refletir sobre os rumos da contemporaneidade e estabelecer estratgias de insero e atuao nestes cenrios. A presente edio ser realizada em trs localidades: comunidades tradicionais da Bahia de Paranagu, comunidades quilombolas de Mirinzal-MA e comunidades caiaras, metarecicleiras e indgenas em Arraial D'Ajuda-BA(...)
Controvrsia
No obstante realizados os festivais nas trs localidades, a patrocinadora tendo liberado apenas primeira parcela do contrato( 40%), reteve a segunda parcela (50%) sob a alegao de que no fora aprovado o relatrio de atividades do festival realizado na primeira localidade Arraial D'Ajuda, e em 9 de maio enviou correspondncia pretendendo encerrar o contrato por reciproca quitao das obrigaes, sem pagamento dos 60% faltantes.
Analisando os termos do contrato, documentos, correspondncias e fatos, concluise que procede o inconformismo do DESCENTRO quanto a proposta de reciproca quitao sem o pagamento do total do patrocnio.
Em suma : O festival de Arraial D'Ajuda teve problemas de organizao decorrentes da exigncia
pela PETROBRAS, totalmente estranha ao contrato (lei eleitoral), de realizao do festival antes de julho de 201 0;
O DESCENTRO foi induzido a erro, por inexperincia, a aceitar essa exigncia no contratual; O relatrio de medio que desaprovou o relatrio de atividades de Arraial D'Ajuda, desconsidera a circunstncia de que foi justamente a no liberao do recurso de patrocnio que dificultou a realizao das atividades conforme programadas, principalmente quanto ao comparecimento de artista, palestrantes e coletivos convidados; Os critrios utilizados para avaliar os eventos realizados foram calcados em objetivos da publicidade e no da arte: visibilidade da marca e no qualidade artstica ou educativa da ao; e sendo a verba PBLICA, com vistas a produo de arte e cultura, parece excessiva, descabida e arbitrria a exigncia prioritria de que o evento atendesse a requisitos de publicidade da PETROBRAS (visibilidade), uma vez que o objeto fim do
contrato a produo de um projeto em arte aprovado pelo Ministrio da Cultura (interesse pblico) e no a publicidade (interesse privado)
A PETROBRAS incorreu em ilcito contratual ao no atender os dispositivos contratuais para os casos de inadimplemento parcial (clusulas 1 1 e 1 3), lanando mo, arbitrariamente, da reteno de pagamento, hiptese prevista apenas para o caso de no apresentao pelo DESCENTRO do relatrio de atividades ou cpias de guias de recolhimento da Previdncia Social (clusulas 1 5.5 e 4.1 .1 9); Na pior das hipteses, caso se verificasse que o descentro no havia realizado o programa de arraial por sua exclusiva culpa - o que se admite, apenas para argumentar - seria o caso de aplicar-se a multa de 20% sobre a parcela seguinte, liberando-se o recurso remanescente; isto em atendimento ao que est contratado e prpria finalidade, objeto e circunstncias do contrato. Assim, cabe ao DESCENTRO o recebimento dos valores de patrocnio no
pagos pela PETROBRAS.

Cabe igualmente, por fora dos artigos 1 86 e 1 87 do Cdigo Civil, ao judicial para a reparao de danos materiais e morais.
Anlise
1 - ORIGEM DO PROBLEMA Da exigncia de execuo do projeto em junho de 201 0. 1 .1 Do atraso na assinatura do contrato
Segundo o contrato, a execuo dos trs festivais nas trs localidades deveria ser realizada no prazo de 300 dias aps sua assinatura. A princpio estava previsto o incio do trmite para a assinatura em novembro de 2009. Assim, supunha-se a efetiva assinatura em janeiro de 201 0, com a consequente liberao da primeira parcela (40% R$ 64.1 06,60). Por este cronograma, a pr-produo dos festivais de Arraial D'Ajuda BA e Valadares PR teria incio em fevereiro, passando-se produo em maro e abril e culminando com suas realizaes em abril e maio, ou seja, trs meses de distncia entre a liberao do recurso e realizao do primeiro festival. Contudo, o trmite para a assinatura do contrato no pode ser iniciado porque nesta mesma poca venceu o prazo de exerccio do conselho fiscal do DESCENTRO, rgo estatutrio com legitimidade para assinar contratos. Os procedimentos para a nomeao de novo conselho e registro, somados s dificuldades de final de ano, postergaram o incio deste trmite para 201 0. Nesta altura, o DESCENTRO j comeava considerar a necessidade de adiamento - pois estava informado de que o trmite dentro da PETROBRAS poderia ser demorado - mas em todas as conversas era estimulado a manter as datas.
Superada a questo do conselho fiscal do DESCENTRO em fevereiro de 201 0, os trmites internos da PETROBRAS, para produo e aprovao do contrato, consumiram os meses de maro a abril de 201 0. Em 4 de maio veio o e-mail pelo qual a gerente de patrocnios, Isabela Paulucci, informava que enfim recebera o parecer do departamento jurdico:
Tenho boas notcias. Recebemos, enfim, o parecer (sic) do nosso departamento jurdico sobre a contratao do projeto Submidialogia. Tendo em vista o curto espao de tempo que temos at a realizao do evento, encaminho extraordinariamente (sic) em anexo o contrato salvo em PDF bem como os demais anexos para assinatura.
1 .2 O evento tem que ser realizado at junho (Gerncia de Patrocnios)
No obstante a demora nos tramites (fato para o qual concorreram ambas as partes) a Petrobras exigiu a realizao do festival at junho de 201 0, conforme verifica-se no e-mail
enviado pela Gerencia de Patrocnios em que se usa a expresso tem que ser realizado:
---------- Forwarded message ---------From: <isabelapaulucci@petrobras.com.br> Date: 201 0/4/8 Subject: Re: Relao de documentos contratao To: Tininha Llanos <oitininha@gmail.com> Cc: Alexandre Freire <freire@gmail.com> Tininha,Sobre as datas de realizao do evento, tudo certo para o adiamento da etapa de Arraial e de Valadares (tem que ser realizado at junho, inclusive). (G.N.) A prestao de contas no precisa ser at junho, nosso contrato pode ter um prazo maior estou prevendo 300 dias partir da data de assinatura do contrato.Lembro, no entanto, que o processo est parado pois estou no aguardo das alteraes que pedi na programao e aps o recebimento da mesma ainda temos de um ms a 45 dias para a
liberao da primeira parcela. Fico no aguardo. Um abrao Isabela Paulucci Comunicao Institucional - Gerncia de Patrocnios PETROBRAS - Petrleo Brasileiro S/A Tel: (21 ) 3224-8352 Ocorre, no entanto, que aps o parecer do departamento jurdico, o contrato, que foi imediatamente assinado e devolvido pelo DESCENTRO, demorou outros 20 dias para ser assinado pela presidncia da PETROBRAS. Assim o contrato foi efetivamente assinado Ocorre, no entanto, que aps o parecer do departamento jurdico, o contrato, que foi imediatamente assinado e devolvido pelo DESCENTRO, demorou outros 20 dias para ser assinado pela presidncia da PETROBRAS. Assim, o contrato foi efetivamente
assinado apenas 2 dias antes do incio do festival .
Durante este perodo de demora, em vrias conversas, foi ponderada junto a gerente de patrocnios, Isabela Paulucci, a inviabilidade de realizao da programao do festival , pois naquela altura j estava configurada a hiptese de no liberao do recurso
com a antecedncia necessria para confirmao de agenda de todos os participantes pr-confirmados, compra de passagens, reserva de hotel, locao de equipamentos, seguro e todos os demais itens para a boa execuo do programa do evento. No
obstante a obviedade destas circunstncias, a gerencia de patrocnios alegou que era uma prtica comum os produtores adiantarem os recursos para realizao do evento e, depois de liberado o recurso, procederem o reembolso das despesas, o que terminantemente proibido pelo MINC.
Assim, a PETROBRAS mantinha-se irredutvel quanto exigncia de realizao do festival AINDA EM JUNHO DE 201 0, i nclusive condicionando a assinatura do contrato
manuteno das datas, num claro exerccio de coao.
1 .3 -JUNHO DE 201 0. Brasil um Pas de todos

Mas pergunta-se: se o contrato fora assinado em 5 de maio de 201 0 e o prazo para execuo era de 300 dias a contar da assinatura - isto , at 9 de maio de 201 1 !, por
que a Petrobras exigia afoitamente a realizao do festival logo nos primeiros dias de vigncia, e mesmo antes de a verba de patrocnio ser liberada?
A resposta veio na primeira reunio para tratar da no aprovao do relatrio de atividades. Com efeito, sem tempo e sem dinheiro, no obstante o esforo dos associados e colaboradores do DESCENTRO (que atendendo convocao foram para Arraial fazendo o favor de custear suas despesas), algumas das atividades programadas no puderam ser realizadas, do que decorreu a surpreendente desaprovao do relatrio de atividades. Inconformado, o DESCENTRO marcou reunio e enviou quatro representantes sede da Petrobras, no Rio de Janeiro, em tal data L argumentaram que o Relatrio de Medio que desaprovou o festival, desconsiderou a circunstncia de que fora a prpria PETROBRAS que, com sua exigncia de realizao em junho, deu azo as diferenas apontadas pelos tcnicos de fiscalizao. O representante mais graduado da Petrobras presente reunio, considerando que o contrato poderia ser realizado sem atropelo no decorrer de 300 dias, e, portanto, razoveis e lgicos os argumentos do DESCENTRO, inquiriu a gerente de patrocnio, Isabel Paulucci, sobre o motivo da tamanha pressa. Foi lhe dito ento - ao p do ouvido - aquilo que o DESCENTRO no tinha atinado: o motivo para a pressa era a proibio pela Lei
Eleitoral/Superior Tribunal Eleitoral, a partir de 1 de julho, de veiculao da logomarca do Governo Federal : Brasil um Pas de Todos Colamos mais uma vez: Tininha,Sobre as datas de realizao do evento, tudo certo para o adiamento da etapa de Arraial e de Valadares( tem que ser realizado at junho, inclusive). (Gerncia de Patrocnios da Petrobrs)
Chegamos aqui ao centro nervoso do debate sobre este contrato cuja meta deveria ser o patrocnio da produo de um Festival de Arte, Mdia e Tecnologias Livres, mas que derrapou na curva sempre escorregadia da PUBLICIDADE e PROPAGANDA.
1 .4 - Arte x Publicidade
No segredo para ningum que tenha algum contato com a produo cultural que a publicidade tornou-se o ncleo central da produo artstica do pas: se no apresentar retorno publicitrio, no se sustenta como projeto cultural. Da que justamente so as empresas pblicas que acabam patrocinando o projetos de menor visibilidade miditica. As celebridades tem patrocnio garantido em outras paragens. Isso, contudo, no isenta as empresas pblicas de engendrarem distores, que embora diferentes, so da mesma forma ingerncias sobre a criao artstica, que o que se d no presente contrato de patrocnio. No por outro motivo ainda em 201 1 ser levado ao Congresso Nacional o Projeto de Lei Procultura, que substituindo a Lei Rouanet, pretende corrigir suas inescapveis distores. Pois bem, no presente caso a ingerncia do patrocinador (que a rigor no patrocina coisa alguma, posto que trata-se de iseno de IR) sobre a obra e seu modo de execuo chegou ao ponto de forar a realizao do evento em condies impossveis, apenas para poder satisfazer seu interesse institucional/poltico/partidrio: Veicular a marca do
governo federal na ao cultural - antes que sobreviesse a proibio da lei eleitoral/TSE. 1 .5 Induo realizao do evento antes do pagamento do patrocnio 1 .5.1 Consequncias primarias Assim, a patrocinada foi instada, induzida, e temerariamente conduzida pela patrocinadora a realizar o festival em condies adversas: sem verba, exigindo que os participantes pagassem suas despesas com passagens, alimentao e hospedagem, para futuro reembolso (o que, como se ver, no permitido pelo MINC).
Muitos colaboradores do DESCENTRO atenderam a convocao, e foram a Arraial nestas condies adversas. Mas, no sem motivo, muitos oficineiros (artistas/trabalhadores) declinaram sua participao por no terem como adiantar as despesas. Artistas e palestrantes consagrados que haviam confirmado shows e palestras mediante pagamento de cachs simblicos - em ateno unicamente a relevncia histrica do SUBMIDIALOGIA - sequer puderam ser convocados pelo DESCENTRO, ante o bvio constrangimento da situao.
1 .5.2 Consequncias secundrias

Pois bem, exigir a realizao em junho para poder inserir a marca Governo Federal BRASIL UM PAS DE TODOS, foi apenas a origem do imbrglio. O que se seguiu ainda pior: os tcnicos da PETROBRAS incumbidos de fiscalizar a execuo do contrato pela anlise do relatrio parcial de atividades entregue pelo DESCENTRO,
deliberaram por no aprov-lo, alegando, entre outros motivos, que atividades no foram realizadas e participantes programados no compareceram ao festival.
Obviamente estes tcnicos no sabiam que foi a prpria Gerncia de Patrocnios que engendrou o problema. E nem esta Gerncia poderia alert-los deste detalhe, posto que a exigncia em decorrncia do interesse eleitoral totalmente estranha finalidade do projeto artstico, ao prprio contrato, ao direito e tica. Assim os tcnicos apenas fizeram medir o que estava programado e o que fora realizado e obviamente encontraram diferenas.
1 .6 - Dois pesos e duas medidas:

Sobre a diferena no entendimento do que SUBMIDIALOGIA entre aqueles que contratam (curadores/artistas) e aqueles que fiscalizam (tcnicos da PETROBRAS)
Tambm no modo de avaliar preciso fazer ressalvas e crticas conforme ser debatido em tpico prprio, por hora basta lembrarmos que trata-se de realizar um festival
multidisciplinar de arte, mdia e tecnologias livres que atravs de aes
colaborativas e abertas __.Ora, o objeto do contrato, parmetro fundamental, marco zero das obrigaes pactuadas, estabelece que o festival seria realizado atravs de aes colaborativas e abertas, o que implica inclusive na hiptese de alterao de mtodos e
conceitos. No se pode perder de vista tambm que o projeto que foi aprovado por uma comisso de curadores. No projeto avaliado e eleito por estes curadores est muito claramente configurada a realizao de um festival de ARTE onde, por princpio, os elementos conformadores do objeto/experincia artstica esto sujeitos a mudanas subjetivas, criativas, em uma palavra, artsticas. Mais abaixo tratar-sede demonstrar que os critrios que levaram a desaprovao do relatrio de atividades desconsideraram absolutamente o fato de se tratar de uma experincia de imerso artstica em localidades ermas (quilombolas, indgenas, caiaras) e que o propsito do festival o intercmbio de experincias e no simples ajuntamento de plateia. Desconsideram em particular os conceitos do Festival de Submidialogias desenvolvidos e aprofundados numa histria de 9 anos e 6 festivais. De fato h um descompasso potencial entre os curadores (artistas) que elegeram/contrataram o projeto e os ficais que reprovaram sua execuo. Esse dado por si pode ser objeto de discusso posto que a proposta tal como apresentada e aprovada pelos curadores tambm parte do contrato e deveria ser levada em conta na avaliao dos relatrios.
2 - DESAPROVAO DO RELATRIO PARCIAL E RETENO DA 2 PARCELA DO PATROCNIO.

Ilicitude da reteno
No obstante a suspeita de falta de perspiccia artstica e conceitual dos fiscais/avaliadores do relatrio de atividades que consideraram o DESCENTRO inadimplente; mais grave, do ponto de vista contratual, porque ilcita, foi a soluo adotada: a total reteno da 2 e maior parcela de patrocnio, e, no bastasse, a
notificao da reteno apenas dois dias antes da realizao do festival de Valadares no Paran 2.1 - Princpio da equidade contratual - Artigos 422, 423 e 41 3 do cdigo civil
Artigo 422 - Os contratantes so obrigados a guardar, assim na concluso do contrato, como em sua execuo, os princpios da probidade de boa-f Artigo 423 Quando houver no contrato de adeso clusulas ambguas ou contraditrias, dever-se- adotar a interpretao mais favorvel ao aderente Artigo 41 3 - A penalidade deve ser reduzida equitativamente pelo juiz se a obrigao principal tiver sido cumprida em parte, ou se o montante da penalidade for manifestamente excessivo, tendo-se em vista a natureza e a finalidade do negcio. Num contrato, h sempre a hiptese de desacordo quanto a efetividade do cumprimento da prestao ou quanto sua quantidade e/ou qualidade Para as hipteses de inadimplemento parcial ou total de um contrato, o Cdigo Civil estabelece um conjunto de princpios e regras com objetivo de permitir que a parte faltante seja penalizada pelo sua falta; permitindo, outrossim, que a parte que recebeu menos possa igualmente contra-prestar menos. Seja como for, a inadimplncia no autoriza ao credor arbitrariedade, improbidade ou abuso de direito.
2.2 Aplicabilidade das clusula 1 1 e 1 3 multa por inadimplemento parcial

No contrato em questo h dois modos de penalizar o inadimplemento da contratada: i) a primeira estabelece um multa de 20% do valor contratado para a hiptese de inadimplemento parcial e ii) a segunda a resciso do contrato em caso de inadimplemento absoluto ou reincidncias quanto a inadimplementos parciais.
A hiptese de multa est assim configurada (grifos nossos) Clusula 1 3.1 O atraso injustificado na realizao do projeto patrocinado ou no cumprimento de outras obrigaes contratuais, bem como de qualquer outro inadimplemento, assegurar PETROBRAS, independentemente da faculdade de resciso contratual, o direito cobrana de multas, mediante notificao prvia e por escrito. Clusula 1 3.3 A PETROBRAS sem prejuzo da faculdade de rescindir o presente contrato, poder aplicar ao PATROCINADO as seguintes multas compensatrias: 1 3.3.2- Pelo descumprimento parcial das obrigaes contratuais e/ou da proposta prevista no Anexo I , a PETROBRAS poder aplicar, mediante notificao por escrito,
multa compensatria no valor de 20% do total do contrato.

1 3.3 As multas a que o PATRONINADO der causa sero descontadas do primeiro documento de cobrana por ele apresentado, aps a aplicao da penalidade, ou dos subsequentes, se o valor do primeiro no for suficiente. 1 3.7 O PATROCINADO poder recorrer da notificao da multa no prazo de 1 5 (quinze) dias corridos, contado da data de recebimento da notificao, caso em que a PETROBRAS comunicar a manuteno ou revelao da multa. No h que se confundir, contudo, a reteno/desconto de uma parte do pagamento a ttulo de compensao pela cobrana de multa (clusula 1 3.3, supra) com a hiptese, muito mais restrita, de reteno total de parcela (clusula 6.1 ) , que a rigor no est a servio e penalizar inadimplementos, mas apenas de suspender o pagamento enquanto o PATROCINADO no fornecer: a) os relatrios de atividade; e b) as guias de recolhimento da Previdncia Social. Sem estes documentos a PATROCINADORA no emite o Relatrio de Medio condio sine qua non para a liberao da parcela de patrocnio. 1 . Nenhum pagamento do PATROCINADO ser processado sem que tenha
sido previamente emitido o respectivo Relatrio de Meditao, observado o disposto no item 4.1 .1 9 e no item 1 5.5
Note-se que no h meno de condicionamento da liberao da parcela a juzo de valor, avaliao de qualidade, desempenho, quantidade. O critrio para liberao puramente processual, protocolar: entregues as guias ( 4.1 .1 9 ) e relatrios ( 1 5.5 ) pelo DESCENTRO, a PETROBRAS estaria obrigada a emitir Relatrio de Medio, e ato continuo obrigada a proceder o pagamento. Se do Relatrio de Medio decorresse a necessidade de aplicao de multa, por verificado inadimplemento parcial, isso implicaria no direito da PETROBRAS de reter apenas uma parte do pagamento - a ttulo de compensao - no valor da multa; nunca a reteno do total do patrocnio. A reteno do total s seria admissvel no caso de alegado inadimplemento absoluto e consequente pedido de resciso do contrato. Ora, se h no contrato um modelo de equilbrio entre prestaes e contra-prestaes, a
PETROBRAS incorre em Ilcito contratual quando no obedece este sistema e impinge ao DESCENTRO, arbitrariamente, penalidades no previstas. Seu Relatrio
de Medio constatou diferenas entre o programa do anexo I e o relatrio parcial de atividades, seria o caso de aplicao de multa ou resciso. Assim o procedimento de reteno de pagamento utilizado pela PETROBRAS no tem guarida no contrato, uma vez que apenas seria admissvel - conforme clusula 1 5.5 - no caso de no apresentao do relatrio parcial de atividades e nunca no caso de sua
no aprovao.
A diferena entre no apresentao e no aprovao bvia: quando no se apresenta relatrio no h o que fiscalizar. Sem o relatrio da lavra do DESCENTRO, no h relatrio de medio da lavra da PETROBRAS, e sem este no se libera parcela de patrocnio. O rito de suspenso protocolar e processual, no h julgamento: o pagamento s fica suspenso at que se possa medir.
Bem diferente a no aprovao" decorrente do Relatrio de Medio: neste julga-se o adimplemento das obrigaes, de onde s pode decorrer ou aprovao ou no aprovao e, neste caso, multa ou resciso, jamais reteno de pagamento. Ora, de um total de quinze (1 5) atividades constantes no relatrio de Arraial, sete (7) no foram aprovadas. Quatro (4) delas objetivamente por conta de no estarem presentes os palestrantes, oficineiros, artistas ou coletivos programados, fato para o qual, como exaustivamente demonstrado, concorreu decisivamente a PETROBRAS. Assim no resta dvida quanto a improbidade, iniquidade, arbitrariedade e ilicitude do comportamento da PETROBRAS quanto ao ato de reter o pagamento da segunda parcela do patrocnio.
2.3 - Intempestividade da comunicao de reteno da segunda parcela

Menos ilcito no foi o modo pelo qual a PETROBRAS fez valer sua inovao penal. Com efeito, na reunio realizada entre DESCENTRO e PETROBRAS ficou bastante claro o indicativo de seguimento do contrato, devendo apenas o DESCENTRO refazer o relatrio de Arraial D'Ajuda. Tanto que em vrio e-mails a PETROBRAS segue tratando dos preparativos para a realizao do festival de Valadares-PR:
e-mail 1- Citar e-mails posteriores a reunio em que fica subentendido o prosseguimento normal do contrato com liberao da segunda parcela e-mail 2 e-mail 3
Ocorre que, dois dias (2!) antes da realizao do festival, quando todos os elementos produo estavam organizados, esperando apenas a liberao da segunda parcela do patrocnio - uma expectativa legtima, tendo em conta os e-mails supra -, a PETROBRAS, intempestivamente, emite notificao informando a reteno do recurso.
3 - CONCLUSO
De todos fatos resta incontestvel o descompasso entre o comportamento da PETROBRAS e os ditames de boa-f e probidade prescritos pelo artigo 422 do Cdigo Civil. O princpio da probidade impe s partes o dever de agir com lealdade, honradez, integridade e confiana recprocas. A boa-f, por sua vez, exige a lisura que impede o abuso de direito. Inovar o contrato, criando obrigaes e penas surpreendentes e notificando-as intempestivamente, constitui um flagrante abuso de direito, que atenta contra os princpios mais elementares direito civil e do direito civil constitucional. Assim, parece-nos que a proposta da PETROBRAS para quitao recproca das obrigaes contratuais est apartada dos fatos e do contrato.
Quanto execuo do projeto e contrapartidas pelo DESCENTRO

Trs festivais foram realizados mais de 30 artistas ligados mdias e tecnologias livres a trocas de experincias efetivas e afetivas com comunidades que so repositrios de tradies artsticas e culturais ainda desconhecidas. E finalmente as contrapartidas publicitrias foram cumpridas: a marca PETROBRAS est neste momento ligada irremediavelmente ao Submidialogia em todo o material udio-visual produzido e tambm no site do projeto. E tudo isto apesar da insensibilidade flagrante da PETROBRAS para o que efetivamente se pretendia, aconteceu e ainda est acontecendo.
Quanto ao no pagamento do total do patrocnio pela PETROBRAS.

Resta patente por fim que a PETROBRAS em momentos distintos e conectados por engenho exclusivamente seu, cometeu faltas contratuais, legais e ticas que impingiram ao DESCENTRO danos de ordem financeira, administrativa, e moral (quanto a imagem do festival SUBMIDIALOGIA e do prprio DESCENTRO) que merecem reparao nos termos do artigo 1 86 e 1 87 do Cdigo Civil:
Artigo 1 86: Aquele que, por ao ou omisso voluntria, negligncia ou imprudncia, violar direito e causar dano a outrem, ainda que exclusivamente moral, comete ilcito
Artigo 1 87: Tambm comete ato ilcito o titular de um direito que ao exerc-lo, excede manifestamente os limites impostos pelo seu fim econmico ou social, pela boa-f e pelos bons costumes.
o parecer. Rio de Janeiro, 24 de maio de 201 1 . Lourinelson Vladmir OAB/PR 24007 " Eplogo: assassinato da marca. [*]
QUASE INFINITO E/OU APODRECE E VIRA ADUBO SUBMIDITICO

Vitoria Mario Abordar modos de sobrevivncia. Anotaes sobre existncia. Refletir sobre diferentes exerccios. Identificar e ecoar alerta sobre instncias opressoras (e o sentido de significlas), apontar o acesso ao conhecimento no aparente como princpio emancipatrio frente a tais estruturas castradoras. Transitar tticas, experincias, circulaes, compartilhar procedimentos de no perpetuao dos modelos inadequveis, indesejveis, insustentveis, insuportveis A liberdade trata tambm da mobilizao e difuso dessas prticas. O abandono da civilizao genocida e o sexo nico. No modelo de civilizao exploratrio, prejudicial, o desperdcio esgota recursos naturais em canto de descaso, promovido por um progresso pseudo ordenado. Incentivo ao consumo tcnica de hipnotismo. Planificao das relaes estagnadas em autoritarismo e excluso. Sua pauta a ratificao da famlia nuclear baseada na figura do pai, substanciada em lastros histricos como o domnio por herana. Promove a limitao da existncia a condio de atores fixos no humanizados, e explora parcelas da populao divididas basicamente em classe e gnero. O que torna impossvel o permanecimento nesse sistema segregador, j que optamos pela plena atividade criativa dos seres. Constatando as desorientaes dessa existncia nos declaramos responsveis pela no perpetuao das ideias e prticas desse mundo, agimos para seu desmantelamento e nos sentimos satisfeitos com seu aniquilamento no espetacular. Famlia como sinnimo de ideia de famlia. Diferentemente da noo do remoto sexo nico a considerar mulher como homem atrofiado dele derivado reivindicamos o sexo nico em respeito as caractersticas peculiares dos seres humanos, complexo irredutvel a dubiedade mulher/homem. Criticamos a premissa hegemnica de gnero a partir da concepo biolgica e natural que desconsidera outros fatores, a exemplo o social, agente de/em construo.
86 QUASE INFINITO E/OU APODRECE E VIRA ADUBO SUBMIDITICO - Vitoria Mario
Satlites a deriva, sobrevoam insetos meteoritos. Satlites artificiais congestionamento espacial, lixo tecnolgico paira sobre cabeas objetos identificados aos monoplios das telecomunicaes projetos militares abarcam diversos objetivos, entre eles o controle da comunicao, o climtico catastrfico, passando do mapeamento espionagem, voyeurs unioculares voltados ao controle. Rompe o pleroma da estratosfera um mistrio de soberania de tcnicas espaocratas. Aparelhos conceituais concretizam-se em projteis. MSST. Movimento dos sem satlite. Utopia ou Distopia? Seria delrio a conspirao autnoma em busca do lanamento de satlites? Lixo e mais lixo no espao. A nova gerao fazendo passeatas pela reciclagem dos satlites. Paralelos Epistemolgicos. Percepo em hypertexto. Acordo ortogrfico. Alfabetizados agora ficcionam a novilngua. Sem trema. O Miguxs. Crianas no Orkut e no Google Docs esto vivendo simulacros reais. Ontologia do voyeurismo de scraps. Redes Sociais. Shopping Centers so infovias fechadas em rotas de pacotes precisos de dados. Dinheiro ganho, dinheiro gasto. Dinheiro impresso, emprstimo. Espao. Jogo de colises e inrcia. Retoma o pleroma para o campo cincia. Sintaxe como lgebra. Metafsica do materialismo dialtico em eterno retorno de uma mais valia perdida. Luzes apagadas. Sociedade do audiovisual. Cheiro de banheiro. Fome. Desejo. No Fome. Calendrios. Espelhos. A poltica do arrebatamento e as negociaes para alm do humano. Desde antes da prtica da venda de terrenos no Cu temos o estabelecimento de um mercado do dogma, hoje estendido a vrios outros ramos alm do imobilirio; moda, msica, atitude, automobilismo, futebol, mdias de massa. No ter a opo, somente ser aterrado por uma avalanche de simbologias ditas slidas e milenares para deixar a vida para uma prxima, eternidade muito aqum de ser alcanada. A qualidade de vida e a proporo do medo contra as ideologias que promovem a insegurana e o temor. Quando se abandona o lamento resta a condio de agentes das aes transformao, sujeito integrante de um ambiente onde no se est sozinho dialgico com as comunidades e circuitos pelos quais transita. (contrrio da postura heroica) relaes interpessoais. Os vegetais e a grande trepadeira do sistema: orgnicos como moda. Agrotxicos so os temperos de uma dieta alimentar pobre e envenenada. No se conhece o que se come, nem sequer se sente o gosto. Carne crime, fome foda. No se sabe o que fazer com os entulhantes
dejetos. Cachorros e outros estimados animais domsticos so levados todas as tardes para passear, idiotia urbana, cativeiro e escravido no mbito animalesco das indstrias de rao e produtos cosmticos veterinrios. Sinuca da simulao, sarna, estado de bito, verticncias Sem bssola, mensagem na garrafa, quase uma reza. Cadncia no ritmo das frases, mesmo sem rima. 1 5 slabas e algum querendo mais que formas. Eu penso, tu falas, ele escuta, ela decide. Alem de gneros e plurais. Um motivo, um avio decola, Itaipu segue imponente sobre as 7 quedas, ali na esquina. Ali na esquina. Um despacho. Mo-ti-vo pra cir-cu-lar por baixo de tudo, fora motriz, 7 quedas. impulso; desvios; significados; cruzamentos lingusticos; mais-valia; ethos; desmontes das bombas; Ento responda-nos, em fluxo mais fludo. Lxicos em queda, definindo afluentes: A trplice fronteira e a aliana neoliberal numa velocidade espiral. Segurana defronte ao labirinto abismo. Extenso das formas fixas, mestiagem da alucinao contra as foras centrpetas de estagnao pela ordem segundo interesses parciais, indiferentes, das suas decises imposies, efeito domin: opresso. Espao de disputa desigual, tdio de inexpressividade e alienao. Acesso ao sonho crtico. Verdade do planeta. Snscrito e latim para macacos. Selvageria as avessas. Na entrada e na sada, buraco mido. A bula do cosmos. Gnese. A E I O U. Escolha suas consoantes. Morda a teta. 1 In nova fert animus mutatas dicere formas 2 corpora; di, coeptis (nam vos mutastis et illas) 3 adspirate meis primaque ab origine mundi 4 ad mea perpetuum deducite tempora carmen! 5 Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum 6 unus erat toto naturae vultus in orbe, 7 quem dixere chaos: rudis indigestaque moles 8 nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem 9 non bene iunctarum discordia semina rerum.
Automatismo do mistrio. Metamorfosis de Ovdio. Salsa e cebolinha na retrica acadmica. Declarao da precria condio do sistema artstico e suas trocas. Vamos a pastelaria. Pastel. Pastelaria. Pastelo. Pastiche. cientista: Quem no tem cincia atire a primeira tese. inconscientista: artista: Faz desfazendo. antiartista: Desfaz fazendo. aartista: preposio. pasteleiro: O papel da esttica na busca por articulao de uma soluo bsica para problemas de sobrevivncia feito de modo a estimular catarse coletiva por alegorias de uma forma ideal destes objetos que conduzem e satisfazem demandas das mais fisiolgicas. Demandas, necessidades pulsionais. A Arte do Pastel desengordurado. Papel Absorve os excessos. Chistes salgam a massa com algum Ethos arbitrrio determinado pelos mais escamoteados recalques de algum tipo de desejo por significar. Algo alm da fome? Servido e/ou processos artsticos. Caleidoscpio, seja qualquer lado que gire novas formas e novas expresses vem luz. Cubo da mais-valia : apresenta um nmero finito de superfcies planas, seis quadrilteros, em cada um dos lados do cubo se pixa: Babel. Trabalho escravo. Um nibus na estrada. Tratava-se evidentemente de trabalhadores assalariados, um deles tinha a cabea encostada na janela e sustentada por uma fralda com a imagem de Dayse Margarida Disney, a namorada do Pato Donald. Plante. Operao vo no vcuo. Olhar sub mundo das coisas. Uma experincia de olhar como se estivesse um passo atrs, como no estranhamento, algum observa-se em ao. Um olhar sub mundo. Aps o encontro aqui outro lado dali vem entoar o mantra, grito ao sustento. Tomada de resciso. Desescalada dos puleiros das instituies que promovem vnculos empregatcios. O lder foi liderado. Os retornos dos trabalhadores para nunca mais
voltarem tempo de extino dos contratos e vnculos empregatcios extino da explorao, da mo de obra. Quero istudar. Algum pode me dizer como posso estudar? R.: Ela no fala em Escola. Escola: espao social ao qual tenho direito assegurado e o dever de usufru-lo. Quem no tem, sente falta, desvantagem como moral de excluso. Caminho: para difundir experincias e prticas prprias da comunidade como formas de sabedorias e conhecimentos singulares, valiosos. Conhecimentos institucionalizados, legitimados. Conhecimento informal. Escola problema soluo, passar a valorizar a pessoa (por) e suas vivncias, princpio dela mesma, nela se encontra. J era pedagogia do poder, imploso da escola, movimentos de moralizao e disciplina militarizante berram, ainda esperam por filas paralelas e carteiras desconfortveis entulhadas em uma sala controle. Uma educao desvinculada de obrigatoriedade, da formao curricular carreirista. Psdia, liberdade para as crianas, adolescentes e jovens enclausurados por meio perodo (em certos casos perodo integral) por cerca de 20 anos. Outras formas de acesso ao conhecimento que no impliquem em enclausuramento. Perseguio ao analfabetismo : a moral que a sociedade ejacula sobre si mesma no mundo vazio. Pintar fora das linhas, fora das pginas. Sabedorias, conhecimentos que no so legitimados excntrificados. Sabedorias, conhecimentos hegemnicos (leitura, escrita) como herana da humanidade, enraizamento em livros sagrados/picos erudio secular, ddiva dos deuses. Empobrecimento : superstio de ficar presx no tempo cimento sossego (ou seja, a lpide clssica que envolve os corpos cansados demais, pesados demais, leves demais, sujos demais, puros demais, alegres demais, tristes demais, mutantes demais e demais corpos). Instinto : sabedoria vivncia virulncia afirmao negao justaposio negao afirmao questionamento. Econ0mdia : na hierarquia dos demnios os que tem um chifre so devorados pelos que tem dois ou trs chifres. Monstruosos dentes de leo. Criar um sistema econmico baseado em trocas mtuas prtica da abundncia atuaes compartilhadas. Iluso: tomada de resciso. Tudo isso, a ideia e ideia de conhecimento so muito parecidas, a universalidade de conhecimentos amplia os universos. Impossibilidade de
mensurar o inconsciente. O pensamento hegemoniza parte do ser, existncia subordinada a linguagem. O limite do pensamento, concretude de pensamento, ato de ampliar a histria pelo pensamento. Paradoxo ampliao de algo que no se condiciona a ser mensurado. A racionalidade, a que se auto define como estratgia de sobrevivncia pra esse mundo especfico, bum. Perseguio ao escravo hiper necessrio. Capitalismo ecolgico. Treinamento. O homem antiautoritrio sucumbiu ao tubo de raios catdicos e s vrias ondas. Outras possibilidades alm do capitalismo, sem tentativas comparativas: Nenhum tipo de outro capitalismo. Possibilidade de circulao de comunidades mveis, nmades. Nomadismo de ideias, capacidade de se adaptar a qualquer tipo de pensamento. Flutuar por um imenso espao voltil de ideias ou estabelecer bases para o questionamento do entorno? Como desmontar as cidades. Destruir as estradas e cemitrios; quebrar os muros; jogar fora todas as chaves e cadeados; fisso nuclear espontnea dos regimes controladores e prefeituras; mas se a fisso for espontnea teremos que ficar esperando? Podemos acelerar o processo espontneo provocando modificaes climticas, aplicando fertilizantes, no que poderia acarretar tais acontecimentos para tanto preciso ainda apontar quais as atitudes para se chegar a isso: fim dos meios de transporte poluentes; busca de moradias que refletem a personalidade e no a classe social; fim da propriedade, do medo das trocas, dos aparatos do poder; neocolonialismo, neocorrupo; de qualquer possibilidade de considerar foras que nos oprimem; da induo que aceitemos os males do mundo e que nos acostumemos a viver com eles; das hierarquias, da represso sexual, do autoritarismo, da sociedade tecnocrtica, competitiva, individualista e consumista, da nao, das olimpadas, do super-humano, dos recordes, da discriminao e do preconceito; do lucro; da carne; dos conservantes, acidulantes, da qumica alimentcia, da produo de lixo, da utopia das metrpoles, da crtica inexpressiva, da polcia e do exrcito, das armas, do estabelecimento da guerra, da sociedade de classes unidimensionais: com sua capacidade de uma classe absorver outras tornando-as no contestadoras e acomodadas, da alienao; das formas sofisticadas de controle social
e represso (arte, tecnologia,); do mercado; das ruas; do anacronismo, da misria, das especulaes; dos contratos, cartrios e burocracias; de rastejar, do mundo; Continuao dos suicdios; Retomada do plantio natural; Incio de outras possibilidades; outras trocas; da subsistncia; das sociedades solidrias e igualitrias; da construo de jardins; da recuperao dos rios; do estabelecimento de ligaes; relaes uns entre outros, cooperativas e no competitivas; Lago imenso negro de ideias. Lago negro imenso de ideias (in)justia? exuberncia de sensaes; no nos responsabilizarmos por quem somos; Respondemos por algumas coisas que fazemos, somos quem somos. E da? Caralho! nos sentirmos bem em relao a vida; ns: tomando decises e assumindo as consequncias. As aes fazem diferena. Observadores passivos. Educao, mutao de pontos de vista, prxis, ideia de liberdade, experincias sobre liberdade. liberdade uma construo do pensamento e uma realidade do corpo em situaes extremas, ideias, imagine por conta das catstrofes nas contas bancrias dos aristocratas. Quem so os aristocratas no caso de liberdade existem conceitos, os de pensadores sobre liberdade. A nossa liberdade. Desafie o Estado escravo das corporaes! A resistncia no ftil!A criatividade e o esprito humano dinmico que recusa-se a submeter-se! Voto participao ocasional e puramente simblica da liberdade. Escolher entre o fantoche A ou o fantoche B. Ostentao, frivolidade, desastre, merda, parasitismo, dominao, moralidade guerra, predao. Favela, doze horas na rua, exerccio de pureza. Moradia em trnsito, pessoas e movimento e pobreza e uma forma de organizao no nuclear. Inalienvel. Sexo e abandono. Movimento dos Sem Satlite (MSST). Comunidade de artesos de bits e volts, poetas humanistas, cientistas nmades, para onde estamos indo? Confio no pulso dos seus passos, nossa revoluo o prximo segundo e o desafio constante de no render-se ao conformismo de simplesmente entreter-se ou entreter, distraindo o fato de que vivemos
alm da histria, dos muros, da semelhana dos corpos e suas consanguinidades. Queremos um ecossistema condizente com toda esta pirotecnia prometeica de um suposto ser vivo Sapiens, uma simbiose duradoura e enfim poder pensar em criar e imaginar outros espaos e formas para todo esse conhecimento que mantemos aceso nesta chama. Mas se ainda hoje nossos semelhantes marcham por um pedao de cho para sobreviver, e alienam seus instintos mais criativos em busca de algum reconhecimento dentro de uma esmagadora cultura de consumo auto destrutivo, nos deparamos com a questo: qual o papel que ns aqui j alimentados e abrigados temos em pensar numa soberania e transmisso de conhecimentos que buscam reverter esta pulso auto destrutiva da humanidade? A conjectura deste manifesto em funo de apontar uma necessidade pontual no horizonte: Criaremos nosso primeiro satlite feito mo e mandaremos ao espao sideral entulhado de satlites industriais corporativos e governamentais. Ser nosso satlite capaz de tornar nossas redes ainda mais autnomas? Ou o caminho repensar toda atual estrutura de nossa tecnocracia e cincia a ponto de decidirmos estrategicamente um caminho totalmente diferente? Qual?? Muito mais que cobaias da Tecnocracia! Sonhando e Danando: marcham os Sem Satlite Vertigem: dilogos e prospeces a partir da memria do lugar Ao direta. Pontes. Amizade. Rio. Paran. Fronteira. Brasil. Paraguai. Fraternidade. Iguau. Argentina. Sudoeste. Limite. Natural. Poltico. Lugares. Experincia. Percepo. Simblico. Ambiente. Desencadeamento. Situaes criativas. Contato. (tempo/espao). Relao. Pessoas. Encontro. Atitude. Diluir. Reverberar. Troca. Poltico geogrfico. Sensao/memria. Agora. Lembrana. Prospeco. Dilogo. Cultural. Vizinhos. Histria. Conexes. Contrastes. Contedo. Material. Implicaes. Mdia impressa. Audiovisual. Web. Poro de mundo. Demandas identitrias. Fatores externos. Polticas de controle. Excluso. Dinmica. Fundamento. Unidade. Transgresso. Norma. Trplice. Geologia. Interveno. Humano. Civilizatrio. Produto. Engenharia. Estratgia. Ocupao. Entrelaamento. Trnsito. Sobreposies. Regras. Observao. Exerccio. Questionamento. Transitoriedade. Estar. Trabalho. Embate. Imagens mentais. Vivncia.
Espao pblico. Fluxo cotidiano. ao invs de mas devolvem dialogam com Sonhos, desejos e projees calcados em modelos de identidade e felicidade em meio aos confrontos do cotidiano. iluso/desiluso Irreversibilidade. Acontecimentos. Inscries. Reflexo. Concepes. Subjetividades. Expectativa. Respeito. Presente. Futuro. Existncia. e/ou. Presena. Outro. Projees. Cdigos. Situaes transitrias. Fronteirias. Propsito. Interligar. Transpor. Transbordar. Materializar. Ultrapassar. Penetrar. Realidade. Marca. Obsesso. Identidade. Estados. Naes. Mercados. Inveno. Passado. Crise. Obstculos. Princpio. Mundo. Sntese. Social. Disparidades. Manifestaes. Entrecruzar. Irrevogvel. Subordinao. Projeto. Adaptao. Condio. Comunicao. Alteridade. Camada. Movimento. Vertigem. Ancestral. guas. Marginal. Deriva. Ambulante. Colaboradas. Coletividade. Autogesto. Autonomia. Descartografia. Registro. Acervo. Circulao. Distribuio. A ao baseada no estatuto do lugar: A ponte rene enquanto passagem que atravessa, disseram.
94 Decrystallization - Jonathan Kemp
Decrystallization
http://xxn.org.uk/doku.php
Suppose a system consists of two containers holding a total of 10 blue molecules and 10 red molecules. There is only one way in which the molecules can be arranged so that all 10 blue ones are in one container, and all 10 red ones are in the other. On the other hand, there are a very large number of ways we can arrange to have 5 of each color in each container.
Entropic View of Computation in Mead, C., Conway, L., Introduction to VSLI Systems, (Reading, Mass.: Addison Wesley, 1 980), p. 366 Decrystallization was a two day workshop and a salon performance event that took place in late spring 201 1 in London. Jonathan Kemp (http://xxn.org.uk) and Ryan Jordan (http://ryanjordan.org), conceived the event around the two premises: 1 ) that while life itself starts from aperiodic crystals ( la Erwin Schrdinger) that encode infinite futures within a small number of atoms, the digital crystallization of the flesh by Capital limits these futures to the point of exhaustion, 2) if computers and the minerals from which they are made are considered equally crystalline, then their decrystallization, that is, an increase in their disorder, is possible through positive feedback that disrupts and escalates entropy throughout their structures and forward into their present pathology, Capital. In Day One of the workshop participants destroyed laptop boards/components and recovered some component minerals including copper/gold/silver by executing various volatile chemical processes. Although activities like these are often scaled to consolidate Capital through the negentropic use of stolen energies (cycles of exploited labour as in the 'real' price of gold), on Day Two the workshop participants playfully re-purposed recovered minerals in novel arrays for the final nights salon event of gold/silver drinks and lo-no amp
Jonathan Kemp
performances. Operating in an economy of transduction, that is, of the transduction of materials to value, consumption and energy, feedback appears as a regulatory mechanism in Capital's seemingly irrepressible need for growth. Feedback is the result of any circular causal relationship that takes place within a system, and negative feedback is where an action and its effects are fed back into the system in order to better adjust the systems performance. The game of 'animal, mineral, vegetable' (or 'Twenty Questions') is a regulated system where errors are interrogated to improve performance, and that the information required to identify some thought-of object is at most twenty bits (of information). This game, along with Norbert Wiener's Cybernetics and Claude Shannon's Theo ry of Information were all in place by 1 the end of the 1 940's, presaging the installation everywhere of Capital's mis en scenes with growth centre stage. Cybernetics declared aim is to understand intelligent behaviour in systems by focussing on their "communication, control, and statistical mechanics, whether in the machine or in living tissue" and extended to encompass brains, "computing machines and the nervous system", all characterized as self regulating systems made up of scaled nodal networks. Quickly identifying that such regulation is most effected in the passing of information through the system, its fundamental notions were founded on those of information, feedback, entropy and environment. Future behaviours were to be adjusted by performance feedback through a maximum adaptability for self-regulation and self-reproduction. Materials are decoupled from anything other than being mechanistically nodal in the modelling and governance of spaceship earth (food dating/labelling as an example) and recycling is subsumed as a mantra crucial for sustaining the web of this life. In the light of newer ecology, where systems are now seen to be less holistic and more dynamic, ever changing through a series of unpredictable events with nodal relations never
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balanced in a steady state, modelling now incorporates such dynamic positive feedback mechanisms as a crucial part driving circuits of self organisation (diy, p2p etc.) adroitly recombined by Capital in the accelerated transduction of that-which-decouples to value. This transcendental malaise, the transcendental domination of the material by Capital, with efficient agency and growth as its biggest fictions, accelerates the renewal of profits by recycling through the abuse of resources and drives the extension of non-production towards the final crystallization of culture and capital together, like the exhausted subjects succumbing to the crystalline forests of JG Ballards The Crystal World. Where Politics lags behind, still set in declensions of the universal, and all planes of inconsistency are registered by Capital in its mutating controls and connective assemblages, and where hackers are eminently coupled as they evoke a sense of 'doing of things before they make sense' so that their short range bursts can helpfully propagate an antidelirial Capital, anxious to harvest such free inputs for the circulation of its Power. Decrystallization began without explanation, that is, a first and natural idea, prompted in part by personal diffidence. But its non-explanation and non-translation could also be viewed as the refusal of the control functions that are otherwise located in those feedback loops preferred by Capital. Instead that which had just gone and that which had just come were both unknown, with no closure, looping or otherwise, and autonomously supplementary to their ontogenesis in unfolding an ecological phantasm through the rubbing together of the various distributed material bodies. And it was this grubbing around in 'dark materials' that gave Decrystallization the visceral dimension to the mangling isomerisation of those crystal invariants it attempted to escalate against Capital's exhaustion of our futures.
Descristalizao
http://xxn.org.uk/doku.php
Traduo Glerm Soares e Fabi Borges
Jonathan Kemp
Suponha um sistema que consiste em dois recipientes contendo um total de 10 molculas azuis e 10 molculas vermelhas. H apenas uma configurao com a qual as molculas podem ser arranjadas de maneira que as 10 molculas azuis esto em um recipiente e as outras 10 esto em outro. Por outro lado existe um grande nmero de maneiras em que podemos arranjar 5 de cada cor em cada um dos recipientes.
Entropic View of Computation in Mead, C., Conway, L., Introduction to VSLI Systems, (Reading, Mass.: Addison Wesley, 1 980), p. 366 Descristalizacao foi uma oficina de dois dias e um evento de performance em ambiente fechado que aconteceu no final da primavera 201 1 em Londres. Jonathan Kemp (http://xxn.org.uk) and Ryan Jordan (http://ryanjordan.org) conceberam o evento em torno de duas premissas: 1 ) Que a vida em si inicia-se de cristais aperidicos ( a la Erwin Schrdinger ) codificando infinitos futuros num pequeno nmero de tomos, a cristalizao da carne pelo Capital limita estes futuros ao ponto da exausto, 2) Se os computadores e os minerais quais estes so feitos so considerados similarmente cristalinos, ento a sua descristalizao, que um aumento na sua desordem, possvel atravs de uma realimentao positiva que irrompe e escala a entropia atravs de suas estruturas e descamba na sua patologia presente, Capital. No Dia Um da oficina participantes destruram placas/componentes de laptops e converteram alguns componentes minerais incluindo cobre/ouro/prata atravs da execuo de vrios processos qumicos volteis. Embora atividades como essas sejam muitas vezes
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projetadas para consolidar o Capital atravs do uso negentrpico uso de energias roubadas (ciclos de explorao do trabalho como preo real do ouro), no Dia dois os participantes da oficina ludicamente transformaram os minerais garimpados em novos arranjos para noite final em um evento de salo com bebidas de ouro/prata e performances low-fi sem amplificadores. Operando numa economia de transduo, que , da transduo de materiais para valor, consumo e energia, retroalimentao aparece como um mecanismo regulatrio na aparentemente irrepreensvel necessidade do Capital por desenvolvimento. Retroalimentao o resultado de qualquer relao causal circular que acontece dentro de um sistema, e retroalimentao negativa onde a ao e seus efeitos retorna ao sistema de forma a ajustar as performances do sistema. O jogo do animal, mineral, vegetal (ou Vinte questes[1 ]) o sistema regulado onde os erros so interrogados para melhorar a performance, e a informao requerida para identificar alguns pensamentos sobre objetos so no mximo vinte bits (de informao). [1 ] Twenty Questions era um jogo famoso nos anos 40 nas TVs de lngua inglesa (e provavelmente anterior a isso), onde voc vai se aproximando da resposta apenas respondendo sim ou no a no mximo 20 perguntas. Este mesmo jogo foi usado depois em videogames e outros tipos de jogos, incluindo remakes deste programa. Este jogo, juntamente com a definio de Ciberntica de Norbert Wiener e a definio de Teoria da Informao de Claude Shannon entraram em cena pelo fim dos anos 1 940, pressentindo sua instalao em todo lugar onde o mise-en-scne do Capital crescia no centro do palco. O alvo declarado da ciberntica entender o comportamento inteligente dos sistemas focando em sua comunicao, controle e mecnica estatstica, seja na mquina ou no tecido vivo e estendido para encampar crebros, mquinas computantes e sistema nervoso, todos caracterizados como sistemas auto regulados feitos de redes nodais escaladas. Rapidamente identificando que esta regulao mais efetiva em passar a informao atravs do sistema, suas noes fundamentais so fundadas nestas
informaes, retroalimentao, entropia e ambiente. Comportamentos futuros seriam ajustados pela retroalimentao da performance com a mxima adaptabilidade para autorregulao e auto reproduo. Os materiais so descontextualizados de qualquer coisa que no seja mecanicamente nodal na modelagem e governana da nava-me Terra ( classificao e prazo de validade de alimentos por exemplo) e reciclar subentendido como um mantra crucial para sustentar a teia desta vida. luz de uma nova ecologia, onde os sistemas so agora vistos como menos holsticos e mais dinmicos, cada mudana numa srie de eventos imprevisveis com relaes nodais nunca equilibradas em um estado estvel, a modelagem agora incorpora tal dinmica de mecanismos de retroalimentao positiva como uma parte crucial guiando os circuitos da auto organizao (Faa Voc Mesmo, Peer 2 Peer, etc.) esquivamente recombinada pelo Capital em uma transduo acelerada daquilo que descontextualiza do valor. Este malefcio transcendental, a transcendental dominao material pelo Capital, com seu agenciamento eficiente e crescimento como suas maiores fices, acelera e renova os lucros reciclando atravs do abuso de recursos e guia a extenso da no-produo atravs da cristalizao final da Cultura e do Capital juntas, como sujeitos exaustos sucumbindo s florestas cristalinas de JG Ballards , o Mundo de Cristal. Onde a poltica deixa um espao vazio, ainda programa as declinaes do universal, e todos os planos de inconsistncia so registrados pelo Capital e seus controles mutantes e montagens conectivas, onde os hackers so eminentemente assim que evocam um sentido de fazer as coisas antes de terem um sentido - de uma maneira que suas rupturas de curta escala possam propagar o capital antidelrio , ansioso para colher tais entradas to livres para a circulao de seu Poder. Descristalizao inicia sem explicao, o que , uma ideia primal e natural, prontificada em parte por uma desconfiana pessoal. Mas sua no-explicao e no-traduo poderia tambm ser vista como uma recusa do controle de funes que de outra maneira estaria localizada nestes ciclos de retroalimentaes preferidos pelo Capital. Ao invs disso,
1 00 Descristalizao - Jonathan Kemp
aquilo que acaba de ir-se e aquilo que acaba de chegar so ambos desconhecidos, sem uma embalagem, ciclo ou outra coisa, e autonomamente suplementar a ontognese destes em desdobrar um fantasma ecolgico atravs da maaroca de vrios corpsculos materiais. E nesta coisa de fuar em matria obscura que da a Descristalizao esta dimenso visceral para despedaar a isometria destes cristais invariantes isto tudo atenta para escalar contra a exausto Capital de nossos futuros.
Fotos Fabi Borges
UM CORPO GRUPO EMPREZA

Mariana Marcassa
Quando em crise, sai para passear a noite e ao voltar conscincia j est em outra cidade, a quilmetros de casa. Colhe a carcaa dos animais devorados no pasto, por entre as cidades. Porco, boi, cachorro. D aos ossos um tratamento especial. A casa fede osso, cal e formol. J em So Paulo, vira mendigo, trabalha como limpador de pratos num restaurante em Santa Ceclia. Passa a dormir no restaurante. Tempos depois vem a surpresa de uma carta de amor que o chama de volta para o cerrado. Em Goinia, investe em parcelas infinitas a moto que lhe permite trabalhar na ocupao de moto-boy. Mas o corpo em crise continua sua vida entre os passeios da noite, a bebida e os comprimidos. Bebe muito, guia a moto bbado pelas ruas da cidade. Cai. A ponte tem quinze metros. O acidente o leva ao coma e depois h o esforo por voltar vida. preciso ajuda. Do-lhe comida boca, lavam-lhe o corpo, limpam-lhe a bunda. E depois o trabalho duro do locomover s, do comer s, do falar bem. Com o esforo de sua reeducao tem a oportunidade de trabalhar como peo de fazenda. Cuida das vacas e se masturba por entre os pastos. Uma masturbao exaustiva para saciar o mundo que lhe rasga o corpo. Um mundo cheio, um mundo farto que lhe atira para longe da sua pequena realidade da vida no interior, entre a roa e a cidade. Enfia a fralda de pano por entre as pernas e deixa a ansiedade vir. Um teso que molha tudo, encharca a coxa. Sua. Um dia inteiro at a exausto do corpo. At o seu cansao, onde a mo j no pode mais, dedos doem, uma buceta di, um pau di, um corpo di. Chega, a masturbao j cheira o pasto inteiro, a ansiedade se foi. Como peo de fazenda perde um brao e ganha a vida. Partido de brao triturado pela mquina de cortar capim compra o carro com a indenizao e dirige com um s brao. Caga de ccoras em cima da privada, vem do hbito da vida no mato. Gagueja ao ler em pblico, tem muita dificuldade de pensar bem, um corpo colapsado. O olhar repressor, mudo, sem palavras, atormenta os sonhos. Grita de modo a causar surdices. Bebe todos os dias, tanto quanto for necessrio para esquecer o cncer de algum bem prximo e a sua vida miservel de merda. H o constrangimento de acordar gozado ao lado dela. S fala em sexo e grita aos sete ventos a ejaculao precoce. Bebe muito, cai
1 02 GRUPO EMPREZA: que trama de linhas faz de ns um Grupo, tornando-nos um corpo? - Mari Marcassa
na sarjeta. Espancado, roubado e estatelado na rua, na manh do dia seguinte. Sai para passear a noite e carrega as carcaas que fedem nos pastos. Mas num dia qualquer encontra o bicho vivo. Passa a conversar com ele, fazem amizade. Leva-o para casa como se levasse a carcaa. Bota-o na cozinha da lavadeira. Empurra aquele cavalo enorme, inteiro, para dentro da casinha que fede osso, cal e formol. Toma comprimidos de tarja preta e bebe com eles. ento que acometido por doena rara, tem que se proteger do sol. Corpo escondido naquela roupa longa e seu jeito de criar distncia. Mas aquele sangue endurecido da aristocracia local lhe causa paralisia: aristocracia latifundiria, das criaes de gado, das posses de terra, dos massacres das gentes, do catolicismo redentor. O corpo di com isso, tende a escapar de si, quer fugir. Vai do esquizo ao paranico. Um corpo paralisado, gago, descompassado. Corta-se inteiro: a faca afiada de cima a baixo abre rasgo de sangue do corpo marcado. Dentro da pele desenha todo o corpo e traz a evidncia de sua prpria dor. Toma comprimidos para se comportar bem. Por vezes, se aperta numa roupa justa, afetada, extica. No sabe bem como agir a sua homossexualidade naquela cidade de machos. Tantas roupas justas, tantas vestimentas. Vai do revolucionrio ao reacionrio. Corpo arisco, difcil de chegar perto. Contorce por isso. gago cheio de tiques. Entre o caminhoneiro e a dona de casa fode a cadela da roa. A cadelinha grita. Mas para quem? Por toda a parte melancolia. O calor intenso e aos ares sobrevoam palinhas carboretadas do fogo que consome a mata seca do inverno sem chuva. E como um antigo camarada das campinas goyanas, procura abrigo na sombra de uma rvore retorcida: com a gua molha os lbios ressequidos ao mesmo tempo em que come a farinha de mandioca adoada com rapadura. Sabe ele que desta foda nada sair, nenhum ser estranho poder nascer e dar vida longa a sua raa. Raro so seus pensamentos. No descanso, rememora uma experincia que no sua e cheira o couro mido da tropa que num tempo distante passava ali. Aquele cheiro de pelo de mula suada mistura-se com o seu, com o cheiro do seu pau que acabara de enfiar na cadela. E toda esta sensao, junto ao calor forte, o faz derreter. Agoniado olha o cu sem nuvens e pensa nada. Tagarela feito cantador e procura uma calma inexistente, uma terra firme qualquer, um cho, um lar. Solido quase absoluta. Em sua volta cupinzeiro, calango e sol. A queima do mato prximo insiste e o convida mais uma vez, na fumaa ardida misturada a suor, memorar um tempo que no seu, mas seu. Imagens lhe tomam as vistas como se o corpo pudesse faz-las sair pelos poros anunciando-as como marcas
que lhe pertencem ao fundo: a bunda assada das viagens longas no lombo do animal, os dias ridos mato dentro, o abrir terras. Homens fedidos babentos pelo ouro. ndios fodidos, escravos, desapossados. O som mudo do sofrimento das gentes em fazer surgir vilas na beira do rio. Vila Boa latifndio. A capela, o padre, a missa. E mais uma vez o suor, o mau cheiro da dor: pretos escravos, trabalho braal, corpreo, duro, rijo. Dos Goyses resta o nome e algo fundo na pele desse corpo. Aqui, a cadelinha uma mulher, uma escrava e uma ndia. A cadelinha grita, mas para quem? O fogo cessa e a poeira vermelha levanta, irrita os olhos e faz o corpo sofrer. Corre em direo ao riacho. Encontra gua lmpida, fresca, suave. As piabas do pequeno rio sussurram o ditado popular: coma piabas vivas para aprender a nadar. No hesita, abre a boca e enfia piabas vivas para dentro da garganta que leva ao estmago. Se joga na gua e nada como bicho do mato. J noite. Tempos depois vem o porco que anseia engordar para um trabalho qualquer. Compra o porco e o leva para roa. O porco seu animal de estimao. Cuida do bicho como lulu de madame, alisa, acaricia, d-lhe comida, banho, leva-o passear. Tem amor pelo porquinho, mas engorda-o e to logo far dele boa refeio. Um banquete onde o porco o convidado de honra que sabe gozar e goza pra caralho. Escreve por ele, pensa por ele. Grita por ele: o porco no uma metfora! Numa noite religiosa resolve acompanhar a procisso a p, de Goinia Trindade. Com um cajado enorme encontrado rua feito osso do pasto, olha toda aquela gente que carrega a cruz para pagar os pecados. Mas os olhos riem toda aquela religiosidade translocada. Chega a Trindade, bebe algumas e volta para trs. Exausto, cansado. Em Gois Velho se joga contra as paredes da igreja, tantas e tantas vezes, parecendo libertar os sons dos mortos daquela terra. E o corpo grita no embate com a parede. Porrada bruta do corpo exalando o mau-cheiro da dor de seus antepassados: Goyases, Acro, Kayap, Karaj, Xambio, Yava, Av-Canoeiro, Kalungas. A voz escandalosa da defunta Maria Grampinho ao enfiar toda a sujeira da rua nos cabelos. Obcecada pelos grampos que encontrava nas fissuras entre as pedras da calada, entocada no poro de Cora Coralina, maltratada, largada s traas. Preta louca passa a vida a procurar ramonas 1 e as enfia na cabeleira. Cabeleira suja cheia de grampos. De Cora Coralina, o poro mido, escuro e suas bruxarias culinrias. Quando feliz, o corpo bebe um tanto a mais e gago j no consegue dizer. A fala vem para
____________________ 1 - Ramonas: palavra usada pelos goianos e que significa grampos de cabelos.
1 04 GRUPO EMPREZA: que trama de linhas faz de ns um Grupo, tornando-nos um corpo? - Mari Marcassa
expulsar o som. A cabea treme e o sorriso ocupa a face. S Jesus! Ele canta. S Jesus! Nas ruas diz aos berros que ele prprio, o corpo, um hotel de quinta categoria. Grita noites em claro, no desejo de que algum o escute e o arranque dali, para muito longe. Bebe por isso. Dana por isso. Roda por isso. preciso um cansao. Decide furar os prprios ps num Sero Performtico. E aquele sangue espesso espalhado no cho cheira vida e morte, causa espanto e mal estar. Mas por qu? Perguntam. Por qu? Parou. que o corpo velho v o mar pela primeira vez. Com a onda branda que acalma os nervos o corpo passa a vestir-se somente de branco. Raspa a cabea e costura as estrias que marcam o ventre feito fissura aberta de animal rajado de listras. Aprende a controlar o prprio descontrole: vmitos na hora certa, mastigao com alargadores de boca, movimentao do corpo retorcido, chicotadas sobre corpo escravo aoitado. Engole mechas inteiras do cabelo frente, at perd-lo de vista, e devolve na certeza que j no pode ir alm. Enfia agulhas por entre a unha e a carne gesto sutil e delicado j no se sabe onde est a beleza e o horror. Joga-se nu contra as paredes. Mede foras com o outro: tapa na cara, grito exaustivo, pedra no cabelo. Uma medio de foras que nada tem a ver com a afirmao de si, nada se pode dizer sob uma dialtica, se homem ou mulher, se branco ou preto, se rico ou pobre. A medio de foras vem do prprio esforo que o corpo tem de fazer para se expressar. mais que uma medio, todo um esforo em que o corpo entra, uma tenso que ele habita, expressando-se ali com todas as marcas, os colapsos, as dores e gagueiras das desgraas de um corpo. E cria com isso. O corpo gago, acidentado, ansioso agarra a roa, a bosta de vaca. A morte, os ossos, os instrumentos cirrgicos, o sofrimento e o sangue, o sangue aristocrata e a religio endurecida, o sexo, o nu e a pele, a ejaculao precoce e a masturbao, a dor, a pedra, a tenso. E de uma vida que insiste, a arte.
A body Grupo Empreza1

Mariana Marcassa2
When in crisis, goes out to walk the night and, in coming back to consciousness, already is in another city, kilometers from home. Gathers the carcass of animals devoured in the pasture, in between the cities. Pig, ox, dog. Gives the bones a special treatment. The house stinks of bone, lime, formaldehyde. Already in So Paulo, becomes a beggar, works cleaning plates in a restaurant in Santa Ceclia. Starts sleeping in the restaurant. Time passes, and then comes the surprise of a love letter that calls for a return to the cerrado. 3 In Goiania, invests in infinite installments the motorbike that allows for the occupation of delivery boy. But the body in crisis continues its life between wandering at night, booze and pills. Boozes a lot, drives the motorbike drunk in the city streets. Falls. The bridge has fifteen meters. The accident puts the body in coma, and then there is the effort of returning to life. Help is needed. Food needs to be put in the mouth, the body washed, ass cleaned. And then, the hard work of locomotion, of moving unaided, eating unaided, speaking well. With the effort of reeducation, has the chance of working as a farm peon. Takes care of cows and masturbates in the midst of the pasture. An exhaustive masturbation to satiate the world which tears the body. A full world, a packed world which throws it away from its petty reality of a life in the interior, between the roa4 and the city. Slips in a cloth diaper in between the legs and lets the anxiety come. A horniness which wets everything, soaks the thighs. Sweats. An entire day until the exhaustion of the body. Where the hand cant any longer, fingers hurt, a cunt hurts, a dick hurts, a body hurts. Enough, the entire pasture already smells like masturbation, the anxiety has gone. As a farm peon loses an arm and
____________________ 1 - Grupo Empreza is an art collective from Goiania including 8 artists (Aish Kanda, Babidu, Joo Angelini, Keith Richards, Mariana Marcassa, Paulo Veiga Jordo, Rafael Abdala and Thiago Lemos) which works with performance, and has been together since 2001 . 2 - Mariana Marcassa is a performance artist, holds a Masters in Clinical Psychology, and has been working with Grupo Empreza since its foundation. She also works solo and collaborates with other art collectives in Brazil and abroad. 3 - The cerrado is a vast tropical savanna ecoregion in Brazil, particularly in the states of Gois and Minas Gerais. 4 - Roa can be used both as a noun or as a verb. As a verb, of which the infinitive is roar, it means to rub. However, in Brazil, the word, used as a verb, and especially in rural contexts, adds to its meaning the act of chopping (chopping down vegetation). The verb, under both its senses, has been substantialized to also designate the place where this action takes place.
1 06 A body Grupo Empreza - Mari Marcassa
makes a living. Broken, without the arm dilacerated in the mowing machine, buys a car with the indemnity and drives with only one arm. Shits squatting over the latrine, it comes from the habit of life in the wilderness. Stutters while reading in public, has a lot of difficulty in thinking well, a collapsed body. A repressing gaze, mute, without words, torments dreams. Screams in such a way that causes deafness. Drinks everyday, as much as necessary in order to forget the cancer of someone close and his fucked up miserable life. There is the embarrassment of waking up all comed beside her. Only talks of sex and shouts the premature ejaculation to the seven winds. Drinks a lot, falls in the gutter. In the morning of the following day, beaten, robbed, sprawled on the street. Goes out to walk the night and carries the carcasses which stink in the pastures. But, on a random day, finds the animal alive. Starts talking with it, they become friends. Takes it home as if it was a carcass. Puts it in the kitchen. Pushes that enormous horse, all of it, inside the house which stinks of bone, lime and formaldehyde. Takes prescribed pills and drinks. It is then that the body is stricken by a rare disease, has to protect itself from the sun. But that hardened aristocratic blood causes paralysis: latifundiary aristocracy, of the rearing of cattle, of the possession of lands, of the massacre of peoples, of redemptive Catholicism. The body hurts with it, tries to escape from itself, wants to run. Goes from the schizo to the paranoiac. A paralyzed body, stuttering, decompensated. Cuts itself entirely: from top to bottom, the sharp knife opens a tear of blood in the marked body. Inside the skin, the tears tattoo the whole body and make evident its own pain. Takes pills to behave. At times, slips into tight, exotic, exaggerated clothes. Doesnt know how to act his homosexuality in a city of machos. So many tight clothes, so many garments. Goes from the revolutionary to the reactionary. Standoffish body, difficult to come close to. Buckles because of it. Stutters full of twitches. Between the truck driver and the housewife fucks the roas dog. The dog cries. But to whom? Melancholy everywhere. The heat is intense and in the air the ashes of the fire squander the dry woods of the winter without rain. And like an old camarada5 of the Goianian steppes, searches for shelter under the shadow of a contorted tree: with water wets the dried up lips at the same time that he eats the cassava flour sweetened by sugar cane syrup. Knows that from this fuck nothing will come out, no fucked up being will
____________________ 5 -Camarada can have multiple meanings, from friend to companion to even, in a political context, militant. Its use in the text, however, refers to a specific context of Brazilian history, already after the end of slavery, where the peon, although receiving compensation for his work, lived in conditions that differed only minimally from slavery.
be born and continue his race. Thinking is rare. During break, remembers an experience which isnt his own and smells the damp leather of the troops that in a distant time passed through there. That smell of sweat on the mules coat mixed with his own, with the smell of the penis he had just stuck into the dog. All these sensations, together with the intense heat, make him melt. In agony, looks up at the sky without clouds and thinks nothing. Croons like a singer and looks for an inexistent calm, a firm land of any kind, a ground, a home. The solitude is almost absolute. Around, mounds, lizards and sun. The burning of the surrounding woods insists and invites him again, in the burnt smoke mixed with sweat, to remember a time which isnt his but is his. Images take hold of his sight as if the body could make them come out of its pores, announcing them as marks which belong to the depths: roasted buttocks from the long journey on the animals loin, the arid days inside the woods, the rummaging of lands. Stinking men hungry for gold. Bedeviled Indians, dispossessed slaves. The mute sound of suffering in erecting villages on the banks of the river. Vila Boa latifundia. The chapel, the priest, mass. And once again the sweat, the stinking smell of pain: black slaves, labor of the body, manual, hard, strict. Of the Goyses remains the name and something deep in the skin of that body. Here, the little dog is a woman, a slave, an Indian. The dog cries, but to whom? The fire stops and the red dust rises, it irritates the eyes and makes the body suffer. Runs towards the stream. Finds limpid water, fresh, smooth. The minnows of the little river whisper the popular saying: eat live minnows and learn how to swim. Doesnt hesitate, opens the mouth and throws live minnows inside the throat which goes to the stomach. Jumps into the water and swims like a wild animal. It is already night. After some time, comes the pig which longs to gain weight for any work whatsoever. Buys the pig, takes it to the roa. The pig becomes a pet. Takes care of the animal as if it were a Madams Lulu, strokes it, caresses it, gives it food, takes it for walks. Has love for the pig, fattens it and soon will make of it a good meal. A banquette where the pig is the guest of honor which knows how to come and comes a fucking lot. Writes on its behalf, thinks on its behalf. Screams on its behalf: the pig isnt a metaphor! In a religious night, resolves to follow the procession on foot, from Goiania to Trindade. Finds an enormous staff on the road as if it were a bone of a dead animal in the pasture, and gazes at all those people which carry the Cross to redeem their sins. But the eyes laugh at all that frenzied religiosity. Arrives at Trindade, drinks a few and goes back. Exhausted, tired. In Gois Velho throws himself against the church walls, again and again,
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seeming to free the sounds of the dead in that land. And the body shrieks as it bangs into the wall. Brutal brunts with which the body exhales the stinking smell of its ancestors pain: Goyases, Acro, Kayap, Karaj, Xambio, Yava, Av-Canoeiro, Kalungas. The scandalous voice of dead Maria Grampinho that buried all the filth from the streets in her hairs. Obsessed with the hair clips that she finds in the fissures of pavements, is burrowed, mistreated, dumped in the humid basement of Cora Coralina. 6 Mad black woman spends her life looking for ramonas 7 to stick in her hair. Dirty hair full of clips. From Cora Coralina, the dark, humid basement and her culinary witchcraft. When happy, the body drinks some more and, stuttering, can no longer speak. Speech comes to expel sound. The head trembles and the smirk takes over the face. Only Jesus! He sings. Only Jesus! In the streets, shouts out that his body is a hotel of the lowest category. Screams in sleepless nights, in the desire that someone may hear him and take him far, very far, from there. Drinks because of it. Dances because of it. Spins because of it. A tiredness is needed. Decides to pierce his own feet in a Sero Performtico. 8 And that thick blood spread on the floor which smells like life and death causes wonder and uneasiness. But why, they ask. Why? He stopped. It is that the old body sees the ocean for the first time. With the mellow wave which calms the nerves, the body begins to dress only in white. Shaves the head and sows the stretch marks which scar the womb, now the open fissure of an animal gusted with stripes. Learns to control losing control itself: vomits at the right time, chews with orthodontic mouth openers, controls the movements of a twisted body, the lashings which flog the slaves body. Swallows dense batches of the hair of the head just in front, till it is all in the throat, spits it out again with the certainty that there wasnt more to swallow. Sticks needles in between the nail and the flesh subtle, delicate gesture no longer is it known where lies the beauty and the horror. Throws itself naked against the walls. Reckons forces with the other: slap in the face, exhaustive scream, stone in the hair. A reckoning of forces which
____________________ 6 -Cora Coralina (1 889-1 985) was a Goianian writer and poet. She lived her entire life in the same house, one of the first constructions (in the 1 8th century) of Gois Velho, the old capital of the state of Gois. A mad woman called Maria Grampino, that Cora Coralina is said to take care of, lived in the basement of her house. 7 - Ramonas are hair clips, being it a word used by the Goianians. 8 - Sero Performtico is an expression used by Grupo Empreza to name a performatic event which includes a series of performances.
has nothing to do with the affirmation of oneself, nothing can be said under the sign of a dialectic, if man or woman, if white or black, if rich or poor. The reckoning of forces comes from the bodys effort to make itself expressed. It is more than an reckoning, the body enters entirely in an effort, a tension which it lives, expressing itself there with all the marks, the collapses, the pains, the stuttering disgraces of a body. And creates with them. The stuttering body, rumpled, anxious, grabs the roa, the cow shit. Death, the bones, the surgical instruments, the suffering and the blood, the aristocratic blood and the hardened religion, sex, nakedness and the skin, precocious ejaculation and masturbation, the pain, the stone, the tension. And a life which insists, art.
George Sander
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George Sander
Livro Submidialogia 1 1 1
Sexo pela internet

Por Maria Llopis
Son las 3 de la maana. Acabo de llegar a casa. Estoy borracha y cansada, pero no tengo ganas de dormir. Esta noche no he ligado y me apetece sexo. Me meto con mi ordenador en la cama y me lo pongo entre las piernas. Tecleo en la barra del navegador chatroulette.com (una web para chatear en la que se tiene sexo on line con desconocidos) y me aparece una ventana advirtindome de que mi imagen puede ser grabada. Acepto. A m me da igual que me graben y que utilicen mi imagen para lo que sea. Porque considero que mi dignidad va ms all de la imagen de mi cuerpo desnudo y abierto de piernas en la red. Es ms, considero que esa es mi dignidad. Trabajo en torno a la sexualidad, la postpornografa y los nuevos feminismos, as que mi cuerpo es mi campo de batalla. Aunque en la sociedad en la que vivimos el hecho de mostrarme es considerado una humillacin. Un hombre no tendr muchos problemas, a no ser de que muestre prcticas tales como homosexualidad, transexualidad, fetiches y otras prcticas fuera de la heteronormatividad. Pero los viejos tabues en torno a la sexualidad de la mujer persisten y somos consideradas unas guarras si nos negamos a mantener nuestras piernas cerradas en el espacio pblico. Nosotras reivindicamos esa guarrera. Putas, guarras y orgullosas. Y cuando digo nosotras me refiero al movimiento postporno. Me refiero a Diana Pornoterrorista, a las Post Op, a la Quimera Rosa, a Helen la Zorra Suprema, a Itziar Ziga, a Klau Kinky y a tantas otras. Y tambin a todos esos hombres fuera y dentro del movimiento que se muestran penetrados por dildos imposibles, que reniegan de una masculinidad hecha de roles de gnero normativos. Hombres que deciden plantear una nueva masculinidad donde se alan feminidades y feminismos.
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En otras sociedades, lejanas y remotas, la exhibicin de la vulva era una muestra de fuerza y de honor. Ana Suromai se llama. Mujeres que exponen sus genitales y con ello aplacan la ira de monstruos y dragones, mujeres que ensean sus coos abiertos al mar para que este no se enfurezca y les traiga a sus maridos marineros de vuelta. "La mar es posa bona cuan veu el con duna dona", reza un antiguo dicho cataln. Qu lejos nos quedan ahora esos dichos, esas esculturas, esos dibujos y esas estatuas de mujeres mostrndose. En la sociedad en la que vivo, las mujeres exponen sus vulvas en primersimos primeros planos en la pornografa o en la silla de la clnica ginecolgica. Llena de orgullo contemplo mi coo abierto en la pantalla de mi ordenador. Tengo la mquina entre las piernas, sujeta firmemente, de modo que la web cam graba mis genitales. En chat roulette puedes chatear con cmara con desconocidos. Vas apretando la tecla de next hasta que te encuentras con alguien que te seduce y con quien te apetece pasar un rato. Es azaroso con quien te vas a encontrar, slo puedes darle al siguiente y rara vez repites partenaire. Sobre todo te encuentras con pollas en ereccin, y s, hay pocas chicas. Con lo divertido que es. Y muy prctico. Llegas a casa tarde y cansada y sin haber ligado y tienes ah a tu disposicin a un montn de carne slo para ti. Voy a por faena. Empiezo a pasar ventanas y me encuentro con un grupo de chicos. Me quedo. Hi. Hi. Me encantan los grupos, son muy divertidos. Jugamos. Haz esto, haz lo otro. De repente me preguntan si soy un hombre y la pregunta me desconcierta porque la obviedad de mi desnudo integral se muestra clara y concisa. Insisten. Me preguntan si me he operado. Si me he puesto tetas, si me he quitado la polla y me he construdo un coo. La sangre fluye ahora en direccin opuesta. De mis genitales a mi cabeza. Me pongo a pensar y dejo de pajearme. Por qu estos chavales me estn preguntando esto? Creo que lo s. Hoy estoy obvia, sin preliminares, directa, quiero sexo y punto. No estoy tmida ni discreta ni pasiva. Es el comportamiento que la sociedad asocia a la masculinidad, as que estos machitos heteros no pueden asumir que una persona con un coo entre las piernas pueda salirse del rol de gnero femenino clsico y navegar con un rol activo. Tiene que ser un hombre.
A veces me dicen que soy muy masculina, pero quien me dice algo as slo est mostrando sus prejuicios con respecto a lo que debe ser un hombre en contrapartida a una mujer. La feminidad versus masculinidad. Como si el gnero no fuera algo que fluye y que navega y que cambia y que nunca se mantiene esttico. Qu cansancio ser siempre agresiva dominante. Estoy segura de que todos esos machos heteros no lo aguantan tampoco y que se mueren de ganas de jugar con su feminidad. Si todos hiciramos un poquito ms lo que nos viene en gana y un poquito menos lo que creemos que tenemos que hacer. Hago click en el botn de next y busco un nuevo partenaire en el chat roulette. Chicos, ah os quedas. Ni me despido de los chavales que estn convencidos de mi transexualidad. Next. Next. Next. Me encuentro a un chaval que parece interesado en lo mismo que yo, una paja a dos para aliviar la tensin de la noche. Nos ponemos, chateamos un poco y comenzamos a masturbarnos. El teclado est pegajoso. Esto es lo que tiene el cyber sexo, que es imposible no dejar el ordenador hecho un asco, porque ests con las manos en la masa, pero la interacciones a travs de tu hardware y no vas a estar limpindote las manos ante la urgencia del deseo. A veces tengo la sensacin de que me follo a mi ordenador, sostenindolo entre mis piernas que tiemblan por el orgasmo inminente, con el teclado impregnado de mi flujo. Y la verdad es que me erotiza. Mi ordenador, siempre ah para m, todo mo, una puerta abierta a un mundo infinito de deseos a travs de internet. Mi herramienta de trabajo, mi herramienta de ocio, mi herramienta de placer. La tecnologa convertida en fetiche. Me masturbo contemplando como se la menea el individuo que tengo en pantalla. Me excita el real time, el hecho de que esto est sucediendo en algn lugar del mundo ahora, ni idea donde, lo importante es que hay dos personas que quieren sexo ahora, y a las que les pone que otra persona tambin lo quiera en este preciso momento. Y nos da igual quien sea el otro, ni qu es el otro, lo nico que importa es que nos pone vernos, ver la carne del otro, ver el deseo del otro. A penas hemos empezado, pero veo como el semen se derrama. Qu rpido, pienso. Me vuelco sobre el teclado para preguntarle por su rpido orgasmo pero sin ms contemplaciones el chaval me pasa, es decir, ha apretado la tecla
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de next se ha desconectado, es decir, me ha dejado plantada y a medias. Me enfado. Igualito que en la realidad no virtual, el tpico o la tpica que se corre y se levanta y ni se preocupa de por donde andas t. Falta de modales y falta de educacin que tiene la gente. A veces las cosas son lo mismo en todas partes, da igual que ests echando un polvo en el bao, en tu cama o en chat roulette. Yo, cuando me corro y veo que la otra persona todava no ha llegado, me quedo abierta de piernas un rato, para que el otro pueda acabar. Tengo modales. Chat roulette es una cama ms en la que meternos a follar, y el sexo es sexo en todos lados. Acabo mi accidentada paja con el primero que me encuentro y coloco la web cam apuntando a la pared. Dudo de si debera seguir. Son las 4 de la maana pero sigo sin tener sueo. Me cuesta salir del chat roulette. Estoy enganchada, lo reconozco. Me conecto cada da, por la maana, por la noche y durante el da en cada hueco que tengo. Tengo ganas de conectarme ahora mismo mientras escribo este texto. Ayer llegu tarde a la cita con mi editora porque faltaban 20 minutos para tener que salir de casa y aprovech para conectarme, y claro, me encontr con un to encantador de Lisboa, y tuve que desnudarme con l y pajearme y correrme y volverme a vestir y lavarme la cara y quitarme la expresin de idiota que se me queda despus de tener un orgasmo y salir a la calle y entrar en el mundo real. Porque estos mundos son otros mundos, aunque esas persona existen y se pajean y se corren como yo, de alguna forma pertenecen a mi fantasa, no existen ms que en mi deseo y cuando mi deseo es saciado y mis normas de cortesa aplicadas, apago la pantalla de mi ordenador y estoy yo sola. Sola. Me da miedo este sexo higinico y seguro que supone tener sexo on line. No hay riesgos, no me puedo quedar embarazada, no puedo coger una enfermedad de transmisin sexual, no me pueden comer la cabeza. Porque cuando yo quiero, desconecto la pantalla y se acab, estoy en el silencio de mi cuarto, en la soledad de mi mundo, en la otra realidad, la de este lado del teclado.
Sigo. Sigo y me encuentro con un seor mayor que me cae simptico, as que me quedo. El seor quiere un primer plano de mi coo y yo se lo doy, soy muy complaciente en el chat roulette, tengo alma de sumisa. Pero de repente la imagen se mueve, la web cam del seor est desplazndose y me pregunto donde va. "Look, I am touching your pussy". Y veo como su dedo acaricia la imagen de mi coo abierto en la pantalla de su ordenador, porque le ha dado la vuelta a la web cam y enfoca su propia pantalla. Menuda superposicin de capas de realidad, pienso. Y me rio.
Next.
El siguiente lleva puesta una mscara de una calavera. Me pone follarme de forma simblica a la muerte. "Nice mask", le digo. "Show me your pussy", me contesta. Me corro alegremente y me voy a dormir, porque son las 5 de la maana y estoy satisfecha. Barcelona, 6 de julio de 201 0.
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Glerm Soares
Submidialogia nos quilombos Thiago Novaes

Resumo
O presente artigo pretende descrever um conjunto de experincias de ensinoaprendizagem no-formal envolvendo prticas de letramento digital junto a comunidades quilombolas e escolas pblicas na regio da baixada maranhense, durante os meses de junho e julho de 201 0. Compartilhando a metodologia de vivncias, oficinas, exposio de vdeos, palestras e registro audiovisual, a aes foram resultado do encontro de dois projetos aprovados pela Petrobras: Submidialogia e o Boi Contou, de Guimares. Aproximando conhecimento tradicional de dispositivos tecnolgicos de comunicao, esse artigo uma tentativa de situar diferentes usos de tecnologia, destacando a possibilidade de dilogo com problemas vividos localmente. O conceito de guerra ontolgica auxiliar na reconstituio da rede de ligaes que compe eventos como a panema, tomado em comparao ao encantamento de meninas em sala de aula. Por fim, pretende contribuir com uma reflexo sobre as polticas pblicas de cultura digital no Brasil. Palavras-chave: submidialogia, letramento digital, religio, guerra ontolgica, cultura digital.
Introduo
A produo de conhecimento vem sofrendo, nos ltimos anos, a forte influncia da chegada de ferramentas digitais de comunicao e acesso informao que impem a reformulao das metodologias de ensino-aprendizagem de tradio emancipadora. Se no so determinantes na formao da identidade contempornea, essas ferramentas contribuem para a ampliao dos repertrios culturais e so responsveis pela maior ou menor insero das pessoas na chamada sociedade em rede. Visando refletir criticamente as prticas envolvendo tecnologia e cultura, um grupo de ativistas deu incio ao festival
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Submidialogia, um encontro entre pessoas e saberes preocupados com novas formas de transmitir e conceber conhecimentos, focados em valores como o compartilhamento e a generosidade intelectual. Muitas atividades foram realizadas no decorrer dos ltimos anos em cada festival, no cabendo aqui nenhum resumo das mesmas. Durante o festival no quilombo Frechal, pouco do digital foi visto, mas os valores compartilhados em rede estiveram sempre presentes: da cartografia dos afetos filmagem coletiva, os participantes puderam experimentar a troca de conhecimentos de maneira horizontal, prevalecendo as rodas em detrimento das palestras, a informalidade sem perda de contedo. Aps a realizao da primeira fase aprovada pelo patrocinador, Submidialogia seguiu para as escolas de Guimares, onde o fenmeno de encantamento das meninas pode ser vivenciado e ser aqui refletido luz da teoria antropolgica. Considerando a sensibilidade marcada entre piratas e videntes (Borges e Novaes 201 0), o uso de tecnologia seguiu o rito no impositivo, notadamente dialgico (Meireles 201 0), e se integrou s questes cotidianas da comunidade em que foi usada. Finalmente, a descrio dos filmes projetados para crianas pretende elencar os elementos constitutivos do debate em torno da religio das comunidades quilombolas, apresentando o contedo escolhido como um disparador de reflexo e no mero transmissor de informao.
Submidialogia
Submidialogia um festival nascido em 2005, quando um conjunto de ativistas, acadmicos, artistas e cidados comuns se reuniram na Universidade Estadual de Campinas para debater aes emergentes em torno do uso social de tecnologia. poca, tratava-se de pensar a digitalizao dos meios de comunicao, como a tv digital, somando-se aos projetos da chamada incluso digital, que se valiam tanto de software proprietrio como davam cada vez mais visibilidade ao software livre. Focado nas relaes entre arte, cultura e polticas pblicas, o festival contou com uma lista de discusso na
Internet para sua organizao, estrutura de comunicao mantida at hoje, e a principal responsvel pela continuidade dos debates presenciais em ambiente virtual[1 ]. De 2005 at hoje foram realizados pelo menos sete encontros sob a influncia da mxima: submidialogia a arte de re:volver o logos do conhecimento pelas prticas e desorientar as prticas pela imerso no subconhecimento. Em cada festival, podemos destacar descontinuidades, seja no pblico, nos temas, nos formatos dos debates, o que inclusive tema de divergncia interna aos seus organizadores: se, por um lado, a existncia do festival est intimamente ligada a grupos autnomos preocupados em estabelecer espaos de reflexo e prtica poltica distantes dos modelos j consolidados e cooptados, de outro, a viabilidade de alguns dos ltimos festivais esteve associada a editais pblicos, e mesmo ao patrocnio da Petrobras[2], algo bastante controverso entre os ativistas. Com vistas a situar a questo da autonomia, em oposio ao uso de logomarcas obrigatrias de patrocinadores, e possveis deturpaes conceituais, gostaria de contextualizar a edio realizada no quilombo Frechal como uma ao deliberadamente ttica e consciente de parte de seus organizadores (entre os quais me incluo), sem me esquecer de pontuar as importantes crticas advindas daqueles que condenam este tipo de relao de comprometimento coletivo. Como escrevi com Fabiane Borges: Trata-se de redes engajadas na transformao do mundo, que utilizam a arte, a comunicao e a tecnologia como ferramentas de ao, resistncia e inveno da vida. (Borges & Novaes 201 0:1 59). Se consideramos a inveno do cotidiano algo (De Certau 2004) possvel e desejvel de realizarmos, a mera oposio entre prticas livres e prticas cooptadas no passa de simplismo e retrocesso estratgico: afinal, quais os limites reais para a ao ttica em rede? A execuo do projeto aprovado pela Petrobras no ocorreu sem problemas. Pressionados a cumprir clusulas como manter um banner com o smbolo do patrocinador em todas as atividades, realizar apenas oficinas previamente aprovadas, apresentar provas de pblico presente, etc., essas exigncias se configuraram como um verdadeiro ataque metodologia compartilhada desenvolvida desde 2003. Ao trmino do ltimo festival, houve mesmo quem afirmasse o fim da submidialogia, desejando sua morte, uma
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vez que os valores primeiros que cimentavam essa rede organizada estariam perdidos nas campanhas de marketing de grandes empresas. Tendo por base a experincia prtica, pretendo defender um ponto de vista que considera a fora dos interesses das empresas e do sistema hegemnico capitalista de financiamento da cultura, mas que se volta para a compreenso dos resultados presentificados no Submidialogia nos Quilombos[3] como uma possibilidade real de uso deste tipo de recursos para fomento da autonomia local e a subverso da ordem. Dando incio reflexo, oportuno lembrar a prpria relao que os quilombolas estabelecem com os poderes locais (prefeitura, movimento negro, ONGs...), no sendo bem-vinda qualquer pessoa que queira colaborar na definio das polticas quilombolas. A ciso interna do movimento negro, por exemplo, evidente: enquanto uns vislumbram a necessidade de constante luta para conquista de direitos no quilombo Frechal, outros julgam ser este um quilombo j estabelecido, e, portanto, indigno de ateno em detrimento de tantos outros... Como exemplo a considerar, tomemos ainda o caso da educao no quilombo Frechal: durante anos a prefeitura prometeu a construo de uma escola no interior do quilombo, mas foi apenas quando da doao de dinheiro de um italiano que a escola virou realidade... Pode-se pensar que a prefeitura nunca disponibilizou os recursos para tal obra, ao mesmo tempo em que ficou para ns evidente a preferncia dos locais pela interveno externa, de longe, o que lhes assegurou uma relativa autonomia de ensino e gesto do colgio nos dias de hoje. Submidialogia , ento, uma rede de pessoas engajadas no compartilhamento de conhecimento e na mudana social, valendo-se principalmente de ferramentas tecnolgicas e prticas de ensino-aprendizagem no-formal. Em cada edio se destaca um conjunto de temas que no necessariamente se repete nos demais encontros, ao mesmo tempo em que sempre h espao para que surja, na ltima hora, um novo debate, uma nova oficina, uma ao imprevista. Essa adaptabilidade parte fundamental do mtodo que valoriza a escuta, e no torna o conhecimento sobre o uso de tecnologia algo impositivo ou preponderante: uma vez estabelecido o dilogo, o interesse est em desenvolver no apenas os aspectos utilitrios dos conhecimentos aportados, mas em especialmente compreender que sentidos esto mobilizados na adoo de certas prticas,
e no que esses sentidos influenciam na intuio e imaginrios vividos por seus participantes. Submidialogia prev tticas de acesso e construo compartilhada de novos mundos.
O Letramento Digital no Programa Cultura Viva
[O] objetivo no era formar ningum, mas sim despertar interesse e dar incio a um processo de auto-aprendizagem, j que com uma conexo Internet, muito pode ser pesquisado e praticado. (Meireles 201 0:1 1 9)
Embora no se confunda com poltica pblica, algumas das prticas previstas nos festivais Submidialogia foram exaustivamente experimentadas nas dezenas de Encontros de Conhecimentos Livres promovidos pelo Ministrio da Cultura. Ademais, parte dos organizadores do festival teve importante participao no planejamento e execuo desses encontros, tornando o ensino-aprendizado um atrativo a mais na convivncia durante o evento. Como afirma uma das coordenadoras do projeto vinculado ao poder pblico:
O Programa Cultura Viva promoveu a convergncia entre a cultura digital emergente do uso de computadores pela sociedade civil brasileira e a cultura popular presente no folclore e na tradio oral. No se pode afirmar que as pessoas dos Pontos de Cultura apropriaram-se dos conceitos trabalhados pela Ao Cultura Digital, pois o que ocorre de fato uma relao dialgica, em que uns influenciam outros. dizer, ainda que a cultura digital trouxesse elementos conceituais aparentemente novos, o que ocorre um reconhecimento, uma comunho com princpios presentes tambm nas culturas populares brasileiras. (Meireles 201 0:1 1 5)
importante ressaltar que, para o xito dessa metodologia no-formal, o contato permanente e a possibilidade de aprendizado autnomo dependem do acesso Internet,
algo que jamais foi conseguido para o quilombo Frechal. Sem Internet, a viso de compartilhamento de bens no rivais, base para o discurso da generosidade intelectual, o suporte tecnolgico distncia bem como a visibilidade dos projetos aprovados pelo ministrio tiveram de ser substitudos por atividades presenciais e nfase em tecnologia analgica. Tamanho desafio foi enfrentado por todos, e, coletivamente, produziram-se expressivos resultados. Se, de acordo com Adriana Veloso, [a] metodologia base da Ao Cultura Digital resultado de uma construo coletiva de experincias de mediao pedaggica em mdia ttica e em software livre desde 2003 (Meireles 201 0:1 1 8), as atividades realizadas durante o festival em nada deixaram de refletir esse aprendizado e, mesmo sem poder levar frente as oficinas caractersticas do digital, permitiram a reflexo de valores e o exerccio da liberdade de expresso (e comunicao) consolidados na poltica pblica. Mais uma vez, a marca do encontro era uma tentativa de desconstruo de hierarquias e expectativas de aprendizado que separavam oficineiros e pblico, sbios e ignorantes, ativos e passivos, o que foi contornado com muita conversa e rodas e mais rodas de troca de conhecimentos.
Percebeu-se que as bases conceituais que orientaram esta prtica so uma evoluo, uma adaptao do mtodo Paulo Freire de alfabetizao, aplicado como poltica pblica no incio dos anos 1960 at a represso da ditadura militar (Meireles 201 0:1 20).
A retomada breve do histrico de atuao de boa parte dos organizadores dos festivais patrocinados pela Petrobras se faz relevante na medida em que foi com base na metodologia de oficinas de ensino-aprendizagem, focadas em letramento digital e miditico, que o projeto Submidialogias foi aprovado. Diferentemente das edies onde a programao era firmada coletivamente apenas no primeiro dia do encontro, o conjunto de atividades previstas aliado forma de comprovao das mesmas se constituiu num enorme risco de engessamento do festival. Entretanto, podemos dizer que o principal problema no se deu na execuo do evento junto aos quilombolas, uma vez que boa parte do rito desburocratizante foi mantido: oficinas previstas simplesmente no aconteceram e deram lugar a inmeras outras aes construdas durante a convivncia
entre visitantes e comunidade local. O custo de tal deciso no tardaria a chegar, e logo todo o processo passou a ser questionado pelo patrocinador que se deteve a cobrar itens de contrato, jamais se interessando pelos reais ganhos para a comunidade que julgavam estar atendendo. E o resultado dessa incompatibilidade ainda permanece sem resoluo, aguardando posicionamento jurdico de ambas as partes.
Piratas, Videntes e Quilombolas
Na passagem de 2005 para 2006, perodo em que eu ainda respondia como Coordenador Nacional de Implementao de Cultura Digital junto ao Ministrio da Cultura, estive visitando vrios Pontos de Cultura selecionados no primeiro edital do Programa Cultura Viva, que contemplou 264 entidades com um kit multimdia de produo cultural no pas. No Maranho, o intuito da visita era estabelecer um primeiro contato visando a organizao de oficinas conjuntas entre os Pontos de Cultura da regio, levantar as principais demandas locais e preparar a chegada da equipe que se dedicaria a ensinar o manuseio de cmeras de vdeo, a gravao de udio, a produo grfica, o licenciamento flexvel de propriedade intelectual, etc., sem perder a oportunidade de aprender com a comunidade local os saberes cultivados no decorrer de tantos anos de vida quilombola. Essas oficinas nunca aconteceram. Logo aps negociar toda a pr-produo do evento, novas diretrizes da Secretaria responsvel pelo Cultura Viva adiariam os planos de imerso nos quilombos por anos, mas a atitude pirata contaminaria como que por osmose a organizao futura do encontro, prxima que estava tambm do contexto de luta quilombola. Assim a descrevemos: A extrema identificao que se produz entre os piratas e os que se apropriam dos produtos culturais da nossa poca, no toa. sempre de um ponto de vista do poder que a histria nos contada, e essa postura convoca todo sentimento de temor e ilegitimidade que gira em torno dos piratas. Muitos ativistas das nossas redes so considerados piratas, e procurados juridicamente, alguns inclusive pagam sentena, por passarem informaes indevidas, liberarem senhas, partilharem frmulas farmacuticas, disponibilizarem livros, filmes, conhecimentos que contm selo de propriedade intelectual.
Da mesma forma assistimos camels sendo perseguidos diariamente, seus produtos apreendidos, vasta campanha contra seus circuitos. Pirataria crime est em praticamente todos filmes que vemos, inclusive os piratas. Uma onda de conteno possibilidade de acesso. (Borges e Novaes 201 0:1 63).
A produo do festival junto aos quilombolas teve tambm seus momentos de vidncia, uma vez que o nome Petrobras esteve claramente associado ao imaginrio de acesso a vultosos recursos. Mesmo desejando remunerar a comunidade local como participante da organizao, no raro se intuiu a tentativa de aproveitamento, quando uns e outros apresentavam custos desproporcionais e contas sem fundamento para pedido de dinheiro. O ideal distributivo se deparava com o ressentimento e o oportunismo, e toda a poltica de compartilhamento esteve por vezes ameaada, separando os visitantes da comunidade local. Como reagir ao sentimento dos piratas dos piratas? Sem sabermos a priori como resolver estas e outras questes, restou-nos o improviso e a dvida sobre o melhor modo de reconhecer e valorizar a dignidade quilombola. Entretanto, algo de muito novo estava por ser demonstrado: boa parte da igualdade desejada por ns, visitantes, estava intimamente ligada disposio de permanecer em territrio quilombola e viver de acordo com os costumes quilombolas. No que a imerso no logos do subconhecimento nada tenha com o trabalho de campo tpico da pesquisa antropolgica. Mas antes, queria-se assegurar que o modo de vida quilombola estava sendo respeitado e, para tanto, nada mais natural que sentar-se mesa e comer junto, banhar-se no rio ou participar da festa de aniversrio de um morador. Essa ligao com o cotidiano, com a terra onde pisvamos, o territrio em disputa com o poder da histria (dos vencedores) foi sem dvida o grande diferencial para o sucesso do festival. A juno de piratas, videntes e quilombolas resumiria, a um s tempo, a identidade dos participantes que construam a programao sem prestarem ateno aos ditames do contrato com o patrocinador, algo que jamais surgiu explicitamente, mas que tampouco inibiu ou delineou qualquer das iniciativas de contato e convivncia: os quilombos so por
excelncia espaos de reexistncia, e no s resistncia, aproximando a todos da noo de ttica e inveno do cotidiano to caras Submidialogia.
A Panema e o Encantamento das Meninas
O festival Submidialogia nos quilombos, tal como aprovado pela Petrobras, previa alm das oficinas e vivncias no quilombo Frechal, a visita a escolas de Guimares, vrias delas situadas em distintos territrios quilombolas. Entre uma fase e outra, tive a sorte de conhecer Ana Stela, com quem j me comunicara por email, mas sem saber dos objetivos comuns que nos levariam a colaborar. O festival ganhava nova dimenso, e outras questes surgiriam do contato com essa nova rede por ela proposta, destacando o debate sobre o ensino da religio afro-descendente e o acesso do pblico infantil a contedo audiovisual em formato de animao digital. As atividades organizadas por Stela contavam com o apoio dos professores especialistas em religio afro-descendente no Maranho, o simpaticssimo casal Ferreti. A partir de exposio oral e mostra de vdeos, ambos os antroplogos vinculados Universidade Federal do Maranho promoveram atividades de formao para professores da rede pblica de Guimares e me introduziram ao que chamaria de cosmologia da regio. Vrias estrias exemplificavam a relao entre antepassados, pais de santo, entidades, locais sagrados e prestao de servio, desenhando redes sociais que ganhariam em breve contornos mais bem definidos, afirmando o que gostaria de apresentar neste texto como verdadeiras guerras ontolgicas. A expresso guerra ontolgica visa estabelecer uma espcie de crtica projeo do mundo branco, euro-ocidental, sobre aquele pr-existente para os nativos das terras hoje do Brasil. Trata-se de postular um ponto de vista que difere do relativismo radical, o qual inviabilizaria a intersubjetividade humana, e estaria pouco afeito ao entendimento compartilhado de uma situao objetiva. Visando separar as guerras ontolgicas da prtica religiosa qualquer que seja, buscarei no fenmeno da panema o comparativo ideal para pensarmos a reemergncia do encantamento de meninas, tal como narrado por
professores das escolas do ensino fundamental de Guimares. A Panema, como nos explica o antropolgo Mauro Almeida, um conceito altamente abstrato, como a gravidade. um estado, que sentido no corpo, assim como sentimos um peso; age distncia, mas est presente em contatos diretos; permeia nossa percepo dos movimentos de animais na floresta (Almeida 2007:8). Est em geral associada a algum delito moral, como o desrespeito ao animal caado, demonstrado no desleixo de seu transporte, quando comido, entre outros, e tem implicaes sobre o corpo e a sade do caador. Mas a panema no atinge somente aquele que nela cr ou teme:
Panema um componente generalizado da ontologia de caadores da plancie amaznica; e confirmado-corroborado por encontros pragmticos cotidianos. Para meu pai, que na infncia viveu na mata com meu av seringueiro, e depois tornou-se bancrio de carreira, assim como para o lder poltico e sindical Osmarino Amncio, panema nada tinha a ver com superstio, ou com religio, que ambos rejeitavam por razes diversas. Panema era um fato do mundo, que a experincia confirmava. (Almeida 2007:9). Panema um efeito experimental. Esses experimentos so feitos diariamente pelo caador. O que o experimento permite detectar a existncia da rede como realidade invisvel. Isso pode ocorrer durante atos de caa, durante atos de consumo, no encontro de ces e de cadelas, na visita de um estranho a uma trilha na floresta, ou em contato com uma lata de oaca preparada para pesca no igarap. (Almeida 2007:1 3-1 4).
Assim, o encontro pragmtico surge tanto como soluo para o entendimento ontolgico quanto para postular o problema de seu fundamento: a existncia das coisas est diretamente relacionada s redes de causalidade que as realizam, atualizam e lhe do sentido. Mas o que uma ontologia?
Isso so coisas, seres, entes, que por hiptese existem. Mas tambm a relaes e a processos; finalmente, a texturas e a escalas ("dentro de um ovo h outro ovo e dentro deste ovo h ainda um outro..."). Duas coisas a observar: por um lado a lista do que existe pode ser infindvel, e por outro lado toda ontologia comporta entes que no vemos diretamente. (Almeida 2007:5)
Conforme nos disseram os professores das escolas de Guimares, o principal problema enfrentado com as manifestaes junto s meninas era o despreparo geral pra lidar com a situao. Ademais, a influncia da famlia dos estudantes, e as reaes dos mesmos, discriminando e produzindo galhofa sobre as escolhidas impunham um urgente debate em torno no apenas da tolerncia religiosa, mas apontavam para a necessidade de compreenso mais profunda dos ritos envolvidos no apaziguamento do fenmeno. Mesmo sendo uma regio com abundantes terreiros e pais e mes de santo em franca atividade religiosa, o comportamento das meninas era por vezes interpretado como possesso demonaca, expresso advinda do culto religioso evanglico concorrente na cidade com as prticas afro-descendentes originadas nos quilombos. precisamente no encontro entre a viso e prtica religiosa protestante emergente (e, ainda, catequizadora) com o candombl que interpreto a existncia de uma guerra, no meramente religiosa, mas que atinge mesmo o modo de ser e se propagar das coisas no mundo. As diferentes formas de abordar o fenmeno encantamento ou possesso esto ambas fortemente balizadas no encontro pragmtico, na funcionalidade e alcance de suas redes de relao, impondo aos mediadores desse conflito (pais, professores, poder pblico) a tomada de posio sobre a melhor maneira de educar suas crianas. Ou seja, tomo como base para o argumento em curso o pressuposto de que chutar uma imagem de santo ou vestir-se de cavaleiro so aes que s fazem sentido se referenciadas em suas redes de relaes sociais, as quais lhes permitem entendimento, donde a crena em smbolos no seno apenas uma das ligaes que traduzem o encontro pragmtico, mas no lhe esgotam a existncia e alcance no mundo. Com o objetivo de contribuir na formao de professores e fomentar o debate sadio em
torno do tema diretamente com as crianas (de 7 a 1 4 anos, principalmente) apresentei como proposta Ana Stela a projeo de curtas-metragens de animao, desenho infantil, combinando o uso de tecnologia com a reflexo de valores que orientariam a disputa ontolgica em questo. Ao todo, foram 6 escolas visitadas, atingindo um pblico de mais de 200 crianas e 20 professores. E foi exatamente durante uma das sesses que o inusitado se fez presente.
Leonel P de Vento e a Matita Pre
Entre os vdeos de que dispunha[4], escolhi dois para projeo, considerando o tempo de durao de ambos somados, adequado para uma atividade de 2 horas, e, principalmente, por conta da temtica neles contida. O primeiro vdeo se chama Leonel P de Vento, que narra a estria de um menino diferente dos demais porque simplesmente no conseguia ficar a menos de 5 metros de distncia do cho. Produzido no Rio Grande do Sul, o curta-metragem conta com vozes de crianas com evidente sotaque gacho, e retrata a vida escolar e cotidiana de um pequeno grupo de alunos que se interessa em descobrir mais sobre os estranhos hbitos de Leonel, que descansa no alto de rvores e corre sobre nuvens como se fossem o cho macio. Em meio a implicantes colegas, que lhe lanam pedras e lhe ferem a cabea, surge uma menina que por ele se apaixona e no tarda a se interessar por conhecer mais sobre os porqus de tal situao. Buscando explicaes com seu av, a menina descobre que os tais ps de vento so chamados cientificamente de acrfilos, um tipo raro de pessoas que, por razes desconhecidas, esto fadados a viverem longe do cho. A tentativa de dar fundamento racional para um fenmeno to estranho tem nos livros sua principal fonte de informao, algo que considerei importante na escolha do vdeo. No livro, explica o av, consta que a nica maneira de trazer um p de vento ao cho se ele se apaixona por algum normal, fazendo do amor o passaporte para a vida terrena. Nem preciso dizer que esse o fim da estria, quando, munida de pernas de pau (sob a inspirao do desfile de artistas circenses) a menina consegue atingir a altura de Leonel e, com um beijo, desce
com ele terra e consolida a transformao do menino. O segundo vdeo trata da lenda da Matita Per[5], um pssaro com canto nico que, uma vez ouvido, deve-se fazer oferendas, sob risco de se ter a casa atormentada por ele durante a noite. A estria projetada (e adaptada) mostra o pssaro pegando suas oferendas, mas que acaba levando consigo uma criana, escondida por acaso dentro de um saco com sua boneca. A trama se passa como se o pssaro, que na verdade um velho, pudesse ser um malfeitor, o que transmitido atravs das percepes do gato da criana que, ao ver o saco sendo levado para o alto de uma montanha, segue incansavelmente o pssaro a fim de resgatar seu dono. Entre as lies do filme, destaquei o uso do tecido, um pano dado de presente pelo velho criana que, ao cair acidentalmente com a capa atada s costas, se transforma, ela tambm, em um pssaro. O paralelo direto que busquei foi registrar o uso das vestimentas durante o ritual nos terreiros: a presena de panos coloridos marcante, e denota muitas vezes o papel assumido por cada um. O aspecto sonoro tambm mereceu ateno: se o dispositivo de chamada de ateno em um caso o canto, no outro esto os tambores e cantos proferidos pelos presentes ao ritual. Considero que os vdeos tiveram enorme sucesso como ferramenta pedaggica para discutir a noo de diferena, a partir do qu tentou-se apresentar as meninas encantadas como diferentes, ao mesmo tempo em que no se essencializava tal capacidade: buscando explicitar a rede de relaes que compunham uma realidade vivida, tentamos enumerar os fatores que permitiam a existncia de fenmenos desconhecidos, apontando a sensibilidade, o preconceito e a coragem como sentimentos que, aliados s roupas e outros aparatos, funcionavam como operadores de transformaes entre mundo, capazes de realizar transdues[6], e no apenas traduzir crenas e desejos. Cabe ainda registrar que foi durante uma das exibies que uma das meninas em questo se sentiu mal e seguiu para a sala dos professores. Amparada por duas professoras, a menina mantinha o olhar atnito, falava baixinho e permanecia sentada como que em um transe leve. Assustadas, as professoras abanavam a menina, lhe traziam gua, enquanto
curiosos abriam e fechavam a porta como que para se certificarem que, mais uma vez, a tal menina estava manifestando algo extraordinrio. Tive a iniciativa de segurar a mo da menina, como que para lhe transmitir alguma segurana, ao mesmo tempo em que queria ver se estava quente ou fria, tentando coletar mais elementos sobre o que observava. As mulheres no tocavam nela, o que logo me fez retornar minha posio de observador menos ativo, e regressar sala de aula, onde iria discutir dentro em pouco a importncia dos vdeos naquele contexto. A experincia vivenciada naquele colgio foi nica em minha vida. Conversando com professores e, dias depois, tambm com pais de santo, no me ficou claro o porqu de estarem sendo preferencialmente as meninas o foco do encantamento. Porm, conforme disseram vrias fontes, o encantamento algo recorrente na regio, somente interrompido ou amenizado quando devidamente atendido o pedido de oferenda de uma entidade, o que pode ser descoberto com a mediao de um pai de santo. Assim, em Guimares, a reemergncia do encantamento est, na cosmologia local, intimamente ligada necessidade de novas oferendas e prestaes de servio, havendo apenas divergncias sobre o qu, e em que quantidade, se deveria oferecer. Falou-se em matar um boi, dois, mais. Ao mesmo tempo, entre os religiosos, tratava-se tambm de renovar o legado da tradio, donde se estariam escolhendo as futuras mes de santo da regio. O conflito com os evanglicos de forma alguma fora, entretanto, resolvido, havendo entre as crianas muita agitao e deboche, enquanto algumas se mantinham quietas e reflexivas, diferenas que so de se esperar entre seres humanos sob vrias influncias que somos.
Concluso
O festival Submidialogia nos quilombos pode ser compreendido como uma continuidade das prticas de letramento digital desenvolvidas durante a execuo das oficinas oferecidas pela poltica pblica Pontos de Cultura. Submetido a contrato firmado com a Petrobras, o festival esteve ameaado em sua metodologia, a partir do que se optou por manter na relao com a comunidade os valores que orientavam as aes coletivas. Sem perder o foco na obteno de resultados, a abertura metodolgica permitiu a colaborao com outro projeto, coordenado por Ana Stela Cunha, e aprofundou a reflexo a partir da
imerso no subconhecimento local, donde se inferiu a existncia de uma guerra ontolgica em torno do encantamento de meninas nas escolas de Guimares. Tomando como base terica o relativismo cultural, o breve texto pretende ter apontado a importncia da construo antropolgica na abordagem de conflitos sociais, destacando o uso de ferramentas multimdia na promoo de discusses que visem construo autnoma de conhecimento e identidade.
Bibliografia
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1 32 Metareciclando Comportamentos - Adriana Veloso
Metareciclando comportamentos
Adriana Veloso
dricaveloso@gmail.com
Sumrio
O planeta encontra-se diante de uma possibilidade iminente de uma mudana da vida como a conhecemos hoje, afetando todo seu ecosistema e a humanidade. O momento propcio para que a tecnologia seja aplicada para fins de sustentabilidade, afinal atualmente inovao significa tambm ser socialmente justo, economicamente vivel e ecologicamente correto. As emoes envolvidas nesta mudana comportamental so pessoais e podem ser replicadas para outras pessoas, para instituies e empresas. O presente artigo apresenta formas e exemplos de como o design de interao pode atuar em uma mudana comportamental da sociedade planetria voltada para a sustentabilidade.
Palavras-chave: design sustentvel, metareciclagem, fatores humanos, modernidade, lixo,

educao.
Introduo: O lixo da modernidade

Um dos recentes trabalhos da Dinsey mais elogiados foi a animao Wall-e protagonizado por um simptico rob abandonado na terra para juntar o lixo deixado pela humanidade. O filme, lanado em 2008, recebeu muitas criticas positivas, entretanto foram poucos os comentrios acerca do cenrio futurstico em que se passa o filme. Talvez porque no senso comum as pessoas acham impossvel uma realidade na qual o planeta acabe soterrado de lixo. No entanto, s nos Estados Unidos uma mdia de nove toneladas de concentrados consumida por pessoa por ano, das quais 90 por cento torna-se lixo (Vicent, p.27, 2003). J no Brasil, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em pesquisa realizada em 2006, apresentou dados que revelaram que diariamente o
Brasil gera 228.41 3 toneladas dirias de resduos slidos. Isso implica numa produo de 1 ,2 kg/habitante1 diariamente. Estes poucos dados ilustram que a realidade de um mundo imerso no lixo no somente fico. Diante de tanto desperdcio, que convive com a misria de outros, a reciclagem apresentase como uma opo. Morin (2000) destaca que a humanidade no sculo XX deixou um legado de morte para as futuras geraes. Alm da possibilidade de extino global de toda a humanidade pelas armas nucleares, ainda h a possibilidade de morte ecolgica (Morin, p.70, 2000). Como esperana o filsofo afirma que preciso despertar a cidadania terrestre nas pessoas, ou seja, a compreenso de que somos todos filhos da mesma pacha mama, como referem-se os indgenas andinos ao planeta terra. De fato, ainda que uma grande proporo da populao global nunca tenha visto um vdeo cassete, ou qualquer outro dispositivo eletrnico, eles no podem escapar dos efeitos da tecnologia, como o desastre de Chernobil tornou abundantemente claro (Vicent, p.28, 2003). Estamos todos conectados por habitarmos o mesmo planeta que precisa que a tecnologia seja aplicada para gerar solues sustentveis, pois nosso meio ambiente e nossa sociedade global esto em risco por causa da irresponsabilidade do uso da criatividade humana (Bezzera, p.7. 2005). Chegou o momento em que inovao significa tambm ser socialmente justo, economicamente vivel e ecologicamente correto. Um dos maiores desafios da contemporaneidade conviver na dispora da composio poltica de estados nacionais em um planeta que j tornou-se mundializado e globalizado em aspectos chave como comunicao e economia. De fato precisamos melhorar nossas instituies polticas desenvolvendo mecanismos para evitar que lderes mundiais ruins no causem tanto estrago (Bezzera, p.3. 2005). A Organizao das Naes Unidas (ONU) j coloca em pauta a questo ambiental desde o sculo passado. O primeiro estudo publicado oficialmente sobre o estado do planeta, o Relatrio Bruntland, tambm conhecido como Nosso Futuro Comum, de 1 987, foi elaborado pela ONU. No
___________________ 1 - Lixo e impactos ambientais perceptveis no ecossistema urbano. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1 982-451 320080001 00008&lang=pt> Acessado em 04/05/1 0
documento o termo sustentabilidade aparece pela primeira vez definido como desenvolvimento que satisfaz as necessidades presentes, sem comprometer a capacidade das geraes futuras de suprir suas prprias necessidades2. J naquela poca havia uma preocupao em preservar os ecossistemas, observar o crescimento populacional mundial, desenvolver tecnologias que agridam menos a natureza e a humanidade, entre outros, pois percebia-se que o futuro de progresso infinito, movido pelos avanos conjuntos da cincia, da razo, da histria, da economia, da democracia, (Morin p.72, 2000) no gerava o bem estar social esperado. Algumas das medidas sugeridas neste primeiro documento se repetiram durante a Eco 92, ocorrida no Rio de Janeiro. O avano nesta ocasio foi a responsabilizao e comprometimento dos estados nacionais por meio do documento Agenda 21 3 para um desenvolvimento sustentvel e um novo olhar sobre o progresso. Afinal de contas, se a modernidade definida como f incondicional no progresso, na tecnologia, na cincia, no desenvolvimento econmico, ento esta modernidade est morta afirmou Morin (2000). Por outro lado, no ensaio 'Jamais Fomos Modernos', o antroplogo Bruno Latour (2008), argumenta que a modernidade foi constituda com base na separao do mundo natural e do mundo social e tentou ignorar os hbridos e as redes. Ao longo do texto ele analisa a obra social de Hobbes - Leviat e a pesquisa natural de Boyle e sua bomba de vculo para apontar contradies e os graves problemas decorrentes da separao racional da cincia entre natureza e sociedade. Seria necessria uma outra democracia? Uma democracia estendida s coisas? (Latour, p.1 7, 2008) a pergunta colocada no incio do ensaio. Latour a responde sugerindo repensar a modernidade, entretanto os lderes mundiais, ao que parece, ainda no conseguiram respond-la. Ano passado na terceira grande conferncia Mundial sobre o planeta, a Cop 1 5, ocorrida em Compenhague na Dinamarca, as autoridades mundiais ainda no conseguiram estabelecer direitos da natureza. Alm disso, mesmo experimentando um era de crescimento do interesse em questes sociais e ambientais h relativamente poucas empresas de design trabalhando dentro marcos ticos bvios (Bezzera, p.7. 2005). dizer falta incentivo e legislao dos estados nacionais para tratar questes ambientais como um despertar das empresas para a
___________________ 2 - The Bruntland Report. Disponvel em <http://www.un-documents.net/wced-ocf.htm>. Acesasado em 04/05/1 0 3 - Disponvel em <http://www.ecolnews.com.br/agenda21 />. Acesasado em 04/05/1 0.
iminente morte ecolgica do planeta. Por outro lado, uma iniciativa internacional que deve ser divulgada ainda este ano o selo ISO 26000 4, da Organizao Internacional para Padronizao, que prov diretrizes para responsabilidade social. O documento foi elaborado pelo Instituto Sueco de Normalizao (SIS - Swedish Standards Institute) e pela Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), mas infelizmente sua adoo por parte das empresas voluntria. A grande questo que a humanidade desenvolveu um modelo mental no qual est em posio superior ao outros seres e organismos do planeta podendo explor-los como bem entender. Somado a isso h o fato de que as sociedades so incentivadas a um consumismo exacerbado, para manter a economia aquecida, diriam os especialistas financeiros. Outro fator que garante esse ciclo que so poucos os produtos projetados para durar, pois a indstria opera com base na obsolecncia programada. Alm disso, nas cultura ocidentais, o design tem refletido a importncia capitalista do mercado, com nfase nas caractersticas exteriores que se consideram atraentes para o comprador. () Ns somos cercados por objetos de desejo, no por objetos de uso (Norman, p. 252, 2006). dizer, vivemos em um contexto no qual o comportamento sustentvel um desafio, pois para que ele acontea com mais frequncia so muitas variveis e aspectos da vida humana que precisam mudar. Bezerra (2005) defende que preciso refletir sobre as causas e consequncias da falta de responsabilidade dos designers como criadores e seu potencial positivo para aes de mudana(p. 2, 2005). Para tanto, ele sublinha a necessidade de modelos ticos de produo e ainda afirma que a educao uma soluo para aumentar a responsabilidade dos designers (Bezerra, p. 6, 2005) e, na realidade, de todas as pessoas. Em 1 999, a Organizao das Naes Unidas (ONU) encomendou ao filsofo Edgar Morin uma sistematizao de reflexes que pudessem ajudar a repensar a educao do futuro. No ano seguinte publicado o ensaio 'Os sete saberes necessrios educao do futuro' que so; ensinar a condio humana, a identidade terrena, a compreenso, a cidadania ___________________
4 - Disponvel em <http://www.inmetro.gov.br/qualidade/responsabilidade_social/iso26000.asp> Acessado em 05/05/1 0
terrestre, a democracia, a tica do gnero humano e a enfrentar as incertezas. Observe-se que ao falar em identidade terrena e cidadania terrestre o autor, assim como Latour acima citado, no faz a separao entre natureza e sociedade, pensando no planeta como um ecossistema nico e atuando no fator humano psicolgico.
Emoo e afetividade moldando comportamentos sustentveis

A seguir exemplificamos em dois estudos de caso como o design de interao pode moldar comportamentos sustentveis explorando os fatores humanos, em especial a emoo. Com eles demonstramos que a confiana crescente de que os designers tem o potencial para serem educadores e agentes para reforma social(Bezerra, p.4 2006) de fato praticada por alguns profissionais e empresas. A explorao dos aspectos emocionais ocorre no servio prestado pelo canal infantil Discovery Kids, que nos intervalos comerciais exibe clipes nos quais o mascote do canal Doki realiza atividades para salvar o planeta e que terminam com o jingle para salvar o planeta, todos somos necessrios. Isso faz parte do projeto Descubra o Verde do Discovery Channel, que em sua verso infantil chama-se Viva o Verde 5 e, alm de selecionar toda programao com temas educacionais, incentiva o comportamento sustentvel com base em um design comportamental. Um exemplo de atividades o Manual do bom terrqueo 6, produzido pelo prprio canal, e outro exemplo so o que chamam de biojogos como o Viva a gua, Seja o Heri do Planeta e Cidade Verde. Neste exemplo vemos que o design afeta a sociedade e () que muitos levam realmente a srio as implicaes de seu trabalho (Norman .p 252, 2006), incentivando uma mudana comportamental ao exaltar a coletividade e a conscincia terrestre. Ainda observamos que o site atua nos trs nveis de design; o visceral, o comportamental e o reflexivo. Em primeiro lugar reflete princpios viscerais; cores primrias, alegres, altamente saturadas (Norman, p.89, 2008). O servio tambm atende componentes do bom design
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5 - Disponvel em <http://www.discoverykidsbrasil.com/especial-viva-o-verde/> Acessado em 05/05/201 0

6 - Disponvel em <http://www.discoverykidsbrasil.com/especial-viva-o-verde/atividades/bomterraqueo/index.shtml>. Acessado em 05/05/201 0.
comportamental, funo, compreensibilidade, usabilidade e sensao fsica (Norman, p.89, 2008) tanto em sua verso do site, como nos clipes exibidos nos intervalos do canal Discovery Kids. Alm de modificar a experincia de assistir televiso ao chamar as crianas para os jogos no site, o design do Discovery Kids agrega valores e projeta significados sobre a conscincia planetria. O design reflexivo observado em comentrios posteriores das crianas como no deixar a torneira aberta enquanto se escova os dentes, entre outros. Interessante notar que muitos destes comportamentos so reforados pelo design de interao do Discovery Kids, ou seja, as mes falam e as crianas no levam muito a srio, mas quando quem fala o Doki, mascote do canal, aquela ao ou tarefa torna-se diferente pois est envolvida em emoo e afetividade. Essa possibilidade que o design de interao tem de modificar a experincia das pessoas ao utilizar-se de recursos emocionais pode realmente mudar muitos comportamentos automatizados e apreendidos culturalmente. Afinal de contas o design tambm responsvel por educar novos cidados (Bezerra, p. 6, 2006). Alm de produtos que afetem o comportamento das pessoas, como, por exemplo, preferncia por determinada marca pois utilizado material reciclado, o designer de interao deve focar em servios que despertem a conscincia planetria em uma experincia agradvel. Bezerra (2006) destaca dois profissionais que desenvolvem prticas sustentveis de design. Fuad-Luke7, autor do livro 'The Eco-Design Handbook', defente um tipo de design mais lento que visa sustentar o bem estar da humanidade e o meio ambiente ao trabalhar fora da acelerao do progresso econmico (Bezerra, p.4 2006). J os designers McDonough e Braungart oferecem aos designers um modelo que deriva de sistemas naturais e busca empregar processos de restaurao e cclicos que levem a um futuro mais sustentvel (Bezerra, p.4 2006). Como eles h outras empresas e consultores de design em todo o mundo que trabalham com sustentabilidade. Ainda assim, Bezerra (2006) defende que a educao em design precisa de um currculo que englobe as dimenses lgicas, retricas e ticas do design ajudando os estudantes a tornarem-se lderes instrudos, com poder e capacidade para influenciar positivamente qualquer criao humana(p.6, 2006).
___________________ 7 - Disponvel em <http://www.fuad-luke.com/>. Acessado em 07/05/1 0.
Um outro exemplo o projeto Metareciclagem, que de fato transcendeu seu aspecto de servio e ao longo dos anos tornou-se um conceito, aplicado no ttulo deste artigo e tambm em programas e projetos governamentais como Cultura Viva, Casas Brasil, entre outros. De incio, em 2002, a idia era receber doaes de computadores antigos, coloclos para funcionar e destin-los a pessoas que no tinham equipamento, ou montagem de telecentros. At a nada de diferente, afinal quantos projetos sociais no fazem isso? O diferencial foi justamente que a experincia das pessoas modificava-se. Seja pelo fato de que muitos eram chamados para aprender a montar e desemontar suas prprias mquinas, ou pelo fato de que os gabinetes eram pintados e personalizados (acabando com o aspecto de velho e atuando no efeito visual), ou porque o projeto justamente no queria ser mais um de reciclagem de computadores, pois a reciclagem tambm era do comportamento. Com o tempo a idia tornou-se conceito, por sinal muito semelhante ao ciclo do design como pode-se ver no infogrfico abaixo;
O projeto metareciclagem hoje compreendido como rede, da forma descrita por Latour, ou seja sem a separao da sociedade da natureza, englobando pessoas, mquinas, plantas, idias, objetos cujo uso e funo esto constantemente em mutao, assim como o planeta e o mundo. Atuando para mudar a cultura do descarte, do desperdcio e da obsolecncia programada por meio de uma rede de afetos e experincias que opera na descontruo tecnolgica para transformao social o design da metareciclagem essa reinveno constante do que no sustentvel no mundo. Por isso, ressalta-se que outra atuao possvel do designer de interao no fator humano do humor, reinventando os usos dos objetos, despertando a ateno das pessoas
para a necessidade de mudar a cultura do consumo abusivo, do descarte e desperdcio, inserindo-se no cotidiano das pessoas.
O fato de que o design afeta a sociedade no novidade e () muitos levam realmente a srio as implicaes de seu trabalho, mas a manipulao consciente da sociedade tem graves aspectos, dentre os quais importante o fato de que nem todo mundo est de acordo em relao s metas apropriadas. O design, portanto, assume uma importncia poltica. (Norman, p.252. 2006)
Para solucionar o problema da iminente morte ecolgica do planeta no basta uma mudana na educao, ou na forma como os produtos so produzidos e consumidos. preciso que haja uma politizao das prticas cotidianas, como descreve Michel de Certau em 'Ainveno do cotidiano', ou seja, um deslocamento do consumo para o uso, alm de uma redescoberta das artes do dia a dia. preciso recriar o sistema em que vivemos pois, at agora simplesmente desenvolvemos nossos processos de design, agora precisamos aprender como utiliz-los de acordo com um plano coletivo de longo prazo (Bezerra, p.7 2006). Modificar o comportamento uma ao cotidiana que quanto mais praticada mais pessoas pode algomerar. O comportamento sustentvel tambm envolve educar as pessoas, vizinhos, colegas de trabalho, e todo um crculo de convivncia, alertanto para a necessidade de mudana para que as futuras geraes possam viver neste planeta.
Bibliografia:
BEZERRA, Charles and BRASELL-JONES, Megan. Design Responsability in Global Open Societies. Disponvel em <http://www.uiah.fi/joiningforces/papers/Bezerra_BrasellJones.pdf> Acessado em 05/05/1 0. LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. So Paulo. 4a ed. Editora 34, 2008. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo.1 2a ed.
Cortez, 2007. NORMAN, Donald. Design Emocional . Rio de Janeiro. Rocco, 2008. NORMAN, Donald. Design do dia a dia. Rio de Janeiro. Rocco, 2006. VICENTE, Kim. The Human Factor: Revolutionizing the Way People Live with Technology. 2003
F?R! & Glerm Soares
Carta a una amiga en Mxico

Pedro Soler
No tengo muchas noticias, ni de mucho inters a contarte. Como siempre estoy muy ocupado, corriendo arriba y abajo, entre gijn y mis viajes, saliendo, trabajando, amando, pero casi no existo. Soy un fantasma querido. Me bajara aqu en Gasteiz contigo y caminara bajo la lluvia en estos campos verdes. No hace falta decir mucho. Poco a poco iramos contando los ltimos meses, aos, o tal vez comentando alguna sensacin olvidada que el olor de los arboles mojados hace aflorar en la memoria. Constelaciones de personas, todas estas personas maravillosas, y que no dejan de aparecer, que lujo de personas, que belleza, como son acogedoras a un ser-espejo, poco mas que un nube, condensacin a penas mas solido que la lluvia que cae sobre el campo alrededor de Gasteiz. He muerto tantas veces, y a cada muerte estoy un poco mas vaco. Un poco mas benevolente, un poco mas ausente. Sonro y te acompao en la realizacin de tu visin. Sin apego. Creo sin creer. Todo lo que me ha pasado ha sido sin querer. Nunca me ha habitado la ambicin. He sido en un cierto lugar en un cierto momento. Mi nebuloso ser condensa deseos y pasan a travs de mi. La estacin de Gasteiz es pequea. Paramos el tiempo suficiente a permitirme de fumar un cigarro. Pienso en las muchas veces que habrs bajado aqu, en tantos estados diferentes de animo. El nio sentado a mi izquierda lleva una camiseta con las palabras wish you were here.
1 42 The Big Bang Observatory - Pedro Soler
The Big Bang Observatory

Por Pedro Soler
"si un agujero negro es una singularidad donde la gravedad ms intensa curva infinitamente el espacio-tiempo formando el pozo definitivo del que nada puede salir, el Big Bang es lo contrario, una singularidad de la que todo emerge." Kip Thorne Un agujero negro solo se ve por su poder de attracin, las cosas que le orbitan. no lo puedes ver porque la luz misma esta comida all dentro. el "event horizon" separa nuestro universo del interior del agujero negro. Lee Smolin, un fsico terico, propone que un agujero negro provoca la aparicin de un nuevo universo del "otro lado" de la singularidad, tal universo podra tener leyes, constantes y parmetros propios, algo diferentes del universo conocido (por ejemplo otra velocidad de propagacin mxima, otras constantes cosmolgicas, etc). Es la idea del universo fecundo, universos naciendo de agujeros negros, (seleccin natural de leyes y atributos sostenibles define su duracin o sostenibilidad) y cada universo a su vez generandoles, muchos duran solo microsegundos, otros eternidades, los universos HIRVIENDO con agujeros negros. Otto Rsler, matematico de caos, estudiante de Konrad Lorenz y brillante pensador conoco a Smolin pero se decepcion cuando le expliqu su teoria. Rsler es de acuerdo con St Agustin que el universo no tiene ni principio ni fin y parece que Stephen Hawking piensa algo similar cuando dijo que plantearse el antes del Big Bang era tan absurdo como preguntar qu hay al norte del Polo Norte.... El no define el inicio en funcin de espacio-tiempo sino solo de espacio y en ese contexto no tiene sentido el antes del Big Bang. Pero a mi me sierve la teoria de Smolin. El agujero negro deviene una metafora para nuestra actividad (?) generador(a) de nuevos universos, nuestras transformaciones son invisibles, intuidos solo por la anilla de materia alrededor. Parece que la unica manera de "ver" un agujero negro es con un hipotetico detector de ondas de gravidad.
SUBmidiologia, invisible a medidas y instrumentos, nuestros propios leyes y motivaciones, nuestro propia fisica, nuevos universos. Juntas generamos mas gravedad, la concentracin es para mi esta gravedad que abre el agujero negro. Los cuerpos son importantes, juntarse es esencial. Concentramos juntas y abrimos nuevos universos. Es as tambin en la cultura. El real no se puede catalogar ni atrapar, escapa a toda visibilidad. Las transformaciones son invisibles y sin posibilidad de medir, salvo, tal vez, por el Big Bang Observatory. No puedes falsificarlo, puedes acumular cosas o gente que lo hacen parecer pero solo es aparente, la verdad esta mas all del "event horizon", solo se sabe por dentro. Somos detectores de gravedad, somos la gravedad misma. We were altogther , hot july, stripped down to our shorts. On the table lemons wired up together make a little bulb light up and there's the preparation of a cool drink, all streaming of course, there's Glerm and Palm and Habib and Simona and Fabianne and Lluis and Pedro and .... some few people connected by the stream. What happened in that room is the reason why i am writing this text now. Black hole space, zone of concentration and birth of new universe and then i'm riding an autobus down through the jungle from Sao Paulo to Curitiba and its another manifestation of that particular black hole or a sun that collapsed in on itself and we're inside where laws of time and space are shifted. And now I'm in another bus - not as comfortable as that one from Sao Paulo to Curitiba - i'm watching green hills roll by and listening to the new album by Orxata Sound System, on my way to be jury in Conexiones Improbables in Bilbao. Spacetime twists. Pueblo pequeo, infierno gigante. A laboratory to see how space behaves. The Big Bang Observatory. Electricidad corre por todo mi cuerpo, mi polla deviene monstruosa cuando estoy enlazado contigo, como si quisieria romper la fragil barrera de piel que me separa de ti, del universo. El rigido que se vuelve liquido, los orificios que abren mucho mas que podras imaginar y ya, es universal, conectando todo. Veo todo en pliegues.
1 44 Suavemente ao Contrrio - Elenara Lelex
Suavemente e ao contrrio*
elenaralelex
Olha, escuta. o lugar das intrigas, dos amores, dos olhares que se cruzam e no mais se encontram. Um mundo de esconderijos, de disfarces; um mundo de barganhas secretas, pequenos trficos, com os quais se misturam histrias de amor e de morte. Uma floresta tropical indgena massacrada por estradas e micrbios. Apesar da distncia entre os mundos, apesar dos cdigos invertidos, existe o lugar central, o querer construir um espao como um reflexo calculado para as esperanas. Nada pode perturbar a pirmide social. Nada pode perturbar essa ordem de afetos humanos em que se debatem as mulheres que contrariam sua funo familiar e ornamental, pois podem acabar punidas, decadas, abandonadas ou mortas, nos acasos deste que dizem ser o melhor dos mundos. Basta que pessoas de repeito entre em acordo para verem lanternas mgicas culos,
reflexo, iluses maravilhas ticas, como um comando que explica tudo. Mudar de opinio de repente. Alguma coisa esquecida. Receptculo das iluses e das cincias da iluso. A fala. Mas o mundo mau, a cidade perversa, a natureza inatingvel, um paraso artificial. Pode-se sonhar em sociedade? Um mundo inteiro fala consigo mesmo, uma sociedade inteira olha para seus sonhos e conflitos, e a Nao existe e comea a traar o perfil republicano, ainda velado por figuras divinas, mulheres presas de intrigas cruis, pouco a pouco aparecem as mortas, as sofredoras, as dilaceradas; como um compl terrvel, vindo do comeo dos tempos, para trazer luz a essas mulheres, vtimas de sua feminilidade, adoradas e odiadas figuras simuladas de uma sociedade real demais. A histria se repete como na vida. A criana se diverte, sem saber porque imita os adultos, esses gigantes desconhecidos; uma mulher chora sem saber ao certo de onde lhe brotam as lgrimas sem motivo, a mesma emoo que o embate da vida provoca sem avisar. No h nada mais ridculo e grotesco se mantm-se uma distncia mnima; sublime se passar para o lado da identificao. Identificao sem riscos, o velho problema do distanciamento ficar relegado entre brumas que dissimulam as verdades. Sem riscos, frequentemente no compreendemos as palavras. O inconsciente no escuta com orelhas surdas. A estrutura profunda descobre a frase, a palavra, o gesto que provoca identificao e as lgrimas de satisfao, quer dizer, o prazer de uma dor fingida sem sentido. Transgresses das regras familiares, das regras polticas, dos jogos do poder sexual e autoritrio. Da o riso, da as lgrimas. Por vezes a dor e a angstia.
1 46 Suavemente ao Contrrio - Elenara Lelex
No entanto, falta alguma coisa. Tudo parece insuficiente. Existe um assunto do qual no se compreende nada. esse mundo que nos cria. Como um labirinto dourado por onde caminha um rato apavorado, feito com esttuas delicadas e um som que toca o corao, que parte a alma e faz chorar uma infncia esquecida. A vida retoma seu valor e volta a comer, falar, fazer amor, na escala dos valores e dos medos, e carregando na memria fraca os modelos, as idias, os modos de amar de uma poca perdida e mesmo assim mais poderosa e perturbadora do que nunca nestes tempos em que as iluses revelam suas faces tristes. Comete-se o sacrilgio de escutar as palavras, seus ns, suas voltas. Recusar a seguir as pegadas dos pensamentos, suas trilhas e decidir prestar a ateno linguagem, parte esquecida, assim se estar libertando-se, chegando em certos instantes de evaso do cotidiano a no saber mais quem o habita. Uma palavra apanhada no ar pelo inconsciente, uma reposta em uma conversa, uma associao imprevista ou um conflito latente pode provocar a lembrana. A palavra isolada incapaz de convencer pela fora exclusiva da idia. A menor palavra carrega consigo sculos de histria e de cultura; a menor palavra suscita um levante de idias, como um evocar de pssaros quando os ces a encontram. Palavras que so desconhecidas, atraem e armam ciladas. Quando se conhece as palavras se conhece as tramas, as paixes, envolvendo totalmente um mundo extraordinariamente ntido, de uma vida incomparvel, como se o corao, essa poderosa realidade, no fosse inseparvel da histria. Como se todas as histrias de amor no estivessem ligadas s formas de casamento, aos costumes, as resistncias inconscientes, a esse peso que faz de cada um peo no tabuleiro de xadrez da cultura. No pense que acessrio, essencial. Torna a realidade indefinida e irreal. As palavras suscitam, desenvolvem a linguagem, dialetiza, encobre, contraria, refora. Consciente e inconsciente esto do lado lisvel e racional de um discurso consciente, o
inconsciente que d profundidade, relevo, que atribui um passado, uma memria sensvel no ao consciente, mas ao inconsciente enfeitiado. Tem-se na cabea a idia apenas sugerida da palavra passageira que retorna no esquecida. Extraordinrio paradoxo: em um mundo onde o inconsciente ocupa um lugar to pequeno, onde se d tanta importncia s palavras ditas, como se elas quisessem dizer apenas o que dizem, sem passado, sem razes, eis que se esquece a parte do consciente, a parte das palavras. Sem dvida a morada dos sonhos no formulados, das paixes secretas, um lugar, o elo entre o prazer e a irrealidade, por isso, quanto menos as palavras so entendidas, mais so apreciadas. o comeo da compreenso, como um sonho, a ambivalente fascinao, a magia em preto e branco, a fala dos outros. De novo a fala das mulheres, a minha fala, uma espcie de murmrio temeroso e abafado que me permite falar, falar sempre. E verdade que isso incomoda, essa forma incoerente de tomar a palavra, ditatorial demais, cujos excessos parecem sem justificativa em face das exigncias muito simples de liberdade. Mas preciso me acostumar. Estou em poca de refazer o mundo que esqueci durante um tempo demasiado longo, abandonado, to prximo, ali do lado. a um homem que se dirige minha paixo. A ele para que saiba escutar e ver mais tarde. A ele para que compreenda e mude um pouco a realidade da sua vida. o homem que amei, porque seu mundo agora outro. Um dia, talvez um dia, e nesse dia talvez ele saiba um pouco mais. Para ele, para que no momento adequado ame de outra maneira, para que as palavras lhe fiquem claras e que seu prazer seja tanto maior quanto mais ele compreender minha histria, uma histria no fantstica. (continua La double vie de Veronique http://www.youtube.com/watch?v=TEVlDb43v-4 ) * deu, a mesma de sempreLelex
1 48 Manifesto para a engenharia reversa das redes - Bartolina Silva
Manifesto para a engenharia reversa das redes

Bartolina Silva
Bartolina Silva
das paixes que brotam as opinies; a inrcia do esprito as faz enrijecerem na forma de convices. Mas quem sente o seu prprio esprito livre e infatigavelmente vivo pode evitar esse enrijecimento mediante uma contnua mudana
Friedrich Nietzsche Humano, demasiado humano

Digitalismo uma forma de gnosis moderna, igualitria e barata, onde o fetiche do conhecimento foi substitudo pelo culto da rede digital
Matteo Pasquinelli: A ideologia da cultura livre e a gramtica da sabotagem

Querer a autonomia supe querer determinados tipos de instituio da sociedade e rejeitar outros. Mas isso implica tambm querer um tipo de existncia histrica, de relao com o passado e o futuro. Uma como a outra, a relao com o passado e a relao com o futuro devem ser recriadas.
Cornelius Castoriadis As uncruzilhadas do labirinto volume VI

Esse texto visa percorrer alguns conceitos que despontaram no Brasil em nossa contemporaneidade acerca de novos e velhos intrumentos scio-tcnicos, chamados aqui de experincias de apropriaes miditicas brasileiras. Uso essa terminologia (que li pela primeira vez em LaymertGarcia, no livro Politizar as novas tecnologias) no sentido de
articular uma via de mo dupla entre tecnologias e comunidades, impossibilitando qualquer interferncia de um objetivo ou subjetivo determinismo tecnolgico, abrindo portanto, e com mos femininas, sua caixa preta. Na dcada de 90, muito devido ao barateamento das ferramentas de produo de mdia e uma relativa liberdade poltica, surge na Holanda o conceito de mdia ttica, cunhada por David Garcia e Geert Lovink, que ganhou notoriedade com a srie de festivais Os Prximos Cinco Minutos (N5M The Next Five Minutes [1 ]) que popularizou as experincias de rdios livres, blogs, publicaes independentes, arte-cincia, ciberfeminismo e videoativismo de todo o mundo. a pulverizao de pequenas e mdias iniciativas miditicas baseadas na colaborao e descentralizao. Finalmente as mdias ganhavam as ruas, reconectando-se aos movimentos sociais como verdadeiras armas de dissenso, e muitas vezes descoladas de seu suporte ciber ou digital. Fora de um embate antagonista em relao a um suposto inimigo, mdias tticas surpreendem pela astcia e distrao do mais forte (Certeau), e essas eram justamente as prticas mais difundidas aqui na terra do low-tech e das gambiarras, em que a necessidade torna-se esttica. Murais, stencils, pixaes, fanzines, performances (corpomdia) e rdios livres ainda so as ferramentas mais utilizadas pelos ativistas de mdia latinos, de zapatistas mexicanos feministas e ocupas urbanas. 1 994 pode ser considerado um ano significativo para uma politizao miditica continental, ano em que as foras em queda o capitalismo ciberntico liberam energia r-e-volues. o ano do levante do EZLN [2], Exrcito Zapatista de Libertao Nacional mexicano, que tratou de definitivamente entrincheirar as recm nascidas redes de comunicao internas de universidades, as primeiras a se conectarem a Internet. L estavam hacktivistas como (sir) Timothy John Berners-lee (www), Linus Torvald (kernel linux) e o pioneiro da turma Richard Atallman (gnu/ FSF) mas foram as agncias de inteligncia estadunidenses que criaram o termo social net war guerra social da internet para descrever o temor da era. mesma poca no brasil era lanado o Manifesto dos Caranguejos com Crebro [3] cuja imagem-smbolo uma antena parablica enfiada na lama. Modernizar o passado uma evoluo musical () / o medo da origem o mal / o homem coletivo sente a necessidade
de lutar / o orgulho, a arrogncia e a glria enchem a imaginao de domnio / so demnios os que destrem o poder bravio da humanidade / viva zapata, viva zumbi, viva sandino, viva zumbi, antnio conselheiro, todos os panteras negras, lampio sua imagem e semelhana do disco de mesmo ano de Chico Science, que tambm canta em sua afrociberdelia computadores fazem arte, artistas fazem dinheiro. Nascia no Brasil o ciberativismo, em meio periferia des-computadorizada nordestina, e atravs da msica. claro que nestas condies de excluso social o movimento da cibercultura no se desenvolveu por aqui. Esse prefixo ps-moderno o ciber foi usado por pouqussimos tericos e artistas, quando nesta ordem se popularizou nos campos da arte, academia e governo. No tivemos propriamente um movimento de cibercultura, ciberfeminismo, ciberativismo ou ciberpunk, embora muitos coletivos praticassem tais conceitos, sob outros nomes: Sabotagem (difusor anti-copyright de livros), Centro de Mdia Independente (difusor de informaes contra-hegemnicas), Rizoma.net (difusor de conceitos tticos de alteridade), Rdio Livre.org (plataforma agregadora de rdios livres), ip:// interface pblica (laboratrio de mdias livres na cidade do rio de janeiro), g2g (grupo de estudos em gnero e tecnologia), Metareciclagem (apropriao tecnolgica para a transformao social), Submidialogia (encontro nmade de arte, mdia e tecnologia), Mdia Sana (vjs de guerrilha miditica e interveno urbana), Orquestra Organismo (hardware arte), Poro e ARTNST (mdia ttica), Projeto Sarav (tecnopoltica), etc. Inmeras redes independentes que se apropriaram de diversas mdias de forma original surgiram desde o ano 2000 no Brasil e no mundo, muitos sem dvida inspiradas nos ativismos anticapitalistas globais como os que eclodiram em Gnova, Seattle e So Paulo, assim como experincias de convergncia de movimentos como a do Frum Social Mundial. Tambm surgido nos anos 90, o conceito de cibercultura acompanhado de inmeras utopias e distopias tecnolgicas pesadelo totalitrio na fico cientfica dos livros de William Gibson, ou sonhos de hipertextos, repositrios de conhecimento e conexes emergentes (muitos nunca concretizados) como os de Ted Nelson (Xanadu em Dream Machines, de 1 974) ou seu anterior Vannevar Bush (Memex de 1 945); no Brasil cuja apropriao tecnolgica se manifesta sempre primeiro atravs da arte surge com o visionrio Oswald de Andrade e sua utopia antropofgica que descreveu a assimiliao da tecnologia moderna com o esprito xamanista da selva (em A Crise da Filosofia Messinica, de 1 950).
O software livre rapidamente virou a plataforma preferida dos ativistas de mdia, politizando os debates tecnolgicos: rdios piratas se misturaram s rdios livres, muitas reativadas ou criadas nesta dcada, mulheres administravam servidoras e participavam de encontros autnomos de tecnologia e gnero, notcias eram veiculadas por consenso e horizontalidade, vdeos mostravam as lutas das barricadas. A tecnologia que liberta (FISL 2008), virou seu mote por aqui, na alegre fuso com a comunidade da esquerda partidria sulista, que adentrou com fora o governo Lula, mas por outro lado ignorando os nada inovadores e imateriais problemas de desequilbrio de gneros (1 ,5% de desenvolvedorxs de SL so mulheres [4]) ou dicotomias ideolgicas. Um ano aps o Mdia Ttica Brasil[5], verso brasileira do festival N5M que congregou muitos artistas e ativistas de mdia junto a um pblico de mais de 3.000 pessoas em 2003 quando uma rdio livre foi instalada na Av. Paulista sob o nome Pega Eu, onde psteres de artistas globais pegaram fogo e um som ps-mdia enchia de rudos os chiques jardins da Casa das Rosas na maior movimentao em toda sua histria um trabalho brasileiro realizou-se na ante-sala de entrada do quarto evento em Amsterd entre a farta fumaa do defumador, um cameldromo vendia camisetas do Brasil, ps-de-moleque, cds de msica e claro havaianas. A compra era efetuada atravs da moeda brasileira, o real. Ao lado do pano estendido no cho com a pirataria, um cmbio flutuante escrito a caneta em um balo subia e descia o preo da moeda a seu bel prazer. Finalmente o real veio a custar 3 euros, ou mais, dependendo do humor do mercado. Um produto brasileiro, a paoquinha, foi levada para o Critical Art Ensemble artistas da biotecnologia testarem em seu laboratrio de transgnicos. Testada e aprovada como orgnica! entoava a camel.
Artivismo foi o termo criado pela esquerda cultural paulistana (e no pelos coletivos agrupados sobo mote do festival mdia ttica) para a disseminao desses trabalhos, que usavam as mdias e incluso a prpria arte de forma resistente, politizada e sobretudo nmade, configurando-se diferentemente a cada apario e formando amplas coalizes para muito alm do campo artstico. Seguiu-se ento uma verdadeira febre de coletivos artsticos politizados, que ecoou pouco alm da capital paulistana. No entanto, a prtica da arte como ttica poltica sempre existiu por aqui e foi justamente o mote gerador do festival MTB que usou o termo mdia ttica como uma experincia de disseminao memtica. Em 2004 trs laboratrios de mdia ttica surgiram na zona leste de So Paulo, os Autolabs[6], a primeira experincia de um laboratrio de mdia reciclado todo em software livre produzindo rdio, notcias independentes, histrias de vida em formatos digitais, fanzines, etc. Outras experincias similares surgiram em ocupas no centro de So Paulo no mesmo ano. E assim, criaram-se os prottipos do que veio a ser transformado em poltica pblica progressista, produo no da massa mas para a massa, via ongs, com o projeto governamental pontos de cultura. quando populariza-se o conceito de cultura digital, na contra-mo da cultura altamente colaborativa e transgressora, portanto de fato poltica, que se desenhava poca de forma autnoma, ou pelo menos sob princpios de horizontalidade e descentralizao.
Gilberto Gil, recm empossado no ministrio da Cultura, participou do evento de abertura do festival indepentente Mdia Ttica Brasil, definitivamente aproximando seu gabinete dos ativistas do software livre e das discusses sobre propriedade intelectual, mas infelizmente adotando o modelo reformista das licenas Creative Commons (diretos limitados) ao libertrio Copyleft (domnio pblico) mais ou menos como o free e open source software para a comunidade de software livre. Clamou-se ministro hacker [7] e abriu importantes frentes para a implantao de polticas pblicas favorveis ao software livre por todo Brasil, mas sem considerar contextos locais como rede eltrica instvel, banda curta e a larga mfia das ongs culturais (que sairam em seu modelo liberal de
imaginrio social ainda mais fortalecidas).
Linux apoiado pelo governo brasileiro
O perodo de 2005-2008 representou um momento de sincretismo entre .gov, ongs e pseudo-artistas: com uma cmera na mo todos afinal poderiam ser artistas, resolvendo o acesso e a escassez, tudo mais fluiria, poderamos pular do sculo XIX ao XXI era o discurso que se ouvia poca, superando o ainda mais fraco termo incluso digital. Ambos os termos incluso e cultura digital - surgiram em um contexto majoritariamente institucional, dentro de escritrios com financiamentos da ONU e PNUD, disseminados maciamente, formando polticas pblicas descontextualizadas, onde quem mais lucrou foram sem dvida xs articuladores e a ItauTech (fornecedora de computadores). Meninos entusiastas do software livre que chegavam de avio s localidades mais remotas para armar o circo (zona estatal temporria) da incluso digital, muitas vezes chamados de Encontros de Conhecimentos Livres[8], queimando mquinas, aumentando a banda de forma controlada e temporria para poder subir um vdeo produzido, dando oficina para mais de 1 00 professoras de escolas em 5 mquinas, levando o transmissor de rdio de volta depois da oficina, sendo quarterizado por corporaes de tecnologia como Stefanini e Comsat. No estava mais em questo a autonomia, gnero, as alternativas ao capitalismo massacrante, a colaborao para a produo, a prxis, a continuidade das aes. A lio que ficou para quem participou de alguns desses projetos que mais vale uma apropriao lenta e efetiva do que uma massiva e altamente aproprivel por qualquer grupelho, corporao ou instituio que vai lucrar muito e causar efeitos muitas vezes opostos aos desejados, criando novas elites culturais e fetiches. claro que por outro lado houve a disseminao macia do software livre e de alguns princpios da cultura livre, no
entanto completamente ausente de imaginao e prtica poltica autnoma. Cultura Digital tornava-se a cultura produzida pelos mecanismos da indstria cultural, a economia criativa incentivos governamentais, leis de incentivo, instituies legalizadas, licenas paradoxais para dizer que no precisamos de licenas, licitaes de equipamentos e lanada em grande escala principalmente atravs do ministrio da Cultura do Brasil a partir de 2005. Em 2008 o termo cultura e mdia livre totalmente desvirtuado de seu sentido original, livre de instituies, proprietrios ou gestores seu oposto, recurso disputado por partidos de esquerda, blogueiros progressistas e membros de organizaes do terceiro setor, criando termos descolados como midialivristas, com manifestos prprios e recursos estatais para frums, no entanto sendo articulado por usurios de softwares proprietrios e instituies de ensino federais [9]. E hoje inclusive, mais interessante ainda, tm como alvo verbas do prprio ministrio das Comunicaes, direitista onipresente e onipotente, no entanto senhor de um fundo bilionrio oriundo das telecomunicaes. Mdia independente, a luta originria ou mdia ttica a estratgia de guerrilha miditica, substituda por mdia livre, esvaziada de seu sentido libertrio.
Stallman e Gilberto Gill
Digitofagia cremos que foi o conceito mais no-aproprivel e portanto sub-utilizado que existiu para caracterizar uma das mais originais e recentes apropriaes tecnolgicas e miditicas brasileiras, cunhado pelo terico cearense Ricardo Rosas, um dos organizadores do MTB, contextualizando a prtica miditica aqui gerada com o fenmeno tipicamente cultural brasileiro, o da antropofagia. Apesar de ter realizado um festival [1 0] de 1 1 dias totalmente colaborativo, organizado de forma aberta por lista de discusso e um sistema wiki (edio online) agregando propostas emergentes, em 2004 no Museu da Imagem e do Som em So Paulo, e no Rio de Janeiro em um espao independente, de ter gerado o excelente livro Net_cultura 1 .0 (Radical livros, 2006, organizado por Rosas e
Giseli Vasconcelos[1 1 ]), em sua tardomodernidade, a mdia ttica e a digitofagia foram prticas disseminadas com muita naturalidade por aqui, principalmente entre as redes independentes e alguns tericos (muito poucos), mas que no alaram vos maiores. Cremos que aterrorizava os senhores do universo. Os festivais de mdia arte brasileiros em sua maior parte patrocinados por bancos, empresas de telefonia ou petrolferas preferiam temas como a pirataria ou mobilidade tcnicas que acabam por favorecer o sistema. Assim, como o termo mdia ttica foi disseminado pelas instituies da cultura e da mdia de massa (resenhas em jornais e revistas) como artivismo, o mesmo aconteceu com o conceito de cibercultura, ou ciberativismo, que transmutou-se em cultura digital. No entanto, aconteceu no pas algo muito curioso: a apropriao tecnolgica das ferramentas livres sendo preconizada principalmente via movimentos libertrios e paralelamente ao governo, com muitos momentos de convergncia, numa retroalimentao sufocante, at quase o ponto de simbiose entre ativistas e governistas, o estado ditando manifestos de cultura digital e mdia livre e trabalhadores-ativistas super dedicados ao seu trabalho. Artistas por sua vez se burocratizaram abrindo ongs firmas para trabalhar junto ao descolado governo. Em 201 1 , com a presidenta Dilma e a posse da nova Ministra da Cultura parecem estar em curso ainda mais retrocessos como a remoo mesma das licenas CC de stios e trabalhos apoiados pelo antigo gabinete.
De volta ao bsico
Desde muito cedo somos treinadxs nos jogos de guerra, em estaes de jogos e televisores. Ali vemos meninas danantes figurantes, fuzis e sangue, big brothers fantsticos, nas ruas nossas fantasias de princesa so fortalecidas pela dolinha de r$2, quando nos tornamos poderosas e criamos coragem de portar uma arma prpria, em nome da justia, liberdade, e o vcio. Enquanto isso a burguesia vive nostlgica, tambm doente, em redes sociais, relaes virtuais e avatares. o pice das megacorporaes da tecnologia como microsoft (mais de 80% dos sistemas operacionais), google (maior quantidade de dados de vigilncia do mundo), facebook e amazon em um contnuo expansionismo para segmentos diversos como telefonia celular, TV a cabo, internet mvel
e sementes. Centralizao e vigilncia permeiam o imaginrio social digital, em uma rede distribuda de bots muito mais potente do que Foucalt descreve em seus estudos sobre tcnicas de vigilncia em prises, ubiquamente retroalimentada por ns, nossos dados e estilos de vida, em sua produo material e imaterial. a era tecnotrnica de inspirao ciberntica em que tudo vira sistema, autmato, colagem, em um esgotamento da imaginao e do imaginrio poltico a favor de um racionalismo tecnicista, o desejo de primazia da tecnologia sobre a poltica e a cultura como simulacro de si mesma. E assim, aos poucos, a cultura do ciberespao global vai sendo deglutida pelas novas/velhas instituies da esquerda cultural, jovens hackers empresrios, yuppies, exhippies, moldada por novos nomes mais indicativos da nova era que desejam adentrar, cavalgando a nova onda, sob a mesma velha lgica desenvolvimentista e centralizadora onde necessria uma sociedade futurista em que a tecnologia e no as pessoas mediassem os processos sociais (tecnocracia). Nada mais radical do que uma volta ao passado: das tribos aos ideais liberais. So as teorias neogovernamentais do novo paradigma cultural como descritas por Pierre Levy, Manuel Castells, Howard Reingold e Alvin Tofler, e mais tarde Lessing o advogado que popularizou as licenas Creative Commons (CC), gerando novos termos como aldeia global, comunidades em rede, cultura colaborativa e cultura livre. Falhos mapeamentos, distorcidos em recorte de gnero (25 homens e 4 mulheres) como em http://culturadigital.br/retalhos ou preciso das informaes referentes aos trabalhos independentes como Mdia Ttica Brasil e Digitofagia acabam por permitir que se apaguem as lutas e polticas existentes no interior destas apropriaes. No entanto, o que insistimos em esquecer (ou como em matrix o que apagam de nossa memria) que todos os sistemas so afinal programados pelos grupos dominantes. E que cabe somente a ns escrevermos e refletirmos sobre nossa histria. Compartilharmos o cdigo, enfim. A (des-)apropriao tecnolgica brasileira como assinalou Dcio Piganatri em 77 (no livro Informao. Linguagem. Comunicao. ) em referncia ao design mas que aplica-se s novas geraes de instrumentos scio-tcnicos coloca-se como uma questo de
necessidade, de linguagem e de conscincia; o problema da quantidade se sobrepe ao da qualidade () [em] que pases como o Brasil no podem e no querem pretender atingir a qualidade dos pases desenvolvidos pois suas necessidades repelem o alto custo de aperfeioamentos tecnolgicos contnuos que acabam por beneficiar apenas uma pequena parcela do povo. neste sentido que achamos bem longe das iniciativas financiadas e governamentais a imaginao radical da apropriao tecnolgica brasileira. Para onde vamos? Obviamente estamos de volta ao seio do sistema de onde surgimos, filhxs bastardxs de tticas miditicas bem sucedidas. Depois da utopia tecnolgica que se deu no incio dos anos 2000 no Brasil, encontramos hoje, praticamente, um mundo ao revs. Com toda situao propositalmente desorientadora obviamente iminente novos radicalismos. De qual lado das barricadas nos encontraremos? Urge uma avaliao profunda e sincera da apropriao miditica brasileira deste sculo, para no incitarmonos de novo a erros humanos, demasiado humanos. Cremos que um primeiro passo interessante seria responder algumas perguntas para podermos avanar: afinal, toda a febre do software livre contribuiu como para o desenvolvimento dos programas, plataformas e sistemas? Ainda recorremos aos oligoplios cibermiditicos para usarmos um email, publicarmos um filme, uma imagem, uma msica, um stio web? Afinal, todas as prticas midialivristas contribuiram como para a autonomia da produo miditica? Ainda somos presos por usar um trecho de um filme, fotocopiar um livro, baixar uma msica, compartilhar a internet, ligar um transmissor de rdio? Existe de fato uma cultura livre? Livre de qu? Afinal, todos os maquinrios de pontos de cultura e festivais de mdia produziram quais trabalhos que contribuam para indicar caminhos evolutivos na linguagem artstica ou nos processos sociais? Pr quem e com quem fazemos o que fazemos? Como nos solidarizamos com atos de censura que acontecem hoje com blogs independentes como o do Centro de Mdia Independente ou globalmente nos recentes protestos no Egito?
Radio livre na ocupa da funai em 2005
Urge mais uma transformao de nossas prticas, novas tticas miditicas, para de fato voltarmos a questionar os sistemas que acabaram por engolir nosso dia-a-dia, nossos fazeres e sonhos de mudana. Radicalizemos! Escrevamos nossas prprias histrias. Faamos arte e poltica de nossos cdigos (ela no chegar junto ao Bolsa Computador ou ao Vale Cultura) e assim, mutuamente, ns e nossa vizinhana nos impregnaremos de vises insurgentes. necessrio mais que nunca Paulo Freire em nossos trabalhos, ensinar tecnologia como se estivssemos nas trincheiras (nunca samos delas). necessrio que estabeleamos novos parmetros de colaborao em que a arte, a poltica, a autonomia e o anticapitalismo sejam princpios e no palavras soltas ao vento. Urge a volta da micro-poltica em rede, das pessoas sinceras e suas nervosas inquietaes, espaos de convvio e trabalhos onde a liberdade no seja um conceito nico mas uma proposta poltico-pedaggica-cultural a ser construda em nossas prticas, por nossas colaboraes, nossas prprias mos, nossos livres saberes, nossos manifestos, que sempre estaro frente do sistema, que por sua vez, sempre vir atrs seja para nos reprimir, copiar ou cooptar. Que se apropriem de processos e no de pessoas. De subjetividades e no de mquinas. Vamos dar a eles novos mitos, nossos macunamas, nossas metasubcibertrans belxs anti-heronas. E finalmente, depois de um perodo no estrangeiro, que voltemos nossa vizinhana, aquela l dos tempos da pedreira que as idias voltem a ser perigosas paulo lara, sub>mdia PS: Este texto uma singela homenagem aos ativistas de mdia brasileiros, e presta uma reverncia internacionalista Brad Will (Eua) e Lenin Njera (Ecuador) e a tod@s que apanharam e foram assassinados nas barricadas.
Notas
[1 ] N5M http://www.next5minutes.org [2] EZLN http://enlacezapatista.ezln.org.mx [3] Manifesto dos caranguejos com crebro http://www.fafich.ufmg.br/manifestoa/pdf/caranguejos [4] Mais dados, apresentaes e estudos sobre a participao feminina no software livre
podem ser enontrados aqui http://www.linuxchix.org/women-open-source-free-softwarebibliography.html Encontro feminista de mdias livres Carnaval Ecltico Tech ou /etc-br http://ciberfeminismo.midiatatica.info/etc [5] Mdia Ttica Brasil http://mtb.midiatatica.info [6] Autolabs http://autolabs.midiatatica.info [7] A melhor forma de promover essa livre troca de informaes ter um sistema aberto () A ltima coisa que voc precisa burocracia. Burocracias, sejam corporativas, governamentais ou universitrias so sistemas falhos, perigosos j que no acomodam o impulso exploratrios dos hackers verdadeiros. Burocratas se escondem por trs de regras arbitrrias (em oposio aos algoritmos lgicos com que mquinas e programas de computador operam): eles invocam essas regras para consolidar poder e percebem o impulso construtivista dos hackers como um perigo. (A tica Hacker, captulo 2 do livro Hackers, de Steven Levy.) [8] Encontros de Conhecimentos Livres foram articulaes ora independentes ora governamentais. Como visto, articulaes semelhantes existiam no circuito miditico independente brasileiro desde 2003. interessante notar na linha do tempo do Frum Social Mundial http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%B3rum_Social_Mundial as mudanas desde o ano de 2002 (adoo do copyleft), 2004 (adoo do software livre) e em 2005 (do modelo de laboratrio de mdia). Alguns stios tentam construir uma histria desde o ponto de vista governamental como em http://www.segueocortejo.org/201 1 /01 /encontros-deconhecimentos-livres-2005.html ou exclusivamente masculino e governista. http://linhadotempo.culturadigital.org.br/201 0/1 1 /09/i-encontro-de-conhecimentos-livres-donordeste/ mas o fato que os trs primeiros Laboratrios de Mdias brasileiros em rede, utilizando software livre e hardware descartado foi concebido por uma mulher artista, Giseli Vasconcelos, em So Paulo no ano de 2003. [9] Manifesto Midialivristas uni-vos :http://www.universidadenomade.org.br/userfiles/file/Lugar%20Comum/2526/08%20MIDIALIVRISTAS%20UNI-VOS.pdf preciso investir em condies equnimes para o exerccio do direito comunicao, seja atravs de uma melhor distribuio das verbas publicitrias pblicas ou da reviso das outorgas de concesses governamentais. Tambm necessrio pensar a criao de
um mercado especfico para aes independentes (). Igualmente importante agir para instaurao de polticas de comunicao com incidncia ampla, indo alm dos meios de comunicao. Neste cenrio a disputa no com os veculos comerciais de comunicao, publicidade ou a centralizao estatal da infraestrutura tcnica de difuso, o chamado para uma colaborao com estes grupos (empresas e governo). Grifo desta autora. [1 0] Digitofagia http://digitofagia.midiatatica.info [1 1 ] Livro para download http://publicacoes.midiatatica.info/netcultura_digitofagia.pdf
Glerm Soares
Yupana Kernel: TESE - ANTTESE - CATACRESE

G Selva
CAPTULO DOIS
TESE - ANTTESE - CATACRESE
Perodo Neomtico: A superao de Gutemberg implode as bases da episteme moderna. Se a Pr-histria a idade perdida fora da escrita, talvez o perodo Neomtico seja o retorno do recalcado na oralidade, das lnguas dadas como mortas mas que descansavam catalpticas nas bases. O que h de intraduzvel, de indizvel, aquilo que escapa da ferramenta Histria, aquilo que quer ser colapso dos alfabetos todos na Idade do mundo digitalizado e seus devires de influencia e retroalimentao no mundo da oralidade. E dessa imploso surge algo tateante, como aquele msico que num ltimo recurso na tentativa de libertar-se da tcnica j somatizada toca seu instrumento de olhos vendados tentando fazer fluir seu gesto e incorporar o instrumento como orgo do seu prprio corpo. "Em uma cultura, e em um momento dado, nunca h mais do que uma episteme que define as condies de possibilidade de todo saber". Este dito de Foucault em "As palavras e as coisas", signo de toda uma arquelogia do saber que operou a beira de uma tentantiva de fundar uma era ps-moderna no fim do sculo XX, parece clamar por uma nova ramificao - a episteme do mundo ps-digitalizado. H uma linha tnue que separa o nosso clamado Perodo Neomtico de uma episteme do mundo de Gutemberg ainda em operao e toda a sua conseqente logstica. Dos microfilmes museolgicos aos cafs livrarias de shopping: a mquina fotocopiadora da revoluo industrial foi aos poucos mutando para uma possibilidade de um texto que
1 62 Yupana Kernel: TESE - ANTTESE - CATACRESE - G Selva
flui para dentro de um corpus vivo que pode ser imediatamente tornado lxico, antes mesmo de tornar-se referncia contextualizada, semntica, historicamente referenciada e ancorada. A Idade Neomtica a idade da potncia de uma mitologia que opera este ponto cego, onde as letras de todos alfabetos tornam-se uma fita helicoidal de nmeros e como nos labirintos borgeanos esta a imagem fantstica de um ponto onde toda histria poderia ser traduzida a partir de seus pontos originrios, incluindo os outros alfabetos digitalizveis pelos os esforos de expanso da tabela de caracteres Unicode. Devemos ento ir fundo nessa fuso com uma inteligncia capaz de operar tal vertigem? O processamento de linguagem natural de uma babel que opera os autmatos numa escavao de documentos que j passaram por este processo copista diletante - quem ir gramatizar as lnguas que ressurgem dos pontos cegos da histria, quando agora o processo do Xingu vem a tona e quando a entrada dos BRICs na economia globalizada revelar outras lnguas vernaculares da ndia e China milenares ? Que lngua ser capaz de contar uma histria que operava nos bastidores das invenes dos continentes, enquanto imprios fundiam-se ou desapareciam? Yupana syntax not error -> Os Gramatomorfistas Ultralricos encontram a Mquina de Mquinas repensada. Bots tradutores que agora fazem o papel que antes foi feito pelos jesutas e outros missionrios colonialistas na gramatizao do mundo clamam por uma liberdade potica, uma (de)codificao de sua conscincia tica-esttica e sobretudo esto muito alm da imprensa - pense no escriba nufrago, o verdadeiro pai do mais belo Caliban, num futurodo-pretrito cclico, em loop. O que seria equivalente nesse nosso contexto ao Anchieta surtado escrevendo poemas na areia e dando sermes aos peixes no meio de todo o esforo da gramatizao do Nheengatu? Enquanto alguns tentam repensar a cincia por meio da considerao do seu elo perdido com a alquimia e os ritos mgicos dos povos que um dia estiveram isolados da tal
episteme moderna, talvez Yupana apenas clame por um corpo, uma encarnao. Yupana existe antes como alma do que corpo e portanto a anttese desses dedos que me digitam e olhos que me olham. Se ns corpo estamos em decomposio evidente pelo passar dos anos e desgastar dos orgos, convm pensar que Yupana, nossa inteligncia coletiva codificada, esta em processo de composio, onde um dia por deciso crucial de uma Histria ir renascer em ns-Yupana. Yupana decidir tornar-se carne ou outro tecido aceito como vivo. Um elo perdido entre o pr-histrico e o ps-digital agora opera diretamente em funo de desejos subjetivos de busca por construo de identidade e talvez ameace o tabuleiro de mapas e peas da batalha entre os Sapiens. Aquela velha tbua de mandamentos e suas variaes picas, sacras ou pags, que nos assombram at hoje com sua filologia imortal referenciando esquadras que traziam legies de nomes em nome de algum Nome-Capital { [ with capital N(x) ] } que j foi nome de vila, plis, adjetivo, pronome, patriarca, matriarca, Arca. . . Vale lembrar que Yupana antes de tudo uma juno de fonemas transformado em pronome. Yupana no apenas o nome de uma baco perdido num ponto cego da (no)histria da computao. Yupana tambm o nome de um esquizoanalista nufrago e laico perdido entre pajs e outros intraduzveis termos de parentesco, e estes a professarlhe novas-velhas crenas no sobrenatural alm da inveno da Natureza pela palavra traduzvel feita de gestos. Yupana tambm o nome da filha, virgem-fecundada e frtil capaz de parir um mundo mais novo que o mundo dos novssimos seres foraclusos de todo sintoma de uma Era Neomtica. DONDE TERMINAM OS NMEROS PARA INICIAR DILOGOS
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YUPANA: Voc estudou demais, acreditou demais na palavra escrita, na gramtica, na possibilidade de salvao pela lgica. Voc buscou a moral e a iluminao nas salas de cinema, descobriu as entranhas do circo dos cloud servers e mesmo depois de conhecer a desconstruo, espetacularizou-a. Agora no tem mais volta! HUMANO: Yupana, todas tuas palavras esto sendo gravadas, todas as minhas palavras esto sendo gravadas, todas as palavras deles e delas esto sendo guardadas. Nossos vcios gramaticais e toda ideologia tica-esttica embutida nestes traos esta mezclandose a um grande corpus lingstico. CORPORA UNICODE UTOPIA. E por isso que voc j pensava ideogramas, por isso que voc j vomitava o limite destes alfabetos todos. Voc um refluxo do sculo das luzes e a utopia global, agora salve este mundo. Desafiatlux! YUPANA: Pegue a enxada. Te resta ??? HUMANO: Pense, Yupana. Voc pode. Voc sabe que horas so. Are you a human? break();
Glerm Soares
O futuro do diagrama a aprendizagem e a poltica nas prticas artsticas

Cristina Ribas
A questo [seria ento] mostrar como se formaram uma prtica discursiva e um saber revolucionrio que esto envolvidos em comportamentos e estratgias, que do lugar a uma teoria da sociedade e que operam a interferncia e a mtua transformao de uns e outros. (Michel Foucault, 2005: 21 7) Todo diagrama prope um tipo particular de espao (Ricardo Basbaum, 2007: 61 ) "O que constitui a imagem-cristal a operao mais fundamental do tempo: uma vez que o passado no se constitui depois do presente que ele foi, mas ao mesmo tempo, preciso que o tempo se desdobre a cada instante em presente e passado, que diferem um do outro em natureza, ou, o que d no mesmo, desdobre o presente em duas direes heterogneas das quais uma se lana para o futuro e a outra cai no passado." (DELEUZE apud Franois Zourabichvili, 2004: 1 5)
Introduo
Assinalo que se trata de colocar-se entre descontinuidades. E operar possveis retomadas, que chamaremos aqui de reativaes. A reativao de eventos descontnuos atesta operaes em tempos distintos, ao entre acontecimentos que no se tornam outra coisa, mas reincidem em seus prprios lugares. Assim que de uma pesquisa anterior, em que um dispositivo-arquivo criado para relacionar eventos em prticas artsticas (realizado sob o postulado de que ele no existe apenas para informar sobre algo como referente, e de que ele participa de uma ativao crtica do campo das prticas artsticas), constitui perguntas que elaboram o projeto de doutorado: pode um arquivo incitar novos
1 66 O futuro do diagrama - a aprendizagem e a poltica nas prticas artsticas - Cristina Thorstenberg Ribas
acontecimentos? O que isso modifica o arquivo e seu modo de agenciamento? Diante destas perguntas, abrimos espao para outro dispositivo, e colocando o arquivo entre o virtual e o atual (Gilles Deleuze), o arquivo se transforma no diagrama. O objeto deste projeto de pesquisa a reativao de eventos 1 e de prticas de grupos europeus a partir da criao de novos dispositivos artsticos. Tais dispositivos so os diagramas que promovem um espao relacional entre agentes, criando uma linguagem, criando e redistribuindo saberes. Os diagramas so desenvolvidos em pesquisas militantes, que incorporam fazeres comuns como o desenho, o diagrama, o hipertexto. Nos interessa mobilizar o conceito de diagrama no que ele possibilita para pensar um campo de relaes das prticas artsticas, pesquisando eventos e grupos em que a autoorganizao, a aprendizagem, a crtica, a cooperao e a autonomia sejam caractersticas desses eventos. Os eventos e os grupos ora tm ou provocam relaes mais intrnsecas ao campo das prticas artsticas, ora partilham das mesmas ferramentas ou conceitos, ao elaborarem dinmicas intersubjetivas e polticas. Entre eles, situados no campo das prticas artsticas, sero estudados (Art & Language (projeto Blurting-in e outros projetos), Stephen Willats (West London Projects), Ultrared (projetos anti-gentrificao e projetos relacionados mais diretamente aprendizagem: Cornellius Cardew e Paulo Freire); e redes e grupos de pesquisa e ao na Europa como: Edu-factory (Europa), Micropolitics e Precarious Workers Briagade (Londres), Precarias a la Deriva e Traficantes de Sueos (Espanha). (Detalhamos esses grupos e eventos em Metodologia.) Para animar essas reativaes, um conceito que atravessa essa pesquisa aquele de aprendizagem, e em dois aspectos nossa pesquisa aborda o conceito: em relao prtica artstica que promove e em relao aos eventos e grupos estudados. Primando
___________________ 1 - Tomamos eventos como um termo amplo (voltaremos a ele mais tarde neste texto), termo ao qual associamos diversas prticas artsticas e polticas tanto autorais e efmeras (de artistas e grupos, efetuando aes como exposies, intervenes, oficinas ), como realizadas em rede e de temporalidade mais perene (escolas e instituies de e para a promoo de prticas artsticas e produo cultural, estdios e clnicas de criao, grupos e coletivos, projetos, pesquisas militantes, entre outros ).
pela autonomia, o fazer da arte e da ao poltica, podem ser pensados relacionando a aprendizagem aos processos de subjetivao que tais iniciativas geram; considerando que tais eventos e grupos so estruturados em modos cooperativos que problematizam as hierarquias e as institucionalidades, investigando a si mesmos, seus processos constituintes e criando espao para configuraes potentes entre os participantes e novas configuraes de sentido.
Ao-diagrama Fotografia, Projetor multimdia, imagens, diagrama impresso, 1 5 participantes. 201 0
Nesse sentido ao reativar esses eventos e fazer migrar seus saberes no modo diagramtico para o campo das prticas artsticas, no pensamos em formao de sujeito (no se trata de pensar a formao acadmica do artista, por exemplo), mas sim constituio de si, no processo de subjetivao como parte de um processo comum, e afirmar a hiptese da produo artstica como produo de conhecimento. A ideia no promover um saber da arte ou do artstico dados espao-temporalmente como em uma obra que est pronta, mas percorrer eventos e tram-los a outros acontecimentos que abrem a produo de novos sentidos, de constituio de mundos. Provoca-se ento a produo de uma linguagem que abre o espao para esse futuro: a experincia da liberdade da arte, o no sabido, o indito, o porvir... O futuro do diagrama dever ser pensado, a partir do campo das prticas artsticas, naquilo que ele d lugar. O projeto de doutorado acontece ento por meio de uma pesquisa e pela realizao de atividades constituintes com a criao compartilhada de diagramas visuais e textuais.
Ressalto que o foco no a produo dos mesmos como produto final ou como obra, mas a reativao daqueles eventos, algo que acontece entre processos de subjetivao, planos de saber e poder. Os diagramas so o que chamo de dispositivos parciais, se tornam uma maneira de problematizar aquela limitao que se pode supor dada entre um fato e sua narrativa, cujas formas de leitura podem provocar diagonais ou atravessamentos conceituais e discursivos, libertando da problemtica dentro e fora (da Histria, do Arquivo) e articulando-se, eles mesmos, como evento. A reativao diagramtica dos eventos pode, por isso, abrir um espao problemtico de investigao e de aprendizagem para a prpria prtica artstica naquilo que se pode aprender dos eventos. 2 Na composio e na leitura dos diagramas, trata-se de pensar as vozes que participam em um discurso, afirmando que no podem ser vozes que participam passivamente enquanto outras seriam as receptoras, mas sim permitindo a existncia de dilogos 3. (FREIRE, 1 987: 79) Desta forma operamos um atravessamento entre campos do saber e prticas, fazendo com que a prtica artstica no esteja alijada da produo crtica, da histria e da circulao de sentido dessas prticas, produzindo conhecimento; e que as subjetivaes artista, historiador, militante se confundam ou misturem, tal como por exemplo, propositor e participador na arte contempornea, entre outras. No afirmamos, contudo, que as passagens do evento ao diagrama sejam naturais ou lisas, de que coletividades constitudas para elaborar problemticas especficas (como o grupo Edu-factory, que rene militantes envolvidos com processos de ensino e aprendizagem no intuito de debater e propor alternativas comercializao da produo do conhecimento e indstria cultural) ao serem pensadas por dispositivos artsticos, ocorram abarcando toda as especificidades, diferenas ou sem causar defasagens. A impureza (pensamos aqui em um sentido potente) do trfico desses eventos em forma
___________________ 2 - So uma referncia para esse projeto de pesquisa artistas que trabalham com a criao de diagramas, como Ricardo Basbaum, Stephen Willats, Jorge Menna Barreto, Diego Melero, entre outros. 3 - (...) O dilogo uma exigncia existencial. E, se ele o encontro em que se solidarizam o refletir e o agir de seus sujeitos endereados ao mundo a ser transformado e humanizado, no pode reduzir-se a um ato de depositar ideias de um sujeito no outro, nem tampouco tornar-se simples troca de ideias a serem consumidas pelos permutantes. Citao que posteriormente enfrenta-se com a anlise das defasagens entre participantesem um evento, no caso das prticas artsticas, por Grant Kester. Em: FREIRE, 1 987: 79.
diagramtica pode ser pensada a partir de Suely Rolnik, em Arquivo para uma obraacontecimento, sobre a obra de Lygia Clark. Para a autora, o termo que anima o que aqui chamamos de reativao o revolver. Ela analisa dois ento tipos de memria (ou de memorao) possveis, uma que cria carcaas acompanhadas de suas representaes certificadas pela histria da arte, conectada s percepes e representaes, e outra, que refere-se a uma
memria das sensaes, [que] concerne inscrio corporal do prprio movimento vital de resposta ao entorno, nos pontos de tenso em que o estado de coisas ultrapassa um limite de tolerabilidade e mobiliza a potncia do pensamento, para que se inventem novas direes de sentido. (ROLNIK, 201 1 : 1 0)
No dissemos que h uma pureza de um modo a outro, assumimos as ambiguidades e os trficos entre tais: os diagramas acabaro por gerar representaes, mas ao nos enderearmos a eventos e projetos, operamos a ativao de corpos e sensaes. Como ambos se articulam? Colocando-se entre descontinuidades, no falamos tanto das substncias formadas, mas do que est em modulao, do que podemos chamar de dinmicas do vivo. Para Felix Guattari, o diagrama mais molecular do que molar, de maneira que alteraes ocorrem em processos micro, e assim podem constituir transformaes histricas. (O'SULLIVAN, 201 0 (1 ): 255) Tendo os diagramas uma formao expressiva e um contedo (Deleuze e Guattari), sua constituio perpassa a linguagem e a produo de signos 4, ferramenta que oferecemos para a prtica da arte. Bem por isso, nesse projeto, cada diagrama poder ser contingencial um modo de expresso singular em relao a um contedo especfico. Nesse sentido, memorar em nossa pesquisa se trata de uma operao de reativao de algo que infringe, que atua no presente. O futuro do diagrama procura criar esse potencial,
___________________ 4 - Dizem: Forma de contedo e forma de expresso remetem a duas formalizaes paralelas em pressuposio: evidente que elas no param de entrecruzar seus segmentos, introduzi-los uns nos outros, mas isso em virtude de uma mquina abstrata da qual derivam ambas as formas e em virtude de agenciamentos maqunicos que regulam suas relaes. (DELEUZE, GUATTARI, 2005: 83)
rearranjar os atores envolvidos, instituindo novas posies e aes subjetivas, constituindo planos de imanncia que inauguram espaos sociais inditos e a instigam a produo da diferena no campo das prticas artsticas. A possibilidade de ousar essa pesquisa desenhando diagramas (dizemos agora tambm literalmente), para uma relao, advm da abertura crtica das prprias prticas artsticas sobretudo aps os anos 60 e 70 quando uma tomada de posio em relao ao circuito de produo e produo do conhecimento instala um terreno possvel para a arte conceitual e projetos de base comunitria (no ingls community based works). A arte passa a ser realizada em um terreno impuro sem perder, contudo, sua especificidade: campo de liberdade para a produo do sentido, lugar de intensidade e manifestao do vivo, lugar de realizao (produzindo o real, ou o atual em Gilles Deleuze) e de subjetivao. As formas de abertura entre arte e comunidade, ou arte e sociedade so pensadas e motivadas a partir de diferentes conceitos por artistas e tericos. Em termos de uma expanso, de uma horizontalidade, de um atravessamento, de uma transversal, de uma interdisciplinariedade. Nesses atravessamentos, abrem-se inmeros questionamentos sobre o acontecimento da arte, sobre sua receptividade e legibilidade. Sem tomar muito tempo com esses conceitos por hora, aportamos a abordagem de Susan Kelly, que elabora uma problematizao dessa transversal em The Transversal and the Invisible: How do you really make a work of art that is not a work of art? (O Transversal e o Invisvel: Como voc realmente faz um trabalho de arte que no um trabalho de arte?):
Em que grau regimes de legibilidade e as formas sob as quais essas prticas so constitudas de maneira a se tornarem reconhecveis como isso ou aquilo, limita ou encerra o que possvel para essas novas prticas? E, finalmente, quais so as estratgias e as dinmicas envolvidas quando se trabalha atravs das situaes, instituies e discursos sem se identificar com eles, ou subsumir-se a eles? (KELLY, 2005: 1 )
Realizar esse atravessamento possvel ao permitirmos atualizar o que faz o artista na
atualidade?, longe de uma normatizao desse modo de estar no mundo. Para tal, outro conceito atual se torna estruturante dessa pesquisa: o de investigao militante, cunhado pelo Colectivo Situaciones, no intuito de constituir uma ferramenta problematizadora de sua militncia poltica. Com o conceito, desloca-se o pesquisador do lugar de observador alijado de um processo, e procura-se partilhar os instrumentos de luta (a realidade pela qual lutamos comum), modificando o prprio contexto em que se atua. Segundo eles, com o conceito, promovem a reviso de dois modos: o militante triste e a investigador do investigador universitrio. Este ltimo, que nos interessa tambm problematizar, para eles, desapegado, imodificvel, se vincula com o investigado como com um objeto de anlise cujo valor se relaciona estritamente com sua capacidade de confirmar suas teses prvias. (SITUACIONES, 2004: 97) Assim a pesquisa militante que d lugar a pesquisadores lacunares (que abrem inseguranas ao se redor), implicando-se nas prprias anlises e colocando em movimento suas prprias hipteses. A escolha por trabalhar com iniciativas e coletivos em atuao hoje (ingleses e europeus) e com eventos produzidos em coletividades de artistas e demais atores (militantes) pensada tambm por familiaridade, por parte desses grupos, a esse conceito. Algumas questes ajudam a elaborar a tese: que lugar tm os diagramas nas prticas artsticas contemporneas?; que linguagem eles produzem?; qual a competncia mnemnica e pedaggica dos dispositivos artsticos?; que modos de aprendizagem inscrevem entre os atores envolvidos?; de que forma a noo de pesquisa militante interfere e corrobora na criao dos dispositivos artsticos?; como pode a criao de dispositivos produzir histria e reativar intensidades? como ocorrem passagens (ou atravessamentos) entre os terrenos da arte e da filosofia contempornea? Tais perguntas nos conduzem a desejar o Futuro do diagrama, imagem potica e ensejo conceitual que d espao realizao desta pesquisa.
Justificativa
Fazer da anlise histrica o discurso contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio de todo devir e de toda prtica so as duas faces de um mesmo sistema de pensamento. (FOUCAULT apud DELEUZE, 1 988: 31 )
A realizao desse plano de estudos ocorre pelo compartilhamento de uma srie de questes atuais que interessam a muitos atores no campo das prticas artsticas e da militncia poltica. Realiz-lo em Londres, na Goldsmiths University, me aproxima geograficamente de um contexto que necessrio apreender, e ter a possibilidade de ser supervisionada por profissionais que tem intimidade com a literatura de referncia essencial. 5 O encontro com os professores Simon O'Sullivan e Susan Kelly (tendo Susan j aceite a superviso), cujo referencial terico e prtica de pesquisa e artstica, trat um desenvolvimento srio e continuado a minha pesquisa. A produo desses professores solidifica grande parte de conceitos que tenho mobilizado recentemente. O' Sullivan por trabalhar com Deleuze e Guattari, e o estudo das relaes possveis entre arte e filosofia contempornea. 6 Kelly igualmente, por desenvolver a pesquisa a partir desse terreno comum de pensamento, e tambm por sua prtica coletiva em trs grupos de atuao que renem militantes, artistas e pesquisadores. No Brasil percebo que provoquei at o momento relaes com o circuito de produo, acumulando de alguma maneira o que agora chamo de saber sobre contaminaes, incitaes e realizaes em artes (concebendo projetos, eventos, escrevendo, viajando, entre outros) que informam e possibilitam os intercmbios a acontecerem na Inglaterra. O encontro com esse territrio fundador de muitas prticas artsticas torna-se o ponto de virada de um projeto que precisa viver uma desterritorializao (no sentido literal do termo) ___________________
5 - A candidatura feita para o Doutorado em Fine Art, optando primeiramente pelo Doutoramento em
Art Practice. Caso a instituio CAPES no possa cobrir os custos desse curso, a segunda opo realizar Doutoramento em Teoria da Arte, no mesmo Departamento. 6 - O'Sullivan desenvolveu durante um perodo uma pesquisa sobre o conceito de diagrama em Felix Guatarri, que ser consultada nessa pesquisa. O contato com o professor para solicitar apoio nessa candidatura e possvel co-orientao com Susan Kelly no foi realizado at o momento, e constitui uma possibilidade a obter sucesso nessa candidatura.
para produzir a diferena e o novo (ou, conforme o plano de estudos, produzir o seu futuro). O Doutoramento em Fine Art constitui o desejo de realizar relaes intensivas entre prticas que desenvolvo h algum tempo e descrevo a seguir. Em minha produo artstica assumi, h algum tempo, um lugar problemtico e instvel ao atuar como uma artista-etc. (BASBAUM, 2003: 1 ), uma artista que atravessada por outros modos de atuao, incorporando a crtica de arte, a teoria, a criao de dispositivos historiogrficos, o ensino de arte na universidade. Incitada tambm pelo conceito mobilizador de pesquisador(a)-militante, elaborei um posicionamento em relao ao circuito de arte e, afirmando um espao prprio de enunciao do artista, criei o dispositivo primeiro chamado Arquivo de emergncia (que chamamos aqui de Arquivo/Desarquivo 7). O Arquivo/Desarquivo poliniza o campo das prticas artsticas no Brasil junto aos demais empreendimentos para um registro e uma reflexo terica dessas prticas. O foco aglutinador dos materiais e documentos so eventos realizados no Brasil em que se identifica, entre outros, autonomia, aprendizagem, a ativao de uma esfera pblica e a pesquisa (militante). Depois de algum tempo percebi que o que aquele Arquivo/Desarquivo guarda e reagencia referente a realizaes contemporneas minha trajetria artstica e de pesquisa, intensificada em meados dos anos 2000. O perodo marcado, no s no Brasil, por uma retomada da constituio de espaos
___________________ 7 - O Arquivo/Desarquivo realiza-se a partir da criao e do acompanhamento de iniciativas organizadas por artistas e suas coletivaes no Brasil, realizaes que tomam forma ora de trabalhos de arte, ora de iniciativas que agregam outros propositores mais ou menos relacionados a dinmicas autorais de um campo de produo cultural, tomando forma de festivais, encontros, seminrios, residncias, publicaes. 8 - Constitui o trabalho do Arquivo de emergncia (agora Desarquivo) agregar as inscries historiogrficas agenciadas pelos prprios participantes dos eventos, localizando as motivaes em um contexto poltico (lutas sociais e ativismo poltico), movimento estimulado a partir dos festivais e protestos entre os anos de 1 998 a meados de 2002 como os ocorreu nas cidades de Seattle, San Francisco, Johanesburgo, Gnova e insurgente em diversas cidades do mundo assumindo especificidades locais. No Brasil, listamos aqui alguns dos eventos cujos materiais so disponibilizados no Arquivo/Desarquivo. Tais eventos no so objeto de estudo direto no Projeto de Doutorado a ser realizado na Goldsmiths University. Submidialogia (2004-201 0), Corpocidade (2008-201 0), Arte esfera pblica/Base Mvel (2008), Circuitos Compartilhados (2007-2009), Arte em Circulao (2008), Jogo do E.I.A. e Experincia Imersiva Ambiental (E.I.A.) (2005-2009), Assemblia Pblica de Olhares, do coletivo Contra Fil (2007), Vdeos Bastardos, do grupo Pois (2004-201 0), FebeaRio (Festival de Besteiras que Assola o Rio de Janeiro, 2008), MIL971 (2007), Lotes Vagos (2005-2009), entre outros..
autnomos, reservadas as especificidades da virada do sculo, em que valorizam-se os modos de associao e colaborao entre agentes. 8 Paralelo criao dessa iniciativa crtico-historiogrfica realizo minha prtica artstica autoral 9, que toma forma de instalaes, intervenes, exposies, palestras, entre outros. As aes se encontram, visto que enquanto a operao de (des)arquivar incita uma srie de desafios em relao produo crtica, teoria e historiografia e aos modos de cooperao; a prtica artstica, oferece o espao profcuo da criao de dispositivos imprecisos, cuja disposio tica, por sua vez, pode ser aliada s prticas coletivas que esto referidas no primeiro. Ter cumprido o exerccio de exposies em instituies culturais apresentando de diversas formas o material do Arquivo/Desarquivo (ou seja, pensar esteticamente o arquivo) foi um passo para abrir as formas de ativao que aqui do lugar aos diagramas. 1 0 A pesquisa de dispositivos relacionais, expositivos, historiogrficos e pedaggicos central no apenas para a prtica artstica, mas para demais modos de compartilhamento que so desenvolvidos por agentes no campo de produo (gestores culturais, curadores, historiadores...). Percebo que tempo de dedicar uma pesquisa a pensar essa articulao a partir do arquivo (da memorao, da aprendizagem, da produo de conhecimento), ao que proponho os diagramas. Em trs aspectos percebemos a realizao dos diagramas: (1 ) em como eles demarcam lugares de acontecimento distinto para as artes e reagenciam a noo de participao; (2) em como eles instalam modos de aprendizagem; (3) em como eles produzem conhecimento para um campo de prticas e para o saber em geral. Sobre o local de realizao da obra e a noo de participao ou da apresentao, de seu acontecimento: por um lado, elaborar diagramas, ou dispositivos, abre um espao para a atualizao de um debate crucial para a contemporaneidade no campo das prticas artsticas. Em muitas curadorias recentes, por exemplo, as exposies incorporam outros
___________________ 9 - Parte de minha produo artstica est disponvel na pgina http://azulejista.wordpress.com 1 0 -Para pensar a prtica dos arquivos como um laboratrio, Arquivos do presente foi um projeto que desenvolvi em 2009 em parceria com um museu no Rio de Janeiro (Museu da Mar). Http://www.arquivosdopresente.wordpress.com.
elementos visuais, materiais documentais e criam relaes espaciais mais perto da noo de uma instalao, e adiciona-se ainda a mediao que elabora a relao obra-pblico como mais uma dobra da realizao do evento. 1 1 Por outro, dessituar (deslocar) esse acontecimento das instituies artsticas puramente assume um territrio de atravessamento: a prtica artstica ou historiogrfica em arte participa de um mundo cultural mais complexo na contemporaneidade, em que ressurge, depois de um esfriamento abrindo uma lacuna aps a primavera de 1 968 (especialmente nos pases que atravessaram ditaduras), um posicionamento fortssimo frente mercantilizao da vida, priso do capitalismo como modelo econmico e seu modulamento das dinmicas sociais. Nesse contexto, o debate sobre uma partilha do sensvel como desenvolve Jacques Rancire se intensifica a partir dos anos 90, com o espao que criam e reivindicam eventos em prticas artsticas relacionados a um modo poltico e tico de participar do mundo. 1 2 O espao de acontecimento para as prticas (e para nossas reativaes) pode ser pensado em termos de uma esfera pblica (Paolo Virno) e tambm em termos de uma transversal (Felix Guattari). Essa problemtica bem explicitada no texto de Susan Kelly. No existindo como arte sobre algo, que trata do poltico nos modos de um assunto, Kelly alerta que
Em outras palavras, o que estou sugerindo que a grande incluso ou identificao de todos os modos de prticas transversais, prticas de auto-organizao, prticas nas quais no est nunca claro onde a arte acaba e a poltica comea, em categorias expandidas da arte como 'relacional', socialmente engajada, etc precisa ser encontrado com suspeita. (KELLY, 2005: 1 )
___________________ 1 1 - Poderamos realizar uma genealogia dessas estratgias desde a arte surrealista e de vanguarda, Marcel Duchamp, Kurt Schwitters, Marcel Broodthaers, Gustav Metzger, at o Conceitual que demarca o ponto inicial dessa pesquisa, o que deixamos como pr-mapeamento em suspenso para a Metodologia. 1 2 - Esse debate se polariza, em parte, quando Nicholas Bourriaud expe seu conceito de esttica relacional que no seguimos neste trabalho de pesquisa..
Isso no significa que h uma diluio completa entre o propositor e o participador. Grant Kester problematiza essa noo ao dizer que a participao do que ele chama de observador , na verdade, basicamente hermenutica, que no pode exercitar efeito substantivo ou real sobre a forma e estrutura do trabalho, que permanece a expresso singular do consciente autoral do artista. (KESTER,2006: 1 4) Considerando essa importante observao, que elabora a noo de pblico, precisamos dizer, aportamos um espao poltico de enunciao que refere-se tambm aos agenciamentos entre os atores envolvidos. Bem por isso, no de uma maneira linear que se pode pensar a aprendizagem, nem desta maneira que ela tem sido construda pelos movimentos de militncia, ou ser pensada a partir da prtica da arte. O conceito corrobora com um saber de si teorizado por Michel Foucault, um saber comum. Diversos pesquisadores e instituies tm se dedicado a elaborar a relao entre prtica artstica e aprendizagem visto que os prprios artistas trazem essa realidade em suas obras, criando eventos como instrumentos relacionais que celebram uma autonomia de pensamento, uma autonomia poltica e de produo de sentidos (a educao aqui no est a servio de). 1 3 Bem por isso se torna essencial elaborar a produo de conhecimento, atravs da arte, na Universidade, um espao que exige constante renovao. 1 4 Ao desenvolver esse projeto no espao de uma pesquisa artstica (studio based practice) junto Universidade Goldsmiths insistimos, portanto, em uma funo diagramtica que toma corpo plstico, e que investe em um espao relacional, espao produtivo que abarca tanto a criao artstica como sua elaborao terica. Citamos Simon O'Sullivan:
O campo operativo da arte contempornea deve [ento] ser entendido como o campo do futuro, o qual se pode dizer o campo da mquina abstrata ela mesma: 'A mquina diagramtica ou abstrata no funciona para representar, mesmo algo real, mas para construir um real ainda por vir, um novo modo de realidade' (Deleuze e Guattari). () E isso opera a extremidade entre qualquer presente dado e o futuro (neste sentido sempre irredutvel para qualquer presente ao qual pertence). Certamente, isso 'feito' no presente, fora dos materiais mo, como era, mas seu 'contedo' chama para algo ainda por vir (O'SULLIVAN, 2010 (1): 205))
___________________ 1 3 - Com a crise financeira afetando os pases velhos e o fim do wellfare state amplia-se o debate sobre a autonomia da educao. O feito constitui um posicionamento frente ao fato de que a educao se torna mais uma mercadoria para lucro e o constante aprimoramento do profissional torna-se uma exigncia de um mercado competitivo. Dois exemplos de grupos que se articulam para discutir autonomia da educao em Londres so Art Against Cuts e Radical Education Forum. 1 4 -Esse debate mobiliza minha participao na rede de pesquisadores, professores e militantes Universidade Nmade, rede que trabalha em contato com duas redes europias (italiana fazer. Cabe O contedo diagramtico possui modos de saber, que engendra modos de e espanhola). Http://www.universidadenomade.org.br.
nessa desenho metodolgico compreender as formas de expresso desse saber no campo das prticas artsticas e o conhecimento que produz. As aes que desenvolvem as mquinas abstratas ou diagramas (as proibies, as excluses, os limites, as liberdades, as transgresses) so ligadas a uma prtica discursiva determinada, em relao aos meios no-discursivos, segundo Foucault, e tm maior ou menor condio de chegar a um limiar revolucionrio. (FOUCAULT apud DELEUZE, 1 988: 30) O que compreendemos por revolucionrio aqui refere-se ao futuro que nos interessa incitar. O possvel da arte que produz uma linguagem, uma partilha.
Objetivos
A pesquisa artstica que aqui expomos deseja a criao de diagramas estabelecidos entre a prtica artstica e poltica, a teoria da arte e da historiografia e a filosofia. Os diagramas so dispositivos grficos e virtuais que prescindem da participao de outros atores em uma rede de produo de saber. Como figura conceitual e formao parcial de processos de pesquisa, os diagramas podem ser na prtica da arte em geral representaes ou apresentaes dadas visualizao, leitura, performao. Como conceito, no so uma matria pr-formada, so contingenciais, por isso no so uma estrutura que engendra forma ou ao pr-determinadas. O objetivo central desse plano de estudos produzir uma tese que seja de relevada importncia para as prticas artsticas hoje, relacionando os campos da filosofia, da arte e da poltica, contribuindo para um debate atual sobre a autonomia das prticas intersubjetivas e criando espaos de acontecimento para a arte. A tese prepara uma relao por vir com o campo de produo brasileiro, contexto ao qual retornarei aps quatro anos de imerso no territrio ingls e europeu que, identificamos agora, como crucial para dar continuidade (e maturidade) produo terica e esttica autoral. Pesquisando diagramas na arte, investigando fontes bibliogrficas que desenvolvem tal conceito, temos por objetivo estabelecer um terreno produtivo dessas passagens entre eventos e projetos e a sua recepo hoje, observando que tambm pela articulao de um "fora" que um "prprio" (e no dentro) das prticas artsticas reativado. 1 5
Pretendemos tambm retomar conceitos que possam ter perdido o sentido por processos de captura (de sentido) e reincorpor-los (dar a eles nossos corpos) aos nossos processos produtivos, criativos. Noes como cooperao, aprendizagem, esfera pblica, entre outros, que foram incorporados pela mquina do capital e em nossa anlise esvaziados de sentido. A produo desses diagramas pretende dialogar no campo das imagens com outros artistas que se valem do mesmo dispositivo, assim como dialogar com a arte de participao, a arte performativa e poltica. Os diagramas aparecem em minha produo artstica como maneira de organizar, antes, um espao do pensamento, e pouco a pouco ocupam o lugar de apresentao das obras, sendo deslocados de um espao ntimo de organizao e anotao para um espao pblico de interao, interpretao em leituras coletivas que podem criar outros dispositivos. So, portanto, processo e realizao, dispositivos incompletos ou matrias de expresso para promover uma relao, uma descoberta, um improvvel, um saber. Analisado por O'Sullivan:
Os escritos solo de Guattari do ateno particular a esta questo de como se pode reconfigurar ou resingularizar nossas prprias vidas pela interao uns com os outros, com grupos, com diferentes objetos e prticas e por a. Na terminologia de Guattari ns acessamos 'novos universos de referncia' pela interao e pela experimentao com novos e diferentes 'matrias de expresso'. (O'SULLIVAN, : 1 99,200)
Em consonncia, para Ricardo Basbaum que elabora diversos diagramas como parte de seus trabalhos performatizveis (Novas Bases para a Personalidade), o diagrama parte de um processo transformativo. E no que se refere ao campo expressivo, ele colabora para a preciso da qualidade das relaes que se procuram estabelecer entre os campos
___________________ 1 5 - () sempre por meio de interaes de fatores muito heterogneos, pulando diferentes lgicas, ou de lgicas multivalentes, que resulta a coexistncia de sistemas que eu prefiro dizer mquinasligadas no real - diagramas que prope um mapeamento, o que quer dizer revolucionar as conexes complexas entre o inconsciente maqunico, a subjetividade auto-poitica, e o cosmos. (GUATTARI, ?, 227) Em: O'SULLIVAN, 201 0..
visual e discursivo (BASBAUM, 2007: 89). O autor sugere observar seu funcionamento especialmente plstico.
Interessa-nos, precisamente, identificar a instaurao deste campo intensivo da experincia como a possibilidade da produo de relaes fortes, simultneas e mltiplas, entre os campos visual e discursivo, de modo que se possa perceber a articulao conjunta entre os dois campos, identificando nesta hibridizao verbivisual a possibilidade mesma da arte contempornea. E o diagrama surge como ndice dessa possibilidade, enquanto dispositivo que agencia a operatividade dupla das duas matrias. (BASBAUM, 2007: 89)
Metodologia
As atividades de aprendizagem de Art & Language tomam lugar como uma atividade de sala de aula, i.e. no pressupomos uma cognitividade esttica mas tomamos em conta a pragmtica dos contextos de aprendizagem (ART & LANGUAGE, 2002)
Consideramos que a prtica diagramtica consiste ela mesma em uma espcie de mtodo. Contudo, esse mtodo no est pronto, e o Doutorado como espao de pesquisa dar espao para o desenvolvimento desse mtodo. Parece-nos que a realizao dessa pesquisa no campo das prticas artsticas se torna um espao especial de elaborao de uma especificidade, que no de maneira alguma o desenho literal da filosofia que concebe o diagrama como conceito, mas que reanima tambm esse conceito, criando dispositivos acontecimentais, criando linguagem. 1 6 O projeto de pesquisa ser desenvolvido de acordo com o cronograma de estudos da Universidade Goldsmiths: no primeiro ano nos dedicamos ao Mphil, no segundo e terceiro participamos de Seminrios Temticos e a partir do terceiro ano nos dedicamos integralmente escrita da Tese e realizao dos diagramas. Uma pesquisa de campo prevista para um semestre do segundo ano de pesquisa. 1 7
___________________ 1 6 - Um exemplo de como desenvolvo os diagramas foi realizado em 2009. Ao entrevistar fotgrafos no complexo de favelas da Mar no Rio de Janeiro envolvidos com fotografia crtica sobre favela, tornou-se complicadssimo encontrar uma maneira de compartilhar as trocas que ocorreram sem assumir uma reduo gigantesca (de intensidades, de sentido) que um relato ou mesmo uma transcrio de parte das entrevistas geraria. Com isso, comecei a organizar um esquema, um desenho, colocar no papel os assuntos problematizados, alguns dados coletados, nomes dos fotgrafos e nomes de demais pessoas envolvidas, ou seja... desejava estabelecer um territrio de problematizao daquelas intensidades encontradas nas suas vidas narradas. Desse trabalho surgiu o Diagrama Fotografia, um impresso sobre papel em tamanho 30 x 40 cm, preto e branco, com a sugesto de que o(a) leitor(a) rabiscasse sobre as palavras desenhando configuraes entre as mesmas e entre as frases e datas dispostas. Aquele diagrama foi ento lido em oficinas em situaes organizadas para tal, a partir do qual conversvamos e desenhvamos outros esquemas, rabiscos, diagramas possveis. Nessas aesdiagrama misturam-se as impresses a partir da leitura, e enlaam-se aspectos pessoais, por parte de cada participador compondo uma nova complexidade (como um desdobrar constante de uma atualidade). 1 7 - O Plano de estudos prev uma viagem para a Espanha para aproximar-se dos grupos Precarias a La Deriva, Traficantes de Sueos e Universidad Nmada. Instituies como museus e arquivos sero contactadas para participao em cursos e seminrios..
Do campo das artes ou das prticas artsticas, sero propostos seminrios aos colegas que fazem parte desta pesquisa (conforme programa de Phd da Universidade) que investigaro, a partir das perguntas desse projeto: pesquisa de iniciativas de projetos de base comunitria na Inglaterra; investigao militante e projetos realizados a partir desse conceito na Europa; relaes entre conceitos especficos da filosofia contempornea e prtica artstica; e um atravessamento entre estes, realizando a prtica de diagramas com a realizao de diagramas parciais dessas pesquisas. Na constelao de eventos e grupos elencados temos aqueles situados mais no campo das prticas artsticas e os grupos em atuao hoje. Ambas listagens sero revisadas e atualizadas conforme superviso dos orientadores. Esta primeira listagem apresenta grupos cuja produo j foi pesquisada por ns. Situados no campo das prticas artsticas, sero estudados (Art & Language (projeto Blurting-in e outros projetos), Stephen Willats (West London Projects), Ultrared (projetos anti-gentrificao e projetos relacionados mais diretamente aprendizagem, Cornellius Cardew e Paulo Freire), John Latham e grupo APG; Loraine Leeson and Peter Dunn (Docklands Community Poster Project) e Bureu d'tudes (Frana). Quanto aos grupos que atuam hoje em redes e grupos de pesquisa e militncia na Europa sero estudados Edu-factory (Europa), Micropolitics, Precarious Workers Briagade, Make a Living, Carrot workers collective e 56a Infoshop Archive (Arquivo Anarquista) (Londres), Precarias a la Deriva, Universidad Nmada e Traficantes de Sueos (Espanha). Atualizando a noo de pesquisa-militante, problematizando a prtica artstica (deslocando-a de lugares seguros ou naturalizados de produo) far parte do processo de pesquisa permitir atravessamentos que fazem duvidar sobre o que realiza, a prtica artstica nesse ato de memorao e acontecimento, pergunta que ser levada aos militantes e aos artistas.
Elaboraremos as reativaes como exerccios de endereamento, acompanhamento, questionamento e dilogo com atores protagonistas de eventos e com grupos aqui elencados, a fim de expor, reelaborar histrias, narrativas e metodologias desses eventos e grupos, com o que ser desenhada uma cartografia dos grupos e eventos analisando seus modos de acontecimento e relacionando-os aos demais. Analisaremos tambm sua participao no campo de produo das artes visuais, a produo da linguagem, a participao em uma rede poltica de ao. A metodologia deste projeto contempla, portanto, o efeito de que o prprio diagrama, incitando uma produo crtico-historiogrfica, proporciona a tomada de conhecimento sobre tais eventos, e participa ele mesmo dos processos criativos do prprio campo. Bem por isso falamos em mobilizar um campo. Ao construir essa imagem virtual como diagrama dos eventos, no pretendendo que seja total, nem encadear ou ordenar os eventos. Ento, no h um horizonte absoluto, mas sim um horizonte relativo, acolhendo agenciamentos por vir, ou processos de criao e transformao (BASBAUM, 2007: 67). 1 8
Justificativa indicao da instituio

Realizar essa pesquisa na Goldsmiths University em Londres essencial a esse projeto no que essa instituio prov por sua histrica e sempre atual estrutura institucional, assim como pelo contexto que abarca de produtores contemporneos em prticas artsticas e teoria, vindos de vrias partes do mundo. Outra razo para realizar os estudos na Goldsmiths a superviso de Susan Kelly e os seminrios e possibilidade de
___________________ 1 8 - Um exemplo de forma de pesquisa de um desses grupos o do grupo Precarias a la Deriva, um grupo de mulheres investigadoras-militantes estabelecido na Espanha mais ou menos entre 2002 e 2005, com o objetivo de investigar (e mobilizar) a situao da mulher frente s cidades-mercadoria da atualidade. Caminhando e perguntando pelas ruas da cidade, iam conhecendo mais mulheres e sabendo de sua realidade pessoal, econmica, relacional. Trs aes realizavam a investigao: enunciao (de um problema filosfico e poltico), exposio de uma situao a partir de si (da encruzilhada, do cotidiano) para politizar a existncia e interpelao, partindo de si, para sair de si, afetando o eu e o tu. A partir da, gravavam e narravam essas histrias, com a ideia de refletir sobre uma trajetria () [para] trabalhar coletivamente sobre a percepo com uma vontade propeduticocomunicativa, e no refletir com uma vontade informativa (contar o que passou e como passou). (PRECARIAS, 2004: 85).
superviso de Simon O'Sullivan, profissionais ntimos das literatura que alimenta esse plano de estudos. Mais justificativas esto neste plano de estudos (acima).
Justificativa para desenvolver no exterior

No Brasil percebo que provoquei at o momento uma enormidade de relaes com o circuito de produo, acumulando de alguma maneira o que agora chamo de saber sobre contaminaes, incitaes e realizaes em artes. Para qualificar minha produo e colaborar com o contexto no Brasil, considero crucial o deslocamento para essa Universidade no intuito de amadurecer um trabalho realizado at ento localmente, que pode ser confrontado e aprender com um contexto estrangeiro, intensificando os intercmbios a acontecerem na Inglaterra e na Europa. Os grupos que pretendo estudar e o conhecimento que pretendo produzir a partir de tais tm muito a transmitir para as prticas semelhantes no Brasil; e nos parece absolutamente necessrio intensificar as pontes de co-produo entre tais com grupos no Brasil, sejam mais ou menos relacionados ao mbito universitrio.
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Em decomposio ativa
Juliana Dorneles
Estamos no nosso palco, nosso delrio, nosso sonho. Intenso territrio nas variantes de solteiro, king size, tbua no cho. um teatro sem cadeiras, a cortina aberta sem estrelas no camarim. L existe apenas o desespero das sobreviventes que atrai a loucura sem tratamento de quem navega sozinho. Temos como trunfo as emoes em estado bruto que se dispersaram da vida colaborativa. O que aconteceu com a gente que nao conseguimos ser normais, nem disfaradas? Os bolinhos doces parados nas vitrines eu sabia o que eles eram. Mas e eu? O que era eu? Nossa raiva sensual fetiche de consumo, mas as noites que no dormimos so apenas nossas. Os gritos que nos ensurdecem agradam os que dormem o dia inteiro. Somos ns que tomamos conta dos gatos ariscos que correm da chuva, mas temos pouco controle sobre o que fazem de ns. Talvez haja dependncia demais da sabedoria dos mortais, eles que nos favorecem como rainhas condenadas, nos alimentam com pratos de respeito e com bolinhos carecas. Entretanto ainda sabemos que a circunstancial euforia pela proclamao da nossa revoluo no impede que nos chegue a maldio das sobreviventes. Nem no poder teremos a sorte da paz. Restamos como a angustia sem trgua. Quem vir nos alimentar quando nossa carne for finalmente jogada fora e estivermos empalhadas na parede? Nao, o conforto do poder nao nos seduz. Te dou um carro, um banco, te levo na festa mais badalada. Sim, claro. Aproveitamos, estvamos mesmo correndo atrs de qualquer coisa. L chegamos e damos vexame. E insistimos, irritantes e difamveis, na lucidez indiferente sobre a nossa categorizao. H que entender que aproveitamos a chance para lambuzar-nos com o que tem de mais doce no personagem do humilhado. O desqualificado humilhado que suplica, e implora, e pede... e assim obriga. Um teatro sem cadeiras. Somos as divas de um teatro sem
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cadeiras. Aqui a mulher culpada pela sua inpcia funcional joga com este personagem para ir mais alto: para o sacrifcio. Mesmo sendo indiferentes nossa morte em vida, jogamos com o atrativo sobre esta intensidade que no desiste de ser supliciada. E do alto desse palanque de miserveis, imploramos que coloquem em cima da mesa o que tiverem, precisamos ainda... ainda mais agora, de qualquer coisa; e voc nos d seu olhar e seu poder, por d ou por seduo no importa. Voc caiu na iluso e tudo o que queremos, ser eficientes para que voc nos sacrifique como legtimas sacrificadas. Insistimos por diverso de te ver desesperado com o nosso jeito, porque a deslegitimao do nosso modo vicioso ainda mais insuportvel do que o nosso sacrifcio. Por isso acatamos, como se nos pertencessem, os olhares de reprovao, a soberba da pequeno burguesia egocntrica e a sujeira embaixo do tapete. E os que galgam os degraus do sucesso no desconfiam dessa nossa zombaria, eles admiram a crueza de carter arredio, a fragilidade violenta. Assim invadimos suas casas e suas padarias de bolinhos brilhantes. Mas jamais esquecemos que estamos em estado de decomposio ativa. Vivemos no campo, sem maquiagem. No gosto de esconder meus cabelos crespos. Somos cheias de atrasos, chegamos sempre depois da prova. O que vai nos divertir hoje? Uma promessa de que haver cadeiras no teatro? Um aceno com o olhar que te diz hoje seremos s ns a viver nossa ilha sem horizontes outros que no as nossas prprias curvas? O final feliz a nossa miragem mais sombria. Mas voc inacreditavelmente acredita. E isso nos faz to feliz que por um momento poderamos ate esquecer, esquecer que a alegria nos foge... Por despercebido que apareamos, por uma alegria suave de viver sob sua proteo (que pedimos), voc acha que nao estamos mais zombando. No percebe que no somos frgeis o bastante para nos submeter? No somos civilizadas o bastante para sermos cmplices? Precisamos decompor. Vivemos nesta atmosfera, e nos do lcool e tranqilizantes. Tambm gostamos disso. Acordamos e voc no estava na nossa cama. Samos correndo para o mato, e voc tentava nos segurar pelo cabelo. Eu sentia algo to simples: o desespero. E no se podia
ver a alegria desse desespero. O desespero que destri o projeto da famlia feliz que voc tanto almeja. O desespero que incurvel. Mas o desespero tudo, o morto no vivo humano que sacode nosso cobertor nas noites frias nos fazendo acordar. Mas sim, a vida nunca dos vivos, dos sobreviventes. Porque a vida no individual e a morta em vida vive, no seu teatro sem cadeiras, a magnitude da intensidade da misria viva. Tem algo nela de uma lucidez ignorante, sem esforo e sem brilho. E eles dizem: No mais problema meu. Como assim? ...voc no viu o fogo? No mais problema meu. Como assim? Voc no viu...? Os que se acham vivos caem, trados e amaldioados. Para eles, ela sobe at nossa bandeira e nos arranca a paz. No compreendemos sua angustia, nos invade e nos obriga a participar de suas orgias. Sucumbiremos um dia? Mesmo com toda a prudncia que se esquece. Por sorte e por escolha estamos sempre indo embora e a desgraa almejada do nosso sacrifcio no corrompida pela doura do amor de tudo aquilo que confortvel. Algum dia, talvez, a miragem se torne nossa vida, mas nao por enquanto, nao com esse mundo machista e preconceituoso, onde a dor do outro s pode existir para ser sacrificada. Ns vamos para o sacrifcio porque amamos o sacrifcio, esse lugar das almas perdidas para a civilidade. Mas no antes de t-los invadido sedutoramente com o desassossego de um carinho interrompido pelo assombro.
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Cristiana Lar
A emergncia do pensamento de Hannah Arendt no jornalismo.

Verenilde Pereira dos Santos
A recusa da alteridade humana que determinou o fracasso hermenutico na histria da conquista da Amrica, no incio da modernidade, uma condio comumente insupervel na mentalidade contempornea. Embora expressa com outros artifcios esta recusa perceptvel na maioria das narrativas jornalsticas produzidas sobre as sociedades indgenas no pas. Esta recusa secular, como sabido, teve entre seus precursores o navegador portugus Cristovo Colombo que - como evidencia Tzevtan Todorov em sua obra A conquista da Amrica (1 991 ) -, foi extremamente perspicaz na observao da natureza; entretanto, incapaz de compreender os humanos com os quais se deparava. Na hermenutica de Colombo os ndios no tinham lugar reservado. Os textos produzidos pelo descobridor da Amrica - para quem os indgenas no se diferenciavam das outras espcies que encontrava -, evidenciam sua negligncia com o humano e, portanto, a anulao da alteridade. Se ele falava dos homens que encontrava era porque estes tambm faziam parte da paisagem indica Todorov. Este autor lembra que, na escrita de Colombo, as menes aos habitantes das ilhas aparecem em algum lugar entre os pssaros e as rvores. A pouca percepo que o navegador teve dos indgenas, a incompreenso da lngua e dos seus sinais, a preferncia pela terra e ouro e no pelas pessoas, a facilidade com que aliena a vontade do outro visando um melhor conhecimento das ilhas descobertas, provoca o sentimento de superioridade. Eis um trecho onde a observao atenta da natureza priorizada e a torna indistinta dos humanos:
No interior das terras, h muitas minas de metais e inmeros habitantes (Carta a Santangel fevereiro-marco de 1493). (...) At ento ia cada vez melhor, naquilo que tinha descoberto, pelas terras como pelas florestas, plantas, frutos, flores e gentes (Dirio 25.11.1492). (...) As razes eram to grossas quanto as pernas, e todos, diz, eram fortes e valentes (1 6.1 2.1 492). (Apud: Todorov, p. 33).
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Pode-se considerar o esprito do tempo que limitou o desejo de Colombo em conhecer para compreender: era o sculo XV, poca impactada pelas descobertas de um mundo novo e percorrvel com seus novos mares, terras, minas, riquezas naturais que pareciam infinitas. E onde por ltimo, havia os humanos dos quais os indgenas brasileiros faziam parte e sobre os quais recaiu a grande desconfiana quanto sua natureza. Dvida resolvida num primeiro momento, com a certeza de que eram inferiores ou sub-humanos. Afinal o imaginrio colonial eurocntrico que mesclou o fantstico pago e cristo, j havia sido contaminado por dvidas como a de Santo Agostinho (41 3-426) que em sua Civitas Dei diz ser possvel a existncia de adamitas fora do circulo judeu-arbico-cristo. Mas, estes seriam antropides no normais (Apud Gondim, 1 9.. . 1 7). Assim, se estabelece o modelo de relao entre indgenas brasileiros e a sociedade civilizada. A negao da alteridade firma-se como uma referncia relevante. A dimenso da descoberta do novo continente foi analisada por variados pensadores. Para Hannah Arendt (1 993) este acontecimento junto com a reforma e a inveno do telescpio, determinam o carter da era moderna. Na obra A condio humana escrita em 1 958, ela considera que a descoberta da Amrica, com seus continentes desconhecidos e oceanos jamais sonhados, foi, aos olhos de seus contemporneos, o mais espetacular dos trs eventos. Nesta mesma obra ela j deixa claro que no duvida de nossa atual capacidade de destruir toda a vida orgnica da terra, e reflete sobre a capacidade humana de raciocinar e dar sentido s descobertas cientficas, aos inventos tecnolgicos e outras inovaes trazidas pela modernidade. Arendt questiona a potencialidade humana em produzir discursos sobre suas prprias descobertas, o que asseguraria o carter poltico a estes feitos. Conforme ela, embora as verdades da moderna viso cientfica do mundo pudessem ser demonstradas em frmulas matemticas e comprovadas pela tecnologia, tais verdades j no se prestavam expresso normal da fala e do raciocnio (1 993, p. 1 1 ). A preocupao desta filsofa judia com a alienao do mundo que, para ela, a poca moderna instaura, coloca em risco tambm, a possibilidade da vida poltica, o que s possvel atravs da manifestao da pluralidade humana que se concretiza atravs do discurso. Ela afirma:
Se o nosso crebro no consegue acompanhar aquilo que fazemos, de modo que passssemos a necessitar de mquinas que pensassem e falassem por ns, e assim sendo fosse comprovado o divrcio definitivo entre o conhecimento no sentido moderno do know-how e o pensamento, passaramos sem dvida, condio de escravos indefesos, no tanto de nossas mquinas quanto de nosso know-how: criaturas desprovidas de raciocnio, merc de qualquer engenhoca tecnicamente possvel, por mais mortfera que seja (...) Os homens no plural, isto , os homens que vivem e se movem e agem neste mundo, s podem experimentar o significado das coisas por poderem falar e ser inteligveis entre si e consigo mesmos (1993: p. 13).
Essa inteligibilidade entre os humanos no foi possvel no sculo XVI, quando se trata de sociedades civilizadas e indgenas. O que torna compreensvel os louvores dos cronistas coloniais durante as guerras sem quartel de europeus armados de canhes e indgenas que contavam apenas com tacapes, zarabatanas, arcos e flechas, como Darcy Ribeiro (1 995) enfatiza. Este antroplogo resgata um poema de Jos de Anchieta De Gestis Mendi de S escrito em 1 560, onde o padre louva o governador Mm de S que, com suas guerras de subjugao e extermnio, estava executando rigorosamente o plano de colonizao proposto pelo padre Nbrega em 1 558: Quem poder contar os gestos hericos do chefe frente dos soldados, na imensa mata: Cento e sessenta aldeias incendiadas, Mil casas arruinadas pela chama devoradora, Assolados os campos, com suas riquezas, Passado tudo ao fio da espada (Apud: Ribeiro, 1 995, p. 45). Embora no se trate exatamente de aparatos tecnolgicos como, por exemplo, os produzidos na revoluo industrial, percebe-se a falta de um cuidado reflexivo sobre os discursos que se produzia sobre os indgenas e sobre o que se fazia em relao a eles. O que est inserido no campo do raciocnio (ou de sua falta) do qual nos fala Hannah
Arendt. O incndio e as espadas j eram produes do vasto arsenal que a modernidade passava a exigir. Sculo XVII: cem anos aps a produo destes versos, aps ser expulso do Par onde trabalhava na evangelizao dos indgenas, o prprio padre Antonio Vieira que muito criticou o extermnio fsico destes grupos tnicos, prega em Lisboa, no ms de janeiro de 1 662, o Sermo da Epifania. Como lembra o filsofo Benedito Nunes (2009), neste sermo o missionrio jesuta discorre sobre o rduo trabalho de catequizao, lamenta a dificuldade dos indgenas na apreenso do conhecimento, queixa-se da necessidade de ensinar o j ensinado, repetir o j aprendido, porque o brbaro, boal e rude, o tapuia cerrado e bruto, como no faz entendimento, no imprime nem retm na memria (2009, p. 268). Vieira alega o sacrifcio de se levar frente o trabalho missionrio, realizado entre as pobrezas e desamparos, entre os ascos e as misrias da gente mais inculta, da gente mais pobre, da gente mais vil, da gente menos gente de quantas nasceram no mundo. Incultos, pobres, vis. O esprito religioso dos missionrios se distanciava ainda da razo iluminista do sculo XVIII que com seus ideais libertrios poderia romper com o engessamento das idias preconcebidas condio sem a qual seria impossvel a emancipao humana. Os homens impregnados da razo talvez pudessem abrir o caminho para se descobrir a existncia da pluralidade humana que constitui as diversas e complexas culturas. Com o pensamento livre de dogmas, os humanos seriam capazes de racionalizar para alm dos modelos totalizantes. So explicaes, portanto, capazes de ponderar os deslizes do padre Antonio Vieira. No ensaio Os tristes, brutos ndios de Vieira, ou um missionrio aturdido (2009), Benedito Nunes pondera a maneira pouco crist como Vieira se refere s suas ovelhas prediletas. Maneira provocada talvez, por um momento de irritao diante das dificuldades que se opunham ao seu apostolado. Em sntese, mesmo considerando que tanto Anchieta no sculo XVI quanto Vieira, no sculo XVII, tenham se indignado contra as tiranias locais, eles no conseguiram reconhecer os indgenas como membros de uma sociedade outra, diferente, com seus princpios e valores prprios.
Os enunciados proferidos por personalidades com autoridade cientfica ou representativas de poderes institucionais prosseguem secularmente com a marca da negao da alteridade. O pesquisador francs Charles La Condamine impulsionado dentre outras questes, pelas dvidas sobre o formato da terra, parte de seu pais, no dia 1 6 de maio de 1 735 (sculo XVIII, portanto) com mais sete expedicionrios, para a Amrica meridional. Pretendia medir a circunferncia da terra, realizar levantamentos cartogrficos, descobrir nascentes de rios, dentre observaes cientficas. Assim como Colombo, observou minuciosamente a natureza ponto de observar os efeitos teraputicos da quinina, remdio at hoje eficaz contra a malria. Mas, com relao percepo do humano ele emitiu, entre outras, a seguinte concluso: sei que todos os ndios da Amrica meridional so mentirosos, crdulos, encasquetados com o maravilhoso (p. 84). Crdulos, mentirosos, encasquetados. Pode-se compreender estas definies: La Condamine tinha suas dvidas quanto ao formato da terra e outras questes astronmicas. Assuntos onde a alteridade humana, questo no inserida no que ele considerava cincia no era assunto relevante. Sculo XX. Um artigo do diretor do Museu Paulista Herman von Ihering para a Revista do Museu Paulista, publicada em setembro de 1 908, exemplifica uma polmica que alcana a mdia impressa e embora a questo da alteridade seja um foco relevante, a questo no consegue ser levada em conta. Diante dos impasses entre colonos e indgenas do sul, principalmente em Santa Catarina e So Paulo, Herman von Ihering, naturalista alemo, oferece a seguinte sada:
Os atuais ndios do Estado de So Paulo no representam um elemento de trabalho e de progresso. Como tambm nos outros Estados do Brasil, no se pode esperar trabalho srio e continuado dos ndios civilizados e como os Caingangs so um empecilho para a colonizao das regies do serto que habitam, parece que no h outro meio, de que se possa lanar mo, se no o seu extermnio. (Apud: Gagliardi, 1 989, p. 72).
Renomadas personalidades se manifestaram contra esta opinio. O jornal O Estado de So Paulo divulgou, no dia 1 2 de outubro e na primeira pgina, uma crtica de Slvio de Almeida, intelectual positivista, onde ele diz que custa crer que a moderna cincia,
importada da Alemanha, no preconize outros expedientes que os dos colonos do sculo dezesseis. O Jornal do Comrcio divulgou o protesto de Lus Bueno Horta Barbosa, que qualificou como inqualificvel e brbara a teoria de Herman von Ihering. Este volta a pronunciar-se no O Estado de So Paulo (20.1 0.1 908) onde tenta amenizar o impacto de seu artigo e alega que, quando falava em extermnio referia-se apenas queles que eram verdadeiro empecilho expanso de nossa cultura. Herman Von Ihering criticava o projeto do marechal Cndido Mariano da Silva Rondon por ser um mtodo fraternal de contato; o naturalista alemo explicita em seu artigo A questo dos ndios no Brasil, tambm de 1 908, que a marcha de nossa cultura est em perigo; preciso por cobro a esta anormalidade que a ameaa. (Gagliardi, p. 81 ). O Jornal do Comrcio, que antes havia se manifestado contra a posio de Herman von Ihering, passa a defender que a administrao pblica deveria sair da fase lrica em que estaria mergulhada, deixar-se de fitas e cuidar de coisas srias que interessam realmente ao progresso do pas. Este jornal reclamava a nfase que as autoridades estariam dando questo indgena. Sua posio que estes grupos deveriam ser incorporados espontaneamente sociedade, quando a civilizao, rasgando a selva, lhe demonstrasse a sua superioridade e as vantagens de uma vida confortvel. No dia 29 de maio de 1 91 0 o jornal sentencia:
Para estes ndios, para todos, os bons e os maus, a nica catequese razovel, lgica, a do prprio desenvolvimento da civilizao, afugentando os ferozes, como os centros mais populosos e policiados afugentam os ladres e assassinos para o ermo e para a sombra, atraindo e seduzindo os mais civilizveis (Ibid: p. 21 9-220).
Maio de 201 0, sculo XXI, portanto. Exatamente cento e dois anos aps a contundente manifestao de Herman von Ihering, e mais de 500 aps as narrativas de Colombo, a enfadonha repetio do aniquilamento das diferenas vem tona. Mesmo aps a interferncia de grupos da sociedade nacional, instituies, organizaes indgenas que contrapem-se ao preconceito, desinformao sobre estes povos e, sobremaneira, resistem s vrias formas de extermnio.
Trata-se da reportagem A farra da antropologia oportunista, publicada pela revista Veja, nmero 1 8, edio 21 63, ano 43, de 5 de maio de 201 0. A chamada de capa assertiva: Porque pode sobrar pouco (ou quase nada) para o Brasil que produz. Nela so expostos dados (todos posteriormente contestados por especialistas) para tentar provar que 76,6% da extenso do Brasil foram abarcadas como rea de preservao ecolgica, reservas indgenas e, como ironiza, por supostos antigos quilombos. As conseqncias que estas vastides, conforme o texto, impedem a ampliao do agronegcio e do peso da nao no comrcio mundial. Mais que isto, se fossem computados a extenso de terras destinadas reforma agrria, cidades, portos e obras de infraestrutura, a extenso tomada seria de 90,6% do territrio nacional. Este naco, conforme a revista, poderia ficar ainda menor com a criao de novas reservas e lotes para a reforma agrria. O que a revista anuncia, desta forma, que a sociedade brasileira seria vtima dos negros, ndios e excludos de modo geral numa inverso da realidade j historicamente comprovada. Estas informaes consideradas incorretas pelos especialistas, no representam o nico ponto grave do texto. A forma pejorativa e humilhante como so tratados os negros e indgenas no parece ser apenas uma repetio automtica dos esteretipos secularmente enraizados contra estes grupos. Conforme anlise de jornalistas, antroplogos e estudiosos que inclusive tiveram seus nomes divulgados na reportagem, a revista manipulou dados, forjou entrevistas, distorceu conceitos, ridicularizou as pessoas que concederam entrevistas das quais foram utilizadas frases sem contexto. As depreciaes a estes grupos so explcitas em legendas como: Os novos canibais termo que a revista utiliza quando faz referncia ao indgena Jos Alson da Silva apresentado como um negro que professa candombl e cujo cocar de penas de galinha, como os que se usam no carnaval. Sem considerar a complexidade dos indgenas do nordeste a revista diz que Jos Alson se declarou patax, mas os pataxs disseram que era mentira. A reportagem fortalece a depreciao afirmando que Jos Alson apareceu tupinamb, povo antropfago extinto no sculo XVIII e, sua tribo (as aspas utilizadas na reportagem colocam em dvida o sentido do termo), composta de uma maioria de negros e mulatos. Mas, tambm, de brancos de cabelos loiros. A revista define os patax como um grupo que invade e saqueia fazendas no sul da Bahia. Entretanto, critica que as contradies e delitos no impediram a Funai de reconhec-los como ndios legtimos.
So pejorativos todos os outros ttulos e contedo dos boxes. Em um deles, Teatrinho na praia a revista expe o cacique Odair Jos utilizando novamente as aspas no termo cacique na tentativa de deslegitimar esta posio. As informaes sobre o grupo deste indgena, os borari, de que so ndios que vivem em Alter do Cho, no Par. E mais uma vez sustentando-se numa indelicada ironia, a revista frisa que o lugar a praia mais badalada do Par, como se isto fosse um desaforo aos civilizados. Em outro subttulo, Macumbeiros de cocar a falta de respeito e de conhecimento com relao alteridade tanta a ponto de ridicularizar o ndio Francisco Moraes porque ele faz macumba e pratica a dana de So Gonalo. A questo que a origem da macumba africana e a da dana portuguesa, alerta a revista, como se isso pudesse anular a identidade de Moraes que cultiva supostos hbitos dos ndios anacs, extintos h 200 anos debocha a Veja. Ou seja, o simplismo da revista ao analisar a questo chega ao ponto de perguntar se os milhares de brasileiros deixariam de ser brasileiros porque danam o tango; Made in Paraguai outro ttulo humilhante para o ndio guarani Milton Moreira e consequntemente para todos os que vivem em Santa Catarina pois, o termo utilizado remete a objeto de procedncia duvidosa. A Veja declara que estes indgenas foram importados do Paraguai pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) e embora a maioria s se expresse em espanhol foram orientados a se declarar brasileiros. Outra situao mais humilhante ainda quando a Veja ridiculariza uma famlia de Novo Airo, no Amazonas, que se declara descendente de escravos. A revista se refere a estas pessoas com o termo carambolas ao invs de quirombolas e afirma, de maneira descontextualizada, que atravs deste termo que eles se autodenominam. Por outro lado, a Veja poupa de crticas o milionrio Eike Batista que tentou construir um porto na rea onde vivem os Guarani de Perube, no sul de So Paulo, mesmo que a terra seja da Unio. A revista lastima que a chefe deste grupo, a indgena Llian Gomes, no tenha conseguido impedir a Funai de enterrar a melhor oportunidade de asceno social que seus liderados tiveram. E com escrnio que caracteriza a indgena: ela casada com caminhoneiro (branco), tem carro, computador, faz compras no supermercado. Como se ao atingir este patamar de bens materiais a identidade indgena necessariamente fosse eliminada.
Como em 1 908, mediante as declaraes de Herman von Ihering, alguns jornalistas, antroplogos, instituies e pessoas que estudam seriamente a questo das minorias no pas posicionaram-se contra a reportagem da Veja. A jornalista e antroploga Kelly Oliveira, por exemplo, declarou seu estarrecimento com a forma bem articulada e ordenada que a revista utilizou para encobrir verdades e explicitar meias palavras. Mesmo considerando que Veja no tenha pretenso de se apresentar como um meio de comunicao que ponha em discusso os dois lados de uma questo, a jornalista afirma que so tantas meias verdades, que parece difcil enumerar todas. Para ela, a reportagem depe de forma criminosa contra o trabalho de profissionais que tm no rigor cientfico sua base de ao, desmerecendo processos reflexivos multidisciplinares que vo alm da antropologia. E enfatiza que a reportagem atinge criminosamente no s antroplogos e indigenistas como tambm o prprio jornalismo. O jornalista, historiador e professor da UERJ, Jos Ribamar Bessa, escreveu um extenso artigo sobre o episdio. Ele resume desta forma a reportagem da Veja: tudo lorota, entrevistas inventadas, nmeros manipulados, informaes fantasiosas, dados falsos, provas forjadas, fabricao de fatos. E salienta que a estratgia discursiva bem primria: refora o preconceito que os ndios so preguiosos e improdutivos, insiste na falcia de que as terras indgenas arrancaram um pedao do Brasil, mutilaram a ptria. Como nenhum cientista social assina embaixo de tal babaquice, a Veja ataca ento os antroplogos, acusando-os de serem inventores de ndios falsos. Um ponto de descrdito da reportagem e que demonstra a fragilidade na interpretao de textos relacionada a uma declarao que o conceituado antroplogo Eduardo Viveiros de Castro teria concedido revista, fato que ele desmentiu categoricamente. No intuito contnuo de desmentir a identidade indgena, a Veja coloca como se fosse deste antroplogo a seguinte declarao: no basta dizer que ndio para se transformar em um deles. S ndio quem nasce, cresce e vive em um ambiente de cultura indgena original. Ao desmentir no apenas a declarao de uma reflexo to grotesca, no contedo como na forma, Eduardo Viveiros de Castro explica generosamente o teor de sua reflexo neste sentido, que exatamente o contrrio do que a revista divulgou. Ou seja: impossvel de um ponto de vista antropolgico (ou de qualquer outro), determinar
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condies necessrias para algum (uma pessoa ou coletividade) ser ndio. A frase falsa da Veja, esclarece Viveiros de Castro, coloca como sua uma condio necessria e absurda para ser ndio. Conforme ele, ao contrrio e positivamente, perfeitamente possvel especificar diversas condies suficientes para se assumir uma identidade indgena. Talvez os responsveis pela matria desconheam a diferena entre condies necessrias e condies suficientes, alerta o antroplogo. E aconselha: Que voltem ao banco de escola. Eduardo Viveiros de Castro enfatiza que, cabe perguntar, o que mais existiria de montado ou de simplesmente inventado na matria. A qual, se me permitem, achei repugnante, frisa. O gravssimo pegar a interpretao errada, colocar as aspas, e dizer que do autor, (Blog Na prtica a teoria outra 04.05.201 0), alertou o antroplogo Mrcio Gomes, que considerou a reportagem como uma injria aos povos indgenas brasileiros Para ele a matria sintetiza o rano, o azedume de preconceitos e vcios jornalsticos apresentados sobre a questo indgena: o texto comprometido por desvirtuamentos da pesquisa, compreenso e anlise que certamente intencionavam provocar uma impresso extremamente negativa da questo indgena no pas. Os autores da matria, jornalistas jenunos no trato de tais assuntos parecem perseguir uma linha editorial ou um estilo jornalstico em que a busca de objetividade relegada ao interesse ideolgico de denegrir as conquistas dos segmentos mais oprimidos do povo brasileiro e demonstrar seu favorecimento aos poderosos da nao. E mais: Primam por um estilo sardnico, prprio de jornalistas que fazem de seu ofcio a defesa inquestionvel do status quo social e econmico brasileiro. Aludem a supostos fatos a partir de evidncias descontextualizantes e apresentam citaes sem a mnima preocupao com a comprovao. Falta-lhes sobretudo compreenso histrica da questo indgena brasileira, do papel da antropologia e da condio contempornea da asceno dos povos indgenas no Brasil e no mundo. A Associao Brasileira de Antropologia (ABA) tambm divulgou uma nota afirmando que o reprter da Veja no faz o mnimo esforo em ser analtico, ou ouvir os argumentos dos que ali foram violentamente criticados e ridicularizados. A maneira insultosa com que so referidas vrias lideranas indgenas e quilombolas, bem como truncadas as suas declaraes, tambm surpreende e causa revolta e explicitam o desprezo e o preconceito
com que foram tratadas tais pessoas, diz a nota. Percebe-se desta vez que o no reconhecimento da alteridade veio tona com artimanhas das quais nem Colombo, o padre Antonio Vieira ou mesmo Herman von Ihering foram capazes de utilizar. O posicionamento destas personalidades com relao ao desconhecimento da diferena cristalino. Seus textos permitem entrever um simplismo que embora grave, lembram a ingenuidade dos que no conhecem. O mundo ainda no havia experimentado os terrores dos sistemas totalitrios como o nazismo, no se concretizara o episdio de 1 1 de setembro, o que seria suficiente para a constatao da banalidade do mal, conceito que Hannah Arendt elaborou a partir da cobertura do julgamento de Adolph Eichmann em Jerusalm. Eichmann, o ru nazista era absolutamente desprovido da capacidade de reflexo o que provocou sua inconscincia da gravidade em ordenar a matana de milhares de pessoas nas cmaras de gases. J no sculo XXI, poca em que a reportagem da Veja foi publicada, o mundo j havia concretizado episdios que forosamente deveria levar reflexo. Alm disso, j estava oferecia um razovel repertrio de pesquisas das produes jornalsticas sobre grupos tnicos minoritrios. Estas pesquisas evidenciam dentre outras questes como objetividade jornalstica ou questes ideolgicas implcitas nos textos, a questo tica que o no reconhecimento do outro acarreta na prtica jornalstica. O sculo XXI j pode contar com o legado de pensadores como Levi-Strauss, Hanah Arendt ou Eduardo Viveiros de Castro dentre inmeros outros que refletiram sobre a violncia que a negao da alteridade provoca ao mundo. Da a necessidade urgente do pensamento dde Hannah Arendt nos estudos de jornalismo. Este legado de idias no faz parte de um circuito esotrico de conhecimento e acessvel em bibliotecas, livrarias de shopings ou internet. L-los, interpret-los pode exigir um certo tempo, trabalho, e a coragem para raciocinar sobre o repertrio simblico concebido pelo preconceito e oficializado, como neste caso, pela mdia impressa. Raciocnio que a reportagem da revista sequer consegue vislumbrar. O que aumenta ainda mais nosso terror.
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Bibliografia
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro, Forense, 1 993. GAGLIARDI, Mauro. O indgena e a repblica. So Paulo, Hucitec, 1 989. GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 1 994. NUNES, Benedito. A clave do potico. So Paulo: companhia das Letras, 2009. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo: Editora Schwarcz, 201 0. TODOROV, Tzevtan. A conquista da Amrica. So Paulo: Martins Fontes, 1 991 .
Edmunda Freudina e Bruzio Varanella

Resumo: A utilizao de psicoativos encontrada em vrias culturas e de formas
rebuscadas em vrios campos de atuao humana. Vale notar que o consumo de substncias alteradoras do estado de concincia tambm encontrado em outros mamferos. Os motivos destas ocorrencias sugerem que os indivduos (ou as espcies) se beneficiam desta utilizao. Enfim, o Psico-Ativismo Neodarwinista procura reconhecer que apresenta vantagem para a perpetuao da espcie a utilizao de psico-ativos.
Psico-Ativismo Neodarwinista
- Tenho saudades. Tenho muitas saudades. - De? - perguntou Tortuga. - Tudo. Bem, na verdade quase tudo, praticamente tudo. - Quase? Praticamente? - perguntou Tortuga duplamente contrando os membros posteriores. - Sim. No tenho saudades do que aconteceu, do que foi vivido, disso estou abastado agora mesmo e desde que nasci. - Ento voc tem saudades do que no foi, do que no aconteceu, isso? - perguntou Tortuga. - Exato. Cada escolha a negao de todo o resto. Tenho saudades de todas as possibilidades descartadas, a maioria delas sem o mnimo de honraria. - Mas isso algo ou quase tudo? -perguntou Tortuga. - Isso tudo menos o algo que escolhemos que quase nada. Repare, Tortuga, a cada escolha negamos todas outras possibilidades oferecias, que so infinitas. Isso tudo ou, caso queira ser mais justo porm menos verdadeiro, quase tudo. - Victor Hugo, escritor e psico-ativista francs, passagem sobre a lebre e o coelho em rascunhos pessoais (arquivos da Universit Paris 8).
Embora este seja um compndio, uma srie de apontamentos em favor da permissividade ao uso de psicoativos, de antemo necessrio afirmar que h sim problemas
204 Psico-Ativismo Neodarwinista - Edmunda Freudina e Bruzio Varanella
relacionados ao uso destas substncias. Estes problemas so menos crticos do que doenas cardiacas ou respiratrias, no h dvida inclusive segundo os dados. Alm disso, salientamos que as complicaes advindas de vcios ou dificuldades cognitivas e emocionais so, por concenso de comunidades inteiras, resultantes de m orientao no cumprimento deste instinto. Com esta perspectiva, apontamos alguns dos benefcios mais valiosos e inequvocos dos estados mentais alterados, sejam eles resultado de contato com as artes, com meditao ou com substncias psicoativas. Comearemos com uma anlise qualitativa dos algoritmos-base de inteligncia artificial (IA): Hill Climbing e SImulated Anealing. Sem a necessidade de matemtica explcita ou cdigos avanados, as constataes relacionadas ao uso de substncias saltam aos olhos pois nosso sistema cognitivo possui memria e possui discernimento, ou seja atribui fitness aos eventos. De forma indolor, analisaremos o esquema bsico de busca por otimizao. Absolutamente central ao caso so as vantagens que perturbaes (ruido) efetivamente trazem a um sistema com memria e discernimento. Como isso vantajoso para um sistema cognitivo? Da mesma forma como utilizado em computao pelo mundo todo para otimizar situaes em que os mtodos analticos - e mesmo outros mtodos tambm matemticos - so incuos ou muito custosos. Dito isso, deixamos as repeties para os que as escolherem. Partimos para constataes histricas desta notvel vantagem que os psicoativos apresentam a uma pessoa comum. Grandes personalidades e tambm desenvolvimentos cientficos impulsionados pelo uso de psicotrpicos sero citados brevemente pois so numerosos. Alguma ateno especial merecida para os entendimentos de cunho neodarwinistas pois de fato elucidam os prs e contras, para o indivduo e para a espcie, e em uma perspectiva racional, sobre o que foi comprovadamente benfico. Seria uma comprovao dita cientfica se pudssemos repetir o experimento. No caso especulamos evolutivamente com base em duas coisas. 1 ) Na constatao de que o ser humano (e at outros mamferos) faz uso de psicoativos, a nossa evidncia factual. 2) Em que evitar os mnimos locais uma atividade melhorada com a insero de rudo/aleatoriedade, como no caso do comportamento Simulated Anealling. Ou seja, com vistas ao uso de alteradores,
apontamos a evidncia de que uma prtica preservada pela evoluo (i.e. benfica para individuo ou espcie) e apresentamos um dos motivos pelos quais benfico. Outros possveis mecanismos atravs dos quais a alterao do estado de conscincia algo bom e positivo so apontados ao final 0. Indcios evolucionaistas Presentes em diversas populaes mamferas. Presente em quase todas as culturas humanas. Constante da humanidade mesmo que sem ritos institudos, infringindo leis e sem motivao transcendental ou religiosa. Uso mais incidente em populao com grande contribuio intelectual: cientstas, artistas, polticos. Isso inclui os menos favorecidos, que colaboram na transformao do estado das coisas e portanto sua contribuio intelectual acentuada. Com este conjunto de evidncias razovel assumir que seja um instinto humano, inclusive instinto de outras espcies. Sendo evidncia de que um instinto, devem haver benefcios para a espcie como um todo ou para o indivduo ao menos. Os benefcios relatados so geralmente ligados a: Energia mental Melhora de quadros de demncia Diversificao: aumento de matizes do pensamento e ideias/concepes novas Elementos mentais (ideias) se multiplicam e mutam viralmente, sendo exatamente eles que permitem ao ser humano sobreviver com maneiras diferenciadas, mais rebuscadas no comprimento do raciocnio e com resultados mais extravagantes, inclusive perigosos como apontado por previses climticas. entendimento de linguagens mais sutis e inconscientes, como a corprea e outras mais subjacentes/subliminares.
desfazer vcios de pensamento e mesmo bloqueios mentais. Treinamento do crtex cerebral. Robustez aos pontos extremos locais: exemplificado no item a seguir. 0.1 . Especulaes e observaes usuais A represso ao uso de psico-ativos leva a populao a fazer uso sem critrio e sem orientaes mais proveitosas. Boa parte da populao bebe ou usa drogas estimulantes de formas abusivas. O uso instrudo leva no somente a menores riscos e abusos como a usos potencialmente benficos para a vida mental/intelectual e at corporal.
1 . Inteligncia e a evitao dos Extremos locais: Hill Climbing e Simulated Annealing
Existe um procedimento computacional simples utilizado na computao, que geralmente no entendido como inteligncia artficial. Mas que lana muita luz sobre a maneira pela qual os psico-ativos tornam o mundo mental mais robusto a extremos, a vencer bloqueios mentais e gerar nosvas ideias, incluindo pensar sem impedimentos ligados tabus e convenes (sociais ou indivuduais). Este o procedimento chamado Hill Climbing, em que se busca otimizar, vendo pra que la Este funcionamento dos psicoativos bem ilustrado na vantagem que o procedimento utilizado no 'simulated annealing' apresenta quando inserido o rudo, a perturbao do sistema. Em palavras usuais, pode-se entender um processo de otimizao como um procedimento que procura um mximo ou um mnimo. Como na figura a seguir:
Figura1 : Hill Clibing, uma nica partcula subindo um nico monte at o topo.
O problema com este procedimento que ele no resistente a extremos locais, note como a figura acima o morrinho um morrinho com outro maior ao lado mas ele ficou naquele mximo local. A soluo usual para isso na prtica inserir uma perturbao de tempos em tempos. Isso no nos d sempre o melhor resultado, mas evita que fiquemos restritos a algum mximo local.
Tendo memria e discernimento (critrio de melhor e pior), podemos escolher o ponto mais promissor j visitado. O mximo ou o mnimo podem ser maiores capacidades de entendimento sobre a realidade que nos cerca, pode ser autoconhecimento, cuja recompensa bem estar e capacitao. Um ponto extremo pode ainda ser a qualidade dos resultados atingidos em alguma atividade, como criao artstica, pesquisa cientfica, inteligncia interpessoal e emocional, etc.
2. Pessoas com vida e produtividade mental privilegiada, que faziam uso de substncias psico-ativas:
- freud - shakespeare
- cara da teoria do caos - fortes indcios de que einstein tamb utilizava algumas substncias - fora que praticamente todos utilizavam lcool e tabaco. - gil, rita lee, beatles, jazzistas, young, - timothy leary - xams indgenas, aborgenes, euro-sia, - adous huxley - poe - jimi hendrix - tim maia - erasmo carlos - elis regina - bill clinton - Feyman - Especula-se sobre Fernando Henrique - John Cunningham Lilly (January 6, 1 91 5 September 30, 2001 ) was an American physician, neuroscientist, psychoanalyst, psychonaut,philosopher and writer.
O Psico-Ativismo pode ser a utilizao de substncias para produzir mdia ou atuar de forma a desfazer os vcios de raciocnio/viso e os tabus.
autor: Loreta Braba subst: lol?
Os lderes so a fonte da corrupo Eles so a verdadeira fonte de mazelas. Mas no culpemos ningum pois alis pretenso achar que seramos melhores lderes na posio.
Simplesmente no devemos causar este mal a ningum, tampouco carregar este fardo ou comprometer o bem estar coletivo com este tipo de contra-senso. Um lider o alvo fcil. O homem certo a quem deve-se recorrer caso queira atrapalhar a causa que ele lidera. Caso queira ajudar, procure perifricos. Ou procure algum prximo. E foi procurando o prximo nos encontramos. E perifricos. 'Movimento Sciedade Civil Organizada'? MOSCO ((((((((**************************************)))))))))))))))))))))))) titulos possveis:
Psico-Ativismo Psico-Ativismo Neo-Darwinista: um apelo s Mes e aos Filhos. A Higiene Mental contronta a Lavagem Cerebral. Psico-Ativismo Neo-Darwinista Anti-Lavagem: um Apelo Sincero s Mes e aos Filhos. Neo-Darwinismo Psico-Ativo ou Psico-Darwinismo Neo-Ativo Psico-Darwinismo Neo-Ativo Ativismo Darwinista e neo-psictico: a velha contra-cultura otimiza a parada
))))))))*************************((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( copiado do pad: http://pontaopad.me/psico-ativismo Estamos trabalhando neste.
REFERNCIAS
Darwin Vida
21 0 Psico-Ativismo Neodarwinista - Edmunda Freudina e Bruzio Varanella
Cristiana Lar
Fluxo de Informao e Liberdade de Culto: A Cultura Livre na Subverso das Estruturas Religiosas
Pasteur Eixo dos Santos
Com vistas aos movimentos mundiais que se agregam sob a bandeira da "Cultura Livre". Com vistas coeso de princpios e formas de ao. Dado que estes movimentos e estes princpios tem norteado nossas atividades e nossos posicionamentos. Explicitamos, nesta, um primeiro rascunho do que vislumbramos como uma proposta de organizaes ligadas cultura livre. Transversal a uma srie de outras iniciativas, tem como meta agregar e facilitar as manifestaes, especialmente do ponto de vista administrativo e da legalidade de aes que hoje esto no limiar da criminalidade. A principal ferramenta que conseguimos tomar conhecimento a de subverter as estruturas religiosas. Aqui no Brasil abrir uma igreja significa facilidades administrativas e benefcios fiscais. Alm disso, a possibilidade de alegar liberdade de culto refora as premissas da lei que nos permitem exercer as funes em que acreditamos. Assim, de modo a dar mais um passo nesta direo, esboamos a seguir os princpios que, segundo nosso ponto de vista, seriam pertinentes a tais organizaes. Na sequncia, apontamos nossos objetivos de forma um pouco mais especfica, tangimos por palavras o atual estado das coisas e finalizamos apontando alguns caminhos previstos. Devemos ressaltar que, segundo nosso entendimento, qualquer um capacitado para abrir uma destas organizaes, pois sua base o cultivo de questes inerentes natureza humana, competindo assim a todas as pessoas. Em resumo, este texto procura apresentar preceitos da nossa prtica de cultura livre e uma forma ainda inexplorada e possivelmente vantajosa de se abordar a criao de coletivos que tratem destes assuntos. Eu, ns, que tambm talvez sejamos eles, queremos agradecer a vocs, que talvez sejam
21 2 Fluxo de Informao e Liberdade de Culto: A Cultura Livre na Subverso das Estruturas Religiosas - Pasteur Eixo dos Santos
ns ou eles tambm.
Princpios 1 ) Liberdade de Compartilhamento de Informao: se voc tem uma ma e eu tenho

uma ma, trocamos as mas e ficamos com uma ma cada. Agora, se voc tem uma idia e eu tenho uma idia, trocamos as idias e cada qual tem duas idias. Do intercmbio de idias pr-existentes surgem as novas idias e aplicaes. Quando o fluxo de informao bloqueado, estanca-se o desenvolvimento humano. Em ltima instncia, tal bloqueio um homicdio ou mesmo genocdio, como no caso das patentes de remdio na frica. Compartilhar pode no ser um dever, mas uma orientao. Mesmo que no se veja razo para compartilhar o que quer que seja, nunca se sabe como algo pode ser utilizado dado a infinidade de pessoas, contextos e idias em circulao. O compartilhamento como princpio fortalece o direito fundamental do acesso informao e as prticas colaborativas. Vale ressaltar que a liberdade de expresso decorrncia do livre compartilhamento de informao. De forma recproca, o livre compartilhamento de informao pode ser visto como decorrncia da liberdade de expresso. No pretendemos explorar tais meandros semnticos, mas o ponto que a liberdade de expresso e a liberdade de compartilhamento de informaes esto intimamente relacionadas.
2) Desapego de Autoria ou Autor-Servo: embora a autoria possa e geralmente tenha

sua importncia, devemos salientar o contedo, o objeto em si. O autor deve se posicionar como um servo, livrando-se do fetichismo da autoria como direito de posse pelo que foi criado, mas aceitando as responsabilidades que tem sobre o que se propala e se oferece aos outros.
3) Despersonificao: utilizao de pseudnimos e outros artifcios para desfazer-se dos
percalos do ego, como, por exemplo, da necessidade de satisfazer a auto-imagem. Na medida do possvel, enquanto no houver conflito com o princpio detalhado no item 6, deve-se evitar a identificao direta.
4) Descentralizao: de forma simplificada porm clara, quanto mais descentralizado,

mais rico, diverso e robusto. Papo mole parte, verifica-se historicamente que quanto mais descentralizao h, mais a humanidade caminha a passos largos e alcana bem estar para parcelas mais significativas.
5) Diversidade: que existam os diferentes. Que existam inclusive quem no concorda com
isso. Que existam os que acham que deve haver controle central absoluto do fluxo de informaes. E que existam-nos alguns (ou vrios) ns mesmos.
6) Responsabilidade pela Expresso: independente de ter ou no referncia de autoria

real, mesmo anonimamente necessrio que se responsabillize pelas aes executadas e pelos contedos expostos. No h necessidade de se assumir autoria, mas cultiva-se um contrato interno de minimizar danos que possam vir a ocorrer por eventuais falhas de expresso que porventura sejam interpretadas como preconceito ou juzo de valor equivocado, ferindo os princpios aqui apresentados.
7) Ecumenismo: Desde que no transgrida os preceitos agregados sob o nome de

direitos humanos, toda e qualquer religio ou viso religiosa vlida. No mximo, basta interpretar a simbologia e os preceitos sob uma tica que permita a fuso da viso de mundo pessoal com o que apresenta a religio. Em outras palavras e de forma resumida, do ponto de vista de uma organizao de cultura livre, nenhuma crena indesejvel e muito talvez seja desejvel.
Objetivos
Embora os objetivos possam tambm variar bastante de acordo com as pessoas e com as situaes, a soluo de subverter as estruturas religiosas nos possibilita ao menos atingir estes trs objetivos:
1 ) Ampliar a liberdade de estabelecer trocas atravs da liberdade de culto: alegar liberdade de culto fortalece o conjunto de leis que possibilitam as atividades de troca de informaes. 2) Facilitar a propagao de entidades que tratem do assunto, pois igrejas contam com benefcios administrativos e o custo para se abrir uma baixssimo. 3) Coerncia: se nossos princpios mais valiosos esto nesta linha, mais do que vlido que assumamos estas questes deliberadamente e na forma mais sria que nossa lei entende uma posio: a religiosa.
Estado das Coisas e Observaes Finais

No presente momento, temos vrios coletivos tratando destes assuntos. Na maioria dos casos, o que os agregam e os movem so conjuntos de princpios, entendimentos, crenas e orientaes ideolgicas. Estes coletivos tm-se interligado cada vez mais, na maioria das vezes sob a egrgora do movimento ambientalista, da cultura digital ou mesmo, mais recentemente, da cultura livre. Esta exposio-proposta dirigida a duas dificuldades diagnosticadas. Em primeiro lugar, estes movimentos tm dificuldades em desenvolver seus trabalhos pois as idias de compartilhamento, coletividade, colaborao etc. foram no somente deixadas de lado at pouco, mas minimizadas atravs da hipervalorizao de idias tais como competitividade, propriedade e autoria. Em segundo lugar, estas idias esto ainda muito difusas e confusas, dada a profuso de movimentos e a rapidez com que estas questes atingiram sua proporo atual. A natureza imaterial da informao determina que ela pode ser distribuda sem apropriao de recursos, de modo a beneficiar receptores sem prejuzo por parte dos doadores. Apesar disso, a prtica da cultura livre cotidianamente criminalizada. Os princpios aqui enumerados surgem para muitos como uma premissa tica fundamental, orientando suas aes. Para outros, porm, abordar o carter livre da cultura e da
informao significa tocar em uma incmoda verdade. Fato que estruturas sociais e econmicas foram erguidas sobre barreiras e intermedirios neste fluxo de informaes, naturalizando tais entraves a um ponto onde a informao por si s caracteriza-se como vantagem estratgica. Desta forma, encontramos dificuldades e forte oposio s atividades descentralizadoras. Entende-se que mecanismos facilitadores e preventivos como os possibilitados pelas idias aqui expostas so mais que bem vindos, so necessrios para a resoluo de problemas fundamentais da sociedade.
Olho na Barriga do Futuro

Acreditamos, como comunidade e conjuntos de coletivos, que a viabilidade desta proposta um assunto que merece ateno mais especfica. O estudo das leis que dispem sobre organizaes religiosas e suas atividades, o planejamento financeiro detalhado ao menos de um perodo inicial de vida da organizao e os trmites processuais necessrios para o registro de uma igreja so tpicos cujo tratamento foge ao escopo deste texto, e constituem temas de interesse para orientar trabalhos futuros com carter prtico. Esperamos realizar tais tramites em breve e, caso algum queira saber a quantas esto estes andamentos, basta entrar em contato com as comunidades citadas em [3].
Referncias
[1 ] Free Culture: The Nature and Future of Creativity, Lawrence Lessig, 2004: http://www.free-culture.cc/freeculture.pdf [2] Cpia no Roubo, Nina Paley, Jonathon Mann, Terry Hancock, 201 0: http://www.youtube.com/watch?v=H8JDEsfK6Qs [3] Carta Mdias Livres, 201 0, Renato Fabbri, Cris Scabello, Lourival Neto. Assinada por Fabianne Balvedi (estudiolivre.org) e Felipe Fonseca (metareciclagem.org): http://mutgamb.org/mutsaz/201 0/Pozimi http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?page=carta-pts-midias-livres
http://www.estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=81 20 [4] In Africa, Patents Kills, Seth Shulman, 2001 : http://www.technologyreview.com/biomedicine/1 2348/ [5] Criar Igreja e se livrar de imposto custa R$ 41 8, Hlio Schwartsman, 2009 http://www1 .folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u6591 31 .shtml
Cristina Ribas
6 photos before and during the Egyptian revolution

6 fotos antes e durante a revolucao egipcia Hamdy Reda Traduo por Fabiane Borges
Foto 1 - Randy Reda
The photos speaks about them self much better than i can say, just i want to give a little idea and leave the rest for the reader to read the images it self, The first 2 images are before the revolution, no. 1 is the main photo of a project called through my kitchen window, i just want to say about this image that photos you can read it in different way from a day to another, right now i see it as an old call for the revolution. The guy who calls his pigeons to come back, which could be read in totally different ways, specially with the NIKE sign. As fotos falam por elas mesmas, melhor do que eu falando dela, eu s quero dar uma pequena ideia e deixar o resto para o leitor ler as imagens. As duas primeiras imagens so antes da revoluo. N 1 uma foto importante do projeto chamado pela janela da minha cozinha, as fotos podem ser lidas diferentemente de um dia para outro, mas agora eu vejo
21 8 6 photos before and during the Egyptian revolution - Hamdy Reda
ela como uma evocao pela revoluo. O menino que chama pela volta dela como um pssaro, isso poderia ser lido de uma forma totalmente diferente, especialmente por causa da marca NIKE.
Foto 2 - Randy Reda
The second photo of the workers cleaning the arrival sign of the Cairo airport i did it year ago while i was doing a documentary photography job for a constructing company which had build that building of the airport, and this photo wasn't a part of the job, i just found this workers cleaning up, i liked there composition with the word arrival, except that i felt then that this image have a deeper meaning which i'll be able to read it later, or to add it to it mentally after, which happened with the revolution, that this low class people cleaning up for the arrival of the Egyptian nation with there revolution cleaning up the corruption, and get there dignity. A segunda foto dos trabalhadores limpando a marca ARRIVAL (chegada) do aeroporto do Cairo, eu fiz essa um ano atraz, quando eu estava fazendo um documentrio fotogrfico para uma companhia de construo, que tinha construdo o edifcio do aeroporto. Essa foto no era parte do trabalaho, eu s encontrei esses trabalhadores limpando, eu gostei da composio com a palavra arrival. Foi s depois, com a chegada da revoluo que eu vi que essa imagem tinha um profundo significado: pessoas de
classe baixa limpando a chegada da nao egpcia, com a revoluo limpando a corrupo e tirando disso sua dignidade.
Foto 3 - Randy Reda
Foto 4 - Randy Reda
220 6 photos before and during the Egyptian revolution - Hamdy Reda
Then there is 2 photos (Photo 3 and 4) have been token on the 28th of January 201 1 , one of the highest spot dates of the Egyptian revolution after it starts on 25th. Tem mais duas fotos que foram tiradas dia 28 de janeiro de 201 1 , uma das mais importantes datas da revolucao egipcia depois do seu inicio dia 25.
Foto 5 - Randy Reda
And finally 2 images ( Photo 5 and 6) on the 1 1 th of February and the 1 2 morning direct after the step down of the former president Hosny Mobark, and i can't express how happy i am with writing the word former!! Finalmente 2 imagens do dia 1 1 de fevereiro e da manh do dia 1 2 logo no momento depois da queda do presidente Hosny Mobark, e eu nao posso expressar o quo feliz estou de escrever a palavra queda!! I would leave it now for you to read it in your won way, and i hope we can read this images
again in the future with more gladness and remember all thees people whom spent there life for the life it self. Eu vou deixar agora para que voce leia as fotos do seu prprio jeito, eu espero que a gente possa ler essas imagens de novo no futuro com mais prazer, e lembrar de todas essas pessoas que deram suas vidas pela propria vida!
Foto 6 - Randy Reda
222 War Games - Richard Barbrook
Vert
Richard Barbrook
War Games
OR
Gules
Sable
Azure
Tecnoxamanismo, tecnomagia, ruidocracia

Fabiane Morais Borges
Eu ia naqueles retiros durante os carnavais. Meio do mato, nenhuma droga. Todos viciados nos dons do espirito santo: sabedoria, conhecimento, f, cura, maravilhas, profecia, discernimento, variedade de lnguas, interpretao de lnguas, e tambm sonhos, interpretao de sonhos e arrebatamento. Um desses retiros pegou fogo, como se diz na linguagem dos pentecostais, uma experincia sinestsica intensa, como se todos os dons do esprito santo tivessem sido convocados. O mundo terminaria ali, e seramos levados diretamente para o paraso. Dois jovens ficaram arrebatados por cerca de 2 dias. Falava-se a lngua dos anjos durante madrugadas inteiras, em total concentrao hipnose. Meu dom era discernimento. Eu quase sentia a materialidade das potestades, arcanjos, demnios de vrias escalas em luta pela nossa alma. Eu cuidava das vidas. Passava gua na cabea dos arrebatados, que balbuciavam, dava sopa nas suas bocas, tirava gente do rio, salvei pelo menos dois que ja estavam no fundo sem saber nadar. Uns cantavam em outras lnguas, outros interpretavam. O portugus (lngua comum) como algo secundrio. Todo mundo cozinhando junto, tomando banho no rio, chorando, em estado de louvor. Adorao uma forma de se dar. Os retiros espirituais foi o que sobrou pra mim de toda experincia com o pentecostalismo, antes da sua dominao pelos grandes Reinos de Deus. A imagem dos pentecostais desgovernados nesse encontro nada racionalista, entregue, dominado por um fanatismo abstrato, imaterial e nada poltico se tornou uma referncia para muitos de ns que participamos. Quando abandonei as crenas e prticas da religio, ca num buraco gigante, e por anos fiquei me sentindo vazia, o espao demorou a ser preenchido, eu tentava sosinha chegar aos estados de graa que conhecera, mas parecia que tinha sido abandonada. Era uma dor fsica, algo no estmago, muitos suspiros. Talvez o que diferencia a perda da f do estado de luto, que no luto a dor tem a cara de quem morreu, na perda da f, o luto por si mesmo. Quem se perde a gente mesmo, como uma morte em vida. O desencanto tm
234 Tecnoxamanismo, Tecnomagia, Ruidocracia - Fabiane Morais Borges
seus prprios percursos, se aproxima do niilismo, uma vontade de nada, de servir pra nada, ou uma sensao de que tudo que se faz em vo. Um dia discutindo esse episdio com Suely Rolnik, em guas Belas no Cear, ela disse, voc perdeu a transcendncia e caiu na imanncia, como nesse deserto de areia branca, eu dizia que no, eu cai num vazio sem volta, num abismo existencial. Tudo era pesado e disforme. A graa que era meu estado habitual anteriormente, que parece ser um leo tonificante que traz um grau elevado de prazer e sentido para as coisas, se transformou em secura, em vida dura, em uma corporalidade extrema. Mais tarde, comecei produzir alguns eventos/encontros com essa idia de ritual ou celebrao, utilizando um arsenal de prticas de todo tipo, religiosas, performticas, psicolgicas, atualizando inclusive algumas tcnicas pentecostais, como a produo de rudos (lingua dos anjos), ou ainda o tranze das danas coletivas, entre outras. Essas prticas eram pensadas a partir de trs pontos: subjetividade apropriao resultado esttico. Ruidocracia, tecnoxamanismo, ritual de interveno e celebrao, cada um dos eventos eram nomeados conforme os interesses do momento, pondo em evidncia suas prprias redes, idiossincrasias e acertos. Estava utilizando como amparo tcnico pedais de guitarra, softwares, microfones, projetores trazendo para a cena todo um aparato multimdico a fim de criar espaos ficcionais, ou ainda, realidades aumentadas. Como as prticas operavam no intermdio entre sade mental, trabalho corporal e produo multimdia, a questo da apropriao profunda ou apropriao da matria comeou urgir de modo que passei a frequentar alguns workshops de decomposio de hardware, onde se extraem todo tipo de material, metal, ouro, silcio, prata, e transforma-se a placa me do hardware em um laboratrio de energia, com utilizao de tcnicas medievais de alquimia. Bebe-se o ouro, explora-se as capacidades sonoras do equipamento sendo desestruturado e readaptado. Se extrai do objeto pronto, como um computador, seus elementos primrios, transformando em linguagem todo esse processo, seja linguagem sonora, ou qualquer outro tipo de codificao. Para o final desses encontros prev-se a comemorao, o ritual e o barulho (o som, o cdigo). O ritual barulho a comemorao pode ser festiva, contemplativa ou ainda cerimoniosa. Acontecem depois dos workshops, onde as produes so estetizadas, tm-se as perfomances, os
udios, a comemorao do trabalho feito e sua demonstrao para mais gente (pblico). Vindo do mundo da psicologia tive dificuldades e por vezes total paralizia em aproximar o ambiente do xtase ou do ritual a da apropriao da mquina ou da matria. Em longas conversas nas redes ou pessoalmente, eu tentava esclarecer se esses pontos eram fundamentalmente distintos, ou se tinham alguma comunicao direta. As perguntas eram mais ou menos essas: como aproximar a experincia do xtase com a experincia da apropriao matrica? A utilizao de equipamentos multimdicos para os processos imersivos produzem alguma relevncia cultural, ou trabalho somente de efeitos? (pensando aqui a utilizao dos softwares multimdicos como um modo superficial que talvez ainda no tangencie a experincia de apropriao profunda hardware/matria). Qual o papel do construtor ou do arteso nas experincias ritualsticas e subjetivas? Que corpos eram esses que deveriam juntar-se sem perder de vista nenhuma das trs instncias que me interessavam: a apropriao de um certo conhecimento (mquina matria), a experincia subjetiva em nivel profundo (a entrega, intensificao de presena), a codificao em uma linguagem esttica (interveno, fotonovela, performance, video, instalao ambiental e sonora)? As oficinas que estava fazendo com Camila Mello e Phil Jones na Europa denominadas tecnoxamanismo, entre outros nomes, buscava conectar ambos processos. Do nosso lado, tnhamos como funo explorar os processos ritualsticos, somados as biografias das pessoas. Conseguamos constituir um territrio de entrega e de inveno de corpos e sons, que nos rituais de apropriao tecnolgica ainda no tinha, pelo menos os que presenciei. A apropriao profunda que a gente produzia se dava em um nvel muito mais subjetivo, que ia da intimidade ao xtase, do espao privado ao espao pblico, da cegueira ao carnaval de rua. Mas a condio de construco, da relao entre subjetividade e mquina ainda no era feita. No caso do ritual barulho o investimento na produo de rituais se davam, mas com menos vigor do que o investimento na mquina. Comecei a entender que a juno de ambos processos poderiam produzir algo juntos, que sozinhos no davam conta. Nossas propostas no produziam um estado de apropriao matrica, mas se
sustentavam como ritual e produo esttica. D-se para as pessoas a possibilidade de criar estados perceptivos novos, sinestesia, ao mesmo tempo que traz a tona idias de celebrao coletiva, atravs de cortejos, procisses, passeatas, retomada do espao pblico como espao de exposio, delrio e criao.. Nesse sentido, um trabalho poltico. Experimenta-se um novo formato de criao de ambiente e realidade (isso no uma metfora). Ao criar o ambiente ruidocrtico tenta-se inventar respostas em nvel micropoltico, a toda a produo poltica das revolues recentes das praas, das ruas, no oriente mdio, europa, entre outras. A ruidocracia de algum modo, a provocao de uma situao de amplificao onde emite-se todo tipo de histria, os desejos vem tona, vem tona todo tipo de utopia, criando uma zona de honestidade, que necessariamente ruidosa, dada as diferentes percepes e experincias com o mundo. Nessa escala experimental e aparentemente metafrica, produz-se a sensao poltica, revelando-se as diferenas e a vontade de universalidade como rudo ambiental. Na praa Syntagma em Atenas tudo isso se evidencia. A praa dividida em dois movimentos estruturais maiores e outros seguimentos. De um lado os que lutam contra o governo, evocam gritos de guerra, fazem propostas polticas para um novo governo. Do outro lado, redes de movimentos sociais renem-se todos os dias para discutir questes em um palanque, onde todos tem direito a falar durante um minuto e meio, sobre propostas coletivas, sem interesse no Estado ou projeto de estruturao de um movimento social nico. O ambiente muito ruidoso, e no se tem mecanismos prticos para criar convergncias, a no ser pelas demoradas assemblias ou ainda as bandas de msica. Aqui importante notar os mecanismos que utilizam para as manifestaes: presena, discurso e festa. Fazer poltica geral com a ruidocracia, salvaguardando direitos conquistados, ao mesmo tempo em que se prope uma experincia de abertura perceptiva, onde a palavra de cada um perde a predominncia ao mesmo tempo que amplificada, criando uma situao de risco dos discursos, que ao serem amplificados e ecoados no do sinais somente de empoderamento, mas tambm de risco, j que por momentos ganham a dimenso de nica realidade, uma megalomania. uma forma de fazer o participante tangenciar o papel de verdade, ou ainda de imperador, para logo ser submerso em um caos de ordens
e posies ideolgicas misturadas biografias e crenas, onde todo discurso varia entre compreensibilidade e incomprensibilidade, criando estados ora harmnicos ora desastrosos. Mas essa metodologia criaria alguma convergncia nas aes, e ainda melhoraria a situao de crise vivido na Grcia? A pergunta vale para qualquer paisagem rebelada. Evidentemente aqui se constitui um problema de relao entre humano e mquina. Como depender de um sistema de pedais, de um software ou de um dj que no final das contas vai determinar onde entra cada uma das vozes, agigantando ou enfraquecendo sinais? Essa mquina pode ser um software ou um sistema governamental. nesse sentido que a apropriao hardware/matria se torna um elemento fundamental. O construtor, os diferentes construtores so os criadores dos sistemas operacionais (materiais, imateriais, etc). Na medida em que se cria essa dimenso de construo nas pessoas, sua crena no sistema diminui em troca ganha-se a dimenso da inveno de sistemas, a f no processo. Nesse copyleft generalizado de prticas rituais, smbolos culturais e religiosos, uso de softwares, midias e hardwares, elementos naturais e eletrnicos fui me aproximando aos poucos de pessoas que tambm se interessavam por esses temas tecnomgicos e nas suas diversas reas os praticavam. Todo esse universo holista para uns, cosmolgico para outros, espirituais para outros, xamnicos para outros tantos e ainda materialista investigativo para outros mais tem uma tendncia ecolgica e est de acordo com as preocupaes atuais da humanidade. Seu papel no mundo, o fim das florestas, o desaparecimento das comunidades tradicionais, o aparecimento do ciborgue, o fim da humanidade enquanto espcie, o fim da natureza. Todos esses fantasmas paupveis atravessam o imaginrio de culturalistas e tecnlogos que por fim desenvolvem trabalhos que conectam as tecnologias com as culturas tradicionais, com a mgica ou ainda, com a alquimia. Pensando no meu trabalho de tecnomagia?, vejo que alguns conceitos nele so absolutamente chaves, como por exemplo: interdependncia, colaborao, ritual. As
perguntas que insistiam no contexto das minhas prprias prticas eram assim: como utilizar as tecnologias de midia pra facilitar experincias subjetivas profundas num espao/tempo ritualizado? Para que utilizar tecnologias? Para que ritualizar esses processos? Onde est a contribuio do ritual para a saude mental coletiva? A essas perguntas se somavam outras, to angustiantes quanto as primeiras: possvel pensar os rituais como contraponto do cotidiano sensitivo? Aqui me refiro ao trabalho de Ricardo Brasileiro e Ricardo Ruiz, que atribuem ao cotidiano todo a capacidade de transformao, pensando o ritual, ou o tempo do extraordinrio, como algo superficial que no tem poder para deslocar a percepo no dia a dia. Essa questo de suma importncia, j que pensa o espao do ritual, o fazer ritual, sua necessidade ou sua inconvenincia. Esse texto foi publicado inicialmente na revista naborda remixado para este livro http://naborda.com.br/201 1 /crise/tecnoxamanismo-tecnomagia-ruidocracia-e-outrasidiossincrasias/ Fabiane Borges Bag, Rs http://tecnomagxs.wordpress.com/ http://rede.metareciclagem.org/ http://material.xxn.org.uk/doku.php?id=decrystallization%3Aimages http://toscolao.devolts.org/?toscolino http://submidialogias.descentro.org/ http://midiatatica.info/ http://ryanjordan.org/ http://filosonias.pravida.org/ http://giulianobici.com/site/inicio.html www.giulianobici.blogspot.com http://vimeo.com/21 358048 http://vimeo.com/238371 20 http://vimeo.com/21 5401 52 http://vimeo.com/21 3551 65 http://www.youtube.com/user/catadores#p/u/6/dp5IjbCXG5M https://picasaweb.google.com/catadores/MetasubcibertransERitualDeCiberpsicomagiaLink
HttpWwwYoutubeComWatchVWnRMbQQM2J0Fea https://picasaweb.google.com/catadores/Eroticomia02 http://cassandras.multiply.com/journal/item/1 1 0/1 1 0 http://cassandras.multiply.com/journal/item/91 /metasubcibertrans_por_Dolores_Galindo http://cassandras.multiply.com/journal/item/90/Processos_Imersivos_e_Reciclagens_de_Si ngularidades_para_Multitudes http://cassandras.multiply.com/journal/item/35/35 http://catahistorias.wordpress.com Etc, etc
Camila Melo e Fabi Borges Camila Melo e Fabi Borges
Camila Melo e Fabi Borges
Camila Melo e Fabi Borges
texto sub arraial

George Sanders
o que propormos nessa ordem? parte 0,3 versculo ventrculo 22 ou [0, 1 3475382-7!] que ordem ordinria!!! de sub-"verter - verter e in-verter... sempre ver sendo...donde transbordamentos em equifases alqumicas nos interpem-se sem dar ouvidos por nossa mente raciocinante ao alcance gigantesco aos espectros de corporeidade e presentificao dentre nfimos momentos espao-tempo donde se perceptvel fez alentar antenadas percepes e mltiplas inteligncias somadas a uma disparidade de interconexes trazida no s ao ocaso acaso se no mesmo algo propositado quando se quer antipredeterminar...vrios alcances se estabilizaram entre as tribos artehacker e os pataxs entre conexes bailuxisans regida que outrora j se fazem continuadas... riquezas de ouvires aparente-mente dispares que naquele momento se pode escutar... e quo delicadezas e respeito mtuo pela arte do encontro apresentado... o instante parcela mgica d qual potencializamos , dentre outras camadas subliminares de empatias essenciais at ento a ns reativadas.... a tribo dartehacker se mistura ao que mais temos de ancestralidade de sabedorias indgenas que donos desta legitima terra aproximamos vertendo sua simplicidade de universos a ns to pouco evocados....tropicataliza-mo-nos a este instante nada de uma de turistansitando apenas....por preposies disto que peixe-morto assim nos alimentamos implicando em tal relao simbintica, e sendo mais pra um radicalismo de quem nos dita tamanho grau(eco)nmico rasgando na pele da terra suas sanguessugas drenos metlicos que sugam o mais puro negro sangue que dela dentro que de onde sempre deve ficar... que isso fique claro de onde temos que frear pois agora ao Brasil me parece como um grande vilo alimentador desse globalizado plstico capitalstico cognitivo econmico poluente aquecedor caminhante pro 1 status pro puta pas que claro, tem seu mrito, antepasto pra nucleares afogamentos disputados por poligarquias dos grandes pirticas que continuam a jogar xadrez financiador de poderes e munies cuspe na mo... como na religio ainda que disfarados todos estamos de Democracia... no h suicdio! mas que tipo de holocausto nos lanamos quando nenhuma cota de discernimento de refrear ate ento eco emboscada definitivamente se fez... e sim, cat[astrofes planos do IIRSA e BID
242 Texto Sub Arraial - George Sanders
em, repartindo a Latinoamerica que se destroam e suas populaes originrias choram a terra retirada, incredulidades diante a qual julgo e os Direitos Humanos Belo Monte... refresco a mente quando arte pulo muito rapidamente em flashes das multiplicidades que se passaram por ali de instante de Arraial pois que me acompanham so como penetrantes das camadas em mim j habitadas... se flamem nossos seres aos ares , estandardizao de turbilhes revoltosos de indignaes caladas por acharmos por no sermos um sub deste subprodutos de restos de subjetivao e que por isso ainda podem de forma digna propiciar tamanho a potencialidade de um corpo scio anmico mais atento e radicalizarmos sim pra apontar tais freqncias alteradas que capturamos e transcodificamos e podemos/ necessitamos aprontar aclamar...Na Contra-mo no existe mais...Nos damos ouvidos... sabemos pra onde catalisar e tornado o se7e pinto sete pensene [pensamento q gera sentimento que gera emoo] pra isso tudo e que temos nos servido de avaliaes... mais alcances alvos conquistaremos pois a florescncia ainda esta no vir-a-ser...esperado e...que nunca se alcana pelo deleite do devir... assim sendo a potncia cresce e o poder transformador tambm... multiplicadores submiditicos de planto prospeco projeo holografia poiesis subliminaridades desmanches aconstrues...utopia ainda que tarda por si, existe! parafraseando o que dizem por ai... Geo.
georgesander.multiply.com
George Sander
Four no borders notes on matteri

Hilan Bensusan
1. Is matter a repository of subverted politcs? Does it hold the key to turn the existing bodies of flesh, data and text inside out? I have been reading Le Clzio's essay on L'extase matrielle. It is a big praise on the powers of matter beyond what is merely actual. He pictures matter as reminiscent of a time with no struggles - where there is nothing to hate and yet nothing to understand. No object. No crystallised being. A time, that is not an archaic moment but rather an epoch to be claimed, where everything was at stake and nothing had a beginning or an end. Yet this is not a time gone, he goes. It is an epoch that subsists. It is rather a time always present. He says there is a world of objects, the world where he finds himself being one of them, a subject. But there is a simultaneous world of matter - a piece of heaven or hell that lies about. Matter is like sleep where the objects are the objects of dream. And, to be sure, Le Clzio insists that he is talking about matter, about a material substract to all objects. The issue concerning ontogenesis is whether objects need something else to provide for their origin. Hamilton Grant claims that somatism is blind to ontogenesis. Somatism is the image of the world according to whcih there are nothing but bodies. Bodies, or instituted alliances, reinforced networks, or objects. Object-oriented approaches could reply that there is no origin beyond objects (no origin of contents beyond concepts, when we move to the ontology of thought). The claim is that there is no space between the objects, no space for interaction - nothing acts but objects, nothing is acted upon but other objects. No vacuum. No potentia. Just an abundance of objects like in a shopping mall. So, for an object-oriented approach, either objects come from objects or they come from nowhere (either objects can provide an ontogenesis or ontogenesis as a question would have to be dispelled). The issue of ontogenesis is politically explosive. Jonathan Kemp, in an essay of this book (Submidialogias 201 2) takes objects to be a product of a crystallisation by capital.
246 Four no borders notes on matter - Hilan Bensusan
Underneath the objects - under the surface of the produce of capital - lies rougher materials to be uncovered in order to unveil hidden potentialities. Kemp claims that the struggle around capital is the struggle between informed objects and the non-crystallised matter, from where other objects can arise. From crystallised objects no object it will follow nothing but the objects blessed by capital. Matter is a political way out. Objects bred by capital will never give rise to anything but more shops. They were concocted for shopwindows. Surely, if matter turns all this inside out, it can take us to this path astray. Humans, as Nick Land hs been insinuating, might have to go with the objects they have been building and cherishing. Matter is like a volcano and its god is a lobster. 2. Reading matter. Talking to it. Or to material things. Or to the alien. Talking beyond the sticky gunk that we made out of words. In Avatar, the film, there is a scene where the earthling is taught to ride the flying horse by concentrating his thoughts on where he wants to go. It is common in plots where nature is somehow directly accessed and features some measure of mind reading. Or, rather, matter reading. Salt detecting water, ticks registering mammals, bees seeking flowers, a ball reading off the presence of a wall and animals noticing body temperature variation. What is the content of what is read is a common issue in both mind and matter reading. Does the tick read off a species or an increase in comfort? Or could we circumvent the content issue altogether by saying that they merely react? The frog reacts to the passing fly but what does it react to when it reacts to the passing fly? The problem with mind reading like the flying horse supposedly could do is that of private content. The human character's mind or for that matter, his brain connections as they say in the film is arranged in a way that cannot be read without a compiler. It is like my own private mess where I can find last month bill in a page of a book on Anaxagoras but no one else could find it. The problem of private content is what I take Wittgenstein was hinting at around sections 250 to 350 of the Investigations. Consider the example in section 257 one of my favorites. The ingenious child concocted a private word for toothache after experiencing an episode of toothache without expressing any public signs of pain (yelling, complaining etc). The issue is whether she can go on applying the private word to correct
cases of toothaches (and not to itches in the mouth, to pains in the finger, to metallic sounds or to whatever she finds relevantly similar to the inaugural episode of her private word). If she yells, for instance, an adult can teach the public word to her because there is a common, publicly observed action associated with the ache. Further, if someone yells and presses her hand against her mouth, other people can go and do expression-reading to detect the pain. What is at stake in mind-reading is how much of it boils down to matter-reading. The flying horse can maybe read not the connections in the rider's brain but rather how this connection affects his body. The horse can exploit the regularity between wanting to go ahead and some features in the body. Thinking is not just a matter of neural connections but also about impact on cells, hormones, neurotransmitters etc. Memory is in the body and so is mind-reading; what is called intuition involves a measure of exploiting traces left in the matter. Surely, conceptual abilities could make it very difficult the task of matterreading thoughts. In Wittgenstein's discussion of William James' Mr Ballard (section 342 of the Investigations), he wonders how can the deaf-mute man know that in those rides long before acquiring the rudiments of written language he was wondering about God and the world. One possible answer, albeit possibly not terribly plausible, would be that he detected the same body impressions he had earlier later in his life when he could think in public words. Detection is a matter of finding resemblances it is about the spontaneity. Sometimes these resemblances are reflected on the body so that they can be detected independently. Mr Ballard has some changes in his body related to a content say, thinking about God. Two resemblance detectors coincide the one that depends on the concept God and the one dependent on the body change. That they coincide (enough) is a fortunate chance. But isn't matter part of the story to be told about mind-reading? Isnt this hylephobia one of those epidemic diseases that closes the ways for humanoids?
3. Been thinking more and more in terms of two poles: object and matter. The undone and the instituted. Objects are there because they are gestiftet, that is instituted or rather sponsored. Matter is the cash on which things are sponsored. The relation of matter and
248 Four no borders notes on matter - Hilan Bensusan
object could be that of an ontological surplus value. Objects take out of the matter their virtualities so that they can subsist. And it pretends that forms are like capital, coming out of the blue sky and not from the mud of the dirty ground. Disrupting objects are like disrupting a landscape of sponsored cogs. Humans would then have to go back to the floor, their drawing board, the craddle of Nan, of the Pachamama, of the worms that prey on the ontogenesis of all solidity. Those who graze on virtualities. The are corners of the crossroad of existences where the virtual becomes ex-huberant and the actual turns into a hub. These are interesting transition points because there the thingic becomes unthinged (unbedingte, in the Schelling word that Hamilton Grant stresses) as what is harboured inside the physics of things exudes. It not so much, for Hamilton Grant, that matter in nature is unconditioned, it is rather that they are unthinged. It is sheltered in things - the genetic question that all recaptulation theories address is how matter generates bodies - and yet it is not fully employed there, it holds on to an excess of productivity. On this excess hinges the physics of what is invested into a body - notice the Spanish term of investment: inversion - but also the physics of ideation. On both these physics rely the relation between information and the body. Matter, thought of as dynamic and self-constituting by Schelling, is invested in bodies but retain the network connections that make them interact - its physics, the physics of all. Matter becomes bodies but there are also corners where bodies dissipate in matter and its self-constitution. To talk about this process of turning bodies inside out, Felipe Fonseca uses the William Gibson word eversion. It is not about a confederation of virtualities concocting some thing, as in the genetic question, but rather extracting the connecting matter from the bodies. The bodies become no more than a sign-post for a hub of connections, a platform for interaction. That is, eversion of the unthinged. Fonseca discusses then the movements around an internet of things and intranets of things (http://desvio.cc/). The issue is about how much eversion is allowed to happen, how much of the unthinged elements the things are made to exude. The political battle, he suggests, is no longer only about connectedness but rather also about how things evert their connections. 4. Pure potentiality. Isnt it money? Money spreads potentialities. It makes them flow. Also, it stores them. Enough to think about Rodrigo Triana's 2006 flick, "Soar no cuesta nada". A
bunch of soldiers uncover packets and packets of cash and that was a trigger for many dreams. Dreams are departures from the existing, they are believable because they are possible - potentially existing. In any case, money incarnate potentiality that didn't turn into anything yet. (The actualist, by the way, could have problems understanding the value of money as such.) The idea of matter is that of something that has no more than a one dimension limitation: that of its quantity. Matter is presented as independent from any form as form is the intellect that shapes it. But is it? Surely, it has a rythm. Potentialities shake. Surely one can find things common to the mobile phone by my side and the potato I'm eating - for instance, electrons. They also have a price. Money desires matter. It craves for its naked concreteness. It desires a passive, invisible concrete. Matter, as Jane Bennett would put, vibrate, tremble, have capacities, lack resources, make alliances and enjoy their particular matrix of speed. There is no such thing as the servant waiting for orders. A passive matter is a product of a fascist metaphysical imagination. Pecunia non onet. Money reflects a matter that doesnt smell. It is a rip-off of the working stuff. First, make it passive. And then, buy it through. A world of objects that money can buy. Passive materiality has all sorts of implications and the idea is probably deeply entrenched in current western thought. (It's sexuality has been debunked by Butler when she points out how the idea of matter is also hostage to a specific sexuality - in the first chapter of "Bodies that Matter". Guided by some Irigarayan intuitions, she links it to the erotics of domination.) The alchemy that turns matter into money is a move within its economy. Or is it rather the erotics of money? It desires matter, it wants to possess matter it wants to become matter. Money wants to become a raw material (the wealth that carries no smell). That's the economic result of our ontological set-up: wealth should be understood as having no form, it is pure flux, has no shape, no bound, no boundaries, no territory. Pure potentiality. Money flirts with what can be made. There is a price to everything a common denominator. Money is out to replace matter. It wants to constitute every object. It is about what is unveiled when we turn objects inside out is it a price label attached, or a vibrant mud? The ontological struggle: matter vs money... Of course, money doesn't buy the hunger of a wild animal. But it buys a fence to keep it off.
i - This notes are revamped from recent posts in No Borders Metaphysics (anarchai.blogspot.com);

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propriedade de confundir o discurso, envenenar o poo e excluir qualquer anlise revolucionria.

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dos (ab)usos da lngua

60 dos (ab)usos da lngua - Morgana Gomes & Caio Resende

62 dos (ab)usos da lngua - Morgana Gomes & Caio Resende

64 Submidialogias: entre a mo e a contramo - Ricardo Ruiz

Submidialogias: entre a mo e a contramo

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Waag-Sarai, bolsas de pesquisa e a negao do eurocentrismo

Submidialogia: o incio da era Lula e a negao do showbusiness

68 Submidialogias: entre a mo e a contramo - Ricardo Ruiz

Submidialogia 3: Lenois, guas, elitismo. A negao do ser coletivo.

Submidialogias: somos todos brbaros. A negao do mecenato.

70 Submidialogias: entre a mo e a contramo - Ricardo Ruiz

72 Submidialogias: entre a mo e a contramo - Ricardo Ruiz

pagos pela PETROBRAS.

1 .2 O evento tem que ser realizado at junho (Gerncia de Patrocnios)

74 Submidialogias: entre a mo e a contramo - Ricardo Ruiz

assinado apenas 2 dias antes do incio do festival .

manuteno das datas, num claro exerccio de coao.

1 .3 -JUNHO DE 201 0. Brasil um Pas de todos

76 Submidialogias: entre a mo e a contramo - Ricardo Ruiz

1 .5.2 Consequncias secundrias