P.

Flaviano Amatulli Valente, fmap

Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia

Propuesta-Provocacin
* Y las masas catlicas, qu? * La Iglesia: hacia dnde vamos? * La unidad entre los cristianos: una utopa? * Anlisis de la realidad eclesial * Dibujando un nuevo modelo de Iglesia

Apstoles de la Palabra Mxico 2006 www.padreamatulli.net

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Diseo y edicin de interiores Jorge Luis Zaraza Campa, fmap Tel. (01 55) 5665 5379 * Fax: (01 55 5665 4793) jorgeluiszarazua@prodigy.net.mx Diseo de Portada: Efran Bragado ngel Ediciones Apstoles de la Palabra EN MXICO Melchor Ocampo 20 Col. Jacarandas, Iztapalapa 09280 Mxico, DF Telfax: 01/55/5642.9584 Telfax: 01/55/5693.5013 Nuestra direccin en Internet: http://www.padreamatulli.net E-Mail: apostle@prodigy.net.mx Ventas e informes: edicionesapostoles@hotmail.com Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

Introduccin General
Sin duda, nuestras conquistas a favor de la justicia, la tolerancia, el dilogo, la paz y la concordia entre los pueblos nos llenan de gozo y satisfaccin. Pero hay algo que nos quita el sueo. A nivel de Iglesia no sabemos cmo despegar el vuelo, nos sentimos como atorados, nos falta una utopa general, que nos permita despertar del sopor en que nos encontramos, unifique esfuerzos y nos invite a soar con un futuro ms alentador. Ante el surgimiento de nuevas formas de religiosidad y el avance del proselitismo sectario ms descarado, tenemos la impresin de que nuestra actitud de extrema apertura, en lugar de fortalecernos como Iglesia, nos est restando fuerzas, debilitando nuestras defensas y facilitando en nuestros feligreses la aceptacin de las nuevas propuestas religiosas. Adems, por estar demasiado preocupados por los valores puramente humanos y poco por los valores sobrenaturales, nuestros feligreses estn sufriendo una especie de asfixia espiritual. Por eso muchos se dejan fcilmente seducir por el canto de las sirenas, que los lleva al mundo de la ilusin, o a fagocitar por un sinfn de grupos proselitistas, que han hecho de la religin su razn de vida, en buena o mala fe. An no nos resignamos a salir del actual paradigma de Iglesia, gestado en un clima de cristiandad. Nos resulta difcil pensar que estamos viviendo en una sociedad pagana, que estamos llamados a cristianizar da tras da, rea por rea, sector por sector e individuo por individuo. Preferimos seguir con el discurso genrico de una sociedad cristiana, en que la fe se transmite de padre a hijo, sin hacer un verdadero intento por evangelizar a los paganos que tenemos a la vuelta de la esquina. En este aspecto, si se excluyen los movimientos que cuentan con una metodologa propia, estamos casi completamente en ayunas, totalmente metidos en asuntos de administracin, en el aspecto sacramental o econmico.

Frente a esta realidad, es urgente pensar en un Nuevo Modelo de Iglesia, dejando a un lado el pesimismo, la rutina y la inercia. Es tiempo de empezar a ver ms all, a soar con algo diferente y a dar pasos concretos. Es tiempo de enfrentar con seriedad el problema de nuestras masas catlicas alejadas y empezar a ensayar algo, para que tambin ellas puedan participar plenamente del gran banquete que Dios tiene preparado para su Pueblo, superando el bache de la as llamada Religiosidad Popular, que muchas veces raya en el paganismo. Lo que a continuacin se presenta, es una simple propuesta provocacin, una invitacin a pensar en un nuevo modelo de Iglesia, ms adecuado a los tiempos actuales y con ms fidelidad a la Palabra de Dios y a la autntica Tradicin de la Iglesia. Que podr haber riesgos? Claro que s. De hecho, hasta la fecha, al dar a conocer a unas cuantas personas estos escritos segn iban saliendo (Tuve un sueo, 2002; Comunidades Palabra y Vida, 2003; Y las masas catlicas qu?, 2004; El Sacramento de la Reconciliacin, 2004), no tuve ningn comentario de parte de la gente ms preparada teolgicamente. Lo nico que escuch por medio de terceras personas, fue la recomendacin a no publicar nada para evitar problemas, una opinin totalmente contraria al sentir de la gente sencilla, que, al leer los mismos escritos, se llenaba de alegra y esperanza. Pues bien, para alentar esta esperanza, doy a conocer a un pblico ms amplio mis inquietudes, convencido de que algo se va a lograr, por lo menos remover un poco las aguas estancadas. Y venga lo que venga, por amor al Pueblo de Dios, a quien estoy llamado a servir. Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que despunte la aurora de su justicia y su salvacin llamee como antorcha (Is 62, 1). Mxico, D.F., a 27 de marzo de 2005. Domingo de Resurreccin. P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.

Presentacin a la Segunda Edicin

La sociedad ha cambiado profundamente; tambin la Iglesia tiene que cambiar en muchos aspectos, si quiere llevar a cabo su misin. O queda desfasada y rezagada, dejando a sus miembros en la incertidumbre y el abandono. Cambiar o morir: es la ley de la vida. Cambiar o renunciar a cumplir con la propia misin, dejando en otras manos lo que le es propio. Buscar, por lo tanto, un nuevo modelo de Iglesia, ms acorde a los tiempos actuales, se vuelve en una necesidad improrrogable o se arriesga con fracasar. Antes se viva en un rgimen de cristiandad o en guetos. Haba una unin muy estrecha entre la Iglesia y el estado. Todos eran catlicos. Todos frecuentaban la Iglesia. Los sacramentos marcaban los momentos ms importantes en la vida del individuo como miembros de la Iglesia y de la sociedad. Excluir a uno de los sacramentos significaba marginarlo de la sociedad. Adems, los ministros de la Iglesia eran bastantes para atender a todos los feligreses y todo el ambiente estaba impregnado del espritu catlico, aunque la mayor parte de la poblacin careca de una formacin cristiana explcita y sistemtica. Hoy las cosas cambiaron. Se vive en un contexto totalmente diferente al signo del pluralismo. Con mucha facilidad uno se codea con gente, que tiene creencias y costumbres muy diferentes: gente respetuosa y gente fantica, que discrimina y ataca. Adems, el nmero de los ministros de la Iglesia ha disminuido notablemente, mientras por otro lado todo el ambiente, en lugar de ayudar a vivir la fe, le pone obstculos. Vivimos en una sociedad extremadamente competitiva. Todos tratan de aumentar su membresa o clientela, utilizando todos los medios posibles: las pizzeras, con el afn de aumentar su clientela, envan los pedidos a domicilio; las fbricas de perfumes, cosmticos, medicina y distintos tipos de utensilios cuentan con todo un sistema de distribucin, hasta la venta de casa en casa; muchos grupos religiosos tratan de aumentar su membresa utilizando to-

dos los medios posibles, hasta el visiteo de casa en casa, abordando a todos uno por uno. Y nosotros? Nada. Al toque de la campana, cada quien decida si quiere o no acercarse al templo. Algo raro nos est pasando: mientras todas las dems organizaciones religiosas estn tratando de aumentar su membresa, utilizando todos los medios posibles, nosotros ni nos preocupamos de cuidar y retener a los miembros que ya tenemos. Por qu? Por falta de organizacin y estructuras adecuadas. Y de todos modos seguimos bautizando y casando por la Iglesia, como si no pasara nada a nuestro alrededor, sabiendo que muchos, por no estar debidamente atendidos, algn da nos van a dejar para ir a engrosar las filas de algn grupo proselitista. Es urgente tomar conciencia de que ya no vivimos en un rgimen de cristiandad y por lo tanto es necesario pensar en un nuevo paradigma o modelo de Iglesia, capaz de formar a verdaderos catlicos, realmente convencidos de su identidad y preparados para resistir ante el embate de los antivalores que presenta la sociedad y la accin demoledora de los grupos proselitistas. Es el momento del valor y la creatividad. No tenemos que olvidarnos de que la Iglesia, con todas sus instituciones, est en funcin de la misin. Primero la misin y despus las instituciones. Las instituciones a servicio de la misin y no viceversa. Cuando un sistema ya no sirve para llevar adelante la misin, sino que la estorba, significa que ya caduc y por lo tanto hay que cambiarlo, buscando uno nuevo. Pues bien, al darnos cuenta que con el sistema actual una gran cantidad de feligreses queda sin una debida atencin pastoral, qu estamos esperando para concluir que es tiempo de pensar en algo nuevo, capaz de responder a las necesidades actuales? Qu entendemos por vino nuevo en odres nuevos? (Mt 9,17). Tan difcil nos resulta discernir los signos de los tiempos? (Mt 16,3). Hasta cundo seguiremos con el cuento de que no nos damos abasto o seguiremos echando la culpa de todo a los nuevos tiempos, impregnados de secularismo, hedonismo y un montn de ismos ms? Si otras organizaciones religiosas avanzan, por qu no podemos avanzar tambin nosotros? Por qu continuamente hay catlicos que dejan la Iglesia? Evidentemente, hay algo que no est funcionando en el sistema eclesial, un sistema que es urgente adaptar a los tiempos actuales.

Desde antes del Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), ha habido distintas iniciativas, para poner a la Iglesia en grado de responder a los retos que se le presentan hoy en da en orden a la realizacin de su misin. Pues bien, lleg el momento de empezar a vislumbrar algn proyecto, que abarque todo el ser y quehacer de la Iglesia, un proyecto global de reestructuracin eclesial a la luz del dato revelado y la historia de la Iglesia, eliminando sobreestructuras obsoletas, intiles o dainas, que le impiden marchar con agilidad y seguridad. Ya contamos con muchas piezas nuevas; nos falta el diseo general, un diseo que est en sintona con el proyecto del Fundador y los tiempos actuales y al mismo tiempo d sentido a cada detalle. De otra manera, lo dejamos todo a la improvisacin y a las teoras y gustos personales, que no tienen nada que ver con los autnticos intereses del Reino, sin contar con un punto de referencia preciso y seguro. Ojal que a nivel general se empiece a entrar pronto en esta nueva perspectiva, con miras a fortalecer el papel de la Iglesia y relanzar la misin, no olvidando el eterno principio Salus animarum suprema lex. Confo en que estas pginas puedan representar para muchos un estmulo para pensar y actuar, sumndose a nuestra causa, que consiste precisamente en ir vislumbrando un nuevo modelo de Iglesia, en la cual todo catlico tenga la oportunidad de vivir su fe en plenitud, seguridad y dignidad, sin que nadie se sienta abandonado por falta de organizacin o estructuras adecuadas. El nuevo ttulo del libro, Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia, nos parece ms adecuado para expresar su contenido y al mismo tiempo cumplir con su cometido de provocar la reflexin y la accin, especialmente de parte de los que tienen mayor preparacin y responsabilidad. Mxico, D.F., a 18 de febrero de 2006. P. Flaviano Amatulli Valente, fmap - Primera edicin, 2005. Ttulo: Un Nuevo Rostro de Iglesia. - Segunda edicin, 2006. Se revis la edicin anterior y se aadi: Parbolas, Anlisis de la Realidad Eclesial y Dibujando un Nuevo Rostro de Iglesia.

Primera Parte

Y LAS MASAS CATLICAS, QU?

Misin permanente:
Denles ustedes de comer (Mc 6,37). Plan Global de Evangelizacin Masiva (PlaGloEM)
Parece que solamente nosotros no estamos interesados en la suerte de nuestras masas catlicas. Segn la opinin de muchos expertos, es suficiente la Religiosidad Popular para satisfacer su sed de Dios, lo que evidentemente resulta falso, puesto que con facilidad se salen de la Iglesia, atradas por las nuevas formas de religiosidad que estn invadiendo nuestros ambientes, anteriormente totalmente catlicos. Qu hacer, entonces?Dejarlas sin ningn tipo de proteccin a la merced de los grupos proselitistas o tratar de fortalecerlas y encaminarlas hacia una vivencia de la fe ms autntica? Qu nos dice al respecto la Palabra de Dios? Con qu contamos para empezar?

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Captulo 1

Situacin Alarmante
Con relacin al problema de los alejados, la situacin de la Iglesia Catlica no es tan halagadora que digamos. En realidad, la cantidad de los catlicos practicantes, es decir, de los que son medianamente atendidos por sus pastores, con misa semanal, una confesin de vez en cuando y una que otra prctica de piedad, sern unos 510%. Todos los dems viven de puros ritos y algunas creencias religiosas, sacadas del mundo cristiano, indgena y nuevaeriano. Y mientras pasa esto dentro de la Iglesia, fuera de ella los grupos proselitistas no le dan tregua, haciendo todo lo posible para desestabilizarla mediante todo tipo de ataques. De hecho, han logrado avances muy significativos que ya superan la cantidad de los catlicos practicantes. As que actualmente el 90% de los catlicos se queda como tierra de nadie, sumidos en la as llamada Religiosidad Popular, a la merced del primero que logra conquistarlos. Pues bien, ante esta realidad, cmo est reaccionando el mundo catlico?

Desde el quinto piso: Telogos y pastoralistas Segn ellos (no todos, evidentemente), puesto que nosotros no estamos en condiciones de atender debidamente a todos nuestros feligreses, tendramos que ver con buenos ojos la presencia de los grupos proselitistas, que en el fondo nos estaran haciendo un favor, ofreciendo a nuestros hermanos catlicos algo que nosotros no logramos ofrecer. Estando as las cosas, no habra que ver la presencia de los grupos proselitistas como un problema, sino como parte de la solucin. Pues bien, sta es la opinin que circula en muchos seminarios y dems centros de formacin para agentes de pastoral, una opinin que los descarga de toda responsabilidad con relacin al problema de los alejados y los hace aparecer modernos, abiertos y tolerantes.

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Para justificar esta toma de posicin, presentan alguna razn de tipo teolgico? Ninguna. Les parece algo lgico y nada ms, como parte de una visin ecumnica acerca de las relaciones entre los distintos productores de bienes espirituales, eliminando todo tipo de distincin entre verdadero y falso, ortodoxia y heterodoxia, revelacin divina o invento humano. Segn ellos, algo es algo. En lugar de quedarse sin ninguna gua espiritual, es mejor que el catlico alejado sea atendido por otros pastores, sin fijarse en los contenidos religiosos y morales que presentan, si son conformes o estn en contra de la doctrina catlica. Un total relativismo religioso y moral. Y se consideran telogos y pastoralistas catlicos! En lugar de hacer investigaciones de campo, es decir con la gente catlica diseminada en los centros y en las periferias de las grandes metrpolis, en las ciudades, los pueblitos, el campo y las sierras, con sus distintas clases sociales, para conocer la realidad del pueblo catlico y buscar la manera de enfrentarla con valenta, prefieren divagar en el mundo de los conceptos o inebriarse con los avance del ecumenismo, considerado como la panacea de todos los problemas eclesiales. Para ellos, todo lo que huele a masas y apologtica es signo de atraso teolgico y mental. Sufren de agorafobia e irenismo. Definitivamente, el futuro del mundo catlico, segn ellos, estara en pequeos grupos de gente bien concientizada, que viviera su fe en paz ecumnica en medio de otros grupos no catlicos, como si la actitud agresiva y conquistadora de los grupos proselitistas fuera una reaccin natural a otra actitud igualmente agresiva y conquistadora de los catlicos. Algo totalmente irreal, inventado para justificar la propia falta de compromiso con la evangelizacin de las masas, considerada como algo totalmente imposible. En el fondo, de qu se trata? De un pretexto y nada ms para justificar la propia falta de imaginacin creativa, aunada a un evidente espritu de inercia y deseo de seguir conservando los propios privilegios. Claro, si queremos seguir con el mismo ritmo y estilo de vida que tenemos actualmente, estamos destinados al fracaso en el campo de la evangelizacin de las masas, teniendo en cuenta el espritu de creatividad y agresividad de los grupos proselitistas. Pero eso no es el chiste. Si queremos enfrentar con seriedad el problema de la evangelizacin de nuestras masas catlicas alejadas,

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tenemos que poner todo sobre la mesa y ver si de veras podemos o no podemos, cambiando lo que hay que cambiar y luchando con todas nuestras fuerzas para alcanzar la meta. En realidad, de eso se trata. Los que van a preparar los planes de batalla, no tienen que ser los fracasados, los indolentes, los cobardes o los traidores, sino los valientes, los leales y los decididos. Primero se salieron con el cuento de que no haba que tocar la religiosidad popular, puesto que representa un camino de salvacin, igualmente vlido como cualquier otro. Una vez constatado que no resiste frente al embate de los grupos proselitistas, ahora se salen con otro cuento an ms desastroso, afirmando que nosotros no nos damos abasto para atender a nuestra gente y que por lo tanto no hay que ver como un problema la presencia de los grupos proselitistas, sino como una ayuda necesaria y providencial. Segn esa manera de ver las cosas, la comunidad estara en funcin de los pastores y no los pastores en funcin de la comunidad, lo que bblicamente es un absurdo. Es suficiente ver la vida de las primeras comunidades cristianas, cuando todo estaba en funcin de la misin y para cada necesidad de la comunidad se establecan ministerios adecuados para hacerles frente. Sera como si un pastor, al no poder atender personalmente a todas las ovejas, por su gran cantidad, viera con buenos ojos la llegada de los lobos, o un empresario que, al no poder llevar personalmente todos sus negocios, los echara a perder o viera con buenos ojos que otros se los arrebataran, quedndose con lo que l personalmente pudiera atender. Segn este tipo de gente, lo nico que tendramos que hacer nosotros catlicos, sera observar el curso de los acontecimientos, sin intervenir para no dar la impresin de ser intolerantes. As que, si los dems hacen todo lo posible para conquistar a nuestra gente, estn en su derecho de hacerlo y adems representan una ayuda para nosotros; si nosotros tratamos de preparar a nuestra gente de manera tal que se integre ms a la Iglesia y no se deje arrastrar por los grupos proselitistas, somos unos fanticos, intolerantes y atrasados. Segn ellos, la fragmentacin del catolicismo popular, engullido por los grupos proselitistas, sera un hecho ineludible, que no podemos ni tenemos que contrastar por ninguna razn. Pues bien, nosotros no estamos de acuerdo con esta visin de la realidad y esta actitud frente a los acontecimientos, que nos pare-

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ce puro fatalismo y determinismo histrico. Nosotros estamos convencidos de que podemos y tenemos que enfrentar con valor y decisin el problema de la evangelizacin de nuestras masas alejadas, confiando en Cristo y el papel nico que tiene la Iglesia en orden a la salvacin del gnero humano. Si ellos estn acostumbrados al mundo de las ideas, sin un entrenamiento prctico para cimentarse con el mundo real de la evangelizacin, es su problema. As fueron educados en el seminario y as siguen ahora, sin experiencia en inventar cosas para resolver el problema de la evangelizacin de las masas. Por un lado, grandes ideas y razonamientos que rayan en sofismas, y por el otro, pura rutina sacramentaria, ms cmoda y econmicamente provechosa, si se exceptan algunas chispas especialmente en campo litrgico. Lo que les pedimos a esos seores (que no son todos los telogos, pastoralistas o agentes de pastoral, conste!), es que no estorben y nos dejen trabajar en paz, buscando la manera de evangelizar y atender debidamente a nuestras masas alejadas. Es lo nico que les pedimos por el momento. Claro que no descartamos la posibilidad de una conversin. Lo que les deseamos de todo corazn.

Desde la calle: Movimientos apostlicos y pueblo en general No comparten la opinin de los que ven el asunto desde el quinto piso. Es ms: ni la conocen ni tienen la mnima sospecha de que esto se pueda dar dentro de la Iglesia, y lo que es peor, de parte de los responsables de su cuidado espiritual. No me imagino qu pasara el da en que el pueblo catlico se enterara de esta manera de pensar de muchos de sus pastores. Por lo menos quedara fuertemente escandalizado, para no decir profundamente decepcionado. Al contrario, el pueblo catlico tiene la conviccin profunda de que la Iglesia algo puede hacer y ya est haciendo para solucionar el problema de la evangelizacin y atencin pastoral de todos sus miembros, sin acudir al auxilio de gente con doctrinas y prcticas extraas. Esta conviccin profunda del pueblo catlico se manifiesta de una manera especial en el esfuerzo que los movimientos apostlicos y eclesiales estn haciendo para dar la grande batalla de la evangelizacin de las masas alejadas, rescatando a cuanta ms gente sea

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posible de la ignorancia y el indiferentismo religioso mediante cursillos, visitas domiciliarias y cuantas ms iniciativas se les ocurren. Donde ms se nota el desaliento, la rutina y la inercia, es precisamente en el clero, que, mientras desprecia a las masas alejadas y est dispuesto a dejarlas en manos de otros pastores, vive de ellas repartiendo sacramentos al por mayor, sin hacer un verdadero esfuerzo por evangelizarlas y atenderlas debidamente. En lugar de ver qu hacer para que lleguen a todos por lo menos las migajas del Evangelio, se conforman con lo poco que hacen, descuidando lo mucho que se podra hacer mediante el auxilio de otros evangelizadores oportunamente preparados y remunerados. Aqu precisamente est el meollo de todo el asunto: se quisiera que los laicos trabajaran en la evangelizacin, pero sin una adecuada preparacin, programada y costeada por la Iglesia, y una adecuada remuneracin. Que lo hagan todo por amor a Dios, as noms, espontneamente y sin tocar las finanzas oficiales, que estn destinadas a sostener el culto con sus ministros ordenados. En este contexto, evidentemente, menos agentes de pastoral haya y ms se garantiza su adecuado sustento. Todo se ve teniendo en cuenta la preparacin y el sustento de los ministros oficiales. Es lo primero que hay que salvar. Y el bienestar espiritual del pueblo catlico? Y el mandato misionero? Si hay tiempo y dinero. Que esperen tiempos mejores o de plano busquen por otro lado. Algo parecido est pasando con las religiosas: primero su seguridad econmica, despus la evangelizacin. Y visto que los colegios garantizan mejor la seguridad econmica, se vuelcan hacia la educacin, dejando a un lado la evangelizacin, que no garantiza nada ni para el presente ni para el futuro. Segn mi opinin, aqu est la raz de todo el problema: en la crisis del clero y la vida consagrada, que representa la crisis de un modelo eclesial agotado. Por lo tanto, urge plantearse el problema de la evangelizacin de las masas catlicas y del mundo pagano, como estmulo para poner al descubierto las causas del actual estancamiento que se nota en la Iglesia catlica, camuflado por la euforia de las visitas papales y la canonizacin de nuevos santos, y empezar a vislumbrar alguna posible solucin. La misma acentuacin del compromiso con los pobres, buscando en primer lugar la transformacin de las estructuras econmicas y polticas de la sociedad, en la mayora de los casos es un

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reflejo del excesivo inters por lo material y la poca sensibilidad por lo espiritual, en cuyo manejo su incompetencia es demasiado evidente.

TAREA 1. Es lo mismo pertenecer a la Iglesia Catlica o a uno de los grupos proselitistas, que estn haciendo todo lo posible para convencer a los catlicos a cambiar de religin (testigos de Jehov, adventistas del sptimo da, pentecostales, etc.)? S No 2. Cules diferencias encuentras entre la Iglesia Catlica y los grupos proselitistas? Iglesia Catlica:

Grupos proselitistas:

3. Entre tus parientes, amigos y conocidos, hay algunos que han dejado la Iglesia Catlica para pasarse a otro grupo religioso? S No Si la respuesta es afirmativa, seala cuntos se cambiaron de religin: 4. Se cambiaron de religin solamente los catlicos alejados o tambin algunos catlicos practicantes e incluso catlicos que pertenecan a las asociaciones o movimientos apostlicos? -Solamente catlicos alejados. -Tambin los catlicos de los movimientos apostlicos. Por qu sucede esto, si se trata de personas preparadas en campo religioso?

5. Por lo general, quines se cambian de religin? -Los catlicos -Los que pertenecen a los grupos proselitistas 6. Los catlicos que se cambian de religin lo hacen espontneamente (por gusto, curiosidad, despecho, venganza o por no sentirse satisfechos por lo que se les ofrece dentro de la Igle-

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sia) o son inducidos por los que pertenecen a los grupos proselitistas? -Espontneamente -Son inducidos 7. Cmo te sientes cuando llega algn miembro de los grupos proselitistas para convencerte a cambiar de religin? -Capaz, preparado bblicamente y seguro. -Impreparado, impotente, inseguro y miedoso. 8. Cmo se sienten los que pertenecen a los grupos proselitistas cuando van de casa en casa, para convencer a los catlicos a cambiar de religin? -Capaces, preparados bblicamente y seguros. -Impreparados, impotentes, inseguros y miedosos. 9. Los que pertenecen a los grupos proselitistas, estn realmente preparados en campo bblico o se estn aprovechando de ka ignorancia de los catlicos? -Estn realmente preparados. -Se estn aprovechando de la ignorancia de los catlicos. 10. T cmo te sientes ante esta situacin?

11. Cmo ves la accin de los grupos proselitistas con relacin a la Iglesia Catlica? -Para nosotros representan un problema, porque confunden a la gente y la alejan de la Iglesia -Para nosotros representan una ayuda, puesto que tambin ellos estn evangelizando. En el fondo, todos estamos buscando al mismo Dios. 12. Con relacin al futuro de las masas catlicas, qu opinas? -Puesto que nosotros no estamos en condiciones de evangelizarlas y atenderlas debidamente, en lugar de quedarse sin nada, es mejor que sean evangelizadas y atendidas por los grupos proselitistas. -Con la ayuda de Dios, echndole ganas y organizndonos mejor, nosotros catlicos comprometidos podemos evangelizar y atender debidamente a nuestras masas catlicas alejadas.T

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13. Es posible enfrentar el problema del proselitismo religioso, sin aportar ciertos cambios al interior de la Iglesia? S No Si la respuesta es negativa, cules cambios sugieres?

Por dnde se puede empezar?

14. Escribe una Carta a tu Seor Cura, presentndole la situacin en que se encuentra el pueblo catlico a causa del proselitismo religioso, cmo te sientes ante esta situacin y qu sugieres para enfrentar este problema. (Puedes utilizar una hoja aparte).

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Captulo 2

Palabra de Dios
Qu dice al respecto la Palabra de Dios, secundada por la Tradicin y la praxis bimilenaria de la Iglesia? Sin duda, no est de acuerdo con los que ven las cosas desde el quinto piso.

Huesos secos Un campo de huesos secos se presenta delante de los ojos del profeta. Dios le pregunta: Hijo de hombre, podrn revivir estos huesos?. Respuesta: Seor Yahv, t lo sabes (Ez 37, 3). Aqu est la fe del profeta, que se basa, no en los clculos humanos, sino en el poder de Dios. Y viene el milagro: el profeta habla y los huesos secos se juntan, recobran su carne y su espritu y se transforman en un ejrcito. Explicacin: Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. Ellos andan diciendo: Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo se ha acabado para nosotros. Por eso profetiza. Les dirs: As dice el Seor Yahv: He aqu que yo abro sus tumbas, pueblo mo: los har salir de sus tumbas, pueblo mo, y los llevar de nuevo a la tierra de Israel. Entonces, sabrn que yo soy Yahv cuando abra sus tumbas y los haga salir, pueblo mo. Infundir mi espritu en ustedes y vivirn; los establecer en su tierra y entonces sabrn que yo, Yahv, lo digo y lo hago, orculo de Yahv (Ez 37, 11-14). As, en un pueblo desterrado y desanimado, renace la esperanza por la fe en el poder de Dios, una fe centrada en el profeta que en nombre de Dios habla sobre los huesos secos y hace posible el milagro. Qu estamos esperando para que esto se haga realidad entre nosotros? Nuestras masas catlicas, frente al avance de los grupos proselitistas, se sienten desanimadas, frustradas, acomplejadas y abandonadas. Dnde estn los profetas, capaces de reanimarlas en nombre de Dios? Al contrario, los amigos del quinto piso vienen a desanimarlas an ms con sus anuncios de mal agero, asegurando que no hay nada que hacer para que esos huesos secos puedan tener vida dentro de la Iglesia. El nico camino de salvacin que les proponen, se encuentra fuera de la propia Iglesia. Una autntica locu19

ra en campo bblico y teolgico! Un evidente reconocimiento del propio fracaso pastoral y de la propia falta de fe e imaginacin creativa! Una seal de alarma acerca de la actual situacin de la Iglesia, muy atenta, respetuosa y abierta hacia fuera y muy descuidada hacia adentro.

Multiplicacin de los panes Frente a un gento enorme que lo buscaba, Jess sinti compasin, pues estaban como ovejas sin pastor y se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6, 34). Hacindose tarde, los discpulos se le acercaron y le dijeron: Despdelos para que vayan a las aldeas y a los pueblos del contorno a buscar algo de comer. l les contest: Denles ustedes de comer (Mc 6, 36-37). Y con cinco panes y dos pescados, hubo comida para todos, hasta sobrar. Alguien dir: Pero esto fue un milagro. Claro que fue un milagro. Y qu? Acaso en el campo de la fe hay que descartar los milagros? Spanlo bien los seores del quinto piso: en el campo de la fe, creer en los milagros es ser realistas. De otra manera que se metan de socilogos, matemticos o filsofos, no de telogos o pastoralistas. As que, frente a la gran cantidad de catlicos que viven como ovejas sin pastor, en lugar de repetir las palabras de los discpulos: Despdelos, empiecen a inventar algo para darles de comer, echando mano de lo que tenemos y convencidos de que despus intervendr Dios, que har lo dems, hasta sobrar. sta es precisamente nuestra visin acerca del papel de los pastores con relacin a las masas catlicas alejadas: hacer todo lo posible para que sean debidamente instruidas y atendidas. Utopa? Claro, de eso se trata. Irrealizable? No. Segn nuestra manera de ver las cosas, con la ayuda de Dios, todo es posible. O de otra manera nos ponemos a vender pepitas por la calle. TAREA 1. Ya conocas Ez 37,1-14? S No 2. Copia lo que te parece ms importante de los dos textos: - Ez 37, :

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- Mc 6,

3. Segn tu opinin, cul es el plan de Dios acerca de las masas catlicas? -Que cada quien vea qu hacer para solucionar su problema de cmo acercarse a Dios -Que sean evangelizadas y atendidas de parte de la Iglesia Catlica 4. Segn tu opinin, a qu se debe tanta apata en el campo de la evangelizacin de parte de muchos agentes de pastoral? Puedes sealar uno o distintos aspectos: -Crisis de fe -Influjo del espritu mundano -Desconocimiento de las Escrituras -Excesiva preocupacin por la promocin humana -Flojera -Intereses personales -Otras razones:

5. T qu puedes hacer para que cambie esta situacin?

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6. Con relacin al futuro de las masas catlicas, cul es tu utopa (sueo, ideal, meta, deseo)?

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Captulo 3

En concreto, Qu podemos hacer?

Algo se puede hacer para empezar. Lo importante es tener bien claro el objetivo, que consiste en formar y atender adecuadamente a todo el pueblo catlico a nivel masivo, utilizando todos los medios posibles. Una vez que est bien claro el objetivo, no faltarn iniciativas para alcanzarlo. De otra manera, va a pasar en el campo religioso lo que est pasando en el campo econmico: de una parte hay unos cuantos afortunados, que cuentan con todo tipo de recursos, y de otra parte hay una enorme masa de desheredados, que no cuentan ni con lo necesario para una vida digna. Lo extrao es que, mientras muchos elevan el grito al cielo por las injusticias que se dan en el campo econmico, no mueven ni un dedo para acabar con la enorme desigualdad que se est dando en el seno de la Iglesia.

1.- Religiosidad popular No es cierto que hay que dejarla as como est. Es necesario purificarla en todos sus aspectos. - Prcticas de piedad. Es necesario aprovecharlas para evangelizar al pueblo catlico. Cmo? Haciendo un uso abundante de la Palabra de Dios: Rosario Bblico, Va crucis Bblico, Posadas Bblicas, Novenario de difuntos Bblico, etc. El enorme xito que est teniendo este tipo de folletos, es un claro reflejo de la gran sed de Dios, presente en el pueblo catlico. - Fiestas religiosas populares. Hay que reestructurarlas en la medida en que sea posible una intervencin de parte de los agentes de pastoral. Por lo menos no hay que verlas como pretexto para obtener recursos econmicos, 23

permitiendo y alentando el consumo de bebidas alcohlicas, distribuyendo sacramentos al por mayor, con escasa o nula preparacin, etc. Aparte de esto, hay que ver cmo aprovecharlas para evangelizar, promoviendo algn concurso bblico entre nios, adolescentes, jvenes y adultos, concurso de teatro, poesa, grupos de msica cristiana, concurso con disfraces de santos, concursos de coros, carros alegricos bblicos o que representen al santo que se est festejando. Es tiempo de empezar a desmitificar a los santos con sus relativas imgenes, y todo esto en un contexto festivo y popular, para poder llegar a las masas. Si los agentes de pastoral empiezan a ver las fiestas religiosas populares en una perspectiva de evangelizacin, no les faltarn iniciativas para su imaginacin creativa, propiciando un nuevo despertar en el arte popular, especialmente en el teatro, la danza y la msica. Imagnense cunto trabajo podran tener los conjuntos de msica cristiana, si se aprovecharan oportunamente las fiestas religiosas. Se podra dar origen a un nuevo gnero musical en campo catlico.

2.- Catequesis presacramental Dijo Jess: Denles ustedes de comer (Mc 6, 37). Pues bien, por lo pronto, qu tenemos para dar de comer a las masas catlicas alejadas y as empezar a satisfacer su hambre espiritual? La catequesis presacramental. Es la grande oportunidad que tenemos para transformar el catolicismo a nivel masivo, dndole seguridad y dignidad. Que el catlico, a nivel general, en lugar de sentirse acomplejado frente a los grupos proselitistas, pueda sentirse orgulloso por pertenecer a la nica Iglesia fundada por Cristo (Mt 16, 18). Es urgente hacer algo para aumentar la autoestima del pueblo catlico. Para lograr esto, es necesario revisar la catequesis desde la raz. No se trata de aadir al catecismo algn dibujito o aprender a manejar uno que otro recurso pedaggico. Antes que nada, es necesario introducir al catlico desde la niez en el mundo maravilloso y sabroso de la Biblia y ayudarlo a buscar en la misma su autntico alimento espiritual y la respuesta a los ataques y los cuestionamientos de los grupos proselitistas. En segundo lugar, es necesario que se haga en un clima de oracin y en la perspectiva de un verdadero camino de fe. 24

Solamente as garantizaremos su perseverancia, una vez recibido el sacramento. Y puesto que la mayora de los catlicos acude a la catequesis presacramental, sta ofrece una oportunidad nica para fortalecer la fe del catlico comn y ponerlo en grado de resistir frente a cualquier solicitacin que le venga de parte de los grupos proselitistas. Si, al contrario, seguimos insistiendo en el aprendizaje de ciertas frmulas como condicin para tener acceso al sacramento, no tenemos que extraarnos si, una vez logrado el objetivo, ya no vuelven. En realidad, las frmulas no entusiasman a nadie. Se necesita, antes que nada, crear entusiasmo entre los que acuden a la catequesis presacramental, y con la Palabra de Dios se logra esto con creces, y despus programar un verdadero entrenamiento para que, los que acuden a la catequesis, se acostumbren a orar, a respetarse y a vivir en comunidad como verdaderos discpulos de Cristo. Es tiempo de acabar con una praxis, que est distorsionando el sentido del sacramento, considerado como un rito y nada ms, delegando a retiros y cursos de evangelizacin el verdadero encuentro con Dios. Es tiempo de unir la evangelizacin con el sacramento, reviviendo el papel del sacramento como instrumento y manifestacin del propio encuentro con Dios.

- Primera Confesin y Primera Comunin. Antes que nada, hay que separar estos dos sacramentos para que cada uno sea visto en su funcin especfica y no uno en funcin del otro. Que pasen por lo menos unos seis meses entre la Primera Confesin y la Primera Comunin. As uno se va entrenando a practicar el sacramento de la confesin y ste no quede oscurecido por el de la comunin. En la prctica, qu estamos haciendo y qu proponemos? Empezar con un breve curso sobre la Historia de la Salvacin (Curso Bblico para Nios), para que el nio se vaya familiarizando con la Biblia. Sigue el curso de preparacin para la Primera Confesin y Primera Comunin (Pan de Vida), buscando los textos directamente en la Biblia para examinarlos, hacer las tareas y aprender de memoria los ms importantes. En apndice se presentan las oraciones ms importantes, las enseanzas fundamentales y aquellos elementos que no fueron tra25

tados anteriormente, en forma de catecismo tradicional. Depender del prroco y el catequista seleccionar lo que considere conveniente para el estudio o el aprendizaje. Se concluye con un cursillo de apologtica (Soy Catlico), donde se aclara el fundamento de la Iglesia Catlica y se da respuesta a los principales ataques de los grupos proselitistas. La experiencia ensea que, donde esto se est llevando a cabo, los nios y adolescentes se sienten seguros en su fe y orgullosos de ser catlicos. Ya no tratan de escabullirse, cuando alguien los cuestiona en su fe. Cmo ser el catolicismo de aqu a 20 30 aos, cuando la mayora de los catlicos contar con este tipo de formacin bsica? Despus de haber hecho la Primera Comunin, los nios y los adolescentes se siguen reuniendo como una pequea comunidad cristiana, con oracin, canto, mesas redondas, reflexiones bblicas, vida de santos, etc. Todo depende del grado de fe y madurez cristiana de quienes los dirigen. El teatro bblico y los juegos bblicos se han manifestado como ptimos medios de entretenimiento y al mismo tiempo de profundizacin de la Palabra de Dios en esta etapa de la vida cristiana. Para eso contamos con el folleto Aprender la Biblia Jugando.

- Confirmacin. Se empieza con un curso bblico (Historia de la Salvacin. Curso Bblico Popular), en que se profundizan los elementos ya examinados en el curso anterior. Sigue el curso especfico para la Confirmacin (Ven, Espritu Santo), dividido en tres partes: a) Cristo, el nico Salvador, b) Cristo, el nico Seor, c) Cristo manda su Espritu. Cada parte se concluye con un retiro espiritual. Lo ideal sera que el mismo sacramento se confiriera durante el ltimo retiro, en un clima de recogimiento y oracin. Al mismo tiempo, durante el transcurso de la preparacin, todos los domingos y fiestas de guardar se tiene que acudir a la celebracin eucarstica o al encuentro de oracin (en caso que no se cuente con celebracin eucarstica), se tiene que practicar alguna obra de misericordia corporal y espiritual, participar en algunas jornadas vocacionales, etc., y todo esto bien comprobado mediante testimonios e informes por escrito.

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De una vez por todas tenemos que olvidarnos de la praxis actual, segn la cual basta saberse de memoria algunas nociones de doctrina cristiana para tener acceso a los sacramentos. Pues bien, no basta saber, hay que practicar. Teora y prctica. Buenas intenciones y hechos concretos. Mente, corazn y vida. Conocimiento y experiencia. Esta es la vida cristiana. Es un caminar, no un simple saber. Y en este proceso intervienen los sacramentos para sellar un camino recorrido y marcar el rumbo a seguir para el futuro. Para completar la formacin, antes de la recepcin del sacramento de la Confirmacin, es oportuno afianzar ms la propia identidad como catlico, con otro curso de apologtica (La Iglesia Catlica y las Sectas: preguntas y respuestas), ms amplio y completo que el primero.

- Matrimonio. En lugar de seguir con alguna pltica genrica y masiva acerca de los contenidos de la fe, no es mejor que una pareja de catlicos bien integrados a la comunidad parroquial se encargue de su preparacin? En realidad, no se trata de transmitirles puros conocimientos doctrinales, sino de ayudarlos a crecer como seres humanos e hijos de Dios, a la luz de la Palabra de Dios y de la sana psicologa, dando amplio espacio al dilogo entre los mismos novios. Es lo que pretendemos mediante el folleto Un pacto de Amor. Adems, por qu no exigir un retiro espiritual como preparacin inmediata para la recepcin de este sacramento? No ser para evitar protestas de parte de algunos inconformes, con el riesgo de ver disminuir el nmero de los matrimonios religiosos con relativa disminucin de los ingresos econmicos? Imagnense qu sucedera el da en que todos los que quisieran casarse por la Iglesia tuvieran que asistir a un retiro espiritual de unos dos o tres das. Cuntos agentes de pastoral tendran trabajo de sobra con su relativa remuneracin, permitiendo, adems, un uso ms abundante y constante de las casas de retiro y en general de las instalaciones de la Iglesia! 3.- Vivir en comunidad En un mundo tan conflictivo como el nuestro, es difcil vivir la fe a solas. Dnde encontrar el apoyo necesario para sostenerse y crecer en la fe? En la comunidad. No una comunidad de tipo admi27

nistrativo y funcional, sino como un espacio donde madurar como seres humanos e hijos de Dios. Aqu est la clave de todo y la razn del fracaso de cierto tipo de comunidad, impuesto desde arriba en funcin de una ideologa o sencillamente de la parroquia. No. El objetivo de la pequea comunidad cristiana consiste en procurar el bien de sus miembros a todos los niveles. La verdadera comunidad cristiana es una palestra, en que uno se entrena a vivir como hijo de Dios, y al mismo tiempo representa un remanso de paz en que se aprende a saborear los frutos de una vida segn el plan de Dios. En la pequea comunidad cristiana uno encuentra la oportunidad de desahogarse, abrirse y pedir ayuda. Al mismo tiempo, tiene la oportunidad de compartir, aprender y prestar ayuda. Se llora con quien llora y se re con quien re. Se ora el uno por el otro. Se hace realidad la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo. Claro que, una vez fortalecido en la comunidad, cada uno podr ofrecer un mejor servicio a la parroquia o a la Iglesia en general, segn la propia disponibilidad y el don recibido. (Ver AMATULLI VALENTE, FLAVIANO, Comunidades Palabra y Vida, Ediciones Apstoles de la Palabra, Mxico 2006).

4.- Misin: lanzar las redes Los alejados no se acercarn a la Iglesia por arte de magia. Es necesario buscarlos y hacerles gustar algo del banquete que la Iglesia les tiene preparado. Cmo? Los grupos proselitistas cuentan con una larga experiencia en este aspecto. Lo malo es que utilizan al mismo tiempo mtodos lcitos y mtodos ilcitos. A nosotros nos interesan los primeros. - Catequesis personalizada. Se necesita un encuentro personal entre el creyente y el alejado. Ms que una doctrina, lo que despertar el inters en el alejado ser la esperanza de encontrar una respuesta a las propias inquietudes de superacin y felicidad. De ah la importancia del dilogo personal y el testimonio de vida. El problema es: Cmo acercar a tanta gente alejada? Por dnde empezar? Es que no tenemos experiencia en este tipo de apostolado.

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- Preparacin para paps y padrinos del bautismo Lo mismo que para los novios. En casa; si es posible, con la participacin de todos los miembros de la familia. Se trata de palpar la realidad que se vive en aquel hogar y tratar de ayudar a todos a dar un paso en adelante con ocasin del nacimiento de un nuevo miembro de la familia y su insercin en la comunidad eclesial. Mediante estos encuentros en un clima de familia, es fcil dar inicio a una relacin de amistad, cuyas consecuencias son impredecibles. Los lazos se van estrechando siempre ms, hasta volverse compadres y llegar a compartir los mismos ideales y la misma vida cristiana. Para eso tenemos el folleto Hijos de Dios y Herederos de la Gloria, en el cual se conjugan oportunamente la Palabra de Dios y algunas dinmicas de terapia familiar. - Atencin a enfermos graves y moribundos (Uncin de los enfermos) Se trata de una oportunidad, que nosotros catlicos hemos descuidado demasiado, delegando todo el quehacer al sacerdote, que no siempre cuenta con el tiempo suficiente y la adecuada disposicin de nimo para llevar al enfermo hacia un verdadero encuentro con Dios. Todo se hace aprisa, limitando enormemente la eficacia del sacramento. Qu tal si la comunidad parroquial cuenta con un ministerio especial, que se aboque a la atencin pastoral de los enfermos graves y moribundos? Esencialmente se trata de crear un clima de oracin, en que todo se vuelve posible: el arrepentimiento, la peticin mutua de perdn, el abrazo de paz y la espera confiada del encuentro con el Seor. En este contexto, la presencia del sacerdote viene a sellar y a dar sentido a un camino ya recorrido, abriendo la posibilidad de nuevos encuentros con los miembros de la familia, que tal vez viven lejos de la comunidad eclesial. (Ver Sufrir Con Cristo, de nuestras ediciones). - Atencin a los dolientes, en caso de muerte. Otra grande oportunidad desperdiciada. Es el momento mejor para reflexionar sobre el sentido de la vida, consolar e infundir esperanza. Los grupos proselitistas aprovechan a lo mximo esta cir29

cunstancia para acercarse a nuestra gente y conquistarla. Por qu no lo hacemos nosotros? Quines? Los laicos ms comprometidos, oportunamente preparados y entrenados para este ministerio. Para este ministerio, se puede aprovechar la celebracin del Novenario de Difuntos ((Ver AMATULLI VALENTE, FLAVIANO, Novenario de Difuntos, Ediciones Apstoles de la Palabra, Mxico 2006).

- Visitas domiciliarias. Algo se est haciendo en este aspecto, pero muy poco y sin un adecuado entrenamiento. Por lo general, no se visitan las casas de los que no son catlicos. Por qu? Por no sentirse preparados para entablar un dilogo con este tipo de personas. Y qu pasa? Que, de todos modos, los catlicos alejados presentan las mismas dudas y las mismas objeciones de los que ya se salieron de la Iglesia. Qu hacer, entonces? Prepararse adecuadamente para realizar las visitas domiciliarias, estando capacitados para dialogar con todo tipo de gente: creyente y no creyente, catlica o no catlica. No se puede ir a la guerra, sin estar debidamente entrenados. Adems, para que las visitas domiciliarias sean provechosas, es oportuno programar los temas a tratar y llevar un control de los hogares que se estn visitando con la gente que asiste a las charlas, hasta no lograr su completa integracin a la vida parroquial. Claro que no todos aceptan las visitas con sus relativas enseanzas. Y, entre los que aceptan, un porcentaje muy bajo llega a una verdadera conversin. De todos modos, se le hace la lucha. Algo es algo. Mejor poco que nada. Lo que importa, es avanzar. Una reflexin: Qu sera de la Iglesia el da en que los sacerdotes, los diconos permanentes, los seminaristas, las religiosas y dems agentes de pastoral empezaran a hacer las visitas domiciliarias? Empezaran a bajar del quinto piso y a ver las cosas de una manera muy diferente. Sera el inicio de la grande revolucin en la Iglesia, el rompimiento del paradigma actual para dar inicio a un nuevo paradigma. - Misiones populares. Con otro estilo, evidentemente, y con gente preparada para el caso, los misioneros parroquiales precisamente, en misin permanente. Podran abarcar un barrio, una ciudad o parte de ella. Segn las necesidades concretas, podran participar solamente los misio30

neros del mismo territorio u otros de los territorios cercanos. Todo un estilo nuevo que hay que inventar e implantar dentro de la Iglesia con espritu de optimismo y creatividad.

- Medios de comunicacin masiva. Otro enorme reto para la Iglesia. En realidad, no se trata simplemente de utilizar de vez en cuando la radio o la televisin para transmitir algn evento especial o contar con algn programa de radio o televisin para evangelizar. Se trata de toda una cultura de los medios de comunicacin masiva, que falta en la Iglesia. Mientras la competencia no escatima ni dinero ni esfuerzo para aprovechar estos medios de comunicacin masiva en orden a conquistar a nuevos adeptos, nosotros seguimos invirtiendo nuestro dinero en salones, santuarios y templos para perennizar el nombre de tal o cual personaje eclesistico, como si el dinero gastado en los medios de comunicacin masiva corriera el riesgo de esfumarse en el aire. Es que no creemos realmente en la evangelizacin, mucho menos en la receptividad de las masas en orden a un cambio de vida. Y seguimos perdiendo gente. El da en que nos decidamos a enfrentar con seriedad el problema de la evangelizacin de nuestras masas catlicas, bautizadas pero no evangelizadas, todo empezar a cambiar, entrenando en su uso a nuestros pastores desde los aos de seminario y decidiendo invertir en ellos buena parte del presupuesto. - Actividades y situaciones diferentes Ms la sociedad avanza y ms compleja se hace la evangelizacin, teniendo en cuenta distintos aspectos: - Lugares. No es lo mismo trabajar en el campo, el pueblo, la ciudad o la grande metrpoli. Por lo tanto, es necesario preparar y ensayar diferentes programas de accin pastoral, teniendo en cuenta cada ambiente concreto. - reas. Tres reas fundamentales: proftica, litrgica y social. Para cada una, hay que establecer iniciativas particulares.

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- Ambientes. Campesinos, estudiantes, empleados, polticos, migrantes, enfermos, etc. - Personas. Nios, adolescentes, jvenes, adultos y tercera edad. - Preparacin. No basta invitar a la gente a evangelizar. Hay que prepararla primero. No hay que olvidarse del refrn latino: Nemo dat quod non habet (nadie da lo que no tiene). Primero prepararla y despus enviarla. Cmo prepararla? Mediante cursos a nivel parroquial e interparroquial, escuelas de evangelizacin y catequesis, institutos de teologa para laicos, programas de teologa a distancia, etc. Lo importante es que puedan contar con algn tipo de formacin sistemtica. En este aspecto, los apstoles de la Palabra tenemos a disposicin de los agentes de pastoral y los misioneros parroquiales dos iniciativas muy concretas: curso de evangelizacin y catequesis y curso de teologa a distancia, algo que ya se est practicando en nuestros centros de evangelizacin, abiertos para todos, y se puede fcilmente implantar en cualquier lugar. - Movimientos eclesiales y apostlicos. Son los que ms estn respondiendo a los retos de la Nueva Evangelizacin con una frescura y un entusiasmo realmente envidiables. Ahora bien, en lugar de verlos como competencia o al margen del proceso diocesano o parroquial y tratar de controlarlos, asignndoles tareas no propias, no sera mucho mejor darles mayor libertad, permitindoles recorrer plenamente su itinerario de fe, incluyendo la celebracin de los sacramentos con el apoyo de sus asesores eclesisticos? Haciendo esto, se dara ms espacio al florecimiento de los carismas y se abrira el paso para nuevas experiencias en el campo de la pastoral, experiencias que en el futuro podran resultar muy tiles para toda la Iglesia. En esta lnea, sera muy oportuno conferir a los asesores eclesisticos, con relacin a los miembros de la asociacin o movimiento que atienden, las mismas facultades de las que gozan los prrocos con relacin a sus feligreses. Un escndalo? Ms bien un intento de abrir nuevas puertas a la evangelizacin, hacindola ms gil y efectiva.

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Una vez llevado a cabo el proceso de formacin y maduracin en la fe segn su carisma y estilo propio, estarn en grado de ofrecer a la parroquia y a la dicesis un servicio ms efectivo, de una manera especial a favor de los ms alejados.

- Agentes de pastoral y Misioneros Parroquiales. Cul es la diferencia fundamental entre los agentes de pastoral en general y los misioneros parroquiales? Los primeros se dedican a cuidar a los catlicos que de por s acuden a la Iglesia, mientras los dems se dedican a buscar a los catlicos alejados, tratando de integrarlos a la vida de la Iglesia. De dnde sacar tanta gente para atender a las necesidades espirituales del mundo catlico? Esencialmente de los movimientos apostlicos y eclesiales. Una vez que cuenten con un cierto nivel de vida cristiana, no es difcil el paso hacia la misin, actuando cada quien segn el don recibido En esto consiste precisamente el papel de las asociaciones y los movimientos apostlicos y eclesiales: no vivir la fe al margen de la masa, sintindose superiores a los dems, sino en funcin de la masa, como levadura y enviados para anunciarles el Evangelio. 5.- Ministerio diversificado Alguien podra preguntar: Todo esto parece muy bonito en el papel. En la prctica, cmo es posible realizar todo esto, contando con tan pocos presbteros, muchas veces ancianos y enfermos? Respuesta: Si para enfrentar todos los problemas de la pastoral queremos seguir contando solamente con los presbteros, claro que no se puede. Por lo tanto, es necesario y urgente poder contar con otro tipo de agentes de pastoral, dedicados a la cura de almas. Cmo? Vamos a ver. - Con ordenacin o sin ordenacin. No todo lo que concierne a la pastoral exige el ejercicio del orden sagrado. Hay muchas actividades que pueden ser realizadas por laicos: catequesis, consejera, organizacin, economa, etc. Entonces, por qu no echar mano de un grupo suficiente de laicos, para desempear en la Iglesia todas aquellas funciones que no exigen el ejercicio del sacramento del orden? 33

Claro, primero hay que seleccionarlos, prepararlos debidamente, acompaarlos y darles un verdadero status dentro de la Iglesia. No se trata de tomarlos as noms y darles algn encargo, con la posibilidad de despedirlos en cualquier momento, a veces sin darles ni las gracias. Aqu est el punctum dolens (el punto que duele). Y para no enfrentar este problema con seriedad y sentido de responsabilidad, se prefiere trabajar a solas, abandonando a su destino a cantidades enormes de catlicos, bajo cualquier pretexto.

- A tiempo completo y a tiempo limitado. No todos ni siempre es necesario que trabajen a tiempo completo. Muchos podrn trabajar a tiempo limitado, alguna hora diaria o algn da a la semana. Todo depende de la situacin concreta de cada agente de pastoral y el tipo de ministerio que se va a desempear. - Con sueldo o sin sueldo. Si se trata de una actividad espordica o de poco compromiso, evidentemente no se necesitar ningn tipo de remuneracin. Cuando, al contrario, se trata de un servicio permanente, que supone una verdadera preparacin y un verdadero compromiso, entonces ser necesario hablar de remuneracin, segn el tiempo que se dedica al ministerio y el esfuerzo que implica. En la prctica, se trata de algo que hay que inventar casi por completo, estando acostumbrados a pagar un sueldo casi exclusivamente a la secretaria, encargada de la oficina parroquial, y al sacristn. Por lo que se refiere a los dems, gratis et amore Dei (gratuitamente y por el amor de Dios). Ahora habra que pensar en un sueldo tambin para los dems agentes de pastoral, que desempean algn servicio en la parroquia. Si se trata de atender algn pueblo o sector, es posible que se sostenga con las limosnas que d la gente u otras iniciativas que l mismo puede llevar a cabo. Es algo que habra que decidir a nivel de consejo de pastoral y de economa.

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- Papel de la parroquia territorial Coordinar fuerzas. Comunidad de comunidades, no iguales, sino diferentes, cada una segn su carisma y estilo propio. Las comunidades eclesiales de base como una opcin entre tantas. Unidad en la diversidad. Con un prroco, no dictador, sino coordinador. Que todo se haga en libertad y respeto. Un verdadero taller de humanismo, civilidad y ejercicio de la fe.

TAREA 1. Segn tu opinin, cules son las dificultades ms grandes para echar andar este programa?

2. Cmo ves la posibilidad de que cada movimiento lleve a cabo por separado su proceso de maduracin en la fe, incluyendo la recepcin de los sacramentos? Bien Mal Por qu?

3. Es posible poner a la parroquia en estado de misin permanente? S No Por qu? 4. Conoces alguna experiencia al respecto? S No Si la conoces, habla al respecto:

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5. Es importante atender a los enfermos y a los moribundos? S No Por qu?

6. En una parroquia, es posible visitar peridicamente a todos los catlicos alejados? S No Si es posible, por qu no se hace?

7.- En concreto, t qu puedes hacer para ayudar en la evangelizacin de las masas catlicas?

8.- Habla de la catequesis presacramental como se imparte en tu parroquia. Qu te parece si se empieza a poner en prctica las sugerencias presentadas en este folleto?

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OBJECIONES 1.- Rgimen de cristiandad? Este Plan da la impresin de ser un intento para regresar al antiguo rgimen de cristiandad. No sera mejor apostar por la competencia entre los distintos productores de bienes espirituales? Una cosa es la competencia y otra cosa es la rendicin o la traicin. Los amigos de la competencia no necesitan nuestro permiso o apoyo para actuar. Ya lo hacen por su cuenta, con ganas y tenacidad, logrando xitos que nunca se hubieran podido imaginar hace algunos aos, debido precisamente a nuestro espritu de inercia o actitud irresponsable con relacin al cuidado de nuestro rebao. 2.- Dilogo ecumnico e interreligioso Si se echa a andar este Plan, no se corre el riesgo de perjudicar el dilogo ecumnico e interreligioso, que ya representa una de las ms grandes conquistas de la Iglesia Catlica en estos ltimos tiempos? El dilogo ecumnico e interreligioso no consiste en entregar en una bandeja de plata nuestras masas catlicas a otros grupos religiosos. Aunque en otras latitudes tiene su razn de ser, para nosotros es algo totalmente abstracto, que no va ms all de una pura ejercitacin acadmica, sin ninguna relacin con la realidad, una realidad desafiante, que no admite demora. Adems, representa uno de los efectos negativos del fenmeno de la globalizacin al interior de la Iglesia, olvidndose del principio pensar globalmente y actuar localmente. En este caso parece que se est actuando locamente. Evidentemente, donde se den las condiciones, hay que actuar con espritu de dilogo. Se tratar siempre de excepciones a la regla general, que es el proselitismo religioso, cuya respuesta tiene que ser la apologtica. 3.- Punto de arranque Poniendo en marcha este Plan, ya se resuelve el problema de nuestras masas catlicas alejadas? No. Ms que nada, este Plan representa el punto de arranque 37

para tomar conciencia del problema y tratar de enfrentarlo seriamente. Una vez aclarado que no es correcto abandonar las masas catlicas en las manos de los grupos proselitistas o la no creencia, no faltarn iniciativas para enfrentar con seriedad el problema de la evangelizacin de nuestras masas catlicas, creando una nueva manera de ser Iglesia. Teniendo en cuenta esto, todas las iniciativas prcticas que se presentan aqu, son simples sugerencias o intentos para dar respuesta a las distintas problemticas que se presentan en el campo de la evangelizacin de las masas. Y no se olvide que es siempre la misin la que define el ritmo y el estilo de Iglesia para cada tiempo y cada lugar.

4.- Un paso ms Se trata de avanzar poco a poco, dando un paso tras otro. No se trata de atacar al mismo tiempo en todos los frentes, declarando una guerra total contra la praxis actual. Se empieza con exigir ciertos requisitos para acceder a los sacramentos. En la medida en que la masa catlica vaya reaccionando, no todos evidentemente, se van apretando las tuercas. Y as se avanza poco a poco, hasta llegar a poner los sacramentos en el lugar que les corresponde en el conjunto de la vida cristiana. Naturalmente, en este proceso no faltarn inconformidades, oposicin o rechazo, hasta con la amenaza de dejar la Iglesia. No pasa nada. Cuando alguien deja la Iglesia por no querer aceptar las exigencias de la fe, entonces no tenemos que asustarnos, pensando que lo mismo le pas a Jess (Jn 6, 66). Lo malo es cuando alguien deja la Iglesia por no encontrar en ella el alimento espiritual que necesita o por algn mal testimonio. 5.- No abaratar la vida cristiana Con el afn de administrar los sacramentos a todos los catlicos, practicantes y no practicantes, se ha abaratado demasiado su valor, cediendo a la mentalidad mgica del pueblo. Resultado: un enorme desprestigio para los sacramentos y la misma Iglesia. Pues bien, lleg el tiempo de poner las cosas en su lugar. No importa si muchos no van a entender esto. En realidad, no es correcto arrasar las montaas por el hecho que no todos las pueden escalar. 38

6.- Y despus, qu? Supongamos que algn da logrramos evangelizar nuestras masas alejadas. Y despus, qu? Estaramos en grado de atenderlas debidamente, teniendo en cuenta la escasez de ministros ordenados de que disponemos actualmente? No sera injusto evangelizarlas y despus dejarlas sin una adecuada atencin pastoral, especialmente por lo que se refiere al sacramento de la reconciliacin y a la celebracin eucarstica? Respuesta: la evangelizacin de las masas sin duda aportar nuevas vocaciones para el ministerio ordenado. De todos modos, el pertenecer a la Iglesia Catlica representa una enorme ventaja con relacin a la pertenencia a otras organizaciones religiosas. O acaso un ministro de los grupos proselitistas puede dar ms que cualquier agente de pastoral catlico no ordenado? Posiblemente esta duda est a la base de la actitud permisiva con relacin al fenmeno del proselitismo sectario. 7.- Desde arriba o desde abajo? Para evitar problemas intiles, no sera mejor que los cambios vinieran desde arriba, pensados y planeados por los pastores de la Iglesia? Respuesta: en los asuntos de la Iglesia, nadie tiene el monopolio de la intuicin. Todos podemos y tenemos que hacer algo para resolver los problemas de la Iglesia, cada uno segn el don recibido. Este principio est avalado por toda la experiencia bimilenaria de la Iglesia. Una vez aclaradas ciertas ideas por iniciativa de quien sea y ensayada alguna lnea de accin, resulta ms fcil para la jerarqua discernir y sealar el camino a seguir.

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CONCLUSIN -Nuevo estilo eclesial Sin duda, la evangelizacin y atencin pastoral de nuestras masas catlicas representan un enorme reto para la Iglesia y al mismo tiempo pone al descubierto grandes deficiencias presentes en su interior, que le impiden moverse con agilidad y actuar con eficacia. Es el momento de liberarse de muchas cargas intiles a la insignia de la fidelidad al Evangelio. Es tiempo de pasar de una visin filosfica y cientfica de la realidad a una visin de fe, arrancando siempre de la Palabra de Dios, vista a la luz de la experiencia bimilenaria de la Iglesia. Es tiempo de ver al hombre, no solamente en su aspecto intelectivo, sino en su totalidad, alma y cuerpo, inteligencia y corazn. Es tiempo de ser ms prcticos en los planteamientos pastorales, poniendo todo sobre la mesa y pasando de un discurso puramente exhortativo a un discurso ms organizativo con metas bien concretas y desafiantes. Es tiempo de creer en el papel nico e insustituible de Cristo y su Iglesia en orden a la salvacin del hombre, sin confundir el respeto, la tolerancia y el dilogo con la abdicacin a nuestras prerrogativas y nuestros compromisos fundamentales. Es tiempo de regresar a lo esencial en el ser y quehacer de la Iglesia, abandonando problemticas, preocupaciones e intereses desviantes. - Cambio epocal La situacin actual de la Iglesia y el mundo entero nos dan a entender que nos encontramos frente a un cambio epocal, no generacional como estbamos acostumbrados antes. En el mundo profano se habla de nueva era, con matices muy diferentes. En nuestro caso, al hablar de cambio epocal, queremos subrayar el hecho que, frente a la nueva situacin que se ha ido creando, se necesita una verdadera reestructuracin al interior de la Iglesia, que la libere de cargas intiles y la ponga en grado de vivir el Evangelio en plenitud y lanzarse a la misin. En realidad, para eso est la Iglesia. Desde el momento en que

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se nota que no puede cumplir con este cometido, hay que pensar seriamente en cambios profundos, que le permitan retomar aliento y ponerse en grado de responder a su vocacin original con relacin a sus miembros y a la sociedad entera. Estas podran ser algunas lneas de accin, que podran desencadenar en la Iglesia un proceso de renovacin general:

- Primaca de la Palabra de Dios. Palabra de Dios para todos y para todo. Menos documentos oficiales y ms Palabra de Dios. Los mismos documentos oficiales tendran que privilegiar siempre la Palabra de Dios en su inspiracin fundamental y en el planteamiento de cualquier problema. - Comunin y participacin. Menos clericalismo con acaparamiento de bienes y funciones en orden a la vida de la Iglesia y ms protagonismo del laicado. Misma dignidad para todos los miembros del Pueblo de Dios, fundada en el mismo bautismo y la presencia del mismo Espritu, evitando cualquier tipo de discriminacin. - Cuidado de la fe. Debido al acoso constante de parte de otros productores de bienes espirituales, ser necesario de parte de los pastores de la Iglesia tener un cuidado especial para que el rebao no se desve, cayendo en el indiferentismo religioso, el sincretismo o el abandono de la fe. Respeto y dilogo con todos, s; complejo de inferioridad y abandono del rebao en manos de otros pastores, no. - Misin. La Iglesia es misionera por naturaleza. En consecuencia, por ninguna razn, el aprecio que tiene por otras expresiones culturales y religiosas, le tiene que impedir el cumplimiento de su misin fundamental, que consiste en anunciar el Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15).

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- Creatividad. Frente a los enormes retos que hoy en da presenta la evangelizacin, es necesario fomentar a todos los niveles el espritu de bsqueda y creatividad. Solamente as es posible salir del bache, en que nos encontramos con relacin a las enormes masas catlicas abandonadas, y avanzar, como sucede con cualquier tipo de empresa u organizacin de tipo cultural o religiosa. En este aspecto, los grupos disidentes nos dan ejemplo. Por lo tanto, no hay que tener miedo a la competencia entre un mtodo y otro, una lnea pastoral y otra, un tipo de espiritualidad y otro. En la Iglesia Catlica hay cabida para todos y para todo, siempre que no se salga de la recta doctrina. Ya no es tiempo de autoritarismos o represin. Ya el texto nico no tiene sentido. En la sana competencia se ve lo que vale y lo que no vale, lo que sirve y lo que no sirve. El ipse dixit (lo dijo l) de por s no dice nada, a menos que la experiencia no lo confirme con su eficacia prctica. En realidad, el principio de autoridad de por s no resuelve los problemas. Al contrario, su abuso puede complicarlos, en lugar de resolverlos. - Grito de alarma Estas breves reflexiones acerca de la suerte de nuestras masas de creyentes quieren representar un grito de alarma para la conciencia de los responsables de la Iglesia y todo el pueblo de Dios. Que no se dejen engaar por los futurlogos sin fe. Que se vuelva a la perspectiva correcta, centrada en la fe. O seguir aumentando el xodo silencioso de nuestras masas hacia nuevas propuestas religiosas, cuyos mritos son exaltados con todos los medios posibles por los grupos proselitistas en un afn sin precedente por conquistar a cuanta ms gente se le presente en su camino. Un da la Historia nos pedir cuenta, por haber echado a perder masas enormes de catlicos, que costaron sudores y sangre a millares y millares de misioneros y pastores de almas, que para atraerlas hacia el redil y cuidarlas no escatimaron ni tiempo ni esfuerzo.

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TAREA 1. Qu prefieres entre estas dos posibilidades? - Lo mejor es exigir ms preparacin y compromiso para acudir a los sacramentos, aunque se prevea que algunos estarn inconformes y se alejarn ms de la Iglesia. - Para que todos sigan recibiendo los sacramentos, aunque desconozcan su significado y valor, es mejor poner pocos requisitos. 2. Teniendo en cuenta la situacin concreta en que se encuentra tu ambiente, es posible el dilogo ecumnico e interreligioso? S No 3. Para frenar la salida de los catlicos hacia los grupos proselitistas, qu puede ayudar: el dilogo ecumnico e interreligioso o la apologtica? -Dilogo ecumnico e interreligioso -Apologtica Por qu?
4. Conoces alguna iniciativa al respecto? S No Si la respuesta es afirmativa, apntala aqu:

5- Conoces algn cambio en la Iglesia, que empez por iniciativa de alguien que no perteneca a la jerarqua? S No Si la respuesta es afirmativa, apntala aqu. 6. En orden a una puesta al da de la Iglesia, actualmente quines estn dando ms chispas? -El clero -La vida consagrada -El laicado 7. Cmo ves la formacin que se est dando en los seminarios en orden a la evangelizacin de las masas catlicas? Buena Deficiente Cules cambios sugieres?

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8. Qu piensas hacer para que la Biblia se vuelva en tu libro de cabecera y en el libro de todo creyente?

9. Para que la misin avance, es suficiente obedecer a los pastores de la Iglesia? S No En caso negativo, qu habra que hacer, aparte de obedecer?

10. Hasta la fecha, se te ocurri inventar algo que te ayud a evangelizar? S No En caso afirmativo, explica de qu se trata:

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Segunda Parte

PARBOLAS

No todos estn en condiciones para entender ciertas situaciones. La costumbre, la flojera, el miedo al qu dirn y tantas cosas ms muchas veces vuelven a uno ciego ante la realidad. He aqu unas parbolas que sin duda te ayudarn a reflexionar y a tener una nueva visin acerca de nuestro ser y quehacer como Iglesia.

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1. La Guerra de los Girasoles

Cuando a cada invasor se le ofreca un girasol
Haba una vez un rey tan bueno, tan bueno, tan bueno, que no se cansaba de hablar de paz, amor y comprensin. - Si todos somos hijos del mismo Padre Dios sola repetir sin descanso -, por qu no hacemos el esfuerzo por comprendernos, amarnos y ayudarnos entre todos? Entre nosotros la nica ley que tiene que existir, tiene que ser la ley del amor. Su grande aspiracin era construir un reino de paz, amor y comprensin, donde no hubiera violencia ni atropello alguno, sino puro amor y respeto entre todos. - Y si alguien intenta hacerme algn dao pregunt en alguna ocasin un ciudadano de la calle -, cmo tengo que reaccionar? - Con amor - contest el rey -, todo y siempre con amor. - Y si alguien me amenaza con una espada? - Entrgale un girasol volvi a contestar el anciano rey-. Con el amor, todo se vence. En realidad, en aquella regin haba muchos girasoles. Por lo tanto, a nadie le resultaba difcil conseguir algn girasol, para cumplir con la orden del rey, en caso de surgir alguna dificultad. Y as, poco a poco, en el Reino de los Girasoles fue desapareciendo el ejrcito, la guardia nacional y la polica. Hasta los tribunales salieron sobrando. - Cosas de otros tiempos contestaban los funcionarios reales, cuando alguien se quejaba por algn atropello recibido o algn problema que se presentara. Pareciera que con la nueva ley todo iba a cambiar en el Reino de los Girasoles, haciendo revivir la mtica Edad de Oro, cuando en el mundo haba solamente gente buena y no exista ningn tipo de maldad. Pero no fue as. En realidad, las cosas, en lugar de mejorar, fueron empeorando cada da ms. En lugar de haber ms paz, armona y comprensin entre todos, aumentaron los robos y los asesinatos, sin que ninguna autoridad se percatara de ello ni interviniera

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mnimamente. Ya nadie se preocupaba por saber si algo era bueno o malo, debido o indebido. Todo era lo mismo, a la insignia del girasol. Y as se lleg al caos ms completo, tanto que, hasta la fecha, cuando se habla de aquellos tiempos, se habla de la poca ms triste y desastrosa en la historia de aquel pas. Fjense que en aquellos aos por suma desgracia el Reino de los Girasoles sufri una grande invasin de parte de los pueblos vecinos y lleg a perder ms de la mitad del territorio nacional, sin que nadie opusiera resistencia alguna, limitndose todos a ofrecer girasoles a cualquier invasor armado que se les presentara. Afortunadamente, el da menos pensado, cuando pareca que ya todo estaba perdido, en el Reino de los Girasoles surgi alguien, que, arriesgando su propia vida, lanz el grito: Girasol con girasol y espada con espada. No obstante la apata general, un puado de valientes patriotas sigui su ejemplo, dndose a la ardua tarea de parar a los invasores, reconquistar los territorios perdidos y devolver el orden en el pas. As empez una nueva poca en la historia del Reino de los Girasoles, llamada la poca de los realistas, en oposicin a la poca anterior, llamada la poca de los soadores.

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2. La Sabidura de Dios
El da en que todo el pueblo tuvo acceso a ella
Haba una vez un pueblo, llamado Pueblo de Dios. Su orgullo ms grande consista en poseer la Sabidura de Dios, un alimento muy especial, capaz de curar todo tipo de enfermedad y proporcionar fuerza y salud a cualquiera que tuviera acceso a ella. Los jefes del pueblo no se cansaban de explicar a la gente la excelencia y el origen de un alimento tan milagroso, fruto de una colaboracin estrecha entre Dios y algunos ciudadanos eminentes, escogidos por el mismo Dios, a lo largo de muchos siglos. Como resultado de esta hazaa divino-humana, qued en el pueblo una enorme cantidad de alimento sagrado, depositado en el inmenso Valle de la Salud, rodeado de murallas y baluartes inexpugnables, que llegaban hasta el cielo y cuya belleza y fuerza todos queran contemplar con santo orgullo. Era tanto el aprecio que la gente le tena a la Sabidura de Dios que de todas partes interminables caravanas de creyentes se dirigan hacia el Valle de la Salud, ansiosos de ver la grande maravilla, que Dios haba entregado a su pueblo y que representaba su tesoro ms preciado. All, a las puertas de la enorme fortaleza, las autoridades del pueblo, que al mismo tiempo eran guardianes del sagrado recinto, atendan a los peregrinos, explicando a todos la historia y todos los dems pormenores relacionados con la formacin del sagrado alimento y su manera de prepararlo para sacar el mximo provecho. Sin embargo, eran tantas las recomendaciones que daban acerca de la manera correcta de alimentarse de la Sabidura de Dios, que muy pocos se sentan dignos y capacitados para tener acceso directo a ella. De hecho, raramente se permita a alguien saborear el sagrado alimento. Normalmente se repartan entre la gente recetas, que explicaban las distintas maneras de preparar el sagrado alimento, pastillas hechas de pura esencia o pequeas porciones de la Sabidura de Dios, mezcladas con otro tipo de alimento. Solamente en alguna circunstancia especial se entregaba, a quienes lo solicitaban,

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un paquete lleno de Sabidura de Dios, que por lo general se guardaba en el hogar como recuerdo del acontecimiento. Con eso se haba creado en el pueblo la conviccin general de que solamente algunos eran dignos y estaban capacitados para alimentarse directamente de la Sabidura de Dios. Se hablaba de casos en que alguien quiso alimentarse de ella por su propia cuenta y, en lugar de mejorar, se haba enfermado ms, hasta provocar en el pueblo verdaderas epidemias. Problema de dosis, incompetencia, indisciplina o quin sabe qu. Por suma desgracia, pareca que los mismos guardianes del Valle de la Salud se alimentaban muy poco del sagrado alimento. De hecho, padecan de los mismos males que padecan los dems ciudadanos, por lo cual muchos empezaban a dudar acerca de la bondad de dicho alimento, su origen divino y eficacia en orden a remediar los males y conseguir la salud. Se preguntaban: Si es cierto todo lo que nos dicen las autoridades del pueblo, por qu entonces nosotros seguimos con las mismas enfermedades? Por qu los pueblos vecinos, que no cuentan con un alimento tan especial, se ven ms saludables que nosotros y no se cansan de invitarnos a adoptar su tipo de alimentacin y su estilo de vida? El desconcierto fue tan grande que mucha gente, movida por la curiosidad y deseosa de una vida mejor, empez a emigrar hacia los territorios cercanos en busca de alivio para sus males y prosperidad. El xodo de la poblacin fue tan grande, que las mismas autoridades del Pueblo de Dios empezaron a cuestionarse y a preocuparse seriamente, no entendiendo el secreto de un xito tan rotundo de parte de los pueblos vecinos. Hasta que no lograron resolver el enigma: los pueblos vecinos se alimentaban precisamente de la Sabidura de Dios. Cmo es posible esto? Se preguntaban intrigados los jefes del pueblo, encargados de distribuir el sagrado alimento-. Acaso el sagrado alimento no est bajo nuestro cuidado? Cmo, pues, a los dems pueblos les llega la Sabidura de Dios?. Por fin descubrieron que los pueblos vecinos, conocedores del valioso tesoro presente en el Pueblo de Dios, haban hecho un tnel bajo tierra hasta llegar al Valle de la Salud y alcanzar la Sabidura de Dios, alimentndose de ella abundantemente.

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Esto provoc un revuelo entre todos, ciudadanos y autoridades. Mientras algunos encargados seguan con sus explicaciones acerca del sagrado alimento, otros empezaron a repartirlo a manos llenas, organizando por todo lado cocinas y comedores populares, adonde todos, sin distincin alguna, acudan para alimentarse de la Sabidura de Dios, lo que pronto caus una mejora general entre toda la gente. Al constatar este hecho, pronto se reunieron las autoridades del pueblo y emanaron el siguiente decreto: Sabidura de Dios para todos y Sabidura de Dios para todo. Todo con la Sabidura de Dios y nada sin la Sabidura de Dios. Desde entonces una nueva etapa empez en la historia del Pueblo de Dios.

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3. Ttulos y Ttulos
Cuando los maestros se la pasaban en puras fiestas de graduacin
Haba una vez un reino, llamado El Edn, que contaba con la mejor universidad del mundo, llamada Luz de las Naciones. Segn cuentan los mayores, antiguamente dicha universidad reuna a las mentes ms brillantes de todo el universo, que lograron instaurar un sistema de enseanza que durante muchos siglos fue el orgullo del reino y el mundo entero. De todas partes llegaban los alumnos, deseosos de aprender y transmitir una sabidura tan elevada y fascinante, que nunca se haba visto algo parecido a lo largo de toda la historia. Al regresar a su lugar de origen, cada maestro formaba su escuela, en la cual desmenuzaba a la gente los altos conocimientos, aprendidos en la universidad Luz de las Naciones. Y as, poco a poco, el nivel cultural del pueblo iba subiendo cada da ms, y con el nivel cultural tambin el nivel moral y econmico. Era tan evidente la diferencia entre la gente que haba frecuentado estas escuelas y la gente que no las haba frecuentado, que todos los ciudadanos quisieron apuntarse en ellas con el afn de alcanzar un nivel de vida superior o simplemente por no quedarse atrs y ser tachados de retrgradas e ignorantes. Y all empez el grave problema para el Reino El Edn, pues no haba maestros suficientes para tanta gente y los que haba no contaban con el mismo fervor de los antiguos. En lugar de dedicarse a ensear lo que haban aprendido en la universidad Luz de las Naciones, empezaron a flojear y a encargar a gente de buena voluntad y con una escasa preparacin una misin tan delicada, importante y trascendental, que tanto lustro haba dado al Reino El Edn. As, poco a poco, fue decayendo el nivel cultural, moral y econmico del Reino El Edn. A los que se quejaban con los maestros por un descuido tan perjudicial para los intereses de la nacin, contestaban:

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- No ven que somos tan pocos, que apenas nos damos abasto para las tareas de administracin y graduacin? Cmo podemos encargarnos de la enseanza? De hoy en adelante, que sean los mismos paps o tutores que transmitan a las nuevas generaciones los conocimientos que necesitan para una vida sana y un trabajo honesto. - Y para los ttulos, cmo vamos a hacer? - No se preocupen. Nadie quedar sin ttulo. A cambio de una mdica recompensa, cada ciudadano tendr derecho a recibir de parte de la universidad Luz de las Naciones el ttulo que necesite, sin la obligacin de poner pie en ninguna escuela oficial. Todo se har confiando en la buena fe y sinceridad de los interesados, sus paps, tutores o gente voluntaria, autorizada para todo tipo de enseanza. A todos la solucin del problema les pareci realmente genial, permitiendo a cualquier ciudadano conseguir cualquier ttulo, sin esfuerzo alguno ni gasto de parte del erario pblico. Certificado de primaria, tanto; certificado de secundaria, tanto; certificado de bachillerato, tanto; y as adelante hasta los grados universitarios ms altos. As en poco tiempo el Reino El Edn se llen de mdicos, ingenieros, tcnicos en computacin, contadores, licenciados, etc., sin ninguna preparacin o con un conocimiento muy elemental acerca de su oficio o profesin. Prcticamente, a nivel popular, se regres a la edad de la piedra: brujos y curanderos por todo lado, trueque, aumento espantoso de mortandad infantil, reduccin notable del promedio de vida... un verdadero desastre. Y la universidad Luz de las Naciones? Segua preparando a gente muy ilustrada, metida en asuntos administrativos del sistema educativo y dedicada a organizar fiestas de graduacin. Frente a un fracaso tan rotundo del sistema educativo que se haba implantado en el Reino El Edn, mucha gente, realmente deseosa de aprender algo, empez a emigrar hacia los reinos cercanos, sin preocuparse de ttulos ni nada por el estilo. A su regreso, pronto se volvan en grandes personalidades entre la gente, haciendo alarde de conocimientos y habilidades, que deslumbraban al pueblo en general, sumido en la ms espantosa ignorancia. Como dice el refrn: En el mundo de los ciegos, el tuerto es rey. Naturalmente hacan todo lo posible para no tener ningn contacto con los verdaderos maestros, que haban estudiado en la uni-

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versidad Luz de las Naciones. Cada vez que los encontraban en su camino, les sacaban la vuelta. Al principio la gente no entenda el motivo de tanta decadencia y confusin en el Reino El Edn. Hasta que alguien les abri los ojos y les hizo ver que todo el sistema educativo estaba mal, puesto que, lo que vale en la vida, no es el ttulo, sino lo que uno realmente sabe y puede realizar. No fue fcil para los maestros, ya acostumbrados al nuevo estilo de vida, reconocer su error y regresar a su papel original de ser verdaderos maestros y guas del pueblo, preocupados del progreso real de cada alumno y no solamente de entregarle un ttulo y organizarle la fiesta de graduacin. Pero al fin recapacitaron y acordaron todos juntos que cada maestro, salido de la universidad Luz de las Naciones, se dedicara a preparar y asesorar a diez instructores, que a su vez haran lo mismo con otros diez, hasta que en el Reino El Edn no hubiera elementos suficientes para cubrir todas las plaza del sistema educativo, desde los primeros pasos en el camino del saber hasta las carreras profesionales ms elevadas. Desde entonces en el Reino El Edn todos tuvieron acceso a la enseanza, recibiendo cada uno el ttulo que realmente le corresponda. Y as el Reino El Edn volvi a progresar hasta alcanzar y rebasar el antiguo esplendor.

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4. El Reino de la Pluma
Cuando se resolvan todos los problemas mediante documentos
Haba una vez un pastor. Su pasin eran las ovejas. Las conoca a todas una por una y las llamaba por su nombre. Cuando se le perda alguna, no descansaba hasta encontrarla, y cuando la encontraba, invitaba a vecinos y amigos y organizaba una gran fiesta. Estaba loco por sus ovejas. Las cuidaba ms que a la nia de sus ojos. Las llevaba a los mejores pastos, cerca de los arroyos. A las ms dbiles las cargaba sobre sus hombros, curaba a las heridas y se desvelaba por atender a las enfermas. Las acariciaba y mimaba. Las ovejas eran todo para l. Cuando se dio cuenta de que ya no las poda atender personalmente con el mismo cuidado, porque su nmero iba aumentando cada da ms, se rode de otros pastores y les ense con el ejemplo y la palabra cmo cuidar a las ovejas. Hasta que un da, en un enfrentamiento con los lobos rapaces, perdi la vida. Pastores y ovejas lo lloraron amargamente. Pero no se desanimaron. Recordando su ejemplo y su palabra, siguieron adelante hasta abarcar toda la regin y formar un reino, llamado Reino de los Pastores, cuyo emblema era el cayado y cuya Carta Magna unas cuantas frases, que resuman todas las enseazas del Pastor y estaban centradas en el precepto del amor. Fueron aos maravillosos para el Reino de los Pastores o Reino del Cayado o Reino del Amor, como solan llamarlo la gente de las comarcas vecinas. Su fama lleg a extenderse hasta los confines de la tierra. No haba nadie en el mundo, que no hubiera odo mencionar su nombre o visto en algn libro su emblema, un enorme cayado que se elevaba hacia el cielo azul en una extensa pradera, tapizada de ovejas. Pasaron los aos y las cosas fueron cambiando. Los herederos de los antiguos pastores poco a poco empezaron a sufrir el embate de las costumbres de los pueblos vecinos, construyndose mansio-

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nes e instalndose en ellas, en lugar de seguir acompaando a las ovejas de un lugar a otro en busca de alimento. As empez la decadencia del Reino de los Pastores. Por todo lado se vean ovejas errantes, enfermas y hambrientas, fcil presa de los lobos rapaces. De vez en cuando se poda ver uno que otro rebao, guiado por algn pastor a sueldo o dueo de las ovejas, en una continua lucha por defenderse de los lobos y cuidar a las ovejas. De todos modos, contando cada ciudadano con grandes cantidades de rebaos, no le resultaba difcil conseguir la leche y la carne para alimentarse y la piel para cubrirse. Y con eso se sentan felices. Cuando surga algn problema, se reunan los principales del reino y estipulaban documentos para preservar el orden y garantizar la paz. Con el pasar de los aos surgieron montones de documentos, cuya interpretacin exiga la presencia de expertos en documentos, que se volvieron en los verdaderos rbitros del reino. Se lleg al extremo de cambiar el mismo nombre del reino. En lugar de seguir llamndose Reino de los Pastores, se llam Reino de la Pluma, cuyo emblema era una pluma gigantesca, que surga de un clamo rodeado de libros. Fueron aos difciles para el antiguo Reino de los Pastores. Por un lado haba dueos, bien vestidos y alimentados, y por el otro ovejas desnutridas y enfermas, que daban lstima al slo verlas. Muchas empezaban a emigrar hacia las comarcas vecinas, inducidas por pastores astutos, deseosos de acabar con el antiguo Reino de los Pastores, cuya gloria nunca haba dejado de despertar envidia. Ante una situacin tan lamentable, no faltaron ciudadanos valientes, que se dieran a la ardua tarea de buscar las causas de tanta decadencia, hasta que un da se toparon con la Carta Magna, que tanto lustro haba dado a sus ancestros. Desde entonces su nico propsito fue luchar hasta no hacer de la Carta Magna la ley fundamental del reino, retomar las antiguas costumbres y restablecer el antiguo nombre, Reino de los Pastores, en lugar de Reino de la Pluma, que tanto dao haba causado a la nacin por la mana de resolver cualquier problema mediante documentos. Y el Reino de los Pastores volvi a su antiguo esplendor, siguiendo el ejemplo y las enseanzas del Pastor, que dio la vida por las ovejas.

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5. Enfermedades que nunca se curan

Cuando el doctor da a cada enfermo lo que le pide
Segn cuentan los antiguos, antes la gente era ms sana y longeva que ahora. La causa? Una buena alimentacin y un buen cuidado de la salud. En aquel tiempo no haba comida chatarra, como se usa ahora. Haba pura comida buena, que consista en carne, fruta, verdura, maz, legumbres, leche y huevo. Adems la gente haca mucho ejercicio, cultivando los campos o cuidando los rebaos. No haba gente que se pasaba todo el da sentada detrs de un escritorio o manejando algn carro o mquina, como se usa ahora en las escuelas, las oficinas, los talleres o las fbricas. En aquel tiempo, no haba comida ya preparada, enlatada o precocida, como se acostumbra ahora, ni haba restaurantes. Todos tenan que moverse por aqu y por all para conseguir el alimento necesario y preparrselo da tras da. Y cuando se enfermaba alguien (claro que tambin entonces la gente se enfermaba), toda la familia acuda al doctor y le explicaba la situacin del paciente, dispuesta a hacer todo lo que el doctor sealara para ayudar al enfermo a sanar. El doctor haca preguntas al paciente y a sus familiares para averiguar la causa del malestar, daba consejos acerca de la manera de evitar ciertos contagios y buscaba las yerbas ms apropiadas para resolver cada caso. En aquel tiempo todos se preocupaban por el bienestar de todos. Por eso los doctores gozaban de mucho cario y aprecio de parte del pueblo y eran considerados como parte de la familia. En realidad, muchos le deban la vida a los doctores, que eran gente sumamente sencilla, amable y totalmente entregada al bienestar del pueblo. Para ellos, procurar la salud de los ciudadanos era lo que daba sentido a su vida. Todos sus conocimientos y esfuerzos estaban encaminados a cuidar la salud del pueblo. Para ellos el juramento de Hipcrates era un dogma y a nadie se le ocurra actuar en su contra por ninguna razn.

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De todos modos, no obstante el enorme prestigio de que gozaban los doctores, las autoridades, para garantizar un mejor servicio en campo sanitario y asegurar un mayor respeto hacia una institucin de por s tan benemrita y aceptada por el pueblo, publicaron una ley, que obligaba a todos los aspirantes a doctores a prepararse en las universidades y a ser todos vegetarianos. Con eso, su prestigio se elev a tal grado que los doctores se volvieron en unos seres totalmente superiores al comn de los mortales por sus modales ms refinados, su lenguaje ms apropiado y su apariencia con un tinte de ascetismo a causa su sistema alimenticio. No faltaba quien se postrara a su paso y les pidiera que les tocara la cabeza, convencidos de que con eso poda recobrar la salud perdida o asegurar la proteccin del cielo. Desgraciadamente todo eso dur poco tiempo. De hecho, pronto la gente empez a decepcionarse de los doctores, al escasear su nmero por la cantidad de requisitos que se exigan para acceder a tal profesin y al notar una cierta incompetencia de su parte, y hasta fobia, en todos los asuntos relacionados con la carne, perjudicando grandemente la salud del pueblo. A veces daban la impresin de que para ellos la carne representara el enemigo nmero uno a combatir. Al mismo tiempo, empezaron a circular habladuras acerca de algunos doctores, cuyo platillo preferido era a base de carne. La situacin fue empeorando a tal grado que solamente algn grupo selecto de la poblacin poda gozar de una verdadera atencin mdica, mientras la gran mayora de la poblacin quedaba desprotegida, casi completamente al margen del sistema sanitario. Cuando uno tena algn malestar, acuda al doctor y le deca: Doctor, tengo esto y esto. Quiero que me recete esta medicina. Y el doctor, sin averiguar nada a causa de la prisa, recetaba lo que el paciente le peda. Por eso la gente nunca se curaba, volvindose crnicas muchas enfermedades. Frente a esta situacin tan desoladora, algunos decidieron buscar alivio acudiendo a los doctores de los pueblos vecinos, mientras otros decidieron regresar a las antiguas costumbres de los brujos y curanderos, los adivinos o echadores de cartas. Cada quien empez a buscar la salud como pudo, al verse desplomar casi por completo el sistema sanitario oficial, mientras por otro lado aumentaba el riesgo de enfermarse cada da ms a causa de la vida sedentaria que se llevaba, la prdida de los antiguos valores y el contagio de extraas enfermedades, debido al fenmeno de la globalizacin.

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Lo peor del caso fue que todo esto les pareca como algo normal sea a las autoridades que al pueblo en general, puesto que poco a poco se fueron acostumbrando a vivir en esta situacin y por lo tanto a nadie se le ocurra ni siquiera soar con algo diferente. Le echaban a culpa de todo a la escasez de los doctores, a la degeneracin de las costumbres y a tantas otras causas ms. Prcticamente todos se haban resignado a vivir en esta situacin, sin hacer nada por cambiarla. Los ciudadanos ms piadosos llegaron a convencerse de que sencillamente se trataba de un designio de Dios. Pasaron los aos y por fin alguien empez a pensar en la posibilidad de un nuevo sistema sanitario, logrando que otros siguieran su ejemplo, hasta que la inconformidad se volvi ley. Muchos se dedicaron estudiar desde la raz el problema de la salud pblica hasta no encontrar la solucin y lograr un cambio de la ley, no obstante las mltiples resistencias de los ambientes ms conservadores: para los especialistas, preparacin universitaria y rgimen alimenticio vegetariano; para todos los dems doctores, solamente el juramento de Hipcrates y mucho entrenamiento prctico para tratar las enfermedades ms comunes. As se regres a la antigua praxis, cuando cada ciudadano gozaba de una atencin mdica personalizada, contando adems con el apoyo de toda la familia y toda la comunidad. Teniendo en cuenta los nuevos tiempos, poco a poco se fue estableciendo un sistema de prevencin de las enfermedades a base de cuidados higinicos, deporte y vacunacin, un sistema de curacin contando con todos los adelantos de la ciencia y un sistema de rehabilitacin en caso de traumas causados por algn accidente. Y con eso la situacin del pueblo empez a mejorar notablemente, alcanzando niveles de salud nunca sospechados anteriormente, no obstante los peligros representados por el nuevo tipo de sociedad, esencialmente sedentaria y globalizada.

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6. El Reino de la Paz
Cuando se puso de moda el chaleco antibalas.
Haba una vez un reino, llamado Reino de la Paz. En realidad, en aquel reino todo era paz, amor y concordia. Hasta que un da gente extraa empez a infiltrarse en el pas. Su objetivo era organizar una rebelin general contra el rey y apoderarse de toda la regin. Al enterarse el rey del grave peligro que lo amenazaba, orden al ejrcito su pronta intervencin, para impedir que los invasores pudieran llevar a cabo sus perversos designios. Pero, qu pas? Que, contrariamente a lo esperado, el ejrcito empez a fraternizar con los invasores, haciendo caso a sus extraos planteamientos segn los cuales era urgente implantar un nuevo sistema de gobierno, ms acorde a los tiempos presentes. De hecho, en lugar de intervenir para fortalecer la defensa de parte de los ciudadanos, se limit a observar el continuo avance de los invasores, como si no se tratara de enemigos sino de aliados. Cuando el rey se enter del extrao comportamiento de sus soldados, mand a llamar a los altos oficiales del ejrcito y les pregunt el porqu. - Es que los que usted llama invasores contestaron en realidad no son tan malos, como los pintan. Al contrario, son gente buena, con costumbres y leyes muy parecidas a las nuestras. A veces parecen ms educados y refinados que nosotros mismos. Entonces pensamos: Para qu oponernos? No es mejor dejar a cada ciudadano decidir por su cuenta si quiere seguir obedeciendo a usted o prefiere irse con ellos? En el fondo, se trata de lo mismo. Por eso no hicimos nada para impedir que los que quisieran se pasaran al bando de los extranjeros. - Quedan inmediatamente destituidos grit el rey enojadsimo -. Merecen la pena de muerte por alta traicin.Y nombr a nuevos oficiales, ms fieles y decididos, encomendndoles la seguridad del reino. Que todo ciudadano rezaba el decreto de emergencia nacional cuente con su chaleco antibalas y que todos los miembros de las fuerzas armadas sean debidamente

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entrenados para hacer frente a los invasores y garantizar la paz en todo el territorio nacional. Lo que se logr sin mayores dificultades. En realidad, una vez que los altos mandos militares, descubrieron el secreto del xito, que estaban teniendo los invasores, no les result difcil neutralizar su accin, utilizando la siguiente estrategia: 1.- Rastrear palmo a palmo todo el territorio nacional, en busca de invasores. 2.- Una vez encontrados, hacerlos inofensivos, quitndoles el disfraz y regalndoles un espejo. En realidad, los invasores, al no contar con ningn apoyo de parte de la gente del lugar, se sintieron perdidos y fcilmente optaban por rendirse una vez descubiertos. Despus, al mirarse en el espejo, poco a poco se fueron convenciendo de que no eran tan perfectos y diferentes, como iban pregonando. Y se fueron volviendo en mansos corderos, respetando a todos y siendo respetados por todos. Y la paz volvi al Reino de la Paz.

TAREA 1.- Presenta el significado de cada parbola: 1)

2)

3)

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4)

5)

6)

2.- Cul parbola te gusta ms? Por qu?

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Tercera Parte TUVE UN SUEO

Dime qu sueas y te dir quin eres, reza un refrn que acabo de inventar. As que, si quieres saber quin soy yo, lee estos sueos y te dars cuenta. Sueos, no pesadillas. Sueos que estoy plasmando desde hace aos. Sueos cuya plena realizacin depende de una infinidad de factores y circunstancias. Sueos, en fin, no proyectos concretos. De todos modos, estos sueos me han ayudado a dar sentido a mi vida y a la vida de cuantos me rodean. Me permiten respirar a mis anchas, llenando de oxgeno mis pulmones. Soando, me olvido de tantos sinsabores, recupero mis fuerzas y me lanzo a la lucha con nuevos bros. Ojal que, al darte cuenta de mis sueos, t tambin puedas aprender a soar y a disfrutar de tus sueos. Y no te olvides de enviar tu adhesin al club de los soadores.

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Presentacin
Viv la gnesis de este libro tan particular y he seguido paso a paso cada una de sus etapas. Me deleit leyendo el manuscrito y escuchndolo en la voz del Padre Amatulli. Lo he disfrutado tambin durante la correccin y la diagramacin. Yo mismo he soado a partir de su ritmo, cadencia y contorno, y mis sueos estn tejidos de la misma sustancia. Cmo clasificarlo? Novela corta? Cuento? Apuntes preliminares para un guin cinematogrfico? Quien sabe. Se trata de algo muy intenso, conformado por cinco sueos.* El hilo conductor es la posibilidad de un mundo diferente y de una comunidad eclesial distinta, ms acorde con el Evangelio. La perspectiva es la de un misionero, involucrado completamente en un apostolado de frontera, que hace ya muchos aos decidi recorrer los caminos del mundo como un peregrino del Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. A partir de ahora parece decidido a ser un cuenta cuentos, un tejedor de sueos, un juglar que suea, narra, entusiasma, despierta sueos, comparte ideales... y desconcierta. Es el sueo de un nuevo modelo de Iglesia, puesto que el modelo vigente parece que haya caducado. Se trata, pues de un cambio de paradigma. Es el llamado a una verdadera revolucin en la Iglesia. Se propone un modelo en el que el papel del Obispo de Roma no sea tan avasallador y se haga realidad la Colegialidad Episcopal, tan querida por los Padres Conciliares, que intervinieron en el Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965).

* El primer sueo, con el ttulo: QUIN QUIERE MATAR A MISTER KUNC? BUSCANDO UN NUEVO ORDEN MUNDIAL, por su contenido y amplitud, se edita por separado.

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Pero tambin se sealan nuevos rumbos para los discpulos de Cristo, en la perspectiva de la Misin, encomendada por Jess en el Evangelio. Desde esta ptica, los problemas que aquejan a la Iglesia pueden tener solucin. Algunas propuestas son sumamente atrevidas y necesarias: el celibato opcional y, por tanto, la existencia de sacerdotes casados, la eleccin de los Obispos con la participacin de todo el Pueblo de Dios, una nueva manera de administrar los sacramentos, reservndolos para los catlicos practicantes, suspensin del bautismo a los nios... Evidentemente, para que este nuevo modelo se haga realidad es indispensable el dilogo y, por tanto, la creacin de canales adecuados para que este dilogo sea posible. Lo que no puede olvidarse es que en este nuevo modelo de Iglesia, los laicos tienen un papel relevante, al estilo de la Iglesia que nos presenta el Nuevo Testamento. En la Iglesia del Siglo XXI coexisten distintos modelos de Iglesia, distintos paradigmas, que parecen irreconciliables. Todava es comn en la Iglesia la disyuntiva progresistas-conservadores, que refleja una serie de etiquetas que nos sobreponemos unos a otros, en lugar de propiciar una reflexin ms seria y un conocimiento ms profundo de las distintas posturas. Hoy pareciera que la tendencia dominante es la construccin de islas al interior de la comunidad eclesial, en lugar de tender puentes al interior de la Iglesia. Slo se dialoga con los que son afines; hacia los dems hay franco rechazo, sin un debate de ideas y con una multitud de prejuicios; en el peor de los casos, existe la ms fra indiferencia. Mientras se habla mucho de dilogo, pareciera que los posibles interlocutores evitan dialogar con los que disienten y tienen una perspectiva distinta de la realidad, auto excluyndose mutuamente y agrandando profundamente las distancias, en lugar de acortarlas. Estos sueos son una propuesta y una provocacin. Una propuesta para que se suee en un nuevo modelo de Iglesia. No todo est trazado. El P. Amatulli no pretende tener la ltima palabra. Se trata, pues, de una provocacin, para soar juntos y modelar hom-

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bro a hombro el rostro de la Iglesia del tercer milenio. Y todo mediante el dilogo y la corresponsabilidad, conscientes de que todos somos discpulos de Cristo y miembros de la Iglesia, iguales en dignidad, pero cada uno prestando un servicio distinto. Espero que leyendo estos sueos, t tambin te atrevas a soar. No importa s no ests completamente de acuerdo con lo que aqu se propone. Lo importante es que t tambin te decidas a decir tu palabra, mediante el teatro, el cuento, la novela, la poesa, el ensayo literario, el artculo periodstico o el guin cinematogrfico, televisivo o radiofnico. Suea y djanos conocer tu sueo. Mxico, D.F.; a 3 de diciembre de 2002. Fiesta de San Francisco Xavier, Patrono de las Misiones. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap.

Papa por un ao
Si fuera papa por un ao, hara una grande revolucin en toda la Iglesia. Publicara un decreto ms o menos en estos trminos: Por cada hora que un sacerdote dedique a ensear la Palabra de Dios, recibir la cantidad de diez mil pesos. Al finalizar el ao, que cada uno enve a Roma un informe completo y recibir su cheque correspondiente. Estoy seguro de que esta noticia causara un revuelo en toda la Iglesia.

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Ya no se veran curas celebrar hasta diez misas de difuntos una tras otra, como un tiroteo de metralleta. Al contrario, habra cursos por ac y cursos por all, en las ciudades, los barrios y hasta en las aldeas ms apartadas. Todos los catlicos tendran su Biblia y nada se hara sin acudir a ella. La Biblia se volvera en la ley suprema de la Iglesia. Al finalizar el ao, todos enviaran a Roma el informe detallado, indicando las horas de trabajo, nmero de asistentes y gastos extra. Segn lo establecido en el decreto, a todos les llegara pronto el cheque correspondiente cobrable en el Banco de San Pedro, all en el cielo, el da de la muerte. Estoy seguro de que, hasta entre los ms celosos predicadores de la Palabra, no faltara quien llegara a mentarme la madre. De todos modos, ya muchas costumbres seculares habran cambiado y la gran revolucin estara en acto. Claro que de inmediato un servidor presentara sus dimisiones irrevocables para que la Iglesia de Cristo pudiera contar de veras con un jefe a la altura de su investidura, que no acudiera a trampa ni a bromas de mal gusto en asuntos de tanta importancia. (AMATULLI, FLAVIANO, Luchando por el Reino, Ediciones Apstoles de la Palabra, 1984).

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1.- La Iglesia: Hacia dnde Vamos?

Sueos locos Como saben, los sueos son locos. Hay algo de verdad, algo de imaginacin y algo totalmente irreal. A veces expresan tambin lo que se encuentra reprimido en el subconsciente, segn lo que afirman los siclogos. De todos modos, he aqu mi sueo, as como lo recuerdo. Aclaro que estoy por cumplir mis 64 aos de edad y creo que estoy afectado por una ligera forma de arteriosclerosis. As que posiblemente mi sueo era mucho ms amplio y algo diferente de lo que recuerdo. Hay partes que han sido reconstruidas, otras omitidas... Bueno, cada uno tome y piense lo que quiera. En el fondo, se trata de un sueo. Por qu darle demasiada importancia? Cnclave Me encontraba acostado en una carreta, como cuando era nio e iba al campo con mi pap y mi hermano Vicente. A un cierto momento, el conductor me habl, dicindome que me levantara, puesto que ya habamos llegado. Me encontraba en las afueras de Roma y una discreta multitud me esperaba ansiosa. Sin muchas explicaciones, me llevaron al Vaticano, donde estaba por abrirse el cnclave. De buenas a primeras, resulto electo Papa. Un momento le contest al encargado de solicitar mi aceptacin. Antes de aceptar, quiero saber si de veras ustedes estn dispuestos a ayudarme o se van a lavar las manos y me van a dejar solo, como ha sucedido tantas veces en el pasado. En este caso, a ver qu hacen ustedes, yo no acepto. Consistorio No recuerdo qu pas ni cunto tiempo demor el forcejeo. Lo que recuerdo es que, vestido como siempre con mis huaraches y mi suter, me encuentro en un saln, como cuando imparto alguna con69

ferencia. Solamente que en este caso estoy hablando a los Seores Cardenales, sin nada escrito en las manos, como es mi costumbre. My friends empiezo (esto tal vez se debe al hecho que tuve este sueo en Denver, Colorado, USA, el 7 de mayo de 2002), como ustedes saben, no soy un gran telogo ni un gran organizador. Soy un misionero. As que lo que ms me preocupa es la misin, aquella misin que Jess encomend a los apstoles, antes de subir al cielo, y que ahora incumbe llevar a cabo a cada uno de nosotros de una manera especial. Ahora bien, con toda franqueza, digan qu opinan acerca de este tema tan importante y qu podemos hacer para relanzar la misin. Quiero cosas prcticas. Ya les dije que no soy ni un gran telogo ni un filsofo ni un gran organizador. As que no me vayan a pedir encclicas o cosas por el estilo. No soy bueno para la pluma. Lo que se ha escrito hasta la fecha, es ya suficiente para arrancar. En la marcha, iremos viendo si se necesita alguna aclaracin o rectificacin. Como les deca, quiero cosas prcticas para relanzar la misin, cosas sencillas que hagan fermentar toda la Iglesia y por qu no?, toda la sociedad. Ustedes saben cmo van las cosas. Si queremos mejorarlas, no nos queda ms que la fuerza del Evangelio. Para eso estamos nosotros. Con toda humildad, pero al mismo tiempo con toda autoridad (acurdense que somos los sucesores de los apstoles) y confiando totalmente en el poder de Dios, que nos acompaa continuamente, tenemos que repetir aquellas palabras que el apstol Pedro dirigi al tullido: No tengo ni oro ni plata. Lo que tengo te lo doy: En el nombre de Jess, levntate y anda (Hech 3,6). S, mis queridos hermanos, esto tenemos que hacer: invocar el poder de Jess resucitado, como hizo San Pedro en aquella ocasin, y van a ver como esta humanidad decada se va a levantar, empezando por nuestra Iglesia. O no creen ustedes que esto sea posible? Entonces, dnde est nuestra fe?

Un nuevo Concilio Ecumnico Al terminar mi primera alocucin a los seores cardenales, not una que otra lgrima por algunas mejillas surcada por los aos. Todos estaban ansiosos por saber adnde iba a parar todo esto.

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Todo les pareca irreal, fuera de toda expectativa. Algo como un sueo. Claro que era todo un sueo: un sueo en el sueo. Por fin un cardenal norteamericano rompi el hielo: My Brothers, empez con cierta turbacin, pero al mismo tiempo con decisin . Nuestro hermano, el obispo de Roma y sucesor de Pedro, habl. Ahora nos toca a nosotros. Y dirigindose a m directamente, sigui en un lenguaje muy pintoresco, entre ingls, italiano y latn. Habl de disminucin alarmante de vocaciones sacerdotales, escndalos provocados por sacerdotes con problemas sexuales y puntualmente aprovechados por los enemigos gratuitos de siempre, cierta oposicin al interior de la misma Iglesia por su doctrina acerca del matrimonio, el control de la natalidad y en general el problema de la sexualidad, para concluir: Holy Father, frente a todo esto, muchas veces he sido tentado a renunciar y retirarme en un monasterio o en un pueblito apartado como simple prroco. En distintas ocasiones, coment esto con el Seor Nuncio Apostlico, que me anim a seguir adelante hasta cumplir los 75 aos, segn las normas establecidas. As que sigo adelante sin entusiasmo, en el ms grande desamparo y en la ms grande incertidumbre, sin saber qu aconsejar a los que se acercan a m en busca de orientacin. Aqu la cinta se me borr. Tengo la impresin que sigui hablando un buen rato ms entre uno que otro aplauso de parte de sus colegas norteamericanos, que entendan ms su mentalidad y su lenguaje, salpicado de un humor y unos chistes misteriosos para muchos. Por fin recuerdo que lo interrump, diciendo: Mi querido hermano en Cristo, por favor, diga qu sugiere Usted en concreto para poner fin a toda esta incertidumbre y desaliento, y relanzar la misin. Un Concilio Ecumnico contest el cardenal norteamericano sin titubeos.

Colegialidad episcopal Al principio, quedamos todos sin palabras, como petrificados, hasta que se me ocurri esbozar un aplauso, que pronto se volvi en 71

una marea de gritos, aplausos, palmadas en las espaldas, abrazos... que hizo cimbrar la sala del Consistorio. Bueno. Se har el Concilio conclu en forma solemne, aunque esta idea nunca se me haba ocurrido antes. Ni modo. Esta es la Colegialidad episcopal y la vamos a poner en prctica hasta las ltimas consecuencias. Otros cardenales intervinieron en la conversacin, dando sugerencias concretas para despertar al pueblo catlico de su pasividad y hacerlo ms consciente acerca de su dignidad como pueblo de Dios.

El proselitismo religioso Es tiempo de poner cada cosa en su lugar afirm un cardenal de una de las ms grandes ciudades de Amrica Latina. Es intil que sigamos hablando de Ecumenismo entre nosotros, cuando nos encontramos frente al ms descarado proselitismo religioso. Es necesario insistir en nuestra identidad como catlicos, para hacer frente a esta enorme avalancha de sectas, que estn confundiendo y destruyendo gran parte de nuestras comunidades catlicas. Es necesario que en todos los seminarios y centros de estudio catlicos se implante la Apologtica, que ensea a enfrentar con realismo el problema del proselitismo religioso. No para pelear aadi otro cardenal de Portugal, sino para fortalecer la fe del catlico frente a la ola de desprestigio levantada por nuestros enemigos de siempre. No falt quien mencion la necesidad de hacer frente a la nueva Leyenda Negra, que estn creando muchos medios masivos de comunicacin, manejados por gente anticatlica y sin escrpulo. -Es tiempo subray un cardenal latinoamericano -, de hacer algo para levantar los nimos de nuestro pueblo catlico, que se siente sumido en la ms grande desesperanza frente al avance de las sectas. Es tiempo de darle seguridad y dignidad, aumentar su autoestima. Concilio Ecumnico de Jerusaln Cuando pareci que las ideas estaban lo suficientemente claras (cunto tiempo pas? Dos das? Quien sabe), conclu:

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Hermanos, es tiempo de nombrar una comisin para redactar un documento, que vamos a dar a conocer al pueblo catlico, que est ansioso de saber cul ser el rumbo que va a llevar la Iglesia en los prximos aos. El documento va a empezar con estas palabras: Pareci bien al Espritu Santo y a nosotros... (Hech 15,28). Como el documento del primer Concilio de Jerusaln interrumpi un cardenal. Precisamente, y aclaro que lo vamos a firmar todos, empezando por m. As que veamos quines pueden formar parte de esta comisin. Que sea un documento breve y claro, para que todos lo puedan entender con facilidad coment otro cardenal. Algo que fcilmente pueda ser publicado por entero en los peridicos y transmitido por radio y televisin aadi otro. Cmo se llamar el prximo Concilio? pregunt un cardenal africano. Despus de unos momentos de reflexin y mientras todas las miradas se apuntaban sobre m, declar en forma solemne: El prximo Concilio se llamar: Concilio Ecumnico de Jerusaln. Viva el Papa!, gritaron todos, completamente sorprendidos por una decisin tan inesperada. Y la guerra entre israeles y palestinos? pregunt un cardenal. Y el problema de la seguridad? aadi otro. Ni modo. Acuda al Concilio el que pueda. Ser el Concilio de los valientes. As podremos conocer ms de cerca la realidad de la guerra, la pobreza y la incomodidad. Adems, quien quita que la celebracin del prximo Concilio ayude a resolver ms pronto los problemas de Oriente Medio y a restablecer la paz en una regin tan conflictiva y sufrida. Esto puede ayudar tambin a restablecer la unidad con los hermanos ortodoxos contest un cardenal, entre la euforia general. Para preparar el documento, se solicit la presencia de algunos obispos y sacerdotes que trabajan en el Vaticano y algunos laicos expertos en asuntos de comunicacin.

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Comentarios de la Prensa Contando con su valiosa experiencia en estos asuntos, pronto sali el documento, que en pocos minutos dio la vuelta al mundo, despertando por todas partes el ms grande entusiasmo y poniendo al mundo catlico en una grande efervescencia. Los titulares de los peridicos y los noticieros de radio y televisin se hicieron eco del jbilo general ante un acontecimiento tan importante y tan oportuno para la Iglesia Catlica y la humanidad entera. Concilio Ecumnico de Jerusaln: La Iglesia vuelve a sus orgenes; El Papa de los huaraches abre puertas y ventanas; Euforia Catlica: ms identidad y ms apertura, etc. Todos los comentaristas eran unnimes en subrayar la novedad del estilo que se estaba imprimiendo a la Iglesia, hablando de Colegialidad episcopal, confianza en los destinos de la Iglesia, fortalecimiento interno y nuevas perspectivas para el dilogo ecumnico. Entre los intelectuales tuvo mucha resonancia una entrevista, concedida por un famoso telogo a un semanario catlico muy conocido. El ttulo de la entrevista era: Una Iglesia siempre joven y hablaba de un agotamiento del actual modelo de Iglesia, manejado desde hace siglos, en busca de un nuevo modelo, menos centralizado y autoritario y ms carismtico y variado, al estilo de los primeros siglos del cristianismo. Es necesario afirmaba el telogo regresar a la simplicidad evanglica, definiendo aquellos valores bsicos que pueden dar sentido a la vida del cristiano en el mundo de hoy, y luchar para que se vuelvan en patrimonio comn para todo catlico. Hay que sealar a los catlicos comprometidos un camino sencillo para poder vivir siempre en paz con Dios, consigo mismos y los hermanos. Hay que liberar el Evangelio de tantas aadiduras, que, en lugar de hacerlo ms inteligible, lo ocultan ms y lo alejan ms de nuestra vida. Otro telogo subray el papel fundamental de la Biblia en la vida del creyente y de la Iglesia en general. Primero la Biblia y despus el catecismo afirm con nfasis en un programa de radio. Y todo esto, empezando desde la preparacin a la Primera Comunin.

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Comisiones preparatorias Hecho esto, se empez a pensar en una clausura del Consistorio, en espera de que los acontecimientos fueran madurando para tomar otras medidas segn la necesidad. El cardenal secretario de Estado se hizo intrprete del sentir comn de los miembros de la asamblea: Hermanos, Dios nos ha concedido presenciar un acontecimiento de gracia sin precedentes. Con esto volvemos al espritu de los orgenes de nuestra fe. De seguir as, no me extraara que yo fuera el primero en quedar sin trabajo. (Una risa general, acompaada por algunos aplausos, mientras yo le haca seas para que siguiera adelante y que no se preocupara demasiado por la posibilidad de perder su empleo). Antes que nada, agradezcamos a Dios una gracia tan grande y pidmosle con fe que nos acompae en una tarea tan importante y trascendental, que pesa sobre nuestros hombros, a veces bastante fatigados. No se olviden de estar continuamente en contacto con la comisin o las comisiones, que se van a hacer cargo de la preparacin del magno acontecimiento. Habl de aspectos logsticos, doctrinales y pastorales, y del aspecto econmico, que no hay que sobrevaluar ni tampoco minimizar, tratndose de un acontecimiento que sale fuera de las perspectivas normales de la Iglesia. Reformas inmediatas A un cierto momento un anciano cardenal, lo interrumpi: Como siempre, una vez terminada la fiesta, que cada quien regrese a su lugar con la rutina de siempre. A m me falta un ao para dimitir como arzobispo residencial. Posiblemente, cuando se abra el Concilio, ya estar muerto y enterrado. Qu me importa todo esto que Usted est diciendo? Hasta siento ganas de dimitir hoy mismo, para que alguien ms joven tome mi lugar y d seguimiento a todo este proceso que estamos empezando y que va a culminar con el Concilio. Un coro de aprobacin acompa el sentir del anciano cardenal. De hecho un buen porcentaje de cardenales se encontraba en la misma situacin.

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Otro cardenal se dirigi directamente a m y me pregunt: Cundo se empezarn a dar las reformas que Usted quiere promover dentro de la Iglesia? Yo le contest de inmediato, ante el estupor de todos: Hoy mismo se empezarn a dar estas reformas. No hay que esperar ningn Concilio para empezar el cambio en la Iglesia. Hoy, hoy, hoy. Repet con insistencia y algo exaltado. O no nos entendemos? Qu tipo de cambios podemos empezar a realizar hoy mismo? Cualquier tipo de cambio que tenga que ver con la misin. Cambios de tipo pastoral? Claro. No se metan en asuntos doctrinales. Esto es ms complicado y lo vamos a ver en el Concilio, si ser necesario abordar este aspecto. Podemos decidir el asunto de los sacerdotes casados? Claro. Todo depende de la Conferencia Episcopal local, de su manera peculiar de ver las cosas. Si todos los obispos de una regin estn de acuerdo en algo, qu ms queremos? Entonces habr distintas disciplinas al respecto, segn las decisiones de las diferentes conferencias episcopales? Claro que s. Y esto, no puede representar un peligro con el tiempo? No se puede crear una Iglesia en espritu de competitividad entre las diferentes conferencias episcopales? Qu hay de malo en todo esto? No pasa lo mismo en otros aspectos de tipo disciplinario o pastoral? Si en una regin se pueden resolver los problemas pastorales mediante la actual disciplina de presbteros clibes, que sigan. Sin embargo, donde esto no es posible, que cambien la disciplina al respecto, introduciendo la posibilidad de sacerdotes casados. Acurdense del antiguo principio: In necesariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas. Y acurdense tambin del otro principio fundamental, que tiene que regir la actividad de toda la Iglesia: Salus animarum suprema lex. Esto me pone los pelos de punta, pensando en los cambios tremendos que podrn darse en la Iglesia en poco tiempo y en la posibilidad de que muchos aspirantes al sacerdocio se vayan a formar en regiones donde se permita el sacerdocio casado.

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Y cul es el problema? Acurdense: donde hay libertad, hay creatividad y, donde hay creatividad, hay progreso. Por favor, no hagamos del celibato el eje fundamental del ser y quehacer de la Iglesia. Sin duda se trata de un grande valor y un don que Dios concede a ciertas personas. Pues bien, en un clima de libertad, se ver quines lo tienen y quines no lo tienen. Pero al mismo tiempo, no hagamos depender de este don la atencin pastoral del pueblo catlico, que sin duda representa una responsabilidad ineludible para nosotros los pastores de la Iglesia y un derecho de parte del rebao que nos ha sido confiado.

Ley por unanimidad Todos quedaron altamente sorprendidos por el giro que estaban tomando las cosas. Nadie se hubiera imaginado nunca la posibilidad de cambios tan radicales y rpidos. Y continu: Lo que importa es que para cualquier asunto haya una base bblica y tradicional. Que todo se haga en la perspectiva de la ms completa ortodoxia, partiendo siempre de la Biblia y la Tradicin. Una vez salvado esto, se puede realizar cualquier cambio que sirva para relanzar la misin. Repito: Salus animarum suprema lex. Otro principio importante: Una vez que haya unanimidad acerca de algn asunto, tratado por una conferencia episcopal a nivel nacional, regional o continental, ipso facto, se transforma en ley. En este caso no se necesita ninguna aprobacin de parte de Roma. Basta avisar. Son o no son ustedes sucesores de los apstoles, directos responsables de la Misin? Adelante, entonces, con nimo. Snodos No sera conveniente que como preparacin al Concilio Ecumnico, se realizaran primero snodos diocesanos, regionales y continentales? sugiri un cardenal de Asia. Perfecto. A ver, llamen a los expertos de la Curia para que preparen un documento, parecido al que hicieron el otro da: breve, sencillo y claro. Como siempre, lo vamos a firmar todos. Y que sea enviado de inmediato a los nuncios apostlicos para que lo hagan llegar a todos los obispos, superiores mayores y dirigentes de los movimientos laicales. Que todos nos sintamos comprometidos en esta tarea.

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No sera bueno enviarlo tambin a los representantes de las Iglesias hermanas? Claro. En el fondo, se trata de relanzar la Misin. Cualquiera nos puede dar sugerencias al respecto. De inmediato otro cardenal tom la palabra en nombre de un grupo de colegas: Podemos abordar tambin el asunto del nombramiento de los obispos? Claro. Si en algn lugar los miembros de la Conferencia Episcopal estn de acuerdo en aportar algunos cambios con relacin a la praxis actual, que se proceda. Yo insistira en estos dos criterios fundamentales: sana doctrina y experiencia pastoral. Queremos obispos que sean verdaderos apstoles. Excelencia pastoral, ms que excelencia acadmica. Si se juntan los dos aspectos, mejor: excelencia acadmica y excelencia pastoral. -No sera conveniente que desde un principio a un obispo se le asignara un determinado perodo, por ejemplo diez aos, de servicio a una dicesis? Despus podra haber un ao sabtico para descansar o participar en algn curso de aggiornamento (puesta al da). Una vez cargadas las pilas, podra ponerse a disposicin de la Conferencia Episcopal para lo que se ofrezca (por ejemplo, presidir o trabajar en las comisiones episcopales) y la Santa Sede para un servicio ms amplio o sencillamente ser cambiado de dicesis. As se evita el peligro de tener obispos residenciales, que se encuentran casi siempre fuera de su dicesis para desempear cargos asignados por la Conferencia Episcopal o la Santa Sede. Por otro lado, gobernar una dicesis por treinta o cuarenta aos, me parece demasiado problemtico, con el riesgo de caer en la rutina, echando a perder lo que se logr en los primeros aos. -Que todo esto se vea en las distintas Conferencias Episcopales. Una vez llegados los canonistas de la curia y los expertos en comunicacin, les expliqu el asunto en pocas palabras, dndoles toda la tarde para preparar el documento. Y continu: Hermanos, ya que estamos bastante cansados del trabajo que hemos realizado en estos das. Ahora dmonos un agasajo. Qu les parece esta sugerencia? Mientras los expertos preparan el documento, por qu no salimos de la Ciudad para descansar un poco en algn lugar en las afueras de Roma?

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Paseo De inmediato se formaron unos corrillos para definir los detalles de la fiesta de despedida, en un clima de hermandad y sano esparcimiento. Que est cerca de una pizzera coment un cardenal. S, cerca de una pizzera, aadieron los dems. Unos minutos despus ya estbamos de viaje, mientras los expertos se quemaban las pestaas con los artculos del Derecho Cannico. Una tarde encantadora entre chistes, recuerdos de los aos mozos en las distintas universidades de la Ciudad Eterna, promesas de seguir en contacto por Internet... Nadie se fij que entre aquellos alegres ancianitos se encontraba el Papa en persona. Es que an no me lograban identificar (apenas una vez haba aparecido en pblico, saludando a la gente desde la fachada de la Baslica de San Pedro). A las altas horas de la noche, poco a poco cada uno fue tomando su rumbo para descansar unas horas antes de concluir el Consistorio y emprender cada quien el viaje de regreso a sus comunidades. Nos despedamos una y otra vez para volver a juntarnos por grupitos y contar el ltimo chiste. Es como si quisiramos parar el tiempo, para que el sueo no terminara nunca. El da siguiente regresamos todos a la Asamblea. Los expertos haban hecho un buen trabajo. Bastaron unos cuantos retoques y a firmar todos. Algo inolvidable. Se respiraba aire de Pentecosts. Un cardenal sugiri: - Por qu no hacemos lo mismo con los documentos oficiales, que emiten la Santa Sede y las Conferencias Episcopales? - Habra que hacer documentos para los obispos y los telogos y documentos para el pueblo en general aclar otro cardenal. - Cuntos cambios tenemos que hacer para ponernos al da! Una tarea de nunca acabar conclu - . Ni modo. En estos asuntos nada es definitivo. Lo importante es no cerrarse a la voz del Espritu, que continuamente nos cuestiona.

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Despedida Antes de clausurar definitivamente el Consistorio, me permit hacer una breve alocucin: Hermanos, estamos al final de esta experiencia, tan enriquecedora para todos. Sin embargo, antes de separarnos, quiero que sepan ustedes, y que quede entre nosotros, que no es mi intencin seguir en este cargo toda la vida. Quiero ser un papa de transicin, como el papa Juan XXIII, ya beato. Si no muero antes, es mi firme intencin dimitir puntualmente a los 75 aos de edad, es decir de aqu a tres aos, abriendo yo mismo el Cnclave, de donde saldr el nuevo sucesor de Pedro. En realidad, no es lo mismo abrir caminos que gobernar. A cada quien lo suyo. Yo me conozco bastante bien a m mismo y s hasta dnde puedo llegar. As que no me pidan ms de lo que no pueda dar. Lo que tenemos que hacer ahora, es fijarnos en aquellos elementos del episcopado bien empapados en este nuevo estilo de gobierno, para que los pueda nombrar cardenales y as estar en condiciones de tomar las riendas de la Iglesia. Y Usted qu piensa hacer, una vez renunciado al cargo de Obispo de Roma? Se va a recluir en un monasterio? pregunt un cardenal. Ni pensarlo. Estoy seguro que me morira de inmediato. Lo que pienso hacer, es regresar con mis inditos de la sierra de Oaxaca, Mxico, donde empec mi aventura como misionero y pasar con ellos los ltimos aos de mi vida. Es que cuando a uno le entra el gusanito de la misin, nunca se le quita, hasta la muerte. Un cierto velo de tristeza cubri el rostro de muchos cardenales, que al despedirse no dejaban de expresarme todo su cario y espritu de solidaridad. Cuando todos los cardenales se fueron y qued solo con el secretario de Estado, ste me pregunt: No le parece que nos estamos embarcando en una aventura? Claro que s. Todo lo que tiene que ver con el Espritu es siempre una aventura. No se le olvide nunca. Cunto tiempo dur todo esto? Una hora? Dos horas? Tres horas? O un solo instante, como afirman algunos expertos? El hecho es que todo lo dems se qued borroso en mi memoria.

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Snodos A un cierto momento me encuentro en un snodo africano nacional, regional o continental? Quien sabe. Me entero de asuntos totalmente desconocidos para m, como el del matrimonio consuetudinario. Se insiste en la necesidad de una liturgia ms conforme al sentir del pueblo africano, con ritmos, danzas y tradiciones propias del pueblo. Tambin se nota mucha preocupacin por el fenmeno de las sectas y el sincretismo religioso. En un snodo norteamericano, por primera vez en la historia de la Iglesia, se intenta enfrentar con seriedad el problema de la evangelizacin, rebasando el nivel puramente exhortativo de los documentos oficiales y entrando en todos los detalles de una verdadera planificacin pastoral de gran envergadura, haciendo un abundante uso de los medios masivos de comunicacin e invirtiendo una enorme cantidad de recursos humanos y econmicos. Cuidado con la Iglesia Catlica fue el comentario del ms prestigioso peridico de Estados Unidos. El gigante adormecido empieza a despertar. Y otro peridico aada: La organizacin pastoral de la Iglesia Catlica se apresta a ser la ms grande empresa a escala mundial. Era tanto el entusiasmo que estaba despertando, que ya se hablaba de ramificaciones de dicha organizacin a nivel continental y mundial. Es tiempo de modernizarnos afirmaba el dirigente de un Movimiento Apostlico Laical. No podemos seguir como antes, a la buena de Dios. Si para tener xito en cualquier cosa, tenemos que programarnos, por qu no tenemos que hacer lo mismo en la Iglesia, por lo que se refiere a la evangelizacin? Alguien me pregunt cmo vea esta mezcla entre Dios y el dlar, la confianza en el poder de la Palabra y la confianza en la organizacin. Mi respuesta fue muy sencilla: Acurdense que somos catlicos. De dnde viene la palabra catlico? Del griego Kata holon, que quiere decir segn el todo. As que es propio de nosotros catlicos abarcar todo, sin excluir nada, y poniendo cada cosa en su lugar: Dios y el hombre, el don de Dios y la colaboracin del hombre, lo antiguo y lo nuevo... Si fuera de la Iglesia hay algo bueno, por qu no aprovecharlo? Por lo tanto, estoy completamente de acuerdo en que se utilicen todos los medios posibles y se monte la mejor organizacin posible para relanzar la misin, que representa la razn fundamental de nuestro existir como Iglesia. 81

Al mismo tiempo un grupo de telogos bastantes serios empezaron a debatir el asunto de la moral sexual para ver qu hay de definitivo en la legislacin actual y que hay de provisional. Algunos opinaban que, en las relaciones conyugales (lo que realmente preocupa a nosotros como creyentes), en caso de necesidad, por ejemplo cuando uno de los cnyuges est afectado por el sida, se podra permitir el uso del condn, la prctica del onanismo u otro mtodo que no fuera en ningn modo abortivo. Mi opinin al respecto (aclaro que no soy experto en la materia) fue muy sencilla: - Estudien bien el asunto y enven todo a Roma, puesto que se trata de un problema que tiene muchas implicaciones de orden doctrinal. All veremos. Posiblemente en el mismo Concilio se podra tratar el tema y buscar alguna solucin. En otro snodo asitico, se insista en recrear una teologa catlica conforme a la idiosincrasia local. Altos vuelos pindricos, que me dejaban sin entender casi nada. Por otro lado, todos saban que soy un misionero, metido de un momento a otro a la cabeza de la Iglesia, con una preparacin cultural comn. Por eso nadie me exiga que entendiera todo lo que ellos decan Lo que ms me llamaba la atencin era la conciencia general de estar viviendo un momento excepcional en la historia de su pueblo, en la que todos estn llamados a intervenir como actores. Los misioneros nos trajeron el Evangelio, enfrascado entre muchos elementos culturales extraos a nuestra manera de ser deca un anciano sacerdote chino. Ahora toca a nosotros liberarlo de toda esta sobreestructura para recrear un cristianismo a nuestra medida. Lo que ms me impact fue el entusiasmo, manifestado en un snodo latinoamericano, no recuerdo a qu nivel. Se insista en la necesidad de que interviniera toda la Iglesia en la eleccin de los obispos: consejos parroquiales, dirigentes de las asociaciones y los movimientos apostlicos, religiosas, clero, obispos de la regin, conferencia episcopal nacional y Santa Sede. Al mismo tiempo, se debata la cuestin de los diconos casados, que pudieran pasar, despus de unos diez aos de servicio y a peticin del pueblo, de permanentes a transitorios, para resolver el grave problema de la escasez de sacerdotes. Tambin en este caso, se consideraba determinante la opinin de todas las fuerzas vivas de la Iglesia local: clero, vida consagrada y laicado comprometido.

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En realidad, afirmaba un famoso telogo que trabajaba desde haca mucho tiempo en la periferia de una grande ciudad no es lo mismo realizar la Celebracin de la Eucarista que la Celebracin de la Palabra, en la que se distribuye la comunin. La Celebracin de la Eucarista corresponde a la esencia propia del catolicismo desde sus orgenes. Una de las tareas fundamentales de cada pastor de la Iglesia consiste precisamente en reunir y alimentar la comunidad cristiana alrededor de la Eucarista, centro y culmen del ser y quehacer de toda la vida de la Iglesia. Ahora bien, cuanto ms tiempo una comunidad cristiana queda sin la celebracin de la Eucarista, tanto ms se va protestantizando, es decir, se va acostumbrando a una manera de ser que no es propiamente catlica, sino protestante. Y conclua de una manera enftica: Tratndose de algo esencial para la vida de la Iglesia, ningn obstculo tiene que impedir a cada comunidad contar con los ministros idneos para la celebracin eucarstica, teniendo presente su propia realidad.

Espritu de comprensin Evidentemente, no todo era euforia, besos y abrazos. No faltaban momentos de alta tensin. Lo bueno era que, terminados los debates, todos se volvan como mansos corderos, especialmente al momento de celebrar la Eucarista, presidida siempre por un servidor, cuando estaba presente. En distintas ocasiones not grupitos de gente, que practicaba la correccin fraterna y la revisin de vida. Posiblemente se trataba de gente de la misma parroquia o dicesis, que buscaba la manera de cargar las pilas para que su intervencin fuera ms eficaz. Llevado por este nuevo estilo, que se iba creando en los distintos snodos, yo mismo empec a practicarlo con mis colaboradores ms allegados. Esto sirvi para impregnar de espiritualidad toda nuestra actividad, que muchas veces se pareca ms bien a la direccin y administracin de una transnacional. No falt alguien que habl de regreso a la Iglesia de los Hechos de los Apstoles. Todo era iniciativa, apertura y entusiasmo, entre uno que otro chisme, golpe bajo o verdadera calumnia. Era como si se hubiera abierto una vlvula de escape y saliera todo lo que durante largo tiempo hubiera quedado reprimido. Muchos se preguntaban: Si 83

esto est sucediendo en los snodos, qu ser en el Concilio? Se ve que el Espritu est soplando fuerte.

Ecumenismo Frente a esta realidad, muchos hermanos separados se preguntaban: Si esta es la Iglesia Catlica, qu nos impide pensar en una pronta reconciliacin? No ser sta una hora de gracia, que no tenemos que desperdiciar? Y empezaron a llover las solicitudes para participar en los snodos y despus en el Concilio. La pregunta era: Participarn como simples observadores o como miembros activos de los mismos? Respuesta: Esto se ver despus. Por mientras participen en las comisiones, opinen, busquen todos juntos la respuesta a los enormes desafos, que se presentan a la fe en el mundo de hoy. Lo dems vendr despus. No vayamos a vendarnos la cabeza antes que llegue la pedrada. Otro problema: Quines podrn participar totalmente en la Eucarista? Respuesta: Los que creen en la Eucarista como nosotros catlicos y de hecho estn luchando por la completa unidad querida por Cristo bajo la gua de Pedro y los apstoles con sus sucesores. Los ministros vlidamente ordenados pueden concelebrar con los ministros catlicos. Poco a poco la unidad de los corazones y sacramental llevar a la unidad completa. Es un camino de reconciliacin. Que nadie hable de regreso o cosas por el estilo. Hablemos ms bien de reconciliacin. Es ms conforme al dato bblico e histrico. Concilio Acerca del Concilio no recuerdo casi nada. Lstima que se me borr la cinta casi por completo, precisamente en el momento culminante. Lo nico que recuerdo es que la mayora de los participantes era de Oriente en una gran variedad de ritos, razas y vestuarios. Ser que, para sanar la grande herida, se har necesario regresar a celebrar en Oriente los Concilios Ecumnicos, como sucedi en el primer milenio de la historia de la Iglesia?

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TAREA 1. Cmo ves la idea de un Concilio Ecumnico? Buena Mala Por qu?
2. Para hacer frente al avance de las sectas, qu se necesita? -El dilogo ecumnico e interreligioso -La apologtica Por qu?

3. En qu consiste la simplicidad evanglica?

4. Qu te parece la aprobacin de una ley por unanimidad?

5. Cules podran ser los criterios fundamentales para el nombramiento de los obispos?

6. Cmo te parece la figura del Papa, dibujada en este sueo? Buena Mala Por qu?

7. Qu sucedera si algn da de veras la Iglesia Catlica se pusiera en un plan de evangelizacin? Expresa tu opinin al respecto.

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2.- La Unidad entre Los Cristianos: Una Utopa?

Complejo de soador Quin sabe cmo se me ocurri contar mi sueo a un amigo muy ntimo, con la recomendacin de no contarlo a nadie. Es como si lo hubiera empujado a contarlo a todos. Fjense que lleg al descaro de meterlo en el Internet. Bastaron pocos das para que todos se enteraran de mi sueo. Para algunos yo estaba de plano completamente chiflado, soando con cosas totalmente irreales; para otros se trataba de un sueo premonitor. De aqu a cincuenta aos me deca un amigo telogo, todo esto ser realidad. De todos modos, para m se haba vuelto en una verdadera pesadilla. Cada vez que sala de la casa, tena el temor que alguien fuera a burlarse de m: Ah viene el soador; Disculpe: cundo llegar el fin del mundo?; Qu so esta noche?; De cul fuma usted?, y cosas por el estilo. Enviado secreto del Vaticano Con el pasar del tiempo, se fueron creando verdaderas leyendas alrededor del dichoso sueo. Algunos llegaron a inventar que el mismo Papa en persona o algunos cardenales muy allegados al Papa me haban encargado la redaccin del mismo, para sondear el ambiente eclesial y ver qu tipo de cambios eran ms urgentes para arrancar una Verdadera Reforma dentro de la Iglesia, antes que fuera demasiado tarde. Fjense en la historia -afirmaba un conocido historiador y telogo.- El 1054 se da el Cisma de Oriente. Quinientos aos despus se da la Reforma Protestante. A quinientos aos de distancia nos enfrentamos al fenmeno de las sectas, la Nueva Era y el satanismo. Qu hacemos frente a todo esto? Es necesario que reaccionemos a tiempo. O corremos el riesgo de otra grande tragedia para la Iglesia. Los signos premonitores son muy evidentes: demasiada gente nos est abandonando, sea en el antiguo que en el nuevo 87

mundo, en las antiguas comunidades cristianas que en las nuevas. Es que algo ya no funciona. Y conclua: No nos vaya a pasar lo que pas en la Edad Media: mientras la Iglesia estaba preocupada por sanar la herida del Cisma de Oriente, no se fij en los nuevos problemas que se estaban suscitando, hasta que la situacin explot en la Reforma Protestante. Que por lo menos una vez logremos llegar a tiempo Otros sencillamente me comparaban con Julio Verne. As son las cosas comentaba un columnista de la seccin religiosa. Primero hay que soar para despus realizar. No se puede llegar a la luna o a las profundidades del mar, sin haber primero soado con ello, como pas con Julio Verne. Lo peor que le puede suceder a un ser humano, es impedirle soar. Es como ponerlo en la antesala de la locura. Debido a todos estos comentarios, muchos me consideraban como una especie de enviado secreto del Vaticano. Con mucha frecuencia me invitaban a impartir conferencias o asistir a congresos, snodos diocesanos, etc. No se resignaban a ser tachados de retrgradas. Queran estar sobre la cresta de la ola, ser progresistas, estar a la moda. Y la moda del momento era soar. Por eso todos queran soar con el nuevo tipo de Iglesia, hasta afirmar verdaderas barbaridades. No faltaron personas de renombre, que queran asociarse a mi misin, hacindome preguntas confidenciales acerca de sueldos, contactos con personalidades de altura... Al darse cuenta de que el mo no era ms que un simple sueo, se alejaban decepcionados o fastidiados por mi terquedad y egosmo, al no querer compartir con otros mi nueva posicin de notoriedad y privilegio. As que me pasaba largos das entre encuentros eclesiales, congresos y entrevistas en mi papel de enviado secreto del Vaticano. Una experiencia interesante y algo riesgosa por tener que jugar un papel irreal y ajeno a mi manera de ser. De todos modos, esto me dio la oportunidad de medir el alcance del sentido proftico de mi sueo.

Asamblea ecumnica Hasta que volv a soar en un papel muy diferente del anterior, como conferencista en una asamblea ecumnica de altura, con la 88

participacin de los altos jerarcas del mundo catlico, ortodoxo, anglicano y luterano. El mismo Papa (Len XIV o XV?) estaba presente, acompaado por un buen nmero de obispos, llegados de los cinco continentes. De buenas a primeras, me encuentro frente a todos con el micrfono en la mano, en un ambiente sumamente tenso. Parece que todos tienen el dedo apuntado contra el Papa. Realmente no s qu hacer. Me gustara con toda el alma poder defender al Papa en una circunstancia tan delicada. Pero siento que no puedo. Quisiera escapar, despertar del sueo, hacer algo para evadir una responsabilidad tan densa de consecuencias. Por fin, tengo que soltar la lengua y empiezo: A decir la verdad, mi especialidad no es el ecumenismo, sino la apologtica. De todos modos, si quieren una opinin sincera de mi parte acerca del tema que estn tratando, hela aqu con toda sencillez, aunque estoy seguro de que con esto voy a decepcionar a muchos. Segn mi manera de ver las cosas, el obstculo principal que impide el avance del ecumenismo, no es la doctrina del primado pontificio, sino el ejercicio del mismo, que se parece ms a un poder que a un ministerio, es decir servicio. Fjense en la misma manera como ustedes estn dispuestos en esta asamblea: all arriba est el Papa solo, en un trono; y aqu abajo todos ustedes, cada uno en su silla como si fueran seminaristas o peregrinos en visita a la tumba de San Pedro. Pues bien, es esto el Colegio Apostlico? Es as como Pedro se relacionaba con los dems apstoles? Fue esta la voluntad de Cristo al establecer el primado de Pedro? No, hermanos; estamos muy lejos de entender y vivir la doctrina de la Colegialidad episcopal. Aqu estamos frente a un grande desequilibrio, que ha ido desfigurando cada da ms el rostro de la Iglesia a lo largo de la historia. Siguiendo con esta dinmica, se multiplican los desequilibrios: el obispo se asla del presbtero, el presbtero se asla de los dems ministros de la Iglesia, y estos del pueblo. Ms que pastores de la Iglesia, parecen reyes, prncipes o caciques, cada quien tratando de manejar las cosas a su antojo.

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Se ve que le haba dado al clavo. De hecho, a medida que iba aclarando mi punto de vista, notaba que los rostros de los presentes se iban serenando. Hasta que volte hacia el Papa y lo vi con la cabeza totalmente sumida entre los hombros y el rostro cubierto con las manos. Al notar esto, me desorient por completo. Trat de seguir adelante, balbuceando algunas palabras, hasta que se me cay el micrfono de las manos entre las risas de no pocos asistentes, acompaada de una que otra carcajada. Estaba perdido. Sabiendo que estaba soando, hice todo el esfuerzo posible para despertar. Nunca haba tenido una pesadilla tan horrible. Y sin embargo, el sueo sigui. Mir hacia el Papa y not que me haca seas de acercrmele. Mir a un lado y a otro para ver si haba algn monseor o secretario que pudiera auxiliarme, y nada. Entonces empec a moverme hacia el Papa como un autmata o un fantasma. Fueron momentos de angustia extrema: yo y el Papa cara a cara, en una circunstancia tan desagradable, y en una actitud tan poco cristiana, como de verdugo frente a su vctima. Cuando ya estuve cerca de l, me puse de rodillas, en espera de alguna orden. Me pareca que al Papa le estaban dando unas tremendas convulsiones. Por fin apart las manos de la cara: estaba hecho un mar de lgrimas. Me hizo seas de levantarme. l mismo se empez a levantar de su asiento, apoyndose en mi persona. Y poco a poco los dos nos movimos hacia la asamblea, tambaleando. Un silencio sepulcral se apoder de toda la asamblea. Todas las miradas estaban apuntadas hacia el Papa, que pareca desecho bajo el peso de los aos y la carga de la historia. A un cierto momento, recobrando todas sus fuerzas, se incorpor, me hizo seas de quedarme ah, avanz unos pasos ms adelante, hacia la asamblea, abri los brazos y balbuce entre lgrimas y sollozos: Perdn, hermanos, perdn; he pecado. En un instante, todos los presentes se levantaron y explotaron en un aplauso irrefrenable. Por todos lados se oan gritos de Viva el Papa, Viva el sucesor de Pedro... Nadie quera quedarse sin abrazarlo, borrando con este gesto siglos de historia y abriendo una nueva pgina en las relaciones entre el Papa y los miembros de la Asamblea, impregnada del ms puro espritu cristiano.

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Pasaron algunos minutos (das? aos?) y la Asamblea reanud sus trabajos, en otro clima y perspectiva. En la mesa directiva se encontraban siempre el Papa, rodeado por algunos patriarcas ortodoxos, un obispo luterano, otro anglicano (algunos los llamaban patriarcas y cardenales in pectore) y alguna otra personalidad del mundo cristiano. El patriarca de Mosc nunca se le despegaba. Pareca que tena muchos asuntos que tratar con el obispo de Roma. Y el Papa asenta siempre con la cabeza. Una que otra vez aclaraba algn asunto, que puntualmente el patriarca anotaba en una libreta.

La Santa Misin A un cierto momento el Papa tom la palabra: -No nos olvidemos, hermanos, que nuestra prioridad absoluta es la misin. Todo tiene que estar enfocado a la misin, Recuerdan aquellas palabras, que pronunci Jess el jueves santo, en vspera de su pasin? Oh Padre, que todos sean uno... para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21)? En la Iglesia, todo tiene sentido relacionado con la misin y sin la perspectiva de la misin nada tiene sentido. As que, al hablar de unidad, estamos despejando el camino a la misin, eliminando uno de los ms grandes obstculos que se le oponen, que consiste en el escndalo de la divisin. S, hermanos, hagamos el esfuerzo por salir de aqu completamente reconciliados y sacramentalmente unidos en la celebracin eucarstica. Lo dems vendr despus, poco a poco con el auxilio de los peritos. Claro, si alguien no comparte la fe comn en la Eucarista, que espere, hasta no aclarar este aspecto tan importante de la fe cristiana. Un fuerte aplauso sell la intervencin papal. Todos estaban de acuerdo con su manera de ver y manejar los asuntos. Apologtica y Ecumenismo En un descanso, se me acercaron algunos obispos no catlicos para intercambiar conmigo algunas opiniones: Fjese, padre, que su intervencin nos sac completamente de quicio empez un obispo luterano. Nadie se imaginaba que un apologista como usted se iba a salir con lo que dijo. 91

Es que no existe ninguna oposicin entre el Ecumenismo y la Apologtica. El Ecumenismo es para buscar la unidad perdida y la Apologtica es para evitar que siga habiendo ms divisiones. Yo creo que por no haberse entendido esto, se ha dejado al pueblo catlico, y en general a todos los miembros de las Iglesias Histricas, indefensos ante la agresin sistemtica de las sectas de origen cristiano y los nuevos movimientos religiosos, que son una mezcla entre cristianismo, religiones orientales, sicologa, esoterismo, etc. Lo que estamos viendo con la Nueva Era, aadi un obispo anglicano. Precisamente. Todos hablan de religin, todos tratan de dar testimonio acerca de la eficacia del nuevo credo para dar sentido a la propia vida, arrastrando tras de s a muchsima gente, mientras nosotros nos quedamos callados, dizque para no ofender. Nos hemos vuelto perros mudos, cobardes... Qu hay que hacer entonces frente a esta dura realidad? Primero fortalecernos interiormente como Iglesia y como autnticos discpulos de Cristo y despus nos vamos al ataque con el Evangelio en la mano. O creen ustedes que el Evangelio no nos puede dar la pauta para que el hombre de hoy encuentre la respuesta que espera a los grandes interrogantes que se le presentan? Es cierto coment un obispo ortodoxo. Nos faltan agallas. Nos parecemos a un club de viejitos, que mientras revivimos antiguas gestas gloriosas, no tenemos la fuerza ni para dar un paso en adelante. Casi todos estaban de acuerdo con esta nueva manera de ver las cosas, expresando con toda franqueza su punto de vista: Necesitamos ser ms realistas. Y ms aventados. Y ms confiados en nuestro papel como embajadores de Cristo, el hijo de Dios hecho hombre y salvador del mundo, en una sociedad tan sedienta de valores, que den sentido a la vida. Su entusiasmo era desbordante. Pareca que haban vuelto a las aulas del seminario, llenos de ilusiones y decididos a transformar el mundo con la fuerza del Evangelio.

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Rueda de Prensa Mientras el Papa y los altos jerarcas de las distintas Iglesias se reunan para programar las actividades sucesivas, un servidor con algunos miembros de la Asamblea fuimos invitados a una rueda de prensa. Como siempre, los periodistas se salieron del huacal, haciendo preguntas que no tenan nada que ver con la misin propia de la Iglesia y el tipo de encuentro que se estaba realizando. De todos modos, algunas preguntas tuvieron el mrito de estimular la reflexin comn sobre aspectos focales de la vida de la Iglesia. Un periodista pregunt: Cmo explican ustedes la situacin religiosa en Polonia, que, con la cada del comunismo y la llegada de la democracia y la libertad, se ha ido deteriorando cada da ms? La pregunta nos tom a todos de sorpresa. As que nadie se atreva a aventurar alguna explicacin plausible acerca de un fenmeno bastante comn en la Iglesia: grande capacidad de resistencia en los momentos de persecucin y extrema debilidad cuando hay bienestar y arrecian las tentaciones del placer y el poder. Por fin, todas las miradas se dirigieron hacia m, invitndome a romper el hielo: Bueno empec con cierta turbacin. No se trata de un problema sencillo. En cierta manera para Polonia la Iglesia Catlica representa como una madre, a la que acuden los hijos de una manera especial cuando hay problemas. Apenas las cosas empiezan a cambiar, fcilmente se olvidan de ella, convencidos de que nunca les faltar su proteccin en caso de volverse a presentar algn peligro. En muchas familias sucede lo mismo. Es que nosotros catlicos aadi un telogo estamos acostumbrados a cerrar filas cuando nos amenaza un peligro comn, encontrando en la fe la fuerza para resistir. Cuando al contrario, no existe ninguna amenaza externa bien definida, fcilmente nos dispersamos, confundiendo la apertura y el respeto para con todos con la ingenuidad y prestando atencin a cualquier canto de sirena, que nos proponga caminos ms fciles y placenteros. Segn mi opinin, concluy otro miembro de la Asamblea el problema fundamental para nosotros catlicos consiste en buscar la manera de conciliar la fe con la modernidad. Estamos acostumbrados a vivir nuestra fe en una situacin de renuncia y sufri-

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miento; tenemos que aprender a vivirla tambin en una situacin de bienestar y disfrute, con una vida de calidad. Ya asimilamos las sombras y los rigores del Viernes Santo; ahora nos falta asimilar las luces y los gozos de la Resurreccin. Un enorme reto para el futuro de la Iglesia, si quiere volverse en protagonista en la construccin del nuevo mundo que se perfila. Un reto enorme tambin para nosotros ortodoxos, que estamos saliendo de un largo invierno bajo la gida del totalitarismo comunista coment un obispo ortodoxo. Si queremos hacer frente a la modernidad o postmodernidad, como la llaman ahora, necesitamos muchos cambios. Tenemos que dar el paso de una cultura de tipo campesina a una cultura de tipo industrial, en un clima de libre competencia y total libertad, que muchas veces se vuelve en autntico libertinaje, con fenmenos tan complejos como son la corrupcin, las mafias, la prostitucin organizada, la drogadiccin, el ms descarado proselitismo religioso y tantas otras cosas que nos sacan completamente de quicio. Hermanos, les confieso con toda sinceridad que anhelo la unidad con toda el alma, porque estoy convencido de que todos vamos a salir ganando, al realizar una obra tan sagrada y necesaria para el fortalecimiento de la herencia de Cristo. S, nosotros necesitamos su apoyo para poder enfrentar con xito toda esta problemtica, que se nos vino encima de un momento a otro, con el derrumbe del comunismo. Y nosotros occidentales necesitamos aprender de ustedes los grandes valores de la espiritualidad. Muchas veces nos sentimos asfixiados, metidos hasta el copete en todo un mundo de organizacin e ideologas conclua un obispo catlico. Se habl tambin de una posible visita del Papa a distintas comunidades ortodoxas, ms sensibles al problema de la unidad. No nos vaya a pasar comentaba un obispo ortodoxo que, mientras a nivel poltico se estn logrando grandes avances hacia la unificacin, en el campo religioso nos quedemos rezagados. Que no nos vayan a acusar de representar un obstculo para el entendimiento y la colaboracin entre los pueblos. Sera un duro golpe para el cristianismo y la religin en general. Si seguimos con nuestras querellas teolgicas e histricas conclua un obispo catlico, corremos el riesgo de que otros tomen nuestro lugar mediante mensajes religiosos de dudosa procedencia. Es urgente que nos unamos y hagamos or nuestra voz clara

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y decidida acerca de las grandes causas que afectan a la humanidad: la paz, la justicia, la dignidad del ser humano, la ecologa y el destino terrenal y eterno del hombre. Y todo esto a la luz del Evangelio. An hay mucha gente que confa en nosotros y espera de nosotros una palabra y un gesto clarificador. No la decepcionemos. Apenas estbamos para abordar el tema de la globalizacin, cuando el Papa y los representantes de las distintas iglesias salieron de la reunin y se dirigieron directamente a la prensa. Estaban desbordantes de alegra. Tom la palabra el patriarca de Mosc: Gaudium magnum anuntio Vobis exordi en un latn bastante inteligible, aunque con marcado acento oriental: El Papa ir a Mosc. Los mismos periodistas casi no crean a sus odos. Lo que unos das antes pareca imposible, ya era una realidad. Un verdadero milagro, el milagro del amor, comentaban muchos. Despus el sueo se me par de golpe. El bendito despertador vino a recordarme que la vida no es puro sueo y que, solamente enfrentando con sentido de responsabilidad la realidad de cada da, se pueden transformar los sueos en realidad.

TAREA 1. Qu quiere decir que primero hay que soar para despus realizar?

2. Para qu sirve el ecumenismo?

3. Para qu sirve la apologtica?

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4. En qu sentido la unidad entre los cristianos puede ayudar a los: -Catlicos?

-Ortodoxos?

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3.- Sacramentos Y Vida Cristiana

La magia de los sueos Qu hace el sueo? Toma ciertas ideas sueltas y las pone en orden, dando a cada una un sentido particular en un contexto ms amplio y lgico. Despus el sueo se puede volver en el motor de toda la vida, alcanzando as su mxima realizacin. De otra manera, se trata de sueos fatuos, a imitacin de los fuegos fatuos, que no prenden nada, siendo pura apariencia de unos instantes. Ahora bien, cules seran las ideas sueltasque probablemente influyeron en el sueo que voy a relatar?
El problema de los catlicos alejados, hacia los cuales no existen planes concretos de evangelizacin. El desprestigio en que han cado los sacramentos, recibidos por gente inconsciente, hasta poderse hablar de autnticos sacrilegios. La costumbre de prepararse para la Primera Comunin y, al hacerla, dejar de frecuentar la Iglesia. Lo mismo por lo que se refiere a la Confirmacin. El alto ndice de matrimonios eclesisticos anulados, etc. Como se ve, se trata de problemas normales, que desde hace tiempo afectan a la vida de la Iglesia y que en distintas ocasiones no han dejado de quitar el sueo a uno que otro clrigo o laico comprometido, en busca de una solucin. La chispa que, segn mi opinin, desencaden el mecanismo del sueo fue la opinin de un prroco de Algeciras (Andaluca Espaa), segn el cual, para acabar de una vez con la actual confusin existente en la Iglesia Catlica, es necesario dejar de bautizar a los nios. Esto sucedi a mediados de octubre del ao 2002.

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Al momento no le di mucha importancia por su radicalidad. Pero despus la idea sigui haciendo mella en mi mente, hasta dar origen al sueoque voy a relatar y que tuve en vora (Portugal) unos das despus.

Toma de conciencia Todo empez en un sencillo programa radiofnico, en que alguien pregunt por telfono por qu no se deja de bautizar a los nios, para poner un poco de orden en la Iglesia Catlica. En realidad, afirm la mayora de los catlicos entran en un templo dos veces en toda la vida: la primera vez para el bautismo y la segunda para el funeral y las dos veces llegan cargados por otros, no con sus propios pies ni por su libre voluntad. Es suficiente esto para que alguien sea considerado catlico? Por eso el catolicismo est tan devaluado. De inmediato un evanglico aprovech la oportunidad para dar su testimonio acerca de su nueva experiencia religiosa: Antes yo era catlico. Nunca iba a la iglesia. No rezaba ni conoca la Palabra de Dios, me emborrachaba seguido, me peleaba con la gente... era un verdadero desastre. Hasta que conoc la Palabra de Dios mediante un hermano, que fue a visitarme en mi casa. Pues bien, desde entonces mi vida cambi por completo. Casi todos los das voy al culto, estudio la Biblia, me porto bien con todos y pago puntualmente el diezmo. Despus de esta experiencia, me he convencido de que el catolicismo no sirve para nada. Un catlico practicante le contest, acusndolo de no haber sido nunca catlico, desatando con esto un montn de protestas. Entonces, si no era catlico, qu era? Budista, musulmn o ateo? Claro que era catlico, como la mayora de los catlicos. Para evitar que se encendieran los nimos y se creara una mala impresin entre los oyentes, opt por atender las llamadas fuera del aire, mientras se pasaba la publicidad. Ah pude darme cuenta de que entre los catlicos existe una enorme confusin acerca de su identidad. Una seora as manifest su inconformidad con la opinin del catlico practicante: Si no soy catlica qu soy entonces? Acaso soy un animal? Claro que en mi pueblo todos somos catlicos. 98

Otra anciana que se crea muy piadosa, reclamaba su derecho a ser considerada catlica por su devocin al santo patrono del pueblo: Ningn ao falto a la fiesta patronal, siendo presidenta de la cofrada de la Virgen de los Remedios. Si no soy catlica yo, quin entonces es catlico en mi pueblo? Lo de la misa, la confesin y la comunin son puras tonteras, que no sirven para nada. Pura moda de ahora. Y otra seora, muy joven por cierto, quiso cortar por lo sano: Nosotros somos catlicos de hueso colorado, porque seguimos la costumbre de nuestros antepasados. Si ahora hay algunos que quieren estudiar la Biblia y abandonar las antiguas costumbres, es su problema. Que hagan sus templos aparte y all hagan todo lo que quieran. Que a nosotros nos dejen en paz con nuestras imgenes y nuestras fiestas. Terminada la publicidad y entrando al aire, quise cambiar de tema, pero no fue posible. El catlico comprometido de antes retom la palabra: El problema es que la gran mayora de los catlicos desconoce su identidad y no tiene sentido de pertenencia. Por eso, una vez que la sociedad se abre hacia el pluralismo religioso, cada quien con facilidad acepta cualquier creencia. Teniendo presente esta nueva realidad, veo muy bien la posibilidad de suspender la praxis actual de bautizar a los nios y dar inicio a una nueva legislacin al respecto. A este punto, nuestro programa logr la mxima audiencia, un rating nunca logrado anteriormente. Pareca que todos los radioescuchas se hubieran concentrado en nuestra seal. Se saturaron las lneas telefnicas. Tuvo que intervenir el director de programacin: Amables radioescuchas, por lo visto, se trata de un tema que est despertando el mximo inters en todo el pblico en general, pertenezca o no a la Iglesia Catlica. Qu les parece si durante toda la prxima semana nos abocamos al tema del bautismo de los nios para sondear la opinin de los catlicos sobre este asunto? Y dirigindose a m directamente, me pregunt si estaba dispuesto a dirigir el programa, teniendo en cuenta las distintas reacciones que pudieran surgir, no siempre agradables. Acept de inmediato:

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Qu bueno que el pueblo catlico empieza a tomar conciencia acerca de una problemtica, que afecta profundamente la vida de la Iglesia! Me siento muy honrado de dirigir el debate sobre un asunto de tanta importancia para la vida de la Iglesia. Siendo sacerdote, continu el director de programacin no corre el riesgo de tener algn problema con la jerarqua eclesistica? Por qu? En la Iglesia hay ms libertad de expresin de la que usted se puede imaginar. Disculpe mi ignorancia. El bautismo de los nios no es un dogma en la Iglesia Catlica? No. Es una simple praxis, como alguien del pblico mencion anteriormente. Una vez que cambian las circunstancias concretas que le dieron origen, puede cambiar. As que, segn su opinin, es posible que algn da cambie la praxis actual de bautizar a los nios? Claro que s. Qu bueno! De otra manera, nuestro debate radiofnico se quedara en pura especulacin, sin ninguna posibilidad de influir en la vida concreta de la Iglesia. Qu bueno que aclar este aspecto! As que... amables radioescuchas, lunes prximo a las 7 de la tarde sintonicen con nuestra seal y empezar la grande aventura. Aqu, como de costumbre, en la cabina habr expertos y simpatizantes de uno y otro bando. Todos podrn intervenir, presentando su punto de vista. Por mientras, vayan pensando en los pro y contra de la praxis actual de bautizar a los nios. Estoy seguro de que todo esto servir para crear entre los catlicos (aclaro que yo soy catlico, aunque poco practicante a causa de mi profesin que me absorbe por completo) un mayor inters por las cosas de la Iglesia. Qu le parece, Padre? Claro que s. En la medida en que se toma en cuenta la opinin del pueblo catlico, en la misma medida aumentarn su inters y su participacin en las cosas de la Iglesia. Como pasa en la poltica. En la medida en que se respeta el voto, en la misma medida la gente acude a votar. De otra manera, para qu votar? El director pareca eufrico por la nueva iniciativa que de una manera tan inesperada pona su estacin de radio al centro de la atencin general. Mencion los grandes logros que por este medio haba tenido en el pasado: el nuevo hospital, el tele bachillerato, el

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campo deportivo... Nunca se haba imaginado llegar a incursionar en el campo religioso con tanto xito. Pareca que con este programa iba a infligir un duro golpe a la competencia. As que... lunes prximo, todos al pendiente de nuestro nuevo programa Bautismo de los nios, S; bautismo de los nios, No. Era viernes. Nunca me habra imaginado en qu lo me acababa de meter con mis declaraciones. Toda la ciudad estaba alarmada por el asunto del bautismo de los nios. El da siguiente (sbado) distintos peridicos me solicitaron una entrevista sobre el tema. Nadie quera quedar atrs en un asunto que se haba vuelto tan popular: la conveniencia o menos de seguir bautizando a los nios.

Catecumenado Ni modo. Estaba metido en el lo y tena que hacerle frente a como diera lugar. Ya no haba manera de zafarme. Sin quererlo, ya me encontraba en el ojo del huracn. Son cosas que pasan en la vida pocas veces y en el momento menos esperado. As que pronto empec a dar vueltas en mi mente para tener algo seguro que decir en el encuentro con los periodistas. En efecto, para evitar repetir lo mismo a cada periodista, establec una hora para la rueda de prensa, en la que iban a participar los responsables de los medios de comunicacin masiva, escritos y hablados. De hecho, nadie falt a la invitacin. Hasta el canal televisivo y la prensa amarillista de la ciudad hicieron su aparicin. Todos estaban interesados en informar a su pblico acerca de la novedad del momento: si convena o no seguir con la costumbre de bautizar a los nios. Todos los periodistas estaban muy ansiosos de no dejarse escapar ningn detalle de lo que se iba a tratar, buscando algo que pudiera llamar ms la atencin del pblico, prestarse a distintas interpretaciones o se pudiera aprovechar para suscitar algn escndalo. Por eso trat de ser muy cauteloso en mi manera de expresarme. Hasta prepar por escrito un boletn de prensa que entregu a cada reportero. En pocas palabras suger restablecer la antigua praxis del catecumenado. En lugar de realizar el bautismo todo de una vez, en una misma ceremonia, se tendra que hacerlo por etapas. A cada etapa tena que corresponder una determinada catequesis con un 101

determinado compromiso. Este compromiso tena que ser personal tratndose de adultos y, tratndose de nios, tena que ser de parte de los padres y padrinos. De todos modos, tratndose de nios, la etapa conclusiva tendra que corresponder a lo que en la actual praxis es la Primera Comunin y, tratndose de adultos, que por su libre voluntad solicitaran el bautismo, tendra que realizarse no antes de los quince aos. Como era de preverse, todo esto cay como una bomba, sea en el campo eclesial que en el campo profano. Desde la noche del sbado y por todo el domingo siguiente no se hablaba ms que del catecumenado, una palabra desconocida por la mayora de la gente, que iba a dar al traste con siglos y siglos de tradicin catlica. El canal televisivo, en su noticiario de la noche, fue el que lanz el grito de alarma: Tiempos difciles se acercan para la feligresa catlica: o catlicos comprometidos o nada y trat de explicar el problema del catecumenado. Se vea claramente que el mismo reportero no haba entendido casi nada. Lo nico que logr fue alarmar ms a la gente acerca de un peligro inminente, que amenazaba al pueblo catlico: el catecumenado. El pueblo en general, catlico y no catlico, pronto se peg a los aparatos de radio para tratar de entender algo ms acerca del asunto. Muchos empezaban a llamar directamente a los locutores de radio. Por favor nos pueden explicar quin es exactamente este catecumenado, de dnde viene, qu hace y qu quiere de nosotros? Existe algn consejo o alguna receta para defenderse del catecumenado? Evidentemente, cada uno, tomado por sorpresa, trat de explicar las cosas a su manera, asegurando mayores luces en programas sucesivos. Muchos se pasaron la noche sin conciliar el sueo, pensando: No bastan los problemas que ya tenemos. Ahora, hasta la Iglesia nos quiere crear problemas con este catecumenado. Posiblemente los curas inventaron esto para ganar ms dinero. Ya somos pocos los que acudimos a la iglesia. Si ahora se salen con el catecumenado, sin duda los catlicos iremos disminuyendo siempre ms.

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El domingo algunos peridicos, para evitar problemas, publicaron por entero el boletn de prensa, tratando de aadir alguna explicacin, cada uno segn su ideologa. Por fin el gigante adormecido empieza a despertar, rezaba el encabezado, a ocho columnas y en primera plana de uno de los ms importantes peridicos de la regin. Subrayaba las grandes dificultades presentes en el catolicismo a causa del mal testimonio ofrecido por muchos feligreses, que por su conducta parecen verdaderos paganos. El articulista, muy inclinado a favor de la iniciativa, conclua sus reflexiones: Ojal que con este cambio, el catolicismo empiece a despegar. Para tiempos nuevos, nuevas ideas y nueva organizacin, como dijo Jess: Vino nuevo en odres nuevos. Otro peridico se manifest totalmente contrario a la iniciativa. Su encabezado en primera plana, a cuatro columnas, rezaba: Reaparece el integrismo catlico: el catecumenado. Hablaba de una grave amenaza para la paz en el campo religioso con el resurgimiento de un catolicismo militante. Conclusin: Dejemos al mundo como est. Que todos los nios sigan bautizndose como antes y cuando sean adultos, cada uno escoja la religin que ms le agrade. Qu es esta discriminacin, en el mismo catolicismo, entre catecmenos y bautizados? O todos hijos o todos entenados. Como era de esperarse, aquel domingo aument sobremanera el aflujo de los feligreses a las misas y a las celebraciones de la Palabra. Algunos curas, que no estaban al tanto del asunto, quedaron sorprendidos. Al preguntar a los feligreses la causa de tanto alboroto, ms se sorprendieron: El catecumenado contest alguien. Qu catecumenado? Que ya no se van a bautizar los nios. !? Es lo que estn diciendo por radio. Tambin sali en el peridico. Queremos una explicacin. Por qu ya no quieren bautizar a los nios? Tomados por sorpresa, los curas por lo general trataron de calmar los nimos:

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No se preocupen contest alguien. Todo seguir como antes. Lo del catecumenado es la idea de algn telogo y nada ms. Siempre en la Iglesia ha habido y habr mentes calenturientas. El catecumenado? Una experiencia de la Iglesia primitiva y ya. Posiblemente se tratar de apretar un poco ms las tuercas en la preparacin para los sacramentos. Se trata de una posibilidad muy remota. Primero se tiene que discutir entre los sacerdotes, despus entre los obispos y solamente despus el Papa podr tomar una decisin al respecto. Por lo tanto, no se alarmen. Si habr algn cambio, lo que yo dudo, yo se lo voy a comunicar. Conclusin: por el simple anuncio de un cambio tan radical dentro de la Iglesia con relacin al bautismo de los nios, muchos padres se apresuraron a bautizar a sus hijos. Por qu? Por lo de las dudas. No vaya a suceder que de veras cambie el sistema y tengamos que ir ms seguido a la Iglesia para poder bautizar a nuestros hijos. Mejor aprovechar ahora que esperar, arriesgando con quedar con los nios sin bautizar. Un peridico lleg a definir la situacin como La ltima y ms grande barata bautismal.

No a la simulacin De un momento a otro me encuentro en la Pontificia Facultad Teolgica de Miln (Venegono Inferiore, Varese, Italia), ya no como seminarista, sino como sacerdote y anciano misionero. Estoy impartiendo una conferencia, que deja a todos altamente sorprendidos. Pensaban encontrarse frente a un misionero, que les iba a hablar de los inditos del continente americano, solicitando alguna ayuda para llevar adelante ciertas obras sociales, como es costumbre entre los misioneros, y de pronto se encuentran ante un pastoralista que cuestiona radicalmente la manera de llevar adelante la evangelizacin en el continente americano, en el continente europeo y en el resto del mundo. Es tiempo de poner el dedo sobre la llaga grit a un cierto momento. Basta de auto engaos. Que se sepa de una vez que, cuando hablamos de paganos, no podemos pensar solamente en frica y Asia, como si aqu no hubiera paganos. Aqu hay tambin

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paganos, autnticos paganos. Y no estoy refirindome solamente a los que se proclaman ateos o agnsticos o que no estn bautizados. Me atrevera a decir que aqu la mayora de los bautizados son autnticos paganos. Se han preguntado alguna vez qu idea tienen acerca de Dios, la Trinidad y Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre, y nico salvador del mundo? Fui interrumpido por un coro de aplausos, acompaado tambin por algn chiflido. Haba de todo entre el pblico: sacerdotes, seminaristas, laicos comprometidos y gente popof, que haba llegado para dar su limosna al misionero, sin entender ni papa de lo que es la fe catlica, orgullosa por pertenecer a un pueblo catlico y ayudar a las misiones. Todos se vean exaltados, por uno u otro motivo, manifestndose en pro o en contra de lo que acababan de escuchar. Pude distinguir solamente algunos comentarios: Por fin alguien habla claro. Esta es la verdadera misin. Adelante. Silencio. Siga, Padre. Prosegu: Para muchos en qu consiste ser catlicos? Bautizar a sus hijos, acudir a misa de vez en cuando, encomendarse a Dios (cul Dios?), participar o asistir a una procesin, casarse por la Iglesia... A propsito de las imgenes, la mayora de los catlicos qu piensan acerca de ellas? No se han dado cuenta de que muchos tienen un concepto pagano de ellas? Por qu de una vez no se habla claro acerca de las imgenes? A ver qu opinan ustedes acerca de este asunto? Es peligroso aclarar al pueblo en general el sentido de las imgenes contest uno de los oyentes. Muchos tienen un concepto mgico de las imgenes y no falta gente que llega a pensar que se trata de verdaderas divinidades, al estilo pagano. Si se les presenta el concepto catlico de imagen, o lo rechazan rotundamente o se sienten decepcionados por haber sido engaados por tanto tiempo. Por eso los grupos proselitistas insisten tanto en el tema de las imgenes sigui otro de los presentes.

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Qu me importa a m lo que digan los que no son catlicos? contraatac un catlico a la antigitaYo creo en las imgenes y basta. Si ellos no creen, es su problema. Con dificultad logr restablecer el orden. Y continu: Han pensado alguna vez en el asunto de los matrimonios mixtos? Generalmente la parte catlica se cambia de religin, cuando se trata de casarse con gente que pertenece a grupos proselitistas, como son los testigos de Jehov, los pentecostales, los adventistas del sptimo Da, etc. Y qu pasa cuando una mujer catlica se casa con un musulmn? Normalmente va a parar en algn lugar de frica o Asia, compartiendo al hombre con tres o cuatro esposas ms y obligada a cambiar de religin. No siempre sucede esto interrumpi un lder del dilogo interreligioso. Faltara ms! El problema es: Por qu devaluar tanto el sentido del bautismo y el matrimonio cristiano, permitiendo con tanta facilidad matrimonios, que de antemano se sabe que van a fracasar? Lo mismo pasa entre catlicos. Muchos matrimonios fracasan. Claro que fracasan. Por qu? Porque se celebran as noms, a la ligera, como si se tratara de una ceremonia y nada ms. Los ms listos o los que tienen ms dinero, logran su anulacin, con la posibilidad de volver a casarse por la Iglesia y hacer otra payasada, mientras la mayora queda amarrada por algo que en su momento no entendi plenamente. Han pensado en la gran cantidad de sacrilegios que se cometen continuamente, consintiendo el sacramento del matrimonio a gente que de por s ni frecuenta la Iglesia ni piensa frecuentarla en el futuro? Cul es el sentido de la confesin, que hacen antes de casarse? Hay acusa de los pecados, arrepentimiento y propsito de enmienda? O todo esto se vuelve en pura farsa? Y de todos modos se les da la comunin. Cmo llaman ustedes a todo eso? Volvieron los gritos con el alboroto de antes: Sacrilegio! Payasada! Teatro!

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Pura simulacin segu a manera de conclusin. Se sabe que los paps no van a cumplir con el compromiso de educar a los hijos en la fe catlica, puesto que ellos mismos ni conocen ni practican la fe. Y de todos modos se sigue bautizando a sus hijos. Se sabe que la mayora de los catlicos, al hacer la Primera Comunin, confirmarse o casarse por la Iglesia, ya no vuelven. Y se les sigue administrando estos sacramentos. Se sabe que tantos catlicos nunca frecuentaron la Iglesia y hasta lucharon en contra de ella. Y de todos modos, antes de morir (a veces se espera el momento en que pierden la conciencia) se les imparte el sacramento de la Uncin de los Enfermos. Y todo esto para qu? Para seguir apantallando que aqu todos somos catlicos. Qu hacer entonces? grit alguien. No seguir dando las perlas a los cochinos. Cortar por lo sano. Y habl del proyecto del catecumenado en la Iglesia. Hubo pros y contras. Mucha hesitacin. Al terminar el evento, nadie se acord de darme ni un centavo para el pasaje. Cmo hubiera sido diferente, si hubiera hablado de nios pobres, hambre, guerrillas o ecologa! Ser para otra vez.

Fin de la era constantiniana Cmo son los sueos! El da anterior haba dedicado ms de una hora a revisar mi correo electrnico. Pues bien, por la noche se me presenta la misma escena. Mismas caras, mismo lugar... nica diferencia: se trata solamente de comentarios a la conferencia que haba impartido unos das antes en la Pontificia Facultad Teolgica de Miln. Lo felicito, Padre, por sus ideas. Es tiempo de entender que ya pas la era constantiniana, cuando toda la sociedad era catlica. Entonces no se podan evitar tantos abusos e incoherencias. Pero ahora lleg el tiempo de poner las cosas en claro. Ya vivimos en una sociedad plural. Si seguimos as, muchos optarn por otros caminos. Acabo de enterarme por Internet de la conferencia que imparti en Italia. Interesantsima. Siga adelante. Por lo menos, se empieza a mover las aguas estancadas. Algo bueno saldr de todo esto. Realmente lo que le en el peridico acerca de su conferencia sobre el restablecimiento del catecumenado me ha dejado muy con107

fundida. Entonces son ciertas algunas acusaciones que nos hacen los testigos de Jehov? El asunto est muy gordo. Le agradezco, padre, la claridad de sus planteamientos. Desde hace tiempo iba pensando en lo mismo, pero nunca me atrev a compartirlo con los dems miembros del presbiterio. Estoy convencido de que es inmoral seguir bautizando a los nios, y en general seguir administrando los sacramentos, cuando se sabe que no habr ninguna preocupacin para que sigan creciendo en la fe. Me parece una forma de paternidad irresponsable. Soy un joven sacerdote. Desde hace algunos aos le estoy siguiendo la pista. Al principio, como muchos de mis compaeros, lo haba etiquetado como un fantico conservador. Con el pasar del tiempo me fui dando cuenta de que es todo lo contrario. Sus cuestionamientos miran hacia cambios muy profundos en la Iglesia. Adelante. Me acaba de escribir un amigo de Italia acerca de la conferencia que imparti en el Seminario Mayor de Miln. Sus planteamientos me han impactado muchsimo. Lo invito a venir a impartir una conferencia en mi seminario para profundizar el mismo tema. Me comprometo a llenarle el auditorio del seminario. Ser posible? Cundo? Espero una pronta respuesta. Existe mucha inquietud acerca de esta misma problemtica. Soy un cura cuarentn. Sinceramente, sus planteamientos me asustan. Prcticamente tendra que haber un cambio radical en la manera de llevar adelante mi accin pastoral. Me estoy dando cuenta de que estoy sembrando en el mar. Misas, bautismos, ceremonias de quince aos, matrimonios... tanto trabajo con gente que vive al margen de la fe. Ahora empiezo a preguntarme si conviene seguir adelante as o ms bien es ms sensato dar un giro de ciento ochenta grados en mi accin pastoral. Ahora entiendo porqu nunca se habla de esas cosas en los encuentros que tenemos los curas a nivel de parroquia, decanato o dicesis! Claro, ponen en peligro nuestras finanzas y exigen ms compromiso. Evidentemente no faltaron las crticas y los ataques: Sin duda, a nivel pueblerino su propuesta ha causado un grande revuelo. No sera mejor elevar el tono del debate a nivel teolgico, antes de asustar al pueblo con propuestas apocalpticas? Es fcil hablar de cambios radicales. La pregunta es: Son factibles? No corremos el riesgo de que el remedio sea peor que la enfermedad?

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Algo interesante not en todo el asunto: la ausencia de los grandes telogos. Miedo a bajar del quinto piso y pisar un terreno resbaladizo? Miedo a lo desconocido? Intento de descalificar todo el asunto con el silencio? Poltica del miedo? Poltica del avestruz?

El gran reto Pasaron los das (los meses? los aos?) y por fin alguien lanz el gran reto: un dilogo abierto sobre el asunto del restablecimiento del catecumenado dentro de la Iglesia con la participacin de los mejores telogos del momento. El gran reto fue dado a conocer por todos los medios de comunicacin masiva: peridicos, radio, televisin... volantes. Todos estaban invitados a participar con encuestas, ponencias o preguntas. La convocatoria terminaba con estas palabras: lleg el tiempo de tomarse cada quien su propia responsabilidad. Maana no se vayan a quejar si algo les molesta. Es el momento de hacer or la propia voz. Habla hoy o calla para siempre. Y lleg el gran da. Un enorme saln repleto de millares y millares de gente. Un montn de reporteros. Gente comn y gente culta. Religiosas, seminaristas, sacerdotes y obispos. Haba aire de fiesta y gran expectativa. Algo realmente importante estaba por suceder. Micrfonos por todos lados. En la tarima estaba un servidor con algunos expertos en distintas reas, todos preocupados por sacar a la Iglesia catlica del gran impasse en que se encuentra: seguir o no con la era constantiniana, pensar o no en un nuevo modelo de Iglesia. Algo histrico. Oportunidades que pocas veces se presentan. El moderador dio inicio al encuentro: Damas y caballeros, catlicos comprometidos y catlicos simpatizantes, laicos, religiosas, presbteros, obispos, creyentes y no creyentes. Lleg el gran da. La historia se encuentra en una encrucijada. Todos, en una manera o en otra nos veremos afectados por lo que hoy vamos a tratar aqu y el jurado va a decidir despus a puertas cerradas. As que adelante. Primero vamos a escuchar la opinin de los expertos que se encuentran frente a ustedes, y despus daremos la palabra al pblico en general. Adelante.
Tom la palabra un telogo de cierto renombre. Por lo que entiendo dijo dirigindose a m, usted no cree

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en la eficacia del sacramento, poniendo en tela de juicio la doctrina del ex opere operato. Para usted sera lo mismo ser un pagano a secas que ser un bautizado que desconozca los contenidos de la fe y viva como pagano. Pues bien, se trata de un error, puesto que el sacramento de por s es vlido y en cierta manera de por s acta en el interior del hombre. Bueno. Como he repetido en distintas ocasiones, no soy un gran telogo ni me interesan mucho sus reflexiones, demasiado alejadas de la realidad. Aqu el problema es: Conviene o no seguir con el actual modelo de Iglesia, estructurado esencialmente en un rgimen de cristiandad? No es posible pensar en un nuevo modelo de Iglesia, reestructurado en un mundo plural, al estilo de los primeros siglos del cristianismo? Tiene conciencia usted de lo que est diciendo? arreci otro telogo de mayor altura No se da cuenta de los enormes problemas que esto suscitara al interior de la misma Iglesia? Cree usted que los paganos bautizados aceptaran fcilmente ser relegados a un nivel de segunda categora? Claro que estoy consciente. Y no me extraara que estos cambios causaran dentro de la Iglesia un tal revuelo que se llegara hasta el martirio de parte de los ministros ms celosos de su misin como profetas y pastores. Siempre sucedi esto en el pasado y seguir sucediendo en el futuro. Nunca usted oy hablar del Martirio de sacerdotes, que tuvieron el valor de enfrentarse a los polticos corruptos, a las mafias o a cualquier otro tipo de injusticia? El martirio representa la perspectiva normal en la vida del autntico discpulo de Cristo. Por lo tanto, solamente ponindose en esta perspectiva el apstol podr cumplir cabalmente con su misin. De otra manera buscar siempre el acomodo, hasta que se vuelva ley. Y es lo que est sucediendo actualmente en la Iglesia. La sal ya no tiene sabor. Se prefiere el rito al anuncio, la rutina al fervor, confundido muchas veces con el fanatismo, y el museo a la plaza. Es tiempo de cambiar. Es tiempo de que la fe se vuelva noticia y haga historia, incidiendo en lo ms vivo y profundo del ser humano y la sociedad entera. Es tiempo de hacer del encuentro con Dios un acontecimiento. Como es fcil de suponer, en pocos minutos el ambiente se volvi tenso. Ya se hablaba de martirio, oposicin radical entre los autnticos discpulos de Cristo y los cobardes, que hacen de la religin su modus vivendi, una manera como cualquier otra para

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resolver el problema del pan de cada da. Qu bueno que alguien pidi la palabra y baj el tono del debate: Disculpen, seores, an no logro entender de qu estamos hablando, cules son los cambios concretos que se quieren aportar a la actual disciplina de la Iglesia con relacin a los sacramentos. Nos pueden aclarar esto, por favor? Otra vez todas las miradas se dirigieron hacia m. Empec: No queremos ningn tipo de simulacin. Que los sacramentos adquieran en la vida del discpulo de Cristo el papel que les corresponde como signos y alimento de la fe. Por lo tanto, no hay que administrar los sacramentos nunca, ni en fin de vida, a gente que no tiene conciencia de lo que representa para la vivencia de la fe. Haciendo esto, podemos poner las bases para llevar el Evangelio a los alejados, sean o no bautizados, tratando de hacerlos discpulos de Cristo. Sacramentos para los practicantes y para los dems un proceso de conversin. ptimo el propsito coment un pastoralista muy conocido , pero qu pasos hay que dar para realizar un cambio tan trascendental al interior de la Iglesia? He aqu algunas sugerencias concretas contest de inmediato: 1. Suspender la prctica de administrar el bautismo a los nios. 2. En su lugar, empezar un proceso catecumenal, con ritos especiales para los nios y compromisos especiales para los paps y padrinos. 3. Si todo marcha bien, a los siete-ocho aos, se completa el proceso, echndole el agua al nio y ungindolo con crisma, despus de haber participado en la catequesis y en los encuentros de oracin reservados para ellos. 4. Con el bautismo, el nio es admitido a participar en la Santa Misa, sin comulgar, y entra a formar parte de una pequea comunidad cristiana guiada por algn adulto, donde sigue viviendo y profundizando la fe. 5. Cuando se ve conveniente, el nefito es admitido a la confesin y a la comunin (9-10) aos. 6. De inmediato, entra en la comunidad de los que se preparan para la confirmacin (15 aos). Aqu aprende a madurar en la fe. Teora y prctica.

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Creo que ser mejor poner la confirmacin en el lugar de la Primera Comunin aclar el telogo de renombre. No hay problema. Se trata de detalles, que poco a poco hay que ir afinando. Esto sera para los nios que reciben el bautismo bajo la responsabilidad de sus padres y padrinos intervino alguien del pblico. Qu se hara con los nios que no cuentan con el apoyo de sus padres? Apenas toman la decisin de ser cristianos, dan inicio al camino catecumenal, siempre integrados en una comunidad, guiada por cristianos comprometidos. Evidentemente no participan de la santa Misa, sino en un encuentro de oracin aparte o participan solamente en la primera parte de la santa Misa. Reciben el bautismo no antes de los 15 aos, a menos que no haya peligro de muerte, como sucede con los nios antes de llegar al uso de razn. Por qu habra que esperar tanto tiempo para recibir el bautismo? pregunt una religiosa No basta la fe de la Iglesia para bautizar a un nio? Una cosa es la validez del bautismo y otra cosa la conveniencia. En realidad, el bautismo es algo serio. Si nadie se hace cargo de cuidar y hacer crecer el germen de la fe que se siembra en el corazn del nio, existe el peligro de que con el tiempo se eche a perder, teniendo en cuenta de una manera especial el fenmeno del proselitismo religioso. Por eso, es mejor esperar hasta que no haya garantas suficientes para pensar que esto no vaya a suceder. Basta ver la experiencia de la Iglesia primitiva. Al principio, cuando se converta un adulto, se bautizaba con toda la familia (Hech 16,31). Sin embargo, una vez que empezaron las persecuciones, se dej esta costumbre, para no meter en problemas a gente que no haba aceptado a Cristo libremente. Una vez que cambian las circunstancias, se tiene que cambiar la norma. Como pasa en la sociedad agreg un abogado presente en el pblico. Hasta que uno no llegue a la mayora de edad, queda bajo la responsabilidad de sus padres o de algn tutor, que en el caso del bautismo sera el padrino o la madrina. Despus puede actuar bajo su propia responsabilidad. En la Iglesia habra la ventaja de llegar a la mayora de edad a los 15 aos en lugar de los 18 21 aos, como se acostumbra en la sociedad civil.

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Si esto se lleva a cabo, bajar notablemente el nmero de los catlicos en todo el mundo opin alguien del pblico. Ms fcilmente algunos cambiarn de religin opin otro. Qu se hara con la gran cantidad de catlicos no practicantes y de toda la gente que se quedara sin bautizar? pregunt una catequista. Se tratara de organizar para ellos una verdadera accin misionera, luchando por acercarlos a Cristo y a la Iglesia, mediante un proceso catecumenal. Con relacin al matrimonio, cmo habra que comportarse? sigui el catequista, muy interesado en el asunto. Nada de misa, confesin y comunin. Solamente una celebracin de la Palabra. Lo mismo por lo que se refiere a la preparacin para bien morir y consiguiente funeral: pura celebracin de la Palabra. En el fondo, si se trata de personas realmente alejadas, ni se darn cuenta de la diferencia opin un sacerdote. De esta manera confirm otro, se respetarn ms los sacramentos y se abrir la puerta a una verdadera accin misionera tambin en los pases de tradicin catlica. Conclusin coment un periodista, muy conocido en el mundo de la televisin: globalizacin tambin en la Iglesia Catlica. Nada de pases catlicos y pases de misin. Toda la Iglesia en estado de misin, en todas partes. Aplauso general. Una que otra sonrisa. Cierto nerviosismo. Manos levantadas por todos lados. Muchos piden la palabra: Disculpe la indiscrecin: Usted pertenece al Movimiento Neocatecumenal?, pregunt un reportero. No es un Movimiento aclar alguien, sino un Camino. No. No pertenezco a ese Movimiento o Camino. Se trata de algo muy difcil para la mayora de los catlicos. Es muy absorbente. No deja espacio para la poltica, la actividad deportiva o humanitaria. Yo pertenezco a una ONG (Organizacin no gubernamental). Si se estableciera como obligatorio este tipo de catecumenado, muchos quedaramos para siempre marginados de la Iglesia.

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El Camino Neocatecumenal es algo particular en la Iglesia, uno de tantos. No es el nico camino para llegar a ser verdaderos discpulos de Cristo. Cmo se hara entonces? La jerarqua de la Iglesia establecera los pasos a seguir con sus contenidos, sea en el caso de los nios que de los adultos. Despus, en la prctica, habra muchas maneras de dar estos pasos, bajo la directa responsabilidad de la jerarqua o injertados en algn Movimiento Eclesial. Todo esto opin un anciano prroco me parece utpico. De todos modos, si se llevara a cabo, creo que muchos de nosotros quedaramos sin trabajo. Como tambin quedaran sin trabajo aadi otro prroco muchos miembros de los tribunales eclesisticos, encargados de juzgar acerca de la validez de muchos matrimonios religiosos fracasados. De hecho coment otro presbtero normalmente estos problemas surgen entre catlicos no practicantes.

Objecin de conciencia Se levant el Padre Jos, un prroco muy conocido en la regin por su compromiso con los pobres y sus realizaciones en campo social. Para muchos presbteros era un ejemplo a seguir por su desprendimiento personal, su fuerte espiritualidad y su impacto en la sociedad. Pareca un volcn en erupcin. De inmediato fue rodeado por los reporteros con sus micrfonos y sus cmaras televisivas. Seores, ya me conocen. Segn muchos de ustedes, soy un hombre de xito. Mis realizaciones hablan claro a mi favor. Sin embargo, reflexionando sobre lo que se acaba de tratar aqu, me doy cuenta de que soy un autntico fracaso como sacerdote. En realidad, en qu ha consistido mi xito hasta la fecha? En construir el templo con sus anexos, el asilo de ancianos, el albergue para los drogadictos, todas obras sociales. Y la evangelizacin? Me he dedicado a bautizar, confesar y casar a gente con una vivencia cristiana muy raqutica y dudosa. Muchos de ellos ya no son catlicos y ahora no se cansan de fastidiarme con el cuento de siempre: Cuando era catlico, era borracho, etc., etc. Me siento realmente frus-

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trado, pensando en todo esto. He trabajado en vano. Tengo la impresin de haber sembrado en el mar. Un coro de protestas se levant de entre el pblico. En realidad, sus palabras cayeron sobre los oyentes como un balde de agua fra. Muchos pensaron que estaba atravesando un momento de crisis. Calma, seores sigui P. Jos. Quiero aclarar que me siento frustrado, pero no deprimido. En mi diccionario no existe la palabra depresin. De hoy en adelante, voy a cambiar de rumbo. Basta de administrar sacramentos a gente no-practicante. Que respinguen. Ser inflexible. Y tambin, basta con las obras sociales. Dejar todo en manos del Consejo de Administracin. Yo me dedicar slo a lo mo: oracin y predicacin de la palabra de Dios, como hicieron los apstoles al nombrar a los siete diconos (Hech 6,4). En pocas palabras, me dedicar totalmente a la evangelizacin. El pblico estaba altamente sorprendido. La mayora no lograba entender el motivo de un cambio tan radical, con el riesgo de echar a perder una labor que le haba costado tantos sacrificios y que tanto prestigio haba trado a la Iglesia. Alguien grit: No puede haber evangelizacin sin promocin humana. Claro contest P. Jos. El problema es: Qu tipo de promocin humana tiene que realizar la Iglesia como tal? La educacin? La salud? No, seores. Se trata de pura suplencia y emergencia. Su manera propia de promover al hombre es la evangelizacin. Para la Iglesia evangelizar es promover al hombre. Lo dems lo puede hacer el Estado o la sociedad civil Si se pone en este plan opin un joven presbtero, su parroquia se volver un desastre, con un montn de protestas por todos lados. No hay problema. Renuncio a la parroquia y me dedico solamente a la evangelizacin. Y para vivir, qu har? No pienso que me voy a morir de hambre. No faltar alguien que me invite a comer en su casa o me regale alguna ropa usada. Protestas y seales de aprobacin: As tienen que vivir los sacerdotes.

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Basta de carros ltimo modelo. Viva el P. Jos. Dnde est la confianza en Dios? Tom la palabra un dicono permanente casado. Posiblemente no soy el ms indicado para hablar en este momento. De todos modos, voy a decir con toda claridad lo que pienso acerca de este asunto, aunque mi prroco y mir hacia cierto lugar no est de acuerdo con mi manera de pensar y posiblemente me despida. Creo que aqu est el grande obstculo para la evangelizacin: la falta de confianza en la Providencia y el amor al dinero. Todos empiezan bien: sacerdotes, religiosas, diconos... Mucho entusiasmo, mucha ilusin. Pero despus viene el demonio, que mete el gusano en la cabeza: Cmo asegurar el futuro? y se lanzan a las misas, las fiestas patronales, las rifas, las kermesses y los sacramentos al por mayor. Las religiosas se lanzan a los colegios y dems obras sociales. Y la evangelizacin? Y el espritu misionero? Adis. No hay tiempo. Y el pueblo se queda abandonado, fro, dbil frente a otras propuestas religiosas y decepcionado de su Iglesia. Pues bien, no podemos seguir as. Se necesita un cambio urgente en la Iglesia. Por mi parte siento que no debo, no puedo y no quiero seguir as. Por lo tanto, me asocio al P. Jos. Yo tambin grit otro dicono permanente casado. Yo tambin. Yo tambin. Unas treinta personas se pararon, entre presbteros, diconos permanentes y religiosas. Por todos lados se oan seales de protestas o de aprobacin. Por fin, el P. Jos retom la palabra: Seores, no se alboroten. Nadie est obligado a seguir nuestro ejemplo. Cada quien acte segn su conciencia. Entonces ustedes se declaran objetores de conciencia? pregunt un periodista. Precisamente... objetores de conciencia. Qu vergenza! protest una seora popof Hasta qu punto ha llegado la Iglesia! Y se sali. Con ella un buen grupo de personas abandon la asamblea. Por fin tom la palabra el moderador:

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Clmense, seores. Ya nos dimos cuenta de los distintos puntos de vista. Ahora toca al jurado tomar la decisin. Se levantaron unas treinta personas entre obispos, sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos y se encerraron en un cuarto para tomar la grande decisin. Entre tanto se formaron corrillos por todos lados, comentando los acontecimientos que acababan de presenciar. Muchos discutan acerca de la legitimidad de la objecin de conciencia dentro de la Iglesia. Adnde va a parar, entonces, la obediencia? se preguntaban algunos. Otros estaban totalmente de acuerdo: La objecin de conciencia es legtima y necesaria dentro y fuera de la Iglesia. Pobres curas y monjas, si se les obliga a actuar contra conciencia! La objecin de conciencia es la primera forma de profetismo en la Iglesia. Estar en contra de la objecin de conciencia es estar en contra del ABC del profetismo, una forma ms de dictadura. Entonces habra curas para evangelizar y curas para... Para qu? pregunt uno. Para vivir del presupuesto contest otro. Nunca me haba imaginado que se llegara hasta este punto! coment una religiosa muy piadosa. Pobre Iglesia! Hay qu orar mucho. S contest otra hay que orar mucho para que esto siga adelante y se logre un verdadero cambio en la Iglesia.

Conclusin Por fin, se abri la puerta y salieron los miembros del jurado, exactamente como se ve en las pelculas. El moderador dio la palabra al presidente del jurado, que se acerc a los micrfonos de la prensa y ley las conclusiones:
1. Se nombra una comisin de peritos, que profundicen el asunto del catecumenado y presenten distintas alternativas para enfrentar el problema de los alejados dentro de la Iglesia. 2. Por lo que se refiere al matrimonio, habr misa con confesin y comunin solamente para los catlicos practicantes. Para

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los dems, hay que limitarse a la celebracin de la Palabra. 3. Se admite la objecin de conciencia. Aplausos. Gritos. Protestas... pareca el fin del mundo. El moderador tom la palabra: Seores, clmense. Acurdense que se trata de un sueo y nada ms. Dejen de agitarse tanto. Voy a contar hasta tres. Al decir el nmero tres, cada quien abra los ojos y vuelva a la normalidad, a su vida diaria... Ojal que lo logre. Cont hasta tres. Despert. Pero no logro olvidar aquel sueo.

TAREA 1. Por lo general, los catlicos tienen una idea clara acerca de su identidad? S No 2. Cul es la identidad del catlico?

3. Qu te parece la idea del catecumenado?

4. Cuando hay un matrimonio mixto, por lo general quin se cambia de religin? -El (la) catlico (a) -El (la) no catlico (a) 5. Por qu fracasan muchos matrimonios celebrados por la Iglesia?

6. Si alguien se confiesa, sin deseo de conversin, recibe el perdn de los pecados? Si No

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7. Segn tu experiencia personal, cuando un agente de pastoral quiere hacer las cosas segn la voluntad de Dios, por lo general cmo es visto de parte de los que no quieren cambiar de actitud? Bien Mal Por qu?

8. Cuando los paps no conocen ni practican la fe, es conveniente seguir bautizando a sus hijos? S No Por qu?

9. En lugar de dar la misa con la comunin a los que se casan por la Iglesia sin conocer ni practicar la fe, no sera mejor hacer una celebracin de la Palabra? S No 11. Cmo ves la objecin de conciencia dentro de la Iglesia? Bien Mal

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4. ANLISIS DE LA REALIDAD ECLESIAL:

el valor de mirarse en el espejo.
INTRODUCCIN El huracn Me despierto sobresaltado y empapado de sudor. Miro el reloj: son las seis de la maana del 10 de julio de 2005 en la ciudad de Mxico. El huracn Emily est en su apogeo, sembrando a su paso pnico y destruccin. Prendo el radio para enterarme de las primeras noticias: ya entr en territorio mexicano. Qu bueno que ya con anticipacin Proteccin Civil haba puesto en guardia a toda la poblacin acerca de los daos, que este fenmeno natural poda causar, y de las precauciones, que habra que tomar para hacerle frente en la mejor manera posible. No obstante todo, ya se habla de daos considerables a las viviendas, a los medios de comunicacin y a las personas. Hay heridos que deben ser llevados a los hospitales, hay algunos desaparecidos y muchsima gente traumatizada, que tambin hay que atender sicolgicamente. Todo el mundo est al pendiente de lo que ocurre en el sureste de Mxico, en un clima de solidaridad que rebasa las fronteras. La radio, la televisin y los peridicos no hablan ms que del huracn Emily y del esfuerzo que toda la sociedad est haciendo para aminorar sus consecuencias. Y las masas catlicas, qu? Una vez que he tomado contacto con la realidad y me he serenado, empiezo a reflexionar acerca del sueo que ha provocado la pesadilla. Llego a la conclusin que sin duda los sueos, con sus relativas reacciones en el campo psicosomtico, tienen mucho que ver con los temores, las ansiedades o los anhelos que se esconden en el subconsciente. Por un proceso sicolgico inexplicable, todo lo que se encierra en el subconsciente de una manera confusa, mediante el sueo adquiere forma, orden y sentido, abriendo el camino hacia posibles soluciones. 121

En el caso concreto que estoy por relatar, es muy probable que al origen de todo estn el huracn Emily y las primeras reacciones a un artculo que publiqu hace poco acerca de la suerte de las masas catlicas, que se encuentran completamente desprotegidas y estn siendo fagocitadas por los grupos proselitistas, algo que, desde hace algn tiempo, no deja de quitarme el sueo. Evidentemente me resulta imposible relatar el sueo as como lo viv. Hay demasiados huecos que llenar para darle sentido pleno. Es como si tratara de unir las puntas de un montn de icebergs, diseminados en un inmenso ocano en agitacin. Ni modo. Har todo lo posible para salvar lo que me queda de un sueo gigantesco, que me ha provocado enormes satisfacciones pero, al mismo tiempo, unas terribles pesadillas. Y para qu esperar ms? De una vez entremos en el vivo de la historia soada.

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Captulo 1

Juan Pablo II: Parteaguas

Un reto: La evangelizacin de los catlicos Un grupo de sacerdotes y seminaristas nos encontramos frente al televisor a la hora del noticiero. No se habla ms que del huracn Emily, un acontecimiento que acapara todas las preocupaciones de las autoridades y del pueblo en general. Nosotros estamos particularmente preocupados por contar con apstoles de la Palabra en los estados de Yucatn y Quintana Roo, los ms afectados por el tremendo siniestro natural. A un cierto momento aparece el Papa Benedicto XVI leyendo un documento. Se trata de unos cuantos segundos. El locutor explica que el Papa acaba de confiar al cardenal prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de los Catlicos la encomienda de procurar con todos los medios posibles la evangelizacin de todo el pueblo catlico. La noticia cae como un rayo a cielo sereno. Evangelizacin de los catlicos? comenta un seminarista . Sin duda, se tratar de un error. Seguramente se tratar de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, es decir de los paganos. As son los locutores aade otro : cuando no entienden, componen. No es cierto. intervengo . Yo escuch muy bien. El Papa habl de la evangelizacin de los Catlicos. Imposible. Es que no existe esta Congregacin insiste el seminarista que tom la palabra primero. Y cul es el problema? replico . Se ve que este Papa la acaba de instituir. El da siguiente los peridicos aclaran que efectivamente se trata de la Congregacin para la Evangelizacin de los Catlicos,

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una iniciativa del nuevo Papa que mira a ubicar la Iglesia Catlica en el nuevo contexto histrico, que se ha ido perfilando a raz de los cambios trascendentales que se han ido dando en los ltimos decenios (comentario de un analista de la seccin religiosa). En el fondo se trata de instrumentar una serie de estrategias que den consistencia a la iniciativa del Papa Juan Pablo II acerca de la Nueva Evangelizacin, un grande proyecto que qued en puras generalidades, sin nunca aterrizar en acciones concretas (comentario de un profesor del seminario). Algunos no estn de acuerdo con esta manera de ver las cosas. Es como si se quisiera rebajar la grande figura del Papa recin fallecido. Para otros la iniciativa de Benedicto XVI est totalmente en sintona con la lnea marcada por su predecesor, al querer dar seguimiento a una de sus ms grandes intuiciones (comentario del Sr. Arzobispo). Algo que me llama la atencin en el documento pontificio es su extrema brevedad (apenas tres cuartillas) y la insistencia en la necesidad de poner como base del nuevo plan de pastoral un exhaustivo anlisis de nuestra realidad eclesial. Muchos ni se percatan de estos detalles. No faltan seminaristas y sacerdotes que se sienten totalmente decepcionados frente a un documento tan fuera de lo comn, sea por el contenido que por la forma. Sin duda, se esperaban algo ms acorde a su fama de grande telogo.

Realidad eclesial De un momento para otro me veo en la Villa del Carmen de Catemaco, en el estado mexicano de Veracruz, durante un encuentro eclesial. Antiguas escenas vuelven a presentarse delante de mis ojos, relacionadas con la formulacin del primer plan de pastoral. Una confusin de fechas, contenidos y personajes. Toma la palabra el Vicario de Pastoral: Antes que nada se trata de hacer un buen anlisis de la realidad. Solamente as ser posible una verdadera evangelizacin, que tenga presente al hombre concreto, sumido en la ms espantosa pobreza, sin fuentes de trabajo, a la merced de caciques explotadores, cuya nica salida es migrar hacia el vecino pas del norte, entre peligros y riesgos de todo tipo, cazados como si fueran venados. Y una vez llegados all, qu les espera? Humillacin y explotacin, sin ningn tipo de garantas, acorralados y sacados del pas como perros, cuando ya no les queda nada por exprimir. 124

Esto ya lo vimos la otra vez interrumpe el P. Too. Bueno. Ahora se trata de retomar lo que ya vimos la otra vez, teniendo en cuenta los posibles cambios que se hayan dado en los ltimos aos, cambios que sin duda han ido empeorando la situacin. Como ya se dieron cuenta, en esta regin ya se cerraron casi todas las fbricas de puros. Pobre gente, sin fuentes de trabajo y sin futuro. Es aqu donde se tiene que levantar la voz proftica de la Iglesia, denunciando tantas injusticias, que estn a la vista de todos. Es tiempo de gritar nuestra inconformidad contra las estructuras injustas, que rigen nuestra sociedad y estn oprimiendo a nuestro pueblo. Es tiempo de ir pensando en un nuevo proyecto de sociedad, asumiendo como propia la causa de los ms desprotegidos y rechazando todo compromiso con los poderosos de este mundo, los verdaderos asesinos del pueblo como un da asesinaron al mismo Jess. Prale, por favor insiste el P. Too . Ya estamos cansados de tanta demagogia. Qu tienen que ver los ricos con la muerte de Cristo? Nunca oy hablar de los pecados de toda la humanidad como la causa de la muerte de Cristo?

Teologa de la Liberacin Una vez ms salen a relucir los postulados de la Teologa de la Liberacin. Parecen los ltimos estertores antes de la muerte. Intervienen unos cuantos presbteros, religiosas y laicos comprometidos en lo social, manejando un discurso ya agotado, hecho de puras quejas y sin propuestas concretas. Cuando parece que ya esgrimieron todos sus argumentos, toma la palabra el rector del seminario: No se dan cuenta de que ya pas a la historia la Teologa de la Liberacin? Hizo lo que pudo y ya. Tuvo el mrito de bajar la teologa de las nubes a la tierra, al tomar en cuenta al hombre concreto y de una manera especial a las masas populares oprimidas. Pero al mismo tiempo cometi el grave error de emparentarse o por lo menos juguetear demasiado con el marxismo, considerando como realidad solamente lo econmico, lo poltico y lo social y descuidando lo espiritual, que es lo que ms nos interesa a nosotros como Iglesia. Adems, por su misma inspiracin marxista, interviene un servidor muchos seguidores de dicha teologa se involucraron en 125

las guerrillas, causando enormes daos al pueblo que pretendieron ayudar. Segn ellos, era necesario involucrarse en los procesos histricos y no se dieron cuenta de que la historia estaba cambiando.

La santa alianza Qu nos dice acerca del acuerdo que hubo entre el Papa Juan Pablo II y Ronald Reagan, el presidente de los Estados Unidos de Norteamrica, lo que se llam la santa alianza? rebate el vicario de pastoral, como si sacara un as de la manga, convencido de que con esa revelacin iba a destruir todas las argumentaciones en su contra. Por eso la Teologa de la Liberacin fue tan atacada por el Vaticano. Y cul es el problema? Esta es la historia, stos son los procesos histricos en los cuales hay que involucrarse. A Reagan le preocupaba el problema de Amrica Latina; a Juan Pablo II le preocupaba Polonia. Llegan a un acuerdo y la historia cambia. El Papa interviene en Amrica Latina, pacificando la regin al detener la Teologa de la Liberacin, uno de los ms grandes soportes de las guerrillas, y Reagan interviene en los asuntos europeos, dando su espaldarazo a la causa de Solidarnosc (Solidaridad) en Polonia, lo que caus el derrumbe del sistema sovitico. Con esto tiene que ver el famoso Escudo Nuclear o la Guerra de las Galaxias, de lo que tanto se habl en aquellos aos. Esto no quiere decir que el Vaticano atac la Teologa de la Liberacin por motivos polticos aclara el rector del seminario . No. Sus razones fueron esencialmente teolgicas. El Reino de Dios En qu quedamos, entonces, con el legado de Cristo y los profetas en su lucha a favor de la justicia y la causa de los pobres? insiste el vicario de pastoral. El objetivo fundamental de toda la accin de Cristo y los profetas fue el establecimiento de una relacin correcta entre Dios y el hombre. De ah viene todo lo dems. En realidad, nunca Jess intent levantar al pueblo contra el imperio romano, lo que estaba en las expectativas del pueblo judo. Por eso, no lo reconocieron como Mesas.

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Y qu tal su predicacin encaminada al establecimiento del Reino de Dios? Para ustedes, hablar del Reino de Dios quiere decir hablar de los valores puramente humanos, como son la justicia, la dignidad, el respeto mutuo, la economa, la poltica, etc., excluyendo los valores estrictamente espirituales o dndoles poca importancia. Sera como hablar del Reino de Dios, sin Dios. De hecho, las comunidades, en las que ms se ha manejado este tipo de teologa, se han distinguido por su compromiso en el campo social y poltico y su poco inters por lo espiritual.

Proselitismo religioso Hasta provocar en el pueblo una verdadera asfixia espiritual remata el rector del seminario , lo que ha dejado sin defensa al catlico, volvindolo en fcil presa de los grupos religiosos proselitistas. Es suficiente ver lo que est pasando en la dicesis de San Cristbal de Las Casas: prohibido cualquier movimiento apostlico, slo comunidades eclesiales de base, pura poltica, intolerancia, fanatismo... unos 25 curas, dizque liberadores, que lo nico que saben hacer es reprimir a los que no piensan como ellos. Con qu resultado? Que ms del 50% de la poblacin ya no es catlica. Qu bueno que poco a poco muchos seguidores de esta corriente pseudo-teolgica estn recapacitando y dejando su radicalismo. El vicario de pastoral, con su grupo de seguidores, manifiesta su completa insatisfaccin acerca del rumbo que estn tomando las cosas: Si vamos a seguir as, es mejor que dejemos las cosas como estn, en lugar de enfrascarnos en polmicas estriles. Ya contamos con un buen plan de pastoral. Qu ms necesitamos? Como era de preverse, reapareci el fundamentalismo catlico cuando ya pareca muerto y enterrado para siempre aade uno de sus aclitos. Es que ustedes estn demasiado atrasados. No leen los documentos de la Iglesia. No se han dado cuenta de los enormes avances que desde el Concilio se han dado en el terreno ecumnico? remata uno de los ms fanticos seguidores de la Teologa de la Liberacin. Una vez ms me toca a m tomar la palabra:

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Los documentos de la Iglesia son como las recetas de los doctores. Para cada enfermedad, su receta. No podemos aplicar la receta ecumnica para el caso del proselitismo religioso, que mira no a unir al pueblo cristiano, sino a dividirlo ms. En el caso del proselitismo religioso, que tanto est afectando a nuestras masas catlicas especialmente en Amrica Latina, se necesita poner en marcha un plan de fortalecimiento y preservacin de la fe mediante las normas de una sana apologtica. No se dieron cuenta de que la apologtica ya pas de moda? rebate un profesor del seminario, recin regresado de Roma, que en el fondo es el verdadero lder de la Teologa de la Liberacin. Ya es tiempo de dilogo, comprensin y amor entre todos. Cmo que la apologtica ya pas de moda? Se ve que usted vive en un mundo imaginario. Trate de bajar al mundo real y ver que es muy diferente de lo que se imagina. Por lo tanto, mientras haya ataques contra la fe, tiene que haber apologtica, es decir, defensa de la fe. Ya pas el tiempo de las cruzadas. Ya vivimos en otros tiempos, de mayor apertura, tolerancia y libertad. Qu es eso de defensa de la fe? La fe se vive, no se defiende. Cada quien busque a Dios como pueda. En el fondo, todos buscamos al mismo Dios y todos los caminos llevan a Dios. No crea que usted, que parece tan preparado teolgicamente y es profesor del seminario, hubiera llegado tan lejos. Por eso, su parroquia est tan perdida. Recuerda lo que le dije cuando empez a juguetear con aquel cura dizque ortodoxo, llegado de Francia o quin sabe de dnde? Ahora ya est construyendo su templo parroquial, contando con el apoyo del Departamento Ecumnico, que usted mismo form y entren para el dilogo. Por lo que se sabe, algunos de sus miembros ya se integraron a la nueva parroquia, hablan mal del catolicismo y estn haciendo un fuerte proselitismo a favor de la nueva manera de vivir la fe cristiana. Hasta asegura el dichoso cura ortodoxo que pronto lo van a nombrar obispo. Efectivamente este cura me est sacando las canas confiesa con un velo de tristeza el profesor del seminario . Al principio, pareca tan humilde, amable y atento, y ahora se volvi intrigante, irrespetuoso y chocante como nadie. Ni modo. As son las cosas. Uno trata de seguir las normas de la Iglesia y a la mera hora se mete en un montn de problemas que uno nunca se imaginaba.

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Hay que entender que una cosa es la situacin en los ambientes con mayora protestante y otra cosa es la situacin en los ambientes con mayora catlica, como el nuestro. Los seores que llegan aqu de otros pases que no son catlicos, no buscan el ecumenismo, sino el proselitismo, es decir, la conquista de nuestra gente, para compensar las prdidas que estn teniendo en sus pases. No hay que olvidarse que todas las iglesias histricas estn en crisis. Entonces, para ellos el ecumenismo es un puro pretexto para acercarse a uno y envolverlo. Y lo peor del caso es cuando el mismo pastor de la comunidad cae en la trampa y se vuelve en anzuelo para que caigan otros. Es que yo me llevo bien con los pastores de otros grupos religiosos. De vez en cuando, me reno con ellos. Nos respetamos mutuamente. En el fondo, no es esto lo que Cristo nos ense? No sea ingenuo. Fjese que el lobo no se come al pastor, sino a las ovejas. Si esos seores se ufanan de ser sus amigos, no es por el respeto que le tienen, sino para debilitar las defensas de los catlicos y enredarlos. Se ha fijado alguna vez en la labor que estn haciendo para robarle sus ovejas? Y usted tan campante, considerndolos como sus amigos y haciendo propaganda en su favor. O acaso usted prefiere su amistad al cuidado de las ovejas? Por otro lado, si usted quiere ser realmente ecumnico, por qu se manifiesta tan cerrado e intolerante hacia los que manejamos la apologtica, que mira a fortalecer la fe del catlico? Acaso nosotros no merecemos el mismo respeto, que segn ustedes merecen los que no son catlicos y estn tratando de confundir y conquistar a nuestros hermanos catlicos ms dbiles?

Juan Pablo II y su imagen Todos se ven sumamente interesados en el dilogo que estoy teniendo con el profesor del seminario. Poco a poco van cayendo en la cuenta de que es importante hablar para aclarar las cosas, hablar no solamente con los que piensan de una manera diferente, sino tambin con los que tienen una manera de pensar diferente. Solamente as es posible lograr una visin de las cosas ms acorde a la realidad, evitando el peligro de imaginarse cosas que otro nunca haba pensado o dicho.

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Sinceramente reconoce el profesor del seminario nunca haba visto las cosas de esa manera. Por otro lado, esa manera de ver las cosas me intriga ms. Me pregunto: Si es cierto todo eso, entonces cmo hay que interpretar la actitud del Papa Juan Pablo II con relacin a los que tienen otras creencias? Antes que nada, hay que fijarse en el hecho que nunca el Papa Juan Pablo II tuvo algn encuentro con este tipo de gente que conocemos nosotros, que lo nico que buscan es conquistar a los catlicos. Despus hay que distinguir entre lo que realmente el Papa Juan Pablo II pretenda con esos gestos tan inusuales y lo que la gente entendi o quiso entender. Estoy convencido de que a un cierto momento el Papa Juan Pablo II qued preso de su propia imagen. Al escuchar esto, toda la asamblea queda como sacudida, en espera de alguna aclaracin, que d respuesta a muchos interrogantes acerca de la figura del sumo pontfice, recin fallecido. El rector del seminario rompe el hielo: Disculpe: qu quiere decir usted al afirmar que el Papa Juan Pablo II qued preso de su propia imagen? Desde un principio el Papa Juan Pablo II manej un doble lenguaje: uno para la masa en general, hecha de catlicos practicantes y no practicantes, cristianos y no cristianos, creyentes y no creyentes, y el otro para el interior de la Iglesia, especialmente para los pastores y los feligreses catlicos ms comprometidos. Dos discursos muy diferentes: el primero polticamente correcto, ms abierto y lleno de esperanzas, manejando las grandes utopas de la humanidad, como son la paz mundial, la unidad, la tolerancia, el dilogo y la comprensin entre todos; el segundo, ms matizado y preciso, a veces incmodo y hasta molesto, debido a las mismas exigencias del Evangelio. Y qu pas en la prctica? Que los mismos miembros de la Iglesia ms comprometidos se fueron con la finta: en lugar de fijarse ms en el segundo tipo de discurso, ms conforme al Evangelio, se quedaron con el primero, ms vago y susceptible de las interpretaciones ms variadas, y de ah cada uno sac las conclusiones que ms le convenan, comportndose en campo teolgico como cualquier profano, al imaginarse una Iglesia y una doctrina, totalmente nuevas, desconectadas de dos mil aos de historia. Bueno pregunta el rector del seminario , qu tiene que ver todo eso con lo que estamos tratando?

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Claro que tiene que ver. En un mundo tan convulsionado y a la zaga, Juan Pablo II poco a poco fue descubriendo su vocacin y misin de lder mundial y se lanz a esta tarea, creando la imagen de un Papa diferente, preocupado no tanto por la misin de la Iglesia Catlica cuanto por los intereses de la humanidad entera, luchando por sanar heridas, derribar barreras y crear puentes a todos los niveles, un hombre superior a las partes, confiable y comprometido con las verdaderas causas de la humanidad. Pues bien, en esta perspectiva desentonaba la problemtica de las sectas o del proselitismo religioso y no la abord pblicamente. Cuid su imagen, hasta volverse preso de ella. Cmo se explica, entonces, el documento Dominus Iesus, que vino a aclarar toda la confusin que, segn su opinin, se haba originado a causa de la imagen que poco a poco todo mundo se fue creando acerca del Papa? Se trat de un documento tardo, que lleg cuando las cosas ya se haban complicado demasiado, hasta considerar el ecumenismo y el dilogo interreligioso como la nueva carta magna de la Iglesia Catlica, a la luz de la cual habra que redefinir su papel en el mundo de hoy. De hecho, aunque el documento Dominus Iesus presentara la doctrina clsica de la Iglesia Catlica, fue rechazado en muchos ambientes catlicos, hasta por sedicentes telogos, sin hablar del malestar que cre en los ambientes no catlicos, que se consideraban ecumnicos. Muchos no se resignaban a ver ese documento como algo salido de la mente y del corazn de Juan Pablo II. Lo vean ms bien como un documento espurio, debido a una especie de chantaje de parte del cardenal Ratzinger, aprovechndose de las graves dificultades en que se encontraba el Papa a causa de su salud muy deteriorada: Si quieres que siga en el cargo, cuidndote el changarrito, me tienes que firmar este documento. Y el Papa qu? No obstante todas las interpretaciones que se estaban dando, sigui cuidando su imagen, haciendo una defensa muy dbil del documento. En esto se vio como muchos llegaron hasta idolatrar a Juan Pablo II, sin conocerlo en su profunda realidad, viendo en l ms bien la encarnacin de sus deseos e ideales, que no siempre coincidan con los deseos e ideales de Juan Pablo II, y en definitiva del mismo Evangelio.

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Me doy cuenta de que esta visin acerca del Papa Juan Pablo II desconcierta a muchos. Ya no saben qu pensar acerca de un personaje, que durante aos ha sido un lder indiscutible a nivel mundial, elevando la figura papal a niveles que no se haban visto durante siglos. Pregunta un seminarista: Hizo bien o hizo mal el Papa Juan Pablo II al comportarse de esa manera? Solamente l y Dios lo saben. En realidad, se trat de un problema que l tuvo que enfrentar a solas, delante de Dios, a nivel de conciencia. Tuvo que escoger como prioritario entre el papel de lder mundial y el otro como jefe de la Iglesia Catlica. Y se inclin por el primero, logrando xitos impresionantes a favor de toda la humanidad. De hecho, con su enorme perspicacia poltica, caus el derrumbe del sistema sovitico y logr evitar el enfrentamiento entre el mundo musulmn y el mundo cristiano (llamado choque o enfrentamiento de civilizaciones), que se perfilaba desde haca tiempo por motivos histricos y que estaba por volverse realidad a causa de la actitud irresponsable de Bush y Bin Laden, ambos movidos por intereses personales e imperialistas. Y todo esto, a fin de cuentas no favoreci a la Iglesia Catlica? pregunta otro seminarista. Desgraciadamente, no. Al contrario, con su actitud de extrema apertura hacia los dems grupos religiosos, debilit las defensas de los catlicos, que, con suma facilidad e ingenuidad y sin contar con una preparacin especfica al respecto, establecieron relaciones amistosas con gentes de otras creencias, hasta quedar cautivados por los nuevos credos y aceptarlos sin pestaear. Dicho de otra manera, el Papa Juan Pablo II no supo, no quiso o no pudo capitalizar para la Iglesia Catlica el enorme caudal de simpata y prestigio, que haba logrado para s mismo. Un laico comprometido, teniendo en cuenta todo lo anterior, as resume la figura de Juan Pablo II: fue como un grande artista, investigador o estadista, que, por estar metido en su papel especfico en beneficio de la humanidad, descuid su propia familia. Prefiri el bien comn a los propios intereses particulares. Como me est pasando a m comenta otro laico comprometido , que, por estar tan metido en los asuntos de la Iglesia, descui-

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do los deberes de mi hogar, hasta arriesgar con echar a perder mi matrimonio. Todos acompaan su comentario con risas y palmadas, al estar enterados de su gran equilibrio como padre de familia, esposo y catlico practicante. De todos modos, esta reflexin nos pone a todos a recapacitar, puesto que esta actitud sigue representando un peligro real para los pastores de la Iglesia, que en muchas ocasiones, para seguir el ejemplo del gran Juan Pablo II, no dejan de meterse en todo, menos en lo que es su misin especfica, que consiste en guiar al pueblo de Dios, y adems sin contar con la preparacin y el carisma del Papa, recin fallecido. Por fin el rector del seminario trata de explicitar una intuicin que se est haciendo presente en la mente de muchos: Creo que con un Juan Pablo II ya tenemos bastante. No vaya a pasar ahora que todos queramos imitar su ejemplo, metindonos demasiado en los asuntos polticos, econmicos y sociales, y descuidando nuestro papel especfico como pastores o miembros comprometidos de la Iglesia. Si no entendemos esto, corremos el riesgo de defraudar tantas esperanzas, cifradas en nosotros como depositarios y heraldos de un mensaje que va ms all de lo efmero de este mundo. En este aspecto, creo que habra mucho que reflexionar de parte de los obispos y presbteros, que a veces se la pasan metidos en todo, excepto en lo propio, que es el anuncio del Evangelio, que representa nuestra manera propia de intervenir en la bsqueda del bien comn. Toca la campana. Es hora de tomar el caf. Todos se dispersan, comentando en corrillos lo sucedido. Parece que el encuentro empez bien. Estamos pisando tierra firme, avocndonos a lo nuestro. Solamente un detalle ensombrece el clima de satisfaccin general: los liberadores poco a poco se retiran para planear, como de costumbre, alguna estrategia para boicotear, desviar o manipular el encuentro con el objetivo de llevar el agua a su molino.

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Captulo 2

Cul rumbo?
Benedicto XVI Como pasa en los sueos, de un momento a otro me encuentro en un escenario totalmente distinto, delante de las cmaras televisivas y acompaado de algunos telogos de peso. Los periodistas quieren una respuesta clara acerca del rumbo que va a tomar la Iglesia con el nuevo Papa. Quieren saber si habr adelantos, retrocesos o estancamiento. Todo depende del aspecto que se quiere considerar contesta el decano de la facultad de teologa, acostumbrado a esquivar las estocadas de los periodistas. Queremos saber si el nuevo Pontfice seguir reuniendo a multitudes de jvenes, como ha sucedido con el Papa Juan Pablo II aclara un reportero. Cul ser la posicin del Papa acerca del pluralismo religioso? En este aspecto, no existe un peligro real de retroceso? pregunta otro. Es cierto que con el nuevo Papa la Iglesia entrar en un invernadero? insiste un tercero. Todos estn ansiosos de conocer la lnea de pensamiento de Benedicto XVI. Los pocos ejemplares de sus obras, que se encontraban en las libreras al momento de su eleccin, se esfumaron en un instante. Ahora se estn haciendo reimpresiones a todo vapor. A todos les interesa saber qu pasar con la Iglesia Catlica bajo la gua del nuevo timonel. Los telogos tratan de balbucear alguna respuesta a cada pregunta. En realidad, nadie sabe a ciencia cierta cul ser el programa de Benedicto XVI. Posiblemente ni el mismo Pontfice an lo tiene claro en su mente. En realidad comenta el decano de la facultad de teologa , no es lo mismo ser cardenal que ser Papa. Una cosa es ver la realidad desde un dicasterio romano y otra cosa es verla desde la ctedra de Pedro.

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Cmo explica usted la celeridad en la eleccin de Benedicto XVI? insiste un periodista. Segn mi opinin, la pronta eleccin de Benedicto XVI obedece a dos preocupaciones fundamentales de los seores cardenales: confirmar su gestin anterior como encargado de salvaguardar la pureza de la fe y privilegiar el compromiso pastoral al interior de la Iglesia con relacin a cualquier otro compromiso ad extra. En otras palabras comenta el periodista , primero poner orden en la casa y despus preocuparse por los asuntos del barrio. As es. En concreto, segn ustedes que estn muy metidos en estas cosas, insiste el periodista qu habra que hacer para poner orden en la casa? El decano de la facultad de teologa pasa la palabra al profesor de pastoral.

Reinventar la Iglesia De su larga disertacin recuerdo apenas unos conceptos bsicos. Habla de desmitificar instituciones y personajes, explorar posibilidades, ensayar mtodos y resucitar dentro de la Iglesia el autntico espritu misionero, que fue la gloria de nuestros ancestros. Concluye su intervencin de una manera enftica: Hay que reinventar la Iglesia. Como el Evangelio se encarn en el mundo grecoromano, ahora se tiene que encarnar en el mundo contemporneo, sin perder su fuerza y su sabor. Cmo ser posible realizar una tarea, realmente titnica, como la que usted propone? le pregunta un periodista en nombre de todos. Con el aporte de todos los miembros de la Iglesia, manejando oportunamente los conceptos de comunin y participacin contesta el catedrtico . Para eso estn los snodos diocesanos, que estn teniendo lugar en todas las dicesis del mundo por disposicin de la Santa Sede. No faltan periodistas a la antigita que se escandalizan y lanzan el grito al cielo ante afirmaciones tan provocadoras. Al da siguiente los peridicos se hacen eco de esta situacin: La Iglesia Catlica a la deriva, es el ttulo en primera plana del diario de mayor circulacin. Habla de teoras descabelladas acerca del futuro de

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la Iglesia, olvidando que se trata de una institucin eterna, que nadie ni nadie podr nunca cambiar ni en los ms mnimos detalles. En el mismo diario otro comentarista presenta la lnea opuesta, poniendo en guardia contra el peligro del integrismo y el fundamentalismo catlico, que siempre han estado en asecho y que hoy en da pueden tener unos momentos de gloria. Otros diarios ven con buenos ojos el nuevo rumbo que est tomando la Iglesia. Ahora s, o cambiar, adecundose a los tiempos actuales, o desaparecer comenta un periodista experto en asuntos eclesiales . Es tiempo de despertar y mirar alrededor. Todos avanzan, mientras la Iglesia Catlica retrocede. Fjense en las estadsticas. Necesitamos menos palabrera, menos demagogia y ms gestos concretos, que lleguen al corazn del hombre moderno y lo lleven hacia Dios. Ojal que con Benedicto XVI la Iglesia Catlica logre tomar el rumbo correcto, que marcar la historia del futuro. No importa si se tratar de reinventar la Iglesia, reestructurarla o sencillamente de actualizarla. Lo que importa es que est en grado de cumplir con su misin de vivir y anunciar el Evangelio a todo el mundo, segn el mandato de su divino Fundador. Si ante esta perspectiva algunos se escandalizan o asustan, es su problema. Nosotros, como creyentes y ciudadanos de este mundo, vemos con simpata el esfuerzo que est haciendo el Papa Benedicto XVI, al querer poner al da la Iglesia, partiendo precisamente de una toma de conciencia de la realidad eclesial, que no es tan halagadora como quisiramos.

Un Nuevo Concilio Ecumnico Concluye su perorata, haciendo votos que pronto podamos contar con un nuevo Concilio Ecumnico. Son tan profundos y rpidos los cambios que se estn dando en la sociedad actual observa el periodista que cuarenta aos de ahora (lo que nos separa del Concilio Ecumnico Vaticano II) corresponden a doscientos aos en pocas pasadas. Un reportero televisivo se presenta a mi residencia y me solicita un comentario al respecto. Tomado de sorpresa, trato de expresar algunas ideas, que desde hace tiempo me he ido formando acerca del papel, que ha jugado y sigue jugando el Concilio Ecumnico Vaticano II en la historia de la Iglesia durante los ltimos decenios (No hay que olvidar el hecho que estudi teologa y me orden sacerdote en pleno Concilio). 136

- Sin duda, el Concilio Ecumnico Vaticano II no nos ayuda a resolver la gran cantidad de problemas, que aquejan a la Iglesia de hoy. En realidad, se trata de situaciones muy diferentes. En concreto, lo que intent hacer el Concilio Ecumnico Vaticano II fue una puesta al da (aggiornamento) de la Iglesia, teniendo en cuenta de una manera especial su actitud ante los movimientos polticos, sociales y culturales del pasado, que muchas veces fueron de incomprensin y rechazo. Su objetivo fue ponerse en paz consigo misma, aclarndose su papel con relacin a sociedad en un espritu de servicio, dilogo y extrema apertura. Esta nueva manera de situarse frente a la sociedad en general, y especialmente frente a los que tuvieran otro tipo de creencias, fue dictada de una manera especial por la necesidad de unir a todos los creyentes y a la gente de buena voluntad ante la amenaza del totalitarismo y el ateismo militante, representados por el marxismo y el mundo comunista, sin tener en cuenta el hecho que dentro del mismo mundo cristiano haba fuerzas disgregadoras, animadas por un activismo sin precedentes. As que, mientras nosotros hablbamos de dilogo y comprensin, los grupos proselitistas seguan conquistando a nuestros feligreses, sin que nadie moviera un solo dedo para ayudarlos a salir del apuro. Lo peor del caso fue cuando, no obstante la cada del mundo comunista, se sigui con la misma lnea de accin, sin cambiar de perspectiva, no obstante los grandes reveses que estbamos teniendo a causa de la agresividad de los grupos proselitistas. - Entonces, usted ve necesario un nuevo Concilio Ecumnico? - En cierta manera, s. En realidad, se trata de empezar a ver las cosas de una manera diferente, teniendo en cuenta la realidad concreta en que estamos viviendo, muy diferente de la situacin en que se encontraba la Iglesia hace cuarenta aos. Segn mi opinin, con el Concilio Ecumnico Vaticano II y el Papa Juan Pablo II se cierra una poca histrica y se empieza a vislumbrar una nueva, que exige un nuevo modelo de Iglesia, algo totalmente ausente en la perspectiva anterior. En concreto, se trata de corregir ciertas desviaciones, causadas por una mala interpretacin y aplicacin de los principios sobre el Ecumenismo y el Dilogo Interreligioso, y buscar caminos concretos para reestructurar el aparato pastoral de la Iglesia, para ponerla en condiciones de atender debidamente a todos los bautizados y cumplir con el mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15).

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- Entonces, usted ve como urgente la convocacin de un nuevo Concilio Ecumnico? - No tanto. En realidad, ni los papas ni los concilios hacen milagros. No son como una varita mgica, que todo lo resuelve en un abrir y cerrar de ojos. Un concilio representa la culminacin de todo un proceso de reflexin teolgica y experimentacin pastoral, que lleva a una toma de decisiones que van a marcar el futuro de la Iglesia. Ms atinados sean los anlisis que se hagan y ms atinadas resultan las decisiones que se toman, con ms provecho para toda la Iglesia. - Qu habra que hacer, entonces? - Reflexionar y ensayar nuevos mtodos pastorales, para ir dibujando un nuevo rostro de Iglesia, ms acorde a su misin en el momento actual, como portadora de un mensaje y una salvacin que van ms all de todo horizonte humano y temporal. Veo que el reportero empieza a dar signos de insatisfaccin por el rumbo que est llevando la entrevista. Posiblemente se esperaba algo ms sensacional, que pudiera despertar una cierta polmica al interior de la Iglesia. Al no encontrar lo que esperaba, trata de cambiar de tema, haciendo preguntas sobre los candidatos presidenciales, los curas pederastas y tantas otras cosas que no vienen al caso. Conclusin: no sale nada al aire, como si nunca hubiera habido entrevista alguna. Ser para otra vez, cuando haya algo ms sabroso para ciertos paladares, acostumbrados a bebidas demasiado fuertes y comidas muy picosas.

Pensar la pastoral Como pasa en los sueos, otra vez hay cambio de escenario. Esta vez me encuentro en mi pueblo natal, que es Conversano, provincia de Bari (Italia). En el contexto del snodo diocesano, estoy invitado a presentar una ponencia sobre el tema PENSAR LA PASTORAL. Ya s que todo lo que digo ser visto como algo extrao, ajeno a su realidad. Repetirn la frase de siempre: Se trata de teologa latinoamericana; nuestra realidad es muy diferente. Ni modo. Lo mismo me pasa en Mxico y los dems pases del continente americano. Al no encontrar argumentos vlidos para menoscabar el valor de mi postura o rechazarla, se salen con el cuento de que tengo una mentalidad europea.

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Contrariamente a lo acostumbrado, me veo frente a una inmensa asamblea de participantes, mientras leo unas hojas con toda la formalidad del caso. En realidad, se trata de una conferencia magistral. Exordio invitando a todos los presentes a ponerse en una actitud activa frente a la realidad, como actores, desterrando de nuestros ambientes toda actitud pasiva, sin ilusiones ni chispas, en una rutina sin fin. Hago notar como normalmente en la Iglesia los ms capacitados se dedican a la reflexin teolgica, no a la pastoral, volvindose ms amigos de los libros que de la gente. Se trata de una actitud frente a la vida insisto , encaminada a superar toda pereza mental y a arriesgar personalmente, no de enviar gente al matadero; recorrer un camino, no de ensearlo a otros y quedarse mirando; pensar y experimentar con el riesgo de equivocarse. Pensar la pastoral significa desentraar la realidad, buscando la verdad de las cosas, ir ms all de las apariencias, llegar al fondo de los problemas, las situaciones y los acontecimientos, no dar nada por descontado, practicar la duda sistemtica, no tener miedo a ir contracorriente, aprender a cimentarse con la realidad, aceptar ser anticonformista y estar dispuestos a enfrentarse al ostracismo. En el momento actual, es preciso pasar de un estado de somnolencia y apata general a un estado de lucidez y accin, de un estado de inconciencia a un estado de conciencia para examinar la realidad eclesial desde todas las perspectivas posibles y tratar de descifrar todas sus deficiencias y todas sus potencialidades. Solamente as ser posible dar un salto de calidad en nuestro quehacer eclesial, a la altura de los tiempos en que nos toc vivir y en plena sintona con sus exigencias. Esto supone una suficiente seguridad interior, que le permite a uno dejarse cuestionar y estimular por la realidad y volverse ms agresivo hacia ella, buscando su transformacin. Cuando, al contrario, no hay ideas claras acerca del quehacer eclesial, surge el miedo al cambio y refugiarse en la costumbre se vuelve ley. Ahora bien concluyo mi ponencia , esta ser la tarea del snodo que estamos iniciando: poner las bases para construir un nuevo tipo de Iglesia, ms evanglica, ms libre de ataduras seculares y ms idnea para cumplir con su misin en el nuevo tipo de sociedad, que apenas estamos vislumbrando. Para lograr esto, es extremadamente necesario dejar la actitud del avestruz, que esconde su cabeza bajo la arena para no ver la realidad, y tomar la actitud

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del explorador o el investigador, cuya nica preocupacin es descubrir nuevas posibilidades y nuevos caminos. Solamente haciendo esto, es posible garantizar la salida de un buen plan de pastoral, que sea concreto y factible. De otra manera, nos quedaremos en el puro mundo de los propsitos o los deseos, como ha sucedido muchas veces en el pasado. Un dbil aplauso acompaa mis ltimas palabras, un aplauso de compromiso, ms que de conviccin. Veo que el ambiente es esencialmente hostil, feliz en su mundo, cerrado al cuestionamiento y acostumbrado a echar la culpa de todos los males a los tiempos difciles en que nos ha tocado vivir. Mi manera de ver las cosas incomoda a casi todos los presentes, con excepcin de algunas personas poco metidas en los asuntos de la Iglesia, que posiblemente se dejan fascinar ms por la envoltura que por el contenido, casi completamente ajeno a su experiencia personal. Al empezar la sesin de preguntas, nadie pide la palabra. Cuando parece que ya vamos a concluir el evento, un sacerdote cuarentn con modales de intelectual se levanta y hace un breve comentario a la ponencia, invitando a todos a ser ms respetuosos, tolerantes y comprensivos especialmente con los ms dbiles, evitando ser agresivos e impositivos. De otra manera concluye , se corre el riesgo de conseguir un resultado totalmente contrario al que se pretende. Se ve claramente que no le gust nada mi manera de ver las cosas. Contesto aclarando mi posicin al respecto: Aqu no se trata de imponer nada a nadie, sino simplemente de presentar una manera diferente de ver las cosas, en un espritu de sinceridad y radicalidad evanglica, ms all de cualquier conformismo. Que si todo esto, en lugar de estimular, molesta a ciertas personas, encontrando en mis palabras algn reproche para su vida, hecha de pura rutina y privada de todo ideal, ser su problema. De inmediato, un cura anciano toma la palabra: A qu se refiere usted, cuando habla de pura rutina? Sabe usted que mis mltiples compromisos no me dejan ni un momento para respirar? Aqu precisamente est el problema: trabajar sin pensar. Ha reflexionado usted alguna vez en qu consiste su trabajo pastoral? En ofrecer a los feligreses puros satisfactores, sin preocuparse de darles lo que realmente los puede ayudar a crecer en la fe. Con qu

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resultado? Que hasta los catlicos, que se consideran ms practicantes, a la mera hora carecen de los elementos ms elementales de la vida cristiana, como son el gusto por la Palabra de Dios, la prctica de la oracin y el deseo de una vida santa. En su mayora parecen paganos bautizados, confirmados y casados por la Iglesia, con una vida totalmente al margen de los valores cristianos. Qu habra que hacer, entonces? Aprender a pensar la pastoral, como acabo de expresar en mi charla. En lugar de permitir que otros llenen nuestra agenda, somos nosotros quienes tenemos que llenarla, organizando nuestras actividades y sin perder de vista nuestra tarea evangelizadora. Esta es pura utopa grita alguien de entre el pblico. Y cul es el problema? le contesto . Si sta es mi utopa, cul es la suya? Yo no tengo ninguna utopa replica la misma voz en tono sarcstico. Entonces, es mejor que se vaya a vender pepitas por la calle concluyo. Un nutrido aplauso sella la conclusin del evento. Se ve que mis palabras estn haciendo mella en la mente y el corazn de un buen nmero de presentes. No falta gente que me pide un autgrafo. No todo est perdido. Cuando parece que estoy sembrando en el mar, no falta alguien que queda cuestionado por mis palabras y empieza a ver las cosas de otra manera. Un breve artculo, que sale el da siguiente en el peridico local, as expresa el sentido de mi presencia en mi pueblo natal al arrancar las labores del snodo diocesano: La misin rebota. Quin se hubiera imaginado que un hijo de nuestra tierra, misionero en Amrica Latina desde hace unos cuarenta aos, ahora nos viniera a dar una leccin de aggiornamento (puesta al da), invitndonos a cambios tan radicales en un terreno tan complicado como es la pastoral? No cabe duda que tambin en el campo eclesial el fenmeno de la globalizacin es ya un hecho. Alguien me ensea el artculo y pide mi opinin al respecto. La globalizacin comento un verdadero problema! No es que yo sea globalifbico. Es que en realidad la globalizacin tiene aspectos muy contrastantes. En algunos casos puede representar un estmulo y en otros puede engendrar confusin y desaliento. Y

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como siempre, los ms dbiles son los que pagan el pato. Ojal que en este caso no pase lo mismo. Creo que no. En realidad, aunque su postura sea bastante provocadora, de todos modos no va a causar ninguna tragedia, ni en los jvenes ni en los ms ancianos. Aqu todos estamos curados de espanto, acostumbrados a tomar las cosas cum grano salis, como decan los antiguos romanos, o con sano humorismo, como prefieren los ingleses. Tomamos lo que nos interesa y dejamos a un lado lo que nos parece demasiado raro, difcil, arriesgado o inaplicable.

Lluvia de ideas De un momento a otro regreso al escenario de la Villa del Carmen de Catemaco, Veracruz. Me encuentro en el mismo saln con unos doscientos delegados al snodo entre presbteros, religiosas y laicos. Se trata de calendarizar los trabajos que van a culminar con la formulacin del nuevo plan de pastoral. Habla un experto en el asunto, encargado de la coordinacin general. Lo que tenemos que hacer en esta primera etapa, es tratar de tomar conciencia de nuestra realidad eclesial as como es, sin miedos ni tapujos. Es el momento de ver lo que somos, con qu contamos y qu podemos hacer en concreto para cumplir con nuestra misin evangelizadora en esta porcin de la Iglesia, que es la dicesis de San Andrs Tuxtla, Veracruz. Como siempre aade otro miembro de la mesa directiva, usaremos el mtodo del ver, juzgar y actuar. Ver nuestra realidad como Iglesia, reflexionar sobre nuestras fallas y la manera de eliminarlas, y actuar para crear un nuevo rostro de Iglesia, ms atractivo y capaz de dar esperanza al hombre de hoy. Solamente una Iglesia renovada interiormente podr lanzarse con entusiasmo a la tarea evangelizadora. Muchos intervienen para aclarar la finalidad del snodo y las distintas etapas que hay que establecer para llevarlo a cabo. Se habla de fortalezas y debilidades, estructuras de evangelizacin, huecos que hay que llenar para adecuar la Iglesia a las necesidades del mundo actual, etc.

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Hacia un catolicismo con seguridad y dignidad Retoma la palabra el coordinador general: Vino nuevo en odres nuevos. Aqu est todo el asunto. Tenemos que tomar conciencia del hecho que estamos entrando en una nueva poca histrica. Ya no vivimos como al tiempo de la abuelita, cuando toda la poblacin era catlica. Entonces, haba pocos peligros para la fe. De hecho nadie se cambiaba de religin. Ahora las cosas son diferentes. Muchos se dedican a cuestionar a nuestra gente, por radio, televisin y todo tipo de propaganda. No dejan de visitar a nuestra gente de casa en casa, invitndola a cambiar de religin. En esta situacin, es urgente ver qu tenemos que hacer para pasar de un catolicismo de tradicin a un catolicismo de conviccin, sin perder las masas. Ya no podemos seguir perdiendo gente todos los das con el pretexto de que no nos damos abasto. Si seguimos as, poco a poco nos vamos a quedar sin nada. Es urgente dar un salto de calidad en nuestro quehacer eclesial, para estar a la altura de los tiempos actuales y estar en condiciones de hacer frente a los nuevos retos que cada da se nos van presentando. No podemos seguir actuando como si no existiera el fenmeno del proselitismo religioso, que est teniendo un enorme xito en nuestros ambientes. En esta situacin interviene el encargado de la catequesis , veo extremadamente importante utilizar una serie de estrategias, encaminadas a fortalecer la fe del pueblo catlico de tal manera que ya no se sienta acomplejado ante los dems grupos religiosos. En realidad, actualmente lo que est pasando es que, no obstante que somos mayora catlica, en la prctica nos sentimos acomplejados frente a una minora no catlica, a causa de su mayor conocimiento de la Palabra de Dios, su mayor compromiso cristiano y su extraordinario empuje misionero, que muchas veces raya en el fanatismo. Es tiempo de empezar a tomar ms en serio el factor espiritual y elevar nuestra manera de vivir la fe. Solamente as el catlico podr salir de su complejo de inferioridad ante los dems grupos religiosos y crecer en autoestima y seguridad. Que no vaya a pasar que alguien, para dar un paso adelante en su camino hacia Dios o en general hacia la vivencia de los valores espirituales, se sienta empujado a seguir otros caminos en grupos no catlicos o no cristianos, como por ejemplo en el budismo, o en la amplia gama de posibilida-

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des que ofrece el New Age, como son el esoterismo, el ocultismo y tantos otros ismos ms. O sencillamente concluye un laico comprometido, por falta de una verdadera educacin en la fe, se deje llevar por un cierto espritu de autosuficiencia, que lo empuja a vivir como si Dios no existiera, lo que es conocido como atesmo prctico o indiferentismo religioso.

Asociaciones y movimientos apostlicos Cuando parece que todo est marchando sobre ruedas, algunos manifiestan su inconformidad con los trabajos del snodo. Es que se sienten seguros en el camino que estn siguiendo y les parece incorrecto dejar algo seguro por algo incierto. Delante de mis ojos aparecen muchas caras de personas conocidas en distintos pases y en distintas pocas de mi vida. Fjense que aparecen caras hasta de compaeros de seminario. Ni modo. As son los sueos. Sera como si quisiramos dejar a un lado un tesoro, descubierto por gracia de Dios y adquirido a costa de tantos sacrificios, para volver a buscar otro, supuestamente ms precioso, sin contar con ninguna garanta confiesa con toda sinceridad el dirigente de un movimiento apostlico, muy cuestionado en el ambiente . Una vez que uno ya cuenta con un camino, ya experimentado y seguro, para qu buscar ms? Yo, por ejemplo sigue otro miembro del mismo movimiento apostlico , antes viva como un pagano bautizado. Prcticamente viva como si Dios no existiera. Una vida sin sentido. Hasta que encontr al hermano que acaba de hablar y mi vida cambi. En efecto, la vida cristiana no es una filosofa o un conjunto de nociones, que se aprenden en los libros, sino un encuentro con Dios, que se profundiza cada da ms, viviendo en una comunidad bajo la gua de personas experimentadas, que ya recorrieron el camino y que por lo tanto estn capacitadas para ensearlo a otros. De por s los miembros de este movimiento ya estn fichados, por contar con un mtodo muy peculiar de formacin y seguimiento, totalmente hermtico, bajo la gua de presbteros propios, con misas reservadas para ellos y tantas cosas raras. Ante esta postura, el ambiente explota.

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As que a ustedes nos les interesa nada lo que estamos haciendo nosotros rebate un prroco , por contar con su propio camino de vida cristiana. Si todos pensramos lo mismo, qu sera de la unidad de la Iglesia? Por eso yo nunca permit que ustedes entraran en mi parroquia Hay que acabar con los movimientos aade un miembro de las comunidades eclesiales de base . Ya basta de sectas en la Iglesia Catlica. Se calientan los nimos. Protestas de parte de los miembros de otros movimientos, que se sienten completamente integrados en la vida de la Iglesia a todos los niveles. Protesta e inconformidad de parte del lder del movimiento mencionado. Quiero aclarar sigue en tono mesurado y manifestando plena seguridad que nuestro movimiento cuenta con la aprobacin pontificia. As que no somos ninguna secta en la Iglesia. El apoyo y la presencia constante de los papas en todos nuestros eventos ms importantes, manifiestan el grande aprecio que nos tienen. Adems, los frutos hablan claro: contamos con ms de cincuenta seminarios propios, esparcidos por todo el mundo y todos al servicio de la Iglesia local; tenemos millares de parejas que se trasladan de un lugar a otro en un plan misionero; hemos formado millares y millares de comunidades fervorosas en lugares completamente descristianizados, donde pareca que la fe haba muerto para siempre... Lo mismo est pasando con nosotros aade un miembro de otro movimiento apostlico muy parecido . Estamos presentes en casi todos los pases del mundo. Hasta contamos con aldeas propias, donde se vive la fe en toda su plenitud, contando con sacerdotes propios y un mtodo propio de santificacin. Me pregunto: Una vez que uno ha experimentado todo esto, cmo puede resignarse a compartir su fe con gente superficial y casi pagana? Es como dar un paso atrs. Por favor, djennos vivir la fe a nuestro modo. Por otro lado concluye en tono enftico , a nadie se le cierra la puerta. Todos los que quieren, pueden entrar a formar parte de nuestro movimiento y as tener acceso, como cada uno de nosotros, a los enormes tesoros de vida cristiana, que se encierran en nuestro carisma. - Y qu pasa con los ex, es decir, con los miembros de su movimiento, que por alguna razn abandonan sus filas? Pregunta un prroco que ha tenido algn contacto con este tipo de movi-

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miento -. Fjense que no son pocos. En muchos casos, son la mayora de los que con ustedes empiezan su camino hacia Dios. Acaso hay que abandonarlos a su suerte? - Nunca hemos dicho esto contesta el lder que dio origen al debate. - No lo han dicho abiertamente, pero con su actitud dan a entender que sta es su manera de pensar. - Es que nosotros somos muy estrictos en cuanto al compromiso cristiano. - No hay problema. Lo que queremos saber es si quieren vivir la fe por su cuenta o quieren vivirla como miembros de la comunidad parroquial y diocesana, con todas las consecuencias que esto implica. En realidad, a veces ustedes dan la impresin de ser una Iglesia en la Iglesia, con una prctica cristiana y una visin de la vida muy particulares. Parecen bloques o arcas de salvacin. Contando con la aprobacin oficial, se sienten los grandes de la Iglesia, los poderosos, los santos, los que han encontrado el camino. Y los dems? Slvese el que pueda. Pleno neoliberalismo dentro de la Iglesia. Los ricos y los pobres, los que cuentan con todo y los que no cuentan con nada, los satisfechos y los hambrientos. Y mucho cuidado con el asunto del carisma. Sepan que cada carisma surge en una situacin concreta y est destinado a resolver problemas concretos. No se puede trasplantar un carisma de un lugar a otro, por el simple hecho que cuenta con la aprobacin oficial de parte de la Iglesia. Hay que ver si, en un determinado ambiente o situacin, ayuda a resolver los problemas o a complicarlos ms. En el caso concreto de la apologtica, ustedes dicen que no se necesita, porque as les ensearon en su movimiento, debido al hecho que surgi en otro lugar, donde no se vive la misma problemtica que estamos viviendo nosotros. Lo mismo con relacin al anuncio del Evangelio a los hermanos que lo desconocen. Segn ustedes, basta el testimonio. Por qu? Porque as les ensearon. As que, mientras todos andan enseando su evangelio de casa en casa, confundiendo a nuestros hermanos en la fe, nosotros tenemos que callar, puesto que basta el testimonio. Testimonio de qu? De flojera y cobarda? Ninguno de los interpelados toma la palabra. Todos parecen muy cuestionados y no saben qu pensar. Interviene el coordinador del snodo:

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Hermanos y hermanas, no nos metamos en honduras, desvindonos de los propsitos del snodo y entrando en asuntos que rebasan nuestras competencias. Si algunos de ustedes, por alguna razn especial, piensa retirarse, que lo haga con toda libertad. Nosotros seguiremos adelante con el programa establecido. Toma la palabra el obispo: Nadie tiene que retirarse. Una vez elegidos como delegados al snodo, todos estn obligados a participar en l hasta el final, para no defraudar las esperanzas de los que les han dado el voto. Opinen, hablen con toda libertad, presenten sus experiencias y hagan sus sugerencias para el bien de toda la comunidad diocesana. Acurdense bien: nadie es tan rico que no tenga nada que recibir y nadie es tan pobre que no tenga nada que dar. Al final se ver, a mayora de votos, lo que quedar en el documento conclusivo. Para evitar este tipo de situaciones, alguien sugiere que se prepare un documento en que se aclare el papel de las asociaciones dentro de la Iglesia, de una manera especial en su relacin con la jerarqua y los dems miembros del pueblo de Dios. La sugerencia es aceptada a unanimidad.

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Captulo 3

Las Comisiones en Accin

Actitud activa Con la intervencin del obispo y la decisin de aclarar la situacin de las asociaciones dentro de la Iglesia, regresa la calma a la asamblea (Cul asamblea? Dnde?), una calma aparente, puesto que muchos estn ansiosos de hablar, hacer or su voz y presentar sus proyectos acerca del quehacer eclesial. Es la primera vez que se ofrece a todos la oportunidad de intervenir y expresarse con toda libertad. Por eso muchos mueren de las ganas de aprovechar este evento para presentar sus puntos de vista sobre distintos aspectos de la vida eclesial, conscientes de estar viviendo un momento trascendental en la vida de la Iglesia. Por lo visto, ya no se va a repetir lo que se ha hecho en otras ocasiones anteriores, cuando los miembros de la mesa directiva eran verdaderos maestros en el arte de la manipulacin, puesto que siempre lograban lo que se proponan desde un principio, movindole por aqu y por all, al estilo de los polticos que tanto desprecian. Esta conviccin general permite a todos los delegados ponerse ante el snodo en una actitud activa, no pasiva, como ha sucedido tantas veces en el pasado. En efecto, si uno sospecha que su opinin no ser tomada en cuenta, lgicamente trata de no calentarse mucho la cabeza ante los diferentes problemas que se le presentan. Cuando, al contrario, uno sabe que su opinin es tomada en cuenta, entonces hace todo lo posible por pensar y expresar lo que piensa, dando a conocer la propia opinin acerca los distintos asuntos que se van tratando y sugerir alguna solucin a los problemas que se presentan. Aparte de esto, hay algunos grupos de delegados, bien organizados y con propuestas bien concretas, que ya empiezan a conseguir simpatizantes para sus proyectos. Algunos delegados parecen verdaderos maestros en el arte del cabildeo. No desperdician ninguna oportunidad para abordar a los delegados ms influenciables y convencerlos acerca de la bondad de sus propuestas.

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Espritu de caridad Para hacer un verdadero anlisis de la realidad, de comn acuerdo se establece la constitucin de algunas comisiones de estudio, que se avoquen a examinar los distintos aspectos de la vida eclesial: clero, vida consagrada, seminario, asociaciones y movimientos apostlicos, pastoral socialcritas, liturgia, ecumenismo, apologtica, pastoral de los alejados, pastoral bblica, catequesis presacramental, etc. Cada uno de los delegados puede integrarse a la comisin que ms le interesa y aportar sugerencias a las dems comisiones. Al mismo tiempo todos pueden sugerir nuevas comisiones. Es suficiente que cinco delegados quieran formar parte de una nueva comisin para que sta quede formalmente establecida. Alguien pregunta al obispo si se puede abordar cualquier tema o existe algn tema tab: Pueden abordar cualquier tema contesta el obispo . Lo importante es que se haga todo con prudencia y humildad y, sobre todo, movidos por un autntico espritu de caridad. Con relacin a la manera de constituir las comisiones, alguien sugiere que para la comisin del clero haya puros clrigos y lo mismo se haga para la comisin de la vida consagrada con el pretexto de que los trapos sucios se lavan en casa. Alguien toma la palabra: Si todos somos Iglesia, todos tenemos el derecho y el deber de intervenir en todos los aspectos de la vida eclesial. Todos tenemos que preocuparnos por el bien de todos. Es una consecuencia lgica de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo (1Cor 12). Por lo tanto, todos tenemos que opinar sobre la marcha del clero y de la vida consagrada y sugerir algo para que mejore su situacin en beneficio de toda la Iglesia. Aplauso general. A mayora de votos se rechaza la propuesta. Algunos clrigos y algunas almas devotas se escandalizan. No les parece correcto. Demasiada apertura. Un cura que conoc cuando era nio (Fjense que actualmente tengo 67 aos. Ni modo. Son los milagros de los sueos.), por ser rector de la capilla de San Leonardo, que se encuentra a unos cincuenta metros de la casa paterna, donde viv toda mi niez y adolescencia, pregunta asustado: Tambin las mujeres pueden participan en la comisin del clero?

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Claro contesta el coordinador general . Todos pueden participar. El cura se ruboriza, se confunde, mira alrededor como pidiendo ayuda y, sintindose solo, se aleja de la asamblea entre el silencio general, un silencio respetuoso por el dolor ajeno ante situaciones que rebasan la propia capacidad de entendimiento y aceptacin.

Pascual, el cuentacuentos Hechas estas aclaraciones, cada uno se inscribe en la comisin, que ms le interesa, excepto Pascual el cuentacuentos, un hombre indefinido en todos los aspectos. Muchos lo llaman el aguafiestas. A veces se queda en alguna parroquia como sacristn durante unos meses; otras veces se va a evangelizar en alguna comunidad muy apartada, sin el permiso de nadie. Todos lo conocen y tratan de llevarse bien o por lo menos hacen todo lo posible para no entrar en conflicto con l, no obstante todas sus extravagancias. Algunos lo compadecen y otros lo envidian por su manera de vivir, completamente libre, sin ninguna preocupacin especial. No cuenta con un lugar fijo donde vivir. Se queda en cualquier lugar para comer, dormir o entretenerse. Si se enferma, lo atienden en cualquier consultorio mdico o clnica. Y para pagar? Nada. Pascual nunca paga, porque no tiene dinero ni lo ambiciona. Sencillamente no le interesa. Cuando alguien no se preocupa por su futuro o se mete en asuntos que no le interesan, la gente dice: T te pareces a Pascual, el cuentacuentos. En realidad, sta es la especialidad de Pascual: meterse en todo sin ser invitado y contar cuentos. Cuentos aprendidos y cuentos inventados, cuentos breves y cuentos largos. A peticin de la gente o por su espontnea voluntad, segn el tiempo disponible. Sus cuentos a veces representan una respuesta precisa a las preguntas o inquietudes de la gente y a veces parecen reflejos de alguna problemtica que se vive en otros planetas, totalmente incomprensible para la mayora de la gente, como si hablara en clave. Entienda el que pueda; yo cuento lo que veo, es su comentario habitual, cuando alguien le objeta que no entiende nada acerca de lo que est contando. Nunca se detiene a ampliar ms o explicar mejor lo que dice. Cuando alguien insiste en tener una respuesta ms clara a su problema, contesta invariablemente: Y la cabeza para qu la tienes? Si no te sirve para pensar, lo mejor es que te la quites y en su lugar te pongas una calabaza. 150

No falta gente que lo cree brujo o adivino, tan acertadas a veces resultan sus respuestas. Muchos creen que estudi en algn seminario. No falta quien asegura que lleg a ordenarse sacerdote y por algn motivo pronto dej el ministerio. Pascual, el cuentacuentos, un misterio para todos, un amigo inseparable para muchos y un alter ego para otros. Todos lo conocen y lo tratan. Nadie puede prescindir de l. Parece la sombra o la conciencia del pueblo, en la que todos de una manera u otra se reflejan y encuentran la explicacin de algn enigma.

Las travesuras de Pascual, el cuentacuentos Una vez constituidas las comisiones, cada uno se dirige al lugar que le corresponde, salones o pasillos, segn la cantidad de los que integran cada comisin. Novedad: bajo el ttulo de cada comisin, en letras grandes, se encuentra otro letrero explicativo con letras ms chiquitas. El autor? Todos estn de acuerdo: Pascual, el cuentacuentos. Algunos explotan en carcajadas, otros sencillamente sonren y otros se enojan. Y Pascual? Bien campante, paseando por el patio, como si estuviera descubriendo la ley de la gravitacin universal, completamente ausente del pandemonio causado por su invento. Abajo del ttulo VIDA CONSAGRADA, por ejemplo, se encuentra un letrero que dice: Especie en peligro de extincin. El comentario a la COMISIN DEL CLERO es: Se estn ahogando y no piden ayuda. Djennos trabajar: todos tenemos derecho. Como subttulo a la palabra ECUMENISMO vemos las palabras Sin dejarse quitar las ovejas. La COMISIN DE LOS ALEJADOS lleva como comentario Tierra de Nadie y la COMISIN DE LOS COLEGIOS CATLICOS, De nombre. Las paredes del saln, donde se renen los que van a examinar el tema de la RELIGIOSIDAD POPULAR, se encuentran tapizadas de fotografas, dibujos y letreros, alusivos a las manifestaciones religiosas del pueblo, mezcladas con un sinfn de supersticiones. Por encima de todo, se ve un enorme letrero que dice: Manicomio. En el auditorio, donde se realizan las asambleas generales, hay una cartulina que tiene como ttulo general: QU ES LA IGLESIA? Debajo siguen las palabras: Seala la respuesta correcta entre estas tres opciones: 1. Una ONG (organizacin no gubernamen151

tal), encargada de la ayuda humanitaria, 2. Una agencia de ceremonias, para bodas, cumpleaos, funerales, etc., etc., 3. La familia de Dios para hacer de cada hombre un hijo de Dios. Antes de dar inicio a los trabajos, todos se entretienen un rato, viendo y comentando la obra de Pascual. Alguien lo invita a expresar ms detalladamente su pensamiento acerca de tal o cual aspecto. Nada. Pascual sigue paseando, completamente absorto en su mundo. No falta quien propone sacarlo a patadas. No tiene xito. Pascual cuenta con sus fans, que lo defienden a capa y espada. l lo sabe y se aprovecha. De vez en cuando se aparece, enseando algn letrero, pegando en las paredes algn recorte de peridicos, repartiendo fotocopias de algn escrito suyo o sacado de algn libro o revista, gritando por el patio slogans o frases tomadas de la Biblia, como si se tratara de un antiguo profeta. Pascual es toda una institucin, que goza de fuero propio, sin que nada ni nadie lo pueda detener, siempre listo para cuestionar a todos y poner todo en tela de juicio. Muchos se preguntan: Qu sera de nuestro snodo sin Pascual, el cuentacuentos? Ojal que siempre y en todas partes hubiera un Pascual, sin padre ni madre, como cado del cielo, para mover las conciencias y recordar a todos que no slo de pan vive el hombre (Lc 4,4).

Vida consagrada A este punto el sueo se hace todo una revoltura, cambiando de escenario a cada rato. Son recuerdos, sueos, pesadillas, charlas, conversaciones, conferencias, reflexiones personales y lecturas, que se sobreponen y luchan por encontrar su lugar en el tema en cuestin, es decir, el anlisis de la realidad eclesial. Regresan a mi mente los encuentros sobre el papel de la vida consagrada en el mundo de hoy, donde se habla de todo, menos de lo propio. Y las preguntas vuelven a revolotear en mi mente: En lugar de dedicarse a promover a ciertos polticos, generalmente de izquierda, o ensear a sembrar o hacer letrinas, muchas veces sin contar con una verdadera experiencia al respecto, por qu las religiosas no se dedican a visitar las familias, para detectar sus verdaderos problemas, que muchas veces son de convivencia entre esposos y entre padres e hijos, y ayudarlas a encontrar alguna solucin a la luz de la fe, como verdaderos creyentes? Cul es el papel que 152

realmente les corresponde: trabajar en lo material o lo espiritual, ensear el camino de la tierra o el camino del cielo? Qu est pasando con la vida consagrada? Hasta cundo seguir llenando los vacos que deja el estado, para seguir creando nuevos vacos, que estn llenando un sinfn de organizaciones, desde el ms descarado proselitismo religioso, hasta la Nueva Era, el esoterismo, la brujera, la magia, etc.? Por qu la vida consagrada no se dedica a lo propio y sigue picando por aqu y por all, metindose en asuntos que no le corresponden? Se trata de una enfermedad muy generalizada, que est afectando a la vida consagrada en todas las latitudes. Parece que fuera del magisterio, la salud y la asistencia a los ms necesitados, no sepan qu hacer. De hecho, una vez que los gobiernos logran cubrir estas reas, como est pasando en los pases del primer mundo, quedan sin trabajo. Es algo realmente preocupante. Existe una verdadera alergia hacia los valores estrictamente espirituales. Entonces, viene la pregunta: Si est pasando esto en la vida consagrada, qu nos esperamos de parte de la sociedad en general? Sin duda, nos encontramos ante un signo premonitor, bastante alarmante.

Seminario Lo mismo pasa en los seminarios. Por lo visto, lo que vale es el estudio y un cierto equilibrio como persona, sustentado en una espiritualidad que tiene poco que ver con su papel especfico de futuro pastor de almas. Y la pastoral? Poco o nada. Lo que importa es la excelencia acadmica, como si se tratara de formar a filsofos o telogos. Y la formacin especfica como futuros pastores de la Iglesia? Cada quien haga lo que pueda. Por eso despus tenemos a pastores de la Iglesia desubicados, que no saben comunicarse con los feligreses, expertos en hacer dormir a la gente con sus homilas, desconectadas de la realidad y pronunciadas sin ganas, por puro compromiso, lo que sin duda influye en crear una imagen negativa acerca del clero y aleja a la juventud de este tipo de opcin. Tambin en este caso habra que repetir lo anterior: primero lo primero, es decir la preocupacin por formar a verdaderos pastores de almas, y despus todo lo dems. El no entender esto, nos est acarreando grandes problemas desde la seleccin de los candidatos, eliminando a veces a jvenes con verdadera vocacin pero carentes de la capacidad intelectual, que se exige para una licenciatura en filosofa o teologa. 153

Con frecuencia me pregunto: A qu se debe la escasez de vocaciones: a la flojera de nuestra gente, a la voluntad de Dios o a un capricho nuestro, por exigir a nuestros jvenes requisitos innecesarios, para que puedan aspirar al sacerdocio? Alguien podra objetar: Entonces, nuestros futuros sacerdotes no tendran que estudiar filosofa y teologa para poder desempear mejor su ministerio, una vez ordenados? Mi respuesta es muy sencilla: claro que tienen que estudiar filosofa y teologa. El problema es: a qu nivel y para qu. No para ensear filosofa o teologa en los seminarios o las universidades. Para eso hay expertos, que tendrn que dedicarse a esto de una manera especial, con estudios ms especializados. Lo que se tiene que exigir al futuro pastor de almas es lo necesario para que pueda entender la complejidad del ser humano y el dato revelado, para vivirlo y transmitirlo a los dems de una forma correcta. Esto supone el manejo de un lenguaje ms adaptado a la realidad en que vivimos. En efecto, no se trata de arrancar al seminarista del mundo en que se encuentra, para catapultarlo en el pasado, transculturndolo, lo que despus causa el fenmeno de la incomunicacin entre el pastor y los feligreses. Que se entienda bien: una cosa es el estudio de la filosofa y la teologa a secas, para formar a filsofos o telogos profesionales, y otra cosa es el estudio de la filosofa y la teologa para formar al futuro pastor de almas. Segn mi opinin, si queremos un verdadero cambio en la Iglesia, es esencial resolver primero el problema de la formacin de los fututos presbteros, puesto que esta formacin es paradigmtica dentro de la Iglesia. Como se forman los seminaristas, as se formar despus a los dems agentes de pastoral. Si la formacin es esencialmente terica, as ser tambin la formacin de las religiosas y los laicos comprometidos. Y con eso no se resuelve el problema de la evangelizacin. En la formacin de los futuros presbteros est la clave del cambio que esperamos en la Iglesia. A casi 500 aos del Concilio de Trento se exige un cambio radical en todo el sistema formativo dentro de la Iglesia catlica. Otro problema: basta la filosofa, la teologa y algo de humanidades para formar al futuro presbtero? Y la sociologa, la sicologa, la ciencia de la comunicacin y el vasto mundo de la cultura, hecho de literatura, cine, teatro y tantas otras cosas ms? En realidad, el hombre no es slo razonamiento. Es tambin sentimiento, intuicin y arte. No se dan cuenta de que nuestro sistema educativo, en lugar de ubicar al futuro pastor de almas, lo est

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desubicando? Por eso estamos como estamos. Por lo tanto, es urgente una revisin general en este aspecto, para adecuar la formacin del clero a las exigencias del mundo actual. Es tiempo de bajar del quinto piso, salir de la oficina y dejar el escritorio, para entrar en el mundo real, acercndose al hombre de la calle y desde all replantear todo el quehacer de la Iglesia en una perspectiva esencialmente evangelizadora y misionera. Segn mi opinin, desde antes de poner pi en un seminario, el futuro pastor de almas tiene que dar prueba de contar con las aptitudes necesarias, habiendo ya hecho sus pininos en el campo de la evangelizacin. No basta haber sido monaguillo, ser muy piadoso o sacar buenas calificaciones en la escuela. Como pasa en cualquier oficio, nadie puede llegar a ser maestro, sin haber sido primero aprendiz. En nuestro caso, nadie tiene que llegar a ser pastor de almas, sin un paulatino entrenamiento en el arte de transmitir a otros los valores evanglicos y orientarlos en el camino del seguimiento de Cristo. Solamente haciendo esto, ser posible pasar de una visin puramente cultual del papel del presbtero a una visin pastoral. Que el futuro pastor de almas, durante los aos de preparacin, d prueba de celo apostlico, entrenndose en las visitas domiciliarias y en la catequesis presacramental, impartiendo retiros espirituales, dirigiendo encuentros juveniles y orientando a los agentes de pastoral. Que por lo menos haya logrado acercar a Dios algunas personas alejadas, aclarar las dudas a gente confundida o ayudar a regresar al redil a gente descarriada. Al no contar con este tipo de experiencia, qu garanta ofrece un seminarista para que podamos estar seguros de que maana ser un buen presbtero, es decir, un buen pastor de almas? Mientras tanto, para resolver el problema de la escasez de vocaciones al sacerdocio, se puede empezar a incursionar en el mundo de los adultos y especialmente de la tercera edad. Tratndose de gente madura, el problema no es tan complicado. Lo que se tiene que exigir es el testimonio de vida y una larga experiencia de participacin en los asuntos de la Iglesia. Sin duda, la tercera edad ofrece oportunidades insospechadas, especialmente si ya los posibles candidatos realizan algn ministerio instituido dentro de la Iglesia o son diconos permanentes. Una vez que el mismo pueblo pida su servicio como presbteros, para qu negrselo, a costa de dejar enteras comunidades sin pastores?

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El buen pastor y el mercenario A un cierto momento aparece Pascual, el cuentacuentos, repartiendo entre todos una carta abierta, dirigida al clero. Lleva la firma de los delegados, que integran la comisin de apologtica o defensa de la fe. Es obra suya o de todos los miembros de la comisin? Sin duda, se ve la mano de Pascual. La transcribo literalmente. EL BUEN PASTOR Y EL MERCENARIO Carta Abierta a los Seores Curas
Muy Seores Nuestros: Permtannos que les hablemos con toda franqueza, de ovejas a pastores. Admiramos la entrega de muchos de ustedes, su celo apostlico, su espritu de sacrificio y la aceptacin serena de su soledad e incomprensin de parte de muchos. Pero al mismo tiempo no logramos entender cierto desaliento y falta de visin con relacin a nuestras masas catlicas, que se sienten como desamparadas ante el acoso constante de los lobos rapaces. Claro, tambin los lobos son criaturas de Dios, como los zancudos o las vboras venenosas, y por lo tanto merecen cierta consideracin. Sin embargo, no por eso no nos tenemos que cuidar para no quedar perjudicados. Una cosa es el respeto al derecho ajeno y otra cosa es la rendicin incondicional a los caprichos de cualquiera que se nos pare enfrente o el abandono indiscriminado de nuestras masas catlicas a la merced del primero que trate de conquistarlas. Acaso no les dice nada la comparacin que hace Jess entre el verdadero pastor y el mercenario (Jn 10, 1113)? El verdadero pastor, cuando ve llegar al lobo, se le enfrenta, a costa de perder la vida. El mercenario, al contrario, huye, porque no le importan las ovejas. Pues bien, cada uno de ustedes ha pensado alguna vez a quin se parece, al buen pastor o al mercenario?

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Claro que no basta la buena voluntad. No basta la disposicin interior a dar la vida por las ovejas. Es necesario dar pasos concretos para estar en condiciones de enfrentar con xito a los lobos rapaces y as defender a las ovejas. En concreto, cmo se comportan ustedes con un feligrs, que se siente acosado por los grupos proselitistas, que ya le metieron muchas dudas acerca de la fe o se encuentra entre amigos y parientes que ya se cambiaron de religin y lo invitan a seguir su ejemplo? Es suficiente aconsejarle que tenga paciencia, respete a los que tienen otras creencias y no hagan caso a lo que le dicen? No se dan cuenta de que el feligrs tiene derecho a recibir una orientacin precisa de parte de su pastor, que aclare sus dudas y lo ponga en grado de resistir frente al acoso de los grupos proselitistas? Qu les impide entender que el ecumenismo no tiene nada que ver con esta realidad y es un puro pretexto para no hacer nada y dejar que se pierdan las ovejas? Cundo van a dejar la demagogia para volverse ms sensibles hacia los intereses reales del rebao que est bajo su cuidado? (Cfr. Ez 34). Acaso no le tienen miedo al juicio de la historia y, peor an, al juicio de Dios, pensando en el enorme dao que estn causando a sus feligreses, al dejarlos sin ninguna proteccin frente a los que continuamente estn tratando de confundirlos y conquistarlos? A qu se debe el hecho que su manera de ver las cosas est tan alejada del sentir del pueblo catlico, que se siente abandonado por ustedes, por no saber manejar adecuadamente una problemtica, que se les est escapando de las manos y lo est perjudicando gravemente? Qu esperan, entonces, para ponerse al da y estar en condiciones de ayudar a sus feligreses a fortalecer su fe ante el acoso constante de los lobos rapaces? Acaso les preocupa que alguien los acuse de estar en contra del ecumenismo o de estar induciendo a sus feligreses a pelearse con la gente de otras creencias? Algunos de ustedes podrn objetar que estn conscientes del problema y estn haciendo lo que est de su parte para

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enfrentar con sentido de responsabilidad el fenmeno del proselitismo religioso. En este caso, no se preocupen; esta carta no es para ustedes. Otros le echarn la culpa a la formacin que recibieron en el seminario: Es que en el seminario no me ensearon esto. Pues bien, no todo se aprende en el seminario. Hay libros, hay cursos, hay muchas maneras de prepararse en el campo de la apologtica. Todo es cuestin de voluntad. Y no se olviden: si en algo les podemos servir, nos tienen siempre a sus rdenes. Con todo respeto, aprecio y cario. LA COMISIN DE APOLOGTICA. Los comentarios? Casi todos positivos. Ni modo. sta es la realidad, aunque a muchos les duela. Solamente los ecumnicos a ultranza no estn de acuerdo. Les parece un reflejo de la mentalidad preconciliar, puesto que para ellos el problema del proselitismo religioso no existe, desde el momento en que cada uno con toda libertad puede optar por la religin que prefiere, sin ninguna consecuencia de tipo moral. Las almas demasiado devotas ven el documento demasiado duro y no se cansan de alabar la entrega incondicional de muchos miembros del clero, lo que est a la vista de todos.

Reviviendo el pasado La mente sigue brincando de un lugar a otro, recordando escenas que parecan olvidadas para siempre, todas enfocadas al anlisis de la realidad eclesial. Conferencias, dilogos entre amigos de confianza, discusiones muy acaloradas, etc. Algo que se me presenta a la mente de una manera muy ntida y fuerte es la escena en que una mujer, al escuchar mi punto de vista con relacin al papel de la Biblia en la vida del cristiano y de la Iglesia, explot en un grito acusatorio: Aqu se est gestando un nuevo Lutero. En otra ocasin, al hablar de la existencia de un solo Dios en una aldea de la parroquia de San Felipe Usila, Oax., casi me linchaban, acusndome de querer cambiar sus creencias, puesto que para mucha gente de aquella regin el sol, la luna, el fuego, el agua y tantos elementos ms de la naturaleza son dioses. Una aventura que

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nunca olvidar y que siempre se presenta a mi mente, cuando se trata del tema de la religiosidad popular o de la pastoral indgena. Por lo que se refiere a la pastoral social y la critas diocesana o parroquial, me veo envuelto en una tremenda discusin acerca del problema de las prioridades, es decir, si se tiene que insistir ms en el aspecto asistencial o de desarrollo. Vuelven a mi mente antiguas polmicas acerca del papel de las huertas familiares, la cra de animales domsticos, las cooperativas, la alfabetizacin, los microcrditos y tantas iniciativas ms en orden a involucrar a los mismos pobres en su proceso de promocin. De otra manera, al no contar con propuestas concretas, en lugar de apoyar la causa de los pobres, se arriesga con perjudicarla ms, creando en ellos un complejo de inferioridad siempre ms profundo, que, en lugar de mover hacia la accin, la paraliza. En el fondo, se trata de experiencias pasadas, que estoy reviviendo en un contexto nuevo. As son los sueos. Basta un estmulo, para que todo lo pasado vuelva a resurgir con un rostro nuevo, como respuesta a las inquietudes presentes. Ahora entiendo porque muchos se resisten a decidirse por un verdadero anlisis de la realidad, sea a nivel personal que comunitario. La razn es muy sencilla: el anlisis supone siempre un deseo de cambio, dejando costumbres arraigadas para intentar caminos nuevos. Por eso en mi mente se asociaron el anlisis de la realidad y la evangelizacin de los catlicos con el huracn Emily.

Los alejados Existen regiones alejadas, parroquias, rancheras, familias, personas y sectores de la sociedad, que no cuentan con los elementos necesarios para que pueda haber una verdadera evangelizacin. En un anlisis de la realidad, es importante aclarar todo esto. De otra manera, se dan golpes al aire. Por lo tanto, si se hace un anlisis de la realidad eclesial a nivel nacional, hay que detectar aquellas regiones o dicesis ms necesitadas; si se trata de una dicesis, hay que ver cules son las parroquias ms difciles y porqu; a nivel parroquial, hay que conocer los sectores, los pueblitos o rancheras ms necesitadas. En este caso, es suficiente marcar cada localidad con algn smbolo especial, para sealar si cuenta o no con una capilla, un simple curato o tambin con salones anexos para la catequesis, si hay catequesis

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presacramental, si hay grupos, asociaciones o movimientos apostlicos, etc. Solamente as es posible organizar una verdadera pastoral, desarrollando al interior de la misma nacin, dicesis o parroquia un estilo misionero, encaminado a hacer presente la Iglesia en cada lugar, sector y persona. Todo esto ya lo haba expresado hace ms de veinte aos, cuando se empez a hablar de planes de pastoral. Pero todo fue intil. Lo que importaba, era analizar la realidad en su aspecto econmico, social y poltico y ensear al pueblo cmo organizarse para gritar la propia inconformidad contra el sistema establecido y, donde fuera posible, lograr la toma de poder, aunque fuera en las pequeas poblaciones o los municipios. Con cules resultados? Que casi siempre los agentes de pastoral, que se metan en la poltica activa, poco a poco se iban apartando de la Iglesia y caan en los mismos defectos de los dems polticos. Que bueno que por fin sueo pensando lleg el momento de tomar las cosas ms en serio, haciendo un verdadero anlisis de nuestra realidad eclesial y me veo repartiendo entre todos los delegados al snodo la propuesta, que presento a continuacin y que ya los apstoles de la Palabra hemos ensayado en algunos lugares con ptimos resultados.

PLAN MNIMO DE ANLISIS Y EVANGELIZACIN CAPILAR

PRIMERA ETAPA Elaborar un croquis o un mapa de cada ranchera, pueblito, cuadra, colonia o barrio, sealando con distintos colores las familias catlicas, protestantes o no creyentes. a) Detectar a los catlicos practicantes, es decir, perseverantes, que llegan peridicamente a la Iglesia (capilla, grupo, asociacin o movimiento), sealndolos con un color fuerte, por ejemplo, rojo. b) Detectar a los catlicos no practicantes, es decir, no perseverantes, que no se acercan a la Iglesia o lo hacen solamente con motivo de algn acontecimiento especial (fiesta patronal, boda, difunto, bautismo, quince aos,

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etc.), sealndolos con un color ms suave, por ejemplo, rosa. c) Detectar a los hermanos separados, sealando cada grupo con un color diferente (testigos de Jehov, Mormones, Adventistas del Sptimo Da, pentecostales, etc.). d) Detectar a los no creyentes, con otro color especial. SEGUNDA ETAPA Preparar gente capacitada para atender a las distintas categoras de personas, empezando por los catlicos. a) Catlicos practicantes. Es suficiente darles breves temas en la catequesis presacramental antes de la Santa Misa o la celebracin de la Palabra, en la reunin del grupo, etc. b) Catlicos no practicantes. Hay que visitarlos en su casa, tratando de aclararles la diferencia entre la Iglesia catlica, fundada por Cristo, y las sectas, fundadas por hombres. Adems, es importante ir aclarndoles las dudas que les vayan poniendo las sectas proselitistas. En la manera de lo posible, hay que ir despertando en ellos el deseo de acercarse ms a Dios, acercndose ms a la Iglesia. c) Hermanos separados. Contar por cada grupo con agentes de pastoral especializados. d) No creyentes. Mediante un sistema de visitas domiciliarias, tratar de acercar a los alejados y no creyentes, dndoles el primer anuncio de la salvacin (Kerigma) a los que lo acepten. Conclusin Primero hay que atender a los que estn dentro de la Iglesia, es decir a los catlicos, sean practicantes o no. Despus hay que preocuparse por los que estn fuera de la Iglesia, es decir los que se salieron de la Iglesia y se encuentran en los grupos proselitistas. No vaya a suceder que, por querer convencer a los de afuera, descuidemos a los de adentro y los vayamos perdiendo.

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Captulo 4

Perspectivas para el Futuro

Resistencia Me parezco a Pascual, el cuentacuentos, siempre en movimiento, pasando de una comisin a otra con los odos bien atentos para detectar cualquier novedad que se presente, algo fuera de lo comn, digno de ser tomado en consideracin. Y a un cierto momento llega lo inesperado: una airada protesta de parte de un agente de pastoral contra su prroco, en la comisin del clero. Disculpe mi atrevimiento, seor cura prosigue el agente de pastoral algo exaltado . Ya estamos cansados de tratarlo como a un nio malcriado, dndole siempre por su lado para evitar que se enoje. Y usted sigue golpeando por aqu y por all, deshaciendo grupos, enojndose a cada rato, humillando a todos, menos a sus consentidos. En un mundo dominado por la violencia, qu imagen usted est proyectando entre nosotros? La del cacique, que hace lo que le d la gana, sin preocuparse del dao que puede causar a los dems. En lugar de ser un factor de superacin, usted con su manera de comportarse, est afianzando en la sociedad actitudes negativas, de autoritarismo irracional. Para cualquier iniciativa, ya sabemos cul es su respuesta de siempre: No se puede. Ya lo intent otra vez en la otra parroquia. Yo conozco bien a mi gente: al principio mucho entusiasmo y despus me dejan solo. Ser para otra ocasin; yo les dir cundo. Pasan los das, pasan los meses y pasan los aos, sin nada. Pura tomada de pelo. Por eso la gente se va alejando siempre ms de la Iglesia. Interviene otro agente de pastoral, encarando la dosis: Seores curas, no s si por decir esto me voy a condenar. De todos modos, es la pura verdad. Tengo la impresin que ustedes en muchos aspectos de la actividad pastoral, en lugar de empujar para adelante, jalan para atrs. Ser por querer trabajar solos, ser por no querer cambiar su ritmo de vida... el hecho es que ustedes hoy en da representan un factor de resistencia en la Iglesia, mirando hacia el pasado ms que hacia el futuro. Cuntas veces he tenido la tentacin de dejarlo todo por la paz y retirarme! Si no lo he hecho, ha sido

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por puro milagro. Es que a un cierto momento uno se fastidia y se cansa, al encontrar los mayores obstculos, donde se supone que tendra que encontrar ms apoyo. Como siempre no faltan quienes de inmediato toman la defensa de los curas, haciendo hincapi en su vida sacrificada por no contar con una familia propia, por estar lejos de su tierra, por alguna realizacin en campo social, por haber construido algn templo, etc. El ambiente se pone tenso, no obstante las intervenciones del coordinador de la comisin que invita a la cordura. Segn algunos delegados, los curas son los culpables de todos los males presentes en la Iglesia. Ni modo. Ahora o nunca. Estn conscientes de que o hablan ahora o se quedan callados para siempre. En realidad, es difcil que se atrevan a decir lo mismo una vez regresados a sus parroquias. Por fin un cura toma la palabra en nombre de todos, el ms aventado y preparado intelectualmente: As que, segn ustedes, nosotros seramos los culpables del actual atraso, en que se encuentra la Iglesia. No se dan cuenta de que estn diciendo puras barbaridades? Quines los estn formando? Acaso no somos nosotros los curas? Quines les estn administrando los sacramentos? No cabe duda que tiene razn el proverbio que dice: Cra cuervos y te sacarn los ojos. Por eso interviene otro cura yo nunca mand a mi gente a dizque prepararse en el centro diocesano de pastoral. Ya me imaginaba qu tipo de formacin les iban a dar. En lugar de ensearles a ser dciles y obedientes a los seores curas, les ensean a criticar y exigir. Por eso yo nunca quise tener en mi parroquia ningn tipo de ministros laicos instituidos y menos diconos permanentes. Pronto le quieren quitar el lugar a uno, como aqu mismo podemos comprobar. Mi poltica es: Mejor solo que mal acompaado.

Seguridad econmica Cambio de escenario. Habla un amigo catequista de Espaa (los milagros de los sueos): Lo nico que ustedes estn buscando es su seguridad econmica. Por eso le dan tanta importancia a su enseanza en las escuelas del gobierno. Por el sueldo. En realidad, su eficacia es casi nula. Qu pasara si algn da el gobierno les quitara la enseanza de

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religin en las escuelas oficiales con el relativo sueldo y pensin, una vez jubilados? Y qu quieren ustedes contesta el cura intelectual, que muramos de hambre? Qu creen ustedes, que con las mseras limosnas que nos dan en las misas y con el estipendio podramos tener una vida no digamos totalmente satisfactoria, sino por lo menos digna de nuestro estado social? Para qu nos quemamos las pestaas durante aos y aos de estudio? Muchos de ustedes, no todos evidentemente, ven su actividad como una profesin cualquiera o una carrera, no como una vocacin. Hasta hay curas que, aparte de los estudios eclesisticos, dedican tiempo y esfuerzo para prepararse en otra profesin como cualquier otra persona. Y para qu? Para tener un futuro ms seguro. Me pregunto: Acaso el ejercicio de su ministerio como presbteros no le permitira vivir digna y honestamente? Es intil seguir discutiendo sobre este tema comenta una hermana, que pertenece a un movimiento eclesial . Es un cuento de nunca acabar. Una verdadera enfermedad en la Iglesia. Es conviccin general entre los curas y las religiosas que no se puede vivir sin un sueldo fijo, venga de donde venga, con seguro social y derecho a la pensin. Por eso nos invitan continuamente a ensear en algn colegio o atender algn kinder, asilo de ancianos o alguna otra obra social. Segn ellos, es imposible vivir dedicndose exclusivamente al apostolado. Y sin embargo, se puede. Por lo menos sta es mi experiencia personal y la de los dems miembros del movimiento al que pertenezco. Haciendo visitas domiciliarias, impartiendo cursos bblicos en las parroquias y repartiendo literatura formativa entre la gente, logramos vivir satisfactoriamente. Y cuando hay alguna enfermedad? rebate una religiosa, que se siente muy cuestionada. No falta alguien que nos ayude a resolver el problema. De hecho en alguna ocasin hemos estado hospitalizadas. Y la comida diaria? Cuando estamos en alguna misin, la gente nos invita a compartir los alimentos en sus casas. Cuando vivimos en nuestra residencia, que casi siempre es prestada, la gente nos lleva de todo. Y para vestir? Tambin la gente nos regala ropa. De hecho, nunca nos ha faltado nada.

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Increble! Pero cierto. Acaso no han ledo la Biblia? ?! Aqu est el problema: creer o no creer en la Palabra de Dios. Tomarla en serio o...

Simulacin Arrebata la palabra un seminarista, muy liberal pero al mismo tiempo bien metido en el sistema: Ustedes andan siempre con la Biblia en la mano y en la punta de la lengua. No se dan cuenta de que el fundamentalismo bblico es un grave error, que puede causar grandes problemas en la Iglesia? Todo depende de qu tipo de fundamentalismo se trata. Todo fundamentalismo es malo. Qu tiene que ver la situacin de los tiempos bblicos con la nuestra? Adems, no se puede tomar la Biblia al pie de la letra. Por eso estamos como estamos. Por eso hay tantas cosas chuecas y tan poco fervor dentro la Iglesia. Se hace todo a la buena de Dios, sin fijarse si est bien o mal, pensando: Si todos hacen as, quiere decir que est bien. Es nuestro pecado como Iglesia. Lo mismo que pasa con los males presentes en la sociedad: nadie es responsable y todos somos responsables. Cada uno le echa la culpa a los dems de la situacin en que se vive. Como dice el refrn: Adnde va la gente? Adonde va Vicente. Adnde va Vicente? Adonde va la gente. Y con esa mentalidad, se dedica la mayor parte del tiempo en cosas intrascendentes, ajenas a nuestra misin o que afectan la pureza de la fe. De otra manera, cmo se podra explicar el hecho que se sigue bautizando a todos, sin ninguna garanta de perseverancia, casando por la Iglesia al que quiera, sin una verdadera preparacin y un verdadero compromiso, y celebrando misas por los difuntos al por mayor? Y todo esto para qu? Para que haya ms entradas. No hay tiempo para impartir un curso de formacin, visitar las familias o escuchar y aconsejar a la gente, como tendra que hacer un verdadero pastor de la Iglesia, y hay tiempo para todo los dems, aunque se den cuenta de su casi nula eficacia espiritual. Haciendo eso, se est abaratando todo, dando las perlas a los cerdos. Con las consecuencias que ya todos conoce-

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mos. Una vez que la sal pierde su sabor, ya no sirve para nada, sino para ser tirada y pisada (Mt 5,13). Y es lo que est pasando en muchos casos. El sacramento es despreciado, por ser administrado a gente que no est consciente de su valor. Pura simulacin interviene la encargada de la catequesis a nivel diocesano . Se sigue administrando los sacramentos, a sabiendas de que la gente ni entiende su sentido ni mucho menos est dispuesta a vivir de acuerdo a lo que significa y expresa. No se dan cuenta de que no es lcito administrar los sacramentos por pura costumbre, sin que haya una verdadera conciencia de lo que se est recibiendo? Y todo esto por qu est pasando? Por el maldito dinero y la flojera. Segn mi manera de ver las cosas, aqu est la causa de todo el enredo en que estamos metidos: la falta de fe, en el clero y la vida consagrada. Nos encontramos frente a una enorme crisis de fe. Ahora bien, si eso pasa con el leo verde, qu ser con el seco? Los pocos curas, presentes en la comisin del clero, se sienten como acorralados. No saben qu contestar. Solamente uno, posiblemente el ms sincero o ingenuo entre todos, logra balbucear algunas palabras, pronto silenciado por una avalancha de protestas: Si con eso ya son pocos los que frecuentan la Iglesia, imagnense qu pasara si nos pusiramos ms estrictos.

Propuestas concretas Otro cambio de escenario. Asamblea general con la participacin de todos los delegados al snodo (la segunda, tercera o cuarta asamblea general?). Terminando los informes, habla el coordinador general: Los felicito. Realmente han hecho un buen trabajo. Solamente quiero repetir la observacin que les hice el otro da: no somos un departamento de quejas. Por lo tanto, tenemos que ahondar ms en el anlisis de la realidad eclesial, fijndonos tambin en lo positivo que hay entre nosotros. Al mismo tiempo, tenemos que ser ms prcticos, presentando a la asamblea propuestas concretas, que miren a dibujar un nuevo rostro de Iglesia, as como nos gustara que fuera en el futuro. No tengan miedo de hablar, digan lo que piensan, aunque a veces alguna idea les pueda parecer descabellada o se trate de una simple intuicin. Si es algo que tiene algn fundamento, no faltar quien lo desentrae y le d su pleno sentido. 166

Hay un murmullo general. Casi todos estn de acuerdo. Solamente algunos delegados se muestran contrariados, sintindose mover el tapete bajo los pies. Aunque le cueste pedir la palabra, uno de los delegados, ms refractarios al cambio, se decide y toma el micrfono: Hermanos, les confieso con toda sinceridad que, de seguir as, temo que pronto me va a dar un infarto. Tantas cosas raras me ha tocado escuchar en estos das! Por favor, djenme vivir en paz estos ltimos aos o das de mi vida. Se levanta otro delegado en apoyo a su peticin, insistiendo sobre el respeto que se debe a los ancianos, que no estn acostumbrados a ciertas crticas. Segn ustedes concluye , todo lo que se ha hecho en el pasado, ha estado equivocado... hasta que llegaron ustedes, que han descubierto cmo se tienen que llevar las cosas en la Iglesia. Pobres ilusos! No se olviden del refrn: Nihil sub sole novi (No hay nada nuevo bajo el sol). Ni modo. No todos entienden el significado de lo que se est intentando hacer ahora dentro de la Iglesia. No se dan cuenta de que muchas cosas cambiaron en la sociedad y por lo tanto muchas cosas tienen que cambiar tambin dentro de la Iglesia, si no queremos quedar fuera de la jugada.

Doctores honoris causa No s si con anterioridad hayan recibido el encargo de parte del obispo o la mesa directiva del snodo o estn actuando por su cuenta, sin haber recibido encomienda alguna. El hecho es que pronto pasan adelante algunos delegados, con carpeta en las manos, listos para intervenir. Todos se sorprenden. En realidad, se trata de presbteros y laicos, que no cuentan con ninguna preparacin especial, gente normal, diramos, gente de buena voluntad, que se ha hecho en el campo de trabajo, ms que en las aulas universitarias. Y sin embargo impactan a todos por la novedad y frescura de sus intervenciones, y ms an, por la manera sencilla de expresarse, fcil de captarse de parte de todos. Todos los delegados no se pierden una sola palabra de lo que dicen y tratan de apuntar lo mximo que puedan, aunque a veces haya algo que desborde totalmente la propia capacidad de comprensin o posibilidad de realizacin. Se tiene la impresin general 167

de que ya empezamos a aterrizar en algo concreto, aunque desafiante o puramente utpico en algunos casos. Al terminar sus intervenciones, Pascual, el cuentacuentos, levanta un letrero calificando cada ponencia. En alguna ocasin aparecen las palabras: Doctor honoris causa. Evidentemente no puedo recordar todo. No hay que olvidarse que se trata de un sueo. De todos modos, voy a relatar lo ms sobresaliente de sus ponencias, lo que ms me ha impactado y que posiblemente marcar el resto de mis aos, hasta que este sueo no se vuelva realidad.

Pan de Vida y Palabra de Vida Despus de haber hecho un rpido excursus (recorrido) histrico acerca de la manera de vivir la fe de parte del pueblo catlico en el pasado, una vivencia de la fe basada esencialmente en devociones, el primer ponente hace notar como el siglo XX ha representado para toda la Iglesia un paso en adelante muy significativo, al descubrir el papel del Espritu Santo en la vida del creyente y favorecer el acceso al Sacramento de la Eucarista para todos los miembros del pueblo de Dios, desde la ms tierna edad. Ahora afirma con toda seguridad, con voz fuerte y deletreando cada palabra lleg el momento de pasar a otra etapa de la historia de la Iglesia. No s si ser la etapa definitiva. Solamente Dios lo sabe. Para m es suficiente saber que se trata de la prxima etapa, en la cual yo puedo, tengo y quiero involucrarme completamente. En qu consiste esta nueva etapa? En hacer de Cristo la Palabra de Vida para todos los creyentes. Para lograr esto, propone una estrategia muy sencilla: Biblia para todos y Biblia para todo; todo con la Biblia y nada sin la Biblia, empezando por la catequesis presacramental, desde la preparacin a la Primera Comunin, y tomando la Biblia siempre como texto fundamental y todo lo dems como subsidio, algo demasiado sencillo, aunque los grandes y sabios de nuestros tiempos nunca lo vayan a entender. Aplauso general. Habla de rosario bblico, va crucis bblico, posadas bblicas, novenario de difuntos bblico, etc. Invita a todos a llevar la Biblia a cualquier tipo de reunin y a la Misa. Como iniciativas prcticas

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para cambiar la mentalidad de nuestras masas catlicas y entusiasmarlas por la Palabra de Dios, sugiere hacer monumentos a la Biblia, llevar de casa en casa la Biblia Peregrina, hacer desfiles con carros alegricos bblicos, etc. Concluye su ponencia de manera enftica: Como en el siglo pasado logramos hacer de Cristo el Pan de Vida para la masa de los catlicos practicantes, ahora tenemos que luchar para hacer de Cristo la Palabra de Vida para todo catlico, que tenga algn contacto con la Iglesia, desde el ms pequeo hasta el ms anciano, desde el ms ignorante hasta el ms sabio y desde el ms pecador hasta el ms santo. De hoy en adelante, conocer, amar y vivir la Palabra de Dios escrita ya no tiene que ser un privilegio para pocos, sino un derecho y una obligacin para todos. En realidad, como justamente afirm san Jernimo, La ignorancia de las Escritura es la ignorancia de Cristo. Por lo tanto, para nosotros, pastores del pueblo de Dios y catlicos comprometidos, dar a conocer a todos la Palabra de Dios, ya no tiene que representar un lujo, sino una obligacin y una exigencia fundamental de nuestro compromiso pastoral. Aplauso y gritero general. Muchos se levantan y se acercan al ponente para felicitarlo. Es un verdadero placer ver a un buen nmero de sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos, alegres y satisfechos, con una grande ilusin en el corazn, que se transparenta por todos los poros.

Atencin pastoral: el consejo de Jetr Pasa otro ponente, un laico comprometido. Habla del consejo, que Jetr dio a Moiss para la organizacin del pueblo de Israel, poniendo a personas de confianza al frente de grupos de mil, cien, cincuenta y diez (Ex 18,21). Y arenga a los presentes, de una manera especial a los miembros de la jerarqua: Seores, no nos hagamos de la vista gorda. La realidad es que nuestro pueblo catlico se siente solo y abandonado, como ovejas sin pastor (Mc 6,34), en medio de todo tipo de peligros y tentaciones. Algo raro est pasando con nosotros: mientras los dems estn haciendo todo lo posible para conquistar a nuestras ovejas, nosotros las estamos regalando, con el pretexto de que no contamos con los pastores suficientes. Nuestras parroquias se parecen a feudos o 169

encomiendas: cada uno hace y saca lo que puede, sin preocuparse del bienestar de toda la gente. Qu hacer, pues, ante esta situacin? Es suficiente pedir al dueo de la cosecha que mande ms obreros? (Lc l0,2) Por qu no nos decidimos de una vez a echar mano donde sea para encontrar a los obreros del Evangelio que necesitamos? Es correcto dejarlo todo en las manos de Dios, como si nosotros no tuviramos nada que ver en el asunto, o seguir pidiendo solamente por las vocaciones sacerdotales, como si no nos interesara otro tipo de obreros del Evangelio? Siguiendo el ejemplo de Jetr, invita a los miembros de la jerarqua a establecer planes concretos para una debida atencin pastoral de todo el pueblo catlico. Qu no hay suficientes presbteros? Y cul es el problema? Que se eche manos de los diconos permanentes o de laicos comprometidos, que se dediquen a la pastoral a tiempo completo o tiempo limitado, contando con una debida remuneracin econmica. Concluye, proponiendo algo muy concreto: Lo ideal sera que hubiera por cada mil habitantes por lo menos un ministro ordenado, presbtero o dicono. Que se tenga esto como meta a lograr dentro de diez o quince aos y por mientras se establezcan metas intermedias con un ministro ordenado por cada diez, ocho, seis, cuatro y dos mil habitantes. Adems, que a nivel parroquial, cuando se trate de parroquias con una feligresa bastante numerosa, un dicono permanente est al frente de la catequesis, la pastoral penitenciaria, la pastoral juvenil, la pastoral de enfermos, la pastoral de alejados, etc. y que en cada pueblo de unos 500 habitantes para arriba haya un dicono permanente como coordinador general para dar ms dignidad a la presencia de la Iglesia Catlica en aquella localidad. Qu pena da a veces ver en un pueblo a un simple catequista, con escasa preparacin, representar a la comunidad catlica en los asuntos que se refieren a la escuela, la salud, la administracin civil y las relaciones con los dems grupos religiosos! Imagnense como se siente este catequista frente al director de la escuela, el doctor o la enfermera del centro de salud y los pastores de los dems grupos religiosos, que muchas veces cuentan con un diplomado o una licenciatura en teologa. Es tiempo de pensar seriamente en este problema y empezar a preparar planes concretos para darle solucin. En realidad, ningn plan de pastoral

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podr arrancar seriamente sin resolver primero el problema de la organizacin interna de la Iglesia, hasta poder atender a todos los catlicos uno por uno. Este es el grande reto que la jerarqua tiene que enfrentar sin demora, aunque le cueste bajar del mundo de los conceptos al mundo de la accin. De una vez tenemos que desechar la idea de la parroquia como un feudo o una encomienda, de donde sacar lo mximo que se pueda y empezar a ver la accin pastoral como un servicio. En este sentido, como Iglesia estamos muy atrasados. Teniendo en cuenta la complejidad de la situacin, segn mi opinin, habra que pensar en la creacin de una nueva figura, que se dedicara exclusivamente a la organizacin pastoral a nivel parroquial, zonal o diocesano, una especie de manager de pastoral u organizador de pastoral. Ante esta perspectiva con relacin a la manera de atender adecuadamente al pueblo catlico, todos quedan callados, en un silencio cargado de reflexin. El asunto parece realmente grave y requiere una solucin urgente. Alguien se atreve a exteriorizar alguna perplejidad: Todo lo que usted acaba de decir es correcto. El problema es: Dnde encontrar los medios econmicos suficientes para preparar a tanta gente y mantenerla? Cuanto ms y mejor se atiende al pueblo, tanto ms y mejor ser su respuesta para solventar los gastos, que implica su adecuada atencin pastoral. Fjense en lo que est pasando con los dems grupos religiosos. Un pastor cuenta con apenas unas 20 30 familias y logra sacar lo necesario para su sustento. Ahora bien, si ellos pueden lograr esto, por qu nosotros no lo vamos a lograr? Como ven, no se trata de un problema de dinero, sino de una actitud mental frente a nuestro quehacer pastoral y frente al futuro. En lugar de seguir con una pastoral sin ninguna perspectiva para el futuro, que mira esencialmente a resolver los problemas que se presentan al momento, dndole a la gente lo que pide, a sabiendas de su escaso valor en orden a una vida realmente cristiana, pensemos en invertir mejor nuestro tiempo y nuestros recursos, dando a nuestros feligreses un alimento realmente sustancioso, que los ayude a realizar un verdadero encuentro con Dios. Esto seguramente va a redituar en una mayor garanta para el futuro, al contar la Iglesia con gente realmente identificada con los ideales cristianos y consciente de sus obligaciones en orden a proporcionar a sus pastores los medios necesarios para llevar adelante su misin. Adems, en muchos casos

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es cuestin de ver cmo administrar los recursos, evitando fugas, especialmente en las parroquias ms pudientes.

Diferentes tipos de catlicos Un dbil aplauso y sigue otra intervencin. Es un cura espaol, posiblemente de Sevilla. Presenta una problemtica propia de Espaa, que sin embargo tiene algo que ver tambin con ciertas situaciones presentes en Mxico y algunos otros pases de Amrica Latina. En mi tierra explica existen las hermandades, que cuentan con una gran cantidad de miembros y un cierto poder econmico. Toda su religiosidad se desarrolla alrededor de alguna imagen con romeras, procesiones y tantas otras cosas, que saben ms de folclor que de fe autntica. Frente a esta situacin, me pregunto: Es correcto seguir administrando los sacramentos a esa gente? No sera mejor tratar primero de acercarla poco a poco a Dios, en un verdadero proceso de conversin? Segn su opinin afirma , habra que dividir al pueblo catlico en tres categoras: Primera categora: catlicos a su modo. Son los catlicos metidos en la pura religiosidad popular, muy parecida a la religiosidad natural con un barniz cristiano, sin un verdadero conocimiento y una prctica cristiana. Se sienten satisfechos por lo que son y no tienen ningunas ganas de dar un paso adelante. Pues bien, al faltarles lo esencial de la vida cristiana y al no tener ningn inters por adquirirlo, no sera lcito administrarles los sacramentos, que son lo especfico de la vida cristiana. Entonces, habra que pensar en algo sustitutivo, para que no se alejen completamente de la Iglesia. Segunda categora: catlicos de buena voluntad. Son los catlicos que estn conscientes de su situacin de alejados y, valorando su sentido de pertenencia a la Iglesia, estn dispuestos a cumplir con los requisitos necesarios para acceder a los sacramentos.

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Tercera categora: catlicos practicantes. Son los catlicos, que conocen suficientemente los contenidos de la fe y tratan de vivir en consecuencia.
Ahora bien, para los miembros de cada una de estas categoras habra que desarrollar una pastoral especial, con miras a impulsarlos a dar un paso adelante. Lo importante es no revolverlo todo, confundiendo los distintos niveles de religiosidad y pidindole a uno lo que no puede dar o dndole algo que no est en grado de apreciar por desconocer su sentido. Esto est canijo es el comentario de un catequista, interpretando el sentir general de la asamblea Es un verdadero problema, que de todos modos algn da habra que enfrentar. Y si no se les dan los sacramentos, cmo se van a salvar? pregunta un delegado medio espantado, convencido de que basta recibir los sacramentos para salvarse, como si se tratara de algo mgico. Si hubiera sabido que las cosas iban a llegar tan lejos, mejor me quedaba en mi asilo de ancianos concluye una anciana religiosa.

Simplicidad evanglica A dos mil aos de distancia desde cuando Jess anunci su Evangelio por los caminos de Palestina, cun complicado se ha vuelto su mensaje! Todo se ha vuelto asunto de expertos. Y las masas, que Jess tanto amaba y a las cuales dedic gran parte de su tiempo? Quedan marginadas. Pocos se dedican a transmitirles su mensaje y muy poca gente logra entenderlo por la manera como le viene anunciado. Alguien se hace eco de esta inquietud: Hermanos y hermanas, han pensado alguna vez en la triste situacin en que se encuentran nuestras masas catlicas? Mucha gente de buena fe, pero acomplejada, sin ninguna seguridad interior. Los asuntos de la fe se han vuelto para ellas realmente misteriosos por el lenguaje que se maneja y la complejidad de sus contenidos. Por qu no hacemos el intento de regresar a la simplicidad evanglica, con contenidos precisos, sencillos y claros, reservando a los expertos su profundizacin, utilizando las categoras que consideren ms convenientes? 173

Como siempre, no faltan pros y contras. Muchos no perciben la diferencia entre el lenguaje que se est manejando, casi siempre filosfico, y el contenido. No saben distinguir entre el trigo y la paja. Piensan que, al cambiar el lenguaje, cargado de tecnicismos propios de expertos, se arriesga con cambiar tambin el contenido. Por eso quedan perplejos o asustados. Prefieren que no se cambie nada y se deje todo como est. Ni modo. Lo bueno es que no falta quien empieza a pensar. En realidad, de eso se trata, de estimular la reflexin. Solamente as algn da, despus de muchos intentos, se podr llegar a encontrar alguna solucin, liberando el mensaje de un sinfn de envolturas, que lo han hecho siempre ms imperceptible, y presentndolo lo ms simple posible en toda su frescura, riqueza y pureza. Que el vehculo no se transforme en un obstculo para llegar al meollo de la fe.

Cmo vivir siempre en paz con Dios En esta misma lnea de pensamiento y estimulado por la reflexin anterior, toma la palabra un perito, salido quin sabe de dnde: Veamos en qu enredo, con el pasar de los aos, nos hemos metido con relacin al Sacramento de la Reconciliacin. Nadie niega que la Iglesia tiene el derecho y el deber de establecer la manera prctica de celebrar los sacramentos. El problema es saber si la praxis actual, tan diferente de la de los primeros siglos de la Iglesia, sea hoy adecuada en orden a conseguir el perdn de Dios de parte de un miembro de la Iglesia, que ha pecado y se siente arrepentido. Pensemos en la enorme escasez de presbteros, que existe en Amrica Latina. De hecho la mayora de nuestros catlicos tiene poca oportunidad de acudir a este sacramento. Pues bien, teniendo en cuenta esta realidad, no sera conveniente ver la posibilidad de regresar a la praxis de la Iglesia primitiva en orden a garantizar el perdn de los pecados de una manera ms factible y generalizada? Otra vez los nimos vuelven a calentarse. Para algunos, es increble que un telogo profesional se salga con este tipo de barbaridades, poniendo en tela de juicio asuntos ya aclarados y definidos por la Iglesia. Otros ven una posibilidad de resolver tantos problemas en la vida de la Iglesia actual y piden al perito que, si es posible, aclare mejor su postura, sugiriendo algunas lneas de solucin. En pocas palabras sigue el perito , sta es mi opinin al respecto y la voy a expresar con toda franqueza y humildad, siem174

pre dispuesto a escuchar otras opiniones, que posiblemente pueden ofrecer mayores luces sobre un tema tan actual y controversial. Ahora bien, estos seran los pasos a dar, una vez que uno tome conciencia de su pecado y quiera conseguir el perdn de Dios: 1. Arrepentirse y pedir perdn a Dios, como hicieron el rey David y el hijo prdigo (2Sam 12,13; Sal 51(50); Lc 15, 1132). 2. Reconciliarse con los dems (Mt 5,2324) y perdonar las ofensas recibidas (Mt 6,1415). 3. Orar, ayunar, hacer actos de penitencia y obras de misericordia. 4. Todo esto a nivel individual y comunitario (Stgo 5,16 20). Ahora bien, suponiendo todo este proceso, no sera conveniente conferir un valor sacramental al acto penitencial, que se hace al dar inicio a la celebracin eucarstica? En orden a la purificacin y la conversin que se exige al recibir el cuerpo y la sangre de Cristo (1Cor 11, 27-29), no sera ms pedaggico y efectivo que la praxis actual, que cada da se est haciendo siempre ms problemtica? Por otro lado, no estara ms en sintona con la praxis de las primeras comunidades cristianas y el verdadero sentido de la Eucarista, vista como culminacin de todo el proceso de conversin? A este propsito, es suficiente ver lo que encontramos al respecto en la Didaj (enseanza) de los doce apstoles: En cuanto al domingo, una vez reunidos, partan el pan y den gracias, despus de haber confesado sus pecados para que su sacrificio sea puro (Didaj 14,1). En el primer prefacio de la Eucarista, se dice: Cuando comemos su carne, inmolada por nosotros, quedamos fortalecidos; y cuando bebemos su sangre, derramada por nosotros, quedamos limpios de nuestros pecados. As la celebracin eucarstica adquiere su pleno sentido, al reconciliar plenamente con Dios y la comunidad. No hay que olvidar que, una vez que se den ciertas condiciones y se realiza un verdadero encuentro con Dios, todo esto de por s

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implica el perdn de los pecados y el otorgamiento de la ayuda necesaria para que uno pueda cumplir con la misin, que Dios le haya asignado (cf Is 6, 1-13). Estoy convencido de que, solamente si se resuelve este problema, ser posible dar paz y tranquilidad a la conciencia de los catlicos practicantes y ponerlos en un camino de verdadera maduracin espiritual, sin la necesidad de una dependencia constante de los presbteros, que de por s escasean y no siempre estn dispuestos para un ministerio tan desgastante, especialmente cuando tiene que ver con asuntos que no tienen relevancia en orden al crecimiento espiritual. Esto explica porqu los ejemplos del pasado y las repetidas recomendaciones de la jerarqua acerca de la importancia de la confesin frecuente han cado en el vaco. Es que el problema es ms profundo de lo que uno se pueda imaginar a primera vista. Adems, lo que en un principio pareci una solucin segura y fcil al asunto de la penitencia, mediante un encuentro personal con el ministro, hoy se est volviendo en un grande problema precisamente por la escasez de los ministros. Lo barato nos est costando caro. Esto evidentemente se puede hacer, cuando se trata de pecados leves interviene uno de los presentes. El problema es cmo comportarse, cuando se trata de pecados graves. Pecados leves y pecados graves. No pecados de muerte = pecados contra el Espritu Santo, que de por s no tienen perdn (Mt 12,32;1Jn 5,16). Ni aquellos pecados para los cuales la Iglesia establece un tratamiento especial, con una intervencin directa del obispo o del presbtero ( vase la praxis de la Iglesia primitiva).

Dos medidas Posiblemente no todos los participantes estn en grado de captar el verdadero sentido de lo que se est tratando. De hecho, muchos quedan desorientados, no sabiendo qu pensar. Interviene un laico comprometido, que cuenta con un diplomado en teologa: Sin duda, todo esto me intriga y fascina. Al mismo tiempo me ayuda a entender cmo posiblemente ciertos curas resuelven este tipo de problemas, cuando no cuentan con una posibilidad real de acudir al sacramento de la reconciliacin. Bueno contesta otro laico comprometido , se trata de casos de extrema necesidad. O prefieren que, al encontrarse en de176

terminadas situaciones de conciencia, los curas dejen de administrar los sacramentos? Acurdense de que se trata de un ministerio, es decir, de un servicio a favor de la comunidad y no de un asunto personal. El problema no es esto. El problema es saber si vamos a utilizar una sola medida para todos o dos medidas diferentes: una para el pueblo en general y otra para los pastores. Me temo que en estos casos se est cayendo en lo mismo que reproch Jess a los escribas y maestros de la ley de aquel tiempo: Ustedes a los dems imponen cargas pesadas, que ustedes no tocan ni con un solo dedo (Lc 12,46).

Los comentarios de Pascual, el cuentacuentos Con estas reflexiones llegamos al clmax de nuestros trabajos sinodales. Ahora se trata de profundizar el anlisis de la realidad eclesial y ver en concreto qu podemos hacer, para salir del bache en que nos encontramos. Mientras tanto, nos tomamos un momento de respiro, empezando por echar un vistazo a lo que nos ha preparado Pascual, el cuentacuentos, que nunca pierde tiempo. En el fondo del auditorio hay letreros y dibujos, pegados a las paredes, con mensajes siempre ms provocativos. Adis, mariquita dice un letrero arriba de un dibujo, que presenta a un joven despidindose de un seminarista. Como comentario a un artculo sobre el caso de los curas pederastas en Estados Unidos, se encuentra otro letrero que dice: Cuando veas la barba de tu vecino rapar, pon tu barba a remojar. A la entrada del auditorio, bajo las palabras: Anlisis de la realidad eclesial, se lee: Mejor tarde que nunca. En otro lugar se ve dibujada una enorme alcanca con un letrero que dice: Limosna para el culto y cerca de la alcanca se ve a un cura con la llave en la mano en actitud de sacar el dinero, mientras dice: Aqu el nico culto soy yo. En el comedor, adonde acuden todos para tomar caf, sigue presente la mano de Pascual, el cuentacuentos. Entre todos sus mensajes, prevalece uno que dice: Vacas gordas y vacas flacas y alrededor de estas letras se ven dibujadas, en la manera ms ridcula que uno se pueda imaginar y aludiendo a casos muy concretos, personas demasiado gordas y personas demasiado flacas, entre curas, monjas y dems agentes de pastoral. Es el centro de la atencin y

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nadie falta a la cita con la obra maestra de Pascual, observando los distintos personajes y soltndose en carcajadas.

Despus del huracn... Viene la calma. El mismo obispo (quin? dnde? cundo? No nos olvidemos que se trata de pura imaginacin, sueos... Qu son los sueos?) toma la palabra y da por concluida esta etapa del proceso sinodal. Hermanos y hermanas en Cristo, ya pas el huracn. Cada quien tuvo la oportunidad de soltar la lengua y sacar lo que tena dentro. Ahora viene lo ms delicado y sabroso: delante del sagrario y a la luz de la Palabra de Dios, tenemos que reflexionar sobre todo lo que hemos escuchado y ver en concreto qu nos pide el Seor en este preciso momento de la historia y en el lugar donde estamos desempeando nuestro servicio a favor de la porcin del pueblo de Dios, que nos ha sido encomendada. Sigan sesionando las comisiones segn la necesidad de cada una; sigan tenindose reuniones peridicas para compartir los avances y despejar las dudas. Siempre unidos, apoyndonos los unos a los otros. Que de una vez se destierre de nuestros ambientes aquella actitud negativa, que tanto dao nos ha causado hasta la fecha y que se puede resumir en aquel refrn popular, por todos conocido: Que cada quien se rasque con sus uas. Sigue hablando de libertad, colaboracin y aprecio entre todos, sin distincin alguna, a nivel de personas, categoras y grupos, resistiendo a la tentacin de querer imponer a los dems las propias ideas, mtodo de trabajo o estilo de vida, pensando que se trata de lo mejor. Aqu no se trata de saber qu es lo mejor, sino de tomar conciencia del don, que el Espritu ha depositado en cada uno de nosotros y ponerlo al servicio de la comunidad. En este momento tan trascendental en la historia de la Iglesia y la humanidad, tenemos que apostar por la libertad, condicin esencial para que haya ms creatividad, y desde ah empezar a vislumbrar y dibujar un nuevo rostro de Iglesia. Que a nadie se le ocurra soar con un tipo de Iglesia a la propia medida, toda volcada en lo social o completamente metida en el asunto de la salvacin del alma. En la Iglesia hay muchos carismas; adems, el Espritu Santo sigue suscitando nuevos carismas. Adelante, pues en la libertad del Espritu, dando cada uno lo mejor de s. 178

Como signo concreto de este espritu de colaboracin, que tiene que reinar entre todos, el obispo sugiere que en cada parroquia o capilla se establezca un sistema de rotacin en la animacin litrgica de manera que todos tengan la oportunidad de darse a conocer a la comunidad: movimientos apostlicos, comunidades eclesiales de base, grupos de catequistas, etc. La idea a todos parece estupenda y viene saludada con un prolongado aplauso. Y concluye: Hermanos y hermanas en Cristo, si de veras queremos cumplir con nuestro papel dentro de la Iglesia, necesitamos evitar dos actitudes igualmente dainas: la del instalado, que no quiere cambiar nada por miedo a perder la propia seguridad, y la del aventurero, que busca la novedad por la novedad, sin importarle el resultado concreto de su accin. Haciendo las cosas con sentido de responsabilidad y movidos por un genuino espritu de servicio, cada uno de nosotros lograr dar su aporte concreto a la causa del Evangelio. Yo, por lo que a m se refiere, he decidido lo siguiente: antes de dimitir (me faltan apenas tres aos), quiero hacer una verdadera experiencia misionera, tratando de evangelizar personalmente, uno o dos das a la semana, las colonias ms abandonadas de la cabecera diocesana. Mediante una serie de visitas domiciliarias, tratar de sensibilizar a la gente acerca de los valores espirituales, introducindola en el rico y maravilloso mundo de la Biblia. Cuando vea que las cosas estn maduras, es mi intencin concluir este proceso de acercamiento a Dios mediante retiros espirituales, que sirvan como base para dar inicio a pequeas comunidades cristianas. Ni modo. Lo que no tuve el valor de hacer durante tantos aos con el pretexto de la falta de tiempo, lo voy hacer ahora. Como dice el dicho: Ahora o nunca. A ver: quin de ustedes quiere acompaarme en esta aventura? Levante la mano. Todos se miran en la cara como espantados. Se dan cuenta de que las cosas van en serio y no se quieren aventar. Alguien empieza a pasar la voz, sugiriendo el nombre del secretario del obispo, hasta provocar un alboroto general: Lupe, Lupe, Lupe .... El P. Lupe se pone rojo como un tomate, se levanta y balbucea: -Es que estoy preparando la tesis... -No le saques le grita uno se sus compaeros de ordenacin . No vas de dejar solo al seor obispo cuando ms te necesita.

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-Ni modo concluye el obispo -. Se ve que les va a tocar acompaarme a los diconos permanentes y transitorios. Y quede bien claro: de hoy en adelante no voy a ordenar a nadie, sin que haya hecho primero un verdadero tirocinio pastoral, acompandome en la misin. Prolongado aplauso de parte de todos, pero de una manera especial de parte de los laicos que pertenecen a los movimientos apostlicos. Entre estos, algunos matrimonios de la tercera edad expresan su deseo de acompaar al obispo en su aventura misionera. Se lo merece. Antes de dispersarnos, alguien pregunta cundo se prev la conclusin del snodo con el plan de pastoral. La respuesta del obispo es cunto ms inesperada: Nunca va a terminar este snodo. De hoy en adelante, estaremos en snodo permanente. Y nunca habr un plan de pastoral definitivo. Mano a mano vayamos experimentando iniciativas concretas, las iremos incluyendo en el plan de pastoral. Hasta cundo? Hasta que Dios quiera. Otro aplauso ms fuerte y ms prolongado. De veras que el obispo no deja de sorprendernos. Y me despierto. No se olviden que se trata de un sueo. De todos modos, una pregunta sigue intrigndome: Es propio necesario que haya un huracn dentro de la Iglesia, para que despertemos y nos demos cuenta de que estamos viviendo en un mundo muy diferente del que nos estamos imaginando y que por lo tanto necesitamos realizar cambios profundos, que vayan ms all de un simple maquillaje?

Madrid, Espaa, a 14 de octubre de 2005.

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TAREA 1. Qu te parece el anlisis de la realidad eclesial, que se acaba de presentar: a) Bueno b) Exagerado c) Excelente 2. Qu aspecto te impact ms?

Por qu?

3. Qu aspecto te parece que no responde a la realidad?

Por qu?

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4. Hay algunos aspectos importantes de la realidad eclesial, que no han sido analizados? S No Si la respuesta es afirmativa, seala algunos aspectos importantes de la realidad eclesial, que sera bueno analizar:

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Cuarta Parte

DIBUJANDO UN NUEVO ROSTRO DE IGLESIA

A todos los niveles y en todas las latitudes se est constatando que una gran cantidad de catlicos queda sin atencin pastoral y est dejando la Iglesia. Al mismo tiempo se estn sealando algunas causas. Cundo empezaremos a pensar en una estrategia global para enfrentar seriamente estos problemas y resolverlos? Qu es lo que nos est pasando? Qu es lo que nos est atorando? No ser que le tenemos demasiado miedo a descubrir que, para resolver estos problemas, se necesita meter sobre la mesa todas las cartas, es decir, que se necesitan muchos cambios dentro de la Iglesia, cambios que nos afectan profundamente, prefiriendo la vida del instalado a la vida del pionero, la seguridad al riesgo, la flojera y la cobarda a la bsqueda valiente de soluciones?

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Primera Parte Un cambio urgente

1.- UNA TAREA DE TODOS Un modelo eclesial agotado Nos encontramos en las postrimeras de un modelo eclesial ya agotado. Todo nuestro sistema doctrinal y pastoral se encuentra sobrecargado de elementos propios de pocas pasadas. Nuestra organizacin ya no responde a las exigencias del mundo actual. Todos nos sentimos nerviosos, pastores y ovejas. Nos sentimos superados por los acontecimientos, amarrados a un mundo que ya no existe, desfasados. No podemos caminar con agilidad. Nuestros pasos se vuelven pesados. Nos sentimos cansados y fastidiados por la multitud de documentos que continuamente nos llegan para aclarar tal o cual aspecto doctrinal o pastoral. Aoramos la frescura y la simplicidad evanglica. Y mientras tanto, perdemos gente. Cmo reaccionar Qu hacer frente a esta situacin? Aguantar, pensando que de parte nuestra no podemos hacer nada para cambiar las cosas? Refugiarnos en la oracin, dejndolo todo en las manos de Dios y esperando algn signo, que venga de arriba? O aventar la toalla, convencidos de que todo esfuerzo humano es intil? O pasar al otro bando, que parece contar con mejores herramientas para enfrentar los retos que presenta el mundo actual? Podemos hacer algo Nada de todo esto. Todos somos Iglesia. Todos podemos y debemos hacer algo para ir cambiando las cosas, convencidos de que el Papa y los obispos no tienen la exclusividad de la intuicin ni del carisma. Todos podemos y tenemos que hacer algo para ir eliminando por lo menos alguna arruga, que est desfigurando el rostro de la Iglesia. Sin resentimientos contra nadie. Sin rebeldas fuera de lugar. Sin fanatismos de ningn signo.

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Tratando de ver las cosas desde otro punto de vista. Empezando a vislumbrar otra manera de vivir la fe, ms actual y ms conforme al Evangelio. Con ms entusiasmo. Con ms radicalidad y autenticidad. En plena ortodoxia. As, poco a poco, todos juntos, cada uno desde su trinchera, iremos dibujando un nuevo rostro de Iglesia, ms juvenil y atractivo, que inspire confianza. Qu les parece?

Espacios abiertos En realidad, existen muchos espacios abiertos para satisfacer nuestra imaginacin creativa y permitirle cimentarse con la realidad. Por qu no aprovecharlos? Por qu no ir construyendo piezas, que algn da puedan ayudar a construir el gran edificio de una Iglesia renovada, con los bros de la juventud, al estilo de los profetas, los apstoles, los mrtires y tanta otra gente, enamorada de Cristo y apasionada por la humanidad, que tanto esplendor han dado al pueblo de Dios a lo largo de tantos siglos? La historia nos juzgar A trabajar, entonces, con ganas, abriendo brechas o ensanchando veredas. Podemos y tenemos que dar la gran batalla con valenta, sabiendo que la historia de la Iglesia ni empieza ni termina con nosotros. No nos olvidemos de que hubo otros momentos parecidos al que estamos viviendo nosotros, en que nuestros antepasados tuvieron que enfrentar los mismos retos, con actitudes y resultados muy diferentes. Ahora bien, cmo queremos ser juzgados nosotros por las generaciones venideras? Cmo los cobardes que se dejaron amedrentar por las circunstancias y quedaron paralizados o como los valientes que supieron dar la gran batalla y revirtieron la situacin, pasando de una Iglesia esttica a una Iglesia dinmica, de una Iglesia en picada a una Iglesia en subida, liberndose de todas las amarras intiles y despegando el vuelo como en los inicios de su gran aventura? 2.- DOS MANERAS DIFERENTES DE SENTIR Y VIVIR LA FE Para poder ubicarnos correctamente en orden a la construccin de un nuevo modelo de Iglesia, considero de suma utilidad el 186

manejo de la siguiente clave, que nos puede ayudar a interpretar correctamente la realidad eclesial.

Rgimen de cristiandad Se trata de un sistema eclesial, que se ha ido estructurando a lo largo de muchos siglos en una sociedad completamente catlica e impregnada de espritu religioso, con caractersticas muy peculiares. Se da ms importancia a lo exterior que a lo interior. La fe se aprende con la vista: santuarios, peregrinaciones, hbitos llamativos para las religiosas y los ministros de culto (parecen desfiles de moda), monumentos, estatuas, fiestas religiosas con mucho dispendio de energas y recursos econmicos, etc. Todo mira a impactar. Puesto que todo tiene que ver con la sociedad, se pide el apoyo del Estado. Por el mismo atraso en que vive la sociedad, la Iglesia se avoca a las obras asistenciales, que le permiten alcanzar un alto prestigio. Normalmente las congregaciones religiosas suplen las deficiencias del estado. En lo espiritual, reflejan el estilo general, intimista y providencialista. Todo se resuelve mediante la oracin. Los mismos ttulos de las congregaciones reflejan este aspecto. La prctica religiosa es vista esencialmente como obediencia a Dios y bsqueda de su gloria, ms que como plena realizacin del ser humano. Con relacin a la autoridad, se prefiere la actitud sumisa y pasiva. No se habla de derechos, sino de deberes. Se enaltece demasiado el papel del ministro ordenado, visto como un ser superior por los poderes de los que goza. Se habla ms de poder que de servicio. Aunque se reconozca la importancia de la participacin del hombre en la bsqueda de la propia salvacin, de hecho se confa demasiado en la doctrina del ex opere operato, hasta hacer de los sacramentos unos ritos mgicos. Sociedad plural En una sociedad caracterizada por el pluralismo cultural y religioso, evidentemente muchas cosas tienen que cambiar. Pues bien, qu tipo de sistema eclesial se est perfilando en este nuevo contexto histrico? Qu nos est diciendo la experiencia al respecto? Se da ms importancia a lo interior, que tiene como base una

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conversin y un encuentro personal con Cristo. La fe se aprende con el testimonio, el estudio y la reflexin, y se vive. Vale en la medida en que influye en la propia vida, hacindola ms llevadera y satisfactoria. Para eso el papel de la Palabra de Dios y el pastoreo se vuelven fundamentales. En una sociedad, dominada por la incertidumbre, la mentira, el engao y el abuso (hasta de parte del clero), se hacen necesarias una referencia segura, que se puede encontrar solamente en la Biblia, libro sagrado aceptado por todos los que creen en Cristo, y al mismo tiempo una atencin personalizada de parte de gente ms preparada y con ms experiencia en el camino de la santidad (asesora espiritual). Y todo esto se da mediante el estudio sistemtico de la Palabra de Dios, los retiros y ejercicios espirituales, los encuentros y congresos con predicacin y oracin, dilogos personales, los programas de radio y tv, audio y videocassettes, dvd, discos compactos, libros, folletos, etc. De ah la extrema urgencia hoy en da de reestructurar todo el sistema eclesial para poder proporcionar a todos los feligreses dicha ayuda espiritual, que se ha vuelto imprescindible para una autntica vivencia de la fe. En este contexto, los movimientos eclesiales toman el relevo de las congregaciones religiosas y se comprometen directamente con la evangelizacin. Ya no interesa el hbito, sino la efectividad evangelizadora; no importa apantallar, sino actuar. Los nombres de dichos movimientos son muy reveladores al respecto y marcan un cambio profundo de estilo: Cursillos de Cristiandad, Escuela de la Cruz, Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, El Camino, Sistema Integral de la Nueva Evangelizacin, Apstoles de la Palabra, etc. Frente a la autoridad, surge la actitud crtica, que muchas veces lleva a la decepcin y a la rebelda abierta, si los problemas no encuentran dentro de la Iglesia cauces de solucin. De la actitud pasiva en los asuntos religiosos, se pasa a la actitud activa, cuestionando la manera de llevar las cosas de parte del clero y buscando opciones ms apropiadas. Las religiosas y los laicos quieren ser colaboradores del clero, no servidores.

poca de crisis Actualmente nos encontramos en una poca de crisis. El antiguo mundo palmo a palmo se nos est desmoronando delante de

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nuestros ojos, sin saber el porqu. Muchos sienten pudor o miedo a pensar en algo diferente de lo que siempre se ha hecho. Un complejo de culpa y derrotismo est invadiendo nuestros ambientes. No se vislumbra ninguna salida viable a la actual situacin. Para muchos, pensar en un nuevo paradigma o modelo de Iglesia parece el fin del mundo. Su perspectiva es el pasado. No se dan cuenta de que la historia va para adelante y no para atrs. Solamente unos cuantos nos atrevemos a mirar hacia delante y expresar lo que pensamos. Ante un mundo que muere y un mundo que nace, muchos quedan como paralizados, sin saber por qu optar, aunque, para ocultar este vaco y darse nimo, se refugian en un mundo imaginario de apertura, dilogo, supuesto progresismo y pietismo.

Ejemplos prcticos Ahora veamos algunos ejemplos prcticos, que nos pueden ayudar a entender en qu mundo cada uno est viviendo y desde qu perspectiva est actuando. Solamente as ser posible afinar mejor la puntera para no dar golpes al aire. - Iglesia y Estado. Cmo se ven las relaciones entre la Iglesia y el Estado? Segn sea la respuesta, se ve si uno sigue soando con un rgimen de cristiandad o tiene conciencia de vivir en una sociedad plural y desde esta perspectiva est viendo todo el quehacer de la Iglesia. Rgimen de cristiandad. Apoyo mutuo. Privilegios para la institucin eclesistica. Sociedad plural. Se pide libertad religiosa para todos. Igualdad de derechos y deberes de parte de todas las asociaciones religiosas. El mayor o menor influjo de cada asociacin religiosa en la sociedad depende del nmero de sus integrantes y la efectividad de sus propuestas. Ms independencia de parte del Estado se pide y ms se est viviendo en una sociedad plural; ms privilegios se exigen y ms se est soando con un rgimen de cristiandad.

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- Ejercicio de la autoridad. Rgimen de cristiandad. Al estilo monrquico: As es, as se har, porque lo mando yo. No hay ley para los de arriba. Un prroco dice s y otro no. En un lugar se permite algo y en el otro no. Cada prroco tiene su estilo propio y sus preferencias. Todos tienen que bailar al ritmo que les marquen desde arriba. Hoy un movimiento resulta ideal, maana, con el cambio de prroco, es considerado como una secta. Hay que ver las cosas con los lentes de los de arriba. Estos se consideran dueos de sus feligreses. Para todo hay que pedir permiso, dentro o fuera del templo. Los feligreses no pueden tomar ninguna iniciativa. Para hacer algo fuera de la parroquia, hay que pedir permiso. Control total y autoritarismo. Sociedad plural Hay leyes, iguales para todos. Todos tenemos derechos y deberes. Nadie puede rebasar los lmites marcados por la ley. Hasta el catlico menos ilustrado y practicante tiene su dignidad, que hay que respetar. Nadie me puede impedir conseguir un libro, asistir a un evento o dar a conocer algo propio de la Iglesia, aunque s que esto no comulga con las preferencias de mi prroco. El prroco me puede impedir ensear algo oficialmente en su parroquia, pero a nivel privado puedo hacer todo lo que est permitido en la Iglesia, aunque a mi prroco no le guste. Nadie tiene el derecho de dominar mi conciencia o de coartar mi libertad, cuando s que algo es bueno y se puede pensar y practicar en otros lugares. Una vez que algo est aprobado o permitido en la Iglesia, ningn prroco tiene derecho de prohibirme que me adhiera a un movimiento, adquiera algn tipo de literatura, participe en alguna actividad o haga propaganda de algo que a l no le guste. De gustibus non est disputandum (por lo que se refiere a los gustos, no hay que discutir), mucho menos se pueden imponer. Libertad, creatividad, derechos y deberes de parte de todos, misma dignidad fundamental, basada en la condicin de hijos de Dios, adquirida mediante el bautismo. Tolerancia. Unidad en la diversidad. Competencia entre un mtodo y otro, un movimiento y

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otro, una lnea pastoral y otra. Apertura y aceptacin de las diferencias, vistas como una riqueza y no como una amenaza.

- Revelaciones privadas y revelacin pblica. Rgimen de cristiandad. Predominan las revelaciones privadas alrededor de algn santuario, alguna orden, congregacin o asociacin religiosa, que las promueven y les dan credibilidad. Se trata de cumplir con ciertas prcticas de piedad, reveladas a tal o cual santo o santa, para conseguir una salvacin ms fcil y segura. Infantilismo religioso, pietismo e intimismo. Competitividad entre una forma de devocin y otra. Sincretismo religioso. Por mayor seguridad, algunos tratan de cumplir con la mayor cantidad de devociones particulares posibles, llenndose de escapularios, rezos y dems ejercicios de piedad. Parecen verdaderos Paquetes de Seguro Espiritual. Pregunta: A qu se debe el enorme repunte, que actualmente estn teniendo las devociones particulares, ligadas a revelaciones privadas, que son propias de pocas pasadas, cuando a nivel masivo no se manejaba la Biblia y por lo tanto no haba otra manera de conocer el plan de Dios y procurar la salvacin de la propia alma? Se trata de pura espontaneidad o se trata de una santa competencia entre un grupo y otro, una versin light de la devocin a tal o cual santo o santa, con su relativa estatua y alcanca? En la via del Seor hay de todo. Sociedad plural La gente se vuelve ms crtica y quiere saber el porqu de todo. Cuanto ms se acerca a la Palabra de Dios, tanto ms encuentra en ella la inspiracin para una vida de fe y le da menos importancia a todo lo dems. - Entrega a Dios. Supongamos que una muchacha le manifieste a su prroco su deseo de ponerse al servicio de Dios con ms generosidad. De la

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respuesta que el prroco le d a la muchacha, nos damos cuenta en qu mundo est viviendo.

Rgimen de cristiandad. Antes que nada le aconseja entrar en un convento, con hbito y todo. Si esto no responde a las inquietudes de la muchacha, le habla de rosario por la conversin de los pecadores, misa diaria, visitas al Santsimo, alguna prctica de penitencia, etc. en un continuo crescendo. Sociedad plural. Como expresin de la propia entrega hacia Dios, el prroco le sugiere a la muchacha alguna forma prctica de apostolado para ayudar a los ms necesitados a dar pasos concretos hacia Dios: dilogo con gente confundida o alejada, que puede encontrarse en la mima casa, la escuela o el trabajo, visitas domiciliarias, apoyo en la catequesis, los retiros, etc. - Donativo. Alguien quiere dar un donativo a la Iglesia. Veamos por dnde se inclina. As nos daremos cuenta en qu mundo est viviendo. Rgimen de cristiandad. Lo destina para la construccin de un templo o un colegio catlico, la compra de una estatua, una imagen o algn adorno para el templo.... o para fundar una beca para un seminarista, etc. Sociedad plural. Sin excluir lo anterior, quiere apoyar iniciativas, relacionadas con la evangelizacin: una campaa bblica, un peridico catlico, programas de radio y televisin...., algo que rebasa la perspectiva anterior y est relacionado con la evangelizacin.

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- Influjo de la familia en la educacin cristiana de los hijos. Hasta qu punto se considera determinante el influjo de la familia en la educacin cristiana de los hijos? Rgimen de cristiandad. Para los que viven en esta perspectiva, el influjo de la familia es decisivo para transmitir la fe a las nuevas generaciones. Evidentemente, estn viviendo en un mundo pasado, que ya no existe. En realidad, cmo muchos paps van a tomarse el compromiso de educar a sus hijos en la fe catlica, si ellos mismos ni la conocen suficientemente ni la practican? Pura simulacin. Se toman un compromiso que de antemano saben que no van a poder cumplir. En el fondo, se trata de un pretexto para eludir las propias responsabilidades en orden a la transmisin de la fe a las nuevas generaciones. Conclusin: una catequesis desencarnada, puramente terica, sin una verdadera conviccin y un entrenamiento prctico en la vivencia de la fe. Sociedad plural. Puesto que no siempre los miembros de la familia son catlicos practicantes, la comunidad cristiana tiene que hacerse cargo de la transmisin de la fe a las nuevas generaciones y cuidarla. En realidad, la experiencia ensea que muchas veces en la misma familia puede haber personas con distintos grados de pertenencia a la Iglesia y vivencia de la fe, e incluso personas que no pertenecen o estn en contra de la Iglesia. Estando as las cosas, se da ms importancia a la responsabilidad personal y al apoyo de la comunidad cristiana, para que alguien pueda volverse en verdadero discpulo de Cristo, aprendiendo a superar todas las dificultades que mano a mano se vayan presentando en su camino. No se preparan a las nuevas generaciones de catlicos, como si vivieran en un ambiente y en una familia completamente cristiana. Su perspectiva es diferente. Aunque todo el ambiente estuviera en su contra, su preparacin tiene que ser tal que puedan resistir a todas sus amenazas y seducciones para vivir la fe con autenticidad. Se trata de regresar a la perspectiva de los inicios, es decir, de las

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primeras comunidades cristianas, que vivan en un ambiente hostil. Solamente as se puede garantizar su perseverancia en la fe. Ahora bien, una vez formadas familias verdaderamente cristianas, mediante un proceso de conversin personal de los cnyuges, solamente entonces se podr hablar de un verdadero compromiso de parte de los paps en orden a la preparacin cristiana de los hijos. Conclusin: hoy en da, es fundamental entrar en la perspectiva correcta, para poder formar seriamente a las nuevas generaciones de cristianos, sin exigir a las familias lo que no pueden dar y tomndonos como comunidad la responsabilidad de garantizar a las nuevas generaciones la recta transmisin y vivencia de la fe. Pues bien, entrar en esta nueva perspectiva es ir dibujando un nuevo rostro de Iglesia, ms acorde a los tiempos actuales y totalmente fiel a las expectativas del Fundador.

- Necesidades pastorales. Colonias, pueblos, aldeas..., estudiantes, enfermos, presos, mundo de la cultura..., sin una debida atencin pastoral. Qu hacer? Rgimen de cristiandad. Pedir a Dios vocaciones para el sacerdocio y la vida consagrada. Si Dios no las manda, qu le podemos hacer? Lo nico que podemos hacer, es pedir. Lo dems depende de Dios. Los ms atrevidos, en lugar de analizar la situacin y ver cmo hacerle frente con sentido de responsabilidad, se lanzan a fundar una congregacin religiosa, confiando en que el hbito, con el relativo respeto que se le debe, atraer a la juventud hacia una entrega total. Despus, contando con ms religiosos y religiosas, ser ms fcil solucionar cualquier problema, relacionado con la evangelizacin. Pero qu pasa en la prctica? Que se trata de llamaradas de petate, puesto que hoy en da a la gente le interesa ms la sustancia que las apariencias. Y por lo tanto, surgen congregaciones, que languidecen por falta de humus y aire. Su grande preocupacin consiste en buscar vocaciones para sobrevivir, prestando al mismo tiempo algn servicio a la Iglesia o a la sociedad. Esto sucede por buscar

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simples paliativos y no tratar de analizar y solucionar los problemas desde la raz.

Sociedad plural. Todos somos Iglesia. Todos podemos y tenemos que hacer algo para resolver los problemas de la Iglesia. Basndose en este principio y en un esfuerzo constante por discernir los signos de los tiempos, se crean nuevos ministerios como respuesta a las distintas necesidades de la Iglesia, a menos que no exista alguna institucin, que de por s est capacitada para solucionar tal o cual problema. En este caso, es suficiente adherirse a ella o apoyarla con todos los medios posibles. - Alejamiento de las masas catlicas. Ahora ya no es como antes. Muchos ya no acuden a la Iglesia. Viven y mueren como si Dios no existiera, aunque se declaren catlicos y cuenten con algn sacramento. Qu hacer en esta situacin? Rgimen de cristiandad. Poltica de la espera: Ni modo. Nosotros estamos en la mejor disposicin para recibirlos. Pero ellos no quieren acercarse a la Iglesia. La culpa? Los nuevos tiempos, la televisin, la cultura actual, el hedonismo, el materialismo, etc. Qu hacer, en concreto? Orar por ellos.. Quejas y quejas. Parlisis. Pura oracin por los pobres pecadores. Sociedad plural Poltica de la bsqueda: Esta es la realidad. Fieles al mandato de Cristo de ir y anunciar el Evangelio, tenemos que inventar cualquier cosa para salvar al hombre de hoy. Tenemos que buscar a los alejados y tratar de acercarlos a Dios. Creatividad. Espritu misionero. Accin.

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- Moribundos. Qu hacer, cuando alguien est prximo a morir? Rgimen de cristiandad. Suponiendo que todos sean catlicos y por lo tanto sepan como comportarse en tal circunstancia, se llama al sacerdote. Ellos sabrn cmo arreglar las cosas. Sociedad plural. Se parte del presupuesto que no todos son catlicos y no todos saben qu hacer en un momento tan difcil y trascendental de la propia vida. Por lo tanto, se empieza por averiguar la situacin religiosa del moribundo: si es creyente o no, si sabe confesarse, etc. Despus, se pasa a ver si es posible encontrar algn sacerdote disponible, lo que muchas veces representa una verdadera hazaa. De todos modos, cualquiera que sea la situacin del moribundo, haya o no la posibilidad de encontrar algn sacerdote disponible, todos pueden ayudar a uno a bien morir, invitndolo a tomar conciencia de la propia situacin y a prepararse al encuentro con Dios, dndole gracias por el don de la vida, pidindole perdn por las faltas cometidas y confiando plenamente en su misericordia. Muchas veces el moribundo se limita a seguir las oraciones que hacen los dems y con eso van entrando en un clima de apertura y confianza en Dios. - Documentos de la Iglesia. Todo depende desde qu perspectiva se mira la realidad: desde una perspectiva realista o puramente imaginaria, suponiendo un mundo que no existe. Rgimen de cristiandad. Al suponer una sociedad completamente catlica, se dirigen a interlocutores genricos y por lo tanto son vagos e imprecisos. A veces parecen ejercitaciones acadmicas, sin un verdadero anlisis de la realidad y una verdadera bsqueda de soluciones. Pura doctrina y exhortacin. Su influjo es muy limitado.

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Sociedad plural Cuando, al contrario, se toma en cuenta la sociedad as como es, antes que nada se hace un buen anlisis de la realidad, para dirigirse a interlocutores bien precisos: clero, vida consagrada, laicado comprometido, catlicos practicantes, catlicos alejados, creyentes, no creyentes, mundo de la cultura, sociedad en general, etc., sealando objetivos precisos y la manera de alcanzarlos. Solamente as se vuelven efectivos. Y es lo que estamos esperando: menos documentos y mejor enfocados. Menos generalidades y ms precisin. Algo evaluable. En el fondo, se trata de ver cmo, contando con los recursos de que disponemos, podemos llevar adelante la misin que nos ha confiado Cristo. - El laico en la Iglesia. Cul es su papel? Rgimen de cristiandad Escuchar, acatar y cumplir. Una Iglesia como reflejo de la sociedad civil en un contexto monrquico: seores y servidores, los de arriba y los de abajo, los que mandan y los que obedecen. Muchos problemas que actualmente existen en la Iglesia, tienen como fondo esta mentalidad, propia de una poca pasada. Sociedad plural Todos, clero y laicado, tenemos la misma dignidad, al contar todos con la presencia del mismo Espritu. La diferencia est en el tipo de servicio, que cada uno est llamado a ofrecer a la comunidad (1Cor 12). Por lo tanto, el laico tiene todo el derecho y el deber de hacer todo lo que est a su alcance, para que la comunidad cristiana crezca y madure y para que el Evangelio se extienda siempre ms en el mundo. Su mbito de accin no se reduce solamente a las realidades temporales. Teniendo en cuenta el don recibido y su situacin concreta como empresario, escritor, artista, poltico, locutor de radio, presentador televisivo, etc., el laico tratar de hacer realidad los ideales evanglicos, sin pedir permiso a nadie y sin depender de nadie. Los hechos dirn si uno le atin o se equivoc, tomndose cada uno su responsabilidad. A la jerarqua le corresponder discernir acer197

ca del contenido de su accin y su eficacia concreta en orden a la afirmacin de los valores cristianos. Si se entiende esto, de antemano quedan resueltos muchsimos problemas a nivel eclesial. En lugar de quejarse por tantas deficiencias presentes en el mundo catlico, por qu cada uno, laico, clrigo o consagrado, no se pregunta qu puede hacer en concreto para resolver tal o cual problema, sin esperar que todo venga desde arriba, como si se tratara de nios o atrasados mentales? Que falta un determinado programa de radio? Lo hacemos. Que es oportuno poner en guardia al pueblo catlico o a la sociedad en general acerca de tal o cual peligro? Adelante. Que es necesario organizar una campaa para llevar adelante ciertos valores cristianos? Qu esperamos? El que tenga ms saliva que trague ms pinole. Y qu dir el seor cura? Qu dir el obispo? Qu dir la Jerarqua? Antes de la pedrada, ya quieren amarrarse la cabeza. No quieren dejar de aferrarse a la sotana de los curas. Que cada quien se asuma su responsabilidad como verdadero adulto, dispuesto a pagar personalmente si algo no resulta como se quera. Por otro lado, no pasa lo mismo en cualquier otro mbito de la vida? Hay que saber arriesgar para poder avanzar. Claro que no faltarn curas a la antigita, que no van a entender ciertas actitudes y van respingar. Ni modo. Acaso no pasa lo mismo en cualquier familia, donde hay ancianos, jvenes y nios? Se trata de situaciones que no se pueden evitar, aunque se cuente con toda la buena voluntad de parte de todos. Por lo tanto, no queda otra que aventarse, superando la tentacin del miedo o del quieto vivir.

- El fin del hombre. Para qu Dios nos ha creado? Cul es el objetivo de nuestra vida en este mundo? Rgimen de cristiandad. Conocer, amar y servir a Dios en este mundo, para despus gozar de l en la otra vida. Se busca en un supuesto plan de Dios la justificacin de las enormes carencias presentes en la Iglesia y la sociedad, reservando la felicidad para despus, en la vida futura.

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El lema de San Ignacio de Loyola Ad maiorem Dei gloriam (por la mayor gloria de Dios) representa la mxima expresin de esta manera de ver las cosas, que tiene mucho que ver con la mentalidad propia del Antiguo Testamento (Ez 36, 22ss) y la de su tiempo, forjada en un contexto monrquico.

Sociedad plural. Desde ahora tenemos que saborear los frutos del Espritu (Gl 5, 22s), puesto que Cristo vino para que tengamos vida abundante (Jn 10, 10b). De ah viene la importancia que hoy en da se da a la experiencia gratificante, que viene de un verdadero encuentro con Dios, en contraste con la frialdad con que se reciben los sacramentos, cuando se vuelven en puros ritos. No faltan los riesgos, evidentemente. Cules? Confundir la accin de Dios con el sentimiento, crear artificialmente estados de nimo alterados como signos de la presencia de Dios, pensar que la entrega a Dios sea el mejor seguro contra todo tipo de enfermedades o desavenencias, que puedan ocurrir en la vida. De todos modos, aclarado esto, no se ve porqu la entrega a Dios no tenga que llevar consigo un tipo de vida ms llevadera y feliz, aunque entre dificultades y problemas, como advirti el mismo Jess. Las dificultades propias del seguimiento de Cristo no tienen que hacer olvidar la recompensa del ciento por uno en esta vida (Mc 10, 30). Posiblemente aqu est una de las causas ms importante de nuestro fracaso con las masas catlicas, al querer impactarlas utilizando categoras propias de pocas pasadas, exaltando demasiado el papel de las postrimeras. A la luz de esta intuicin, es necesario revisar todo, desde los catecismos hasta los ejercicios espirituales y las misiones populares. Una enorme tarea en un contexto totalmente nuevo. - Cantidad o calidad? Qu vale ms: la cantidad o la calidad? Qu es mejor: impartir a todos los sacramentos a todos los que se consideran catlicos, aunque no estn dispuestos a cumplir con sus exigencias, o impartir los sacramentos solamente a los catlicos, que estn dispuestos a dar pasos concretos en su camino de acercamiento a Dios?

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- Rgimen de cristiandad. Que todos los que se consideran catlicos, sigan recibiendo los sacramentos. No importa si de antemano se sepa que muchos, al no contar con un verdadero conocimiento y compromiso, fcilmente van a volverse en motivo de escndalo para la comunidad cristiana y posiblemente llegarn a negar los mismos sacramentos, al no aprovecharlos en nada o al aceptar otro credo religioso. - Sociedad plural. Para qu seguir administrando los sacramentos a los que viven completamente al margen de la fe? No sera mejor dedicar ms tiempo y energa para preparar mejor a los catlicos de buena voluntad, que estn dispuestos a dar un paso adelante con tal de seguir recibiendo los sacramentos? La experiencia ensea que impartir los sacramentos a todos los catlicos de una manera indiscriminada, sean o no practicantes, acepten o no un mnimo de preparacin y compromiso, es como sembrar en el mar. Aparte del aspecto econmico, no existe ninguna ventaja. Se pierde tiempo y nada ms. Y pensar que disponemos de tan poco tiempo, al tener que atender a un nmero tan grande de feligreses! Mejor dedicarse a la formacin y seguimiento de los que expresen un verdadero inters por los asuntos de la fe. Estos con el tiempo se pueden volver en levadura para fermentar toda la masa. 3.-Y TU QU? Una Iglesia siempre joven Cada uno, desde su situacin concreta, est llamado a seguir dibujando un Nuevo Rostro de Iglesia, sealando nuevas estructuras y detectando sobreestructuras, que se han ido creando con el pasar de los aos, sin tener en cuenta la experiencia de las primeras comunidades cristianas y siendo demasiado indulgentes con el espritu del mundo. Solamente as se explica el paulatino empobrecimiento del papel de la comunidad a favor de la autoridad, vista en un contexto monrquico. Pues bien, hoy en da el nuevo contexto cultural y el regreso a las fuentes nos impulsan a revisarlo todo para que la Iglesia pueda 200

recobrar el rostro juvenil, con la frescura y los bros propios de la edad. Qu les parece? Cuando hablamos de la Iglesia siempre joven, no nos estamos refiriendo a esto? Por qu asustarse, entonces, ante esta perspectiva?

Ms all de los documentos oficiales Cuando empec a hablar de apologtica, a muchos les pareci una toma de posicin contraria a las orientaciones generales, presentes en el Concilio y en el magisterio pontificio. Y no era as. Sencillamente se parta de un presupuesto equivocado, pensando que, si algo no se encuentra en los documentos oficiales, no se encuentra en la realidad: quod non est in jure, non est in re. Un error a todas luces. En efecto, la realidad rebasa lo que se encuentra reflejado en los documentos oficiales. Y mucho cuidado con querer desconocerla o manipularla al propio antojo. La realidad es lo que es y siempre acaba con imponerse en toda su crudeza. Adems, la realidad es diferente de un lugar a otro. Lo que vale para un lugar, no siempre vale para otro lugar. Mientras para un pas puede servir la receta ecumnica, para otro puede ser ms urgente la receta apologtica, por el acoso constante de los grupos proselitistas. No siempre y para todos el fenmeno de la globalizacin es algo positivo. Y como siempre, los que ms sufren, son los ms dbiles, como nos ha pasado a nosotros de Amrica Latina, que con el pretexto del ecumenismo y el dilogo interreligioso, hemos dejado a nuestro pueblo catlico sin proteccin ante la agresividad de los grupos proselitistas, con los resultados que todos bien conocemos. Se nos dibuj una realidad diferente, hecha solamente de comprensin, paz, amor y dilogo. De esta manera se quiso exorcizar el proselitismo religioso con slo desconocerlo. Y ahora la realidad se nos impone: casi la mitad de Guatemala dej de ser catlica, el 35% de Brasil, el 30% de la Repblica del Salvador, etc. Donde se impuso la Teologa de la Liberacin, con la vertiente actual de la Teologa India, el desastre fue an mayor: por ejemplo, en la dicesis de San Cristbal de las Casas (Mxico) las deserciones rebasaron el 50% de la poblacin y el El Petn (Guatemala) tal vez el 70%. Y de todos modos, siguen en su terquedad, viviendo en su mundo imaginario,

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con el pretexto de un malentendido ecumenismo y el compromiso con los pobres. Acurdense: podrn engaar a los ingenuos con anlisis de la realidad parciales y amaados y con propuestas que tienen mucho que ver con determinadas ideologas, pero nunca podrn borrar la realidad o manipularla impunemente. La podrn ocultar con astucia, pero no eliminarla, exponindose en cualquier momento al ms grande descalabro, una vez que manifieste su cara en toda su crudeza, una cara marcada por lo estragos, causados por el desprecio y el abandono

El papel del Magisterio Dnde est la raz del problema? En no entender correctamente la relacin entre el depsito revelado, contenido en la Sagrada Escritura y la Tradicin, y el Magisterio. Nunca el Magisterio puede contradecir un dato revelado preciso. Sin embargo, qu pas en la prctica? Que muchos interpretaron la doctrina y la praxis del Magisterio sobre al Ecumenismo como algo superior, un paso en adelante, con relacin a la manera de ver las cosas en el pasado, algo superado, fuera de moda, como si la Apologtica no tuviera nada que ver con el dato revelado. Puesto que se mencionaba muy poco la Apologtica en los documentos oficiales, se pens en un cambio doctrinal muy profundo con relacin al pasado, como si la doctrina catlica dependiera de la moda o los humores del momento, sin tener en cuenta la Escritura y la Tradicin. Consecuencia: se borr la Apologtica de los programas de enseanza a todos los niveles. Un error garrafal, con consecuencias histricas de proporciones gigantescas, comparable al error que se cometi en el pasado con relacin al asunto de los ritos chinos, que cerraron la puerta a la evangelizacin en China, puertas que an quedan cerradas. Se tomaron los documentos del Magisterio aisladamente, desconectados del dato revelado, como algo absoluto, no en el contexto de la enseanza que emana de la Biblia y la Tradicin. Y de ah se sacaron todas las consecuencias posibles, cayendo en las ms grandes aberraciones, dejando al pueblo catlico totalmente indefenso ante el acoso capilar y constante de parte de los grupos proselitistas, con los resultados que todos conocemos.

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Solucin: siempre hay que interpretar los documentos del Magisterio en la lnea de la Biblia y la Tradicin, nunca al margen o en contraposicin al dato revelado. En realidad, el papel del Magisterio consiste en aclarar el sentido autntico de la Revelacin, no ponerse en su lugar, aadirse a ella o presentarse como algo paralelo. Cmo comportarse en la prctica? Partir siempre del dato revelado y a la luz de este dato examinar la accin del Magisterio de la Iglesia, que muchas veces tiene que ver con situaciones concretas, que son muy cambiantes y diferentes de un lugar a otro. Nunca absolutizar el papel del Magisterio, especialmente cuando se trata de asuntos pastorales o situaciones histricas particulares, un terreno muy resbaladizo y no fcilmente exento de errores.

Sentido de responsabilidad Le doy gracias a Dios, porque no todos cayeron en la trampa y muchos ya despertaron y optaron por ser realistas. Ahora bien, t cmo ves todo esto? Sigues soando en un mundo que posiblemente existi alguna vez y que ahora ya no existe y que es muy probable que no vuelva a existir por lo menos en los prximos decenios? Por qu no te decides a despertar y a tomar conciencia de la realidad en que vivimos, buscando la manera de hacerle frente, a la luz de la fe y el testimonio de los grandes santos, que para lograr la salvacin de las almas no escatimaros esfuerzo alguno? Un da un patrn fue al campo y, al ver a los trabajadores, se enoj y empez a pegarles. Todos gritaron: Patrn, por qu nos pegas, si no hemos hecho nada?. Es precisamente por eso que les estoy pegando contest el patrn-: porque no hicieron nada. Imagnense: trabajadores que no trabajan; evangelizadores, que no evangelizan; pastores que duermen tranquilamente, mientras los lobos rapaces se roban las ovejas. Actores, no simples espectadores No has pensado que algn da lo mismo te puede pasar a ti, si, al venir el patrn, te encuentra sin hacer nada? Viste lo que estaba pasando y no moviste un dedo. Y se fueron tus mismos amigos, parientes e hijos. Pudiste haber hecho algo y no lo hiciste. Pudiste haber ayudado a resolver los grandes problemas, que afectan a la

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Iglesia y no lo hiciste. Te quedaste mirando, como si todo dependiera de los de arriba Y con eso afianzaste el sistema, en lugar de cuestionarlo. Te pregunto: Por qu te portas as? Por el miedo al qu dirn? Por el deseo de complacer a los superiores, al pueblo en general y a los que te rodean? Para evitar problemas? Acaso no te dicen nada las figuras del centinela (Ez 3.16ss), el buen pastor (Jn 10,11ss), el buen samaritano (Lc 10, 39ss) y el mayordomo fiel (Mt 24, 45-51), que nos presenta la Palabra de Dios? Acurdate: se vive una sola vez. Por qu no te decides a dejar la rutina de siempre y a dar chispas, convencido de que todos podemos y tenemos que hacer algo para cambiar las cosas y contribuir con el propio granito de arena para ir dibujando cada da ms un Nuevo Rostro de Iglesia? Es tiempo de despertar. Es tiempo de pasar de un estado de somnolencia y rutina, a un estado de plena lucidez y creatividad, de un estado de inconciencia a un estado de conciencia. Es la hora de la reflexin y la accin, la hora de cimentarse con la realidad para transformarla a la luz de la Palabra de Dios. Qu esperas?

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Segunda Parte Objetivo

Crear un nuevo modelo de Iglesia, que est en condiciones de atender uno por uno a todos sus miembros (Jn 10, 14) y al mismo tiempo pueda cumplir con el mandato de Cristo de hacer discpulos a todos los pueblos (Mt 28,19). En concreto: - Pasar de un catolicismo de tradicin a un catolicismo de conviccin, sin perder las masas. - Crear un catolicismo con dignidad y seguridad, sin complejo de inferioridad por las faltas del pasado y las deficiencias y deserciones del presente, y sin complejo de superioridad a causa de su identidad como nica Iglesia de Cristo, un catolicismo capaz de vivir en un mundo plural, respetando a todos y exigiendo respeto de parte de todos. Como es fcil notar, se trata de una grande utopa, que al mismo tiempo representa un enorme reto: como pasar de una Iglesia empantanada a una Iglesia en pleno vuelo. Para algunos todo esto puede representar algo completamente irrealizable, un sueo o una quimera y nada ms, como un juego o un ejercicio puramente intelectual. All ellos. De todos modos, tratndose de algo profundamente bblico y teolgico, no pierdo las esperanzas que algn da tambin ellos puedan recapacitar y sumarse a nuestra causa. No hay que olvidar que de una forma similar surgieron en el pasado los grandes movimientos, que cambiaron el curso de la historia. Es que para muchos la Iglesia es como un departamento de quejas, una agencia de ceremonias, una asociacin de beneficencia o una organizacin no gubernamental, destinada a promover el bienestar de los pueblos. Ni modo. Sigan adelante. Algo estn haciendo. Pero nosotros no estamos de acuerdo con esta manera de ver la Iglesia. Estamos convencidos de que la misin de la Iglesia va ms all. Por eso pensamos que lleg el momento de tomar al toro por los cuernos y lanzarnos a la enorme tarea de ir pensando en un

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nuevo modelo de Iglesia, ms acorde a las expectativas del Fundador y a los tiempos actuales. Aunque estemos concientes de que la tarea nos rebasa por completo, es nuestro propsito hacer algo para avanzar en esta lnea, por lo menos abrir una brecha, que cada da se har siempre ms grande. Alguna estrategia mnima para lograr este objetivo? Ah les va: - Parar la hemorragia y curar las heridas. - Fortalecer el cuerpo eclesial. - Relanzar la misin, luchando por recuperar el terreno perdido. Algo imposible? El Pueblo de Dios ha superado crisis ms graves. De todos modos, si alguien est convencido de que la enfermedad es tan grave que no tiene remedio, sepa que no cuenta conmigo. No es mi costumbre juntarme con los cobardes, sino con los valientes. Acaso no lo dice mi mismo apellido?

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Tercera Parte Iniciativas Prcticas

A continuacin presentamos una serie de iniciativas prcticas, encaminadas a lograr este objetivo. Se trata de despertar y actuar, seguros de que, cuando uno se pone en esta nueva perspectiva, no le faltarn oportunidades para inventar algo propio, lo que sin duda representar un motivo de enorme satisfaccin.

1.- PRIMACA DE LA PALABRA DE DIOS Ya pasaron casi cinco siglos desde la Reforma Protestante y es tiempo de cerrar el captulo, dejando a un lado el principio, carente de cualquier fundamento, segn el cual la Biblia es para los protestantes y los sacramentos para los catlicos. Es tiempo de reflexionar sobre nuestro estilo propio como catlicos (catlico, del griego kata holon = segn el todo, es decir, abarcando todo: sacramentos y Biblia) y poner la Palabra de Dios en el lugar que le corresponde en la vida del cristiano, como se hizo durante los primeros siglos de la Iglesia. Biblia para todos y Biblia para todo; todo con la Biblia y nada sin la Biblia. La Biblia como texto y todo lo dems como subsidio. Primero la Biblia y despus el catecismo. Biblia para la catequesis presacramental, Biblia para las prcticas de devocin popular (Rosario, Posadas, Novenario de Difuntos, Viacrucis, etc.), la celebracin de los sacramentos, los encuentros de oracin y la Santa Misa. Nada de hojitas o misalitos para el pueblo. La Biblia a secas. Por lo que se refiere al leccionario que se usa en la misa, sera oportuno que en los textos bblicos se sealara el nmero de cada versculo, para permitir al celebrante ser preciso al citar alguna parte. As se levanta la autoestima del catlico y se da mayor riqueza y fundamento a su vida de fe. Una enorme tarea para empezar a dibujar un Nuevo Rostro de Iglesia. 2.- CENTRALIDAD DE CRISTO En el Nuevo Modelo de Iglesia, con el que soamos, Cristo tiene que volverse en el centro de toda la vida del creyente. Cristo, 207

el nico Salvador y Seor de nuestra vida, no Mara o algn santo preferido; Cristo, el nico juez al final de nuestra vida. Ideas claras y sencillas, que tienen que penetrar en la mente y en corazn de todo catlico, desde el ms rudo y alejado hasta el ms culto y entregado. Es tiempo de hablar claro, a costa de perder popularidad, ser rechazado de parte de los ms fanticos y ver disminuir las limosnas en las alcancas. Al estilo de los antiguos profetas, Cristo, los apstoles y los grandes santos de todos los tiempos.

3.- EXPERIENCIA DE DIOS Y SEGURIDAD Un verdadero camino de fe tiene que llevar a un verdadero encuentro con Dios, creando en el creyente la conviccin profunda de que toda su vida se desenvuelve al amparo del Altsimo. Estando con el Seor, el buen pastor, al creyente no le falta nada (Sal 23). Pase lo que pase, todo es para su bien (Rom 8, 28). Y todo esto es fuente de paz y seguridad para el creyente, una buena garanta para una vida sana y satisfactoria. Si no se llega a esto, es difcil para el creyente resistir a las mltiples tentaciones que hoy en da se le presentan en la bsqueda de la felicidad. 4.- EJEMPLOS DE SANTIDAD Por lo que se refiere al tema de los santos, veo importante que se trabaje en los siguientes aspectos: a) Aclarar el sentido de las imgenes y de la devocin a los santos. b) Desmitificar el papel de los santos ms antiguos, aclarando su identidad histrica y viendo en qu nos pueden ayudar en el seguimiento de Cristo. c) Dar a conocer la vida de personas ms cercanas a nosotros, que con ms facilidad pueden representar un estmulo para nosotros por haber vivido en las mismas circunstancias. Con relacin a este ltimo aspecto, creo que se podran dar distintos niveles de reconocimiento de su santidad de parte de la Iglesia. 1.- Vidas ejemplares. Este reconocimiento se podra dar a nivel de parroquia, pueblo o asociacin religiosa.

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2.- Siervos de Dios. Este segundo paso se podra dar a nivel de dicesis, instituto de vida consagrada o movimiento apostlico. 3.- Venerables. Podra darse a nivel nacional por la conferencia episcopal del pas. 4.- Beatos. A nivel continental o regional por la respetiva conferencia episcopal. 5.- Santos. Santa Sede. 5.- SACRAMENTOS Es urgente revalorar el papel de los sacramentos en la vida del cristiano. Cmo? Dejando de distribuir sacramentos al por mayor, a gente que no tiene conciencia de los mismos ni cuenta con la preparacin requerida. Que cada sacramento represente la culminacin de un proceso de acercamiento a Dios y el inicio de una vida ms santa, en la lnea marcada por el mismo sacramento. Es necesario borrar la idea del sacramento como algo mgico y esttico o el simple cumplimiento de un deber, como si se tratara de cumplir una promesa o un asunto puramente burocrtico. Que la preparacin no sea puramente terica y doctrinal. Tiene que ser acompaada de una prctica evaluable, en que se sealen objetivos y se analicen resultados, respetando el ritmo de cada uno. Nada de fechas establecidas de antemano para que se reciba el sacramento, pase lo que pase, estn o no estn preparados. Que cada uno reciba el sacramento cuando est realmente preparado, habiendo recorrido un verdadero camino de fe y d garanta de cumplir con sus exigencias. Sacramentos de costumbre, como ritos mgicos, ya no. Adems, la preparacin a los sacramentos tiene que ser esencialmente bblica. Alguien podra objetar: Si nos ponemos muy estrictos en dar los sacramentos, corremos el riesgo de que un buen nmero de catlicos se vaya retirando de la Iglesia por no poder o no querer

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cumplir con los requisitos que se les exigen. Y esto podra afectar de manera significativa al catolicismo, restndole fuerza. Respuesta: Sin duda, a nivel estadstico existe el peligro que disminuya el nmero de los miembros de la Iglesia, pero al mismo tiempo tenemos la certeza de que aumentara el nmero de los catlicos practicantes. Ahora bien, a nosotros qu interesa ms: el nmero o la calidad? Contar con un gran nmero de catlicos, aunque no sean practicantes, o con un menor nmero de catlicos, que sean practicantes? Por otro lado, no es mejor que se aparten de la Iglesia los catlicos, que no tienen ninguna gana de dar un paso en adelante en el camino de la fe, en lugar de que se aparten los catlicos que s quieren dar un paso en adelante y quedan decepcionados por la manera poco seria de llevarse las cosas dentro de la Iglesia y por lo mismo no encuentran otra alternativa para una vida de fe que apartarse de la Iglesia y adherirse a uno que otro grupo religioso? Viviendo en una sociedad plural, no tiene que haber miedo a ser ms estrictos y exigentes. De otra manera corremos el riesgo de quedar desprestigiados, empujando a nuestros feligreses ms dbiles en la fe a buscar refugio en otros grupos religiosos. Pues bien, todos los que opten por entrar en esta nueva perspectiva, estn colaborando para dibujar un Nuevo Rostro de Iglesia, una Iglesia ms autntica, respetada y con un futuro ms alentador.

6.- PEQUEAS COMUNIDADES CRISTIANAS Son una exigencia de la sociedad actual, para evitar que el cristiano quede absorbido por la mentalidad dominante del ambiente, hecha de poder, orgullo y placer. Compartiendo con otros hermanos sus inquietudes, inseguridades, anhelos y valores, con mayor facilidad podr dar una respuesta a su llamado a la santidad, no obstante todas las dificultades que le presente el mundo que lo rodea. El punto es: Qu tipo de comunidad? Respuesta: Aquel tipo de comunidad, que ms responda a la sensibilidad y exigencias de cada uno, ayudndolo a crecer en la fe. Por lo tanto, est destinado al fracaso todo tipo de comunidad, impuesto desde arriba, que responda a propsitos de tipo funcional, sin tener en cuenta el bien real de la persona. 210

Pequeas comunidades diferenciadas, en que el individuo pueda dar y recibir con libertad, se sienta a gusto y tenga la oportunidad de madurar como persona y creyente. Como pasa con las rdenes, las congregaciones religiosas y tantas formas ms de vida consagrada. Pues bien, tambin el laico tiene derecho a una variedad de opciones, sin presiones de ninguna especie. Que un tipo de comunidad es demasiado espiritualista? Y qu? Acaso en la Iglesia no existe una vertiente contemplativa? En este caso, se trata de una versin laical de la vida contemplativa. Que otro tipo de comunidad est demasiado comprometido con lo social? No importa. Es su manera propia de servir a Dios y al prjimo. Tiene derecho a esta opcin. Acaso no hay congregaciones religiosas, dedicadas a lo social, y a nadie se le ocurre molestarlas? Que todo se haga en plena libertad y plena conciencia de estar viviendo la propia fe. Qu algunas comunidades son muy cerradas y parecen sectas al interior de la Iglesia? Ni modo. Si siguen avanzando, quiere decir que responden a ciertas exigencias del hombre de hoy. En un mundo de confusin, hay personas que le tienen miedo a la libertad y necesitan ser guiadas en todos los aspectos de la vida. Como dijo Jess, si no estn contra nosotros, estn con nosotros (Mc 9, 40). La historia dir. Ms opciones haya, mejor. Especialmente en las ciudades, que representan el tipo de sociedad del futuro. En el campo hay menos oportunidades, debido al nmero limitado de la gente que vive en un determinado lugar. En este caso y en la manera de lo posible, hay que favorecer el surgimiento de distintos tipos de liderazgo, que puedan dar seguridad y alimento espiritual a los feligreses de cada lugar. Que el pueblo no se sienta apachurrado por lderes, impuestos desde arriba, hechos a imagen y semejanza del pastor, con el compromiso de ordear a las ovejas y controlarlas. Otro aspecto que hay que cuidar: no exigir a todas las comunidades que trabajen en el aspecto proftico, litrgico y social. Que cada comunidad sirva al pueblo de Dios a su manera, dndole lo que le es propio. Lo importante es que no falte ningn servicio en la Iglesia. Como pasa en un cuerpo: cada miembro da su servicio y todo el cuerpo siente su influjo. Teniendo en cuenta todo esto, si queremos colaborar en esta grande tarea de ir dibujando un Nuevo Modelo de Iglesia, tenemos

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que favorecer cualquier tipo de comunidad, en que sus miembros al mismo tiempo tengan la oportunidad de madurar en la fe y ofrecer un servicio a todo el pueblo de Dios.

7.- MINISTERIOS LAICALES Nos fuimos por lo ms fcil, es decir, por la lnea cultual. En la lnea pastoral y organizativa, se avanz poco. Se habl de sectorizacin de la parroquia y se hicieron experiencias al respecto. Hasta ah. No se lleg a ninguna legislacin al respecto. En todas partes hay ministros de la Eucarista para ayudar al seor Cura a distribuir la comunin durante las misas y llevar la comunin a los enfermos. Algo sencillo, una ayuda y nada ms, sin necesidad de una gran preparacin y una gran responsabilidad. Algo que no pone en peligro la autoridad nica, total e inapelable del seor Cura. Ahora bien, los que soamos con un Nuevo Modelo de Iglesia, no nos sentimos satisfechos por lo que se ha hecho y se sigue haciendo. Queremos que se avance ms, creando ministerios que miren a reestructurar la organizacin parroquial y al mismo tiempo puedan servir como peldaos para llegar al diaconado permanente. Lo que implica una mejor preparacin y un verdadero entrenamiento para los posibles candidatos. Que haya coordinadores de las distintas pastorales (litrgica, proftica y social), coordinadores de barrio, colonia, pueblo, sectores, etc., gozando cada ministerio de un estatuto propio, de manera que nadie pueda acceder a l o ser removido por motivos, que no tienen nada que ver con el respeto que se debe al individuo y la comunidad (favoritismo, simpata o antipata, etc.), en la lnea del ms descarado autoritarismo. Se han preguntado alguna vez por qu son tan pocos los que quieren colaborar en las actividades parroquiales? Sencillamente por la manera como se trata a la gente. Y pensar que tenemos una enorme necesidad de colaboradores, para que el pueblo catlico sea atendido como se merece, a la luz del dato revelado y la experiencia de las primeras comunidades cristianas. Todos estamos convencidos de que sta es la hora del seglar. Pues bien, es urgente reestructurar todo el quehacer eclesial de manera tal que al seglar se le d el lugar que le corresponde.

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8.- DIACONADO PERMANENTE Con el Concilio Ecumnico Vaticano II, teniendo en cuenta a las comunidades catlicas ms dbiles, como son de una manera especial las de Amrica Latina y frica, fue restaurado el diaconado permanente. Pero, de hecho, qu pas? Que precisamente fue all donde menos fue aceptado. La causa? El miedo de los curas a la competencia, con el peligro de ver disminuir sus entradas. Todo lo dems es puro pretexto: que el pueblo no acepta al dicono casado, que no hay dinero para prepararlo y sostenerlo, etc. Aqu encontramos una prueba ms de la mentalidad egosta y caciquil, presente en muchos pueblos en vas de desarrollo. El que est arriba, no quiere arriesgar de perder su posicin de privilegio, compartiendo con otros el poder. En realidad, aunque en Amrica Latina haya un cierto despertar vocacional, de todos modos, estamos muy lejos de vislumbrar una solucin al grave problema de la atencin pastoral del pueblo catlico. Qu puede hacer un presbtero para atender a 10-20-30 mil feligreses, a veces esparcidos en un inmenso territorio con grandes dificultades de comunicacin? Una locura. Y de todos modos, los responsables se resisten a buscar ayuda. O yo o nadie. Algunos dicen que lo que puede hacer un dicono, lo puede hacer tambin un laico comprometido. Entonces, basta encargar a un laico y se logra lo mismo, sin necesidad de meterse en problemas con los diconos permanentes casados. Ahora bien, teniendo en cuenta el dato revelado y la experiencia, podemos contestar que no es lo mismo. En realidad, el sacramento tiene su razn de ser y en la prctica se nota su eficacia. De hecho, donde se ha implantado el diaconado permanente con una seria preparacin y un adecuado acompaamiento (no donde se han hecho las cosas al vapor, por motivos ideolgicos), las cosas marchan bien y se estn cosechando frutos abundantes, contando el obispo y los presbteros con verdaderos colaboradores. Por otro lado, el restablecimiento del diaconado permanente puede ofrecer un buen antecedente y una buena base para pensar maana en la ordenacin sacerdotal, conferida a hombres casados. Segn mi manera de ver las cosas, en el futuro habr presbteros clibes, que vivan en comunidad, y presbteros casados, que vivan con su familia, dejando a un lado la praxis actual de presbteros

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clibes que viven solos, algo totalmente al margen del verdadero sentir eclesial, que es esencialmente comunitario. Por otro lado, cmo es posible que uno pueda formar comunidades y pastorearlas, si no cuenta con una verdadera experiencia comunitaria? Por lo tanto, luchar por implantar el diaconado permanente con varones casados, es contribuir de una manera significativa a crear un Nuevo Modelo de Iglesia, que tanta falta nos hace. Algo ms. Segn mi opinin, el restablecimiento del diaconado permanente representara la piedra de toque para ver si alguien est a favor de un Nuevo Modelo de Iglesia o sigue soando con el antiguo rgimen de cristiandad. Y el aspecto econmico? No se necesita ningn presupuesto especial, destinado a la formacin y el sostenimiento de los diconos permanente. Ms atencin pastoral haya y ms ingresos econmicos habr. Es la experiencia que estamos teniendo donde se ha instaurado el diaconado permanente. No se necesita un sueldo especial de parte de la dicesis o la parroquia. Se les asigna un cierto territorio o una cierta actividad de parte de la parroquia o la dicesis, y ellos mismos vern qu iniciativa tomar para hacer frente al problema econmico. Adems, no hay que olvidarse de la advertencia de Jess: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todo se les dar por aadidura (Mt 6,33).

9.- CLERO Por lo general, se ve agotado, cansado, desubicado e insatisfecho, metido en todo y carente de una mstica propia y de una verdadera preparacin y experiencia en el campo de la pastoral. Su especialidad: el culto y los sacramentos. Al no poder hacer frente a la competencia, por falta de una visin clara acerca de la realidad eclesial y de una utopa evanglica con relacin a su papel especfico dentro de la Iglesia, opta por buscar una justificacin racional a todo lo que est pasando en la Iglesia y la sociedad. Para enfrentar seriamente los problemas eclesiales, no est dispuesto a meter sobre la mesa todas las cartas. Prefiere seguir como antes, con sus privilegios y ventajas de orden econmico. No est dispuesto a compartir todo con las dems fuerzas vivas de la Iglesia. Quisiera que los dems se involucraran ms en la pastoral, sin ninguna recompensa de orden econmico y sin poner ningn 214

lmite a su poder discrecional. Estando as las cosas, sin duda el clero representa un factor de atraso ms que de progreso en orden a crear un Nuevo Modelo de Iglesia. Para aparentar apertura y seguridad, en el campo religioso enarbola la bandera del ecumenismo y el dilogo interreligioso y en el campo profano se declara a favor de las causas populares, aunque en la prctica prefiera codearse con los ms pudientes. Ahora bien, en orden a definir un Nuevo Modelo de Iglesia, si duda la correcta ubicacin del clero en todo el conjunto eclesial representa uno de los aspectos ms sobresalientes, puesto que se trata de ofrecer a todo catlico la posibilidad de contar con una atencin pastoral personalizada, sin exigir por otro lado a los clrigos hazaas sobrehumanas.

10.- MINISTERIO SACERDOTAL Y CELIBATO La Eucarista es el centro y la fuente de la vida cristiana para cada comunidad, una Eucarista que se hace y se celebra, y no una Eucarista que se lleva y se distribuye. Por lo tanto, supeditar la celebracin eucarstica al carisma del celibato, parece un verdadero absurdo teolgico. Es como tentar a Dios: O sacerdotes clibes o nada, olvidando una verdad esencial, es decir, que toda comunidad cristiana tiene derecho a su celebracin eucarstica o no es una verdadera comunidad cristiana, faltndole algo esencial. Y qu est pasando actualmente en la mayora de las comunidades catlicas, especialmente en Amrica Latina y en frica? Que, por salvar la praxis del celibato, se quedan sin Eucarista, es decir, sin lo fundamental para ser verdaderas comunidades cristianas. Millares y millares de aldeas, pueblitos, pueblos, barrios y colonias, sin celebracin eucarstica. Lo peor del caso es que se ve como normal el calo significativo de la feligresa catlica a favor de un sinnmero de agrupaciones proselitistas, bajo el pretexto de la falta de clero. As que se est haciendo depender la misma sobrevivencia del pueblo catlico de la cantidad de los ministros ordenados. Teolgicamente hablando, no sera lo contrario? Acaso no es el ministro que tiene que estar en funcin de la comunidad? Ms comunidades, ms ministros y no viceversa. Aqu tenemos la prueba tangible de la extrema urgencia de reestructurar toda la vida de la Iglesia, partiendo del dato revelado 215

y la experiencia de las primeras comunidades cristianas, liberndonos de todas las sobreestructuras, que a lo largo de la historia se han ido creando y que ya no tienen sentido, desfigurando as el rostro de la Iglesia, un rostro lleno de arrugas, incapaz de dar seguridad y confianza a la mayora de sus hijos, cuyo futuro se ve completamente incierto. Frente a esta realidad, me pregunto: Qu ms necesitamos para darnos cuenta de que nos encontramos ante un modelo eclesial ya agotado, que ya no puede cumplir con su cometido? Si no le permite atender debidamente a todos los feligreses catlicos, es tiempo de cambiarlo por otro, ms acorde a la situacin actual, capaz de hacer frente por lo menos a las necesidades internas ms apremiantes. Aparte de esto, hasta cundo se seguir ignorando el drama de tantos pastores de almas, que en carne propia han experimentado la fuerza del carisma ministerial y al mismo tiempo la ausencia del carisma del celibato? Pastores tan celosos en el ejercicio de su ministerio y tan dbiles en la vivencia del celibato?

11.- SEMINARIO Si queremos pastores de almas, capaces de vivir en comunidad, crear comunidades y pastorearlas, es necesario cambiar el tipo de formacin, realizada ya no en enormes seminarios que se parecen a cuarteles militares, sino en pequeas comunidades, que sean como cenculos en que los futuros pastores de almas convivan en contacto continuo con sus formadores, el prroco y sus vicarios. Y el seminario? Reservarlo para las clases. Normalmente habra que alternar perodos de clases, estando en el seminario, y perodos de estudio personal y grupal, viviendo en una parroquia o centro de pastoral. As se evitar el peligro de la masificacin, perdindose cada uno en el anonimato, y se favorecer el espritu y la prctica comunitaria. Aparte de esto, es necesario reestructurar la misma enseanza que se imparte a los seminaristas. Ya no tiene que ser una simple transmisin de conocimientos, sin una referencia concreta a los destinatarios del mensaje. Los seminaristas tienen que acostumbrarse a realizar investigaciones de campo, para que conozcan la situacin real de la gente que van a evangelizar y vayan haciendo ensayos para ver cmo, poco a poco, pueden ir elevando el nivel religio216

so del pueblo catlico, mediante una evangelizacin totalmente encarnada y con resultados bien precisos. Que se trate de un verdadero anlisis, que lleve a un conocimiento real de la situacin religiosa, en que vive nuestro pueblo catlico, teniendo en cuenta su herencia indgena, el influjo de la Nueva Era y un sinfn de prcticas supersticiosas. No un anlisis desviante, que se vaya por el aspecto poltico y econmico o sea encaminado a buscar excusas o pretextos para ver a quin echarle la culpa del fracaso, que estamos teniendo en el campo de la evangelizacin. Y todo esto, con la asesora de los mismos maestros, cuya tarea tiene que ser la de formar a futuros pastores de almas y no a simples filsofos o telogos. Para lograr esto, adems, no es suficiente cuidar solamente la formacin filosfica, teolgica y pastoral de los candidatos al sacerdocio. Es necesario dar la debida importancia a su superacin humana, ayudndolos a curar posibles heridas, superar traumas y aprender a relacionarse con los dems. Hoy en da, para formar a futuros pastores de almas, hay que echar mano de todos los recursos que ofrece la sana sicologa, hasta solicitar, si se ve necesario, el apoyo del siclogo profesional. Por lo que se refiere a la seleccin de los candidatos, considero incorrecto desechar ciertas vocaciones por el simple hecho que no pueden alcanzar un determinado nivel acadmico, que supone una mayor capacidad intelectual. Es como tentar a Dios: por un lado se le piden ms vocaciones y por el otro se desechan las que Dios manda, por no cumplir ciertos requisitos de orden acadmico, necesarios para alcanzar una licenciatura en filosofa o teologa. Me pregunto: Qu tiene que ver la vocacin con la licenciatura? Que haya ms opciones de formacin acadmica para acceder a las rdenes sagradas: con licenciatura o sin licenciatura, cursos normales y cursos ms largos para los que tengan menos capacidad. Que se respete la manera de ser y el ritmo de cada alumno. Que haya ms atencin personalizada para cada candidato al ministerio sacerdotal.

12.- VIDA CONSAGRADA Hay que reubicarla para que tenga sentido en la nueva sociedad plural. Como tuvo su razn de ser durante las primeras generaciones cristianas, la edad media y los siglos pasados, as tiene que

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encontrar su razn de ser en las distintas situaciones del mundo actual. De hecho, ya se vislumbra una solucin evanglica, no econmica, al problema: que se avoque a la contemplacin y a la evangelizacin. Sin preocuparse demasiado por el aspecto econmico. Como signo de una manera diferente de ver las cosas, un trampoln para entrar en otra dimensin de la existencia, una clara invitacin a una vida de fe. En realidad, o la vida consagrada cuestiona o no tiene sentido. Y las empresas educativas y sanitarias? Que pasen a las manos de los empresarios laicos, mientras las religiosas se reserven el cuidado de la fe. Y el carisma de los fundadores? No hay que olvidar que cada carisma tiene mucho que ver con las circunstancias concretas en que surgi, como respuesta a problemas concretos. Por lo tanto, no hay que mantenerlos en vida artificialmente, corriendo el riesgo de quedarse desfasados. Por otro lado, hasta cundo seguiremos llenando los vacos, que deja el Estado? Haciendo esto, estamos creando nuevos vacos, que vienen a llenar un sinfn de organizaciones religiosas proselitistas, que se aprovechan de todo para engrosar sus filas. Qu es lo que hoy en da es ms urgente para que la Iglesia pueda cumplir con su misin? Pues bien, hacia esto tenemos que apuntar todas las bateras.

13.- LAS MASAS CATLICAS Cmo ponerlas en marcha, sacndolas del actual estado de estancamiento en que se encuentran? Es el gran reto que tenemos que enfrentar como Iglesia. En lugar de darlas por perdidas y despreciarlas, relegndolas en la as llamada religiosidad popular, no obstante que representen en principal soporte econmico de todo el aparato eclesial, tenemos que ver qu hacer para despertarlas y ponerlas en marcha, ayudndolas a dar pasos concretos en orden a una vida autnticamente cristiana. A imitacin de lo que estn haciendo los grupos religiosos proselitistas para alejarlas de la Iglesia Catlica, nosotros tenemos que afinar alguna estrategia prctica para acercarnos a ellas y tratar de injertarlas en el tejido vivo de la Iglesia. Cules podran ser los puntos bsicos de esta estrategia?

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Manejando un lenguaje de tipo militar, podramos hablar de tres etapas o aspectos diferentes: a) Bombardeo constante mediante los medios de comunicacin masiva (fuerza area). b) Acercamiento a las masas mediante el teatro, los congresos, las fiestas patronales, los desfiles con carros alegricos bblicos, etc., dando mensajes por las calles con aparatos de sonido porttiles o instalados en carros o triciclos, etc. (artillera). c) Contacto personal, casa por casa e individuo por individuo (infantera). Segn el caso, el contenido puede ser de evangelizacin o preevangelizacin, manejando un lenguaje fcilmente accesible a las masas, apto para cuestionar y llevar a cada individuo hacia un encuentro personal con Cristo y su Iglesia. Es tiempo de tomar las cosas con mayor seriedad, dejndonos cuestionar por la Palabra de Dios, que nos invita a mirar con ojos de misericordia a las masas catlicas alejadas, vistas como ovejas perdidas o sin pastor, a las que tenemos la obligacin de anunciarles el Evangelio (Mt 10, 6 y Mc 6,34.37).

14.- RELIGIOSIDAD POPULAR No hay que verla como algo intocable, una religin aparte o un camino de salvacin paralelo, cuyas caractersticas fundamentales seran la ignorancia y una mezcla de supersticiones, sino como un camino truncado, que necesita apoyo para llegar a la plenitud en Cristo y su Iglesia. O seguiremos perdiendo gente por el acoso constante de los grupos proselitistas, que entre la gente metida en la religiosidad popular estn cosechando sus mejores triunfos. En realidad, se trata de personas que cuentan con un fuerte sentimiento religioso y al mismo tiempo carecen de un slido fundamento, que les permita resistir a los ataques de los enemigos de la fe catlica. Si se quiere poner un alto al constante xodo hacia los grupos proselitistas de parte de los catlicos, metidos en la religiosidad popular, que son la mayora, es necesario insistir en su formacin y prctica de vida cristiana.

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Que el enaltecimiento de los valores presentes en la religiosidad popular no vaya a representar un pretexto para abandonarla a su destino, privndola de las enormes riquezas presentes en el Evangelio.

15.- APOLOGTICA Y ECUMENISMO Por la movilidad demogrfica y los medios de comunicacin masiva, el pluralismo cultural y religioso es ya una realidad imprescindible. Ya no es posible vivir como si no hubiera otras maneras de pensar y vivir. Por lo tanto, urge aprender a vivir en este nuevo contexto social, sin aoranza por el pasado, sabiendo que este nuevo estilo de vida marcar el futuro de la humanidad. Hay que aprender a vivir la ley del amor hacia todos, viendo en cada ser humano la imagen de Dios y el mismo destino a la felicidad en un encuentro definitivo con l. Respeto, tolerancia y dilogo tienen que marcar las relaciones entre todos los seres humanos, ms all de toda diferencia o discrepancia a nivel poltico, filosfico o religioso. Ahora bien, para que esto sea posible, se necesita que cada uno conozca la propia identidad. De otra manera, no podr haber dilogo, sino monlogos de parte de los ms atrevidos y aceptacin pasiva y automarginacin de parte de los dems. Y puesto que hoy en da el proselitismo religioso es un hecho, que est a la vista de todos, para que el catlico pueda sentirse seguro y con dignidad, es urgente que conozca las bases de su fe de tal manera que pueda dar una respuesta a los que lo cuestionan y tratan de perturbarlo en su fe. Hoy ms que nunca es necesario que el catlico est preparado para dialogar con todos y defender su fe, cuando alguien trata de atacarla. Es tiempo de borrar la idea de una oposicin entre la apologtica y el ecumenismo. Hay que aprender a dialogar con los que son respetuosos y a defender la propia fe con relacin a los que tratan de desprestigiarla. Hay que ser realistas, tratando de vivir en el mundo concreto en que nos encontramos, dejando a un lado el mundo puramente imaginario, donde hay puro amor y respeto, sin que nadie atente contra la dignidad y los valores ajenos.

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Ahora bien, cmo andamos en este aspecto? Un desastre. Se quit la apologtica de la enseanza, que se imparte en los seminarios y en todos los dems centros de formacin a nivel oficial. Nos estn comiendo el mandado y seguimos preparando a las nuevas generaciones de sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos como si no existiera el proselitismo religioso. Un error histrico, que nos est costando demasiado caro. Y de todos modos, muchos prefieren continuar con la poltica del avestruz, que pone la cabeza bajo la arena para no ver lo que est pasando a su alrededor y sentirse libre de toda responsabilidad. Hasta cundo? Hasta cundo se seguir ignorando la presencia de los grupos proselitistas en nuestras comunidades? Se estudia el budismo, el islamismo y el hinduismo, y no se estudia todo lo referente a los grupos proselitistas, que nos estn afectando directamente. Hasta cundo seguiremos tercos con nuestro malentendido ecumenismo y dilogo interreligioso?

16.- PASTORAL SOCIAL Cajas de ahorro Hay muchas iniciativas al respecto, entre las cuales destacan las cajas de ahorro, que representan una verdadera educacin para la libertad y la dignidad, puesto que ayudan a los ms pobres y dbiles a no caer bajo las garras de los usureros y los explotadores. Sin embargo, hay que reconocer que son pocos los que estn integrados en las cajas de ahorro. La mayora de los pobres siguen sin orientacin y proteccin alguna, a la merced de gente sin escrpulo, que se aprovecha de ellos para acrecentar sus ganancias. Miniproyectos Segn mi opinin, sera deseable que dentro de la Iglesia surgieran algunas instituciones, destinada a financiar miniproyectos, que permitieran a los pobres levantar un poco la cabeza y arrancar. Canalizando hacia estas instituciones algunos recursos de las entidades catlicas (dicesis, parroquias, congregaciones religiosas, asociaciones y movimientos apostlicos, etc.), sera posible echar andar esta iniciativa, logrando dar un apoyo consistente a las capas ms desprotegidas y marginadas de la sociedad, promoviendo el desarrollo de los pueblos de una manera muy sencilla y eficaz, yendo ms all de la simple limosna. 221

17.- ORGANIZACIN PASTORAL Un cenculo de servidores Hay que borrar el concepto y la praxis de la parroquia como una encomienda o un feudo. El prroco tiene que tomar su papel de ministro, es decir, un servidor y nada ms, no un dueo o cacique. Un servidor, rodeado de otros servidores, cada uno con un papel especfico que desempear, un papel aceptado y reconocido por toda la comunidad. Pues bien, aceptar y reconocer el papel de cada servidor de la comunidad tiene que ser la norma bsica, que tiene que regir la relacin entre todos. A como d lugar, hay que desterrar de nuestras comunidades la idea del mandams, que en cualquier momento puede desconocer el papel de cualquier otro servidor y despedirlo as noms. Segn mi opinin, a esta falta de organizacin se debe la crtica generalizada que existe con relacin a la manera de actuar del clero. Por un lado, ste se reserva todas las decisiones y responsabilidades, que se refieren a la vida de la comunidad cristiana, y por el otro no logra cumplir con todos los relativos compromisos, lo que provoca en el pueblo una profunda decepcin. Por qu, entonces, no establecer distintos niveles de decisiones y responsabilidades al interior de la comunidad, de manera que no todo dependa directamente del clero? En realidad, no conviene elevar demasiado del papel del clero, sabiendo que no va a poder cumplir con las expectativas que se van creando en el pueblo. Mejor repartir todo entre los miembros ms destacados y comprometidos de la comunidad, de manera que resulte ms fcil para cada uno cumplir con lo asignado. Reestructuracin Es lo que todos estamos esperando, teniendo en cuenta un principio fundamental: al centro tiene que estar el pueblo de Dios y no el ministro. Por lo tanto, tiene que haber tantos ministros, cuanto sean necesarios para el buen funcionamiento del cuerpo eclesial. Lo mismo se tiene que decir con relacin a las estructuras, que siempre tienen que estar al servicio de la Iglesia y no viceversa. Por lo tanto, hay que ver caso por caso si una estructura sirve o no. Si no sirve, hay que eliminarla, creando nuevas estructuras, segn la necesi-

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dad. En realidad, la Iglesia no es un museo, sino un cuerpo vivo, que necesita rehacerse continuamente para poder estar sano y cumplir con su misin. Teniendo presente todo esto, si queremos una Iglesia siempre joven y saludable, ms que fijar la mirada en el pasado, tenemos que fijarla en el presente y en el futuro. El pasado nos servir como punto de referencia, para evitar los excesos o salirnos fuera del camino trazado por el Fundador hace casi dos mil aos. Adems, tenemos que estar convencidos de que, en esta labor de puesta al da, todos podemos y debemos colaborar con nuestro granito de arena y no esperar que desde arriba nos vengan todas las luces, como si el papa y los obispos tuvieran la exclusividad de la intuicin. En los asuntos prcticos, todos tenemos el derecho y el deber de decir nuestra palabra y aportar nuestra experiencia, sin excluir el papel propio del especialista en asuntos de investigacin, experimentacin y planeacin.

18.- LA PARROQUIA COMO EMPRESA Para el catlico comn, hablar de negocio, es hablar de estafa, engao, algo que tiene que ver con la explotacin de los dems. No se piensa en los beneficios que puede generar un negocio, sea para el dueo que para los dems. Lo mismo con relacin a la empresa. Todos quieren trabajar en una empresa, pero ay del empresario!, que es visto siempre como el explotador, es decir, el que gana ms a costillas de los trabajadores. Viendo las cosas de esta manera, a nadie se le ocurre hablar de una parroquia o dicesis como empresa o negocio, o de un obispo o prroco como empresario. Pero, qu tal si se empieza a ver las cosas desde esta nueva perspectiva? Se empieza a actuar de otra manera, no dejndolo todo a la improvisacin o a los humores del momento, sino haciendo todo lo posible para que las cosas funcionen, no cayendo en la rutina, sino inventando cualquier cosa para que la empresa prospere. Si se ve que la empresa-parroquia necesita ms personal para su funcionamiento, hay que proporcionrselo. No hay ninguna razn para reducir el personal al prroco, la secretaria y el sacristn. Ms personal, mejor atencin pastoral y ms ingresos. Una buena administracin parroquial da para todo y para todos. Tambin para algunos diconos permanentes y agentes de pastoral a tiempo com-

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pleto o a medio tiempo. Todo es cuestin de organizacin. Se gasta para construir templos y adornarlos; en ocasiones se despilfarra dinero en carros lujosos y largas vacaciones en el extranjero.... y no hay dinero para la evangelizacin y la atencin pastoral del pueblo! Adems, actuando as, la Iglesia tiene la oportunidad de colaborar de una manera ms efectiva al desarrollo de la sociedad, creando fuentes de trabajo remunerado con gente dedicada a la pastoral. Si una agrupacin religiosa no catlica por cada 50-100 miembros cuenta por lo menos con una o dos personas que viven del culto, por qu tambin nosotros no podemos hacer algo parecido? Imagnense a cunta gente podramos proporcionar un empleo y cuntos catlicos podran tener la oportunidad de ser mejor atendidos! Pues bien, para estimular en una parroquia el espritu de iniciativa y al mismo tiempo detectar su nivel organizativo en orden a una pastoral ms efectiva, considero conveniente que cada parroquia informe a la dicesis acerca de la cantidad de personas que estn a su servicio a tiempo completo o medio tiempo, su desempeo en la lnea administrativa o pastoral y la manera de alcanzar los fondos econmicos para su sustento. Hoy en da, es urgente dejar de pensar en la parroquia como un feudo o una encomienda (beneficio), destinada a proporcionar el sustento al clero, para empezar a pensar en la parroquia como una empresa, destinada a proporcionar bienes espirituales a un determinado nmero de personas y al mismo tiempo sostener econmicamente a todos los que estn involucrados en su funcionamiento. Para lograr esto, en lugar de pensar solamente en sacar, hay que pensar en invertir en la parroquia, para que funcione mejor y ofrezca el mximo provecho para todos. Pues bien, todo lo que se haga en este sentido, contribuye a dibujar un Nuevo Rostro de Iglesia, una Iglesia ms joven y atractiva, ms preocupada por el bien de sus hijos y de toda la comunidad.

19.- CONSEJO PARROQUIAL Tiene que ser al alma y el motor de la vida parroquial, la institucin a la cual tienen que llegar todas las propuestas y todos los proyectos y de donde tienen que salir todas las orientaciones y decisiones fundamentales para la marcha de todo el conjunto parroquial.

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De otra manera, se va hacia el fracaso, como pasa con tantas parroquias, que languidecen por falta de iniciativa y planeacin. Lo que entra sale y cada quien hace lo que puede, a la buena de Dios, sin planes concretos y sin continuidad. Es tiempo de acabar con esta costumbre. Es tiempo de aprender a organizarse bien para llevar a cabo la misin, que Cristo ha confiado a su Iglesia.

20.- CONSEJO ECONMICO PARA LA EVANGLIZACIN Por lo general, todas las colectas que se hacen en las comunidades, estn destinadas a realizar obras materiales, especialmente para la construccin. Ahora es tiempo de tomar conciencia de que se necesitan fondos, que sirvan directamente para la evangelizacin. En efecto, es necesario que algn catequista vaya a prepararse mejor en algn instituto especializado, que alguien se dedique a visitar las comunidades dedicando energas y perdiendo das de trabajo, teniendo en cuenta que los mejores evangelizadores son gente casada y por lo tanto con responsabilidades familiares, Cmo realizar esto? Que en cada parroquia haya un Comit de Economa para la Evangelizacin. Cmo conseguir los fondos necesarios para realizar un sinfn de iniciativas tiles para la evangelizacin? Haciendo una colecta especial en todos los templos de la parroquia, buscando bienhechores, organizando rifas, pidiendo caf, maz, frijol, algodn... en tiempos de cosecha y entregando el dinero correspondiente a dicho comit. Como la comunidad cristiana se preocupa por sostener el seminario, as tiene que preocuparse para promover la evangelizacin, procurando una mejor formacin de los agentes de pastoral, ayudando a los que dedican ms tiempo al apostolado con detrimento de su trabajo y sosteniendo cualquier otra iniciativa que se considere conveniente (dulces a los nios que acuden al catecismo, mesas de juegos y artculos deportivos para los jvenes que frecuentan nuestros ambientes, etc.). Ojal que algn da en cada parroquia pueda haber, aparte del sacerdote y alguna religiosa, un cierto nmero de seglares, tambin casados, que puedan dedicar todo su tiempo o gran parte de ello a la evangelizacin. 225

La cosecha es abundante y los obreros son pocos (Lc 10, 2). Hay que hacer algo para resolver este grave problema de los obreros del Evangelio. Y el aspecto econmico seguramente representa uno de los obstculos ms graves que estamos llamados a superar con espritu de firmeza y decisin. No basta decir: Es mucho el trabajo; no me doy abasto para atender a tanta gente, mientras se quedan pueblos completamente abandonados y sectores sociales sin cuidado pastoral. Hay que pensar, moverse, buscar nuevos obreros del Evangelio. Hermano catequista y laico comprometido, acurdate que mucho depende de ti. T tienes que hablar a la comunidad e ir promoviendo esta idea para que la evangelizacin no se atasque. Y tienes que dar el ejemplo, cooperando personalmente y organizando iniciativas para que el Comit de Economa para la Evangelizacin pueda contar con los fondos necesarios. No te dejes vencer por la envidia, cuando veas que un compaero tuyo fue promovido para algn ministerio o fue escogido para participar en algn curso de especializacin, y no t. Lo que tienes que buscar es el bien de la Iglesia y no tu prestigio personal. La construccin del Reino de Dios tiene que ser tu mxima preocupacin.

21.- JERARQUA Que se avoque ms a su papel especfico de llevar adelante la misin, que le ha sido confiado por el Fundador. Menos coqueteos con la clase poltica y empresarial. Menos actitudes y discursos polticamente correctos. Ms espritu evanglico: s s, no no. Ms que buscar el prestigio y la gloria de los hombres, que se avoque a llevar adelante el proyecto del Padre. Ms preocupacin por los de adentro, para que se vuelvan discpulos y misioneros de Cristo. Ms precisin en sus discursos, dirigindose a interlocutores precisos con el afn de acercar a todos a las fuentes de la salvacin. Que en el ejercicio de su ministerio sea ms dialogante, realmente preocupada por el bien del rebao que le ha sido confiado y respetuosa de su dignidad; que impulse los carismas, sepa discernir

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entre el trigo y la paja y est atenta a los signos de los tiempos; que no le tenga miedo al cambio y mire ms hacia el futuro que al pasado. Queremos pastores, dispuestos a enfrentar con valenta los problemas reales; que no traten de ignorarlos o postergar continuamente su solucin. No queremos gente intelectual, que se pasa su tiempo en la biblioteca, el escritorio o en puras ceremonias. Soamos con verdaderos pastores-evangelizadores, que sepan orientar oportunamente en el arte de transmitir el mensaje de la salvacin.

22- LENGUAJE Actualmente el lenguaje eclesistico est excesivamente sobrecargado de elementos filosfico-teolgicos, de difcil comprensin para la masa en general y tambin para la gente, que cuenta con una cierta cultura. Hay mucho que hacer en este aspecto. De otra manera, la gran mayora del pueblo catlico queda excluida de las grandes riquezas, representadas por el enorme patrimonio cultural y religioso, que se encierra en la Iglesia Catlica. Cultura actual Para empezar, es urgente revisar todos los textos litrgicos, cuyo contenido es demasiado conciso y conceptual, al estilo latino. Es necesario explicitarlo ms, dndole un colorido ms acorde a la sensibilidad actual. Por lo que se refiere a la sociedad en general, si queremos influir en el mundo de la cultura, tenemos que buscar nuevos vehculos de expresin, como son el arte, la poesa, la novela, el cine, el teatro, etc. Solamente as ser posible transmitir el Evangelio al hombre de hoy, manejando el lenguaje cultural que le es propio. De otra manera, seguiremos marginados de la grande cultura, que estn asimilando nuestros mismos feligreses, ensanchando an ms la brecha que existe entre la fe y la razn, lo que se cree en el templo y lo que se piensa y vive fuera del templo. Es tiempo de que, sin abandonar por completo las categoras filosfico-teolgicas, que representan el urdimbre fundamental de la doctrina y el dogma catlico, aprendamos a manejar con soltura el lenguaje actual, menos preciso y ms sugerente, para entrar en el mundo cultural actual y cumplir con nuestra misin de ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-14).

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Cambios urgentes 1.- Adoracin de la cruz. Es una expresin desafortunada. Evidentemente no se trata de la cruz de madera, sino del misterio de la cruz, es decir de Jess que muri en la cruz. Baste leer lo que encontramos en la tercena antfona de los laudes del viernes santo: Tu cruz adoramos y tu santa resurreccin alabamos. Se relaciona la cruz con la resurreccin, es decir, la muerte de Jess en la cruz con su resurreccin. En otras palabras se est hablando de Jess, muerto en la cruz y resucitado. De todos modos, la expresin adoracin de la cruz se presta a cierta confusin. Por qu non sustituirla con otra ms clara, por ejemplo, Jess, muerto en la cruz? As se evitarn las crticas de parte de los grupos proselitistas y cierta confusin, que puede surgir en los ambientes catlicos menos ilustrados. 2.- Ave Mara. Se trata de una oracin muy popular. Por lo tanto, es oportuno ser muy cautelosos en el lenguaje, para que no se preste a confusin y no se d pie a los ataques de los grupos proselitistas. - Dios te salve. Sencillamente se trata de una manera antigua de saludar. Sin embargo, esta expresin, tomada al pie de la letra, puede inducir al error, como si se pidiera a Dios que salvara a Mara, lo que echara abajo todos sus privilegios, haciendo de Mara una persona menos afortunada que cualquier otro creyente. Y es precisamente lo que hacen notar los miembros de los grupos proselitistas. Qu hacer, entonces? Cambiar esta expresin con otra ms clara y ms conforme con el dato bblico: Algrate. - Llena de gracia. Qu quiere decir la palabra gracia? Cada quien la entiende como quiere o no entiende nada. Por qu, entonces, no cambiarla por algo, que todos pueden fcilmente entender? Algunos sugieren la expresin favor de Dios. De mi parte, aun la veo bastante com-

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plicada a nivel popular, aunque ms precisa. Yo cambiara la palabra gracia por amor de Dios. Algo muy sencillo y claro, que no se presta a ninguna confusin.

- Madre de Dios. Para el telogo el asunto es muy claro: Mara dio el cuerpo a Jess, que es verdadero Dios y verdadero hombre. De todos modos, puesto que la naturaleza humana fue asumida por la persona del Verbo y que el Verbo es Dios, Mara puede ser llamada Madre de Dios. Algo sencillo para el telogo, pero no para el hombre de la calle, que no maneja el mismo lenguaje filosfico y por lo tanto difcilmente entiende la diferencia entre persona y naturaleza. Por qu, entonces, no cortar por lo sano, sustituyendo la expresin Madre de Dios por otra ms sencilla y actual, que puede ser Madre de Jess y Madre nuestra? Por qu meter al pueblo sencillo en asuntos teolgicos, que tantas discusiones causaron en la Iglesia de los primeros siglos? 23.- CULTURA DE MASA En el campo de la editorial catlica ha habido poca sensibilidad con relacin a la cultura de masa. Ha pasado lo mismo que con los colegios catlicos: espritu capillista, elitista y capitalista. Por un lado un discurso demaggico de apoyo a los pobres y por el otro un coqueteo constante con las clases empresariales y polticas, respondiendo a sus expectativas de competencia profesional y alto rendimiento acadmico, y con eso poder contar con mejores ingresos econmicos. Es tiempo de cambiar. Es tiempo de empezar a pensar en las enormes potencialidades encerradas en las masas populares catlicas, cuya elevacin cultural y moral puede transformar de raz el panorama total de la Iglesia y la sociedad. Cmo lograr esto? Adecuando nuestro lenguaje a su mentalidad, teniendo en cuenta sus expectativas y su manera propia de sentir, aprender y expresarse. Es tiempo de pensar en una cultura de masa, en la cual las masas catlicas se vean reflejadas e identificadas, algo que el pueblo catlico, a nivel masivo, pueda fcilmente comprender y asimilar, y lo ponga en actitud activa y crtica ante el libro, el audio, el video o la pelcula. 229

No se trata de una cultura barata, que, en lugar de elevar el nivel cultural y moral del pueblo, lo hunda ms o rezague en asuntos puramente sexuales o de violencia, como est pasando actualmente con muchos medios de comunicacin masiva, sino de manejar oportunamente su lenguaje y mentalidad propia para abordar los temas ms vitales para el desarrollo del ser humano y llevarlo hacia las cumbres de la verdad y el amor en un camino de verdadera humanizacin y divinizacin, lo que es propio de la fe cristiana. Y todo esto, hecho con pasin, entendiendo, viviendo y expresando el drama del ser humano en su anhelo hacia la felicidad, debatindose en todo tipo de carencias, desequilibrios y aberraciones. En un plan de comprensin, no de juicio, de hermano a hermano, no de maestro a alumno. En realidad, se trata de crear una verdadera cultura de masa en contraposicin a una cultura de elite, como est pasando en la actualidad, no de ofrecer recetas y nada ms. Una cultura en que se desborden las pasiones y se pueda descubrir la presencia de los valores cristianos, en la manera de enfrentar la realidad y solucionar los problemas. Una cultura que abarque todo el panorama del contenido catlico, desde la preevangelizacin hasta las ms altas cumbres de la contemplacin. Y todo esto, traducido en categoras culturales fcilmente asequibles a las masas catlicas. Que poco a poco nuestras masas catlicas, marginadas por el lenguaje tcnico con que se manejan nuestros contenidos, puedan acceder al ncleo del pensamiento catlico y volverse en vlidos interlocutores. Que salgan de la situacin de apata y desinters, en que se encuentran actualmente, y se vuelvan receptivas, crticas y propositivas. Que dejen de limitarse a escuchar y empiecen a hacer or su voz, una voz tal vez discordante, poco agradable a los odos ms refinados y con tonalidades tan variadas cuantas son las posibilidades concretas en que el ser humano se desenvuelva. Todo esto implica un cambio de mentalidad al interior de la Iglesia, haciendo de la opcin preferencial a favor de los pobres, que en nuestro caso son las masas catlicas marginadas del gran festn de la fe, algo ms que una etiqueta. Que poco a poco se vaya creando, dentro de la Iglesia, un espritu de verdadera simpata y compromiso a favor de las masas catlicas poco ilustradas y poco practicantes, para que, utilizando todos los recursos que las distintas expresiones culturales y la tecnologa actual ponen a nuestra disposicin, podamos ayudarlas a disfrutar de las enormes riquezas presentes en el patrimonio cultural catlico.

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Un enorme reto para el clero y el laicado, el intelectual y el empresario catlico, para producir y poner en circulacin algo realmente valioso, que responda a las expectativas de las masas populares y al mismo tiempo sea accesible para su bolsillo; un reto pendiente en la configuracin de un Nuevo Rostro de Iglesia; una invitacin para todos a cimentarse con la realidad para ir transformndola cada da ms a la luz del Evangelio.

24.- IGLESIA: TALLER DE HUMANISMO Son muchos los problemas que aquejan al hombre de hoy. Cmo solucionarlos? Con pura doctrina? No. Se necesita el ejemplo. Que los discpulos de Cristo podamos ofrecer al mundo el ejemplo de cmo es posible enfrentarlos y solucionarlos de una manera diferente, sin acudir a la violencia, sin corrupcin, ni autoritarismo. No basta que la Iglesia sea maestra de humanismo; tiene que volverse en un taller de humanismo, donde sea posible establecer relaciones ms humanas y cada hombre tenga la oportunidad de realizarse plenamente, confiando totalmente en el hermano, dando lo mejor de s mismo y ayudando a todos a vivir la ley del amor. Despus, acostumbrados a este nuevo estilo de vida, no ser difcil trasladarlo a la sociedad entera. Un enorme reto para toda la iglesia, cada comunidad en particular y cada bautizado. CONCLUSIN Es tiempo de agarrar al toro por los cuernos, es decir, detectar las causas ms profundas de nuestro malestar y nuestro atraso en el sistema eclesial y poner el remedio que se necesita, con miras a parar de una vez la actual sangra que estamos sufriendo y empezar a despegar el vuelo. Basta de dar golpes en el aire, entretenindonos en asuntos marginales, que no enfrentan el problema desde la raz. Todos estamos invitados a dar nuestro aporte, para que podamos cada da ir dibujando un Nuevo Rostro de Iglesia, a la altura de los tiempos actuales. Cada uno, desde su trinchera, puede y debe hacer algo. No dejemos todo el paquete a la jerarqua, como si tuviera una varita mgica, capaz de solucionar cualquier problema. Su competencia especfica consiste en discernir las propuestas y unificar los esfuerzos.

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Habr resistencia de parte de muchos, claro. De todos modos, ante el esplendor de la verdad, ser difcil resistir por mucho tiempo. Y la verdad es que los tiempos cambiaron y por lo tanto el vino nuevo, que es el eterno Evangelio que se hace novedad cada da en cada hombre y circunstancia, necesita odres nuevos, es decir, nuevas estructuras o vehculos para llegar a todos. A luchar, entonces, con valor y confianza. Alea iacta est. Se echaron los dados. Empez el partido. El que tenga ms saliva, que trague ms pinole. Ojal que estas simples pinceladas (propuestas) representen un estmulo (provocacin), para que otros, con ms intuicin y competencia, logren completar el cuadro, a la luz del Evangelio y las exigencias y expectativas del hombre de hoy. Oremus ad invicem.

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TAREA 1. Qu opinas acerca del objetivo general, que tendra que perseguir la Iglesia en toda su actividad? a) Es correcto b) No es correcto Explica el por qu.

2. Cules iniciativas concretas te llaman ms la atencin? a) b) c) d) e) 3. Cules iniciativas te parecen irrealizables? a) b) c) d) e) Por qu?

4. En general, qu opinas acerca de lo qie se propone aqu para crear un Nuevo Modelo de Iglesia?

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Quinta Parte

EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
Reflexiones para una puesta al da

Por qu este sacramento est en crisis, teniendo en cuenta la enorme necesidad de apoyos que tiene el hombre actual para liberarse de todo tipo de traumas y fortalecerse ante una sociedad demasiado violenta? No ser por su manera de celebrarse, demasiado fra y alejada del sentir del hombre actual? Qu tal si empezamos a escarbar en la praxis de las primeras comunidades cristianas (Mt l8, 15-18; Gl 6, 1-2; Stgo 5, 1620; 1Jn 5, 16) y nos dejamos contagiar por su enorme valor teraputico en la lnea de una verdadera restauracin del creyente?

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Mientras por un lado aumentan los confesores laicos (siclogos y comunicadores sociales), dispuestos a escuchar y ayudar a la gente necesitada de alguna orientacin, un aliento o una verdadera terapia, los confesores oficiales tienen poco trabajo. Por qu? Porque el Sacramento de la Reconciliacin, en la manera de celebrarse y en los frutos que produce, an no satisface ni al penitente ni al confesor. A qu se debe? Es lo que queremos profundizar.

1.- El apoyo de la sicologa Para que funcione mejor el Sacramento de la Reconciliacin, ms que a un juez, el confesor tiene que parecerse a un amigo, un gua espiritual, un siclogo y un mdico, en la lnea del gur, el chamn y el brujo. Uno que est de tu parte para ayudarte a resolver tus problemas, contando con una preparacin, una experiencia, una autoridad y un poder especial, que tiene que ver con la ciencia y con Dios. Lo mximo que se pueda esperar en este mundo. Cmo estamos en este aspecto? Se estn preparando a los confesores en esta lnea? Qu saben de terapia individual y grupal? Un vaco que hay que llenar. 2.- Visin global del hombre Como el pecado afecta a todo el ser humano en su relacin con Dios, el prjimo, la propia persona y la naturaleza, lo mismo tiene que pasar con el Sacramento de la Reconciliacin, que tiene que ver con la restauracin total del hombre a todos los niveles. No basta que se ponga en paz con Dios y el prjimo. Tiene que ponerse en paz tambin consigo mismo y el entorno en que vive, tratando de sanar desde adentro hasta lograr una nueva manera de situarse frente a toda la realidad que lo rodea y pervade. 3.- Intervencin de la comunidad Pues bien, para lograr esto, no basta la participacin del ministro de la Iglesia. Tambin la comunidad puede y en algunos casos es conveniente que intervenga para el bien de sus miembros enfermos. En el fondo, no hay que olvidar que el hombre es un ser social y por lo tanto necesita del apoyo de otros para poder madurar y crecer.

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- El ejemplo de Jess. La misma Biblia va en este sentido: Jess cura a gente que escoge libremente (Mc 3, 1-6) o se le presenta espontneamente (Mc 1, 40-45) y a gente que es llevada a l o por la cual intercede alguien. Recordemos a la cananea que intercede por su hija (Mc 7, 2430), al centurin romano que intercede por su criado (Mt 8, 5-13), al jefe de la sinagoga que intercede por su hija (Mc 5, 22-24.35-42), a los amigos que llevan al paraltico y ste recibe la sanacin fsica y el perdn de los pecados (Mc 2,3-11), a Marta y Mara que interceden por el hermano Lzaro (Jn 11, 1-44), etc. Todo esto nos habla en favor del papel de la comunidad en orden a la salvacin fsica y espiritual del individuo. Pues bien, por qu aplicar esto solamente al bautismo de los nios (Hech 16,15.31: toda la familia) y no extenderlo tambin al perdn de los pecados cometidos despus del bautismo? Acaso por el simple hecho de tener el uso de la razn uno ya tiene que arreglrselas a solas, sin el apoyo de la comunidad? -La praxis de los primeros cristianos. El apstol Santiago invita a confesar mutuamente los propios pecados y orar los unos por los otros para quedar sanados (Stgo 5,16). Adems, sea en el Antiguo (Ez 3,16ss) que en el Nuevo Testamento (Gl 6,1-2; 1Jn 5,16;Stgo 5,19-20), es constante la preocupacin para la salvacin de los hermanos. En la praxis posterior, en el ejercicio de este ministerio, encontramos la intervencin de la comunidad, que intercede a favor del pecador en orden a reducir las penas o readmitirlo a la comunin. Ahora bien, por qu olvidar una experiencia tan rica de las primeras comunidades cristianas y no hacer el intento de incluirla en la actual celebracin del Sacramento de la Reconciliacin, teniendo en cuenta su enorme valor teraputico? 4.- Sentido del secreto Si en el Sacramento de la Reconciliacin se exige el secreto de parte del confesor, es para proteger al penitente, no para reducir a dos el nmero de los que intervienen en la celebracin de este sacramento: el penitente y el confesor. As que, si intervienen otras

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personas, no hay problema. Lo importante es que se salvaguarde la libertad y el buen nombre del penitente. Por lo tanto, si ste prefiere, para su bien, la intervencin de otras personas, no hay motivo para negrsela.

5.- La esencia del sacramento Arrepentimiento y manifestacin de las propias faltas de parte del penitente y absolucin de parte del confesor. Una vez salvado esto, hay que ver cmo hacer ms aceptable este sacramento, ms prctico y con ms posibilidad de alcanzar su objetivo fundamental, que consiste en tratar de restaurar la integridad del creyente, perdonando, sanando, dando paz y alentando en orden a una vida ms conforme al Evangelio. Pues bien, en este aspecto basta con lo que se ha hecho? Basta con proporcionar confesionarios ms cmodos, con la posibilidad de establecer una relacin ms directa entre el penitente y el confesor, aparte de la modalidad tradicional con rejas y tela para garantizar el anonimato? Segn mi opinin, no basta. Ni es suficiente la celebracin comunitaria del sacramento con acusa de los pecados y absolucin individual o sin acusa y con la absolucin general, quedando siempre la obligacin de acusar los pecados en un segundo momento. Algo es algo. Urge avanzar ms. Una vez ms, por lo que se refiere al Sacramento de la Reconciliacin, como en otros aspectos de la legislacin y praxis de la Iglesia, es urgente bajar del quinto piso a la calle y tratar de resolver los problemas concretos del hombre. 6.- Inculturacin Hasta la fecha el Sacramento de la Reconciliacin se ha inculturado en el mundo romano, en la lnea del poder ejercido por un juez. Por qu no se podra inculturar en el mundo actual, incluyendo el aspecto teraputico manejado por el siclogo, o en el mundo indgena y mestizo, en la lnea de la sanacin integral realizada por el chamn, el brujo y el curandero, utilizando de una manera especial los conceptos de espanto y limpia? Segn mi opinin, estos dos conceptos, con los cuales el mundo indgena y mestizo estn perfectamente familiarizados, ofrecen a la Iglesia una herramienta de primer orden para dar a entender y practicar el Sacramento de la Reconciliacin. 239

-Espanto. Entre los aztecas, tres das despus del nacimiento, se realizaba un rito especial, durante el cual se ponan en las manos del nio el arco, la flecha y el escudo, smbolos de su destino. Reciba entonces el nombre ritual, tomado del tonalmatl, Libro del Sol o del Destino, y quedaba ntimamente ligado a la divinidad.
Observacin: no es difcil notar el parecido con el bautismo. No se podra ahondar ms en esta lnea, haciendo del bautismo algo realmente sentido por el pueblo? La costumbre de poner el nombre al nio, tomndolo del calendario, no puede tener este origen? En los das sucesivos se impona el nombre real por el sacerdote tonalpouhqui (el que cuenta la fortuna, hado o ventura) y entraba a formar parte de su personalidad. Era su tonalli, es decir, su fortuna, hado o ventura, que fundamentalmente consista en transformarse en tonatiuhixco, pequeo sol, que se alcanzaba mediante una muerte digna como guerrero en el campo de batalla o como vctima sobre los altares del dios. Observacin: En todo esto, no es difcil descubrir el parecido con el ideal cristiano de la santidad, haciendo del ser humano un hijo de Dios. Causando el enojo del dios, se perda el tonalli. Y precisamente en esto consista lo que ahora se llama espanto. Entonces un mdico especializado, el tetonalmacani, lo curaba, propiciando as al dios ofendido. (Amatulli Valente, Flaviano, Los Chinantecos: cultura y evangelizacin, p. 148, Mxico 1979). En el fondo, el espanto corresponde a lo que nosotros llamamos pecado, una desviacin, una prdida de rumbo, que se corrige mediante ciertos ritos, cargados de sentido y poder. En realidad, para lograr esto, primero hay que buscar la causa del trastorno o

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desequilibrio mediante una serie de preguntas y, una vez averiguado esto, se procede a pedir perdn y restablecer el rumbo correcto. Como es fcil notar, existe una ntima relacin entre el destino fundamental del hombre, marcado desde un principio, y su recuperacin en caso de prdida, lo que para nosotros cristianos corresponde al bautismo y la reconciliacin. Adems, todo esto tiene como meta y culmina en otra vida, en el ms all. Qu tal si ahondamos en todo esto y hacemos de la vida cristiana algo ms comprensible para las masas latinoamericanas, cuyo substrato cultural es esencialmente indgena? Evidentemente, ahora el pueblo no tiene una idea clara acerca del origen de tantas prcticas que tiene. De todos modos, estas ofrecen al evangelizador una buena herramienta para hacer ms accesibles los conceptos y los ritos cristianos.

-Limpia. Para curar del espanto, entre otras cosas, hay que hacer una limpia. Solamente despus ser posible recoger el espritu, que se ha cado. La limpia consiste en rozar el cuerpo del enfermo con ramas, huevos o gallinas negras. Haciendo esto, las enfermedades se materializan en los objetos que se utilizan, saliendo fuera del cuerpo del paciente. 5.- Variedad de opciones Con eso no queremos borrar la praxis actual, sino avanzar en la lnea de una mayor fidelidad al dato revelado y la inculturacin, teniendo en cuenta al mismo tiempo las exigencias de la sociedad actual e incursionando en la idiosincrasia del pueblo indgena y mestizo, manejando distintas modalidades y salvando lo esencial. Cul es el problema? El rito se adecua a los tiempos y a las culturas. Ni es la primera ni ser la ltima vez que sucede esto. La Iglesia est acostumbrada a estos cambios. En concreto, cmo podra celebrarse este sacramento? Acusa de los pecados y comunidad. + Acusa verbal de los pecados hecha directamente al confesor. Lo que corresponde a la praxis actual.

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+ Acusa de los pecados hecha por escrito y entregada directamente al confesor. En los dos casos puede haber apoyo de parte de algunas personas de confianza: - explicando la situacin al confesor e intercediendo por el penitente, en un clima de oracin. Esto se podra hacer de una manera especial cuando se trata de enfermos, moribundos o gente que por alguna razn siente difcil la celebracin de este sacramento (gente recin convertida, alejada o con problemas de orden sicolgico). - o completando la lista de los pecados con la participacin de familiares, amigos o personas de confianza, especialmente en el caso de la primera confesin, algn retiro o misin popular. Evidentemente queda siempre para el penitente la libertad de completar a solas la acusa de los pecados. Al mismo tiempo, tomando el Sacramento de la Reconciliacin en un contexto ms amplio y teniendo en cuenta su enorme valor teraputico, se podra incluir el ejercicio de la correccin fraterna (Mt l8, 15-18; Gl 6, 1-2), la revisin de vida y la asesora espiritual ejercida tambin por laicos.

Lenguaje Tiene que ser adecuado al tipo de penitente. Si se trata de gente transculturada, no hay problema. Que se siga con la praxis actual. Cuando, al contrario, se trata de ambientes indgenas o populares, el lenguaje tiene que reflejar la mentalidad de los indgenas y los mestizos, que representa el substrato cultural en muchos ambientes de Latinoamrica, en la lnea del espanto y la limpia. Hay que hablar de espritu cado que hay que levantar, buscando la causa mediante un examen de conciencia exhaustivo, pidiendo perdn por el descuido que se ha tenido en la propia manera de obrar y reconcilindose con Dios, la gente que se ha ofendido y los elementos de la naturaleza que se han perjudicado. Solamente as se podrn recobrar la paz y las ganas de vivir.

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Signos Para los que tengan una mentalidad occidental, la imposicin de manos y la seal de la cruz que acompaan la absolucin, son suficientes. Para los que tengan una mentalidad indgena, que es propia de las masas populares en Amrica Latina, unas ramas pueden ayudar para expresar el alejamiento o eliminacin de la maldad presente en el penitente y un abrazo de parte del confesor y los presentes puede expresar la sanacin recobrada y la plena aceptacin en la comunidad. Un breve testimonio y unas palabras de agradecimiento de parte del penitente podran concluir todo, teniendo en cuenta las circunstancias concretas. Un proceso Naturalmente, todo esto a veces podr llevar tiempo, hacindose por etapas (Mt 5, 23-24: reconciliarse con el hermano para poder llevar la ofrenda al altar; Mt 6,12 y Lc 11,14: perdonar; Mt 18,19-20: orar juntos; Cf. Mc 8, 22-26: curacin del ciego de nacimiento), en un verdadero proceso de liberacin, sanacin y restauracin del creyente, teniendo como protagonistas, al penitente, al confesor y a la comunidad. Teniendo en cuenta todo esto, no sera ms adecuado hablar del Sacramento de la Restauracin, en lugar del Sacramento de la Confesin o de la Reconciliacin? 6.- Sacramento del bautismo y Sacramento de la Reconciliacin Existe un enorme parecido entre estos dos sacramentos en orden a la remisin de los pecados. Pues bien, no sera el caso de regresar a la praxis inicial de administrar estos dos sacramentos por etapas y con una verdadera participacin de la comunidad? Como para el bautismo hay un catecumenado, que culmina con el derramamiento del agua y la uncin del sacro crisma, de igual manera para el Sacramento de la Reconciliacin podra haber un proceso de conversin con asesora de parte de algn miembro de la comunidad, oracin, actos de penitencia, limosna, etc., que culminara con la confesin hecha al presbtero y la relativa absolucin. Y en caso de no poderse concluir dicho proceso por causas ajenas a la propia voluntad, como se habla de bautismo de deseo, por qu no se podra hablar de reconciliacin de deseo? 243

Imagnense ustedes cunta luz esta nueva perspectiva podra llevar sobre la situacin de los que por alguna razn no pudieran culminar su proceso de conversin mediante la absolucin sacramental, como son los que viven lejos de los centros parroquiales, los que viven en amasiato, los divorciados vueltos a casar, los homosexuales con pareja, los que mueren sin la posibilidad de contar con la presencia de un presbtero, etc. En lugar de desanimarse y alejarse definitivamente de la Iglesia, podran lograr una visin ms serena acerca de la posibilidad de la salvacin y sentirse empujados a dar pasos cada vez ms consistentes en este sentido, concientes de encontrarse en un proceso de salvacin. Lo que pasa con los sacramentos en general, y en especial con el Sacramento de la Reconciliacin, es que se quieren hacer las cosas de prisa, quemando etapas, convencidos de que esto puede facilitar su recepcin. En la prctica, lo nico que se consigue es su abaratamiento, reduciendo notablemente su eficacia, hasta llegar a su pleno desprestigio. Es tiempo de tomar las cosas ms en serio, por un lado teniendo ms en cuenta la Palabra de Dios y la Tradicin y por el otro luchando por atender a las necesidades concretas del hombre actual. En realidad, ciertos aspectos manejados en el pasado y olvidados por circunstancias concretas de un determinado momento histrico, hoy en da pueden resultarnos de mxima utilidad.

7.- Valor teraputico Es un aspecto que no hay que descuidar, especialmente hoy que nos encontramos en una sociedad plural y violenta, continuamente expuestos a todo tipo de sugestiones, tentaciones, provocaciones y agresiones. Cuando menos nos imaginamos, ya estamos metidos en un lo, cuyas consecuencias pueden ser fatales: abusos sexuales, distintos tipos de adiciones, pandillerismo, mafias, sectas destructivas, etc. Pues bien, cmo salir de todo esto? Con una simple confesin, invitando a orar as noms? No. Es necesario utilizar un conjunto de recursos teraputicos, con la intervencin de distintos actores, en un contexto sacramental de recuperacin total a la luz de la fe.

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En este contexto, podra haber una atencin especial para los drogadictos, los alcohlicos, los neurastnicos, los deprimidos, los que se sienten perturbados por algn influjo diablico a causa de su contacto con la brujera, el satanismo, el esoterismo, el espiritismo, etc. Es tiempo de pensar en los sacramentos como caminos privilegiados de la accin de Dios en el hombre, para sanarlo y fortalecerlo en la esfera puramente humana y sobrenatural. O quedan solamente como signos de un camino recorrido al margen de los mismos. Para el cristiano de hoy, es esencial encontrar un centro unificador de todas sus aspiraciones, esfuerzos y conquistas, que le d la pauta a seguir en cada circunstancia de la vida.

Conclusin No hay duda que, al excluir el papel de la comunidad, el Sacramento de la Reconciliacin sufri un enorme empobrecimiento, en un continuo proceso de abaratamiento y acaparamiento de funciones de parte del clero. Hoy que la comunidad cristiana no cuenta con presbteros suficientes, se vuelve cuanto ms urgente un regreso a la praxis de las primeras comunidades cristianas, praxis que durante ms de mil aos se fue enriqueciendo continuamente, sin excluir el papel del presbtero y en un esfuerzo constante de plena fidelidad al dato revelado. Por lo tanto, nos encontramos ante una tarea de nunca acabar, siempre que nos decidamos a dejar a un lado la pereza y la inercia y a empezar a pensar y actuar como verdaderos pastores de almas, realmente preocupados por el bien de los feligreses, que estn puestos bajo nuestro cuidado. Hay que empezar a ver las cosas desde una ptica diferente, dejando a un lado los principios de que siempre se hizo as y de que todo cambio debe venir desde arriba. Solamente regresando a las Escrituras y ponindonos en esta actitud de bsqueda, podremos dejar el quinto piso y bajar a la calle, resolviendo los problemas concretos que afectan al cristiano de hoy, empezando por el Sacramento de la Reconciliacin y pasando a toda la vida de la Iglesia. Un enorme reto para la imaginacin creativa de los telogos, los pastoralistas y tanta gente ms. De hecho, la experiencia ensea que, donde se est ensayando todo lo anterior, se logra una mayor eficacia en la celebracin del Sacramento de la Reconciliacin, ahorrando tiempo y energa al 245

presbtero. Es tiempo de apostar ms por la Palabra de Dios, como base para que el pueblo catlico pueda salir del actual atolladero en que se encuentra y empezar a pensar en tiempos mejores.

NOTA Ya contamos con tres trpticos, uno para adultos, otro para nios y otro para gente que no sabe leer o no entiende la lengua del confesor (con dibujos) para hacer un examen de conciencia exhaustivo antes de confesarse. Se estn manifestando tiles de una manera especial cuando hay una gran cantidad de penitentes, como en el caso de retiros espirituales o encuentros de estudio o reflexin. TAREA 1.- Qu es lo que ms te llam la atencin?

2.- Qu opinas acerca del valor teraputico del Sacramento de la Reconciliacin, especialmente con relacin a los alcohlicos, los drogadictos, los enfermos de depresin o los afectados por algn influjo diablico?

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CONCLUSIN GENERAL
Estas son mis inquietudes hasta la fecha. Inquietudes de un misionero, preocupado por alimentar debidamente a los hermanos catlicos y por llevar el Evangelio ms all de las fronteras de la Iglesia. S que muchos no comparten esta postura. Ni modo. No soy una monedita de oro. Para muchos, ms se diluye el Evangelio, mejor. Para m, no es as. Ms se entiende y se vive el Evangelio, mejor. Mejor para todos, creyentes y no creyentes. Si algo nos tiene que preocupar seriamente es la ignorancia y el fanatismo, que nunca han sido buenos consejeros. En realidad, nunca un verdadero discpulo de Cristo ser intolerante. En un caso dado, sufrir las consecuencias de la intolerancia ajena, pero nunca a causa de su adhesin a Cristo y su Evangelio se sentir con derecho a despreciar u oponerse a quienes no comparten su misma fe. Por lo tanto, el afn de muchos catlicos en tratar de diluir la propia identidad con miras a crear un espritu de hermandad entre todos los hombres, no tiene fundamento. Gente sin identidad, no crea nada y no asegura nada. Basado en estas convicciones, lucho para que el pueblo catlico pueda vivir su fe en plenitud y desde ah pueda colaborar en la solucin de los grandes problemas que afectan a la humanidad. Un catolicismo interiormente dbil y confuso tiene poco que aportar para el progreso de la humanidad. Y no me vengan con el cuento de que la vivencia de la fe es posible solamente para grupos de creyentes bien concientes y comprometidos, excluyendo as las masas. En Amrica Latina es posible una fe vivida a nivel de masas, sin excluir los grupos. Todo est en la voluntad de meterse seriamente en el asunto de la pastoral, cambiando lo que hay que cambiar y creando las bases de un catolicismo popular realmente cristiano, basado en la Palabra de Dios y en una recepcin conciente de los sacramentos. Al darse estos cambios, sin duda podr surgir alguna crisis, pero ser siempre una crisis de maduracin, que permitir a la Igle-

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sia dar un salto de calidad. Hay que empezar a pensar seriamente la pastoral, en una actitud de servicio y con espritu de creatividad. Ser como aventurarse en una inmensa selva, descubriendo miles de posibilidades y abriendo caminos por todo lado, hasta transformarla en una regin habitable. Pues bien, estos son los resultados que he conseguido hasta la fecha. Ojal puedan ser tiles tambin para otros. Como ven, algo es factible desde ahora y algo queda en el mundo de las posibilidades. En fin, se trata de una propuesta-provocacin, en la ms estricta ortodoxia. Con esto queda demostrado que la ortodoxia no est peleada ni con la pastoral y con los verdaderos intereses de la humanidad. Al contrario, representa la garanta para todo progreso autntico, sin el riesgo de destruir en lugar de construir. Es mi deseo que, despus de un periodo de grandes esfuerzos y avances ad extra, la Iglesia ahora pueda dedicar ms tiempo para resolver sus problemas ad intra. Enhorabuena.

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ndice general
Introduccin General .................................................. 3 Presentacin a la Segunda Edicin .................................. 5

Primera Parte Y LAS MASAS CATLICAS, QU?

Captulo 1

Situacin Alarmante .................................................. 11

Desde el quinto piso: ....................................................... 11

Telogos y pastoralistas .......................................... 11

Desde la calle: ............................................................... 14

Movimientos apostlicos y pueblo en general ................ 14 Captulo 2

Palabra de Dios ........................................................ 19

Huesos secos ................................................................. 19 Multiplicacin de los panes ............................................... 20

Captulo 3

En concreto, Qu podemos hacer? ............................... 23

1.- Religiosidad popular ..................................................... 23

- Prcticas de piedad. ............................................. 23 - Fiestas religiosas populares. .................................. 23

2.- Catequesis presacramental ............................................ 24 - Primera Confesin y Primera Comunin. ............................... 25 - Confirmacin. ............................................................... 26 - Matrimonio. ................................................................. 27 3.- Vivir en comunidad ...................................................... 27 4.- Misin: lanzar las redes ................................................ 28

- Catequesis personalizada. ..................................... 28 - Preparacin para paps y padrinos del bautismo .......... 29 - Atencin a enfermos graves y moribundos (Uncin de los enfermos) ........................................ 29 - Atencin a los dolientes, en caso de muerte. .............. 29 - Visitas domiciliarias. ........................................... 30 - Misiones populares. ............................................. 30 - Medios de comunicacin masiva. ............................. 31 - Actividades y situaciones diferentes ......................... 31 - Lugares. ........................................................... 31 - reas. .............................................................. 31 - Ambientes. ........................................................ 32

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Personas. .......................................................... 32 Preparacin. ...................................................... 32 Movimientos eclesiales y apostlicos. ....................... 32 Agentes de pastoral y Misioneros Parroquiales. ........... 33 Con ordenacin o sin ordenacin. ............................ A tiempo completo y a tiempo limitado. .................... Con sueldo o sin sueldo. ....................................... Papel de la parroquia territorial .............................. 33 34 34 35

5.- Ministerio diversificado ................................................ 33

OBJECIONES .................................................................. 37 1.- Rgimen de cristiandad? .............................................. 37 2.- Dilogo ecumnico e interreligioso .................................. 37 3.- Punto de arranque ...................................................... 37 4.- Un paso ms .............................................................. 38 5.- No abaratar la vida cristiana ........................................... 38 6.- Y despus, qu? ........................................................ 39 7.- Desde arriba o desde abajo? ......................................... 39 CONCLUSIN ................................................................. 40 -Nuevo estilo eclesial ....................................................... 40 - Cambio epocal .............................................................. 40

Primaca de la Palabra de Dios. ............................... Comunin y participacin. ..................................... Cuidado de la fe. ................................................ Misin. ............................................................. Creatividad. ....................................................... Grito de alarma ..................................................

41 41 41 41 42 42

Segunda Parte PARBOLAS

1. La Guerra de los Girasoles ....................................... 2. La Sabidura de Dios .............................................. 3. Ttulos y Ttulos ................................................... 4. El Reino de la Pluma .............................................. 5. Enfermedades que nunca se curan ............................ 6. El Reino de la Paz .................................................. 47 49 52 55 57 60

Tercera Parte TUVE UN SUEO

Presentacin ........................................................... 65 Papa por un ao ....................................................... 67

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1.- La Iglesia: Hacia dnde Vamos? .............................. 69

Sueos locos ................................................................. 69 Cnclave ...................................................................... 69 Consistorio .................................................................... 69 Un nuevo Concilio Ecumnico ............................................ 70 Colegialidad episcopal ...................................................... 71 El proselitismo religioso .................................................... 72 Concilio Ecumnico de Jerusaln ........................................ 72 Comentarios de la Prensa .................................................. 74 Comisiones preparatorias .................................................. 75 Reformas inmediatas ........................................................ 75 Ley por unanimidad ......................................................... 77 Snodos ........................................................................ 77 Paseo ........................................................................... 79 Despedida ..................................................................... 80 Snodos ........................................................................ 81 Espritu de comprensin ................................................... 83 Ecumenismo .................................................................. 84 Concilio ........................................................................ 84

2.- La Unidad entre Los Cristianos: Una Utopa? .............. 87

Complejo de soador ....................................................... 87 Enviado secreto del Vaticano ............................................. 87 Asamblea ecumnica ........................................................ 88 La Santa Misin .............................................................. 91 Apologtica y Ecumenismo ................................................ 91 Rueda de Prensa ............................................................. 93

3.- Sacramentos y Vida Cristiana .................................. 97

La magia de los sueos ..................................................... 97 Toma de conciencia ........................................................ 98 Catecumenado ............................................................. 101 No a la simulacin ......................................................... 104 Fin de la era constantiniana ............................................. 107 El gran reto ................................................................. 109 Objecin de conciencia ................................................. 114 Conclusin .................................................................. 117

4. ANLISIS DE LA REALIDAD ECLESIAL: ..........................121

INTRODUCCIN ............................................................. 121 El huracn .................................................................. 121 Y las masas catlicas, qu? .............................................. 121

Captulo 1

JUAN PABLO II: PARTEAGUAS ......................................123

Un reto: ..................................................................... 123 La evangelizacin de los catlicos ..................................... 123

251

Realidad eclesial ........................................................... Teologa de la Liberacin ................................................ La santa alianza ............................................................ El Reino de Dios ............................................................ Proselitismo religioso ..................................................... Juan Pablo II y su imagen ................................................

124 125 126 126 127 129

Captulo 2

CUL RUMBO? .......................................................134

Benedicto XVI .............................................................. Reinventar la Iglesia ....................................................... Un Nuevo Concilio Ecumnico .......................................... Pensar la pastoral .......................................................... Lluvia de ideas ............................................................. Hacia un catolicismo con seguridad y dignidad ..................... Asociaciones y movimientos apostlicos .............................. 134 135 136 138 142 143 144

Captulo 3

LAS COMISIONES EN ACCIN ........................................148

Actitud activa .............................................................. Espritu de caridad ........................................................ Pascual, el cuentacuentos .............................................. Las travesuras de Pascual, ............................................... el cuentacuentos ......................................................... Vida consagrada ........................................................... Seminario .................................................................... El buen pastor y el mercenario ......................................... 148 148 150 151 151 152 153 156

Carta Abierta a los Seores Curas ............................. 156

Reviviendo el pasado ...................................................... 158 Los alejados ................................................................ 159 PLAN MNIMO DE ANLISIS Y EVANGELIZACIN CAPILAR ............. 160

Captulo 4

PERSPECTIVAS PARA EL FUTURO .................................. 162

Resistencia .................................................................. Seguridad econmica ..................................................... Simulacin .................................................................. Propuestas concretas .................................................... Doctores honoris causa .................................................. Pan de Vida y Palabra de Vida ........................................... Atencin pastoral: el consejo de Jetr ............................... Diferentes tipos de catlicos ........................................... Simplicidad evanglica .................................................... Cmo vivir siempre en paz con Dios .................................... Dos medidas ................................................................ Los comentarios de Pascual, el cuentacuentos ..................... Despus del huracn... ................................................... 162 163 165 166 167 168 169 172 173 174 176 177 178

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Cuarta Parte DIBUJANDO UN NUEVO ROSTRO DE IGLESIA

Primera Parte Un cambio urgente ..................................................185
1.- UNA TAREA DE TODOS ................................................. Un modelo eclesial agotado ............................................. Cmo reaccionar .......................................................... Podemos hacer algo ....................................................... Espacios abiertos .......................................................... La historia nos juzgar .................................................... 2.- DOS MANERAS DIFERENTES DE SENTIR Y VIVIR LA FE ............. Rgimen de cristiandad .................................................. Sociedad plural ............................................................ poca de crisis ............................................................. Ejemplos prcticos ....................................................... 185 185 185 185 186 186 186 187 187 188 189

Iglesia y Estado. ................................................ 189 Ejercicio de la autoridad. ..................................... 190 Revelaciones privadas y revelacin pblica. ............... 191 Entrega a Dios. .................................................. 191 Donativo. ......................................................... 192 Influjo de la familia en la educacin cristiana de los hijos. ...................... 193 Necesidades pastorales. ....................................... 194 Alejamiento de las masas catlicas. ....................... 195 Moribundos. ...................................................... 196 Documentos de la Iglesia. ..................................... 196 El laico en la Iglesia. Cul es su papel? ................... 197 El fin del hombre. .............................................. 198 Cantidad o calidad? ............................................ 199
200 200 201 202 203 203

3.-Y TU QU? ............................................................... Una Iglesia siempre joven ................................................ Ms all de los documentos oficiales .................................. El papel del Magisterio ................................................... Sentido de responsabilidad .............................................. Actores, no simples espectadores .....................................

Segunda Parte Objetivo ................................................................205 Tercera Parte .........................................................207 Iniciativas Prcticas ................................................. 207
1.- PRIMACA DE LA PALABRA DE DIOS ................................... 207 2.- CENTRALIDAD DE CRISTO .............................................. 207

253

3.- EXPERIENCIA DE DIOS Y SEGURIDAD ................................. 208 4.- EJEMPLOS DE SANTIDAD .............................................. 208

1.2.3.4.5.-

Vidas ejemplares. ............................................ 208 Siervos de Dios. ............................................... 209 Venerables. .................................................... 209 Beatos. ......................................................... 209 Santos. ......................................................... 209
209 210 212 214 214 215 216 217 218 219 220 221 221 221 221 221 222 223 224 225 226 227 227 228

5.- SACRAMENTOS .......................................................... 6.- PEQUEAS COMUNIDADES CRISTIANAS ............................. 7.- MINISTERIOS LAICALES ................................................ 8.- DIACONADO PERMANENTE ............................................ 9.- CLERO .................................................................... 10.- MINISTERIO SACERDOTAL Y CELIBATO ............................. 11.- SEMINARIO ............................................................. 12.- VIDA CONSAGRADA ................................................... 13.- LAS MASAS CATLICAS ............................................... 14.- RELIGIOSIDAD POPULAR ............................................. 15.- APOLOGTICA Y ECUMENISMO ..................................... 16.- PASTORAL SOCIAL .................................................... Cajas de ahorro ............................................................ Miniproyectos .............................................................. 17.- ORGANIZACIN PASTORAL .......................................... Un cenculo de servidores .............................................. Reestructuracin .......................................................... 18.- LA PARROQUIA COMO EMPRESA .................................... 19.- CONSEJO PARROQUIAL .............................................. 20.- CONSEJO ECONMICO PARA LA EVANGLIZACIN ................ 21.- JERARQUA ............................................................. 22- LENGUAJE ............................................................... Cultura actual .............................................................. Cambios urgentes ..........................................................

1.- Adoracin de la cruz. ........................................ 228 2.- Ave Mara. ..................................................... 228 - Dios te salve. .................................................... 228 - Llena de gracia. ................................................. 228 - Madre de Dios. .................................................. 229
23.- CULTURA DE MASA .................................................... 229 24.- IGLESIA: TALLER DE HUMANISMO .................................. 231 CONCLUSIN ............................................................... 231

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Quinta Parte EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN

1.- El apoyo de la sicologa .............................................. 237 2.- Visin global del hombre ............................................. 237 3.- Intervencin de la comunidad ...................................... 237

- El ejemplo de Jess. ........................................... 238 - La praxis de los primeros cristianos. ....................... 238
4.- Sentido del secreto ................................................... 238 5.- La esencia del sacramento .......................................... 239 6.- Inculturacin ........................................................... 239

-Espanto. ........................................................... 240 -Limpia. ............................................................ 241

5.- Variedad de opciones ................................................ 241

Acusa de los pecados y comunidad. ........................... 241 Lenguaje ........................................................... 242 Signos ............................................................... 243 Un proceso ......................................................... 243
6.- Sacramento del bautismo y Sacramento de la Reconciliacin ................................. 7.- Valor teraputico ..................................................... Conclusin .................................................................. NOTA ......................................................................... 243 244 245 246

CONCLUSIN GENERAL .............................................. 247

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Se termin de imprimir el 15 de Agosto de 2006. Fiesta de la Asuncin de Mara. -2,000 ejemplares256