Clases para Jóvenes

MATERIAL PARA ESCUELA DOMINICAL DE JVENES
1/1/2012
I.P. JUAN CALVINO
Formacin para Jvenes de la Iglesia Presbiteriana de Colombia | Rev. Mag. PABLO JOS NOGUERA GUEVARA
Revisado por el C.S.M. Marwin J. Hurtado
Escuela Dominical de Jvenes
Iglesia Presbiteriana Juan Calvino
PRESENTACIN. La Iglesia Presbiteriana, donde quiera que desarrolle su ministerio, es una comunidad educativa,
es decir una comunidad que forma a sus miembros en la fe. Esta fe no rie con la razn, sino que se complementa con sta, como herramientas al servicio de Dios y de su iglesia. La Serie Clase de Escuela Dominical para Jvenes, va orientado a aquellos jvenes que asisten a la Iglesia Presbiteriana y desean profundizar ms sobre su rol en medio de la sociedad. Consta de doce temas, pensados originalmente para ser desarrollados uno por mes durante el ao y subdividido en cuatro clases cada mes.
JUSTIFICACIN.
En la sociedad colombiana, abundan las ofertas religiosas que seducen a los y las jvenes que de una u otra manera se encuentran vinculados a alguna iglesia cristiana. Ante esta sobre oferta religiosa, aquellos jvenes sin fundamentacin de su fe son los ms proclives a ser captados por estos movimientos. Por otra parte, no slo la falta de formacin atenta contra la estabilidad de los jvenes al interior de nuestras iglesias, sino un verdadero trabajo pastoral juvenil y una consolidacin de las vocaciones. As las cosas, consideramos de suma importancia que nuestros jvenes reciban formacin bblica, teolgica, sociolgica, tica, etc., en perspectiva reformada para que se queden y ejerzan su fe al interior de nuestras iglesias.
OBJETIVO GENERAL
Fortalecer, a travs de la Escuela Dominical, la formacin cristiana y la identidad reformada de los jvenes de la Iglesia Presbiteriana del Honorable Presbiterio Central.
1. OBJETIVOS ESPECFICOS
1.1. Crear un grupo juvenil de estudio al interior de cada iglesia local del Honorable Presbiterio Central. 1.2. Lograr que los grupos de jvenes de cada Iglesia local tengan presencia activa al interior del Presbiterio Central. 1.3. Contribuir al crecimiento numrico de los grupos de jvenes de las iglesias locales del Presbiterio Central.
METODOLOGA.
Las clases se llevarn a cabo todos los domingos, en el horario concertado con el Honorable Consistorio de la iglesia. Tendrn una duracin entre 30 y 40 minutos. Cada clase puede constar de las sesiones que el maestro o maestra de la Escuela Dominical considere, de acuerdo a la complejidad de la temtica abordada. Por otra parte, las clases constarn de los siguientes momentos: a. b. c. d. Bienvenida y Oracin Momento 1, Contexto Momento 2, Reflexin Bblica Momento 3, Desarrollo de la clase
TEMTICA
Conciencia Ecolgica Las dimensiones del ser Conciencia Reformada El Proceso literario de la Biblia Principales Religiones La inteligencia como don de Dios La toma de decisiones Jess como ejemplo de liderazgo Amenazas para la vida digna El sentido presbiteriano de la vida Derechos Humanos y fe Reformada Proyecto de vida
GUA DE CLASE No.1

TEMA: Conciencia Ecolgica
OBJETIVO: Generar conciencia, a partir de la reflexin bblica, acerca de la importancia de dar testimonio de nuestra fe a partir del respeto y la convivencia con el ambiente.
CONTEXTO: La Tierra en el Futuro (video) REFLEXIN BBLICA: Gnesis 2: 4-21

El papel del ser humano al interior de la creacin es el de ser cocreador. De acuerdo a Gnesis 2:7, el ser humano fue sacado de la tierra (polvo) misma, es decir, no es ajeno a ella. Dios y la tierra convirtieron a este ser humano en un ser viviente, ser que tiene vida y que debe dar vida a todo lo que lo rodea. El papel del ser humano al interior de la creacin es el de cuidarla para s y poder sacarle provecho, apropindosela: El relato de la creacin que hallamos en gnesis es una historia hermosa, llena de movimiento, de color, de ecologa, de ros de rboles y de la tierra como madre que se da a nosotros. El papel del ser humano al interior de la creacin es el de cuidarla y hacer que se reproduzca para que otras generaciones la disfruten: En este relato creador, Dios vio que no era bueno que el hombre estuviera solo (Gnesis 2:18), sino que haba que brindarle una compaa para que disfrutaran de ese edn que Dios cre. Alguien que ayudara a Adn a enseorear, administrar y preservar esa creacin. Pregunta motivadora: Cul es el papel del ser humano al interior de la creacin? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________
DESARROLLO DE LA CLASE:
Posibles Respuestas: El papel del ser humano al interior de la creacin es el de ser destructor: Las actitudes de las grandes potencias, con sus transnacionales es criminal frente a la salud del planeta. Impera el inters del capital por encima de la vida misma, y cuando nos referimos a la vida, no hablamos slo de la humana, sino de nuestros compaeros de hbitat en este planeta: Animales, vegetales, ros, mares, etc. El papel del ser humano es ser administrador de lo que Dios nos ha dado Debemos ser defensores del planeta, ya que este es el nico hogar que tenemos
Enseanzas: PPT el padre nuestro ecolgico. Compromisos:

No estamos solos en el mundo Debemos ser co-creadores y no codestructores No podemos callar ante el ecocidio Comprender que el ambiente somos todo
GUA DE CLASE No. 2

TEMA: Las dimensiones del ser
OBJETIVO: Descubrir y socializar las diferentes dimensiones y facetas que componen la personalidad del joven
CONTEXTO: El ser humano no es un ente monoltico, como una roca, compuesto de una sola cosa. El ser
humano est compuesto de diversas dimensiones que lo hacen complejo y a veces impredecible. En esta clase veremos algunas de estas dimensiones que nos dan las caractersticas que tenemos, recordando que la principal caracterstica es que somos hijos e hijas de Dios, creados a su imagen y semejanza. a) El ser social: Desde los filsofos antiguos y aun desde el relato de la creacin, aprendemos que no nacimos para estar solos, sino que nos realizamos como personas en el marco de lo social. Esta interaccin social nos introduce en riesgos propios de esa situacin, es decir, aquella que persona que se interrelaciona con los de ms es proclive a equivocarse, a lastimar y a ser lastimado, pero slo aquella que se relaciona con la otra, es capaz de crecer como ser social. El ser espiritual: Es importante que nuestro jvenes redescubran su espiritualidad, tomando en cuenta su condicin. No se trata de alejarnos de la realidad, sino de enraizarnos en nuestra realidad con la fe que nos acompaa. El ser emocional: En muchas ocasiones la sociedad nos ha obligado a negar esta dimensin, por considerarla sinnimo de debilidad, sin embargo es una caracterstica propia del ser humano, la cual nos acerca a nuestro prjimo, es decir, nos hace sensible ante la situacin de los dems, nos hace prjimo de nuestros hermanos y hermanas. El ser poltico: Tenemos la responsabilidad cvica de velar porque la justicia de Dios y los hombres se haga presente es nuestras ciudades. La ciudad es un espacio donde podemos dar testimonio de nuestra fe, a travs de la participacin, del ejercicio de los derechos y del cumplimiento de nuestros deberes. El ser tico: La tica es nuestro estilo de vida personal, el cual deber reflejarse en lo social y colectivo. En la concepcin protestante, especficamente calvinista, la tica debe salirse del medio estrictamente personal y familiar y trascender a la ciudad, esto a travs de lo social, de la educacin, del servicio, del trabajo, etc. El ser fsico: As como tenemos responsabilidad social, tenemos una gran responsabilidad por cuidar y mantener nuestra dimensin fsica. Nuestro cuerpo es un don de Dios y como tal debemos preservarlo frente a todas las amenazas que lo rodean: Los vicios, las enfermedades, los accidentes, etc. El Apstol Pablo nos ensea que como creyentes somos templo del Espritu Santo, y como templo debemos estar en ptimas condiciones para adorar a nuestro Seor. El ser cognitivo: Dios nos ha dado inteligencia, la cual usamos para adorarlo. Es caracterstico de la iglesia reformada que nuestra fe no rie y va de la mano con la razn, como quiera que ambos elementos son un regalo de Dios. El Espritu Santo acta en nosotros como iluminador para guiarnos en la toma de decisiones, esto tambin a travs e de nuestra dimensin cognitiva.
b)
c)
d)
e)
f)
g)
REFLEXIN BBLICA: Romanos 12: 1-8

Pregunta Motivadora: Cules son los principales aspectos (dones) que nos caracterizan como seres integrales?
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1. Posibles Respuestas: La capacidad de complementar la razn y la fe La posibilidad que tenemos de cambiar Ofrecer nuestras vidas a Dios como una ofrenda continua a nuestro Seor
Enseanzas:
Somos seres en constante cambio, lo que llamaran los reformadores: Reformados siempre reformando. Los jvenes tambin tenemos la posibilidad de cambiar, es decir, de mejorar cada da, no slo para agradar a los adultos, sino para guiarnos por la voluntad de Dios, la cual es buena y perfecta para nuestra vida.
Compromisos:
Escuchar atentamente la voz y las seales que Dios nos da a travs de la cotidianidad para mejorar constantemente nuestra manera de vivir, como lo seala el Apstol Pablo en Romanos.
GUA DE CLASE No.3

TEMA: Conciencia Reformada
OBJETIVO: Motivar a los jvenes para que participen y elaboren su propia reflexin de lo que significa ser personas con conciencia y especficamente con una conciencia de tipo reformada.
CONTEXTO: La Reforma Protestante: Antes de la Reforma la Iglesia Catlica tena mucho poder y
controlaba todo, las escuelas eran de la Iglesia y hasta el gobierno era controlado por la ella. El Papa era la persona ms importante del mundo. Todos los libros eran escritos por monjes y en latn, el idioma de la Iglesia. Todo el mundo iba a la iglesia y rezaba ya que lo ms importante en la vida era ir al cielo y lo peor que te poda pasar era ser excomulgado, o dejar de ser parte de la Iglesia Catlica. Pero, con el tiempo, la iglesia tuvo varios problemas y se fue volviendo corrupta. Un ejemplo de ello fue Felipe el Justo, rey de Francia quien decidi un da que el Papa deba estar en Avignon y no en Roma, as que nombr Papa al Arzobispo de Francia. Aos despus el Papa Clemente VIII regres a Roma, pero muri un ao despus. En ese momento la cuestin era si el Papa tena que ser francs o italiano. Se escogi un Papa italiano que se estableci en Roma. Pero hubo gente a la que no le gusto esto y nombraron a otro Papa en Avignon. Este periodo de tiempo con dos Papas se llamo el Gran Cisma, durante este tiempo cada Papa deca que l era el legtimo y no el otro. Aos despus se decidi que debera de haber un Papa que y su residencia sera Roma. Otro ejemplo de la corrupcin existente aquellos das en la Iglesia son las indulgencias que era el perdn de los pecados, cuando empezaron tenas que hacer actos buenos o rezar para conseguirlas, pero ms tarde, cuando la Iglesia tena problemas econmicos, las vendan. Despus se vendan incluso indulgencias para pecados futuros as que podas matar a alguien y tu pecado ya estara perdonado. Tambin haba obispos y cardenales que lo eran solo por el dinero y el poder, no por ser realmente catlicos. Era tan corrupta que el hijo de Lorenzo de Medicis fue nombrado Cardenal a los quince aos, un puesto que en la mayora de los casos se consegua a los cincuenta.
Martn Lutero
Un da un padre en la Baslica de San Pedro trat de venderle indulgencias a Martn Lutero, un monje alemn y profesor de teologa. Lutero estaba en contra de la venta de indulgencias y de toda corrupcin de la Iglesia. Lutero se enoj mucho por esto y semanas despus clav las Noventa y Cinco Tesis en la puerta de la iglesia. Estas tesis se quejaban de la corrupcin de la Iglesia y contra la venta de indulgencias. Lutero hizo esto para expresar su opinin y acabar con la corrupcin en la Iglesia, pero nunca imagin que iba a crear otra religin, que es lo que pas. El Papa se enoj con Martn Lutero y sus Noventa y Cinco Tesis y public un Bula papal en el que le peda que se retractase. Lutero no quera retractarse, as que quem la bula en una hoguera con los estudiantes de la Universidad de Wittenberg. El Papa excomulg a Martn Lutero por lo que hizo. Despus Lutero fue mandado a la Dieta de Worms para ver si era exiliado; le dieron la opcin de retractarse otra vez, pero volvi a decir no. Entonces fue exiliado y nadie lo poda proteger, pero unos prncipes alemanes lo protegieron porque seguan sus ideas o lo usaban como excusa para poner impuesto a las tierras de la Iglesia. Martn Lutero vivi normalmente y muri en paz, pero cre una nueva religin y empez la Reforma. En el Luteranismo, la religin que fue creada por l, la biblia tena toda la autoridad religiosa, no los padres. Slo haba tres sacramentos y el perdn de los pecados slo se poda conseguir por fe. Las 95 Tesis de Martin Lutero Fueron clavadas en la Puerta de la Iglesia de en Alemania. Era una forma de invitacin a discutir el tema con el fin de corregir los errores de la Iglesia 1
1 Tomado del Artculo Pedagoga Reformada de este autor. Bogot, julio de 2008.
Escuela Dominical de Jvenes Juan Calvino
Juan Calvino (Jean Cauvin, conocido como Calvino), reformador religioso y humanista francs, naci en Noyon, Picarda (Francia) el 10 de julio de 1509 y muri en Ginebra (Suiza) el 27 de mayo de 1564. Dirigi la Iglesia reformada de Ginebra por solicitud de Guillermo Farell. l particip a la creacin de una repblica calvinista en esa ciudad. Sin embargo, este gobierno no fue ms tolerante que el de su vecino en Francia de filiacin catlica. Muchos fueron vctimas de la represin, entre ellos el filsofo espaol Miguel Servet. En 1559, Calvino fund la Academia de Ginebra, actualmente Universidad de Ginebra, cuyo rectorado le fue confiado a Thodore de Bze. Las ideas de Calvino se extendieron, fuera de Suiza, principalmente hacia Escocia, Holanda, Polonia y Hungra. A) Los principales aportes de la Reforma Protestante en la construccin de una conciencia ciudadana: El hombre o la mujer con conciencia es aquella persona que es capaz de decidir, no slo guiada por su voluntad, sino guiada tambin por el deseo de hacer bien las cosas, y teniendo claro que esas decisiones no van a afectar negativamente su relacin con Dios y sus hermanos, las sacan adelante. As las cosas, los valores que surgen a partir de la Reforma y que ayudan a nuestro jvenes a construir conciencia son los siguientes: La libertad de conciencia: Es preferible servir a Dios antes que a los hombres. En esta afirmacin apostlica descansa la idea reformada de la conciencia. No hay nada ms sagrado que la conciencia, es decir, aquello de lo cual no podemos prescindir, ya que nos hace humanos, nos libera o puede, si lo permitimos, hacernos esclavos al hipotecar ese bien que nos ha sido provisto por Dios. Son muchos los ejemplos de hombres y mujeres que han preferido perder la vida que perder la conciencia: Galileo, Jess de Nazaret, Gandhi, Juana de Arco, etc. El libre albedro: Categora bastante difundida y defendida por los telogos protestantes. Posibilidad de escoger, eleccin libre: Latn arbitrium, albedro, fallo, dictamen. La expresin libre albedro viene del latn tardo liberum arbitrio 2 La vocacin y la profesin: En este punto tomamos como referencia el magistral trabajo de Max Weber, La tica y protestante y el espritu del capitalismo. Toda actividad que un reformado lleva a cabo est impulsada por la vocacin, es decir, por el llamado que el creyente siente que Dios le hace a hacer algo, y a hacerlo bien, como para el Seor, dira el Apstol Pablo. Esta actitud frente al llamado produce calidad de vida como resultado de lo que alguien religioso hace de cara al trabajo. En ese sentido el tedio no produce, sino que destruye: La visin beatfica del tedio en el cielo no tiene fuerza alguna para atraer al que siente el gozo de la actividad, considerando la religin como un medio para que el hombre se sustraiga del trabajo en el mundo (Weber. Pg. 43). Tradicional y erradamente se piensa que el religioso no debe ocuparse de los negocios y el capital, sino que debe esperar estoicamente lo que la divinidad le depare. La tica protestante nos llama a mejorar nuestra condicin y a sacar provecho de ella, en trminos de bendicin personal y colectiva. Atender al llamado (vocacin) que Dios nos hace es construir condiciones para esa superacin de la que hablamos. En cuanto a la profesin, Weber afirma que existe por lo menos una remembranza religiosa: La creencia de una misin impuesta por Dios (Weber, op.cit. pg. 50). Dios es quien nos impone y nos capacita para un trabajo (entendido ste como el medio por el cual se vale la racionalizacin del aprovisionamiento de bienes materiales para la humanidad). Sigue afirmando Weber, al citar a Lutero, que la profesin es algo a lo que el individuo debe someterse porque es una donacin que la providencia le ha otorgado, algo ante lo cual debe allanarse, y tal idea establece la relacin del trabajo profesional como misin, como la misin impuesta por Dios al hombre (Weber, op.cit. pg. 53).
Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Fondo de Cultura econmica. Mxico. 1988. pg. 43.
La tesis que plantea Weber en la obra que estamos consultando podemos resumirla en las siguientes palabras: Aquellos pases de confesin protestante son ms proclives al desarrollo econmico industrial que aquellos de origen catlico. Esto impulsado por la tica del trabajo, el ahorro, la accin humana para la gloria de Dios, etc. Es, a todas luces, lamentable que hoy da el elemento tico de confesiones no catlicas se restrinja nicamente al comportamiento social y a la abstinencia de los llamados placeres mundanos. B) La conciencia reformada y la participacin en la iglesia: Una iglesia reformada debe ser garante del desarrollo intelectual y espiritual de sus miembros, de tal suerte que quien participa de la iglesia lo hace en el ejercicio de su libertad y de su conciencia.
REFLEXIN BBLICA: Glatas 5:1-6. Se dice, de parte de los estudiosos, que la Epstola a los Glatas es la
carta de la libertad. Aqu el Apstol Pablo quiere enfatizar en la importancia de seguir los preceptos de la fe y no los de los ritos judaicos. Este pasaje bblico nos puede ayudar a responder la siguiente pregunta: Pregunta Motivadora: Cules son los principales aportes de la Reforma Protestante en la construccin de una conciencia reformada para los jvenes de hoy? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________
Posibles Respuestas: tomando como referencia el pasaje de Glatas, podemos decir: a. Un aporte importante de la Reforma para los jvenes de hoy es el concepto cristiano de la libertad. No se trata de una libertad egosta y mezquina, sino estrechamente vinculada a la voluntad de Dios y a la vida en comunidad. b. Otro aporte importante de la Reforma para los jvenes de hoy es el concepto de la justificacin. Para el Apstol Pablo ensea que Dios justifica al pecador, no porque ste lo merezca, sino a causa de Cristo, quien con su muerte sacrificial hizo expiacin por nuestros pecados. Ese es un acto de fe, no de obras, para que nadie se glore, sigue diciendo el Apstol. c. La fe es otro elemento que la Reforma brinda, el cual puede servir de ayuda los jvenes. En un mundo tan materializado es importante echar mano de este valor cristiano. La fe como actitud sumisa y entregada a la accin misericordiosa de Dios en medio nuestro.
Enseanzas:
Dios, a travs de su hijo Jesucristo, nos hizo un llamado a libertad, fuimos llamados en y para libertad. En ese sentido, debemos estar atentos a todos aquellos factores que atenten contra esa libertad. La libertad est en la base misma de la conciencia reformada.
Compromiso:
Nuestro compromiso es permanecer en la libertad a la que fuimos llamados y no dejar que nada ni nadie nos la arrebate.
GUA DE CLASE No.4

TEMA: El Proceso Literario de la Biblia
OBJETIVO: Generar en los jvenes conocimiento sobre la conformacin del Libro Sagrado para los cristianos llamado Biblia, sus estructura, mensaje y vigencia hoy.
CONTEXTO: La Biblia es a los cristianos lo que la Torah es a los judos y el Corn a los musulmanes, es
decir, palabra revelada de Dios. El Seor quiso que los hombres y las mujeres tuvieran un referente humano (un libro) para que entendieran y practicaran su voluntad. La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el conjunto de Libros Sagrados llamados tambin "Sagradas Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra Viva de Dios y narran la "Historia de Salvacin" (como Dios nos salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle, amarle y servirle. La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (antes de Cristo) y Nuevo Testamento (plenitud de la promesa en Cristo). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que Dios pact con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo3 Versiones de la Biblia Catlica Existen distintas versiones bsicas de la Biblia. Las actuales ediciones de la Biblia en las diversas lenguas son traducciones de uno u otra versin. Estas versiones son: Versin de los "Setenta" o "Alejandrina": (conocida tambin como "Septuaginta"), es la principal versin griega por su antigedad y autoridad. Su redaccin se inici en el siglo III a.C. (250 a.C.) y se concluy al final del siglo II a.C. (105 a.C.). El nombre de "Setenta" se debe a que la tradicin juda atribuye su traduccin a 70 sabios y "Alejandrina" por haber sido hecha en Alejandra y ser usada por los judos de lengua griega en vez del texto hebreo. Esta traduccin se hizo para la lectura en las Sinagogas de la "dispora", comunidades judas fuera de Palestina, y quiz tambin para dar a conocer la Biblia a los paganos. Versiones Latinas: Itala Antigua o "Vetus Latina": proviene de la Versin de los Setenta para la mayora de los libros del A.T. y de los originales griegos para los libros del N.T. y Sabidura, 2 Macabeos y Eclesistico. Estuvo en uso en Occidente desde el siglo II hasta el siglo V. Vulgata: hacia finales del siglo IV, el Papa Dmaso orden a San Jernimo hacer una nueva versin latina teniendo presente la Itala antigua. Esta versin se impuso en el siglo VII definitivamente. Se denomin "Vulgata" porque la intencin de la obra era "vulgarizarla", volverla popular. San Jernimo tradujo directamente del hebreo y del griego originales al latn, a excepcin de los libros de Baruc, Sabidura, Eclesistico y 1 y 2 de los Macabeos, que los transcribi, sin alteracin alguna, de la Itala antigua. Neovulgata: La Neovulgata es la misma versin Vulgata, a la que se han incorporado los avances y descubrimientos ms recientes.
LOS CANON DE LA BIBLIA PROTESTANTE

Conceptos preliminares 1. Qu es el "canon" bblico?: Se entiende por canon bblico el conjunto de todos los escritos que componen la Biblia, o sea, el catlogo completo de los escritos inspirados?
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Tomado de www.monografa.com, el 10/06/11.
2. Qu quiere decir la palabra "canon"?: La palabra griega "kanon" significa "caa larga", usada como instrumento para medir longitudes. Por esta razn, "kanon" se traduce tambin por "medida", "regla", "norma". As pues, "canon" significa "regla, norma". 3. En qu sentido hablamos de la lista de libros inspirados como del "canon de la Biblia"? En un doble sentido: Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia fe, y por eso estos libros son la "norma de la fe", el criterio por el que se puede "medir" hasta dnde llegan los contenidos de su fe. Son la regla de la inspiracin, es decir, los libros que sealan el lmite hacia el que se extiende la inspiracin bblica. En este sentido, el "canon" es el "catlogo de los libros inspirados". 4. Hasta dnde se extiende la canonicidad? Concilio de Trento: Decreto de 8 de abril de 1546 "El Santo Concilio... recibe y venera todos los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento con el mismo sentimiento de piedad y de respeto, porque Dios es el autor de ambos." (DS 1501) "Y para que nadie pueda dudar cules son los que recibe este Concilio, ha juzgado conveniente insertar en este decreto la lista de los Libros Sagrados" [sigue la lista de todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento] (DS 1502) "Si alguno no recibiese como sagrados y cannicos estos mismos libros en su integridad, con todas sus partes (libros ipsos integros cum omnibus suis partibus)... sea anatema" (DS 1504). Por tanto, segn la definicin del Concilio de Trento, la canonicidad se extiende: A todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, tanto "protocannicos" como "deuterocannicos". A todas sus partes. 5. Qu son libros "protocannicos", "deuterocannicos" y "apcrifos"? 5.1. PROTOCANNICOS: Aquellos libros sobre cuya canonicidad nunca se dud. 5.2. DEUTEROCANNICOS: Aquellos libros sobre cuya canonicidad alguna vez hubo dudas, pero que al final llegaron a entrar en el canon. Estos libros son: En el Antiguo Testamento: los libros o las partes de libros escritos en griego. Son: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Sircida, Sabidura y partes de Ester (Est 10,4-16,24) y partes de Daniel (Dn 3,24-90; 13-14). En el Nuevo Testamento: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis, y Mc 16,9-20 (final "cannico" del evangelio) y Jn 7,53-8,11 (la mujer adltera). 5.3. APCRIFOS: Son los libros sobre cuya canonicidad se dud durante un cierto tiempo, pero que al final no entraron a formar parte del canon.
6. Qu diferencia existe entre el canon judo, ortodoxo, protestante y catlico? 6.1. CANON JUDO: Aceptan slo los libros protocannicos del Antiguo Testamento, es decir, aquellos escritos en hebreo. 6.2. CANON ORTODOXO: En las Iglesias ortodoxas se aceptan en general todos los libros protocannicos y deuterocannicos, aunque no tienen tomada ninguna decisin "oficial"
6.3. CANON PROTESTANTE: Slo aceptan como cannicos: En el Antiguo Testamento: los protocannicos. En el Nuevo Testamento: tras muchas discusiones, termin por aceptarse el canon "catlico", es decir, el formado por el conjunto de los protocannicos y deuterocannicos, aunque a veces se consideran de "segunda fila" escritos como Hebreo, Santiago, Judas, y Apocalipsis. 6.4. CANON CATLICO: Segn la definicin de Trento, se aceptan todos los libros, protocannicos y deuterocannicos, con todas sus partes. 7. Qu nombre reciben los libros "protocannicos", "deuterocannicos" y "apcrifos" en las tradiciones catlica y protestante? TRADICIN CATLICA TRADICIN PROTESTANTE Protocannicos Deuterocannicos Cannicos Apcrifos Apcrifos Pseudoepigrficos
8. Cul es el "criterio de canonicidad"? El nico criterio vlido de canonicidad, es decir, aquello que nos hace reconocer a un libro como inspirado, es la Tradicin divino apostlica: "La misma Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados" (Dei Verbum 8) Se entiende por "Tradicin divino-apostlica" a la vida de la Iglesia, desde sus comienzos en la poca apostlica hasta nuestros das, que ha llegado a convertirse en "norma". Hay que distinguir la "Tradicin divino-apostlica", que junto con la Sagrada Escritura es tambin Palabra de Dios, y cauce de transmisin de la Revelacin, de las "tradiciones", que no se remontan a poca apostlica, y aunque sean religiosas, no han llegado a formar parte de la Revelacin.
El canon del Antiguo Testamento

I. El canon judo
En la actualidad, las comunidades hebreas slo aceptan como cannicos los libros escritos en hebreo, es decir, los protocannicos. Historia de la elaboracin del canon judo: SIGLO I: No parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea, si bien se aceptan como libros sagrados y con autoridad los contenidos en la Ley (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt), los Profetas y algunos Escritos, fundamentalmente los Salmos. ENTRE 70 D.C Y 135 D.C. (perodo entre las dos Guerras Judas): Parece ser que en esta poca los judos fariseos elaboran un canon concreto. No estn claros los motivos que les llevan a esta decisin, pero podran estar relacionados con: La necesidad de tener un aglutinante que defina su identidad tras las catstrofes nacionales del 70 d.C. (primera revuelta juda, y destruccin de Jerusaln por Tito y Vespasiano) y el 135 d.C. (revuelta de Bar Kokba y represin de Adriano). Distinguir los libros realmente sagrados de los libros apocalpticos. Reaccin frente a la constitucin de otra Escritura sagrada en el seno del cristianismo. FINALES DEL S. II - COMIENZOS DEL S. III: El canon ya est definido en su forma actual, tal como aparece en el Talmud.
II.
El canon cristiano del Antiguo Testamento

Durante los siglos II y III dos comunidades religiosas, la sinagoga juda y la iglesia cristiana, estn definiendo sus identidades propias, la "norma de su fe" propia, y por tanto, su "canon". La evolucin histrica de la elaboracin del canon cristiano es independiente de la llevada a cabo en el mbito judo, aunque a veces entren en contacto. Historia de la elaboracin del canon cristiano del A.T.: SIGLO I: la Iglesia cristiana naciente hereda del judasmo una lista de "libros sagrados", sobre cuya canonicidad, como hemos visto, no hay tomada una decisin. SIGLOS II-V. Se discute sobre la validez del "canon largo" (que incluye deuterocannicos) y "canon corto" (slo protocannicos). Pero esta distincin depende ms del auditorio que se tenga enfrente, o de los interlocutores con quienes se tenga que discutir: Ante interlocutores judos se emplea el "canon corto", ya que se trata de demostrar que Jess es el Mesas anunciado en las Escrituras hebreas, y para ello slo se puede partir de un terreno comn, que es el que aportan las Escrituras aceptadas por los judos como cannicas, el "canon corto". Ante interlocutores no judos se emplea sin cortapisas el "canon largo", se trate de argumentar contra los paganos o los gnsticos, o se trate de exponer la fe ante un auditorio cristiano, sobre todo en las celebraciones litrgicas. CONCILIOS AFRICANOS DE LOS SIGLOS IV Y V: Los Concilios de Hipona (ao 393) y Cartago (aos 397 y 419) se decantan por el "canon largo", aunque en Oriente, el Concilio de Laodicea de Frigia (ao 360) reconozca el "canon corto". DEFINICIONES DOGMTICAS: Concilio de Florencia (1441): en el Decreto sobre los Jacobitas, acepta la lista con el "canon largo" de los Concilios africanos de Hipona y Cartago. Concilio de Trento (1546): definicin dogmtica solemne, con el "canon largo".
III.
El canon del Nuevo Testamento

No hay declaracin directa de la Iglesia apostlica sobre el canon del NT, aunque en 2 Pedro 3,15 (a caballo entre los siglos I y II) se alude ya a un conjunto de cartas de Pablo, que circulara por las comunidades, que se equipara al "resto de las Escrituras". Historia de la elaboracin del canon del Nuevo Testamento: HASTA 175 d.C. (Padres apostlicos y primeros Padres apologetas): No hay catlogos elaborados, pero se citan explcita o implcitamente todos los libros del NT. Se comienzan a distinguir los evangelios cannicos (Mt, Mc, Lc y Jn) de otros escritos apcrifos no cannicos llamados tambin "evangelios". 175-450 d.C.: Dudas respecto de los deteronocannicos: Canon muratoriano (Roma ao 180): falta Hb, St, 2 Pe. Otras listas: unas veces faltan unos libros, y otras veces, otros. Padres (Clemente Alejandrino, Ambrosio, Agustn, Jernimo): reconocen la canonicidad de todos ellos. 450 EN ADELANTE: No hay dudas sobre la canonicidad de los deuterocannicos. Este consenso se ratificar en los Concilios de Hipona, Florencia y Trento.
Motivos de canonicidad
El nico criterio vlido de canonicidad es la Tradicin divino-apostlica, es decir, el uso que la Iglesia ha hecho desde la poca apostlica de estos libros, en los que ha reconocido la "norma canon de su fe". Pero esta Tradicin no se ha formado de modo irracional, sino que se ha elaborado teniendo en cuenta unos motivos de canonicidad. Estos motivos son: El origen apostlico: Se consideran cannicos aquellos escritos que surgen de los apstoles, o de sus inmediatos colaboradores, o de las comunidades directamente emparentadas con ellos. La ortodoxia, es decir, la conformidad de estos escritos con la autntica predicacin sobre Cristo, su vida y su anuncio. As, se rechazaron los apcrifos. La catolicidad, es decir, su uso en todas o casi todas las Iglesias, segn testimonia su uso litrgico. Los libros que fueron usados en una nica Iglesia fueron rechazados.
REFLEXIN BBLICA: Juan 8: 31b-32. La fidelidad a la Palabra de Dios nos convierte en discpulos de Jess Ser discpulos de Jess es una accin que nos libera Jess nos acerca a la verdad y esa verdad nos hace libres La palabra de Dios como instrumento de liberacin, trasciende cualquier documento escrito, libro, pergamino y se hace verbo en nuestro diario vivir. Es en nuestro diario vivir donde somos libres por la Palabra de Dios Pregunta Motivadora: Cmo intervino Dios en el proceso literario de la Biblia? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________
DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas:

o A travs de los dones que le dio a los hombres o A travs de la capacidad humana de preservar la cultura oral y escrita, de generacin en generacin o A travs de la interpretacin de los signos y seales de los acontecimientos en la historia humana
Enseanzas:
o Dios nos habla a travs de su palabra o La Palabra de Dios la hacemos realidad en nuestra existencia, slo cobra sentido lo que nos ensea. o Poner en prctica la Palabra de Dios nos hace discpulos
Compromisos:
o Poner en prctica las enseanzas de la Palabra de Dios, especialmente aquellas que nos acercan a nuestro prjimo.
GUA DE CLASE No.5

TEMA:
Principales Religiones
OBJETIVO: Infundir en los jvenes el respeto por la diversidad, especialmente en un campo tan delicado como el que tiene que ver con las creencias religiosas, ayudando as al fortalecimiento de una conciencia ecumnica. CONTEXTO: Cualquier que se haga en cuanto a las principales no deja ser arbitraria y por tanto proclive a herir susceptibilidades. Sin embargo, en aras del tiempo, slo haremos referencia en esta clase a las religiones ms grandes y con ms adeptos, a saber: El judasmo, el budismo, el islamismo, el hinduismo y el cristianismo. JUDAISMO La fe juda proviene del Oriente Medio (Israel). Es una religin nacional que considera al pueblo de Israel como el pueblo escogido de Dios (Yahv). Ensea que Dios se revel en diferentes momentos a las familias patriarcales, comenzando por Abrahn y Sara hacia el 2000 A.C., aproximadamente. El pensamiento judo hace especial nfasis: El significado de Dios: Dios es concebido como creador El significado de la creacin: La creacin como principio de todo El significado de la existencia humana: Se busca las respuesta a las preguntas, Qu significa ser un ser humano, vivir una vida humana? El significado de la historia: La historia es el ruedo y el escenario de la actividad deliberada de Dios. El significado de la moralidad: La Biblia hebrea contiene al menos 613 mandamientos que rigen la vida humana. En este sentido los diez mandamientos constituyen la base moral del mundo occidental. El significado de la justica: Trata el movimiento proftico bblico, donde los profetas son los encargados de velar porque la justicia de Dios se cumpla en medio de la convivencia humana. El significado del sufrimiento: As dice el Seor: A Israel por tres delitos y por el cuarto, no lo perdonar; porque venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias. Por eso el enemigo asedia al pas, derriba su fortaleza, saquea tus palacios (Ams 2:6; 3:1). El pueblo sufre por su desobediencia a Dios y es invadido por naciones extranjeras. El significado del mesianismo: El mesianismo representa la esperanza de mejorar; la creencia de que las condiciones de vida pueden ser mejoradas. El mesianismo es una muestra de inconformismo de los dbiles frente al status quo que imponen las clases poderosas. Personajes: Abrahn y Moiss Lugares santos: Jerusaln Fiestas: El Pentecosts y la Pascua Ritos: La circuncisin Textos Sagrados: La Torah EL BUDISMO Esta religin se inicia con un hombre. Buda significa en snscrito Budh, el Iluminado o el Despierto (Smith, Houston. Las Religiones del Mundo). Lo que Buda predic se puede resumir as:
Buda predic una religin desprovista de autoridad: Quera romper con la autoridad impuesta por los brahamanes Definimos por brahmanismo al nombre dado a la organizacin social, poltica y religiosa, que, habiendo sucedido al Vedismo (religin antigua se los indios) se desarroll entre los arios (individuos que vivan en el centro de Asia) del valle del Ganges, bajo la influencia de la casta sacerdotal. Brama, Visn y Siva son la trinidad india. Brama tuvo cuatro hijos, de los cuales tomaron nacimiento las castas de la India: Brahmanes, Chatrias, Vaicias y Sudras. Fuera y debajo de estas cuatro castas, estn los Impuros y los Parias.) Predic una religin desprovista de ritual: Para Buda la creencia en la eficacia de los ritos y ceremonias era una de las diez trabas que sujetaban el espritu humano. Predic una religin que evitaba la especulacin: Su religin era eminentemente prctica y no se dej enredar en las tareas de la especulacin religiosa. Ante temas como la muerte, la relacin alma cuerpo, la infinitud o no del mundo, etc, Buda guard silencio, pues consideraba que no era til su discusin. Predic una religin desprovista de tradicin: No os guiis por lo que se os transmite, ni por la autoridad de vuestras enseanzas tradicionales. Cuando sepis por vosotros mismos que estas enseanzas no son buenas, que el seguimiento y la prctica de estas enseanzas conducen a la desorientacin y al sufrimiento, entonces rechazadlas Predic una religin de intenso esfuerzo propio: Niega el fatalismo que prevaleca en la creencia de sucesivas e infinitas reencarnaciones y que slo los brahamanes pueden alcanzar la iluminacin. Predic una religin desprovista de lo sobrenatural: Conden todas las formas de adivinacin, vaticinio y prediccin. Finalmente, el budismo original puede ser caracterizado de las siguientes formas: Era emprica: La experiencia personal era la prueba mxima de la verdad Era cientfico: Diriga su atencin a descubrir las relaciones ce causa y efecto. No hay causa sin efecto. Era pragmtico: Se refera a la solucin de los problemas. Era teraputico: Buda dijo: Una cosa enseo, el sufrimiento y el fin del sufrimiento. Es slo el mal y el fin del mal lo que yo proclamo Era psicolgico: La religin no era metafsica (que comienza por el universo), sino psicolgico (que comienza por el individuo). Era igualitario: Rechaz el sistema de castas de su poca y dio importancia al papel de las mujeres, enseando que podan ser tan iluminadas como los hombres. Estaba dirigido a los individuos: Su prdica estaba dirigida a cada persona para que cada uno procediese hacia la iluminacin a travs del consuelo de su situacin y apuros individuales. Las cuatro verdades de Buda: 1. La vida incluye sufrimiento 2. El origen del sufrimiento es el deseo (literalmente sed) 3. El sufrimiento se extingue cuando se extingue su causa
4. El noble camino es el mtodo para extinguir el sufrimiento Personajes: Siddhartha Gautama (Buda) Lugares santos: Vanaras Fiestas: Vesakha, Asala, Khatina Ritos: Textos Sagrados: el Theravada es la doctrina de los antiguos, el Mahayana o Gran Vehculo EL ISLAMISMO: Antecedentes: Para los islamistas surge, no slo con Mahoma en el siglo VI A.C., sino con el mismo Dios, con Al (vocablo formado por la unin de al, el artculo definido de el, e Ilah (Dios), por lo que Al significa el Dios; no un Dios, porque no hay uno solo: El Dios (Houston, pgina 232). Si los judos son descendientes de Isaac, hijo de Abrahn, los musulmanes son descendientes de Ismael, hijo de Agar. El sello de los profetas: Para los musulmanes Mahoma es conocido como el sello de los profetas. El trmino Mahoma significa muy alabado Conceptos teolgicos bsicos: Dios, la creacin, el ser humano y el da del juicio final. Pilares del islamismo: A) La confesin de fe, conocida como Shahadad: Consiste en una sola oracin, No hay otros Dios ms que Al y Mahoma es su profeta. B) Las cinco oraciones diarias, postrados y mirando hacia la Meca. C) La caridad: Aquellos que poseen mucho deben aliviar la carga de los menos afortunados. D) La observacin del Ramadn: Mes del calendario islmico que se considera santo porque fue entonces cuando Mahoma tuvo su revelacin inicial y cuando (diez aos despus) hizo su migracin de La Meca a Medina. Se celebra a travs del ayuno de todos los musulmanes que estn en condiciones fsicas para hacerlo. E) El peregrinaje: Se espera que quien est en buenas condiciones fsicas y econmicas acuda una vez en la vida a La Meca, donde se produjo la revelacin culminante de Dios. Personajes: Abrahn y Moiss Lugares santos: La Meca y Medina Fiestas: El Ramadn Ritos: El ayuno Textos Sagrados: El Corn EL HINDUISMO: Se centra en darle al ser humano todo lo que quiera, pero qu es lo que el ser humano quiere? Esta pregunta puede tener varias respuestas: A) Placer: B) Ser C) Saber El Yoga: La funcin del yoga es unir el espritu humano con el dios que yace escondido en sus ms recnditas profundidades. En ese sentido el camino hacia Dios tiene distintos senderos:
El camino hacia Dios a travs del conocimiento: Este camino propende por la unificacin con Dios a travs del conocimiento. Se refiere a un conocimiento intuitivo y no enciclopdico. El camino hacia Dios a travs del amor: De las muchas emociones que pueblan el corazn humano, el amor es la ms poderosa. El camino hacia Dios a travs del trabajo: Conocido tambin como el yoga karma, para las personas activas. La mquina humana fue hecha para la accin. El trabajo es la materia prima de la vida humana. El camino hacia Dios a travs de los ejercicios psicofsicos: Se conoce tambin como el yoga raja, diseado para quienes tienen una inclinacin hacia la ciencia. EL CRISTIANISMO El cristianismo se basa en hechos que sucedieron acerca de un hombre llamado Jess de Nazaret. En este sentido los cristianos han hecho de Jess un tema de estudios durante el tiempo que tiene la fe cristiana, dividiendo a Jess en EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE. Estos son algunos hechos y enseanzas que se destacan del cristianismo: El Cuerpo Mstico de Cristo: En principio a los seguidores de Jess se les llam los del camino, luego cristianos, pero fueron los mismos cristianos quienes comenzaron a considerarse una ekklesa, es decir, una asamblea de creyentes. Es Pablo quien asemeja a la iglesia con un cuerpo, pero no con cualquier cuerpo, sino con el Cuerpo de Cristo (Romanos 12: 4-5). El pensamiento de la iglesia: Aunque son muchos los temas que el pensamiento de la iglesia abarca, podemos decir que algunos de los ms significativos son: La expiacin, la resurreccin, la encarnacin, la trinidad y los sacramentos. Ramificaciones del cristianismo: No siendo el objetivo de esta clase detenernos especficamente en la conformacin histrica o actual del cristianismo, diremos que ste tiene bsicamente est dividido en: o Catolicismo Romano (Tradicin apostlica) o La Ortodoxia Oriental (Cisma de ao 1054) o El Protestantismo (Reforma Protestante del siglo XVI) Finalmente hay que afirmar que el cristianismo en su composicin actual no es un ente monoltico, es decir, que piensa y practica todas sus creencias en diferentes lugares y por diferentes personas. En muchos casos surgen diferencias polticas, rituales, teolgicas, litrgicas, etc. Sin embargo, lo que une a los cristianos, cualquiera sea su tendencia es la aceptacin de reconocer a Jess como Hijo de Dios y Redentor de la raza humana. Personajes: Abrahn y Moiss Lugares santos: Jerusaln Fiestas: El Pentecosts y la Pascua Ritos: El Bautismo Textos Sagrados: La Biblia
REFLEXIN BBLICA: Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido;
que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. (2 Timoteo 2:24-26).
Tomando en cuenta este pasaje podemos ver cmo la Palabra de Dios nos hace un llamado a fomentar la paz, a travs de la amabilidad con todas las personas, incluso con aquellas que se opongan a nuestra manera de pensar, en este caso, de creer. En resumen, hay una exhortacin a llevar una conducta que incluso puede, en algn momento dado, servir de inspiracin para que otras personas se acerquen a nuestra fe y conozcan lo que nosotros conocemos. Pregunta Motivadora: Cules son las principales religiones del mundo actualmente y cules su aportes al mundo moderno? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________
DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas: Hoy las principales religiones del mundo son cristianismo, el judasmo y el islamismo.
el Hinduismo, el budismo, el
Enseanzas:
Todos, desde nuestra fe, podemos acercarnos a Dios Somos llamados a respetar la manera de practicar la creencia de las otra personas El ecumenismo es una prctica social y eclesial que derriba fronteras
Compromisos:
Fomentar la convivencia entre la raza humana para aprender de la diversidad Saber dar razn de por qu somos cristianos
GUA DE CLASE No. 6

TEMA:
La Inteligencia como don de Dios
cualquiera puede ponerse furiosoeso es fcil. Pero estar furioso con la persona correcta, en la intensidad correcta, en el momento correcto, por el motivo correcto, y de la forma correctaeso no es fci.,
OBJETIVO: Que los estudiantes reconozcan que Dios los ha dotado a todos del don de la inteligencia y que a travs de ella pueden adorarlo y servirlo.
CONTEXTO:
Concepto de inteligencia: Es la facultad que tiene el ser humano para adaptarse y aprender de las circunstancias en las que vive. Dicho de otro modo, un ser inteligente es aquel que es capaz de resolver los problemas que se le presentan, y si no puede, es capaz de adaptarse a esa nueva circunstancia y fraguar su felicidad, a pesar de todo. Eso es lo que algunos llamaran inteligencia racional. Por otra parte la inteligencia es la capacidad mental de una persona para adquirir conocimientos nuevos y tener una actuacin global de acuerdo con el medio ambiente. Por lo tanto una persona es inteligente cuando: a) es capaz de tener una correcta percepcin de la experiencia; b) sabe captar las relaciones que el hombre establece con el entorno; c) tiene visin de futuro (GALLEGO y otros. 2000) Howard Gardner nos proporciona otros concepto diciendo que es la capacidad para resolver problemas o para elaborar productos que son de gran valor para un determinado contexto comunitario o cultural (GARDNER, 1998). Inteligencia emocional: La inteligencia emocional es aquella capacidad del ser humano de adquirir y desarrollar capacidades como la comprensin de las emociones de las otras personas y sentir compasin (SALOVEY y MAYER, 1990). Es decir, no se puede pretender ser inteligente emocionalmente hablando cuando estamos alejados y poco nos importan las emociones de los dems (ms adelante desarrollaremos el concepto emocin); la inteligencia emocional nos ubica en el plano de la simpata interpersonal y nos hace seres socialmente solidarios. Veamos lo que nos dice uno de los pensadores que ms se ha dedicado a desarrollar la temtica de la inteligencia emocional: Goleman describe la inteligencia emocional como una forma de interactuar con el mundo que tiene muy en cuenta los sentimientos y engloba habilidades tales como el control de los impulsos, la autoconciencia, la motivacin, el entusiasmo, la perseverancia, la empata, la agilidad mental, etc., que configuran rasgos de carcter como la autodisciplina, la compasin o el altruismo, indispensables para una buena y creativa adaptacin social (GALLEGO y otros, 2000). Inteligencia espiritual: Es sabido que ninguno de los autores que hasta ahora hemos citado usan el trmino inteligencia espiritual como tal. Cuando hablamos de esta inteligencia nos referimos a aquellas acciones y actitudes que nos acercan a Dios. En el mbito espiritual mientras ms humildes somos, ms cerca estaremos de conocer a Dios. Por supuesto, esa inteligencia espiritual de la que hablamos no requiere de ser verificada por la razn, sino que su criterio evaluativo es la fe. Inteligencia tica y moral: Es bien sabido que la tica se refiere a la reflexin terica que el ser humano hace sobre sus costumbres, en este caso sobe su moral. En este aspecto hay muchas
interpretaciones de los aspectos que tienen que ver, tanto con la tica, como con la moral. En todo caso, cuando hablamos de uno y otro, lo hacemos en la perspectiva que esa que hemos llamado inteligencia tica y moral, tambin debe estar supeditada a Dios. Los protestantes tienen una tica particular que hace nfasis en los siguientes aspectos: A. La importancia de la vocacin: En este punto tomamos como referencia el magistral trabajo de Max Weber, La tica y protestante y el espritu del capitalismo. Toda actividad que un reformado lleva a cabo est impulsada por la vocacin, es decir, por el llamado que el creyente siente que Dios le hace a hacer algo, y a hacerlo bien, como para el Seor, dira el Apstol Pablo. Esta actitud frente al llamado produce calidad de vida como resultado de lo que alguien religioso hace de cara al trabajo. En ese sentido el tedio no produce, sino que destruye: La visin beatfica del tedio en el cielo no tiene fuerza alguna para atraer al que siente el gozo de la actividad, considerando la religin como un medio para que el hombre se sustraiga del trabajo en el mundo (Weber, 2002. Pg. 43). Tradicional y erradamente se piensa que el religioso no debe ocuparse de los negocios y el capital, sino que debe esperar estoicamente lo que la divinidad le depare. La tica protestante nos llama a mejorar nuestra condicin y a sacar provecho de ella, en trminos de bendicin personal y colectiva. Atender al llamado (vocacin) que Dios nos hace es construir condiciones para esa superacin de la que hablamos. En cuanto a la profesin, Weber afirma que existe por lo menos una remembranza religiosa: La creencia de una misin impuesta por Dios (Weber, 2002. pg. 50). Dios es quien nos impone y nos capacita para un trabajo (entendido ste como el medio por el cual se vale la racionalizacin del aprovisionamiento de bienes materiales para la humanidad). Sigue afirmando Weber, al citar a Lutero, que la profesin es algo a lo que el individuo debe someterse porque es una donacin que la providencia le ha otorgado, algo ante lo cual debe allanarse, y tal idea establece la relacin del trabajo profesional como misin, como la misin impuesta por Dios al hombre (Weber, 2002. pg. 53). La tesis que plantea Weber en la obra que estamos consultando podemos resumirla en las siguientes palabras: Aquellos pases de confesin protestante son ms proclives al desarrollo econmico industrial que aquellos de origen catlico. Esto impulsado por la tica del trabajo, el ahorro, la accin humana para la gloria de Dios, etc. Es, a todas luces, lamentable que hoy da el elemento tico de confesiones no catlicas se restrinja nicamente al comportamiento social y a la abstinencia de los llamados placeres mundanos. B. La mstica en el desarrollo del trabajo: En la concepcin protestante, especficamente luterana, el trabajo es bsicamente una finalidad vital de la existencia, por mandato de Dios (Weber, 2002. Pg. 99). A travs del trabajo se honra a Dios, pues el trabajo es el escenario donde el creyente da testimonio de su fe por medio de la puesta en prctica de los dones que Dios le ha otorgado. C. La importancia del ahorro: La importancia del ahorro estriba en que el creyente es visionario, es decir, no se conforma con la inmediatez del presente sino que se prepara para, a travs del dinero, servir a Dios y a su prjimo. REFLEXIN BBLICA: Proverbios 4:1-8 Este pasaje es un canto a la forma como los judos conciben, tanto la inteligencia como la sabidura; stas no dependen, como para los griegos, del logos, sino que estn subordinadas a la obediencia a Dios. Esta obediencia a Dios el proverbista la concretiza con la obediencia a los padres. Esta obediencia se transmite de generacin en generacin (v. 3) y no cala slo en la mente de sus hijos, sino especialmente en los corazones (v.4), es lo que pudiramos llamar una cardiopedagoga, es decir, educacin con y para el corazn.
Lo importante no es slo adquirir la inteligencia, sino no apartarse de ella, permanecer, perseverar (v.5-6). No es un reto fcil adquirir en una perspectiva de obediencia a Dios, sobre todo cuando hoy nos damos cuenta que esa inteligencia de la que habla el proverbio no es la ms popular en nuestro medio: Colegio, universidad, el conjunto, el barrio; es ms, esa inteligencia proverbial puede en algn momento ser catalogada como retrgrada. Pero ante esa postura, el proverbista ensea que si sigo y engrandezco esa inteligencia, ella me engrandecer. Finalmente, cabe recordar las palabras del proverbista: Compra la verdad y no la vendas; y la sabidura, la enseanza y la inteligencia. (Proverbios 23:23). Pregunta Motivadora: Cules son las caractersticas de un creyente inteligente y joven que quiere servir al Seor? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE:
Posibles Respuestas:
Un creyente inteligente busca conocer la voluntad de Dios para su vida Un creyente inteligente y joven honra a su padre y a su madre Un creyente inteligente y joven aplica la inteligencia donde quiera que se encuentre: Colegio, universidad, el conjunto, el barrio, etc.
Enseanzas:
La inteligencia no se agota con lo racional Hay diversas inteligencias que podemos desarrollar en nuestras relaciones interpersonales La inteligencia es un don de Dios
1. Compromisos:
Descubrir cules son nuestras potencialidades y talentos Servir a Dios y a nuestra iglesia a partir de la inteligencia que Dios nos ha dado.
GUA DE CLASE No. 7

TEMA: La
toma de decisiones
OBJETIVO: Incentivar en el joven la reflexin que debe adelantar a la hora de tomar cualquier decisin que pueda dejar huella en su vida
CONTEXTO:
Los seres humanos somos seres decisorios, aunque no siempre decisivos. Una manera de enajenar a una persona es quitarle la capacidad que tiene de decidir. El poder de decidir es lo que llamaron los reformadores Libre albedro. Esta es una Categora bastante difundida y defendida por los telogos protestantes. Se refiere a la Posibilidad de escoger, eleccin libre: Latn arbitrium, albedro, fallo, dictamen. La expresin libre albedro viene del latn tardo liberum arbitrio 4 En el contexto de la teologa reformada, Lutero es quien enfatiza que la libre eleccin del hombre no debe estar supeditada a las indulgencias, sino que este hombre, como hijo de Dios, debe elegir inspirado por el amor y no por el temor o por la creencia de que el perdn de Dios se puede comprar. Esta libertad de la que habla la teologa reformada, tiene como nico lmite el amor de Dios y el amor al prjimo, es decir, es una libertad que est supeditada a que pueda ser constructiva en relacin a nuestro entorno. Es tentador para cualquier joven en nuestros das afirmar con vehemencia que es libre y puede decidir por s mismo porque ya no es un nio. Por supuesto que eso es cierto, slo que la prctica de la decisin hay que ejercitarla, hay que tener la capacidad de reversar cuando nos damos cuenta que el resultado de nuestras decisiones no es el que todos esperbamos. Los jvenes deben ejercitar, en medio de su libre albedro, el derecho que tienen a ser asertivos. Entendiendo por ser asertivos: Ser capaz de defender y ejercer sus derechos personales, como por ejemplo decir no, expresar desacuerdos, dar una opinin contraria y expresar sentimientos negativos sin dejarse manipular, como hace el sumiso, y sin manipular ni violar los derechos de los dems, como hace el agresivo (RISO,2002). No a todo tenemos que decirle que s, sobre todo cuando esa aceptacin puede llevarnos a malos caminos, a alejarnos de Dios y de nuestras familias.
REFLEXIN BBLICA: I Samuel 24:1-7 Hemos basado nuestra clase en la categora de la teologa reformada llamada libre albedro. Los jvenes tiene la responsabilidad de manejar ese libre albedro con el que Dios le ha provisto. El ejemplo del joven David, futuro rey de Israel, es contundente. A pesar que tena muchas razones para levantar su mano contra el rey Sal, no lo hizo. En ese momento decidi no seguir las arengas de sus seguidores que lo instaban a aprovechar la situacin para deshacerse de aquel hombre que se haba convertido en su enemigo.
David hizo caso omiso del consejo de muerte de sus seguidores y ejerci el derecho que tena de decidir y dijo contundentemente no. Adems, algo significativo de esta respuesta del joven David es que el consideraba a Sal el ungido de Jehov, lo cual era un ttulo real en aquel entonces y esta condicin inspiraba en David sumo respeto. Es decir, David reconoce lo que Dios ha hecho en la vida de Sal aunque ahora ste se encuentre alejado del designio original de Dios. A los jvenes cada vez ms temprano les llega el momento de decidir sobre materias como: Lo que debo estudiar, con quin realizar mi vida sentimental,
4
Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Fondo de Cultura econmica. Mxico. 1988. pg. 43
dnde desarrollar mi vida laboral, si contino o no en la iglesia, qu actitud debo asumir frente a las nuevas enseanzas que reciba en la universidad, qu hacer cuando alguien me ofrezca drogas, etc. En nuestra vida diaria se pueden presentar en algunos momentos propuestas que van en contra de nuestra persona, de nuestra integridad, de nuestra formacin. Algunas de estas propuestas pueden ser: Apropiarnos de dinero fcil Ser deshonestos en nuestro puesto de Prestar nuestro nombre para un ilcito trabajo Consumir sustancias alucingenas Servir de testaferros PREGUNTA MOTIVADORA: Qu factores deben tener en cuenta los jvenes para salir airosos en la toma de decisiones? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________
DESARROLLO DE LA CLASE Posibles Respuestas:

Lo que me conviene y lo que no me conviene Dios estara de acuerdo con la decisin que estoy apunto de tomar? Nunca est dems pedir la opinin de alguien de confianza (Ejemplo: nuestros padres)
Enseanzas:
No siempre la voz de la mayora implica la verdad No siempre la voz del pueblo es la voz de Dios Las decisiones que tomemos deben redundar en nuestro beneficio a corto, mediano y largo plazo
Compromisos:
Cuando vamos a tomar decisin pedirle a Dios que nos ilumine y que sta sea de acuerdo a su voluntad, adems que no vaya a resultar en perjuicio para nuestro prjimo.
GUA DE CLASE No. 8

TEMA: Jess
como ejemplo de liderazgo
OBJETIVO: Impulsar en el joven el deseo de capacitarse para trabajar en funcin de su crecimiento personal y el crecimiento de la iglesia.
CONTEXTO
Existen en la Biblia varios personajes que inspiran al cristiano el ejercicio de un liderazgo sano y reconocido, pero ninguno tan contundente como el liderazgo de Jess de Nazaret en su tiempo. Nos inspiran las historias de Moiss, Jos, Isaac, No, Elas, Juan el Bautista, el Apstol Pablo, el Apstol Pedro, etc., Pero, estos hombres, ante el liderazgo de Jess se quedan cortos y no alcanzan el carisma del Maestro de Galilea. En esta clase presentaremos slo algunas caractersticas que debe tener un buen lder, no slo en el mbito religioso, sino en cualquier rea de la vida; veamos: 1) Capacidad de comunicarse: La comunicacin es en dos sentidos. Debe expresar claramente sus ideas y sus instrucciones, y lograr que su gente las escuche y las entienda. Tambin debe saber "escuchar" y considerar lo que el grupo al que dirige le expresa. 2) Inteligencia emociona: Salovey y Mayer (1990) definieron inicialmente la Inteligencia Emocional como -la habilidad para manejar los sentimientos y emociones propios y de los dems, de discriminar entre ellos y utilizar esta informacin para guiar el pensamiento y la accin.- Los sentimientos mueven a la gente, sin inteligencia emocional no se puede ser lder. 3) Capacidad de establecer metas y objetivos: Para dirigir un grupo, hay que saber a dnde llevarlo. Sin una meta clara, ningn esfuerzo ser suficiente. Las metas deben ser congruentes con las capacidades del grupo. De nada sirve establecer objetivos que no se pueden cumplir. 4) Capacidad de planeacin: Una vez establecida la meta, es necesario hacer un plan para llegar a ella. En ese plan se deben definir las acciones que se deben cumplir, el momento en que se deben realizar, las personas encargadas de ellas, los recursos necesarios, etc. 5) Un lder conoce sus fortalezas y las aprovecha al mximo: Por supuesto tambin sabe cules son sus debilidades y busca subsanarlas. 6) Un lder crece y hace crecer a su gente: Para crecer, no se aferra a su puesto y actividades actuales. Siempre ve hacia arriba. Para crecer, ensea a su gente, delega funciones y crea oportunidades para todos. 7) Tiene carisma: Carisma es el don de atraer y caer bien, llamar la atencin y ser agradable a los ojos de las personas. Para adquirir carisma, basta con interesarse por la gente y demostrar verdadero inters en ella; en realidad, en el carisma est la excelencia. Se alimenta con excelencia, porque es lo ms alejado que hay del egosmo. Cuando un lder pone toda su atencin en practicar los hbitos de la excelencia, el carisma llega y como una avalancha cae un torrente sobre el lder. 8) Es Innovador: Siempre buscar nuevas y mejores maneras de hacer las cosas. Esta caracterstica es importante ante un mundo que avanza rpidamente, con tecnologa cambiante, y ampliamente competido. 9) Un lder es responsable. Sabe que su liderazgo le da poder, y utiliza ese poder en beneficio de todos.
10) Un lder est informado: Se ha hecho evidente que en ninguna compaa puede sobrevivir sin lderes que entiendan o sepan cmo se maneja la informacin. Un lder debe saber cmo se procesa la informacin, interpretarla inteligentemente y utilizarla en la forma ms moderna y creativa.5
REFLEXIN BBLICA: 1 Timoteo 3:1-7; 1 Pedro 5:1-4

Estos pasajes son escritos en el marco histrico de la consolidacin de la obra misionera de la iglesia cristiana primitiva. Hombres y mujeres recorran diferentes partes del mundo conocido en aquel entonces para llevar las buenas nuevas. Parece que, como en el puerto de Corintio, muchos discpulos queran ser profetas, realizar sanidades, ser maestros, etc:, pero, los lderes apostlicos apostaron por la diversificacin de los talentos, lo cual redundara posteriormente en la consolidacin de la obra del Seor al interior de la iglesia. La Biblia nunca plantea que ser lder sea una tarea fcil, por el contrario, parece que las Sagradas Escrituras, quisieran desanimar a aquella persona que pretende ejercer algn tipo de liderazgo al interior de la iglesia. En la Epstola a Timoteo se plantean algunos imperativos ticos y morales para quien anhela obispado (V.1): Debe haber una conducta, no slo en la intimidad de la familia, sino en el desenvolvimiento de la vida pblica. Es decir, se plantea esa la idea que el servidor debe ser uno en privado y el mismo en pblico. Por otra parte, se demanda que no sea un nefito (v. 6), de ah el nfasis que hace la Iglesia Presbiteriana en la formacin, educacin y capacitacin de sus lderes para que en efecto puedan ejercer la conduccin de la iglesia, es decir, no basta con sentir un profundo deseo de servir al Seor, sino que, en la Iglesia Presbiteriana, debe una preparacin para tal servicio. Ninguno de los lderes de nuestra iglesia est exento de cometer alguna falta, eso es lo que llama la Epstola lazo del diablo (v.7), por tal motivo, creemos que con preparacin, es ms difcil que el lder caiga en tal lazo, aunque no es imposible. En el pasaje de Pedro, la principal tarea de un lder (Anciano=Presbtero lo llama la Epstola) es apacentar la grey de Dios, el redil de las ovejas (v.2). No es posible entonces que, habiendo Presbteros, las ovejas estn descuidadas, mal alimentadas y desatendidas, etc. La tarea del obispo no es gobernar y reprimir a las ovejas, sino que si tarea es servir a la grey (v.3), adems debe ser un servicio honesto y voluntario. Por otra parte, como se dijo al principio, la vida de Jess es el ejemplo por excelencia del carisma de un lder. Es difcil hallar slo un pasaje que nos hable de su liderazgo, sino que toda su vida y sus mensajes fueron continuas enseanzas sobre el liderazgo. Veamos slo un ejemplo: Lucas 5: 27-32. En este pasaje Jess llama a uno que despus sera su discpulo, Lev, un publicano de no muy buena reputacin en medio de los judos, por su trabajo: Recolector de impuestos. Este llamamiento deja en claro la autoridad que Jess tena sobre sus seguidores, no les ofreca prebendas y aun as le seguan de manera incondicional. El liderazgo de Jess no estuvo exento de crticas (v.30-31). Este liderazgo de Jess produce cambios en la vida de quienes despus seran sus discpulos, no slo en Lev, sino en Saqueo, en Pedro, en Pablo, en Mara Magdalena, etc. Parece que la clave del liderazgo de Jess no slo era la autoridad o la sapiencia, sino principalmente el amor, Jess haca sentir amados y amadas a sus discpulos y discpulas, y eso cambio para siempre la vida de ellos. Pregunta Motivadora: Cul es la principal caracterstica de un hombre o una mujer que quiere servir al Seor? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________
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Tomado el 28 de junio de 2011, de www.trabajo.com.mx/caractersticas de un lder
Escuela Dominical de Jvenes Desarrollo de la Clase: Posibles Respuestas:
Si seguimos el ejemplo de Jess, la principal caracterstica de un hombre o una mujer que quiere servir, como lder en la iglesia, es el amor
Enseanzas:
El liderazgo, como muchos otros dones en nuestra vida, hay que ejercitarlo y perfeccionarlo El liderazgo de Jess sigue vigente a pesar de todo el tiempo que ha transcurrido El liderazgo de Jess ha generado otros liderazgos que han conducido a la iglesia durante siglos.
Compromisos:
Vivir el liderazgo al interior de la iglesia conforme al modelo del Seor Jess, es decir, guiados por la compasin, la solidaridad, la justicia, y sobre todo, el amor.
GUA DE CLASE No. 9

TEMA: Amenazas
para la vida digna de los jvenes
OBJETIVO: Reconocer, a la luz de la reflexin bblica y de otras fuentes, las diferentes amenazas que acechan a los jvenes y que atentan contra la vida digna que Dios y la iglesia quieren para ellos.
CONTEXTO:
No slo hoy, sino desde siempre, la vida digna de los jvenes ha estado amenazada, ya sea por una razn o por otra. En esta clase vamos a reflexionar en torno a algunas situaciones que pueden afectar la vida de nuestros jvenes, entendiendo por amenaza todo aquello que atente contra la identidad del joven como hijo e hija de Dios. Algunas de estas amenazas pueden ser: A) Las sectas: Concepto de secta: En la poca de Jess este concepto se refera a las divisiones internas dentro del judasmo en fariseos y saduceos (tambin en zelotes y esenios. Secta tena entonces un significado muy parecido al de escuela o partido teolgico (Vidal, 1995). El trmino secta apareci entre los siglos XIII y XIV, y surge a partir de la raz latina sequor, que significa marchar detrs de, tomar por gua aPara Max Weber una secta es un grupo contractual que pone el acento sobre la intensidad de la vida de sus miembros (Rodrguez, 2000). Hoy en da el trmino secta no se restringe al mbito estrictamente religioso, sino que puede ser considerado como un fenmeno sociolgico, antropolgico y psicolgico, el cual puede entraar consecuencias de orden poltico, econmico y por supuesto ideolgico. Caractersticas de las sectas: Estructura piramidal: Lder, mandos medios y adeptos Sumisin incondicional a los dirigentes: Sumisin sin matices al lder, en funcin de la supuesta uncin directa que han recibido del dios de la secta Anulacin de la crtica interna: La fidelidad ciega procede en lnea recta de la incapacidad del adepto para leer fuentes ajenas a la secta o la pertenecientes a la misma crticamente (Vidal, 1995).
Persecucin de objetivos econmicos y/o polticos enmascarados bajo una ideologa de tipo filosfico o religioso: No siempre o casi nunca, la secta persigue fines religiosos y espirituales, sino que se camufla para alcanzar otros objetivos ms mundanos. Instrumentalizacin de los adeptos en orden a obtener los fines de la secta: El adepto sometido se convierte en un instrumento, sin saberlo, de la secta. Ausencia de control de una autoridad superior sobre la secta: Elemento que convierte la secta en una isla peligrosa que incluso puede llegar a desafiar las leyes del pas donde se desarrolla. Algunos grupos considerados sectas: Aunque no hay unanimidad en los grupos considerados sectas, algunos relacionan 325 grupos, organizaciones, rdenes, ciencias, etc. Slo para destacar algunas: Los Testigos de Jehov Los mormones La Iglesia de la unificacin La Oracin Fuerte al Espritu Los slo Jess Santo La Iglesia Catlica Palmeriana La Orden Rosacruz Finalmente, hay que reconocer que las sectas, ms que una organizacin es una actitud que asume la persona que participa de ellas. Estas personas, especialmente los jvenes, andan buscando amor, ser escuchados, valorados y admitidos, lo cual la secta hace muy bien.
B) Las drogas: Concepto de droga: Definicin de Drogas: Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), que es la ms utilizada en la actualidad droga es toda sustancia que introducida en un organismo vivo por cualquier va (inhalacin, ingestin, intramuscular, endovenosa), es capaz de actuar sobre el sistema nervioso central, provocando una alteracin fsica y/o psicolgica, la experimentacin de nuevas sensaciones o la modificacin de un estado psquico, es decir, capaz de cambiar el comportamiento de la persona, y que posee la capacidad de generar dependencia y tolerancia en sus consumidores. Ahora, segn esta definicin no solo la marihuana, cocana, pasta base, xtasis, o herona son drogas sino tambin lo son el alcohol, el tabaco, la cafena, y algunos frmacos. El concepto de droga entonces se refiere a que la modificacin puede ser perjudicial o beneficiosa para el ser vivo, y que depende del tiempo de administracin y de la dosis y de las caractersticas del propio ser.6 Tipos de droga: Marihuana Cocana Alcohol Tabaco xtasis Herona LSD Inhalantes Crack Paco Anfetaminas
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Tomado de www.las-drogas.com, el 29 de junio de 2011
C) Las llamadas subculturas: Las llamadas subculturas son el resultado del grito desesperado de los jvenes por ser odos por esta sociedad de adultos. Los adultos en su afn de vivir, triunfar y de hacer fortuna, se han olvidado, no slo de los jvenes, sino de los nios y de los ancianos. Se trata entonces de llamar la atencin y de ser rebeldes ante este estado de cosas, no se trata que ser rebelde sea algo negativo, lo peligroso es que en busca de esa rebelda el joven se aparte de Dios y su familia, o caiga en una secta peligrosa, como lo veamos en el punto anterior. Por supuesto que esta clase no pretende ser un documento especializado en esta materia, sino realizar un acercamiento terico en torno a este fenmeno que afecta a nuestra juventud. Un denominador comn en los adolescentes es la bsqueda de identidad y la imagen exterior forma parte de ella. La juventud es, ante todo, una poblacin dependiente, subordinada y limitada en sus posibilidades de actuacin respecto de los adultos. Pero no de los adultos en general, sino de aqullos con los que interacta habitualmente. La dominacin se manifiesta en un estereotipo negativo que describe a los jvenes como irresponsables, hedonistas, conformistas y negativos. Esta construccin negativa se convierte en instrumento de control por parte de los adultos, pues los jvenes que deseen integrarse en la sociedad debern esforzarse en negarlo comportamentalmente y actuar de una manera que no pueda ser entendida en trminos del estereotipo. A esto se une, en flagrante contradiccin, un discurso positivo sobre la juventud como el mejor momento de la vida y la alta valoracin de todo lo joven. As, los jvenes se adhieren con entusiasmo a su condicin social, sin que dispongan del poder suficiente para cambiar el discurso negativo que circula sobre ellos. El joven, para serlo verdaderamente, tiene que situarse en relacin con otros jvenes, y as encontrar su identidad especfica dentro de la juventud. Especialmente tiene que situarse respecto a los jvenes ms cercanos a l o a ella, su grupo de interaccin, los amigos y los conocidos, pero tambin respecto a las imgenes juveniles que recibe de los medios de comunicacin social. La identidad de joven no ser algo esttico e inamovible, como tampoco catico y sin sentido. La persona ir aadiendo nuevos significados, abandonando otros, adscribindose a ciertos significantes, etc. Las subculturas juveniles dan a los jvenes gran cantidad de materiales con los que identificarse y construir su identidad. Por subculturas juveniles entendemos una serie de significados y modos de expresin comunes a una parte de la juventud que cristalizan en los diferentes estilos juveniles que comprenden un estilo musical concreto, una imagen y un atuendo reconocible y una serie de actitudes sociopolticas. Existen estilos juveniles ms o menos conocidos, ms o menos seguidos por los distintos jvenes, mejor o peor definidos. Pero en cualquier caso, son susceptibles de ser utilizados por los jvenes para construir su identidad. En algunas ocasiones, la adscripcin al estilo es total, al menos durante un cierto tiempo. Pero en la mayora, cada joven se reconoce slo parcialmente con el estilo, con alguno de sus componentes significativos: la msica, parte del atuendo y alguna determinada actitud. La particularidad de la subcultura juvenil es su extrema variedad de significados, derivada de la muy diferente posicin de unos y otros jvenes, pero que, a pesar de ello, han de enfrentar parecida construccin social acerca de lo que significa ser joven.
SubCulturas
Punk
Hippies
Raperos
Skaters

Otras llamadas subculturas son:
Emos
Rastas
Gticos
D) La delincuencia juvenil: U n delincuente es aquel que reincide y comete crmenes repetidas veces. La delincuencia juvenil, en la mayora de los casos lo asocia con estos y otros grupos denominados subculturas, y aunque no es desconocido que en gran parte se han visto involucrados no es una totalidad. Hay multitud de teoras diferentes sobre las causas de la criminalidad, la mayora de las cules si no todas pueden ser aplicadas a las causas de los crmenes juveniles. Los delitos juveniles suelen recibir gran atencin de los medios de comunicacin y polticos. Esto es as porque el nivel y los tipos de crmenes juveniles pueden ser utilizados por los analistas y los medios como un indicador del estado general de la moral y el orden pblico en un pas, y como consecuencia pueden ser fuente de alarma y de pnico moral. Por supuesto deja un fuerte impacto en la sociedad, ya que tiene que ver con problemas de orden familiar, econmicos, de valores, de polticas estatales, etc. La delincuencia juvenil es un fenmeno complejo que sobrepasa los lmites de lo que en este tema queremos abordar. Pero, bsicamente la delincuencia se incuba por la idea que se tiene que la fe no es para los jvenes, sino para nios y ancianos. Los jvenes necesitan de Dios para ser rescatados de las garras de todo aquello que quiere que los jvenes no vivan una vida digna, como hijos e hijas de Dios. REFLEXIN BBLICA: Gnesis 39:1-23 (Video: Jvenes vs Mundo) La historia de Jos es muy conocida por todos nosotros, bsicamente era un joven que fue discriminado, vendido y traicionado por sus hermanos. Algunos hacen una comparacin de la vida de Jos con el rumbo histrico que tom el pueblo de Israel. Lo cierto es que Jos, como joven tuvo que afrontar diferentes tentaciones, las cuales en su momento pudieron haber atentado contra la vida digna de este joven. Algunas de las tentaciones fueron: La prosperidad (v.2-3): Si no sabemos recibir la prosperidad, como don de Dios, podemos vanagloriarnos y dejar de ser humildes, creyendo que todo lo que tenemos es fruto de nuestro esfuerzo o de nuestra inteligencia y olvidando que todo eso sucede porque Dios est con nosotros. La Mayordoma (v. 4): Este es un tema de mucha profundidad teolgica. No se trata de derrochar lo que Dios en su misericordia nos ha dado, sino pedirle a Dios que nos d la sabidura para administrar todo en funcin de servirlo a l y a nuestro prjimo. Los jvenes tienen mucho que administrar: Sus dones, su salud fsica y emocional, su juventud y su vocacin, entre otros. Jos fue encargado por su jefe para que administrara sus bienes y mientras mejor lo haca ms responsabilidad adquira. La traicin (v.6, 12-14): Jos es tentado a traicionar la confianza aquel hombre que le tendi la mano, sin embargo, la integridad de carcter de este joven pudo ms que el impulso que cualquier joven puede tener para recibir placer sin importar las consecuencias. Jos no sucumbi
ante la propuesta de la esposa de Potifar, sino que siempre tuvo presente que Dios estaba con l (V.2, 21 y 23) PREGUNTA MOTIVADORA: Qu actitud deben asumir los jvenes frente a las diferentes amenazas que se les presentan en la vida? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE Posibles Respuestas: Reconocer que a pesar de lo difcil de las adversidades Dios est con nosotros. Dios no nos abandona (1 Corintios 10:13)
Enseanzas:
La compaa continua de Dios Padre Nuestras decisiones en algn momento nos pueden llevar a graves problemas que pongan en peligro la integridad y dignidad de nuestra vida. No todos aquellos que se nos presentan como amigos, lo son en verdad
Compromisos:
Estar atentos y reconocer que no todo nos conviene No hipotecar nuestra libertad a nada y a nadie Seguir de cerca lo que Dios quiere para nuestra vida
Investigacin
Conocer los tipos de subculturas que existen en Colombia _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________
GUA DE CLASE No. 10

TEMA:
El Sentido Presbiteriano de la Vida

OBJETIVO: Analizar y reflexionar en torno al aporte del Telogo Juan A. Mackay en cuanto al estilo de vida de los presbiterianos en la actualidad.
CONTEXTO: Veamos algunos datos biogrficos de Juan A. Mackay: John Alexander Mackay naci el 17 de mayo de 1889 en Invernes, Escocia. Sus padres eran miembros activos de la Iglesia Presbiteriana Libre, una pequea denominacin disidente dentro de la familia reformada escocesa. La disciplina de la pequea congregacin era estricta, y aun los deportes les parecan pecados. Su familia guardaba fielmente el culto familiar y asistan a la iglesia dos o tres veces los domingos. Fue all donde el clebre John Mackay tuvo una experiencia espiritual con el Seor, que rindi su vida a l, all sinti el llamado al ministerio como lo expresa con sus propias palabras en su libro: Dios me asi y se hizo real en mi vida. Aprend que el Creador no es un ser para el ms all (...), sino una realidad actual aqu en el camino de la vida. (Mackay, 1988: 20) La Academia Real de Invernes y la Universidad de Aberdeen imprimieron en El una preparacin excelente. Se gradu en 1913 y obtuvo una beca para seguir estudios de postgrado. Durante los aos de la universidad conoci a su futura esposa Janes Logan, una joven bautista y recibi la inspiracin para ser misionero en Amrica Latina. Despus de graduarse del Seminario Teolgico de Princeton en 1915 [obtuvo otra beca de estudio] y despus de un viaje de ocho semanas a Amrica del Sur, al que le envi la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa Libre fue a Madrid, Espaa al Centro de Estudios Histricos. En esta institucin, Mackay se sumergi durante ocho meses en la cultura e historia espaola; estando all conoce al filsofo Miguel de Unamuno quien influy en su vida, como lo expresa El Unamuno me llev a comprender la plena dimensin de lo que significa ser hispano y lo que es la cultura hispana. Esto lo llev a escribir su tesis doctoral El otro Cristo Espaol en 1919. En 1916 Mackay contrajo matrimonio y ambos son comisionados por la Iglesia Escocesa Libre para ser misioneros y educadores en Per. Durante su estancia fundaron all en 1917 el Colegio Angloperuano [hoy Colegio San Andrs]. Mackay fue prominente en crculos literarios y acadmicos en Lima, y fue invitado por los organizadores de la Conferencia de Obra Cristiana en Montevideo para presidir en 1925 una importante comisin. Entre 1926 1928 fue secretario de la Asociacin de Jvenes Cristianos Sudamericanos con sede en Montevideo y despus en Mxico. En 1932 la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos llama a Mackay para ser Secretario de la obra misionera en Amrica Latina y frica con sede en New York. Posteriormente, en 1936, pas a ser presidente del Seminario Teolgico de Princenton, donde lleg a ser una figura mundialmente conocida. Durante los 23 aos de su presidencia, la institucin lleg a ser una de las instituciones ms influyente en el mundo teolgico y cristiano. (Mackay, 1988).7 En atencin a lo extenso del pensamiento de Mackay, especficamente en el Libro El Sentido Presbiteriano de la Vida, para efectos de esta clase slo nos limitaremos a estudiar lo que l denomina el concepto presbiteriano de la vida. En ese sentido esta temtica contiene los siguientes puntos:
Tomado del Telogo Colombiano Lus Eduardo Canetero, en Teologa y cultura, ao 2, vol. 4 (diciembre 2005).
Un pueblo con mentalidad teolgica: La Iglesia Presbiteriana, como iglesia confesional e histrica, es poseedora de un espritu. Este espritu presbiteriano se refiere a la particularidad de esta iglesia y no de otra, es decir, no hablamos de un espritu cristiano en general, sino presbiteriano en particular. La iglesia presbiteriana en Amrica lleg proveniente de Escocia y se instal en los Estados Unidos en el siglo XVII. Esa mentalidad teolgica de la que habla Mackay, sin dejar de lado el apasionamiento que le acua al hecho de ser escocs, se manifiesta en lo l mismo denomina pasin presbiteriana por la verdad. Al respecto dice: El presbiterianismo, tal vez ms que cualquier otra confesin protestante, ha dado nfasis a la importancia de amar a Dios con la mente. La tradicin reformada a la cual pertenece el presbiterianismo ha manifestado a travs de su historia, una pasin por la objetividad, es decir, un gran inters para aprender y expresar en trminos intelectuales el significado e implicaciones de su fe (Mackay, 1969). La iglesia presbiteriana, como portadora de una mentalidad teolgica e iglesia confesional, incluye en su repertorio de fe documentos como: La Confesin de Fe de Westminster (Londres, siglo XVI), Catecismo Mayor y Catecismo Menor, Breve declaracin de fe reformada (Iglesia Presbiteriana de los Estrados Unidos) y Declaracin Confesional (Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos) y las Sagradas Escrituras como norma suprema de fe y conducta. El concepto presbiteriano de Dios: Los presbiterianos conciben a Dios como el creador y todopoderoso. Adems lo conciben, y as lo afirma Mackay, como el Dios Viviente; por esa razn al inicio de la liturgia reformada, a Dios no se le invoca, como si fuera un espritu del ms all, sino que se le ofrece el servicio, en atencin a que Dios est vivo y actuante en medio de la iglesia. Los presbiterianos son y han sido trinitarios, son monistas en cuanto afirman que slo hay un Dios, pero son trinitarios al afirmar que hay tres personas en la divinidad, con diferentes funciones: El Padre es creador, el Hijo es salvador y el Espritu Santo es consolador. El concepto presbiteriano del hombre: Mackay inicia este punto con la misma pregunta del salmista, qu es el hombre? (Salmo 8). Esta es la denominada cuestin antropolgica. Ante esta pregunta el ser humano ha intentado responder con sistemas filosficos como el existencialismo, entre otros; con sistemas psicolgicos como el psicoanlisis, etc. Ante esta pregunta casi desesperada, el cristiano reformado responde: A) El hombre es imagen de Dios D) El hombres es santificado B) El hombre es pecador E) El hombres es un alma donde Dios C) El hombres es libre vive El concepto presbiteriano acerca de la iglesia: Telogos protestantes como Juan Calvino y Karl Barth se han dedicado a repensar la iglesia. Tratando de ser fieles a ellos Mackay afirma de la iglesia lo siguiente: A) La iglesia es la comunidad de D) La iglesia es rival o patrona de Jesucristo Cristo? B) La iglesia tiene manifestacin visible E) La iglesia como instrumento de la e invisible gloria de Dios C) En la iglesia se da el seoro de Cristo
REFLEXIN BBLICA: Habacuc 2:4; Romanos 1:17; Glatas 3:11 El contexto de estos tres pasajes es a todas luces adverso para aquellos que quieren de corazn someterse a la voluntad de Dios. Por una razn o por otra los seres humanos se llenan de soberbia y confan plenamente en sus fuerzas para salir adelante y superar los problemas que se les avecinan y olvidan que Dios es el dador de la vida. Ante esta situacin mensajeros de Dios como Habacuc y el Apstol Pablo recuerdan la flaqueza del
ser humano y nos hacen caer en cuenta, como en su momento lo hiciera Martn Lutero, que Dios lo que demanda de nosotros es fe, ya que por nuestras obras estamos condenados y no podemos ni merecemos alcanzar la salvacin. Lutero, como hombre mstico del siglo XVI, hace nfasis en justificacin por la fe, mientras que Calvino, con mentalidad teolgica, como dira Mackay, hace nfasis en la santificacin. Lo cierto es que, y en esos coinciden ambos autores, no podemos ser justificados ni santificados por nosotros mismos. Es Dios quien lo hace en nosotros, y lo hace como una acto de puro amor y gracia. All radica gran parte del pilar de la fe reformada, en contraposicin a la postura romanista de los tiempos de la Reforma. Pregunta Motivadora: Cul es el concepto presbiteriano del hombre? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas: A) El hombre es imagen de Dios B) El hombre es pecador C) El hombres es libre
D) El hombres es santificado E) El hombres es un alma donde Dios vive
Enseanzas:
Dios es quien le da sentido a nuestra vida, y nosotros los presbiterianos tenemos un sentido particular de vida, as como los catlicos tienen el suyo, y los luteranos el suyo y los pentecostales el suyo.
Compromisos:
Descubrir y aplicar en nuestra vida el sentido de ser presbiteriano, lo que significa eso para nosotros, en nuestra juventud.
GUA DE CLASE No. 11

TEMA:
Derechos Humanos y Fe Reformada
OBJETIVO: Redescubrir el respeto y la vivencia de los derechos humanos al interior de las prcticas de la iglesia, a la luz de los preceptos de la fe reformada.
CONTEXTO:
Concepto: Qu son los Derechos Humanos? Ante esta pregunta podemos sugerir la siguiente respuesta: Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. 8 Los derechos humanos presentan diferentes campos o reas desde los cuales se les puede violentar. Muchos de nosotros no nos damos cuenta cuando violentamos un derecho humano, lo que nos lleva a pensar que eso lo hacen slo los gobiernos dictatoriales, el ejrcito o la polica. Pero, cules son esos derechos y cul es su origen? Origen: El origen de los derechos humanos aparece por la propia necesidad del hombre de convivir con sus semejantes debido a que no es capaz de bastarse por s mismo. Nuestra existencia se desarrolla en un marco de relaciones interpersonales, las cuales van a ser el centro de nuestra atencin. Esto confiere a la vida social una notable importancia, y es por ello que nos vemos obligados a establecer unas normas bsicas. A partir de estas normas, el hombre puede relacionarse con sus semejantes sabiendo que se encuentra en las mismas condiciones que los dems, y que a partir de estas intentar hallar la felicidad. Como esta es la meta de nuestra existencia, es bueno saber que tenemos unos principios comunes al resto de los humanos, y que en vez de ponernos trabas los unos a los otros, nos facilitamos el camino. Los Derechos Humanos, inspirados en luchas liberales como la Revolucin Francesa, se concreta en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la entonces Liga de las Naciones, 1948, y es de obligatorio complimiento para todos los 192 miembros de las Naciones Unidas. Los derechos humanos en Colombia: Son varios los infractores o violadores de los derechos humanos en Colombia, desde el ladronzuelo de la calle que se apropia de lo que no le corresponde hasta el servidor pblico que se apropia de los dineros de la gente, dejndolos sin el derecho a la educacin, a la salud, y en definitiva, a una vida digna.
Tomado de www.ohchr.org, el 07 de julio de 2011.
Lastimosamente en muchas ocasiones el mismo Estado propicia estructuras que facilitan la violacin de los derechos de la gente. La codicia, la impunidad, el trfico de influencias y otros factores perpetan la violencia contra los derechos humanos. Por otra parte, la diferencia ideolgica resulta en persecucin, estigmatizacin y asesinatos de los que se atreven a pensar diferente. Para nadie es un secreto que en el pasado reciente se perpetraron los mal llamados falsos positivos, que no son otra cosa que crmenes de estado o crmenes de personas que trabajan para el estado y que en alguna ocasin juraron defender la Constitucin y la Ley. Pero, en Colombia no slo se violan los derechos humanos cuando se mata a un sindicalista, a un maestro de escuela, se ejecuta una masacre o se exilia a un periodista. Tambin se violan los derechos humanos de las personas cuando un nio queda sin ir a la escuela, cuando un anciano deambula en las calles mendigando un trozo de pan o una moneda, cuando un colombiano muere en la puerta de un hospital por la ineficiencia de los centros de salud, etc, aunque estos hechos no sean tan difundidos por los medios de comunicacin. Los derechos humanos no son una construccin, no de un sector progresista de la sociedad, sino que deben ser una lucha colectiva por crear la cultura del derecho. REFLEXIN BBLICA: Isaas 35:3-10 Este pasaje corresponde a la primera parte de las tres en las que est distribuido todo el libro del profeta Isaas. El profeta fue un personaje con cierta autoridad y cercana a la corte de Jerusaln, lo cual le permiti ser duro en su crtica con la clase gobernante, ya que sta basaba su prosperidad en las diversas alianzas que haca con naciones extrajeras, dejando de lado su obediencia y sumisin al Dios de Israel. En medio de la amenaza que representaban las potencias extranjeras para Jerusaln, Isaas emite un mensaje esperanzador y a la vez invita al pueblo y a sus dirigentes a practicar la justicia. Afirma que la venida de Seor significa fortalecimiento de los dbiles (V.3-4) y nueva visin para los ciegos y capacidad de escucha para los sordos (v. 5), quienes antes haban estado alejados de la Palabra de Dios y su profeta. El camino no es ese de resequedad que hasta ahora han transitado, sino que el profeta, de parte de Dios propone un nuevo camino, un nuevo camino que los llevar a encontrarse con su Dios, pues es un camino de santidad (v.8). Ese camino del que habla el profeta trae consigo la paz, redencin, gozo y alegra, ser llamado el camino de los redimidos (V.9-10). Pregunta Motivadora: Cul debe ser la posicin de la iglesia frente a la situacin de los Derechos Humanos en nuestro pas? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE
Posibles Respuestas:
La posicin de la iglesia frente a la violacin de los derechos humanos debe ser una posicin proftica, de denuncia y anuncio, lo cual implica seguir predicando la palabra de Dios en el marco del amor cristiano. Debe ser una posicin de reconstruccin y restauracin de las vctimas Debe ser una posicin de anunciar la esperanza en medio de la muerte y la desesperanza Debe ser una posicin sin protagonismos mediticos y sin tomar riesgos innecesarios
Escuela Dominical de Jvenes Enseanzas:
Dios, as como lo hizo con el profeta Isaas, tambin quiere usar la voz de la iglesia para traer luz y esperanza al pas, al pueblo que en algn momento es vctima del pecado, sobre todo por el pecado de sus dirigentes.
Compromisos:
Estar atentos ante cualquier situacin que se considere violatoria de los derechos humanos, no slo como ciudadanos de un pas, sino como hijos e hijas de Dios. Hacer de la iglesia un espacio donde se defiendan los derechos humanos.
GUA DE CLASE No. 12

TEMA:
Proyecto de Vida
OBJETIVO: Compartir con los jvenes algunos elementos que les pueden servir para disear a mediano y largo plazo su proyecto de vida.
CONTEXTO:
El proyecto de vida no es otra cosa que la accin siempre abierta y renovada de superar el presente y abrirse camino hacia el futuro, a la conquista de s mismo y el mundo en que se vive. (Valdivieso y Perotto, 1993). Por otra parte es la posibilidad de superarse, de cambiar una situacin con la cual no estamos del todo contentos. Cuando emprendemos un proyecto en cualquier rea de nuestra vida, lo que estamos haciendo es no dejar las cosas al azar, sino que estamos tomando las riendas de la situacin para producir los cambios que queremos. La elaboracin de un proyecto de vida demanda, entre otras, las siguientes condiciones: Planeacin: Tradicionalmente, la planificacin ha sido entendida como la determinacin de un curso concreto de accin que se habr de seguir. Con ella se fijan principios orientadores y se establecen secuencias de operaciones necesarias para alcanzar lo esperado, con ella se precisan tiempos, costos y financiamientos necesarios. De esta manera la planificacin se relaciona con conceptos como eficiencia y eficacia, coordinacin, precisin y control. (Tomado de Internet el 25 de abril de 2011. Autor Francisco Ther). Quien no planea puede ser exitoso o un fracasado y no notar la diferencia, porque no se plantea expectativas que lo ubiquen en un escenario de cambio y mejoramiento. La planeacin nos ayuda a proyectar el futuro en vez de padecerlo y hace que muchas cosas que consideramos imprevisibles, se conviertan en previsibles. Inters por el cambio: Aplicar la planeacin a cualquier rea de nuestra vida es una prueba irrefutable de que queremos cambiar. Sin estamos interesados en que nuestro estado de cosas cambie y mejore sustancialmente, entonces nada haremos para lograrlo. La mayora de las situaciones que nos aquejan lo hacen, porque nosotros se lo permitimos y hacemos muy poco para demostrar inters en el cambio. Realidad: Yo soy yo y mis circunstancias y si no la salvo a ella no me salvo yo (Jos Ortega y Gasset. 1883-1955). Segn esta idea la vida del hombres es una serie de realidades circunstancias, es decir, una realidad es una circunstancia. En muchos casos esa circunstancia le es impuesta desde afuera, pero en muchos otros el hombre ha sido dotado por Dios o por la naturaleza para transformar dicha circunstancia.
Esa realidad de la que hablamos est compuesta por muchos elementos, entre los cuales se destacan: Lo poltico, lo la economa, lo ideolgico, lo fsico, lo psicolgico, lo religioso, etc. La realidad es cambiante y dinmica, si no hubiera sido as, los reformadores no hubieran tenido xito en sus propsitos. Necesidades: es de suma importancia que descubramos cuales son las cosas importantes que necesitamos para ser felices, es decir, no se trata de hacer de cada situacin una necesidad. No todo lo que no tenemos es una necesidad. Metas: una meta es un punto intermedio de llegada o un objetivo a mediano plazo, no se trata de un destino final y definitivo, sino de logros que van facilitando el alcance de otros objetivos de mayor envergadura. Valores: son aquellas actitudes que guan y orientan nuestras acciones, actitudes que en muchas ocasiones hablan del medio en el cual fuimos formados y no slo educados. Siguiendo las palabras de Maturana los valores son distinciones de configuraciones relacionales en la convivencia, que obtienen su legitimidad desde el amorLos valores se fundan en una emocin fundamental: el amor, y el amor es el dominio de las acciones que constituyen al otro como un legtimo otro en la convivencia (Maturana, 1998). Decisin: La vida de cada uno de nosotros est compuesta por grandes y pequeas decisiones, desde las decisiones ms trascendentales, hasta las ms triviales. El poder que tenemos de decidir habla de nuestra madurez e independencia. Una manera de estar enajenados es ceder ese poder decisin a terceras personas. Informacin: La informacin es una condicin de suma importancia para tomar decisiones. Se trata de saber seleccionar con base en conocimientos previos acerca de una u otra opcin. Eleccin: La eleccin es un acto discriminatorio, es decir, basados, en la informacin o conocimientos previos, ponemos en prctica el derecho que tenemos de elegir, con el riesgo de equivocarnos, pero este acto nos va haciendo libres y maduros; quien no elige nunca se equivoca.
Reflexin Bblica: 1 Samuel 17: 24-51 David era un joven que socialmente pasaba desapercibido, es decir, nadie iba a confiar en un joven pastor el destino o el cambio de la nacin israelita, pero en el corazn de David haba inconformidad por el estado de cosas por la que atravesaba su pas. David no miraba con buenos ojos que su pas estuviera sometido a la violencia de un ejrcito extranjero como eran los filisteos y llegado el momento se propuso para enfrentarse a Goliat, quien era el smbolo de la dominacin que los filisteos ejercan sobre la nacin israelita. El autor bblico seala que todos los hombres del ejrcito israel sentan temor al ver a aquel hombre (v. 24). Tanto los hermanos de David como el mismo rey Sal menospreciaron la capacidad de David para enfrentarse a Goliat por el hecho de ser joven e inexperto (v. 28, 33). David bas su seguridad de derrotar a Goliat, no en sus fuerzas o en su experiencia militar, sino en la compaa de lo quien l llamaba el Dios viviente, es decir, David proclama una confesin de fe como arenga para enfrentar esta situacin de la cual nadie la augur un buen final. Los coterrneos de David asumen que su tarea es una misin militar y lo visten como tal (v. 38-39), sin embargo David asumi que aquello no era una empresa militar, sino un acto de fe, pues sera Dios quien le dara la victoria; por tal motivo tom las mismas armas que tomaba para cuidar las ovejas: su honda y cinco piedras (v. 40), acto por dems ridculo ante los ojos de los filisteos y especialmente de Goliat. Ante la sorpresa de todos, Dios estuvo con David y de manera definitiva lo acompa y lo gui a la victoria (v. 4850). Nadie nos garantiza que todos los proyectos que emprendemos van a resultar exitosos, por diferentes razones, ya sea por falta de una buena planeacin o por falta de experiencia; lo cierto es que lo primero que debemos hacer es encomendarnos a Dios y pedirle que nos acompae, para que en su nombre podamos vencer todos los obstculos, no importa el tamao que stos tengan, tal como le sucedi cuando enfrent a Goliat.
Pregunta Motivadora: Qu elementos debemos tener en cuenta a la hora de emprender cualquier proyecto en nuestras vidas? DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas: El primer elemento y el ms importante es pedir la gua del Dios viviente Planear cuidadosamente todo lo relacionado con ese proyecto Tener claridad sobre las motivaciones que impulsan nuestro proyecto Enseanzas: Debemos estar seguros de alcanzar los objetivos de todo proyecto que emprendamos, pero no tanto confiando en nuestras propias capacidades, sino en la compaa solidaria que Dios constantemente nos dispensa. Compromisos: Poner en las manos de Dios todos los proyectos, grandes y pequeos, que queramos llevar a cabo.
BIBLIOGRAFA.
Guido, Gmez Silba. Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Espaola. Santa Biblia. Reina Valera 1995. Edicin de estudio Mackay, John. El Sentido Presbiteriano de la Vida. Goleman, Daniel. La Inteligencia Emocional. Maturana, Humberto. El Sentido de la Humano. _________________ Y Bloch, Susan. Biloga del Emocionar y Alba Emoting Bessant, Annie, Las Siete Grandes religiones. Morin, Edgar. Introduccin al Pensamiento Complejo. Gonzlez lvarez, Lus Jos. tica Latinoamericana. RISO, Walter. Cuestin de Dignidad. Aprenda a decir no y gane autoestima siendo asertivo Rodrguez, pepe. Adiccin a Sectas GALLEGO J. Domingo. Inteligencia Emocional Smith, Houston. Las Religiones del Mundo

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