Seccin A, pregunta 4

A continuacin explicar y discutir los tres enemigos de la cultura segn Nietzsche del texto Schopenhauer como educador: el aislamiento, desesperar de la verdad y el endurecimiento, los que terminarn por destruir al hombre en toda su humanidad, provocando al disolucin de nosotros mismos en el deseo y endurecimiento. El primer peligro, el aislamiento, tiene que ver con los hombres, en especial los filsofos, que viven (como todos) en una sociedad aferrada a lo comn y ordinario que ve con rechazo la percepcin de vida de stos poco ligada al funcionar comn de la sociedad, por pensar distinto e incluso rebelarse contra el sistema y son aislados por sta. Estos caracteres excepcionales son primero humillados, se llenan luego de melancola, seguidamente enferman y finalmente mueren1 Y es sta la peor contradiccin en la que pueden vivir, ya que a pesar de no creer y repudiar como la gente en general se comporta en sociedad, estn obligados a buscar hasta el ms nfimo vestigio de consideracin para ser conocidos y respetados por el resto. Lo que provoca que la simulacin y apariencia se conviertan en algo necesario Precisamente estos solitarios necesitan amor, necesitan compaeros ante los que poder manifestarse tan abierta y simplemente como ante ellos mismo, compaeros en cuya presencia cesa la antigua de la reticencia y del disimulo.2 Al segundo peligro Nietzsche le llam desesperar de la verdad y habla de la forma completamente racional que impuso Kant de conocer la verdad a travs de la ciencia dejando de lado nuestra condicin de seres vigorosos, apasionados y llenos de expectativas. Y es que el mero conocer, a travs de pros y contras y conocimiento cientfico sin buscarle ningn sentido valrico a nuestra existencia nos hace caer en un hondo relativismo que convierte a la vida en un sinsentido.

Nietzsche, Friedrich (1999). Schopenhauer como educador. Madrid: Valdemar. Pg. 41.
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Op. Cit. Pg. 44.

No podemos decidir si lo que llamamos verdad es verdaderamente verdad o slo nos lo parece. Si es el caso esto ltimo, entonces la verdad que buscamos y de la que hacemos acopio nada es tras la muerte, y toda propiedad que nos acompae incluso a la muerte es vana3 Porque los que se hacen llamar filsofos de la ciencia pura, no comprender que el descifrar la vida en su totalidad es tambin entender nuestra propia existencia, o al revs, comprendindonos a nosotros mismos, entenderemos lo que es esta gran interrogante llamada vida, aceptandonos con nuestras limitaciones, necesidades y miserias. Nos ensea que ni enriquecerse. Ni obtener honores, ni acumular conocimientos pueden librar al individuo del profundo desasociego que le causa la falta de valor de su existencia, y que slo puede conferir sentido a esa aspiracin un fin global superior y grandioso: adquirir poder para ayudar con l a la naturaleza y corregir un tanto sus locuras y torpezas.4 Por ltimo, el tercer peligro: el endurecimiento. Aqu Nietzsche nos explica que nuestra incapacidad moral e intelectual conjunto a nuestra tendencia a la pecaminosidad nos hace crear dos seres motivadores en nuestro interior, uno que busca la exigencia de genialidad y el otro que busca la santidad. Esta es la raz de toda cultura verdadera; y si entiendo como tal el deseo del hombre de renacer como santo o como genio, s muy bien que no hace falta ser budista para comprender ese mito. En cambio, los que se dicen llamar sabios o cultos influenciados por la ciencia pura tienen la capacidad de crear pero lo hacen sin ste deseo bsico en la formacin de la cultura (la genialidad y la santidad), lo que no slo impide el desarrollo de sta, sino que tambin la termina por destruir. En conclusin, son stos tres peligros, contra los que debemos luchar toda la vida, los que pueden hacernos perdernos a nosotros mismos, y terminar convirtindonos en entes vivientes sin cultura, dejando de lado nuestra humanidad.

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Nietzsche, Friedrich (1999). Schopenhauer como educador. Madrid: Valdemar. Pg. 45. Op. Cit. Pg. 47.

El aislamiento es nuestra constante amenaza a quedarnos solos viviendo en el desierto y la caverna, donde no existe vida y lo que nos hacen creer cosas que verdaderamente no son. El segundo peligro que nos asecha, convierte a los hombres en seres inspidos y hace que pasen a no vivir otra vida que la puramente fantasmal de la ciencia pura.5 El tercer peligro en tanto, hace que el hombre renuncie a su ideal, deje de ser fecundo y por tanto renuncie a desarrollarse.

Nietzsche, Friedrich (1999). Schopenhauer como educador. Madrid: Valdemar. Pg.50

Bibliografa Kant, Emmanuel. Filosofa de la historia. Mxico: Fondo de cultura econmica, 2004. Nietzsche, Friedrich (1999). Schopenhauer como educador. Madrid: Valdemar

Universidad Diego Portales

Solemne N1

Mariana Mimica Profesora Vanesa Lemm Ayudante Javiera de los Ros 09/09/08