Hist\u00f3ria da Filosofia
Primeiro volume
Nicola A bbagnano

\u00c2NGELO MIGUEL ABRANTES
HIST\u00d3RIA DA FILOSOFIA
2.a Edi\u00e7\u00e3o
VOLUME I
TRADU\u00c7\u00c3O DE:

ANT\u00d3NIO BORGES COELHO
FRANCO DE SOUSA
MANUEL PATR\u00cdCIO

Esta Hist\u00f3ria da Filosofia pretende mostrar a essencial humanidade dos
fil\u00f3sofos. Ainda hoje perdura o preconceito de que a filosofia se
afadiga com problemas que n\u00e3o t\u00eam a m\u00ednima rela\u00e7\u00e3o com a exist\u00eancia
humana e continua encerrada em uma esfera long\u00ednqua e inacess\u00edvel aonde
n\u00e3o chegam as aspira\u00e7\u00f5es e necessidades dos homens. E junto a este
preconceito vem o outro, que \u00e9 ser a hist\u00f3ria da filosofia o panorama
desconcertante de opini\u00f5es que se sobrep\u00f5em -e contrap\u00f5em, privada de
um fio condutor que sirva de orienta\u00e7\u00e3o para os problemas da vida.
Estes preconceitos s\u00e3o sem d\u00favida refor\u00e7ados por aquelas orienta\u00e7\u00f5es
filos\u00f3ficas que, por amor de um mal entendido tecnicismo, pretenderam
reduzir a filosofia a uma disciplina particular acess\u00edvel a poucos e
assim lhe menosprezaram o valor essencialmente humano. Trata-se,
todavia, de preconceitos injustos, fundados em falsas apar\u00eancias e na
ignor\u00e2ncia do que condenam. Demomstr\u00e1-lo \u00e9 a pretens\u00e3o desta obra.

Parte ela da convic\u00e7\u00e3o de que nada do que \u00e9 humano \u00e9 alheio \u00e0 filosofia e de que, ao contr\u00e1rio, esta \u00e9 o pr\u00f3prio homem, que em si mesmo se faz problema e busca as raz\u00f5es e o fundamento do ser

que \u00e9 o seu. A essencial conex\u00e3o entre a filosofia e o homem \u00e9 a
primeira base da investiga\u00e7\u00e3o historiogr\u00e1fica empreendida neste livro.
Sobre tal base, esta investiga\u00e7\u00e3o inclina-se a considerar a pesquisa
que h\u00e1 26 s\u00e9culos os homens do ocidente conduzem acerca do pr\u00f3prio ser
e do pr\u00f3prio destino. Atrav\u00e9s de lutas e conquistas, dispers\u00f5es e
retornos, esta pesquisa acumulou um tesouro de experi\u00eancias vitais, que
urge redescobrir e fazer reviver para al\u00e9m da indument\u00e1ria doutrinal
que muito frequentemente o oculta, ao inv\u00e9s de revel\u00e1-lo. E isto porque
a hist\u00f3ria da filosofia \u00e9 profundamente diferente da da ci\u00eancia. As
doutrinas passadas e abandonadas j\u00e1 n\u00e3o t\u00eam para a ci\u00eancia significado
vital; e as ainda v\u00e1lidas fazem parte do seu corpo vivo e n\u00e3o h\u00e1
necessidade de nos voltarmos para a hist\u00f3ria para apreend\u00ea-las e torn\u00e1-
las nossas. Em filosofia a considera\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica \u00e9, ao inv\u00e9s,

fundamental; uma filosofia do passado, se foi verdadeiramente uma
filosofia, n\u00e3o \u00e9 um erro abandonado e morto, mas uma fonte perene de
ensinamento e de vida. Nela se encarnou e exprimiu a pessoa do
fil\u00f3sofo, n\u00e3o apenas em o*, que tinha de mais, seu, na singularidade da
sua experi\u00eancia de pensamento e de vida, mas ainda nas suas rela\u00e7\u00f5es
com os outros e com o mundo em que viveu. E \u00e0 pessoa devemos volver se
queremos redescobrir o sentido vital de toda doutrina. Em cada uma de
elas devemos estabelecer o centro em torno do qual gravitaram os
interesses fundamentais do fil\u00f3sofo, e que \u00e9 ao mesmo tempo o centro da
sua personalidade de homem e de pensador. 'Devemos fazer reviver
perante n\u00f3s o fil\u00f3sofo na sua realidade de pessoa hist\u00f3rica se queremos
compreender claramente, atrav\u00e9s da obscuridade dos s\u00e9culos
desmemorizados ou das tradi\u00e7\u00f5es deformadoras, a sua palavra aut\u00eantica
que pode ainda servir-nos de orienta\u00e7\u00e3o e de guia.

Por isso n\u00e3o ser\u00e3o apresentados, em esta obra, sistemas ou problemas,
quase substantivados e considerados como realidades aut\u00f3nomas, mas
figuras ou pessoas vivas, ser\u00e3o feitas emergir da l\u00f3gica da pesquisa em
que quiseram exprimir-se e consideradas nas suas rela\u00e7\u00f5es com outras
figuras e pessoas. A hist\u00f3ria da filosofia n\u00e3o \u00e9 o dom\u00ednio de doutrinas
impessoais que se sucedem desordenadamente ou se concatenam
dialecticamente, nem a esfera de ac\u00e7\u00e3o de problemas eternos, de que
cada doutrina \u00e9 manifesta\u00e7\u00e3o contingente. \u00c9 um tecido de rela\u00e7\u00f5es
humanas, que se movem no plano de uma comum disciplina de pesquisa, e
que transcendem por isso os aspectos contingentes ou insignificantes,
para se fundar nos essenciais e constitutivos. Revela a solidariedade
fundamental dos esfor\u00e7os que procuram tornar clara, tanto quanto \u00e9
poss\u00edvel, a condi\u00e7\u00e3o e o destino do homem; solidariedade que se exprime
na afinidade das doutrinas tanto como na sua oposi\u00e7\u00e3o, na sua
concord\u00e2ncia tanto como na sua pol\u00e9mica. A hist\u00f3ria da filosofia
reproduz na t\u00e1ctica das investiga\u00e7\u00f5es rigorosamente disciplinadas a
mesma tentativa que \u00e9 a base e o m\u00f3bil de todas as rela\u00e7\u00f5es humanas:
compreender-se e compreender. E reprodu-lo quando colhe \u00eaxitos como
quando colhe desenganos, nas vicissitudes de ilus\u00f5es renascidas como
nas de clarifica\u00e7\u00f5es orientadas, e nas de esperan\u00e7as sempre renascentes.

A disparidade e a oposi\u00e7\u00e3o das doutrinas perdem assim o seu car\u00e1cter
desconcertante. O homem tem ensaiado e ensaia todas as vias para
compreender-se a si mesmo, aos outros e ao mundo. Obt\u00e9m nisso mais ou
menos sucesso. Mas deve e dever\u00e1 renovar a tentativa, da qual depende a
sua dignidade de homem. E n\u00e3o pode renov\u00e1-la sen\u00e3o voltando-se para o
passado e extraindo da hist\u00f3ria a ajuda que os outros podem dar-lhe
para o futuro.

Eis por que n\u00e3o se encontrar\u00e3o nesta obra cr\u00edticas extr\u00ednsecas, que
pretendem p\u00d4r a claro os erros dos fil\u00f3sofos. A pretens\u00e3o de atribuir
aos fil\u00f3sofos li\u00e7\u00f5es de filosofia \u00e9 rid\u00edcula, como a de fazer de uma
determinada filosofia o crit\u00e9rio e a norma de julgamento das outras.
Todo o verdadeiro fil\u00f3sofo \u00e9 um mestre ou companheiro de pesquisa, cuja
voz nos chega enfraquecida atrav\u00e9s do tempo, mas pode ter para n\u00f3s,
para os problemas que ora nos ocupam, uma import\u00e2ncia decisiva.
Necess\u00e1rio \u00e9 que nos disponhamos \u00e0 pesquisa com sinceridade e
humildade. N\u00f3s n\u00e3o podemos alcan\u00e7ar, sem a ajuda que nos vem dos
fil\u00f3sofos do passado, a solu\u00e7\u00e3o dos problemas de que depende a nossa
exist\u00eancia individual e em sociedade. Devemos, por isso, propor
historicamente esses problemas, e na tentativa para compreender a
palavra genu\u00edna de Plat\u00e3o ou de Arist\u00f3teles, de Agostinho ou de Kant e

de todos os outros, pequenos ou grandes, que hajam sabido exprimir uma
experi\u00eancia humana fundamental, devemos ver a pr\u00f3pria tentativa de
formular e solucionar os nossos problemas. O problema de o que n\u00f3s
somos e devemos ser \u00e9 fundamentalmente id\u00eantico ao problema de o que
foram e quiseram ser, na sua subst\u00e2ncia humana, os fil\u00f3sofos do
passado. A separa\u00e7\u00e3o dos dois problemas tira ao filosofar o seu
alimento e \u00e0 hist\u00f3ria da filosofia a sua import\u00e2ncia vital. A unidade
dos dois problemas garante a efic\u00e1cia e a for\u00e7a do filosofar e
fundamenta o valor da historiografia filos\u00f3fica. A hist\u00f3ria da
filosofia liga simultaneamente o passado e o futuro da filosofia. Esta
liga\u00e7\u00e3o \u00e9 a essencial historicidade da filosofia.

Mas justamente Por isso a preocupa\u00e7\u00e3o da objectividade, a cautela
cr\u00edtica, a investiga\u00e7\u00e3o paciente dos textos, o apego \u00e0s inten\u00e7\u00f5es
expressas dos fil\u00f3SOfos, n\u00e3o s\u00e3o na historiografia filos\u00f3fica outros
tantos sintomas de ren\u00fancia ao Weresse teor\u00e9tico,

mas as provas mais seguras da seriedade do empenho teor\u00e9tico. Visto que
a quem espera da investiga\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica uma ajuda efectiva, a quem v\u00ea
nos fIl\u00f3sofos do passado mestres e companheiros de pesquisa, n\u00e3o
interessa falsear-lhes o aspecto, camuflar-lhes a doutrina, mergulhar-
lhes na sombra tra\u00e7os fundamentais. Todo o interesse tem, ao inv\u00e9s, em
reconhecer-lhes o verdadeiro rosto, assim como quem empreende uma
viagem dif\u00edcil tem interesse em conhecer a verdadeira \u00edndole de quem
lhe serve de guia. Toda a ilus\u00e3o ou engano \u00e9, neste caso, funesta. A
seriedade da investiga\u00e7\u00e3o condiciona e manifesta o empenho teor\u00e9tico.

\u00c9 evidente, deste ponto de vista, que n\u00e3o se pode esperar encontrar na
hist\u00f3ria da filosofia um progresso cont\u00ednuo, a forma\u00e7\u00e3o gradual de um
\u00fanico e universal corpo de verdade. Este progresso, tal como se
verifica nas ci\u00eancias, uma por uma, que uma vez implantadas nas suas
bases se acrescentam gradualmente pela soma dos contributos
individuais, -n\u00e3o pode encontrar-se em filosofia, uma vez que n\u00e3o h\u00e1
aqui verdades objectivas e impessoais que possam tornar-se e integrar-
se em um corpo \u00fanico, mas pessoas que dialogam acerca do seu destino; e
as doutrinas n\u00e3o s\u00e3o mais que express\u00f5es deste dialogar ininterrupto,
perguntas e respostas que \u00e0s vezes se respondem e se correspondem
atrav\u00e9s dos s\u00e9culos. A mais alta personalidade filos\u00f3fica de todos os
tempos, Plat\u00e3o, exprimiu na pr\u00f3pria forma liter\u00e1ria da sua obra-o
di\u00e1logo-a verdadeira natureza do filosofar. Por outro lado, na hist\u00f3ria
da filosofia n\u00e3o h\u00e1, no emtanto, uma mera sucess\u00e3o desordenada de
opini\u00f5es que alternadamente se amontoam e destroem. Os problemas em que
se verte o dialogar incessante dos fil\u00f3sofos t\u00eam uma l\u00f3gica sua, que \u00e9
a pr\u00f3pria disciplina a que os fil\u00f3sofos livremente sujeitam a sua
pesquisa: pelo que certas directivas persistem em dominar um

per\u00edodo ou uma \u00e9poca hist\u00f3rica, porque lan\u00e7am uma luz mais viva sobre
um problema fundamental. Adquirem, ent\u00e3o, uma impessoalidade aparente,
que faz delas o patrim\u00f3nio comum de gera\u00e7\u00f5es inteiras de fil\u00f3sofos
(pense-se no agostinismo ou no aristotelismo durante a escol\u00e1stica);
mas em seguida declinam e apagam-se, e todavia a verdadeira pessoa do
fil\u00f3sofo n\u00e3o mais se apaga, e Todos podem e devem interrog\u00e1-lo para
dele tirar luz.