TEXTOS CLAUDIO NARANJO PARA LA EDUCACIN.

- (CONFERENCIA 3) Enviado por DHADHA UNA EDUCACIN PARA LA TRANSFORMACIN PERSONAL Y SOCIAL Claudio Naranjo Conferencia pronunciada en la Universidad de Brasilia. Brasil, 1999 El tema ya ha sido anunciado y es prcticamente una tesis: que ya es hora de que tengamos una educacin para el desenvolvimiento humano. Conlleva tambin una tesis implcita: que sin una educacin para el desenvolvimiento humano difcilmente tendremos una mejor sociedad. Ya tenemos una historia muy larga de nobles propuestas y muchas revoluciones para el cambio social sin el cambio individual. Parece que ya es hora de entender que si queremos una sociedad diferente necesitaremos seres humanos ms completos: que no se puede construir un edificio de tal naturaleza sin los ladrillos apropiados, sin los bloques o unidades apropiados. Es un tema ste que me ha interesado desde hace muchos aos, y cuando empec a descubrir el valor poltico (en el gran sentido de la palabra, es decir, no el maquiavlico sino que el de bien pblico) de la educacin del individuo, se me ocurri que sto sera una cosa muy fcil de llevar a los odos de personas receptivas, que a su vez podran hacer algo para que la educacin se torne ms relevante al cambio. Pero ya llevo unos 15 aos dndome cuenta de que sucede algo muy extrao en la educacin. Es sta una institucin muy bien intencionada, una institucin en la cual en cada pas se estudian mucho las reformas posibles, particularmente currculos complementarios o alternativos, se hacen conferencias, se invierte mucho dinero y no cambia nada fundamental, pues domina una gran inercia institucional. Y a m esto me parece trgico, como tambin me parece trgico que entre todos los males del mundo, ste sea uno casi invisible. Pienso que el desenvolvimiento humano sea fundamental, no slo en vista de una sociedad viable sino en vista de la felicidad del individuo, pues no estamos en este mundo simplemente para sobrevivir. Bien pudiera ser que nuestro planeta sea una especie de purgatorio en el que estamos para hacer un trabajo interior, para cultivar nuestro espritu y salir mejor de como llegamos. Y cmo es posible que respecto una finalidad tan elevada, una finalidad sobre la cual tanto se ha pensado y se ha hablado desde el

comienzo del mundo, exista en el mundo civilizado una institucin que se llama educacional y que no se ocupe de ella? Se ocupa de otras cosas: se ocupa de ensear materias que se supone que van a servir para el trabajo; o que, se supone, van a servir para la educacin de la mente. Pero sirven slo para la educacin de ciertos aspectos de la mente en detrimento de otros, y el rgano social al que correspondera velar por el desarrollo humano se ocupa de irrelevancias, olvidado de su funcin, justo cuando se ha tornado sumamente urgente el desarrollo humano en el estado actual del mundo. Hoy da se habla de crisis en la educacin. Por qu se habla de crisis? Porque los educandos jvenes no quieren la educacin que se les ofrece. Es eso fundamentalmente lo que lleva a la institucin a hablar de crisis. Se enfrenta una crisis de marketing, interpretada muy unilateralmente, y comprendida a medias. Se le echa la culpa a las juventudes, principalmente. Se piensa: estamos en crisis porque las juventudes ya no se interesan como antes en sus estudios, ya no son serios los muchachos como en otros tiempos, los muchachos toman drogas y porque toman drogas no son capaces de or a la gente seria que quiere traerles estas materias tan importantes a la sala de clase. Y no se piensa que tal vez sea al revs: bien puede ser el caso que los muchachos estn adquiriendo una conciencia ms despierta que los repetidores que han sido programados para hacer una enseanza tradicional, y que ya a travs de un contacto breve con la escuela el muchacho siente que so no le interesa. Sin desconocer el problema de addiccin y mal uso de drogas, puede incluso decirse que el efecto de stas (a las cuales se les echa tanto la culpa en Estados Unidos y por eco de la poltica norteamericana, en el resto del mundo) ha sido principalmente el de abrir cuestiones existenciales, darle un sentido a los muchachos de que hay muchas cosas en la vida que son urgentes y que en la sala de clases se ignora como irrelevantes. Pues all los asuntos existenciales se ven sistemticamente ahogados por una situacin en que falta el encuentro humano, falta el dilogo relevante, y hay que estar quieto, disciplinado. Yo pienso que ir al colegio hoy en da es como comer arena, comer algo que no alimenta, cuando se intuye que hay otra cosa que s sera relevante; y es criminal hacer perder tiempo, energas, aos de vida a la gente con el supuesto de que esto es lo que necesitan. Lo que se necesita es otra cosa: algo que ayude al desarrollo humano. Desarrollo humano es mucho ms que informacin, y sobre todo mucho ms que el tipo de informacin que ahora ocupa a los educadores, que no es para la vida siquiera, sino para pasar exmenes: para tener un papel que diga que uno tiene una entrada al prximo curso y eventualmente al mercado de trabajo. Y es tan difcil cambiar nada de la educacin, que yo

estoy llegando a pensar (a diferencia de otros tiempos, en que era optimista) que, as como se ha hablado de un complejo-militar-industrial como sistema opresor en el cual se confunden la violencia consciente y la tirana del dinero, tal vez debamos preguntarnos si la educacin no sea (a sabiendas o no) el brazo secreto de este sistema opresor, una institucin cmplice del sistema econmico que en vez de ayudar a la conciencia humana y equilibrar la sociedad est ayudando a perpetuar el statu-quo e hipcritamente sirviendo a la ignorancia (en el sentido ms profundo de la palabra), que no dice relacin con la alfabetizacin sino de entender lo que nos pasa y lo que pasa en torno a nosotros. El que comprende a fondo lo que pasa no puede dejar de conmoverse y de sentir que hay una tragedia implcita en la disfuncin de nuestro sistema educacional, y a m por so me mueve mucho este tema. La crisis de la educacin, que no es la crisis de los estudiantes, es una crisis antigua - casi de siempre - que estaba invisible y que tiene su lado positivo. Pues es bueno que ahora el mal se haga presente. Es como el dolor de un odo que hace sentir que se necesita un cirujano. Aunque estamos ya hace mucho tiempo viviendo la obsolescencia de una educacin, ahora ya no se le puede meter a la fuerza a la generacin que viene, y es bueno eso. Hace pensar en algo que ahora se cita muy a menudo: cmo la palabra crisis en el libro chino de los orculos (el I-Ching, en el que hay un hexagrama que lleva ese nombre) la palabra se compone de dos ideogramas superpuestos, que significan peligro y oportunidad, respectivamente. Tal es la naturaleza de la crisis. Lo positivo de ella es el hacerse obvio que es necesario el cambio, y el estmulo para ste. Naturalmente la crisis de la educacin no es una cosa aislada, sino un aspecto de una sociedad en que prcticamente todas las instituciones estn en crisis. Escrib hace unos diez aos un libro al que llam La Agona del Patriarcado en el que propuse que la crisis no es ni slo del capitalismo, ni slo de la mentalidad industrial (como haba propuesto Willis Harman aos antes) ni meramente cosa de explotacin como propuso Marx. La crisis est resultando de la quiebra de algo mucho ms antiguo: un sistema que tuvo su perodo de funcionalidad pero que se ha tornado peligrosamente obsoleto: podemos llamarlo el sistema patriarcal o el sistema de autoridad patriarcal. Es un sistema eminentemente jerrquico, a diferencia de lo que podra ser un sistema heterrquico (y ya muchos negocios estn empezando a experimentar con heterarquas, en que se distribuye la autoridad en distintos departamentos a cargo de distintas cosas en una red ms horizontal), pero principalmente es un sistema implcitamente opresivo. Lo que propongo en aquel libro no es una idea ma original sino la de un visionario chileno a quien yo conoc ntimamente. As como l, Totila Albert, haba experimentado una profunda

transformacin que haba implicado el reconocimiento e integracin de los aspectos paternos, maternos y filiales de su mente, intua que la comprensin de esta trinidad bio-psquica y metafsica podra ser liberadora para otros y esclarecedora para nuestra evolucin colectiva. Por ello intentaba sacudir a la gente y hacerle comprender lo que l llamaba el secreto de los tres. El principio Padre de Totila Albert, ligado a la funcin intelectual, es un poco como el super-yo freudiano, que representa el dictado de la sociedad, de lo aprendido. El principio Madre, vinculado al mundo instintivo, es un poco como el id o el ello freudiano, la voz de la naturaleza dentro de nosotros. Y el principio Hijo, como el yo freudiano, es una instancia sintetizante que est entre las dos anteriores. Estas tres estructuras, hoy da sabemos, se relacionan con tres estructuras que componen nuestro cerebro. Y un gran maestro de sabidura anterior al descubrimiento por parte de los fisilogos de que somos tri-cerebrados, Gurdjieff, ya defini su trabajo como una armonizacin de los cerebros (o centros) intelectual, emocional e instintivo. Pienso que ambos sistemas de categoras constituyen buenas referencias en el intento de promover el desarrollo de seres humanos completos. La visin de armonizar y de equilibrar las partes intelectual, emocional, instintiva, recibe hoy en da amplia aceptacin y, tal vez ,es lo que principalmente evoca la idea de un programa holstico. La idea de integrar las instancias psquicas freudianas, hoy en da se ve apoyada por terapias ajenas al psicoanlisis, como notablemente el Anlisis Transaccional a pesar de su nomenclatura algo diversa de padre, nio y adulto. La nocin de un equilibrio interno de subpersonalidades relacionadas con el padre, con la madre y con el hijo, aunque familiar a los psicoterapeutas que observan el proceso de cura, ha recibido menos atencin como un propsito explcito de la educacin o de la terapia, y creo que es, sin embargo, una idea fecunda. Naturalmente la educacin patriarcal, que es la educacin que conocemos desde siempre, es una educacin predominantemente intelectual, en la que los dems aspectos del ser humano son desestimados. En el caso de la funcin materna interna que tiene que ver con ese cerebro lmbico, ligado al amor, que compartimos con nuestros antepasados mamferos, se ve muy descuidada. Pues hoy en da sabemos, que se causa dao al sistema subcortical por la forma en que la medicina ha dispuesto nuestra entrada en el mundo, comenzando por los nacimientos invisible o desconocidamente traumticos en que no se respeta el establecimiento del vnculo natural entre la madre y el hijo. En esa forma tradicional y disciplinada de conducir las cosas, prctica y cientfica, hay ya una gran insensibilidad, y la escuela viene a rematar esta postergacin de lo afectivo, pues nada necesitaramos tanto como una educacin afectiva; una educacin de esa capacidad amorosa que es la base de la buena convivencia y la participacin en la comunidad y que tan

crticamente est faltando en el mundo. Hoy en da el Dalai Lama est en gira mundial diciendo en palabras muy conmovedoras porque son palabras muy simples pero tambin muy profundamente experimentadas, muy apoyadas en su sabidura individual - que hay que ser ms bondadoso, que hay que ser mejor persona. Pero lo dice con tanta integridad, con tanta conviccin, con tanta certeza, que esta idea tan sencilla, tiene impacto. Es como si al atender a muchas cosas complicadas estuvisemos desatendiendo esta cosa tan simple. Pero cmo sobrevivamos la crisis del mundo depende mucho de que alcancemos una dosis un poco mayor de benevolencia, una dosis mayor de bondad. Sin esa bondad, toda la informacin tcnica posible no va muy lejos. Porque la recuperacin de la calidad amorosa tiene mucho que ver con la psicoterapia, se necesita una re-educacin emocional y por ello se necesita algo que la educacin actualmente rechaza: los educadores no quieren oir hablar de terapia. Ya hablar de ello. Pero antes quiero sealar que tambin la educacin necesita volver a ocuparse de la dimensin profunda del ser humano. Esta dimensin profunda es lo espiritual y originalmente la educacin era para eso; las primeras escuelas en nuestra cultura (quiero decir la civilizacin cristiana occidental) surgieron en la Edad Media en torno a las iglesias, y las primeras universidades en torno a las catedrales. Las escuelas se orientaban sobre todo a que el individuo recibiese una influencia que lo hiciera mejor persona; lo cual, en el cristianismo antiguo, se interpretaba bviamente como ser mejor cristiano. Ser mejor persona entonces, era ser una persona que sigue un camino de amor y busca servir la voluntad de Dios en tanto que combate sus excesos egostas. Pero con el paso del tiempo la religin se fue transformando ms y ms en algo contaminado por el mundo, en un sistema de poder patriarcal, como todas las dems instituciones. Y cuando lleg el Renacimiento ya la gente estaba bastante harta de los excesos del cristianismo y surgi entonces una gran hambre de saber y un deseo de recuperar el nexo con el espritu de la cultura greco-romana eclipsada durante los siglos ms recientes. As surgi el Humanismo, y el Humanismo fue una gran inspiracin para muchos. Hubo gente, como Erasmo, y antes que l Picco de la Mirndola, Marsilio Ficcino y otros en la gran cultura florentina, que inspiraron un re-descubrimiento de la antigedad, con lo que volvimos a estudiar los clsicos con el deseo de entender la sabidura de los viejos filsofos y literatos; entender tantas cosas que haban sabido los antiguos y que haban sido olvidadas o dejadas por una cultura demasiado austera en su deseo de ser extra mundana. Entonces surgi una educacin muy rica en que se integraba por primera vez el legado de las dos civilizaciones de las cuales la nuestra es heredera, la judeo-cristiana y la greco-romana. Pero esta educacin tambin fue decayendo, se fue transformando en una cosa inerte y

repetitiva, en un lujo, en un adorno, en algo encaminado al prestigio de la cultura, como tpicamente en la educacin de un gentleman - la educacin de caballeros - en ltimo trmino, vanidad. Poco a poco, la gente lleg a estar ya ms interesada en leer latn y griego que en poder absorber la sabidura de los antiguos. Nuevamente se transform la educacin al llegar la Revolucin Francesa en un tiempo que coincidi con un apogeo de la ciencia en la cultura. Ya la ciencia experimental haba tenido un tiempo de incubacin desde Bacon, y entonces con la Revolucin Francesa, los que llegaron al poder con una gran capacidad de hacer cosas radicalmente diferentes, llamaron a las escuelas a personas que no tenan experiencia en ensear pero s que saban qumica, saban paleontologa, saban biologa. Llamaron a gente de la escuela de Cuvier, de la escuela de Laplace, etc. A medida que las ciencias entraron en el curriculum, las humanidades perdieron peso. Hacia falta, hasta cierto punto, pues como tenemos dos cerebros, izquierdo y derecho con funciones predominantemente analticas y sintticas, respectivamente, se puede concebir como deseable un equilibrio entre lo cientfico y las humanidades. Pero de acuerdo al espritu de la cultura circundante (es decir, por el mundo tecnolgico, por su fe en el progreso cientfico y la ecuacin de progreso cientfico por el bien futuro del mundo) se desplaza el nfasis hacia lo cientfico. Y llega luego en la historia de la educacin el momento en que se produce la separacin del estado y la iglesia: una gran liberacin en vista del factor limitante del poder eclesistico de ese momento, pero tambin una prdida agudamente descrita con una frase inglesa, para la cual hara falta un equivalente en castellano. Se habla en ingls de deshacerse del beb junto con el agua del bao. As como en el intento de arrojar fuera el agua del bao, se puede descuidadamente tirar tambin el beb (throwing the baby with the bath of water) ocurri algo as en la educacin: tan unida estaba a travs de los siglos la idea de espiritualidad con la idea de la iglesia cristiana que no se conceba otra educacin espiritual que aquella de las antiguas clases de religin. Pero no es as el caso. Tenemos hoy entre nosotros un vasto legado espiritual procedente de todos los tiempos y lugares, y alguna vez le o decir al obispo Bishop Myers, de la catedral de

San Francisco (y con asombro, porque nunca le haba odo decir algo semejante a un lider cristiano): No nos podemos permitir menos que hacernos herederos del acervo cultural completo de la humanidad. Lo que equivale a decir que ya no se justifica que por un sectarismo limitante desconozcamos el pensamiento de Lao-Tse, el de Buda, o el de Mahoma. Debemos aspirar a una cultura universal en la cual ha de destacarse el mensaje de los grandes genios espirituales, los fundadores de religiones, los grandes mensajeros, los grandes inspirados, los grandes profetas de todas las culturas, pues ellos han sido los mximos enseantes; y una educacin sensata tiene que hacer mucho ms que informar de guerras y combates. Ms que exaltacin patritica, por lo dems, necesitamos comprensin de la historia de la cultura, y especialmente de la cultura espiritual universal. Y no slo so, sino que una cultura apoyada en la experiencia: una cultura en que pudiera haber talleres en que los muchachos pudieran experimentar los ejercicios espirituales bsicos, las formas de meditacin caractersticas de las distintas culturas. As la persona que atraviese por un establecimiento educacional, saldra sintiendo que algo le toc, en especial le gustara investigar ms algo, siente que algo puede servir a su ulterior desarrollo. Y as, al salir a la vida, puede buscar ms de so. As como en los lugares donde elaboran vinos se ofrecen la oportunidad de probar los vinos de las distintas cosechas, por qu no en la educacin? Podra ello dar a conocer los sabores de distintas experiencias religiosas, de distintas prcticas espirituales. Tal cosa hasta ahora no se hace porque el tab a la espiritualidad no lo ha permitido: no ha permitido re-importar en forma novedosa y creativa la espiritualidad. Algo semejante, me parece, ha ocurrido en el mundo de lo teraputico. Actualmente hay un gran tab a lo teraputico, un tab que a veces toma la forma de: No queremos complicaciones. Qu pasa si los muchachos empiezan a hablar de lo que pasa en la casa y luego los padres vienen a reclamar? Seguramente a algunos padres no les va a gustar que se compartan en la escuela cosas de su vida familiar Pero utilizan toda clase de excusas, y pesa en ello el sentir los maestros que no tienen la capacidad de hacerle frente a la olla de grillos que se abrira, y temen que el caos potencial que podra resultar de demasiada verdad interferira con su tarea de instruir. Yo creo que la historia de sto es que hubo un inters por parte de los educadores en aprender algo del psicoanlisis cuando ste hizo su entrada en el mundo con la pretensin de haber descubierto las grandes verdades del mundo psquico. Pero hoy da sabemos que el psicoanlisis se adelant mucho en sus pretensiones, y que la suya fue una formulacin muy dogmtica, y que podemos retrospectivamente ver que el mundo ingenuamente crey ese

dogmatismo y luego se desilusion. Hubo experiencias radicales, como tpicamente la de Summerhill, de ONeal, un reichiano entusiasta que llev hasta niveles poco conocidos la permisividad. Pero con slo permisividad e ideas freudianas no se llega muy lejos. La educacin es algo ms complejo, y yo creo que tuvieron buen sentido los educadores al establecer una distancia con respecto a una posible invasin por parte de la autoridad psicoanaltica. Porque es un sistema muy autoritario el del psicoanlisis, que es como una iglesia que se mueve sobre la base de una fe. Slamente se est tornando plenamente visible so ahora, cuando esta escuela que era un bloque monoltico, se ha desmembrado en muchos, y el grado de discrepancia entre las ramas o variedades del psicoanlisis actual es tal que ya no puede decirse que ninguna de las ideas fundamentales caractersticas (como el instinto de muerte o el complejo de Edipo) ha sobrevivido en trminos de aceptacin generalizada. Hubo otros intentos de traer la psicoterapia a la escuela en la dcada de los 60. Yo fui testigo de ello en Estados Unidos porque me toc ser parte de ese movimiento humanista. Hubo entusiastas que llevaron los grupos de encuentro, rogerianos y otros (as como el "sensitivity training") a las escuelas, pero tampoco so fue muy convincente. Se abran ms problemas de los que se cerraban; algunas personas se interesaban mucho, pero otros resultaban heridos o se mostraban antagnicos. Yo dira que de estos intentos de traer lo psicolgico en forma prematura a la educacin result algo as como una reaccin alrgica del sistema. Qued inoculada la institucin, que qued diciendo no, no, no, cuidado. Ahora tenemos mejores medios, hoy hay mejores recursos, pero todava no han llegado a los educadores, no han llegado a las universidades siquiera, porque las universidades llegan generalmente tarde a algunas cosas. Hay cosas que se descubren ms fuera de la universidad que dentro. Deca uno de mis profesores, que era tambin un poltico chileno, Eduardo Cruz Coke, un hombre muy inspirado, profesor de bioqumica, que deca cuando se descubra un remedio contra el cncer seguramente no va a ser en ninguno de los centenares de institutos para investigacin sobre el cncer. Se va a descubrir fuera, en los instersticios de lo institucional. Hay mucha verdad en eso y, en la psicologa, es ms cierto porque el mundo acadmico, hasta ahora, yo creo que sufre muchas de las perversiones del mundo patriarcal. Leer a Freud ahora, a m, que fui alguna vez un freudiano ferviente (pues mi formacin original fue psicoanaltica) me hace sentir una combinacin de admiracin con vergenza, porque hay en l tanta mana terica fantica. Es como queriendo explicarlo se me ocurre el cuento del alemn que tena una forma muy sistemtica de aprender idiomas. Deca: (Claudio hablando con acento alemn) "El primer da es para el verbo y slo para el verbo; el segundo da, para el sustantivo; y el tercer da, para el adjetivo, y el cuarto para el adverbio. Luego un slo da para

las dems partes de la oracin: las preposiciones, las conjunciones e interjecciones. Los das 6, 7, 8, 9 y 10 slo vocabulario. Mucho, mucho vocabulario, para ponrselo todo (apuntando hacia la propia cabeza) en el culo." Algo as me parece la actitud cientificista que se ha hecho tan caracterstica del mundo acadmico y subsiste hoy en la psicologa oficial: habla ella (como Freud) con la certeza propia de quien se siente dueo de la verdad, y con esta misma certeza proclama errores fundamentales. Creo, entonces, que la educacin necesita superar estos dos tabes: el tab contra lo teraputico y el tab contra lo espiritual. Ya eso sera obstculo suficiente; pero aunque se superaran esos tabes, queda an otro obstculo. Basta con que hable uno del ideal de una educacin holstica con alguien que trabaje en la burocracia de la educacin para que se nos haga presente. Nos dir: Pero de dnde vamos a sacar el dinero para una reforma tan fundamental? Porque si hemos de tener una educacin orientada al desarrollo humano, deberemos pasar del monopolio del intelecto a una pedagoga muy econmica en lo tocante a teora; una educacin muy cuidadosa de evitar la redundancia, que se apoye, en lo posible, en los ordenadores o en lo audiovisual para no desperdiciar a los maestros al encomendarles, como hoy, una funcin casi mecnica, sino para devolverles la funcin propiamente humana de reeducacin interpersonal. La propuesta de encaminarnos a una educacin verdaderamente ms relevante a la vida, tendra que privilegiar el autoconocimiento, y ello significara una reeducacin masiva de los educadores. Todos sabemos que el conocimiento del mundo externo en los albores de la filosofa fue superado cuando el hombre, capaz de autoreflexin, empez a ocuparse de conocerse a s mismo. Pero, dnde est el autoconocimiento - este alto ideal del autoconocimiento - en la educacin que actualmente se ofrece? Incluso cuando se ofrece un ramo designado como psicologa, no se trata de una disciplina de autoconocimiento, sino de teoras varias, ideas conductistas o psicodinmicas u otras, pero no una disciplina de autoconocimiento, una ayuda real, una psicologa viva. Y, sin embargo, es posible hacerlo y a esta objecin de que un agregado a la actual formacin de profesionales sera muy costoso puedo responder (y sa es mi buena nueva) que tengo constancia de que no es as. Yo s muy bien que se puede hacer en forma econmica, porque he comprobado una y otra vez que aquello que falta se puede hacer en un suplemento breve a los programas actuales: un currculum suplementario de autoconocimiento, reeducacin interpersonal y cultura espiritual posible de administrarse en 10 das al ao, en tres mdulos sucesivos. Por qu digo sto con tanta seguridad? No precisamente porque haya hecho el experimento en

un grupo homogneo de educadores, pero s por haber hecho algo muy semejante con terapeutas. Y es esta actividad que he desarrollado para ensear a los teraputas en formacin (o ya formados) a ayudar ms eficientemente a otros a travs de un aprendizaje no solamente tcnico sino principalmente a travs de las experiencias personales relevantes lo que constituye una buena noticia para los educadores. Pues muchos educadores han venido a mis cursos y todos salen sintiendo que sto es lo que la educacin necesita. La educacin necesita una inyeccin espiritual universalista, prcticas espirituales no ligadas a una religin determinada (comenzando por el cultivo de la atencin), un proceso de autoconocimiento guiado, y un trabajo orientado a la mejora de las relaciones interpersonales. Todo sto se necesita, pero debo aadir que los educadores que salen de esta actividad que vengo dirigiendo hace ms de 10 aos y vuelven a sus lugares de trabajo frecuentemente sienten que las capacidades que han adquirido no son de fcil aplicacin en su ambiente de trabajo, que se revela antagnico al desarrollo propiamente humano, de modo que aquellos que van adquiriendo una capacidad de ayuda emocional y espiritual apenas pueden ejercerla, pues el espritu del sistema parece incompatible con ello, pese a sus consignas declaradas. Por ello pienso que se necesita inyectar en la educacin los muchos recursos de otra manera: no a travs de personas aisladas ya, sino en los cursos regulares. Cuando yo comenc en California hace 30 aos mi primera enseanza (despus de aos de ser teraputa, practicando gestalt o psicoterapia analtica) mi primera actividad fue con buscadores y otros que se transformaron verdaderamente en buscadores por influencia del proceso. Con el tiempo, lo original en aquel entonces se ha venido refinando como los aparatos electrnicos que se van disminuyendo de tamao pero no perdiendo capacidad o eficiencia. A medida que descubro cmo hacer las cosas mejor, y a medida que la gente que me acompaa (es un equipo muy diversificado) a hacerlo mejor, el programa se ha ido haciendo ms econmico, ms escueto, ms esencial. Y por eso s que es posible afectar a las personas tan profundamente que la mayor parte de ellos al terminar el tercer mdulo, dicen que han dejado una vida atrs y que han comenzado una vida que no conocan. Cul ha sido el secreto? El que se pueda hoy en da lograr un profundo impacto transformador y humanizante en tan breves intervenciones, se debe en parte a la existencia de recursos nuevos (como la psicologa de los eneatipos y nuestro laboratorio de psicoterapia integrativa), en parte a la organizacin de stos en un todo cuyo efecto va ms all de la suma de sus partes. Hasta cierto punto, adems, es funcin de la evolucin de un proceso vivo y la creciente experiencia tanto ma como de las personas que han colaborado conmigo como docentes. Creo que no sera pertinente describir aqu en detalle el mosaico que integra el programa de

autoconocimiento y re-educacin interpersonal que desde hace unos 12 aos he venido realizando en forma de encuentros residenciales en tres mdulos anuales consecutivos. Basta con decir que ha sido alabado como un proceso de humanizacin y apertura al amor, y que, desde otro punto de vista, bien podra describirse como un molino de moler egos pues se inspira en una visin del camino espiritual como un despertar, a travs de la conciencia del ego, a la conciencia del ser, y se implementa a travs de un proceso grupal guiado de insight (interpersonal e intra-personal), confrontacin de la propia personalidad, cultivo de la neutralidad y inhibicin voluntaria de las necesidades neurticas (los llamados pecados u obstculos de las vas tradicionales). La parte terica que complementa la combinacin de trabajo meditativo y teraputico en el programa comprende, entre otros aspectos, la aplicacin del eneagrama a la personalidad herencia de Oscar Ichazo que he ido refinando en el curso de los ltimos treinta aos y que se hace fuertemente presente en la mente de los participantes como mapa de trabajo aplicado a diversas circunstancias desde ejercicios teraputicos interpersonales al teatro, la vida en comunidad y an los trabajos psico-corporales. La influencia fundamental a travs de la evolucin de mi actividad ha sido la de Gurdjieff quien subrayaba un trabajo en todos los niveles (o centros): la accin, la emocin y el intelecto y poniendo de relieve el cultivo de la atencin: el estar presente y despierto aqu y ahora. Fu natural, entonces, que utilizara, para el aspecto motriz, los movimientos originados por Gurdjieff mismo. Los dej, sin embargo, poco despus de la llegada a California desde Taiwan del maestro taoista Chu Fang Chu, cuyo alto nivel de competencia en el Tai Chi y prcticas asociadas quise aprovechar. Despus de su muerte he contado con la colaboracin de Gerda Alexander (originadora de la Eutona), de Graciela Figueroa (bailarina y maestra de Rio Abierto) y otros. En Brasil, como en Espaa, la ley de educacin ha introducido el concepto de transversalidades: aspectos de una educacin tica orientada hacia a valores universales que se espera que los profesores puedan impartir a travs de la forma en la cual llevan a cabo el currculum tradicional. Magnfica concepcin, en verdad que trasluce la intuicin de que la educacin se hace a travs de un contagio personal de sabidura y amor en parte espontneo. En la prctica, sin

embargo, slo sabe aprovechar las circunstancias para inculcar valores quien ya encarna tales valores y pienso que para llegar a encarnarlos no basta esa combinacin de instruccin y sermn que se llama educacin de los valores. Para llegar efectivamente a ser ms solidario o generoso, por ejemplo, no basta albergar la conviccin de que la solidareidad o generosidad son importantes, y tanto la exortacin como la inspiracin posibles de transmitir a travs de palabras son de efecto muy limitado. As como la vida procede slo de la vida, la conciencia debe ser despertada por la conciencia. Se necesita, por lo tanto, de un tercer elemento entre los ramos del curriculum clsico y la educacin en los valores de las transversalidades: la transformacin del educador, que hace necesario el proceso de desidentificacin de sus condicionamientos infantiles (o ego) y la liberacin de su ser esencial. Lo ms importante que puedo aportar, por el momento, es la noticia de que sto sea posible de hacer en forma relativamente breve y econmica pues lo digo trs una docena de aos que vengo comprobando que la mayora de las personas que atraviesan por nuestros cursos no slo sale con una mayor capacidad de ayudar a otros sino que sintindose en un nivel de vida diferente. A los 67 aos de edad, voy naturalmente en retirada, comenzando a delegar mi trabajo en mis discpulos. Desde aos atrs vengo sintiendo la satisfaccin reiterada de poder ayudar efectivamente a muchos y sentirme baado en su gratitud, y justo en el momento en que siento que el programa SAT, refinado de ao en ao, llega a la condicin de un fruto maduro, me parece como si desprendindose del rbol que le ha dado origen quisiese caer en un terreno diferente al de su origen. Comenz mi trabajo (con el Instituto SAT en Berkeley en el ao 1971) con un grupo de buscadores. Adopt luego la forma de un programa de formacin personal y profesional de verano orientado a la formacin de terapeutas, y comienzo a concebir el traspaso del proceso al mbito educacional en la forma de un curriculum suplementario de postgrado para profesores o un complemento a la formacin de normalistas. Ya tengo un pedido concreto , el de la Universidad Albert Einstein en Mexico, y algunos otros me han hecho conocer su inters en otros pases. Me complace pensar que la profunda experiencia de transformacin que ha servido a los terapeutas para un mejor desempeo de su oficio pueda algun da servir tambin a los educadores, y que a travs de ello sirva tambin para traspasar o transformar las limitaciones del sistema implcitamente opresor que, perpetuando nuestra ingnorancia fundamental, milita

contra la salud de nuestras relaciones. Tal es, pues, mi propuesta curricular suplementaria para la formacin de profesores. No pretendo que sea la nica forma en que pueda lograrse un impacto genuinamente transformador a travs de un programa de autoconocimiento, trabajo sobre las relaciones humanas y prcticas espirituales; slo que despus de aos de trabajo creo que he llegado a un mtodo de efectividad repetidamente confirmada en plazos breves. Espero que lo que he dicho interese a algunos de aquellos entre los presentes que pueda contribuir a que esta propuesta algun da se haga realidad ya como un agregado a la formacin de pedagogos o un programa de postgrado para las personas especializadas en distintas ramas del conocimiento que se interesen en participar en la educacin secundaria de maana. No me queda ms que decir que me siento muy contento de haber sido invitado a presentar estas ideas en Brasilia, y tengo la esperanza de que no caigan en el vacio, pues pienso que ste es un pas extraordinariamente inventivo en que abundan las iniciativas originales. As como Brasilia fue construida de la nada, es posible que otras cosas surjan tambin en ella de la nada. Adems, me parece que Brasil es un pas muy bien intencionado, creo que ms humano que los otros pases que conozco. Gusto mucho de los brasileros, y me parece que su caracterstica mezcla de tres razas puede ser favorable a ese equilibrio entre intelecto, emocin y accin, caracterstico de mi trabajo. Confo que haya aqu pedagogos a travs de quienes mi propuesta de enriquecer la formacin de maestros a travs de elementos espirituales y teraputicos pueda llegar a las autoridades competentes y hacer alguna diferencia. Ya dije algunas cosas de este tipo al escribir hace ya ms de un decenio el libro ya mencionado La Agona del Patriarcado; pero en aquel tiempo me senta como un pionero solitario, tal vez por desconocimiento de cuntos otros albergan un sentir semejante. Hoy en da s muy bien que no soy un solitario, pues meses atrs asist a un congreso sobre educacin en Argentina que reuni unas tres mil personas y era obvio por la reaccin del auditorio que el deseo de una educacin para lo humano era prcticamente unnime. El terreno est pronto, slo que hay una gran inercia institucional que deber ser vencida: inercia que seguramente refleja la resistencia al cambio de la sociedad patriarcal implcitamente amenazada por la conciencia de una manera semejante a como fue una amenaza para ella siglos atrs por la instruccin y por la invencin de la imprenta. Por mucho que la conciencia constituya una amenaza a ciertas formas establecidas de la vida poltica y econmica, no me cabe duda de que represente nuestra mayor esperanza. Dira

incluso que la conciencia, as como la educacin de la conciencia, es lo que ms se acerca a una panacea: un remedio nico para curar dolencias mltiples. Como ven ustedes, tengo fe en aquello de que, si buscamos ante todo el Reino de los Cielos que est en nuestro corazn, lo dems vendr por aadidura. Creo que con sto puedo terminar. Si queda an tiempo, prefiero dedicarlo respondiendo a lo que ms les interese preguntar. Muchas gracias por la atencin. Me alegra mucho sentir que les ha gustado lo que he dicho, pues ste es un asunto respecto al cual me siento activista. Aunque mi vida haya sido ms la de un intelectual que la de un hombre de accin, ste es un tema respecto al cual gustara que mis palabras lleven a algn resultado prctico. Este artculo viene de Ciberpsique http://www.ciberpsique.com/