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Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4
Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4

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 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
171
Mesa:
 Diálogos con el psicoanálisis
 
SUJETO, IDEOLOGÍA Y PSICOANÁLISIS. SOBRE LA
 INTERPELACIÓN 
ALTHUSSERIANA Y SUS RELACIONES CON EL PSICOANÁLISIS DELACAN
Matías Abeijón
 
La relación entre el psicoanálisis y la obra de Louis Althusser ha sido trabajada envarios estudios. Generalmente, dos han sido los ejes desde donde se ha abordado: lasrelaciones entre la teoría de la ideología althusseriana y la del inconsciente en Freud(donde suele destacarse la coincidencia entre la tesis de la eternidad del inconscientefreudiano y la ahistoricidad de la ideología en Althusser), y la relación entre laimpugnación a la noción humanista de
sujeto
en Althusser y sus semejanzas con elproyecto psicoanalítico que impugna la primacía del
 yo
en el sistema psíquico. En estalínea, el concepto de
interpelación
presente en
 Ideología y aparatos ideológicos de Estado
merece ser destacado debido a que se ubica entre los dos puntos anteriores. Lainterpelación nos da a entender cómo el sujeto es producido en el marco general de laideología.Las dificultades que el análisis de este término suscita también han sido abordadas porvarios autores, desde Mladen Dolar y Michel Pêcheux, hasta Judith Butler y SlavojZizek. Entre otros, ellos han trabajado la cuestión desde diferentes puntos de vista,siempre poniendo foco en la necesaria relación con la teoría psicoanalítica de Lacan ysus tres registros imaginario, simbólico y real, y generalmente destacando la utilidad y asu vez los límites de la tesis althusseriana de la interpelación a la hora de pensar laconstitución del sujeto en relación al análisis de los fenómenos sociales y políticoscontemporáneos. Sin embargo, más allá de recurrir a
 Lire le capital
y
Pour Marx
no sesuele indagar cómo llega Althusser a elaborar dicha noción teniendo en cuenta lasproducciones anteriores a
 Ideología y aparatos ideológicos de Estado
. En ellas yaencontramos una serie de importantes elaboraciones conceptuales en torno alpsicoanálisis. Lo que nos proponemos, entonces, es realizar un breve recorrido poralguna de estas producciones, donde ya se esbozan una serie de cuestiones en torno alpsicoanálisis que llevarán posteriormente a la elaboración del concepto de interpelación,y que nos permitirán finalmente dar cuenta tanto de los puntos de contacto como de las
 
 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
172
diferencias que se establecen con la propuesta psicoanalítica, especialmente con la deJaques Lacan.La historia del encuentro
histórico
(Gillot, 2009) entre Althusser y Lacan es conocida:la Société Francaise de Psychanalyse destituye a Lacan del rango de didáctico, por loque se ve obligado a abandonar su enseñanza hasta entonces llevada a cabo en elhospital de Sainte-Anne. En ese momento, Althusser interviene y a partir de enero de1964 el seminario de Lacan pasa a dictarse en la École Normale Supérieure. A esto seagrega que, a fines de ese mismo año, Althusser publica el artículo
Freud y Lacan
, queconstituye no sólo una clara muestra de la filiación althusseriana a varios de lospostulados del psicoanálisis lacaniano de la época, sino además un homenaje público ala figura del segundo de los psicoanalistas mencionados en el título.Luego, en 1965 Althusser publica dos de sus grandes obras,
 Lire le Capital
y
Pour  Marx
, y en 1970 el artículo
 Ideología y aparatos ideológicos de Estado
. En esemomento, conceptos como el de
lectura sintomática
,
sobredeterminación
,
causalidad estructural
, e inclusive varias características del término
ideología
dan cuenta de unafecunda producción conceptual en la lectura que Althusser realiza del psicoanálisis y enla elaboración de su propio proyecto filosófico.Como hemos mencionado, es en
 Ideología y aparatos ideológicos de Estado
, dondeaparece el concepto de interpelación, estableciendo una teoría del sujeto en el marcogeneral de la ideología: “la ideología sólo existe por el sujeto y para los sujetos. O sea:sólo existe ideología para los sujetos concretos, y este destino de la ideología es posiblesolamente por el sujeto” (Althusser, 1970: 52). En la producción ideológica de sujetosconcretos, la interpelación es aquel proceso a través del cual el individuo pasa a ser unsujeto concreto. Sintetizando, el ejemplo paradigmático de la interpelación es aquel enel que una voz (posible autoridad policial) interpela a un individuo al grito de “¡Eh,usted, oiga!”. El individuo responde al llamado y se vuelve hacia la voz, convirtiéndoseen sujeto producto de la interpelación en la cual se reconoce: “Si suponemos que lahipotética escena ocurre en la calle, el individuo interpelado se vuelve. Por este simplegiro físico se convierte en
sujeto
. ¿Por qué? Porque reconoció que la interpelación sedirigía precisamente a él y que era él precisamente quien había sido interpelado (y nootro)” (Althusser, 1970: 55). Este ejemplo, sin embargo, da la apariencia de presentaruna forma cronológica y secuencial en el proceso de interpelación: momento primero enque el “individuo” es llamado, momento segundo en que el individuo se reconoce a sí mismo por el llamado pasando a ser “sujeto”. No obstante, el individuo
 ya sabe
que es a
 
 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
173
él a quien se dirige el llamado, incluso antes de darse vuelta: “En realidad, las cosasocurren sin ninguna sucesión. La existencia de la ideología y la interpelación de losindividuos como sujetos son una sola y misma cosa” (Althusser, 1970: 56). Porconsecuencia, lo que el ejemplo de la interpelación quiere demostrar es que, en palabrasde Althusser, el sujeto es
siempre-ya
 
sujeto
, en tanto es preso, inclusive antes de nacer,de una determinada configuración ideológica. Naturalmente, uno de los efectos de laideología es la
negación práctica
de su carácter ideológico, es decir, pensar estar afuerade ella cuando en realidad se está en su centro. Es el conocimiento científico de laideología, por el contrario, el que nos permite afirmar que estamos
en
la ideología. Dadoque la ideología ha siempre ya-interpelado a los individuos como sujetos,necesariamente estamos
en
la ideología cuando afirmamos que existe un proceso quenos
 produce
como sujetos, y sólo retroactivamente, es decir una vez producida lainterpelación, podemos afirmar la existencia de dicho proceso de constitución subjetiva.Althusser sentencia al respecto: “
los individuos son siempre-ya sujetos
. Por lo tanto losindividuos son “abstractos” respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre-ya”(Althusser, 1970: 57).Lo anterior plantea una difícil paradoja: para referirnos a la interpelación del sujeto,debemos recurrir a un individuo que aún no es “sujeto” y que será interpelado como tal;pero somos siempre-ya sujetos, y sólo somos individuos no interpelados en términos“abstractos”. Consciente de esta paradoja, Althusser recurre a la ideología familiar y a laconstitución del complejo de Edipo freudiano para ejemplificar cómo un individuo essiempre-ya sujeto, aún antes de nacer, debido al ritual que rodea este acto y al hecho deque ese individuo “abstracto” ocupa de antemano una posición en la estructuraideológica familiar: “Ya antes de nacer el niño es por lo tanto siempre-ya sujeto, estádestinado a serlo en y por la configuración ideológica familiar específica en la cual es“esperado” después de haber sido concebido. Inútil decir que esta configuraciónideológica familiar está en su unidad fuertemente estructurada y que en esta estructuraimplacable más o menos patológica, el antiguo futuro-sujeto debe encontrar su lugar, esdecir, “devenir” el sujeto sexual (varón o niña) que ya es por anticipado” (Althusser,1970: 57-58). En otras palabras, ya antes de nacer el sujeto se encuentra
 pre-asignado
 de manera
obligada
a la estructura ideológica familiar.Ahora bien, nos interesa destacar lo siguiente. Siguiendo la lectura anterior, observamoscómo para Althusser la interpelación da cuenta de la producción del sujeto endeterminado marco ideológico. Sin embargo, el autor recurre al psicoanálisis, y

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