II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Escenas de la poltica contempornea: desafos para la teora EL SURGIMIENTO DEL KIRCHNERISMO. PRCTICA POLTICA, CONTINGENCIA Y ENCUENTRO

Jimena Soledad De la Cruz

El siguiente trabajo buscar indagar sobre la relacin entre las nociones de sujeto, acontecimiento, encuentro, coyuntura, vaco y prctica poltica. En este sentido abordaremos el carcter aleatorio de las prcticas, la nocin de clinamen y la necesidad de la contingencia as como la articulacin entre poltica y sujeto. Se reflexionar sobre el pensamiento en los lmites, procurando utilizar la estrategia de la lectura de la lectura a la hora de abordar a los autores. El desafo que nos planteamos es realizar una lectura althusseriana de la coyuntura poltica argentina, pensar procesos polticos e histricos recientes (tras la crisis poltica, econmica y social del 2001 y el surgimiento del kirchnerismo) desde la ptica del vaco, la contingencia y el encuentro. De esta manera problematizar la cuestin de la prctica poltica y su (im)posibilidad de previsin, desde un pensamiento de la coyuntura, de manera tal de pensar lo polticamente impensable y de sealar la imposibilidad de un sujeto fundante moderno. En este sealamiento intentaremos dar cuenta de la posibilidad de positivizar la poltica en el acto de afirmar a un otro y sostener la diferencia.

El problema de la duracin Segn Althusser, el nico que pens la teora de la historia poltica, de la prctica poltica en presente, es Maquiavelo1 y desarroll un pensamiento de la coyuntura a fin de pensar lo polticamente inasible, impensable. Maquiavelo no slo pens la coyuntura como tema sino que pens en la coyuntura, de all la importancia de retomar su lectura a fin de abordar un proceso poltico actual y problematizar la duracin del mismo. Althusser nos recuerda que Maquiavelo es siempre actual y moderno dado que sus
Althusser, L. (1988): Una filosofa para el marxismo: la lnea de Demcrito en Filosofa y marxismo, Siglo XXI, 1998. Entrevista por Fernanda Navarro. 284
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textos nos interpelan como si fueran de nuestro tiempo, y nos atrapan como si hubieran sido, en cierta forma, escrito para nosotros () nos golpea por sorpresa y nos deja pensativos2. Tambin es interesante releerlo en tanto Althusser vio en l a un autor de la novedad y del pensamiento de lo posible en el lmite de lo imposible, una filosofa del borde, y como sostiene Matheron, Althusser realiz una lectura de Maquiavelo resaltando el concepto de vaco que le permiti abordar la problemtica de la relacin entre la prctica y la teora, una lectura sintomal que consiste resaltar los lugares del vaco (Matheron, 2006). Althusser afirma que las tesis sobre la historia universal de Maquiavelo son tesis filosficas, por lo tanto es vlida la contradiccin entre ellas y afirma que las mismas estn minadas por la prctica poltica. Las tres tesis que analiza son aquellas que sostienen que el mundo no cambia (primera tesis), que todo cambia (segunda tesis), que hay ciclos permanentes pero dentro del ciclo hay cambios (tercera tesis) y lo que Althusser define como la posicin de Maquiavelo, en la cual se plantea la negacin de las tres tesis anteriores e intenta salir del crculo y saltar al vaco; vaco que caracteriza la coyuntura, y por lo tanto a su teora que piensa el presente. La primera tesis de Maquiavelo sostiene que el curso de la naturaleza y de las cosas humanas es inmutable3, es decir, que el mundo no cambia, es siempre el mismo, es esa constancia del mundo la que permite conocerlo y comparar casos entre el presente y el pasado y entre coyunturas presentes. La segunda tesis contradice formalmente la primera en tanto afirma que todas las cosas de la tierra estn en movimiento perpetuo, y no pueden permanecer fijas4, esto significa que la coyuntura y los hombres son cambiantes, estn en movimiento. De esta tesis se puede inferir la posibilidad de cambio. La tercera tesis implica una sntesis de las dos anteriores y formula una teora cclica de la historia en la que se suceden formas de gobierno (un cambio permanente) pero declara a todos esos gobiernos defectuosos, ya sea porque son malos o porque los que son buenos duran poco. El problema de la duracin se presenta como fundamental y se plantea el problema, no ya de formas de gobierno, sino de la duracin de los Estados,

Althusser, L. (1977) Soledad de Maquiavelo en Soledad de Maquiavelo. Textos recobrados II, Madrid, Biblioteca de Filosofa, Editora Nacional. 3 Althusser, L. : Teora y dispositivo terico en Maquiavelo en Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, 2004 4 Ibid. 285

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lo que le interesa a Maquiavelo son los gobiernos en tanto que gobiernos de Estados5, por lo tanto buscar qu forma de gobierno es la que permite a los Estados durar. En este punto encontramos lo que Althusser llama la posicin de Maquiavelo: buscar no un gobierno que pase sino uno que dure y permita un Estado duradero, de esta manera se contradice la tesis anterior de cambio perpetuo de formas de gobierno. Esta serie de contradicciones en la teora de Maquiavelo constituyen para Althusser uno de los elementos ms relevantes en tanto piensa la contradiccin como una articulacin y pide no levantar acta de la contradiccin y concluir en la inconsecuencia6 sino ver el funcionamiento terico de la articulacin. Se trata en Althusser de pensar la tensin y no negar los trminos en tensin, de pensar en el entre, de mantener las contradicciones, que son lgicas, por lo tanto pueden no ser tiles como tesis cientficas pero s lo son como tesis filosficas. Althusser afirma que esta posicin de Maquiavelo no slo contradice la tercera tesis sino que la desplaza siendo que aqu no se trata de una negacin trmino por trmino sino que cambia el contenido: ya no se trata de gobiernos sino de la duracin de un Estado y se busca acabar con el ciclo de cambios permanente lo que requiere una forma de gobierno nueva. En este punto es donde Althusser sostiene que Maquiavelo da un salto en el vaco terico7, ya que abre un nuevo camino, sale de la teora del ciclo de la historia y valindose de ella plantea algo totalmente nuevo. Se puede pensar como una filosofa en los lmites, como un pensamiento en los lmites del pensamiento.

La filosofa como un campo de batalla El hecho que Althusser defina lo que sera una cuarta tesis como la posicin de Maquiavelo nos conduce a la idea de la prctica filosfica y de la filosofa como un campo de lucha, como una toma de posicin. Althusser refiere a una batalla terica y al uso de las armas del enemigo para combatirlo en una guerra filosfica, no entre individuos sino entre posiciones filosficas, es decir, entre estrategias filosficas que se disputan, en las grandes coyunturas culturales y polticas, la hegemona filosfica8, donde se da un rodeo obligado de una filosofa por sobre otras para definir y sostener
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Ibid. Ibid. 7 Ibid. 8 Althusser, L. (1988): Filosofa-Ideologa- Poltica en Filosofa y marxismo, Siglo XXI, 1998. Entrevista por Fernanda Navarro. 286

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sus propias posiciones () esta lucha toma la forma, propia de la filosofa, de la demarcacin terica, del rodeo terico y del trabajo terico sobre la diferencia.9 Esto ocurre porque una filosofa existe por la posicin que ocupa, por su diferencia respecto de otras, diferencia que se conquista a travs del rodeo terico sobre otras posiciones en un campo regido por la relacin de fuerzas tericas. Esta idea Althusser la desarrolla en la entrevista con Fernanda Navarro donde asegura que lo que constituye una filosofa no es su discurso de demostracin ni su discurso de legitimacin. Lo que la define es su posicin en el campo de batalla filosfico por o contra tal posicin filosfica existente o en defensa de una posicin filosfica nueva10. En La filosofa como arma de la revolucin se refiere a la dialctica de toda produccin terica y sostiene que toda filosofa forma parte de un universo de conceptos existentes y es desde all de donde parte para desarrollar su novedad radical, de tal manera que incluso para pensarla contra el contenido del antiguo universo de pensamiento, toda teora nueva est condenada a pensar su nuevo contenido en algunas de las formas del universo terico existente, al cual va a subvertir11, de all que utiliza las armas del enemigo para combatirlo en el rodeo terico. En este sentido, Althusser retoma a Maquiavelo en tanto entiende que ste piensa en los extremos, siguiendo palabras de Stavrakakis podemos afirmar que Maquiavelo asume la responsabilidad del lmite12, enunciando tesis-lmite tal como la afirmacin de que no se puede contar con nada, ni con un Estado, ni con un Prncipe que ya existan, sino con lo imposible inexistente: un Prncipe nuevo en un Principado nuevo13. Es en este punto donde queremos incorporar una reflexin sobre el vaco y el encuentro aplicndolas a un caso concreto: el surgimiento del kirchnerismo.

Soledad, encuentro y vaco

Althusser, L. (1975): Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens en Soledad de Maquiavelo, Madrid, Editora nacional. 10 Althusser L. (1988): Una filosofa para el marxismo: la lnea de Demcrito en Filosofa y marxismo, Siglo XXI, 1998. Entrevista por Fernanda Navarro. 11 Althusser, L. (1968) Acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, S XXI, 1999 12 Stavrakakis, Y. Introduccin: ubicacin de la izquierda lacaniana, en La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica. Bs. As., FCE, 2010 13 Althusser, L. (1975): Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens en Soledad de Maquiavelo, Madrid, Editora nacional 287

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Haciendo una lectura de la lectura de Althusser respecto de Maquiavelo y su teora sobre el Prncipe Nuevo, podemos pensar al kirchnerismo como una irrupcin contingente, siendo que no hay nada anterior al acontecimiento que indique la forma que tomar el encuentro, y tanto la identidad del redentor como el lugar donde se dar el encuentro son desconocidos. El pensar polticamente permite pensar la prctica poltica, e implica intentar definir las condiciones generales en las que tendr lugar el encuentro poltico que, de todas formas, es inasignable. Esas condiciones generales que se intentan definir refieren a la coyuntura y las formas posibles del encuentro entre la Fortuna y la Virt, es decir las condiciones objetivas y subjetivas. Hablar de prctica poltica desde Althusser implica definirla como una prctica que produce transformaciones en las relaciones sociales. Significa plantear el problema de y desde una coyuntura singular, en Maquiavelo y nosotros Althusser sostiene una forma de entender la relacin de esa prctica poltica y la teora en la cual la prctica poltica afecta el dispositivo terico. All afirma que Maquiavelo propone

A travs del examen terico de un problema poltico, otra cosa diferente que el examen de un problema terico () su relacin con el problema poltico en cuestin, no es una relacin terica, sino una relacin poltica. Por relacin poltica entiendo no una relacin de teora poltica, sino una relacin de prctica poltica. Que esta relacin de prctica poltica pone en juego elementos de teora poltica constituye para Maquiavelo una necesidad de la propia prctica poltica14

Asumiendo la imposibilidad de universalizar los conceptos de Maquiavelo ya que llevan el aguijn de la coyuntura, pero siguiendo a Althusser en que podemos an aprender de aquel infinitas cosas sobre la accin poltica, sus condiciones factuales y las variaciones coyunturales de sus medios, al margen de todo a priori moral o religioso15, creemos que se puede realizar un anlisis en presente de la emergencia del kirchnerismo y de la figura de Nstor Kirchner como acontecimiento, retomando la lectura que hace Althusser de la teora del Prncipe Nuevo de Maquiavelo y del problema poltico que ste plantea respecto de la necesidad de constituir la unidad italiana, slo posible en tanto surja un redentor de la nacin16 que logre unificar al pas bajo un Principado y un Prncipe Nuevo. Maquiavelo sostiene que la coyuntura en la que l escribe est
Althusser, L. : Teora y prctica poltica en Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, 2004 Althusser, L. La nica tradicin materialista (1985) en Youkali. Revista de las artes y el pensamiento. N 4, 2007 16 Althusser, L. : La teora del Prncipe Nuevo en Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, 2004 288
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caracterizada por tres elementos: una miseria extrema, donde reina una situacin de desorden y nadie conduce los destinos de la Patria, donde existe un vaco poltico que se traduce en una situacin sin orden y sin forma, por lo tanto se encuentra en el momento justo para ser reordenada por un nuevo Prncipe; el segundo elemento es que ese vaco poltico encuentra su correlato en la espera y disposicin del pueblo al cambio y al nuevo redentor y una voluntad a enfrentar intervenciones extranjeras; y en tercer lugar, hombres individualmente dotados de virt17 que necesitan de la virt poltica del Prncipe Nuevo para lograr la unidad. Se trata de una coyuntura donde reina la nada poltica, de all que Althusser lea que no es casualidad que

Maquiavelo describa a Italia como tocando el fondo de la nada poltica: existe desde luego la materia, es decir la virt de los individuos y la disposicin popular, pero en el lmite no encontramos ah forma verdaderamente preparada para la tarea poltica de la unidad nacional; en el lmite esta forma debe ser absolutamente nueva: nuevo el Prncipe y nuevo el Principado18

Lmite en tanto refiere a una tarea imposible y la asume como tal: llenar el vaco; y lmite tambin porque la identidad del sujeto llamado a llenar ese vaco va a permanecer ella misma en el vaco19. Esto es: hay un vaco all donde debe advenir una subjetividad poltica () que sea capaz de producir () constitucin de un Estado Nacional que dure en el tiempo20. Estos elementos de la coyuntura que para Maquiavelo permitirn el surgimiento de un Prncipe Nuevo que lograr la reunificacin de Italia, nos son tiles para el anlisis de las caractersticas que dieron lugar en Argentina para que se sucedan los acontecimientos del 2001 y surja en el 2003 no slo la figura de Nstor Kirchner como un hombre de la nada21 que reunificar la nacin y que en la lucha entre los Grandes y ese resultado, la

Ibid. Ibid. 19 Matheron, F. La recurrencia del vaco en Louis Althusser en ER, Revista de Filosofa. Nmero monogrfico: Leer a Althusser, 2006 20 Nepomiachi, E., Rom, N El problema de la temporalidad del advenimiento. O la relacin entre filosofa, historia y psicoanlisis, en el pensamiento de Louis Althusser en Marxismo, psicoanlisis e investigacin: discusiones althusserianas. 21 Esta definicin del Nstor Kirchner como hombre de la nada no desconoce su trayectoria poltica como gobernador, como militante de los setenta, miembro del Partido Justicialista, etc, pero entendemos que son elementos que no explican su irrupcin como fenmeno poltico en la actual coyuntura, no son causas sino parte de la contingencia. 289
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el Pueblo, toma partido por el Pueblo22 sino tambin un nuevo movimiento poltico. Kirchner asume la presidencia de la Repblica sin llevar a cabo la segunda vuelta electoral con su adversario ya que ste se baja de la contienda, con un 22% de los votos, prcticamente desconocido en la poltica nacional. Asume en un escenario poltico caracterizado por un vaco de poder, cuando todava retumbaba en las calles el pedido del que se vayan todos, con partidos polticos que haban perdido representacin y una cantidad de organizaciones sociales organizadas en torno a demandas concretas de restitucin de derechos bsicos vulnerados, que demandaban al futuro gobierno respuestas inmediatas ante situaciones acuciantes. Rasgos insoslayables de la coyuntura descripta son sin duda la sucesin de cinco presidentes en una semana, que el presidente electo obtenga menos votos que la cantidad de desocupados existentes en ese momento en el pas, hambre, represin y desesperanza que ninguna fuerza poltica, social o sindical lograba aglutinar y representar ya que la irrupcin de las masas desposedas las desbord y las encontr sin respuesta ni capacidad organizativa, de all que la etapa se describa como signada por un vaco de representacin. Estos hechos pueden ser vistos a la luz de la soledad de la que habla Maquiavelo cuando afirma que ese Prncipe debe estar solo para poder refundar un Estado, la soledad implica libertad para fundar, todo comienzo absoluto requiere la soledad absoluta del reformador o del fundador. La soledad del Prncipe es el correlato exacto del vaco de la coyuntura23. El posterior surgimiento del kirchnerismo y de la figura de Nstor Kirchner como prncipe legtimo slo fueron posible en ese escenario. Maquiavelo tambin plantea el problema de la duracin, para ello es necesario echar races en su pueblo. El acontecimiento de la muerte de Nstor Kirchner y la respuesta popular en su despedida, as como el apoyo a la continuidad de la forma de gobierno que l inaugur dan cuenta de que ese enraizamiento ocurri, que el Prncipe devino muchos. Aqu el que florezcan mil flores da cuenta de este devenir. Esta perspectiva nos permite pensar tambin las distintas formas que se intentaron articular para echar races y lograr durar, tales los intentos de transversalidad, y de construir una fuerza poltica en la que confluyan distintos sectores e identidades.

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Althusser, L. : La teora del Prncipe Nuevo en Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, 2004 Ibid. 290

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La gran aventura de la fundacin de un Principado Nuevo por un Prncipe Nuevo El encuentro que posibilita el surgimiento de un Prncipe y que condiciona la duracin de un Estado, es una categora central. De all la importancia del encuentro entre el Prncipe y el Pueblo, y entre la Fortuna y la Virt y las diferentes formas que puede asumir este encuentro. Maquiavelo llama aventura al paso de hombre privado a Prncipe y requiere de tres condiciones: que asuma la forma de un encuentro entre Fortuna y Virt; que el individuo para fundar un Principado nuevo recurra a las fuerzas de otro; y el efecto de encuentro/correspondencia. La aventura que convierte a un privado en Prncipe, entonces, requiere de estas tres condiciones. Realizando un anlisis en presente vemos que estas caractersticas tambin las podemos pensar para analizar el surgimiento del kirchnerismo; hablamos de surgimiento en tanto este concepto rechaza toda garanta ontolgica ltima y permite pensar los cambios, los procesos histricos y los encuentros entre elementos heterogneos que no estaban destinados a encontrarse, en tanto que hablar de origen remite a elementos homogneos y supone siempre que el resultado est contenido en germen en el origen24. La primera condicin refiere al encuentro entre la Fortuna, es decir las condiciones objetivas, y la virt, las condiciones subjetivas. Este encuentro se puede dar de tres formas: de correspondencia, de no correspondencia o de correspondencia diferida o restaurada. El surgimiento de Nstor Kirchner (y del kirchnerismo como movimiento poltico aglutinador) como un individuo (en tanto unin de partes) capaz de convertirse en Prncipe y la duracin del kirchnerismo corresponden a esta ltima forma de encuentro, en tanto se trata de convertir por medio de virt la Fortuna de un momento en duracin poltica25, se trata de aprovechar la Fortuna y poseer virt poltica a fin de reconquistar la Fortuna, que como es cambiante no puede por s sola lograr la duracin del Estado. Kirchner asume, e irrumpe el kirchnerismo, en un momento de vaco de poder y de pobreza extrema, condicin para que surja ese Prncipe Nuevo pero logra, por medio de la virt poltica, transformar la Fortuna y hacer durable en el tiempo una forma de gobierno nueva.

Matheron, F. La recurrencia del vaco en Louis Althusser en ER, Revista de Filosofa. Nmero monogrfico: Leer a Althusser, 2006 25 Althusser, L. : La teora del Prncipe Nuevo en Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, 2004 291

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La segunda condicin implica que el individuo recurre a las fuerzas de otro para fundar un Principado nuevo y luego hay dos alternativas, una es que el individuo carezca de virt poltica por lo tanto no puede dotarse de fuerza propia y liberarse del otro de cuyas fuerzas se vali, por lo tanto no podr hacer que el Estado dure; otra alternativa es que el individuo tenga virt, se libre de las fuerzas ajenas y logre conformar las propias de manera tal de crear las condiciones para un Estado duradero. Esta ltima alternativa es la que adopt Kirchner y la que dio lugar al surgimiento del kirchnerismo, en tanto accede a la presidencia como candidato de Duhalde, quien luego sera su enemigo poltico: utiliz las armas de otro y luego se libr de ellas construyendo fuerza propia y generando las condiciones polticas que le permitan hacer durable el nuevo gobierno por l instaurado. Claro que se trata de un proceso, y el librarse de las fuerzas del otro y construir las propias son parte de un mismo movimiento, en este sentido no se puede pensar ese proceso de forma esttica, como un cmulo de acciones, sino como una guerra de posicin en la que se va paulatinamente ganando terreno, no exenta de contradicciones y an en movimiento. As podemos pensar la disputa al interior del Partido Justicialista, con el movimiento sindical, con sectores empresariales y con diversos actores sociales y polticos con los cuales se disputa, acuerda o busca consenso a fin de continuar la conformacin de la fuerza poltica propia. La tercera condicin tiene que ver con convertir la Fortuna en virt, que la segunda domine a la primera a fin de que la Fortuna, que es cambiante, se transforme en duracin poltica, convertir la materia de la Fortuna en forma poltica, por consiguiente, estructurar polticamente la materia de la coyuntura local favorable, sentando los fundamentos del Nuevo Estado, echando races en el pueblo26. Son necesarios Prncipe y Principado Nuevos en tanto los anteriores son considerados antiguos y se los rechaza a todos por impotencia histrica, el que se vayan todos del 2001, que precede al kirchnerismo da cuenta de la necesidad de renovacin y el rechazo a toda forma poltica anterior que caracteriz la coyuntura en la que surge el kirchnerismo. De esta manera Althusser explica cules son las condiciones que Maquiavelo entiende debe tener un encuentro poltico, que puede ocurrir en cualquier lugar y se deja en el anonimato a la identidad del hombre capaz de convertirse en Prncipe ya que la gran
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aventura comienza fuera de todo lo que existe, por consiguiente, en un lugar desconocido y por un hombre desconocido27. Nosotros retomamos esta lectura a fin de pensar el presente desde la coyuntura misma, as como aportar a un debate sobre los desafos filosficos que surgen de dicha teora tales como la positivacin del vaco y la importancia que adquieren la idea de encuentro y lo aleatorio. Pensar la coyuntura desde el presente aleatorio es tambin poner en discusin teoras polticas y concepciones filosficas arraigadas. Implica romper con toda ontologa o garanta ltima para problematizar y poner en el centro de la escena el acontecimiento y la disrupcin como elementos productivos. Llegado a este punto, nos interesa retomar la reflexin sobre un mtodo de anlisis de Maquiavelo que para Althusser es deslumbrante y revoluciona el modo de pensar: el pensar entre el si y el entonces, no en trminos de causa-efecto sino de una simple consecucin de condiciones, donde si significa: estando dadas las condiciones de hecho, es decir, esta coyuntura factual sin causa originaria, y donde entonces designa eso que de manera observable y enlazable se sigue de las condiciones de la coyuntura28. De este anlisis de la coyuntura es que se desprende la tesis del Prncipe y del Principado Nuevos siendo que si los Estados italianos son tal como son, entonces no pueden ni podrn jams realizar la unidad italiana29, por lo tanto se necesita de un Prncipe Nuevo que, en el encuentro aleatorio de la Fortuna y la virt, unifique la nacin y cree un Principado Nuevo que dure. En este escenario reina el vaco tanto como ausencia de origen, de causa primera, as como el vaco factual de la coyuntura. De esta manera estamos frente a una filosofa de lo aleatorio que postula la novedad (Prncipe y Principado Nuevos) en tanto que, como filosofa del lmite, piensa sin precedente, sin causa anterior30, por lo tanto no se trata de hechos consumados consecuencia de una esencia previa sino que son entendidos como resultados de condiciones dadas que podran haber sido de otra manera. Pensar las condiciones de posibilidad en la coyuntura implica pensar la accin poltica desde un lugar no esencialista y aceptar la caracterstica de inasignable de la poltica. El pensamiento sobre la coyuntura es central en Althusser, quien encuentra en los textos polticos de
Ibid Althusser, L. La nica tradicin materialista (1985) en Youkali. Revista de las artes y el pensamiento. N 4, 2007 29 Ibid. 30 Ibid. 293
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Lenin la nocin de coyuntura (momento actual) al que caracteriza como un concepto terico de capital importancia (que) permite por primera vez enunciar una teora, o sea un pensamiento verdadero sobre la posibilidad de la accin poltica () y de las condiciones reales de la prctica poltica31. El vaco del que parte el Prncipe nuevo, un comienzo desde la nada, tiene consecuencias filosficas e implica una toma de posicin, como seala Althusser. Matheron sostiene en La recurrencia del vaco en Louis Althusser que la soledad, la contingencia y el vaco son conceptos fundamentales en la obra de Althusser y afirma que el vaco ocupa un lugar central en el anlisis althusseriano del pensamiento de Maquiavelo, en la doble forma del vaco poltico de Italia y del salto en el vaco terico efectuado por Maquiavelo32. De esta manera se positiviza el vaco y la soledad, siendo condicin de posibilidad de un comienzo y volvindose conceptos productivos. Es as que Althusser explica que

Lo que recibe este hombre de nada qu es entonces? Nada: es decir, el vaco () En este vaco todo ser posible, porque no hay ningn obstculo () es en eso en lo que consiste la fortuna por excelencia: en el vaco de obstculos que posibilita la libertad de iniciativa33

Es por esta positivacin del vaco, de la nada, que Althusser considera que Maquiavelo es un filsofo de los extremos, que piensa el lmite como la condicin absoluta de todo pensamiento y de toda accin34. Y aqu vuelve el tema de la soledad, siendo que el pensamiento en los lmites implica un riesgo que se asume de manera solitaria. Althusser sostiene la idea de la soledad de Maquiavelo y afirma que su soledad radica ante todo en el hecho de que parece inclasificable35 e inasequible.

La necesidad de la contingencia

Althusser, L. (1968) Acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, S XXI, 1999 32 Matheron, F. La recurrencia del vaco en Louis Althusser en ER, Revista de Filosofa. Nmero monogrfico: Leer a Althusser, 2006 33 Althusser, L. La nica tradicin materialista (1985) en Youkali. Revista de las artes y el pensamiento. N 4, 2007 34 Ibid. 35 Althusser, L. (1977) Soledad de Maquiavelo en Soledad de Maquiavelo. Textos recobrados II, Madrid, Biblioteca de Filosofa, Editora Nacional 294

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En Se puede pensar la poltica?, Badiou afirma que la historia existe en tanto ocurrencia del azar, y propone liberar la poltica de la tirana de la historia, para restituirla al acontecimiento36. El azar ocupa un lugar central en Maquiavelo, quien rechaza la idea del hombre como animal poltico y del origen de la sociedad como producto de un contrato. En Maquiavelo, el azar est en el comienzo de la sociedad, por lo tanto su pensamiento poltico gira en torno al problema del comienzo necesariamente aleatorio del Estado Nacional37. Esto es importante desde una perspectiva althusseriana, en tanto Althusser sostiene que una verdadera concepcin materialista de la historia implica el abandono de la idea de que la historia est regida y dominada por leyes que basta conocer y respetar para triunfar38 y asegura que la coyuntura significa un encuentro imprevisible, que adviene. De esta manera se plantea la necesidad de la contingencia y la ausencia de un Origen, Causa o Fin fundante. Esto nos remonta a los tomos de Epicuro, tesis que Althusser retoma para definir las caractersticas de un materialismo aleatorio, del encuentro, de la contingencia, tesis que postula que antes de un mundo hay tomos que caen en paralelo al vaco y sin saber cmo ni cundo ni dnde ocurre un clinamen, una desviacin aleatoria de los tomos que caen al vaco y se produce un encuentro. Que el encuentro, que si es duradero da origen a un mundo sino no, sea producto de una desviacin aleatoria implica la negacin de una Causa Primera. La cuestin de la duracin se vuelve importante en tanto si un encuentro no dura no produce mundo, de la misma manera que si el encuentro del Prncipe con el pueblo no dura no hay posibilidad de lograr que dure el Estado Nuevo. El materialismo del encuentro, de lo aleatorio y la contingencia, levanta la premisa segn la cual toda forma de necesidad reposa sin excepcin sobre un fondo de contingencia absoluta39, de esta manera se rechaza cualquier garanta. Se trata de una filosofa basada en el vaco y en el encuentro, por lo tanto no se concibe a la historia como regida por leyes que son dadas de una vez y para siempre, de la misma manera
Badiou, A. Liminar en Se puede pensar la poltica?, Bs. As., Nueva Visin, 1990 Nepomiachi, E., Rom, N El problema de la temporalidad del advenimiento. O la relacin entre filosofa, historia y psicoanlisis, en el pensamiento de Louis Althusser en Marxismo, psicoanlisis e investigacin: discusiones althusserianas. 38 Althusser, L. (1988): Una filosofa para el marxismo: la lnea de Demcrito en Filosofa y marxismo, Siglo XXI, 1998. Entrevista por Fernanda Navarro. 39 Matheron, F. La recurrencia del vaco en Louis Althusser en ER, Revista de Filosofa. Nmero monogrfico: Leer a Althusser, 2006 295
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que sostiene que los encuentros se caracterizan por una inestabilidad radical, de all la importancia dada a la cuestin de la duracin en la lectura que Althusser hace de Maquiavelo. Esta inestabilidad y ausencia de garanta ontolgica es la que permite pensar en los cambios. Althusser explica que este materialismo no es el de un sujeto (sea Dios o el proletariado) sino el de un proceso sin sujeto- que domina el orden de su desarrollo40 , lo que hay son agentes, pero no un sujeto ahistrico como origen trascendental; y agrega que se trata de una filosofa del vaco, que no slo dice que el vaco preexiste a los tomos que caen sobre l, sino una filosofa que postula y `hace, `crea el vaco filosfico para darse existencia41. La filosofa se presenta como teora de la contingencia, y del encuentro, donde se descarta toda cuestin del Origen de las cosas y se reconoce la sumisin de la necesidad a la contingencia42, una filosofa que parte del vaco y de la desviacin aleatoria, cuyo objeto es la nada. La contingencia, de esta manera, indica la imposibilidad necesaria de un fundamento ltimo43, es por ello que Marchart asegura que la contingencia como concepto no es sino el nombre dado al fundamento ausente44 y agrega que Maquiavelo fue el primero en pensar esta idea radical de contingencia. Althusser incorpora a Maquiavelo en una corriente subterrnea del materialismo del encuentro dado que el proyecto de este ltimo consiste en lograr la unidad de Italia, creando las condiciones para que se produzca un encuentro y la unidad italiana tome consistencia45. El encuentro, que puede o no ocurrir, se realiza en el vaco poltico, no hay causa primera sino contingencia. La duracin del encuentro tambin es aleatoria, nada puede jams garantizar que la realidad del hecho consumado sea la garanta de su eternidad46, de esta manera la historia consiste en cambios, acontecimientos que revolucionan los hechos consumados. Por lo expuesto, creemos necesario tener en
Althusser, L. (1988): Una filosofa para el marxismo: la lnea de Demcrito en Filosofa y marxismo, Siglo XXI, 1998. Entrevista por Fernanda Navarro. 41 Ibid. 42 Althusser, L. La corriente subterrnea del materialismo del encuentro en Para un materialismo aleatorio, Madrid, Arena Libros, 2002 43 Marchart, O. Los contornos del heideggerianismo de izquierda: el postfundacionalismo y la contingencia necesaria en El pensamiento poltico postfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. Bs. As., FCE, 2009 44 Ibid. 45 Althusser, L. La corriente subterrnea del materialismo del encuentro en Para un materialismo aleatorio, Madrid, Arena Libros, 2002 46 Ibid. 296
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cuenta las nociones de encuentro y de coyuntura como categoras centrales para pensar la historia, la poltica, la prctica y la lucha como lugar de encuentro de estas. Althusser sostiene que desde la perspectiva del materialismo aleatorio para que un ser sea es necesario que un encuentro haya tenido lugar47 y afirma que ese encuentro es aleatorio: ningn encuentro est garantizado, pudo no haber ocurrido, y es aleatorio en sus efectos tambin dado que nada puede anunciar qu resultar del encuentro antes del acontecimiento, no hay determinacin, lo que hay es un devenir-necesario del encuentro de contingentes48, hay necesidad de la contingencia y una inestabilidad radical. Esta perspectiva nos ayuda a empezar a comprender el surgimiento del kirchnerismo, si tenemos en cuenta la coyuntura de fines del 2001 y los encuentros que no duraron (el ejemplo ms paradigmtico de esa inestabilidad radical quizs sea el piquete y cacerola: la lucha es una sola), no haba nada que pudiera anticipar qu forma tomara la resolucin de los conflictos econmicos, polticos y sociales. De hecho, el haber tenido cinco presidentes en una semana da cuenta de otros encuentros que no ocurrieron, o que no tomaron consistencia. Esto nos obliga a pensar la contingencia y pone de manifiesto la necesidad de un conocimiento de la falta constitutiva en torno a la cual siempre se construye lo social49.

La lucha de clases y la ausencia de fundamento ltimo Con el postfundacionalismo como corriente filosfica y la imposibilidad o la ausencia de un fundamento ltimo de la sociedad50, nos surge la pregunta por la posibilidad de seguir pensando a la lucha de clases como motor de la historia, teniendo en cuenta la ausencia de un fundamento ltimo. Pensar en la clase obrera como un sujeto destinado a hacer la revolucin nos conduce al riesgo de caer en una postura esencialista y en una concepcin lineal de la historia. Nos queda entender al movimiento obrero como un acontecimiento, negando todo fundamento ltimo, reformulando el marxismo si queremos seguir siendo marxistas, avanzando por los puntos dbiles. Poner el acento en

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Ibid. Ibid. 49 Stavrakakis, Y. Introduccin: ubicacin de la izquierda lacaniana, en La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica. Bs. As., FCE, 2010 50 Marchart, O. Fundar el postfundacionalismo: una ontologa poltica en Pensamiento poltico postfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. Bs. As., CFE, 2009 297

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la lucha de clases como encuentro, y no en las clases como sujetos, pensar lo poltico como acontecimiento y contingencia. En esta lnea, la denominada izquierda lacaniana propone aceptar la novedad, lo que siempre se escapa y afirma que la posibilidad de cambio est dada por la imposibilidad del cierre -es decir, la imposibilidad de la sociedad- () como la precariedad de toda identidad, que se muestra como movimiento continuo de diferencias51. En este sentido, Laclau sostiene la idea de una falta constitutiva, siendo que no hay ningn contenido que est destinado a priori a llenarla y est abierta a las ms diversas articulaciones52. Aqu volvemos al tema del vaco, la contingencia y la inestabilidad radical. Esto es: no hay ninguna ley de la historia que pueda garantizar nada, hay azar y rearticulaciones, no hay Causa ni Fin ltimo sino coyuntura y encuentros aleatorios. Marchart retoma a Laclau al afirmar que este debilitamiento del fundamento puede conducir a la creciente aceptacin de la contingencia y la historicidad del ser, la cual tiene, potencialmente, un efecto liberador53, siendo que ya no se trata de un destino inevitable sino de la construccin de nuevos, aunque siempre slo contingentes, fundamentos54 en pos de una poltica emancipadora. En la misma lnea, Marchart sostiene que el momento de lo poltico, cuando la sociedad se enfrenta a su propio fundamento ausente y a la necesidad de instituir fundamentos contingentes, siempre ya ha acontecido y no deja de acontecer55 y que en este sentido la poltica implica una paradoja en tanto es inevitable e imposible y en la cual los sujetos actualizan y son actualizados. Althusser nos invita a pensar el lmite y nos obliga a abandonar la idea de la historia como progreso lineal el vaco es el de una linealidad imposible56- y nos conduce a un pensamiento sobre el acontecimiento, en el plano de la experiencia, nos lleva a pensar la especificidad de la excepcin y mantener la tensin. Althusser piensa la relacin de la prctica terica con la poltica y propone pensar a la poltica como ruptura, como un ejercicio de transformacin.

Laclau E., Mouffe, C. Ms all de la positividad de lo social en Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Bs. As., FCE, 2010 52 Laclau, E. Sujeto de la poltica, poltica del sujeto en Emancipacin y diferencia, Bs. As. Ariel, 1996 53 Marchart, O. Fundar el postfundacionalismo: una ontologa poltica en Pensamiento poltico postfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. Bs. As., CFE, 2009 54 Ibid. 55 Ibid. 56 Filippo del Lucchese, Sobre el vaco de un encuentro: Althusser lector de Maquiavelo en Youkali. Revista de las artes y el pensamiento. N 3 298

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La pregunta sobre si el surgimiento del kirchnerismo -entendido ste como un encuentro sin origen, indeterminado- (y los distintos procesos polticos que se viven en el continente) es producto de una etapa de la lucha de clases o producto de la contingencia, o de una etapa de la lucha de clases como un encuentro ya advenido, aparece como una pregunta de gran actualidad si se tiene en cuenta la disputa por la rearticulacin hegemnica en la regin y la pregunta por la duracin de dichos procesos. En la forma que asuma la respuesta a esta pregunta est en juego la propia teora marxista-leninista, y con ella toda una corriente filosfica. Rescatar el legado de Althusser resulta imprescindible si se quiere pensar y actuar en la coyuntura desde una posicin marxista que incorpore la produccin terica que piensa la coyuntura, la teora y la prctica poltica, y toda una produccin terica heredera del marxismo.

BIBLIOGRAFIA

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Laclau E., Mouffe, C. Ms all de la positividad de lo social en Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Bs. As., FCE, 2010 Laclau, E. Sujeto de la poltica, poltica del sujeto en Emancipacin y diferencia, Bs. As. Ariel, 1996 Marchart, O. Fundar el postfundacionalismo: una ontologa poltica y Los contornos del heideggerianismo de izquierda: el postfundacionalismo y la contingencia necesaria en El pensamiento poltico postfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. Bs. As., FCE, 2009 Matheron, F. La recurrencia del vaco en Louis Althusser en ER, Revista de Filosofa. Nmero monogrfico: Leer a Althusser, 2006 Nepomiachi, E., Rom, N El problema de la temporalidad del advenimiento. O la relacin entre filosofa, historia y psicoanlisis, en el pensamiento de Louis Althusser en Marxismo, psicoanlisis e investigacin: discusiones althusserianas Stavrakakis, Y. Introduccin: ubicacin de la izquierda lacaniana, en La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica. Bs. As., FCE, 2010

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