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3 2 Jimena de La Cruz

3 2 Jimena de La Cruz

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Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4
Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4

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 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
284
Mesa:
 Escenas de la política contemporánea: desafíos para la teoría
EL SURGIMIENTO DEL KIRCHNERISMO. PRÁCTICA POLÍTICA,CONTINGENCIA Y ENCUENTRO
Jimena Soledad De la CruzEl siguiente trabajo buscará indagar sobre la relación entre las nociones de sujeto,acontecimiento, encuentro, coyuntura, vacío y práctica política. En este sentidoabordaremos el carácter aleatorio de las prácticas, la noción de clinamen y la necesidadde la contingencia así como la articulación entre política y sujeto. Se reflexionará sobreel pensamiento en los límites, procurando utilizar la estrategia de la “lectura de lalectura” a la hora de abordar a los autores.El desafío que nos planteamos es realizar una lectura althusseriana de la coyunturapolítica argentina, pensar procesos políticos e históricos recientes (tras la crisis política,económica y social del 2001 y el surgimiento del kirchnerismo) desde la óptica delvacío, la contingencia y el encuentro. De esta manera problematizar la cuestión de lapráctica política y su (im)posibilidad de previsión, desde un pensamiento de lacoyuntura, de manera tal de pensar lo políticamente impensable y de señalar laimposibilidad de un sujeto fundante moderno. En este señalamiento intentaremos darcuenta de la posibilidad de positivizar la política en el acto de afirmar a un otro ysostener la diferencia.
 El problema de la duración
Según Althusser, “el único que pensó la teoría de la historia política, de la prácticapolítica
en presente,
es Maquiavelo”
1
y desarrolló un pensamiento de la coyuntura a finde pensar lo políticamente inasible, impensable. Maquiavelo no sólo pensó la coyunturacomo tema sino que pensó
en
la coyuntura, de allí la importancia de retomar su lectura afin de abordar un proceso político actual y problematizar la duración del mismo.Althusser nos recuerda que Maquiavelo es
siempre actual y moderno
dado que
 
sus
1
Althusser, L. (1988): “Una filosofía para el marxismo: la línea de Demócrito” en
Filosofía y marxismo
,Siglo XXI, 1998. Entrevista por Fernanda Navarro.
 
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textos “nos interpelan como si fueran de nuestro tiempo, y nos atrapan como si hubieransido, en cierta forma, escrito para nosotros (…) nos golpea por sorpresa y nos dejapensativos”
2
. También es interesante releerlo en tanto Althusser vio en él a un autor dela novedad y del pensamiento de lo posible en el límite de lo imposible, una filosofía delborde, y como sostiene Matheron, Althusser realizó una lectura de Maquiaveloresaltando el concepto de vacío que le permitió abordar la problemática de la relaciónentre la práctica y la teoría, una lectura sintomal que consiste resaltar los
lugares delvacío
(Matheron, 2006).Althusser afirma que las tesis sobre la historia universal de Maquiavelo son tesisfilosóficas, por lo tanto es válida la contradicción entre ellas y afirma que las mismasestán minadas por la práctica política. Las tres tesis que analiza son aquellas quesostienen que el mundo no cambia (primera tesis), que todo cambia (segunda tesis), quehay ciclos permanentes pero dentro del ciclo hay cambios (tercera tesis) y lo queAlthusser define como la
 posición
de Maquiavelo, en la cual se plantea la negación delas tres tesis anteriores e intenta salir del círculo y saltar al vacío; vacío que caracterizala coyuntura, y por lo tanto a su teoría que piensa el presente.La primera tesis de Maquiavelo sostiene que “el curso de la naturaleza y de las cosashumanas es inmutable”
3
, es decir, que el mundo no cambia, es siempre el mismo, es esaconstancia del mundo la que permite conocerlo y comparar casos entre el presente y elpasado y entre coyunturas presentes. La segunda tesis contradice formalmente laprimera en tanto afirma que “todas las cosas de la tierra están en movimiento perpetuo,y no pueden permanecer fijas”
4
, esto significa que la coyuntura y los hombres soncambiantes, están en movimiento. De esta tesis se puede inferir la posibilidad decambio. La tercera tesis implica una síntesis de las dos anteriores y formula una teoríacíclica de la historia en la que se suceden formas de gobierno (un cambio permanente)pero declara a todos esos gobiernos defectuosos, ya sea porque son malos o porque losque son buenos duran poco. El problema de la duración se presenta como fundamental yse plantea el problema, no ya de formas de gobierno, sino de la duración de los Estados,
2
Althusser, L. (1977) “Soledad de Maquiavelo” en
Soledad de Maquiavelo. Textos recobrados II,
Madrid, Biblioteca de Filosofía, Editora Nacional.
3
Althusser, L. : “Teoría y dispositivo teórico en Maquiavelo” en
 Maquiavelo y nosotros
, Madrid, Akal,2004
4
 
 Ibid.
 
 
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286
lo que le interesa a Maquiavelo “son los gobiernos en tanto que gobiernos de Estados”
5
,por lo tanto buscará qué forma de gobierno es la que permite a los Estados durar. Eneste punto encontramos lo que Althusser llama la
 posición
de Maquiavelo: buscar no ungobierno que pase sino uno que dure y permita un Estado duradero, de esta manera secontradice la tesis anterior de cambio perpetuo de formas de gobierno. Esta serie decontradicciones en la teoría de Maquiavelo constituyen para Althusser uno de loselementos más relevantes en tanto piensa la contradicción como una articulación y pideno “levantar acta de la contradicción y concluir en la inconsecuencia”
6
sino ver elfuncionamiento teórico de la articulación. Se trata en Althusser de pensar la tensión y nonegar los términos en tensión, de pensar en el
entre,
de mantener las contradicciones,que son lógicas, por lo tanto pueden no ser útiles como tesis científicas pero sí lo soncomo tesis filosóficas. Althusser afirma que esta
 posición
de Maquiavelo no sólocontradice la tercera tesis sino que la desplaza siendo que aquí no se trata de unanegación término por término sino que cambia el contenido: ya no se trata de gobiernossino de la duración de un Estado y se busca acabar con el ciclo de cambios permanentelo que requiere una forma de gobierno nueva. En este punto es donde Althusser sostieneque Maquiavelo da “un salto en el vacío teórico”
7
, ya que abre un nuevo camino, sale dela teoría del ciclo de la historia y valiéndose de ella plantea algo totalmente nuevo. Sepuede pensar como una filosofía en los límites, como un pensamiento en los límites delpensamiento.
 La filosofía como un campo de batalla
El hecho que Althusser defina lo que sería una cuarta tesis como la
 posición
deMaquiavelo nos conduce a la idea de la práctica filosófica y de la filosofía como uncampo de lucha, como una toma de posición. Althusser refiere a una batalla teórica y aluso de las armas del enemigo para combatirlo en una guerra filosófica, no “entreindividuos sino entre posiciones filosóficas, es decir, entre estrategias filosóficas que sedisputan, en las grandes coyunturas culturales y políticas, la hegemonía filosófica”
8
,donde se da un “rodeo obligado de una filosofía por sobre otras para definir y sostener
5
 
 Ibid.
6
 
 Ibid.
7
 
 Ibid.
8
Althusser, L. (1988): “Filosofía-Ideología- Política” en
Filosofía y marxismo
, Siglo XXI, 1998.Entrevista por Fernanda Navarro.

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