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5_4_Roque_Farrán

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Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4
Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4

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 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
 
493
Mesa:
 La cuestión del sujeto
 
DE UN MATERIALISMO FILOSÓFICO RECIENTEMENTE INCORPORADO
Roque Farrán
  Introducción
Consideramos que una de las principales deudas que tiene el pensamiento filosófico deAlain Badiou respecto de su maestro Louis Althusser, pasa justamente por haberdespejado la cuestión de la práctica filosófica en calve materialista. El asunto ainterrogar aquí será entonces cuál podría ser la índole singular de este materialismo, alincorporar Badiou variados dispositivos de pensamiento, entre ellos las matemáticas, yconceptos problemáticos para Althusser como son los conceptos de sujeto y verdad.Hay dos cuestiones principales que toma Badiou de Althusser: 1) la filosofía comopráctica efectiva de intervención; 2) la posibilidad de ésta última de oscilar entredistintas condiciones no filosóficas (i.e., políticas o científicas). Sin embargo, respectode esto mismo se plantean las diferencias entre el maestro y el discípulo; sea a partir delos distintos modos en qué conciben ambos cómo opera dicha intervención (no sólotesis y demarcaciones, para Badiou, sino también matemas, poemas y toda una serie deheterogéneos operadores conceptuales filosóficos compatibles con lo que se elabora enel campo del arte, la ciencia, la política y el psicoanálisis); sea asimismo en la extensión,que se puede inferir de lo anterior, de las condiciones que convocan el pensamientofilosófico y sus modos complejos de articulación.En este sentido, nuestra lectura de Badiou confronta con la de Bosteels y su intento detraducir las complejas operaciones badiousianas a la lógica del materialismo dialéctico ya una sutura privilegiadamente política. Por ello, nuestra propuesta parte de otra lecturade Althusser e intenta articular, entre la
necesidad 
lógica del materialismo dialéctico yla
contingencia
propia del materialismo aleatorio, un materialismo nodal que aprehendaconjuntamente ambas modulaciones temporales. Para lo cual resulta necesario tomar latríada de los registros lacanianos: lo Real, lo Simbólico y lo Imaginario anudadosborromeanamente, además de la consideración de la temporalidad retroactiva en queacaecen tales anudamientos. Así, la
materialidad sutil
que Lacan atribuía en un primer
 
 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
 
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momento de su enseñanza a la lógica significante, y que luego desplazará hacia la letray el nudo borromeo, por nuestra parte la encontramos en la composibilidad filosóficaque ensaya Badiou al anudar continuamente, con variados recursos conceptuales, losdemás dispositivos de pensamiento o condiciones.La idea principal de esta ponencia, entonces, es presentar la esclarecedora lectura encalve materialista de Alain Badiou que nos ofrece Bruno Bosteels, en
 Badiou o elrecomienzo del materialismo dialéctico
(Palinodia, 2007), y discutir con ella algunosnúcleos conflictivos que surgen al pasar entre los llamados “marxistaspostalthusserianos”. Dicha presentación no será exhaustiva ni pretenderá de modoalguno abarcar todas las consecuencias teóricas que se desprenden de la misma, pero sí pondrá particular énfasis en el análisis de aquellos tópicos que nos permitan efectuaruna crítica rigurosa de la lectura propuesta por Bosteels y, a la vez, desplegar nuestra(im)propia perspectiva materialista de la filosofía de Alain Badiou, vinculada sobre todoal concepto de sujeto que allí se trama; e, incluso, esbozar una aproximación oblicua auna posible lectura contemporánea de la
operación-Marx
, inspirada en Althusser. Nostocará mostrar así, que es en la complejización misma de la diferencia impura entreteoría y práctica, donde se puede articular el materialismo que atañe a una prácticaconceptual filosófica. Por ello, nos parece más conveniente introducir la nominación de“materialismo nodal”
más que dialéctico
para pensar la singularidad de dichapraxis. En fin, la lectura aquí propuesta pretende contribuir a los debates teórico-conceptuales en torno a la apropiación, reformulación y/o crítica de la filosofía marxistaque se dan en la actualidad en torno a cierta tradición de pensamiento que también sesuele llamar post-althusseriana. Por consiguiente, no se ahondará tanto en los complejosconceptos badiousianos o althusserianos como en los cambios radicales yposicionamientos filosóficos que éstos implican respecto a otros discursos.
 I. La lectura dialéctico materialista de Bruno Bosteels
En
 Badiou o el recomienzo del materialismo dialéctico
, Bruno Bosteels se proponearticular dialécticamente las dos partes principales en que se ha dividido la obra deAlain Badiou: el ser y el acontecimiento. Esta división del trabajo intelectual, quesupone comentadores o críticos interesados
o bien
en la ontología
o bien
en la teoría delsujeto, podría considerarse una consecuencia casi natural del título de su obra magna:
 El
 
 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
 
495
ser y el acontecimiento
. Pese a todos los recaudos tomados, finalmente, la escisión entredos esferas de pensamiento habría prevalecido sobre las complejas articulacionesconceptuales desplegadas en los 37 capítulos del libro. En este contexto, de incipienterecepción badiousiana, la intervención de Bosteels consiste en volver al libro quizá másarduo de Badiou,
Teoría del sujeto
(2009 [1982], para mostrar la articulación dialécticay materialista de su pensamiento.
Mi tesis es que esta articulación [ser y acontecimiento] puede considerarse dialéctica enun sentido que hoy en día resulta más controversial e intempestivo que nunca. Eso es loque pierde de vista el lector que se centra
o bien
en las tesis ontológicas
o bien
en lateoría del sujeto, poniendo firmemente el ser por un lado y el acontecimiento por el otro(Bosteels, 2007: 10)
De esta manera, Bosteels se encargará de remarcar sobre todo el modo en que losprocedimientos genéricos de verdad se producen
en
situación, afectando al ser mismo yforzando al vacío estructural a dar cuenta de lo in-contado (múltiples genéricos). Noexiste un ámbito de pensamiento separado del otro, la distinción y división articuladaentre ambos se da en un proceso dialéctico. Por supuesto, todos estos motivos se puedenencontrar desarrollados exhaustivamente en
 El ser y el acontecimiento
; sin embargo,parece que resulta muy difícil para los comentadores y críticos de Badiou pensar ensimultaneidad los axiomas matemáticos del ser
en tensión
 
articulada
con lasintervenciones subjetivas artísticas, políticas, amorosas y científicas que aquél comentay reelabora. Incluso el mismo Bosteels, en su afán de rescatar del olvido dichaarticulación pareciera reducirla al ámbito político-filosófico, en lugar de dar cuenta deella en el complejo campo del discurso filosófico propiamente dicho que incluye
externamente
multiplicidad de prácticas (no sólo políticas). En fin, si bien sulectura está lejos de ser incorrecta, habría que situar con rigor el sesgo político que laorienta, al menos, si no se quiere menospreciar (como por momentos trasuntan algunasexpresiones del propio Bosteels) el delicado trabajo filosófico de
composibilitación
 entre prácticas que lleva cabo Badiou en
 El ser y el acontecimiento
.Sostenemos pues, por nuestra parte, que el materialismo filosófico de Alain Badiou setrama, más bien, en la heterogeneidad de hebras discursivas que componen su sistema,de cuyo complejo entrelazamiento resultan sus conceptos y, en especial, del modosolidario de su disposición topológica. A este punto de vista se aproxima Bosteels al

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