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6 3 Ximena Vergara

6 3 Ximena Vergara

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Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4
Referencia bibliográfica: Memorias de las II Jornadas Espectros de Althusser : diálogos y debates en torno a un campo problemático. Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicación, 2012. ISBN 978-950-29-1370-4

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 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
 
537
Mesa:
 Lo social y lo subjetivo
MARXISMO, CONCIENCIA Y EL HOMBRE NUEVO: ALTHUSSER Y ELCHE
 Ximena Vergara
Eso con mi Espíritu, porque conmi Conciencia la cosa no es tan fácil, y antesde llegar a la esquina pedía que le explicara (…)¿Quién eres realmente tu muchachito?”(…) Dentro de mi, además de mi Conciencia y el Espíritu,Vive la Contraconciencia, que es más hija de puta todavía” David, El lobo, el bosque y el hombre nuevo de Senel Paz“¿En que consiste una moral revolucionariaY en que medida la hace, fuera de los precedentesY tradiciones, la circunstancia concreta y limite que se vive, Ante la cual la conciencia se opaca por la perspectiva idealistaY utópica de los fines? Ángel Rama Introducción“Es difícil estar con quien te pide que dejes de ser como eres para aceptarte (…) ydime, ¿qué hago yo con un ladrillo en la mano? ¿Tú crees que yo le hago daño a larevolución?
Así le hablaba Diego a David, dos personajes del cuento de Senel Paz,
Ellobo, el bosque y el hombre nuevo
que luego fue llevado al cine con el nombre de
Fresa y chocolate
por Tomás Gutiérrez Alea. El cuento y la película resultan bien interesantesya que representan algunas de las dicotomías con las que se encontró el proceso cubanoen la transición al socialismo. Fundamentalmente, aquellas que podrían ubicarse dentrode la superestructura pero que a su vez, estarían íntimamente relacionadas con lasrelaciones sociales de producción y la noción del hombre nuevo al que se aspiraba.¿Qué se hace con determinadas formas del ser cuando se está en un proceso detransición al socialismo? ¿Cuál era la razón de ser del tan ansiado socialismo?Se sabe, nos lo recuerdan a menudo, que es el ser social el que determina la conciencia.Se conoce también, el papel de la superestructura. El problema fundamental seencuentra a nuestro parecer, en la interrelación entre la estructura y la superestructura.Según los análisis del Che, los cambios producidos a partir de la NEP, -Nueva Política
 
 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
 
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Económica-, habían calado hondo en la vida de la URSS y vislumbraron que lasuperestructura capitalista fue influenciando cada vez, y en forma más marcada, lasrelaciones de producción. De esta manera, esos conflictos provocados por la hibridaciónque significó la NEP se estaban resolviendo según su mirada por esos días, en favor dela superestructura. Es decir, se estaba regresando al capitalismo. La obra económicadel Che
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se quería como “un grito dado desde el subdesarrollo” porque era conscientede que ciertas actitudes desde Cuba así como ciertos planteamientos de algunos de susdirigentes se daban de patadas con lo que se leía en los manuales de economía políticasoviéticos. La empresa de su tarea era inminente porque veía que la investigaciónmarxista en el campo de la economía marchaba por peligrosos derroteros. Al“dogmatismo intransigente de la época de Stalin”, le sucedía un “pragmatismoinconsistente”. Lo peor del caso, observaba, es que aquello sucedía en todos losaspectos de la vida de los pueblos socialistas.Para Guevara a mediados de los años sesenta,
Los dos problemas fundamentales que nos afligen, en nuestro Sistema Presupuestario,son la creación del hombre comunista y la creación del medio material comunista (…)nosotros tenemos una gran laguna en nuestro sistema; cómo integrar al hombre a sutrabajo de tal manera que no sea necesario utilizar eso que nosotros llamamos eldesestímulo material. Cómo hacer que cada obrero sienta la necesidad vital de apoyar asu revolución y al mismo tiempo que el trabajo es un placer; que sienta lo que todosnosotros sentimos aquí arriba
En este sentido, Althusser se preguntaba “¿Por qué los hombres soviéticos tienen tantanecesidad de una idea del hombre, es decir, una idea de ellos mismos que les ayude avivir su historia?”. El siguiente trabajo se propone hacer un relevamiento delpensamiento político, económico e ideológico de Ernesto Guevara en tanto nos pareceque puede aportar a las problemáticas que Althusser se planteara en esos mismos años yque pueden resultar como aporte a las problemáticas de la teoría, la filosofía, la prácticay la ciencia marxista-leninista. El cruce de ambos autores se nos ocurre interesante yaque ambos se preguntan contemporáneamente algo similar y a su vez, intentaron darrespuestas desde la teoría a lo que Marx no había llegado a teorizar, pero sin dejar delado la práctica y sobre todo la praxis revolucionaria.
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Ernesto Che Guevara,
 Apuntes críticos a la Economía Política,
Editorial Ciencias Sociales, La Habana,2006.
 
 II Jornadas Espectros de Althusser - 2011
 
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 Hacer ciencia de lo inexistente“Es cierto que el hombre nuevo no puedeSer exactamente definido, pero es perfectamenteClaro cómo no queremos que sea”Ernesto Guevara
Toda revolución socialista dice Carlos Tablada Pérez
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, se encuentra ante el dobleproblema de lograr el perfeccionamiento de los sistemas de dirección y gestióneconómica y administrativa por una parte, y la educación comunista de los trabajadorescomo factor de mejoramiento de la sociedad socialista. Tras la toma del poder, elgobierno revolucionario se enfrentaba a una serie de preguntas: ¿Cuál era la economíapolítica de la transición? ¿Existía tal economía con una especificidad propia? En casoafirmativo, ¿Sobreviviría al período de transición o desparecería con la sociedadcomunista? ¿Qué políticas económicas adoptar? ¿Cómo se organiza el nuevo orden?En el caso del pensamiento económico-político- ideológico de Guevara, éste tenía encuenta que el sistema socialista debía construirse bajo el cerco, el ataque y el peso desiglos de sistema capitalista, y que ese cerco, debían romperlo hombres que, a su vez,debían muchas veces salir del cieno burgués y que tal como lo afirmara Marx, en elcamino, iban adquiriendo la experiencia, la ideología y la cultura necesarias paraoptimizar la gestión. De esta manera, el hombre asumía conscientemente la tarea de laorganización social y por ello, las fuerzas económicas ya no eran ajenas a todaconciencia ni se imponían como leyes suprahumanas. Por el contrario, las deficienciasya no estaban en el sistema, sino en los hombres. A la conciencia de la realidad se lesumaría el poder de decisión sobre ella. “En su formulación, la ideología establecemetas y la ciencia puntualiza las posibilidades de alcanzarlas y estructura las vías dehacerlo”. Sin embargo, agrega Tablada Pérez
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, nadie puede hacer ciencia de loinexistente; por ello, la ideología y la conciencia de lo que se quiere superardesempeñan un papel importante. La racionalidad social requiere la económica comopremisa, pero ésta no expresa la racionalidad social
 per se
. No se trata pues de lacantidad y calidad de bienes materiales elaborados, sino el modo en que se producen, ysobre todo las relaciones sociales que se desprenden de dicha manera de producir. Poresto mismo el Che enfatizaba:
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Tablada Pérez, Carlos,
El pensamiento económico de Ernesto Che Guevara,
La Habana, Casa de lasAmércias, 1987.
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Ibidem, p. 37.

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