a accin propia de la Persona del Espritu Santo, segn san Juan

20 mayo, 2007
1. El apstol Juan en su evangelio pone de relieve, an ms que los sinpticos, la relacin personal del Hijo hacia el Padre, como aparece ya en el Prlogo, donde el evangelista fija la mirada en la realidad eterna del Padre y del Verbo-Hijo. Comienza diciendo: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios (Jn 1, 1-2). Luego concluye: A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1, 18). Es una afirmacin totalmente nueva en la historia de la reflexin humana sobre Dios, y en la misma revelacin. Nunca se agotar la profundizacin y la explotacin de la riqueza de contenido que esa afirmacin ofrece a la teologa. Tambin la catequesis habr de hacer siempre referencia a ella, no slo en el aspecto cristolgico sino tambin en el pneumatolgico. En efecto, precisamente la unidad del Hijo con el Padre, acentuada tambin en otros puntos del evangelio de Juan, parece abrir a los Apstoles el camino de la revelacin del Espritu Santo como Persona. 2. Es significativo el hecho de que las palabras de Cristo que se refieren de modo ms directo a este tema se encuentran en el as llamado discurso de despedida del Cenculo y, por tanto, en la perspectiva de la inminente partida del Hijo que vuelve al Padre por medio de la cruz y la ascensin. Es entonces cuando Jess dice: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce (Jn 14, 1617). Consolador-Parclito: este nombre, dado por Jess al Espritu Santo, demuestra que l es una Persona, distinta del Padre y del Hijo. En efecto, la palabra griega Parakletos se aplica siempre a una persona, pues significa abogado, defensor o consolador. Slo una persona puede realizar esas tareas. Por otra parte, al decir otro Parclito, Jess da a entender que, durante su vida terrena, l mismo ha sido el primer Parclito -defensor- de los discpulos. Lo afirmar luego con ms claridad en su oracin sacerdotal, en la que dir al Padre: Cuando estaba yo con ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me habas dado. He velado por ellos (Jn 17, 22). Tras la partida de Jess, el Espritu Santo tomar su lugar junto a los discpulos, que permanecieron en el mundo, para defenderlos en las luchas que habran de afrontar y para sostener su valor en la tribulacin. 3. En el discurso de despedida, el Parakletos es llamado varias veces el Espritu de la verdad (cf. Jn 14, 17). Y a esa caracterstica se vincula la misin que le ha sido confiada con respecto a los Apstoles y a la Iglesia: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Ensear, recordar: estas actividades manifiestan claramente que el Espritu es una Persona; slo una persona las puede llevar a cabo. La misin de predicar la verdad, confiada por Cristo a los Apstoles y a la Iglesia, est ligada, y lo seguir estando siempre, con la actividad personal del Espritu de la verdad.

La misma observacin vale para el testimonio que debe dar de Cristo ante el mundo. Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m (Jn 15, 26). Slo una persona puede dar testimonio de otra. Los Apstoles debern dar testimonio de Cristo. Su testimonio de personas humanas estar apoyado y confirmado por el testimonio de una Persona divina, el Espritu Santo. 4. Por eso mismo, el Espritu Santo es tambin el maestro invisible que seguir impartiendo de generacin en generacin la misma enseanza de Cristo: su Evangelio. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir (Jn 16, 13). De aqu se deduce que el Espritu Santo no slo velar en la Iglesia por la solidez y la identidad de la verdad de Cristo, sino que tambin indicar el camino de la transmisin de esa verdad a las generaciones, siempre nuevas, que se sucedern en las diversas pocas, a los pueblos y a las sociedades de los diversos lugares, dando a cada uno la fuerza para adherirse interiormente a esa verdad y para conformarse a ella en la propia vida. 5. Un aspecto particular de esta accin, ya puesto de relieve en la encclica Dominum et vivificantem (cf. nn. 27-28), es el que Jess mismo anuncia con estas palabras: Cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 8). Este poder especial de convencer al mundo, es decir, a quienes estn en el mundo, en lo referente al pecado, es un momento esencial de la misin del Espritu de la verdad. Convencer en lo referente al juicio quiere decir, segn las palabras de Jess mismo, que el Prncipe de este mundo est juzgado (Jn 16, 11). Y Aquel que ha de venir como Consolador y Abogado, el Espritu Santo, debe guiar a la humanidad a la victoria sobre el mal y sobre el artfice del mal en el mundo. Existe una relacin entre la muerte redentora de Cristo en la cruz y lo que l dice a los Apstoles inmediatamente tras su resurreccin: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados (Jn 20, 22-23). Precisamente por aqu pasa el camino que lleva a la victoria sobre el mal, de la que el Espritu de la verdad debe convencer constantemente al mundo. 6. Todos esos pasajes del discurso pronunciado por Jess en el Cenculo revelan al Espritu Santo como Persona subsistente en la unidad trinitaria con el Padre y con el Hijo, y muestran la misin en la que l est estrechamente unido con la redencin obrada por Cristo: Si no me voy (pasando de este mundo al Padre), no vendr a vosotros el Parclito (Jn 16, 7). Pero tambin otros pasajes son muy significativos en este sentido. 7. Jess anuncia que el Espritu Santo vendr para permanecer con nosotros: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16); para que est l mismo, no slo su poder, su sabidura, su accin, sino l mismo como Persona. Ms an: l mismo permanecer no slo con nosotros, sino tambin en nosotros. Vosotros le conocis, porque mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14, 17). Estas palabras expresan la inhabitacin del Espritu Santo como husped interior del

corazn del hombre: de todo hombre que lo acoge, de todas las almas que se adhieren a Cristo. Tambin el Padre y el Hijo vendrn a hacer morada en estas almas (Jn 14, 23); por consiguiente, toda la Trinidad est presente en ellas, pero tratndose de una presencia espiritual, esa presencia se refiere de modo ms directo a la Persona del Espritu Santo. 8. Por esta presencia operante en el alma, el hombre puede llegar a ser aquel adorador verdadero del Dios que es espritu (Jn 4, 24), como dice Jess en el encuentro con la samaritana junto al pozo de Jacob (cf. Jn 4, 23). La hora de aquellos que adoran al Padre en espritu y en verdad ha llegado con Cristo y se hace realidad en toda alma que acoge al Espritu Santo y vive segn su inspiracin y bajo su direccin personal. Es lo ms grande y lo ms santo en la espiritualidad religiosa del cristianismo.

AL ATARDECER DEL PRIMER DA DE LA SEMANA Estas apariciones a los apstoles son destacadas en el Evangelio de San Juan para relatarnos su particular importancia, estos son hechos excepcionales. La primera aparicin, sucede en la tarde del mismo da de la resurreccin, cuyo nombre de la semana era llamado por los judos como lo pone aqu San Juan, el primer da de la semana. Los discpulos se encontraban con las puertas cerradas por temor a los judos. Suponemos que los once apstoles estn juntos, sin embargo tambin se puede presumir que posiblemente hubiese con ellos otras personas, pero estas no se citan. El relato evanglico no precisa el lugar donde sucedieron estos hechos, no obstante creblemente podra ser en el cenculo (Act 1:4.13). Los sucesos de aquellos das, siendo ellos los discpulos del Crucificado, les tenan temerosos. Esa es la razn por la cual se ocultaban y permanecan a puertas cerradas. Tema la intromisin inesperada de sus enemigos 2. EL ESTADO GLORIOSO EN QUE SE HALLA CRISTO RESUCITADO

Pero la entrega de este detalle tiene tambin por objeto demostrar el estado glorioso en que se halla Cristo resucitado cuando se presenta ante ellos. Es as como inesperadamente, Cristo se apareci en medio de ellos. En el relato de Lucas, se comenta que quedaron despavoridos, pues crean ver un espritu o un fantasma. Entonces lleg Jess y ponindose en medio de ellos, les dijo: La paz est con ustedes!. Con ello les dispens lo que sta llevaba adjunto (cf. Lc 24:36-43). San Juan omite lo que dice en evangelio de Lucas, sobre que no se turben ni duden de su presencia. Aqu, al punto, como garanta, les muestra las manos, que con sus cicatrices les hacan ver que eran las manos das antes perforadas por los clavos, y el costado, abierto por la lanza; en ambas heridas, mostradas como ttulos e insignias de triunfo, tal as que Toms podra poner sus dedos. En evangelio de Lucas se relata que les muestra sus manos y pies, y se omite lo del costado, sin duda porque se omite la escena de Toms. Ni quiere decir esto que

Cristo tenga que conservar estas seales en su cuerpo. Como se mostr a Magdalena seguramente sin ellas, y a los peregrinos de Emas en aspecto de un caminante, as aqu, por la finalidad apologtica que busca, les muestra sus llagas. Todo depende de su voluntad. Esta, como la escena en Lucas, es un relato de reconocimiento: aqu, de identificacin del Cristo muerto y resucitado; en Lucas es prueba de realidad corporal, no de un fantasma. Bien atestiguada su resurreccin y su presencia sensible, San Juan transmite esta escena de trascendental alcance teolgico. 3. COMO EL PADRE ME ENVI A M, YO TAMBIN LOS ENVO A USTEDES.

Jess anuncia a los apstoles que ellos van a ser sus enviados, como El lo es del Padre. Es un tema constante en los evangelios. Ellos son los apstoles (Mt 28:19; Jn 17:18, etc.). Jesucristo tiene todo poder en cielos y tierra y los enva ahora con una misin concreta. Los apstoles son sus enviados con el poder de perdonar los pecados. Para ese tiempo, ese envo era algo inslito. En el Antiguo Testamento, slo Dios perdonaba los pecados. Por eso, de Cristo, al considerarle slo hombre, decan los fariseos escandalizados: Este blasfema. Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios? (Mc 2:7). 4. AL DECIRLES ESTO, SOPL SOBRE ELLOS Y AADI: RECIBAN EL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo es el don por excelencia, infinito como infinito es Dios; aunque quien cree en Cristo ya lo posee, puede sin embargo recibirlo y poseerlo cada vez ms. La donacin del Espritu Santo los Apstoles en la tarde de la Resurreccin demuestra que ese don inefable est estrechamente unido al misterio pascual; es el supremo don de Cristo que, habiendo muerto y resucitado por la redencin de los hombres, tiene el derecho y el poder de concedrselo. La bajada del Espritu en el da de Pentecosts renueva y completamente este don, y se realiza no de una manera ntima y privada, como en la tarde de Pascua, sino en forma solemne, con manifestaciones exteriores y pblicas indicando con ello que el don del Espritu no est reservado a unos pocos privilegiados sino que est destinado a todos los hombres como por todos los hombres muri, resucit y subi a los cielos Cristo. El misterio pascual culmina por lo tanto no slo en la Resurreccin y en la Ascensin, sino tambin en el da de Pentecosts que es su acto conclusivo. 5. LOS PECADOS SERN PERDONADOS A LOS QUE USTEDES SE LOS PERDONEN, Y SERN RETENIDOS A LOS QUE USTEDES SE LOS RETENGAN.

Al decir esto, sopl sobre ellos. Es smbolo con el que se comunica la vida que Dios concede (Gen 2:7; Ez 37:9-14; Sab 15:11). Por la penitencia, Dios va a comunicar su perdn, que es el dar a los hombres el ser hijos de Dios (Jn 1:12): el poder de perdonar, que es dar vida divina. Precisamente en Gnesis, Dios sopla sobre Adn el hombre de arcilla, y le inspir aliento de vida (Gen 2:7) Por eso, con esta simblica sopladura explica su sentido, que es el que reciban el Espritu Santo. Dios les comunica su poder y su virtud para una finalidad muy concreta: Los pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se los retengan.

Aqu el regalo del Espritu Santo a los apstoles tiene una misin de perdn. Los apstoles se encuentran en adelante investidos del poder de perdonar los pecados. Este poder exige para su ejercicio un juicio. Si han de perdonar o retener todos los pecados, necesitan saber si pueden perdonar o han de retener. Evidentemente es ste el poder sacramental de la confesin. Por otra parte, para no confundirse, esta no es la promesa del Espritu Santo que les hace en el evangelio de Juan, en el Sermn de la Cena (Jn 14:16.17.26; 16:7-15), ya que en esos fragmentos se les promete al Espritu Santo, que se les comunicar en Pentecosts, una finalidad defensora de ellos e iluminadora y docente. En este relato san Juan trata slo del poder que se confiere del perdn de los pecados. Los pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se los retengan. 6. EL ESPRITU DEL SEOR LLEN TODA LA TIERRA, Y L QUE DA UNIDAD A TODAS LAS COSAS, HABLA CON SABIDURA. (Sab 1, 7)

Esta realidad, anunciada en el libro de la Sabidura, se cumpli en toda su plenitud el da de Pentecosts, cuando los Apstoles y los que estaban con ellos se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espritu le sugera (Hc 2, 4). Pentecosts es el cumplimiento de la promesa de Jess: Pero yo les digo la verdad: conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a ustedes el Parclito; pero si me voy, se los enviar: (Jn 16,7); es el bautismo anunciado por l antes de subir al cielo: sern bautizados en el Espritu Santo (Hc 1, 5); como tambin el cumplimiento de sus palabras:El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m , como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado. (Jn 7, 38-39) No haba sido dado en su plenitud, pero no quiere decir que el Espritu faltara a los justos. El Evangelio o atestigua de Isabel, de Simen y de otros ms. Jess lo declar de sus Apstoles en la vigilia de su muerte: ustedes le conocen, porque permanece con ustedes (Jn 14, 17); y ms an en la tarde del da de Pascua, cuando aparecindose a los Once en el cenculo, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo 7. VEN, ESPRITU SANTO, LLENA LOS CORAZONES DE TUS FIELES Y ENCIENDE EN ELLOS EL FUEGO DE TU AMOR. ALELUYA.

Pentecosts, no es un hecho que sucedi cincuenta das despus de la Pascua para que haya quedado cerrado y cumplido, esto es una realidad vigente y presente, y cada vez estamos mas deseosos de poder atenderlo y recibirlo con toda plenitud, agrandemos nuestro corazn para recibirlo efusivamente, como en la secuencia de la liturgia de Pentecosts que incluye hoy un himno de splica y alabanza al Espritu Santo Ven, Espritu Santo, y enva desde el cielo un rayo de tu luz. Ven, Padre de los pobres, ven a darnos tus dones, ven a darnos tu luz. Consolador lleno de bondad, dulce husped del alma, suave alivio de los hombres. T eres descanso en el trabajo, templanza de las pasiones, alegra en nuestro llanto. Penetra con tu santa luz en lo ms ntimo del corazn de tus fieles. Sin tu ayuda divina no hay nada en el hombre, nada que sea inocente. Lava nuestras manchas, riega nuestra aridez, sana nuestras heridas. Suaviza nuestra dureza, elimina con tu calor nuestra frialdad,

corrige nuestros desvos. Concede a tus fieles, que confan en ti, tus siete dones sagrados. Premia nuestra virtud, salva nuestras almas, danos la eterna alegra. Que El Esprtu Santo viva en sus corazones