Jorge Luis Borges ante Arthur Schopenhauer

Primera parte
Juan Diego Moya-Bedoya*

Sinopsis: El presente texto operar un cotejo de tesis schopenhauerianas y borgeanas, con la finalidad de plasmar un ensayo filosficamente comparativo. Harto es sabida la predileccin del eximio literato bonaerense por la Weltauffassung schopenhaueriana, a la cual tena por la mejor de las aproximaciones humanamente agibles, en materia filosfica, a la verdad en la medida en que semejante valor sea accesible al ente humano. El autor se propone contribuir a potenciar, mediante colacin, la inteligencia borgeana del mundo, a la cual no cabe denegar, con fundamento, estatuto filosfico aun cuando las preocupaciones del J. L. Borges hayan sido, ante todo, estticas, en absoluto ontolgicas ni epistemolgicas.

Prolegmenos El objetivo genrico del autor de las presentes lneas consistir en evidenciar la existencia de conexiones filosficas significativas entre la filosofa schopenhaueriana y algunas de las ms significativas y reputadas producciones literarias de Jorge Luis Borges, literato argentino contemporneo. Nuestra atencin exegtica se orientar hacia el examen del vnculo Jorge Luis Borges (1899* Prof. Juan Diego Moya Bedoya. Docente e investigador. Escuela de Filosofa, Universidad de Costa Rica. Secciones de Historia del Pensamiento y de Metafsica.

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1986)-Arthur Schopenhauer (1788-1860), cuya obra fue objeto de reiterativa y exegticamente venturosa referencia por parte del escritor bonaerense. Borges era ya un devoto lector de Arthur Schopenhauer (1788-1860), el denso y elegantsimo valgan las hiplages- filsofo alemn de Danzig, cuando compuso Fervor de Buenos Aires, texto potico editado en 1923 (cf. el texto antepuesto, en 1969, a la reedicin de Fervor, contenido en el volumen primero de sus Obras completas). Jorge Luis Borges cont con una inteleccin venturosa de las cosmovisiones filosficas de la antigedad griega y la modernidad, por no aludir a las sabiduras metafsicas del oriente. Aquel Borges que escribi, para la biblioteca personal (1988) de Hyspamerica, S. A., el prlogo correspondiente a tres obras de Giovanni Papini, intituladas Lo trgico cotidiano, El piloto ciego y, finalmente, Palabras y sangre (cf. el volumen cuarto de sus Obras completas [1996], pp. 472 y 473), refiriose a la esencia onrica de la vida, hecho convenientemente subrayado por Schopenhauer. Schopenhauer se represent la vida de los vivientes todos como el sueo de un ente mayor que nosotros, cuyo despertar es nuestra muerte. Tal y como tras cinco, seis o siete horas de letargo despertamos de nuestro sueo y superamos el estado hpnico, ese ente transpersonal, el cual no es otro que la voluntad, orden metafsico del mundo -por parafrasear a Manlio Sgalambro (cf. su contribucin a U. Eco y C. M. Martini: En qu creen los que no creen? Dilogos sobre la tica. [Editorial Temas de Hoy, S. A. Madrid, 2004. Traduccin de Carlos Gumpert Melgosa], p. 114)-, tambin despierta peridicamente. Su despertar equivale a la muerte de la fantasmagora onrica que somos, denunciada literariamente, en nuestra lengua peninsular, por Gustavo Adolfo Bcquer en la leyenda intitulada El rayo de luna. 1
1 Cf. la edicin de Editores Mexicanos Unidos. Mxico, D. F., 1958. De acuerdo con el poeta Manrique, personaje protagonista de El rayo de luna, las cntigas, la gloria, las fminas, etc., son vanitas vanitatum, et omnia vanitas. Quien mucho corre detrs de semejantes garambainas, no descubre postrimeramente ms que un insubstancial rayo de luna. He aqu una metfora de la trepidante vida humana, conatividad y asertividad que discurren frenticamente tras de meros fantasmas, brumas y niebla que prontamente se esfuminan. El protagonista, quien recobra la cordura metafsica y no es demente entreverado como s lo es Alonso Quijano el Bueno, adquiere radical y despiadada lucidez ante la indignante futilidad del espectculo mundano y humano. Nada, en realidad, merece la pena de emprenderse o perseguirse. El protagonista, una vez desengaado y reflexivamente autoposedo, promueve la indiferencia, el desasimiento, el no compromiso con el mundo, etc.; con pocas palabras: la ataraxia.

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Borges fue tambin afecto a una interpretacin onirista y subjetivista por ende de la cosmovisin berkeleiana, que expuso de la siguiente manera: la historia universal es, en su integridad, un estado hpnico del ente real nico: Dios, cuya percepcin (esse est percipi) confiere a la vida su onticidad, la cual es obviamente mitigada (cf. Borges, 1996, iv: p. 472). Idnticamente, Borges hizo alusin al filsofo de Danzig en una entrada de enero 6 de 1939, alusiva a un libro recientemente publicado, en conexin con la filosofa schopenhaueriana, por Thomas Mann (Schopenhauer. Estocolmo, 1938). De acuerdo con Mann, al cual no ha reprobado Borges en este puntual respecto, la Weltanschauung schopenhaueriana es la de un hombre joven cuyo poema csmico modo inmejorable de cualificar una cosmologa metafsica, o sea una ontocosmologa- se halla vertebrado en torno del sentido de la muerte. Borges critica a Mann, cuando menos implcitamente, por el hecho de haber reparado, con exclusividad, en Die Welt als Wille und Vorstellung (1818, 1844). Habra debido as, tambin, remitir a Parerga et Paralipomena (1851), hecho que le habra permitido destacar la esencia teatral de la vida, la cual es una sucesin de encarnaciones o enmascaramientos de los personajes bajo los cuales subyace, en realidad, una mscara nica. Nuestros acaecimientos, por aciagos que sean, son invenciones de nuestro ego, idntico en ltima instancia a la Wille que confiere cimentacin metafsica al indefinido conjunto de las representaciones (cf. Borges, 1996, iv: pp. 410, 411). De manera certera, Borges ha hecho advertir que el optimismo y el pesimismo son, en realidad, juicios estimativos rebozados, por razn de lo cual no son capaces de cimentar una valoracin metafsica del universo. El interpretar la filosofa schopenhaueriana a la sola luz de la sedicente categora del pesimismo, es en verdad hilarante e inicuo, tal y como tambin lo sera el operar la reduccin del enfoque leibniziano de los mundos posibles y del mejor de los mundos posibles todos, a mero optimismo (cf. Borges, 1996, iv: p. 410). No obstante, tememos que Borges se haya extraviado un tanto en este ltimo respecto, por cuanto al indagar respecto de la significacin moral del cosmos, Schopenhauer puso de manifiesto el que dolor y muerte son, precisamente, el sentido mismo de la existencia. Supo enfatizar elocuentemente, asimismo, la perversidad del universo tal y como lo conocemos. Difcilmente
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podra, esta transfiguracin del cosmos en un pjaro Roc, escapar de una legtima adjudicacin del marbete de pesimista. Pensemos por ejemplo en la siguiente instancia textual, proveniente de los Parerga et Paralipomena:
Este mundo es campo de matanza, donde seres ansiosos y atormentados no pueden subsistir ms que devorndose los unos a los otros; donde todo animal de rapia es tumba viva de otros mil, y no sostiene su vida sino a expensas de una larga serie de martirios; donde la capacidad de sufrir crece en proporcin de la inteligencia, y alcanza, por consiguiente, en el hombre su grado mximo. Este mundo lo han querido ajustar los optimistas a su sistema y demostrrnoslo a priori como el mejor de los mundos posibles. El absurdo es lastimoso (Schopenhauer, 1963: p. 111).

Si tal es el caso, la interpretacin schopenhaueriana del universo (Weltauffassung) es indubitablemente pesimista. El que ltimamente cimiente un juicio estimativo harto adverso al cosmos mismo, transfigurado en una suerte de demonio prcer y ubicuo (pansatanismo), no empece en absoluto a que previamente haya conducido el autor, por modo riguroso, su pesquisa de especie ontolgica. Lo segundo no implica, en absoluto, la negacin de lo primero. El pesimismo del filsofo alemn se cimienta sobre una metafsica de la experiencia, la cual es vehculo de contenidos empricos. No henos en presencia de una metafsica empricamente vacua, consistente con cualesquiera estados de cosas. Semejante metafsica es inmanente segn su sentido kantiano, no transcendente. Es rigurosamente transcendental en la medida en que teoriza sobre las condiciones formales a priori del mundo sensible (mundus sensibilis), el cual es fenomnico (mundus phaenomenon). He aqu la reflexin epistemolgica que ubic Schopenhauer en el suplemento quincuagsimo de su Die Welt als Wille und Vorstellung, con el cual culmina la ingente edicin de 1844:
Al final de mi exposicin, pueden ser oportunas algunas consideraciones acerca de mi propia filosofa. Como ya dije, no se arroga la tarea de explicar la existencia del mundo desde sus razones ltimas: antes bien, permanece en la facticidad de la experiencia externa e interna, tal y como es accesible a cualquiera, y demuestra su verdadera y profunda coherencia sin ir ms all de ella ni recurrir a cosas extramundanas y sus conexiones con el mundo. Por ACTA ACADMICA

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consiguiente, no realiza ninguna inferencia hasta lo que est ms all de toda experiencia posible, sino que simplemente ofrece la interpretacin de lo que est dado en el mundo externo y en la autoconciencia; as pues, se conforma con concebir el ser del mundo en su conexin interna consigo mismo (El mundo como voluntad y representacin, Suplementos, cap. l [Schopenhauer, 2003: p. 699]).

As, pues, la funcin de esta metafsica es rigurosamente interpretativa del universo, tal y como existe para nosotros (quoad nos), a saber: en su atemperada onticidad de carcter representacional. Esta metafsica es inmanente, en la medida en que no transciende de las experiencias posibles, a cuya articulacin inmanente, perfectamente consistente y congruente, atiende con exclusividad. En cuanto aprehensin del sentido de la experiencia (fctica), tanto intrnseca cuanto extrnseca (la propia de, respective, los sentidos interno y externo), y en cuanto reflexin acerca de los dolores mundanos y el sentido moral nsito en el universo, la ontologa schopenhaueriana de la experiencia (objeto de la cual son las formas condicionantes de aqulla [singularmente la forma genrica del intelecto humano, a saber: el principio de razn determinante o suficiente], o bien el eje semntico, paradigmtico por ende, de sujeto y objeto, dualidad funcional basamental sobre la cual reposa la posibilidad misma de la cognicin y la ciencia [Wissenschaft]) es una Weltauffassung, una sabidura del mundo.2
2 El intelecto, al concebir todo cambio de estado como efecto, procede a relacionarlo con una causa, la cual es siempre un estado de cosas, no un objeto qua substante material o substancial. La substancia equivale a la materia (cf. Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente [Schopenhauer, 1980: pp. 142, 143]). La materia es, en general, la accin. La substancia equivale a la influencia eliciente misma, equivale a la produccin de los efectos. La accin es la forma particular del obrar en general, la produccin del efecto concreto. Son stas las certeras conclusiones a las cuales conduce el idealismo transcendental (Loc. cit.). Las causas singulares son, en realidad, concrescencias puntuales de la accin, modos especficos de actuacin. Espacio y tiempo concurren, de cara a la constitucin del objeto epistmico, con el carcter de intuiciones basamentales a priori (espacializantes y temporalizantes). Eclosiona entonces el mundo objetivo qua fenmeno cerebral (cf. Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente [Schopenhauer, 1980: pp. 126, 127]). La sensacin, estado propio de los sentidos, suministra un contenido sensorial, el cual no equivale, en absoluto, al percepto. La conformacin de ste ltimo implica la concurrencia actuante del intelecto, el cual es la facultad que realiza la aportacin de la forma de la causalidad. La sensacin, en cuanto proceso o estado de cosas, se limita a suministrar sensodatos. El principium causalitatis, por su parte, es la forma propia del intelecto. El intelecto procede por modo directo e intuitivo, sin auxilio alguno de la facultad del conocimiento abstracto: la razn. La razn, como sabemos, fundamenta la cognicin conceptual y la verbalizacin, mdula del conocimiento secundario o de segundo orden (Loc. cit.). Intelecto y razn son cabalmente independientes. Indicio unvoco de esta diferencia real es el siguiente: cuando el intelecto derrapa e invoca una causa falsa en orden a

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De ah, reiteramos, su pretensin premeditada y rigurosamente inmanentista, y su execracin de cualesquiera especies, inclusas
explicar unos ciertos efectos (dados), cimienta entonces una apariencia falsa. No obstante, la razn est en capacidad de identificar in abstracto el genuino estado (subyacente) de cosas. Aun cuando, sin embargo, acaezca la referida identificacin, la apariencia no cesar de existir. He aqu, reiteramos, un indicio unvoco de que ambas facultades participan de una distincin real, y de que son plenamente independientes en sus respectos funcional y operativo (cf. Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente [Schopenhauer, 1980: p. 127]). La falsedad apariencial persiste, aun cuando la razn estatuya la genuinidad del acaecer. El intelecto permite al hombre y a los vivientes todos dotados de intelecto, conocer la realidad; la razn, conocer la verdad. A la realidad se contrapone la apariencia (o sea, lo falsamente intuido); a la verdad, la falsedad (o sea, lo falsamente pensado) (Loc. cit.). Los entes animados todos, incluidos los inferiores, cuentan con intelecto, a fuer de que cada uno de ellos posee conocimiento del principio de causalidad. Solamente en el hombre, claro est, el aludido conocimiento dtase del concomitante de la cognicin reflexiva, la cual implica fineza y claridad (cf. Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente [Schopenhauer, 1980: p. 134]). En toda circunstancia, la funcin intelectiva consiste en la inmediata comprensin del nexo causativo. Primeramente, sta ltima se refiere a la relacin existente entre el propio cuerpo y los circundantes. En esta medida, la intuicin intelectiva es objetiva. En segunda lugar, acontece el conocimiento del nexo causativo (recproco) existente entre los cuerpos extrnsecos. En esta medida, la relacin de causalidad, la cual es tambin un hipernimo, se especifica bajo tres hipnimos: la causa en cuanto tal, el estmulo y, finalmente, el motivo (Loc. cit.). No cabe la aprehensin de lo absoluto en cuanto tal, en la medida en que acaezca la mediacin de la representacin (die Vorstellung). El nico conocimiento humanamente posible de lo absoluto, es decir, de la voluntad, es aqul que opera a travs de la interioridad de los objetos. Este modo es aqul que abre desde dentro (ab intrinseco) y a traicin la inexpugnable (ab extrinseco) fortaleza. El enfoque idealista schopenhaueriano es ciertamente transcendental, mas no es subjetivista. El filsofo de Danzig abomin, por ejemplo, de la taumaturgia especulativa fichteana, y de la opima sofistera de que es pletrica la derivacin ilativa (illatio) del no yo a partir de un ego transcendental, puro y absoluto (invocado por la ontoteologa fichteana de la libertad [transcendental]). En conformidad con la injuriosa caracterizacin schopenhaueriana, las sedicentes demostraciones fichteanas han menester del velo de la incomprensibilidad y lo absurdo para timar al enunciatario. Henos en presencia de las bufonadas de la doctrina de la ignorancia, i. e., oquedad doctrinal o ausencia de ciencia (Wissenschaftsleere) (cf. Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente [Schopenhauer, 1980: p. 143]): [...] Con sus sofsticas demostraciones, que necesitan el velo de la incomprensibilidad, y hasta del absurdo, para engaar al lector; con sus explicaciones acerca de cmo el yo [sic] resulta del no yo; en una palabra, con todas esas bufonadas de la Doctrina de la Ciencia (mejor, de la ignorancia), se ver que stas son una burla, y nada ms que una miserable burla... (Prlogo de Francisco lvarez Gonzlez a Jos Alberto Soto B.: Antonio Rosmini, Crtico del idealismo trascendental. Kant, Fichte, Schelling, Hegel [Editorial de la Universidad Estatal a Distancia. San Pedro de Montes de Oca, 1982], p. 12. Respecto del admirable retrucano schopenhaueriano, fundado sobre la homofona de Wissenschaftslehre (Doctrina de la Ciencia [ber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten ersten Philosophie, 1794; Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794], ttulo de obras maestras de Johann Gottlieb Fichte [1762-1814]) y Wissenschaftsleere, cf. lvarez G., 1982: p. 12. No cabe, por cierto, ser ms contundente en cuanto a la expresin de un juicio estimativo de ndole peyorativa.

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las panentestas, de metbasis conducentes hasta afirmaciones desprovistas de vinculacin inmediata o mediata con experiencias humanamente posibles. De ah, precisamente, el fustigamiento perenne del panentesmo hegeliano y, en general, el optimismo ontoteolgico, singularmente del leibniziano (implcitamente referido, con propsito censorio, en el texto transanteriormente transcripto) y el hegeliano. Schopenhauer abrig la conviccin de que la filosofa debe expresar, abstractamente (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xvi [Schopenhauer, 1966: p. 121]), la esencia metafsica del universo, la cual es ltimamente volitiva, o sea, asertiva. El fenomenismo y el onirismo que constituyen a la vida consciente -cuya quididad es la pesadumbre, como lo reconoci pulcramente el Daro de Lo fatal (Ni mayor pesadumbre que la vida consciente)- son solamente pantallas que velan lo conativo basamental, afirmacin incondicionada e irrestricta de s. En el aspecto de la universalidad, la filosofa participa de similitud relativamente a las tesis de los doctrinarios, los eruditos en materia poltica, etc., quienes poseen conocimiento in abstracto respecto de sus objetos de consideracin y conocimiento, no conocimiento in concreto (cf. Die Welt, i, xii [Schopenhauer, 1966: p. 96]). A diferencia del arte, la filosofa teoriza respecto de los objetos en cuanto considranse bajo la especie de la abstraccin y la universalidad. Las artes, en cambio, son vehculo de verdades universales, mas concreta e intuitivamente expresadas.3
3 Schopenhauer no fue ajeno, en absoluto, al enfoque romntico de las bellas artes (tal y como ha sido expuesto por Tzvetan Todorov en Teoras del smbolo, captulo sexto [La crisis romntica]) en cuanto realidades holticas (o totalidades sistticas, scil.: sistemas), orgnicas, autotlicas y tautegricas (neologismo acuado por Samuel Taylor Coleridge), solamente las cuales son su propia expresin adecuada, enfoque previamente propugnado por Karl Philip Moritz, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), etc. Atendamos a lo escrito por Todorov: La obra de arte se significa a s misma mediante el juego de sus partes; es, pues, su propia descripcin, la nica que puede admitir. Las obras de arte figurativo son sus propias descripciones, las ms perfectas, y las que no pueden describirse por segunda vez (p. 102). Hemos citado a partir de una versin fotocopiada (de Teoras del smbolo, captulo sexto [La crisis romntica]) en la cual no figura la fecha de edicin. La adeudamos al Dr. Jorge Andrs Camacho, quien asign su lectura en el Seminario Herencia del Romanticismo, dictado durante el primer semestre del ao lectivo 2005 (en el Sistema de Estudios de Postgrado de la Universidad de Costa Rica). El texto transcripto con inmediata anterioridad figura en la pgina 229. Las artes, a similitud de la filosofa y la ciencia, son los productos de la inteligencia existente de ms (plusvala intelectiva) en una nacin. Es el genio quien prohija las

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La claridad (Deutlichkeit) conceptual, con que una recta filosofa debe contar, consiste en una propiedad de conceptos que no solamente pueden, mediante el anlisis filosfico, revelar atributos (Merkmale) concomitantes, sino tambin correlacionarse con insumos de especie intuitiva; es decir, con cosas concretas (konkrete Dinge) susceptibles de designacin. Si bien es cierto que el conocimiento filosfico es abstracto, sus abstracciones entraan una vinculacin mediata con los insumos fenomnicos (cf. Die Welt, i, vi [Schopenhauer, 1989: pp. 88, 89]). 4 Con inmediata antelacin respecto del advenimiento del voluntarismo schopenhaueriano y sus precisiones acerca de las objetivaciones inconscientes e infundadas (en cuanto no sometidas al principio de razn determinante) de la voluntad, la cual subyace bajo el mundus phaenomenon, cuya esencia es rigurosamente onrica, Johann Gottlieb Fichte teoriz acerca de un yo transcendental y metaemprico, instancia de la libertad, cuya posicin como no yo es fundante de la existencia del universo de lo somtico y, en general, de todo aquello que no es libre. Desde el punto de vista de este idealismo subjetivista, el cual se ha pensado para rendir cuenta de la posibilidad misma de la libertad segn su sentido transcendental, Dios solamente posee sentido en cuanto orden moral del universo. De ah la imputacin de atesmo que se profiri contra Fichte cuando ste dictaba lecciones en la Universidad de Jena. Dios posee sentido en cuanto proyeccin (bertragung) objetiva del compromiso del agente moral con la moralidad, con los principios de sta ltima (cf. di Giovanni, 1992: p. 433).

artes y las ciencias. El genio es la objetivacin de la inteligencia. De ah su raigal disfuncionalidad en el seno de la cotidianidad. Todo genio posee un doble intelecto: uno para s mismo, el cual debe fungir cual potencia ancilar de la voluntad, y uno para el mundo, del cual deviene fidelsimo espejo. La obra artstica es la consecuencia de una disposicin y actitud contemplativas, consecuencia que ha debe adecuarse a reglas tcnicas (cf. las consideraciones alusivas al genio en La sabidura de la vida, conjunto de textos procedentes de los Parerga et Paralipomena [Schopenhauer, 1932: p. 199]). 4 Como no hubiere, en ltima instancia, conectibilidad con nominata susceptibles de denotacin, las representaciones simblicas abstractas no contarn con garanta alguna de cimentacin epistmica (Loc. cit.). De ah precisamente el que la abstraccin de sus conceptos no sea ocasin de encubrimiento de oquedad. En ausencia de relaciones mediatas con experiencias posibles, la filosofa deviene taumaturgia especulativa, i. e., edificacin de constructos desprovistos de asidero real objetivo (meros galimatas). Filosofa no es sinnimo de especulacin como por especulacin inteligamos, con arreglo al sentido peyorativo de la voz, pensamiento gratuito a fuer de infundado.

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Los objetos son, en la realidad de las cosas, objetivaciones perfectas del yo. En la medida en que el acto del sujeto es experimentado como exterior, como entidad natural, acaece la objetivacin cabal. La epistemologa fichteana, la cual es tambin una ontologa (a fuer del idealismo del autor), pretende dilucidar las condiciones fundantes del conocimiento. En conformidad con esta teora del conocimiento, el dinamismo epistmico procede a interpretar la natura como la expresin fenomnica de actos que el ego ha alguna vez efectuado libremente, mas sumidos en la opacidad de la anamnesia. Puesto que acaece el proceso de la objetivacin, el ego olvida que alguna vez realiz aquellos actos, los cuales cobran la falsa apariencia de realidades naturales exteriores e independientes a cabalidad del yo. En esta medida, la Naturaleza se transfigura, hermenuticamente, en la expresin extrnseca de la libertad. El sentimiento, por su parte, deviene la primera forma de conciencia de la Naturaleza (cf. di Giovanni, 1992: p. 435). La Naturaleza es la consecuencia de la anamnesia del ego, o bien un ego inconsciente de s. En esto consiste el no yo puesto por el yo. Henos aqu en el punto de partida de desarrollos propios del ulterior idealismo germnico, cuya concrescencia voluntarista y pesimista fue la delineada por Schopenhauer.5 1. La cosmovisin schopenhaueriana 1.1 La epistemologa schopenhaueriana En conformidad con el enfoque epistemolgico de Arthur Schopenhauer, el cual se cimienta sobre el idealismo transcendental

El ego transcendental fichteano es homlogo de la substancia nica de Baruj de Spinoza (1632-1677), tal y como se la ha abordado tericamente en la primera parte de la Ethica ordine geometrico demonstrata (1677). Precisamente porque la fluidez de la reflexin pura y absoluta abroga la determinacin misma del contenido de sta, Fichte adhiri finalmente a la tesis de que imposibilita a la elucidacin del trnsito desde el basamento incondicionado del cosmos hasta la onticidad de los existentes finitos y duraderos, la realidad de los cuales se transfigura en un problema terico insoluble (cf. di Giovanni, 1992: p. 437). As, pues, el curso y el proceso de las tesis vino a otorgar corroboracin a la imputacin de Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819): el nuevo idealismo alemn, inspirado por la kantiana Kritik der reinen Vernunft, es una modalidad del monismo determinista del Sefard (cf. di Giovanni, 1992: p. 437). El idealismo subjetivista de Fichte, en cuanto empresa malograda, confera confirmacin a la imposibilidad de descubrir, reflexivamente, el hecho de la existencia: It was exactly as Jacobi said. The new philosophy represented an impossible attempt at retrieving reflectively the fact of existence. The result was a new Spinozistic view of

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kantiano, el sujeto esciente conoce y, precisamente por ello, no es objeto stricto sensu de conocimiento (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, vi [Schopenhauer, 1966: p. 46]). Con este tipo de planteo, entraron en crisis las pirotcnicas y taumatrgicas especulaciones reflexivas y dialcticas (en punto al sujeto que deviene objeto de cognicin) del panlogismo hegeliano, afecto a la jerigonza alusiva a la autoposicin de una autotlica y tautegrica causa sui positive. Desprndese, de las reflexiones del terico de Danzig, que los entes vivientes animales, inclusos los ms imperfectos, poseen intelecto, a fuer de que pueden conocer objetos. Este conocimiento, en cuanto revstese de la forma del motivo, determina sus movimientos (Loc. cit.). El desdoblamiento en objeto y sujeto (dicotoma estructural de sujeto y objeto) es la forma primigenia, genrica y esencial de toda representacin (cf. Die Welt, i, vii [Schopenhauer, 1966: p. 63). Es la condicin formal a priori de la Vorstellung, o sea del Phnomen kantiano (cf. Die Welt, i, vii [Schopenhauer, 1966: p. 52]). En esta medida, la verdad consiste en que toda existencia objetiva es, de alguna u otra manera, condicionada por el sujeto y su pltora de formas cognitivas (cf. De Welt, i, vii [Schopenhauer, 1966: p. 55]). El referido modo de cognicin, el cual es rigurosamente intersubjetivo, no es en absoluto intuitivo. No puede penetrar, por ello mismo, en el ncleo quiditativo del mundo. La ciencia es solo drmica, en el sentido de que jams supera el mbito de la simple representacin. En ltima instancia, el conocimiento cientfico,

the universe, not any the less impervious to the presence of genuine individuality for its being arrived at any way of a kantian detour into subjectivity (di Giovanni, 1992: p. 438). He aqu, en ltima instancia, el problema implicado por el afamado aserto spinoziano, contenido en su respuesta a una epstola previa de Jarig Jelles: Quia ergo figura non aliud, qum determinatio, & determinatio negatio est; [...] (cf. Spinoza: Epistolae, p. 240 [lneas 13-15] del volumen cuarto de las Opera spinozianas [Heidelberg, 1925, 1972]), apotegma que Hegel transform en su clebre Omnis determinatio est negatio. El spinozismo, por su parte, fue inteligido por Immanuel Kant como modalidad emanantista del pantesmo, en acuerdo con la cual los principios noticos finitos deben ineluctablemente retornar a lo uno primigenio y primieval (cf. el opsculo kantiano intitulado El fin de todas las cosas [1794], p. 228 de la edicin francesa de la editorial Joseph Vrin, de Pars). Kant contaba con conocimientos en absoluto deleznables respecto de mltiples modalidades del pantesmo, como ex. g. las tibetanas. El opsculo previamente referido contiene alusiones al pantesmo oriental en general, y al tibetano en particular.

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ataente al mundus phaenomenon, meramente suministra nexos interrepresentacionales (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, vii [Schopenhauer, 1966: p. 56]). La verdad consiste en la relacin existente entre la proposicin (o el juicio) y el principio de conocimiento (cf. Die Welt, i, xv [Schopenhauer, 1966: p. 117]). La verdad es un hipernimo con cuatro hipnimos: la verdad lgica (cf. la seccin trigsima de Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente), la cual es analtica; la verdad emprica o factual, la cual es sinttica y contingente (cf. la seccin trigsima primera de Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente); la verdad transcendental, cuya especificidad consiste en que es simultneamente sinttica y necesaria (cf. la seccin trigsima segunda de Op. cit.) y, finalmente, la verdad metalgica (cf. la seccin trigsima tercera de Op. cit.). 6 El error, o sea, la falencia epistmica, es una conclusin orientada desde el efecto hasta la causa (Loc. cit.). El yerro ha de reducirse a una conclusin falsa educida de una premisa. Semejante conclusin no es, frecuentemente, ms que o bien la consecuencia falsa de una generalizacin precipitada, o bien una hiptesis que antepone una causa a cierto efecto, causa que en absoluto correspndese con la realidad fenomnica (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xv [Schopenhauer, 1966: pp. 118, 119]). Ontolgicamente considerado, el universo es la ms prxima objetivacin de la voluntad. El universo entraa plusvala en la medida en que su ncleo entitativo es volitivo, no representacional, o sea, fenomnico (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, vii [Schopenhauer, 1966: p. 59]). La necesidad de la existencia es exclusivamente hipottica. La existencia necesaria es, precisamente, la fundada sobre una causa previamente actuante. La nica significacin epistmica propia del trmino necesidad es la asociada al vnculo causal (cf. Die Welt, i, xv [Schopenhauer, 1966: p. 111]).
6 Sus ejemplares son cuatro: el principio de identidad, con arreglo al cual un sujeto equivale rigurosamente a la suma de sus predicados todos (A=A); el principio de no contradiccin, el principio de tercero excluso y, finalmente, la tesis de que la verdad consiste en la relacin de un juicio con algo distinto dado fuera de l, como lo es su razn suficiente (cf. la seccin trigsima tercera del Op. cit. [Schopenhauer, 1980: p. 176]).

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El principio de razn suficiente es la forma general del objeto; en esta medida, la condicin formal a priori de la objetividad y la intersubjetividad. Implcitamente, el principio de razn suficiente precontiene al objeto (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, vii [Schopenhauer, 1966: p. 63]). El intelecto humano y, en general, el animal, cuentan con una sola funcin propia: el conocer inmediatamente el nexo causativo. La funcin que dervase del intelecto es la intuicin del universo. De acuerdo con este tipo de enfoque, la intuicin humana es intelectiva. No existe una intuicin puramente sensorial. Semejante intuicin sera ciega y a cabalidad ininteligible. Henos en presencia de un puntual respecto en que el filsofo de Danzig procedi a enrgicamente adversar a su mentor regiomontano; particularmente, al Kant de la esttica transcendental de la Kritik der reinen Vernunft (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, vii [Schopenhauer, 1966: p. 68). El conocimiento cientfico es la configuracin epistmica especficamente sistemtica, merced a la cual se procede desde lo genrico hasta lo especfico o particular 7. El terico kantiano parece haberse orientado hacia la propugnacin de una epistemologa de cariz fundacionista, en el sentido de que asever que el universo simblico de los conceptos, prohijado por la razn en acuerdo con su empleo estrictamente reflexivo, se cimienta sobre el mundo de la intuicin. 8
7 8 El conocimiento de carcter cientfico no es identificable, en absoluto, con la certidumbre (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xiii [Schopenhauer, 1966: p. 99]). El aserto de Schopenhauer entraa, con todo, una cierta ambigedad (cf. Die Welt, i, xiii [Schopenhauer, 1966: p. 101]), a fuer de que el vocablo empleado, a saber: el verbo cimentar, es titular de ambivalencia semntica. Cuenta, en efecto, con ms de un sentido. Esta declaracin podra interpretarse en acuerdo cabal con un justificacionismo rigurosamente fenomenista, con un fundacionismo atemperado, con el transcendentalismo de cariz kantiano, etc. Si atendemos al contexto y al interlocutor antomstico del filsofo alemn, scil.: el autor de la Crtica de la razn pura, mitigaremos grandemente la referida ambigedad, por mor de que averiguaremos que el sentido que ha de proyectarse sobre la expresin es el transcendentalista. As, pues, hemos de reconocer que el universo simblico de carcter conceptual es slo subdeterminado por el conjunto de los insumos fenomnicos, tal y como Kant lo asever en las primeras lneas de la primera seccin de la introduccin a su Kritik der reinen Vernunft: Dass alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein Zweifel; denn wodurch sollte das Erkenntnisvermgen sonst zur Ausbung erweckt werden, geschhe es nicht durch Gegenstnde, die unsere Sinne rhren und teils von selbst Vorstellungen bewirken, teils unsere Verstandesttigkeit in Bewegung bringen, diese zu vergleichen, sie zu verknpfen oder zu trennen, und so den rohen Stoff sinnlicher

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Bajo la multivariedad del mundo sensible subyace una realidad primigenia e indiferenciada, consistente en pura actividad y ciego apetito. Semejante conatividad basamental, la cual no implica el menor esclarecimiento intelectivo, ni la menor sujecin al principio de razn determinante, es la voluntad, a la cual habra podido denominarse fuerza. La voluntad (Wille) es el fundamento (Grund) subyacente bajo la variopinta esfera de lo fenomnico representacional. Constituye, en verdad, su ms inmediata objetivacin. Por ello mismo, es la voluntad en su respecto de aposterioridad. En acuerdo con lo anterior, la intuicin a priori y la nomotesis fsica se inteligen como fundamentos formales para operar el trnsito desde un haz puntual de percepciones (o de intuiciones) hasta otro conglomerado. He aqu una prefiguracin de la tesis empirista de Moritz Schlick y Ludwig Wittgenstein, con arreglo a la cual los principios nmicos no ostentan otro sentido cognitivo que el propio de instrumentos predictivos, a saber: proposiciones genricas capaces de cimentar, con base en el conocimiento de pertinentes condiciones antecedentes, condiciones consecuentes (objeto de previsin y proloquio) (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xiii [Schopenhauer, 1966: pp. 102, 103]). 9

Eindrcke zu einer Erkenntnis der Gegestnde zu verarbeiten, die Erfahrung heisst? (Kritik der reinen Vernunft, B 1). Podemos fundadamente aseverar que el conocimiento principia con motivo de experiencias o, en general, de la experiencia, en ausencia de la cual no sera posible el activamiento del intelecto, o sea, la entrada en movimiento valga la metfora- de ste ltimo, el cual es la facultad de los juicios. Ahora bien, esa experiencia se confunde, en cuanto materialiter spectata, con el mundus sensibilis, el cual es mera representacin. He aqu la precisin con la cual principia Die Welt als Wille und Vorstellung, expresin inmejorablemente adecuada de lo que podramos denominar, con Immanuel Kant, realismo empirista: El mundo es mi representacin: sta es una verdad aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque slo el hombre puede llegar a su conocimiento abstracto y reflexivo; cuando a l llega, ha adquirido al mismo tiempo el criterio filosfico. Estar entonces claramente demostrado para l que no conoce un sol ni una tierra, sino nicamente un ojo que ve al sol y una mano que siente el contacto de la tierra; que el mundo que le rodea no existe ms que como representacin, es decir, nica y enteramente en relacin a otro ser: el ser que percibe, que es l mismo (El mundo como voluntad y representacin, Libro I, I Consideracin, i [Schopenhauer, 2002: p. 17]). 9 En conexin con lo previamente precisado, hemos tambin de destacar la siguiente observacin: si bien es cierto que parece haber enunciados bsicos de carcter observacional, el autor omiti adherirse al inductivismo baconiano, o bien a modelos inductivistas del curso ampliativo del conocimiento cientfico. Schopenhauer tuvo conciencia respecto de la especificidad hipottica deductiva del mtodo de las ciencias naturales (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xiii [Schopenhauer, 1966: p. 103]).

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No debe semejante advertencia sumirnos en estupefaccin, a fuer de que el autor propugn la elaboracin de una metafsica dotada de contenido informativo y emprico, no la de vacuas especulaciones de especie sibilina, compatibles con cualesquiera estados de cosas (a similitud de los orculo emanados del numen dlfico). Schopenhauer refiriose, ex. g., a confirmaciones, h. e., corroboraciones de su teora ontolgica, la cual es una metafsica de la experiencia por parafrasear el ttulo de la magna obra de H. J. Paton respecto de la primera mitad de la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant (Kants Metaphysic of Experience. A Commentary on the first Half of Kritik der reinen Vernunft [George Allen & Unwin. Londres, 1936]). He aqu un texto proveniente del primer captulo de Sobre la voluntad en la naturaleza (1836), el cual es instancia de comprobacin de la existencia, en la obra schopenhaueriana, de una lgica de la explicacin no inexactamente cualificable como hipottica:
Antes de clasificar las precitadas confirmaciones empricas que mi doctrina ha recibido, segn las ciencias de donde proceden, siguiendo como hilo de mis explicaciones la marcha de la Naturaleza de arriba abajo, tengo que hablar de una muy sorprendente confirmacin que ha recibido en estos ltimos aos mi dogma fundamental, merced a las opiniones fisiolgicas y patolgicas de uno de los veteranos de la medicina, del mdico dans J. D. Brandis, cuyo Ensayo acerca de la fuerza vital (1795) recibi Reis con grande aplauso. [...] vmosle establecer, del modo ms expreso y hasta sorprendente, como fuente de todas las funciones vitales a una voluntad consciente, de donde derivan en el organismo los procesos todos, lo mismo en el estado de enfermedad que en el de salud, presentndonosla como el primum mobile de la vida (Sobre la voluntad en la naturaleza, i [Schopenhauer, 1998: pp. 48, 49]).

1.2 La filosofa transcendental de la Naturaleza Arthur Schopenhauer asumi el dualismo epistemolgico kantiano del fenmeno (phaenomenon) y el nomeno (noumenon). Ciertamente, procedi a transfigurarlo en el de, respective, representacin y voluntad. De ah el ttulo de su obra ontolgica capital: Die Welt als Wille und Vorstellung (1818), en la cual el kantiano mundus phaenomenon procede a conceptuarse bajo el aspecto lgico transcendental de la Vorstellung. Desde el punto de mira de Schopenhauer, la filosofa ha de constituir, in abstracto, a saber: desde el punto de vista de la
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potencialidad conceptiva: la razn, la expresin de la esencia metafsica del cosmos (en su totalidad), el cual es una totalidad sisttica en que las partes y la totalidad participan de una vinculacin de carcter sinergtico (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xvi [Schopenhauer, 1966: p. 121]). 10 En conformidad con Schopenhauer, la cosa en s se nos revela desde dentro, ab intrinseco, a saber: desde el punto de vista del sentido interno, tal y como si la fortaleza con que es aquella parangonable se nos librase por va de traicin, por conducto de un pasadizo interno e incgnito. No significa lo anterior el que contemos con conocimiento intuitivo de lo que es una cosa en s, a fuer de que la nica intuicin humanamente posible es la sensorial. La intuicin intelectiva, propia del intelecto arquetpico que, en tanto en cuanto conoce prohija simultneamente el objeto escible, es inaccesible a las humanas competencias cognitivas. En realidad, la peculiaridad de nuestra actividad psquica, en la cual prepondera el momento conativo, constituye una instancia propicia a que, por va reflexiva, se derive la existencia de una cosa en s de condicin volitiva. Semejante reflexin no es explicacin (Erklrung) alguna, a fuer de que la explicacin se cimienta, con exclusividad, sobre el principio de razn suficiente, el cual posee una cudruple raz: la raz epistemolgica alusiva al fundamento y a la consecuencia, la raz ataente al devenir, o sea el principio de causalidad (raz concretamente alusiva a la factualidad), la raz referente al estmulo, rectora en general de la vida y operaciones de las plantas y, finalmente, la raz que toca al motivo, rectora en general de la vida animal (cf. el acpite vigsimo de Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente). La causalidad, la cual es conductora de todo cambio, presntase en la Naturaleza bajo tres formas o modalidades operativas: la de la causa stricto sensu, la del estmulo y la del motivo (Loc. cit.). La causa stricto sensu es el factor por cuya virtud acontece todo cambio de estado (o sea todo proceso) dentro del reino de lo inorgnico (Loc. cit.). El intelecto es una potencia intuitiva. La intuicin emprica es intelectiva. Existe sin embargo un abismo entre la intuicin (die Anschauung) y la sensacin (die Empfindung). La materia sensible
10 El autor fue consciente, claro est, de la polisemia de intelecto (Verstand) y razn (Vernunft) en el seno de la obra kantiana (cf. la Crtica de la filosofa kantiana en Die Welt als Wille und Vorstellung [Schopenhauer, 1966: pp. 541, 542]), y procedi a introducir orden.

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de la cual proviene la hermosa produccin intuitiva, a cuya composicin asiste activamente el intelecto, es harto zafia. Entre los cinco sentidos externos sobre los cuales cimentamos nuestro conocimiento de lo circundante, protagonistas son dos: la vista y el tacto. Son ellos las instancias sensorias que proveen los datos ms importantes para la construccin del fenomenal mundo objetivo, el cual es mundus phaenomenon. Los restantes tres sentidos: odo, olfato y gusto, son principalmente subjetivos. Las sensaciones auditivas, olfativas y gustativas informan ciertamente de la existencia de causas extrnsecas, mas no pueden aportar insumos empricos para la determinacin de las relaciones espaciales de las causas (cf. el acpite vigsimo primero de Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente [Schopenhauer, 1980: p. 104]). Los animales no humanos y no racionales participan tambin de la intelectividad. La razn, en cambio, es una facultad conceptiva, a la que cumple la destilacin de los conceptos de carcter abstracto. Solamente el hombre ejemplifica la racionalidad. El ente animal no humano no puede fraguar conceptos. Su conocimiento es, en toda circunstancia, aprehensin de singularidades. El hombre, en cambio, puede representacionalmente remontarse hasta la universalidad, la cual es educida por l a partir de su propio principio notico de especie racional. Tanto como Kant, Schopenhauer propugn esa variedad atemperada del nominalismo denominada conceptualismo. Los animales no humanos no poseen razn, por causa de lo cual no pueden fraguar conocimiento abstracto alguno. A fuer de que s cuentan con intelecto, poseen conocimiento intuitivo respecto de las realidades empricas, en el sentido de que puede reconstruir ligmenes causales inmediatos. En la medida en que carecen de conceptos (= representaciones abstractas [abstrakte Vorstellungen]), no pueden elaborar conocimiento abstracto alguno. Residen en una perenne inmediatez:
Die Tiere haben Verstand, ohne Vernunft zu haben, mithin anschaunliche, aber keine abstrakte Erkenntnis: sie apprehendieren richtig, fassen auch den unmittelbaren Kausalzusammenhang auf, die oberen Tiere selbst durch mehrere Glieder seiner Kette; jedoch denken sie eigentlich nicht. Denn ihnen mangeln die Begriffe, d. h. die abstrakten Vorstellungen (Die Welt als Wille und Vorstellung [Schopenhauer, 1989, i: p. 81]). ACTA ACADMICA NOVIEMBRE 2006

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Las ideas genricas son, precisamente, los instrumentos conceptivos mediante los cuales consigna sus conocimientos y depone la filosofa. No obstante, la filosofa no los educe de aquellas. Por ello mismo, err Kant al definir la filosofa como Wissen aus Begriffen. Habra debido definirla, y en tal caso no habra derrapado, como Wissen in Begriffen (cf. el cuarto suplemento de Die Welt als Wille und Vorstellung). La idea genrica es, meramente, el terminus ad quem de la pesquisa filosfica, una suerte de avance de indagacin (Loc. cit.). El universo cientficamente escible es el mundus sensibilis. El mundus intelligibilis es, precisamente, el pensable. Kant habase representado reflexivamente el mundo sensible o fenmeno, bajo la especie de una concatenacin indefinida de fenmenos, de objetos indeterminados de la intuicin. En el acpite quincuagsimo sptimo de sus Prolegmenos a toda metafsica futura que podr presentarse como ciencia (1783), el terico regiomontano precis que el mundus sensibilis es un encadenamiento de apariencias (Erscheinungen) vinculadas en conformidad con principios nmicos universales e infrangibles (cf. Prolegomena, lvii). Allende los fenmenos, danse las cosas en s (Dinge an sich),11 que Schopenhauer conceptu como nica, scil.: la voluntad. El mundo inteligible posee, por basamento, la Wille, la cual es lo absoluto. Este absoluto, empero, es inconsciente. Es mera pulsin, mera conatividad que preexiste a cualesquiera manifestaciones intelectivas. El intelecto, en efecto, es una forma solamente sensible, cuyo fundamento es de especie sensible: un cerebro. El intelecto es una funcin cerebralmente cimentada, la emanacin de la cual es la promesa de autonegacin de la voluntad. El intelecto es la sedes del principio de razn suficiente. Por virtud del concurso funcional intelectivo, el fenmeno deviene
11 En acuerdo con el fenomenista Kant, ignoramos todo aquello que excede del mbito de la experiencia posible, como por ejemplo el fundamento realsimo de la causa de la Wechselwirkung, esto es, la recproca accin de las masas (cf. Prolegomena, lvi). En conformidad con los Prolegomena kantianos, hemos de aceptar, como aspiremos a realizar la integridad cognitiva, la existencia de un universo del intelecto, as como la de un ente sumo, nomenos ambos. Solamente en ellos descubre la razn completud y satisfaccin epistmica de especie arquitectnica y coherencial (cf. la p. 113 de la edicin inglesa de los Prolegomena [Cambridge University Press], debida a Beryl Logan). La referida necesidad es, amn de puramente condicionada, heurstica, en absoluto constitutiva en el respecto terico.

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objeto de cognicin. El principio de razn suficiente, el cual es una forma, es la condicin formal fundante, la condicin formal a priori del mundus phaenomenon. Con el concurso intelectual, precisamente, deviene posible la pesquisa de los condicionamientos fcticos de cualesquiera estados de cosas. Schopenhauer fue coherentsimo fautor y propugnante del determinismo, tesis ontolgica en acuerdo con la cual todo estado de cosas del universo es, en realidad, una condicin consecuente o final, necesariamente derivada de la conjuncin de una o mltiples condiciones antecedentes de especie fctica, y una o mltiples condiciones nmicas, scil.: leyes de la Naturaleza. El intelecto, cuya forma es fundante del universo observable y experimentable, introduce la exigencia de que todo fenmeno cuente con una causa precedente de produccin. El principio de razn suficiente, cuyas especificaciones posibles y radicales son cuatro, es la forma condicionante de la fenomenalidad. La disertacin doctoral de Schopenhauer, consagrada a la exposicin taxonmica de las especies radicales del principio, evidencia precisamente lo siguiente: que el principio de razn determinante es la formal esencial de la objetualidad, el modo genrico de acuerdo con el cual el objeto es objeto. El sujeto que aporta el principio, el cual es el cognoscente, escapa por definicin de la esfera de validez del principio, la cual es restricta, en el sentido de que el principio no rige sobre la Ding an sich. Las descabelladas polmicas de acosmistas y realistas dogmticos acerca de la realidad o idealidad del mundus sensibilis se han despojado, con motivo del advenimiento del criticismo y el realismo empirista de Kant, cabalmente de significacin (cf. El mundo como voluntad y representacin, libro primero [El mundo como representacin. La representacin sometida al principio de razn: el objeto de la experiencia y de la ciencia], primera consideracin [Schopenhauer, 2002, i: pp. 26, 27]). La forma del intelecto precede a toda experiencia. Henos en presencia de lo a priori schopenhaueriano. El signo indicial unvoco de esta aprioridad reside en la necesidad incoercible, asociada al intelecto, de trnsito desde la sensacin meramente emprica hasta una causa exterior a sta. Solamente entonces eclosiona la intuicin del mundo exterior. El principio de razn suficiente, bajo el aspecto de esta raz, scil.: el principium causalitatis, preexiste al mundo sensible del cual es fundante.
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No existe identidad entre la sola sensacin y la intuicin del mundo objetivo o, por mejor decir, intersubjetivo. Es precisamente el concurso funcional del intelecto, y singularmente el del principium causalitatis por este aportado, aquello que hace posible transponer la sima mediante entre uno y otro (cf. el cuarto de los suplementos de Die Welt als Wille und Vorstellung, y la disertacin doctoral del autor: Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente [ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde]). La apelacin explicativa al principio de causalidad implica, asimismo, la existencia de las condiciones formales a priori de espacio y tiempo, ntimamente vinculadas con aquel (Loc. cit.). Toda explicacin de naturaleza rigurosamente etiolgica debe limitarse a determinar, en espacio y en tiempo, el lugar necesario de un fenmeno y, asimismo, la necesidad de su produccin en la posicin referida. Estas determinaciones topolgicas se acuerdan a cabalidad con las leyes, ciertas, fijas y determinadas, amn de inmodificables, rectoras del comportamiento de la materia (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung. Die Welt als Wille. II. Erste Betrachtung. Die Objektivierung der Wille). Sabemos que la Erklrung exige, en cuanto presupuesto de especie transcendental, la conexin existente entre las regiones del espacio (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xv [Schopenhauer, 1966: p. 112]). En ausencia de un principio cohesivo formal y transcendental; en ausencia de las garantas que provee la condicin formal a priori de todo conocimiento emprico humanamente posible, la Erklrung sera a cabalidad imposible. Una metafsica de la experiencia, la cual es tambin una epistemologa, elucida adecuadamente la constelacin de los presupuestos del conocimiento intersubjetivo. Ahora bien, a fuer de que el principio de causalidad es universalmente fundante de la objetivacin de las sensaciones empricas, las cuales devienen el contenido de objetos existentes en el espacio y el tiempo, a saber: tpicos y crnicos, no atae en absoluto a la coleccin misma de los existentes sensibles, i. e., a la totalidad, conjuntivamente considerada, de estos ltimos. Por consecuencia, cualesquiera pesquisas etiolgicas acerca de la gnesis del cosmos, a saber: respecto de la cosmogona, se despojan cabalmente de sentido. El principium causalitatis es inmanente al cosmos, no transcendente. El referido principio es, en cuanto condicin formal a priori de todo fenmeno explanado, coexistente con el universo (cf. el cuarto suplemento de Die Welt als Wille und Vorstellung).
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Como el cosmos no existiese, el principio de causalidad no gozara de validez alguna. No es, en absoluto, una problemtica verdad eterna inteligida de acuerdo con el sentido del esencialismo teonmico. La esencia cierta de todo fenmeno es incgnita. El intelecto la supone en toda explicacin y aplcale la denominacin de fuerza o ley de la Naturaleza. En la medida en que esa esencia se vincula con nuestras operaciones, recibe el nombre de voluntad. El mundo sensible posee por substancia subyacente la materia. La materia es la actividad. La actividad es la consecuencia misma de la conjuncin del espacio y el tiempo, que el objeto realiza en s mismo. En ausencia de materia, no habra relacin posible de ambas formas: la forma a priori del sentido interno, o sea el tiempo, y la forma a priori del sentido externo, esto es, el espacio. En tal caso, no contaramos con los conceptos de velocidad (=espacio sobre tiempo), aceleracin (=el espacio sobre el tiempo elevado al cuadrado), fuerza (=masa por aceleracin), trabajo (=fuerza por distancia), potencia, etc. No cabra, por ende, la mecnica. Las condiciones materiales de la cadena de la causalidad (die Kette der Kausalitt), cuya prolongacin a tergo y a posteriori es indefinida, son la materia, la cual es la accin misma, y la fuerza. Toda otra modalidad entitativa es condicionada por estas formas:
Von der Kette der Kausalitt, welche vorwrts und ruckwrts endlos ist, bleiben in der Natur zwei Wesen unberhrt: die Materie und die Naturkrfte. Diese beiden nmlich sind die Bedingungen der Kausalitt, whrend alles andere durch diese bedingt ist. Denn das eine (die Materie) ist das, an welchem die Zustnde und ihre Vernderungen eintreten; das andere (die Naturkrfte) das, vermge dessen allein sie berhaupt eintreten knnen (Die Welt als Wille und Vorstellung [Schopenhauer, 1989, ii: p. 63]).

Desde esta perspectiva ontolgica (respecto del mundo experimentable y por ende intersubjetivo), la materia y las fuerzas naturales son las condiciones de la causalidad. Por su medio, todo lo restante es exhaustivamente condicionado. La materia es el substante mismo de los acaecimientos y cambios de estado; las fuerzas naturales, en cambio, aquello por virtud de lo cual sobrevienen las mudanzas (Loc. cit.).
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El objeto de conocimiento, en cuya constitucin interviene activamente el sujeto, el cual es titular de una dimensin de espontaneidad (conceptiva), es aquella realidad emprica en cuyo concepto se rene y vincula a una pluralidad de insumos sesnsorios especficamente fenomnicos o, por mejor decir, la diversidad inherente a una intuicin dada. He aqu, precisamente, el sentido kantiano del vocablo Objekt:
Objekt aber ist das, in dessen Begriff das Mannigfaltige einer gegebenen Anschauung vereinigt ist. Nun erfordert aber alle Vereinigung der Vorstellungen Einheit des Bewusstseins in der Synthesis derselben (Kritik der reinen Vernunft, B 137).

La metafsica, por su parte, es un sistema de principios, a saber: el sistema mismo de los principios del conocimiento racional terico y puro, acaecido mediante la inteleccin de los solos conceptos. La metafsica, de acuerdo con el filsofo regiomontano, es el sistema mismo de la filosofa terica pura:
Daher wird die Erklrung der Metaphysik nach dem Begriff der Schule sein: Sie ist das System aller Prinzipien der reinen theoretischen Vernunfterkenntniss durch Begriffe, oder kurz gesagt: sie ist das System der reinen theoretischen Philosophie (Kants Schriften [Akademie Ausgabe], xviii, p. 261).

La ontologa es una disciplina que participa de la metafsica. La ontologa es la exposicin sistemtica de los conceptos y los principios intelectuales de carcter basamental. Es esta la definicin estipulativa por Kant exteriorizada en el impublicado escrito Welche sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens and Wolfs Zeiten in Deutschland gemacht hat? (Cules son los progresos reales que la metafsica ha realizado en Alemania desde los tiempos de Leibniz y Wolf?):
Die Ontologie ist diejenige Wissenschaft (als Theil der Metaphysik), welche ein System aller Verstandesbegriffe und Grundstze, aber nur so fern sie auf Gegenstnde gehen, welche denn Sinnen gegeben, und also durch Erfahrung belegt werden knnen, ausnacht (Kants Schriften [Akademie Ausgabe], xx, p. 260).

La materia es, en cuanto tal, la enrgeia o realidad efectiva (Wirklichkeit) de los existentes naturales en general (berhaupt). Puede, ontolgicamente considerada, conceptuarse como lo
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abstracto (das Abstractum) de las acciones heterogneas todas dadas en la Naturaleza (materialiter spectata) (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung [Schopenhauer, 1989, ii: p. 63]):
[...] die Materie die objetiv aufgefasste Kausalitt selbst sei, in dem ihr ganzes Wesen im Wirken berhaupt besteht, sie selbst also die Wirksamkeit ?HNHPGEIA=Wirklichkeit) der Dinge berhaupt ist, gleichsam das abstractum alles ihres verschiedenartigen Wirkens (Loc. cit.).

La materia es el vnculo mismo del espacio y el tiempo. El tiempo no es, como Kant lo supuso, una forma invariante a fuer de inconmutable. En realidad, el tiempo es fluencia pura e incoercible, amn de irreversible e inexorable. El tiempo es rigurosamente infinito por parte de lo pretrito, y entraa una asimetra irrenunciable e inalienable. La afirmacin de la infinitud de lo infinito categoremtico ha sido un elemento de concomitancia entre Schopenhauer y sus reverenciados budistas. Lo anterior podra cimentarse, textualmente, sobre el hermoso ensayo consagrado por Jorge Luis Borges a la consideracin de la sabidura metafsica budista (cuarto ensayo de Siete noches [1980]). La materia establece el ligamen entre la infatigable fluencia crnica y la inmodificable quiescencia espacial. La materia provee de cimentacin a las accidencias, las cuales son meros cambios de estado o procesos del substante hlico mismo. Desde la perspectiva de un cierto nivel de anlisis, la visin cintica corpuscularista de la Naturaleza es certera. Dentro del mbito de la mecnica, rige un principio de relatividad, de carcter galileano: el movimiento uniforme y rectilneo y el reposo son indiscernibles, o sea intersubstituibles salva veritate. En acuerdo con Schopenhauer:
Die Materie vereint die bestandlose Flucht der Zeit mit der starren Unbeweglichkeit des Raumes: daher ist sie die beharrende Substanz der wechselnden Akzidenzien. Diesen Wechsel bestimmt fr jeden Ort zu jeder Zeit die Kausalitt, welche ebendadurch Zeit und Raum verbindet und das ganze Wesen der Materie ausmacht (Die Welt als Wille und Vorstellung [edicin de 1844], Suplementos, iv, [Schopenhauer, 1989, ii: pp. 20, 21]).

En ausencia de materia, el espacio y el tiempo, los cuales son heterclitos, no guardaran vnculo (Verbindung) alguno y, reiteramos, la ciencia mecnica no cabra. La mecnica es aquel saber
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matemtico, simultneamente sinttico y analtico, que dadas unas ciertas fuerzas sabe, suputativamente, predecir los movimientos o, por mejor decir, las aceleraciones resultantes; y, dadas unas aceleraciones tambin determinadas, sabe derivar, analticamente, las fuerzas necesarias para producirlas. He aqu la caracterizacin newtoniana de la disciplina, tal y como figura en el prembulo (prefacio de la primera edicin, fechado el 8 de mayo de 1686) de sus Philosophiae naturalis Principia mathematica:
Por consiguiente, la geometra est basada en la prctica mecnica, no es sino aquella parte de la mecnica universal que propone y demuestra con exactitud el arte de medir. Pero como las artes manuales se emplean principalmente en el movimiento de cuerpos, resulta que la geometra se refiere habitualmente a su magnitud, y la mecnica a su movimiento. En este sentido, la mecnica racional ser la ciencia de los movimientos resultantes de cualesquiera fuerzas, y de las fuerzas requeridas para producir cualesquiera movimientos, propuestas y demostradas con exactitud. Esta parte de la mecnica en tanto en cuanto se extiende a los cinco poderes relacionados con las artes manuales- fue cultivada por los antiguos, que slo consideraron la gravedad (no siendo un poder manual) a la hora de mover pesos mediante esos poderes (Principios matemticos de la filosofa natural, prefacio de la primera edicin (8 de mayo de 1686) [Newton, 1982: p. 200]).

Existe una fuerza natural, la cual relgase fuera del mbito de la etiologa. Toda ley de la Naturaleza, de acuerdo con el transcendentalismo schopenhaueriano, pletrico de conexiones con el fenomenismo, es meramente la constancia con que la fuerza se manifiesta sensorialmente. Lo exteriormente evidenciable y evidenciado es, con exclusividad, la regularidad. La regularidad posibilita la previsin y la prediccin certeras, para las cuales nos faculta la conjuncin de condiciones antecedentes de orden factual, y condiciones nomotticas (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xvii [Schopenhauer, 1966: p. 138]). 12 El tiempo es la forma fundante de la ciencia aritmtica. La existencia de la referida forma hace posible el cultivo de este saber, el objeto del cual es el nmero. En ausencia de tiempo, el nmero sera ininteligible y, por mejor decir, epistmicamente imposible.
12 Con base en su metfora alusiva al trozo de mrmol, Schopenhauer anticip el motivo epistemolgico de la caja negra (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, i, xvii [Schopenhauer, 1966: p. 138]).

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El espacio, por su parte, hace posible a la ciencia geomtrica. La materia, finalmente, es la realidad empricamente inspeccionable cuya existencia es condicin de posibilidad de la foronoma, o sea la ciencia cinemtica. La foronoma posee por objeto a lo mvil en el espacio (cf. el cuarto de los suplementos de Die Welt als Wille und Vorstellung [Schopenhauer, 1989, ii: p. 27]). (Continuar en el prximo nmero)

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