Pretes & Viana - Historia Da Criminalização Da Homossexualidade No Brasil

Histria da criminalizao da homossexualidade no Brasil: da sodomia ao homossexualismo
rika Aparecida Pretes Tlio Vianna
Resumo
As relaes homoafetivas no Brasil, desde sua colonizao, esto absortas numa complexa rede de questes religiosas e morais. Durante sculos, atravs das Ordenaes Portuguesas transplantadas para a colnia, a sodomia foi um delito duramente reprimido pelo Estado. Contudo, o Cdigo Imperial, envolto pelos ideais Iluministas, deixou de tipificar a Sodomia. A herana patriarcal desta sociedade provinciana no aceitava a homossexualidade e propiciou no decorrer dos sculos XIX e XX a juno entre Direito e Medicina com o intuito de normalizao de suas condutas sexuais. O sodomita saiu de cena e em seu lugar "o degenerado sexual" torna-se um perturbador da "moral e dos bons costumes". Este trabalho analisa a estrutura de saber-poder desenvolvida pelos juristas e mdicos influenciados pela criminologia lombrosiana na passagem do crime de sodomia tentativa de caracterizar a doena de "homossexualismo1'. Ao analisar este discurso atravs do marco terico foucaultiano pretende-se entender o que condicionou o interesse do direito e da medicina s relaes homossexuais e analisar o uso deste poder pelo Estado que, atravs de medidas profilticas, imps a moral heterossexual aos considerados "degenerados". Palavras-chave: Sodomia; Homossexualidade; Criminalizao; Homossexualismo; Foucault; Sexualidade.
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Ao tratar da criminalizao da homossexualidade no Brasil, pretendemos fazer uma anlise genealgica do que condicionou em determinado momento histrico a produo de conhecimento sobre as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo e que teve como consequncia a construo da trade pecado-crime-doena em torno destas relaes sexuais. O marco terico aqui utilizado ser a obra de Michel Foucault, em especial, a sua fase genealgica (FONSECA, 2002, p. 42).
As obras da Genealogia seriam, em grande parte, resultado das pesquisas realizadas por Foucault enquanto professor no Collge de France, Sua aula inaugural, de 2 de dezembro de 1970, intitulada A ordem do discurso e os cursos de 1971 a 1976 permitem que se perceba a gestao e o desenvolvimento dos principais temas e abordagens presentes nos dois livros publicados naquele perodo (Vigiar e punir e A vontade de saber). (FONSECA, 2002, p. 42)
A partir dos estudos sobre o poder em Foucault, no nos fixaremos na ideia de um poder repressor e unificado na imagem do Estado (soberano), pois acreditamos que a supervalorizao da funo repressora do Estado ofuscaria o que talvez seja para a genealogia foucaultiana uma das funes mais interessantes do poder, a sua funo positiva.1 Sob a tica foucaultiana, entendemos o poder como uma relao de foras em que o sujeito que o exerce tambm recebe poder. Pensemos no poder como uma guerra; no existe neutralidade numa guerra, todos esto inseridos nela e de uma maneira ou de outra so atingidos.2 justamente atravs das relaes de fora nessa guerra continuada por outros meios que se encontrar o caminho para se fazer a
1. "Portanto, no perguntar aos sujeitos como, por qu, em nome de que direito eles podem aceitar deixar-se sujeitar, mas mostrar como so as relaes de sujeio efetivas que fabricam sujeitos" (FOUCAULT, 1999, p. 51). 2. "A lei no pacificao, pois, sob a lei, a guerra continua a fazer estragos no interior de todos os mecanismos de poder, mesmo os mais regulares. A guerra que o motor das instituies e da ordem: a paz, na menor de suas engrenagens, faz surdamente a guerra. Em outras palavras; cumpre decifrar a guerra sob a paz: a guerra a cifra mesma da paz. Portanto, estamos em guerra uns contra os outros; uma frente de batalha perpassa a sociedade inteira, contnua e permanentemente, e essa frente de batalha que coloca cada um de ns num campo ou no outro. No h sujeito neutro. Somos forosamente adversrios de algum" (FOUCAULT, 1999, p. 59).
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anlise genealgica de determinado discurso. 3 Reconstruir genealogicamente as mnimas relaes de foras que, em seus mecanismos mais prprios, fazem entrecruzar saber e poder para justificar os processos de dominao do outro, sendo este outro entendido como inimigo. Atravs do mtodo genealgico de anlise pretendemos entender como determinadas relaes de poder-saber fomentaram entre os sculos XIX e XX a construo de um saber cientfico sobre as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo e lhes concederam o rtulo de anormalidade marginalizada, alm de avaliar como a partir deste acontecimento4 o conceito do que hoje compreendemos por homossexualidade foi se transformando. Compreender os processos de formao da imagem do homossexual como um inimigo a ser assimilado, atravs dos mecanismos positivos de poder. Analisaremos as elaboraes, reformulaes, transformaes dos saberes cientficos sobre a homossexualidade que a mantiveram criminalizada em determinado momento histrico e que posteriormente a descriminalizaram. Analisaremos tambm quais dispositivos de saber foram criados ao longo dos sculos para a manuteno da guetizao do homossexual. 5
3. "Eu havia tentado expor um pouquinho o problema da guerra, encarada como gabarito de inteligibilidade dos processos histricos" (FOUCAULT, 1999, p. 285). 4. "Por esse mtodo, buscar-se-ia restituir os discursos em sua existncia prpria, enquanto 'acontecimentos', ou seja, pesquisar as condies reais de seu aparecimento, sempre determinado no interior de tramas e lutas de poder. Pensar o discurso como 'acontecimento' no seria partir em busca da origem, do seu sentido, 'da' verdade, enquanto uma essncia ltima, mas antes buscar perceber que na raiz de todo saber e de todas as prticas estaria o confronto, estariam as lutas e as relaes de poder. O 'acontecimento', em que se constituem os discursos, seria o resultado de conformaes de poder que, ao atravessar os outros discursos e prticas que lhes so contemporneos, os colocaria em relao, geraria efeitos, permitiria que outras prticas discursivas se formassem" (FONSECA, 2002, p. 157). 5. "Trata-se, portanto, de levar a srio esses dispositivos e de inverter a direo de anlise: ao invs de partir de uma represso geralmente aceita e de uma ignorncia avaliada de acordo com o que supomos saber necessrio considerar esses mecanismo positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de poder. necessrio segui-los nas suas condies de surgimento e de funcionamento e procurar de que maneira se formam, em relao a eles, os fatos de interdio ou de ocultao que lhes so vinculados. Em suma, trata-se de definir as estratgias de poder imanentes a essa vontade, constituir a 'economia poltica' de uma vontade de saber" (FOUCAULT, 2007, p. 83).
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justamente por esta ideia que temos sobre o poder que no se tornaria vivel uma anlise meramente historiogrfica do processo de criminalizao da homossexualidade no Brasil, visto que no concebemos que a represso foi a expresso pela qual o poder se articulou em relao a homossexualidade.6 Ao apresentar o processo criminalizante pela via historiogrfica, provavelmente no faramos a anlise de como as relaes de poder-saber construram a imagem do homossexual.7 Nossa inteno analisar como, atravs de relaes de saberpoder a homossexualidade foi considerada uma patologia do instinto sexual. As relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo receberam ao longo dos sculos diversas denominaes, com base na moral sexual de determinada sociedade, at chegarmos a um conceito do que atualmente seja a homossexualidade. Portanto, torna-se metodologicamente necessrio estabelecer uma conveno sobre o uso neste trabalho das expresses homossexualismo e homossexualidade, pois, apesar de a raiz etimolgica ser a mesma, seus significados so completamente diversos e sua no-compreenso dificultaria o entendimento deste trabalho. At o sculo XIX a palavra mais utilizada para designar as relaes entre pessoas do mesmo sexo era a expresso latina sodomia, que se origina do relato do Antigo Testamento no Livro do Gnesis sobre a destruio das cidades Sodoma e Gomorra pela ira divina.8
6. "No digo que a interdio do sexo uma iluso, e sim que a iluso est em fazer dessa interdio o elemento fundamental e constituinte a partir do qual se poderia escrever a histria do que foi dito do sexo a partir da Idade Moderna" (FOUCAULT, 2007, p. 18). 7. "No lugar de centrar o estudo das formas de punio sobre os efeitos de carter repressivo a elas inerentes, procurar encontrar os efeitos 'positivos' que as mesmas so capazes de produzir. No lugar de analisar os mtodos de punio corno consequncias de regras de direito ou indicadores de estruturas sociais, procurar descobri-los enquanto tcnicas no interior de processos mais gerais de poder" (FONSECA, 2002, p. 124). 8. "A palavra tem sua origem no Antigo Testamento, a propsito da destruio divina de Sodoma narrada no Gnesis. A recusa de Lot em oferecer aos moradores da cidade os dois anjos que havia hospedado, e o suposto desejo sexual que a todos animava quando foraram a porta daquele piedoso hebreu no encalo dos hspedes, eis as razes da associao entre o castigo de Sodoma e a condenao judaica das relaes sexuais entre homens" (VAINFAS, 1989, p. 145).
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Segundo a tradio crist, sodomitas seriam os praticantes de atos sexuais contra a natureza humana. 9 Todo e qualquer ato sexual que no tivesse como fim a procriao era tido por sodomia, sendo um pecado frente a Deus. 10 Estados catlicos e no-catlicos tipificaram a sodomia, transformando assim o que era considerado pecado tambm em crime. A sodomia, at meados do sculo XIX, era um pecado frente a Deus e um crime contra o Estado, configurando um pecadocrime (TREVISAN, 2000, p. 127). Na Europa dos sculos XVI, XVII e XVIII, no apenas a Espanha, Portugal, Frana e Itlia catlicas, mas tambm a Inglaterra, Suia e Holanda protestantes puniam severamente a sodomia. Seus praticantes eram condenados a punies capazes de desafiar as mais sdicas imaginaes, variando historicamente desde multas, priso, confisco de bens, banimento da cidade ou do pas, trabalho forado (nas gals ou no), passando por marca com ferro em brasa, execrao e aoite pblico at a castrao, amputao das orelhas, morte na forca, morte na fogueira, empalamento e afogamento. (TREVISAN,2000,p. 127) Durante o sculo XIX muitos pases europeus descriminalizaram a sodomia. Porm as questes relativas s relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo estavam longe de ser terreno pacfico nos campos do saber. No Brasil, mesmo havendo descriminalizao, os sodomitas continuaram a ser punidos pelo sistema penal. A polcia tornou-se responsvel por zelar pela moral e os bons costumes da sociedade brasileira. Com o advento das teorias positivistas, vemos a cincia avanar
9. "Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram criatura em iugar do Criador, que bendito para sempre. Amm. Por isso, Deus entregou os homens a paixes vergonhosas: suas mulheres mudaram a relao natural em relao contra a natureza. Os homens fizeram o mesmo: deixaram a relao natural com a mulher e arderam de paixo uns com outros, cometendo atos torpes entre si, recebendo dessa maneira em si prprios a paga pela sua aberrao" (Bblia sagrada, Edio Pastoral, Romanos 1. 1,25-27). 10. "Com a plida exceo da cpula entre esposos, nica prtica legitima desde que visando procriao, desejos e atos sexuais eram pecados mais ou menos abominveis, quaisquer que fossem, os seus protagonistas" (VAINFAS, 1989, p. 145).
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por caminhos onde outrora quem andava era a moral crist, fomentando a produo de saber sobre o sexo humano. A cincia passa a dissecar o sexo do homem, da mulher, da criana, do adulto, do normal e do anormal. Acontece a a emerso do que Foucault chama de scena sexualis, desenvolvida pela burguesia a partir do sculo XIX para a produo sobre a verdade do sexo. Com esta scientia sexualis o Estado burgus toma para si as rdeas da vida humana, entendida como um corpo vivo inserido num organismo vivo. Ao fomentar saberes sobre a sexualidade humana a vida passa a ser gerida da maneira como o Estado entender ser til.
A scientia sexualis, desenvolvida a partir do sculo XIX, paradoxalmente, guarda como ncleo o singular rito da confisso obrigatria e exaustiva, que constitui no Ocidente cristo, a primeira tcnica para produzir a verdade do sexo desde o sculo XVI, esse rito fora pouco a pouco desvinculado do sacramento da penitncia e, por intermdio da conduo das almas e da direo espiritual - ars artium emigrou para a pedagogia, para as relaes entre adultos e crianas, para relaes entre familiares, a medicina e a psiquiatria. Em todo caso, h quase cento e cinquenta anos, um complexo dispositivo foi instaurado para produzir discursos verdadeiros sobre o sexo. (FOUCAULT, 2007, p. 77)
O Estado burgus, ao fomentar a construo da verdade sobre o sexo nos ltimos dois sculos, elegeu atravs de saberes cientficos a heterossexualidade como a nica sexualidade til e que deve possuir um funcionamento timo para o bem da sociedade como um todo. A partir deste momento, atravs da sckntia sexiialis o Ocidente imps a heteronormatividade. As relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo passaram a serem estudadas como categoria especial da sexualidade humana, e o que antes era encarado como perverso moral passou a ser visto como uma patologia. O termo sodomita parece ter sado de uso aps o movimento europeu de descriminalizao da sodomia. As denominaes em torno das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo propostas pelos saberes cientficos variaram muito at
surgir o conceito do que entendemos atualmente por homossexualidade. No que diz respeito a relaes sexuais entre homens, as denominaes mais utilizadas foram pederasta 11 e uranista. 12 No que diz respeito s relaes sexuais entre mulheres, os termos mais famosos foram: saphica, lsbica 13 e tribade. 14 nesse contexto de indefinio de u m termo nico para a caracterizao das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo que surge pela primeira vez a palavra "homossexual", em 1869, cunhada pelo austro-hngaro Karl-Maria Kertbeny.15 Segundo Foucault, em 1870, com o artigo do mdico Westphal que temos o primeiro texto cientfico que trata as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo como uma patologia do instinto sexual, Westphal as denomina como "sensaes sexuais contrrias". 11. "Em meados do sculo XIX, Johann Ludwig Casper, um perito da medicina Forense, emprestara o termo 'pederastia' do grego clssico, para o qual significava 'amor-de-menino'. No entanto, j no fim do sculo XIX, a palavra confundia-se com o termo paedicatio, do latim, que significa intercurso sexual anal, e era empregada para se referir a essa atividade sexual e no ao desejo sexual que os adultos sentem pelas crianas" (GREEN, 2000, p. 115). 12. "O neologismo 'uranista" foi inventado em homenagem musa Urnia que, no mito contado por Plato, seria a inspiradora do amor entre pessoas do mesmo sexo" (FRY, 1985, p. 62). 13. Mantive a grafia original do texto. "Attribue-se geralmente poetisa Sapho a inveno do amor de mulher pela mulher, aborrecendo e desprezando as relaes naturaes com o homem. Apaixonada louca e incestusamente de seu irmo Charax, viu este fugir de seus braos, conquistado pelos encantos da cortes egypcia Rhopis e ento no despeito da derrota, no dio pelo homem, procurou alliviar as exigncias de sua carne e os ardores de seu sangue nos braos de outras mulheres. No occultou o seu vicio, cantou-o e celebrou-o em suas odes, ensinou-o e propagou-o pelas mulheres de Lesbos, que gostaram da inveno e a ella se entregaram desenfreadamente. por isto que as tribades so tambm geralmente conhecidas por saphicas ou lsbias" (CASTRO, 1934, p. 187). 14. O dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda registra, como sinnimos de lesbianismo, os termos antiquados de 'safismo' (em referncia poetisa grega Safo) e "tribadismo: homossexualismo feminino, consistente no atrito recproco dos rgos genitais (sic). Antnio Geraldo da Cunha indica sua raiz etimolgica no termo grego tribo, com sentido de "esfregar" (TREVISAN, 2000, p. 67). 15. Pode se encontrar na literatura o nome Karl Maria Benkert, a confuso se d porque o austro-hngaro no ano de 1848 mudou seu sobrenome. Ver Spencer, p. 274.
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necessrio no esquecer que a categoria psicolgica, psiquitrica e mdica da homossexualidade constituiu-se no dia em que foi caracterizada - o famoso artigo de Westphal em 1870, sobre as "sensaes sexuais contrrias" pode servir de data natalcia - menos como um tipo de relaes sexuais do que como certa qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter, em si mesmo, o masculino e o feminino. A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de andrognia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie. (FOUCAULT, 2007, p. 51) j u s t a m e n t e c o m a j u n o destes dois m o m e n t o s q u e d incio e m m e a d o s d o sculo XIX a m o v i m e n t a o discursiva sobre as causas das relaes sexuais entre pessoas d o m e s m o sexo. O q u e antes era e n t e n d i d o c o m o u m p e c a d o , u m vcio moral, u m ato criminoso e q u e tinha suas razes n o desvio social e moral, agora t o m a forma de desvio psquico e/ou biolgico. Aquilo q u e antes era e n t e n d i d o como u m vcio m o r a l e social, e q u e era de responsabilidade da religio e d o direito, encontra-se n o s sculos XIX e XX sob responsabilidade da psiquiatria, psicologia e medicina. 1 0 A partir d e m e a d o s d o sculo de XIX, a recm-criada palavra h o m o s s e x u a l designa o sujeito p o r t a d o r d e u m a hipottica doena do instinto sexual, o h o m o s s e x u a l i s m o . A teoria da degenerescncia proposta pelo m d i c o francs Benedict A. Morei o m o t o r condicionante da b u s c a pela cura d o h o m o s s e x u a l i s m o d u r a n t e o sculo XIX e XX.17 16. Na introduo de muitos tratados de medicina, medicina-legal, direito e psiquiatria so encontrados argumentos para retirar o homossexual do campo do direito e da moral. "A medicina havia libertado os loucos das prises. Uma vez mais, iria salvar da humilhao esses pobres indivduos, muitos deles vtimas de taras e anomalias pelas quais no deviam nem podiam ser punidos, pela sociedade" (RIBEIRO, 1957 ? p. 65). 17. "Essa teoria da degenerescncia, fundamentada no princpio da transmissibilidade da tara chamada 'hereditria', foi o ncleo do saber mdico sobre a loucura e a anormalidade na segunda metade do sculo XIX. Muito cedo adotada pela medicina legal, ela teve efeitos considerveis sobre as doutrinas e as prticas eugnicas e no deixou de influenciar toda uma literatura, toda uma criminologia e toda uma antropologia" (FOUCAULT, 1999, p. 301).
O discurso cientfico, ao hierarquizar as sexualidades, colocou a heterossexualidade como a nica sexualidade possvel e verdadeira, designando as relaes entre pessoas do mesmo sexo como uma doena degenerativa da sociedade.
Numa tese de 1928, defendida na Faculdade de Medicina de So Paulo, o mdico-legista Viriato Fernandes Nunes alertava: "Toda perverso sexual atenta violentamente contra as normas sociais." E exigia rigor na represso, pois se "esses criminosos (pederastas) tm perturbadas as suas funes psquicas", a sociedade no pode permitir-lhes "uma liberdade que eles aproveitariam para prtica de novos crimes". Ora "o homossexualismo a destruio da sociedade, o enfraquecimento dos pases"; se ele "fosse regra, o mundo acabaria em pouco tempo" acrescentava outro mdico-legista, Aldo Sinisgalli. (TREV1SAN, 2000, p. 177)
O homossexual foi, segundo estes saberes, um degenerado sexual, contra o qual o Estado devia se defender. Dessa forma, essas relaes de saber-poder impuseram medidas de sade pblica racistas aos homossexuais durante os ltimos dois sculos (TREV1SAN, 2000, p. 177). O uso do termo 'homossexualismo' neste trabalho seguir rigorosamente a definio deste como uma patologia do instinto sexual, por se tratar de uma palavra que foi utilizada em determinado perodo histrico para designar o que a cincia dos sculos XIX e XX acreditava ser uma doena que levava pessoas do mesmo sexo a se relacionarem sexual e afetivamente (FOUCAULT, 2007, p. 50-51). Atualmente as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo recebem o nome de homossexualidade, sendo considerada ao lado da heterossexualidade um dos estados da sexualidade humana.18 Desde
18. "Deixando de lado a questo de supostas etiologias ou a de que se determinados indivduos teriam ou no a propenso inata homossexualidade, reafirmo aqui a posio, clssica na antropologia, segundo a qual dados da natureza no podem ser apreendidos seno atravs de categorias culturalmente construdas e que so extremamente variveis no tempo e espao. Portanto, quando uso neste livro o temor 'homossexuais' quero referir-me aos indivduos adeptos de prticas sexuais com outros do mesmo sexo fisiolgico. Igualmente o adjetivo 'homossexual' ser empregado como qualificador referente a essa categoria geral, independente de como determinados indivduos possam se conceber ou serem percebidos pelas suas sociedades" (MACRAE, 1990, p. 49).
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1993, quando foi retirada do Catlogo Internacional de Doenas da Organizao Mundial da Sade, a homossexualidade deixou de ser considerada uma doena (TREVISAN, 2000, p. 367). Portanto, apesar de possurem a mesma raiz etimolgica, as palavras 'homossexualismo' e 'homossexualidade1 tm significados completamente distintos. justamente por pertencerem a momentos histricos completamente diferentes que o uso descontextualizado destas expresses comprometeria fundamentalmente a anlise genealgica desta pesquisa sobre a criminalizao da homossexualidade no Brasil.
Sodomia
A expresso latina sodomia possivelmente o termo mais antigo utilizado para designar as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, e tem sua origem nos textos do Livro do Gnesis, no Antigo Testamento, em razo do relato da destruio da cidade de Sodoma.19 A interpretao da teologia moral crist definiu o termo sodomita como aquele que, semelhantemente aos habitantes de Sodoma, pratica atos sexuais com pessoa do mesmo sexo (SPENCER, 1995, p. 59-63; TREVISAN, 2000, p. 63-73; VA1NFAS, 1989, p. 144-180). At meados do sculo XIX o termo sodomia foi utilizado para designar um ato sexual definido pela religio crist como pecado. A ideia de pecado das relaes sodomticas se insere no contexto histrico em que se deu a tomada pelo poder pastoral cristo, fazendo
19. O Livro do Gnesis narra a destruio de Sodoma e Gomorra pela ira divina. Relatando que Sodoma e Gomorra se tornaram smbolos da corrupo e da injustia, jav ouvindo os clamores do oprimidos enviou dois anjos a Sodoma para ver se de fato os clamores contra Sodoma eram verdadeiros, os anjos ao chegarem cidade foram recebidos por Lot, que os convidou para adentrar a casa dele. Os habitantes da cidade rodearam a casa de Lot e exigiram que ele entregasse os visitantes para que eles se relacionassem, Lot se recusou e ofereceu suas duas filhas que ainda eram virgens. Os anjos defenderam Lot da agresso dos homens da cidade, cegou-os, e ordenou a Lot que abandonasse a cidade, pois ela seria destruda por Jav. E assim segundo o Livro do Gnesis, Sodoma ardeu nas chamas lanadas do cu pela ira de Jav (Bblia Sagrada, Edio Pastoral, Gnesis, 18,20-21; ver tambm SPENCER, 1995, p. 59-63; TREVISAN, 2000, p. 63-73; VAINFAS, 1989, p. 144-180).
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a construo de u m saber sobre o sexo h u m a n o , e m q u e o sexo que no fosse c o m intuito procriativo atentaria contra a o r d e m natural das condutas sexuais h u m a n a s (FOUCAULT; MOTTA, 2 0 0 4 , p . 69). o pastorado trouxe consigo toda uma srie de tcnicas e de procedimentos que concerniam verdade e produo da verdade. O pastor cristo ensina e nisso ele se inclui, certamente, na tradio dos mestres de sabedoria ou dos mestres de verdade, que podiam se, por exemplo, os filsofos antigos, os pedagogos. Ele ensina a verdade, ele ensina a escritura moral, ele ensina os mandamentos de Deus e os mandamentos da Igreja. Nisso ele um mestre, porm o pastor cristo tambm um mestre de verdade em um outro sentido: por um lado, o pastor cristo, para exercer sua tarefa de pastor, deve saber, claro, tudo o que fazem suas ovelhas, tudo o que faz o seu rebanho e cada um dos membros do rebanho a cada instante, mas ele deve tambm conhecer o interior do que se passa na alma, no corao, no mais profundo dos segredos do indivduo. Esse conhecimento da interioridade dos indivduos absolutamente exigido para o exerccio do pastorado cristo. (FOUCAULT; MOTTA, 2004, p. 69) Segundo Michel Foucault, e m relao construo deste discurso sobre o sexo, n o se deve atribuir ao cristianismo a responsabilidade pela introduo n o Ocidente de u m moralismo baseado na monogamia, n a funo procriativa da sexualidade e n a desqualificao geral d o prazer sexual, posto q u e esses trs pilares da tradio crist j haviam sido apresentados ao Imprio R o m a n o pelo estoicismo (FOUCAULT; MOTTA, 2 0 0 4 , p . 64). C o n t u d o , apesar d e n o ser o responsvel pela introduo desses valores morais n o Ocidente, o cristianismo desenvolveu dispositivos de p o d e r e saber para sediment-los e difundi-los. 2 0 E j u s t a m e n t e a partir d o m o m e n t o e m q u e se pe a desenvolver m e c a n i s m o s de saber-poder para sedimentar essa trade monogamia-sexo procriati20. "Creio que aquilo que o cristianismo trouxe para essa histria da moral sexual foram novas tcnicas. Novas tcnicas pra impor essa moral ou, na verdade, um novo ou um conjunto de novos mecanismo de poder para inculcar esses novos imperativos morais, ou melhor, esses imperativos morais que haviam deixado de ser novos no momento em que o cristianismo penetrou no Imprio Romano e se tomou, muito rapidamente, a religio do Estado" (FOUCAULT; MOTTA, 2004, p. 65).
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vo-desqualificao do prazer sexual, que o cristianismo se tornou o precursor na histria da scientia sexiialis construda pelo Ocidente.21 Foi especificamente durante a Idade Mdia que a teologia moral crist intensificou a produo de saber sobre a sexualidade humana22 e desenvolveu em torno do sexo dos cnjuges o saber que hierarquizou e especificou o que era natural e o que era contra-natura23 Nesta hierarquia, natural era o sexo conjugal que tinha como fim a procriao24 e o no-natural era todo aquele ato ou relao sexual que no possua esse fim, sendo encarado como pecado. O sexo, ao entrar no campo teolgico-moral, se tornou objeto de saber-poder (FOUCAULT, 2007, p. 24-42; BELLINI, 1987, p. 15), sendo utilizado como instrumento de normalizao das condutas sexuais. A teologia crist se baseou em alguns textos bblicos, e muitos tabus hebraicos foram reformulados durante a formao do discurso verdadeiro sobre o sexo e na construo da norma do sexo conjugal procriativo (SPENCER, 1995, p. 53-63).21. "Portanto, mais do lado dos mecanismos de poder do que do lado das ideias morais e das proibies ticas que preciso fazer a histria da sexualidade no mundo ocidental desde o cristianismo" (FOUCAULT; MOTTA, 2004, p. 65). 22. "So instrumentos efetivos de formao e de acmulo de saber, so mtodos de observao, tcnicas de registro, procedimentos de investigao e de pesquisa, so aparelhos de verificao. Isto quer dizer que o poder, quando se exerce em seus mecanismos finos, no pode faz-lo sem a formao, a organizao e sem pr em circulao um saber, ou melhor, aparelhos de saber que no so acompanhamentos ou edifcios ideolgicos" (FOUCAULT, 1999, p. 40). 23. "Entre os vcios contra naturam da classificao de S. Thomas de Aquino - que compreendia quatro categorias: masturbao, coito em posio no natural, sodomia e bestialismo - , a sodomia parece ter sido o que adquiriu mais fortemente a marca de pecado contra a natureza. Nessa classificao, sodomia designava a cpula com o sexo imprprio, homem com homem e mulher com mulher. Entretanto, talvez por ter sido to estreitamente associado ideia do 'no natural', o termo foi utilizado para qualificar vrios tipos de prticas. A espcie fez-se, em certa medida, gnero. Os atos encontrados mais comumente sob essa rubrica so as relaes entre pessoas do mesmo sexo e o coito anal heterossexual" (BELLINI, 1987, p. 64; ver tambm VA1NFAS, 1989, p. 146; TREVISAN, 2000, p. 110-113). 24. "Paulo igualmente claro nas suas orientaes sobre o sexo. Sua atitude parece ser de que, se voc deve ter relaes sexuais, embora Deus preferisse que no as tivesse, elas devem acontecer unicamente dentro do casamento" (SPENCER, 1995, p. 83).
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O sexo natural passou a ser a norma que devia ser seguida, e o sexo que no fosse considerado natural pela teologia moral era passvel de punies, pois era considerado um pecado contra Deus. , portanto, com a formao da norma da naturalidade do sexo conjugal que se encontra o filtro utilizado para a punio da sodomia e dos outros pecados sexuais pela Igreja. O poder pastoral desenvolveu a confisso como um dispositivo de poder que tornou a conscincia passvel de ser controlada, processo pelo qual a confisso seria filtrada pelo confessor, que determinaria se o confidente havia assimilado de maneira til as verdades impostas pelos ditames cristos.25 Segundo Foucault, somente a partir do sculo XVII que temos este dispositivo de saber-poder como o responsvel por ter tomado o homem ocidental um animal confidente (FOUCAULT, 2007, p. 68). A respeito do sexo tudo deveria ser dito, e o que era dito passava pelo crivo do confessor. A confisso se tornou o mecanismo de poder mais eficaz pra colocar o sexo em discurso e fomentar a normalizao das condutas confessadas.26 A confisso colocou o sexo em discurso, ao exigir do fiel que detalhasse todos os atos, falas, momentos, agentes. Quanto mais detalhada e especfica fosse a confisso, melhor seria a filtragem feita pelo confessor.
A arguio dos penitentes e o atiar de memrias individuais no rastreamento das culpas basear-se-iam, desde ento, nos dez mandamentos da Lei divina, nos cinco da Igreja e, campo privilegiado do confessor, nos sete pecados capitais. E, entre estes, a luxria assumiria o lugar de maior destaque, assimilada em certos casos, ao crime de heresia, ofensa ao primeiro e fundamental mandamento da lei de Deus. Adultrios, fornicaes, incestos, violaes, bestialidades, 25. "A prpria evoluo da palavra 'confisso' e da funo jurdica que designou j caracterstica: da 'confisso', garantia de status, de identidade e de valor atribudo a algum por outrem, passou-se 'confisso' como reconhecimento, por algum, de suas prprias aes ou pensamentos" (FOUCAULT, 2007, p. 67).. 26. "No, portanto, interdio e recusa, mas colocao em ao de um mecanismo de poder e de controle, que era ao mesmo tempo um mecanismo de saber dos indivduos, de saber sobre os indivduos, mas tambm de saber dos indivduos sobre eles prprios e em relao a eles prprios" (FOUCAULT, 2002, p. 72).
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sodomia, masturbaes, sonhos erticos, toques ntimos, polues noturnas; nenhum ato, parceiro ou circunstncia deveria escapar fala do penitente, ao ouvido do confessor. (VAINFAS, 1989, p. 12}
Ao exigir atravs da confisso a entrada do sexo em discurso, a pastoral crist fez o sexo tornar-se verbo.27 Os efeitos de poder da confisso tambm a tornaram meio de monitorao dos valores morais impostos pelo poder pastoral.28 O sexo passou a ser objeto de arguio e a confisso, mecanismo de filtragem.29
J dizia Vieira no seu indefectvel estilo ameaador: "[...] O pecado tem muitas portas para entrar, e uma s para sair que a Confisso. Pecar abrir as portas ao Demnio [mas] pecar e emudecer abrirIhes as portas para que entre e cerrar-lhe a porta para que no possa sair (..)"; e mudos era o que mais havia no confessionrio, prosseguia 27. "Em outras palavras, pela constituio de uma subjetivdade, de uma conscincia de si perpetuamente alertada sobre suas prprias fraquezas, suas prprias tentaes, sua prpria carne, pela constituio dessa subjetivdade que o cristianismo conseguiu fazer funcionar essa moral, no fundo mediana, comum, relativamente pouco interessante, entre o ascetismo e a sociedade civil" (FOUCAULT; MOTTA, 2002, p. 71). 28. "Desde a Idade Mdia, pelo menos, as sociedades ocidentais colocaram a confisso entre os rituais mais importantes de que se espera a produo de verdade: a regulamentao do sacramento da penitencia pelo Concilio de Latro em 1215; o desenvolvimento das tcnicas de confisso que vm em seguida; o recuo, na justia criminal, dos processos acusatrios; o desaparecimento das provaes de culpa (juramentos, duelos, julgamentos de Deus); e o desenvolvimento dos mtodos de interrogatrio e de inqurito; a importncia cada vez maior ganha pela administrao real na inculpao das infraes - e isso s expensas dos processos de transao privada - a instaurao dos tribunais de Inquisio, tudo isso contribui para dar confisso um papel central na ordem dos poderes civis e religiosos" (FOUCAULT, 2007, p. 67). 29. "Ora a confisso um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado; tambm, um ritual que se desenrola numa relao de poder, pois no se confessa sem a presena ao menos virtual de um parceiro, que no simplesmente o interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, impe-na, avalia-a e intervm para julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar; um ritual onde a verdade autenticada pelos obstculos e as resistncias que teve de suprimir para poder manifestar-se; enfim, um ritual onde a enunciao em si, independentemente de usas consequncias externas, produz em quem a articula modificaes intrnsecas: nocenta-o, resgata-o, purifica-o, livra-o de suas faltas, libera-o, promete-lhe a salvao" (FOUCAULT, 2007, p. 71).
Histria da criminalizao da homossexualidade n o Brasil: da sodomia ao homossexualismo
o jesuta; mudos que silenciavam, negavam, omitiam, dissimulavam, fazendo de suas falas imperfeitas a mais completa homenagem ao Anjo das Trevas. A exigncia da contrio perfeita no dispensava, pois, a atemorizao generalizada de todos os penitentes. (VAINFAS, 1989, p. 34) O filtro de inteligibilidade utilizado pela confisso para detectar falhas doutrinrias n o s confidentes, e m relao ao sexo, se r e s u m i u sob o rtulo d e luxria, e n t e n d i d a c o m o t o d o aquele ato sexual q u e no tivesse c o m o intuito a procriao, 3 0 ou seja, todo e qualquer ato que o confessor definisse c o m o luxurioso era passvel de cair n a m a lha punitiva d o p o d e r pastoral, visto q u e seu critrio d e filtragem era demasiadamente a m p l o , pois, a interpretao era subjetiva. 31 A construo d o saber sobre o sexo h u m a n o pela teologia m o ral elevou a s o d o m i a ao status d e m x i m o desvio (pecado) contra a natureza h u m a n a . 3 2 A s o d o m i a foi posta sob o rtulo genrico de luxria e classificada c o m o m x i m o pecado contra-natiira ou c o m o pecado nefando. 3 3 Percebe-se q u e , apesar d e toda a sistematizao feita pela teologia-moral crist e m funo desta exploso discursiva sobre o sexo, n o se conseguiu chegar a u m consenso e m relao ao uso d o termo s o d o m i a (FOUCAULT, 2 0 0 7 , p . 4 4 ; VAINFAS, 1989, 30. "A partir dos sculos XI e XII, em meio ao processo que levaria sacramentalizao do casamento e da cpula conjugal, a moral sexual crist unificar-se-ia por meio da noo sinttica da luxria, includa pelos telogos na lista dos sete pecados capitais. Reunidos sob essa noo, os 'vcios da carne' seriam categorizados, distribudos em classes mais ou menos antigas, capazes de descrever com maior preciso o vasto rol de transgresses morais" (VAINFAS, 1989, p . 145). 31. "Como o objetivo nico e legtimo da sexualidade crist era a reproduo, associava-se o casamento com a ordem, sendo a luxria seu antpoda desordenado. Tal ideia ficou reforada com a Contra-Reforma catlica, deflagrada pelo Conclio de Trento, no sculo XVI, para combater os reformistas protestantes. De fato, foi a que o matrimnio se tomou um sacramento e, portanto, uma instituio sagrada" (TREVTSAN, 2000, p. 110; BELLIN1, 1987, p. 15). 32. Tor implicar o mximo de desordem possvel na procriao, a sodomia era considerada como um pecado gravssimo, que no prescrevia jamais, continuando digno de punio por muito tempo" (TREVISAN, 2000, p. 110; VAINFAS, 1989, p. 151). 33. ne-fandus (o que no pode ser dito) (VAINFAS, 1989, p. 155).
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Iniciao Cientfica; Destaques 2007
p. 145), sendo utilizado durante a Idade Mdia para designar de maneira ampla qualquer relao sexual que no fosse com o intuito de procriao.34
Com a plida exceo da cpula entre esposos, nica prtica legtima desde que visando procriao, desejos e atos sexuais eram pecados mais ou menos abominveis, quaisquer que fossem os seus protagonistas. At mesmo a cpula conjugal, que na altura do sculo XII se transformaria em obrigao dos casais e smbolo da unio corprea entre Cristo e a Igreja, por sculos foi vista com extrema m vontade pelos telogos, sempre prontos a recomendar a abstinncia sexual para esposos ou a conden-los, como So Jernimo, em caso de ardor excessivo. Em meio a essa reprovao generalizada do sexo, a sodomia perdeu o significado mais especfico que, marcava sua origem, confundindo-se em inmeros textos com a ideia de luxria e com a ampla fornicao. (VAINFAS, 1989, p. 145; TREVISAN, 2000, p. 63-73)
Este uso amplo da palavra sodomia, que se afasta de seu sentido bblico original, reflete o momento pelo qual os saberes sobre a sexualidade humana se encontravam durante a Idade Mdia, em que sodomia tornou-se o sinonimo dos pecatuum contra-natura (BELLINI, 1987, p. 64). Momento em que a famlia natural foi encarada como eixo de inteligibilidade do saber sobre a sexualidade humana pela teologia moral, mas que presa 'morfologia dos atos'35 no conseguia definir especificamente o que seria a sodomia, (in)definio que oscilava entre sexo anal heterossexual e entre relaes homossexuais. Entre a cpula anal e a homofilia sexual, assim oscilavam os sbios da cristandade na definio do abominvel pecado sodom34. "Segundo Jacques de Sole, J na Antiguidade e durante a Idade Mdia o vocabulrio teolgico-moral cristo englobava, sob o conceito de sodomia, tanto o sexo oral e anal (fora ou dentro do casamento), quanto a relao sexual exclusivamente entre pessoas do mesmo sexo" (TREVISAN, 2000, p. 110; BELLINI, 1987, p. 32). 35. "Construir-se-ia, assim, o que Michel Foucault chamou de morfologia crist dos atos, tpica do racionalismo escolstico, empenhada em sistematizar os conhecimentos sobre o uso do corpo em funo do conceito de natureza; natureza humana e divina, convm logo frisar, to racional quanto tica, que admitia a legitimidade da cpula procriadora entre marido e mulher e rejeitava, hierarquizando-os em gravidade, os demais atos sexuais" (VAINFAS, 1989, p. 146).
tico, dilema que sobreviveria at os setecentos. No chegaram, por certo, a definir qualquer espcie de "carter sodomtico", longnquo precursor do personagem homossexual que viria luz no sculo XIX, mas no restringiram o sodomita a mero culpado de atos impuros. Vislumbraram a ocorrncia de condutas homfilas, e talvez no tenham ultrapassado esse ponto por apego excessivo cpula anal enquanto definido, sendo a prtica de atos o modo essencial com que apreendiam e julgavam o uso sexual do corpo. Prova mxima dessa nfase no nus foi o desamparo revelado por quase todos os telogos no entendimento da sodomia foeminarum, conforme veremos a seu tempo. (VAINFAS, 1989, p. 147) As prticas sodomticas j recebiam sanes penais em alguns Estados europeus antes mesmo da teologia moral definir a sodomia como o mximo pecado contra-natura. Contudo, a historiografia comprova que a normalizao moral proposta pela igreja catlica foi fator condicionante para uma punio mais eficaz e rigorosa destes atos sexuais por parte dos Estados. 36 A confisso como dispositivo de perquirio da verdade foi largamente utilizada pelos poderes eclesistico e secular, atravs do processo inquisitorial.37 As prticas sodomticas eram filtradas nas confisses. Muitos Estados foram in36. "A legislao penal contra as prticas homossexuais no Ocidente, incluindo a pena de morte, data do final do Imprio Romano e da Alta Idade Mdia: leis de Constantino e Teodsio, Cdigo Justiniano no sculo VI, leis visigticas no sculo VII. Mas os especialistas na histria do homossexualismo so unnimes em considerar essa legislao episdica e incua, ainda que justificada pela moral austera do cristianismo em ascenso. A era das perseguies, a m sorte dos praticantes de sodomia, viria somente a partir do sculo XI, estimulada por uma Igreja fortalecida pela reforma gregoriana e, ainda, pelas monarquias feudais em processo de expanso" (VAINFAS, 1989, p. 151). 37. "O confisco do conflito na segunda metade do sculo XII aprofundou-se no XIII e levou a adoo do mesmo procedimento para interpelar o estado de inimizade. O processo inquisitrio foi a via lgica de averiguao da inimizade, e a confisso no mais que a confirmao do averiguado. A pena era a neutralizao dessa inimizade e a imposio da disciplina pelo terror. Quanto mais se reuniam provas contra algum, mais evidente a manifestao de sua inimizade com o monarca e, por conseguinte, maior deveria ser a pena: para grandes sintomas, grandes remdios e vice-versa" (ZAFFARONI, 2006, p. 393).
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fluenciados pelos saberes sobre a sexualidade humana construdos pela teologia moral crist, sendo que at meados do sculo XIX a sodomia era um pecado frente a Deus e ura crime contra o Estado em boa parte da Europa.38
Na Europa dos sculos XVI, XVII e XVIII, no apenas a Espanha, Portugal, Frana e Itlia catlicas, mas tambm a Inglaterra, Sua e Holanda protestantes puniam severamente a sodomia. Seus praticantes eram condenados a -punies capazes de desafiar as mais sdicas imaginaes, variando historicamente desde multas, priso, confisco de bens, banimento da cidade ou do pas, trabalho forado (nas gals ou no), passando por marca com ferro em brasa, execrao e aoite pblico at a castrao, amputao das orelhas, morte na forca, morte na fogueira, empalamento e afogamento. (TREVISAN, 2000, p. 127; SPENCER, 2005, p. 161-186)
Em Portugal, desde as Ordenaes Afonsinas, no sculo XIII,39 a justia secular j punia a sodomia com a pena de morte (VAINFAS, 1989, p. 118). Em 1536 o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio40 foi instalado em Portugal por Dom Joo III, e em 1553 o Tribunal recebeu competncia para processar os sodomitas. Como se sabe, a Inquisio era um tribunal de f responsvel por disciplinar os erros de doutrina, as heresias.41 A sodomia foi includa entre outros crimes morais na esfera dos pecados herticos, erros que a Inquisio deveria detectar e corrigir. As relaes e atos sexuais deveriam passar
38. "A abominao do nefando, considerado o 'mais imundo dos crimes', levou ao fato de que diferentes instncias tomassem para si a tarefa de puni-lo, tomando-o delito de foro misto, vale dizer, da competncia simultnea de juzes laicos e eclesisticos" (BELLINI, 1987, p. 71). 39. O Cdigo de Afonso V foi promulgado no sculo XIII, no entanto, sua publicao s ocorreu em 1446 (ver TREVISAN, 2000, p. 164 e VAINFAS, 1989, p. 118). 40. "Preferimos contextualizar o Santo Ofcio em seu tempo e conceb-lo como um entre outros aparelhos judicirios do Antigo Regime, especialmente no que tange represso moral e sexual ativada pelas Reformas" (VAINFAS, 1989, p. 119-120). 41. "A palavra herege origina-se do grego haeresis e significa doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja em matria de f. Em grego, hairetkis significa o que escolhe" (NOVINSKY apud VAINFAS, 1989, p. 211).
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agora pelo crivo moral da Inquisio, que se tornou o disciplinador moral de condutas tanto em Portugal quanto nas colnias.42
Razes da criminalizao da sodomia no Brasil

Portugal, durante o processo de colonizao e aculturao do Brasil, transplantou para a colnia a ordem jurdico-poltico-cultural portuguesa. E foi atravs desta ordem transferida para o Brasil que se iniciou na colnia a histria da criminalizao das relaes homossexuais, com a punio do pecado-crime sodomia (BELLIN1, 1987, p. 9-17; TREV1SAN, 2000, p. 163-164). Ao desembarcarem em terras brasileiras, os europeus trouxeram consigo o preconceito contra as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, e ficaram espantados43 ao descobrir que na colnia j se praticava o "pecado" da sodomia, espanto este compreensvel visto que muitos quela poca acreditavam que a sodomia era um 'vcio italiano'.44 Existem relatos de via42. "Interessavam-lhe enfim, ainda que no campo das moralidades e do erotismo, os indivduos que por livre arbtrio e no por eventual tentao demonaca - escolhiam doutrinas ou modos de viver francamente hostis aos preceitos do catolicismo. Por isso, como veremos em detalhe, os inquisidores tomaram a seu cargo o julgamento dos bgamos, mas no o dos concubinados; por isso perseguiam os sodomitas, por vezes os culpados de bestialismo, deixando os demais transgressores sexuais nas mos dos confessores ou tribunais diocesanos. Eleio arbitrria de pecados herticos - poder-se-ia com alguma razo afirmar mas sempre justificada , com o argumento de que certos pecados eram to graves que ameaavam a pureza e a ordem da verdadeira f" (VANFAS, 1989, p. 194). 43. "Mas entre os costumes devassos dos habitantes desse paraso tropical, nada chocava mais os cristo da poca do que a prtica do 'pecado nefando', 'sodomia' ou 'sujidade1 - nomes ento dados relao homossexual que segundo o pesquisador Abelardo Romera, 'grassava h sculos, entre os brasis, como doena contagiosa'" (TREVTSAN,2000, p. 65). 44. "Na Itlia do Cinquecento, as relaes homossexuais eram notrias em todas as grandes, cidades particularmente em Npoles, Roma, Veneza e Florena, havendo quem atribusse os Males polticos que assolavam o pas ao castigo divino contra a expanso do nefando. Na Florena de 1403, a exemplo de outras .cidades, criou-se a Onest, associao encarregada de vigiar a moralidade pblica e sobretudo, de favorecer a prostituio em detrimento da sodomia. A Itlia viu nascer, assim, sua famosa civilit puttanesca, mas nem por isso a sodomia deixou de ser conhecida em toda a Europa pelo sugestivo nome de Meio italiano'" (VANFAS, 1989, p. 154).
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jantes europeus de que algumas tribos amerndias j praticavam atos homossexuais na poca do descobrimento do Brasil. Os relatos so marcados pelo preconceito e abominao aos nativos que praticavam atos sexuais com pessoas do mesmo sexo.45
O padre Manoel da Nbrega foi provavelmente o primeiro visitante a notar esse costume no Brasil quando, em 1549, comentou que muitos colonos tinham ndios por mulheres, "segundo o costume da terra". Em 1587, o portugus Gabriel Soares de Souza verificava que os tupinambs "so mui afeioados ao pecado nefando, entre os quais no se tm por afronta; e o que serve de macho se tem por valente, e conta esta bestialidade por proeza; nas suas aldeias pelo serto h alguns que tm tenda pblica a quantos os querem como mulheres pblicas".Ou seja, existiria at alguma coisa parecida com a nossa prostituio masculina. Mas para Gabriel Soares, piores ainda eram seus vizinhos tupinas, "muito mais sujeitos ao pecado nefando do que os tupinambs". No mesmo sculo, mais precisamente 1576, outro portugus Pro de Magalhes de Gndavo tambm observava que os ndios "se entregam ao vcio (da sodomia) como se neles no houvera razo de homens". (TREVISAN, 2000, p. 65)
Os relatos dos viajantes europeus no se referem apenas a relaes homossexuais (TREVISAN, 2000, p. 63-71; VAINFAS, 1989, p. 22-23) entre homens. As relaes homossexuais entre mulheres tambm foram relatadas por viajantes em algumas tribos amerndias (VAINFAS, 1989, p. 23).
O padre Pedro Corra escrevia, em 1551: "H c muitas mulheres que assim nas armas como em todas as outras coisas seguem ofcio de homens e tm outras mulheres com quem so casadas." Em torno de 1576, o portugus Pro de Magalhes Gndavo, que viveu no Brasil nesse perodo, tambm atestou a existncia de mulheres tupinambs com prtica homossexual. Conta ele: "Algumas ndias se acham nestas panes que juram e prometem castidade e assim no casam nem conhecem homem algum de nenhuma qualidade, nem o consentiro ainda que por isso as matem; estas deixam todo o exerccio de mulheres e 45. "Nudez e promiscuidade combinavam-se com o mais absoluto desregramento nas relaes sexuais ~ foi o que viram (ou deduziram) os observadores dos primeiros tempos" (VAINFAS, 1989, p. 22).
imitam os homens e seguem seus ofcios como se no fossem mulheres, e cortam seus cabelos da mesma maneira que os machos trazem, e vo guerra com seu arco e flechas e caa: enfim que andam sempre na companhia dos homens, e cada uma tem mulher que a serve e que lhe faz de comer como se fossem casadas." Em compensao, tais ndias assumiam dentro da tribo toda espcie de parentesco e obrigaes devidas pelos homens num casamento. (TREVTSAN, 2000, p. 67)
Ao aportarem no Brasil com sua ordem cultural e moral, os portugueses viram nos hbitos sexuais dos indgenas todos os pecados da luxria. A partir da a justia eclesistica colocou em funcionamento na colnia os mecanismos de confisso que j eram aplicados por Portugal. A confisso funcionou no Brasil, assim como nos demais Estados Catlicos em que era utilizada, como um mecanismo de filtragem dos pecados e crimes dos colonos e dos indgenas.
Os pecados indgenas pareciam no ter limite, era o que pensavam nossos cronistas. E, assim o jesuta Antnio de Arajo recomendaria aos confessores inquirir os ndios sobre cada ato luxurioso em particular, em vez de perguntar-lhes genericamente sobre o sexto e o nono mandamentos, preocupado com o fato de a 'lngua geral' no possuir vocbulos que exprimissem nmeros alm de dez. (VAINFAS, 1989, p. 23)
justamente a partir da instaurao desta necessidade de se confessar todos os pecados exaustivamente que se inicia no Brasil a exploso discursiva sobre o sexo. Colonos, ndios e escravos, todos deveriam falar exaustivamente sobre sexo, pois, segundo a pastoral crist, somente confessando seus pecados luxuriosos estes sujeitos seriam "salvos do destino infernal" que os aguardava.46 O sexo entrou em discurso no Brasil atravs da exaustiva confisso que a pastoral crist colocou em funcionamento, e o sexo tornou-se tambm tema das pregaes e dos sermes coloniais. 4 '
46. "Para livrar os heis de to terrvel destino nossos pregadores acenavam com a confisso, nico meio de reconcili-los com Deus, desde que confessassem perfeita e verdadeiramente todos os pecados sem exceo" (VAINFAS, 1989, p. 34). 47. "Estigmatizao dos desejos e das transgresses sexuais, insistncia no castigo infernal ou terreno, nada disso faltou em nossos sermes dos sculos XVI e XIII" (VAINFAS, 1989, p. 33).
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Amerndios luxuriosos, colonos insaciveis, negros lascivos, mulatas desinquietas, senhores desregrados, sinhs enciumadas, o pecado estava em todas as gentes e lugares. - a todos, sem exceo cabia portanto intimidar, ameaar, castigar - foi o que pensaram os seguidores de Trento no ultramar portugus. (VAINFAS, 1989, p. 38)
A histria de Portugal foi marcada pela forte presena da religio catlica nos domnios estatais, tanto que o saber sobre o sexo humano produzido pela teologia moral j havia sido assimilado pelo Estado catlico portugus nas relaes de poder antes mesmo de a Contra-Reforma ser implantada nas terras lisboetas (BELLINI, 1987, p. 72). As relaes sexuais que foram tidas como contrrias natureza pela teologia crist, foram assimiladas e encaradas pelo Estado portugus com averso, pois seriam as causadoras de todos os males naturais, tais como terremotos, enchentes, dilvios (VAINFAS, 1989, p. 143). E no que diz respeito sodomia, a histria no foi diferente: a averso moral tomou a fora punitiva do Estado portugus. 48 Resultado deste processo de saber-poder so as Ordenaes Afonsinas, que j no sculo XIII puniam sodomia com a pena de morte. Reunido em Salvador no ano de 1707, o primeiro e nico snodo colonial considerou "to pssimo e horrendo o crime de sodomia", to contrrio ordem da natureza, que era "indigno de ser nomeado", quanto mais cometido: crime terrvel que levara Deus a destruir as infames cidades de Sodoma e Gomorra na remota Antiguidade, e ainda provocaria "terremotos, tempestades, pestes e fomes" se no fosse extirpado da face da Terra. Abominvel e torpe, assim se julgava o chamado "vicio nefando", pecado que parecia "feio ao mesmo Demnio". (VAINFAS, 1989, p 143) O texto legal das Ordenaes Afonsinas que trata da sodomia demonstra de que maneira Estado e religio se encontravam intimamente ligados em Portugal. Ao descrever o tipo penal sodomia, a legislao secular fala de Deus e da destruio de Sodoma em funo
48. "Nas ordenaes de Afonso V se institui a pena do fogo contra 'esse pecado de todos o mais torpe, sujo e desonesto'" (RIBEIRO, 1957, p. 133).
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dos hbitos sexuais contra a natureza que seus cidados praticavam (TREVTSAN, 2000, p. 161). A construo do texto legal das Ordenaes mescla conceitos teolgicos e jurdicos, a figura de Deus e do Rei, na configurao do pecado-delito sodomia.
Sobre todollos os peccados bem parece ffer mais torpe, cujo, e deshoneffo o peccado da sodomia, e nom he achado outro tam aworrecido ante DEOS, e o mundo, como elle; porque nom tam foomente por elle he feita offenfa ao Creador da naturaleza, que he Deos, mais ainda fe pode dizer, que toda natura criada, affy celeftial como humanai, he grandemente offendida. E fegundo differom os naturaes, foomente fallando os homes em elle fem outro algum auto, tam grande he o feu avorrecimento, que o aar ho nom pode loffrer, mais naturalmetne he corrumpido, e pede fu natural virtude. E ainda f Lee, que por efte peccado lanou DEOS o deluvio fobre a terra, quando mandou a No fazer hua Arca, em que efcapaft el, e toda fu geeraom, per que reformou o mundo de novo; e por efte peccado as Cidades de Sodoma, e Gomorra, que forom das notavees, que aaquella fazom avia no mundo; e por efte peccdo foi eftroida a Hordem do Templo per toda a Chrftandade em hum dia. E por que fegundo a qualidade do peccado, affy deve granvemente feer punido: porem Mandamos, e poemos por Ley geeral, que todo homem, que tal peccaod fezes, per qualquer guiga quer ferr poffa, feja queimado, e feito per fogo em poo, por tal que j nunca de feu corpo, e fepultura, poffa ferr ouvida memria. (Ordenaes Afonsinas, Titulo XVT1: Dos que cometem peccado de Sodomia.
Religio e Estado se entrecruzaram na punio do pecado-crime sodomia tanto em Portugal quanto na colnia.49 poca do descobrimento, as Ordenaes vigentes eram as Manuelinas e nelas a sodomia passou a ser equiparada ao crime de lesa-majestade.50 Nesse momen49. "As Ordenaes dos reis portugueses -Afonsinas (1446), Manuelinas (1512) e Filipinas (1603) - e as leis Extravagantes por eles ordenadas referem-se aos crimes sexuais sobre os quais tinham como jurisdio como 'pecados', e seus procedimentos punitivos imbricavam-se com os da Igreja Catlica, particularmente os inquisitoriais" (BELLINI, 1987, p. 72). 50. Seguiremos a definio dada pelas Ordenaes Filipinas "Lesa-majestade quer dizer traio commettida contra a pessoa do Rei, ou seu Real Stado, que he to grave e abominvel crime, e que os antigos Sabedores tanto estranharo, que o
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to se acirra a ideia da sodomia como um atentado direto a Deus e ao Rei (TREVISAN, 2000, p. 161-169). Alm da pena de morte na fogueira, as Ordenaes Manuelinas acrescentaram como punio aos sodomitas o confisco dos bens e a infmia de todos seus descendentes at a terceira gerao (TREVISAN, 2000, p. 164). Assim como em Portugal, a punio da sodomia no Brasil pertenceu a trs jurisdies simultaneamente. jurisdio secular (DEL PRIORE, p. 119-120), representada pelas Ordenaes portuguesas, jurisdio eclesistica, e jurisdio do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. Apesar de a colnia no ter possudo uma sede do Tribunal Inquisitorial, o Santo Ofcio se fez presente no alm-mar atravs das Visitaes Inquisitoriais, e alguns bispos exerceram funes tipicamente do Tribunal.51 A falta de um Tribunal Inquisitorial no significou que a colnia tenha sido deixada revelia no que diz respeito ao movimento disciplinar que acontecia na Europa.52
Os diferentes tipos de visitas inquisitoriais e seus diversos usos em funo de objetivos e de contextos especficos no podem, nos fazer esquecer as funes de representao desempenhadas por essa prtica. Durante o perodo de estabelecimento dos tribunais, as visitas funcionam como um instrumento de acumulao rpida de um capital de informaes que permitem desencadear as primeiras perseguies, mas elas funcionam tambm como a apresentao do tribunal, a expresso simblica de um novo poder. A ampliao dessa prtica entre 1530 e 1630 contribuiu para enraizar o sistema cencomparvo lepra; porque assi como esta enfermidade enche todo o corpo, sem nunca mais se poder curar, e empece ainda aos descendentes de quem a tem, e aos que com elle converso, polo que he apartado da communicao da gente: assi o erro da traio condena o que a commette, e empece e infama os que de sua linha descendem, posto que no tenham culpa" (definio Carlos Alberto Carrillo). 51. "E, no obstante seja correto afirmar-se que a funo inquisitorial dos bispos foi o mecanismo utilizado para suprir a ausncia de um tribunal do Santo Ofcio na Colnia, o fato que tambm em Portugal adotou-se igual procedimento na segunda metade do sculo XVI" (VAINFAS,-1989, p. 215). 52. "Na metrpole portuguesa, tanto poder eclesistico quanto o poder real preocupavam-se em encontrar formas mais efetivas de controlar a populao da colnia brasileira que, por encontrar to distante, naturalmente tendia a desleixar em relao aos preceitos de Deus e de Sua Majestade" (TREVISAN, 2000, p. 128).
Histria da criminalizao da homossexualidade no Brasii: da sodomia ao homossexualismo
trai de valores, mediante a difuso de uma "grade" simplificada de crenas desviadas e por meio de castigo exemplar dos transgressores, mas contribuiu tambm para impor o tribunal nos jogos de poder em mbito local. (BETHENCOURT, 2000, p. 217) Em regra, desde meados do sculo XVI, todos os atos processuais deveriam ser praticados pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, que tambm aplicava algumas das penas. No entanto, a pena de morte estipulada pelo Tribunal era aplicada pela justia secular.53 O aparelho Inquisitorial judicirio do Santo Ofcio, no processo de produo da verdade, investigava, processava e fixava a pena. Contudo, a ritualstica discursiva sequer mencionava diretamente a crueldade de suas penas ao condenar morte, fazendo-o por meio de metforas.54 E consolidando assim a aura misericordiosa deste aparelho disciplinar punitivo de erros morais. 55 O funcionamento em si deste Tribunal combinava dois direitos e foros. Os sentenciados eram punidos com penas temporais como aoites, pagamento das custas do processo, degredo e a pena capital, ficando a execuo desta ltima a cargo da justia secular. Em alvar de 18 de janeiro de 1614, o rei Filipe 11 determinou que seus ministros mandassem executar as sentenas dadas pelo Santo Ofcio 53. "Tribunal rigoroso e terrvel para os inimigos da Igreja, e ao mesmo tempo misericordioso na linguagem de sua aplicao, o Santo Ofcio condenava a rus a fogueira sem diz-lo sequer em seus documentos secretos, quanto mais publicamente... Fazia-o sob a formula do 'relaxamento ao brao secular' o que equivalia, teoricamente, transferncia dos processos para a Justia Civil, a fim de que esta ajuizasse ou no a pena capital [...] Na prtica, 'relaxar justia secular' significava, porm, a mera entrega dos condenados aos oficiais da cria civil, e da aos carrascos encarregados da execuo; nenhum magistrado sequer passava os olhos no processo, nem poderia faz-lo, Hmitando-se a executar a pena contida no eufemismo do inquisidor" (VA1NFAS, 1989, p. 301). 54. "Consagrava-se, assim, o privilgio inquisitorial de condenar morte por meio de metforas, reforando-se assim sua estampa misericordiosa, e convertendo-se os juzes civis em meros algozes a servio dos. santos inquisidores" (VAINFAS, 1989, p.301). 55. "E, no contente em 'relaxar ao brao secular' os que no seu entender mereciam 'morrer na fogueira e feitos por fogo em p', a Inquisio ainda o fazia por meio de antfrases, suplicando justia que agisse 'benigna e piedosamente' com. o ru e no lhe aplicasse 'a pena de morte, nem efuso de sangue'" (VAINFAS, 1989, p. 301).
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aos sodomitas, sem mesmo examinar as peas do processo: "Hei por bem e mando, que as minhas justias seculares procedo contra os relaxados, sem necessrio remetterem-Ihes os autos de culpas delles [...]" (BELLINI, 1987, p. 73)
Durante a construo discursiva sobre o sexo humano, em relao ao sexo do homem a teologia crist reformulou o tabu de On,56 onde o smen foi elevado ao status de divino, por representar neste contexto histrico como a- origem da vida, sendo assim, no deveria ser desperdiado em atos sexuais que no fossem para a procriao. Em contrapartida, a mulher e sua fisiologia foram concebidas com estranheza e descaso, consideradas como profanas por natureza, pairando sobre a mulher a culpa do pecado original e a imagem luxuriosa.37
No perodo colonial, todo o conhecimento mdico existente sobre o corpo feminino dizia respeito reproduo. Os documentos cientficos da poca tratados, manuais, receiturios revelam o enorme interesse pela madre (nome dado ao tero, como vimos) e a consequente obsesso em compreender seu funcionamento. O prprio mapeamento da anatomia do tero submetia-se ao olhar funcionaiista dos mdicos, que s se referiam ao que importava a procriao. (DEL PRIORE, 2006, p. 82)
A verdade sobre o sexo humano construda pela teologia-moral se arraigou nas relaes de saber-poder portuguesas de tal maneira que a nenhum outro discurso era permitido que se falasse sobre
56. do relato bblico da morte de Onan por desperdiar seu smen para no engravidar a cunhada, que o ocidente herda dos hebreus o mito e a preocupao com o sexo do homem, o sexo procriativo, e a descendncia a principal preocupao, "jud tomou uma esposa para seu primognito Her; a mulher se chamava Tamar. No entanto o primognito de Jud desagradou a Jav, que o fez morrer. Ento Jud disse a On: 'Case com a viva de seu irmo; cumpra sua obrigao de cunhado, e d uma descendncia para seu irmo1. On, porm, sabia que a descendncia no seria sua e, cada vez que se unia mulher do seu irmo, derramava o smen por terra, para no dar descendncia ao irmo. O que ele fazia desagradava a Jav, que o fez morrer tambm" (Bblia sagrada, Edio Pastoral, Gnesis 38, 6-10). 57. "Uma doutrina teolgica que atingia em cheio a mulher, cobrindo-a de suspeio, predispunha-se a ver nela objeto de manobras do Demnio" (DEL PRIORE, 1995, p. 193. Ver tambm DEL PRIORE, 2006, p. 82).
sexo.5S Em Portugal o discurso sobre o sexo cabia nica e exclusivamente teologia crist, impedindo, assim, que avanos no saber da medicina sobre o funcionamento do corpo humano, principalmente referentes mulher, chegassem s terras lisboetas.59
Pintada com cores extravagantes pela Igreja, a luxria constituiu-se num recurso perverso para a valorizao da fecundidade legtima, ao mesmo tempo que alimentava a funo paradigmtica dos papis femininos que ento se constituam. A mulher luxuriosa, sem qualidades e devassa, opunha-se santa-mezinha. E, por extenso, opunha a rua casa, o 'trato ilcito' e a paixo ao casamento, o prazer fsico ao dever conjugal. (DEL PRIORE, 1995, p. 177) N o q u e se refere sodomia, a teologia moral crist titubeou na definio d o q u e seria o p e c a d o sodomtico, e n o chegou a u m consenso, apesar de o ter ligado c o s t u m e i r a m e n t e ao sexo anal (VAINFAS, 1 9 8 9 , p . 147; TREV1SAN, 2 0 0 0 ) . A indefinio do termo s o d o mia dificultou o trabalho d a justia Inquisitorial tanto e m Portugal q u a n t o n o Brasil. Somando-se a esta indefinio, ou vaga d e n o m i n a o da s o d o m i a c o m o o ato sexual anal c o m ejaculao, e a c o m p r e enso q u e se tinha sobre a fisiologia do corpo da mulher, corpo q u e tinha seu funcionamento c o m p r e e n d i d o c o m estranheza, 6 0 as m u 58. "Enquanto na Frana, Inglaterra ou Holanda se experimentava o progresso intelectual, e no plano cientfico uma verdadeira revoluo tinha ocorrido entre 1620 e 1650, vrios fatores contriburam para o atraso da medicina portuguesa. A Inquisio, caadora de opinies discordantes de seu fervor ortodoxo, foi um deles" (DEL PRIORE, 2006, p. 79). 59. "Nos sculos XVI e XVII, os jesutas, o Tribunal do Santo Ofcio e a Coroa contra qualquer nova iniciativa cientfica ou cultural, considerando-as todas puras heresias Tal reao levou as universidades e os colgios a uma dura fase de estagnao na qual os alunos eram instrudos exclusivamente com livros dos velhos mestres, como Aristteles ou Galeano. O ensino oficial de medicina mostrava-se impermevel a todo o progresso que se verificava fora de Portugal, continuando a oferecer, para a desgraa de seus doentes, um exemplo de dogmatismo" (DEL PRIORE, 2006, p. 81). 60. "Se podemos afirmar que a mulher foi vista como um objeto ambguo, ao mesmo tempo angelical e demonaco, em vrias pocas no mundo ocidental, o que se pode dizer das concepes sobre seu corpo que elas se caracterizam menos pela natureza contraditria e mais pela estranheza e impreciso dos conhecimentos acerca de seu funcionamento" (BELLINI, 1987, p. 55).
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lheres deixaram de ser por muito tempo consideradas como sujeito ativo do pecado-crime sodomia (VAINFAS, 1989, p. 207). Telogos e inquisidores discutiram esse assunto, considerando que as mulheres seriam incapazes de praticar a sodomia pela impropriedade do rgo sexual feminino para a perpetuao do pecado-delito, j que no havia como praticarem a penetrao anal com ejaculao (TREVISAN, 2000, p. 164; BELLINI, 1987, p. 64; VAINFAS, 1989, p. 147).
Entre a cpula anal e a homofilia sexual, assim oscilavam os sbios da cristandade na definio do abominvel pecado sodomtico, dilema que sobreviveria at os setecentos. No chegaram, por certo, a definir qualquer espcie de "carter sodomtico", longnquo precursor do personagem homossexual que viria luz no sculo XIX, mas no restringiram o sodomita a mero culpado de atos impuros. Vislumbraram a ocorrncia de condutas homfilas, e talvez no tenham ultrapassado esse ponto por apego excessivo cpula anal enquanto definido, sendo a prtica de atos o modo essencial com que apreendiam e julgavam uso sexual do corpo. Prova mxima dessa nfase no nus foi o desamparo revelado por quase todos os telogos no entendimento da sodomia foeminarum, conforme veremos a seu tempo. (VAINFAS, 1989, p. 147)
Como no conseguiram chegar a um consenso do que era a sodomia, os telogos a especificaram em relao aos tipos de atos sexuais praticados e em relao aos agentes envolvidos. A sodomia foi dividida em espcies; sodomia-perfeita era tida pelo sexo anal com ejaculao praticado entre dois homens, a sodomia-imperfeita era o sexo anal praticado por um homem com uma mulher, e a sodomia foeminamm era entendida como a relao sexual praticada entre duas mulheres.61
61. "As dvidas e os dilemas inquisitoriais no julgamento do crime de sodomia eram, antes de tudo, de ordem conceituai, questes de princpio que marcavam decisivamente a ao do Tribunal nos processos. Descobrir e interrogar os acusados de sodomia significava, de um lado, proceder contra suspeitos de praticar um ato sexual especfico - a penetrao anal com ejaculao consumada, fosse entre homens ('sodomia perfeita'), fosse entre homens e mulheres ('sodomia imperfeita1) - e, de outro lado, implicava conforme diziam os escolsticos, a descoberta de pecados entre indivduos do mesmo sexo. Isso fazia a noo de sodomia tangenciar o domnio do homoerotismo" (DEL PRIORJH, 2006, p. 119-120; VAINFAS, 1989, p. 143-181).
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Acorrentados definio que eles mesmos construram em torno da sodomia, telogos e inquisidores s vislumbraram a possibilidade das mulheres perpetrarem atos sodomticos atravs de instrumentos flicos (VAINFAS, 1989, p. 207-208).
Atas de discusso no Tribunal de vora as nicas que logramos encontrar - revelam-nos, com efeito, o mar de incertezas e a rgida moral dos inquisidores na avaliao da sexualidade. No conseguiam pens-la seno a partir do modelo de cpula heterossexual e do "esquema ejaculatrio" que Foucault atribuiu aos discursos sobre o sexo gerados no Ocidente desde a Antiguidade. Desse "modo, a maioria dos inquisidores alegou que somente se a mulher introduzisse o "smen" no "vaso posterior" de outra ficaria caracterizada a perfeita e consumada sodomia, levando-se em conta a impropriedade da vagina para a efetuao do dito crime e a eventual incapacidade do instrumento utilizado para "comunicar smen agentis no vaso preposterum". A opinio majoritria insistia, pois, na imagem do coito anal como o autntico ato sodomtico e conjecturava, ainda, sobre o uso de instrumentos, rplicas do falo, para a ocorrncia do nefando perfeito - seguindo a tradio escolstica que penalizava as mulheres pelo uso de instrumentos de "vidro, madeira, couro ou qualquer outra matria" na execuo dessas cpulas. (VA1NFAS, 1989, p. 207)
Alguns telogos insatisfeitos com a no-punio das mulheres envolvidas em processos de sodomia desenvolveram diversas teorias acerca de como algumas mulheres seriam capazes de praticar o pecado-crime sodomia joeminarum. Teorias estas que coadunam com o (no-)saber que se tinha acerca do sexo feminino e do corpo humano.62
Luigi-Maria Sinistrari, telogo italiano que, no final dos seiscentos, escreveu um fabuloso tratado sobre o assunto. E, de acordo com o 62. "Nesse ambiente de atraso cientfico e de crena em poderes mgicos capazes de atacar a sade que argumentos e noes sobre o corpo da mulher foram fabricados. Apoiada na aiquimia medieval, na astrologia e no empirismo, a literatura mdica refletia uma enorme ingenuidade, deixando transparecer o despreparo ocasionado por uma formao escolar insuficiente. Alem disso, a influncia da escolstica, que impregnava todos os conhecimentos, ajudava a sublinhar a inferioridade com que o corpo feminino era considerado" (DEL PRIORE, 2006, p. 81).
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"especialista", a mulher s poderia penetrar, deflorar ou corromper outra fmea se possusse dentro da vulva um "grande nymphium", uma "excrescncia carnal" mais avantajada que o comum dos clitris, apto a penetrar e derramar smen no nus da parceira. Sinistrar! foi sem dvida insupervel: prisioneiro da morfologia dos atos, da mecnica ejaculatria e do modelo heterossexual de cpula, precisou masculinizar a mulher e dar-lhe um "pnis" para reconhec-la capaz de desvios nefandos. (VAINFAS, 1989, p. 209)
Dentre as trs ordenaes ("Afonsinas (1446), Manuelinas (1512) e Filipinas (1603)" (BELLINI, 1987, p. 72)) que vigoraram no Brasil, as Ordenaes Filipinas foram consideradas como as mais importantes no que diz respeito histria da criminalizao da sodomia no Brasil no mbito secular, por terem includo taxativamente a mulher como possvel sujeito ativo do crime sodomtico (TREVTSAN, 2000, p. 164). No apenas por terem includo a sodomia foeminarum, que j era criminalizada por outros textos legais tanto seculares como eclesisticos, mas porque o texto deixa claro que "qualquer pessoa que de qualquer maneira cometer sodomia" seria punida, o texto legal no se prendeu indefinio do termo sodomia, definio da sodomia como sexo anal com ejaculao intra vos. Somando-se ao fato de terem includo a molce63 entre pessoas do mesmo sexo como delito sexual, chegaram o mais prximo possvel da punio de qualquer relao sexual ou afetiva entre pessoas do mesmo sexo.64 Portanto, as Ordenaes Filipinas podem ser consideradas como um avano jurdico no que diz respeito criminalizao da sodomia.65
63. "Molce era o nome dado pela teologia moral ao vasto elenco de pecados contra natura que no implicassem coito anal ou vaginal, a exemplo da masturbao solitria ou a dois, da felao e da cunlingua" (VAINFAS, 1989, p. 207). 64. "Oscilante entre a perseguio emprica aos homossexuais e a condenao teolgica do coito anal, o Santo Ofcio recorreria, por vezes, noo de molce no dia-a-dia de sua prtica judiciria" (VAINFAS, 1989, p. 207). 65. "Ao contrrio das Ordenaes anteriores, agora no ficavam excludas da lei as mulheres 'que uma com as outras cometem pecado contra natura, e da maneira que temos dito nos homens'. Tambm inovando as Ordenaes anteriores, as Filipinas proclamavam que, nos casos em que pessoas do mesmo sexo apenas se masturbassem entre si ('pecado de molce"), a pena seria o degredo para as gals" (TREVTSAN, 2000, p. 164-165).
Histria da criminalizao da homossexualidade no Brasil: da sodomia ao homossexuaiismo
Toda pessoa de qualquer qualidade que seja, que pecado de Sodomia, por qualquer maneira, cometer, seja queimado e feito por fogo em p; para que nunca do seu corpo e sepultura possa haver memria; e todos os seus bens sejam confiscados, pra a Coroa dos nossos Reinos, posto que tenha descendentes; e pelo mesmo caso seus filhos, e netos ficaro inbeis e infames, sim como os daqueles que comentem crime e Lesa-Majestade. E esta lei queremos, que tambm se entenda e haja lugar nas mulheres, que umas com as outras, comentem pecado contra a natura e da maneira que temos dito nos homens. Outrossim qualquer homem ou mulher, que carnalmente tiver ajuntamento com alguma alimria, seja queimando e feito em p. E as pessoas, que com outras do mesmo sexo, cometerem o pecado da molce, sero castigadas gravemente com o degredo de gals, e outras penas extraordinrias, segundo o modo e perseverana do pecado. (Ordenaes Filipinas apu RIBEIRO, Leondio, 1957, p. 134.)
As Ordenaes Filipinas vigoraram por aqui por mais de 200 anos, mesmo aps a independncia brasileira, e com as devidas atualizaes, foram adaptadas Constituio do Imprio em 1823 e ao Cdigo Criminal (TREV1SAN, 2000, p. 164). As Ordenaes portuguesas tambm so responsveis por terem somado ao processo de criminalizao da sodomia no Brasil outro dispositivo de saber-poder que fez o sexo falar alm da confisso: o dispositivo da delao.66 Estes dispositivos de saber-poder deveriam ser exercidos obrigatoriamente por qualquer sujeito que tomasse conhecimento de atos sodomticos e, caso restasse provado que determinado sujeito sabia e no havia oferecido denncia, receberia punio cabvel,67 posto que delao
66. "Diversas leis, inclusive as portuguesas de D. Afonso e D. Manuel em plenos sculos XV e XVI, acenavam com prmios e gratificaes para os delatores de sodomitas, possvel sinal de que, sem incentivos, a engrenagem punitiva ficaria sem rus" (VA1NFAS, 1989, p. 153). 67. "Segundo essas leis, quem conhecesse e no denunciasse um sodomita perderia todos os seus pertences e sofreria degredo perpetuo para fora de 'nossos Reinos senhorios"' (TREV1SAN, 2000, p. 165).
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e confisso n o e r a m a p e n a s d i r e i t o s , m a s t a m b m obrigaes n o passveis d e a b s t e n o . 6 8 j u s t a m e n t e atravs dos efeitos d e p o d e r da confisso e da delao q u e possvel perceber n a colnia quais relaes d e p o d e r que o discurso s o b r e a s o d o m i a fomentou e q u e reflexivamente tambm influenciaram na construo d o discurso sobre esta relao sexual. 09 A delao e a confisso c o m o m e c a n i s m o s de p o d e r expuseram as relaes de p o d e r mais imediatas, pois'tiveram c o m o efeito de poder a m o n i t o r a o c o n s t a n t e d e u n s pelos o u t r o s (VAINFAS, 1989, p. 229). Medos variados, portanto, empurrava a populao para as confisses e denncias ansiosamente esperadas pelo visitador. Mas sobre todos os medos, fossem quimricos ou razoveis, imperava um pnico difuso e geral, que, j o dissemos associava a Inquisio tortura, pauperizao, infmia e morte. Disso resultaram as numerosas confisses no perodo da graa, sempre bem acolhidas pelo Santo Ofcio como prova de submisso ao Poder. E a isso ligava-se o hbito de boa parte dos confidentes aproveitarem suas idas mesa inquisitorial para delatarem outras pessoas, revelando-se autnticos colaboradores da Inquisio. (VAINFAS, 1989, p. 229)
As Ordenaes Portuguesas concediam aos delatores parte dos bens confiscados caso restasse provado que o denunciado era realmente um sodomita, a outra parte pertencia Coroa Portuguesa.70 As delaes colocaram em movimento os jogos de poder das relaes
68. "Qualquer cidado tinha direito mas tambm obrigao de fazer denncias, garantindo-se sigilo ao denunciante, que poderia proceder atravs de carta annima se desejasse" (TREV1SAN, 2000, p. 130). 69. " preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta" (FOUCAULT, 2007, p. 111-112). 70. "Ao contrrio, aquele que denunciasse um suspeito de sodomia tinha direito, se comprovado, o crime, a receber a metade dos pertences do criminoso; quando este no tivesse posses, a prpria Coroa se encarregaria de premiar o denunciante com cem cruzados" (TREVISAN, 2000, p. 165).
mais imediatas, 7 1 q u e fulminaram, p o r exemplo, n a absurda delao de u m cnjuge pelo outro (VAINFAS, 1 9 8 9 , p . 2 3 1 ) , ou n a vigilncia constante entre sujeitos vizinhos (SIQUEIRA, 1 9 7 8 , p . 2 3 8 - 2 3 9 ) . Assim, nas Denunciaes de Pernambuco, em 1593, um lavrador contou ter ouvido rudo estranho na casa vizinha de parede-meia, e foi espiar pela porta alheia, quando viu uma moa casada de nome Maria Roiz praticando o pecado nefando com Ana, uma menina de 11 e 12 anos, "e viu estar a dita Maria Roiz deitada de costas e sobre ela deitada de bruos Ana, ambas com as fraldas arregaadas fazendo uma com outra como se foram homem com mulher"; e, com argcia de detalhes, contava que "no lhes viu instrumento nenhum penetrante" - em referncia aos "consolos", j ento conhecidos. (TREVISAN, 2000, p. 130) Atitudes c o m o estas exemplificam c o m o os esforos religiosos e estatais de disciplinar as c o n d u t a s morais incitaram os efeitos de p o d e r responsveis pela formao d o sujeito ocidental. 7 2 Possivelmente a nica fonte q u e ainda resta desse esforo disciplinar so os processos d o Tribunal d o Santo Oficio, que se e n c o n t r a m n o Instituto dos Arquivos Nacionais, n a Torre d o T o m b o e m Portugal. O Instituto possui e m seu acervo o mais n u m e r o s o conjunto de processos inquisitoriais, que guarda e m suas pginas o registro do incio deste m o v i m e n t o disciplinador m o r a l p r o p o s t o pelo Ocidente. 7 3 I n m e r o s so os processos, o q u e torna difcil, n o q u e diz respeito criminalizao da Sodomia n o Brasil, estabelecer u m n m e r o 71. "Com efeito, se avaliarmos globalmente as denncias e as confisses dos quatro 'delitos morais e sexuais' mais recorrente nessa visitao [1591-1595, primeira visitao] - defesa de fornicao, critica ao celibato eclesistico, bigamia e sodomia - , veremos que o nmero de indivduos apresentados 'na graa' foi muito inferior ao dos acusados: 78 confidentes contra 208 denunciados" (VAINFAS, 1989, p. 229230). 72. "A ao moralizante da Contra-Reforma entre os sculos XVI e XVII integrou em ltima instncia, o vasto painel de estratgias voltadas para o disciplinamento do homem moderno no Ocidente" (VAINFAS, 1989, p. 345). 73. "Para felicidade dos pesquisadores, a quase totalidade da documentao inquisitorial relativamente ao pecado nefando encontra-se concentrada no mais antigo arquivo portugus, a avoenga Torre do Tombo, considerado pelos experts como um dos mais ricos arquivos de toda Europa" (MOTT).
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fixo de pessoas que foram processadas, quantas foram condenadas, e quantas realmente foram punidas, visto que no se tem certeza sequer do nmero de visitaes do Tribunal ao Brasil.74
Devido documentao copiosa e de difcil acesso, a verdade que os pesquisadores ainda conhecem pouco da ao inquisitorial nas colnias portuguesas. Em princpio admite-se que a primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil ocorreu em 1591, na Bahia, partindo em 1593 para Pernambuco, onde permaneceu at 1595. Sabe-se tambm que, em 1605, o Santo Ofcio visitou o Rio de Janeiro, tendo voltado ao sul em 1627. Em 1618, visitou outra vez a Bahia, concentrando sua ao em Salvador, que era ento a capital da Colnia; essa Visitao durou at 1620. Em 1646, o Santo Ofcio ordenou novas inquisies na Bahia, desta vez sem a presena de um Visitador especial, que foi substitudo pelo clero local. Sabe-se de processos inquisitoriais tambm na Paraba, Minas, Maranho e Par - este ltimo entre 1763 e 1769. Consta, ais, que o auge das perseguies inquisitoriais no Brasil ocorreu durante o sculo XVIII, mas ainda so poucas as informaes sobre tal perodo. (TREVISAN, 2000, p. 128)
A crtica manuteno de Tribunais Inquisitivos na Europa se acirrou em meados do sculo XVIII, e seus mtodos foram encarados como meios arbitrrios de imposio de verdade (BETHENCOURT, 2000, p. 354-368). O continente europeu estava sob o efeito da filosofia das "luzes" e a imagem truculenta e cruel dos rituais inquisitivos foi objeto de crticas, que levaram sua derrocada. O Santo Ofcio no era mais assimilado nas relaes de poder, e a no-aceitao de seus mtodos arbitrrios e violentos retirou, assim, o tribunal dos jogos de poder.
A inquisio apresentada como um objeto estranho e arcaico, que cobre de vergonha os membros da Igreja, representando uma for74. "So difceis de apurar de modo preciso os dados da inquisio, que variam de autor para autor, conforme a documentao disponvel. O estudioso Cecil Roth calcula que, no decorrer de seus quase 300 anos de atividade, o Santo Ofcio em Portugal teria processado 40.000 pessoas, queimado 1.808 nas fogueiras e condenado 29.560 a outras punies a incluindo as colnias sob jurisdio inquisitorial de Lisboa" (TREVISAN, 2000, p. 130).
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ma ultrapassada de regular pela violncia os conflitos religiosos e de conceber a vida espiritual. Montesquieu, concretamente, acolhe a opinio de John Locke: " preciso evitar leis penais em matria de religio". E defende a moderao dos conflitos religiosos pelo Estado, pois " um princpio que toda religio que reprimida se torna ela prpria repressiva". Mas seus textos sobre tolerncia religiosa inseridos em DeTesprit ds lois vo mais longe, encenado um discurso proferido por um judeu aps a execuo em um auto da f em Lisboa de uma jovem de sua nao. O discurso sublinha as incongruncias da Igreja catlica no domnio da perseguio religiosa, comparando seus procedimentos com os dos japoneses e mulumanos; e denuncia a violncia como contrria aos direitos dos homens e filosofia das Luzes; Montesquieu considera esse comportamento uma manifestao de ignorncia grosseira e de barbrie praticada por homens escravos de suas paixes. (BETHENCOURT, 2000, p. 366-367) Em Portugal, o processo de desativao do Tribunal do Santo Ofcio da inquisio iniciou-se com a abolio de sua sede em Goa no ano de 1774, sendo o Tribunal lisboeta extinto definitivamente em 1821, u m ano aps a Revoluo Liberal portuguesa. O processo de desativao ocorreu de maneira pacfica, e os registros do funcionamento do Tribunal foram guardados como parte da memria do movimento intolerante disciplinar proposto pela religio catlica e pelo Estado portugus. Com efeito, todo o processo de abolio se desenrola de uma forma pacfica, de onde resulta que a documentao inquisitorial tenha se conservado praticamente intacta, tendo os deputados liberais explicitamente definido o objetivo de guardar a memria da intolerncia. (BETHENCOURT, 2000, p. 388-389) Como j foi mencionado, Portugal estava estagnado em relao aos outros Estados europeus no que diz respeito a inovaes na produo de saberes cientficos (BELLINI, 1987, p. 51-52; DEL PRIORE, 2006, p. 82; TREV1SAN, 2000, p. 129-130). O Brasil, ao toraar-se independente, no atualizou em linhas gerais as Ordenaes Filipinas na promulgao da Constituio do Imprio, o que de deter-
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minado modo ainda o ligava umbilicalmente aos saberes estagnados da metrpole portuguesa, principalmente no que diz respeito sua legislao penal, que mesclava saberes teolgicos e jurdicos (TREVISAN, 2000, p. 163-169). Contudo, a influncia portuguesa, no que diz respeito legislao penal, durou at 1830 com a edio do Cdigo Criminal Brasileiro. Esta legislao sofreu influncia dos cdigos Napolenico de 1810 e Napolitano de 1819. O cdigo brasileiro foi considerado para a poca uma legislao muito avanada, tendo sido influente na formulao do Cdigo Penal Espanhol e muitos outros cdigos penais da Amrica Latina (TREVISAN, 2000, p. 164-166). O processo de descriminalizao da sodomia no Brasil se deu com a extino do Tribunal do Santo Ofcio e a entrada em vigor do Cdigo Criminal de 1830, que retirava a o delito de sodomia de nossa legislao. O Cdigo Napolenico teve grande influncia nessa questo (TREVISAN, 2000, p. 164-166). Os iluministas, inspiradores do Cdigo Napolenico, julgavam uma atrocidade punir a sodomia com a morte. Se exercida sem violncia ou indecncia pblica, segundo eles, a prtica sexual no devia absolutamente cair sob o domnio da lei. Nesse contexto, em 1810, Napoleo retirou os delitos homossexuais do Cdigo Penal da Frana, que a partir de ento deixou de incluir punies prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo, quando privadamente e entre adultos consentidos. (TREVISAN, 2000, p.l) Na Europa, em funo dos resqucios do movimento iluminista e por mudanas sociais propiciadas pelas grandes revolues europeias, proliferava o discurso cientfico de que no cabia lei punir as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo (TREVISAN, 2000, p. 166; FRY, 1985,'p. 64; SPENCER, 1995, p. 273; GREEN, 2006, p. 198-199). O Brasil seguiu risca o exemplo francs de no incluir na legislao criminal, de 1830, o tipo penal de sodomia (TREVISAN, 2000, p. 166). Contudo, a no-incluso de u m tipo penal taxativo no significa que o Brasil ou mesmo os pases europeus haviam se libertado dos preconceitos morais referentes s relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo (GREEN, 2006, p. 191; FRY, 1985, p. 61).
Homossexualismo
A intensa produo discursiva sobre o sexo humano produzida pelas cincias, no continente europeu, entre os sculos XIX e XX, responsvel por ter influenciado os movimentos de descriminalizao das relaes sexuais entre pessoas .do mesmo sexo (TREVISAN, 2000, p. 166; FRY, 1985, p. 64; SPENCER, 1995, p. 273; GREEN, 2006, p. 198-199), desconstruindo a imagem de pecador/criminoso do sodomita.73 Contudo, o processo de descriminalizao das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo no implicou necessariamente um abrandamento do preconceito que se tinha contra esse tipo de relao sexual (TREVISAN, 2000, p. 171). Ano-aceitao da imagem de pecador/criminoso do sodomita no significou a aceitao social de suas relaes sexuais:
Compreender no entretanto justificar, mas h necessidade de compreender, para no ser injusto. Tambm os loucos j foram, endemoninhados, possessos de frias e espritos malignos, eram 'alienados', outros diferentes da antiga ou normal personalidade: at hoje eles ainda tm por a interdio e hospcios fechados. Entretanto, so apenas doentes, que preciso reconhecer e tratar. Tratemos tambm, no com a condenao, a abjeo que trazem a reao do cinismo e da ostentao - , esses doentes e meios doentes, aberrantes, de aberraes naturais e muito comuns, os invertidos, que so apenas missexuais desequilibrados, como somos ns todos equilibrados missexuais. (PEIXOTO, p. 111)
O processo de descriminalizao da sodomia, embasado nos saberes cientficos produzidos sobre o sexo humano, significou apenas a retirada de um mecanismo de poder que anteriormente era responsvel por produzir saber sobre esta expresso sexual, e a ascenso
75. "Sabemos que, na era colonial, a prtica da homossexualidade era 'hediondo pecado, pssimo e horrendo, provocador e horrendo da ira de Deus e execrvel at peio prprio Diabo' (constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707) e que podia ser punida com a morte na fogueira. Na segunda metade do sculo XIX, porm, irrompe na Europa e no Brasil toda uma preocupao mdica com a homossexualidade e, de fato, quaisquer relaes sexuais fora do casamento, incluindo a prostituio" (FRY; MACRAE, 1985, p. 60-61).
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de outro mecanismo de poder, sobre o mesmo objeto de projeo de saber-poder-prazer (FRY; MACRAE, 1985, p. 60-61; TREV1SAN, 2000, p. 171). Portanto, a descriminalizao no ocorreu em funo de um abrandamento moral, pelo contrrio, o que houve foi uma mudana de mecanismos de poder: o corpo foi retirado do campo de projeo da teologia moral e adentrou o campo da cincia.70 As relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, anteriormente tidas como pecado-delito, ao adentrarem no campo de projeo da cincia, foram vistas como um desvio biolgico da sexualidade humana, e no mais, como era propagado pela teologia crist, um desvio ou erro moral.77 A cincia desenvolveu, em torno das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, a imagem da patologia, que suplantaria a imagem de ilicitude moral desta expresso sexual (TREVTSAN, 2000, p. 172).
O problema da inverso sexual s comeou a ser estudado, no sculo passado, por mdicos interessados em descobrir suas verdadeiras causas, a fim de que os juristas pudessem modificar as legislaes penais at ento baseadas em noes empricas ou preconceitos anacrnicos. As prticas de homossexualismo no podiam continuar a ser consideradas, ao acaso, como pecado, vcio ou crime, desde que se demonstrou tratar-se, em grande nmero de casos, de indivduos doentes ou anormais, que no deviam ser castigados, porque careciam, antes de tudo, de tratamento e assistncia mdico-social. (RIBEIRO, 1957, p. 65) 76. " comum que um sistema de controle se modernize apenas para sofisticar seu controle. Se historicamente os juristas foram, ao menos na aparncia, saindo do primeiro plano em relao ao problema do homossexualismo, seu lugar no ficou vago. Com o advento de teorias pragmticas, liberais e positivistas ligadas s revolues Francesa e Americana, por um lado, e Revoluo Industrial, por outro foram surgindo novos articuladores das malhas de um poder mais sutil, mais cientfico" (TREV1SAN, 2000, p. 171). 77. "O problema das origens do homossexualismo perfeitamente explicado, por uma causa patolgica, estranha moral, graas aos estudos da Endocrinologia. Maranon dedicou intersexualidade um trabalho magistral, fazendo observar, como do ponto de partida do mesmo, que este fenmeno havia sido investigado, desde os textos bblicos, pelos naturalistas, os socilogos, os moralistas, os jurisconsultos, e s a partir do sculo XIX pelos mdicos e pelos psiquiatras" (RUIZ-FUNEZ, 1934, p. 241).
A cincia primeiro buscou se distanciar da imagem criminalizada e pecadora da sodomia, produzindo diversas denominaes para se referir s relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo.78 No que diz respeito a relaes sexuais entre homens, como j foi mencionado, as denominaes mais utilizadas foram pederasta (GREEN, 2006, p. 115) e uranista (FRY; MACRAE, 1985, p. 62), e no que diz respeito s relaes sexuais entre mulheres os termos mais utilizados foram saphica, lsbica (CASTRO, 1934, p. 187) e trbade (TREVISAN, 2000, p. 67). nesse contexto, em que h uma grande quantidade de termos usados pela cincia para caracterizar um nico objeto de estudo, as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, que surgiu a palavra homossexual como mais uma terminologia entre as muitas existentes (FRY; MACRAE, 1985, p. 62-63). O termo homossexual apareceu publicado em um panfleto pela primeira vez em 1869 e sua autoria concebida ao austro-rrngaro Karl Maria Kertbeny (SPENCER, 1995, p. 274). Contudo, o termo s se tornou amplamente conhecido pela cincia para designar as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo quando, em 1905, foi republicado por Magnus Hirschfeld e Havelock Ellis.79
Alm do impulso sexual normal dos homens e mulheres, a Natureza, em seu poder soberano, dotou alguns indivduos masculinos e femininos, ao nascer, de um impulso homossexual, deixando-os assim numa dependncia sexual que os torna fsica e psiquicamente incapazes - mesmo com a melhor das intenes - de ereo normal. Esse impulso cria antecipadamente um claro horror pelo sexo oposto. (SPENCER, 1995, p. 274) 78. "A nova ordem que a normatizao higinica instaurou utilizava o cientificismo para exercer um controle teraputico que substitusse o antigo controle religioso. Ao se distanciar progressivamente do universo das leis (secular ou religiosa), a ideologia higienista colocava seus referenciais no terreno da norma cientfica" (TREVISAN, 2000, p. 175). 79. "Em ingls, a palavra foi usada pela primeira vez numa carta por J.A. Symonds, em 1892, e mais ou menos na mesma poca apareceu na traduo de Charles Gilbert Chaddock de Pychopathia Sexualis, de Krafft-Ebing. Mas foram Hirschfeld e Havelock Ellis que a trouxeram para o grande pblico" (SPENCER, 1995, p. 274; TREVISAN, 2000; FRY; MACRAE, 1985, p. 61-63).
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Segundo Michel Foucault, as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo entraram definitivamente no campo de projeo da cincia quando da publicao do artigo de Westphal, em 1870. 80 Os trabalhos de Westphal assinalam o incio dos estudos mdicos sobre as causas desta possvel patologia do instinto sexual. 81 A primeira mudana que se deu, em funo das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, foi a adoo de uma terminologia cientificizada, afastando o objeto de- estudo do campo da moral.82 A adoo do termo homossexual cumpriu, alm de instituir ao objeto de estudo uma terminologia cientfica, tambm a funo de absorver por completo o sujeito homossexual em sua integralidade, biolgica, fsica e psquica (FOUCAULT, 2007, p. 50). O assunto se deslocou do terreno da moral para o cientfico, deixando prever a possibilidade de vir a ser resolvido satisfatoriamente pela Medicina. Era mais um problema social capaz de encontrar sua soluo definitiva no campo da biologia. (RIBEIRO, 1957, p. 69) O sodomita era meramente praticante de uma ao considerada pecado, e tipificada como delito, ou seja, a teologia crist se importava antes pela caracterizao de atos sexuais, tidos contra-natura, do que com o sujeito causador do tido pecado-delito (VAINFAS, 1989, p. 146). Em comparao ao sodomita, o homossexual uma figura totalmente diversa. No um ato particularizado, como na sodomia,
80. "Em 1870, Westphal, nos Archives de neurologie, descreveu os invertidos. a primeira vez que a homossexualidade aparece como sndrome no interior do campo psiquitrico" (FOUCAULT, 2002, p. 395).
81. "Em 1870, Westphal criou e props a expresso 'sentimento sexual contrrio', para designar esse desvio da sexualidade humana, afirmando tratar-se do resultado de uma doena ou estado degenerativo" (RIBEIRO, 1957, p. p. 66).
82. "Do ponto de vista da medicina, no importa se um indivduo adota o sexo social apropriado ao sexo fisiolgico; se ele pratica ou quer praticar atos sexuais com pessoas do mesmo sexo fisiolgico, 'passiva' ou 'ativamente', ele homossexual. Se o Brasil popular fala de sexo social predominantemente, o sistema mdico fala de sexo fisiolgico e define o homossexual exclusivamente pelo seu desejo sexual por pessoas do mesmo sexo fisiolgico" (FRY; MACRAE, 1985, p. 63-64).
que o define como objeto de saber-poder-prazer das tecnologias positivas de p o d e r implantadas pela cincia, entre os sculos XIX e XX. 83 O homossexual entendido como u m todo, u m m o d o de vida a ser assimilado, suas condutas sexuais, afetivas, familiares, sua biologia, sua fisiologia, sua psique, nada do que ele escapa a sua sexualidade (FOUCAULT, 2 0 0 7 , p . 50). O homossexual u m conjunto de regularidades imanentes que o m a r c a m como espcie, como espcie sexual. 84 A sodomia - a dos antigos direitos civil ou cannico - era um tipo de ato interdito e o autor no passava de seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX toma-se uma personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm, uma morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. Ela est presente nele todo, subjacente a todas as suas condutas, j que ele um princpio insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo, j que um segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto como pecado habitual, porm, como natureza singular. (FOUCAULT, 2007, p. 50) O psiquiatra Benedict A. Morei desenvolveu, e m m e a d o s do sculo XIX, u m a teoria q u e se fundava n o princpio de que falhas biolgicas e psquicas p o d e r i a m ser transmitidas hereditariamente, e que em funo disto colocaria e m risco a espcie h u m a n a . 8 5 Segundo Michel Foucault, esta teoria da degenerescncia foi o ncleo e m t o r n o do qual se espalharam os aparelhos discursivos sobre a sexualidade e 83. "O homossexual seria, a partir de ento, um personagem dotado de uma trajetria particular, uma infncia, um carter e uma anatomia especficos e, quem sabe, de uma fisiologia misteriosa. A medicalizaao do homossexual se oporia, assim, antiga concepo de sodomia presente nos Direitos Civil ou cannico enquanto ato proibido pelos mandamentos divinos e pelas leis humanas" (VAINFAS, 1989, p. 144). 84. "O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie" (FOUCAULT, 2007, p. 51). 85. "Ser chamada de 'degenerada' a criana sobre a qual pesam, a ttulo de estigmas ou de marcas, os restos da loucura dos pais ou dos ascendentes. degenerescncia portanto, de certo modo, o efeito da anomalia produzido na criana pelos pais" (FOUCAULT, 2006, p. 282. Ver tambm: FOUCAULT, 1999, p. 301).
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a anormalidade que abalizaram doutrinas e prticas eugnicas, entre os sculos XIX e XX (FOUCAULT, 1999, p. 301).
Foi dois anos antes da publicao da obra de C. R. Darwin, On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservaton of Favoured Races in the Stugge for life (Londres, J. Murray, 1859), que B. A. Morei publicou seu Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et Morales de 1'espce humaine, et des causes qui produisent ces varits maladives, Paris, J- B. Baillire, 1857. Ele define assim a degenerescncia: "A ideia mais clara que podemos formar da degenerescncia da espcie humana represent-la como um desvio doentio de um tipo primitivo. Esse desvio, por mais simples que suponhamos na sua origem, encerra porm elementos de transmissibilidade de tal natureza, que quem porra seu germe se torna cada vez mais incapaz de preencher sua funo na humanidade e que o progresso intelectual, j bloqueado em sua pessoa, tambm se encontra ameaado na dos seus descendentes". (FOUCAULT, 2006, p- 297)
A teoria da degenerescncia repercutiu significativamente sobre a produo do saber sobre as relaes homossexuais. O sujeito que anteriormente era considerado pecador/criminoso passou a ser encarado como sujeito degenerado. A sua mera existncia era fator de preocupao para a cincia (TREVISAN, 2000, p. 177). Diversas correntes de saber foram desenvolvidas a partir da teoria da degenerescncia, desde o fim do sculo XIX na Europa, para explicar as causas do homossexualismo (SPENCER, 1995, p. 279). Tendo como principais expoentes cientistas como Tardieu, em 1858; Krafft-Ebing, em 1877; Charcot e Magnan, em 1883; Lacassagne em 1885; Raffalovich, em 1896; entre outros cientistas que se empenharam, entre os sculos XIX e XX, na busca dos fatores hereditrios, biolgicos ou psquicos que levavam as pessoas a serem homossexuais (RIBEIRO, 1957, p. 69). A homossexualidade pde, ento, ser estudada luz de dados positivos, verificando-se que se tratava de uma anomalia caracterizada por um conjunto de modificaes das tendncias afetvas e dos gostos, acompanhada de especial preferncia, do ponto de vista sexual, de
tipos e graus diversos, de natureza latente ou declarada, por intenes, palavras, atitudes, gestos, ou atos, que um indivduo manifesta de modo ativo, passivo ou mixto, por outro do mesmo sexo, quer seja homem ou mulher. (RIBEIRO, 1957, p. 69)
No tardou muito at que as correntes de saber europeias viessem influenciar a produo de saber sobre as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo no Brasil (TREVISAN, 2000, p. 177. Ver tambm GREEN, 2006, p. 198-199). Acredita-se que o termo homossexual foi utilizado, em literatura brasileira, pela primeira vez, em 1894, por Viveiros de Castro em seu livro Attentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do instincto sexual (GREEN, 2006, p. 113). A nota introdutria do livro de Viveiros de Castro bem exemplificativa no que diz respeito ao processo de absoro feito pela doutrina criminal brasileira, de uma teoria que fundamentou, essencialmente, as correntes eugenistas em todo o mundo entre os sculos XIX e XX.
O eminente chefe da philosophia positiva, Augusto Comte, demonstrou que ha no homem dois instintos fundamentais, primeiros na ordem de sua aparecimento e ainda hoje os que mais fortemente inflem na conduta. So os instintos nutritivo e sexual; o primeiro garante a conservao do indivduo, o segundo assegura a reproduo da espcie. O homem e a humanidade seriam felizes, realizariam o ideal sonhado pelo mdico grego - mens sana in corpore sano - se estes instintos funcionassem sempre de um modo normal. Mas infelizmente assim no acontece. Apresentam aberraes as mais extravagantes, que afetam no somente a vida, a honra e a liberdade de suas infelizes vtimas, como tambm comprometem a segurana social (CASTRO, 1934, p. V)
Iniciou-se assim no Brasil a difuso e absoro de discursividades que viam nas condutas homossexuais no mais a imagem pecaminosa/delituosa da sodomia. Pelo contrrio, o corte axiolgico feito pela cincia possibilitou a assimilao do homossexual como uma anomalia a ser detectada e posteriormente normalizada pelos dispositivos de saber-poder (GREEN, 2006, p. 198-199). As relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo deixaram de ser consideradas crime sexual no Brasil, com o processo de descri-
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minalizao da sodomia. Contudo, como j salientamos, a descriminalizao destas prticas sexuais no significou que os aparelhos punitivos do Estado brasileiro deixariam de exercer poder sobre esta sexualidade.80 O homossexual, entendido como portador de uma patologia degenerativa do instinto sexual, recebeu de juristas e mdicos a definio de sujeito anormal. Esta definio foi utilizada em funo do movimento de juno entre Direito Medicina no incio do sculo XX, que pretendia tornar o homossexual um sujeito incapaz perante o sistema jurdico brasileiro. Mais uma vez a obra de Viveiros de Castro se torna exemplificativa. Segundo o jurista, nos casos em que algum sujeito homossexual fosse processado pela prtica de um delito contra a sociedade, o juiz deveria levar em considerao o estado degenerativo de sua sexualidade.
Condenado como criminoso, o degenerado tem de cumprir a pena, passa anos sob o regime debilitante e exaustivo da priso celular, sem tratamento algum, sem cuidados higinicos. A pena no o regenera. Pelo Contrrio seu mal se agrava e ele sai da cadeia mais degenerado e, portanto mais perigoso. Recolhido ao hospcio, fica a sociedade garantida. Mas o doente sujeito ao tratamento conveniente, as aplicaes da hidroterapia, da eletricidade, da sugesto hipntica, dos meios enfim que a teraputica psiquitrica dispe. Se certo que algumas molstias mentais so atualmente incurveis, no tambm menos exato que outras desaparecem ou estacionam mediante um enrgico tratamento. E neste caso o degenerado restabelece-se e em vez de indivduo perigoso e nocivo pode tornar-se um cidado til a sociedade. (CASTRO, 1934,.p. 298-299)
No Brasil, desde que foi descriminalizada a sodomia, no existiu na legislao penal norma taxativa que definisse as relaes sexuais
86. "A sodomia havia sido descriminalizada no incio do sculo XIX. Contudo, cdigos penais com noes vagamente definidas de moralidade e decncia pblica, assim como provises que limitavam o travestismo e controlavam rigidamente a vadiagem forneciam uma rede jurdica pronta para capturar aqueles que transgredissem as normas sexuais aprovadas socialmente. Embora a homossexualidade em si no fosse tecnicamente ilegal, a polcia brasileira e os tribunais dispunham de mltiplos mecanismos para conter controlar esse comportamento" (GREEN, 2000, p: 58).
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ou atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo como crime. Contudo, demonstraes pblicas de atos considerados homossexuais poderiam ser interpretadas como "atos obscenos" 87 ou "atentado pblico ao pudor". 83 A instituio policial foi a principal responsvel por "zelar" pela moral e os bons costumes na sociedade brasileira, no incio do sculo XX (TREVISAN, 2000, p. 192).
O Estado brasileiro havia descriminado a prtica no incio do sculo XIX, porm a polcia desencorajava a homossexualidade por meio da aplicao de outras provises legais que proibiam a vadiagem e as demonstraes pblicas de impudncia. (GREEN, 2000, p. 78)
No Brasil, o auge da produo discursiva sobre o homossexualismo, que tinha na teoria da degenerescncia a sua matriz fundamental, ocorreu no incio do sculo XX (TREVISAN, 2000, p. 171175). A exaustiva produo de saber sobre o homossexualismo s se tornou possvel em funo do intenso relacionamento que tiveram o Direito e a Medicina: ambos entendiam o homossexual como um anormal (GREEN, 2000, p. 191. Ver tambm: TREVISAN, 2000, p. 177-184). A anormalidade foi o tema que conectou estas duas matrias, herdeiras legtimas da tradio positivista, que via na cincia a cura para toda anormalidade social (GREEN, 2000, p. 192-193).
A tradio positivista no Brasil, que enfatizava a "cincia" aplicada como mola propulsora do progresso social e mantenedora da ordem social, respaldava a interveno do Estado para resolver os males da sociedade. Assim, essa filosofia, que serviu ainda de estrutura ideolgica para a maioria dos profissionais nas dcadas de 1920 e 1930, 87. "o Artigo 280 do cdigo brasileiro [Cdigo Criminal do Imprio do Brasil, 1830] punia atos pblicos de indecncia com dez a quarenta dias de priso e uma multa correspondente metade do tempo e recluso. Essa proviso deu margem para que a polcia pudesse determinar o que constitua ato de indecncia" (GREEN, 2000, p.. 57-58)." 88. "Adultos que praticassem atividades sexuais entre adultos, em lugares pblicos, podiam ser acusados com base no Artigo 282 [Cdigo Penal de 1890] 'Atentado Pblico ao Pudor1. O crime era descrito como 'Offender os bons costumes, com exhibies impudicas, actos ou gestos obscenos, atentatrios do pudor, praticados em lugar publico ou frequentado pelo publico, e que, sem offensa honestidade individual de pessoa, ultrajam e escandalizam a sociedade"' (GREEN, 2000, p. 57).
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iniciao Cientfica: Destaques 2007
legitimava o papel de mdicos, juristas e criminologistas em sua tentativa de descobrir e estudar as doenas, bem como em propor suas curas, de modo a promover uma nao saudvel e vigorosa. A tradio positivista serviu tambm como referncia para os debates sobre raa, eugenia, papis de gnero, lugar da mulher na sociedade brasileira e as causas da degenerao homossexual. (GREEN, 2000, p. 192-193)
Contudo, novamente so as teorias desenvolvidas no continente europeu as responsveis por catalisar o processo de exploso discursiva sobre as relaes homossexuais no Brasil.89 A produo discursiva brasileira sobre as causas do homossexualismo foi influenciada especialmente pelos europeus Cesare Lombroso e Gregrio Maranon,90 O principal pesquisador brasileiro, o criminalista Leondio Ribeiro, foi fundamentalmente influenciado pelas teorias de Lombroso91 e Maranon,92 durante suas pesquisas com homossexuais (GREEN, 2000, p. 195; FRY; MACRAE, 1985, p. 61; TREVISAN, 2000, p. 179).
89. "Se a doutrina catlica no era um ponto de referncia explcito para aqueles que escreviam a respeito da homossexualidade, e os estudiosos europeus certamente eram. Assim como Viveiros de Castro e Pires de Almeida, na virada do sculo, basearam suas ideias na literatura mdica da Europa, tambm os mdicos e criminologistas brasileiros que estudaram o assunto nas dcadas de 1920, 1930 e 1940 sintetizaram teorias importadas da Frana, Alemanha, Inglaterra, Espanha e, ocasionalmente, dos Estados Unidos" (GREEN, 2000, p. 198). 90. "Duas figuras internacionais, em particular, se destacaram por exercer uma maior influncia em moldar as noes brasileiras sobre homossexualidade e sua ligao com a raa, o gnero, a criminalidade e a biologia. Um deles foi Cesare Lombroso, o criminologista italiano, e o outro foi Gregrio Maranon, um professor da Universidade de Madri" (GREEN, 2000, p. 198). 91. "Seu trabalho influenciou Leondio Ribeiro, que empregou as tcnicas antropomtricas de Lombroso para medir partes do corpo de 195 presos no Rio de Janeiro em 1932, a fim de provar a ligao entre desequilbrio hormonal e homossexualidade" (GREEN, 2000, p. 198). 92. "Argumentando que homossexuais possuam caractersticas tanto masculinas como femininas por causa de seu desequilbrio endcrino, Maranon propunha uma explicao biolgica para a homossexualidade. O termo 'ntersexual' descrevia essa posio limtrofe entre os dois sexos. Maranon, contudo reconhecia que essa condio era apenas uma predisposio homossexualidade. Fatores exgenos, tais como religio e tica, podiam moder-la ou erradic-la" (GREEN, 2000, p. 195).
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As pesquisas de Leondio Ribeiro so possivelmente o pice das p r o d u e s discursivas sobre o homossexualismo n o Brasil. O criminalista, e m funo de sua posio c o m o diretor d o Departamento d e Identificao da Polcia do Rio d e Janeiro, realizou e m 1932 u m a pesquisa c o m 195 homossexuais detidos pela polcia carioca (RIBEIRO, 1957, p . 8 5 . Ver t a m b m ; RIBEIRO, 1938). Aps 1930, a implementao das carteiras de identidade e de trabalho ajudou os patres e a polcia a rastrear agitadores, anarquistas e socialistas, empregados relapsos e vagabundos. O incremento dos mtodos de impresso digitai auxiliou a identificao de cidados e de imigrantes. O aperfeioamento dos testes de tipo sanguneo e a "descoberta" de ligaes entre raa e criminalidade ofereceram meios mais '"cientficos" de reprimir e controlar uma populao urbana desregrada. A pesquisa levada a termo por Leondio Ribeiro como diretor do Departamento de Identificao da Polcia Civil do Distrito Federal era parte desse esforo. Seu estudo de 195 homossexuais detidos pela polcia carioca em 1932 utilizava modernos mtodos criminolgicos para identificar brasileiros que apresentavam "desvios patolgicos" e curar suas atividades sexuais imprprias e anti-sociais. (GREEN, 2000, p. 202) Leondio Ribeiro, assim c o m o a maior parte dos criminologistas e mdicos brasileiros, era adepto das teorias de M a r a n o n acerca das origens e n d c r i n a s d o h o m o s s e x u a l i s m o (GREEN, 2 0 0 0 , p . 199). Seg u n d o tal teoria, u m desequilbrio das funes endcrinas seria responsvel p o r desencadear o homossexualismo e m u m a pessoa. Isso se daria e m funo, s e g u n d o Maranon, d o aspecto essencialmente bissexual d o ser h u m a n o , q u e portaria e m seu organismo elementos constitutivos dos dois sexos: 9 3 A teoria constitucional endcrina tem recebido confirmaes eloquentes, sobretudo depois que este autor demonstrou que cada indivduo , ao mesmo tempo, portador de elementos dos dois sexos, caracterizando-se na prtica, cada um deles, pela predominncia de uns ou de outros, fazendo, afinal, pender a balana para um dos la93. "A homossexualidade nao mais que a coincidncia de dois elementos glandulares, testculo e ovrio num mesmo indivduo" (RUIZ-FUNES, 1934, p. 241).
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Iniciao Cientfica; Destaques 2007
dos. Sendo assim, no poder existir como no existe, nem homem, nem mulher ideal, com cem por cento de seu verdadeiro sexo. O que se encontra, realmente, na prtica, so indivduos com percentagens maiores ou menores, conforme o afastamento mais acentuado para o extremo ou para o meio do tipo nitidamente intersexual. (RIBEIRO, 1957, p. 74) M a r a n o n pretendia, e m funo desta teoria e n d c r i n a , enquadrar o h o m o s s e x u a l n o c a m p o d a intersexualidade. 9 4 Para tanto, Maranon, e m estudo sobre os estados intersexuais, c o m p a r o u os resultados obtidos e as regularidades d o hermafroditismo c o m os seus estudos sobre homossexualismo (MARANON, 1 9 2 9 , p . 1 2 3 - 1 7 2 ) . Homosexualidad e Intersexualidad. - En la actualidad no puede dudarse de que la homosexualidad es un fenmeno condicionado por un estado de bisexualidad Del organismo en que se presenta: un verdadero estado intersexual, por lo tanto, con la peculiaridad de que el trastomo funcional es mucho ms intenso que el anatmico, a diferencia de todos los derns estados ntersexuales que estudia la medicina. Este predomnio de la alteracin funcional, Del trastomo de la iibido nos indica, por otra parte, la colaboracn fundamental que en su patogenia hemos de dar a los factores psicolgicos. (MARANON, 1929, p. 128)
Leondio e Maranon alertavam que s se poderia corrigir, cirurgicamente, um homossexual se estas tendncias logo ao serem detectadas, na infncia, ou, no mais tardar na puberdade, recebessem a interveno mdica.95 Caberia famlia uma vigilncia constante sobre
94. "As, pues, nosotros entendemos por estados ntersexuales, en la espcie humana, aquellos casos en que coinciden en un mismo individuo - sea hombre, sea mujer - estigmas fsicos o funcionales de los dos sexos; ya niezclados en proporciones equivalentes o casi equivalentes; ya, y esto es mucho ms frecuente, con indiscutible predomnio dei sexo legtimo sobre el espero" (MARANON, 1929, p. 3-4). 95. "Antes de tudo, preciso insistir na necessidade de iniciar medidas teraputicas muito precocemente, sem esperar que as alteraes somticas se instalem definitivamente. Maranon, ao aconselhar o mtodo duplo da associao do enxerto com a opoterapia, diz que 'a eficincia destes mtodos deve ser procurada no perodo em que se instalam e constituem grande parte das perturbaes intersexuais, isto , no incio da puberdade. Por isso, tanto insistimos junto aos educadores, e, sobretudo aos pais e s mes, para que, observem seus filhos nessa idade com o maior empenho e cuidado, especialmente com sua morfologia e conduta sexual, pois, mais
as crianas, para que o mais cedo possvel pudessem ser detectados os sinais morfolgicos que apontassem para falhas endcrinas. Tais sinais seriam a ginecomastia, gestos ou atitudes que no correspondessem s expectativas referentes ao sexo da criana.96 A interveno cirrgica proposta por Leondio e Maranon consistia em fazer transplantes; ovarianos ou testiculares.97 Pretendia-se, assim, feminilizar ou masculinizar homossexuais (RIBEIRO, 1957, p. 81).
No tratamento experimental da intersexualidade foram observados efeitos positivos com a injeo de estratos testiculares frescos. Do mesmo modo, foi eficiente, em muitos casos, a aplicao de enxertos testiculares e da opoterapia. Entretanto, a eficcia da teraputica est na dependncia do momento em que aconselhada e realizada, pois s precocemente ser possvel obter resultados favorveis. Da o papel decisivo dos pais e dos educadores, na obra de orientao da conduta sexual da mocidade. Desde que o organismo humano terminou seu desenvolvimento anatmico ou fisiolgico, apresentando-se ao mdico o indivduo j com suas deformaes fsicas ou psicolgicas irremissveis, no haver mais esperanas de cura ou melhora. (RIBEIRO, 1957, p. 81)
As pesquisas feitas por Leondio e Maranon, alm de procurar no seu objeto de saber, o homossexual, as causas da patologia homossexualismo, procuraram traar uma linha de regularidades imanentes destes sujeitos anormais. Ao traar os padres de regularidades que
tarde, quando o jovem tiver perverses estabelecidas e ao chegar s mos dos mdicos, ou talvez, quem sabe dos juzes, as coisas tenham pouco remdio"' (RIBEIRO, 1957, p. 140). 96. "s vezes, este desvio da vida normal do instinto est evidente e pode ser conhecido por certos sinais morfolgicos, tais como o equvoco ou volume reduzido dos rgos genitais, com ginecomastia acompanhados de gestos e atitudes femininas" (RIBEIRO, 1957, p. 82-83). 97. quela poca ainda no haviam sido descobertos os hormnios sexuais, progesterona e testosterona. "Era noo corrente que os sexos se distinguiam um do outro por seus caracteres distintos e ntidos, havendo uma oposio em cada indivduo, entre o sexo masculino e o feminino, ao ponto de se pensar na existncia de dois hormnios dotados de propriedades opostas, quando se trata apenas de uma ao de graus diferentes" (RIBEIRO, 1957, p. 74).
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marcassem esta espcie, tornar-se-ia fcil a identificao de um homossexual tpico (GREEN, 2000, p. 202-203).
Isolando as caractersticas fsicas do indivduo e comparando-as com o padro "normal", ele [Leondio Ribeiro] chegou a uma srie de "anormalidades" entre os homens observados. Ribeiro nunca chegou a descrever o prottipo do homossexual baseado nos resultados de suas medies, mas ao que tudo indica seria um homem jovem, de peso abaixo da mdia, altura mediana e braos e pernas mais compridos que o normal, com um trax pequeno. Ribeiro tampouco explicou a verdadeira relao em ter essas caractersticas e a homossexualidade. Presumivelmente, o desenvolvimento dos ossos estava relacionado com o sistema hormonal, embora Ribeiro jamais tenha conseguido explicar essa conexo. Seu raciocnio era mais circular do que linear. A lgica era simples: essas so as caractersticas fsicas de quase duzentos homossexuais declarados; logo, o fentipo perceptvel mais comum representa os atributos fsicos do homossexual tpico. (GREEN, 2000, p. 202) O Laboratrio d e Antropologia Criminal d o Instituto d e Identificao de So Paulo realizou, t a m b m n a dcada de 1 9 3 0 , pesquisa semelhante p r o d u z i d a p o r Leondio Ribeiro, n o Rio d e Janeiro. 9 8 Aldo Sinisgalli, u m d o s responsveis pelas pesquisas c o m homossexuais n o Instituto paulista, a p r e s e n t o u algumas consideraes sobre o h o m o s s e x u a l i s m o n o Primeiro Congresso Paulista d e Psicologia, Neurologia, Psiquiatria, Endocrinologia, Identificao, Criminologia e Medicina legal (GREEN, 2 0 0 0 , p . 2 0 2 ) . Os homossexuais, os pederastas, no so homens normais. Como anormais precisam de tratamento adequado. A punio, recluso em presdios, injustia [sic] e no traz o mnimo resultado prtico. Deixar em liberdade elementos perniciosos perigosa e prejudicial 98. "Se a homossexualidade per se nunca foi definida como crime no Cdigo Penal Brasileiro, ao contrrio do que ocorreu em outros pases, na dcada de 1930 havia uma clara conivncia entre a polcia e os mdicos, pois os delinquentes 'homossexuais' de uma certa classe social eram encaminhados para o Laboratrio de Antropologia Criminal do Instituto de Identificaes de So Paulo, onde mdicos levaram adiante suas pesquisas sobre as causas biolgicas e sociais da homossexualidade, com nfase sobre os bitipos e ambiente social dos indivduos" (FRY; MACRAE, 1985, p. 66-67).
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sociedade. Logo, um instituto para pederastas necessrio. No instituto para pederastas estes seriam tratados, reeducados. Far-se-ia a seleo profissional, gozando os invertidos de uma relativa liberdade. Propugnamos por um dispositivo legal permitindo a internao dos pederastas perniciosos ao meio social nesse instituto. Desse modo beneficiaremos a sociedade e os invertidos. Desse modo resolveremos, cientfica e humanamente, esse problema social. Desse modo - tenho certeza - glorificaremos a nossa terra e a nossa gente! (SINISGALLI apud GREEN, 2000, p. 202)
As consideraes de Sinisgalli trouxeram tona novamente a questo da criminalizao das relaes homossexuais no Brasil. Alguns criminalistas consideraram que, apesar de os homossexuais j serem alvo do Direito Penal, atravs de normas como o artigo 280 do Cdigo Penal de 1890 por "Ultraje Pblico ao Pudor", muitos homossexuais que no cometiam delitos escapavam ilesos da mquina punitiva do Estado."
O Dr. J Soares de Melo, professor da Escola de Direito de So Paulo, assinalou que embora a ideia de Sinisgalli fosse louvvel, o Estado no poderia confinar arbitrariamente, homossexuais, uma vez que a legislao vigente no punia a homossexualidade. Se algum quisesse prender uma pessoa, isso iria exigir a "criatividade legal" de acusla de corrupo de menor ou violncia carnal. Os homossexuais que no houvessem cometido nenhum desses crimes no poderiam ser detidos. Soares de Melo propunha uma mudana na lei de modo a qualificar a homossexualidade como ato criminoso. (GREEN, 2000, p.218)
99. "No Brasil, dizia Soares de Melo, o Cdigo Penal era insuficiente, pois muitos casos de homossexualismo sem violncia carnal ou corrupo 'escapam da lei e no so punidos'. Para tanto, ele propunha a criao de um Cdigo Criminal paralelo, que previsse medidas de segurana, para se antecipar s penas quando no fosse possvel aplicar o CdigoTenal. E afirmava com toda sua autoridade de jurista emrito: 'Mesmo antes da prtica de um crime o Estado pode segregar um indivduo', como medida de segurana e profilaxia social - fato possvel a um alcolatra e um epilptico, que so passveis de internao, enquanto 'criminosos potenciais'. E acrescentava o Dr. Soares de Melo: 'O mesmo acontece com o homossexual, que sendo pernicioso ao Estado e sociedade pode e deve ser segregado'" (TREVISAN, 2000, p. 191).
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A proposta de Sinisgalli no era a de criminalizar as condutas homossexuais. Ele, assim como Maranon e Leondio Ribeiro, propunha a cura do homossexualismo e no a sua criminalizao:
Sinisgalli respondia argumentando que o confinamento como punio no iria ajudar a sociedade, nem curar o homossexual. Mas um instituto para tratar pederastas iria ao mesmo tempo tir-los do convvio social e reabilit-los. E acrescenta que o instituto proposto por ele no seria destinado ,a homossexuais criminalmente insanos, que deveriam ser enviados ao Manicmio Judicirio. Ribeiro de Godoy concordava com Sinisgalli. Ele sustentava que uma vez que a homossexualidade constitua uma depravao psicolgica, requeria tratamento mdico, e no a deteno criminal. (GREEN, 2000, p. 218)
As discusses sobre o homossexualismo, na dcada de 1930, influenciaram a incluso no projeto do novo cdigo penal brasileiro redigido por Alcntara Machado de norma que punisse o homossexualismo.100 Frustrando alguns criminalistas, o Cdigo Penal de 1940 no recriminalizou as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo no Brasil.101 As pesquisas feitas por Maranon, Leondio Ribeiro, Aldo Sinisgalli, entre outros, nunca apresentaram resultados satisfatrios que respondessem s perguntas a que se propuseram sobre quais seriam as cansas do homossexualismo, ou qual seria o homossexual tpico e, fundamentalmente, por no terem sido capazes de apresentar a cura "real" para este "desvio" biolgico (GREEN, 2000, p. 202).
100. "De um modo ou de outro, as ideias punitivas pareceram ter conseguido fervorosos deptos, na dcada de 1930. Tanto que a comisso Legislativa criou um projeto de Cdigo Penal com um captulo especfico para homossexualismo, em cujo artigo 258 se previa que 'atos libidinosos entre indivduos do sexo masculino sero reprimidos, quando causarem escndalo pblico, impondo-se a ambos os participantes deteno de at um ano'. Em se tratando de anormais, 'poder o juiz, baseado em percia mdica, substituir a pena por medida de segurana adequada s circunstancias'" (GREEN, 2000, p..218-219). 101. "No entanto, os precedentes j estavam firmemente estabelecidos para permitir aos membros das famlias de homossexuais, juntamente com mdicos e psiquiatras, solicitar o confinamento de parentes envolvidos em atividades sexuais perversas em hospcios" (GREEN, 2000, p. 220).
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As (in)concluses a que estas pesquisas chegaram impossibilitaram a legitimao e posterior implantao de polticas pblicas de sade, ou mesmo a criao de uma instituio estatal especfica para curar homossexuais. Contudo, o fato de os resultados destas pesquisas terem sido infrutferos, no que diz respeito aparelhagem estatal, no significou que as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo deixaram de ser alvo de mecanismos positivos de poder (GREEN, 2000, p. 215). A imagem do homossexual como um ser degenerado, que havia sido exaustivamente construda pelo movimento mdico-jurdico no incio do sculo XX, pode no ter resultado na estatizao de medidas profilticas em relao ao homossexualismo, porm proporcionou a entrada de outros dispositivos nessa relao de dominao do homossexual (TREV1SAN, 2000, p. 191). A historiografia comprova que os "degenerados homossexuais" recebiam tratamento distinto em funo da classe a que pertenciam. Os homossexuais das classes mais baixas eram mais suscetveis a receber represlias da polcia e eram encaminhados ao sistema penal. Enquanto que os de classe alta recebiam tratamento mdico-psicolgico ou eram encaminhados ao sistema manicomial (GREEN, 2000, p. 220-221).
Indivduos de classes mais baixas e com tez mais escura eram mais vulnerveis deteno por vadiagem e prostituio ou a acusao de atentado ao pudor do que os homossexuais de classe mdia. Estes sofriam uma forma diferente de controle social. Sem nenhuma cura mdica em vista, famlias de classe mdia, quando confrontadas com um parente suspeito de ser um "invertido", muitas vezes buscavam outra forma de assistncia. Se os manicmios no podiam curar o comportamento homossexual de uma pessoa, podiam ao menos proporcionar um lugar para conter propenses de seus entes queridos e controlar sua conduta. (GREEN, 2000, p. 220-221)
Em busca da cura para o homossexualismo, a medicina ocidental imps ao portador desta "degenerescncia" do instinto sexual
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humano diversos tratamentos.102 Os homossexuais receberam entre outros tratamentos os de transplante de testculos ou ovrios (RIBEIRO, 1957, p. 81); insulinoterapia;103 eletrochoque;104 lobotomia;105 castrao;106 "terapia da averso".107 O homossexualismo s deixou de ser considerado uma doena, "desvio e transtorno sexual" em 1993, quando foi retirado do Catlogo Internacional de Doenas da Organizao Mundial de Sade (TREVISAN, 2000, p. 383). As relaes sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo aos poucos foram deixando de ser denominadas
102. "A terapia de insulina e eletrochoque era usada em pacientes homossexuais at mesmo quando no havia sinal de comportamento esquizofrnico, e a inteno parecia antes de disciplinar do que curar" (GREEN, 2000, p. 220-221). 103. "A 'insulinoterapia' por sua vez era destinada a causar choque hiperglicmico, levando o paciente ao coma" (GREEN, 2000, p. 229-230). 104. "A terapia da averso com eetrochoques de baixa intensidade para curar a homossexualidade foi utilizada pela primeira vez nos Estados Unidos em 1935" (GREEN, 2000, p. 230). 105. "At alguns anos atrs, era considerada vlida a realizao de uma operao cirrgica que consistia na retirada de uma parte dos lbulos frontais do crebro, relacionados com a produo de fantasias sexuais. Apesar deste processo ter cado em desuso, ultimamente o peridico Medicai World New, de 25 de setembro de 1970, anunciou uma tcnica de queimar, atravs de choques eltricos, uma pequena seo do hipotiamo. Este mtodo teria sido usado em vrios jovens americanos homossexuais, na sua maioria pedfilos, que dessa forma teriam sido reconduzidos a 'normalidade'. O fato de eles terem perdido a capacidade de fantasia e de sentirem prazer sexual parece no ter sido considerado muito importante" (FRY; MACRAE, 1985, p. 71-72). 106. "O Dr. H. C. Sharp, mdico do Reformatrio de Indiana, foi o primeiro a instituir um programa de tratamento em 1899, que procurava pr fim procriao das classes baixas e de desajustados sociais de vrias espcies. Sharp englobou aqui os insanos, epilticos, imbecis, idiotas, pervertidos sexuais, assim como os bbados comprovados, prostitutas, vagabundos e criminosos e at mesmo pobres e crianas de orfanatos. Sharp conta que em 1898 o superintendente do Instituto Kansas de Doenas Mentais castrou 48 meninos naquela instituio" (SPENCER, 1995, p. 278-279). 107. "Geralmente, o mtodo consiste na aplicao de um medicamento que cause enjoo logo aps a apresentao de fotografias ou a recriao de situaes que se deseja que o paciente deixa de gostar. Condiciona-se, desta forma, um homossexual masculino a sentir enjoo toda vez que vir um homem do tipo que antes considerava atraente. Nesta tcnica s vezes substitui-se o medicamento que causa enjoo peia aplicao de choques eltricos" (FRY; MACRAE, 1985, p. 75-76).
pela expresso homossexualismo, pois o sufixo "ismo" carrega consigo todo o preconceito histrico de quando a homossexualidade era considerada doena. Atualmente, as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo recebem o nome de homossexualidade sendo considerada, ao lado da heterossexualidade, um dos estados da sexualidade humana (MACRAE, 1990, p. 49). No Brasil foi necessrio que no ano de 1999 o Conselho Federal de Psicologia editasse a resoluo CFP 001/99, na qual declarava que a homossexualidade no constitua doena. Alm de proibir que psiclogos propusessem a cura para a homossexualidade, a resoluo tambm estabelece normas para a atuao de psiclogos em relao aos homossexuais (TREVISAN, 2000, p. 383). No ano de 2003, o presidente do Conselho Federal de Psicologia, Odair Furtado, reiterou as proibies da resoluo CFP 001/99 em decorrncia do alto nmero de psiclogos propondo a cura de homossexuais (FURTADO, 2003).
Genealogia do homossexualismo
A cincia, ao expandir seu campo de projeo sobre o corpo humano, o tomou por inteiro. Absorveu-o inteiramente como sujeito possuidor de uma individualidade e tomou-o por espcie, como parte de uma coletividade, de uma populao.108 A cincia encontrou no sexo o elo que ligaria a individualidade humana sua espcie. O sexo, a partir do sculo XIX, tornou-se um dispositivo de poder pelo qual as cincias teriam acesso ao sujeito individual e ao sujeito espcie.109 O sexo tornou-se o caminho da sujeio individual sujeio
108. "Portanto, estamos num poder que se incumbiu tanto do corpo quanto da vida, ou que se incumbiu, se vocs preferirem, da vida em geral, com o plo do corpo e plo da populao" (FOUCAULT, 1999, p 302). 109. "De fato, aquilo que entendemos por 'sexualidade' no seria outra coisa seno resultado de nossa Vontade de saber' sobre o sexo, que ao mesmo tempo o toma por objeto de saber e o oferece como objeto de interveno de tcnicas de poder. Aquilo a que chamamos de 'sexualidade' no mais que o produto de um mecanismo de saber-poder. A sexualidade um 'dispositivo'. algo a partir do que, e sobre o que um certo nmero de discursos, de prticas, de tcnicas, de saberes e de intervenes se torna possvel" (FONSECA, 2002, p. 198-199).
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de uma espcie. A cincia ocidental projetou sobre o sexo uma intensa vontade de saber, a vontade de verdade sobre o sexo.110
O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie. Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princpio das regulaes. por isso que, no sculo XIX, a sexualidade foi esmiuada em cada existncia, nos seus mnimos detalhes; foi desencavada nas condutas, perseguida nos sonhos, suspeitada por trs das mnimas loucuras, seguida at os primeiros anos da infncia; tomou-se a chave da individualidade: ao mesmo tempo, o que permite analis-la e o que torna possvel constitu-la. Mas vemo-la tambm tornar-se tema de operaes polticas, de intervenes econmicas (por meio e incitaes ou freios procriao), de campanhas ideolgicas de moralizao ou de responsabilizao: empregada como ndice da fora de uma sociedade, revelando tanto sua energia poltica como seu vigor biolgico. De um plo a outro dessa tecnologia do sexo, escalona-se toda uma srie de tticas diversas que combinam, em propores variadas, o objetivo da disciplina do corpo e o da regulao das populaes. (FOUCAULT, 2007, p. 159)
A pastoral crist havia desenvolvido discursos de verdade sobre a licitude de determinadas condutas sexuais e elegeu o sexo monogmico com fim procriativo como o sexo lcito, o sexo natural, o que tornou possvel a sua interferncia sobre as condutas sexuais dos cristos atravs de tcnicas e prticas de poder que docilizassem o sujeito
110. " preciso, portanto, abandonar a hiptese de que as sociedades industriais modernas inauguraram um perodo de represso mais intensa do sexo. No somente assistimos a uma exploso visvel das sexualidades herticas mas, sobretudo - e esse o ponto importante a um dispositivo bem diferente da lei: mesmo que se apoie localmente em procedimentos de interdio, ele assegura, atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a proliferao de prazeres especficos e a multiplicao de sexualidades disparatadas. Diz-se que nenhuma sociedade teria sdo to recatada, que as instncias de poder nunca teriam cuidado em fingir ignorar o que interditavam, como se no quisessem ter nenhum ponto em comum com isso. o inverso que aparece, pelo menos numa viso geral: nunca tantos centros de poder, jamais tanta ateno manifesta e prolixa nem tantos contatos e vnculos circulares, nunca tantos focos onde estimular a intensidade dos prazeres e a obstinao dos poderes para disseminarem mais alm" (FOUCAULT, 2007, p. 45-46).
cristo.111 Para a expanso do campo de projeo da cincia sobre o sexo, tambm se tornou necessrio desenvolver discursos da verdade que propiciassem a sujeio do corpo do indivduo e do corpo da espcie. No se falou de licitudes ou de naturalidades. O que interessou cincia foi a constituio da norma, a construo da verdade da norma. A cincia desenvolveu o discurso da normalidade do sexo e, consequentemente, das anomalias do sistema sexual (FOUCAULT, 2007, p. 44). a tecnologia do sexo, basicamente, vai-se ordenar a partir desse momento, em torno da instituio mdica, da exigncia de normalidade e, ao invs da questo da morte e do castigo eterno, do problema da vida e da doena. A "carne" transferida para o organismo. Essa mutao se situa na passagem do sculo XVTII para o sculo XIX; ela abriu caminho para muitas outras transformaes que da derivam. Uma delas separou a medicina do sexo da medicina geral do corpo; isolou um "instinto" sexual, suscetvel, mesmo sem. alterao orgnica, de apresentar anomalias constitutivas, desvios adquiridos, enfermidades ou processos patolgicos. (FOUCAULT, 2007, p. 128129) A cincia relanou e reformulou os saberes sobre o sexo, desenvolvidos pela pastoral crist, ao instituir heterossexualidade como norma, como normalidade sexual. A cincia desenvolveu a heteronormatividade baseando-se na centralizao que se deu em torno 111. "Creio que o cristianismo encontrou um meio tipo de poder que controlava os indivduos atravs de sua sexualidade, concebida com alguma coisa da qual era preciso desconfiar, alguma coisa que sempre introduzia no indivduo possibilidades de tentao e queda. Porm, ao mesmo tempo, no se tratava absolutamente - seno se cairia num ascetismo radical - de recusar tudo o que pudesse vir do corpo como nocivo, como sendo o mal. Era preciso poder fazer funcionar esse corpo, esses prazeres, essa sexualidade, no interior de uma sociedade que tinha as suas necessidades, sua organizao familiar, suas necessidades de reproduo. Portanto, uma concepo no fundo relativamente moderada quanto sexualidade, que fazia com que a carne crist jamais fosse concebida como o mal absoluto do qual era preciso desembaraar-se, mas sim como a perpetua fonte, dentro da subjetividade, dentro dos indivduos, de uma tentao que corria risco de levar o indivduo a ultrapassar as limitaes impostas pela moral corrente, ou seja: o casamento, a monogamia, a sexualidade para a reproduo e a limitao a desqualificao do prazer" (FOUCAULT; MOTTA, 2004, p. 70-71).
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do sexo conjugal, em funo do paradigma do sexo natural (FOUCAULT, 2007, p. 45).

Nesse sistema centrado na aliana legtima, a exploso discursiva dos sculos XVIII e XIX provocou duas modificaes. Em primeiro lugar, um movimento centrfugo em relao a monogamia heterossexual. Evidentemente, o campo das prticas e dos prazeres continua a apont-la como regra interna. Mas fala-se nela cada vez menos; em todo caso, com crescente sobriedade. Renuncia-se a acu-la em seus segredos; no se lhe exige mais formular-se a cada instante. O casal legtimo, com sua sexualidade regular, tem direito maior discrio, tende a funcionar como uma norma mais rigorosa talvez, porm mais silenciosa. Em compensao o que se interroga a sexualidade das crianas, a dos loucos e dos criminosos; o prazer dos que no amam o outro sexo; os devaneios, as obsesses, as pequenas manias ou as grandes raivas. Todas estas figuras, outrora apenas entrevistas, tm agora de avanar para tomar a palavra e fazer a difcil confisso daquilo que so. Sem dvida no so menos condenadas. Mas so escutadas; e se novamente dor interrogada, a sexualidade regular o ser a partir dessas sexualidades perifricas, atravs de um movimento de refluxo. (FOUCAULT, 2007, p. 45-46)
O saber que circulava a respeito das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, at meados do sculo XIX, ainda vinculava sua imagem ao pecado e ao crime (BELLNI, 1987, p. 64. Ver tambm VAINFAS, 1989, p. 146; TREVISAN, 2000, p. 110-113). A partir da ascenso da cincia sobre o corpo, as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo foram aos poucos se livrando da imagem pecaminosa e criminosa da sodomia, sendo descriminalizada em boa parte da Europa. A retirada das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo do campo do pecado e do crime, contudo, no significou que tais relaes tenham sido aceitas (TREVISAN, 2000, p. 171). O corpo e o sexo, ao adentrarem no campo de projeo da cincia, foram esmiuados e traaram-se linhas de suas regularidades, normalidades. A heterossexualidade, ao tornar-se norma, converteuse o gabarito de inteligibilidade deste sistema de regularidades, e o que no se conformasse s suas linhas de regularidade, o que no fos-
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se filtrado, era c o n s e q u e n t e m e n t e irregular, a n o r m a l (FOUCAULT, 2 0 0 7 , p . 45). As relaes sexuais entre pessoas do m e s m o sexo foram assimiladas p o r este saber heteronormativo como u m a anormalidade e m relao ao heterossexual, e m relao n o r m a . O mximo pecado contra-natura tornou-se contra-norma. A sodomia recebeu o n o m e de homossexualismo, e o q u e era pecado-crime recebeu a definio d e u m a patologia, u m a anomalia dentro do sistema heteronormativo (GREEN, 2000, p . 77; FRY; MACRAE, 1985, p . 62; TREVTSAN, 2 0 0 0 , p . 177). A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie. Como so espcies todos esses pequenos perversos que os psiquiatras do sculo XIX entomologizam atribuindo-lhes estranhos nomes de batismo: h os exibicionistas de Lasgue, os fetichistas de Binet, os zofilos e zooerastas de Krafft-Ebing, os automonossexualistas de Rohleder; haver os mixoscopfilos, os ginecomastos, os presbifilos, os invertidos sexoesLticos e as mulheres disparunicas. Esses belos nomes de heresias fazem pensar em uma natureza o suficiente relapsa para escapar lei, mas autoconsciente o bastante para ainda continuar a produzir espcies, mesmo l onde no existe mais ordem. (FOUCAULT, 2007, p. 51) A teoria da degenerescncia de Benedict A. Morei instituiu ao sujeito a n o r m a l o papel de inimigo social. Contribuiu, assim, essencialmente para o estabelecimento, n o Ocidente, d o p o d e r d e n o r m a lizao social, t e n d o n a sexualidade seu principal eixo de atuao. 1 1 2 112. "a construo de uma teoria geral da 'degenerao1 que, a partir do livro de Morei (1857), vai, por mais de meio sculo, servir de marco terico, ao mesmo tempo quede justificao social e moral, a todas as tcnicas de deteco, classificao e interveno concernente aos anormais; a criao de uma rede institucional complexa que, nos confins entre medicina e a justia, serve ao mesmo tempo de estrutura de 'recepo' para os anormais e de instrumento para a 'defesa' da sociedade; enfim, o movimento pelo qual o elemento mais recentemente surgido na histria (o problema da sexualidade infantil) vai cobrir os dois outros, para se tomar, no sculo XX, o princpio de explicao mais fecundo de todas as anomalias" (FOUCAULT, 2002, p. 418-419. ver tambm; FOUCAULT, 2006, p. 297).
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Para a teoria da degenerescncia, o anormal no colocava em risco valores morais ou dogmas religiosos. O anormal, em funo da hereditariedade de sua patologia, considerado um perigo social, um perigo para a espcie. Este saber propiciou o desenvolvimento de tecnologias positivas de poder, tecnologias de normalizao ao nvel do sujeito considerado em sua individualidade, e ao sujeito considerado como parte de uma populao. U3
Uma criana que se masturba demais ser muito doente a vida toda: punio disciplinar no plano do corpo. Mas, ao mesmo tempo, uma sexualidade devassa, pervertida, etc, tem efeitos no plano da populao, uma vez que se supe que aquele que foi devasso sexualmente tem uma hereditariedade, uma descendncia que, ela tambm, vai ser perturbada, e isso durante geraes e geraes, na stima gerao, na stima da stima. a teoria da degenerescncia: a sexualidade, na medida em que est no foco de doenas individuais e uma vez que est, por outro lado, no ncleo da degenerescncia, representa exatamente esse pomo de articulao do disciplinar e do regulamentador, do corpo e da populao. E vocs compreendem ento, nessas condies, por que e como um saber tcnico como a medicina, ou melhor, o conjunto constitudo por medicina e higiene, vai ser no sculo XIX um elemento, no o mais importante, mas aquele cuja importncia ser considervel dado o vnculo que estabelece entre as influncias cientficas sobre os processos biolgicos e orgnicos (isto , sobre a populao e sobre o corpo) e, ao mesmo tempo, na medida em que a medicina vai ser uma tcnica poltica de interveno com efeitos prprios. (FOUCAULT, 1999, p. 301-302) 113. "A partir dessa medicalizao do anormal, a partir dessa desconsiderao do doentio e, portanto, do teraputico, a psiquiatria vai poder se dar efetivamente uma funo que ser simplesmente uma funo de proteo e de ordem. Ela se d o papel de defesa social generalizada e, pela noo de hereditariedade, se d ao mesmo tempo um direito de ingerncia na sexualidade familiar. Ela se toma a cincia da proteo cientfica da sociedade, ela se torna a cincia da proteo biolgica da espcie. nesse ponto que eu queria me deter, nesse ponto em que a psiquiatria, tornando-se cincia e gesto de anomalias individuais, toma o que foi para a poca seu mximo poder. Ela pde efetivamente (e o que fez no fim do sculo XIX) pretender tomar o lugar da prpria justia; no apenas da higiene, mas na verdade da maioria das manipulaes e controles da sociedade, por ser a instncia geral da defesa da sociedade contra os perigos que a minam do interior" (FOUOIULT, 2002, p. 402).
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O anormal um sujeito perigoso no apenas a si prprio, tambm pernicioso, em funo da hereditariedade de sua anomalia, para a descendncia da espcie humana, sendo assim, u m inimigo social (TREV1SAN, 2000, p . 187-192). Portanto, cabia sociedade se defender dos anormais, seus inimigos internos. Tornouse necessria a ascenso de u m novo tipo de Estado, responsvel pela gesto til da vida humana, responsvel pela administrao dos corpos individuais e coletivos. 114 O Estado gestor de normalidades diretamente responsvel pela manuteno da espcie, da "raa".115 Uma vez que o discurso histrico poltico da guerra das "raas" incorporado pelo pensamento burgus, ele dar lugar a uma "exaltao ps-revolucionria da unidade nacional". O terceiro Estado tomado a nao, mediante a absoro de todas as funes estatais, vai assegurar funes de universalidade. A burguesia torna-se o povo, torna-se o Estado. o momento do desaparecimento das dualidades, das naes, dos enfrentamentos, das guerras entre as "raas". No cenrio do poder centralizado do Estado, a nica guerra que pode ser travada ser aquela empreendida contra aqueles que, no interior da nao, no interior do Estado ameaam a sociedade por constiturem, em seu interior, como que um "corpo estranho", por apresentarem uma distncia em relao norma desta sociedade, por serem uma "raa" que pe em perigo a "raa" constituda pela sociedade. A guerra que trava "em defesa da sociedade" corresponde aos procedimentos de uma biopoltica. (FONSECA, 2002, p. 206) 114. "O poder que manifestava sua fora no direito de decidir sobre a vida e a morte de algum, d lugar a um tipo de poder que se manifesta concretamente por meio de medidas de gesto da vida, de tal forma que o velho direto de 'fazer morrer ou deixar viver' daria lugar a um poder de 'fazer viver e deixar morrer'. Ser sobre a vida e seu desenrolar que o poder encontrar sues pontos de atuao. A morte, que era o ponto de maior manifestao do poder, passa a ser o momento que lhe escapa" (FONSECA, 2002, p. 200). 115. "Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo XX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra" (FOUCAULT, 1999, p. 302).
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O poder exercido sobre as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo passou a ser exercido de uma nova maneira. Poder que no se orientaria mais em funo das ilicitudes e sim em funo de regularidades, normalidades.116 A anormalidade do homossexual implicou a imposio de sua adequao norma, imposio da cura da anomalia, cura da sua degenerao biolgica e/ou psquica, que colocava em risco a sociedade como um todo (TREVISAN, 2000, p. 172-173).
A Psychopath ia sexualis de Heinrich Kaan, em 1846, pode servir de indicador; datam desses anos a relativa autonomizao do sexo com relao ao corpo, o aparecimento correlativo de uma medicina, de um "ortopedia" especficas do sexo, em suma, a abertura desse grande domnio mdico-psicolgico das "perverses", que viria tomar o lugar das velhas categorias morais da devassido e da extravagncia. Na mesma poca, a anlise da hereditariedade colocava o sexo (as relaes sexuais, as doenas venreas, as alianas matrimoniais, as perverses) em posio de "responsabilidade biolgica" com relao espcie; no somente o sexo podia ser afetado por suas prprias doenas, mas, se no fosse controlado, podia transmitir doenas ou cri-las para as geraes futuras; ele aparecia, assim, na origem de todo um capital patolgico da espcie. Da o projeto mdico, mas tambm poltico, de organizar uma gesto estatal dos casamentos, nascimentos e sobrevivncias; o sexo e sua fecundidade devem ser administrados. A medicina das perverses e os programas de eugenia foram, na tecnologia do sexo, as duas grandes inovaes da segunda metade do sculo XIX. (FOUCAULT, 2007, p. 129)
Ao considerar o homossexual como uma anomalia que pe em risco o sistema heteronormativo, o Ocidente elegeu o homossexu116. "O domnio de efetivao da bopoitica composto pela vida dos homens como portadora de funes, de regularidades, de constantes e de acidentes, percebidos no interior das populaes e objeto da gesto e da administrao dos aparelhos de Estado. Em relao a tal domnio, a imagem de um direito normalizado-normalizador em Foucault integrada pelas inmeras formas de atuao das leis, dos decretos administrativos, das medidas de segurana, dos regulamentos, das decises judicirias, das arbitragens que dispem sobre situaes e realidades diversas como; o papel e as funes dos rgos pblicos em face das 'necessidades' da sociedade f...]" (FONSECA, 2002, p. 233-234).
ai c o m o u m inimigo da sociedade. U m a anomalia, u m degenerado, que n o se encontrava d e n t r o da circunscrio da sexualidade til, da n o r m a da heterossexualidade. A normalizao d o homossexual se insere, p o r t a n t o , n u m contexto histrico de assuno da gesto da vida h u m a n a pelo Estado. A preocupao estatal c o m a defesa da sociedade, defesa esta q u e legitima o "racismo" de Estado contra o anormal, contra o inimigo. 1 1 7 O racismo que nasce na psiquiatria dessa poca o racismo contra o anormal, o racismo contra os indivduos, que, sendo portadores seja de um estado, de um estigma, seja de um defeito qualquer, podem transmitir a seus herdeiros, da maneira mais aleatria, as consequncias imprevisveis do mal que trazem em si, ou antes, do no-normal que trazem em si. portanto um racismo que ter por funo no tanto a preveno ou a defesa de um grupo contra outro, de todos os que podero ser efetivamente portadores do perigo. Racismo interno, racismo que possibilita filtrar todos os indivduos no interior de uma sociedade dada. (FOUCAULT, 2002, p. 403) O interesse estatal pelos m e c a n i s m o s e dispositivos q u e torn a m possveis os processos d e normalizao n o interior da sociedade, processos q u e legitimam a defesa da sociedade contra seus inimigos internos, contra os inimigos da n o r m a , contra os anormais. O interesse estatal, n o Ocidente, pela micro-mecnica d o s mecanismos e dispositivos d e p o d e r q u e sujeitam o anormal, q u e sujeitam o inimigo. 1 1 8 As formaes das construes discursivas acerca d o anormal 117. "Portanto, relao no militar, guerreira ou poltica, mas relao biolgica. E, se esse mecanismo pode atuar por que os inimigos que se trata de suprimir no so os adversrios no sentido poltico do termo; so perigos, externos ou internos, em relao populao e para a populao. Em outras palavras, tirar a vida, o imperativo da morte, s admissvel, no sistema de biopoder, se tende no vitria sobre os adversrios polticos, mas eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria espcie ou da raa. A raa, o racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de normalizao" (FOUCAULT, 1999, p. 305-306). 118. "E fixando-se nessas tcnicas de poder, partindo delas, e mostrando o lucro econmico ou as utilidades polticas que delas derivam, em certo contexto e por certas razes, que se pode compreender como, efetivamente, esses mecanismos acabam por fazer parte do conjunto. Em outras palavras: a burguesia no d a menor
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responsvel pela degenerao da descendncia sao dispositivo fundamental no funcionamento deste Estado gestor de virtualidades.
Inovaes que se articulavam facilmente, pois a teoria de "degenerescncia" permitia-lhes referirem-se mutuamente num processo sem fim; ela explicava de que maneira uma hereditariedade carregada de doenas diversas orgnicas, funcionais ou psquicas, pouco importa produzia, no final das contas, ura perverso sexual (faa-se uma busca na genealogia de um exibicionista ou de um homossexual e se encontrar um ancestral hemiplgico, um genitor tsico ou um tio com demncia senil): mas explicava, tambm de que modo uma perverso sexual induzia um esgotamento da descendncia raquitismo dos filhos, esterilidade das geraes futuras. O conjunto perverso-hereditariedade-degenerescncia constituiu o ncleo slido das novas tecnologias do sexo. E no se imagine que se tratava apenas de uma teoria mdica cientificamente insuficiente e abusivamente moralizadora. Sua superfcie de disperso foi ampla e profunda a sua implantao. A psiquiatria, mais a jurisprudncia, a medicina legal, as instncias do controle social, a vigilncia das crianas perigosas, ou em perigo, funcionaram durante muito tempo "pela degenerescncia", pelo sistema hereditariedade-perverso. Toda uma prtica social, cuja forma ao mesmo tempo exagerada e coerente foi o racismo de Estado, deu a essa tecnologia do sexo um poder temvel e longnquos efeitos. (FOUCAULT, 2007, p. 129-130)
Ocorreu, no Ocidente, uma intensa movimentao na busca das causas, das regularidades, dos estigmas, das caractersticas biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas que marcavam os portadores desta suposta patologia do instinto sexual, o homossexualismo. As construes discursivas mais avanadas da cincia que versavam sobre as causas
importncia aos loucos, mas os procedimentos de excluso dos loucos produziram, liberaram, a partir do sculo XIX e mais uma vez segundo certas transformaes, um lucro poltico, eventualmente at certa utilidade econmica, que solidificaram o sistema e o fizeram funcionar em conjunto. A burguesia no se interessa pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos; a burguesia no se interessa pela sexualidade da criana. A burguesia no d a menor importncia aos delinquentes, punio ou reinsero deles, que no tm economicamente muito interesse. Em compensao, do conjunto dos mecanismos pelos quais o delinquente controlado, seguido, punido, reformado, resulta para a burguesia, um interesse que funciona no interior do sistema econmico-poltico geral" (FOUCAULT, 1999, p 39).
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do homossexualismo provinham preponderantemente de pases europeus (GREEN, 2000, p. 198). A medicina se apresentou como o mecanismo de saber-poder mais propcio no intento estatal de normalizao do homossexual.119
A medicina social, com seu novo tipo de racionalidade, parte integrante de um novo tipo de estado. Novos termos, novo tipo de relao. Quando o Estado se prope a assumir a organizao positiva dos habitantes produzindo suas condies de vida, quando estabelece a possibilidade de um controle poltico individual ou coletivo que se exera de forma contnua, a medicina nele est presente como condio de possibilidade de uma normalizao da sociedade no que diz respeito sade, que no uma questo isolada, um aspecto restrito, mas implica em uma considerao global do social. No uma neutralidade cientfica, mas sim uma poltica cientfica porque formulada por especialistas que pertencem ao aparelho do Estado. As estruturas centrais de poder no podem dispensar sua instrumentalizao com saberes regionais, especializados, como o da medicina, para que o prprio exerccio do poder poltico se torne vivel. (MACHADO, 1978, p. 157-158) N o Brasil, tivemos c o m o expoentes da p r o d u o discursiva acerca d o h o m o s s e x u a l i s m o , n o incio d o sculo XX, as pesquisas dos D e p a r t a m e n t o s de Identificao das polcias do Rio de Janeiro e de So Paulo, q u e mesclavam as construes discursivas mais avanadas das reas mdico-jurdicas, i m p o r t a d a s da Europa. 1 2 0 N o Rio de Janeiro, n o incio d o sculo XX, as pesquisas acerca das causas do h o m o s s e x u a l i s m o foram orientadas pelo criminologista Leondio 119. "A medicina um saber-poder que incide ao mesmo tempo sobre o corpo e sobre a populao, sobre o organismo e sobre os processos biolgicos e que vai, portanto ter efeitos disciplinares e efeitos regulamentadores" (FOUCAULT, 1999, p. 302). 120. "Como notou a historiadora Nancy Leys Stepan, os latino-americanos, incluindo os brasileiros, olhavam para os pensadores europeus e 'abraavam a cincia como uma forma de conhecimento progressivo, uma alternativa viso religiosa da realidade, e como um meio de estabelecer um novo modo de poder cultural'. Essas apropriaes estavam relacionadas com as novas pesquisas que eram produzidas na Europa e nos Estados unidos em endocrinologia e funes hormonais nas dcadas de 1920 e 1930, bem como em teorias mais gerais acerca da eugenia, comportamento criminal e desvio social" (GREEN, 2000, p. 198).
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Ribeiro, que poca era diretor do Departamento de identificao da polcia carioca. Leondio Ribeiro pretendeu atravs da antropometria lombrosiana e da teoria endcrina de Maranon, traar a biotipologia do homossexual tpico (TREVISAN, 2000, p. 182; ver tambm GREEN, 2000, p. 202-203). No ano de 1932, Leondio Ribeiro realizou pesquisas com um grupo de 195 homossexuais, detidos pela polcia carioca. Em funo desta pesquisa recebeu na Itlia, em 1933, o Premio Lombroso como o melhor estudo sobre questes de antropologia criminal (RIBEIRO, 1938, p. 7).
Para realizar o estudo, Ribeiro empregou o mesmo sistema antropomtrico de caracterizao de tipos de corpo que utilizara anteriormente ao examinar 33 homens negros e mestios condenados por assassinato. Seu esquema de classificao media o tamanho do tronco em relao aos braos e pernas do indivduo e propunha trs grupos mais gerais - normolneo, brevilneo e longilneo -, com subdivises em cada um. Ribeiro descobriu que 54,61% incluam-se no grupo longilneo; 5,12 % estavam no brevilneo; e 38,46% eram do tipo normolneo. Isolando as caractersticas fsicas do indivduo e comparando-as com o padro "normal", ele chegou a uma srie de "anormalidades" entre os homens observados. (GREEN, 2000, p. 202-203) A cincia pretendia, atravs d o perfil d o h o m o s s e x u a l tpico, traar as linhas de regularidades q u e marcariam este espcime anormal, p o d e n d o assim ser identificado o seu aparecimento n o tecido social (TREVISAN, 2 0 0 0 , p . 182). Acirra-se c o m esta biotipologia d o h o m o s s e x u a l os discursos d e saber-poder sobre sua inferioridade biolgica, seus estigmas fsicos, a sua degenerao psquica, q u e col o c a m e m risco a descendncia, colocam e m risco, acima de tudo, o futuro d e u m a sociedade sadia. 1 2 1 121. "Mas o racismo faz justamente funcionar, faz atuar essa relao do tipo guerreiro - 'se voc quer viver, preciso que o outro morra' - de uma maneira que inteiramente nova e que, precisamente, compatvel com o exerccio do biopoder. De uma parte, de fato o racismo vai permitir estabelecer, entre minha vida e a morte do outro, uma relao que no uma relao militar e guerreira de enfrentamento, mas uma relao do tipo biolgico: 'quanto mais as espcies inferiores tenderem a
Histria da criminalizao da homossexualidade no Brasil; da sodomia ao homossexualismo
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Na atividade sexual normal est a chave de grande parte das energias do homem e de suas legtimas alegrias, assim como das dores mais atrozes. Escondido dentro de nossa prpria estrutura orgnica, est, pois, alerta o inimigo intersexual, capaz de provocar desditas que desviam o sentido reto de nossa vida mais ntima. Aparecem at, algumas vezes, sinais de homossexualidade declarada, colocando o ser humano margem da normalidade, quando sufocado pelos preconceitos sociais e religiosos que convertem a vtima em mrtir silencioso de uma culpa no merecida. Em outros casos, surge a timidez, ante o sexo contrrio, que vai ao ponto de impedir a realizao, da grande funo da paternidade, invalidando, por outro lado, o indivduo para vencer, na luta pela vida, pelo fato irreparvel da diferenciao incompleta de seu instinto sexual. (RIBEIRO, 1957, p. 80-81)
Marcar as regularidades desta espcie anmala significaria traar o perfil do inimigo da sociedade. Da decorre a necessidade da vigilncia constante, a monitorao dos indivduos, monitorao constante de todos os sujeitos da sociedade, com o intuito de identificar o surgimento do inimigo no tecido social ou at mesmo de evitar seu surgimento (WHITAKER, p. 262). Segundo Leondio Ribeiro, a monitorao deveria iniciar-se na tenra infncia, onde os primeiros sinais do homossexualismo poderiam ser encontrados e mais facilmente normalizados:
O professor Maranon acredita que possvel prevenir as perverses sexuais, por meio do diagnstico precoce dos casos de bissexualidade, nos perodos da infncia e na adolescncia, a fim de se poder tratar e corrigir, em tempo, os defeitos orgnicos e funcionais de origem endcrina. Ao lado do rigoroso tratamento mdico, adequado a cada individuo, de acordo com o resultado dos exames mdico e psicolgico, indispensvel remover os defeitos de educao, libertando certas crianas dos prprios pais, at ao extremo de afast-los de seu desaparecer, quanto mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie - viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar'. A morte do outro no simplesmente minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia, mais pura" (FOUCAULT, 1999, p. 305).
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convvio, quando estes no esto em condies de avaliar o perigo que representam, para seus filhos, os carinhos excessivos, sobretudo em certos meninos constitucionalmente predispostos aos desvios da sexualidade. (RIBEIRO, 1957, p. 85)
Conhecer as regularidades biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas dos homossexuais para traar o perfil do homossexual tpico foi apenas uma das reas de pesquisa no Brasil (GREEN, 2000, p. 213-216). O Laboratrio de Antropologia Criminal do Instituto de Identificao de So Paulo realizou, tambm na dcada de 1930, pesquisa semelhante produzida por Leondio Ribeiro, no Rio de Janeiro. Os paulistanos se dedicaram a determinar o modo de vida da espcie anormal, o seu habitat (GREEN; POLITO, 2006, p. 101106).
E. E AGUIAR WHITAKER - Este trabalho, apresentado por vrios alunos do Instituto de Criminologia de So Paulo, compreende uma srie de observaes psicolgicas, estabelecendo as bases para um melhor conhecimento da homossexualidade em todos os seus aspectos, observando tal fenmeno por mtodos cientficos e analisando a sua repercusso social. Pretendemos com isso obter elementos que nos permitam agir com segurana no combate a esta anomalia. mais fcil evitar do que corrigir a homossexualidade, porquanto as prprias tentativas dos homossexuais para se corrigir no so coroadas com xito. Visamos assim contribuir para a soluo deste problema, que assume to graves propores em nosso meio. Quero frisar o valor dos alunos que apresentaram estas observaes, to interessantes, j . SOARES DE MELO - Agradeo a contribuio dos alunos que apresentaram o trabalho, Mesmo nos pases mais cultos esta anomalia assume graves propores. Este problema tem sido descurado em nosso meio e s pode ser sanado com estudos feitos in loco. (WHITAKER, p. 262)
As construes discursivas no Brasil acerca do homossexualismo pretenderam principalmente diagnosticar o aparecimento do anormal por meio da vigilncia constante das crianas (RIBEIRO, 1957, p. 145). O controle da sexualidade infantil, por parte.dos pais e
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dos pedagogos, e sua concomitante vigilncia seriam os pilares para a identificao do aparecimento do a n o r m a l sexual n o meio social. 122 E Jorge Jaime sintetiza, para meado do sculo XX, a profilaxia recomendada, insistindo ainda, inclusive na doutrina do "eugenismo" (e isto em 1953!): As perverses e inverses decorrentes de fatores sociais e econmicos sero combatidas pelo afastamento das causas que as determinam. A reeducao psicolgica e profissional medida de muita eficcia, em certos casos. Mais importante, entretanto, do que tratar e assistir os anormais sexuais evitar, na medida do possvel, o seu aparecimento. Medidas eugnicas e de higiene mental, educao sexual, melhoria da situao econmica geral, combate vida promscua e dissoluta so recursos demorados mas de maior eficcia. {...] necessrio que se criem hospitais para o tratamento dos pederastas, clnicas especializadas para reeduc-los. [...] Que os mdicos criem hospitais, sanatrios, colnias de reeducao sexual, especializados no tratamento das diversas fases da evoluo da homossexualidade importantssimo. Que juristas faam leis adequadas que regularizem a questo - de suma urgncia. (GREEN; POLUO, 2006, p. 106) ara juristas e mdicos d o sculo XX, o h o m o s s e x u a l n o u m problema q u e afeta a moral. O h o m o s s e x u a l est colocando e m risco a descendncia, a vida da espcie. Portanto, a sua normalizao justificada, pelo Direito e Medicina, e m razo de q u e o homossexual p o r si s u m atentado sociedade, e m funo da sua existncia anmala (FOUCAULT, 2 0 0 7 , p . 129). 122. "De fato, ao longo dessa campanha secular, que mobilizou o mundo adulto em tomo do sexo das crianas, tratou-se de apoi-la nesses prazeres tnues, de constitu-los em segredos, ou seja de obrig-los a esconderem-se para poder descobri-los, procurar-lhes as fontes, segui-los das origens at os efeitos, cercar tudo o que pudesse induzi-los ou somente permiti-los; em todo canto onde houvesse o risco de se manifestarem., foram instalados dispositivos de vigilncia, estabelecidas armadilhas para forar confisses, impostos discursos inesgotveis e corretivos. Foram alertados os pais e os educadores, sendo entre eles semeada a suspeita de que todas as crianas eram culpadas e o medo de que eles prprios viriam a ser considerados culpados caso no desconfiassem suficientemente; tiveram de permanecer vigilantes diante do perigo recorrente, foi prescrita a sua conduta e recodificada a pedagogia; e implantadas sobre o espao familiar as bases de todo um regime mdico-sexual" (FOUCAULT, 2007, p. 49).
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N o d e c o r r e r d o sculo XX, i n t e n t a r a m - s e diversos tratamentos para curar o a n o r m a l sexual. E m Belo H o r i z o n t e , e m 1972, o I n s t i t u t o Brasileiro d e Pesquisa e Informaes Parapsicolgicas prom o v e u o I S i m p s i o d e D e b a t e s s o b r e o H o m o s s e x u a l i s m o , onde alguns palestrantes d i s c u r s a r a m s o b r e os possveis t r a t a m e n t o s para o h o m o s s e x u a l i s m o (GREEN; P O L I T O , 2 0 0 6 , p . 110). O principal expositor do evento foi o professor e psiquiatra Paulo Saraiva, da UFMG, que aconselhou o tratamento por eletrochoque e analtico. Mas reconheceu que "o tratamento psicanaltico, mesmo prolongado, est quase sempre fadado ao fracasso". Ele preferia o tratamento que denominava "aversivo": ao projetar numa tela a foto de uma mulher, o paciente recebia prazerosas eltricas no encfalo, se a foto fosse de um homem, recebia um choque eltric". O Jornal do Brasil, em 19 de julho, tambm noticiou o evento numa matria intitulada "Psiquiatra acha que s em ltimo caso o homossexual deve aceitar a sua condio", referindo-se a Paulo Saraiva, que preferia tentar transform-lo num heterossexual. Eis o que pensa o mdico: - O critrio de normalidade [...] varia de pessoa a pessoa. O que adotamos um critrio de normalidade mediana e no o ideal; nesse caso, entre ns, o homossexual um anormal, mas fora do terreno sexual, muitos homossexuais so indivduos normais, e por [outro] lado, podemos descobrir tendncias homossexuais em muitas pessoas normais. (GREEN; POLITO, 2006, p. 111) N o Brasil, D i r e i t o e M e d i c i n a , e n t r e os s c u l o s XIX e XX, d e s e n v o l v e r a m d i s c u r s i v i d a d e s q u e c o l o c a r a m e m m o v i m e n t o as r e l a e s d e s a b e r - p o d e r q u e s u j e i t a r a m o h o m o s s e x u a l . verd a d e q u e n o l o g r a r a m e m criar, n o v a m e n t e , n o r m a p e n a l q u e tipificasse a h o m o s s e x u a l i d a d e n o C d i g o P e n a l d e 1 9 4 0 ou a i m p l a n t a o d e i n s t i t u i e s estatais m d i c o - j u d i c i r i a s r e s p o n sveis p o r t r a t a r d o s h o m o s s e x u a i s , e q u i c u r - l o s (GREEN, 2000, p. 216). C o n t u d o , c o m o j foi dito, n o a figura d o u n o poder, do p o d e r na forma do Estado repressor, q u e n o s interessa nesta pesquisa. O q u e interessa aqui so as formas positivas de poder, tcnicas e
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prticas de normalizao contra homossexuais, as quais a sociedade brasileira intentou contra os anormais sexuais.123 Os discursos da verdade produzidos nos Departamentos de Identificao da Polcia brasileira podem no ter conseguido traar o perfil do homossexual tpico, e mesmo ao estudar, o "anormal tpico" em seu habitat, no lograram resultados para a profilaxia "m loco" como desejara Whitaker. Entretanto, o discurso j havia se implantado e disseminado pelas cincias, foi aceito como discurso da verdade, no Brasil at o final do sculo XX. Resultado disso foram as internaes de homossexuais em hospitais psiquitricos. Na falta de uma instituio estatal prpria para homossexuais, foram realizadas internaes que no prometiam a cura do homossexual, mas livravam a sua famlia de conviver com eles (GREEN, 2000, p. 221). A homossexualidade caiu na categoria das perverses sexuais e o confinamento foi o mtodo teraputico utilizado como princpio para "curar" esse desvio. Durante a gesto de seu primeiro diretor clnico, o Dr. Francisco Franco da Rocha, que dirigiu o Juquery de 1896 at se aposentar, em 1930, o asilo psiquitrico serviu como repositrio de homossexuais enviados para l por seus parentes. Por exemplo, Archangelo L., um sapateiro paulistano de 17 anos de idade, foi internado no hospital em 30 de maro de 1908 por seus pais. O mdico do asilo diagnosticou sua condio: "desenvolvimento excessivo do membro viril. Desde os 16 anos pederasta passivo. Nunca praticou o coito normal com mulher". Associando a degenerao fsica com a degenerao moral da homossexualidade, Archangelo foi descrito como tendo "orelhas mal conformadas" e uma certa assimetria na cabea". Contudo, ele no apresentava nenhum sinal de doena mental alm do diagnstico de ser um "pederasta passivo". (GREEN, 2000, p. 221-222) 123. "O que o sculo XII instaurou mediante o sistema 'disciplina para normalizao', mediante o sistema de 'disciplina-normalizaao', parece-me ser um poder que, na verdade no repressivo, mas produtivo - a represso s figura a ttulo de efeito colateral e secundrio, em relao a mecanismo que, por sua vez, so centrais relativamente a esse poder, mecanismos que fabricam, mecanismos que criam, mecanismos que produzem" (FOUCAULT, 2002, p. 64).
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A micromecnica das relaes de poder que os discursos de verdade da cincia fizeram funcionar , possivelmente, o resultado mais importante da produo de saber-poder sobre a homossexualidade no Brasil. Os homossexuais, em funo do discurso da verdade acerca de sua suposta anomalia, foram estudados e metrificados para que se descobrisse a causa de tal irregularidade. A cincia tentou ainda traar o perfil de um homossexual tpico, estudou o seu modo de vida, dissecou a sua biologia, fisiologia e a sua psicologia. Os discursos de saber utilizados pela Medicina e o Direito para subjugar o homossexual ao rtulo de anomalia foram revestidos pelo status da cincia moderna. Segundo Foucault, so discursos dotados do poder sujeio do outro, o outro considerado como u m anormal. Ao construir a imagem do anormal atravs de teorias como a da degenerescncia ou a teoria endcrina do homossexualismo, a cincia legitimou a sujeio do homossexual. Mas tais discursos tambm so capazes de jazer rir}2* Discursos da verdade sobre a pretensa anomalia do homossexual, carregados de preconceitos que no passam, na maioria das vezes, de juzos de valor que no se encontram dentro do campo da suposta objetividade da metodologia da Medicina ou do Direito.
O estranhamento que causam deve-se justamente ao fato de serem, numa certa medida, ubuescos, ou ainda, grotescos, no sentido preciso de deterem (por seu status) efeitos de poder de que deveriam 124. "Porque, afinal de contas, na verdade so raros, numa sociedade como a nossa, os discursos que possuem a uma s vez trs propriedades. A primeira poder determinar, direta ou indiretamente, uma deciso de justia que diz respeito, no fim das contas, liberdade ou deteno de um homem. No limite (e veremos alguns desses casos) vida e morte. Portanto, so discursos que tm, no limite um poder de vida e de morte. Segunda propriedade: de onde lhes vm esse poder? Da instituio judiciria, talvez, mas eles o detm do fato de que funcionam na instituio judiciria como discursos de verdade, discursos de verdade porque discursos com o estatuto cientfico, ou como discursos formulados, e formulados exclusivamente por pessoas qualificadas, no interior de uma instituio cientfica. Discursos que podem matar, discursos de verdade e discursos - vocs so prova disso - que fazem rir. E os discursos de verdade que fazem rir e que tm poder institucional de matar so, no fim das contas, numa sociedade como a nossa, discursos que merecem um pouco de ateno" (FOUCAULT, 2002, p. 8).
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estar privados em funo de sua qualidade intrnseca. Nesses discursos grotescos, como aqueles presentes nos extratos citados acima, nota-se o cruzamento da instituio judiciria e do saber mdico. Aquilo de que falam, ao menos formalmente, concerne tanto a um desses domnios quanto ao outro. Entretanto, o contedo daquilo que dizem permanece como que estranho a tais domnios. Seu contedo estranho s regras de formao de um discurso propriamente cientfico (os juzos de valor so mesmo mais numerosos que os juzos de fato) e estranho tambm s regras de direito, uma vez que dizem coisas que fogem quilo sobre o que as leis dispem. Da o estranhamento ao serem lidos. So discursos que no falam exatamente acerca de criminosos ou inocentes, como tambm no falam exatamente sobre indivduos doentes ou sos. Falam de um personagem "aparentado" ao criminoso e ao doente, mas que no se confunde com nenhum deles. Falam da categoria dos anormais. (FONSECA, 2002, p. 74)
V-se que o homossexual foi alvo de mecanismos e dispositivos de saber-poder durante, pelo menos, os dois ltimos sculos, nos quais a Medicina e o Direito foram os principais discursos da verdade, responsveis, pela tentativa de normalizao do homossexual, no Ocidente.
Concluses
O ocidente , h aproximadamente trs sculos, o construtor e arauto da verdade do sexo. No sculo XVII, a pastoral crist assumiu o controle deste dispositivo de poder e iniciou a produo discursiva sobre a verdade do sexo. Verdade esta centralizada na relao monogmica com fim procriativo, que se tornou a norma da verdade, a norma do sexo natural, e o que no se inseriu na circunscrio desta norma foi considerado pecado de luxria, pecado contra-natura. s relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo foram designadas como o mximo pecado contra-natura, punido at mesmo com a morte na fogueira ou qualquer outra pena degradante que servisse de exemplo.
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A pastoral crist desenvolveu a confisso como mecanismo de saber-poder, mecanismo que daria acesso subjetividade do indivduo, que poderia ser autenticada ou no. Atravs da confisso, a pastoral crist exerceu o poder de moldar, de normalizar a conscincia individual, pois a confisso, alm de ser u m processo de autenticao externa do discurso pelo confessor, tambm processo de autenticao interna, sendo responsvel pela construo da conscincia sobre si prprio, responsvel pela construo da subjetividade. A confisso u m processo de autenticao do discurso de subjetividade pelo outro, mas tambm refluxo de verdade a ser assimilada. A respeito das relaes sodomticas, a pastoral crist no desenvolveu uma extensa produo discursiva. Exemplo disso o problema que telogos, confessores e inquisidores portugueses tiveram para delimitar o pecado-crime de sodomia. Ficaram to acorrentados definio da sodomia como sexo anal com ejaculao, que deixaram de punir as mulheres sodomitas. Os produtores da verdade sobre o sexo, nos sculos XVI e XVII, ficaram a meio passo da definio do homossexual. A cincia retirou das mos da teologia crist a produo de verdade sobre o sexo no Ocidente. Ao assumir a produo de verdade sobre o sexo, a cincia desenvolveu novos mecanismos e construes discursivas de saber-poder para sujeitar o indivduo. O sexo tornouse o dispositivo de poder que daria acesso vida do indivduo e, tambm, acesso espcie humana. A cincia desenvolveu mecanismos e dispositivos de poder que atuassem no corpo humano e no corpo da populao em funo do sexo. A cincia, ao assumir o papel de arauto da verdade do sexo, se colocou a construir toda uma discursividade legitimada pelo seu status racional e cientfico em torno das anormalidades sexuais, discurso este que fortalecia a centralizao da heterossexualidade como a verdade, como a norma. A norma gabarito de inteligibilidade que sujeita o anormal, que faz com que incida sobre ele a sujeio de seu corpo. Nossa sociedade de normalizao viu no sexo o ponto de
apoio e irradiao que tornaria possvel a atuao de poder no plano do corpo humano e no da populao. A ascenso do Estado burgus vale-se dessa lgica da normalizao do sexo, que proporciona a sua gerncia e administrao no apenas no plano do corpo individualizado. O sexo tomou-se o dispositivo de poder que absorveria o sujeito em sua individualidade e o sujeito espcie. O campo de projeo do Estado e da cincia aambarca o corpo do indivduo humano e de sua espcie atravs do sexo como dispositivo de poder. Estado que no se orienta em funo de um poder do tipo soberano, de fazer morrer e deixar viver, o Estado burgus se orienta pelo biopoder, fazendo viver os amigos e deixando morrer os inimigos. Reger as individualidades da maneira que faa viver a espcie a funo de um Estado que se baseia no biopoder. O discurso de verdade sobre heterossexualidade foi assimilado pela nova lgica estatal. O Estado burgus posicionou-se ao lado da cincia como mecanismo de instituio da heterossexualidade, como a sexualidade til por excelncia a um Estado administrador de vidas. A gnese do homossexual efeito de poder dessa vontade de saber que o Ocidente devotou pela verdade do sexo. As verdades construdas pela pastoral crist que dizem respeito monogamia, funo procriativa da sexualidade e desqualificao geral do prazer sexual foram reformuladas pela cincia. O gabarito de inteligibilidade que antes era o sexo natural transformou-se na norma da heterossexualidade. Em contraposio, o sodomita, o contra-natiira, ao ser filtrado pelo sistema heteronormatvo de saber-poder, foi definido como contra-norma. O homossexual tornou-se, neste sistema de saber, um anormal sexual. Nesse sistema de biopoder, que se orienta pela norma da heterossexualidade, o anormal sexual visto como um perigo contra o funcionamento timo do sistema. Em razo da discursividade que ligava a anormalidade sexual degenerao da espcie, o homossexual foi assimilado pelo Estado burgus, gestor de vidas (teis), como um inimigo social. A anomalia homossexual, neste sistema heteronormatvo, sinonimo de inimigo social.
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O biopoder tem suas aes orientadas em funo da populao, orienta-se essencialmente em funo de probabilidades que mantenham o sistema em bom funcionamento. A interveno positiva que se deu sobre as relaes homossexuais, a imposio de sua conformao a norma, s ocorreu, portanto, em razo da logstica estatal voltada para a administrao poltica da populao. Ao assimilar os saberes que a cincia produzia acerca da anormalidade do homossexual em face da'heteronormatividade, o Estado burgus assume uma postura de interveno positiva e abandona os mecanismos de criminalizao desta sexualidade anormal. O Estado burgus, ao adotar a interveno positiva, movimenta aparelhos discursivos e mecanismos de poder que propiciem a sujeio, a normalizao do homossexual a heterossexualidade. Heteronormalizar o homossexual significa inclu-lo no sistema de sexualidade til. O sistema de criminalizao das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo apresentou-se ineficaz, visto que o homossexual, sendo o portador de uma hipottica patologia do instinto sexual, no teria sua anormalidade sanada pela mera intimidao da pena, ou, a sua carcerizao, onde o anormal seria apenas suspenso do convvio social, e ao retornar do crcere, continuaria a ser uma anomalia no sistema. A interveno positiva, ao contrrio da criminalizao, devolveria o sujeito heteronormalizado ao convvio social. O principal interesse estatal no desenvolvimento de discursividades acerca do homossexualismo pelo no aparecimento da anomalia homossexual nesse sistema centrado na norma da heteronormatividade. Contudo, se este teimar em aparecer, cabe desenvolver mecanismos e dispositivos que sujeitem, que heternormalizem o homossexual, que em ltima instncia o torne til, que o insira no sistema de utilidades do Estado. E, para tanto, o Estado no mediu esforos nos ltimos dois sculos. Portanto, ao Estado de biopoder o que realmente interessa que a micromecnica de saber-poder esteja sempre pronta a sujeitar e normalizar os seus anormais, no interessando a situao do homossexual especificamente, pouco importando os significados de sua
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existncia. O homossexual u m inimigo, e como tal deve estar sujeito aos inmeros dispositivos e mecanismos de saber-poder desenvolvidos pelo Estado para inseri-lo num sistema de lucro e utilidade social, um sistema administrado pelo Estado burgus que, por essa lgica, mantenha a sociedade sadia. O Estado elegeu a espcie heterossexual, e no um heterossexual especfico, para viverem da maneira que o Estado entender melhor. A sexualidade humana gerida pelo Estado para a realizao dos desgnios sociais que entender teis para a sua administrao tima, e no para a realizao do prazer sexual de um indivduo especfico. Normalizar o homossexual e no criminaliz-lo significou disciplinar o indisciplinado, docilizar o indcil, inseri-lo em ltima instncia num sistema de lucros e utilidades, ao invs de exclu-lo do sistema heteronormativo. Atualmente as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo recebem o nome de homossexualidade, sendo considerada, ao lado da heterossexualidade, um dos estados da sexualidade humana. Contudo, no Brasil, a micromecnica de saber e poder a respeito das relaes sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo no deixou de se movimentar mesmo aps a sada da homossexualidade do rol de doenas mentais. Os discursos, de meados do sculo XIX, que vinculam a homossexualidade a uma patologia do instinto sexual ainda continuam em circulao, discursos de anulao do outro, o homossexual ainda entendido como o outro, como inimigo social.
Abstract Homosexua relations in Brazil, since its colonization, have been involved by a complex net of religious and moral issues. For centuries, through the Portuguese Ordinations transplanted to the colony, sodorny was an offense severely.repressed by the State. However, the Imperial Code embraced by the llluminists' ideais ceased to typify sodorny. The patriarchal inheritance of that provincial society did not accept homosexuality and propitiated the junction between Law and Medicine during the 19* and 20lh centuries, aiming at the normalization of people's sexual conduct. The sodomite left the sce-
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ne and was replaced by the "the sexually degenerated", a disturber of "morality and good habits". This paper analyzes the structure of knowledge-power developed by jurists and physicians influenced by Lombrosian criminology in the change from the crime of sodomy to the attempt to characterize the disease of "homosexuality". Reading this discourse in Foucaults theoretical perspective, the study intends to understand what conditioned the interest of law and medicine in homosexual relations, as well and to analyze the use of this power by the State, which imposed heterosexual morality to those considered "degenerated" through prophylactic actions. Key words: Sodomy; Homosexuality; Criminalization; Homosexualism; Foucault; Sexuality.
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Histria da criminalizao da homossexualidade no Brasil: da sodomia ao homossexualismo

rika Aparecida Pretes Tlio Vianna

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Histria da criminalizao da homossexualidade no Brasil: da sodomia ao homossexualismo

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do sexo conjugal, em funo do paradigma do sexo natural (FOUCAULT, 2007, p. 45).

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