OSHO

A Psicologia do Esotrico

5 EDIO

"Nota ao Leitor": Os discpulos de Bhagwan Shree Rajneesh decidiram cham-lo: OSHO. OSHO um termo derivado do antigo Japo e foi primeiro usado por Eka, dirigido a seu mestre Bodhidharma. 'O' significa "com grande respeito, amor e gratido" e tambm "sincronicidade" e "harmonia"; 'SHO' significa "expanso multidimensional da conscincia" e "existncia chovendo por todas as direces".

NDICE
Prefcio................................................................................................7 1. Revoluo Interior..........................................................................9 2. Penetrando o Vazio: O Mistrio da Meditao.......................21 3. Sexo, Amor e Orao: Trs Passos ao Divino........................35 4. Kundalini Yoga: Retornando s Razes....................................49 5. Jogos Esotricos: Um Estorvo ao Crescimento.........................67 6. A Psicologia dos Sonhos............................................................83 7. Transcendendo os Sete Corpos................................................100 8. Tornar-se e Ser.........................................................................124 9. A Falcia do conhecimento.....................................................143 10. Janelas ao Divino...................................................................155 11. O Correto Questionar........................................................172 12. Equilibrando o Racional e o Irracional................................191

PREFCIO
O processo evolucionrio um processo no desenvolvimento da conscincia. As rvores so mais conscientes do que as rochas; os animais so mais conscientes do que as rvores; o homem mais consciente do que os animais; os Budas so mais conscientes do que o homem. Estado bdico, conscincia crtica, iluminao, tudo significa a mesma coisa: o florescer da total conscincia. A matria totalmente inconsciente; um Buda totalmente consciente. O homem est em algum lugar no meio: nem isto, nem aquilo. Ele vive num estado de limbo. No mais um animal e no ainda um deus. No mais o que era e no ainda aquilo que ele poderia se tornar. "A evoluo inconsciente termina com o homem", Osho nos diz, "e a evoluo consciente comea. Mas a evoluo consciente no se inicia necessariamente com algum homem particular". Ela comea somente se a escolhemos para comear. Vida significa movimento. impossvel permanecer onde estamos. Ou evolumos para um nvel mais alto de conscincia ou regredimos. A escolha nossa. No podemos no escolher. At mesmo o no escolher uma escolha sutil. A maioria das pessoa busca o esquecimento: retorno inconscincia. Elas o buscam atravs do lcool e das drogas, atravs do trabalho, atravs do sexo, atravs de estimulao sensria. S umas poucas escolhem comear a jornada em direo conscincia mais alta. a estas poucas que Osho enderea as palestras contidas em A Psicologia do Esotrico. Osho comea do ponto onde a psicologia ocidental desiste. Ele vai alm de Freud, alm de Jung, alm dos novos movimentos de entendimento do potencial humano. Se a psicologia de Freud uma psicologia da patologia e a psicologia de Maslow uma psicologia do homem so, a psicologia de Osho uma psicologia da 7

iluminao, do estado bdico. Osho no apenas um mestre iluminado; tambm um senhor psiclogo. Ele descasca as camadas do nosso ser, revelando as profundezas internas que se prostram escondidas dentro de ns. Ele comea do fsico e se move passo a passo ao transcendental. Ele comea do conhecido e se move para o desconhecido. Ele comea onde ns estamos para nos levar aonde podemos estar. "No Oriente", diz ele, "no uma questo de psicologia; uma questo de ser. No uma questo de sade mental. Ao contrrio, uma questo de crescimento espiritual. A questo no o que voc faz; a questo o que voc ". De que fala Osho nestas palestras nada menos do que a criao de um novo homem. Todo seu esforo criar um clima no qual o estado bdico possa comear a florescer. Para isso ocorrer, diz ele, devemos aceitar o homem em sua totalidade. Nem o racional deve ser negado, nem o irracional; nem o intelecto, nem as emoes; nem o cientfico, nem o religioso. O homem deve permanecer fluindo, fluido, capaz de se mover de um plo a outro. "A mente deve ser treinada de uma forma racional, lgica", diz ele, "mas deve simultaneamente ser treinada em meditao irracional (no racional). A razo deve ser treinada e ao mesmo tempo as emoes devem ser treinadas. A dvida deve estar ali, mas tambm a f... Ningum que negou o irracional, nem ningum que negou o racional est crescendo. Voc no pode crescer a no ser que cresa totalmente". Osho no um filsofo. Suas palavras no so uma tentativa de abarrotar nossas mentes com mais conhecimento. Elas so uma tentativa de nos empurrar em direo a uma experincia direta daquilo-que-est-alm-das-palavras. Elas so uma tentativa de nos empurrar em direo a nossa prpria evoluo interior. A realizao ltima do nosso potencial. A potencialidade da nossa semente.

Ma Satya Bharti
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1. REVOLUO INTERIOR
No caminho da evoluo do homem, possvel que em algum tempo no futuro a humanidade venha como um todo a obter a iluminao? Em que ponto de evoluo est o homem hoje?

Com o homem, o natural, o processo automtico de evoluo termina. O homem o ltimo produto da evoluo inconsciente. Com o homem, a evoluo consciente comea. Muitas coisas devem ser levadas em conta. Primeiro, a evoluo inconsciente mecnica e natural. Acontece por si mesma. Atravs deste tipo de evoluo, a conscincia evolui. Mas no momento em que a conscincia vem a ser, a evoluo inconsciente pra, porque seu propsito foi satisfeito. A evoluo inconsciente necessria somente at o ponto onde a conscincia comea a ser. O homem tornou-se consciente. De certa forma ele transcendeu a natureza. Agora a natureza no pode fazer nada; o ltimo produto que era possvel atravs da evoluo natural veio a ser. Agora o homem torna-se livre para decidir se evolui ou no evolui. Em segundo lugar, a evoluo inconsciente coletiva, mas no momento em que a evoluo se torna consciente, ela se torna individual. Nenhuma evoluo coletiva automtica prossegue para alm da humanidade. Deste ponto em diante a evoluo torna-se um processo individual. A conscincia cria a individualidade. Antes que a conscincia evolua, no h individualidade. Somente espcies existem, no a individualidade. Quando a evoluo ainda inconsciente, um processo automtico; no h incerteza. As coisas acontecem atravs da lei de causa e efeito. A existncia mecnica e certa. Mas com o homem, a conscincia, a incerteza vem existncia. Agora, nada certo. A

evoluo pode acontecer ou no. O potencial est ali, mas a escolha ser totalmente com cada indivduo. Eis porque a ansiedade um fenmeno humano. Abaixo do homem no h ansiedade porque no h escolha. Tudo acontece como deve acontecer. No h escolha, assim no h o escolhedor, e na ausncia deste a ansiedade impossvel. Quem deve ser ansioso? Quem deve ser tenso? Com a possibilidade da escolha, a ansiedade surge como uma sombra. Tudo tem de ser escolhido agora; tudo um esforo consciente. S voc responsvel. Se voc falha, voc falha. sua responsabilidade. Se voc bem-sucedido, bem-sucedido. novamente sua responsabilidade. Cada escolha definitiva, em certo sentido. Voc no pode deixar de faz-la, no pode esquec-la, voc no pode recuar. Sua escolha torna-se seu destino. Permanecer com voc e ser uma parte de voc; voc no pode neg-la. Mas sua escolha sempre um jogo. Cada escolha feita no escuro porque nada certo. Eis porque o homem sofre de ansiedade. Ele est ansioso at as suas prprias razes. O que o atormenta, para comear : ser ou no ser? Fazer ou no fazer, fazer isto ou fazer aquilo? A no escolha no possvel. Se voc no escolhe, ento voc est escolhendo no escolher; uma escolha. Assim voc forado a escolher; voc no est livre de no escolher. A "no escolha" ter tanto efeito quanto qualquer outra escolha. A dignidade, a beleza e a glria do homem esta conscincia. Mas tambm um fardo. A glria e o fardo vm simultaneamente, no momento em que voc se torna consciente. Cada passo um movimento entre os dois. Com o homem, a escolha e a individualidade consciente vm existncia. Voc pode evoluir, mas sua evoluo ser um esforo individual. Voc pode evoluir para se tornar um Buda ou no. A escolha sua. Assim, h dois tipos de evoluo: evoluo coletiva e indivduo; evoluo consciente. Evoluo implica em inconscincia, 10

progresso coletivo, assim seria melhor usar a palavra revoluo quando se fala do homem. Com o homem, a revoluo torna-se possvel. Revoluo, como uso a palavra aqui, significa um esforo individual, consciente, em direo evoluo. Traz a responsabilidade individual a um mximo, S voc responsvel por sua prpria evoluo. Comumente o homem tenta fugir da responsabilidade pela sua prpria evoluo, da responsabilidade da liberdade de escolha. H um grande medo da liberdade. Quando voc um escravo a responsabilidade por sua vida nunca sua; um outro algum responsvel. De certa forma a escravido uma coisa muito confortvel. No h fardo. Neste aspecto, a escravido uma liberdade: liberdade da escolha consciente. No momento em que voc se torna completamente livre,voc tem de tomar suas prprias opes. Ningum fora voc a fazer nada. Todas as alternativas esto abertas para voc. Ento a luta com a mente comea. Desta forma, o indivduo torna-se temeroso da liberdade. Parte de apelo das ideologias tais como o comunismo e o fascismo, que elas fornecem um escape liberdade individual; uma fuga da responsabilidade individua. O fardo da responsabilidade retirado do indivduo; a sociedade torna-se responsvel. Quando algo acontece de errado voc pode apontar o Estado, a organizao. O homem torna-se somente uma parte da estrutura coletiva. Mas ao negar a liberdade individual, o fascismo e o comunismo tambm negam a possibilidade da evoluo humana. um retrocesso da grande possibilidade que a revoluo oferece; a total transformao dos seres humanos. Quando isto acontece, vocs destroem a possibilidade de atingir o definitivo, vocs regridem; vocs novamente tornam-se como animais. Para mim, a evoluo para alm deste ponto possvel somente com a responsabilidade individual. Voc o nico responsvel. Esta responsabilidade uma grande bno camuflada. 11

Com esta responsabilidade individual comea a luta que por ltimo leva conscincia sem escolha. O velho padro de evoluo inconsciente terminou para ns. Voc pode regredir a ele, mas voc no pode permanecer nele. Seu ser revoltar-se-. O homem torna-se consciente; ele tem que permanecer consciente. No h outro caminho. Filsofos como Aurobindo tm grande apelo para os escapistas. Eles dizem que a evoluo coletiva possvel. O divino descer e todos se tornaro iluminados. Mas, para mim, isto impossvel. E mesmo se parecer possvel, no vale a pena. Se voc se torna iluminado sem seu prprio esforo individual, essa iluminao no vale a pena. Ela no dar a voc o xtase que coroa o esforo. Ser totalmente como algo recebido, tal como seus olhos, suas mos, seu sistema respiratrio. Estas so grandes bnos, mas ningum realmente as valoriza, as aplaude. Um dia voc pode tambm nascer iluminado tal qual Aurobindo promete. Ser sem valor. Voc ter muito, mas porque veio a voc sem esforo, sem trabalho, no significar nada a voc; seu significado ser perdido. O esforo consciente necessrio. O atingir no to significativo quanto o esforo em si. O esforo dlhe sentido, a luta traz-lhe significncia. Como eu vejo, a iluminao que vem coletivamente, inconsciente, como um presente do divino, no apenas impossvel, mas tambm sem sentido. Voc deve lutar pela iluminao. Atravs desse esforo voc cria a capacidade para ver e sentir e se manter apegado ao deleite que vem. A evoluo inconsciente termina com o homem e a evoluo consciente (revoluo) comea. Mas a evoluo consciente no se inicia necessariamente com algum homem particular. Ela comea somente se voc a escolhe para comear. Mas se voc no a escolhe, como a maioria das pessoas fazem, voc estar numa condio muito tensa. E a humanidade dos dias presentes desta forma. Nenhum lugar a ir, nada a ser atingido. Nada pode ser atingido 12

agora sem esforo consciente. Voc no pode retornar ao estado de inconscincia. A porta fechou-se; a ponte quebrou-se. A escolha consciente para evoluir uma grande aventura, a nica aventura que h para o ser humano. O caminho rduo; ele foi feito para s-lo. Os erros foram criados para estarem l, no caminho, as falhas, porque nada certo. Esta situao cria tenso na mente. Voc no sabe onde est, voc no sabe para onde est indo. Sua identidade se perde. A situao pode mesmo atingir um ponto em que voc se torna suicida. O suicdio um fenmeno humano; vem com a escolha humana. Os animais no podem cometer suicdio, porque escolher a morte consciente impossvel para eles. O nascimento inconsciente, a morte inconsciente. Mas com o homem - o homem ignorante, involudo - uma coisa torna-se possvel: a capacidade de escolher a morte. Seu nascimento no escolha sua. E tanto quanto seu nascimento lhe concerne, voc est nas mos da evoluo inconsciente. Alis, seu nascimento no um acontecimento humano, um acontecimento animal em natureza, porque no da sua escolha. Somente com a escolha a humanidade comea. Mas voc pode escolher sua morte - um ato decisivo. Assim, o suicdio toma-se um ato humano definitivo. E se voc no escolhe a evoluo consciente, h todas as possibilidades de que voc escolha cometer suicdio. Voc pode no ter coragem ativa para cometer suicdio, mas voc passar por um processo lento, prolongado, de suicdio - marcando passo, esperando morrer. Voc no pode tornar outra pessoa responsvel por sua evoluo. Aceitar esta situao d-lhe foras. Voc est no seu caminho para crescer, para evoluir. Ns criamos deuses, ou nos refugiamos nos gurus, de tal forma que no tenhamos responsabilidade por nossas prprias vidas, por nossa prpria evoluo. Ns tentamos colocar a 13

responsabilidade em algum outro lugar distante de ns. Se ns no somos capazes de aceitar algum deus ou algum guru, ns tentamos ento escapar da responsabilidade atravs de intoxicantes, ou drogas, atravs de alguma coisa que nos torne inconscientes. Mas estes esforos para negar a responsabilidade so absurdos, juvenis, infantis. Eles apenas postergam o problema; no so solues. Voc pode postergar at morte, mas o problema ainda permanece, o seu novo nascimento continuar no mesmo caminho. Uma vez que voc comea a se tornar consciente de que somente voc responsvel, no h escape atravs de nenhum tipo de inconscincia. E voc tolo de tentar escapar, porque a responsabilidade uma grande oportunidade para a evoluo. Da luta que criada, algo novo pode evoluir. Tornar-se consciente significa saber que tudo depende de voc. Mesmo seu deus depende de voc, porque ele criado por sua imaginao. Tudo no fundo uma parte de voc, e voc responsvel por ela. No h ningum para ouvir suas desculpas, no h cortes de apelao. Toda a responsabilidade sua. E voc sozinho, absolutamente sozinho. Isto precisa ser compreendido muito claramente. No momento em que uma pessoa se torna consciente, ela se torna s. Assim no fuja desse fato atravs da sociedade, dos amigos, das associaes, das multides. No fuja dele! um grande fenmeno; todo o processo da evoluo trabalha em direo a isso. A conscincia chega ao ponto agora onde voc sabe que est s. E somente no estado de ser sozinho que voc pode atingir a iluminao. Eu no estou falando de solido. O sentimento de solido aquele que vem quando o indivduo foge do estado de ser sozinho, quando o indivduo no est pronto para aceit-lo. Se voc no aceitar o fato de ser sozinho, ento voc se sentir solitrio. Ento voc encontrar alguma multido ou alguns meios de intoxicao nos quais esquecer-se a si mesmo. A solido criar sua prpria mgica do esquecimento. 14

Se voc puder estar s, mesmo que por um momento apenas, totalmente s, o ego morrer; o Eu morrer. Voc explodir; voc no ser mais. O ego no pode permanecer s. Ele s pode existir em relao a outros. Sempre que voc est s, um milagre acontece. O ego torna-se fraco, agora ele no pode continuar a existir por muito tempo. Assim, se voc pode ser corajoso o bastante para estar s, voc gradualmente tornar-se- sem ego. Estar s um ato muito consciente e deliberado, mais deliberado que o suicdio, porque o ego no pode existir sozinho; mas ele pode existir no suicdio. As pessoas egostas so mais propensas ao suicdio. O suicdio est sempre em relao a algum; nunca um ato de isolamento. No suicdio, o ego no sofrer. Ao contrrio, tornar-se- mais expressivo. Entrar em um novo nascimento com fora maior. Atravs do isolamento interior o ego se desmancha. No h nada com o que se relacionar, desta forma no pode existir. Assim, se voc est pronto para estar s, no vacilantemente - nem retrocedendo nem fugindo, apenas aceitando o fato do isolamento tal como ele -, tornar-se- uma grande oportunidade. Ento voc como uma semente que tem muito potencial nela. Mas lembre-se, a semente deve destruir-se a si mesma para a planta crescer. O ego uma semente, uma potencialidade. Se ele destrudo, o divino nasce. O divino no nem o Eu nem o Vs. o um. Atravs do isolamento interior voc chega a esta unicidade. Voc pode criar falsos substitutos para esta unicidade. Os hindus tornam-se um, os cristos tornam-se um, os maometanos tornam-se um; a ndia um, a China um. Isto so apenas substitutos para a unicidade. A unicidade vem somente atravs do isolamento interior total. Uma multido pode chamar-se a si mesma de um, mas a unicidade est sempre em oposio a alguma coisa. J que a multido est com voc, voc se sente descontrado. Agora voc no mais responsvel. Voc no destruiria um templo sozinho, voc 15

no incendiaria uma mesquita sozinho, mas como parte de uma multido voc pode faz-lo, porque agora voc no individualmente responsvel. Todos os outros so responsveis, assim ningum em particular responsvel. No h conscincia individual, somente conscincia grupal. Voc regride na multido e se torna tal como um animal. A multido um falso substituto para o sentimento de unicidade. Aquele que est consciente da situao, consciente da sua responsabilidade como ser humano, consciente da dificuldade, da tarefa rdua que vem com o ser humano, no escolhe quaisquer substitutos falsos. Ele vive com os fatos como so; ele no cria qualquer fico. Suas religies, suas ideologias polticas, so apenas fices, criando um sentimento ilusrio de unicidade. A unicidade vem somente quando voc se torna ausente de ego, e o ego pode morrer somente quando voc est totalmente s. Quando voc est completamente s, voc no . Aquele exato momento o momento da exploso. Voc explode para dentro do infinito. Isto, e somente isto, evoluo. Eu chamo revoluo, porque no inconsciente. Voc pode tornar-se sem ego ou no. Depende de voc. Estar s a nica revoluo real. Muita coragem necessria. Somente um Buda est s, somente um Jesus ou um Mahavir esto s. No que eles tenham deixado suas famlias, abandonado o mundo. Parece assim, mas no assim. Eles no estiveram abandonando coisas negativamente. O ato era positivo, era um movimento em direo ao isolamento. Eles no estavam abandonando. Eles estavam em busca de encontrarem isolamento interior. A busca toda por aquele momento de exploso quando o indivduo est isolado. No isolamento h regozijo. E apenas ento a iluminao obtida. Ns no podemos estar isolados, os outros no podem tampouco estar isolados, assim ns criamos grupos, famlias, 16

sociedades, naes. Todas as naes, todas as famlias, todos os grupos, so feitos de covardes, aqueles que no so corajosos o suficiente para estarem ss. Coragem real a coragem de estar s. Significa entendimento consciente do fato de que voc sozinho e voc no pode ser diferente. Voc pode ou enganar-se a si mesmo, ou viver com este fato. Voc pode continuar enganando-se a si mesmo por vidas e vidas, mas continuar simplesmente num crculo vicioso. Somente se voc viver com este fato do isolamento, o crculo quebrado e voc pode vir ao centro. Aquele centro o centro da divindade, do todo, do santo. Eu no posso conceber uma poca em que cada ser humano ser capaz de atingir isto como um direito de nascimento. impossvel. A conscincia individual. Somente a inconscincia coletiva. Os seres humanos chegaram ao ponto da conscincia onde tornaram-se indivduos. No h humanidade como tal. H somente seres humanos individuais. Cada ser humano deve realizar sua prpria individualidade e responsabilidade por isto. A primeira coisa que devemos fazer aceitar o isolamento interior como um fato bsico, e aprender a viver com ele. No devemos criar fico alguma. Se voc cria fices, voc nunca estar habilitado a conhecer a verdade. As fices so verdades projetadas, criadas, cultivadas, que o impedem de saber o que . Viva com o fato de seu isolamento interior. Se voc pode viver com este fato, se no h fico entre voc e este fato, ento a verdade ser revelada a voc. Todo fato, se olhado profundamente, revela a verdade. Assim, viva com o fato da responsabilidade, com o fato de que voc est s. Se voc puder viver com este fato, a exploso acontecer. rduo, mas o nico caminho. Atravs da dificuldade, atravs da aceitao desta verdade, voc pode atingir o ponto da exploso. Somente ento h deleite. Se dado a voc j pronto, perde seu valor, porque voc no trabalhou por ele. Voc tem a capacidade de sentir o regozijo. Esta capacidade vem apenas pela disciplina. 17

Se voc pode viver o fato da sua responsabilidade por si mesmo, a disciplina automaticamente vir para voc. Por ser totalmente responsvel por si mesmo, voc no tem outra sada a no ser tornar-se disciplinado. Mas esta disciplina no algo forado em voc de fora para dentro. Vem de dentro. Por causa da responsabilidade total que voc carrega por si mesmo, cada passo que voc d disciplinado. Voc no pode mesmo pronunciar uma nica palavra irresponsavelmente. Se voc consciente do seu prprio estado de estar s interiormente, voc estar tambm consciente da angstia dos outros. Ento voc no ser capaz de cometer um nico ato irresponsvel, porque voc sentir-se- responsvel no apenas por si mesmo, mas tambm pelos outros. Se voc pode viver com o fato de seu isolamento interior, voc sabe que cada um e todos esto solitrios. Ento o filho sabe que o pai solitrio, a esposa sabe que o marido solitrio, o marido sabe que a esposa solitria. Uma vez que voc saiba isto, impossvel no ser compassivo. Viver com os fatos a nica yoga, a nica disciplina. Na medida em que voc se torna totalmente consciente da situao humana, voc se torna religiosa. Voc se torna um mestre de voc mesmo. Mas a austeridade que vem no uma austeridade asctica. Ela no forada; no feia. A austeridade esttica. Voc sente que a nica coisa possvel, voc no pode fazer diferente. Ento voc renuncia s coisas; voc torna-se no possessivo. O impulso posse o impulso ao no estar s. O indivduo no pode estar s, assim ele procura companhia. Mas a companhia de outras pessoas no confivel, assim ele busca ao invs, a companhia das coisas. Viver com a esposa difcil; viver com um carro no difcil. Desta forma, a posse desloca-se para as coisas. Voc pode mesmo tentar transformar as pessoas em coisas. Voc pode tentar mold-las de tal forma que percam suas personalidades, suas individualidades. Uma esposa uma coisa, no uma pessoa, um marido uma coisa, no uma pessoa. 18

Se voc se torna consciente do seu estar s, ento voc se torna tambm consciente do estar s dos outros. Ento voc sabe que tentar possuir o outro faz sofrer. Voc nunca renuncia positivamente. A renncia torna-se a sombra negativa do seu estar s. Voc se torna no possessivo, ento voc pode ser um amante, mas no um marido, no uma esposa. Com esta no possessividade chegam a compaixo e a austeridade, A inocncia vem para voc. Quando voc nega os fatos da vida, voc no pode ser inocente. Voc torna-se adulto. Voc engana a si mesmo e aos outros. Mas se voc corajoso o suficiente para viver com os fatos como eles so, voc torna-se inocente. Esta inocncia no cultivada. Voc ela: inocente. Para mim, ser inocente tudo que tem de ser atingido. Seja inocente e o divino estar sempre cheio de bnos fluindo em direo a voc. A inocncia a capacidade de receber, de ser parte do divino. Seja inocente e o convidado l est, torna-se o anfitrio. Esta inocncia no pode ser cultivada, porque o cultivo um artifcio. calculado. Mas a inocncia nunca pode ser calculada; impossvel. A inocncia a religiosidade. Ser inocente o pico da verdadeira realizao. Mas a inocncia verdadeira vem somente atravs de uma revoluo consciente; impossvel atravs de qualquer evoluo inconsciente coletiva. O homem s. livre para escolher o cu ou o inferno, vida ou morte, o xtase da realizao ou a misria da assim chamada vida. Sartre disse em algum lugar: O homem est condenado a ser livre. Voc pode escolher o cu ou o inferno. Liberdade significa a liberdade para escolher um ou o outro. Se voc pode escolher somente o cu, ento no h escolha; no h liberdade. O cu sem a escolha do inferno, ser o inferno por si mesmo. A escolha sempre significa e/ou. No significa que voc est livre para escolher somente o bom. Ento no haveria liberdade. 19

Se voc escolhe erroneamente, a liberdade torna-se uma condenao; mas se voc escolhe acertadamente, torna-se um regozijo. Depende de voc se sua escolha transforma a sua liberdade em condenao ou em regozijo. A escolha de sua total responsabilidade. Se voc est pronto, ento no fundo de suas profundezas uma nova dimenso pode comear. A dimenso da revoluo. A evoluo terminou. Agora, uma revoluo necessria para abri-lo ao que est para alm. uma revoluo individual. Uma revoluo interior.

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2. PENETRANDO O VAZIO: O MISTRIO DA MEDITAO

O que meditao?

Meditao no um mtodo hindu; no simplesmente uma tcnica. Voc no pode aprend-la. um crescimento: um crescimento de sua vivncia total, a partir da sua vivncia total. Meditao no algo que pode ser acrescentado a voc tal como voc est. Ela pode vir para voc somente atravs de uma transformao bsica, uma mutao. um florescimento, um crescimento. O crescimento sempre a partir do todo; no uma adio. Voc deve crescer em direo meditao, Este florescimento total da personalidade deve ser entendido corretamente. De outra forma, o indivduo pode fazer jogos consigo mesmo, pode ocupar-se com truques mentais. E h tantos truques! No apenas voc pode ser enganado por eles, no apenas no ganhar nada, como tambm num sentido real, voc ser prejudicado. A prpria atitude de que h algum truque na meditao - conceber a meditao em termos de mtodo - basicamente errada. E quando o indivduo comea a brincar com truques mentais, a prpria qualidade da mente comea a se deteriorar. Tal qual existe, a mente no meditativa. Toda a mente precisa mudar antes que a meditao possa acontecer. Ento, o que a mente tal qual existe agora? Como funciona? A mente est sempre verbalizando. Voc pode conhecer palavras, voc pode saber lnguas, voc pode conhecer a estrutura 21

conceitual do pensamento, mas isso no o pensar. Ao contrrio, uma fuga ao pensar. Voc v uma flor e voc verbaliza; voc v um homem atravessando a rua e voc o verbaliza. A mente pode transformar cada coisa existencial em palavras. Ento as palavras se tornam uma barreira, um aprisionamento. Esta constante transformao das coisas em palavras, da existncia em palavras, o obstculo mente meditativa. Assim, a primeira exigncia em direo mente meditativa tornar-se consciente de sua constante verbalizao e ser capaz de par-la. Apenas veja as coisas, no verbalize. Seja consciente da presena delas, mas no as transforme em palavras. Deixe as coisas serem, sem linguagem; deixe as pessoas serem, sem linguagem; deixe as situaes serem, sem linguagem. No impossvel, natural. a situao tal qual existe agora, que artificial, mas ns nos tornamos to habituados a isto, ela tornou-se to mecnica, que ns nem mesmo temos conscincia de que estamos constantemente transformando a experincia em palavras. O nascer do sol est ali. Voc nunca est consciente do vazio entre v-lo e verbaliz-lo. Voc v o sol, voc o sente e imediatamente voc o verbaliza. A distncia entre o ver e o verbalizar se perde. O indivduo deve estar consciente do fato de que o nascer do sol no uma palavra. um fato, uma presena. A mente automaticamente transforma as experincias em palavras. Estas palavras ento surgem entre voc e a experincia. Meditao significa viver sem palavras, viver no linguisticamente. s vezes acontece espontaneamente. Quando voc est apaixonado, a presena sentida, no a linguagem. Quando dois amantes esto intimamente um com o outro, tornamse silenciosos. No que no haja nada para se expressar. Ao contrrio, h uma aflitiva quantidade de coisas a serem expressas. Mas as palavras nunca esto l; no podem estar. Elas vm somente quando o amor se foi. 22

Se dois amantes nunca esto em silncio, uma indicao de que o amor morreu. Agora eles esto preenchendo o vazio com palavras. Quando o amor est vivo, as palavras no esto l, porque a prpria existncia do amor to dominadora, to penetrante, que a barreira das palavras e da linguagem ultrapassada. E comumente somente ultrapassada no amor. A meditao a culminao do amor: amor no por uma pessoa em particular, mas pela existncia total. Para mim, meditao um relacionamento vivo com a existncia total que o cerca. Se voc pode estar apaixonado com qualquer situao, ento voc est em meditao. E isto no um truque mental. No um mtodo de imobilizao da mente. Ao contrrio, requer um profundo entendimento do mecanismo da mente. No momento em que voc entende seu hbito mecnico da verbalizao, de transformar a existncia em palavras, um vazio criado. Vem espontaneamente. Segue ao entendimento como uma sombra. O problema real no como estar em meditao, mas saber porque voc no est em meditao. O prprio processo da meditao negativo. No est acrescentando algo a voc; est negando alguma coisa que j foi acrescida. A sociedade no pode existir sem linguagem; ela precisa da linguagem. Mas a existncia no a necessita. No estou dizendo que voc deveria existir sem linguagem. Voc ter que us-la. Mas voc deve ser capaz de ligar e desligar o mecanismo da verbalizao. Quando voc est existindo como um ser social, o mecanismo da linguagem necessrio; mas quando voc est sozinho com a existncia, voc deve ser capaz de deslig-la. Se voc no pode deslig-la - se ela continua e voc incapaz de par-la - ento voc se tornou um escravo dela. A mente deve ser um instrumento, no o mestre. Quando a mente o mestre, um estado no meditativo existe. Quando voc o mestre, sua conscincia o mestre, um estado 23

meditativo existe. Assim, meditao significa tornar-se um mestre do mecanismo da mente. A mente, e o funcionamento lingstico da mente, no o supremo. Voc est alm dela; a existncia est alm dela. A conscincia est alm da lingstica; a existncia est alm da lingustica. Quando a conscincia e a existncia tornam-se uma, elas esto em comunho. Esta comunho meditao. A linguagem deve ser abandonada. No estou dizendo que voc tem de reprimi-la ou elimin-la. Eu apenas quero dizer que ela no tem de ser um hbito de vinte e quatro horas por dia, para voc. Quando voc caminha, voc tem de mover as pernas; mas se elas continuam a se mover quando voc est sentado, ento voc est louco. Voc deve ser capaz de deslig-las. Da mesma forma, quando voc est falando com ningum, a linguagem no deve estar ali. uma tcnica para comunicar. Quando voc no est se comunicando com ningum, ela no deveria estar l. Se voc capaz de fazer isto, voc pode crescer para dentro da meditao. Meditao um processo de crescimento, no uma tcnica. Uma tcnica sempre morta, assim ela pode ser acrescentada a voc, mas um processo sempre vivo. Ele cresce, expande-se. A linguagem necessria, mas voc no deve sempre permanecer nela. Deve haver momentos em que no haja verbalizao, quando voc apenas existe. No que voc esteja apenas vegetando. A conscincia est l. E mais aguda, mais viva, porque a linguagem a obscurece. A linguagem limita-se a ser repetitiva, assim ela cria tdio. Quanto mais a linguagem importante para voc, mais tedioso voc ser. A existncia nunca repetitiva. Cada rosa uma nova rosa, completamente nova. Nunca foi e nunca ser de novo. Mas quando ns a chamamos rosa, a palavra rosa uma repetio. Ela sempre esteve l; sempre estar. Voc matou o novo com uma palavra velha. 24

A existncia sempre jovem e a linguagem sempre velha. Mediante a linguagem voc foge da existncia, voc foge da vida, porque a linguagem morta. Quanto mais envolvido voc est com a linguagem, mais desvigorado voc ser por ela. Um pndita est completamente morto, porque ele nada exceto linguagem, palavras. Sartre chamou sua autobiografia de Palavras. Ns vivemos em palavras. Isto , ns no vivemos. No fim h somente uma srie de palavras acumuladas e nada mais. As palavras so como fotografias. Voc v algo que est vivo e voc tira uma foto. A foto est morta. Ento voc faz um lbum de fotografias mortas. Uma pessoa que no vive em meditao como um lbum morto. Somente fotografias verbais l esto, somente memrias. Nada est vivo, tudo foi apenas verbalizado. Meditao significa viver totalmente, mas voc pode viver totalmente apenas quando est em silencio. Por estar em silncio eu no quero dizer inconsciente. Voc pode estar silencioso e inconsciente, mas no um silncio vivo. De novo voc se engana. Atravs de mantras voc pode auto-hipnotizar-se. Por simples repetio de uma palavra, voc pode criar tamanho tdio na mente, que ela dormir. Voc cai no sono, cai na inconscincia. Se voc continuar entoando Ram-Ram-Ram, a mente adormecer. Ento a barreira da linguagem no est l, mas voc est inconsciente. Meditao significa que a linguagem no deve estar l, mas voc deve estar consciente. De outra forma, no h comunho com a existncia, com tudo o que . Auto-hipnose no meditao. Nenhum mantra pode ajudar, nenhuma entoao pode ajudar. Ao contrrio, estar em estado hipntico uma regresso. No ir alm da linguagem, cair abaixo dela. Assim, abandone todos os mantras, abandone todas as tcnicas. Deixe os momentos existirem onde as palavras no estejam. Voc no pode livrar-se das palavras com um mantra, 25

porque o prprio processo usa palavras. Voc no pode eliminar a linguagem com palavras; impossvel. Assim, o que deve ser feito? Alis, voc no pode fazer absolutamente nada, exceto entender. O que quer que voc seja capaz de fazer, pode surgir somente de onde voc est. Voc est confuso, voc no est em meditao, sua mente no est em silncio, assim qualquer coisa que venha de voc, apenas criar mais confuso. Tudo o que pode ser feito exatamente agora comear a estar consciente de como a mente funciona. Eis tudo apenas estar consciente. Conscincia no tem nada a ver com palavras. um ato existencial, no um ato mental. Assim, a primeira coisa estar consciente. Esteja consciente do seu processo mental, de como sua mente trabalha. No momento em que voc se torna consciente do funcionamento de sua mente, voc no a mente. A prpria conscincia significa que voc est alm: parte, uma testemunha. E quanto mais consciente voc se tornar, mais voc ser capaz de ver os vazios entre a experincia e as palavras. Os vazios esto ali; mas voc est to inconsciente, que eles nunca so vistos. Entre duas palavras h sempre um vazio, no importa quo imperceptvel, quo pequeno. Caso contrrio, as duas palavras no podem permanecer duas; tornar-se-o uma. Entre duas notas musicais h sempre um vazio, um silncio. Duas palavras ou duas notas no podem ser duas a no ser que haja um intervalo entre elas. Um silncio est sempre ali, mas o indivduo tem de estar realmente consciente, realmente atento para senti-lo. Quanto mais consciente voc se torna, mais lenta a mente se torna. sempre relativo. Quanto menos consciente voc , mais rpida a mente ; e quanto mais consciente voc , mais lento o processo da mente. Quando voc est mais consciente da mente, a mente diminui seu ritmo e os vazios entre os pensamentos se alargam. Ento voc pode v-los. 26

 exatamente como um filme. Quando um projetor trabalha em cmara lenta, voc v os vazios. Se suspendo a minha mo, isto tem de ser filmado em milhares de partes. Cada parte ser uma nica foto. Se estas milhares de fotos unitrias passam diante de seus olhos to rpidas que voc no pode ver os vazios, ento voc v a mo erguida como um processo. Mas em cmara lenta os vazios podem ser vistos. A mente exatamente como um filme. Os vazios esto l. Quanto mais atento voc est sua mente, mais voc os ver. exatamente como um retrato Gestalt: um retrato que contm duas imagens distintas ao mesmo tempo. Uma imagem pode ser vista ou a outra pode ser vista, mas voc no pode ver ambas simultaneamente. Pode ser o retrato de uma senhora idosa e ao mesmo tempo o retrato de uma jovem. Mas se voc est focado numa, voc no ver a outra; e quando voc est focalizado na segunda, a primeira se perde. Mesmo se voc souber perfeitamente bem que viu ambas as imagens, voc no pode ver ambas simultaneamente. A mesma coisa acontece com a mente. Se voc v as palavras, voc no v os vazios, voc no pode ver as palavras. Toda palavra seguida por um vazio e todo vazio seguido por uma palavra, mas voc no pode ver ambos simultaneamente. Se voc focalizar os vazios, as palavras se perdero e voc ser lanado para dentro da meditao. Uma conscincia que est focalizada apenas nas palavras no meditativa e uma conscincia que est focada somente nos vazios meditativa. Quando quer que voc se tornar consciente dos vazios, as palavras se perdero. Se voc observar cautelosamente, voc no encontrar palavras; voc encontrar apenas um vazio. Voc pode sentir a diferena entre duas palavras, mas voc no pode sentir a diferena entre dois vazios. As palavras so sempre plural, e o vazio sempre singular: o vazio. Eles se mesclam e se tornam um. Meditao uma focalizao no vazio. Ento se 27

mesclam e se tornam um. Meditao uma focalizao no vazio. Ento todo o Gestalt se transforma. Outra coisa a ser entendida. Se voc est olhando um retrato Gestalt e sua concentrao est focalizada na senhora idosa, voc no pode ver o outro retrato. Mas se voc continuar a se concentrar na senhora idosa - se continuar a focaliz-la, se voc se tornar totalmente atento a ela - um momento vir quando o foco mudar e subitamente a senhora ter desaparecido e o outro retrato l est. Por que isto acontece? Acontece porque a mente no aguenta estar focalizando continuamente por muito tempo. Tem de mudar ou dormir. Estas so as nicas duas possibilidades. Se voc continuar se concentrando numa coisa, a mente adormecer. Ela no pode permanecer fixa; ela um processo vivo. Se voc a deixar tornar-se entediada, ela adormecer a fim de escapar do estado de estagnao do seu foco. Ento ela pode continuar a viver, nos sonhos. Isto meditao, estilo Mahesh Yogi. pacfica, refrescante e pode ajudar sua sade fsica e seu equilbrio mental, mas no meditao. A mesma coisa pode ser feita por auto-hipnose, a palavra hindu mantra significa sugesto, nada mais. Tomar isto como meditao um erro srio. No . E se voc pensa nisto como meditao, voc nunca procurar meditao autntica. Esse o prejuzo real causado por tais prticas e por propagandistas de tais prticas. apenas autodrogar-se psicologicamente. Assim, no use nenhum mantra para tirar as palavras do caminho. Apenas torne-se consciente das palavras e o foco da sua mente mudar automaticamente para os vazios. Se voc identifica-se com as palavras, voc continuar a pular de uma palavra a outra e perder o vazio. Outra palavra alguma coisa para a qual focalizar. A mente continua a mudar; o foco muda. Mas se voc no estiver identificado com as palavras, se voc apenas uma testemunha - parte, apenas observando as palavras medida que passam em procisso - ento todo o foco mudar e voc se tornar consciente do vazio. tal como se voc estivesse na rua, 28

observando as pessoas passarem. Uma pessoa passou e a outra ainda no. H um vazio; a rua est vaga. Se voc estiver observando, ento voc conhecer o vazio. E uma vez conhecido o vazio, voc est nele; voc pulou para dentro dele. um abismo - to provedor de paz, to criador de conscincia. meditao estar no vazio; transformao. Agora a linguagem no necessria; voc a abandonar. um abandono consciente. Voc est consciente do silncio, do silncio infinito. Voc parte dele, um com ele, Voc no est consciente do abismo do outro; voc est consciente do abismo como voc mesmo. Voc sabe, mas agora voc o saber. Voc observa o vazio, mas agora o observador observado. Tanto quanto as palavras e os pensamentos lhe concernem, voc uma testemunha, separada, e as palavras so o outro. Mas quando no h palavras, voc o vazio - ainda que consciente de que voc . Entre voc e o vazio, entre a conscincia e a existncia, no h barreira agora. Somente as palavras so a barreira. Agora voc est numa situao existencial. Isto meditao: ser um com a existncia; estar totalmente nela e ainda consciente. Esta a contradio, este o paradoxo. Agora voc conheceu uma situao na qual voc esteve consciente e assim mesmo um com ela. Comumente, quando estamos conscientes de algo, a coisa se torna outra. Se estamos identificados com algo, ento no o outro, mas ento ns estamos conscientes (como na raiva, no sexo). Ns nos tornamos um somente quando estamos inconscientes. O sexo tem tanto apelo, porque no sexo voc se torna um por um momento. Mas naquele momento, voc est inconsciente. Voc busca a inconscincia, porque voc busca a unicidade. Mas quanto mais voc a busca, mais consciente voc se torna. Ento voc no sentir o deleite do sexo, porque o deleite vinha da inconscincia. Voc pde tornar-se inconsciente num momento de paixo. Sua conscincia caiu. Por um momento voc esteve no abismo - mas inconsciente. Quanto mais voc a busca mais ela se perde. 29

Finalmente um momento surge quando voc est no sexo e o momento de inconscincia no acontece mais. O abismo se perde, o deleite se perde. Ento o ato se torna estpido. apenas uma descarga mecnica; no h nada de espiritual nele. Ns temos conhecido apenas a unicidade inconsciente; ns nunca conhecemos a unicidade consciente. Meditao unicidade consciente. o outro plo da sexualidade. O sexo um plo (unicidade inconsciente) e a meditao o outro plo (unicidade consciente). O sexo o ponto mais baixo da unicidade e a meditao o pico, o mais alto cume da unicidade. A diferena uma diferena de conscincia. A mente ocidental pensa agora em meditao porque o apelo do sexo se perdeu. Sempre que uma sociedade torna-se no repressiva sexualmente, a meditao vir, porque o sexo desinibido matar o charme e o romance do sexo; matar o lado espiritual dele. Muito sexo est ali, mas voc no pode continuar a estar inconsciente nele. Uma sociedade repressiva sexualmente pode permanecer sexual, mas uma sociedade no repressiva, desinibida, no pode permanecer com a sexualidade para sempre. Ela ter que ser transcendida. Assim, se uma sociedade sexual, a meditao vir. Para mim, uma sociedade livre da sexualidade o primeiro passo em direo busca, procura. Mas claro, porque a busca est ali, ela pode ser explorada. Ela est sendo explorada pelo Oriente. Os gurus podem ser fornecidos; podem ser exportados. E eles esto sendo exportados. Mas apenas truques podem ser aprendidos com estes gurus. O entendimento vem atravs da vida, atravs do viver. No pode ser dado, transferido. Eu no posso dar a voc o meu entendimento. Eu posso falar acerca dele, mas no posso d-lo a voc. Voc ter que encontr-lo. Voc ter que entrar na vida. Voc ter que errar; voc ter que falhar; voc ter que passar por muitas frustraes. Mas somente 30

atravs das falhas, dos erros, das frustraes, somente atravs do encontro real do viver, voc chegar meditao. Este o motivo pelo qual eu digo que meditao um crescimento. Algo pode ser compreendido, mas o entendimento que vem atravs do outro nunca pode ser mais do que intelectual. Eis porque Krishnamurti pede o impossvel. Ele diz: No me entenda intelectualmente - mas nada, exceto o entendimento intelectual, pode vir de um outro algum. Eis porque o esforo de Krishnamurti tem sido absurdo. O que ele est dizendo autntico, mas quando exige mais do que compreenso intelectual do ouvinte, impossvel. Nada mais pode vir de algum, nada mais pode ser entregue. Mas o entendimento intelectual pode ser o bastante. Se voc entender o que estou dizendo intelectualmente, voc pode tambm entender o que no foi dito. Voc pode tambm entender os vazios; o que eu no estou dizendo, o que eu no posso dizer. O primeiro entendimento tende a ser intelectual, porque o intelecto a porta. Nunca pode ser espiritual. A espiritualidade a luz interior. Eu posso comunicar-me com voc apenas intelectualmente. Se voc pode realmente entender, ento o que no foi dito pode ser sentido. Eu no posso me comunicar sem palavras, mas quando estou usando palavras, estou tambm usando silncios. Voc ter de estar consciente de ambos. Se somente as palavras esto sendo entendidas, ento uma comunicao; mas se voc pode estar consciente dos vazios tambm, ento uma comunho. O indivduo tem de comear em algum lugar. Todo comeo tende a ser um falso comeo, mas o indivduo tem de comear. Atravs do falso, atravs do apalpar, a porta encontrada. O indivduo que pensa que comear apenas quando o comeo correto estiver ali, nunca comear. Mesmo um passo falso um passo na direo correta, porque um passo, um comeo. Voc comea a apalpar no escuro e atravs do apalpar a porta encontrada. Eis porque eu disse para estar consciente do processo lingstico - o processo das palavras - e para buscar uma 31

conscincia dos vazios, dos intervalos. Haver momentos em que no haver esforo consciente de sua parte e voc se tornar consciente dos vazios. Este o encontro com o Divino, o encontro com o existencial. Quando quer que haja um encontro, no fuja dele. Esteja com ele. Ser assustador em princpio; propenso a ser. Quando quer que o desconhecido encontrado, o medo se cria, porque para ns o desconhecido a morte. Assim, quando quer que haja um vazio, voc sentir a morte vindo para voc. Ento morra! Apenas esteja nela e morra completamente no vazio. E voc ser ressuscitado. Voc est vivo pela primeira vez, realmente vivo. Assim, para mim, meditao no um mtodo, mas um processo; meditao no uma tcnica, mas um entendimento. No pode ser ensinada; pode apenas ser indicada. Voc no pode ser informado sobre ela, porque nenhuma informao realmente informao. Ela do externo e a meditao surge das suas prprias profundezas interiores. Assim, procure, seja um buscador e no seja um discpulo. Ento voc no estar apenas aprendendo palavras. O aprendizado espiritual no pode vir das palavras, mas dos vazios, dos silncios que esto sempre cercando voc. Eles esto l, at mesmo na multido, no mercado, no bazar. Busque os silncios, busque os vazios internos e externos e um dia voc descobrir que est em meditao. A meditao vem para voc. Ela sempre vem; voc no pode traz-la. Mas o indivduo tem de estar em busca dela, porque somente quando voc estiver em busca, voc estar aberto para ela, vulnervel a ela. Voc um anfitrio dela. A meditao um convidado. Voc pode convid-la e esper-la. Ela vem a Buda, vem a Jesus, ela vem a todo o que est pronto, que est aberto e buscando. Mas no a aprenda de algum lugar; caso contrrio, voc ser enganado. A mente est sempre procurando alguma coisa mais fcil. 32

Isto se torna a fonte para a explorao. Ento h gurus e gurudons1, e a vida espiritual envenenada. A pessoa mais perigosa aquela que explora o mpeto espiritual de algum. Se algum rouba de voc sua sade, no to srio, se algum falha com voc no to srio, mas se algum o engana e mata ou mesmo posterga seu mpeto em direo meditao, em direo ao Divino, em direo ao xtase, ento o pecado grande e imperdovel. Mas isto est sendo feito. Ento esteja consciente disto e no pergunte a ningum: O que meditao? Como meditar?. Ao invs disto, pergunte quais so os obstculos, quais so os empecilhos. Pergunte porque no estamos sempre em meditao, onde o crescimento foi interrompido, onde fomos mutilados. E no busque um guru, porque os gurus so mutiladores. Qualquer um que d frmulas prontas no um amigo, mas um inimigo. Tateie no escuro. Nada mais pode ser feito. O prprio apalpar tornar-se- o entendimento que o libertar da escurido. Jesus disse: "A verdade liberdade". Entenda esta liberdade. A verdade sempre atravs do entendimento. Ela no coisa que voc encontra e acha, alguma coisa para dentro da qual voc cresce. Assim, esteja na busca do entendimento, porque quanto mais entendido voc se tornar, mais prximo estar da verdade. E em algum momento imprevisvel, desconhecido, inesperado, quando o entendimento chegar a um apogeu, voc estar no abismo. Voc no mais e a meditao . Quando voc no mais, voc est em meditao. Meditao no mais de voc; est sempre alm de voc. Quando voc est no abismo, a meditao est l. Ento o ego no est; ento voc no est. Ento o ser . Eis o que as religies querem dizer por Deus: o ser supremo. Esta a essncia de todas as religies, de todas as buscas, mas no ser encontrada pronta em nenhum lugar. Assim, esteja alerta de todo aquele que a proclama. 33

Continue a tatear e no tenha receio do fracasso. Admita falhas, mas no repita as mesmas falhas. Uma vez tudo; o bastante. A pessoa que continua a errar em busca da verdade sempre perdoada. uma promessa das prprias profundezas da existncia.

1. O termo do original ingls gurudons, ainda sem correspondente popularizado em portugus, aplica-se aos gurus charlates, de m-f. (NT)

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3. SEXO, AMOR E ORAO: TRS PASSOS AO DIVINO

Descreva-nos, por favor, o significado espiritual da energia sexual. Como podemos sublimar e espiritualizar o sexo? possvel ter sexo, fazer amor com meditao, como um trampolim em direo a nveis mais altos de conscincia?

No h tal coisa chamada energia sexual. A energia uma e a mesma. O sexo uma sada para ela, uma direo para ela; uma das aplicaes da energia. A energia da vida uma, mas ela pode manifestar-se em muitas direes. O sexo uma delas. Quando a energia da vida torna-se biolgica, torna-se energia sexual. O sexo apenas uma aplicao da energia da vida. Assim, no h a questo da sublimao. Se a energia da vida flui em outra direo no h sexo. Mas no uma sublimao; uma transformao. Sexo o fluxo natural, biolgico, da energia da vida e a aplicao mais baixa dela, natural porque a vida no pode existir sem ela, e a mais baixa porque a fundao, a base, no o cume. Quando o sexo torna-se a totalidade, toda a vida apenas uma perda. como se fizssemos um alicerce e continussemos a faz-lo sem jamais construir a casa para a qual o alicerce destinado. Sexo apenas uma oportunidade para uma transformao mais alta da energia da vida. No que diz respeito a ele em si est correto, mas quando o sexo se torna o todo, quando converte-se na nica sada para a energia da vida, ento torna-se destrutivo. Pode ser apenas o meio, no o fim. E os meios tm significado somente quando os fins so atingidos. Quando um homem abusa dos meios, todo propsito destrudo. Se o sexo se torna o centro da vida (como tem se tornado), ento os meios se transformam nos fins. O 35

sexo cria o alicerce biolgico para a vida existir, continuar. Isto um meio; no deveria se tornar um fim. No momento em que o sexo se transforma no fim, a dimenso espiritual se perde. Mas se o sexo se torna meditativo, ento direcionado a dimenses espirituais. Ele converte-se na pedra de alicerce, num trampolim. No h necessidade de sublimao, porque a energia como tal, no nem sexual, nem espiritual. A energia sempre neutra. Em si mesma, ela inominada. O nome no o nome da energia em si; o nome da forma que a energia toma. Quando voc diz que a energia sexual, significa que a energia flui atravs de uma sada sexual, atravs de uma sada biolgica. A mesma energia energia espiritual quando flui ao divino. A energia em si neutra. Quando expressa biologicamente sexo; expressa emocionalmente pode tornar-se amor, pode tornarse dio, pode tornar-se raiva; quando se expressa intelectualmente, pode tornar-se cientfica, pode tornar-se literria; quando se move pelo corpo, pode tornar-se fsica; quando se move pela mente, se transforma em mental. As diferenas no so diferenas da energia como tal, mas das manifestaes aplicadas dela. Assim, no correto dizer: sublimao da energia sexual. Se a sada sexual, a sada do sexo no usada, ela torna-se energia pura de novo. A energia sempre pura. Quando se manifesta atravs da porta divina, torna-se espiritual, mas a forma apenas uma manifestao da energia. A palavra sublimao tem associaes muito ruins. Todas as teorias de sublimao so teorias de represso. Sempre que voc diz sublimao do sexo, voc se torna antagnico a ele. Sua condenao est l, na prpria palavra. Voc pergunta o que o indivduo pode fazer com relao ao sexo. Qualquer coisa feita diretamente ao sexo uma represso. H somente mtodos indiretos com os quais voc no se relaciona de forma alguma com a energia sexual, ao invs disto, voc busca abrir 36

a porta ao divino. Quando a porta ao divino se abre, todas as energias que esto em voc comeam a fluir em direo a essa porta. O sexo absorvido. Sempre que um deleite mais alto torna-se possvel, as formas mais baixas de prazer tornam-se irrelevantes. Voc no deve reprimi-los ou lutar contra elas. Elas apenas murcham. O sexo no sublimado; transcendido. Qualquer coisa feita negativamente com o sexo, no transformar a energia. Ao contrrio, criar um conflito dentro de voc que ser destrutivo. Quando voc luta contra uma energia, voc luta contra voc mesmo. Ningum pode ganhar a luta. Num momento voc sentir que venceu. Isso acontecer continuamente. s vezes no haver sexo e voc sentir que o controlou e no momento seguinte sentir o impulso do sexo de novo e tudo que voc parecia ter ganho ser perdido. Ningum pode vencer uma luta contra a sua prpria energia. Se as suas energias so necessrias em algum outro lugar, em algum lugar mais deleitoso, o sexo desaparecer. No que a energia esteja sublimada. No que voc tenha feito algo. Ao contrrio, um novo caminho em direo ao deleite maior abriu-se para voc e automaticamente, espontaneamente, a energia comea a fluir em direo nova porta. Se voc estiver segurando pedras e subitamente diamantes aparecerem no seu caminho, voc nem sequer perceber que jogou as pedras no cho. Elas cairo por elas mesmas, como Se voc nunca as houvesse possudo. Voc nem mesmo se lembrar de haver renunciado a elas e de as haver jogado fora. Voc nem mesmo perceber isso. No que algo tenha sido sublimado. Uma fonte maior de felicidade abriu-se e as fontes inferiores caram por si mesmas. Isto to automtico, to espontneo, que nenhuma ao positiva contra o sexo necessria. Sempre que voc faz algo contra qualquer energia, negativo. A ao real e positiva no est nem mesmo conectada com o sexo, concerne meditao. Voc nem 37

mesmo saber que o sexo se foi. Ele foi simplesmente absorvido pelo novo. Sublimao uma palavra feia. Carrega um tom de antagonismo, de conflito nela. O sexo deveria ser encarado pelo que . apenas o alicerce biolgico para a vida existir. No lhe d qualquer significado espiritual ou antiespiritual. Simplesmente entenda-o como o fato que . Quando voc o toma como um fato biolgico, ento voc no est atinente a ele, em absoluto. Voc toma-se pertinente a ele, somente quando significado espiritual dado a ele. Assim, no lhe d nenhum significado. No crie nenhuma filosofia em tomo dele. Apenas veja os fatos. No faa qualquer coisa a favor ou contra, deixe-o ser como ; aceite-o como normal. No tome nenhuma atitude anormal em relao a ele. Assim como voc tem olhos e mos, tambm voc tem sexo. Voc no contra os seus olhos ou suas mos. No seja contra o sexo. Ento, a questo do que fazer com relao ao sexo torna-se irrelevante. Criar uma dicotomia a favor ou contra o sexo sem sentido. um fato dado. Voc veio existncia atravs do sexo. E voc tem um programa esquematizado para novamente dar nascimento atravs do sexo. Voc parte de uma grande continuidade. Seu corpo vai morrer. Ele tem um programa estabelecido para criar outro corpo para substitu-lo. A morte certa. Eis porque o sexo to obcecante. Voc no estar aqui para sempre, assim voc ter que substitu-lo por um corpo mais novo, uma rplica. O sexo to importante, porque toda a natureza insiste nele; caso contrrio, o homem no poderia continuar a ser. Se fosse voluntrio, no haveria ningum na Terra. O sexo to obcecante, to compulsivo, o impulso sexual to intenso, porque toda a natureza a favor dele. Sem ele, a vida no pode existir. A razo porque o sexo to importante para os buscadores religiosos, porque ele to involuntrio, to compulsivo, to 38

natural. Tomou-se um critrio para saber se a energia da vida numa dada pessoa alcanou o divino. No podemos saber diretamente se algum encontrou o divino - no podemos saber diretamente se algum possui diamantes - mas podemos saber diretamente se algum jogou fora as pedras, porque estamos familiarizados com as pedras. Podemos saber diretamente que algum transcendeu ao sexo, porque estamos familiarizados com o sexo. O sexo to compulsivo, to involuntrio, uma fora to grande, que no pode ser transcendido at que algum tenha atingido o divino. Assim, bramacharya tornou-se um critrio para saber se a pessoa alcanou o divino. Ento o sexo, tal como existe nos seres normais, no existir para ela. Isto no significa que por abandonar o sexo, algum atingir o divino. O reverso uma falcia. A pessoa que encontrou diamantes, joga fora as pedras que estava carregando, mas o reverso disto no verdadeiro. Voc pode jogar fora as pedras, mas isto no significa que voc tenha alcanado algo alm delas. Ento voc estar num meio-termo. Voc ter uma mente reprimida, no uma mente transcendente. O sexo continuar a borbulhar dentro de voc e criar um inferno interior. Isto no ir alm do sexo. Quando o sexo torna-se reprimido, torna-se feio, doentio, neurtico. Torna-se pervertido. A assim chamada atitude religiosa com relao ao sexo criou uma sexualidade pervertida, uma cultura que completamente neurtica sexualmente. Eu no sou a favor dela. Sexo um fato biolgico; no h nada errado nele. Assim, no o combata ou ele se tornar pervertido, e o sexo pervertido no um passo para a frente. uma queda para baixo da normalidade; um passo em direo insanidade. Quando a represso torna-se to intensa que voc no pode prolong-la, ento ela explode - e nessa exploso, voc se perder. Voc todas as qualidades humanas, voc todas as possibilidades. O normal fato do sexo sadio, mas quando torna-se 39

anormalmente reprimido, torna-se insano. Voc pode caminhar em direo ao divino desde o normal muito facilmente, mas caminhar para o divino desde uma mente neurtica torna-se rduo, e de uma certa forma, impossvel. Primeiro voc ter que se tornar sadio, normal; ento, no final, h possibilidade do sexo ser transcendido. Ento, o que deve ser feito? conhea o sexo! Mova-se para dentro dele conscientemente! Este o segredo para abrir uma nova porta. Se voc caminha para o sexo inconscientemente, ento voc apenas um instrumento nas mos da evoluo biolgica; mas se voc pode estar consciente no ato sexual, a prpria conscincia torna-se uma profunda meditao. O ato sexual to involuntrio e to compulsivo, que difcil estar consciente nele, mas no impossvel. E se voc pode estar consciente no ato sexual, ento no h outro ato na vida no qual voc possa estar consciente, porque nenhum ato to profundo quanto o sexo. Se voc se tornar consciente no ato sexual, ento at mesmo na morte voc poder estar consciente. A profundeza do ato sexual e a profundeza da morte so as mesmas, paralelas. Voc chega ao mesmo ponto. Assim, se voc pode estar consciente no ato sexual, voc alcanou uma grande coisa. inestimvel. Use o sexo como um ato de meditao. No o combata, no v contra ele. Voc no pode brigar com a natureza; voc parte e parcela dela. Voc deveria ter uma atitude amiga, simptica com relao ao sexo. o dilogo mais profundo entre voc e a natureza. Alis, o ato sexual no realmente um dilogo entre o homem e a mulher, um dilogo do homem com a natureza, atravs da mulher; e da mulher com a natureza, atravs do homem. um dilogo com a natureza. Por um momento, voc est no fluxo csmico; voc est na harmonia celestial; voc est em sintonia com o todo. O homem desta maneira preenchido atravs da mulher e a mulher atravs do homem. O homem no o todo e a mulher no o todo. Eles so dois fragmentos de um todo. Assim, quando quer que eles se tornam um 40

no ato sexual, podem estar em harmonia com a mais interna natureza das coisas, com o Tao. Esta harmonia pode ser um nascimento biolgico para um novo ser. Se voc est inconsciente, essa a nica possibilidade. Mas se voc est alerta, o ato pode tornar-se um nascimento para voc, um nascimento espiritual. Voc ser duas vezes nascido atravs dele. No momento em que voc participa dele conscientemente, voc se converte numa testemunha dele. E uma vez que voc se transforme na testemunha do ato sexual, voc transcender ao sexo porque no testemunhar voc se torna livre. Agora a compulso no estar ali Voc no ser um participante inconsciente. Uma vez que voc tenha se tornado uma testemunha no ato, voc o transcendeu. Agora voc sabe que no apenas o corpo, a fora testemunhadora em voc conheceu algo alm dela. Este alm pode ser conhecido somente quando voc est profundamente interiorizado. No um encontro de superfcie. Quando voc barganha no mercado, sua conscincia no pode ir muito fundo, porque o ato em si superficial. No que concerne ao homem, o ato sexual , normalmente, o nico ato atravs do qual o indivduo pode se tornar uma testemunha das profundezas mais internas. Quanto mais voc for para dentro da meditao atravs do sexo, menos efeito o sexo ter. A meditao crescer a partir dele e da meditao crescente uma nova porta abrir-se- e o sexo murchar. No ser uma sublimao. Ser exatamente como folhas secas caindo de uma rvore. A rvore nunca chega a saber que as folhas esto caindo. Da mesma maneira, voc nem chegar a saber que o impulso mecnico do sexo se foi. Crie meditao a partir do sexo; faa do sexo um objeto de meditao. Trate-o como um templo e voc o transcender e ser transformado. Ento o sexo no estar ali, mas no haver qualquer represso, qualquer sublimao. O sexo tornar-se- simplesmente 41

irrelevante, sem sentido. Voc cresceu para alm dele. No faz sentido para voc agora. exatamente como uma criana crescendo. Agora os brinquedos no tm sentido. Ela no sublimou nada; no reprimiu nada. Apenas cresceu; tornou-se madura. Os brinquedos no tm sentido agora.. Eles so infantis e agora a criana no mais uma criana. Da mesma forma, quanto mais voc medita, menos o sexo ter atrao para voc. E pouco a pouco, espontaneamente, sem esforo consciente para sublimar o sexo, a energia ter uma nova fonte para a qual fluir. mesma energia que fluiu atravs do sexo agora fluir atravs da meditao. E quando flui atravs da meditao, a porta divina est sendo aberta. Outra coisa. Voc usou as palavras sexo e amor. Comumente usamos ambas as palavras como se tivessem uma associao ntima. No tem. O amor chega somente quando o sexo se foi. Antes disso, o amor apenas uma luxria, uma brincadeira, e nada mais. apenas o preparo de terreno para o ato sexual. Nada mais do que uma introduo ao sexo, um prefcio. Assim, quanto mais sexo houver entre duas pessoas, menos amor haver, porque o prefcio no ser necessrio. Se duas pessoas esto apaixonadas e se h sexo entre elas, haver muito mais amor romntico. Mas no momento em que o sexo chega, o amor sai. O sexo to abrupto. Em si mesmo, to violento. Necessita uma introduo, necessita um preparo. O amor, como o conhecemos, apenas roupagem para o fato nu do sexo. Se voc olhar profundamente ao que chama de amor, voc encontrar o sexo ali em p, preparando-se para pular para dentro. Est sempre na esquina. O amor conversa, sexo preparo. Este assim chamado amor est associado com o sexo, mas apenas como prefcio. Se o sexo vier, o amor sair. Eis porque o casamento mata o amor romntico e o mata definitivamente. As duas pessoas familiarizadas uma com a outra e o preparo, o amor, 42

toma-se desnecessrio. O amor real no um prefcio. uma fragrncia. No antes do sexo, mas aps. No um prlogo, mas um eplogo. Se voc passou pelo sexo e sente compaixo pelo outro, ento o amor se desenvolve. E se voc meditar, voc sentir compaixo. Se voc meditar no ato sexual, ento seu parceiro sexual no ser apenas um instrumento para o prazer fsico. Voc sentir gratido por ele. Quando vocs meditarem DO sexo, uma nova amizade surgir entre ambos, porque atravs do outro, vocs chegaram comunho com a natureza, vocs tiveram um vislumbre das profundezas desconhecidas da realidade. Vocs sentir-se-o gratos e compassivos um pelo outro: compaixo pelo sofrimento; compaixo pela busca; compaixo pelo companheiro de viagem; compaixo pelo amigo tateante. Se o sexo se torna meditativo, somente ento h uma fragrncia que permanece atrs: um sentimento que no um preparo do sexo, mas uma maturidade, um crescimento, uma realizao meditativa. Assim, se o ato sexual se tornar meditativo, voc sentir amor. Amor uma combinao de gratido, amizade e compaixo. Se estes trs esto ali, ento voc est no amor. Se este amor se desenvolver, transcender ao sexo. O amor desenvolve-se atravs do sexo, mas vai alm dele. Exatamente como uma flor: chega pelas razes, mas vai alm. E no retornar; no h reverso. Assim, essa uma das maneiras de saber que o amor se desenvolveu. O sexo como a casca de um ovo, uma casca atravs da qual o amor tem de emergir. No momento em que emerge, a casca j no estar ali. Ser quebrada, descartada. O sexo pode atingir o amor somente quando a meditao est l; caso contrrio, no. Se a meditao no estiver l, o mesmo sexo ser repetido e se tornar tedioso. O sexo tornar-se- crescentemente tolo e voc no se sentir grato ao outro. Ao contrrio, voc se sentir trado, sentir-se- hostil para com ele. Ele o domina. Ele domina atravs do sexo, porque este se tornou uma necessidade para voc. Voc tornou-se um escravo, porque voc no pode viver 43

sem sexo. Mas voc jamais pode sentir-se amistoso para com quem o transformou num escravo. E ambos sentem o mesmo: que o outro o senhor. A dominao ser negada e combatida, mas o sexo ainda ser repetido. Tornar-se- uma rotina diria. Voc luta com o seu parceiro sexual e em seguida voc faz as coisas certas de novo. Ento voc luta outra vez; ento voc novamente se recompe. O amor , no mximo, apenas uma adaptao. Voc no pode sentir-se amistoso; no h compaixo. Ao invs, haver crueldade e violncia; voc sentir-se- enganado. Voc tornou-se um escravo. O sexo no poder desenvolver-se em amor. Permanecer apenas sexo. Atravesse o sexo! No tenha medo dele, porque o medo no conduz a lugar algum. Se algum tem de ter medo de algo, apenas do medo em si. No tema o sexo e no o combata, porque isso tambm uma espcie de medo. Luta ou Fuga 1 - lute ou fuja estes so os dois caminhos do medo. Assim, no fuja do sexo; no o combata. Aceite-o; tome-o por certo. V profundo nele, conhea-o totalmente, entenda-o, medite nele e voc o transcender. No minuto em que voc medita no ato sexual, uma nova porta aberta. Voc chega a uma nova dimenso, muito desconhecida, da qual no se fala, e deleite maior flui atravs dela. Voc encontrar algo to extasiante, que o sexo se tornar irrelevante e cair por si mesmo. Agora a sua energia no mais fluir naquela direo. A energia sempre flui em direo ao xtase. Porque o deleite aparece no sexo, a energia flui em direo a ele, mas se voc busca deleite maior - um deleite que transcende ao sexo, que vai alm do sexo, um deleite que mais satisfatrio, mais profundo, maior - ento, por si mesma, a energia deixar de fluir em direo ao sexo. Quando o sexo torna-se uma meditao, floresce para dentro do amor e este florescer um movimento em direo ao divino. Eis porque o amor divino. O sexo fsico; o amor espiritual, E se a 44

flor do amor estiver ali, a orao vir, seguir-se-. Agora voc no est distante do divino. Voc est prximo de casa. Agora, comece a meditar o amor. Este o segundo passo. Quando o momento de comunho estiver ali, quando o momento de amor estiver ali, comece a meditar. Aprofunde-se nele; esteja alerta dele. Agora os corpos no esto se encontrando. No sexo, os corpos estavam se encontrando; no amor, as almas esto se encontrando. ainda um encontro, um encontro entre duas almas. Agora, veja o amor como voc viu o sexo. Veja a comunho, o encontro interno, o coito interno. Ento voc transcender at mesmo ao amor e voc chegar orao. Esta orao a porta. ainda um encontro, mas no um encontro entre duas pessoas. uma comunho entre voc e o todo. Agora o outro, como pessoa, abandonado. o outro impessoal toda a existncia e voc. Mas a orao ainda um encontro, assim, em ltima instncia, tambm, tem de ser transcendida. Na orao, o devoto e o divino so diferentes: o bhakta e o bhagwan so diferentes. ainda um encontro. Eis porque Mira ou Teresa puderam usar termos sexuais para as experincias de orao delas. O indivduo deve meditar nos momentos de orao. De novo, seja uma testemunha disso. Veja a comunho entre voc e o todo. Isto requer a mais sutil conscincia possvel. Se voc pode estar consciente do encontro entre voc e o todo, ento voc transcende a si mesmo e ao todo, a ambos. Ento voc o todo. E neste todo no h dualidade; h apenas unicidade. Esta unicidade buscada atravs do sexo, atravs do amor, atravs da orao. Esta unicidade o que aspirado. At mesmo no sexo, a aspirao pela unicidade. O deleite vem porque, por um nico momento, voc tornou-se um. O sexo aprofunda-se para dentro do amor, o amor aprofunda-se para dentro da orao e a orao aprofunda-se para dentro de uma total transcendncia, uma total unicidade. 45

Este aprofundamento sempre atravs da meditao, O mtodo sempre o mesmo. Os nveis diferem, as dimenses diferem, os passos diferem, mas o mtodo o mesmo. Cave dentro do sexo e voc encontrar o amor. Aprofunde-se no amor e voc chegar orao. Mergulhe dentro da orao e voc explodir para dentro da unicidade. Esta unicidade o total, esta unicidade o deleite, esta unicidade o xtase. Assim, essencial no tomar uma atitude combativa. Em cada fato, o divino est presente. Ele pode estar enfeitado, estar vestido, mas voc deve rasg-lo, desvesti-lo. Voc encontrar indumentrias ainda mais sutis. De novo, dispa-as. A no ser que voc encontre a unicidade em sua total nudez, voc no encontrar satisfao; voc no se sentir preenchido. No momento em que voc chega ao um sem indumentria, ao um despido, voc torna-se um com ele, porque quando voc conhece o desnudo, no ningum exceto voc. Alis, todos esto procurando por si mesmos atravs dos outros. O indivduo tem que achar seu prprio lar batendo na porta dos outros. No momento em que a realidade descortinada, voc com ela, porque a diferena apenas de vestimentas. As roupas so a barreira, assim voc no pode descortinar a realidade a no ser que dispa a si mesmo. Eis porque a meditao uma arma dupla: ela descortina a realidade e despe tambm voc. A realidade torna se desnuda e voc se torna desnudo. E num momento de total nudez, total vazio, voc se torna um. Eu no sou contra o sexo. Isso no significa que eu sou a favor do sexo. Significa que eu sou pelo aprofundamento nele e pelo desvendamento do alm. O alm est sempre l, mas o sexo comum de luta-e-fug2, assim ningum se aprofunda. Se voc puder se aprofundar, sentir-se- grato ao divino por ter sido aberta uma porta atravs do sexo; mas se o sexo for simplesmente o luta-e-fuga, voc nunca saber que estava prximo a algo maior. Ns somos to ardilosos que criamos um amor falso que no vem aps o sexo, mas antes dele. uma coisa cultivada, 46

artificial. Eis porque ns sentimos que o amor se perde quando o sexo satisfeito. O amor era apenas o prefcio e agora o prefcio no mais necessrio. Mas o amor real est sempre alm do sexo; est escondido atrs do sexo. Aprofunde-se nele, medite nele religiosamente e voc florescer para dentro de um estado amoroso da mente. No sou contra o sexo e no sou a favor do amor. Voc ainda ter que transcend-lo. Medite nele; transcenda-o. Por meditao eu quero dizer que voc tem de passar por ela completamente alerta, consciente. Voc no deve passar por ela cegamente, inconscientemente. Grande deleite l est, mas voc pode passar cegamente e perd-lo. Esta cegueira tem de ser transformada; voc deve ficar de olho aberto. Com os olhos abertos, o sexo pode lev-lo ao caminho da unicidade. A gota pode tornar-se o oceano, Essa a aspirao dentro do corao de cada gota. Em cada ato, em cada desejo, voc encontrar a mesma aspirao. Desvenda-a, siga-a. uma grande aventura! Tal como vivemos nossas vidas hoje, somos inconscientes. Mas este tanto pode ser feito. rduo, mas no impossvel. Foi possvel a um Jesus, a um Buda, a um Mahavira e possvel para qualquer outro. Quando for ao sexo com esta intensidade, com esta prontido, com esta sensibilidade, voc o transcender. No haver qualquer sublimao, em absoluto. Quando voc transcender, no haver sexo, nem mesmo sexo sublimado. Haver amor, orao e unicidade. Estes so os trs estgios do amor: amor fsico, amor psquico e amor espiritual. E quando estes trs so transcendidos, h o divino. Quando Jesus disse: "Deus amor", esta era a definio mais prxima possvel, porque a ltima coisa que conhecemos no caminho em direo a Deus o amor. Para alm disso est o desconhecido e o desconhecido no pode ser definido. Ns podemos apenas indicar o divino atravs da nossa ltima 47

realizao: o amor. Alm desse ponto do amor no h experincia, porque no h o experimentador. A gota tornou-se oceano! V passo a passo, mas com uma atitude amistosa. Sem tenso, sem esforo. Apenas v com prontido. Prontido a nica luz na escura noite da vida. Com esta luz, v para dentro dela. Procure e pesquise cada esquina. Em todas as partes est o divino, no seja contra nada. Mas no permanea com coisa alguma, tampouco. V alm, porque deleite ainda maior o espera. A jornada deve continuar. Se voc est prximo do sexo, use o sexo. Se voc est prximo do amor, use o amor. No pense em termos de represso ou sublimao; no pense em termos de luta. O divino pode estar escondido atrs de qualquer coisa, no lute, no fuja de nada. Alis, est atrs de tudo, assim onde quer que esteja, tome a porta mais prxima e voc prosseguir. No fique estagnado em nenhum lugar e voc alcanar, porque a vida est em todas as partes. Jesus disse: "Sob cada pedra est o Senhor", mas voc v somente as pedras. Voc ter que ultrapassar este petrificado estado de mente. Quando voc v o sexo como um inimigo, ele se torna uma pedra. Ento, torna-se intransparente; voc no pode ver alm dele. Use-o, medite nele e a pedra se tornar tal qual vidro. Voc ver atrs dele e voc esquecer o vidro. O que estiver atrs do vidro ser lembrado. Tudo que se torna transparente desaparece. Assim, no faa do sexo uma pedra; faa-o transparente. E ele se torna transparente atravs da meditao.

1. A expresso original inglesa fight or flight (luta ou vo), que pela similaridade sonora e pelo significado dos vocbulos, ganha uma riqueza conotativa sem correspondente em portugus. (NT)

2.A expresso original hit and run (bate-e-corre, literalmente), ainda sem
expresso equivalente de uso popular na lngua portuguesa. (NT)

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4. KUNDALINI YOGA: RETORNANDO S RAZES

O que kundalini yoga e como pode ajudar ao Ocidente? Por que o seu mtodo para despertar a kundalini catico, ao inverso dos mtodos tradicionais, controlados?

A existncia energia, o movimento da energia em tantas maneiras e de tantas formas. No que se refere existncia humana, esta energia energia kundalini. Kundalini a energia focalizada no corpo humano e na psique humana. A energia pode existir manifestada ou imanifestada. Pode permanecer na semente ou pode surgir em uma forma manifestada. Toda energia ou est na semente ou na forma manifestada. Kundalini significa seu potencial total, sua total possibilidade. Mas uma semente; potencial. Os meios para despertar a kundalini so meios para converter o seu potencial em atual. Assim, primeiro de tudo, kundalini no uma coisa singular. apenas a energia humana como tal. Mas comumente apenas parte dela est funcionando, somente uma parte muito diminuta. E mesmo esta parte no funciona harmonicamente; est em conflito. Isto a misria, a angustia. Se sua energia pode funcionar harmonicamente, ento voc sente prazer, mas se est em conflito se antagnica a si mesma - ento voc se sente miservel. E toda a misria significa que sua energia est em conflito e toda felicidade, todo deleite, significa que sua energia est em harmonia. Por que a energia total apenas potencial e no atual? Porque no necessria no que se refere ao dia-a-dia da vida; no exigida. Apenas aquela parte que exigida torna-se funcional, desafiada. A vida do dia-a-dia no um desafio a ela, assim apenas 49

uma parte diminuta torna-se manifesta. E mesmo esta parte manifestada no harmnica, porque a sua vida do dia-a-dia no integrada. Suas necessidades esto em conflito. A sociedade exige uma coisa e seus instintos exigem outra coisa bastante contraditria. As exigncias sociais e as exigncias pessoais esto em conflito. A sociedade tem suas exigncias; a moralidade e a religio tm suas exigncias. Esses conflitos impediram o homem de se tomar um todo harmonioso. Tornaram o homem fragmentado. De manh exigida uma coisa; tarde outra coisa exigida. Sua esposa exige algo de voc; sua me exige outra coisa contrria. Ento a vida do dia-a-dia torna-se uma demanda conflitante em voc e a diminuta parte da sua energia total, a que se torna manifesta, entra em conflito com ela mesma. Existe tambm outro conflito. A parte que se tornou manifestada estar sempre em conflito com a parte que ainda no se manifestou; a atual estar em conflito com a potencial. A potencial empurrar a si mesma para ser manifestada e a atual a reprimir. Para usar termos psicolgicos, o inconsciente est sempre em conflito com o consciente. O consciente tentar domin-lo, porque est sempre em perigo do inconsciente manifestar-se a si mesmo. O consciente est sob controle e o potencial, o inconsciente, no est. Voc pode manipular o consciente, mas com uma exploso do inconsciente voc estar na insegurana. Voc no ser capaz de manej-la. Este o medo do consciente. Assim, este outro conflito maior e mais profundo do que o primeiro: o conflito entre o consciente e o inconsciente, entre a energia que se tornou manifestada e a energia que quer se manifestar. Estes dois tipos de conflitos so o porqu de voc no estar em harmonia. E se voc no estiver em harmonia, sua energia se tornar antagnica a voc. A energia precisa de movimento e o movimento sempre do imanifestado em direo ao manifesto, da semente em direo rvore, da escurido em direo luz. 50

Este movimento s possvel se no houver represso. Do contrrio, o movimento, a harmonia, destruda e sua energia se torna uma inimiga de voc mesmo. Voc torna-se uma casa dividida, contra si mesmo. Voc torna-se uma multido. Ento voc no um. Voc muitos. Esta a situao que existe no que se refere aos seres humanos. Mas no deveria ser assim. Eis porque existem feira e misria. O prazer e a beleza podem surgir somente quando sua energia de vida est em movimento, em fcil movimento, em movimento relaxado - no reprimido, desinibido; integrado, no fragmentado; no em conflito consigo mesma, mas una e orgnica. Quando sua energia chega a esta unicidade harmnica, isto o que significa kundalini. Kundalini apenas um termo tcnico para sua energia total, quando ela est em unicidade, em movimento, em harmonia, sem nenhum conflito; quando cooperativa, complementar e orgnica, ento e ali, h uma transformao singular e desconhecida. Quando as energias esto em conflito, voc quer alivi-las. Voc sente-se tranqilo somente quando suas energias conflitantes so liberadas, jogadas fora. Mas quando quer que voc as jogue fora. O movimento para baixo movimento para fora e o movimento para cima movimento para o interior. Quanto mais suas energias sobem, mais elas penetram; quanto mais descem, mais elas movemse para fora. Se voc jogar fora suas energias conflitantes, voc sentir alvio, mas isto o mesmo que jogar fora sua vida em pedaos, em fragmentos, em fraes. suicdio. A no ser que nossa energia de vida se torne una e harmnica, que o fluxo se converta em direo ao interior, ns seremos suicidas. Quando voc est jogando fora sua energia voc sente alvio, mas o alvio est fadado a ser momentneo, porque voc uma constante fonte de energia. A energia acumular-se- de novo e voc ter que se aliviar dela outra vez. O que conhecido como prazer, apenas um jogar fora de energias conflitantes. Prazer significa que 51

voc se alivia de um fardo. sempre negativo. Nunca positivo. Mas o deleite positivo. Ele surge somente quando suas energias so preenchidas. Assim, a energia pode ter duas possibilidades. A primeira apenas o alvio, um jogar fora de energias que se tornaram um fardo para voc, as quais voc no poderia utilizar e com as quais voc no poderia ser criativo. Este estado de mente anti-kundalini. Quando suas energias no so jogadas fora, voc tem um florescimento interior; quando voc torna-se um com elas e no est em conflito com elas, ento h um movimento para o interior. Este movimento infinito. Ele torna-se mais e mais profundo e quanto mais profundo, mais deleitoso se torna, mais extasiante. O estado ordinrio dos seres humanos anti-kundalini. A energia move-se do centro para a periferia, porque esta a direo para a qual voc est se movendo. Kundalini significa justamente o oposto. Foras, energias, movem-se da periferia ao centro. O movimento ao interior, o movimento orientado ao centro, deleitoso, enquanto o movimento para fora produz ambas, felicidade e misria. Haver felicidade momentnea e permanente misria. A felicidade vir apenas em intervalos. Somente quando voc tem esperanas, quando tem expectativas, o vazio est l. O resultado efetivo sempre misria. A felicidade est na expectativa, nos sonhos, nos desejos, na esperana. apenas o alvio de seu fardo; a felicidade totalmente negativa. No h felicidade como tal, apenas ausncia momentnea de misria. Esta ausncia tomada por felicidade. Voc est constantemente criando novas energias. Eis o que significado por vida: a habilidade de continuar criando a fora da vida. No momento em que a capacidade se vai, voc morre. Isto um paradoxo: voc continua criando energia e voc no sabe o que fazer com ela. Quando criada voc a joga fora e quando no criada voc se sente miservel, doente. No momento em que a fora da vida no criada, voc adoece, mas quando criada voc adoece 52

de novo. A primeira doena aquela da fraqueza e a segunda doena aquela da energia que se tornou um fardo para voc. Voc no capaz de torn-la harmnica, de faz-la criativa, de fazla prazerosa. Voc a criou e agora no sabe o que fazer com ela, assim voc apenas a joga fora. Ento voc cria de novo mais energia. Isto um absurdo, mas este absurdo o que comumente entendemos por existncia humana: criao constante de energia, que constantemente se torna pesada e da qual voc constantemente quer se aliviar. Eis porque o sexo se tornou to importante, to significante, porque um dos maiores meios de nos aliviar da energia. Se a sociedade se torna opulenta, abundante, voc tem mais fontes atravs das quais a energia pode ser criada. Ento voc se torna mais sexual, porque voc tem mais tenses para aliviar. H um constante criar e jogar fora de energias. Se algum suficientemente inteligente, suficientemente sensvel, ento ele sentir o absurdo disso, a completa falta de significado disso. Ento o indivduo sentir a falta de propsito da vida. Ento voc apenas um instrumento de criar e desperdiar energias? Qual o sentido disto? Qual a necessidade de existir, afinal? Simplesmente ser um instrumento no qual a energia criada e lanada fora? Quanto mais sensvel a pessoa, mais ela sente a falta de significado da vida tal como a conhecemos. Kundalini significa a mudana desta situao absurda em direo a uma que tenha significado. A cincia da kundalini uma das mais sutis. As cincias fsicas esto preocupadas tambm com as energias, mas com as energias materiais, no a psquica. O yoga est preocupado tambm com a energia psquica. uma cincia do metafsico, daquilo que transcedental. Assim, como a energia material, com a qual a cincia est preocupada, esta energia psquica pode ser criativa ou destrutiva. Se no usada, torna-se destrutiva; se usada pode se tornar criativa. Mas pode ser usada no criativamente. A maneira de torn-la 53

criativa primeiro entender que voc no deveria realizar apenas parte do seu potencial. Se uma parte est realizada e a remanescente, a maior parte do seu potencial, est irrealizada, uma situao que no pode ser criativa. O todo deve ser realizado; todo o seu potencial deve ser atualizado. H mtodos para realizar o potencial, para faz-lo atual, para faz-lo desperto. Ele est dormindo, exatamente como uma cobra. Eis porque tem sido denominado de kundalini: o poder da serpente, uma serpente adormecida. Se voc j viu alguma vez uma serpente dormindo, exatamente como isso. Ela est enrolada; no h movimento de forma alguma. Mas uma serpente pode levantar-se perfeitamente sobre a cauda. Levanta-se por sua prpria energia. Eis porque a serpente tem sido usada simbolicamente. Sua energia de vida est tambm enrolada e adormecida. Mas ela pode tornar-se ereta; pode tornar-se desperta, com seu potencial completo atualizado. Ento voc ser transformado. Vida e morte so apenas dois estados de energia. Vida significa energia funcionando. Vida significa energia desperta; morte significa energia que foi novamente ao sono. Assim, de acordo com a kundalini yoga, voc est, comumente, apenas parcialmente vvo A parte da sua energia que se torna atualizada a sua vida. A parte remanescente est to adormecida como se no existisse. Mas ela pode ser desperta. H tantos mtodos atravs dos quais kundalini yoga tenta transformar o potencial em atual. Por exemplo: pranayama (controle respiratrio) um dos mtodos para martelar a energia adormecida. Atravs da respirao, esse martelar possvel porque a respirao a ponte entre a sua energia vital seu prana, sua fonte original de vitalidade e a sua existncia atual. a ponte entre o potencial e o atual. No momento em que voc troca seu processo de respirao, todo seu sistema de energia muda. Quando voc est adormecido, sua respirao muda. Quando voc tem raiva, sua respirao 54

diferente; quando voc est apaixonado, sua respirao diferente; quando voc est em paixo sexual, sua respirao diferente. Em cada estado da mente uma qualidade particular da fora da vida est l, assim sua respirao muda. Quando voc est com raiva, voc exige mais energia na periferia. Se voc est em perigo - se voc tem de atacar ou se voc tem de se autodefender - mais energia necessria na periferia. A energia investir do centro. Porque uma grande quantidade de energia expelida do seu corpo durante o ato sexual, voc sente-se exausto depois. E aps a raiva voc tambm se sentir exausto. Mas aps um momento amoroso, voc no se sentir exausto. Sentir-se- revigorado. Aps a orao sentir-se- revigorado. Porque o contrrio aconteceu? Quando voc est num momento amoroso, a energia no necessria na periferia porque no h perigo. Voc est tranqilo, relaxado, assim o fluxo energtico para dentro. Quando a energia flui para o interior, voc sente-se renovado. Aps uma respirao profunda voc sentir-se- refeito, porque a energia est fluindo para dentro. Quando a energia flui para o interior voc sente-se vitalizado, preenchido; sente um bemestar. Outra coisa para notar: quando a energia estiver indo para dentro, sua respirao comear a ter uma qualidade diferente. Estar relaxada, rtmica, harmnica. Haver momento em que voc no a sentir de forma alguma , em que voc a sentir como se houvesse parado. Tornar-se to sutil! Porque a energia no solicitada, a respirao pra. No samadhi, no xtase, o indivduo sente que a respirao parou completamente. Nenhum fluxo de energia direcionado para fora necessrio, assim a respirao desnecessria. Atravs de pranayama esta energia potencial dentro de voc sistematicamente despertada. Ela pode tambm ser estimulada atravs de asanas (posturas de yoga) porque seu corpo est 55

conectado em cada ponto fonte de energia, Assim, toda postura tem um efeito correspondente na fonte de energia. A postura que Buda usava chamada de padmasan, a postura de ltus. uma das posturas nas quais a menor quantidade de energia necessria. Se voc se senta ereto, o sentar est to equilibrado que voc se torna um com a terra. No h fora gravitacional. E se suas mos e ps estiverem em tal posio que um crculo fechado for criado, a eletricidade da vida fluir no circuito. A postura de Buda uma postura circular. A energia tornase circular; no jogada fora. A energia sempre move-se para fora atravs dos dedos, mos ou ps. Mas atravs de um formato circular, a energia no pode fluir para fora. Eis porque as mulheres so mais resistentes doena do que os homens, e porque elas vivem mais tempo. Quanto mais circular o corpo , menos energia flui para fora. As mulheres no esto to exaustas aps o ato sexual, porque o formato de seu rgo sexual circular e absorvente. Os homens estaro mais exaustos. Por causa do formato de seu rgo sexual, mais energia eliminada. No apenas energia biolgica, mas energia psquica tambm. Todas as sadas da energia se ajuntam em padmasan, assim nenhuma energia pode sair. Ambos os ps esto cruzados, as mos tocam os ps e os ps tocam o centro sexual. E a postura to ereta, que no h empuxe gravitacional. Nesta postura, o indivduo pode esquecer o corpo completamente, porque a energia da vida no est fluindo para fora. Os olhos tambm devem estar cerrados ou semicerrados e as plpebras imveis, porque os olhos tambm so uma grande sada de energia. At mesmo nos sonhos voc lana para fora muita energia atravs dos movimentos oculares. Alis, uma forma de saber se uma pessoa est sonhando ou no, colocar os dedos nos olhos dela. Se os olhos se movem, ela est sonhando. Desperte-a e voc descobrir que ela estava sonhando. Se as plpebras no esto se movendo, 56

ento ela est em sono profundo, sem sonho, sushupti Toda energia est indo para dentro e nada sai. Asanas, pranayama h tantos mtodos atravs dos quais as energias podem ser trabalhadas para flurem para dentro. Quando elas fluem para dentro tornam-se uma porque no centro no pode haver mais de uma. Quanto mais energia entra, pois, mais harmonia h. Os conflitos caem. No centro no h conflito. H uma unidade orgnica do todo. Eis porque o deleite sentido. Outra coisa: asanas e pranayama so auxlios corporais. So importantes, mas so apenas auxlios fsicos. Se sua mente est em conflito, ento eles no sero de muita ajuda, porque o corpo e a mente no so realmente duas coisas. Eles so duas partes de uma coisa. Voc no corpo e mente; voc corpo/mente. Voc psico/somtico ou somato/psquico. Ns falamos do corpo como uma coisa e da mente como outra coisa diferente, mas corpo e a mente so dois plos de uma energia. O corpo grosseiro e a mente sutil, mas a energia a mesma. O indivduo tem de trabalhar ambas as polaridades. Para o corpo h hatha yoga: asanas, pranayama, etcetera; e para a mente h raja yoga e outras yogas que esto basicamente relacionadas s suas atitudes mentais. O corpo e a mente so uma energia Por exemplo, se voc puder controlar a respirao quando tiver raiva, a raiva desaparecer. Se voc puder continuar a respirar ritmicamente, a raiva no conseguir sobrepuj-lo. Da mesma forma, se voc continuar a respirar ritmicamente, a paixo sexual no poder domin-lo. Estar ali, mas no se manifestar. Ningum saber que est ali. Nem mesmo voc ser capaz de sab-lo. Assim, o sexo pode ser reprimido; a raiva pode ser reprimida. Atravs da respirao rtmica voc pode reprimi-los tanto, que nem mesmo voc prprio estar consciente disto. Mas a raiva ou o sexo ainda estaro ali. O corpo o reprimiu, mas ele permanece dentro, intocado. 57

O indivduo tem de trabalhar com o corpo e com a mente. O corpo deveria ser treinado atravs da metodologia yguica e a mente atravs da conscincia. Voc necessitar de mais conscincia se praticar yoga, porque as coisas se tornaro mais sutis. Se voc tem raiva, voc pode normalmente tornar-se consciente dela, porque ela to grosseira. Mas se voc praticar pranayama, voc necessitar mais conscincia, mais sensibilidade aguda para estar consciente da raiva, porque agora a raiva se tornar mais sutil. O corpo no est cooperando com ela, assim no haver, em absoluto, expresso fsica dela. Se as pessoas praticarem tcnicas de conscincia e simultaneamente praticarem mtodos yguicos, conhecero domnios mais profundos de conscincia. Caso contrrio, estaro conscientes apenas do grosseiro. Se voc mudar o grosseiro mas no mudar o sutil, voc estar num dilema. Agora o conflito afirmarse- de uma nova maneira. Yoga til, mas apenas uma parte. A outra parte o que Buda chama de mente alerta1. Pratique yoga, de tal forma que o corpo se tome rtmico e cooperativo com os seus movimentos interiores e simultaneamente pratique plena ateno. Esteja plenamente alerta da respirao. Na yoga, voc tem de mudar o processo respiratrio. Na ateno plena, voc tem de estar consciente da respirao como . Apenas esteja consciente dela. Se voc pode estar consciente de sua respirao, ento voc pode estar consciente do seu processo de pensamento; caso contrrio, no. Aqueles que tentarem tornar-se conscientes de seus processos de pensamento diretamente, no sero capazes de fa-z-lo. Ser muito rduo, tedioso. A respirao a porta para a mente. Se voc parar sua respirao por um nico momento, os seus pensamentos tambm pararo. Quando a respirao pra, o processo do pensamento pra. Se o seu pensar for catico, sua respirao ser 58

catica. A respirao refletir simultaneamente o seu processo de pensamento. Buda fala de anopanasati: a yoga da conscincia da entrada e da sada da respirao. Ele diz: Comece daqui. E esse o comeo correto. O indivduo deveria comear da respirao e nunca do processo do pensamento em si. Quando voc puder sentir os movimentos sutis do respirar, somente ento voc ser capaz de sentir os movimentos sutis do pensamento. A conscincia do processo do pensamento mudar a qualidade da mente; asanas e pranayama mudaro a qualidade do corpo. Ento chega o momento quando o seu corpo e a sua mente so um, absolutamente sem conflito. Quando esto sincronizados, voc no nem um corpo, nem mente. Pela primeira vez, voc conhece a si mesmo como o Self 2. Voc transcende. Voc pode transcender somente quando no h conflito. Neste momento harmnico quando o corpo e a mente so um, sem conflito, voc transcende a ambos. Voc no nem um, nem o outro. Agora voc no nada, num certo sentido 3. Voc simplesmente conscincia. No conscincia de algo, mas apenas conscincia em si. Esta conscincia, sem estar alerta para nada, esta conscincia, sem estar consciente de nada, o momento da exploso. O seu potencial torna-se atual. Voc explode para dentro de um novo domnio: o supremo. Este supremo a preocupao de todas as religies. H tantos caminhos para atingir este supremo! O indivduo pode ou no falar de kundalini; imaterial. Kundalini apenas uma palavra. Voc pode usar outra palavra. Mas o que significado pela palavra kundalini tende a estar ali de uma forma ou de outra, como um fluxo interno de energia. Este fluxo interno a nica revoluo, a nica liberdade. De outra forma, voc continuar a criar mais infernos, porque quanto mais voc sai, mais se distancia de si mesmo. E quanto mais distante est de si mesmo, mais doente e enfermo voc est. 59

Kundalini a fonte original de toda a vida, mas voc est seccionado dela de tantas formas. Ento voc converte-se num forasteiro de si mesmo e no sabe como retornar para casa. Este retorno a cincia do yoga. No que se refere transmutao humana, kundalini yoga a cincia mais sutil. Voc perguntou porque os mtodos tradicionais so sistemticos e o meu mtodo catico. Os mtodos tradicionais so sistemticos porque as pessoas dos tempos primitivos para as quais foram desenvolvidos eram diferentes. O homem moderno um fenmeno muito novo. Nenhum mtodo tradicional pode ser exatamente utilizado como existe, porque o homem moderno nunca existiu antes. De uma certa forma, todos os mtodos tradicionais tornaram-se irrelevantes. Por exemplo, o corpo mudou tanto. No to natural agora como era nos dias em que Patanjali desenvolveu seu sistema de yoga. absolutamente diferente. Est to drogado, que nenhum mtodo tradicional pode ser til. No passado, no se permitia remdio aos hatha yogues, no se permitia de forma alguma, porque as alteraes qumicas no apenas tornariam os mtodos difceis, como nocivos. Mas toda a atmosfera artificial agora: o ar, a gua, a sociedade, as condies de vida. Nada natural. Voc nasce na artificialidade; voc se desenvolve nela. Os mtodos tradicionais, provar-se-o nocivos, hoje. Eles tero de ser mudados, de acordo com a situao moderna. Outra coisa: a qualidade da mente mudou de maneira fundamental. Nos dias de Patanjali, o centro da personalidade humana no era o crebro; era o corao. E antes disso, no era nem mesmo corao. Era ainda mais embaixo, prximo do umbigo. A hatha yoga desenvolveu mtodos que foram teis, significativos, para a pessoa cujo centro da personalidade era o umbigo. Ento, o centro tornou-se o corao. Somente ento a bhakti yoga pde ser utilizada. A bhakti yoga desenvolveu-se nas eras medievais, porque 60

 quando o centro da personalidade mudou do umbigo para o corao. Um mtodo tem de mudar de acordo com a pessoa a quem se aplica. Agora, nem mesmo a bhakt yoga relevante. O centro afastou-se at mesmo do umbigo. Agora o centro o crebro. Eis porque ensinamentos tais como os de Krishnamurti atraem. Nenhum mtodo necessrio, nenhuma tcnica necessria - apenas o entendimento. Mas se apenas um entendimento verbal, apenas intelectual, nada muda, no transformado. Torna-se, de novo, uma acumulao de conhecimento. Eu uso mtodos caticos, de preferncia aos sistemticos, porque um mtodo catico muito til para empurrar o centro do crebro para baixo. O centro no pode ser empurrado para baixo atravs de nenhum mtodo sistemtico, porque sistematizao o trabalho do crebro. Mediante um mtodo sistemtico, o crebro ser reforado; mais energia ser acrescida a ele. Atravs de mtodos caticos, o crebro anulado. Ele no tem nada para fazer. O mtodo to catico que o centro automaticamente empurrado do crebro para o corao. Se voc pratica meu mtodo de Meditao Dinmica vigorosamente, assistematicamente, caoticamente, seu centro move-se para o corao. Ento h uma catarse. Uma catarse necessria, porque seu corao est to reprimido, devido ao crebro. Seu crebro apoderou-se tanto do seu ser, que o domina. No h lugar para o corao, assim as aspiraes do corao so reprimidas. Voc nunca riu de corao, viveu de corao, nunca fez qualquer coisa de corao. O crebro sempre chega para sistematizar, para fazer as coisas matematicamente e o corao reprimido. Primeiramente um mtodo catico necessrio para empurrar o centro da conscincia do crebro em direo ao corao. Ento a catarse necessria para descarregar o corao, para jogar fora as represses, para tornar o corao aberto. Se o corao torna-se leve e descarregado, ento o centro da conscincia empurrado para 61

mais baixo ainda; chega ao umbigo. O umbigo a fonte da vitalidade, a fonte semente da qual tudo o mais vem: o corpo e a mente e tudo. Eu uso este mtodo catico muito consideradamente. A metodologia sistemtica no ajudar agora, porque o crebro a usar como seu prprio instrumento. Nem o simples entoar de bhajans pode ajudar agora, porque o corao est to carregado que no pode florescer para dentro do real cantar. O cntico pode ser apenas uma fuga; a orao pode ser apenas uma fuga. O corao no pode florescer em orao porque est to sobrecarregado com represses. No vi uma nica pessoa que possa mergulhar em orao autntica. A orao impossvel porque o prprio amor tornou-se impossvel. A conscincia deve ser empurrada para baixo fonte, s razes. Somente ento h a possibilidade da transformao. Assim, eu uso mtodos caticos para empurrar a conscincia para baixo, desde o crebro. Sempre que voc est no caos, o crebro pra de trabalhar. Por exemplo, se voc est dirigindo um carro e subitamente algum atravessa correndo na sua frente, voc reage to subitamente que no pode ser o trabalho do crebro. O crebro precisa de tempo. Ele pensa no que fazer e no que no fazer. Assim, quando quer que haja uma possibilidade de acidente e voc pisa no freio, voc sente uma sensao prxima ao umbigo, como se fosse o seu estmago reagindo. Sua conscincia empurrada para baixo, ao umbigo, por causa do acidente. Se o acidente pudesse ser calculado de antemo, o crebro seria capaz de lidar com ele: mas quando voc est num acidente, algo desconhecido acontece. Ento voc nota que a sua conscincia moveu-se para o umbigo. Se voc pergunta a um monge Zen: "De onde voc pensa?", ele coloca as mos no estmago. Quando os ocidentais mantiveram contato pela primeira vez com os monges japoneses, no puderam entender: "Qu falta de sentido! Como voc pode pensar do estmago?" Mas a resposta Zen significativa4. A conscincia pode 62

usar qualquer centro do corpo e o centro que est mais prximo fonte original; assim, se a energia da vida estiver movendo-se para fora, o centro da conscincia tornar-se- o crebro. E se a energia da vida estiver movendo-se para dentro, finalmente o umbigo tornarse- o centro. Os mtodos caticos so necessrios para empurrar a conscincia para as suas razes, porque somente das razes a transformao possvel. Caso contrrio, voc continuar a verbalizar e no haver transformao. No o suficiente saber o que certo. Voc tem de transformar as razes; de outra forma, voc no mudar. Quando uma pessoa conhece a coisa certa e no pode fazer nada a respeito, torna-se duplamente tensa. Ela entende, mas no pode fazer nada. O entendimento significativo somente quando vem do umbigo, das razes. Se voc entende pela cabea, no transformao. O supremo no pode ser conhecido pelo crebro, porque quando voc est funcionando pelo crebro, voc est em conflito com as razes das quais voc veio. Voc veio do umbigo e voc morrer por ele. O indivduo tem de retomar s razes. Mas retornar difcil, rduo. Kundalini yoga concerne energia da vida e a seu fluxo interno. Concerne s tcnicas para trazer o corpo e a mente a um ponto onde a transparncia possvel. Ento, tudo mudado. O corpo diferente; a mente diferente; o viver diferente. simplesmente vida. Um carro de boi til, mas no mais usado. Agora voc dirige um automvel, assim voc no pode usar a tcnica que era utilizada com o carro de boi. Era til com o carro de boi, mas irrelevante com o automvel. Os mtodos tradicionais atraem porque so to antigos e tantas pessoas alcanaram atravs deles no passado. Eles podem ter se tornado irrelevantes para ns, mas no eram irrelevantes para 63

Buda, Mahavira, Patanjali ou Krishna. Eles eram significativos, teis. Os velhos mtodos podem ser insignificantes agora, mas porque Buda alcanou atravs deles, eles atraem. Os tradicionais sentem: "Se Buda alcanou atravs destes mtodos, porque no eu?" Mas agora ns estamos numa situao de todo diferente. Toda a atmosfera, toda a pensamentosfera5 mudou. Todo mtodo orgnico para uma situao particular, para uma mente particular, para um homem particular. O extremo oposto aquele de Krishnamuiti. Ele nega todos os mtodos. Mas para fazer isto, ele tem de negar Buda. o outro lado da mesma moeda. Se voc nega os mtodos, voc tem de negar Buda e se voc no nega Buda, voc no pode negar seus mtodos. Estes so extremos. Os extremos esto sempre errados. Voc no pode negar uma falsidade tomando uma posio extrema para com ela, porque o extremo oposto ser ainda uma falsidade. A verdade sempre reside exatamente no meio. Para mim, o fato de que os velhos mtodos no funcionam, no significa que nenhum mtodo til. Apenas significa que os prprios mtodos tm de mudar. At mesmo o no-mtodo um mtodo. possvel que para algum, somente o no-mtodo seja um mtodo. Um mtodo sempre verdadeiro em relao a uma pessoa particular; nunca geral. Quando as verdades so generalizadas, tornam-se falsas. Assim, sempre que algo deve ser usado ou deve ser dito, sempre endereado a um ser humano particular; sua mente, a ele e a ningum mais. Isto agora tambm tornou-se uma dificuldade. Nos velhos tempos havia sempre uma revelao um-a-um entre o professor e o discpulo. Era uma relao pessoal e uma comunicao pessoal. Hoje sempre impossvel. O indivduo tem de falar multido, tem de generalizar. Mas as verdades generalizadas tornam-se falsas. Algo significativo apenas para uma pessoa particular. 64

Eu enfrento esta dificuldade diariamente. Se voc chega a mim e me pergunta algo, eu respondo a voc e a ningum mais. Noutra oportunidade, um outro algum pergunta-me algo e eu respondo a ele, e a ningum mais. Estas duas respostas podem at mesmo ser contraditrias, porque as duas pessoas que me perguntaram podem ser contraditrias. Assim, se devo ajud-lo, devo falar particularmente a voc. E se falar particularmente a cada indivduo, terei de dizer muitas coisas conflitantes. Qualquer pessoa que tenha falado no geral pode ser consistente, mas ento a verdade se torna falsa, porque cada afirmao que verdadeira est fadada a ser endereada a uma pessoa particular. Claro, a verdade sempre eterna - nunca nova, nunca velha - mas a verdade a realizao, o fim. Os meios so sempre relevantes ou irrelevantes para uma pessoa particular, para uma mente particular, para uma atitude particular. Tal como vejo a situao, o homem moderno mudou tanto que precisa de novos mtodos, novas tcnicas. Os mtodos caticos auxiliaro a mente moderna porque a mente moderna , ela prpria, catica. Este caos, esta rebeldia no homem moderno, de fato, uma rebelio de outras coisas: do corpo contra a mente e contra suas represses. Se falarmos sobre ela em termos yguicos, podemos dizer que a rebelio do centro do corao e do centro do umbigo contra o crebro. Estes centros esto contra o crebro porque o crebro monopolizou todo o territrio da alma humana. Isto no pode ser mais tolerado. Eis porque as universidades tornam-se centros de rebelio. No acidental. Se toda a sociedade for pensada como um corpo orgnico, ento a universidade a cabea, o crebro. Por causa da rebeldia da mente moderna, ela est propensa a ser branda em relao aos mtodos soltos e caticos. A Meditao Catica ajudar a mover o centro da conscincia para longe do crebro. Ento a pessoa que a usa nunca ser rebelde, porque a causa da rebeldia satisfeita. Ela estar tranqila. 65

Assim, para mim, meditao no apenas a salvao do indivduo, a transformao do indivduo; pode tambm prover o preparo de terreno para a transformao de toda a sociedade, do ser humano como tal. O homem ter ou de cometer suicdio ou de transformar sua energia.

1. A expresso original propositalmente colocada entre aspas (mindfulness). Seu significado conota a idia da mente plenamente alerta e completamente atenta. (NT) 2. respeitado aqui o vocbulo original ingls, j de ampla aceitao no Brasil, particularmente nos meios ligados Psicologia. (NT) 3. No original, o texto repete uma segunda vez o termo nothing (nada), grafando-o como no-thing. Esta segunda grafia permite uma leitura dupla: nada (nothing) e no-coisa, coisa alguma {no-thing). (NT) 4. Quando falamos de uma reao das entranhas, queremos dizer uma reao instintiva que vem do centro do ser - no da mente, mas do prprio ser. Presumivelmente, quanto mais prximo o indivduo vive do centro do seu ser, mais todas as suas reaes viro desse centro e no da mente. (N. edio original) 5. No original, thought sphere, termo que conota sentido equivalente ao da palavra vizinha na frase, atmosphere (atmosfera). Refere-se, pois, ambincia ou ao ambiente de ocorrncia dos pensamentos. (NT)

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5. JOGOS ESOTRICOS: UM ESTORVO AO CRESCIMENTO

H uma diviso entre o corpo e mente, matria e conscincia, o fsico e o espiritual? Como o indivduo pode transcender ao corpo e mente para obter conscincia espiritual?
A primeira coisa a ser entendida que a diviso entre o corpo e a mente absolutamente falsa. Se voc comear com essa diviso, no chegar a lugar algum; um comeo falso no leva a lugar algum. Nada pode vir dele, porque cada passo tem a sua prpria lgica de evoluo. O segundo passo vir do primeiro, o terceiro do segundo e assim por diante. H uma seqncia lgica. Portanto, no momento em que voc d o primeiro passo, voc escolheu tudo, de uma certa forma. O primeiro passo o mais importante que o ltimo, o in cio mais importante que o fim, porque o fim apenas um resultado, um crescimento. Mas ns estamos sempre preocupados com o fim, nunca com o comeo; sempre preocupados com o fim, nunca com os meios. O fim tem se tornado to significante para ns, que perdemos a trajetria da semente, do comeo. Ento, podemos continuar a sonhar, mas nunca atingiremos o real. Para qualquer buscador, este conceito da pessoa dividida, este conceito de uma existncia dual - de corpo e mente, do fsico e do espiritual um passo falso. A existncia indivisvel; todas as divises so apenas mentais. A prpria maneira como a mente olha as coisas cria uma dualidade. a priso da mente que divide. A mente no pode fazer diferente. difcil para a mente conceber duas contradies como uma, as polaridades opostas como uma. A mente tem uma compulso, uma obsesso em ser consistente. Ela no pode conceber como a luz e a escurido so uma. inconsistente, paradoxal. 67

A mente tem de criar opostos: Deus e o diabo, vida e morte, amor e dio. Como voc pode conceber o amor e o dio como uma nica energia? difcil para a mente. Assim, a mente divide. Ento a dificuldade acaba. O dio o oposto do amor e o amor o oposto do dio. Agora voc pode ser consistente e a mente pode estar tranquila. A diviso uma convenincia da mente - no uma realidade. conveniente dividir-se em dois: o corpo e voc. Mas no momento em que voc dividiu, voc deu o passo errado. A no ser que retorne e mude o primeiro passo, voc pode vagar por vidas e vidas e nada resultar disto; porque um passo falso conduz a mais passos falsos. Comece com o comeo correto. Lembre-se que voc e o corpo no so dois, que dois apenas uma convenincia. Um suficiente, no que diz respeito existncia. artificial dividir-se em dois. Realmente, voc sempre sente que um, mas uma vez que comece a pensar a respeito, o problema emerge. Se o seu corpo ferido, naquele prprio momento voc no sente que dois. Voc sente que um com o corpo. Somente depois, quando comear a pensar a respeito, voc dividir. No momento presente no h diviso. Por exemplo, se algum coloca uma adaga no seu peito, naquele momento no h diviso. Voc no pensa que ele vai matar seu corpo; voc pensa que ele vai matar voc. Somente mais tarde, quando se tornou parte da memria, voc pode dividir. Agora voc pode olhar s coisas, pensar a respeito delas. Voc pode dizer que o homem ia matar o seu corpo. Mas no pode diz-lo no momento em si. Sempre que voc sente, voc sente a unicidade. Sempre que pensa, voc comea a dividir. Ento, a inimizade criada. Se voc no o corpo, uma certa luta se desenvolve. A questo desponta: Quem o mestre? O corpo ou eu? Ento o ego comea a se sentir ofendido. Voc comea a reprimir o corpo, E quando reprime o corpo, voc reprime a si mesmo. Tanta confuso criada. suicdio. 68

Mesmo que voc tente, no pode realmente reprimir o corpo. Como posso reprimir minha mo esquerda com a direita? Elas parecem duas, mas a mesma energia flui de ambas. Se elas fossem realmente duas, ento a represso seria possvel e no apenas a represso; a total destruio seria possvel -mas a mesma energia est fluindo de ambas, como posso reprimir a mo esquerda? Isto apenas faz-de-conta. Eu posso deixar minha mo direita abaixar minha mo esquerda e posso fingir que a direita ganhou, mas no segundo seguinte posso suspender a mo esquerda e no haver nada para det-la. Este o jogo que jogamos. Ele continua e continua. s vezes voc derrota o sexo e s vezes o sexo o derrota. Torna-se um circulo vicioso. Voc no pode jamais suprimir o sexo. Pode transform-lo, mas no pode jamais reprimi-lo. Comear com uma diviso entre voc e o corpo, conduz represso. Se voc pela transformao, no deve comear pela diviso. A transformao pode vir somente de um entendimento do todo como o todo. A represso surge da m interpretao do todo como sendo as partes divididas. Se sei que ambas as mos so minhas, ento o esforo para reprimir uma delas absurdo. A luta toma-se absurda, porque, qual deve reprimir qual? Quem vai lutar com quem? Se voc puder sentir-se vontade com o corpo, poder dar o primeiro passo que ser o correto. Ento a diviso, a represso, no surgir. Se voc divide a si mesmo do corpo, muitas coisas viro automaticamente. Quanto mais reprimir o corpo, mais frustrado estar, porque a represso impossvel. Uma trgua momentnea pode ser alcanada, mas em seguida voc ser de novo derrotado. E quanto mais frustrado voc se toma, maior a diviso, mais largo o vazio que se desenvolve entre voc e o corpo. Voc comea a sentirse mais e mais inimigo dele. Voc comea a sentir que o corpo muito forte e isso porque voc no capaz de reprimi-lo, ento voc pensa: "Agora terei de lutar mais vagarosamente!'' 69

Eis porque eu digo que tudo tem sua prpria lgica. Se voc comea com uma premissa errada, voc pode continuar e continuar at o fim, nunca chegando a lugar algum. Toda luta o conduz a outra luta. A mente pensa: " O corpo forte e eu sou fraca. Tenho de reprimir mais." Ou ela pensa: "Agora tenho de tornar meu corpo fraco." Todas as austeridades so simplesmente esforos para fazerem o corpo fraco. Mas quanto mais fraco voc torna o corpo, mais fraco voc prprio se torna. O mesmo esforo relativo sempre mantido entre voc e seu corpo. No momento em que voc se torna fraco, comea a se sentir mais frustrado, porque agora voc mais facilmente derrotado. E nada pode fazer a respeito: quanto mais fraco voc fica, menor a possibilidade de sobrepujar a atrao do corpo e mais voc ter de combat-lo. A primeira coisa, no pensar em termos de diviso. Esta diviso - fsico e espiritual, material e mental, conscincia e matria - apenas uma falcia lingstica. Toda a falta de sentido criada a partir da linguagem. Por exemplo, se voc diz algo, terei de dizer sim ou no. No temos atitude neutra. Sim sempre absoluto; no tambm absoluto. No h palavra neutra em nenhuma lngua. Assim, De Bono cunhou uma nova palavra: po1. Ele diz que po deveria ser usada como uma palavra neutra. Significa: ouvi seu ponto de vista. No digo nem sim, nem no a ele. Use po e toda a possibilidade muda. Po uma palavra artificial que De Bono tirou de hiptese ou possibilidade ou poesia. uma palavra sem nenhuma avaliao nela, sem condenao, sem apreciao, sem julgamento, nem a favor nem contra. Se algum o estiver insultando, diga apenas po. Ento sinta a indiferena dentro de voc. Uma nica palavra pode fazer tanta diferena. Quando voc diz po, voc est dizendo, eu ouvi. Agora sei que esta a sua atitude com relao a mim. Voc pode estar certo; voc pode estar errado. No estou fazendo uma avaliao. 70

A linguagem cria diviso. At mesmo grandes pensadores continuam a criar lingisticamente coisas que no esto l. Se voc lhes pergunta: "O que matria?" eles dizem: "No mente." Nem a matria nem a mente so conhecidas, eles definem matria pela mente e definem mente pela matria. As razes permanecem desconhecidas. Isto absurdo, mas mais confortante para ns do que dizer: "Eu no sei." Nada se sabe a respeito. Quando dizemos: "Mente no matria", sentimo-nos tranqilos - como se algo fora definido. Nada foi definido. Mente e matria so ambas desconhecidas, mas dizer: "Eu no sei", seria diminuir o ego. No momento em que dividimos, sentimos que nos tornamos mestres de coisas sobre as quais somos absolutamente ignorantes. Noventa e nove por cento da filosofia criada pela linguagem. Lnguas diferentes criam diferentes tipos de filosofias, assim, se voc mudar a lngua, a filosofia mudar. Eis porque a filosofia no traduzvel. A cincia sempre traduzvel, mas a filosofia no . E a poesia ainda mais intraduzvel, porque depende de um vio particular da linguagem. No momento em que voc muda a linguagem, o sabor se perde; o paladar se perde. Esse paladar pertence a um arranjo particular das palavras, um uso particular das palavras. Elas no podem ser traduzidas. Assim, a primeira coisa a lembrar, no comear com diviso. Somente ento voc comea corretamente. No quero dizer comear com o conceito de que Eu sou um. No quero dizer isso. Ento, voc novamente comea com um conceito. Simplesmente comece na ignorncia, em humilde ignorncia; com uma base em Eu no sei. Voc pode dizer que o corpo e a mente so separados, ou tomar a posio oposta e dizer Eu sou um. Corpo e mente so um. Mas esta afirmativa ainda pressupe uma diviso. Voc diz um, mas est sentindo dois. Contra o sentimento de dois, voc afirma a unicidade. Esta afirmao de novo um represso sutil. 71

Assim, no comece com advait, com uma filosofia no-dual. Comece com a existncia, no com conceitos. Comece com uma conscincia profunda, no conceitualizada. Isso o que quero dizer por um comeo correto. Comece a sentir o existencial. No diga um ou dois, no diga isto ou aquilo. Comece a sentir o que . E voc s pode sentir o que , quando a mente no est l, quando os conceitos no esto l, quando as filosofias e as doutrinas no esto l - realmente, quando a linguagem no est l. Quando a linguagem est ausente, voc est na existncia. Quando a linguagem est presente, voc est na mente. Com a linguagem diferente, voc ter uma mente diferente. H tantas linguagens. No apenas lingisticamente, mas religiosamente, politicamente. Um comunista que esteja sentado ao meu lado, no estar de forma alguma comigo. Ele vive numa linguagem diferente. Exatamente do meu outro lado, pode estar sentado algum que acredita em karma. O comunista e este outro homem no podem se encontrar. Nenhum dilogo possvel, porque eles no conhecem em absoluto a linguagem um do outro. Eles podem estar usando as mesmas palavras, mas ainda no sabem o que o outro est dizendo. Eles vivem em universos diferentes. Com a linguagem, cada um vive num universo provado. Sem a linguagem, voc pertence lngua comum, existncia. Isto o que quero dizer por meditao: abandonar o mundo lingustico privado e entrar na existncia no-verbal. Aqueles que dividem o corpo e a mente esto sempre contra o sexo. A razo natural que, comumente, o sexo a nica experincia no-verbal, natural, que conhecemos. A linguagem no necessria de forma alguma. Se voc usa a linguagem no sexo, voc no pode se aprofundar nele. Assim, todos aqueles que disserem que voc no o corpo, sero contra o sexo, porque no sexo voc absolutamente indivisvel. 72

No viva num mundo verbal. Mova-se profundamente para dentro da prpria existncia. Use qualquer coisa, mas volte de novo e de novo ao nvel do no-verbal, ao nvel da conscincia. Com as rvores, com os pssaros, com o cu, o sol, as nuvens, a chuva - viva com a existncia no-verbal por todas as partes. E quanto mais o fizer, quanto mais profundo for, mais voc sentir uma unicidade que no existe em oposio duplicidade,(uma unicidade que no simplesmente um juntar-se de dois, mas a unicidade do continente com uma ilha que se junta ao continente abaixo da superfcie da gua do oceano. Os dois sempre foram um. Voc os v como dois, porque voc olha somente superfcie. A linguagem a superfcie. Todos os tipos de linguagem (religiosa, poltica) esto na superfcie. Quando voc vive com a existncia no-verbal, voc chega a uma unicidade sutil que no uma unicidade matemtica, mas uma unicidade existencial. No tente brincar com estes jogos verbais: Corpo e mente esto divididos; Corpo e mente so um. Abandone-os! Eles so interessantes, mas inteis. Eles no levam a parte alguma. Mesmo se voc encontra alguma verdade neles, so apenas verdades verbais. O que voc aprender delas? Por milhares de anos sua mente tem jogado este jogo, mas infantil; qualquer jogo verbal infantil. No importa quo seriamente voc o joga, no faz diferena Voc pode encontrar muitas coisas para sustentar sua posio, muitos significados, mas apenas um jogo. No que se refere ao trabalho do dia a dia, a lngua til: mas voc no pode mover-se para dentro dos domnios mais profundos com ela, porque estes domnios so no-verbais. A linguagem apenas um jogo. Se voc encontra algumas associaes entre o verbal e o no-verbal, a razo no que voc tenha descoberto algum segredo, no. Voc pode encontrar muitas associaes que parecem importantes, mas elas no so realmente significativas. Elas esto l porque a sua mente as criou inconscientemente. 73

A mente humana basicamente similar em todas as partes, assim tudo que se desenvolve a partir da mente humana tende a ser similar. Por exemplo, a palavra me acontece de ser similar em todas as lnguas. No porque haja um significativo a respeito, mas porque o som ma som que mais facilmente completado por toda criana. Uma vez que o som est l, voc pode criar palavras diferentes a partir dele, mas um som sim plesmente um som. A criana est simplesmente fazendo o som ma, mas voc o ouve como uma palavra. s vezes, pode ser descoberta uma similaridade que simplesmente uma coincidncia. Deus o inverso de co 2. simplesmente uma coincidncia. Mas ns a achamos significativa, porque para ns um co algo desprezvel. Ento dizemos que Deus o inverso disto. Esta a nossa interpretao. Pode ser que para o oposto de Deus tenhamos criado uma plavra (co) e ento aplicamos este nome aos ces. As duas no esto relacionadas de forma alguma, mas se voc pode estabelecer uma relao entre elas, parece-lhe significativa. Voc pode continuar a criar similaridades a partir de qualquer coisa. Voc pode criar um vasto oceano de palavras, com infinitas similaridades. Por exemplo, a palavra macaco. Voc pode brincar com esta palavra e descobrir certas associaes, mas antes de Darwin isto teria sido impossvel. Porque agora sabemos que o homem vem do macaco, podemos jogar jogos de palavras. Podemos dizer macaco (homem-chave): a chave para o homem.3. Outras pessoas uniram estas duas palavras de uma forma diferente. Elas disseram: "O macaco e o homem esto relacionados por causa da mente. O homem tem uma mente macacal." Assim, voc pode criar associaes e apreci-las, pode sentir isto como um bom jogo, mas apenas um jogo. Deve lembrar-se disto. Caso contrrio, voc perder a pista do que real e do que apenas um jogo e ficar maluco. 74

Quanto mais profundo voc mergulha nas palavras, mais associaes descobrir. E ento, simplesmente por truques e voltas, voc pode criar toda uma filosofia disso. Muitos o fazem. At mesmo Ram Dass tem feito muito isto. Ele brincou com a palavra macaco desta forma; ele comparou co e Deus desta forma. Est certo; no h nada de errado nisto. O que estou dizendo isto: se voc joga um jogo e o curte, ento curta-o - mas nunca seja enganado por ele. E voc pode ser enganado. O jogo pode ser to absorvente que voc continuar com ele e muita energia se perder. As pessoas pensam que porque h tantas similaridades entre as lnguas, deve ter havido uma lngua original da qual todas as outras vieram. Mas estas similaridades no esto l por causa de uma lngua comum; elas esto l por causa das similaridades na mente humana. Em todo o mundo, as pessoas que esto frustradas fazem os mesmos sons; as pessoas que esto apaixonadas fazem os mesmos sons. Uma similaridade bsica entre os seres humanos cria uma certa similaridade nas nossas palavras, tambm. Mas no leve a srio, porque voc pode se perder nela. Mesmo se descobre algumas fontes significativas, sem sentido, irrelevante. Para o buscador espiritual, isto est fora da meta. E nossas mentes so tais, que quando vamos buscar algo, iniciamos com um preconceito. Se sinto que os muulmanos so maus, ento continuo a encontrar coisas que sustentam o meu argumento e acabo por provar a mim mesmo que estou certo. Ento, sempre que encontro um muulmano, comeo a achar defeitos e ningum pode dizer que estou errado, porque tenho prova. Algum pode chegar ao mesmo indivduo com um conceito contraditrio. Se muulmano significa um homem bom para ele, prova desta bondade poder ser encontrada neste mesmo muulmano. Bom e mau no so opostos; existem juntos. O homem tem a possibilidade de ser um ou o outro, assim, o que quer que voc esteja procurando nele, ser capaz de encontrar, em algumas situaes ele ser bom e em algumas situaes ser mau. Quando 75

voc o julga, depende mais da sua definio do que da situao em si. Depende de como voc olha isto ou aquilo. Se voc pensa que fumar ruim, por exemplo, ento fumar torna-se ruim. Se voc pensa que comportar-se de uma certa maneira ruim, ento torna-se ruim. Se ns estamos sentados aqui e algum adormece enquanto falamos, se voc pensa que isto mau, mau. Mas em realidade, nada bom; nada mau. Algum com uma atitude diferente pensar que esta mesma coisa boa. Pensar que se algum se deita e dorme entre amigos, bom que ele sinta a liberdade para faz-lo. Depende da sua atitude. Estava lendo sobre algumas das experincias que A. S. Neill tentou em sua escola, Summerhill. Ele experimentou um novo tipo de escola onde havia total liberdade. Ele era o diretor, mas no havia disciplina. Um dia um professor adoeceu, assim ele disse aos meninos para no criarem qualquer incomodo que perturbasse o professor naquela noite. Mas noite, os meninos comearam a brigar exatamente prximo ao quarto do doente. Neill subiu as escadas. Quando as crianas ouviram que algum estava vindo, aquietaram-se e comearam a estudar. Neill olhou ao quarto pela janela. Um garoto, que estava fingindo preparar-se para dormir, levantou os olhos e o viu na janela. Ele disse aos outros: "No ningum, apenas o Neill, Vamos l, no preciso parar. apenas o Neill." Eles comearam a brigar de novo. E Neill era o diretor! Neill escreveu: "Eu fiquei to feliz por eles estarem destemidos a ponto de dizer 'No h necessidade de se preocupar. apenas o Neill.'" Ele sentiu-se bem com isto, mas nenhum outro diretor teria se sentido bem. Nenhum outro diretor! Jamais na histria! Assim, depende de voc, de como voc define as coisas. Neill o sentiu como amor, mas de novo, essa a definio dele. Sempre achamos o que estamos procurando. Voc pode encontrar seja o que for no mundo, se estiver seriamente em busca. 76

Portanto, no comece com uma mente determinada a encontrar algo. Apenas comece! A mente indagadora no significa estar em busca de algo, mas simplesmente estar em busca. Simplesmente em busca, sem noes preconcebidas, sem buscar nada definido. Ns encontramos coisas porque as estamos procurando. O significado da histria bblica da Torre de Babel que no momento em que voc fala, voc dividido. A histria no que as pessoas tenham comeado a falar diferentes lnguas, mas que elas comearam a falar. No momento em que voc fala, a confuso est l. No momento em que voc completa algo, voc est dividido, somente o silncio um. Muitas pessoas tm perdido suas vidas procurando coisas. Quando algo levado a srio, voc pode perder sua vida muito facilmente. Brincar com palavras infla tanto o ego, que voc pode perder sua vida fazendo-o. Mesmo que seja interessante - um bom jogo, divertido - intil para o buscador espiritual. A busca espiritual no um jogo. O mesmo jogo pode ser feito com nmeros. Voc pode estabelecer relaes, voc pode imaginar porque h sete dias na semana, sete notas musicais, sete esferas, sete corpos, por que h sempre sete? Ento voc pode criar uma filosofia a respeito, mas esta filosofia ser apenas um produto da sua imaginao. s vezes, as coisas comeam de forma muito inocente, por exemplo, a maneira como se comeou a contar. A nica razo pela qual h nove dgitos, porque o homem tem dez dedos. Em todo o mundo, a primeira soma que aconteceu foi a dos dedos. Dez foi o limite escolhido, pois. Era o bastante, porque ento voc poderia continuar a repetir. Assim, em todo o mundo h nove dgitos. Uma vez que nove tenha sido convencionado, torna-se difcil conceber como agir com mais de nove dgitos ou com menos. Mas pode-se usar menos. Nove apenas um hbito. Leibnitz usava s trs dgitos: 1, 2 e 3. Qualquer problema pode ser resolvido com trs dgitos, tanto quanto com nove. Einstein usava s dois dgitos: 1 e 77

2. Ento o somar torna-se: 1, 2, 10, 11... Para ns, parece haver um intervalo de oito, mas esse intervalo no existe, est apenas nas nossas mentes. Ns temos uma atitude rgida de que o 3 tem de vir aps o 2. No h este ter de vir. Mas torna-se confuso para ns. Pensamos que 2 e 2 so sempre 4, mas no h necessidade intrnseca disto. Se voc usar um sistema digital duplo, ento 2 e 2 sero 11. Mas ento, 11 e 4 significam a mesma coisa. Voc pode dizer que duas cadeiras mais duas cadeiras so quatro cadeiras, ou voc pode dizer que so onze cadeiras, mas seja l qual for o sistema que decida usar, existencialmente o nmero de cadeiras permanece o mesmo. Voc pode achar razes para tudo - porque h sete dias na semana, porque h vinte e oito dias no ciclo menstrual da mulher, porque h sete notas numa escala, porque h sete esferas. E algumas destas coisas podem efetivamente ter uma razo por trs delas. Por exemplo, a palavra mnstruo significa um ms. possvel que o homem, a principio, tenha comeado a contar os meses de acordo com o ciclo menstrual das mulheres, porque o ciclo natural feminino um perodo de tempo fixo: vinte e oito dias. Isto teria sido um mtodo fcil de saber que um ms se passou. Quando sua esposa comea o mnstruo, um ms se passou. Ou voc pode contar os meses de acordo com a lua. Mas ento o perodo de tempo que chamamos de um ms muda para trinta dias. A lua cresce por quinze dias e mingua por quinze dias, assim em trinta dias ela atravessou seu ciclo completo. Ns fixamos os meses de acordo com a lua, assim dizemos que um ms tem trinta dias. Mas se voc o determinar por Vnus ou pelo perodo menstrual, ter vinte e oito dias. Voc pode dissolver a disparidade, dividindo o ciclo de vinte e oito dias e pensando em termos da semana de sete dias. Ento, uma vez fixada esta diviso na mente, as outras coisas seguem automaticamente. o que eu quero dizer: tudo tem sua prpria lgica. J que voc tem uma semana de sete dias, voc pode encontrar muitos outros padres de 78

sete e sete se torna um nmero significativo, um nmero mgico. No . Ou toda a vida mgica ou nada . Torna-se simplesmente um jogo para a imaginao. Voc pode jogar com estas coisas e haver muitas coincidncias. O mundo to grande, to infinito, tantas coisas acontecem a cada segundo que tende a haver coincidncias. As coincidncias comeam a se somar e finalmente voc cria uma lista to grande, que convencido por ela. Ento voc imagina: "Por que h sempre sete? Deve haver algum mistrio nisto.". O nico mistrio que sua mente v as coincidncias e tenta interpret-las de uma forma lgica. Gurdjieff disse que o homem alimento para a lua. Isto perfeitamente lgico. Mostra a tolice da lgica. Tudo na vida bom para alguma coisa, assim Gurdjieff chegou a uma idia muito inventiva: que o homem deve servir de alimento para alguma outra coisa. "Do que o homem alimento, ento?" converte-se numa questo lgica a ser discutida. O sol no pode ser devorador do homem, porque os raios solares so alimentos para outras coisas, para as plantas. O homem estaria ento num grau inferior s outras espcies. Mas isto no pode ser, porque o homem o animal mais alto de acordo com ele mesmo. O homem no pode ser alimento para o sol. A lua est relacionada conosco de uma forma sutil, mas no da forma que Gurdjieff falou. Est sutilmente relacionada aos perodos menstruais das mulheres. Est relacionada mar, vazante e fluxo do mar. Parece que mais gente enlouquece na lua cheia. Eis de onde a palavra luntico vem: lunar (a lua)4. A lua tem sempre hipnotizado a mente do homem. Gurdjieff disse: O homem deve ser alimento para a lua, porque a comida pode facilmente ser hipnotizada pelo seu devorador. Os animais, as cobras em particular, primeiro hipnotizam suas vtimas. Estas ficam to paralisadas, que podem ser devoradas. Esta outra coincidncia com a qual Gurdjieff brincou. Poetas, lunticos, estetas, pensadores, 79

todos eles so hipnotizados pela lua. Deve haver algo ali. O homem deve ser um alimento. Voc pode brincar com esta idia. Com uma mente frtil como a de Gurdjieff, as coisas vo caindo num padro lgico. Gurdjieff era um gnio que podia colocar as coisas de tal forma, que elas pareciam lgicas, racionais, significativas, no importa quo absurdas fossem. Ele postulava esta teoria e ento sua imaginao era capaz de achar muitas conexes, muitas provas. Todo criador de sistemas usa a lgica para distorcer, para provar seu ponto. Todo criador de sistema! Aqueles que querem permanecer com a verdade no podem criar sistemas. Por exemplo, eu jamais poderia criar um sistema, porque para mim, o prprio esforo est errado. S posso ser fragmentrio no que digo, incompleto. Haver vazios, intransponveis. Comigo, voc ter de pular de um ponto ao seguinte. Um sistema pode ser criado muito facilmente, porque as lacunas podem ser preenchidas pela imaginao. Ento toda a coisa torna-se muito limpa e certa, lgica. Mas medida que se torna lgica, move-se para mais e mais distante da fonte existencial. Quanto mais voc sabe, mais sente que h lacunas que no podem ser preenchidas. A existncia jamais pode ser consciente, jamais. Um sistema precisa ser consciente, mas a existncia em si nunca consciente. Nenhum sistema pode explic-la. Onde quer que o homem tenha criado sistemas para explicar a existncia (na ndia, na Grcia, na China), criou jogos. Se voc aceita o primeiro passo como verdadeiro, ento todo o sistema funciona perfeitamente: mas se voc no aceita o primeiro passo, todo o edifcio desaba. Todo o edifcio um exerccio de imaginao. bom. Potico, bonito. Mas uma vez que um sistema insista em que sua verso da existncia a verdade absoluta, tornase violento, destrutivo. Estes sistemas de verdades so poesias. Eles so bonitos, mas so simplesmente poesia. Muitos vazios foram preenchidos pela imaginao. 80

Gurdjieff estava indicando certos fragmentos da verdade, mas porque no to fcil sustentar uma teoria em um ou dois fragmentos, ele montou muitos fragmentos. Comeou a preencher os vazios. Mas quanto mais os vazios so preenchidos, mais a realidade se perde. E por ltimo, todo o sistema desaba por causa desses vazios preenchidos. Quem est encantado com a personalidade do professor, pode no se alertar para as lacunas em sua teoria, enquanto aqueles que no esto encantados vero apenas as lacunas e no os fragmentos da verdade. Para os seus seguidores, Buda um Buda (um iluminado), mas para os outros ele cria confuso, porque eles s vem as lacunas. Se voc rene todas as lacunas, isto se torna destrutivo, mas se voc rene todos os fragmentos da verdade, pode tornar-se um alicerce para a sua transformao. A verdade tende a ser fragmentria. to infinita que com a mente finita voc no pode jamais chegar ao todo. E se voc continuar a insistir em chegar ao todo, perdera sua mente, transcender sua mente. Mas se voc criar um sistema, nunca perder a mente, porque ento ele preenche os vazios. O sistema torna-se puro e lmpido; toma-se impressionvel, racional, compreensvel, mas jamais algo mais que isto. E algo mais necessrio: a fora, a energia para transformar voc. Mas essa fora s pode surgir atravs de vislumbres fragmentrios. A mente cria tantos sistemas, tantos mtodos. Ela pensa, Se eu sair da vida que estou levando algo mais profundo ser encontrado. Isto absurdo! Mas a mente continua a pensar que em algum lugar no Tibete, em algum lugar no Meri Pravat5, em algum lugar, a coisa real deve estar acontecendo. O corao est em conflito: como chegar l? Como encontrar os mestres que trabalham l? A mente est sempre procurando algo em algum outro lugar, nunca aqui e agora. A mente nunca est aqui. E cada teoria atrai as pessoas: "No Monte meru, a coisa real est acontecendo agora 81

mesmo! V at l, esteja em contato com os mestres l e voc ser transformado.". No seja uma vtima de tais coisas. Mesmo se tiverem alguma base, no caia nelas. Algum pode estar lhe dizendo algo que real, mas a razo da sua atrao est errada. O real est aqui e agora; est com voc agora. Apenas trabalhe em si mesmo. Mesmo quando algum foi a cada Monte Meru, retornou a si mesmo. Finalmente, o indivduo descobre que o Monte Meru aqui, o Tibete aqui. Aqui, dentro de mim. E eu tenho vagado e vagado por todas as partes. Quanto mais racional o sistema, mais desaba e algo irracional tem de ser introduzido. Mas no momento em que voc introduz o elemento irracional, a mente comea a se despedaar. No se preocupe com os sistemas. Simplesmente salte para dentro do aqui e do agora.
1. O termo transcrito tal qual consta no original, devido sua peculiaridade e incompleta possibilidade de adapt-lo sem incorrer em interveno arbitrria. (NT) 2. Em ingls, God Deus e dog co, da ter Osho feito uso desta similaridade para ilustrar seu raciocnio .(NT) 3. A associao parece desprovida de sentido em portugus, mas surge plausvel em ingls, dada a semelhana grfica entre o vocbulo monkey (macaco) e o termo mankey (a chave do homem ou a chave para o homem, neste contexto). (NT) 4. H uma proximidade lingustica em portugus (luntico lunar lua) sem uma correspondncia muito evidente em ingls (lunatic - lunar - moon), razo pela qual Osho a enfatiza. (NT) 5. Meri Pravat e ou Monte Meru, de acordo com a mitologia hindu revelada em seu registro mais antigo (a srie de obras vdicas batizadas de Rgveda - Hinos Veda ou hinos da sabedoria divina), o local de deleite dos deuses vdicos. Embora no haja referncia a este nome nos documentos convencionais da geografia fsica, a mitologia afirma que o Monte est situado na Cordilheira do Himalaia, em algum ponto entre os Montes Mlayavant e Gandhmdana; constitudo de ouro, brilha como o sol matutino, alcana oitenta e quatro mil lguas de altura, seus pssaros tm asas de ouro e os deuses rejubilam-se em seu topo. Na mitologia budista, o Monte aparece como sendo o palco de ao dos quatro Lokaplas (Guardies do Mundo) que governam as hostes demonacas habitantes do Monte. Na mitologia siberiana do povo Yakut da sia Central, o Monte surge como uma das duas montanhas sagradas, sendo suas bases habitadas pelos gigantescos deuses hindus Asuras. (NT)

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6. A PSICOLOGIA DOS SONHOS

Voc pode explicar o que quer dizer por sonhos?

Ns temos sete corpos: 1) o fsico, 2) o etrico, 3) o astral, 4) o mental, 5) o espiritual, 6) o csmico e 7) o nirvnico. Cada corpo tem o seu prprio tipo de sonho. O corpo fsico conhecido na psicologia ocidental como o consciente, o corpo etrico como o inconsciente e o corpo astral como o inconsciente coletivo. O corpo fsico cria os seus prprios sonhos. Se o seu estmago est mal, um tipo particular de sonho criado. Se voc est doente, febril, o corpo fsico cria o seu prprio tipo de sonho. Uma coisa certa: o sonho criado a partir de algum desconforto1. O desconforto fsico, a dificuldade fsica2, cria seu prprio domnio de sonhos, portanto um sonho fsico pode at mesmo ser estimulado de fora. Voc est dormindo. Se um pano mido for colocado em suas pernas, voc comear, a sonhar. Voc poder sonhar que est atravessando um rio. Se um travesseiro for colocado em seu peito, voc comear a sonhar. Voc poder sonhar que algum est sentado em voc, ou que caiu uma pedra em voc. Estes so sonhos que chegam atravs do corpo fsico. O corpo etrico (o segundo corpo) sonha sua prpria maneira3. Estes sonhos etricos tm criado muita confuso na psicologia ocidental. Freud confundiu os sonhos etricos com os sonhos causados pelos desejos reprimidos. H sonhos que so causados pelos desejos reprimidos, mas estes sonhos pertencem ao primeiro corpo, o fsico. Se voc reprimiu os desejos fsicos - se voc jejuou, por exemplo - ento h toda a possibilidade de que voc sonhar com o caf da manh. Ou, se voc reprimiu o sexo, ento h toda a possibilidade de que voc ter fantasias sexuais. Mas estes 83

sonhos pertencem ao primeiro corpo. O corpo etrico no abordado pela investigao psicolgica, assim seus sonhos so interpretados como pertencentes ao primeiro corpo, o fsico. Ento, muita confuso criada. O corpo etrico pode viajar nos sonhos. H toda a possibilidade de ele sair do seu corpo. Quando voc se lembrar, ser lembrado como um sonho, mas no um sonho no mesmo sentido como os sonhos do corpo fsico. O corpo etrico pode sair de voc quando voc est dormindo. O seu corpo fsico estar ali, mas o seu corpo etrico poder sair e viajar no espao. No h espao limitando-o; no h a questo da distncia para ele. Aqueles que no entendem isto, que no reconhecem a existncia do corpo etrico, podem interpretar isto como o domnio do inconsciente. Eles dividem a mente do homem em consciente e inconsciente. Ento, o sonho fisiolgico, chamado de consciente e o sonho etrico de inconsciente. No inconsciente. to consciente quanto o sonho fisiolgico, mas consciente noutro nvel. Se voc se torna consciente do seu prprio corpo etrico, o sonho relacionado a este domnio torna-se consciente. Exatamente como os sonhos fisiolgicos podem ser criados, estimulados, o mantra um dos mtodos para criar vises etricas, sonhos etricos. Um mantra particular ou um nada (uma palavra particular soando repetidamente no centro etrico) pode criar sonhos etricos. H tantos mtodos. O som um deles. Os sufis tm usado perfume para criar vises etricas. O prprio Maom era muito afeioado ao perfume. Um perfume particular pode criar um sonho particular. As cores tambm podem ajudar. Leadbeater um vez teve um sonho etrico de uma tonalidade azul - simplesmente azul, mas de um tonalidade particular4. Ele comeou a procurar aquele azul particular em todos os mercados do mundo. Aps vrios anos de procura, foi finalmente encontrado numa loja italiana - um veludo 84

daquela tonalidade particular. O veludo passou ento a ser usado para criar sonhos etricos nos outros tambm. Assim, quando algum se aprofunda na meditao e v cores, e experimenta perfumes e sons e msica absolutamente desconhecidos, estes tambm so sonhos, sonhos do corpo etrico. As assim chamadas vises espirituais pertencem ao corpo etrico; so sonhos etricos. Os gurus que aparecem diante dos seus discpulos, nada mais so do que viagem etrica, sonho etrico. Mas porque temos pesquisado a mente em apenas um nvel de existncia, o fisiolgico, estes sonhos ou tm sido interpretados na linguagem do fisiolgico ou tm sido descartados, negligenciados. Ou, vamos falar em termos do inconsciente. Dizer que tudo parte do inconsciente, , em realidade, simplesmente admitir que no sabemos nada a respeito. um tecnicismo, um truque. Nada inconsciente, mas tudo que consciente num nvel mais profundo inconsciente no nvel prvio. Assim, para o fsico, o etrico inconsciente; para o etrico, o astral inconsciente; para o astral, o mental inconsciente. Consciente significa aquilo que conhecido; inconsciente significa aquilo que ainda no conhecido, o desconhecido. H tambm sonhos astrais. No sonho astral voc entra nos seus nascimentos anteriores. Essa a sua terceira dimenso do sonhar. s vezes, num sonho comum, parte do etrico ou parte do astral pode estar ali. Ento o sonho se torna uma desordem, uma confuso; voc no pode entend-lo. Porque os seus sete corpos esto em existncia simultaneamente, algo de um domnio pode passar de outro, pode penetr-lo. s vezes, mesmo nos sonhos ordinrios, h fragmentos do etrico ou do astral. No primeiro corpo, o fsico, voc no pode viajar nem no tempo nem no espao. Voc est confinado ao seu estado fsico e ao tempo particular que - digamos dez horas da noite. O seu corpo fsico pode sonhar neste espao e tempo particulares, mas no alm 85

deles. No corpo etrico voc pode viajar no espao, mas no no tempo. Voc poder ir a qualquer lugar, mas o tempo ainda dez horas da noite. No domnio astral, no terceiro corpo, voc pode viajar no apenas no espao, mas tambm no tempo. O corpo astral pode atravessar a barreira do tempo - mas somente em direo ao passado, no em direo ao futuro. A mente astral pode entrar em toda a infinita srie do passado, da ameba ao homem. Na psicologia junguiana, a mente astral tem sido chamada de inconsciente coletivo. a sua histria individual de nascimentos. s vezes ela penetra nos sonhos ordinrios, mas freqentemente mais nos estados patolgicos do que nos sadios. Num homem mentalmente doente, os trs primeiros corpos perdem a distino habitual entre um e o outro. Uma pessoa mentalmente doente pode sonhar a respeito de seus nascimentos anteriores, mas ningum acreditar nela. Ela prpria no acreditar. Ela dir que apenas um sonho. Isto no sonhar no plano fsico. o sonhar astral. E o sonhar astral tem muito sentido, muito significado. Mas o terceiro corpo pode sonhar apenas sobre o passado, no sobre o que est para ser. O quarto corpo o mental. Ele pode viajar ao passado e ao futuro. Numa emergncia aguda, s vezes at mesmo uma pessoa comum pode ter um vislumbre do futuro. Se algum prximo e querido est morrendo, a mensagem pode ser passada a voc num sonho comum. Porque voc no conhece qualquer outra dimenso do sonhar, porque voc no conhece as outras possibilidades, a mensagem penetrar o seu sonho comum. Mas o sonho no ser claro, por causa das barreiras que tm de ser ultrapassadas antes que a mensagem possa se tornar uma parte do seu estado comum de sonho. Cada barreira elimina algo, transforma algo. Cada corpo tem sua prpria simbologia, assim cada vez que um sonho passa de um corpo para outro, ele traduzido simbologia daquele corpo. Ento, tudo se torna confuso. 86

Se voc sonhar no quarto corpo de uma forma direta - no atravs de outro corpo, mas atravs do prprio quarto corpo - ento voc poder penetrar no futuro. Mas somente no seu prprio futuro. ainda individual; voc no poder penetrar no futuro de outra pessoa. Para o quarto corpo, o passado tanto o presente quanto o futuro o presente. O passado, o futuro e o presente tornam-se um. Tudo se torna um agora: um agora recuando, um agora avanando. No h passado e no h futuro, mas ainda h o tempo. O tempo, mesmo como o presente, ainda um fluxo de tempo. Voc ainda ter que focalizar a sua mente. Voc poder ver em direo ao passado, mas voc ter que focalizar sua mente naquela direo. Ento o futuro e o presente sero mantidos suspensos. Quando voc focalizar em direo ao futuro, os outros dois passado e presente estaro ausentes. Voc ser capaz de ver o passado, o presente e o futuro, mas no como um. E voc ser capaz de ver somente os seus prprios sonhos, sonhos que pertencem a voc como um indivduo. O quinto corpo, o corpo espiritual, atravessa o domnio individual e o domnio do tempo. Agora voc est na eternidade. O sonhar no diz respeito a voc como tal, mas conscincia do todo. Agora voc conhece o inteiro passado de toda a existncia, mas no o futuro. Atravs deste quinto corpo, todos os mitos da criao tm sido desenvolvidos. So todos o mesmo. Os smbolos diferem, as histrias diferem um pouco, mas sejam eles cristos ou hindus ou judaicos ou egpcios, os mitos da criao - como o mundo foi criado, como veio existncia - so todos paralelos; todos eles tm uma subcorrente de similaridade. Por exemplo, histrias similares do grande dilvio existem em todo o mundo. No h registro histrico delas, mas ainda, h um registro. Esse registro pertence quinta mente, o corpo espiritual. A quinta mente pode sonhar a respeito delas. 87

Quanto mais voc penetra interiormente, o sonho aproximase mais e mais realidade. O sonho fisiolgico no to real. Ele tem sua prpria realidade, mas no to real. O etrico muito mais real, o astral ainda mais real, o mental aproxima-se do real e finalmente, no quinto corpo, voc se torna autenticamente realista no seu sonhar. Esta a maneira de conhecer a realidade. Cham-la de sonhar no adequado. Mas de um certo modo sonhar, porque o real no est objetivamente presente. Ele tem sua prpria objetividade, mas ela surge como uma experincia subjetiva. Duas pessoas que realizam a conscincia do quinto corpo podem sonhar simultaneamente, o que no possvel antes disto. Ordinariamente no h forma de sonhar um sonho comum, mas do quinto corpo em diante, um sonho pode ser sonhado por muitas pessoas simultaneamente. Eis porque os sonhos so objetivos de uma certa forma. Ns podemos comparar notas. Eis como tantas pessoas, sonhando no quinto corpo, chegaram a conhecer os mesmos mitos. Estes mitos no foram criados por indivduos isolados. Foram criados por escolas particulares, tradies particulares trabalhando juntas. Assim, o quinto tipo de sonho torna-se muito mais real. Os quatro tipos precedentes so irreais, num certo sentido, porque so individuais. No h possibilidade de outra pessoa compartilhar a experincia; no h maneira de julgar a validade dela - se uma fantasia ou no. A fantasia algo que voc projetou; o sonho algo que no est na existncia como tal, mas que voc veio a conhecer. medida que voc interioriza, o sonho torna-se menos fantstico, menos imaginrio - mais objetivo, mais real, mais autntico. Todas as concepes teolgicas so criadas pelo quinto corpo. Elas diferem em suas linguagens, suas terminologias, suas conceituaes, mas elas so basicamente as mesmas. So sonhos do quinto corpo. No sexto corpo, o corpo csmico, voc cruza a linha do consciente/inconsciente, da matria/mente. Voc perde todas as 88

distines. O sexto corpo sonha sobre o cosmo. Voc atravessa a linha da conscincia e o mundo inconsciente tambm se torna consciente. Agora tudo vivo e consciente. Mesmo o que chamamos de matria agora parte da conscincia. No sexto corpo, os sonhos dos mitos csmicos tm sido realizados. Voc transcendeu o individual, voc transcendeu o consciente, voc transcendeu tempo e espao, mas a linguagem ainda possvel. Ela aponta em direo a algo; indica algo. As teorias de Brahma, maya, teorias da unicidade, do infinito, todas foram concebidas no sexto tipo do sonhar. Aqueles que tm sonhado na dimenso csmica tm sido os criadores dos grandes sistemas, das grandes religies. Atravs do sexto tipo de mente, os sonhos so em termos do ser, no em termos do no ser; em termos da existncia positiva, no em termos da inexistncia. H ainda um apego existncia e um medo da inexistncia. Matria e mente tornaram-se uma, mas no a existncia e a inexistncia, no o ser e o no ser. Eles ainda esto separados. Esta a ltima barreira. O stimo corpo, o nirvnico, cruza a fronteira do positivo e salta para o nada. Ele tem os seus prprios sonhos: sonhos da inexistncia, sonhos do nada, sonhos do vcuo. O sim foi deixado para trs e at mesmo o no, no um no agora: o nada no o nada. Ao contrrio, o nada ainda mais infinito. O positivo deve ter fronteiras; no pode ser infinito. Somente o negativo no tem fronteiras. Assim, o stimo corpo tem os seus prprios sonhos. Agora no h smbolos, no h formas. Somente o amorfo . Agora no h som, mas o insonoro; h silncio absoluto. Estes sonhos de silncio so totais, infindveis. Estes so os sete corpos. Cada um deles tem os seus prprios sonhos. Mas estas sete dimenses de sonhos podem tornar-se um obstculo ao conhecimento dos sete tipos de realidade. 89

O seu corpo fisiolgico tem uma maneira de conhecer o real e uma maneira de sonhar a respeito dele. Quando voc se alimenta, isto uma realidade; mas quando voc sonha que est se alimentando, no uma realidade. O sonho um substituto da comida real. Assim, o corpo fisiolgico tem sua prpria realidade e sua prpria maneira de sonhar. Estas so as duas maneiras diferentes nas quais o fisiolgico funciona e elas so muito parte uma da outra. Quanto mais voc vai para o centro - quanto mais alto o corpo no qual voc est - mais prximo esto o sonho e a realidade um do outro. Exatamente como as linhas traadas da periferia ao centro do crculo aproximam-se medida que chegam ao centro e se afastam medida que se dirigem circunferncia, assim tambm o sonho e a realidade aproximam-se mais e mais medida que voc caminha para o seu centro e se afastam mais e mais medida que voc caminha para a periferia. Assim, no que concerne ao corpo fisiolgico, o sonho e a realidade esto distantes. A distncia entre eles grande. Os sonhos so apenas fantasias. Esta separao no ser to grande no corpo etrico. O real e o sonho se aproximaro mais, assim saber o que real e o que um sonho ser mais difcil do que no corpo fisiolgico. Mas ainda, a diferena pode ser conhecida. Se sua viagem etrica for viagem real, acontecer enquanto voc estiver acordado. Se for um sonho, acontecer enquanto voc estiver dormindo. Para saber a diferena, voc ter que estar desperto no corpo etrico. H mtodos para estar consciente no corpo etrico. Todos os mtodos de trabalho interno, tais como o japa (a repetio de um mantra) o desconectam do mundo exterior. Se voc adormece, a repetio constante pode criar um sonho hipntico. Ento, voc sonhar. Mas se voc puder permanecer consciente do seu japa e se este no criar um efeito hipntico em voc, ento voc conhecer o real no que diz respeito ao etrico. 90

No terceiro corpo, o astral, ainda mais difcil conhecer a diferena, porque os dois se aproximaram ainda mais. Se voc conheceu o corpo astral real e no simplesmente o sonhar astral, ento voc ir alm do medo da morte. Daqui, o indivduo conhece a sua prpria imortalidade. Mas se o astral for um sonho e no real, ento voc ser mutilado pelo medo da morte. Este o ponto de distino, a pedra de toque: o medo da morte. A pessoa que acredita que a alma imortal e continua a repeti-lo e repeti-lo, convencendo-se a si mesma, no ser capaz de conhecer a distino entre o que real no corpo astral e o que um sonho astral. O indivduo no deve acreditar na imortalidade; deve conhec-la. Mas antes de conhecer, o indivduo deve ter dvidas a respeito, incerteza a respeito. Somente ento voc saber se realmente voc a conhece ou se voc a projetou. Se sua crena que a alma imortal, a crena pode penetrar sua mente astral. Ento voc comear a sonhar, mas ser apenas um sonho. Mas se voc no tem crena, apenas uma sede de saber, de buscar - sem saber o que deve ser buscado, sem saber o que ser encontrado, sem quaisquer pre-concepes ou prevenes - se voc estiver simplesmente buscando num vazio, ento voc saber a diferena. Portanto, as pessoas que acreditam na imortalidade da alma, em vidas passadas, aquelas que as aceitam de boa-f, podem estar simplesmente sonhando no plano astral e no conhecendo o real. No quarto corpo, o mental, o sonho e a realidade tornam-se vizinhos. Suas faces so to parecidas que h toda a possibilidade de um ser formado pelo outro. O corpo mental pode ter sonhos que so to realistas quanto o real. E h mtodos para criar tais sonhos - yguicos, tntricos e outros mtodos. A pessoa que estiver praticando jejum, solido, escurido, criar o quarto tipo de sonhos, sonhos mentais. Eles sero to reais, mais reais do que a realidade que nos cerca. No quarto corpo, a mente totalmente criativa - desobstruda de tudo que objetivo, desobstruda de fronteiras materiais. Agora 91

ela est totalmente livre para criar. Poetas, pintores, todos vivem no quarto tipo de sonho; toda arte produzida pelo quarto tipo de sonho. A pessoa pode sonhar no quarto domnio, pode tornar-se um grande artista. Mas no um que sabe. No quarto corpo, o indivduo deve estar consciente de todo tipo de criao mental. O indivduo no deve projetar nada; caso contrrio, ser projetado. O indivduo no deve desejar nada; caso contrrio, h toda a possibilidade de o desejo ser satisfeito. No apenas internamente. At mesmo externamente o desejo poder ser satisfeito. No quarto corpo, a mente to poderosa, to cristalinamente clara, porque o quarto corpo o ltimo lar da mente. Alm disto, comea a no-mente. O quarto corpo a fonte original da mente, assim voc pode criar qualquer coisa. O indivduo deve estar conscientemente consciente de que no h desejo, no h imaginao, no h imagem; no h deus, no h guru. Caso contrrio, eles sero criados por voc. Voc ser o criador! to extasiante v-los, que o indivduo aspira cri-los. Esta a ltima barreira para a sadhaka, o buscador. Se o indivduo cruzar esta, no se defrontar com uma barreira maior. Se voc est consciente, se voc apenas uma testemunha no quarto corpo, ento voc conhece o real. De outro modo, voc continua a sonhar. E nenhuma realidade comparvel a estes sonhos. Eles sero to extasiantes; nenhum xtase comparvel. Assim, o indivduo deve estar consciente do xtase, da felicidade, do regozijo e o indivduo deve estar constantemente consciente de qualquer tipo de imagem. No momento em que h uma imagem, a quarta mente comea a fluir para um sonho. Uma imagem leva outra e voc continua a sonhar. O quarto tipo de sonho s pode ser evitado se voc uma testemunha. Testemunhar ser a diferena, porque se o sonho estiver ali, voc estar identificado com ele. No quarto corpo, a 92

conscincia e a mente testemunhadora so o caminho em direo ao real. No quinto corpo o sonho e o real tornam-se um. Todo tipo de dualidade eliminado. No h qualquer questo de conscincia agora. At mesmo se estiver inconsciente, voc estar consciente de sua inconscincia. Agora o sonho torna-se simplesmente um reflexo do real. H uma diferena, mas no uma distino. Se vejo a mim mesmo no espelho, no h distino entre o eu e o reflexo, mas h uma diferena. Eu sou o real e o refletido no real. A quinta mente, se cultivou diferentes conceitos, pode ter a iluso de conhecer-se a si mesma, mas no como - apenas como refletida. Esta a nica diferena. Mas de uma forma, perigosa. O perigo que voc possa se satisfazer com o reflexo e a imagem espelhada ser tomada como real. No que se refere ao quinto corpo em si, no h perigo real se isto acontece, mas um perigo no que diz respeito ao sexto corpo. Se voc tem visto a si mesmo apenas no espelho, ento voc no pode atravessar a fronteira do quinto e ir para o sexto. Voc no pode atravessar nenhuma fronteira pelo espelho. Assim, h pessoas que permanecem no quinto. Aquelas que dizem que h almas infinitas e que cada alma tem sua prpria individualidade - estas pessoas permaneceram no quinto. Elas conheceram a si mesmas, mas no imediatamente, no diretamente - apenas atravs do intermdio de um espelho. De onde surge este espelho? Surge do cultivo de conceitos: Eu sou alma. Eterna, imortal. Alm da morte, alm do nascimento. Conceber a si mesmo como alma sem o saber criar o espelho. Ento voc no conhecer a si mesmo como , mas como espelhado atravs dos seus conceitos. A nica diferena ser esta: se o conhecimento vem pelo espelho, um sonho e se direto, imediato, sem qualquer espelho, ento real. Esta a nica diferena, mas uma grande diferena - no em relao aos corpos 93

que voc atravessou, mas em relao aos corpos que ainda esto para ser penetrados. Como pode algum estar consciente se est sonhando no quinto ou vivendo o real? H uma s forma: abandonar todo tipo de escritura, despojar-se de todo tipo de filosofia. Agora no dever haver mais guru; caso contrrio, o guru tornar-se- o espelho. De agora em diante, voc est completamente s. Ningum pode ser levado como guia, ou o guia tornar-se- o espelho. De agora em diante, o isolamento total e completo. No a solido, mas o estar s. A solido est sempre relacionada com os outros; o estar s diz respeito ao prprio indivduo. Sinto-me solitrio quando no h ligao entre eu e outro algum, mas sintome s quando sou. Agora o indivduo dever estar s em toda a dimenso: palavras, conceitos, teorias, filosofias, doutrinas; gurus, escrituras; cristianismo, hindusmo; Buda, Cristo, Krisna, Mahavira. O indivduo dever estar isolado agora; caso contrrio, qualquer coisa que estiver presente se tornar um espelho. Buda tornar-se- um espelho, agora. Muito querido, mas muito perigoso. Se voc estiver absolutamente s, no haver nada no que voc possa ser refletido. Portanto, meditao a palavra para o quinto corpo. Significa estar totalmente s, livre de todo tipo de mentalizao. Significa estar sem mente. Se houver qualquer tipo de mente, tornar-se- um espelho e voc ser refletido nele. O indivduo deve agora ser um no-mente, sem pensar, sem contemplao. No sexto corpo no h espelho. Agora somente o csmico . Voc perdeu-se. Voc no mais; o sonhador no . Mas o sonho pode ainda existir sem o sonhador. E quando h um sonho sem o sonhador, parece autntica realidade. No h mente, ningum para pensar, assim o que quer que seja conhecido conhecido. Torna-se o seu conhecimento. Os mitos da criao vm; eles se vo. Voc no ; as coisas esto simplesmente flutuando de passagem. Ningum est l para julgar; ningum est l para sonhar. 94

Mas uma mente que no , ainda . A mente que aniquilada ainda existe - no como um indivduo, mas como o todo csmico. Voc no , mas o Brahma . Eis porque eles dizem que o mundo todo um sonho do Brahma. Todo este mundo um sonho, maya. No um sonho de cada indivduo, mas um sonho do total, do todo. Voc no est, mas o total est sonhando. Agora a nica distino se o sonho positivo. Se positivo ilusrio, um sonho, porque em ltima instncia somente o negativo . Quando tudo tornou-se parte do amorfo, quando tudo retornou fonte original, ento tudo e ao mesmo tempo no . O positivo o nico fator remanescente. Deve ser ultrapassado. Assim, se no sexto corpo o positivo se perde, voc penetra no stimo. O real do sexto a porta do stimo. Se no h nada positivo - nenhum mito, nenhuma imagem - ento o sonho cessou. Ento h apenas o que : a natureza do nada. Agora nada existe, exceto a existncia. As coisas no so, mas a fonte . A rvore no , mas a semente . Aqueles que conheceram, chamaram a este tipo de mente de samadhi com a semente (samadhi sabeej). Tudo se perdeu; tudo retornou fonte original, a semente csmica. A rvore no , mas a semente . Mas da semente, o sonhar ainda possvel, assim at mesmo a semente deve ser destruda. No stimo, no h nem sonho nem realidade. Voc s pode ver algo real at o ponto onde o sonhar possvel. Se no h possibilidade de sonhos, ento nem o real nem o ilusrio existem. O stimo o centro, pois. Agora, o sonho e a realidade tornam-se um. No h diferena. Ou voc sonha a inexistncia ou voc conhece a inexistncia, mas a inexistncia permanece a mesma. Se sonho com voc, ilusrio. Se vejo voc, real. Mas se sonho com a sua ausncia ou vejo a sua ausncia, no h diferena. Se voc sonhar com a ausncia de algo, o sonho ser o mesmo que a ausncia em si. Somente em termos de algo positivo h uma diferena real. Assim, at o sexto corpo h uma diferena. No stimo 95

corpo somente a inexistncia permanece. H uma ausncia at mesmo da semente. Isto nirbeej sarnadhi, samadhi sem semente. Agora no h possibilidade de sonhar. H, portanto, sete tipos de sonhos e sete tipos de realidades. Eles penetram uns aos outros. Por causa disto, h muita confuso. Mas se voc fizer uma distino entre os sete, se voc tornar-se claro a respeito, ajudar muito. A psicologia ainda est muito distante de saber sobre os sonhos. O que ela sabe apenas sobre o fisiolgico e s vezes o etrico. Mas o etrico tambm interpretado como o fisiolgico. Jung penetrou um pouco mais fundo que Freud, mas sua anlise da mente humana tratada como mitolgica, religiosa. Ainda assim, ele tem a semente. Se a psicologia ocidental tem de evoluir, atravs de Jung, no de Freud. Freud foi o pioneiro, mas todo pioneiro torna-se uma barreira ao progresso posterior, se o vnculo aos seus avanos tornarem-se uma obsesso. Embora Freud esteja agora ultrapassado, a psicologia ocidental est ainda obcecada com o seu incio freudiano. Freud deve agora tornar-se parte da histria A psicologia deve prosseguir mais. Nos Estados Unidos, esto tentando aprender sobre o sonho atravs de mtodos de laboratrio. H muitos laboratrios de sonhos, mas os mtodos usados referem-se apenas ao fisiolgico. Yoga, tantra e outros treinamentos esotricos devem ser introduzidos, se quer conhecer todo o mundo dos sonhos. Todo tipo de sonho tem um tipo de paralelo de realidade e se todo o maya no pode ser conhecido, se todo o mundo das iluses no pode ser conhecido, ento impossvel conhecer o real. somente atravs do ilusrio que o real pode ser conhecido. Mas no tome o que eu disse como uma teoria, um sistema. Simplesmente faa-o um ponto de partida e comece a sonhar com a mente consciente. Somente quando voc se torna consciente nos seus sonhos, o real pode ser conhecido. 96

No estamos conscientes nem mesmo do nosso corpo fsico. Permanecemos inconscientes dele. Somente quando alguma parte adoece que nos tornamos conscientes. O indivduo deve tornar-se consciente do corpo na sade. Estar consciente do corpo na doena simplesmente uma medida de emergncia. um processo natural, programado. Sua mente deve estar consciente quando alguma parte do corpo adoece, de tal modo que possa ser cuidada, mas no momento que se recupera, voc se torna sonolento a respeito dele. Voc deve tornar-se consciente do seu prprio corpo: seu funcionamento, seus sentimentos sutis, sua msica, seus silncios. s vezes o corpo est silente; s vezes est barulhento; s vezes relaxado. O sentimento to diferente em cada estado, que lamentvel que no estejamos conscientes dele. Quando voc vai dormir, h mudanas sutis no seu corpo. Quando voc sai do sono pela manh, h mudanas de novo. O indivduo deve tornar-se consciente delas. Quando voc for abrir os olhos de manh, no os abra de uma vez. Quando conscientizar-se de que o sono se foi, conscientize-se do seu corpo. No abra os seus olhos, ainda. O que est acontecendo? Uma grande mudana ocorre por dentro. O sono est deixando voc e o despertar est chegando. Voc j viu o sol matutino despertar, mas nunca o seu corpo despertar. Ele tem sua prpria beleza. H uma manh no seu corpo e uma tarde. chamado de sandhya: o momento da transformao, o momento da mudana. Quando for dormir, observe silenciosamente o que est acontecendo. O sono vir, estar vindo. Esteja alerta! Somente ento poder tornar-se realmente consciente do seu corpo fsico. E no momento que se tornar consciente dele, voc ser capaz de se recordar o que era um sonho fisiolgico e o que no era. Se voc conhecer os sentimentos internos, as necessidades internas, os ritmos internos do seu corpo, ento quando eles se refletirem nos seus sonhos, voc ser capaz de entender a linguagem. 97

Ns no temos entendido a linguagem dos nossos prprios corpos. O corpo tem sua prpria sabedoria; tem milhares de anos de experincia. Meu corpo tem a experincia de meu pai e de minha me e do pai e da me deles e assim por diante, sculos e sculos durante os quais a semente do meu corpo de-senvolveu-se no que . Ele tem sua prpria linguagem. O indivduo deve primeiro entendla. Quando voc a entender, voc saber o que o sonho fisiolgico. E ento, pela manh, voc poder separar os sonhos fisiolgicos dos no fisiolgicos. Somente ento uma nova possibilidade se abre: estar consciente do seu corpo etrico. Somente ento, no antes. Voc torna-se mais sutil. Voc pode experimentar nveis mais sutis de sons, perfumes, luzes. Ento quando voc caminhar, voc saber que o corpo fisiolgico est caminhando. A diferena cristalinamente clara. Voc est comendo. O corpo fsico est comendo, no o corpo etrico. H sedes etricas, fomes etricas, aspiraes etricas, mas estas coisas s podem ser vistas quando o corpo fsico completamente conhecido. Ento pouco a pouco, os outros corpos tornar-se-o conhecidos. O sonhar um dos maiores assuntos. ainda inexplorado, desconhecido, escondido. parte do conhecimento secreto. Mas agora chegado o momento quando tudo o que secreto deve ser aberto. Tudo que esteve escondido at agora no deve ser escondido mais, ou pode revelar-se perigoso. No passado foi necessrio que algumas coisas permanecessem secretas, porque o conhecimento nas mos da ignorncia pode ser perigoso. Isto o que est acontecendo com o conhecimento cientfico no Ocidente. Agora os cientistas esto conscientes da crise e querem criar cincias secretas. As armas nucleares no deveriam ter sido dadas a conhecer aos polticos. Descobertas futuras devem permanecer desconhecidas. Devemos esperar poca quando o homem tornar-se to capaz, que o conhecimento poder ser descerrado e no ser perigoso. 98

Semelhantemente, no domnio espiritual, muito era conhecido no Oriente. Mas se casse nas mos de pessoas ignorantes, provar-seia perigoso, assim a chave era escondida. O conhecimento era tornado secreto, esotrico. Mas agora, por causa do progresso cientfico, chegou o momento para esse tornar-se aberto. A cincia provar-se- perigosa se as verdades espirituais, esotricas, ainda permanecerem desconhecidas. Elas devem ser tornadas abertas, de tal forma que o conhecimento espiritual ser capaz de manter o passo com o conhecimento cientfico. O sonho um dos maiores domnios esotricos. Eu disse algo a respeito, de forma que voc possa comear a estar consciente, mas eu no lhe contei toda a cincia. No nem necessrio, nem til. Eu deixei lacunas. Se voc entrar, estas lacunas sero preenchidas automaticamente. O que eu disse apenas a camada exterior. No o suficiente para voc ser capaz de fazer uma teoria a respeito, mas o bastante para voc comear.

1. A apresentao grfica no original como dis/ease (o prefixo dis significa negao, a palavra ease significando conforto, facilidade) permite a leitura dupla do termo como disease (doena). Ao mesmo tempo, conota a idia de desconforto que acompanha a doena. (NT) 2. Novamente utilizado o recurso apontado na nota anterior, possibilitando a leitura dupla como doena fsica e como dificuldade (ou desconforto) fsica. (NT) 3. No Oriente, o corpo etrico conhecido como o corpo vital, o corpo energtico. Para a maioria de ns, este inconsciente, mas Osho explica nos trs captulos seguintes como o corpo etrico (e os corpos mais elevados) podem ser tornados conscientes. (N. edio original) 4. Leadbeater, uma das figuras principais do movimento teosfico inicial, desempenhou um papel instrumental no treinamento espiritual de Krishnamurti. (N. edio original)

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7. TRANSCENDENDO OS SETE CORPOS

Voc disse que ns temos sete corpos: um corpo etrico, um corpo mental, e assim por diante. s vezes difcil adaptar a linguagem indiana aos termos da psicologia ocidental. No temos teoria para isto no Ocidente: assim, como podemos traduzir estes diferentes corpos para a nossa prpria linguagem? O espiritual no problema, mas o etrico? O astral? O mental? No podemos dizer isto. O que pode ser feito?

As palavras podem ser traduzidas, mas de fontes onde vocs no as procuraram. Jung foi melhor do que Freud no que se refere busca alm da conscincia superficial, mas Jung tambm apenas um comeo. Voc pode obter um vislumbre a mais do que se quer dizer com estas coisas, da antroposofia de Steiner ou dos escritos teosficos: A Doutrina Secreta, Isis Sem Vu e outras obras de Madame Blavatsky, ou as obras de Annie Besant, Leadbeater, Coronel Alcott. Voc pode obter um vislumbre pelas doutrinas rosacruzes. H tambm uma grande tradio hermtica no Ocidente, assim como os escritos secretos dos essnios, da fraternidade hermtica pela qual Cristo foi iniciado. E mais recentemente, Gurdjieff e Ouspens-ky podem ser de ajuda. Portanto, algo pode ser encontrado em fragmentos e estes fragmentos podem ser reunidos. E o que eu disse, eu disse na sua terminologia. S usei uma palavra que no parte da terminologia ocidental: o nirvnico. Os outros seis termos - o fsico, o etrico, o astral, o mental, o espiritual e o csmico - no so indianos. Pertencem tambm ao Ocidente. No Ocidente nunca se falou do stimo, no porque no houvessem pessoas que soubessem dele, mas porque o stimo impossvel de ser comunicado. 100

Se acha difceis estes termos, ento voc pode simplesmente usar o primeiro, o segundo, o terceiro e assim por diante. No use quaisquer termos para descrev-los; apenas descreva-os. A descrio ser o suficiente, a terminologia no de conseqncia. Estes sete podem ser abordados de muitas direes. No que se refere aos sonhos, os termos de Freud, Jung e Adler podem ser usados. O que eles conhecem como o consciente o primeiro corpo. O inconsciente o segundo - no exatamente o mesmo, mas prximo o suficiente a ele. O que chamam de inconsciente coletivo o terceiro - de novo no exatamente o mesmo, mas algo aproximado a ele. E se no h termos comuns em uso, novos termos podem ser cunhados. Alis, isso sempre melhor, porque termos novos no tm conotaes velhas. Quando um termo novo usado, porque voc no tem associao prvia com ele, torna-se mais significante e entendido mais profundamente. Portanto, voc pode cunhar novas palavras. O etrico significa aquilo que est relacionado ao cu e ao espao. O astral significa o mais minsculo, sukshma, o ltimo, o atmico, alm do qual a matria cessa de existir. Para o mental no h dificuldades. Para o csmico tambm no h dificuldades. Ento voc chega ao stimo, ao nirvnico. Nirvnico significa total cessao, o vazio absoluto. Nem mesmo a semente existe agora; tudo cessou. Lingisticamente, a palavra significa extino da chama. A chama se foi; a luz desligada. Ento voc no pode perguntar para onde se foi. Simplesmente cessou de ser. Nirvana significa a chama que se foi. Agora ela no est em lugar algum ou est em todas as partes. No tem um ponto particular de existncia e nenhum tempo particular ou momento de existncia. Agora ela o prprio espao, o prprio tempo. Ela a existncia ou a inexistncia; no faz diferena. Porque ela est em todas as partes, voc pode usar qualquer dos termos. Se est em algum lugar, no pode estar em todas as partes e se est em todas as partes, no pode 101

estar em algum lugar, assim lugar algum ou todas as partes significa a mesma coisa. Para o stimo corpo, pois, voc ter de usar nirvnico, porque no h palavra melhor para ele. As palavras no tm significado algum em si mesmas. Somente as experincias tm significado. Somente se houver experimentado algo destes sete corpos, ser significativo para voc. Para ajud-lo, h diferentes mtodos a serem utilizados em cada plano. Comece do fsico. Ento, todos os outros passos abrem-se para voc. No momento em que trabalha no primeiro corpo, voc tem relances do segundo. Comece do fsico. Esteja consciente dele de momento a momento. E no apenas consciente externamente. Voc pode tornar-se consciente de seu corpo, do interior tambm. Posso ficar consciente de minha mo porque a vejo de fora, mas h tambm um sentimento interno de que algo est ali. Portanto, no esteja consciente do seu corpo tal como visto de fora. Isto no pode conduzi-lo para dentro. O sentimento interno bem diferente. Quando voc sentir o corpo de dentro, saber pela primeira vez o que estar dentro do corpo. Quando o v apenas de fora, voc no pode conhecer seus segredos. Voc conhece somente as fronteiras externas, como elas parecem aos outros. Se vejo meu corpo de fora, vejo-o como parece aos outros, mas no o conheci como para mim. Voc pode ver minha mo de fora e eu posso v-la. algo objetivo. Voc pode compartilhar o conhecimento dela comigo. Mas minha mo, olhada dessa forma, no conhecida internamente. Tornou-se propriedade pblica. Voc pode conhec-la tanto quanto eu. Somente no momento em que a vejo de dentro, ela torna-se minha de uma maneira que no compartilhvel. Voc no pode conhec-la; no pode saber como sinto-a de dentro, s eu posso saber. O corpo que conhecido por ns no o nosso corpo. o corpo que objetivamente conhecido por todos, o corpo que um clinico pode conhecer num laboratrio. No o corpo que . 102

Somente o conhecimento privado, pessoal, pode conduzi-lo para dentro; o conhecimento pblico no pode. Eis porque a fisiologia ou a psicologia, que so observaes de fora, no levaram a um conhecimento dos nossos corpos mais internos. S sabem do corpo fsico. Assim, muitos dilemas foram criados por causa disto. Algum pode sentir-se belo por dentro, mas o foramos a acreditar que feio. Se concordarmos coletivamente nisto, ele tambm poder vir a concordar. Mas ningum sente-se feio interiormente. O sentimento interno sempre de beleza. Este sentimento externo no realmente um sentimento, em absoluto. apenas um costume, um critrio imposto de fora. Uma pessoa que bonita numa sociedade pode ser feia noutra; uma pessoa que bonita num perodo da histria pode no ser noutro. Mas o sentimento mais interno sempre de beleza, logo, se no houvessem critrios externos no haveria feiura. Ns temos uma imagem fixa de beleza que todos compartilham. Eis porque h feira e beleza, caso contrrio, no. Se todos ns ficarmos cegos, ningum ser feio. Todos sero bonitos. Portanto, o sentimento de dentro do corpo o primeiro passo. Em situaes diferentes, o corpo sentir-se- diferente de dentro. Quando voc est apaixonado, voc tem um sentimento interno particular; quando experimenta o dio, o sentimento interno diferente. Se voc perguntar a Buda, ele dir: "O amor beleza", porque em seu sentimento interno ele sabe que quando est amando ele belo. Quando h dio, raiva, cime, algo acontece internamente que o faz comear a se sentir feio. Assim, voc sentir que diferente em diferentes situaes, em diferentes momentos, em diferentes estados da mente. Quando voc sente preguia, h diferena de quando se sente ativo. Quando est sonolento, h uma diferena. Estas diferenas devem ser conhecidas distintamente. S ento voc torna-se familiarizado com a vida interna do seu corpo. Ento voc conhece a 103

histria interior, a geografia interior na infncia, na juventude, na velhice. No momento que algum torna-se totalmente consciente de seu corpo de dentro, o segundo corpo automaticamente surge vista. Este segundo corpo ser agora conhecido de fora. Se voc conhecer o primeiro corpo de dentro, ento tornar-se- capaz de conhecer o segundo corpo de fora. De fora do primeiro corpo voc no pode jamais conhecer o segundo corpo, mas de dentro dele pode ver o exterior do segundo corpo. Todo corpo tem duas dimenses: a externa e a interna. Assim como um muro tem dois lados - um voltado para fora e outro voltado para dentro - todo corpo tem uma fronteira, um muro. Quando voc vem a conhecer o primeiro corpo do interior, torna-se consciente do segundo corpo do exterior. Agora voc est no meio: dentro do primeiro corpo e fora do segundo. Este segundo corpo, o corpo etrico, como fumaa condensada. Voc pode passar por ele sem qualquer obstculo, mas no transparente; voc no pode olhar de fora para dentro dele. O primeiro corpo slido. O segundo corpo exatamente como o primeiro no que diz respeito forma, mas no slido. Quando o primeiro corpo morre, o segundo permanece vivo por treze dias. Ele viaja com voc. Ento, aps treze dias, ele tambm morre. Dispersa, evapora. Se voc chegar a conhecer o segundo corpo enquanto o primeiro ainda est vivo, voc pode estar consciente deste acontecimento. O segundo corpo pode sair do seu corpo. s vezes em meditao este segundo corpo sobe ou desce e voc tem a sensao de que a gravidade no tem fora sobre voc; voc deixou a terra. Mas quando abre os olhos, voc est no cho e sabe que esteve l todo o tempo. Esta sensao que voc promove surge por causa do segundo corpo, no do primeiro. Para o segundo corpo no h gravidade, assim, no momento em que voc conhece o segundo, 104

sente uma certa liberdade que era desconhecida para o corpo fsico. Agora voc pode sair do seu corpo e voltar. Este o segundo passo se voc quiser conhecer as experincias do segundo corpo. E o mtodo no difcil. Apenas deseje estar fora do corpo e voc est fora dele. O prprio desejo a realizao. Pois para o segundo corpo nenhum esforo tem de ser feito, porque no h empuxe gravitacional. A dificuldade do primeiro corpo a causa da fora gravitacional. Se eu quiser ir a sua casa, terei de lutar com a fora gravitacional. Mas se no houver gravitao, ento o simples desejo ser o bastante. A coisa acontecer. O corpo etrico o corpo que trabalhado na hipnose. O primeiro corpo no envolvido na hipnose; o segundo que . Eis porque uma pessoa com viso perfeita pode ficar cega. Se a hipnose diz que voc ficou cego, voc fica cego simplesmente por acreditar nisto. o corpo etrico que foi influenciado; a sugesto vai para o corpo etrico. Se voc est num transe profundo, o segundo corpo pode ser influenciado. Uma pessoa que est bem pode ser paralisada simplesmente por sugerir-lhe que voc est paralisada. Um hipnotizador no deve usar qualquer linguagem que crie dvida. Se ele disser: "Parece que voc ficou cego", no funcionar. Ele deve estar absolutamente certo a respeito. Somente ento a sugesto funcionar. Assim, no segundo corpo, apenas diga: Eu estou fora do corpo. Apenas deseje estar fora dele e voc estar fora dele. O sono comum pertence ao primeiro corpo. o primeiro corpo - exausto pelo dia de labuta, trabalho, tenso - relaxando. Na hipnose, o segundo corpo que colocado para dormir. Se colocado para dormir, voc pode trabalhar com ele. Quando voc pegar qualquer doena, setenta e cinco por cento dela vem do segundo corpo e se espalha para o primeiro. O segundo corpo to sugestionvel, que os estudantes de medicina do primeiro ano sempre pegam a mesma doena que est sendo 105

estudada. Eles comeam a ter os sintomas. Se est sendo discutida a dor de cabea, sem saber, todos vo para dentro de si mesmos e comeam a perguntar: "Estou com dor de cabea? Tenho estes sintomas?" Porque ir para dentro afeta o corpo etrico, a sugesto captada e uma dor de cabea projetada, criada. A dor do parto no do primeiro corpo; do segundo. Assim, atravs da hipnose, o parto pode ser feito absolutamente sem dor apenas por sugesto. H sociedades primitivas nas quais as mulheres no sentem as dores do trabalho de parto, porque a possibilidade nunca entrou em suas mentes. Mas todo tipo de civilizao cria sugestes comuns que ento se tornam parte e parcela das expectativas de todos. No h dor sob hipnose. At mesmo cirurgia pode ser feita sob hipnose sem qualquer dor, poque se o segundo corpo recebe a sugesto de que no haver dor, no h dor. No que se refere a mim, todo tipo de dor e tambm todo tipo de prazer vem do segundo corpo e se espalha pelo primeiro. Logo, se a sugesto muda, a mesma coisa que tem sido dolorosa pode se converter em algo agradvel e vice-versa. Mude a sugesto, mude a mente etrica, e tudo ser mudado. Apenas deseje totalmente e acontecer. Totalidade a nica diferena entre o desejo e a vontade. Quando voc desejou algo totalmente, completamente, com toda a sua mente, torna-se fora de vontade. Se deseja totalmente sair do corpo fisiolgico, voc pode sair dele. Ento h a possibilidade de conhecer o segundo corpo de dentro, caso contrrio no. Quando sai do seu corpo fsico, voc no est mais no meio: dentro do primeiro e fora do segundo. Agora voc est dentro do segundo. O primeiro corpo no . Agora voc pode tornar-se consciente do segundo corpo do interior, assim como tornou-se consciente do primeiro corpo do exterior. Esteja consciente de seus funcionamentos internos, seu mecanismo interno, sua vida interna. A primeira vez que tentar ser 106

difcil, mas aps isso voc sempre estar dentro de dois corpos: o primeiro e o segundo. Seu ponto de ateno agora estar em dois domnios, duas dimenses. No momento em que estiver dentro do segundo corpo, voc estar fora do terceiro, o astral. No que se refere ao astral, no h nem mesmo a necessidade de qualquer vontade. No h a questo da totalidade agora. Se voc quer entrar, voc pode entrar. O corpo astral um vapor como o segundo corpo, mas transparente. Assim, no momento em que voc estiver fora, estar dentro. Voc nem mesmo saber se est dentro ou fora, porque a fronteira transparente. O corpo astral do mesmo formato que os dois primeiros corpos. At o quinto corpo o formato o mesmo. O contedo variar, mas o formato ser o mesmo - at o quinto. Com o sexto corpo, o formato ser csmico. E com o stimo, no haver formato algum, nem mesmo o csmico. O quarto corpo absolutamente sem paredes. De dentro do terceiro corpo, no h nem mesmo uma parede transparente. apenas uma fronteira, sem parede, assim no h dificuldade de entrar e no h necessidade de qualquer mtodo. Logo, algum que atingiu o terceiro pode atingir o quarto muito facilmente. Mas para ir alm do quarto, h tanta dificuldade como havia em ir alm do primeiro, porque agora o mental cessa. O quinto o corpo espiritual. Antes que possa ser atingido, h de novo uma parede, mas no no mesmo sentido como havia uma parede entre o primeiro corpo e o segundo. A parede est entre dimenses diferentes agora. de um plano diferente. Os quatro corpos inferiores eram todos pertinentes a um plano. A diviso era horizontal. Agora vertical. Logo, a parede entre o quarto e o quinto maior do que entre qualquer uma das duas dos corpos mais baixos - porque nossa forma ordinria de olhar horizontal, no vertical. Ns olhamos de lado a lado, no para cima e para baixo. Mas o movimento do quarto corpo para o quinto 107

 de um plano mais baixo para um plano mais alto. A diferena no entre fora e dentro, mas entre alto e baixo. A no ser que comece a olhar para cima, voc no pode se mover para dentro do quinto. A mente sempre olha para baixo. Eis porque o yoga contra a mente. A mente flui para baixo exatamente como a gua. A gua jamais foi transformada em smbolo de algum sistema espiritual, porque sua natureza intrnseca fluir para baixo. O fogo tem sido smbolo de muitos sistemas. O fogo vai para cima; nunca vai para baixo. Logo, no movimento do quarto corpo para o quinto corpo, o fogo o smbolo. O indivduo deve olhar para cima; o indivduo deve parar de olhar para baixo. Como olhar para cima? Qual o caminho? Voc deve ter ouvido que na meditao os olhos devem estar mirando para cima, para o ajanchakra1. Os olhos devem estar focalizados para cima como se voc fosse olhar para dentro do crnio. Os olhos so apenas simblicos. A questo real no da viso. Nossa viso, nossa faculdade de ver, est associada com os olhos, logo os olhos tornam-se os meios atravs do quais at mesmo a viso interior acontece. Se voc vira seus olhos para cima, ento sua viso vai para cima. Raja yoga comea com o quarto corpo. S hatha yoga comea com o primeiro corpo; as outras yogas comeam de algum outro lugar. A teosofia comea do segundo corpo e outros sistemas comeam do terceiro. medida que a civilizao continuar a progredir para o quarto corpo, muitas pessoas sero capazes de iniciar dali. Mas o quarto corpo s poder ser usado se trabalharam atravs dos trs corpos inferiores em vidas passadas. Aqueles que estudam raja yoga das escritas ou dos swamis e gurus sem saber se trabalharam ou no atravs de seus trs corpos mais baixos, esto propensos a serem desiludidos, porque o indivduo no pode comear do quarto. Os trs devem ser atravessados primeiro. Somente ento vem o quarto. 108

O quarto o ltimo corpo do qual possvel comear. H quatro yogas; hatha yoga para o primeiro corpo; mantra yoga para o segundo; bhakti yoga para o terceiro; e raja yoga para o quarto. Nos tempos antigos todos tinham de comear com o primeiro corpo, mas agora h tantos tipos de pessoas: uma trabalhou at o segundo corpo numa vida anterior, outra at o terceiro, etcetera. Mas no que se refere ao sonho, o indivduo deve comear do primeiro corpo. Somente ento voc pode conhecer todo o alcance dele, todo o aspecto dele. Portanto, no quarto corpo, sua conscincia deve tornar-se como fogo - ir para cima. H muitas maneiras de verificar isto. Por exemplo, se a mente est fluindo em direo ao sexo, exatamente como a gua fluindo para baixo, porque o centro sexual para baixo. No quarto corpo, o indivduo deve comear a dirigir os olhos para cima, no para baixo. Se a conscincia deve subir, ela deve iniciar de um centro que esteja acima dos olhos, no abaixo dos olhos. H um s centro acima dos olhos do qual o movimento pode ser para cima: o ajnachakra. Agora os dois olhos devem mirar para cima, em direo ao terceiro olho. O terceiro olho tem sido relembrado de tantas formas. Na ndia, a distino entre uma virgem e uma mulher casada feita por uma marca colocada sobre o terceiro olho da casada. Uma virgem est propensa a olhar para baixo em direo ao centro sexual, mas no momento em que se casa, ela deve comear a olhar para cima, O sexo deve mudar; ela deve tornar-se me. Agora sua jornada em direo no sexualidade - ou, alm da sexualidade. Para ajud-la a se lembrar em olhar para o alto, uma marca colorida, uma tika usada no terceiro olho. Marcas tilak tm sido usadas nas testas de tantos tipos de pessoas: sannyasins, veneradores - tantos tipos de marcas coloridas. Ou, possvel usar chandan (pasta de sndalo). No momento em que os dois olhos miram em direo ao terceiro olho, um grande fogo 109

criado no centro; uma sensao abrasadora est l. O terceiro olho est sendo aberto e ele deve ser mantido frio. Assim, na ndia, a pasta de sndalo usada. No apenas fria, tem tambm um perfume particular relacionado ao terceiro corpo e transcendncia dele. O frescor do perfume e o lugar particular onde colocado convertem-se numa atrao para cima, numa lembrana do terceiro olho. Se voc fechar os olhos e eu colocar meu dedo no lugar do seu terceiro olho, no estarei tocando o terceiro olho em si, mas voc mesmo assim comear a senti-lo. Mesmo este tanto de presso suficiente. escassamente um toque, apenas uma ligeira presso com o dedo. Assim o perfume, o delicado toque dele e seu frescor so o suficiente. Ento sua ateno esta sempre fluindo dos seus olhos para o terceiro olho. Assim, para ultrapassar o quarto corpo h uma s tcnica, um mtodo e esse o olhar para cima. Shirshasan (a postura da cabea), a posio invertida do corpo, era usada como um mtodo para isto porque nossos olhos esto habitualmente olhando para baixo. Se voc ficar sobre a cabea, ainda estar olhando para baixo, mas agora o para baixo para cima. O fluxo da energia para baixo ser convertido num fluxo para cima. Eis porque na meditao, mesmo sem o saber, algumas pessoas colocar-se-o em posies invertidas. Elas comearo a praticar shirshasan porque o fluxo da energia mudou. Suas mentes esto to condicionadas ao fluxo para baixo, que quando a energia mudar de direo, elas sentir-se-o desconfortveis. Quando comearem a se postar sobre a cabea, elas sentir-se-o vontade de novo, porque o fluxo da energia estar novamente movendo-se para baixo. Mas no estar realmente movendo-se para baixo. Em relao aos seus centros, aos seus chakras, a energia estar movendose para cima. Assim, shirshasan tem sido usada como um mtodo para conduzi-lo do quarto ao quinto. A coisa principal a ser lembrada 110

estar olhando para cima. Isto pode ser feito atravs de tratak (focalizao de um objeto fixo), atravs de concentrao no sol, atravs de tantos objetos diferentes. Mas melhor faz-lo voltado para dentro. Apenas feche os olhos! Mas primeiro, os quatro primeiros corpos devem ser atravessados. Somemte ento pode ser til, caso contrrio no. Caso contrrio, pode ser inoportuno, pode criar todos os tipos de doenas mentais, porque todo o ajuste do sistema ser partido. Os quatro corpos esto olhando para baixo e com a sua mente interna voc est olhando para cima. Ento, h toda a possibilidade de que resultar em esquizofrenia. Para mim, a esquizofrenia o resultado de uma tal coisa. Eis porque a psicologia comum no consegue aprofundar-se na esquizofrenia. A mente esquizofrnica est simultaneamente trabalhando em direes opostas: permanece fora e olha para dentro; permanece fora e olha para cima. Todo o seu sistema deve estar em harmonia. Se voc no conheceu todo seu corpo fsico do interior, ento sua conscincia deveria estar olhando para baixo. Isso ser sadio; o ajuste est certo. Voc jamais deve tentar girar para cima a mente que se move para fora, ou a esquizofrenia, a diviso ser o resultado. Nossas civilizaes, nossas religies, tm sido a causa bsica da personalidade partida da humanidade. Elas no tem estado concernentes com a harmonia total. H professores que ensinam mtodos de mover-se para cima, s pessoas que no esto nem mesmo dentro de seus prprios corpos fsicos. O mtodo comea a funcionar e parte da pessoa permanece fora do corpo, enquanto uma segunda parte move-se para cima. Ento haver uma ciso entre as duas. Ela tornar-se- duas pessoas: s vezes isto, s vezes aquilo; Jekyll e Hyde. H toda a possibilidade de uma pessoa tornar-se sete pessoas simultaneamente. Ento a ciso completa. Ela torna-se sete energias diferentes. Uma parte dela est movendo-se para baixo, apegando-se ao primeiro corpo; a outra est apegando-se ao 111

segundo; outra ao terceiro. Uma parte est indo para cima, outra est indo para um outro lugar. Ela no tem centro nela, de forma alguma. Gurdjieff costumava dizer que uma tal pessoa exatamente como uma casa onde o senhor est ausente e cada servo proclama que ele o senhor. E ningum pode neg-lo, porque o prprio senhor est ausente. Quando algum vem casa e bate porta, o servo que est prximo transforma-se em senhor. No dia seguinte, outro servo responde porta e alega ser o senhor. Um esquizofrnico est sem qualquer centro e somos todos assim! Ns nos ajustamos sociedade, s isso. A diferena apenas de graus. O senhor est ausente ou dormindo e cada parte de ns reclama propriedade. Quando o impulso sexual est l, o sexo torna-se o senhor. Sua mortalidade, sua famlia, sua religio - tudo ser negado. O sexo torna-se o proprietrio total da casa. E depois, quando o sexo se vai, a frustrao chega. Sua razo toma conta e diz: Eu sou o senhor. Agora a razo reclama toda a casa e negar um lar ao sexo. Todos reclamam a casa totalmente. Quando a raiva est l, torna-se o senhor. Agora no h a razo, no h a conscincia. Nada mais pode interferir com a raiva. Por causa disto, no podemos entender os outros. Uma pessoa que era amorosa torna-se raivosa e subitamente no h amor. Ns estamos agora perplexos, sem entender se ela est amando ou no est amando. O amor era apenas um servo e a raiva tambm apenas um servo. O senhor est ausente. Eis porque voc no pode habitualmente confiar noutro algum. Ele no senhor dele mesmo; qualquer servo pode assumir. Ele no um; ele no uma unidade. O que estou dizendo que o indivduo no deveria experimentar tcnicas de olhar para cima antes de atravessar os quatro primeiros corpos. Caso contrrio, ser criada uma ciso impossvel de ser superada e o indivduo ter de esperar sua prxima vida para comear outra vez. melhor praticar tcnicas que 112

comeam do comeo. Se voc passou pelos trs primeiros corpos em nascimentos anteriores, ento voc os passar de novo num instante. No haver dificuldade. Voc conhece o territrio; voc conhece o caminho. Num instante eles chegam sua frente. Voc os reconhece - e voc os passou! Ento voc pode ir adiante. Assim, minha insistncia sempre comear do primeiro corpo. Para todos! Mover-se do quarto corpo a coisa mais significativa. At o quarto corpo voc humano. Agora voc torna-se super-humano. No primeiro corpo voc simplesmente um animal. Somente com o segundo corpo a humanidade comea. E somente no quarto ela floresce completamente. A civilizao nunca foi alm do quarto. Alm do quarto alm do humano. No podemos classificar Cristo como ser humano. Um Buda, um Mahavira, um Krishna, esto alm do humano. Eles so super-humanos. O olhar para cima um salto desde o quarto corpo. Quando olho ao meu primeiro corpo de fora dele, sou apenas um animal com a possibilidade de ser humano. A nica diferena que eu posso tornar-me humano e o animal no. No que se refere situao atual, ns somos ambos, abaixo da humanidade, subhumanos. Mas eu tenho uma possibilidade de ir alm. E do segundo corpo em diante, o florescer do ser humano acontece. Mesmo algum no quarto corpo parece super-humano para ns. Eles no so. Um Einstein ou um Voltaire parecem superhumanos, mas no so. Eles so o completo florescer do ser humano e ns estamos abaixo do humano, logo eles esto acima de ns. Mas eles no esto acima do humano. Somente um Buda, um Cristo ou Zaratustra mais do que humano. Por olhar para cima, por elevar suas conscincias para o alto desde o quarto corpo, eles cruzaram a fronteira da mente; eles transcenderam ao corpo mental. H parbolas que merecem o nosso entendimento. Maom olhando para cima, diz que algo veio a ele do alto. Ns intepretamos este do alto geograficamente, assim o cu torna-se o domiclio dos deuses. Para ns, para cima significa o cu; para baixo 113

significa a camada abaixo da terra. Mas se o interpretamos desta maneira, o smbolo no foi compreendido. Quando Maom est olhando para o alto, no est olhando para o cu; est olhando para o ajna chakra. Quando diz que algo veio a ele de cima, seu sentimento certo. Mas alto tem um significado diferente para ns. Em todo quadro, Zaratustra est olhando para cima. Seus olhos nunca esto para baixo. Ele estava olhando para o alto quando pela primeira vez viu o divino. O divino veio a ele como fogo. Eis porque os persas tm sido adoradores do fogo. Este sentimento de fogo vem do ajna chakra. Quando voc olha para o alto, o lugar parece em brasa, como se tudo estivesse queimando. Por causa dessa queima, voc transformado. O ser mais baixo est sendo queimado, ele cessa de ser, e o ser mais alto nasce. Esse o significado de passar pelo fogo. Aps o quinto corpo voc se move ainda para outo domnio, outra dimenso. Do primeiro corpo ao quarto corpo o movimento de fora para dentro; do quarto corpo ao quinto de baixo para cima; do quinto de baixo para cima; do quinto do ego para o no-ego. Agora a dimenso diferente. No h a questo de fora, dentro, para cima, para baixo. A questo de eu e no-eu. A questo agora est relacionada a se h um centro ou no. A pessoa est sem qualquer centro at o quinto - fragmentada em diferentes partes. Somente para o quinto corpo h um centro: uma unicidade. Mas o centro torna-se o ego. Agora este centro ser um obstculo para o progresso alm. Voc tem de abandonar toda ponte que atravessa. Ela era til no atravessar, mas torna-se um obstculo para o progresso alm. Voc tem de abandonar toda ponte que atravessa. Ela era til no atravessar, mas tornar-se- um obstculo se voc se apegar a ela. At o quinto corpo, tem de ser criado um centro. Gurdjieff diz que este quinto centro a cristalizao. Agora no h servos; o senhor assumiu. Agora o senhor o senhor. Ele est desperto; ele 114

voltou; quando o senhor est presente, os servos apaziguam-se, tornam-se silenciosos. Assim, quando voc entra no quinto corpo, ocorre a cristalizao do ego. Mas agora, para progresso futuro, esta cristalizao deve ser de novo perdida. Perdida no vazio, no csmico. Somente aquele que tem pode perder, assim falar de ausncia do ego antes do quinto corpo sem sentido, absurdo. Voc no tem um ego, logo como pode perd-lo? Ou voc pode dizer que tem muitos egos, cada servo tem um ego. Voc multiegostico, uma multipersonalidade, uma multipsiqu, mas no um ego unificado. Voc no pode perder o ego porque no o tem. Um rico pode renunciar s suas riquezas, mas no um pobre. Ele no tem nada a que renunciar, nada a perder. Mas h pobres que pensam em renunciao. Um rico teme a renunciao porque tem algo a perder, mas um pobre est sempre pronto para renunciar. Ele est pronto, mas no tem nada a que renunciar. O quinto corpo o mais rico. a culminao de tudo aquilo que possvel para o ser humano. O quinto o pico da individualidade, o pico do amor, da compaixo, de tudo que vale a pena. As aflies se perderam. Agora a flor tambm deve ser perdida. Ento haver simplesmente o perfume, no a flor. O sexto o domnio do perfume, perfume csmico. Nenhuma flor, nenhum centro. Uma circunferncia, mas no um centro. Voc pode dizer que tudo tornou-se um centro, ou que agora no h centro. Apenas um sentimento difuso est ali. No h ciso, no h diviso - nem mesmo a diviso do individual no eu e no no-eu e o outro. No h diviso de forma alguma. Assim, o individual pode ser perdido de duas formas: uma, esquizofrnica, cindindo-se em muitas subpessoas; e outra, csmica perdido no supremo, perdido no maior, no mximo, em Brahma; perdido na vastido. Agora a flor no , mas o perfume . A flor tambm um transtorno, mas quando s o perfume , perfeito. Agora no h fonte, logo, ela no pode morrer. Ela 115

imortal. Tudo que tem uma fonte morrer, mas agora a flor no , assim no h fonte. O perfume no causado, logo no h morte e nem fronteira para ele. Uma flor tem limites; o perfume ilimitado. No h barreira para ele. Ele vai e vai e vai alm. Assim, do quinto corpo a questo no para cima ou para baixo, para os lados, dentro, fora. A questo estar com o ego ou estar sem ego. E o ego a coisa mais difcil de todas para se perder. O ego no um problema at o quinto corpo, porque o progresso preenche o ego. Ningum quer ser esquizofrnico; todos prefeririam ter uma personalidade cristalizada. Assim, todo sadhaka, todo buscador, pode progredir para o quinto corpo. No h mtodo para mover-se alm do quinto corpo porque todo tipo de mtodo limitado com o ego. No momento em que voc usa um mtodo, o ego reforado. Logo, aqueles que esto preocupados em ir alm do quinto, falam do no-mtodo. Eles falam da no-metodologia, da no-tcnica. Agora no h como. Do quinto, no h mtodo possvel. Voc pode utilizar um mtodo at o quinto, mas aps nenhum mtodo ser de uso, porque aquele que usa dever ser perdido. Se estiver usando algo, o que usa tornar-se- um ncleo de cristalizao. Eis porque aqueles que permanecem no quinto corpo dizem que h almas infinitas, espritos infinitos. Eles pensam de cada esprito como se fosse um tomo. Dois tomos no podem se encontrar. Eles esto sem janelas, sem portas, fechados para tudo fora deles mesmos. O ego sem janelas. Voc pode usar uma palavra de Leibnitz: mnadas. Aqueles que permanecem no quinto corpo convertem-se em mnadas: tomos sem janelas. Agora voc est s, e s, e s. Mas este ego cristalizado tem de ser perdido. Como perd-lo quando no h mtodo? Como ir alm dele quando no h caminho? Como fugir dele? No h porta. Os monges Zen falam da porta sem porta. Agora no h porta e ainda o indivduo tem de ir alm dela. 116

Assim, o que fazer? A primeira coisa: no esteja identificado com esta cristalizao. Apenas esteja consciente desta casa fechada do eu. Apenas esteja consciente dela - no faa nada - e h uma exploso! Voc estar alm dela. Eles tm uma parbola no Zen. Um ovo de ganso colocado numa garrafa. O ganso sai do ovo e comea a crescer, mas a boca da garrafa to pequena que o ganso no pode sair da garrafa. Ele cresce mais e mais e a garrafa se torna muito pequena para viver nela. Agora ou a garrafa ter de ser destruda para salvar o ganso, ou o ganso morrer. Pergunta-se aos buscadores: O que deve ser feito? No queremos perder nem um, nem o outro. O ganso deve ser salvo e a garrafa tambm. Assim, o que fazer? Esta a pergunta do quinto corpo. Quando no h sada e o ganso est crescendo, quando a cristalizao tornou-se consolidada, o que fazer agora? O buscador vai para dentro de uma sala, fecha a porta e comea a refletir nela. O que fazer? S duas coisas parecem possveis: ou destruir a garrafa e salvar o ganso ou deixar o ganso morrer e salvar a garrafa. O meditador continua a pensar e pensar. Ele pensa em algo, mas depois ser cancelado porque no h como faz-lo. O professor o manda de volta para pensar um pouco mais. Por muitas noites e muitos dias o buscador continua a pensar, mas no h maneira de faz-lo. Finalmente chega um momento quando o pensar cessa. Ele corre gritando: Eureka! O ganso est fora! O professor nunca pergunta como, porque a coisa simplesmente sem sentido. Assim, para mover-se do quinto corpo, o problema convertese num koan Zen O indivduo deveria simplesmente estar consciente da cristalizao - e o ganso est fora! Chega um momento quando voc est fora; no h eu. A cristalizao foi ganha e perdida. Para o quinto, a cristalizao (o centro, o ego) era essencial. Como uma passagem, como uma ponte, era uma necessidade; caso contrrio o quinto corpo no podia ser atravessado. Mas agora ela no mais necessria. 117

H pessoas que alcanaram o quinto sem passar pelo quarto. Uma pessoa que tem muitas riquezas alcanou o quinto; ela cristalizou de uma certa forma, Uma pessoa que se tornou um presidente de um pas cristalizou de uma certa forma. Um Hitler, um Mussolini, esto cristalizados de uma certa forma. Mas a cristalizao est no quinto corpo. Se os quatro corpos inferiores no esto em concordncia com ela, ento a cristalizao torna-se uma doena. Mahavira e Buda tambm esto cristalizados, mas a cristalizao deles diferente. Todos ns almejamos preencher o ego, por causa de uma necessidade profunda de alcanarmos o quinto corpo. Mas se escolhermos um atalho, no final estaremos perdidos. O caminho mais curto atravs das riquezas, do poder, da poltica. O ego pode ser alcanado, mas uma falsa cristalizao; no est em concordncia com sua personalidade total. como um calo que se forma no p e se torna cristalizado. uma falsa cristalizao, um crescimento anormal, uma doena. Se o ganso est fora no quinto, voc est no sexto. Do quinto ao sexto o domnio do mistrio. At o quinto, os mtodos cientficos podem ser usados, logo o yoga til. Mas aps isso sem sentido, porque yoga uma metodologia, uma tcnica cientfica. No quinto, o Zen muito til. um mtodo de crescer do quinto para o sexto. O Zen floresceu no Japo, mas comeou na ndia. Suas razes vieram do yoga. O yoga floresceu em Zen. O Zen atraiu muito no Ocidente porque o ego ocidental est, num certo sentido, cristalizado. No Ocidente, eles so os donos do mundo; ele tm tudo. Mas o ego tornou-se cristalizado atravs de um processo errado. No se desenvolveu atravs da transcendncia dos quatro primeiros corpos. Assim, o Zen tornou-se atraente para o Ocidente, mas no ser de ajuda porque a cristalizao est errada. Grudjieff muito mais til para o Ocidente, porque ele trabalha do primeiro corpo ao quinto. Ele no til alm do quinto. S at o 118

quinto, cristalizao. Atravs de sua tcnica voc pode alcanar uma cristalizao apropriada. O Zen tem sido apenas um modismo no Ocidente, porque no tem razes l. Desenvolveu-se mediante um processo muito longo no Oriente, comeando com a hatha yoga e terminando no Buda. Milhares e milhares de anos de humildade: no de ego, mas de passividade; no de ao positiva, mas de receptividade - atravs de uma longa durao da mente feminina, a mente receptiva. O Oriente tem sempre sido feminino, enquanto o Ocidente masculino: agressivo, positivo. O Oriente tem sido uma abertura, uma receptividade. O Zen pde ser til no Oriente porque outros mtodos, outros sistemas, trabalharam nos quatro corpos mais baixos. Estes quatro tornaram-se as razes e o Zen pde florescer. Hoje, o Zen tornou-se quase sem sentido no Japo. A razo que o Japo tornou-se absolutamente ocidental. Os japoneses j foram pessoas mais humildes, mas agora a humildade deles apenas fachada. No mais parte de seu cerne mais interior. Assim, o Zen foi extirpado no Japo e agora popular no Ocidente. Mas esta popularidade apenas por causa da falsa cristalizao do ego. Do quinto corpo ao sexto, o Zen muito til. Mas somente ento, nem antes nem alm. absolutamente intil para os outros corpos, mesmo prejudicial. Ensinar cursos de nvel universitrio na escola no apenas ajuda; pode ser nocivo. Se o Zen usado antes do quinto corpo, voc pode experimentar satori, mas isso no samadhi. Satori um falso samadhi. um vislumbre de samadhi, mas apenas relance. No que se refere ao quarto corpo (o corpo mental), o satori tornar voc mais artstico, mais esttico, Criar um sentido de beleza em voc; criar um sentimento de bem-estar. Mas no ser de ajuda na cristalizao. No ajudar a se mover do quarto corpo ao quinto. S alm da cristalizao o Zen til. O ganso est fora da garrafa sem qualquer como. Mas somente neste ponto ele pode ser praticado, aps tantos outros mtodos terem sido utilizados. Um 119

pintor pode pintar de olhos fechados; pode pintar como se fosse uma brincadeira. Um ator pode atuar como se no estivesse atuando. Alis, o atuar torna-se perfeito somente quando no parece encenao. Mas muitos anos de trabalho foram colocados nele, muitos anos de prtica. Agora o ator est completamente vontade, mas essa naturalidade no obtida num dia. Tem seus prprios mtodos. Ns andamos, mas nunca sabemos como o fazemos. Se algum lhe pergunta como voc anda, voc responde: "Simplesmente ando." No h como nele. Mas o como acontece quando uma criana comea a caminhar. Ela aprende. Se voc fosse dizer criana que para andar no h necessidade de mtodo Voc simplesmente anda! - seria sem sentido. A criana no o entenderia. Krishnamurti tem falado desta forma, falado com adultos que tm mentes de crianas, dizendo, Voc pode andar. Voc simplesmente anda! As pessoas ouvem. Elas se encantam. Fcil! Andar sem qualquer mtodo. Ento, todos podem andar. Krishnamurti tambm tornou-se atraente no Ocidente, s por causa disto. Se voc olha a hatha yoga ou mantra yoga ou bhakti yoga ou raja yoga, ou tantra yoga, parece to demorado, to rduo, to difcil. Sculos de trabalho so necessrios, nascimentos e nascimentos. Elas no podem esperar. Algum atalho, algo instantneo deve estar ali. Assim, Krishnamurti as atrai. Ele diz, Voc simplesmente anda. Voc caminha para Deus. No h mtodo. Mas o no-mtodo a coisa mais difcil de alcanar. Interpretar como se o indivduo no estivesse interpretando, falar como se no estivesse falando, andar sem esforo como se no estivesse andando, esto baseados num longo esforo. O trabalho e o esforo so necessrios; precisa-se deles. Mas eles tm um limite. So necessrios at o quinto corpo, mas so inteis do quinto para o sexto. Voc no ir a lugar algum; o ganso nunca estar fora. 120

Esse o problema dos yogues indianos. Eles acham difcil cruzar o quinto porque eles esto encantados pelo mtodo, hipnotizados pelo mtodo. Eles sempre trabalham com o mtodo. Tem sido uma cincia ntida at o quinto e eles progrediram com facilidade. Era um esforo - e eles puderam faz-lo! No importa quanta intensidade era necessria, no era problema para eles. No importa quanto esforo, eles podiam prov-lo. Mas agora no quinto, eles tm de atravessar o domnio do mtodo para o no-mtodo. Agora eles esto perplexos. Eles sentam-se, eles param. E para muitos buscadores, o quinto torna-se o fim. Eis porque se fala de cinco corpos, no de sete. Aqueles que foram at o quinto pensam que ele o fim. No o fim; um novo comeo. Agora o indivduo deve mover-se do individual para o noindividual. Zen, ou mtodos como o Zen, feitos sem esforo, podem ser teis. Zazen significa apenas sentar, sem nada fazer. Uma pessoa que tem feito muito no pode conceber isto. Simplesmente sentar e no fazer nada! inconcebvel. Um Gandhi no pode conceb-lo. Ele diz, Eu vou girar minha roda. Algo deve ser feito. Esta minha orao, minha meditao. No fazer nada para ele significa fazer nada. No fazer tem o seu prprio domnio, seu prprio gozo, seu prprio ajuste, mas isso do quinto corpo para o sexto. No pode ser entendido antes disso. Do sexto ao stimo, no h nem mesmo um no-mtodo. O mtodo perde-se no quinto e o no-mtodo perdido no sexto. Um dia voc simplesmente descobre que est no stimo. At o cosmo se foi; somente a inexistncia . Simplesmente acontece. uma ocorrncia do sexto para o stimo. No causada, desconhecida. Somente quando no causada torna-se descontnua para com o que fora antes. Se causada, ento h uma continuidade e o ser no pode ser perdido - mesmo no stimo. O stimo o total no ser: nirvana, vazio, inexistncia. 121

No h possibilidade de qualquer continuidade no mover-se da existncia para a inexistncia. apenas um salto, no causado. Se fosse causado haveria uma continuidade e seria exatamente como o sexto corpo. Assim, mover-se do sexto para o stimo no pode nem mesmo ser comentado. uma descontinuidade, uma lacuna. Algo era, e algo agora no - e no h conexo entre os dois. Algo simplesmente cessou e algo simplesmente entrou. No h relao entre eles. como se um convidado sasse por uma porta e outro entrasse pelo outro lado. No h relao entre a sada de um e a entrada do outro. Eles no esto relacionados. O stimo corpo o supremo, porque agora voc cruzou at mesmo o mundo da causalidade. Voc foi para a fonte original, quela que era antes da criao e que ser aps a aniquilao. Assim, do sexto ao stimo no h nem mesmo o no-mtodo. Nada de qualquer ajuda; tudo tem de ser um obstculo. Do csmico inexistncia h apenas um acontecer: no causado, no preparado, no pedido. Acontece instantaneamente. S uma coisa deve ser lembrada: voc no deve se apegar ao sexto. O apego o impedir de se mover para o stimo. No h maneira positiva de se mover para o stimo, mas pode haver um obstculo negativo. Voc pode apegar-se a Brahma, o cosmo. Voc pode dizer, Eu alcancei! Aqueles que dizem que alcanaram no podem ir para o stimo. Esses que dizem, Eu conheci, permanecem no sexto. Assim, aqueles que escreveram os Vedas permaneceram no sexto. Somente um Buda atravessa o sexto, porque ele diz, Eu no sei. Ele se recusa a dar respostas s questes ltimas. Ele diz, Ningum sabe. Ningum soube. Buda no podia ser entendido. Aqueles que o ouviam, diziam, No, nossos professores conheceram. Eles dizem que Brahma . Mas Buda est falando do stimo corpo. Nenhum professor pode dizer que conheceu, com referncia ao stimo, porque no momento em que voc o diz, voc perde contato com ele. Uma vez que o tenha conhecido, voc no pode diz-lo. At o sexto 122

corpo os smbolos podem ser expressivos, mas no h smbolo para o stimo. Ele apenas um vazio. H um templo na China que est totalmente vazio. No h nada nele; nenhuma imagem, nem escrituras, nada. H apenas paredes despidas, nuas. At o sacerdote reside fora. Ele diz, Um sacerdote s pode estar fora do templo; no pode estar dentro. Se voc perguntar ao sacerdote onde est a deidade do templo, ele dir, Veja-a! - e h o vazio; no h ningum. Ele dir, Veja! Aqui! Agora! e h apenas um templo nu, despido, vazio. Se voc busca objetos, ento voc no pode atravessar do sexto para o stimo. Assim, h preparativos negativos. Uma mente negativa necessria, uma mente que no est almejando nada nem mesmo moksha, nem mesmo libertao, nem mesmo nirvana, nem mesmo verdade; uma mente que no est esperando por nada nem mesmo por Deus, por Brahma. Ela apenas , sem qualquer nsia, sem qualquer desejo. Apenas 2. Ento acontece... e at mesmo o cosmo se foi. Assim, voc pode atravessar para o stimo pouco a pouco. Comece do fsico e trabalhe atravs do etrico. Ento do astral, do mental, do espiritual. At o quinto voc pode trabalhar e ento, do quinto em diante, apenas esteja consciente. Fazer no importante, ento; a conscincia importante. E finalmente, do sexto ao stimo, at mesmo a conscincia no de importncia. Somente o estado do que 3, ser. Esta a potencialidade das nossas sementes. Esta a nossa possibilidade.

1. O ajna chakra, o espao entre duas sobrancelhas, conhecido como o terceiro olho. (N. edio original) 2. Osho utiliza-se de um recurso singular, unindo o vocbulo is () ao sufixo ness (que significa a condio, a qualidade ou o estado de ser). O termo, unido por um hfen, conota o sentido do que em seu estado de simplesmente ser. (NT) 3. O mesmo recurso apontado na nota anterior aqui repetido. (NT)

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8. TORNAR-SE E SER
Diga-nos algo, por favor, sobre as tenses e sobre o relaxamento dos sete corpos.

A fonte original de toda tenso tornar-se. O indivduo est sempre tentando ser algo; ningum est tranqilo consigo mesmo tal qual . O no ser aceito, o ser negado e algo mais tomado como um ideal no qual se transformar. Assim, a tenso bsica sempre entre aquilo que voc e aquilo que voc ambiciona vir a ser. Voc deseja tornar-se algo. A tenso significa que voc no est satisfeito com o que voc e voc ambiciona ser o que no . A tenso criada entre estes dois. O que voc deseja se tornar irrelevante. Se quiser se tornar rico, famoso, poderoso, ou mesmo se quiser ser livre, liberado, ser divino, imortal, mesmo se voc ambiciona a salvao, moshka, tambm a tenso estar ali. Qualquer coisa que seja desejada como algo a ser satisfeito no futuro, contra voc como voc , cria tenso. Quanto mais impossvel o ideal , maior a tenso tende a ser. Por conseguinte, a pessoa que materialista, normalmente no to tensa como a que religiosa, porque a pessoa religiosa est ambicionando o impossvel, o distante. A distncia to grande que somente uma grande tenso pode preencher o vazio. Tenso significa uma lacuna entre o que voc e o que quer ser. Se a lacuna for grande, a tenso ser grande. Se a lacuna for pequena, a tenso ser pequena. E se no h lacuna de forma alguma, significa que voc est satisfeito com o que voc . Em outras palavras, voc no ambiciona ser uma coisa que voc no . Ento sua mente existe no momento. No h nada com o que estar 124

tensa; voc est satisfeito consigo mesmo. Voc est no Tao. Para mim, se no h lacuna voc religioso; voc est em dharma1. A lacuna pode ter muitas camadas. Se a ambio for fsica, a tenso ser fsica. Quando voc busca um corpo particular, uma forma particular - se voc ambiciona algo diferente do que voc no nvel fsico - ento h tenso no seu corpo fsico. Algum quer ser mais bonito. Agora o corpo dele torna- se tenso. Esta tenso comea no primeiro corpo, o fisiolgico, mas se insistente, constante, pode se acumular e se espalhar para outras camadas do seu ser. Se voc est ambicionando poderes psquicos, ento a tenso comea no nvel psquico e se espalha. O espalhar-se exatamente como se voc jogasse uma pedra no lago. A pedra cai num ponto particular, mas as vibraes criadas por ela continuaro a se espalhar at o infinito. Assim, a tenso pode se iniciar em qualquer um dos sete corpos, mas a fonte original sempre a mesma; a lacuna entre um estado que e um estado que almejado. Se voc tem a mente de um tipo particular e quer troc-la, transform-la - se voc deseja ser mais talentoso, mais inteligente ento a tenso criada. S se aceitarmos a ns mesmos totalmente no h tenso. Esta aceitao total o milagre, o nico milagre. Encontrar uma pessoa que tenha aceito a si mesma totalmente, a nica coisa surpreendente. A existncia em si no tensa. A tenso sempre por causa das possibilidades hipotticas, no existenciais. No h tenso no presente; a tenso sempre voltada ao futuro. Ela procede da imaginao. Voc pode imaginar-se como algo diferente do que . Este potencial imaginado criar a tenso. Quanto mais imaginativa a pessoa , maior a possibilidade de tenso. Ento a imaginao tornase destrutiva. A imaginao pode tambm tornar-se construtiva, criativa. Se toda sua capacidade de imaginar est focalizada no presente, no momento e no no futuro, ento voc pode comear a ver sua existncia como poesia. Sua imaginao no est criando uma 125

ambio; est sendo usada na vivncia. Esta vivncia no presente est alm da tenso. Os animais no so tensos, as rvores no so tensas, porque eles no tm a capacidade de imaginar. Eles esto abaixo da tenso, no alm dela. A tenso deles apenas uma potencialidade; no se tornou atual. Eles esto evoluindo. Surgir um momento em que a tenso explodir em seus seres e eles comearo a ambicionar o futuro, propenso a acontecer. A imaginao torna-se ativa. A primeira coisa a respeito da qual a imaginao se torna ativa o futuro. Voc cria imagens e porque no h realidades correspondentes, continua a criar mais e mais imagens. Mas no que diz respeito ao presente, voc no concebe a imaginao relacionada a ele. Como voc pode ser imaginativo no presente? Parece no haver necessidade. Este ponto deve ser entendido. Se puder estar conscientemente presente no presente, voc nao estar vivendo na imaginao. Ento a imaginao estar livre para criar dentro do presente em si. S necessrio o focar correspondente. Se a imaginao focalizada no real, ela comea a criar. A criao pode tomar qualquer forma. Se voc poeta, ela se converte numa exploso de poesia. A poesia no ser uma ambio do futuro, mas ser uma expresso do presente. Ou se voc pintor, a exploso ser de pintura. A pintura no ser algo como voc imaginou, mas como o conheceu e o vivenciou. Quando voc no est vivendo na imaginao, o momento presente lhe dado. Voc pode express-lo ou pode cair no silncio. Mas o silncio agora, no um silncio morto que praticado. Este silncio tambm uma expresso do momento presente. O momento to profundo que agora pode ser exprimido apenas pelo silncio. Nem mesmo a poesia adequada; nem mesmo a pintura adequada. Nenhuma expresso possvel. O silncio a nica expresso. Este silncio no algo negativo, mais propriamente um florescer positivo. Algo floresceu dentro de voc, a flor do silncio e atravs deste silncio, tudo o que voc est vivendo expressado. 126

Um segundo ponto tambm deve ser entendido. Esta expresso do presente atravs da imaginao no nem uma imaginao do futuro, nem uma reao contra o passado. No uma expresso de alguma experincia que tenha sido conhecida. a experincia do experimentar como voc o est vivendo, como est acontecendo em voc. No uma experincia vivida, mas um processo vivente de experimentao. Ento sua experincia e seu experimentar no so duas coisas. Eles so uma e a mesma. Ento no h pintor. O experimentar tornou-se a pintura; o prprio experimentar expressou-se. Voc no o poeta; voc a poesia. A experincia no nem para o futuro, nem para o passado; a experincia no desde o futuro, nem desde o passado. O momento em si tornou-se a eternidade e tudo vem dele. um florescer. Este florescer ter sete camadas, assim como a tenso tem sete camadas. Existir em cada corpo. Por exemplo, se acontecer no nvel fisiolgico, voc tornar-se- belo em um sentido bem diferente. Esta beleza no da forma, mas do amorfo, no do visvel, mas do invisvel. E se voc puder sentir este momento no-tenso no seu corpo, conhecer um bem-estar que no conhecera antes, um bemestar positivo. Ns conhecemos estados de bem-estar que so negativos: negativos no sentido de que quando no estamos doentes, dizemos que estamos sadios. Esta sade simplesmente uma negao da doena. No tem nada de positivo nela; apenas a doena que no est l. A definio mdica de sade de que voc no est doente, voc est so. Mas a sade tem tambm uma dimenso positiva. No apenas a ausncia da doena; a presena da sade. Seu corpo pode estar no-tenso somente quando voc vive a existncia de momento-a-momento. Se voc est comendo e o momento tornou-se a eternidade, ento no h passado e no h futuro. O prprio processo de comer tudo o que . Voc no est fazendo algo; voc tornou-se o fazer. No haver tenso; seu corpo 127

ser satisfeito. Ou se voc est em comunho sexual e o sexo no apenas um alvio da tenso sexual, mas antes, uma expresso positiva de amor - se o momento tornou-se o total, tudo e voc est nele completamente ento voc conhecer um bem-estar positivo no seu corpo. Se voc est correndo e o correr converteu-se na totalidade da sua existncia; se voc as sensaes que esto chegando a voc, no algo parte delas, mas um com elas; se no h futuro, nem uma meta para este correr, o correr em si a meta - ento voc conhece um bem-estar positivo. Ento o seu corpo est no-tenso. No nvel fisiolgico, voc conheceu um momento de vivncia no-tensa. E o mesmo verdade com cada um dos sete corpos. Entender um momento no-tenso no primeiro corpo fcil, porque ns j sabemos de suas coisas que so possveis no corpo: a doena (uma enfermidade positiva) e o bem-estar definido negativamente (uma ausncia de enfermidade). Este tanto ns j sabemos, logo, podemos conceber uma terceira possibilidade, aquela do bem-estar positivo (sade). Mas entender o que a no-tenso no segundo corpo, o etrico, um pouco mais difcil, porque voc no conheceu nada a respeito dele. Mas ainda, certas coisas podem ser entendidas. Os sonhos esto basicamente relacionados ao segundo corpo, o etrico. Assim, quando falamos dos sonhos, do que estamos falando dos sonhos do corpo etrico. Mas se o corpo fsico vive em tenso, ento muitos sonhos so criados por ele. Por exemplo, se voc tem fome ou se est em jejum, ento um tipo particular de sonho criado. Isto o sonhar fisiolgico. No est relacionado ao corpo etrico. O corpo etrico tem sua prpria tenso. Ns conhecemos o corpo etrico somente nos sonhos, portanto, se o corpo etrico est tenso, o sonho converte-se num pesadelo. Mesmo no seu sonho voc estar tenso agora; a tenso o acompanhar. A primeira tenso no corpo etrico est relacionada com a satisfao dos seus desejos. Todos ns temos sonhos de amor. O 128

sexo fisiolgico; o amor no . O amor no tem nada a ver com o corpo fsico, concernente ao corpo etrico; mas se no satisfeito, ento at mesmo o seu corpo fsico pode sofrer por causa dele. No apenas o corpo fsico tem necessidades que precisam ser satisfeitas, mas o seu corpo etrico tambm tem necessidades. Tem suas prprias fomes; tambm necessita de alimento. O amor esse alimento. Todos ns continuamos a sonhar o amor, mas nunca estamos no amor. Todos sonham com o amor como seria, com quem seria e todos esto frustrados nele. Ou estamos sonhando sobre o futuro, ou, em frustrao, sobre o passado; mas nunca estamos amando. H outras tenses no corpo etrico tambm, mas o amor a que mais facilmente pode ser entendida. Se voc pode amar no momento, ento uma situao no-tensa criada no corpo etrico. Mas voc no pode amar no momento se tem exigncias, expectativas, condies para o amor, porque as exigncias, as expectativas e as condies dizem respeito ao futuro. O presente est alm das nossas especificaes. como . Mas voc pode ter expectativas do futuro: como deveria ser. O amor tambm converteu-se num deveria; sempre concernente ao que deveria ser. Voc s pode ser amoroso no presente, se o seu amor no uma expectativa, um exigncia, somente se incondicional. Se voc amoroso para com uma s pessoa e no para com um outro algum, ento voc jamais pode amar no presente. Se o seu amor um relacionamento e no um estado de esprito, voc no pode amar no presente, porque, muito sutilmente, isso tambm uma condio. Se eu lhe disser que posso ser amoroso s para com voc, ento quando voc no estiver aqui, no estarei amando. Por vinte e trs horas eu estarei num estado de esprito de no-amor e apenas por uma hora, quando estiver com voc, estarei amando. Isto impossvel! Voc no pode estar num estado de amor num momento e no estar no amor noutro momento.

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Se sou sadio, sou sadio vinte e quatro horas. impossvel ser sadio uma hora e doente as outras vinte e trs horas. Sade no um relacionamento; um estado de ser. O amor no um relacionamento entre duas pessoas. um estado de esprito dentro de voc mesmo. Se voc est amando, est amando a todos. E no apenas s pessoas; s coisas tambm. O amor tambm se move de voc para os objetos. Mesmo quando est s, quando ningum est l, voc est amando. exatamente como respirar. Se eu jurar que s respirarei quando estiver com voc, s a morte poder resultar disto. Respirar no relacionamento; no est vinculado a qualquer relacionamento. E para o corpo etrico, o amor exatamente como o respirar. a respirao dele. Portanto, ou voc est amando ou no est amando. O tipo de amor que a humanidade criou muito perigoso. Nem mesmo a doena criou tanta falta de sentido quanto criou este assim chamado amor. Toda a humanidade est doentia por causa desta noo errnea de amor. Se voc pode amar e estar amando, independentemente de quem, ento o seu segundo corpo pode ter um senso de bem-estar, uma tranqilidade positiva. Ento no h pesadelos. Os sonhos tornam-se uma poesia. Ento algo acontece no seu segundo corpo e o perfume dele no apenas permeia voc, mas os outros tambm, Onde quer que esteja, o perfume do seu amor se espalha. E claro, ele tem a sua prpria resposta, seu prprio ecoar. O amor real no uma funo do ego. O ego est sempre pedindo poder, assim, mesmo quando voc ama - porque seu amor no real, porque apenas uma parte do ego - propenso a ser violento. Sempre que amamos, uma violncia, um tipo de guerra. Pai e filho, me e filha, marido e mulher - no so amantes; ns os convertemos em inimigos. Eles esto constantemente lutando e somente quando no esto lutando, dizemos que amor. A definio negativa. Entre duas batalhas h um intervalo, um perodo de paz. 130

Mas realmente, entre duas guerras no h possibilidade de paz. A assim chamada paz apenas uma preparao para a guerra vindoura. No h paz entre marido e mulher, no h amor. O intervalo que chamamos de amor apenas um preparo para a luta vindoura. Pensamos que h sade quando estamos entre duas enfermidades e pensamos que h amor quando estamos entre duas lutas. No amor. apenas um intervalo entre combates. Voc no pode lutar continuamente por vinte e quatro horas, assim, em algum ponto voc comea a amar seu inimigo. O amor nunca possvel como um relacionamento, mas apenas como um estado de esprito. Se o amor chega a voc como um estado de esprito, ento seu segundo corpo (o corpo etrico) torna-se tranqilo, no-tenso. Est relaxado. H outras razes para a tenso no segundo corpo, mas estou falando da que pode ser mais facilmente compreendida. Porque pensamos que conhecemos o amor, pode-se falar a respeito dele. O terceiro corpo o corpo astral. Ele tem suas prprias tenses. Elas so pertinentes no apenas a esta vida, mas tambm s suas vidas anteriores. A tenso no terceiro corpo por causa da acumulao de tudo que voc tem sido e de tudo que voc tem almejado. Sua nsia total, milhares e milhares de vidas e de suas nsias repetitivas, esto no corpo astral. E voc tem sempre ambicionado! No importa o que. A ambio est ali. O corpo astral um depsito de suas nsias, de seus desejos totais. Eis porque ele a parte mais tensa do seu ser. Quando voc mergulha em meditao, torna-se consciente das tenses astrais, porque a meditao comea do terceiro corpo. As pessoas que comeam a ficar conscientes destas tenses atravs da meditao, vm a mim e dizem, Desde que comecei a meditar, as tenses aumentaram. Elas no aumentaram, mas vocs tornaram-se conscientes delas agora. Agora vocs conhecem algo do qual no estavam conscientes antes. 131

Estas so as tenses astrais. Porque elas so as essncias de tantas vidas, no podem ser descritas por qualquer palavra particular. Nada pode ser dito sobre elas que possa ser entendido. Elas apenas podem ser vivenciadas e conhecidas. O desejo em si a tenso. Nunca estamos sem desejo por uma coisa ou por outra. H at mesmo pessoas que desejam a falta de desejo. Torna-se uma insensatez total. No terceiro corpo, o corpo astral, voc pode desejar estar sem desejos. Alis, o desejo de estar sem desejos um dos desejos mais fortes. Pode criar uma das maiores lacunas entre o que e o que voc quer ser. Assim, aceite seus desejos como so e saiba que voc tem tido desejos por muitas vidas. Voc tem desejado tanto e toda a coisa se acumulou. Logo, para o terceiro corpo (o corpo astral), aceite seus desejos como so. No lute com eles; no crie um desejo contra os desejos. Apenas aceite-os. Saiba que voc se tornar no-tenso no corpo astral. Se voc pode aceitar a multido infinita de desejos no seu interior sem criar um desejo contra estes desejos; se voc pode estar na multido de desejos (eles so todo o seu passado acumulado) e os aceita como so; se esta aceitao torna-se total - ento, num nico momento, toda a multido desaparece. Eles no esto mais l, porque eles s podem existir contra um pano de fundo de desejos, um constante desejar pelo que no . O objeto do desejo no importa; irrelevante. Deseje at mesmo a ausncia de desejo e o pano de fundo est l; toda a multido estar l. Se voc aceita seu desejo, um momento de ausncia de desejo criado. Voc aceita seu desejo como . Voc aceita tudo como , at mesmo seus desejos. Ento os desejos se evaporam; nada tem de ser feito a eles. O corpo astral torna-se tranqilo; chega a um estado de bem-estar positivo. Somente ento voc pode prosseguir para o quarto corpo. O quarto corpo o corpo mental. Assim como h desejos no corpo astral, no corpo mental h pensamentos; pensamentos 132

contraditrios, toda uma multido deles, cada pensamento admirando-se a si mesmo como o todo, cada pensamento possuindo voc como se ele fosse o todo. Portanto, a tenso no quarto corpo criada pelos pensamentos. Estar sem pensamentos no adormecido, no inconsciente, mas uma conscincia sem pensamento - a sade, o bem-estar do quarto corpo. Mas como pode algum estar consciente e sem pensamentos? A cada momento, novos pensamentos esto sendo criados. A cada momento algo do seu passado est entrando em conflito com algo do seu presente. Voc era comunista e agora catlico e acredita numa outra coisa, mas o passado ainda est ali. Voc pode tornar-se catlico, mas no pode jogar fora seu comunismo. Ele permanece em voc. Voc pode mudar seus pensamentos, mas os pensamentos rejeitados esto sempre ali esperando. Voc no pode desaprend-los. Eles atingem suas profundezas; eles penetram no inconsciente. Eles no se mostraro a voc porque voc os rejeitou, mas permanecero ali, esperando a chance. E a chance vir. Mesmo num perodo de vinte e quatro horas, haver um momento em que voc ser comunista outra vez e depois ser catlico de novo. Isto continuar e continuar, para frente e para trs e o efeito total ser a confuso. Logo, para o corpo mental, tenso significa confuso pensamentos contraditrios, experincias contraditrias, expectativas contraditrias - e por ltimo resulta numa mente confusa. E a mente confusa, se tentar ir alm da confuso, s se tornar mais confusa, porque a partir do estado de confuso, a noconfuso no pode ser atingida. Voc est confuso. A busca espiritual criar uma nova dimenso para sua confuso. Todas as suas outras confuses esto ali e agora uma nova confuso ser acrescida. Voc encontra este guru, ento aquele e agora uma nova confuso ser acrescida. Voc ser um asilo de loucos. Isto o que acontece no quarto corpo, o corpo mental. Ali, a confuso a tenso. 133

Como algum pode cessar de estar confuso? Voc s pode cessar de estar confuso se no nega qualquer pensamento particular em favor de outro, se no nega nada - se voc no nega o comunismo em favor da religiosidade, se voc no nega Deus em favor de uma filosofia do atesmo. Se voc aceita tudo o que pensa, se no h uma escolha a ser feita a tenso desaparece. Se continua a escolher, voc continua a somar suas tenses. A conscincia deve ser sem escolha. Voc deve estar consciente de todo o seu processo de pensamento, da confuso total. No momento em que se tornar consciente dele, voc saber que ele todo confuso. Nada deve ser escolhido; toda a casa deve ser descartada a qualquer momento; no h dificuldade em descart-la. Comece a estar consciente da sua mente total. No escolha; esteja sem escolha. No diga: "Sou ateu" ou "Sou testa." No diga: "Sou cristo," ou "Sou hindu." No escolha. Apenas esteja consciente de que s vezes voc ateu e s vezes voc cristo e s vezes comunista, s vezes santo e s vezes pecador. s vezes uma ideologia o atrai e s vezes uma outra, mas todas elas so modas passageiras. Esteja totalmente consciente dela. O prprio momento no qual voc se torna consciente do processo total da sua mente um momento de no-identidade. Ento voc no est identificado com sua mente. Pela primeira vez voc conhece a si mesmo como a conscincia e no igual mente. A prpria mente torna-se um objeto para voc. Assim como voc est consciente das outras pessoas, assim como voc est consciente da moblia na sua casa, voc tornase consciente da sua mente, do processo mental. Agora voc esta conscincia - no-identificada com a mente. A dificuldade com o quarto corpo, o corpo mental, que ns estamos identificados com nossas mentes. Se o seu corpo adoecer e algum disser que voc est doente, voc no se sentir ofendido; mas se sua mente adoece e algum diz, Sua mente est enferma; voc parece estar enlouquecendo, ento voc ofendido. Por qu? 134

Quando algum diz, Seu corpo parece estar doente, voc sente que ele simpatizou-se com voc. Mas se algum diz algo sobre doena mental - que no que se refere mente, voc parece estar fora dos trilhos; est neurtico - ento voc ofendido porque h uma identificao mais profunda com a mente do que com o corpo. Voc pode sentir-se separado do corpo. Voc pode dizer Esta minha mo. Mas no pode dizer Esta minha mente, porque voc pensa: Minha mente significa eu. Se eu quiser operar seu corpo, voc me permitir faz-lo, mas no me permitir operar sua mente. Voc dir, No, isto demais! Minha liberdade ser perdida! A mente est muito mais profundamente identificada. Ela ns. No conhecemos nada alm dela, assim estamos identificados com ela. Ns conhecemos algo alm do corpo: a mente. Eis porque a possibilidade de estar no-identificado com o corpo existe. Mas no conhecemos nada alm da mente. Somente se tornar-se consciente dos pensamentos, voc poder vir a saber que a mente nada mais do que um processo, uma acumulao: um mecanismo, um depsito, um computador das suas experincias passadas, do seu aprendizado passado, do seu conhecimento passado. Ela no voc; voc pode ser sem ela. A mente pode ser operada. Pode ser mudada; pode ser lanada para fora de voc. E agora, novas possibilidades esto ali. Um dia, at mesmo sua mente ser capaz de ser transplantada para um outro algum. Assim como o corao pode ser transplantado, mais cedo ou mais tarde a memria ser capaz de ser transplantada. Ento uma pessoa que estiver morrendo no morrer completamente. Pelo menos sua memria poder ser salva e transplantada para uma nova criana. A criana adquirir toda a memria da pessoa. Ela falar de experincias pelas quais no passou, mas dir: Eu conheci. O que quer que o morto saiba, a criana saber, porque toda a mente da pessoa morta foi dada a ela. Isto parece perigoso e possvel que no permitiremos que acontea, porque nossa prpria identidade ser perdida. Ns somos 135

nossas mentes! Mas para mim, a possibilidade tem muita potencialidade. Uma nova humanidade pode nascer dela. Ns podemos estar conscientes da mente porque a mente no ns; no eu. Minha mente tanto uma parte do meu corpo quanto o meu rim. Assim como posso receber um novo rim e ainda ser a mesma pessoa, sem nenhuma alterao, assim tambm posso continuar a viver com a mente transplantada sem nenhuma alterao. Posso continuar a ser o velho self que eu era, mas com a nova mente acrescida em mim. A mente tambm um mecanismo. Mas por causa de nossa identificao com ela, a tenso criada. Portanto, com o quarto corpo, a conscincia sade e a inconscincia doena; a conscincia no-tenso e a inconscincia tenso. Por causa dos pensamentos por causa da sua identificao com eles, voc continua a viver nos pensamentos e uma barreira criada entre voc e o seu ser existencial. H uma flor ao seu alcance, mas voc nunca chegar a conhec-la porque est pensando nela. A flor morrer e voc continuar a pensar nela. O pensar criou um filme entre voc e a experincia - transparente, mas no to transparente; apenas uma iluso de transparncia. Por exemplo, voc est me ouvindo. Mas pode ser que no esteja realmente ouvindo. Se est pensando no que estou dizendo, cessou de ouvir. Ento voc se adiantou ou se atrasou; voc no est comigo. Ou o passado que voc estar repetindo na sua mente ou ser o futuro projetado atravs do passado, mas no ser o que estou dizendo. at mesmo possvel que possa repetir textualmente o que eu disse. Seu mecanismo o est gravando. Pode repetir o que eu disse, reproduzi-lo. Ento voc protestar: "Se no o ouvi, como posso reproduzi-lo?" Mas um gravador no me ouve. Sua mente pode continuar a funcionar exatamente como uma mquina. Voc pode estar presente ou no estar. Voc no necessrio. Voc pode 136

continuar a pensar e ainda estar ouvindo. A mente - o quarto corpo, o corpo mental - transformou-se numa barreira. Entre voc e aquilo que h uma barreira. No momento em que voc chega a olhar, voc se afasta. Eu pego sua mo na minha. Isto uma coisa existencial. Mas pode ser que voc no esteja aqui. Ento voc perdeu. Voc conheceu - tocou e experimentou - mas estava nos seus pensamentos. Portanto, no quarto corpo o indivduo deve estar consciente do seu prprio processo de pensamento encarado como um todo. Sem escolher, sem decidir, sem julgar; apenas consciente dele. Se voc se torna consciente, torna-se no-identificado. E a no identificao com o mecanismo da mente a no-tenso. O quinto corpo o corpo espiritual. No que se refere ao corpo espiritual, a ignorncia de si mesmo a nica tenso. Todo o tempo que voc , sabe perfeitamente bem que no conhece a si mesmo. Voc passar pela vida, far isto e aquilo, obter isto e aquilo, mas o sentido da auto-ignorncia estar com voc continuamente. Estar espreitando atrs de voc; ser uma companhia constante, no importa quanto tente esquec-lo, quanto tente fugir dele. Voc no pode fugir da sua ignorncia. Voc sabe que no sabe. Esta a doena no quinto nvel. Os que em Delfos escreveram no templo: Conhece-te a ti mesmo, estavam preocupados com o quinto corpo. Estavam trabalhando nele. Scrates repetia continuamente: Conhece-te a ti mesmo. Ele trabalhava com o quinto corpo. Para o quinto corpo, atma gyana (autoconhecimento) o nico conhecimento. Mahavira disse, Conhecendo-se a si mesmo, o indivduo conhece tudo. No assim. Mas a anttese correta. No conhecendo-se a si mesmo, o indivduo no conhece nada. Logo, para equilibrar isto, Mahavira disse, Conhecendo-te a si mesmo, voc conhecer tudo. Mesmo conhecendo tudo, se no conheo a mim mesmo, qual a utilidade? Como posso conhecer o bsico, o 137

fundamental, o supremo, se nem mesmo conheo a mim mesmo? impossvel. Assim, no quinto corpo, a tenso entre a sabedoria e a ignorncia. Mas lembre-se, estou dizendo sabedoria e ignorncia, no estou dizendo conhecimento e ignorncia. O conhecimento pode ser obtido das escrituras; a sabedoria no pode ser obtida de qualquer lugar que seja. H tantas pessoas agindo sob esta falcia, este mal-entendido entre conhecimento e saber. O saber sempre seu. No posso transferir meu saber para voc; posso transferir meu conhecimento. As escrituras comunicam conhecimento, no o saber. Elas podem dizer que voc divino, voc atrhan, voc o Self, mas isto no sabedoria. Se voc se apegar a este conhecimento, uma grande tenso estar ali. A ignorncia estar ali, ao lado do conhecimento falso, adquirido, e ao lado da informao - conhecimento emprestado. Voc ser ignorante, mas sentir que sabe. Ento h muita tenso. melhor ser ignorante e saber perfeitamente que sou um homem ignorante. Ento a tenso est ali, mas no to grande. Se voc no se dilui a si mesmo com o conhecimento adquirido dos outros, ento voc pode buscar e procurar no interior de si mesmo e o saber possvel. Porque voc , este tanto certo: o que quer que voc seja, voc . Isto no pode ser negado. Outra coisa: voc algum que sabe. Pode ser que saiba sobre os outros, pode ser que saiba somente iluses, pode ser que o que saiba no seja correto, mas voc sabe. Logo, duas coisas podem ser tomadas como certas: sua existncia e sua conscincia. Mas uma terceira coisa est faltando. A personalidade essencial do homem pode ser concebida mediante trs dimenses: existncia, conscincia e xtase sat/chit/anand. Ns sabemos que somos a prpria existncia; sabemos que somos algum que sabe conscincia em si mesma. S o xtase est faltando. Mas se buscar dentro de si mesmo, conhecer a terceira tambm. Ela est ali. O 138

gozo, o xtase da existncia do indivduo est ali. E quando a conhecer, voc conhecer a si mesmo completamente: sua existncia, sua conscincia, seu xtase. Voc no pode conhecer a si mesmo completamente, a no ser que o xtase seja conhecido, porque uma pessoa que no repleta de beatitude continuar a fugir de si mesma. Toda a nossa vida uma fuga de ns mesmos. Os outros so significantes para ns porque nos ajudam a fugir. Eis porque somos todos orientados ao outro. Mesmo se algum se tornar religioso, criar um Deus como o outro. Torna-se outra vez orientado ao outro; a mesma falcia repetida. No quinto estgio, o indivduo tem de estar em busca de si mesmo interiormente. Isto no uma busca, mas um estar em busca. S at o quinto corpo voc necessrio. Alm do quinto, as coisas tornam-se fceis e espontneas. O sexto corpo csmico. A tenso entre voc - seus sentimentos de individualidade, de limitao - e o cosmo ilimitado. At mesmo no quinto estgio voc estar personificado no seu corpo espiritual. Voc ser uma pessoa. Essa pessoa ser a tenso para o sexto. Logo, para alcanar uma existncia no-tensa com o cosmo, para estar em sintonia com o cosmo, voc deve cessar de ser um indivduo. Jesus diz, Todo aquele que se perder a si mesmo, encontrar-se- a si mesmo. Esta afirmao est relacionada ao sexto corpo. At o quinto no pode ser entendida, porque completamente antimatemtica. Mas a partir do sexto, esta a nica matemtica, a nica possibilidade racional: perder-se a si mesmo. Ns temos nos engrandecido, nos cristalizado. At o quinto corpo, a cristalizao, a individualidade pode ser conduzida; mas se algum insiste em ser um indivduo, permanece no quinto. Tantos sistemas espirituais param no quinto. Todos aqueles que dizem que a alma tem a sua prpria individualidade e que a individualidade permanecer at mesmo num estado liberado que voc ser um indivduo personificado no seu estado de individualidade - qualquer 139

sistema que diga isto, pra no quinto. Em tal sistema, no haver conceito de Deus. No necessrio. O conceito de Deus vem somente com o sexto corpo. Deus significa a individualidade csmica, ou seria melhor dizer, a noindividualidade csmica. No sou eu que sou na existncia; o total em mim que tornou possvel que eu exista. Eu sou apenas um ponto, um elo entre infinitos elos de existncia. Se o sol no despontar amanh, eu no serei. Eu sairei da existncia; a chama ir-se-. Estou aqui porque o sol existe. Ele est muito distante, mas ainda assim est ligado a mim. Se a Terra morre, como tantos planetas tm morrido, ento no posso viver porque minha vida uma com a Terra. Tudo existe numa cadeia de existncia. No que sejamos ilhas. Ns somos o oceano. No sexto, o sentimento de individualidade a nica tenso contra um sentimento ocenico - um sentimento sem limitao, um sentimento que sem comeo e infindvel, um sentimento no de mim, mas de ns. E o ns inclui tudo. No apenas pessoas, no apenas seres orgnicos, mas tudo que existe. Ns significa a prpria existncia. Portanto, o eu ser a tenso no sexto. Como voc pode perder o eu, como pode perder o ego? Voc no ser capaz de entender agora neste instante, mas se voc atingir o quinto, tornar-se- fcil. exatamente como uma criana apegada a um brinquedo e que no concebe como este pode ser abandonado. Mas no momento em que a infncia se vai, o brinquedo abandonado. Ela nunca retorna a ele. At o quinto corpo o ego muito significante, mas alm do quinto torna-se exatamente como um brinquedo com o qual a criana tem brincado. Voc simplesmente abandona: no h dificuldade. A nica dificuldade ser que voc atingiu o quinto corpo como um processo gradual e no como uma iluminao sbita. Ento, abandonar o eu completamente no sexto torna-se difcil. 140

Portanto, alm do quinto, todos estes processos graduais parecem ser mais fceis; mas alm do quinto, tomam-se um obstculo. No sexto, a tenso entre a individualidade e a conscincia ocenica. A gota deve perder-se a si mesma para se tornar o oceano. No est realmente perdendo a si mesma, mas do ponto de vista da gota parece assim. Ao contrrio, no momento em que a gota perdida, o oceano alcanado. No que realmente a gota tenha perdido a si mesma. Tornou-se agora o oceano. O stimo corpo o nirvnico. A tenso no stimo corpo entre a existncia e a inexistncia. No sexto, o buscador perdeu-se a si mesmo, mas no a existncia. Ele - no como um indivduo, mas como um ser csmico. A existncia est ali H filosofias e sistemas que param no sexto. Eles param em Deus ou em moksha (liberao). O stimo significa at mesmo perder a existncia na inexistncia. No est perdendo a si mesmo. Est apenas perdendo. O existencial torna-se inexistencial. Ento voc chega fonte original de onde toda a existncia vem e para onde vai. A existncia surge dela; a inexistncia retorna para ela. A existncia em si apenas uma fase. Ela deve retornar. Assim como o dia vem e a noite se segue, assim como a noite vai e o dia se segue, assim a existncia vem e a inexistncia se segue; a inexistncia vem e a existncia se segue. Se algum deve conhecer totalmente, ento no deve fugir da inexistncia. Se ele deve conhecer o crculo total, deve tornar-se inexistencial. At mesmo o csmico no total, porque a inexistncia est alm dele. Por conseguinte, nem mesmo Deus total. Deus apenas uma parte de Brahma; Deus no o prprio Brahma. Brahma significa toda a luz e escurido combinadas, vida e morte combinadas, existncia e inexistncia combinadas. Deus no morte; Deus apenas vida. Deus no a inexistncia; Deus apenas a existncia. Deus no a escurido: Deus apenas luz. Ele apenas parte do ser total, no o total. 141

Conhecer o total tornar-se nada. Somente a no-existncia pode conhecer a totalidade. A totalidade a no-existncia e a noexistncia a nica totalidade - para o stimo corpo. Portanto, estas so as tenses nos sete corpos, comeando com o fisiolgico. Se voc entende sua tenso fisiolgica, o alvio dela e o bem-estar dela, ento voc pode facilmente prosseguir para todos os sete corpos. A realizao da tranquilidade no primeiro corpo tornase uma pedra de toque para o segundo. E se voc realiza algo no segundo - se voc se sente um momento etrico no-tenso - ento o passo em direo ao terceiro dado. Em cada corpo, se voc comea com o bem-estar, a porta ao corpo seguinte abre-se automaticamente. Mas se voc derrotado no primeiro corpo, torna-se muito difcil, mesmo impossvel, abrir portas alm. Assim, comece com o primeiro corpo e no pense de forma alguma nos outros seis corpos. Viva no corpo fsico completamente e voc subitamente saber que uma nova porta se abriu. Ento continue alm. Mas nunca pense nos outros corpos ou ser perturbador e criar tenses. Logo, o que quer que eu tenha dito - esquea-o.

1. A lei da natureza, a lei espiritual universal. (N. edio original)

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9. A FALCIA DO CONHECIMENTO
Osho, a que voc ensina e qual a sua doutrina?

Eu no estou ensinando uma doutrina. Ensinar uma doutrina um tanto sem sentido. No sou um filsofo; minha mente antifilosfica. A filosofia no levou a lugar algum e no pode levar a lugar algum. A mente que pensa, que questiona, no pode saber. H muitas doutrinas. Mas uma doutrina uma fico, uma fico humana. No uma descoberta, mas uma inveno. A mente humana capaz de criar infinitos sistemas e doutrinas, mas conhecer a verdade atravs de teorias impossvel. A mente que est abarrotada de conhecimento propensa a permanecer ignorante. A revelao surge no momento em que o conhecimento cessa. H duas possibilidades: ou podemos pensar a respeito de algo ou podemos entrar nele existencialmente. Quanto mais a pessoa pensa, mais se afasta do que aqui e agora. Pensar a respeito de algo perder o contato com ele. Portanto, o que eu sinto uma experincia antidoutrinria, antifilosfica, antiespeculativa. Como ser. Apenas ser. Como ser no momento que aqui e agora. Aberto, vulnervel, um com ele. Isso o que chamo de meditao. O conhecimento s pode levar fico, projeo de coisas. No pode ser um veculo para a obteno da verdade. Mas uma vez que voc tenha conhecido a verdade, o conhecimento pode ser um veculo para comunicar, para compartilhar com algum que no conhece. Ento a linguagem, as doutrinas, as teorias podem transformar-se num meio. Mas ainda no adequado. propenso a falsificar. Qualquer coisa que tenha sido conhecida existencialmente no pode ser expressa totalmente. Voc pode apenas indic-la. No 143

momento em que exprimo o que conheci, a palavra chega at voc, mas o sentido deixado para trs. Uma palavra morta chega a voc. De uma certa forma sem sentido, porque o sentido era a prpria existncia em si. O conhecimento pode tornar-se um veculo de expresso, mas no um meio em direo ao alcance da realizao. A mente conhecedora um obstculo, porque quando voc conhece, voc no humilde. Quando voc est abarrotado de conhecimento, no h espao no seu interior para receber o desconhecido. A mente deve tornar-se vaga, vazia: um tero, uma receptividade total. O conhecimento o seu passado. o que voc conheceu. sua memria, sua acumulao, sua possesso. A acumulao converte-se numa barreira. Coloca-se entre voc e o desconhecido. Voc pode estar aberto ao desconhecido somente quando humilde. O indivduo deve estar constantemente consciente de sua ignorncia: de que h ainda algo desconhecido. A mente que baseada em memria, escrituras, informao, dogmas, teorias, doutrinas, egocntrica, no humilde. O conhecimento no pode lhe dar humildade. Somente o vasto desconhecido pode faz-lo humilde. Portanto, a memria deve cessar. No que voc deva estar sem memria, mas no momento do saber, no momento do experimentar, a memria no deve estar ali. Nesse momento, exigida a mente aberta, vulnervel. Este momento de vazio, meditao, dhyana. A prpria experincia no se tornar uma doutrina? A experincia s pode ser comunicada negativamente aos outros. No posso dizer o que , mas posso dizer o que no . A linguagem pode ser um veculo para expressar o que no . Quando eu digo que a linguagem no pode express-lo, ainda assim o estou expressando. Quando digo que nenhuma doutrina a respeito possvel, essa minha doutrina. Mas isto negativo. No estou 144

afirmando algo; estou negando algo. O no pode ser dito; o sim no pode ser dito. O sim tem de ser realizado. Se houver uma crena retardante no conhecimento, tornar-se um obstculo para obter o vcuo, para obter a meditao. Primeiro, o indivduo deve entender a futilidade do passado, do conhecido, do conhecimento da mente. No que se refere ao desconhecido, no que diz respeito verdade, tal conhecimento ftil. Ou voc se torna identificado com o que conheceu, ou se torna uma testemunha dele. Se voc se torna identificado com ele, ento voc e sua memria tornam-se um. Mas se no h identificao - se voc permaneceu desinteressado das suas memrias, separado, no identificado com elas - ento voc est consciente de si mesmo como algo diferente das suas memrias. Esta conscincia converte-se num caminho em direo ao desconhecido. Quanto mais voc capaz de ser uma testemunha do seu conhecimento (quanto menos voc se auto-identifica como o conhecedor), menor possibilidade h do seu ego tornar-se o possuidor deste conhecimento. Se voc diferente das suas memrias, ento as memrias transformam-se numa espcie de , poesia acumulada. Elas surgiram da experincia e se tornaram parte e parcela da sua mente, mas sua conscincia diferente. O que lembra diferente do que lembrado; o que conheceu diferente daquilo que foi conhecido. Se voc est claro quanto a esta distino, aproxima-se mais e mais do vazio. No identificado, voc pode estar aberto; pode estar sem ocorrncia de memria entre voc e o desconhecido. O vazio pode ser atingido, mas no pode ser criado. Se voc o cria, propenso a ser criado por sua mente velha, por seu conhecimento. Eis porque no pode haver mtodo para alcan-lo. Um mtodo s pode surgir da informao acumulada, assim, se voc tenta usar qualquer mtodo, propenso a ser uma continuidade da mente velha. Mas o desconhecido no pode chegar a voc como uma continuidade. S pode chegar como um vazio descontnuo. 145

Somente ento ele est alm do conhecido, alm do seu conhecimento. Logo, no pode haver mtodo como tal, nem metodologia; s o entendimento de que eu sou separado daquilo que acumulei. Se isto compreendido, ento no h necessidade de cultivar o vazio. A coisa aconteceu! Voc o vazio! Agora no h a necessidade de cri-lo. O indivduo no pode criar o vazio. Um vazio criado no ser o vazio; ser apenas sua criao. Sua criao jamais poder ser o nada, porque tem fronteiras. Voc o criou, logo, ele no pode ser mais do que voc; no pode ser mais do que a mente que o criou. Voc pode apenas ser um receptor dele. E voc pode estar preparado para receb-lo somente de uma forma negativa. Preparado no sentido de que voc no deve estar identificado com o seu conhecimento; preparado no sentido de que compreendeu a futilidade, a falta de sentido de tudo o que conheceu. S esta conscincia do processo do pensamento pode lan-lo a um vazio onde aquilo-que- o sobrepuja, onde aquilo-que- est sempre presente. Agora no h barreira entre voc e ele. Voc tornou-se um com o momento, um com a eternidade, com o infinito. No instante em que algum traduz este momento em conhecimento, o conhecimento torna-se de novo parte e parcela da memria. Ento se perde. Portanto, o indivduo no pode jamais dizer, Eu conheci. O desconhecido permanece desconhecido. No obstante quando algum o tenha experimentado, o desconhecido ainda permanece a ser conhecido. O charme dele, a beleza dele, a atrao dele permanecem os mesmos. O processo de conhecer eterno, por conseguinte, o indivduo no pode jamais chegar a um ponto onde possa dizer, Eu alcancei. Se algum diz isto, cai outra vez no padro da memria, o padro do conhecimento. Ento ele se torna morto. O momento em que o conhecimento firmado, o momento da morte. A vida cessa. A vida sempre do desconhecido para o 146

desconhecido. Vem do alm e vai para o alm. Assim, para mim, uma pessoa religiosa no uma pessoa que proclama conhecimento. Uma pessoa que proclama conhecimento pode ser um telogo, um filsofo, mas jamais uma pessoa religiosa. A mente religiosa aceita o mistrio ltimo, o desconhecimento ltimo, o xtase ltimo da ignorncia, a alegria ltima da ignorncia. O momento da meditao, do vazio, no pode ser criado; no pode ser projetado. Voc no pode tornar sua mente quieta. Se voc o faz, ento ou voc a intoxicou ou a hipnotizou, mas isto no o vazio. O vazio vem. Nunca pode ser criado, nunca pode ser trazido. Portanto, no estou ensinando qualquer mtodo. No sentido de que h mtodos, tcnicas, doutrinas, no sou um professor. Voc me convenceu. Como posso transformar esta convico em experincia? No h como, porque como implica num mtodo. H apenas um despertar. Se voc est me ouvindo e algo despertar dentro de voc, ento a experincia acontecer a voc; voc sentir algo. No estou tentando convenc-lo. Uma convico intelectual no de forma alguma uma convico. Estou apenas tentando transmitir-lhe um fato. Por que est convencido pelo que eu disse? H duas possibilidades: ou voc se convenceu pelo meu argumento, ou voc v em si prprio a verdade do que eu lhe disse como um fato. Se o meu argumento torna-se uma convico, ento voc pergunta como, mas se o que estou dizendo experimentado por voc, se voc compreende o ser verdadeiro dentro de voc, esse conhecimento separado de mim. No estou lhe fornecendo qualquer conhecimento. Ao contrrio, a prpria experincia est acontecendo enquanto eu falo. Quando o intelecto convencido, ele pergunta: como? Qual o caminho? - ele quer saber. Mas no estou lhe dando qualquer 147

doutrina. Estou apenas contando-lhe minha experincia. Quando digo que a memria uma acumulao - que morta, apenas um resto de passado - o que quero dizer que ela uma parte do passado que est se apegando a voc, mas voc separado dela. Se o sentimento do que quero dizer chega a voc e voc tem um vislumbre da distncia entre voc e sua memria (sua conscincia e sua memria), ento no h como. Algo aconteceu e este algo pode continuar a penetr-lo de momento a momento - no mediante qualquer mtodo, mas mediante sua conscincia, sua constante recordao. Agora voc sabe que a conscincia diferente dos contedos da conscincia. Se isto se torna uma conscincia de momento a momento - enquanto voc anda, fala, come, dorme - ento algo acontece. Se voc estiver constantemente consciente de que a mente apenas um processo computadorizado, embutido para acumular memrias e no uma parte do seu ser, ento s esta conscincia, s este no-mtodo ajudar este algoz acontecer no seu interior. Ningum pode dizer quando acontecer, como acontecer, onde acontecer, mas se a conscincia continua, por si prpria tornase mais e mais profunda. um processo automtico. Do intelecto vai ao corao; da inteligncia vai sua mente intuitiva; da conscincia move-se lentamente para o inconsciente. E um dia, voc se torna totalmente desperto. Algo aconteceu. No como um cultivo, mas como um subproduto da lembrana. No pelo cultivo de qualquer doutrina, mas porque voc despertou-se para um fato interno, uma viso interna. Algo aprofundou-se em voc. Quando o momento chega, chega completamente inaudito, desconhecido - como uma exploso. Nesse momento de exploso, voc est completamente vazio. Voc no ; voc cessa de ser. No h intelecto, nem razo, nem memria. H simplesmente conscincia: conscincia do nada, do vazio. Nesse vazio est o conhecimento. Mas o conhecimento noutro sentido bem diferente. Agora no h o 148

conhecedor e o conhecido. H simplesmente o conhecer. existencial. O que existe no vazio, o que o vazio , no pode ser comunicado. Somente a passagem, o processo, pode ser comunicado. Mas no pode-se conceber o processo como um mtodo; no algo para ser praticado. No h nada para praticar. Ou voc se recorda, ou no. Voc recomenda algum modo particular de vida como preparao? No momento em que voc se tornar consciente, toda a sua vida, todo o seu modo de vida mudar. Mas estas mudanas chegaro a voc; no devem ser praticadas. No momento em que voc pratica algo, perde o que quer que seja significante nele. Logo, sejam quais forem as mudanas que surjam, devem acontecer espontaneamente. No h a questo de algo ser praticado. A questo simplesmente entender que voc no pode desejar o vazio. No apenas uma contradio em termos, mas uma contradio existencial. Voc no pode desej-lo, porque o prprio desejo vem da sua mente velha, do seu conhecimento. Tudo o que pode fazer, estar consciente do que voc . No momento em que se torna consciente de si mesmo como , uma separao ocorre, uma diviso, uma partilha. Uma parte de voc torna-se no-identificada com o resto de voc. Ento h dois: eu e mim. O mim a memria, a mente; e o eu a conscincia, o atman. Voc deve ouvir-me e simultaneamente ouvir sua mente interna. Este processo deve continuar todo o tempo. O que estou dizendo est se tornando parte do seu mim, uma parte da sua acumulao, uma parte do seu conhecimento. Este conhecimento pedir mais conhecimento - sobre o como, o mtodo. E se algum 149

mtodo for mostrado, este tambm tornar-se- parte do seu conhecimento. Seu mim ser reforado; tornar-se- mais instrudo. Minha nfase no no seu mim; no estou falando para o seu mim. Se o seu mim entra, ento a comunicao no se transforma numa comunho. Ento simplesmente uma discusso, no um dilogo. Torna-se um dilogo somente se ho h mim. Se voc est aqui, mas o seu mim no est aqui, ento no h a questo do como. O que estou dizendo ou ser visto como verdade ou como inverdade, como um fato ou como uma doutrina mistificadora. Minha preocupao simplesmente criar uma situao -seja falando ou pelo silncio, ou confundindo voc. Minha meta criar uma situao onde o seu eu saia de voc, seu eu v alm do seu mim. Eu tento criar muitas situaes. Isto tambm um tipo de situao. Estou dizendo-lhe coisas absurdas. Estou falando em atingir algo e ainda negando qualquer mtodo. Isto absurdo! Como posso estar dizendo algo e ainda dizer que no pode ser dito? Mas o prprio absurdo que pode criar a situao. Se eu o convencer, no ser criada a situao. Tornar-se- parte do seu mim, parte do seu conhecimento. Seu mim continua a perguntar: como? Qual o caminho? Eu negarei o caminho e ainda falarei da transformao. Ento a situao se toma to irracional, que sua mente no satisfeita. S ento algo do alm pode assumir. Estou criando situaes todo o tempo. Para as pessoas intelectuais, o absurdo deve ser a situao. A conscincia surge somente quando criada uma situao onde a continuidade interrompida. O prprio absurdo e a falta de razo da situao devem criar uma lacuna, abalando e perturbando o indivduo at o ponto de conscincia. Recordo-me de um incidente na vida de Buda. Uma certa manh ele chegou a uma aldeia. Assim que entrou na aldeia, algum lhe disse: "Sou um crente no Supremo. Diga-me, por favor, se Deus ." 150

Buda negou-o absolutamente. Ele respondeu: "No h Deus. Nunca houve e nunca haver. Que coisa sem sentido voc est dizendo!" O homem ficou abalado, mas a situao foi criada. tarde, outro homem veio a Buda e disse: "Sou ateu. No acredito em Deus. H um Deus? O que diz a respeito?" Buda respondeu: "S Deus . Nada existe, exceto Ele." O homem ficou abalado. Ento, noite, um terceiro homem veio a Buda e disse: "Sou agnstico. Nem acredito, nem desacredito. O que voc diz? H um Deus ou no?" Buda permaneceu silente. O homem ficou abalado. Mas um certo monge, Ananda, que sempre acompanhava Buda, estava ainda mais abalado. De manh, Buda dissera, No h Deus, tarde, dissera, S Deus e noite permanecera em silncio. Naquela noite, Ananda disse a Buda: "Antes de dormir, responda minha pergunta, por favor. Voc abalou minha paz! Estou perplexo! O que voc quer dizer com estas palavras absurdas, contraditrias?" Buda respondeu: "Nenhuma delas foi dada a voc. Por que voc as ouviu? Cada uma dessas respostas foi dada pessoa que perguntou. Se as respostas o perturbaram, muito bem. Esta sua resposta." As situaes podem ser criadas. Um monge Zen cria situaes sua prpria maneira. Ele pode empurr-lo para fora da sala ou esbofete-lo na face. Parece absurdo. Voc pergunta uma coisa e ele responde outra coisa. Algum pergunta: "Qual o Caminho?", mas a resposta do monge Zen no de forma alguma concernente ao Caminho. Ele pode dizer, Veja o rio! ou Veja essa rvore! Como alta! Isto absurdo. A mente busca continuamente. Ela tem medo de absurdos. Tem medo do no-racional, do desconhecido. Mas a verdade no um subproduto da intelectualizao. No nem uma deduo nem uma induo. No lgica, no uma concluso. 151

No estou transmitindo nada a voc. Estou apenas criando uma situao. Se a situao criada, ento algo que no pode ser transmitido transmitido. Esteja consciente se puder e se no puder, ento esteja consciente da sua inconscincia. Esteja atento ao que . Se voc no puder, ento esteja atento sua desateno. E a coisa acontecer. A coisa acontece. Por criar uma situao absurda, voc quer dizer que a pessoa deve ser perturbada de alguma forma? Qual ser o resultado? As pessoas j esto perturbadas o suficiente. Mas porque j esto perturbadas, identificaram-se a si mesmas com suas perturbaes. Acomodaram-se a elas. As perturbaes tornaram-se habituais. Ns j estamos perturbados! impossvel estar noperturbado e no conhecer a verdade. A perturbao nossa situao normal, quando eu o perturbo, sua perturbao perturbada. Ento a perturbao negada. Voc fica calmo pela primeira vez. Quando falo em criar uma situao absurda, no transmitir uma mensagem que essencialmente intransmissvel. Voc pergunta: "Qual ser o resultado?" Algo pode ser dito a respeito, contanto que o que seja dito no seja tomado como verdade. Deve ser tomado apenas num sentido simblico, potico, mtico. Para mim, toda escritura religiosa um mito e toda assero que vem de uma pessoa que passou pelo acontecimento , num certo sentido, inverdade. No a verdade, mas apenas um indicador. O indicador tem de ser esquecido antes que a verdade possa ser conhecida. H trs palavras que indicam a fronteira alm da qual h somente o silncio. Estas palavras so sat/chit/anand: existncia, conscincia, xtase. A experincia uma, mas quando fazemos um conceito dela, a dividimos nestas trs fases. sempre experimentada como uma, mas conceituada como estas trs. 152

Nesta experincia total (sat), este total estado de ser, voc s . Voc no nem isto nem aquilo; voc no est identificado em nada. H simplesmente o estado de ser. A segunda conscincia (chit). Isto no significa a mente consciente. A mente consciente apenas um fragmento de uma inconscincia maior. Habitualmente, quando estamos conscientes estamos conscientes de algo. Chit conscincia pura, conscincia de nada. No h objeto. A conscincia no direcionada a algo; nodirecionada. infinita, pura. A ltima anand, xtase. No felicidade, no jbilo, mas xtase. A felicidade inclui um estado de infelicidade - uma lembrana dela, um contraste a ela. O jbilo tem tambm uma certa tenso, algo que pode ser liberado, que tem de ser apaziguado. O xtase a felicidade sem qualquer trao de infelicidade; o jbilo sem qualquer abismo ao redor dele. felicidade sem qualquer tenso. O xtase o ponto mdio entre o jbilo num extremo e o pesar no outro. o ponto mdio, o ponto de transcendncia. Tem a profundidade do pesar e a altura do jbilo, ambos. O jbilo tem altura, mas no profundidade, enquanto o pesar tem profundidade , uma profundidade abissal, mas no tem pico. O xtase tem ambos, a altura do jbilo e a profundidade do pesar, logo, ele transcende ambos. Somente o ponto mdio pode ser uma transcendncia total dos dois extremos. Estes trs termos, sat/chit/anand so a fronteira: o mximo que pode ser dito e o mnimo que pode ser experimentado. Isto a ltima coisa que pode ser expressa e a fronteira da qual o indivduo pode saltar para o inexplicvel. Isto no o fim. apenas o incio. Satchitanand apenas uma expresso, no realidade. Se isto for lembrado, ento nenhum prejuzo ser causado. Mas a mente se esquece e ento a expresso satchitanand se transforma numa realidade. Ns formamos teorias ao redor dela, doutrinas, e a mente se fecha. Ento no h salto. Isto aconteceu na ndia. Toda a 153

tradio tem estado entremeada a estas trs palavras. Mas a realidade no satchitanand, alm dela. Isto apenas o quanto pode ser colocado em palavras. Deve ser encarado como uma metfora. Toda literatura religiosa uma parbola; simblica. uma verbalizao do que intrinsecamente inexprimvel. Nem mesmo gosto de usar o termo satchitanand, porque no momento em que a mente sabe o que vai acontecer, comea a perguntar e a exigir. Ento ela exige satchitanand e aparecem os professores que satisfazem exigncia com mantras, com tcnicas, com mtodos. Toda exigncia pode ser atendida, logo, uma exigncia sem sentido ser atendida com absurdos. Todas as teologias e todos os gurudons so criados desta forma. O indivduo deve estar consciente todo o tempo para no transformar o supremo numa meta a ser desejada. No o torne um desejo, ou num objeto a ser alcanado, ou num destino para o qual viajar. Ele est exatamente aqui agora! Se voc pode se tornar consciente, a exploso pode acontecer. J est nas proximidades, o nosso vizinho mais prximo, mas continuamos numa longa peregrinao. Segue-nos como uma sombra, mas nunca o vemos porque nossos olhos esto longes na distncia.

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10. JANELAS AO DIVINO

Na filosofia indiana, a natureza da verdade suprema tem sido descrita como verdade (satyam), beleza (sundaram) e bondade (shivam). Estas so caractersticas de Deus?

Estas no so as qualidades de Deus. Melhor dizendo, so as nossas experincias de Deus. Elas no pertencem ao divino como tal; elas so as nossas percepes. O divino, por si mesmo, incognoscvel. Ou ele todas as qualidades ou no qualidade alguma. Mas tal como constituda, a mente humana pode experimentar o divino atravs de trs janelas: voc pode ter o vislumbre ou atravs da beleza, ou atravs da verdade ou atravs da bondade. Estas trs dimenses pertencem mente humana. Estas so nossas limitaes, A moldura dada por ns; o divino em si sem moldura. assim. Podemos ver o cu pela janela. A janela parece uma moldura ao redor do cu, mas o cu em si no tem moldura ao redor dele. infinito. Somente a janela lhe d uma moldura. Da mesma forma, beleza, verdade e bondade so as janelas atravs das quais podemos vislumbrar o divino. A personalidade humana est dividida em trs camadas. Se o intelecto predominante, ento o divino toma a forma da verdade. A abordagem intelectual cria a janela da verdade, a moldura da verdade. Se a mente emocional - se algum chega realidade no atravs da cabea, mas atravs do corao - ento o divino transforma-se em beleza. A qualidade potica dada por voc. apenas a moldura. O intelecto d-lhe moldura da verdade; a emoo d-lhe moldura da beleza. E se a personalidade no nem emocional, nem intelectual - se a ao predominante - ento a moldura torna-se bondade. 155

Portanto, aqui na ndia, ns usamos estes trs termos para o divino. Bhakti yoga significa o caminho da devoo e para o tipo emocional. Deus visto como beleza. Jnana yoga o caminho do conhecimento. Deus visto como verdade. E karma yoga o caminho da ao. Deus bondade. A prpria palavra Deus vem da palavra bom1. Esta palavra tem tido a maior influncia porque a maioria da humanidade predominantemente ativa, no intelectual ou emocional. Isto no significa que no h intelecto ou emoo, mas que estes no so fatores predominantes. Poucos so intelectuais e poucos so emocionais. A maioria da humanidade predominantemente ativa. Atravs da ao, Deus torna-se o bom. Mas o plo oposto deve existir tambm; assim, se Deus concebido como o bom, ento o diabo concebido como o mau. A mente ativa conceber o diabo como o mau; a mente emocional conceber o diabo como o feio; e a mente intelectual conceber o diabo como a inverdade, o ilusrio, o falso. Estas trs caractersticas (verdade, bondade e beleza) so categorias humanas emolduradas em torno do divino, o qual , em si mesmo, sem moldura. No so qualidades do divino como tal. Se a mente humana conceber o divino atravs de qualquer quarta dimenso, ento esta quarta dimenso tambm tor-nar-se- uma qualidade do divino. No quero dizer que o divino no bom. Estou apenas dizendo que esta bondade uma qualidade que escolhida por ns e vista por ns. Se o homem no existisse no mundo, ento o divino no seria bom, o divino no seria bonito, o divino no seria verdadeiro. A divindade existiria do mesmo jeito, mas estas qualidades, que so escolhidas por ns, no estariam l. Estas so apenas concepes humanas. Podemos da mesma forma conceber que o divino tambm outras qualidades. No sabemos se os animais percebem o divino, no sabemos de maneira alguma como eles percebem as coisas, mas algo certo: eles no percebero o divino em termos humanos. Se chegarem a 156

perceber o divino, o percebero e o sentiro de uma forma bem diferente da nossa. As qualidades que eles perceberem no sero as mesmas que so para ns. Quando uma pessoa predominantemente intelectual, no pode conceber como voc pode dizer que Deus belo. O prprio conceito absolutamente estranho sua mente. E um poeta no pode conceber que a verdade possa significar qualquer coisa, a no ser beleza. A verdade beleza: tudo o mais simplesmente intelectual. Para o poeta, para o pintor, para o homem que percebe o mundo em termos do corao, a verdade uma coisa nua, sem beleza. simplesmente uma categoria intelectual. Portanto, se uma determinada mente predominantemente intelectual, no pode entender a mente emocional e vice-versa. Eis porque h tanto mal-entendido e tantas definies. Nenhuma definio nica pode ser aceita por toda a humanidade. Deus deve chegar a voc nos seus prprios termos. Quando voc definir Deus, voc ser parte da definio. A definio vir de voc; Deus como tal indefinvel. Logo, aqueles que olham para ele atravs destas trs janelas, tm imposto, de uma certa forma, suas prprias definies ao divino. H tambm a possibilidade de um quarto modo de ver o divino, para aquele que transcendeu a estas trs dimenses em sua personalidade. Na ndia, no temos uma palavra para a quarta. Simplesmente a chamamos de turiya (a quarta). H um tipo de conscincia na qual voc no nem intelectual nem emocional, nem ativo, mas simplesmente consciente. Ento voc no est olhando o cu atravs da janela. Voc saiu da casa e conheceu o cu sem janela. No h padro, no h moldura. Somente o tipo de conscincia que realizou a quarta pode entender as limitaes das outras trs. Ela pode entender a dificuldade de compreenso em meio s outras e pode tambm entender as similaridades subjacentes entre a beleza, a verdade e a 157

bondade, Somente o quarto tipo pode compreender e tolerar. Os outros trs tipos estaro sempre discutindo. Todas as religies pertencem a uma destas trs categorias. E elas tm estado discutindo constantemente. Buda no pode tomar parte neste conflito. Ele pertence ao quarto tipo. Ele diz, tudo sem sentido. Voc no est discutindo as qualidades divinas; voc est discutindo as suas janelas. O cu permanece o mesmo, de qualquer janela. Portanto, estas no so as qualidades divinas. Estas so as qualidades divinas tal qual concebidas por ns. Se pudermos destruir nossas janelas, podemos conhecer o divino como ausente de qualidades, nirguna. Ento podemos ir alm das qualidades. Somente ento a projeo humana no ocorre. Mas ento torna-se muito difcil dizer algo. O que quer que possa ser dito a respeito do divino, pode ser dito apenas atravs das janelas, porque qualquer coisa que possa ser dita est realmente sendo dita a respeito das janelas, no a respeito do cu em si. Quando vemos alm das janelas, o cu to vasto, to ilimitado. No pode ser definido. Todas as palavras so inaplicveis; todas as teorias so inadequadas. Aquele que est na quarta, conserva-se sempre silencioso a respeito e as definies do divino vm das trs primeiras. Se algum na quarta chegou a falar, falou em termos que parecem absurdos, ilgicos, irracionais. Ele se contradiz. Atravs da contradio ele tenta mostrar algo. No dizer algo; mostrar algo. Wittgenstein fez esta distino. Ele disse que h verdades que podem ser ditas e que h verdades que podem ser mostradas, mas no ditas. Uma coisa definvel porque existe em meio a outras coisas. Pode ser relacionada a outras coisas, comparada. Por exemplo, podemos sempre dizer que uma mesa no uma cadeira. Podemos defini-la por referncia a uma outra coisa. Ela tem uma fronteira para a qual se estende e alm da qual uma outra coisa 158

comea. Realmente, s a fronteira definida. Uma definio significa a fronteira alm da qual tudo o mais comea. Mas no podemos dizer nada sobre o divino. O divino o total, logo, no h fronteira; no h fronteira da qual uma coisa comea. No h uma outra coisa. O divino sem fronteira, por conseguinte, no pode ser definido. A quarta pode apenas mostrar; pode apenas indicar. Eis porque a quarta tem permanecido misteriosa. E a quarta a mais autntica, porque no colorida pelas percepes humanas. Todos os grandes santos indicaram; no disseram nada. Seja Jesus, Buda, Mahavira ou Krishna, no importa. Eles no esto dizendo nada; esto apenas indicando algo - apenas um dedo apontando para a lua. Mas h sempre a dificuldade no que diz respeito ao divino. Voc ver a indicao e sentir que a indicao , ela prpria, a verdade. Ento todo o propsito ser destrudo. O dedo no a lua; eles so absolutamente diferentes, A lua pode ser mostrada pelo dedo, mas ningum deve se apegar ao dedo. Se o cristo no pode se esquecer da Bblia, se o hindu no pode esquecer o Gita, ento o prprio propsito destrudo. Toda a coisa torna-se sem sentido, sem propsito e de uma certa forma, no religiosa, anti-religiosa. Sempre que algum aborda o divino, deve estar consciente de sua prpria mente. Se aborda o divino pela mente, o divino colorido por ela. Se voc aborda o divino como vazio, como um vcuo, um nada sem quaisquer preconceitos, sem qualquer propenso a ver as coisas de uma forma particular - ento voc conhece a ausncia de qualidade do divino, caso contrrio no. Caso contrrio, todas as qualidades que damos ao divino pertencem s nossas janelas humanas. Ns as impomos ao divino.

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Voc est dizendo que no precisamos usar a janela para ver o cu? Sim. melhor olhar da janela do que no olhar de forma alguma, mas olhar pela janela no pode ser comparado ao cu sem janela. Mas como algum vai da sala ao cu sem a janela? Voc pode passar pela janela para ir ao cu, mas no deve permanecer na janela. Caso contrrio, a janela sempre estar l. A janela deve ser deixada para trs. Deve ser ultrapassada e transcendida. Uma vez que algum esteja no cu, no h palavras - at que volte sala. Ento vem a estria... Sim. O indivduo pode voltar. Mas ento ele no poder ser o mesmo que era antes. Ele conheceu o que no tem padro, o infinito. Ento, mesmo da janela, ele saber que o cu no padronizado, no tem janelas. Mesmo se a janela estiver fechada e a sala escurecida, ele saber que o cu infinito est l. Agora ele no poder ser o mesmo novamente. Uma vez que tenha conhecido o infinito, voc tornou-se o infinito. Ns somos o que conhecemos, o que sentimos. Uma vez que tenha conhecido o ilimitado, o sem fronteiras, de uma certa forma voc se tornou o infinito. Conhecer o amor ser o amor; conhecer a orao ser a orao, conhecer o divino ser o divino. Conhecer realizao; conhecer ser. As trs janelas tornam-se uma? No. Cada janela permanecer como era. A janela no mudou, voc mudou. Se a pessoa for emocional, sair e entrar pela janela da emoo, mas agora no negar as outras janelas; no ser antagnica 160

a elas. Agora ela estar entendendo as outras. Saber que as outras janelas tambm conduzem ao mesmo cu. Uma vez que voc esteja sob o cu, sabe que as outras janelas so partes da mesma casa. Agora voc pode atravessar as outras janelas ou no. Se a pessoa como Ramakrishna, pode passar por outras janelas para ver se o mesmo cu visto atravs delas. Depende da pessoa. O indivduo pode olhar por outras janelas ou no. E realmente, no h necessidade. Conhecer o cu o suficiente. Mas o indivduo pode inquirir, ser curioso. Ento, ele olhar por outras janelas. H pessoas que olham e pessoas que no. Mas uma vez que a pessoa tenha conhecido o cu aberto, no negar as outras janelas; no negar outras abordagens. Ela confirmar que suas janelas abrem-se mesma coisa. Portanto, uma pessoa que conheceu o cu torna-se religiosa, no-sectria. A mente sectria permanece atrs da janela; a mente religiosa est alm dela. O indivduo que viu o cu pode vagar; pode tambm ir s outras janelas. H muitas combinaes possveis. H infinitas janelas. Estes so os tipos principais, mas no so as nicas janelas. H uma janela para cada conscincia, para cada homem? Sim. De uma certa maneira, cada pessoa chega ao divino a partir de sua prpria janela. E cada janela basicamente diferente da outra. Infinitas so as janelas, infinitas so as seitas. Cada pessoa tem uma seita prpria. Dois cristos no so iguais. Um cristo difere do outro tanto quanto o cristianismo difere do hindusmo. Uma vez que voc tenha chegado ao cu, sabe que todas as diferenas pertencem casa. Elas nunca pertencem a voc. Pertencem casa na qual voc viveu, atravs da qual voc viu, atravs da qual voc sentiu, mas no a voc como tal. Quando voc chega sob o cu, sabe que voc tambm era parte do cu - s que vivia entre paredes. O cu dentro da casa no 161

diferente do cu alm da casa. Uma vez que tenhamos sado, sabemos que as barreiras no eram reais. Mesmo uma parede no uma barreira para o cu; no dividiu o cu de forma alguma. Cria uma aparncia do que o cu est dividido - de que esta a minha casa e de que aquela casa sua; de que o cu de minha casa pertence a mim e de que o cu na sua casa pertence a voc - mas uma vez que tenha chegado a conhecer o cu em si, no h diferena. Ento no h indivduos como tais. Ento as ondas se perdem e s o oceano permanece. Voc voltar para dentro outra vez, mas agora voc ser diferente do cu. Parece que h poucos cristos que tenham ido ao cu e que tenham retornado com este conceito. H alguns. So Francisco, Eckhart, Bohme... Eles no disseram que era o mesmo cu, disseram? No podiam. O cu sempre o mesmo, mas eles no podem relatar o cu da mesma forma. Os relatos sobre o cu so propensos a serem diferentes, mas o que est sendo relatado no diferente. queles que no conhecem a coisa relatada em si, o relato ser tudo. Ento as diferenas tornam-se agudas. Mas tudo que relatado apenas uma seleo, uma escolha. O todo no pode ser relatado; somente uma parte do todo pode ser relatada. E quando relatada, torna-se morta. So Francisco s pode relatar como um So Francisco pode relatar. Ele no pode relatar como Maom, porque o relato no vem do cu. O relato vem do padro, da individualidade. Vem da mente: a memria, a educao, as experincias; das palavrars, da linguagem, da seita, da vivncia. O relato vem de tudo isso. No possvel comunicao vir somente de So Francisco, porque um 162

relato jamais pode ser individual. Deve ser comunitrio, ou ser um fracasso total. Se eu relatar na minha prpria linguagem individual, ningum a entender. Quando experimentei o cu, o experimentei sem a comunidade. Eu estava totalmente s no momento do conhecer. No havia linguagem; no havia palavras. Mas quando eu relato, relato aos outros que no conheceram. Devo falar na linguagem deles. Terei de usar uma linguagem que me era conhecida antes do meu conhecer. So Francisco usa a linguagem crist. No que se refere a mim, as religies so apenas linguagens diferentes. Para mim, o cristianismo uma linguagem particular derivada de Jesus Cristo. O hindusmo uma outra linguagem; o budismo outra linguagem. A diferena sempre de linguagem. Mas se algum conhece apenas a linguagem e no a prpria experincia, a diferena propensa a ser vasta. Jesus disse o Reino de Deus, porque estava falando em termos que podiam ser entendidos por sua audincia. A palavra reino foi entendida por uns e mal compreendida por outros. A cruz foi o resultado; a crucificao foi o resultado. Aqueles que entenderam Jesus, entenderam o que se queria dizer por Reino de Deus, mas aqueles que no entenderam, pensaram que ele estava tratando de um reino na Terra. Mas Jesus no poderia usar as palavras de Buda. Buda jamais diria a palavra reino. H muitas razes para a diferena. Jesus veio de uma famlia pobre, a palavra reino muito expressiva, mas para Buda no havia nada significativo na palavra, porque o prprio Buda havia sido um prncipe. A palavra era sem sentido para Buda, mas significativa para Jesus. Buda converteu-se num mendigo e Jesus se tornou rei. Isso propenso a ser. O outro plo torna-se significativo. O plo desconhecido torna-se expressivo do desconhecido. Para Buda, 163

esmolar era a coisa mais desconhecida, logo, ele tomou a forma do desconhecido, a forma de um pedinte. Para ele, bhikkhu (mendigo) transformou-se no termo mais significativo. A palavra bhikkhu nunca usada na ndia, porque h tantos mendigos aqui. Ao invs, usamos a palavra swami (mestre). Quando algum se converte em sannyasin, quando renuncia, torna-se um swami, um mestre. Mas quando Buda renunciou, tornou-se um bhikkhu, um mendigo. Para Buda, esta palavra veiculava algo que no podia veicular para Jesus. Jesus s podia falar em termos que foram emprestados da cultura judaica. Ele podia mudar algo aqui e ali, mas no podia mudar a linguagem total, ou ningum teria sido capaz de entender. Assim, num certo sentido, ele no era um cristo. Na poca em que So Francisco surgiu, uma cultura crist havia se desenvolvido com sua prpria linguagem. So Francisco, pois, era mais cristo do que o prprio Cristo. Cristo permaneceu judeu; toda a sua vida era judaica. No podia ser diferente. Se voc nasce cristo, ento o cristianismo pode no ser to expressivo para voc; pode no lhe tocar. Quanto mais o conhece mais se torna sem sentido. O mistrio perdido. Para o cristo, a atitude hindu pode ser mais significativa, mais significante. Porque desconhecida, pode ser expressiva do desconhecido. No que diz respeito a mim, melhor que uma pessoa no permanea com a religio do seu nascimento. As atitudes e crenas que lhe foram dadas no nascimento devem ser negadas em algum momento ou a aventura nunca comear. O indivduo no deveria permanecer onde nasceu. O indivduo deveria ir a cantos desconhecidos e sentir a alegria disso. s vezes no podemos entender a prpria coisa que pensamos mais entender. O cristo pensa que entende o cristianismo. 164

Isso se transforma na barreira. O budista pensa que entende o budismo porque o conhece, mas este prprio sentido de conhecer converte-se num obstculo. S o desconhecido pode tornar-se o magntico, o oculto, o esotrico. O indivduo deve transcender s circunstncias de seu nascimento. simplesmente circunstancial que algum seja cristo de nascimento; simplesmente circunstancial que algum seja hindu de nascimento. O indivduo no deveria ficar confinado s condies do seu nascimento. O indivduo deve nascer duas vezes, no que se refere religio. O indivduo deve ir s esquinas desconhecidas. Ento a emoo est ali. A explorao comea. As religies so, de uma certa forma, complementares. Elas devem trabalhar pelas outras; devem aceitar as outras. O cristo ou o hindu ou o judeu devem conhecer a emoo da converso. A emoo da converso cria o pano de fundo para a transformao. Sempre que algum vem do Ocidente para o Oriente, h algo novo. A atitude oriental to diferente que no pode ser colocada em categorias familiares. Toda a atitude to oposta ao que voc est familiarizado, que se voc quiser entend-la, voc prprio ter de mudar. A mesma coisa acontece a algum do Oriente quando vai para o Ocidente. Deveria acontecer. O indivduo deveria estar aberto, de forma que possa acontecer. o desconhecido, o no familiar, que criar a mudana. Na ndia, no poderamos criar uma religio como o cristianismo. No poderamos criar uma teologia. No poderamos criar o Vaticano, a Igreja. H templos, mas no h Igreja. A mente oriental basicamente ilgica, logo ela propensa a ser catica num certo sentido. propensa a ser individual; no pode ser organizacional. Um padre catlico algo muito diferente. Ele treinado para ser parte de uma organizao. Ele pertence a algum ponto na 165

hierarquia. E funciona. Um sistema, uma hierarquia lgica, assim o cristianismo foi capaz de se espalhar pelo mundo. O hindusmo nunca tentou converter ningum. Mesmo que algum tenha se auto-convertido, o hindusmo no estar vontade com ele. uma religio no-conversora, no-organizacional. No h sacerdcio no sentido em que existe no catolicismo. O monge hindu, simplesmente um indivduo perambulante - sem qualquer hierarquia, sem pertencer a qualquer sistema. Ele absolutamente sem razes. No que se refere ao mundo externo, esta abordagem propensa a ser um malogro, mas no que se refere ao indivduo, no que se refere profundeza interior, propensa a ser um sucesso. Vivekananda era muito atrado ao cristianismo. Ele criou a Ordem de Ramakrishna baseada no modelo do sacerdcio catlico. Isto muito aliengena para o Oriente, muito estranho. absolutamente ocidental. A mente de Vivekananda no era oriental de forma alguma. E assim como digo que Vivekananda era ocidental, digo que Eckhart e So Francisco eram orientais. Basicamente, eles pertenciam ao Oriente. O prprio Jesus pertencia ao Oriente. Mas o cristianismo no pertence ao Oriente; pertende ao Ocidente. Jesus era basicamente oriental; ele era antiigreja, antiorganizao Esse era o conflito. A mente ocidental pensa em termos de lgica, razo, sistema, argumento. Ela no pode ir muito fundo; permanecer na superfcie. Ser extensiva, mas nunca intensiva. As organizaes religiosas so uma cortina para ns, portanto. Elas tero de desaparecer, a fim de vermos o cu? Sim. Elas cobrem a janela. Elas so obstculos.

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A mente ocidental ter de se expandir como o fez a mente oriental? A mente ocidental pode ser bem-sucedida no que se refere cincia, mas no pode ser bem-sucedida em conscincia religiosa. Sempre que a mente religiosa nasce, mesmo no Ocidente, ela oriental. Em Eckhart, em Bohme, a prpria qualidade da mente oriental. E sempre que a mente cientfica nasce no Oriente, propensa a ser ocidental. O Oriente e o Ocidente no so geogrficos. Ocidente significa o aristotlico e Oriente significa noaristotlico; Ocidente significa o racional e Oriente significa o irracional. Tertuliano foi uma das mentes mais orientais no Ocidente. Ele disse, Acredito em Deus porque impossvel acreditar. Acredito em Deus porque absurdo. Esta a atitude oriental bsica: porque absurdo. Ningum pode dizer isto no Ocidente. No Ocidente, dizem que voc deveria acreditar em algo somente quando racional. Caso contrrio, apenas uma crena, uma superstio. Eckhart tambm tem a mente oriental. Ele diz, Se voc acredita no possvel, no crena. Se voc acredita no argumento, no religio. Estas so partes da cincia. Somente se voc acredita no absurdo, algo que est alm mente chega a voc. Este conceito no ocidental. Pertence ao Oriente. Confcio, por outro lado, tem a mente ocidental. No Ocidente podem entender Confcio, mas nunca podem entender Lao Ts. Lao Ts diz, Voc um tolo, porque s racional. Ser racional, razovel no o suficiente. O irracional deve ter o seu prprio canto para existir. Somente se a pessoa ambos, racional e irracional, ela razovel. Uma pessoa totalmente racional jamais pode ser razovel. A razo tem o seu prprio canto escuro de irracionalidade. A criana nasce no tero escuro. A flor nasce no escuro, nas razes 167

subterrneas. O escuro no deve ser negado; ele a base. a coisa mais significativa, mais vivificante. A mente ocidental tem algo a contribuir para o mundo. a cincia, no a religio. A mente oriental pode contribuir somente com a religio, no com tecnologia ou cincia. A cincia e a religio so complementares. Se pudermos compreender tanto suas diferenas quanto suas complementaridades, ento uma cultura mundial poder nascer disso. Se algum necessita de cincia, deveria ir ao Ocidente. Mas se o Ocidente cria qualquer religio, nunca pode ser mais do que teologia. No Ocidente, voc d argumentos a si mesmo para provar Deus. Argumentos para provar Deus! inconcebvel no Oriente. Voc no pode provar Deus. O prprio esforo sem sentido. Aquilo que pode ser provado jamais ser Deus; ser uma concluso cientfica. No Oriente, dizemos que o divino improvvel. Quando voc estiver enfadado de suas provas, ento salte para a experincia em si; salte para o prprio divino. A mente oriental s pode ser pseudocientfica, assim como a mente ocidental s pode ser pseudoreligiosa. Vocs criaram uma grande teologia no Ocidente, no uma tradio religiosa. Da mesma forma, sempre que fazemos uma tentativa em direo cincia no Oriente, s podemos criar tcnicos, no cientistas, pessoas de knowhow, no inovadores, criadores. Assim, no venha ao Oriente com a mente ocidental, ou voc s se enganar. Ento voc levar seu equvoco com um entendimento. A atitude no Oriente categoricamente oposta. S os opostos so complementares como o masculino e o feminino. A mente oriental feminina; a mente ocidental masculina. A mente ocidental agressiva. A lgica propensa a ser agressiva, violenta. A religio receptiva, assim como a mulher. Deus s pode ser recebido; ele no pode jamais ser descoberto ou inventado. O indivduo deve tornar-se como a mulher: totalmente receptivo, 168

simplesmente aberto e permissivo. Isto o que se quer dizer por meditao: estar aberto e permissivo. Ramakrishna disse que a abordagem bhakti a mais adequada para esta era. assim mesmo? No. Ramakrishna disse que a bhakti yoga era a abordagem mais adequada para esta poca, porque era a mais adequada para ele. Essa a janela pela qual ele chegou ao cu. No uma questo de abordagem ser adequada ou inadequada para uma determinada poca. Ns pensamos em termos de pocas. Os sculos vivem contemporaneamente. Ns parecemos ser contemporneos; podemos no ser. Posso estar vivendo vinte sculos atrs. Nada absolutamente passado. Para algum o presente. E nada absolutamente o presente, tampouco. Para algum o passado e para outro algum ainda o que vir. Portanto, nenhuma afirmao categrica pode ser feita para a poca como tal. Ramakrishna era um devoto. Ele chegou a Deus pela orao e pelo amor, pela emoo. Ele realizou desta forma, logo, para ele, parecia que isto seria til para todos. Ele no podia entender como o seu caminho poderia ser difcil para os outros. No importa quo simpticos possamos ser, sempre vemos os outros luz das nossas prprias experincias. Para Ramakrishna, o caminho parecia ser a bhakti yoga: o caminho de devoo. Se quisermos pensar em termos de eras, podemos dizer que esta a mais intelectual, a mais cientfica, a mais tecnolgica a menos devocional, a menos emocional. O que Ramakrishna dizia estava certo para ele, pode ter sido certo para as pessoas ao redor dele, mas Ramakrishna nunca afetou o mundo maior. Ele pertence basicamente aldeia, mente no-tecnolgica, no-cientfica. Ele era um aldeo - inculto, no-familiarizado com o mundo maior - assim , o que disse deveria ser entendido de acordo com a sua linguagem de 169

aldeia. Ele no podia conceber os dias que chegaram hoje. Ele era basicamente parte do mundo do campons, onde o intelecto no era nada e a emoo era tudo. Ele no era um homem desta poca. O que dizia estava correto para o mundo no qual se movimentava, mas no para o mundo que existe agora. Estes trs tipos tm sempre existido: o intelectual, o ativo, o emocional. Haver sempre um equilbrio entre eles, assim como h sempre um equilbrio entre o masculino e o feminino. O equilbrio no pode ser perdido por muito tempo. Se perder-se, logo ser reobtido. No Ocidente, vocs perderam o equilbrio. O intelecto tornou-se o fator predominante. Pode lhes atrair o que Ramakrishna diz, A devoo o caminho para esta era, porque vocs perderam o equilbrio. Mas Vivekananda diz o oposto. Porque o Oriente tambm perdeu o equilbrio, ele predominantemente intelectual. Isto justamente para equilibrar o extremo existente. complementar, num certo sentido. Ramakrishna era o tipo emocional e seu principal discpulo era o tipo intelectual. Era propenso a ser. Essa a cpula: o masculino e o feminino. Ramakrishna absolutamente feminino: no-agressivo, receptivo. O sexo no existe apenas na biologia; existe em todas as partes. Em cada campo, onde quer que haja polaridade, h sexo e o oposto atrado. Vivekananda no poderia ser atrado por qualquer intelectual. Ele no poderia, ele no era o oposto polar. Havia gigantes intelectuais em Bengala. Ele os visitaria e voltaria de mos abanando. Ele no seria atrado. Ramakrishna era a pessoa menos intelectual possvel Ele era tudo o que Vivekananda no era, tudo o que ele estava procurando. Vivekananda era o oposto de Ramakrishna; assim, o que ele ensinava em nome de Ramakrishna no era do mesmo esprito que o ensinamento de Ramakrishna em si. Portanto, quem quer que chegue a Ramakrishna atravs de Vivekananda, no pode jamais 170

chegar a Ramakrishna, absolutamente. Quem quer que entenda a interpretao de Ramakrishna por Vivekananda, no pode jamais entender o prprio Ramakrishna. A interpretao vem do oposto polar. Quando as pessoas dizem, Sem Vivekananda jamais saberamos de Ramakrishna, est certo, de alguma forma. O mundo jamais teria ouvido de Ramakrishna sem Vivekananda. Mas com Vivekananda, o que quer que seja conhecido sobre Ramakrishna basicamente falso. uma interpretao errnea. Isto porque seu tipo contrrio ao de Ramakrishna. Ramakrishna nunca argumentava; Vivekananda era argumentativo. Ramakrishna era ignorante; Vivekananda era um homem de conhecimento. O que Vivekananada dizia sobre Ramakrishna era dito pelo espelho de Vivekananda. Nunca era autntico. No podia ser. Isto tem acontecido sempre. Continuar a acontecer. Buda atrai as pessoas que so o oposto polar dele. Mahavira e Jesus atraem pessoas que so espiritualmente o outro sexo. Estes opostos ento criam a organizao, a ordem. Eles interpretaro. Os prprios discpulos sero os falsificadores. Mas isto o que . No pode ser evitado.

1. Em portugus no h conotao evidente, enquanto em ingls esta conotao graficamente explcita: God (Deus) e good (bom). (NT)

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11. O CORRETO QUESTIONAR

No pergunte questes tericas. As teorias resolvem menos e confundem mais. Se no houvesse teorias, haveria menos problemas. No que as teorias resolvam as questes ou os problemas. Ao contrrio, as questes surgem a partir das teorias. E no pergunte questes filosficas. As questes filosficas apenas parecem ser questes, mas no so. Eis porque nenhuma resposta tem sido possvel. Se uma questo realmente uma questo, ento respondvel, mas se falsa, apenas uma confuso lingstica, ento no pode ser respondida. A filosofia tem respondido por sculos, mas as questes ainda continuam as mesmas. Seja como for que voc responda a uma questo filosfica, jamais a responde, porque a questo em si falsa. Ela no de modo algum formulada para ser respondida. A questo tal que, intrinsecamente, nenhuma resposta possvel. E no pergunte questes metafsicas. Por exemplo, se voc pergunta quem criou o mundo, irrespondvel. absurda. No que as questes metafsicas so sejam questes reais, mas elas no podem ser respondidas. Elas podem ser solucionadas, mas no podem ser respondidas. Pergunte questes que sejam pessoais, ntimas, existenciais. O indivduo deve estar consciente do que realmente est perguntando. algo que realmente significa alguma coisa para voc? Se for respondida, abrir-se- uma nova dimenso para voc? Algo ser acrescido sua existncia, o seu ser ser de alguma forma transformado por ela? Somente tais questes so religiosas. A religio diz respeito aos problemas, no s questes. Uma. questo pode surgir simplesmente da curiosidade, mas um problema intimo e pessoal. Voc est envolvido nele; voc ele. Uma questo separada de voc. Assim, antes de perguntar qualquer coisa, cave 172

profundamente dentro e pergunte algo que ntimo e pessoal, algo no qual voc est confuso, no qual voc est envolvido. Somente ento voc pode ser ajudado. As nossas vidas so predestinadas ou no? Este no um problema pessoal, uma questo filosfica. Nossas vidas so ambas, predestinadas e no so. Ambas, sim e no. E ambas as respostas so verdadeiras para todas as questes acerca da vida. De uma certa forma, tudo determinado. O que quer que seja fsico em voc, material, o que quer que seja mental, predeterminado. Mas algo em voc permanece constantemente indeterminado, impredizvel. Este algo a sua conscincia. Se voc est identificado com o seu corpo e com a sua existncia material, na mesma proporo voc determinado por causa e efeito. Ento voc uma mquina. Mas se voc no est identificado com a sua existncia material, nem com o seu corpo ou mente - se voc pode sentir a si mesmo como algo separado, diferente, acima e transcendente ao corpo/mente - ento esta conscincia no predeterminada. espontnea, livre. Conscincia significa liberdade; matria significa escravido. Logo, depende de como voc define a si prprio. Se voc diz, Eu sou apenas o corpo, ento tudo a seu respeito completamente determinado. Uma pessoa que diz que o homem apenas o corpo, no pode dizer que o homem no predeterminado. Habitualmente, as pessoas no acreditam em tal coisa como a conscincia, tambm no acreditam em predeterminao; enquanto as pessoas que so religiosas acreditam em predeterminao. O que eu digo, portanto, pode parecer muito contraditrio. Mas ainda assim, o caso. Uma pessoa que tenha conhecido a conscincia, conheceu a liberdade. Portanto, s uma pessoa espiritual pode dizer que no h absolutamente determinao. Essa realizao surge apenas quando 173

voc est completamente no identificado com o corpo. Se voc sente que apenas uma existncia material, ento nenhuma liberdade possvel. Com a matria, nenhuma liberdade possvel. Matria significa aquilo que no pode ser livre. Ela deve fluir na cadeia de causa e efeito. Uma vez que algum tenha alcanado a conscincia, a iluminao, ele est completamente fora do domnio de causa e efeito. Ele torna-se absolutamente impredizvel. Voc no pode dizer nada sobre ele. Ele comea a viver cada momento; sua existncia torna-se atmica. A sua existncia uma cadeia semelhante a um rio, na qual cada passo determinado pelo passado. Seu futuro no realmente futuro; apenas um subproduto do passado. apenas o passado determinando, moldando, formulando e condicionando seu futuro. Eis porque o seu futuro predizvel. Skinner diz que o homem to predizvel quanto qualquer outra coisa. A nica dificuldade que ns ainda no inventamos os meios para conhecer seu passado total. No momento em que pudermos conhecer seu passado, poderemos predizer tudo sobre ele. Baseado nas pessoas com as quais trabalhou, Skinner est certo, porque todas elas so completamente predizveis. Ele fez experincias com centenas de pessoas e descobriu que elas todas so seres mecnicos, que nada existe dentro delas que possa ser chamado de liberdade. Mas seu estudo limitado. Nenhum Buda veio ao seu laboratrio para ser experimentado. Mesmo se uma nica pessoa livre, mesmo se uma nica pessoa no mecnica, no predizvel, toda a teoria de Skinner cai. Se uma pessoa em toda a histria da humanidade livre e impredizvel, ento o homem potencialmente livre e impredizvel. Toda a possibilidade da liberdade depende em se voc enfatiza o seu corpo ou a sua conscincia. Se voc apenas um fluxo de vida direcionado para fora, ento tudo determinado. Ou 174

voc tambm algo interno? No d qualquer resposta prformulada. No diga: Eu sou a alma. Se voc sente que no h nada dentro de voc, ento seja honesto a respeito. Esta honestidade ser o primeiro passo em direo liberdade interior da conscincia. Se voc for profundamente para dentro, sentir que tudo apenas parte do exterior. O seu corpo veio para fora, seus pensamentos vieram para fora, at mesmo o seu self foi-lhe dado por outros. Eis porque voc to receoso da opinio dos outros porque eles esto em completo controle do seu self. Eles podem mudar suas opinies a seu respeito a qualquer momento. Seu self, seu corpo, seus pensamentos so dados a voc pelos outros, assim o que est dentro? Voc camadas e camadas de acumulao externa. Se voc est identificado com esta sua personalidade que vem dos outros, ento tudo determinado. Torne-se consciente de tudo que vem do exterior e se torne no identificado com ele. Ento vir um momento em que o exterior cai completamente. Voc estar num vcuo. Este vcuo a passagem entre o exterior e o interior, a porta. Ns temos tanto medo do vcuo, tanto medo de estarmos vazios, que nos apegamos acumulao externa. O indivduo tem de ser corajoso o bastante para desidentificar-se com a acumulao e para permanecer no vazio. Se no for corajoso o suficiente, voc sair e se apegar a algo, e ser preenchido por ele. Mas este momento de estar no vazio meditao. Se voc for corajoso o suficiente, se puder permanecer neste momento, logo todo o seu ser voltar-se- automaticamente para dentro. Quando no h nada a que se apegar do exterior, o seu ser volta-se para dentro. Ento voc sabe, pela primeira vez, que voc algo que transcende a tudo que pensava ser. Agora voc algo diferente do tornar-se; voc ser. Este ser livre; nada pode determin-lo. absolutamente livre. Nenhuma cadeia de causa e efeito possvel. 175

Suas aes esto relacionadas s aes passadas. A criou uma situao para B tornar-se possvel; B criou uma situao na qual C floresce. Seus atos esto conectados com os atos passados e isto retrocede at o comeo do comeo e avana at ao fim infindvel. No apenas os seus prprios atos o determinam, mas tambm os atos de seu pai, de sua me tm uma continuidade com os seus. Sua sociedade, sua histria, tudo o que aconteceu antes, est de alguma forma relacionado ao seu ato presente. Toda a histria surge para florescer em voc. Tudo o que j aconteceu est conectado com o seu ato, assim o seu ato obviamente determinado. uma parte to minscula de todo o quadro. A histria uma fora vivente vital to grande e o seu ato individual uma parte to pequena dela. Marx disse, No a conscincia que determina as condies da sociedade. So a sociedade e suas condies que determinam a conscincia. No so os grandes homens que criam os grandes homens. E de uma certa forma ele est certo, porque voc no o originador das suas aes. Toda a histria as determinou. Voc est apenas executando-as. Todo o processo evolucionrio aconteceu na formao das suas clulas biolgicas. Estas clulas em voc podem depois tornarse parte de uma outra pessoa. Voc pode pensar que o pai, mas voc foi apenas um estgio no qual toda a evoluo biolgica atuou e o forou a agir. O fato da procriao to poderoso porque est alm de voc; todo o processo evolucionrio trabalhando atravs de voc. Esta uma forma na qual os atos acontecem em relao a outros atos passados. Mas quando uma pessoa torna-se iluminada, um novo fenmeno comea a acontecer. Os atos no mais se conectam com os atos passados. Qualquer ato agora est ligado apenas sua conscincia. Ele vem da sua conscincia, no do passado. Eis porque uma pessoa iluminada no pode ser predita. 176

Skinner diz que ns podemos determinar o que voc far, se os seus atos passados forem conhecidos. Ele diz que o velho provrbio, Voc pode levar um cavalo gua, mas no pode faz-lo beber, est errado. Voc pode for-lo a beber. Voc pode criar uma atmosfera tal, que o cavalo ter de beber. O cavalo pode ser forado e voc tambm pode ser forado, porque as suas aes so criadas pelas situaes, pelas circunstncias. Mas mesmo que possa trazer um Buda ao rio, voc no pode for-lo a beber. Quanto mais o forar, mais impossvel ser. Nenhum calor o far beber. At mesmo se mil sis brilharem sobre ele, no ajudar. Um Buda tem uma diferente origem de ao. No est relacionada a outros atos; est conectada conscincia. Eis porque eu enfatizo que voc aja conscientemente. Ento, cada momento que voc age, no uma questo de continuao dos outros atos. Voc est livre. Agora voc comea a agir e ningum pode dizer como agir. Os hbitos so mecnicos; eles se repetem. Quanto mais voc repete algo, mais eficiente voc se torna. Eficincia significa que agora a conscincia no mais necessria. Se a pessoa um datilgrafo eficiente, significa que nenhum esforo necessrio; a datilografia pode ser feito inconscientemente. Mesmo se ela estiver pensando noutra coisa, o datilografar continua. O corpo est datilografando; o homem no necessrio. Eficincia significa que a coisa est to certa, que nenhum erro possvel. Com a liberdade, o erro sempre possvel. Uma mquina no pode cometer erros. Para errar, o indivduo tem de estar consciente. Assim, os seus atos tm uma cadeia de relaes com os seus atos anteriores. Eles so determinados. Sua infncia determina sua juventude; sua juventude determina sua velhice. Seu nascimento determina sua morte; tudo determinado. Buda costumava dizer, Providencie a causa e o efeito estar ali. Este o mundo de causa e efeito, no qual tudo determinado. Se voc age com total conscincia, uma situao de todo diferente 177

existe. Ento, tudo de momento a momento. A conscincia um fluxo; ela no esttica. a prpria vida, ela muda. Ela viva. Ela continua a se expandir; continua a se tornar nova, jovem, fresca. Ento, seus atos sero espontneos. Lembro-me de uma histria Zen. Um mestre Zen perguntou ao seu discpulo uma certa questo. A questo foi respondida exatamente como devia ser respondida. No dia seguinte o mestre perguntou exatamente a mesma questo. O discpulo disse, Mas eu respondi esta questo ontem. O mestre explicou, Agora eu estou perguntando-lhe de novo. O discpulo repetiu a mesma resposta. O mestre disse, Voc no sabe! O discpulo contestou, Mas ontem eu respondi do mesmo jeito e voc balanou a cabea afirmativamente. Assim, eu interpretei que a resposta estava correta. Por qu voc mudou de idia agora? O mestre retrucou, Tudo que pode ser repetido, no est vindo de voc. A resposta veio da sua memria, no da sua conscincia. Se voc realmente soubesse, a resposta seria diferente, porque muito mudou. Eu no sou o mesmo homem que lhe fez esta pergunta ontem. Toda a situao diferente. Voc tambm diferente, mas a resposta a mesma. Eu tive de perguntar a questo de novo, apenas para ver se voc repetiria a resposta. Nada pode ser repetido Quanto mais vivo voc est, menos repetitivo. S um homem morto pode ser consistente. Viver inconsistncia; vida liberdade. A liberdade no pode ser consistente. Consistente com o que? Voc pode ser consistente somente com o passado. Uma pessoa iluminada consistente somente na sua conscincia; ela jamais consistente com seu passado. Ela est totalmente no ato. Nada deixado para trs; nada desprezado. No momento seguinte o ato se acaba e sua conscincia est novamente fresca. A conscincia estar ali, sempre que qualquer situao surgir, mas cada ato ser realizado em 178

completa liberdade, como se fosse a primeira vez que este homem esteve nesta situao particular. Eis porque eu respondi tanto sim como no sua pergunta. Depende de voc - se voc conscincia ou se voc uma acumulao, uma existncia corporal. A religio d liberdade, porque a religio d conscincia. Quanto mais a cincia souber sobre a matria, mais o mundo ser escravizado. Todo fenmeno da matria de causa e efeito. Se voc sabe que dando isto, aquilo acontece, ento tudo pode ser determinado. Antes que este sculo acabe, ns veremos todo o curso da humanidade sendo determinado em muitas direes. A maior calamidade possvel no a guerra nuclear. Ela pode apenas destruir. A calamidade real vir das cincias psicolgicas. Elas aprendero como o ser humano pode ser completamente controlado. Porque no estamos conscientes, podemos ser conduzidos a nos comportar de formas predeterminadas. Como estamos, tudo a nosso respeito determinado. Algum hindu, um outro algum maometano. Isto determinao. Isto predeterminao, no liberdade. Os pais decidiram; a sociedade est decidindo. Algum mdico e um outro algum engenheiro. Agora o comportamento dele determinado. Ns j estamos sendo controlados constantemente e nossos mtodos so ainda muito primitivos. Tcnicas mais novas sero capazes de determinar nosso comportamento a tal extenso, que ningum ser capaz de dizer que h alma. Se cada resposta1 sua determinada, ento qual o significado da alma? Suas respostas2 podem ser determinarias atravs da qumica corporal. Se lhe dado lcool, voc se comporta diferentemente. Sua qumica corporal diferente, portanto seu comportamento diferente. Em uma certa poca, a tcnica tntrica mxima era tomar intoxicantes e permanecer consciente. Se uma pessoa permanecia consciente quando tudo indicava que ela deveria estar inconsciente, 179

s ento tantra diria que o homem estava iluminado, caso contrrio no. Se a qumica corporal pode mudar sua conscincia, ento qual o sentido da conscincia? Se uma injeo pode torn-lo inconsciente, ento qual o sentido? Ento a droga qumica na injeo mais poderosa do que a sua prpria conscincia. Tantra diz que possvel transcender a todo intoxicante e permanecer consciente. O estmulo foi dado, mas a resposta no est l. O sexo um fenmeno qumico. Uma quantidade particular de um hormnio particular cria o desejo sexual. Voc converte-se no desejo. Voc poder se arrepender quando a qumica corporal retorna ao nvel normal, mas o arrependimento ser sem sentido. Quando os hormnios estiverem ali de novo, voc agir da mesma forma. Assim, tanto tambm experimentou com o sexo. Se voc no sente desejo sexual numa situao que totalmente sexual, ento voc est livre. Sua qumica corporal foi deixada bem para trs. O corpo est ali, mas voc no est no corpo. A raiva tambm apenas qumica. Os bioqumicos logo sero capazes de torn-lo prova de raiva, ou prova de sexo. Mas voc no ser um Buda. Buda no era incapaz de sentir raiva. Ele era capaz dela, mas o efeito de sentir raiva no estava l. Se sua qumica corporal for controlada, voc ser incapaz de ter raiva. A condio qumica que faz voc sentir raiva no est ali, assim o efeito da raiva no est ali, Ou se seus hormnios sexuais forem eliminados do corpo, voc no ser sexual. Mas a coisa real no se voc sexual ou no, se voc sente raiva ou no. A coisa real como estar consciente numa situao que exige sua inconscincia, como estar consciente numa situao que acontece somente na inconscincia. Sempre que uma tal situao estiver ali, medite nela. Foi-lhe dada uma grande oportunidade. Se voc sente cime, medite nele. Este o momento certo. Sua qumica corporal est funcionando dentro de voc. Ela o tornar inconsciente; far voc comportar-se 180

como se estivesse maluco. Agora seja consciente. Deixe haver cime, no o reprima, mas esteja consciente; seja uma testemunha dele. Se h raiva, seja uma testemunha dela; se h sexo, seja uma testemunha dele. Deixe o que estiver acontecendo dentro de voc acontecer e comece a meditar em toda a situao. Pouco a pouco, quanto mais a sua conscincia se aprofundar, menor possibilidade haver de seu comportamento ser determinado para voc. Voc torna-se livre. Moksha, liberdade, no significa qualquer outra coisa. Significa apenas uma conscincia que to livre, que agora nada pode determin-la. O que o amor divino? Como uma pessoa iluminada experimenta o amor? Primeiro vamos olhar questo em si. Voc deve ter estado esperando para pergunt-la. No poderia ter ocorrido a voc exatamente agora; voc deve ter decidido por ela previamente. Ela estava esperando para ser levantada; ela estava forando voc a coloc-la. Sua memria determinou a pergunta, no a sua conscincia. Se voc estivesse consciente exatamente agora, se voc estivesse no momento, esta questo no surgiria. Se voc estivesse ouvindo o que eu venho dizendo, esta indagao seria impossvel. Se a questo estava presente em voc, impossvel que voc tenha ouvido qualquer coisa que eu tenha dito. Uma questo que est constantemente presente na mente cria uma tenso e por causa da tenso, voc no pode estar aqui. Eis porque sua conscincia no pode agir com liberdade. Se voc entende isto, ento ns podemos considerar sua pergunta. A questo em si boa, mas a mente que pensou nela est doente. A conscincia deve estar ali, de momento a momento, no somente nos atos, mas nas indagaes, em cada gesto. Se ergo meu dedo, pode ser apenas um hbito. Ento no sou o mestre do meu 181

corpo. Mas se uma expresso espontnea de algo que est presente na minha conscincia agora mesmo, de todo diferente. Cada gesto de um pregador cristo predeterminado. Foi-lhe ensinado isto. Uma vez estive numa faculdade teolgica crist. Aps cinco anos nesta escola, o indivduo torna-se doutor em divindade. Absurdo! Doutor em divindade pura idiotice. Eles estavam sendo treinados em tudo: como postar-se no plpito, como iniciar o culto, como cantar o hino, como olhar para a audincia, onde parar e onde deixar um vazio ou intervalo. Tudo! Esta preparao tola no deve acontecer. um grande infortnio. Esteja no momento. No decida qualquer coisa de antemo. Esteja consciente de que a questo est presente em voc, que est batendo porta da mente continuamente. Voc no estava me ouvindo, em absoluto - apenas por causa desta questo! E quando eu comear a falar sobre sua pergunta, sua mente criar outra questo. Novamente voc perder. O que eu estou dizendo no pessoal a voc. verdade para todos. Agora a questo. Sempre que o amor existe divino, assim dizer amor divino sem sentido. O amor sempre divino. Mas a mente manhosa. Ela diz: Ns sabemos o que o amor . S o que no sabemos o que o amor divino . Mas ns nem mesmo conhecemos o amor. uma das coisas mais desconhecidas. H muita fala a respeito; ele nunca vivido. Isto um truque da mente. Ns falamos sobre aquilo que no podemos viver. A literatura, a msica, a poesia, a dana - tudo revolve em torno do amor. Se o amor estivesse realmente ali, ns no falaramos tanto dele. Nossa conversa excessiva sobre o amor, mostra que o amor inexistente. Falar sobre coisas que no so, um substitutivo. Pela fala, pela linguagem, pelos smbolos, pela arte, ns criamos a iluso de que a coisa est ali. Algum que nunca conheceu o amor, pode escrever um poema melhor sobre ele, do que algum que conheceu o amor, porque o vazio muito mais 182

profundo. Tem de ser preenchido. Algo tem se substituir o lugar do amor. Em primeiro lugar melhor entender o que o amor , porque quando voc pergunta sobre o amor divino, entende-se que o amor conhecido. Mas o amor no conhecido. O que se conhece como amor uma outra coisa. O falso deve ser conhecido antes que passos possam ser tomados em direo ao real, verdade. O que conhecido como amor apenas paixo impulsiva3. Voc comea a amar algum. Se esse algum se tornar seu totalmente, o amor morrer logo; mas se houver barreiras, se voc no puder ter a pessoa que voc ama, ento o amor se tornar intenso. Quanto mais barreiras, mais intensamente o amor ser sentido. Se o bem amado ou o amante impossvel de ser conquistado, o amor tornase eterno; mas se voc pode conquistar seu amante facilmente, ento o amor morre facilmente. Quando voc tenta obter algo e no consegue, voc se toma intenso na tentativa de obt-lo. Quanto mais obstculos h, mais seu ego sente que necessrio fazer alguma coisa, Torna-se um problema do ego. Quanto mais voc recusado, mais tenso voc se torna - e mais desatinadamente apaixonado. A esta tenso, voc chama amor. Eis porque uma vez terminada a lua de mel, o amor est velho. At mesmo antes disso. O que voc conheceu como amor, no era amor. Era apenas uma paixo desvairada do ego, uma tenso do ego: uma luta, um conflito. As sociedades humanas antigas eram muito astutas. Elas desenvolviam mtodos para fazer o amor durar. Se o homem no puder ver a esposa por um perodo prolongado, a paixo impulsiva ser criada. Ento o homem poder permanecer com a esposa por toda sua vida. Mas agora no Ocidente, o casamento no pode mais existir. No que a mente ocidental seja mais sexual. que no se permite o acmulo da paixo impulsiva. O sexo est to facilmente disponvel, que o casamento no pode existir. O amor tambm no pode mais 183

existir, com este tipo de liberdade. Se uma sociedade completamente livre sexualmente, ento somente o sexo pode existir. Tdio o outro lado da paixo desvairada. Se voc ama algum e no conquista o bem amado, a paixo desvairada aprofunda-se; mas se voc o conquista ou a conquista, voc comea a se sentir entediado, cheio; h muitas dualidades: paixo impulsiva/tdio, amor/dio, atrao/repulso. Com a paixo impulsiva voc sente atrao, amor e com o tdio voc sente repulso, dio. Nenhuma atrao pode realmente ser amor, porque a repulso propensa a surgir. Est na natureza das coisas que o outro lado vir. Se voc no quer que o oposto venha, voc deve criar barreiras de forma que a paixo desatinada nunca termine; voc deve criar tenses dirias. Ento a paixo desvairada continua. Esta a razo de todo o antigo sistema de criar barreiras ao amor. Mas logo no ser mais possvel. Ento o casamento morrer e o amor tambm morrer. Ele se afundar em segundo plano. Somente o sexo permanecer. Mas o sexo no pode se manter por si mesmo; ele torna-se mecnico demais. Nietzsche declarou que Deus est morto. A coisa real que vai morrer neste sculo o sexo. Eu no quero dizer que as pessoas sero assexuadas. Elas sero sexuais, mas a excessiva nfase no sexo acabar. O sexo tomar-se- um ato comum como qualquer outro - como urinar, ou beber ou qualquer outra coisa. Ele .no ser significativo. Ele tornou-se significativo somente por causa das barreiras que se criaram ao redor dele. O que voc tem chamado de amor, no amor. apenas sexo postergado. Ento, o que o amor? O amor no est de forma alguma relacionado ao sexo. O sexo pode surgir dele ou no, mas no est relacionado ao sexo, em absoluto. algo de todo diferente. Para mim o amor um subproduto da mente medtatva. No est relacionado ao sexo; est relacionado a dhyana, meditao. Quanto mais silencioso voc se tornar, mais tranqilo consigo 184

mesmo estar, mais preenchido sentir-se- e mais uma nova expresso do seu ser estar ali. Voc comear a amar. No a algum em particular. Pode acontecer a algum em particular, mas isso outra coisa. Voc comea a amar. Este amor torna-se o seu modo de existir. Ele nunca pode se transformar em repulsa, porque no uma atrao. Voc deve entender claramente a distino. Ordinariamente, quando voc se apaixona por algum, o sentimento real como obter amor dele. No que o amor esteja saindo de voc para ele. Ao contrrio, uma expectativa de que o amor vir dele para voc. Eis porque o amor se torna possessivo. Voc possui algum de tal forma que possa obter algo dele. Mas o amor do qual estou falando no nem possessivo, nem tem quaisquer expectativas. apenas como voc se comporta. Voc tornou-se to silencioso, to amoroso, que o seu silncio vai aos outros, agora. Quando voc est com raiva, sua raiva vai aos outros. Quando voc odeia, seu dio vai para os outros. Quando voc est amando, voc sente que o seu amor est saindo para os outros, mas voc no est confiante. Num momento h amor e no momento seguinte haver dio. O dio no o oposto do amor; parte e parcela dele, uma continuidade. Se voc amou algum, voc o odiar. Voc pode no ser corajoso o suficiente para admiti-lo, mas voc o odiar. Os amantes esto sempre em conflito quando esto juntos. Quando no esto juntos, podem cantar canes de amor um ao outro, mas quando esto juntos, esto sempre brigando. Eles no podem viver ss e no podem viver juntos. Quando o outro no est ali, a paixo impulsiva criada; os dois de novo sentem amor um pelo outro. Mas quando o outro est presente, a paixo desvairada se vai e o dio novamente sentido. O amor do qual estou falando, significa que voc se tornou to silencioso, que agora no h nem raiva nem atrao, nem repulso. Realmente, agora no h amor e no h dio. Voc no 185

est de forma alguma orientado em direo ao outro. O outro desapareceu; voc est s consigo mesmo. Neste sentimento de estar s, o amor vem a voc como uma fragrncia. Pedir amor de outro, sempre feio. Depender do outro, pedir algo do outro, sempre cria escravido, sofrimento, conflito. A pessoa deveria estar suficientemente voltada a si mesma. O que eu quero dizer por meditao, um estado de ser onde a pessoa suficiente em si mesma. Voc torna-se um crculo, s. O mandala completo. Voc est tentando tornar o mandala completo com os outros: homem com a mulher, a mulher com o homem. Em certos momentos as linhas se encontram, mas pouco antes delas se encontrarem a separao comea. Somente se voc se converte num crculo perfeito - todo, suficiente em si mesmo - o amor comea a florescer em voc. Ento o que quer que se aproximar de voc, voc amar. No em absoluto um ato; no algo que voc faz. Seu prprio ser, sua prpria presena, amor. O amor flui atravs de voc. Se voc perguntar a uma pessoa que tenha alcanado este estado: Voc me ama?, ser difcil para ela responder. Ela no pode dizer, Eu amo voc, porque no um ato da parte dela; no um fazer. E ela no pode dizer, Eu no o amo, porque ela ama. Realmente, ela amor. Este amor vem somente com a liberdade da qual tenho falado. A liberdade o sentimento que voc tem e o amor o sentimento que os outros tm a seu respeito. Quando a meditao acontece no interior, voc sente-se completamente livre. Esta liberdade um sentimento interno; no pode ser sentido pelos outros. s vezes o seu comportamento pode criar dificuldades para os outros, porque eles no podem conceber o que aconteceu em voc. De uma certa forma, voc ser um problema para eles, uma inconvenincia, porque voc no pode ser previsvel. Agora, nada 186

ser conhecido a seu respeito. O que voc far em seguida? O que dir? Ningum pode saber. Todos ao seu redor sentem uma certa inconvenincia. Eles nunca podem estar tranquilos com voc, porque agora voc capaz de fazer qualquer coisa; voc no est morto. Eles no podem sentir sua liberdade, porque no conheceram nada como isto. Eles nem mesmo a procuraram; no a buscaram. Eles esto em tal cativeiro, que no podem nem mesmo conceber o que a liberdade. Eles tm estado enjaulados, no conheceram o cu aberto, assim, mesmo se voc lhes falar sobre o cu aberto, este no pode ser comunicado a eles. Mas eles podem sentir seu amor, porque tm pedido amor. Mesmo em suas jaulas, em suas escravides, tm buscado o amor. Eles tm criado toda a escravido - escravido com as pessoas, com as coisas - somente por causa de sua busca de amor. Sempre que acontece de uma pessoa ser livre, seu amor sentido. Mas voc sentir esse amor como compaixo, no como amor, porque no haver excitao nele. Ser muito difuso - sem calor, nem mesmo tepidez. No h excitao nele. Est ali, eis tudo. A excitao vem e vai, no pode ser constante, logo se houver excitao no amor de Buda, ento Buda ter de se mover novamente para o dio. A excitao no estar ali. Os picos no estaro ali e os vales no estaro ali. O amor est simplesmente ali. Voc o sentir como Karuna, compaixo. A liberdade no pode ser sentida do exterior. Somente o amor pode ser sentido. E isso tambm apenas com compaixo. Este tem sido um dos fenmenos mais difceis da histria humana. A liberdade de um iluminado cria inconvenincia e o amor dele compaixo. Eis porque a sociedade est sempre dividida com relao a estas pessoas. H pessoas que tm sentido apenas a inconvenincia que um Cristo cria. Estas so as pessoas que esto bem estabelecidas. Elas no necessitam de compaixo. Elas pensam que tm amor, sade, 187

bem-estar, respeito, tudo. Cristo acontece e os que tm sero contra ele, porque estar criando uma inconvenincia para eles , enquanto os que-no-tm sero por ele, porque sentiro sua compaixo. Eles esto necessitados de amor. Ningum os amou, mas este homem os ama. Eles no sentiro a inconvenincia de um Cristo, porque no tm nada a temer, nada a perder. Quando um Cristo morre, todos sentem sua compaixo, porque agora no h inconvenincia. At mesmo os bemestabelecidos sentir-se-o tranqilos; eles o idolatraro. Mas quando est vivo, ele um rebelde. E um rebelde porque livre. Ele no um rebelde porque algo est errado com a sociedade. Tal rebeldia apenas poltica. Se a sociedade mudar, aquele mesmo que era rebelde tornar-se- ortodoxo. Isto aconteceu em 1917. Os prprios revolucionrios transformaram-se num dos grupos fechados mais anti-revolucionrios do mundo. No momento em que os homens como Stalin ou Mao esto no poder, eles se convertem nos lderes mais anti-revolucionrios possveis, porque no so realmente rebeldes. Eles esto apenas rebelando-se contra urna situao particular. Uma vez destruda essa situao, tornam-se tais como aqueles que lutavam por derrubar. Mas um Cristo sempre um rebelde. Nenhuma situao extinguir sua rebelio, porque sua rebelio no contra algum. porque sua conscincia livre. Onde quer que sentir uma barreira, sentir-se- rebelde. A rebelio seu esprito. Portanto, se Jesus voltar hoje, os cristos no estaro tranquilos com ele. Eles so agora parte do sistema; eles se estabeleceram. Se Jesus vier ao mercado de novo, destruir tudo o que tm. O Vaticano, a Igreja, no possvel com Jesus. Somente Jesus possvel. Todo professor que alcanou iluminao rebelde, mas a tradio pertinente a ele nunca rebelde. Ela nunca pertinente sua rebeldia, sua liberdade, mas somente sua compaixo, ao seu amor. Mas ento, ela torna-se impotente. O amor no pode existir sem liberdade, sem rebelio. 188

Voc no pode ser to amoroso quanto Buda, a no ser que seja to livre quanto ele. Um monge budista est apenas tentando ser compassivo. A compaixo impotente, porque a liberdade no est l. A liberdade a fonte. Mahavira compassivo, mas um monge jainista no de forma alguma compassivo. Ele est apenas representando no violentamente e compassivamente; ele no realmente compassivo. astuto. At mesmo na sua compaixo e na exibio dela, ele ardiloso. No h compaixo, porque a liberdade no est l. Sempre que a liberdade acontece na conscincia humana, a liberdade sentida de dentro e o amor sentido de fora. Este amor, esta compaixo, uma ausncia de ambos, do amor e do dio. O dualismo completo est ausente, no h nem atrao, nem repulso. Assim, com uma pessoa que livre e amorosa, depende de voc se voc pode receber seu amor ou no. No depende de mim quanto amor eu posso lhe dar; depende de quanto amor voc capaz de receber. Habitualmente, o amor depende da pessoa que est dando. Ela pode dar amor; pode no dar. Mas o amor do qual falo no dependente do doador. Ele est completamente aberto e dando a cada momento. Mesmo quando ningum est presente, o amor est fluindo. exatamente como uma flor no deserto. Pode ser que ningum saiba que ela floresceu e que est exalando seu perfume, mas ela o exalar. A flor floresceu, assim a fragrncia est ali, Se algum passa ou no, irrelevante. Se algum passa e sensvel, pode receb-la. Mas se est completamente morto, insensvel, pode nem mesmo estar consciente de que h uma flor ali. Quando o amor est ali, depende de voc se pode receb-lo ou no. Somente quando o amor no est ali, o outro pode d-lo a voc ou retir-lo de voc. Com o amor, com a compaixo, no h diviso entre o divino e o no-divino. O amor divino. Deus amor. 189

O termo original response, que permite a traduo como resposta, mas conotando tambm idia de reao, tal qual entendida na Psicologia ou na Teoria da Comunicao. (NT) 1. O mesmo termo empregado aqui, no plural, possibilitando idntica conotao. (NT) 2. O vocbulo ingls, infatuation, no possui correspondente similar em portugus. Significa paixo impulsiva, tola, desvairada, desatinada. Sempre que aparece no texto original, traduzido ora por um ora como outro destes sinnimos. (NT)

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12. EQUILIBRANDO O RACIONAL E O IRRACIONAL

A que fatores voc atribui a revolta da juventude ocidental e por que tantos jovens do Ocidente agora esto se interessando pela religio e pela filosofia oriental?

A mente uma coisa muito contraditria. Funciona em polaridades opostas. Mas a nossa maneira lgica de pensar escolhe uma parte e nega outra. Assim, a lgica procede de uma forma nocontraditria e a mente funciona de maneira contraditria. A mente funciona nos opostos e a lgica trabalha linearmente. Por exemplo, mente tem duas possibilidades: estar irada ou estar silenciosa. Se voc tem raiva, no significa que no outro extremo no possa estar sem raiva. Se voc est inquieto, no significa que no possa estar silencioso. A mente continua a funcionar em ambas as direes. Se voc pode amar, tambm pode estar cheio de dio. Um no nega o outro. Mas se voc est amando, comea a pensar que incapaz do dio. Ento o dio continua a se acumular interiormente e quando voc atinge o apogeu do seu amor, tudo se parte. Voc naufraga no dio. E no apenas a mente racional funciona assim; a sociedade tambm o faz. O Ocidente chegou a um pico do pensamento racional. Agora a parte irracional da mente vingar-se-. Foi negada expresso ao irracional e nos ltimos cinqenta anos ela tem tido sua desforra de tantos modos: atravs da arte, poesia, drama, literatura, filosofia. E agora, at mesmo atravs do viver. Portanto, a revolta do jovem realmente uma revolta da parte irracional contra a racional demasiada. O Oriente pode ser til a esses no Ocidente, porque o 191

Oriente tem vivido com a parte outra da mente: a irracional. Ele tambm atingiu o pico: o pico da irracionalidade. Agora os jovens no Oriente esto mais interessados em comunismo do que em religio, mais interessados no pensamento racional do que no viver irracional. Como eu o vejo, o pndulo agora oscilar. O Oriente se tornar como o Ocidente e o Ocidente se tornar como o Oriente. Sempre que uma parte da mente atinge um pico, voc se move para o oposto. Isso o que sempre acontece na histria. Agora, pois, a meditao ser mais significativa no Ocidente. A poesia ganhar um novo apoio e a cincia declinar. A juventude ocidental dos dias modernos ser antitecnolgica, anticientfica. Este um processo natural, um equilbrio automtico do extremo. No fomos ainda capazes de desenvolver uma personalidade que combine ambas as polaridades, que no seja nem oriental, nem ocidental. Ns temos sempre escolhido uma parte da mente e a oposta permanece faminta, enfraquecida. Ento h propenso a haver rebelio. Tudo o que trabalhamos para desenvolver ser partido e a mente se mover para a outra polaridade. Isto tem acontecido atravs da histria; esta tem sido a dialtica. Para o Ocidente, agora a meditao ser mais significativa do que o pensar, porque meditao significa no-pensar. O Zen ser mais atraente, o budismo ser mais atraente, o yoga ser mais atraente. Todas estas so atitudes irracionais para com a vida. Elas no enfatizam conceituaes, teorias, teologias. Elas enfatizam um zelo pelo movimento profundo para dentro da existncia, no para o pensar. Como eu o vejo, quanto mais domnio na mente a tecnologia tem, mais provvel que o plo oposto esteja vindo. A revolta dos jovens no Ocidente muito significativa, muito significante. um ponto histrico de mudana, toda a mudana de conscincia. Agora o Ocidente no pode continuar como tem sido. Um ponto de crise profunda chegou. O Ocidente ter de se mover noutra direo. 192

Toda sociedade no Ocidente agora abastada. Houve indivduos abastados antes, mas nunca toda a sociedade. Quando uma sociedade se toma abastada, as riquezas perdem o sentido. Elas so significativas somente numa sociedade pobre. Mas mesmo numa sociedade pobre, quando algum se torna realmente abastado, ele est entediado. Quanto mais sensitiva a pessoa, mais rapidamente ela se entedia. Um Buda est apenas entediado. Ele abandona tudo. Toda a atitude da juventude moderna de tdio para com uma opulncia vazia. Os jovens esto abandonando a sociedade e continuaro a abandon-la, a no ser que toda a sociedade empobrea. Ento eles no sero capazes de abandonar. Este abandono, esta renncia, s pode existir numa sociedade abastada. Se for levada a um extremo, a sociedade declinar. Ento a tecnologia no progredir e se isto continuar, o Ocidente se tornar o que o Oriente hoje. No Oriente, eles esto se voltando para o outro extremo. Eles criaro uma sociedade exatamente como essa do Ocidente. O Oriente est se voltando para o Ocidente e o Ocidente est se voltado para o Oriente, mas a doena permanece a mesma. Como eu a vejo, a doena o desequilbrio, a aceitao de uma coisa e a negao de outra. Nunca permitimos que a mente humana florescesse em sua totalidade. Sempre escolhemos uma parte contra a outra, s custas da outra. Esta tem sido a misria. Portanto, no sou nem pelo modo oriental, nem pelo modo ocidental, Sou contra ambos, porque so atitudes parciais. O indivduo no deveria escolher nem o Oriente, nem o Ocidente; ambos fracassaram. O Oriente malogrou por escolher a religio e o Ocidente est malogrando por escolher a cincia. A menos que ambas sejam escolhidas, no haver sada para este crculo vicioso. Podemos mudar de um extremo ao outro. Se voc falar de budismo no Japo, nenhum jovem estar pronto para ouvi-lo. Eles esto interessados em tecnologia e voc est interessado em zen193

budismo. Na ndia, a nova gerao no est o mnimo interessada em religio. Ela est interessada em economia, em poltica, em tecnologia, em engenharia, cincia - em tudo, exceto religio. A juventude no Ocidente est interessada em religio, enquanto a juventude do Oriente est interessada em cincia. Isto apenas mudar a carga de um extremo a outro. A mesma falcia ainda existir. Estou interessado na mente total, na mente que no nem ocidental, nem oriental, que apenas humana - a mente global. fcil conviver com uma parte da mente, mas se quiser viver ambas as partes, voc ter de viver uma vida muito inconsistente. Inconsistente superficialmente, claro. Numa camada mais profunda, voc ter uma consistncia, uma harmonia espiritual. O homem permanece espiritualmente pobre, a menos que a polaridade oposta seja tambm uma parte dele, Ento ele se enriquece. Se voc simplesmente um artista e no tem mente cientfica, sua arte est propensa a ser pobre. A riqueza vem somente quando o oposto est ali. Se h apenas homens na sala, a sala carece de algo. No momento em que as mulheres entram, a sala torna-se espiritualmente rica. Agora os opostos polares esto ambos ali. O todo torna-se maior. A mente no seve ser fixa. Um matemtico ser mais rico se puder se mover para o mundo das artes. Se sua mente tiver a liberdade de se afastar de sua fixaes principais e de ento retornar a elas, ele ser um matemtico mais rico. Pelo oposto, acontece um cruzamento. Voc comea a olhar as coisas de uma forma diferente. Sua perspectiva total ser mais rica. A pessoa deveria ter a mente religiosa juntamente com o treinamento cientfico, a mente cientfica a par com a disciplina religiosa. No vejo impossibilidade inerente nisto. Ao contrrio, penso que a mente se tornar mais viva se puder se mover de uma a outra. Para mim, meditao significa uma habilidade para se 194

movimentar profundamente em todas as direes, uma liberdade das fixaes. Por exemplo, se me torno muito lgico, torno-me incapaz de entender poesia. A lgica transforma-se numa fixao. Ento, quando ouo poesia, minha fixao est ali. A poesia parece absurda. No porque o seja, mas porque tenho uma fixao com a lgica. Do ponto de vista da lgica, a poesia absurda. Por outro lado, se me torno fixado em poesia, ento comeo a pensar na lgica como apenas uma coisa utilitria, sem profundidade nela. Torno-me fechado a ela. Esta negao de uma parte pela outra tem acontecido atravs da histria. Cada perodo, cada nao, cada parte do mundo, cada cultura tem sempre escolhido uma parte e criado uma personalidade em torno dela. A personalidade era pobre, faltava-lhe muito. Nem o Oriente, nem o Ocidente tm sido ricos espiritualmente. Eles no podem ser. A riqueza vem pelos opostos, pela dialtica interior. Para mim, nem o Oriente, nem o Ocidente valem a pena serem escolhidos, Uma qualidade diferente da mente deve ser escolhida. Por essa qualidade, quero dizer uma que esteja despreocupada consigo mesma, sem escolha. Uma rvore cresce. Cortamos todos os galhos, exceto um e permitimos rvore crescer somente numa direo. Ser uma rvore muito pobre, muito feia e por ltimo, ela propensa a estar em dificuldade profunda, porque um nico galho no pode crescer por si mesmo; s pode crescer numa famlia de galhos. Um momento propenso a vir, quando o galho sentir que chegou a um beco sem sada. Agora no poder crescer mais. Para a rvore crescer realmente, deve-se permitir-lhe crescer em todas as direes. Somente ento a rvore ser rica, forte. O esprito humano deve crescer igual a uma rvore: em todas as direes. O conceito de que no podemos crescer em direes opostas deve ser abandonado. Realmente, podemos crescer somente se crescemos em direes opostas. At agora, temos dito 195

que o indivduo deve se especializar, deve crescer somente numa direo especfica. Ento algo feio acontece. O indivduo cresce numa direo especfica e lhe falta tudo. Ele se torna um galho, no uma rvore. E mesmo este galho propenso a ser pobre. No apenas temos cortado os galhos da mente, mas temos cortado razes. Permitimos uma raiz e permitimos um galho, por conseguinte, um ser humano muito faminto tem se desenvolvido em todo o mundo: no Oriente, no Ocidente, em todas as partes. Ento esses no Oriente so atrados pelo Ocidente e aqueles no Ocidente so atrados pelo Oriente, porque o indivduo atrado pelo que lhe falta. Por causa das necessidades do corpo, o Oriente comeou a ser atrado pelo Ocidente; e por causa das necessidades do esprito, o Ocidente comeou a ser atrado pelo Oriente. Mas mesmo se mudamos posies, se mudamos atitudes, a doena permanece a mesma. No questo de mudar de posies; uma questo de mudar toda a perspectiva. Nunca aceitamos o ser humano todo. Em algum lugar, o sexo no aceito. Num outro lugar, o mundo no aceito. Noutro, a emoo no aceita. No temos sido fortes o suficiente para aceitarmos tudo o que humano, sem condenao e para permitirmos que os seres humanos cresam em todas as direes. Quanto mais voc crescer em direes opostas, maior ser o crescimento, a riqueza, a afluncia interior. Nossa perspectiva total deve mudar. Devemos mover-nos do passado ao futuro - no do Oriente para o Ocidente, no de um presente a outro presente. O problema to rduo, porque nossa fragmentao aprofundou-se tanto. No posso aceitar minha raiva, no posso aceitar meu sexo, no posso aceitar meu corpo, no posso aceitar minha totalidade. Algo tem de ser negado e desprezado, Isto nocivo, isto mau, isto pecado. Tenho de continuar a cortar galhos. Em breve, no sou absolutamente uma rvore, uma coisa vivente. E l est sempre o 196

medo de que os galhos que neguei possam surgir de novo, possam crescer de novo. Torno-me temeroso de tudo. A doena se estabelece: uma tristeza, uma morte. Continuamos a viver vidas parciais que esto mais prximas morte do que vida. O indivduo deve aceitar a potencialidade humana total, conduzir tudo dentro de si mesmo a um pico, sem sentir qualquer inconsistncia, sem qualquer contradio. Se voc no pode estar irado autenticamente, no pode estar amando. Mas esta no tem sido a atitude at agora. Temos pensado que se a pessoa mais amorosa incapaz de ter raiva. Mas suponha que a rvore esteja crescendo prxima a um muro. Seus galhos no podem crescer porque o muro est ali. O muro pode ser a sociedade, suas condies existentes. Como a rvore pode crescer, quando h um muro prximo a ela? H muitos muros. Mas esses muros foram criados pela rvore, no por uma outra coisa. As rvores tm sustentado os muros. mediante a cooperao delas, que os muros existem. No momento em que as rvores no estiverem mais dispostas a sustentar os muros, eles cairo, se despedaaro. Os muros que h ao nosso redor so nossa criao. Por causa das atitudes da mente humana, criamos estes muros. Por exemplo, voc ensina seu filho a no ter raiva, dizendo-lhe que se tiver raiva, no ser uma criana amorosa. Ento voc cria muros ao redor dela que lhe dizem que deve reprimir sua raiva, sem compreender que se reprimir a raiva, sua capacidade de amar ser destruda simultaneamente. A raiva e o amor no so coisas incompatveis. Eles so dois galhos da mesma coisa. Se voc corta um, o outro se empobrece, porque a mesma seiva corre nos dois galhos. Se quiser realmente preparar seu filho para uma vida melhor, o ensinar a ter raiva autenticamente. Voc no dir: "No tenha raiva." Voc dir: "Quando tiver raiva, tenha-a autenticamente, totalmente. No se sinta culpado pela raiva." Ao invs de lhe dizer para no ter raiva, treine-o para ter raiva 197

corretamente. Quando o momento certo estiver ali, ele dever ter raiva autenticamente e no dever ter raiva no momento errado. O mesmo verdadeiro para o amor. Quando o momento certo estiver ali, ele dever estar amando autenticamente; e se for o momento errado para ele, no dever estar amando. No uma questo de escolha entre a raiva e o amor. A questo entre o certo e o errado, o autntico e o inautntico. A raiva deve ser expressada. A criana, quando realmente est com raiva, linda - um jato sbito de energia e vida. Se voc matar a raiva, estar matando a vida. A criana tornar-se- impotente. Por toda a sua vida, ela no ser capaz de estar viva; movimentar-se- como um corpo morto. Ns continuamos a criar conceitos que criam muros. Desenvolvemos atitudes e ideologias que criam muros. Estes muros no so impostos; so nossa criaes. No momento em que nos tornamos conscientes, os muros desaparecem. Eles existem por causa de ns. Mas suponha que a rvore (a pessoa) seja basicamente deficiente. Ento ela no pode mudar. No porque no queira, mas porque no pode. Os deficientes no so problema. Quando toda a sociedade est viva, podemos trat-los. Podemos analis-los, auxili-los. Eles tm de ser auxiliados; no podem fazer nada por eles mesmos. Mas a sociedade desempenha uma parte mesmo no desamparo deles. Por exemplo, o filho de uma prostituta deficiente por causa dos nossos conceitos morais. Ele sente uma culpa profunda por algo do qual no responsvel de forma alguma. O que pode fazer, se sua me era uma prostituta? O que pode fazer a respeito? Mas a sociedade continua a se comportar diferentemente para com o garoto. At termos uma atitude diferente para com o sexo, sua culpa em ser o filho de uma prostituta continuar. 198

Porque tornamos o casamento sagrado, a prostituio est fadada a ser considerada um pecado. Mas a prostituio existe por causa do casamento. parte de todo o sistema do casamento. Tal qual a mente humana, um relacionamento permanente desnatural. O indivduo continuar a viver com a mesma pessoa indefinidamente somente se a lei o exigir. No deve ser a lei. No me deve ser impingido que se amo algum hoje, tenho de amar esta mesma pessoa tambm amanh. No uma exigncia da natureza. No h necessidade intrnseca de que o amor esteja ali amanh. Poder estar; poder no estar. E quanto mais voc o fora a estar ali, mais impossvel se torna. Ento a prostituio entra pela porta dos fundos. A no ser que tenhamos uma sociedade que permita relacionamentos livres, no poderemos acabar com a prostituio. Se um relacionamento continua, voc se sente bem, seu ego sente-se bem. Para satisfazer seu ego - de que voc um marido fiel ou uma esposa satisfatria - a prostituta tem de ser condenada e isto se transforma numa doena. Uma doena criada. Mas estes so casos excepcionais. Se algum estiver clinicamente ou psicologicamente doente, teremos de ajud-lo, tratlo. Mas a sociedade no toda assim. Noventa e nove por cento no nossa criao; um por cento exceo. O um por cento no absolutamente o problema. Se os outros noventa e nove por cento da sociedade mudarem, at mesmo o um por cento ser afetado por ela. No podemos ainda determinar em que extenso sua fisiologia determinada por sua mente. Quanto mais sabemos, mais incertos ficamos. Muitas doenas no corpo podem estar ali apenas por causa de sua mente. A menos que a mente do indivduo seja livre, ele no pode dizer com certeza que a doena est se originando do corpo. Muitas doenas so apenas um fenmeno humano. No ocorrem nos animais. Os animais so mais saudveis. Menos doentios, menos feios. No h razo porque o homem no possa ser 199

mais vivo, mais bonito, mais saudvel. O treinamento pelo qual temos passado por dez mil anos, este lento treinamento da mente, pode ser a raiz disto. Mas quando voc prprio parte do mesmo padro, no pode nem mesmo conceber isto. Muitas doenas fsicas existem por causa da mente mutilada E estamos mutilando as mentes de todos! Os primeiros sete anos da criana so os mais significativos. Se voc mutila a mente, depois disso torna-se mais difcil transform-la. Mas continuamos a mutilar e com bons escrpulos. Quanto mais profundamente a psicologia penetra nas razes da mente, mais os pais parecem ser criminosos, porm inconscientemente, mais os professores e o sistema educacional parecem ser criminosos, porm inconscientemente. Eles tambm sofreram com a gerao mais velha. Eles esto apenas passando a doena. Mas agora uma nova possibilidade se abriu. Pela primeira vez, particularmente no Ocidente, o homem est livre das necessidades do dia-a-dia. Agora podemos experimentar novas possibilidades para a mente. Era impossvel fazer isto no passado, porque as necessidades corporais eram um fardo to pesado, to insatisfeito. Mas agora a possibilidade est ali. Vivemos no limiar de uma revoluo profunda, uma revoluo tal, com a qual a histria humana jamais se deparou. Uma revoluo em conscincia agora possvel. Com maiores facilidades para conhecer e entender, poderemos mudar. Ser necessrio muito tempo, mas a possibilidade est aberta para ns. Se ousarmos, se tivermos a coragem, poder tornar-se uma atualidade. Toda a humanidade est em perigo. Ou retrocederemos ao passado ou iremos para um novo futuro. No questo de uma terceira guerra mundial, no a questo do comunismo ou capitalismo. Estes problemas esto obsoletos agora. Uma nova crise est prxima. Ou teremos de decidir que queremos ter uma nova conscincia e trabalhar por ela, ou teremos que retroceder, regredir aos velhos padres. 200

Regredir possvel. Sempre que uma crise est ali, a regresso a tendncia da mente. Sempre que voc enfrenta algo que no pode enfrentar, voc regride. Por exemplo, se esta casa ficar subitamente em chamas, vocs comearo a se comportar como crianas. Quando a casa est em chamas, voc necessita mais maturidade, mais compreenso, necessita comportar-se de uma forma mais consciente, mas ao invs disto, voc regride idade de mais ou menos cinco anos e comea a correr por a de tal maneira que cria mais perigo para si prprio. A possibilidade triste de que se tentarmos criar um novo ser humano, enfrentaremos uma situao que de todo nova para ns e poderemos retroceder. H at mesmo profetas que pregam o retrocesso. Eles querem que o passado retorne: Uma era de ouro existiu no passado. Retorne! Mas para mim, isto suicdio. Devemos ir ao futuro, no obstante quo perigoso e difcil possa ser. A vida deve mover-se para o futuro. Devemos encontrar um novo modo de existncia. Estou esperanoso de que isto possa acontecer. E o Ocidente tem de ser o terreno para sua ocorrncia, porque o Oriente nada mais do que o Ocidente de trezentos anos atrs. Problemas de sustento e de sobrevivncia pesam muito sobre o Oriente, mas o Ocidente est livre de tudo isto. Quando os jovens do Ocidente chegam a mim, estou sempre consciente de que eles podem ou progredir ou regredir. E de uma certa forma eles tm regredido, comportando-se como crianas, como primitivos. Isso no bom. A revolta deles boa, mas eles devem se comportar como um novo tipo de homem e no como primitivos. Eles devem criar dentro deles mesmos as possibilidades para uma nova conscincia. Ao invs disto, eles esto simplesmente drogando-se. A mente primitiva tem sido sempre encantada pelas drogas, tem sido hipnotizada por elas. Se esses que esto abandonando a sociedade no Ocidente comeam a se comportar como primitivos, no uma rebelio, mas uma reao e uma regresso. Eles devem se 201

comportar como uma nova humanidade. Eles devem prosseguir em direo a uma nova conscincia que total, global e acolhedora de todas as potencialidades inconsistentes no ser humano. A diferena entre os animais e o homem que os animais tm potencialidades fixas, enquanto o homem tem possibilidades infinitas. Mas so apenas possibilidades. O homem pode crescer, mas seu crescimento deve ser auxiliado. Devemos abrir centros pelo mundo afora onde isto seja possvel. A mente deve ser treinada de uma forma lgica, racional, mas deve ser simultaneamente treinada em meditao irracional, no racional. A razo deve ser treinada e ao mesmo tempo as emoes devem ser treinadas. A razo no deve ser treinada s custas das emoes. A duvida deve estar ali, mas a f tambm. fcil ser fiel sem qualquer dvida, e fcil ser duvidoso sem qualquer f. Mas estas frmulas simples no serviro agora. Devemos agora criar uma dvida saudvel, uma dvida persistente, uma mente ctica que exista simultaneamente com a mente confiante. E o ser interno deve ser capaz de se mover de uma a outra: da dvida f e outra vez de volta. Com a pesquisa objetiva, o indivduo deve ser questionador, ctico, cauteloso. Mas h outra dimenso adjacente e est onde a confiana fornece o indcio, no a dvida Ambas so necessrias. O problema como criar as polaridades contrarias simultaneamente. nisto que estou interessado. Eu continuarei a criar a dvida e continuarei a criar a f. No vejo qualquer inconsistncia inerente nisto, porque para mim o movimento que importante, o movimento de um plo para outro. Quanto mais estamos fixos num plo, mais difcil . Por exemplo, no Ocidente vocs cultivaram a atividade. Mas vocs no podem dormir bem. Quando vocs vo dormir e a mente necessita passar da atividade inatividade, ela no consegue. Vocs continuam a mexer na cama; a mente continua a estar ativa. A fim de dormir, vocs tm de tomar um tranqilizante. Mas um sono forado 202

no lhes pode dar muito descanso; apenas superficial. L no fundo, o tumulto continua. O sono transforma-se num pesadelo. O oposto aconteceu no Oriente. O Oriente pode dormir bem, mas no pode ser ativo. Mesmo de manh, a mente oriental sentese letrgica, sonolenta. Eles tm dormido bem por sculos e no tm feito mais nada, enquanto vocs tm feito muito, mas vocs criaram um desconforto, uma doena1. E por causa desta doena2, tudo o que vocs fizeram intil. Vocs no podem nem dormir! Eis porque minha nfase em treinar a mente para a atividade, para a inatividade e mais significativo de tudo, para o movimento - de forma que voc possa se mover entre as duas. A mente pode ser treinada para se movimentar entre uma e outra. Num nico instante, posso passar da atividade inatividade. Posso falar horas com vocs e num nico momento posso mover-me para um silncio profundo, interno, sem acontecer qualquer fala. E a menos que esta possibilidade seja criada em voc, seu crescimento ser atrofiado. O futuro tem de permitir haver uma harmonia profunda entre as polaridades internas. A no ser que este movimento entre os opostos seja criado, a inquirio humana termina. Voc no pode prosseguir. O Oriente est exausto e o Ocidente est exausto, Voc pode mudar as perspectivas dos dois, mas ento, dentro de dois sculos, o mesmo problema surgir. Se voc simplesmente troca uma atitude pela outra, voc comea a se mover num crculo. Mas como algum pode saber quais so as metas corretas pelas quais aspirar na vida, se tudo tem de ser aceito? A prpria busca de metas parte do processo racional. O futuro existe por causa da razo. Eis porque para os animais no h futuro nem meta. Ele vivem, mas no h finalidade. A razo cria os ideais; cria os objetivos; cria o futuro. O problema real no qual a meta correta. A questo real se deve ter metas ou no. 203

A nova gerao est questionando se se deve ter metas ou no. No momento em que voc tem um objetivo, voc comea a se afastar da vida. Voc comea a moldar a vida de acordo com seus objetivos. O presente torna-se menos significativo. Ele tem de ser moldado, ajustado ao futuro. A mente orientada meta razo, e a mente orientada vida irracionalidade. Logo, no uma questo de como ter os fins certos. A questo como proceder de modo que a razo no seja o nico fenmeno da mente. A razo tem de ter suas metas; no pode existir sem elas. Mas isto no deve se tornar ditatorial; no deve ser o nico galho em crescimento. A razo deve existir, uma necessidade, mas h uma arte vazia da mente humana que no pode ter metas, que pode existir simplesmente como os animais, as crianas. Ela s pode existir aqui e agora. Esta parte vazia, esta parte irracional, experimenta os domnios profundos da vida, do amor, da arte. No tem necessidade de ir ao futuro, logo, ela pode se aprofundar no aqui e no agora. A razo deve ser desenvolvida, mas esta parte deve ser desenvolvida simultaneamente. Tm havido cientistas com personalidades profundamente religiosas. Isto pode acontecer de duas maneiras. Ou pode ser uma harmonia profunda ou pode ser apenas o fechamento de uma entrada e a abertura de outra, sem qualquer harmonia. Posso ser um cientista e ento sair do meu mundo cientfico e ir igreja orar. Ento o cientista no est orando. No realmente uma harmonia; uma profunda bifurcao. No h dilogo interno entre o cientista e o venerador. O cientista no veio absolutamente igreja. Quando este homem retorna ao laboratrio, o venerador no est ali. H uma diviso profunda entre os dois; eles no se sobrepem. Numa tal pessoa voc encontrar uma dicotomia, no uma harmonia. Ela dir coisas das quais se sentir culpada por t204

las dito. Ela far afirmaes enquanto cientista que iro contra sua mente enquanto veneradora. Assim, muitos cientistas tm levado vidas esquizofrnicas. Uma parte deles uma coisa e outra parte outra coisa. Isto no o que quero dizer por harmonia. Por harmonia, quero dizer que voc capaz de se mover de uma outra, sem jamais estar fechado em nenhuma. Ento o cientista vai orar e o religioso vai ao laboratrio. No h diviso, no h vazio. Caso contrrio, voc se converter em duas pessoas. Habitualmente, somos muitas pessoas, temos multipersonalidades. Identificamo-nos com uma e ento mudamos a marcha e somos uma outra coisa. Esta mudana de marcha no uma harmonia. Cria uma tenso muito profunda no seu ser. Voc no pode estar vontade com tantas identidades. Uma conscincia individida, capaz de se mover ao oposto polar, s possvel quando temos um conceito do ser humano como intrinsecamente um - quando no h negao de opostos. A dvida faz parte do trabalho do cientista. A f tambm faz parte. So dois aspectos que olham s dimenses diferentes da mesma coisa. Logo, um cientista pode orar no seu laboratrio, um instrumento do seu trabalho e assim o a f. No h dicotomia inerente. Quando algum pode se mover facilmente no sentido. Voc se move, mas o movimento no sentido. Quando h uma harmonia profunda, nenhum movimento sentido. Uma coisa mais: quando eu digo Oriente e Ocidente, no quero dizer que no Ocidente no tenham havido mentes orientais e que no Oriente no tenham havido mentes ocidentais. Estou falando da corrente principal. Algum dia, deveramos escrever uma histria do mundo na qual o mundo no fosse dividido geograficamente, mas psicologicamente. Nela, o Oriente teria muitas facetas do Ocidente e o Ocidente teria muitas facetas do Oriente. Portanto, no quero dizer que no existam ambas as tendncias no Ocidente. Quero dizer que o curso principal no 205

Ocidente tem sido em direo ao crescimento racional, mesmo na religio. Eis porque a Igreja tornou-se to dominante. Jesus era um homem irracional, mas So Paulo tinha mente muito racional. O cristianismo pertence a So Paulo, no a Jesus. Com um homem to anrquico, no h possibilidade de uma organizao to grande. impossvel. Jesus era oriental - mas So Paulo no. Tem havido um conflito entre a cincia e a Igreja. Ambas so racionais. Ambas tentam racionalizar os fenmenos religiosos. A Igreja estava destinada a ser derrotada, porque os fenmenos religiosos em si so irracionais. A razo fracassa, no que diz respeito religio. Eis porque a Igreja tinha de ser derrotada e a cincia foi vitoriosa. No Oriente no tem havido disputa entre a cincia e a religio, porque a religio nunca pretendeu nada no domnio da razo. As duas no pertencem mesma categoria, logo, no h luta entre elas. Como a religio se torna racional? Isto acontece no por causa da religio em si. Mas sempre a religio tem de ser sistematizada, o fenmeno acontece. Um Buda ou um Jesus no est em busca de qualquer ideal. Eles vivem vidas espontneas; eles crescem s suas prprias maneiras. Eles crescem como rvores silvestres, mas depois as rvores silvestres tornam-se os ideais para os seus seguidores. Os seguidores comeam a ter padres, preferncias, verdades, condenaes. A religio tem duas partes. Primeira, uma personalidade profundamente religiosa que espontnea e a segunda, os seguidores que criam o credo, o dogma, a disciplina de acordo com o ideal. Ento um ideal existe para os budistas - o indivduo deve ser como Buda - e as represses so criadas. Voc tem de se destruir de 206

muitas formas, porque s ento voc se torna o ideal. Voc tem de se converter numa imitao. Para mim, isto criminoso. Uma personalidade religiosa bela, mas um credo religioso simplesmente uma coisa racional. simplesmente a razo combatendo um fenmeno no-racional. Buda no tinha mente racional? Ele era muito racional, mas ele tinha espaos muito irracionais. Ele tambm estava vontade com o irracional. O conceito que temos de Buda no realmente de Buda, mas das tradies que se seguiram. Buda era uma coisa de todo diferente. Mas porque no podemos fazer de outra forma, temos de passar pelos budistas para alcanar Buda. Eles criaram uma longa tradio de dois mil anos, e tornaram Buda muito racional. Ele no era assim. Voc no pode ser, se profundo na existncia. Voc tem de ser irracional muitas vezes. E um Buda ! Mas para saber disto, temos de colocar de lado toda a tradio e encontrar Buda diretamente. muito difcil, mas pode acontecer. Se estou falando a uma pessoa racional, inconscientemente ela rejeita tudo que no racional. Mas se estou falando a um poeta, a mesma sentena e as mesmas palavras significam algo diferente. Um homem racional no pode olhar poesia das palavras. Ele pode olhar apenas lgica, ao argumento. Um poeta v as palavras de uma forma diferente. As palavras tm uma tonalidade de cor, uma poesia que no est absolutamente relacionada a qualquer argumento. Assim as faces de Buda diferem de acordo com a pessoa que o esteja vendo. Buda existiu na ndia num perodo quando todo o pas atravessava uma crise de tudo o que era irracional: os Vedas, os Upanishads, todo o misticismo. O movimento contra tudo isto era muito grande, particularmente em Bihar, onde Buda estava. 207

Buda era carismtico, hipntico. As pessoas se impressionavam com ele. Mas a interpretao de Buda estava fadada a ser racional. Se Buda houvesse vivido em outra poca da histria, numa parte do mundo que no estivesse contra o misticismo, ele teria sido visto como um grande mstico, no como um intelectual. A face que conhecida pertence histria de um perodo particular. Como eu vejo Buda, ele no era basicamente racional. Todo o conceito de nirvana mstico. Ele era inclusive mais mstico do que os Upanishads, porque os Upanishads, no obstante quo msticos paream, tm sua prpria racionalidade. Eles falam de transmigrao da alma. Buda falava da transmigrao sem a alma. mais mstico. Os Upanishads falam da liberao, mas voc estar l. Caso contrrio, toda a coisa torna-se sem sentido. Se eu no posso estar no estado ultimo da existncia, ento todo esforo intil, ilgico. Buda disse que o esforo tem de ser feito e voc no estar l. Ser apenas o nada. O conceito mais mstico. Quando voc fala em retrocesso das pessoas, voc quer dizer retrocesso em comparao a alguma imagem criada pela sociedade do que seja socialmente aceitvel? No uma imagem. Algo diferente. Quando digo que elas esto se comportando como crianas, quero dizer que elas no esto crescendo. Esto regredindo, retrocedendo. No tenho qualquer imagem qual elas deveriam se conformar. Tenho um conceito de crescimento, no uma imagem a ser seguida. No quero que as pessoas se ajustem a alguma imagem particular. O que estou dizendo apenas que elas esto regressando ao passado e no crescendo ao futuro. No tenho uma imagem de como quero que a rvore cresa. Mas ela deve crescer; no deve retroceder. uma questo de crescimento ou regresso; no de qualquer imagem. 208

Em segundo lugar, quando digo que elas esto regredindo, quero dizer que elas esto reagindo contra uma sociedade demasiadamente racional. A reao delas vai ao outro extremo. Ela contm a mesma falcia. A razo deve ser absorvida, no abandonada. Se voc a abandona, est cometendo o mesmo erro de quando a irracionalidade abandonada. A Era Vitoriana criou um homem que era apenas uma fachada, uma mscara. Ele no era um ser vivente por dentro. Era um padro de comportamento, um padro de maneirismos. Mais uma face e menos um ser. Isto foi possvel porque ns escolhemos apenas a razo como o critrio de tudo. O irracional, o anrquico est se desforrando, ele pode fazer duas coisas: pode ser destrutivo ou criativo. Se for destrutivo, ento ser regressivo. Ento, vingar-se- da mesma maneira - negando. Negar a parte racional. Ento voc se torna como criana: imaturo. Voc retrocede. Se o lado anrquico for criativo, no deve cometer o mesmo erro. Dever absorver a razo, bem como o irracional. Ento todo o ser crescer. Nem quem negou o irracional, nem quem negou o racional est crescendo. Voc no pode crescer, a menos que cresa totalmente. Estou falando de crescimento. No tenho imagem qual o indivduo deva crescer. Muitos dos problemas da mente ocidental no so um resultado do pecado e culpa no cristianismo? Sim, est fadado a ser assim. O conceito de pecado cria uma conscincia muito diferente ao redor dele. Este conceito est ausente na mente oriental. Ou melhor, substitudo pelo conceito de ignorncia. Na conscincia oriental, a raiz de todo o mal a ignorncia, no o pecado. O mal est ali porque voc ignorante. Logo, o problema no de culpa, mas de disciplina. Voc tem de ser mais consciente, mais conhecedor. No Oriente, conhecimento 209

transformao - e a meditao o instrumento para essa transformao. No cristianismo, o pecado tornou-se o centro. E no apenas o seu pecado. o pecado original da humanidade. Voc est carregado com o conceito de pecado. Isto cria culpa, tenso. Eis porque o cristianismo no pde realmente desenvolver tcnicas meditativas. S desenvolveu a orao. O que voc pode fazer para combater o pecado? Voc pode orar! No h nada parecido aos Dez Mandamentos no Oriente. Um conceito moral excessivo no est ali. Logo, os problemas do Oriente so diferentes dos do Ocidente. Com as pessoas que vm do Ocidente, a culpa o problema. L no fundo, elas sentem-se culpadas. Mesmo aquelas que se rebelaram sentem-se culpadas. um problema psicolgico, relacionado mais mente e menos ao ser. Primeiro, a culpa delas tem de ser aliviada. Eis porque o Ocidente teve de desenvolver a psicanlise e a confisso; elas no foram desenvolvidas no Oriente, porque nunca foram necessrias. No Ocidente voc tem de confessar. Somente ento voc pode se livrar da culpa que est l no fundo. Ou voc tem de passar pela psicanlise, de maneira que a culpa seja lanada fora. Mas jamais lanada fora permanentemente, porque o conceito de pecado permanece. A culpa acumular-se- outra vez. Por conseguinte, a psicanlise e a confisso podem ser apenas uma ajuda temporria. Voc tem de confessar outra vez e outra. Elas so apenas ajudas temporrias contra algo que foi aceito. A raiz da doena - o conceito de pecado - foi aceito. No Oriente, no uma questo de psicologia. uma questo de ser. No uma questo de sade mental. Mais propriamente, uma questo de crescimento espiritual. Voc tem de crescer espiritualmente, ser mais consciente das coisas. Voc no tem de mudar seu comportamento, mas mudar sua conscincia. Ento o comportamento acompanha. 210

O cristianismo est mais preocupado com o comportamento. Mas o comportamento apenas perifrico. A questo no o que voc faz; a questo o que voc . Se voc continua a mudar o que est fazendo, voc no est realmente mudando nada. Voc permanece o mesmo. Voc pode ser um santo externamente e ainda ser o mesmo interiormente. O problema dos que vm do Ocidente por causa da culpa que tm de seus comportamentos. Tenho de me esforar com eles, simplesmente para torn-los conscientes de seu problema mais profundo o qual do seu ser, no da psiqu. O budismo e o jainismo tambm criaram culpa. No o mesmo tipo de culpa, mas culpa de uma forma diferente. Os jainas, em particular, criaram um sentimento muito profundo de inferioridade. A culpa no sentido cristo no est l, porque no uma questo de pecado, mas h um sentimento profundo de que a menos que algum v alm de certas coisas, ser inferior. Esta inferioridade profunda funciona da mesma forma que a culpa. Os jainas no criaram quaisquer tcnicas meditativas, tampouco. Eles criaram apenas frmulas diferentes: faa isto, faa aquilo, no faa isto. Todo o conceito est centralizado em torno do comportamento. Um monge jaina o ideal, no que se refere ao comportamento, mas no que diz respeito ao ser inferior, muito pobre. Ele continua a se comportar como um fantoche. Eis porque o jainismo tornou-se uma coisa morta. O budismo no est da mesma forma morto, porque uma nfase diferente est ali. A parte tica do budismo apenas uma conseqncia da parte meditativa. Se o comportamento tem de ser alterado, apenas como uma ajuda meditao. Em si mesmo, sem significncia. No cristianismo e no jainismo, significativo em si mesmo. Se voc est fazendo o bem, ento voc bom. Para o budismo, no este o caso. Voc tem de ser transformado interiormente. O fazer pode ajudar, pode tornar-se uma parte, mas a meditao o centro. 211

Portanto, dos trs, s os budistas desenvolveram a meditao profunda. Tudo o mais no budismo apenas uma ajuda no significante. Voc pode at mesmo rejeit-lo. Se voc pode meditar sem qualquer outra ajuda, ento voc pode descartar o resto. Mas o hindusmo ainda mais profundo. Eis porque o hindusmo pde se desenvolver em tantas dimenses diferentes, como o tantra. Mesmo o que voc chama de pecado pode ser usado pelo tantra. O hindusmo , de uma certa forma, muito saudvel. Mas catico, claro. Qualquer coisa sadia propensa a ser catica; no pode ser sistematizada.

1. No original, aplicado o mesmo recurso apontado nota 1 do captulo 6. Isto , o termo dis/ease permite a leitura dupla, quer como doena, quer como desconforto. (NT) 2. Novamente, este recurso empregado. (NT).

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