redacia

revista lunar a educatorilor: informeaz/formeaz/educ

Redacia Editorial pag. 2

redacia rpsunde
Pentru a fi abonat al Revistei ajutnd TE ajui este suficient s ne trimitei Fie adresa potal complet, Fie adresa de e-mail la adresa indicat la pagina 2.

A reflecta despre pace Duma Bernadin

Specialiti

pag. 3

Sediu: Sboani Str. Orizontului 140B tel: 0233/768135 cel: 0760286327 ISSN 2067 - 8398 tiparul este executat de: EDITURA SERAFICA
seraficaprint@yahoo.it Str. Teiului, Nr.20 611047 Roman (NT) 0767/350.350

Pentru alte informaii, v stm la dispoziie!

Tema anului 2012 - ianuarie: educaia prinilor - februarie: educaia cadrelor - martie: educaia la valori - aprilie: etica i morala n educaie - mai: educaia i mass-media/comunicare - iunie: educaia la pace/cooperare - iulie: educaia i timpul liber - august: educaia formal/informal / - septembrie: educaia i - octombrie: educaia pentru - noiembrie: educaie/evoluie
timpul liber interculturalitatea non-formal didactice

A educa la simul pcii Duma Bernadin

Comunicare

pag. 4

Comunicarea educaiei la pace/cooperare Mr Simona Magdalena pag. 5

Prini

Posibiliti i limite n nvare Romaniuc Cristina

Familie Copii

pag. 6 pag. 7 pag. 8 pag. 9

Cum s crem un spaiu de pace Copacii au nverzit

Curioziti Tineri

Pomul cu merele de aur Pace i spad Hisja Alois

E bine de tiut

pag. 10 pag. 11

Reguli pentru scrierea unui articol

Articolele pot cuprinde: - 1 pagin A4 - la 1,5 rnduri - cu fundal Times New Roman 12 (caractere romneti) - fotografii (la decizia fiecruia, dac le considerai necesare) - ateptm articolele dvs. pn n ultima zi din luna respectiv (ex: publicaia din luna Martie, ultima zi a lunii 28 februarie) V rugm ca orice amnare sau imposibilitatea de a mai scrie, s fie avizat la timp

- decembrie: educaia i

/schimbri demografice

valorile etnice/culturale

Definiii

Formare

Comportamentul pro-social Talmaciu Iulia

Informare

pag. 12 pag. 13

nvarea prin cooperare

Profesionalism

Utilizarea cooperrii n practica educaional actual Cobzaru Stefania Cecilia pag. 14

Redacia rspunde pag. 15

Director: MR SIMONA MAGDALENA Redactor: DUMA BERNADIN Relaii cu publicul: RUSU SIMONA Proiect grafic: REDACIA

simonamirt@hotmail.com; www.symber2010.blogspot.com

profesionalism
Utilizarea cooperrii n practica asertivitatea. Toate aceste abiliti au rolul de a coneducaional actual tribui la succesul colar al educabililor. n
Cobzaru tefania Cecilia contextul european n care ne situm, eduDin anul 1990 ntlnim n psihologie un concept pe ct de revoluionar, pe att de veridic inteligena emoional. Peter Salovey i John Mayer au reconsiderat complexitatea fiinei umane redefinit de Howard Gardner cu mai puin de un deceniu n urma celor doi n 1983- prin conceptul de inteligene multiple. cabilii sunt motivai s coopereze, s lucreze foarte mult n echipe, s prezinte produse, s dea dovad de leadership i management eficient n situaii diverse. Performanele n nvare apar n urma unui sistem exersat, eficient i contientizat de cooperare. Copiii trebuie educai s cread n valoarea cooperrii, colaborrii avantajoase. Ascultarea mai multor puncte de vedere, referitoare la o tem, nu poate dect s lrgeasc sfera percepiei proprii i s apropie ct mai mult de adevr. n general copiii solicit sprijinul att al colegilor, dar mai ales al cadrului didactic. O strategie de lucru axat pe colaborare-control-autocontrol este una de succes. Practic sistemul actual de nvmnt urmrete oferirea de prghii practice care s faciliteze acumularea de cunotine i dezvoltarea personal. Fiecare trebuie tim s facem o selecie a informaiilor, s identificm i s valorificm opiuni care ne aparin i trebuie s ni le asumm. Cooperarea realizeaz aceste lucruri prin virtuile sale formative. Cadrele didactice apreciaz virtuile cooperrii i le utilizeaz n contexte educaionale folosind ca instrumente metode activ-participative.

editorial
A reflecta despre pace
Duma Bernadin
Se observ c muli dintre liderii educatorilor la pace au fost femei, dintre care amintim pe Jane Addams premiat cu premiul Nobel pentru pace n 1931. A rmas faimoas pentru sloganul pine i pace (peace and bread), fiind convins c srcia este cauza rzboiului. O alt femeie celebr este Maria Montessori, care a demonstrat c edificarea pcii depinde de o educaie care promoveaz iubirea celorlali i se distaneaz de obediena oarb fa de autoritate. Primul program de studiu academic despre pace a fost inaugurat la Manchester College n 1948. Pe fondul acestui itinerariu de reflecie, n 1980, ameninarea rzboiului nuclear i-a stimulat pe educatorii din ntreaga lume s reflecteze i s scrie cri pentru a mpiedica o posibil deflagraie. Astfel rspndirea educaiei la pace reflect o simbioz fericit ntre micrile de pace, cercetarea legat de aceasta i atenia fa de drepturile umane.

Tema pcii revine frecvent n reflecia societii actuale ancorat puternic n evenimentele sociale care se succed la scar mondial, ptrunse de conflicte i tensiuni aparent fr sfrit.

Chiar dac nu tim ntotdeauna s surprindem valoarea pcii, intuim c ea este soluia ideal i real la ndemn pentru a aplana posibilele situaii despre care am amintit. De tema pcii sunt legate multe domenii, printre care educaia, comunicarea, religia, coala, istoria, filosofia.
nainte de toate este domeniul religiei care aprofundeaz tema pcii i ne transmite viziunea ei, lansnd n acelai timp o sfidare: De ce fiina uman care tie ce este pacea, nu poate s neleag cum s triasc n pace? Exist, n acest sens, o istorie a educaiei la pace, care pornete de la doctrina cretin care afirm principiul non-violenei, trit i propus de Isus Cristos, i trece prin reflecia unor educatori celebri, precum Comenius (1592-1670), care a afirmat c prin nelegerea cu ceilali i prin intermediul valorilor mprtite se pot depi diferenele care duc la conflicte. Un rol important l au micrile pentru pace care se intersecteaz permanent cu educaia la pace. Aceste micri au fost iniiate dup rzboaiele lui Napoleon (1799-1815), n urma crora intelectualii i politicienii au creat societi care au studiat caracteristicile rzboiului i au propagat argumente mpotriva producerii armamentelor.

Dintre cele 7 tipuri de inteligene definite de Gardner, cea intrapersonal i cea interpersonal sunt cele mai compatibile cu tematica cooperrii. Dac admitem ipoteza conform creia inteligena emoional nu este limitat i c oricine este pregtit poate s i-o mbunteasc, atunci admitem i faptul c exersarea inteligenei emoionale este necesar i ea nu poate fi realizat dect n societate, n cazul sistemului de nvmnt n diverse situaii educaionale. Cooperarea creeaz cadrul favorabil comunicrii, interrelaionrii eficiente. n nvmnt cooperarea faciliteaz exersarea ascultrii active, managementul situaiilor de criz, gestionarea conflictelor,

Aceeai reflecie despre educaia la pace ne sugereaz s pornim de la preocuparea personal fa de pace ca echilibru personal, oportunitate de cretere mpreun cu ceilali i ca baz a relaiilor noastre prezente i viitoare. Pacea, ca valoare uman i dar al lui Dumnezeu, necesit s fie neleas, iubit, preuit i trit n orice fragment de relaie, n micul univers interior ct i n cercul interaciunilor noastre cu ceilali.
Cf. Ian Harris, History of Peace Education, n Encyclopedia of Peace Education, Teachers College, Columbia University 2008, 1-4; http://www.tc.edu/centers/epe/

specialiti
A educa la simul pcii
Diac Iosif
tiente? Mai ru i efectiv dramatic, de ce alegem, uneori contient chiar, s facem rul, se provocm certuri, revoluii, rzboaie?! Dincolo de faptul c aceste fenomene trebuie studiate i ca fenomene ale psihologiei maselor, oricum, discursul despre pace, rmne valabil. O, dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! (Lc 19,42) A educa la simul pcii este o mare responsabilitate pentru cei mari, pentru aduli, pentru c ei, n primul rnd, sunt educatorii. Nu intrm, nici aici, n detalii, ntruct tim c educatorii i factorii educativi sunt diversificai n societate i au rolul lor specific. Am vorbit despre sensul strict al cuvntului pace. Sensul larg, are la fel de multe conotaii, ci oameni exist sau au existat pe pmnt, are tot att de mult intensitate pe ct este de capabil oricine de a o percepe. Pacea, n acest sens, devine o categorie universal, o nzuin, un elan i un ideal comun. Nimeni nu poate tri i nu se poate dezvolta armonios, dac nu este nconjurat de un climat pacific. La fel, dac nu suntem oameni ai pcii, repercusiunile negativitii i ale violenei noastre, se pot revrsa i peste noi nine de multe ori. V amintii dialogul dintre domnitorul Mircea cel Btrn i Mahomed Sultanul, din Scrisoarea III a lui Eminescu, nu-i aa? Btrnul Mircea, att de simplu dup vorb, dup port ar fi demonstrat c este o bun gazd dac oaspetele s-ar fi prezentat fiind poftit. ns, cotropitorul nu vine ca simplu oaspete, i niciodat poftit, evident. (Ct suntem nc pe pace, eu i spun: Bine-ai venit!... despre partea nchinrii). Aadar, cu sau fr cursuri de pedagogie educaional, pacea e calitatea uman-spiritual de care ar trebui s se bucure toi oamenii i pe care ar trebui s o genereze toate relaiile dintre oameni. Dac acolo unde te duci vei avea n bagajele tale pacea, probabil, vei fi primit cu pace, dar chiar dac acest lucru nu se va verifica, oricum, ne asigur Isus Cristos, care a fost i un bun psiholog, c pacea se va ntoarce ndrt (cf. Mt 10,13). M bucur s afiez, aici la final, c primele cuvinte ale lui Isus nviat, adresndu-se ucenicilor au fost: Pace vou! (Lc 24,36) i c sfntul Francisc de Assisi, nc din momentul n care l-a ntlnit pe Dumnezeu, a nceput s salute, peste tot i pe toi, cu un salut i o binecuvntare original: Pace i bine! Sunt convins c ei tiau prea bine de ce salutau astfel.

informare
nvarea prin cooperare
Dou capete nva mai bine. Aceast variaie a unei vechi zicale se aplic i elevilor dintr-o clas. Lucrul n grup prin cooperare constituie o parte important a unei clase eficiente. Totui, a grupa activitile procesului de nvare nseamn mai mult dect a le cere elevilor s lucreze mpreun. Obiectivul principal al lucrului n grup este de a-i implica pe elevi activ n procesul de nvare atunci cnd exist un scop comun acceptat de toat lumea. Gruparea le permite elevilor s lucreze mpreun pentru a maximiza nvarea proprie i pe cea a altora. ntr-o situaie de nvare prin cooperare, interaciunea este caracterizat de o interdependen pozitiv dintre obiectiv i rspunderea individual (Johnson & Johnson 1998). Un element de frustrare ntlnit la muli profesori, elevi i prini, n legtur cu nvarea prin cooperare, este acela c de multe ori elevii cei mai buni ndeplinesc cea mai mare parte a sarcinilor, n timp ce ceilali doar se in dup ei. Pentru ca o grupare n vederea nvrii prin cooperare s fie eficient i ca timpul disponibil al clasei s fie folosit n mod corespunztor, elevii trebuie s aib responsabiliti clare potrivit rolului fiecruia, obiective ale grupului definite i rspundere individual. n contextul unei clase, gruparea elevilor le ofer acestora posibiliti de a nva unul de la altul i de a se nva unul pe cellalt n condiiile specifice lumii reale. n anii 1990, lucrul n echip devenise deja cea mai apreciat competen managerial, dup cum artau studii ale unor organizaii de peste tot din lume (Goleman 1998). i putem pregti pe elevi pentru perioada n care vor avea o slujb oferindu-le aceste oportuniti de a lucra mpreun pentru a crea produse sau a rezolva probleme, scopul final fiind acela ca ei s se implice activ n procesul de nvare. Gruparea elevilor n perechi sau n grupuri mici sporete ansele ca acetia s devin implicai. Elevii resimt mai puin presiune atunci cnd li se cere s realizeze o sarcin mpreun cu un coleg dect atunci cnd trebuie s fac acest lucru n mod independent. nvarea prin cooperare trebuie utilizat n mod strategic. Exist momente i locuri potrivite pentru a apela la structuri de grupuri. Cercetrile au artat c structurile de cooperare sunt mai bune dect cele competitive i bazate pe individualism, att din punct de vedere al performanelor colare, ct i social, indiferent de coninut i de nivelul de nvmnt. (Kagan 1997). Elevii vd adesea n coal o organizaie bazat pe competiie, n care ncearc s-i depeasc pe colegii lor. Cercetrile arat c elevii au o atitudine mai bun fa de coal, de disciplin i fa de profesori atunci cnd au posibilitatea de a lucra prin cooperare (Johnson & Johnson).
http://iteach.ro/pagina/1141/ Goleman, D. (1998). What makes a leader? Harvard Business Review. November-December, pp. 93-102. Johnson, D. & Johnson, R. (1998). Cooperative learning

Pacea - un cuvnt care, doar fiind rostit, mbie, cel puin imaginar, la o respiraie calm, la experiena bucuriei, a bun-strii, a fericirii. ntr-adevr, aa cum am sugerat n titlu, pacea este un alt soi de sim, la fel de necesar precum sunt celelalte simuri, tot de educat, aa cum se pot educa, mai mult sau mai puin, simurile fizice cu care ne-a nzestrat Dumnezeu i natura. De exemplu, educaia muzical pretinde un anumit mod de a asculta muzica, de a o selecta, etc. Pacea, a big deal, ar spune americanii, este, da, ceva deosebit. Se spune c atunci cnd un copil vine pe lume plnge. Firete, naterea presupune o anumit suferin, apoi creterea, maturizarea necesit efort i responsabiliti de asumat. Nu putem rmne mereu la nivelul placentar sau copii rsfai la infinit. Iat de ce, i pacea, printre altele, este o mare responsabilitate: nseamn asumarea activ i efectiv a unor atitudini i alegeri mature. Se consider, n general, dar i n sens strict, c pacea nseamn absena rzboiului. Aa i este. Dac ne gndim c majoritatea rzboaielor au izbucnit, mai ntotdeauna, din dorine de expansiune, de putere, de notorietate, din dorina acaparrii unor bogii, din rzbunare, din dorina de a cuceri tronuri sau vreo viitoare principes sau regin, etc. Ar trebui s exemplificm, ncepnd de la cele mai vechi rzboaie istoricete atestate, i pn la rzboaiele reci sau rzboaiele economice, embargourile, zidurile etc. Dar nu este momentul s intrm prea mult n detalii aici. Toate rzboaiele au o cauz i un scop. Chiar dac toate rzboaiele sunt nebuneti n sine. Cum poi s-l asupreti, s-l cotropeti, s-l jecmneti, s-l ucizi pe fratele tu? Cu toii suntem att de asemntori sub aspect ontologic, cum de am reuit s inventm rzboaie att de dure, rzboaie mondiale, bombe de tot felul, armament!? E incredibil de crud, dar teribil de adevrat! mprumutm, se spune iar, de la animale, o anumit aplecare spre violen, o descrcare a unor substane i reacii chimice ce ne ndeamn la acte mai puin contiente i pozitive. De unde atta incontien? De ce attea condiionri incontiente sau subcon-

and social interdependence theory: Cooperative learning. www.co-operation.org/pages/SIT.html* Kagan, L., Kagan, M., Kagan., S. (1997). Cooperative learning structures for teambuilding. San Clemente, CA: Kagan Cooperative Learning.

formare
Comportamentul pro-social
Talmaciu Iulia
mova aciuni pozitive, eliminnd disconfortul psihic provocat de reaciile interpersonale atipice. O relaie presupune echilibru i cooperare permanent cu cellalt, echitatea acesteia se msoar prin cerere i ofert, prin raportul dintre ceea ce se d i ceea ce se primete, iar fiina uman va fi mereu tentat s-i asume responsabilitatea i s impun tacit reciprocitatea, ocolind un dezechilibru, care ar conduce spre ostilitate, retragere, tristee, dezamgire i insatisfacie. Un comportament prosocial este bazat i pe reaciile emoionale post factum, care motiveaz i stimuleaz, iar o stare afectiv pozitiv fiind deseori creatoare de atitudini i gnduri mree. Dac familia va ntreine relaia dintre emoii, gnduri i comportamente benefice, copilul va nva s le caute i s le adopte n tot ceea ce va ntreprinde, evitnd dezamagirea i tristeea ca urmare a unor reacii antisociale. Pe lng faptul c tendina noastr este de a ne plia pe norma social, este nevoie i de un nivel empatic ridicat pentru a produce comportamente dezirabile, de a percepe suferina celuilalt i de a ne propune s dispar strile inconfortabile provocate de durerea sa, prin abordarea unor atitudini altruiste, de ajutorare i cooperare. Reaciile prosociale devin rezultatul unei educaii nltoare, reflectate prin puterea binefacerii i a faptelor triumftoare, svrite intiial n familie i descifrate prin starea de mulumire interioar, resimiit prin sursul firav al celor mici..

comunicare
Comunicarea educaiei la pace/cooperare
crearea unor teorii proprii i prin dezvoltarea de modele de nvare (...). De asemenea, Educaia pentru pace poate fi neleas ca un organ de mediere ntre teoria tiinific (studiul pcii i al conflictelor) i practic (predarea conceptului de pace). Acest al doilea curs este dedicat unor noiuni centrale precum pacea, rzboiul, violena i conflictul, investignd n plus i rezultatele studiilor cu privire la pace i conflicte. Educaia la pace/cooperare duce, de fapt, la competena pacifist, important pentru nelegerea contextelor, clasificarea evoluiilor i dezvoltarea unor analize i strategii independente de tratare a rzboiului i a violenelor. Competena pacifist este, n accepiunea noastr, n primul rnd o competen obiectiv: printre altele, ea include cunotine referitoare la cauzele rzboaielor i uzului de for, la premisele individuale pentru adoptarea unei atitudini pacifiste, precum i la condiiile-cadrul sociale i internaionale. n acest sens, competena pacifist include i o nelegere a propriilor poteniale i aptitudini. Aceast competen poate fi mijlocit ca parte a activitilor educaionale intenionale n coli i n cadrul activitilor de formare a adulilor, sau n cadrul unor procese de nvare autodidact n cadrul unor aa-numite grupuri de baz. n lipsa unei competene obiective, educaia pentru pace nu este posibil. Totodat, ea nu este suficient, alte competene trebuind s o nsoeasc.
http://www.dadalos.org/frieden_rom/rundkurs_1.htm#grundkurs1 http://www.dadalos.org/frieden_rom/grundkurs_2.htm http://www.dadalos.org/frieden_rom/grundkurs_3.htm

Mr Simona Magdalena

Omul este o fiin social, ceea ce l face s resimt nevoia permanent de interaciune i convieuire cu semenii, iar pentru o cooperare propice cu acetia este de dorit s manifeste un comportament pro-social, valorificnd actele de bunvoin, capacitatea de a drui, de a rsplti, dispoziia fireasc de a oferi vorbe dulci i de a alina suferina celorlali. Un comportament prosocial se armonizeaz cu plcerea de a sprijini i de a aciona pozitiv pentru ceilali, fr a atepta un beneficiu sau a impune o rsplat. O persoan are nevoie de aceste atitudini pentru a primi acceptul celor din jur i pentru integrarea n mediul din care face parte, iar marginalizarea i stigmatizarea social sunt direct proporionale cu dezvoltarea comportamentelor antisociale. n relaionare ne ghidm dup principiul reciprocitii i cel al responsabilitii, iar abaterile de la norma mutual impus sunt aspru sancionate. Toate acestea se deprind n mijlocul familiei, cnd prinii i implic pe copii n aciuni de ajutorare, genernd un nivel ridicat de mplinire interioar i ntrind comportamentul i reciprocitatea. Familia pune bazele unor atitudini prosociale susinnd altruismul, relaiile constructive, prietenia i empatia. Expunerea la modele sociale n grupul parental conduce spre o manifestare cert a acestora i n rndul copiilor, astfel c, sarcina prinilor este de a le limita accesul la evenimentele cu un caracter antisocial i de a pro-

Cine rsfoiete paginile acestei reviste tie foarte bine ce presupune comunicarea, acest proces care nseamn o punere n comun a unor idei i convingeri, mprtirea i confruntarea prerilor care au loc, avnd la baz un scop comun i care dorete s cultive socializarea i alte obiective. Pentru a comunica avem nevoie s vrem s facem aceasta. Conversaia, discuia, reeaua de discuii, dezbaterea, jocul de rol, favorizeaz competenele de comunicare i relaionare, nelegerea conceptelor i ideilor profesionale, a normelor i a regulilor de comunicare verbal, de decizie i de atitudine pentru formarea opiniilor. Dac aplicm aceasta la modalitatea de educaie nseamn s ai un proces de comunicare ce se desfoar n contextul colar i are o anumit specificitate greu de surprins sub aspectul manifestrilor analitice i observabile. Acest fapt se datoreaz, pe de o parte, caracterului intersubiectiv al relaiei educaionale care angajeaz factori, procese i stri psihologice greu (uneori imposibil!) de descris si explicat, iar - pe de alt parte - caracterului extrem de dinamic al procesului comunicativ. ns o astfel de comunicare prin educaie, care s ajute la asimilarea cunotinelor, privind pacea/cooperarea, presupune urmtoarele: "Educaia pentru pace ca organism intermediar ntre teorie (studiul pcii i al conflictelor) i practic (educaie pentru pace) aduce o contribuie important n cadrul analizei i al tratrii conflictelor i violenei la nivel individual, specific grupurilor, naionale i internaionale, prin

prini
Posibiliti i limite n nvare
Romaniuc Cristina
cut sau relaxant, iar ntritorii materiali sunt obiectele sau banii cu care prinii stimuleaz comportamentul copilului lor. Din pcate, copilul trece n viaa lui nu numai prin momente bune. Chiar i cnd prinii se strduiesc s-i ntreasc pe copii pozitiv, s le stabileasc nite limite raionale, s-i educe cu mare drag, pot exista etape n care nimic din toate acestea nu mai pare s fie de vreun real folos. Elevul obine note din ce n ce mai slabe, refuz nvarea acolo unde este posibil. Cauzele pot fi diverse: boal, tensiuni n familie, pierderea unui prieten drag, a unui membru al familiei, a unui animal preferat, mutarea ntr-o alt locuin. Dac elevul a trecut printr-o serie de descurajri, el ncepe treptat s se resemneze. Asemenea descurajri sunt interiorizate de ctre copil pe parcurs, ele l inhib pe elevul care se confrunt deja cu probleme i i nrutesc atitudinea lui fa de nvare.

e bine de tiut
Alegeri cretine trite n favoarea unei pci Definiii profunde impun multe renunri, uneori la totul i la toi, chiar la lucruri ndrgite (8, 22), iar Pe plan colectiv, pacea este absena rzboiupacea adevrat oblig la nvingerea nenelegerilor, a persecuiilor, a loviturilor prin adevr, lui: n limba latin pax absentia belli, a violenei iertare i iubire. Singura sabie folosit este cu- ntre grupuri umane. Meninerea pcii internaionale este unul dintre obiectivele organizaiilor, vntul lui Dumnezeu (Evr 4,12). precum ONU. Exist i organizaii ne. guvernamentale (ONG) care susin tratativele pentru pace acolo unde domnete starea de rzboi, ca de exemplu Neve alom - Wahat as Salam, micarea comun israelo-palestinian. Pe plan individual, pacea poate fi i o stare de spirit personal, lipsit de mnie, de furie, de acreal, de fric, i n general de sentimente negative. Poate fi dorit pentru sine i pentru ceilali, multe salutri tradiionale fiind bazate pe aceast urare (latin pax vobis, arab salam aleikum, comun n ntreaga lume islamic, alom n ebraic, devenit ulem n idi). Are in limbile semitice i sensul de sntate (ceea ce se aseaman cu semnificaia saluturilor din alte culturi i limbi - fii sntos, salve, zdrastvite, geia su .a.m.d.). ntr-o situaie de nvare prin cooperare,

Ludai-v copilul mereu pentru comportamentul pozitiv prin cuvinte frumoase, mici cadouri i ndeplinii-i dorinele!

Educarea copilului pentru a deveni un elev interesat i capabil de performane, iar mai trziu un adult independent, fericit i mulumit de via, constituie pentru prini o sarcin imens. Prinii au, din fericire, posibilitatea de a stabili devreme scopurile educaiei copilului. S-a observat, ns, c modul de comportare a copilului se nva, fie c prinii doresc sau nu acest lucru. Se nva mult prin imitaie.

Copiii imit gesturile, limbajul, modul de a se exprima al prinilor i mai trziu al prietenilor de joac i de nvtur. Bineneles c nu tot ce vede, aude i observ un copil este imitat. Iat un cerc vicios care cu greu se poate Copilul alege, selecioneaz. desface. De aceea, cnd copilul d-voastr are Dac i place modelul i comportamentul parte de insuccese, el are nevoie de ncurajapersoanei model, atunci acesta recurge la imitare. ie. i aciunile proprii, care conduc la reuit, Meditai mai bine n linite i cu rbdare la succese, sunt mai degrab nvate.

Dac acesta vede c prinilor le face o la modul n care insuccesul poate fi descomn mici, de ce nu, mare plcere s citeasc, dorete i el s ci- pusDimapai mai apte anii, acas", E.D.P.,eliminat. Silvia, ,,Cei de Bucureti, 1999 teasc; dac prinii se bucur de progresele lui, el nva mai repede s citeasc. Copiii nva activitile demne de imitat i aductoare de succes.
Se nva, de asemenea, i ceea ce este ntrit de ctre mediu. ntrirea aceasta poate fi produs prin simpla atenie i ncurajare, prin laud i recompens. Exist trei categorii mari de astfel de ,, ntritori": ntritori sociali, ai activitii i materiali. Cnd o aciune este susinut din priviri, prin cuvinte sau gesturi de ctre persoanele din ambientul celui care svrete aciunea, atunci se poate vorbi de o ntrire social. ntritorii activitii sunt cei care rspltesc modul de comportare printr-o activitate pl-

Aceast politic cretin a pcii este cu att mai eficient cu ct este mai lipsit de iluzie. Oamenii nu cunosc pacea adevrat cci numai recunoaterea universal a domniei lui Isus de ctre ntregul univers la venirea lui n glorie va statornici pacea definitiv i universal. Numai Biserica ce reunete oameni diferii de ras, de clas i de sex (Gal 3,28; Col 3,11), este pe pmnt locul, semnul i izvorul pcii ntre popoare. Numai dreptatea i iubirea trite naintea lui Dumnezeu i ntre oameni este temelia pcii, cci ea nimicete pcatul, izvorul a toat discordia. Cretinul, i mai ales tnrul, va susine eforturile autentice ca s promoveze pacea, ascultnd de Dumnezeu, singurul dttor de pace i trind cu Dumnezeu care este Pace venic.

interaciunea este caracterizat de o interdependen pozitiv dintre obiectiv i rspunderea individual. COOPERRE, cooperri, s. f. Faptul de a coopera; munc n comun, cooperaie (1); conlucrare. V. coopera.
http://it.wikipedia.org/wiki/Pace Johnson, D. & Johnson, R. (1998). Cooperative learning and social interdependence theory: Cooperative learning. www.cooperation.org/pages/SIT.html http://dexonline.ro/definitie/cooperare

tinerii
Pace i spad
Hirja Alois
Dumnezeu) aa cum Domnul a poruncit discipolilor si (pacea este prezentat ca echivalent al mpriei). Oare Isus propune rzboi sfnt, intransigene religioase i convertirea cu fora? Sabia sau lupta purtat de Isus nu implic a declara rzboi celorlali muritori care nu accept credina cretin. Cel mai puternic argument este limpezit de faptul c fiii tunetului au fost tratai foarte dur cnd s-au gndit s cear foc din cer pentru cei care nu le-au permis s intre n localitatea lor: Vrei s cerem ca focul s coboare din cer i si nimiceasc? (Lc 9,54-55); rspunsul lui Isus a fost o aspr mustrare. S fie clar: Dumnezeu nu cere ca ucenicii si s lupte contra celorlali ci sunt ceilali oameni care-i persecut pe cretini. Spada-diviziune este rezultat al urmrii i a tririi n prezena lui Isus. Mesajul su, bazat pe adevrurile lui Dumnezeu, aduce diviziunea, ntruct sunt oameni care sunt contra lui. Este un mesaj care cere uneori renunarea la lucrurile cele mai ndrgite, cere ca nimeni i nimic s nu fie mai presus de el, pe scara valorilor pe care omul trebuie s le ntrebuineze. Ierarhiznd aceste valori, Dumnezeu este fundament, izvor i centru al vieii, i muli nu numai c accept acest dar se ridic mpotriva celor care triesc conform lui. Doar o credin profund cldete viaa pe un astfel de mesaj. Diviziunea despre care vorbete Isus a fost de multe ori trit de Biserica ce a suferit din partea iudaismului, a imperiului roman i a multor regimuri care au decretat excomunicarea tuturor celor care au admis c Isus este Mesia i l-au cinstit pe Dumnezeu mai presus de toate. Cretinul nu este purttor al spadei ci cel care o nfrunt prin adevr, iertare i iubire; aceasta este diviziunea despre care vorbete textul i care este experimentat chiar i n familie de cretini. Pentru a fi coereni n construirea pcii, discipolii lui Isus fac exerciiul fidelitii fa de vocaia lor de a iubi, imitndu-l pe Isus care a druit pacea i a mplinit voina Tatlui.

familii
Cum s crem un spaiu plin de pace
Fiecare dintre noi (n mod contient sau nu) ne dorim s trim n armonie cu mediul exterior i cu cel interior. Un spaiu plin de pace (ca i o minte linitit) poate fi asemuit unui lac linitit sau unei oglinzi curate: cu ajutorul lor putem vedea lucrurile cu claritate.
S-ar putea ca nu ntotdeauna s ne plac ceea ce vedem, dar cel puin avem posibilitatea s observm lucrurile aa cum sunt. Pe de alt parte, apele tulburi (sau, n cazul nostru, un spaiu dezordonat) genereaz o nceoare a vederii sau a capacitii de gndire. Pentru a verifica dac spaiul nostru este plin de pace sau, dimpotriv, ne produce o stare de nelinite sau confuzie, analizai-v mediul n care trii.

Omul dorete pacea din adncul fiinei sale. Dar adesea el nu cunoate natura binelui pe care l dorete din tot sufletul, iar cile pe care le urmeaz ca s-l obin nu sunt, ntotdeauna, cile lui Dumnezeu. Eecurile dovedite de nenumratele rzboaie i conflicte suportate de ntreaga istorie a oamenilor arat c problematica pcii este complex iar soluiile, chiar dac sunt foarte multe, se dovedesc de multe ori incapabile de a-i dovedi eficiena. Este tot mai clar c fr pace, dezvoltarea este imposibil: fr dezvoltare drepturile omului sunt iluzorii: fr drepturi pentru om, pacea este violen. ntruct cei mai muli sfini dei au fost persecutai s-au dovedit autentici oameni ai pcii, ei ne lanseaz o provocare: se pot mpca sabia i pacea? Cum pot fi nelese cuvintele lui Isus: S nu credei c am venit s aduc pace pe pmnt. Nu am venit s aduc pace, ci sabie (Mt 10,34). S reflectm apelnd la nelepciunea dat de Duhul Sfnt (cf. Mt. 10,3411,1).

Afirmaia contrasteaz cu speranele puse de secole n Mesia profeit ca principe al pcii (Is 9,5); este contrar cu speranelor tuturor oamenilor care lupt i muncesc pentru pace; s-ar prea s contrazic i cuvintele prin care Isus a proclamat fericii pe toi cei care nfptuiesc pacea (5,9: sunt numii fii ai lui

Mergei prin cas i identificai zonele care v produc o confuzie a simurilor: rafturi dezordonate, perei plini de tablouri sau de alte hrtii nglbenite de vreme, frigidere pline de bileele, liste i alte notie care nu mai sunt de actualitate. Verificai colurile ncperilor unde se pot aduna o serie ntreag de obiecte nefolositoare (umbrele defecte, bastoane de pe vremea strbunicului, toiege de drumeie culese din pdure). Aducei pacea printre aceste locuri pline de stres senzorial, fcnd ordine i aruncnd acele lucruri care nu sunt necesare i adugnd lumina acolo unde este nevoie. n dormitor, pacea poate fi instaurat prin eliminarea televizorului sau a telefonului, dac este cazul. Acest lucru poate fi dificil, dac suntei obinuii cu ele, dar vei observa schimbarea n bine aproape imediat. n plus, pentru a pstra energiile linitite, nu v luai de lucru n pat. Aceste lucruri nu trebuie s v mpiedice s avei parte de momente de turbulen create de activiti creative care pot da natere unei adevarate furtuni n cas. Prea mult linite poate s v limiteze creativitatea i dorina de a v bucura de via. Un spaiu-timp plin de linite - necesar sau nu? n aceste timpuri n care ritmul vieii este tot mai rapid, un spaiu plin de linite este nece-

sar mai mult ca oricnd. n trecut, apropierea omului de natur l ajuta s se echilibreze mai uor, intrnd n armonie cu ritmurile universale.
n lumea modern, responsabilitatea crerii unui loc plin de pace ne revine fiecruia. Acesta poate fi o camer separat, folosit pentru odihn, studiu individual sau meditaie, sau doar o parte dintr -o camer. Definii acest spaiu prin delimitarea lui de restul camerei printr-un paravan (mobil) sau crend o (semi)barier din plante de apartament. Alt mod de a aloca acest spaiu linitii poate fi stingerea luminii in anumite momente cnd simii nevoia de odihn senzorial. Dac dorii totui lumin, putei folosi n schimb lumnri sau lmpi cu gaz. De asemenea, putei scoate telefonul din priz i nchide televizorul sau radioul.

n fiecare moment simurile noastre sunt asaltate de stimuli care le foreaz s reacioneze. Gndii-va ct de mult ne folosim ochii i urechile, de exemplu. O pauz "de lucru" este mai mult dect binevenit pentru ele, pentru a se rencrca i a ne servi ct mai bine. Acest spaiu-timp alocat linitii ne va ajuta s ne clarificm inteniile cu privire la viaa i la proiectele noastre de viitor. Ne va ajuta s ne centrm i s ne stabilim mai uor prioritile, urmrindu-ne planurile de aciune cu mai mult uurin.
http://www.eva.ro/casa-si-familie/acasa/cum-sa-cream-unspatiu-plin-de-pace-articol-5585.html

copii
Copacii au nverzit
Primavara a venit i copacii au-nverzit Soarele ne nclzete Noi acum, zmbim copilrete. Un ghiocel i-o viorea Ne vestesc primvara Psrile cltoare Ne aduc din deprtare Cntecul lor pitoresc
http://www.copilul.ro/poezii/poezii-de-primavara/Copacii-aunverzit-500.html

curioziti
Pomul cu merele de aur
(urmare) Dac vzu fata c soru-sa dormea butean, nu se mai temu c-ar putea s vad ce se ntmpl. Chem deci capra i-i spuse: Capr, behie. Mas, pune-te! i se aez dinaintea mesei, de mnc i bu pn ce se stur. Apoi strig din nou: Capr, behie, Mas, ridic-te! Si masa dispru pe dat ca i cum n-ar fi fost. Spre sear o trezi pe Un-ochi din somn i-o cam lu n rs: - Ei, surioar, parc ziceai c vrei s ngrijeti de capr i cnd colo, ai tras tot timpul la aghioase, de m-ai speriat! Dac nu eram eu aici, cine tie pe unde s-ar fi rtcit hoinara asta! i ar fi trebuit s-o caui n toat lumea... Da' acu' scoal, c-i timpul s-o pornim spre cas! Au ajuns ele acas i Doi-ochi nu s-a atins de strachina ei; iar Un-ochi sttea ca mut i nu-i putu povesti de fel maic-sii din ce pricin capsomana de Doi-ochi nu voia s ia mcar o mbuctur. - M-a prins somnul pe cmp i-am adormit, aa c nu tiu!, cerc Un-ochi s se dezvinoveasc. A doua zi, baba o chem pe Trei-ochi ii spuse: - Azi o s mergi tu la pune mpreun cu Doi-ochi. Da' vezi de bag bine de seam tot ce se petrece pe acolo, c nu se poate s nu fie cineva care-i aduce pe ascuns de mncat i de but. Trei-ochi o cut pe soru-sa i-i spuse: Mine o s merg cu tine i eu; vreau s vd dac ngrijeti bine capra i dac o hrneti aa cum se cuvine. Dar fata pricepu ce gnduri nutrea Trei-ochi, c venea numai ca s-o iscodeasc. Mn capra pe unde era iarba mai nalt i mai gras i apoi gri ctre soru-sa: - Hai s ne aezm puintel pe iarb! tiu eu un cntec, o minune! N-ai vrea s-l auzi? Trei-ochi se nvoi i ea bucuroas, cci drumul cel lung, pe aria soarelui, o cam moleise. Se ls uurel n iarb i Doi-ochi ncepu s-i cnte la ureche: Trei-ochi, eti treaz, oare? Dar n loc s continue cntecul: Trei-ochi, dormi, oare? Cnt din neatenie: Doi-ochi, dormi, oare? i cnt aa, mereu: Trei-ochi, eti treaz, oare? Doi-ochi, dormi, oare?
i ncepu s-o cuprind somnul pe Trei-ochi, pn cnd cei doi ochi i adormir de-a binelea; dar cel de-al treilea, pe care cntecul nu-l putuse vrji, rmase treaz. Dar cum era viclean, Trei-ochi nchise i ochiul al treilea, ca sa par c-i i el cuprins de somn. Din cnd n cnd ns trgea cte -o ochead i prindea cu privirea tot ce se petrecea n jur. Iar Doi-ochi, fiind ncredinat c Trei-ochi doarme n lege, strig: Capr, behie, Mas, punete! i dup ce mnc i bu dup pofta inimii, porunci mesei s dispar, cu tot ce avea pe dnsa: Capr, behie, Mas, ridic-te!

Dar vezi c Trei-ochi vzuse totul, hoomana... Ctre sear, Doi-ochi se apropie de locul unde dormea soru-sa i, trezind-o, o cam lu n rs: Ei, surioar, da' tii c-ai dormit, nu glum! Stranic te mai pricepi s pati capra! Hai, scoal, c-i timpul s-o pornim spre cas! Ajunser ele acas i Doi-ochi iar ls mncarea neatins n strachin. Dar de data asta nu-i mai merse, cci Trei-ochi i dezvlui mam-sii totul: Acum am aflat de ce nu vrea fudula asta s se mai ating de mncarea noastr! Pe cmp, cum i spune caprei: Capr, behie, Mas, pune-te! Ct ai clipi, i se i aterne dinainte o mas ncrcat cu tot felul de mncri alese, dar tii, nite bunti din care nu ne-am osptat noi niciodat! i dup ce se satur, numai ce-o auzi c spune: Capr, behie, Mas, ridic-te! i masa dispare de parc nici n-ar fi fost. Le-am vzut pe toate astea cum te vd i cum m vezi. Nu-i vorb, a ncercat ea s m adoarm cu cntecul ei, dar noroc c ochiul din frunte mi-a rmas treaz. Auzind cele ce-i spune Trei-ochi, scorpia de bab se umplu de fiere i strig: Cum, golanca asta s mnnce mai bine dect noi?! Las, c-o s-i treac ei pofta! Se repezi furioas n buctrie, apuc un cuit i-l nfipse n inima caprei, astfel c nevinovatul dobitoc i ddu pe loc duhul. Cnd Doi-ochi vzu capra eapn i fr suflare, o cuprinse jalea i, nemairbdnd s stea n cas, o porni n netire pe cmp. Dup ce obosi de atta umblet, se aez la o margine de drum i ncepu s plng cu lacrimi amare.
(va continua)
http://www.povesti-pentru-copii.com/fratii-grimm/pomul -cu-merele-de-aur.html