Welcome to Scribd. Sign in or start your free trial to enjoy unlimited e-books, audiobooks & documents.Find out more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
2Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Nebel, G - Zur Ethik Des Poseidonios (Hermes)

Nebel, G - Zur Ethik Des Poseidonios (Hermes)

Ratings: (0)|Views: 9|Likes:
Published by Florencia Cp

More info:

Published by: Florencia Cp on Aug 08, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/12/2013

pdf

text

original

 
Zur Ethik des PoseidoniosAuthor(s): Gerhard NebelSource:
Hermes,
Vol. 74, No. 1 (1939), pp. 34-57Published by:
Stable URL:
Accessed: 03/11/2010 20:00
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available athttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unlessyou have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and youmay use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use.Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained athttp://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=fsv.Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printedpage of such transmission.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Franz Steiner Verlag
is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to
 Hermes.
http://www.jstor.org
 
ZURETHIKDESPOSEIDONIOS
IndemglanzendenBucheReinhardts1)istgeradedieEthikdesPosei-donios, alsoimwesentlichen das Biindel vonZitaten,dasinGalensDeplacitisHippocratisetPlatonis2)erhaltenist,nichtbefriedigendbehandeltworden.Das wirdschon beiReinhardtselbstdeutlich,wenn ermehrmalsseinen t]ber-setzungenBekennTtnisseer Unsicherheitbeigibt.3)GeradehierhatdieUn-gerechtigkeit,mit der diePhilosophieZenonsundChrysippsals'orthodoxerPlunder'behandeltwird,Wirkungengehabt,diedasVerstandnis hemmenmuBten. WieesuiberhauptnachdemBilde,dasReinhardtvonPoseidoniosentwirft,unbegreiflichist,daBdieser sich alsStoikerfiihlte,sobesondersinderEthik,auf die dieandern 'Teile'desSystemsals auf dassinngebende Zielhingerichtetsind.Wennwir hierdie Galenzitate neuangreifenwollen,so nichtinder Ab-sicht, literarischeFragenzu1osen,alsoaufdieKontroversezwischenRein-hardtundPohlenz4)einzugehen,ob GaleninseinerChrysippkritikuiberhauptvonPoseidoniosabhangt, oderob erseineKritik nurmitgelegentlichenZitatengewiirzthatu.dgl.FurunsernZweck,einBildderAntriebe zuentwerfen,von denendieEthikdesPoseidoniosbewegt ist,geniigendieunbezweifelbarenZitateundReferate.IDer'Intellektualismus'ChrysippsDie EthikdesPoseidonios ist errichtet aufeinemneuenBegriff derLeidenschaft
(nabog),
dersichgebildetundentfaltet hatineinerstrenggefulhrtenAuseinandersetzungmit derorthodoxenDeutungdieserErschei-nung. DaBPoseidonios seineigenesVerstandnisderLeidenschaftgewinnt,indemersich von demChrysippsbefreit,zeigtseineVerwurzelunginderSchule, fiberdiezuspottenReinhardt nichtmuidewird. Wirmulssenalsovon derSchuleausdenneuenAnsatzbegreifen,undwirk6nnen dasnur,indem wirChrysippGerechtigkeit widerfahrenlassen.DurchdieForschung
1)
Poseidonios (zitiert alsP.)
262-342.2)
Bei denPoseidoniosfragmentenstutze ichmichaufdenTextvonPohlenz(DePosidoniilibris
n?Qel
nafv,Jahrb. f. cl.Phil.,SuppI.
24,
I898,
537), deruiberhauptdieGrundlagefuirdieBehandlungderEthikgeschaffen hat.-ZitateohneBeifugungbeziehensich aufGalen.
3)
ZusammengestelltvonRieth,GrundbegriffederstoischenEthik
I3.4)
ZurDeutungderethischenFragmentebeiReinhardthatPohlenzStellungge-nommen in'Poseidonios'AffektenlehreundPsychologie'NGG.
I921,I63.
 
Zur Ethik des Poseidonios
35geistertdas Wort vonInteilektualismusChrysipps.Man zeiht ihn damiteiner unbegreiflichen undhartnackigen Verblendung,dieoffen, geradezuaufdringlich zutagetretende Bestandenichtsieht und sehenwill,die sichgleichsamdembloBenVerstande zumOpfer gebrachthatund nunnichtsalsVerstandund wieder Verstand vernimmt. Es sind zweiErscheinungen,derensich dieserInteilektualismusbemachtigthat: das in FreiheitergriffeneeigentlicheSein,dieaqe-r,die als Vernunft und Wissenschaftbestimmtwird,und ebendieLeidenschaft,diealsIrrtumundfalscheMeinungauftritt.Manurteiltfiberdiesedochersichtlich falschenBestimmungen ab, fragtaberseltennachden dochwohlwesentlichenGriinden,dieChrysippbewogen haben,sich seiner Paradoxie bewuBt undgleichsam verzweifelt,dem inDichtungundVolksauslegungso oftausgesprochenenSachverhaltentgegenzutreten,daBLeidenschaftennichtin der SchichtdesWissens beheimatetsind,daBesKraftegibt,die demWissenuiberdenKopfwachsen und dieWahrheit zurOhnmacht verurteilen.Wir sehen von der
adeEr
alsWissenschaft zunachstabundfragennach denMotiven,ausdenenChrysipp die Leidenschaftzueinem falschenUrteilgemachthat.WelchenInhaltsoll dasUrteilderLeidenschaft haben? Sie halt das Unbestimmte(d3td'oQov),alsodas, waswedergutnoch schlechtist, fuirgutoderschlecht1).Haltsie einUnbestimmtesfiirgut,sowirdsie, jenachdem das Seiende anwesend ist odernicht, 'jovoderlentvMia;halt sie esfuir schlecht,soistsie,nachdemgleichenSchei-dungsprinzip,Av2noder
qpo'pog.
Diesesfalsche,indergrundsatzlichenGliede-rung des Seinssich vergreifendeWissensoll nachChrysippLeidenschaftsein.DieseDeutunglaBt sichnoch aufrechterhaltenvoreinemeinheitlich bosenDasein2),indem Wissen undWollennichtauseinandergehen.SiemuBaberversagenvor den vielfaltigen Formen derZerrissenheit.Diese kann Chrysippnichterblicken, weil er vondergutenNaturdesmenschlichen Willens uiber-zeugtistund denWillenimmerdemWissenfolgenlassen muB. Damit wirdseine Ethik freilich'Aufklarung',die denUrsprungder faktischenVerderbt-heitdes Menschennicht inseinem Wesen, sondernimAuBerlichensieht. AberdieseAufklarunghat einentiefenGrund imstoischen Gottesverhaltnis.WeilGott selbstgut ist,sokannderMensch,dernichteinmal eineSchopfungGottes,sondern,wie ailesSeiende des Alls,eineSeinsweise Gottes ist, nichtb6se sein.Umderklaren,bruch- undgeheimnislosen Einheitvon Gott undder Weltwillen, die denKerndes stoischenTranszendierens ausmacht,muBdasB6se aus dem Wesen des Menschenausgeschlossensein.ManmuBsich
1) Der tiefenWahrheitdieses Satzes,seinerBegriindung aus der Freiheit undderBindung an dasSchicksal, versuchte ichgerecht zu werden indemAufsatz: DerHeroismus
derStoa, Bi. f. d. Ph.
1935, 303.
2)
SolaBt sichauchdas KorrelatderLeidenschaftsbestimmungimGuten, dieDeutungder
degxT
alsWissen,rechtfertigen,wenn man demWissendieTiefeeinerexistenziellen Hellegibt,die ineins WilleundTat ist.3*

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->