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¿Hay Instrumentos Musicales Santos y Profanos? - Análisis Crítico Al Vídeo "El Creador de los Instrumentos" de la serie "El Poder Oculto de la Música" de Oliver Coronado

¿Hay Instrumentos Musicales Santos y Profanos? - Análisis Crítico Al Vídeo "El Creador de los Instrumentos" de la serie "El Poder Oculto de la Música" de Oliver Coronado

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¿Hay Instrumentos Musicales Santos y Profanos? - Análisis Crítico Al Vídeo "El Creador de los Instrumentos" de la serie "El Poder Oculto de la Música" de Oliver Coronado
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Estilo sugestivo de cita: André Reis, “¿Hay Instrumentos Santos y Profanos? Análisis Crítico al Vídeo: ‘El Creador de los instrumentos’ de la serie ‘El Poder Oculto de laMúsica’ de Oliver Coronado,” (Artículo Publicado en línea, Ago 2012): [número de página]. Consultado enhttp://www.scribd.com/doc/102489007.
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de la serie
 El Poder Oculto de la Música
de Oliver Coronado
 
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 ste artículo analiza al vídeo número 3 de la serie de 8 vídeos titulados “El Poder Oculto de la Música” de Oliver Coronado, predicador itinerante originario de Venezuela. Los vídeos han sido creados teniendo en mente al  público laico y han tenido una amplia distribución en las comunidades adventistas hispanas en todo el mundo através del Internet y del ministerio independiente de Esteban Bohr, Secretos Revelados (www.secretsunsealed.org). A pesar de que los argumentos aquí refutan a los del vídeo específicamente, el enfoque de Coronado representa la opinión general de los que defienden la falsa distinción entre instrumentos “santos” y “profanos” y por eso, este artículo es de utilidad paratodos los que se interesan en el asunto de la música en la iglesia.
No es de extrañar que el material de Coronado seapromovido por el ministerio de Bohr. Tanto éste como la serie de vídeos tienden a basarse en teorías conspirativas, en la paranoia y el sensacionalismo, enfoques bastante comunes en ministeriosadventistas independientes. El nombre
Secretos Revelados
implicaque la revelación divina para el hombre es un misterio, un secretoque debe ser decodificado en el estilo del “Código Da Vinci”. Laimplicación es que Bohr y sus predicadores supuestamente tienenla clave interpretativa de estos secretos que no son conocidos porla gente común.El título de los DVDs “El poder oculto de la música” essensacionalista, porque la música en si no tiene ningún “poderoculto”. Probablemente la música sea la más objetiva y clara de lasartes; ella crea fuertes sentimientos y mueve nuestras más íntimasemociones. La música es la más personal de las artes, y por eso espoderosa y, muchas veces, controvertida. El error de algunos encuestiones musicales es porque quieren añadir peso moral a lasemociones que la música evoca. Pero emociones no tienenmoralidad intrínsecas; si la música melancólica me hace triste, esatristeza no es necesariamente inmoral; si la música alegre y energética me estimula, tampoco puede ser esa alegría inmoral.Pero ese asunto es tema para otro artículo.Lo que necesitamos destacar es que las sospechas levantadaspor Coronado en contra la música como arte “oculta” sontendenciosas y unilaterales. ¿Por qué no hay vídeos de suministério sobre el poder oculto de la arquitectura, de la pintura, oel poder oculto de la poesía? El poder de la música esestigmatizado porque es malinterpretado.En nuestra iglesia, la idea de que la música tiene un poder“oculto” proviene también de escritores evangélicos de los años 60y 70, quienes, por el deseo de proteger a los jóvenes contra lo quepercibían ser la música satánica del rock, diseminaron mitos y falsedades acerca de este supuesto “poder oculto” de la música. Encada nueva versión de los vídeos, la voz siniestra del narradorprepara al oyente a pensar que la música de la iglesia es el
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 André Reis
es Licenciado en Teología por la Universidade Adventistade São Paulo donde fue por tres años Asistente de Investigación yTraductor en el Centro Elena G. de White - Brazil. Es Magister en Música por la Longy School of Music, Cambridge, EE.UU. y candidatoal PhD en Nuevo Testamento en la Universidad Adventista Avondale.
 
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principal objetivo de la conspiraciónsatánica para provocar la destrucción de laiglesia. Este enfoque sensacionalista tiende agenerar suficiente agitación en lascomunidades adventistas por el interés deciertas personalidades en el sensacionalismoy las teorías de conspiración. La mezcla casisupersticiosa que Coronado y Bohr hacenentre música y profecía es una pociónefectiva para atraer a individuos con tendencias extremistas.Pero muchos no están convencidos. Debido a su enfoqueproblemático, los vídeos de Coronado han causado controversiaen las comunidades adventistas; nuestras iglesias se han divididoentre partidarios y opositores de Coronado. Esta polarización essiempre el caso en que nuestros miembros se ven obligados aposiciones extremas, basadas en informaciones superficiales enmateria de interpretación de la Biblia y los escritos de Elena deWhite sobre cualquier tema, ya sea música, salud, o profecía.Coronado presenta a los oyentes alternativas rígidas, en estilo“blanco y negro” o “nosotros contra ellos”, que sin dudadificultan el diálogo y tienden a romper las buenas relacionesinterpersonales. Me gustaría que la gente vibrase con materialesque realmente contribuyen a la discusión de la música y conferencias que no desinformen a la iglesia.Uno de los problemas con el enfoque de Coronado es tratarde universalizar su experiencia personal como músico secularconvertido; en otras palabras, suponer que le ocurrió a él, sinduda ocurre con los demás. El considera su experiencia como unestándar para la experiencia de otros, lo cual es sumamentesubjetivo y peligroso. Esto no es una forma saludable de quereredificar la Iglesia. Si no le gusta la percusión porque le recuerdasus días como músico mundano, eso no necesariamente es ciertopara otros músicos.Como veremos más adelante, las razones de la polarización y la controversia en torno a los vídeos de Coronado son debido asus presupuestos erróneos. Él llega al texto con ideaspreconcebidas y busca en el texto bíblico apoyo para ellas.También hay muchas falacias lógicas y conceptos desarticuladossobre la música y los instrumentos musicales en la Biblia. La faltade un método académico de investigación a menudo lleva aCoronado a contradicciones.En este artículo se analizan brevemente treinta errorespresentes en el vídeo (el promedio es de uno por cada dosminutos de vídeo). He intentado ser lo más objetivo posible,analizando sus ideas de manera fría y objetiva, para que el lectorpueda entender por qué las ideas del hermano Coronado estánequivocadas. Sin duda habrá otras cuestiones que podríanabordarse. Cada error va seguido de un temporizador basado enel vídeo disponible en
http://www.youtube.com/watch?v=8gKoBLNeiQ8 
Error 1: “¿Divinos instrumentos?” 
(00:08)
 
El vídeo es presentado por un narrador que introduce la ideade “divinos instrumentos.” La declaración es engañosa y tiene laintención de preparar al oyente paraaceptar la distinción artificial entre losinstrumentos musicales divinos einstrumentos comunes que Coronadodefiende en su vídeo. Como veremosmás adelante, esta distinción no existeen la Biblia ni en el los escritos de Elenade White, lo que desde el comienzomarca el tono equívoco de lapresentación.
Error 2: Descontextualizar textos de Elena de White
(1:50)
Coronado basa su serie de estudios sobre la música en unacita descontextualizada de Elena G. de White. A comenzar del vídeo #2, Coronado introduce sus temas con la siguiente cita:
 
Las cosas que han ocurrido en el pasado tambiénacontecerán en el futuro. Satanás convertirá la música en unatrampa debido a la forma como es dirigida. Dios exhorta a supueblo, que tiene la luz ante sí en la Palabra y los testimonios,a que lea y considere, y luego que obedezca. Se han dadoinstrucciones claras y definidas a fin de que todoscomprendan. (2 MS 43)Coronado no hace ningún esfuerzo por contextualizar dichacita. En este texto, Elena G. de White advierte, en el contexto delmovimiento de la Carne Santificada en 1900 contra el uso en laadoración de música que sirva para apoyar herejía teológicas y unculto de caos, donde el canto congregacional, instrumentosmusicales están mezclados a herejías y extrañas manifestacionesfísicas.
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La advertencia fue escrita en enero sobre lo que sucederíaen septiembre de 1901 en Indiana. La música en Indiana era partede un culto y de una teología desequilibrada, eso no está endiscusión. La lectura descontextualizada de Coronado lleva a laconclusión errónea de que la música es parte de un escenarioprofético. El mal uso de este pasaje ha dado lugar a un clima desospecha en contra de los músicos adventistas. Muchos se ponena investigar quienes están cumpliendo la “profecía de Indiana”. Seconvierten en bomberos de Dios listos a apagar cualquier “fuegoextraño”. Este enfoque estilo de teoría conspirativa es típico degrupos con una teología perfeccionista y de algunos ministeriosindependientes.Observese que el himnario usado por los hermanos de laCarne Santificada indica que el estilo de música era muy similar ala música adventista del himnario actual. Muchos de los himnosque cantamos en la actualidad fueron cantados por ellosacompañados por una banda que tenía flautas, violines, tamboresy otros instrumentos. Lo que hacía la música objetable es el hechoque ella acompañaba doctrinas extrañas del movimiento y poreso se convirtió en una “trampa”. Del mismo modo, en otropasaje la autora señala que la música clásica del órgano de la misacatólica es una “trampa” porque enmascara doctrinas falsas.
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 La teología adventista de la música en la adoración tiene sus
 La teología adventista de lamúsica en la adoración tiene susraíces en las Escrituras, no endistorsiones de citas aisladas de Elena G. de White.
 
 
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raíces en las Escrituras, no en distorsiones de citas aisladas deElena de White. En las Escrituras, no encontramos un papelcentral de la música en el escenario escatológico. Esto no quieredecir que la música no sea importante, pero no podemos elevar ala música a un nivel casi salvífico; si la música no es aceptable, eladorador es rechazado. Eso es una herejía. Aunque importante enla adoración cristiana, la música tiene un papel secundario en ellay así se debería mantener.Actualmente, más de cien años después del episodio de laCarne Santificada, la música Adventista sigue prestandoasistencia al culto racional, sea con la música tradicional o con lacontemporánea.
Error 3: Utilizar citas de Elena de White de manera parcial 
(2:39)
 
Coronado utiliza sólo una parte de la cita de Elena G. deWhite y distorsiona su significado. La cita completa dice:Las cosas que han ocurrido en el pasado tambiénacontecerán en el futuro. Satanás convertirá la música enuna trampa debido a la forma como es dirigida. Dios exhortaa su pueblo, que tiene la luz ante sí en la Palabra y lostestimonios, a que lea y considere, y luego que obedezca. Sehan dado instrucciones claras y definidas a fin de que todoscomprendan.
Pero
la comezón que experimentan ciertaspersonas por originar alguna cosa nueva, determina elsurgimiento de
doctrinas extrañas
, y destruye en gran medidala influencia de aquellos que podrían ser un poder pararealizar el bien, si mantuvieran firme su confianza en la verdad que el Señor les ha dado. (2 ME 43)Coronado no considera toda la referencia pues Elena G. deWhite continúa con un “
 pero
”, que es una conjunción adversativay que se refiere a algo que se acaba de decir. Así, cuando ella llamaa que los adventistas lean y consideren, ya no habla de la músicaen sí, sino sobre la música acompañada de “doctrinas extrañas.”La cita es muy clara cuando se lee completa, pero Coronadodistorsiona el sentido diciendo que EGW está hablando demúsica solamente. Coronado afirma que la orden de EGW es“ponerse lupa a la música”, lo que claramente no es su intención.En resumen, lo que el pasaje quiere decir es que la música,cuando se dirige a ayudar a “doctrinas extrañas” es una “trampa”porque enmascara herejías teológicas y confunde a losadoradores. Ella no se refiere a los instrumentos o el estilo demúsica, ya que este no era el problema. Tanto es así que en 1912,la editora
Review and Herald 
tenía una banda similar a la bandade la Carne Santificada, incluso con un gran tambor, sin cualquierobjeción por parte de Elena de White.
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Error 4: Afirmar que Elena de White permite utilizar ciertosinstrumentos y otros no
(3:38)
 
Coronado va más allá del texto del libro
El Evangelismo
, p.370 al decir que a pesar de Elena G. de White aconseja el uso deinstrumentos, hay ciertos instrumentos inapropiados para lamúsica sacra. El problema es que en ninguna parte de todas las100.000 páginas de escritos de Elena G. de White ella condenaalgún instrumento musical como inadecuado para la músicasacra. No hay nada. Lo único que EGW dijo que estaba en contrafue el piano cuyo estudio en sus días consumía tiempo que sedebía utilizar para otros fines.
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Sin embargo, en ninguna parteEGW hace la distinción que Coronado quiere crear entre“instrumentos” adecuados para la música sacra y cuales no son.Esta conclusión es particular de Coronado y nada más, lo queconvierte a su argumento en dudoso.
Error 5: Crear el dualismo entre lo que sucede dentro y fuera del templo
(4:23)
 
Coronado pretende crear una dicotomía entre lo que seutilizó “en el templo”, y lo que se utilizaba “fuera del templo”.Varias veces en el vídeo repite este “principio clave”. SegúnCoronado el Salmo 150 establece una distinción entre lo queocurre en el interior del santuario y lo que sucede fuera de ello;según él, el Salmo se refiere al: 1) santuario 2) el firmamento, y 3)proezas. Así, cada instrumento se refiere a estos lugares osituaciones específicos.Pero esta idea es errónea porque el salmista no crea ninguna“distinción” en el sentido de “separación” de los lugares sino queel habla de la totalidad de alabanza a Dios por la creación en elcielo en la tierra. Para Coronado, sin embargo, hay distinciónentre lo que ocurre dentro y lo que ocurre fuera del templo. Elproblema es que en ninguna parte la Biblia se da esadiferenciación; en la vida del Israelita no existía el dualismo entrelo espiritual y lo secular. Toda su vida giraba en torno al servicioal Señor. Israel era una teocracia; lo que pasaba dentro y fuera deltemplo tenía connotaciones espirituales, pero cada uno con suobjetivo y función. No había música secular en Israel, toda sumúsica era a Jehová. El templo o tab ernáculo era para sacrificiosy las fiestas de Israel celebraban las proezas de Dios en la historiadel pueblo. Las adoraciones de ambos se complementaban, no seexcluían.Para apoyar suargumento, en elminuto
9:35
, CoronadointerpretaincorrectamenteHebreos 8:5. Aunque elautor de Hebreos diceque el santuario terrenalera modelo y sombrasdel celestial, Coronadoafirma que el celestial esuna copia exacta delSantuario terrenal. Coronado pregunta: “¿Es la adoración en Elsantuario terrenal igual a la del santuario celestial?” Él responde“Por lógica, tiene que ser igual”.El argumento resulta ser engañoso porque si se usa la misma

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