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La Maison-Dieu
Mon ame exalte le Seigneur,
Et mon esprit se rjouit en Dieu, mon Sauveur.
Paree qu 'il a jet les yeux sur 1 bassesse de sa servan te.
Car voiei : dsormais toutes les gnrations me duont bienheureuse...
1I a dispers eeux qui avaient dans le azur des penses orgueiJIeuses.
1I a renvers les puissants de leurs trones,
Et i/ a lev les humbies.
1I a rassasi de bien les affams
Et il a renvoy les riehes les mains vides.
(Lue, 14653) .
Quieonque s'leve sera abaiss,
et quieonque s 'abaisse sera lev.
(Lue XIV, I ) .
1I en est du royaume de Dieu eomme
quand un homme jerre de 1 semenee
en te"e; qu 'il dorme ou qu 'i/ veille,
nuit et jour, 1 semenee germe et
erolt sans qu 'il sache eomment.
(Mare , 26-28).
Cher Ami lnconnu,
La gnration des dmons artificiels et la nature des entits des
hirarchies de h gauche constituaient le theme principal de la Lettre
S17
prcdente. On peut se demander, apres avoir mdit sur tout ce qu'011
sait des tres divers du monde du Mal si, en dfinitive , tant donn
que la chair est innocente et que le noyau de I'tre humain est I'image
de Dieu , seuls les dmons et les entits des hirarchies de la gauche
sont la cause du mal; sans eux il n'y aurait pas de mal dans la vie
humaine et dans l'histoire de l'humanit.
Cette question n'est pas nouvelle. Voici ce qu'en dit ORIGENE
n aAlexandrie vers 184-185 .
<f Les simples, pami ceux qui croient au Christ, pensent
que tous les pchs quels qu 'ils soient, que cornmettent
les hommes, sont I'effet des puissances adverses qui
assaillent I'esprit des pcheurs, de telle sorte que, dans
ce combat invisible, ces puissances se trouvent vieto
rieuses. Que si le diable n 'existait pas, aucun homme ne
pecherait.
Potir nous, en regardant la chose avec plus d 'attention,
nous croyons qu 'i/ n 'en est pas ainsi; et nous songeons
ti ce qui provient manifestement d 'un besoin corporel.
Doit-on penser que le diable soit en nous la cause de la
faim et de la SOl! ? 11 n y a personne, je crois, pour oser
l'afll171Zer. Si donc le diable n 'est pas pour nous la cause
de la faim et de la soi!, qu 'en sera-t-i/Iorsque ehaque
homme arrivera ti I'ge viril et sentira les aigui/Ions
naturels du dsir ? 11 faut sans aucun doute eonc/ure
que, comme le diable n 'est pas la cause de la faim et de
la soi!, i/ ne fest pas davantage des mouvements qui
sont naturels ti l'dge adulte. Ainsi est-iI certain que ces
mouvements n 'ont pas le diable pour auteur, de sorte
que l'on doive croire que si lediable n'existait pas, nos
corps ne connaftraient pas le dsir sexuel.
Voyons maintenant autre chose : comme nous favons
montr plus haut, I'homme dsire sa nourriture non
pas ti cause du diable, mais en vertu d'un apptit na
turel. Pou"ait-iI se faire que, si le diable n 'existait pas,
I'humaine exprience employtit une telle discipline en
prenant la nourriture, qu 'elle n 'excdtit ;amais la
mesure c 'est-iJ-dire qu 'elle ne prt jamaisautrement que
la chose le demande ou plus que la raison le pennet;
et qu 'i1 n 'arrivtit jamais aux hommes de pcher en ce
qui regarde la mesure dans la nourriture. Je ne crois
518
[lU.\', en ce qui me concerne, que les hommes aient pu se
Karcler assez, meme si aucune tentation diabolitue ne les
tlvllit provoqus, pour ne jamais dpasser le mesure et la
discipline du manger, avant de les avoir apprises par une
lmlgue exprience. Quoi done? En ce qui regarde la
llourriture et la boisson, il nous tait possiblede pcher,
mme sans excitation diabolitue, si par hasard nous
avions t trouvs moins continents ou moins sages : et
lorsqu 'iI s 'agit des dsirs charnels, doit-on penser qu 'iI
n 'arrive rien de semblable ?J'estime que le meme argu
ment vaut encore ti propos des autres passions, de la
cupidit, de la colere, de la tristesse, de tout ce qui
dpasse la mesure et excede les regles de la temprance.
11 est vident que, comme dans les bonnes choses, la
libert humaine toute seule est par elle-meme impuis
sante ti achever le bien (car elle est amene ti la per
fection par un secours divin), de meme dans le mal,
nous recevons des gennes de pch de nos tendances
naturelles; et lorsque nous ne rsistons pasaux premiers
mouvements de I'intemprance, alors la puissance
ennemie s'empare de cette premiere faute; et elle
nous assaille et nous presse de toute maniere pour cher
cher ti tendre notre pch : c'est nous, les hommes,
qui fournissons les occasions et les genres des pchs;
el ce sont elles, les puissanccs adverses, qui dve
loppent ces gennes en long et en large; et sans fin s'il
est possible ... .j) (De principiis, IlI, 2, 1-2).
Voila done une rponse nette : il ya dans l'homme - et notarnment
dans son ame, et non pas dans sa chair -le germe du mal sans quoi la
tentation venue du dehors n 'exercerait sur lui aucune action. Car la
tentation serait impuissante, si elle ne trouvait en l'ame humaine un
terrain dja prpar.
Le XVc Arcane se rapporte au mal dmoniaque, le XVIc Arcane
se rapporte au mal humain, c'est-a-dire au mal qui ne vient pas du
dehors, mais a son origine au-dedans de I'ame humaine.
Le malentendu malheureux situant le mal humain inn dans la chair
et non dans l'ame est du a une interprtation, de tendance matrialiste,
de I 'histoire biblique du Paradis et de la chute . En effet, si le Paradis est
entendu comme un Iieu terrestre et si la chute est entendue comme
ayant Iieu au plan matriel, le mal humain inn ne peut s'entendre
519
autrement que biologiquement hrditaire, c'est alors la chair qui
en porte le germe et le transmet de gnration en gnration. Alors
la chair est l'ennemie de l'ame contre laquelle il faut lutter . On lui
donne la discipline, on la flagelle, on l'affaiblit en la privant de
nourriture et de sommeil, on la mprise et la maltraite. On a honte de
sa chair.
Mais, avrai dire, la chair aurait plus de raison d 'avoir honte de l'ame
qui l'habite que celled de la chair. Car la chair est un miracle de sao
gesse, d'harmonie et de stabilit qui mrite, non pas le mpris, mais
l'admiration de l'ame. L'ame peut-elle se vanter de principes moraux
aussi stables que l'est, par exemple, le squelette du corps? Estelle
aussi infatigable et aussi fidele dans ses sentiments que l'est, par
exemple, le ca:ur de la chair qui bat jour et nuit ? Possede-t-elle une
sagesse comparable a celle du corps qui sait harrnoniser des choses
contraires comme l'eau et le feu, l'air et la matiere solide? Tandis que
l'ame est dchire par des dsirs et des sentiments opposs, cette chair
mprisable sait unir et faire collaborer I'air qu'elle a respir, la
matiere solide de la nourriture, l'eau qu'elle a bue et le feu incessant
qu'elle produit en elle. Et si ceci ne suffit pas pour changer le mpris
en respect, admiration et gratitude, qu'on se souvienne, si on est
chrtien, que Jsus-Christ, le Fils de Dieu, a habit cette chair et
qu'ill'a honor au point de s'unir a elle dans l'lncamation . De meme
si on est bouddhiste ou brahmaniste, qu 'on n 'oublie pas que le Bouddha
et que Krishna ont, eux aussi, habit cette chair et qu'elle les a bien
servis dans I'accomplissement de leur mission.
L 'asctisme ngatif, dirig contre la chair et non pas en vue des
choses clestes, est la consquence pratique de la matrialisation du
Paradis et de la chute. Pourtant, le seul fait qu 'un chrubin ait et mis a
l'orient du jardin d'Eden agitant une pe flamboyante, pour garder
le chemin de l'arbre de vie suffit pour dmontrer sans l'ombre d'un
doute qu'il s'agit d'un plan suprieur au plan terrestre. Ce sont donc
les ames qui ont commis le pch originel et la chair n'y est pour rien.
La chute est antrieure iJ la vie terrestre de l'humanit; telle est la
doctrine hermtique (Hermes Trismgiste, t: Kore kosmou: 24, 25,
26), reprise par PYTHAGORE et par PLATON et reprsente dans les
premiers siecles par ORIGENE. ORIGENE enseigna que Dieu avait
cr toutes les ames gales, que, parmi ces ames, quelques-unes avaient
pch dans le monde spirituel et devaient le quitter pour la terre :
ce sont les ames humaines; que d'autres, au contraire, en se tournant
vers Dieu, s'taient perfectionnes et taient devenues des anges.
Mais donnons la parole aORIGENE luimeme :
520
I.(s IIir(itiqucs tirent objection de ce qui se passe
.wr /11 : Cf!rtains hommes, disent-ils, ont par droit
dI' ,u's.'fIl1lce un meilleur $Ort que les autres. Ceux-ci
/,11,. naissent d'Abraham et en vertu de la
mmll'.ue; d'autres $Ont Jils d1soac et de RbecCll, et
rl'llli qui, des le sein de 50 mere supplante son frere est,
'111m it il, aim de Dieu avant de naitre. Les uns, plus
.:hlalement, naissent parrni les Hbreux, chez qui ils
trtluvent la science de la loi divine; les autres chez les
Iltillcnes, qui sont, eux aussi, des 50ges et des savants;
dimtres chez les thiopiens, qui se nourrissent de
("IIair humaine; d'autres chez les Scythes 014 le parri
dele est regard comme une loi, ou chez les Taures, 014
['O" immole les trangers.
lis nous dclarent donc : s'il y a une telle et si grande
varit dans les choses, si la condition de la naiS50nce
est si diverse et si multiple qu'il n ji ait plus place pour
la facult du libre arbitre; si de plus ce n 'est pas la
diversit de nature des times qui est la cause de cette
situation, de telle sorte qu 'une mauvaise nature d 'time
serait destine a une nature mchante, et une bonne a
une nature bonne, que reste-t-il sinon de penser que
tout cela arrive par ha50rd et fortuitement ? ..
Pour nous, nous ne vou/ons pas favoriser par notre
silence l'insolence des hrtiques, et nous rpondrons
ainsi, suivant nos forces, iJ leurs objections. Nous avons
montr plus haut, par les critures divines, que Dieu,
crateur de l'univers, est bon, juste et tout puis5Ont.
Lorsque, au commencement, il a cr ce qu 'il a voulu
crer, c 'est-a-dire les natures rai$Onnables, il n'a pas eu
d'autre motif de crer que lui-meme, c'est..iJ-dire 50
propre bont. Puisque, donc, il a t la cause de tout ce
qui devait etre cr, lui en qui n 'existait ni diversit, ni
changement, ni impuissance, il a cr gaux et sem
blables tous ceux qu 'i! a crs, azr il n ji avait pour lui
aucun motif de varit et de diversit. Mais parce que
les cratures raisonnables elles-memes ont la
facult du libre arbitre, l'exercice de cette facult a
entrain les uns au progres de leur volont par l'imi
tation de Dieu, les autres a la dfaillance par la ngli
gence. Telle a t la cause de la diversit parmi les
521
cratures raisonTUlbles : celle-ci ne provient pas de la
volont ou du jugement du Crateur mais du libre
arbitre de chacune d'elles ...
Ainsi, le Crateur ne paraitra pas injuste, puisqu 'i/
met chacun ti so place suivant ses mrites, et /'on
n 'attn'buera pas au hasord le bonheur ou le malheur
des hommes ti leur naissonce, et /'on ne croira pas
non plus ti /'existence de plusieurs crateurs ou de
plusieurs sortes d'times. (De principiis, 11, 9, 5-6).
La doctrine selon laquelle I'ame prexistante dans la sphere pr
terrestre a pris en soi le germe du mal en ayant peh, a pour eons
pratique l'asctisme positi[, e'est-a-direeelui de l'expiation et
de la runion de I'ame avec Dieu.
L'ascese positive ne lutte pas eontre la ehair mais eontre le germe
du mal en I'ame en vue de sa runion avee Dieu. Si, par exemple,
Threse NEUMANN n'a eu, pendant des dizaines d'annes, d'autre
nourriture que l'hostie du Saerement de la Sainte Communion, ce
n 'tait point paree qu 'elle luttait contre la ehair ou la mprisait,
mais paree qu 'elle vivait rellement du Saint Saerement sans prju
dice a sant de son eorps. Et si, par exemple, un autre passe une
nuit en priere sans sommeil, iI ne le fait point pour priver le eorps du
re pos, mais pour s'unir a Dieu en priere. Saint Martin avait donn
son manteau au pauvre, non pas paree qu'i1 voulait faire souffrir sa
ehair du froid, mais paree qu'i1 voulait mettre fin a la souffrance de
son proehain, dont la ehair tait prive de proteetion eontre le froid.
Saint Antoine s'tait rendu au dsert, non pas pour y faire souffrir
sa ehair, mais pour y etre seul en prsenee de Dieu. Le moine renonee
au mariage, non pas paree qu'i1 hait I'amour, les femmes et les enfants,
mais paree qu'i1 est embras de I'amour de Dieu et qu'i1 n'y a pas
de place en lui pour un autre amour.
L'ascese positive est universelle . Tout le monde la Un
savant qui s'enferme dans son eabinet en vue de la poursuite de ses
tudes, le fait paree qu'i1 est pris de la vrit et non pas paree qu'i1
veut priver sa ehair du soleil, de I'air frais et des autres bienfaits ou
plaisirs du monde. La ballerine jeune beaueoup pour maintenir son
eorps svelte et souple. Le mdecin interrompt son sommeil de nuit
s'j] est appel ehez un malade. Le missionnaire habite une hutte
misrable d 'un village negre et iI a voulu cela, non paree qu'il aime la
misere, mais paree q.u'i1 veut la partager avee ses freres.
Le principe de' l'ascese positive se trouve none d'une maniere
on ne peut plus c1aire dans I'Bvangile :
522
" 1,,' ,."Yllllme des deux es! encore semblable ti un
,'ad/(I <fans un champ. L 'homme qui I'a trouv
1,' /'/Id".; ('1, dan s so joie, il va rendre tout ce qu 'iI a,
,./ ,l/'h"'l(' ('/' champ,
l.,' myaume des cieux est encore semblable ti un
Ulllrl'lumd qui cherche de belles perles. JI a trouv
IIN/' Iwrle de grand prix; et il est ali vendre tout ce
'IU 'jI avait, et l'a achet. (Matthieu XIII, 4446),
I 'as;;csc positive est doncl'change du bon pour le meilleur.
1{('V('!10IlS maintenant au probleme de savoir ce qu'est le mal humain
111111'
'''l'sl IIhamkara, le sentiment du moi, du a avidya, I'ignorance pri
1I1"l\lialc, cause par le pouvoir de protection associ
111 Jlllllvoir d'obnubilation (avrti-<;akti) et qui consiste en l'identifica
11"11 IlIusoire du Soi vritable (iltm3n) avec le moi empirique - comme
dairement attest par la rvlation I'exprience authen
Ihlllr ,Iirecte la tradition et I'infrence (anumna),
,. 1" '1111 la sagesse ancienne de l 'Inde par la bouehe de (:amkara, l 'auteur
"" ' 1011 rsum et de sa synthese (<< Viveka-cda-mani, 105-107,
1 1 1 1 1:1 et 343-346).
(""st le dsir (tanha) , engendr par I'ignorance (avidya) qui consiste
'11 1\' qu 'on attribue le role de centre a une construetion mentale
1I1u:oire du moi , tandis que le centre est nulle part ou partout,
I ,' pond le Bouddhisme (La Prajnaparamita de Nagarjuna).
I.'autre courant de la tradition - I'aile droite de I'entit de la
Sagcsse, si vous voulez -, le courant occidental gypto-judo-chrtien,
dUJlne une autre rponse. D'apres lui, le mal humain inn n'est pas
<JO a I'ignorance primordlale (&rvwola), mais bien au pch de la
,'onTUlissonce par soi-mme, au Iieu de la connaissance de Dieu,
Les traits de I'Hermtisme pr-chrtien (Kore Kosmou et Poiman
dres) et la Bible (la Genese) sont d'accord sur le fait que c'est le
pch originel qui est sous-jacent au mal humain inn ,
Les traits hermtiques et la Bible fqnt tat du peh originel
eommis au ciel (Hermtisme) ou au paradis (la Bible) avant la chute
originelle (la 1fPW7T/ Klx8ooDt), et aussi bien l'Hermtisme pr-chrtien
que la Bible derivent ce peh originel eomme l'acte de dsobissance
envers Dieu, e'est-a-dire la sparation de la volont humaine de ceHe
de Dieu et le dsaccord entre ces deux volonts, caus par le dsir
d 'un autre type de savoir que celui de la rvlation et d'un autre
sujet du savoir que Dieu et sa rvlation par le monde.
523
Parrni les textes hermtiques, c'est la Kore Kosmou qui parle de
la maniere la plus explicite du pch antrieur a la chute et dont la
chute est la consquence et le chtiment. Voici le texte pertinent :
<f 18. Ayant ainsi parl, Dieu, qui est aussi mon sei
gneur, apres ([IIoir mlang les deux autres lments
congneres, l'eau et la terre, prononc pareillement
sur eux certaines formules secretes, puissantes encore,
mais non pas semblables aux premieres, et apres avoir
bien agit le mlange et lui ([IIoir insuffl une force
vivifumte, prit ia crote qui flottait semblablement iJ
la surface et qui tait devenue de bonne teinte et bien
coagule, et en les signes zodil1caux iJ forme
humaine.
19. Quant au rsidu du mlange, il l'abandonna aux
times qui avaient djiJ progress, aces times qui avaient
t invites a entrer dans les sjours des dieux, aux
lieux voisins des astres, chez les dmons sacrs, disant :
" Crez mes enfants, rejetons de mon erre, recevez ces
rsidus de mon industrie, et que chacun se
quelque chose qui correspond iJ sa nature : voyez, je
veux encore vous offrir ces objets qui vous serviront
de modeles"; et ayant repris en mains le mlange,
20. il disposa, avec ordre et beaut, l'accordant aux
mouvements psychiques, la parure (KbaJ.Lon du zo
dil1que, apres avoir exactement ajust, en compl
ment aux signes anthropomorphes du zodil1que, ceux
qui sUivent, pour ainsi dire des animaux, auxquels il
accorrUz aussi les qualits actives bien connues et un
souffle capable de tout art, gnrateur de tous les
vnements de porte universelle qui devaient se
succder ajamais.
21. Et Dieu s'en fut sur la promesse d 'attacher aux
ouvrages visibles des limes le souffle invisible et, a
chaeun, une substance d 'homoiognese, en telle ma
niere qu 'il engendre a son tour d 'autres tres pareils
a et qu 'elles ne soient plus elles-memes dans
la ncessit de produire rien d'autre que ce qu 'elles ont
fabriqu en premier lieu.
<f 22. Que firent done les ames, ma mere?
Et lsis dit : <f Ayant pris ce qui ([IIait t mlang de la
524
TIIlltWr/, m01/ jils /{orus, d'abord elles cherchaient ale
roTII/If'{'lulrc, elles adoraient la mixture auvre du Pere
1'1 JI' '/('mandaient de quoi elle ([IIait t compose;
UI" n'la tiC leur tait pas facile iJ reconnaitre. Ensuite,
111/ IIrai, de ce qu 'elles se fussent livres a cette re
t'lwrche meme, la terreur les gagnait d'encourir la
mle du Pere, et elles se toumerent vers l'excution
,k ses ordres.. . (suit le fa<;onnement des oiseaux, des
quadrupedes, des poissons et reptiles par les ames).
24. Et ces ames, mon enfant, comme si elles avaient
accompli un exploit, d'ores et djiJ s'armaient d'une
audace indiscrete (ou "curiosit insolente "), et trans
gressaient les commandements; elles quittaient main
tenant leurs propres sections et dpts et ne consen
taient plus iJ demeurer en un seullieu, mais ne eessaient
de se mouvoir : continuer d'etre attaches ane seule
rsidence, elles le regardaient comme une mort;
25....ce comportement des ames n'chappait pas non
plus au Seigneur et Dieu de tout l'univers, et il re
cherchait pour elles une punition et une chalne qui leur
fut pnible a supporter. Et de fait, il plut au Chef et
Souverain MaUre de toutes choses de fabriquer l'orga
nisme de l'homme afin que, dans cet organisme, la
race des ames subit ti jamais son chtiment !
Il Y a lieu de signaler les faits saillants de ce te;x:te : les ames sont
charges du des animaux sur leurs modeles clestes du
zodiaque; mas au lieu de s'acqutter de cette reuvre synthtique,
elles adoraent la mixture, reuvre du Pere et se demandaient de quoi
elle ([IIait t compose , c'est-a-dire qu'elles s'adonnaient a I'analyse,
prfrant la connaissance anal y tique a I'auvrecratriee synthtique; ce
qui eut pour consquence qu'elles changerent leur atttude fondamen
tale de la verticale (Die u-ame ) pour I 'a ttitude horizon tale (ame-monde)
et ne cesserent de se mouvoir dans l'horizontale, t!!!dis qu' eHes
regardaent comme une mort le fait de continuer attaches
aune seu le rsidence c'est-a-dre a I'mmobilit de la verticale.
Comparons maintenant ces faits saillants avec ceux du rcit biblique.
La, l'hornme est plac par Dieu dans le jardin d'Eden, il est appel a
l'auvre cratrice de le cultver et de le garder . 11 vit sous la lo de
la verticale. 11 goGte les fruits de tous les arbres, c'est-a-dire les m
thodes des extases et enstases de la priere, de la mditation et de la
525
contemplaton qu levent l'ame a Deu. Une seule dfense : ne pas
manger le frut d 'un seul arbre , l'arbre de la connassance du
ben et du mal, car le jour 011 l en mangera, il mourra. L'hornme au
Parads donna des noms a tous les anmaux que Deu fit venr vers
l'hornme , afin que tout anmal portat le nom que lu donnerat
l'hornme . Enfin, mus par le dsr d'avor les yeux ouverts et
d 'tre cornme des deux, connassant le bien et le mal , Adam et
Eve mangerent de I'arbre dfendu et furent chasss du jardin d'Eden
pour cultver la terre .
La smilitude, sinon l'identt, des deux narrations saute aux
yeux. le et la il s'agt du pch de la curiosit nsolente (ou
audace indiscrete); e et la l'hornme sut le dsir d'avoir les
yeux ouverts et d'tre cornme des dieux ; ici et la l'hornme s'acquitte
d 'une tache magque cratrice a l'gard des animaux; ie et la l'homme
change son attitude fondamentale de la verticale en horizontale; le
rsultat est qu'l s'ncarne et subt les consquences de l'ncarnation :
la douleur, le travail et la mort .
En ce qu con cerne les ponts de dffrence entre les deux rcits
- les ames les anmaux, l'hornme ne leur donne que leur
nom; les lieux voisins des astres, le jardin d 'Eden; la multitude
des ames, Adam et Eve; l'arbre de la connaissance du bien et du mal,
la compostion du mlange du Pere -; on les comprend aisment si
on se rend compte de la diffrence qu'l y a en gnral entre la Genese
de Moi"se et le trait Kore Kosmou. Celu-e enseigne, c'est-a-<l.re donne
I'exposition d'un enseignement, tandis que ceHe-la raconte les faits
de I'aube de l'histore du monde et de l'humanit. L'un est un com
mentaire du monde, tandis que rautre en est la chronique. C'est
pourquoi dans la Kore Kosmou mme les faits et les vnements
sont prsents d'une manere inteHectualise, c'est-a-<l.re en tant et
aulant qu'ils noncent des ides avec clart suffisante. Quant au
rcit de la Genese, H ne fait que prsenter a I'esprit du lecteur, avec
force magique , les faits pertinents de l'hstoire spirituelle du monde et
de l'humanit. Le Kore Kosmou veut convaincre, tands que la Genese
vei//e les rminiscences profondes du pass lointain qui dorment dans
les trfonds de l'ame, la mmoire de l'inconscent collectif aurait
dit JUNG.
Etant un texte magque, la Genese ne dt pas que rhomme fa
les anmaux, mais qu' illeur donna des oms, Or le nom
est, dans le langage de la mage, le prinepe formatf. Oonner un
nom veut dre, en magie, assigner une misson, charger d'une fonc
tion et rendre en meme temps eapable de s'en aequitter, L 'hornme,
526
tI 'U I" In (;" ''''.1'1' , dnulla aux anirnaux, crs par Oeu, leurs missions
,1 1IIIII ' IIIlII S spdfillues sur le plan de la ralisation, ce qu compor
11111 1111 oly,anisme spcitlque . 11 les en leur donnant des noms
111 1'11111 la ralisation .
()1I 1l 1l1 allx lieux voisins des astres et le jardn d'Eden, le rcit
IlIlI h'llll) l:sl id encore magque : il ne vise pas tant a rpondre a la
11 011 dan s le cosmos l' hurnanit se trouvait-elle avant la chute
JllIlIIOIdiale '/ qu'a la question : l que [aisait-elle et que se passait-il
111' 0111 d 'elle avant la chute?
(Ir la rponse de la Genese est qu 'elle fut place dans un jardn
"1"'111 le cultiver et pour le garder . Cela veut dire que I'aube de
I'hlllllallit n'eut lieu ni dans le dsert ou rien n'arrive, ni encore dans
lo, ,IIIIKIt' ou tout pousse et croit sans controle rgulateur et directeur
111' l'I'sprit, ni enfin dans les conditions de la cit ou de la ville 011
111''' lIe pousse et ne croit rnas ou tout se fat et est fat par l'esprt
' '' Rul:l!eur et directeur. Le jardn est donc I'tat du monde ou il
V 1I coopraton et quilbre entre l'esprit et la nature, tands que le
" .Ioser! est l'tat de la passvt mmobile, auss bien de la nature
'1"1' de I'esprit, la jungle est l'tat de I'activit de la nature seule,
I In I( ville , enfin, est celui de I'activit de I'esprit seul. On dirat,
11 !:risant usage du langage philosophque de l'lnde, que le jardn
I IIl1cspond a rtat sattvique de la nature (prakriti) envers I'esprit
( I'lIlusha).
Et e'est dans un tel milieu sattvique - ou jardn - que
l'hllJllanit fut place et que lui futassgn sa misson primordiale
1" terneHe, eeHe de cultver et de garder ce jardin .
Arretons-nous ci, cher Ami Inconnu, pour reprendre haleine
lIevant la porte grandiose de cet nonc serr et lapdare de la
(jenese. La misson primordale et ternelle de l'hurnant est done
de cultver et de garder le jardn c'est-a-<l.ire le monde en tat
de coopration et d'quilbre entre l'esprit et la nature ! Quel monde
de eontenu se trouve renferm en germe dans eet nonc ! Que de
lumieres sprituelles, morales et pratiques, mystques, gnostques et
rnagques en jaillssent lorsqu' on ouvre son esprit et son ca:ur a la
touehe de cet nonc-germe !
On comprend alors, dans une fraeton de seconde, qu'il ne faut n
[aire ni /aisser [aire; ni batir des systemes de pense, ni laisser passer
par la tete toute pense, sans controle; ni s'adonner aux exereees
de l'entrainement oeculte, asctiquc ou mystque, n se passer de
l'effort constant et eontinu; - qu 'l faut travailler - et laisser croitre;
penser - et attendre la erossance et le mrissement de la pense;
527
que la parole magique doit tre accompagne et suivie du silence
magique; qu'il faut, en un mot, cultiver et garder !
Cultiver et garder. La Culture et la Tradition. Vouloir et oser,
savoir et se taire .
Voila I'essence et la mission de I'Hermtisme qui est le souvenir
ceuvrant dans le trfonds de nos ames de la mission primordiale et
ternelle de l'humanit, celle de eultiver et de garder le jardin inou
bliable de I'aube de l'humanit. 11 y a des arbres a cultiver et
a garder dans ce jardin-Ia . Des mthodes ou des voies de I'union de
la Terre et du Ciel, l'are-en-ciel de la Paix entre ee qui est en bas
et ce qui est en haut. L'lnde appelle ces mthodes ou voies de l'union
Yoga, et elle enseigne le hatha-yoga, le jnana-yoga, le bhakti-yoga,
le karrna-yoga, le tantra-yoga, le mantra-yoga et le raja-yoga, e'est-a
dire l'union par la respiration et le mouvement eirculatoire de la vie
(prana), l'union par la pense, l'union par le sentiment, l'union par
la eonduite, l'union par l'amour, I'union par la magie de la parole
et l'union par la volont.
L'f:Jan Noir (Black Elk), le grdien de la pipe saere de la tribu
des Sioux, aveugle a cause de son age avanc, avait rvl a Joseph
EPES BROWN (The sacred Pipe) les sept rites ou sept voies de l'union
de I'honune avee le Pere (qui est le Grand Esprit) et la Mere (qui est
la Terre) traditionnels ehez les Sioux et qui constituent l'ame de la
vie spirituelle des tribus peaux-rouges de la eote du Golfe du Mexique
jusqu'au Maine vers le Nord et de Georgia jusqu'a Idaho vers 1'0uest.
Mais en ce qui nous concerne, nous autres hermtistes ehrtiens,
les arbres ou yogas du jardin que nous voulons cultiver et
garder nous sont donns dans les sept eolonnes de la maison que la
Sagesse a batie, e'est-a-dire dans les sept jours de la Cration
(y compris le sabbat), les sept mirades de l'Evangile de Sant Jean, les
sept paroles de Jsus-Christ par je suis et, enfin, les
sept Sacrements de
Tels sont les arbres du jardin que nous cultivons et gardons,
e'est-a-dire les mysteres de l'union de ce qui est en bas avee ce qui est
en haut : rnystiques, gnostiques, magiques et hermtiques. Car la mys
tique, la gnose, la magie et la science hermtique sont les quatre
branehes du fleuve qui sort de notre jardin d 'Eden pour l'arro
ser et e'est de la qu'il se divise en quatre bras.
Imitons done avee respeet et gratitude, aussi bien Swami Viveka
nanda de l'lnde que I'flan Noir des Sioux de l'Amrique du Nord en ee
qui eoncerne leur fidlit aleur taehe de eultiver et de garder ee que la
Providence a bien voulu leur eonfier du souvenir du jardin d'Eden,
528
,. \ .. I IVIUl I 1'1 ,'11 galdanl avee la mme fidlit ce que la Providence
11111 1 VIIUIIl 11 1111 S conticr du souvenir du mme jardin. Et ne nous
1,IIt pol lll tlu sort de ceux dont la Culture et la Tradition different
,l. 111'11..1\: qui voit tout, n 'oubliera certainement pas de cou
"111111' , 11\ "'h' tout cultivateur et gardien tidele de Sonjardin.
"11 ,.ulle )(Jint de diffrence entre le Kore Kosmou et la Genese
I 1,\ IlIultrtuJe des ames, d'un ct, et Adam-Eve, de l'autre. Ici
lit 111 0 la Jiflerence s'explique par la nature quasi philosophique
,1 .. AIII'/) Kosmou et magique de la Genese, Le Kore Kosmou a en
vII I" II"H Illhstances. tandis que la Genese parle de l'acte , Au point de
VII,' 01,' la substance, il y avait une multitude d 'ames qui eauserent
t "lIhill:llt la chute; au point de vue de l'acte, elles ne faisaient qu'un,
Icur aete tait un, ayant t coffifls collectivement. Et e'est
I\,I.III1-I\vc qui le commit.
01 JI Y a deux rponses ala question : qu'est done le mal humain
hlllf' '/ L'une - donne par l'aile gauehe de hl Sagesse traditionnelle
1 <f 'ignorance:;; l'autre - donne par I'aile droite de la Sagesse
1IlllII IJonnelle - est le pch de la connaissance illicite ,
( 'ontradiction? Oui et non. Les deux rponses se contredisent en
IIII qu'ignorance et connassance s'opposent, mais elles s'aecordent
1\ 11 tant que I'ignorance inne est la consquence d'un pch originel
01 1" la volont prise du dsir de remplacer la connaissance due ala
1611lation par une connaissance due a l'exprimentation. 11 y a bien
diffrence, mais il n 'y a point de eontradiction. La diffrence consiste
"11 ce que la tradition orientale met I'accent sur l'aspect cogniti[ du
fl,l t du dsaeeord entre la eonscience humaine et la ralit cosmique,
IlIlldis que la tradition oecidentale le met sur I 'aspect moral du mme
fait ,
La tradition orientale voit dans le mal humain inn une sorte de
malentendu ou de mprise de l'entendement ou la conscience se
mprend sur la personnalit empirique - le corps et la vie psychique
s'y rapportant - pour le Soi vritable qui est irnmuable et ternel,
tandis que la tradition oecidentale y voit la consquence du pch
qui est d 'avoir voulu tre eomme les dieux eonnaissant le bien et le
mal e'est-a-dire l'acte qui dfigure la ressemblance de Dieu bien
que l'image - qui correspond au Soi vritable des Orientaux - soit
reste intacte, Et e'est le moi empirique qui porte les traits dfi
gurs dus au peh origine!. 11 y est done question, non de I'identifi
cation errone du Soi vritable (ou image de Dieu ) avee le moi
empirique mais de ee dernier en tant que dfigur. L'identifieation
serait parfaitement justifie si le moi empirique tait rest la
529
ressemblance de Dieu , c'est-a-dire s'jJ n'tait pas dfigur a la suitc
de la Chute.
En d 'autres termes, la diffrence est la suivante : dans la tradition
orientale on aspire au divorce pour le mariage du Soi vritable et
du moi empirique , tandis que la tradition occidentale regarde ce
mariage comme indissoluble . Le Soi vritable , d 'apres la tradition
occidentale, ne peut ni ne doit se dbarrasser du moi empirique ,
en le rpudiant. Les deux sont Iis par des Iiens indissolubles pour
l 'ternit et doivent accomplir ensemble I'reuvre du rtablissement de
la ressemblance de Dieu . Ce n 'est pas la libert du divorce mais
celle de la runion qui est I'idal de la tradition occidentale.
C'est au sein de la volont que le pch originel eut Iieu et causa la
chute. La Genese dcrit ce pch de la volont cornme le dsir de
s'arroger la connaissance du bien et du mal, de devenir cornme des
dieux .
Mais la Genese ne se borne pas a la premiere tape de la chute
bien qu 'elle soit I 'tape d cisive - dans le Paradis : elle ajou te trois
tapes ultrieures, notarnment le fratricide de Cafn, la gnration
des Gants et la construction de la tour de Babel.
Bien que ces trois tapes uItrieures ne soient que le dveloppement
quasi logique du pch originel comns dans le Paradis, elles consti
tuent nanmoins des tapes nouvelles en ce qui con cerne la ralisation
du pch originel dans le domaine terrestre de I'histoire spirituelle
de I'humanit . Car le fratricide de Ca'in est le phnomene primordial
contenant le germe de toutes les guerres, les rvolutions et les rvoltes
futures de l'histoire du genre humain. La gnration des Gants est
le phnomene primordial (( Urphanomen de GOETHE) le germe
proto-historique de toutes les prtentions futures dans I'histoire du
genre humain des individus, des groupes et des peuples a jouer des
roles de dominateurs et de souverains divins, ainsi que toutes les
prtentions a etre des surhornmes. Les Csars qui s'arrogeaient I.'au
torit et les honneurs divins, le surhornme (( bermensch ) de
NIETZSCHE, ainsi que les divers Fhrers fascistes et cornmunistes
de notre sl!c1e, ne sont que des manifestations particulieres du gi
gantisme primordial dont parle la Genese. Et la construction de la
tour de Babel de la Genese est le phnomene primordial contenant
en germe toutes les tendances fu tures de l'histoire du genre humain
a la conque te du Ciel au moyen des forces acquises et dveloppes
sur terreo
Au fond du fratricide de Cain se trouve la rvolte du moi inf
rieur contre le Soi vritable, de la ressemblance dchue
530
1111'''' I' It hllllgl': )) inlactc. Au fond de la gnration des gants se
I"'lIv, Joo mill tage ,Iu moi infrieur)) avec des entits des hirarchles
"u',,, au II11U ou mariage avec le Soi vritable )). Et au fond du
"lllIw' lIl .11- la 'l'our de Babel se situe la volont collective des moi
)) (Iui est d'achever le remplacement du Soi vritable )} des
1II,I IIII ,'lIil1:; l'lcstes et de Dieu par une superstructure de porte uni
\1'1',1, 111- Iilhlique par eux.
1 ,1 Irvolte, la possession el la substitution du fabriqu au rvl,
I Illlis pchs correspondent trois chutes)) ou trois effets.
I ;\1 11 '1ui tua son frere Abel, devint exil, errant; la gnration des
IlIt suivie par le dluge ; le biitiment de la tour de Babel eut
,tlIIIII,,' cllet la foudre de la <{ descente de I'ternel qui dispersa
111111 ,J. la sur la face de toute la terre les biitisseurs et confondit
In ll langage afin qu 'ils n 'entendent plus la langue les uns des autres.
Ik mme que la construction de la Tour de Babel est le
di" . !l lapes prcdentes du pch - la rvoIte et du gigantisme) -,
oI n m6mc I'effet de cette construction de la tour de Babel - la foudre
les btisseurs et confondant leur langage - , est le rsum
llffets des deux pchs prcdents. C'est pourquoi, semble-t-il, la
'.I'I"icme Lame des Arcanes Majeurs du Tarot ne reprsente que la
t ,1111 frappe par la foudre et fait abstraction du dluge et de I'exil
dr (ain . Car cela sufflt pour rvler au mditant srieux I'Arcane
w llthtique du rapport entre la volont et le sort, entre ce qu'on
vellt et ce qui arrive.
F:rrer est le sort invitable de la rvoIte du moi infrieur contre
lo Soi suprieur; tre noy est le sort de la prtention d'etre
et tre frapp par la foudre est le sort aussi invitable
que les deux prcdents, de la construction, collective ou indivi
ti llelle , d 'une tour de Babel.
L'Arcane Maison-Dieu)) enseigne une oi gnrale et universelle
qu'il prsente sous la forme synthtique de la tour de Babel. Loi gnrale
et universelle, cela veut dire qui opere aussi bien dans la biographie
individuelle que dans celle de I'humanit, aussi bien dans le pass et
dans le prsent que dans I'avenir. D'apres cette loi, celui qui se rvolte
contre son Soi suprieur)) ne vivra plus sous la loi de la verticale
mais sous celle de I'horizontale, c'est-a-dire qu' iI sera errant et vaga
bond sur la terre. Celui qui s'unit a une entit des hirarchies
dchues au Iieu de son Soi suprieur, au point d'tre possd,
sera noy, c'est-a-dire qu'i! succombera a la folie . Cela est arriv
a NIETZSCHE, l'auteur inspir des reuvres chantant le surhomme et
l'Ant-Christ; cela est galement arriv a l'humanit au temps 011
531
les gants taient sur la terre , ces hros qui furent fameux dans
I'antiquit . Car le dluge inonda la terre, non seulement d'eau,
mais encore de cette autre eau qui noie la conscience et la m
moire, cette meme eau d'oubli qui in onda NIETZSCHE. C'est ainsi
qu'une civilisation tres avance de l'Atlantide fut noye dans I'oubli,
tout cornme le continent , berceau de cette civilisation, fut engtouti
par les eaux. C'est ainsi que des tribus et des peuplades nomades
printives , c'est-a..aire dshrites de leur pass et contraintes a
tout recornmencer, a habiter des cavernes ou a camper
sous des arbres. II y eut jadis des royaumes puissants et des villes
magnifiques en Afrique, mais leurs descendants en avaient perdu le
souvenir et s 'adonnaient entierement a la vie quotidienne des tribus
primitives , a la vie de chasse, de peche, de petite agriculture et
de, guerre ... Chez les indigenes Australiens, l'oubli tait encore plus
complet.
De mme, celui qui batit une tour pour remplacer la rvlation
du Ciel par ce qu'il a fabriqu lui-meme, sera frapp par la foudre,
c'est-a-dire qu'il lui arrivera l'hunliation d'tre rduit a sa propre
subjectivit et a la ralit terrestre.
1'ai dja parl de la loi de la tour de Babel a propos de cer
taines pratiques occultes visant a atteindre une sor te d'irnmortalit
au moyen de la cristallisation, de l'nergie manant du corps phy
sique, dans la treizieme Lettre sur le Tarot. II s'agissait la de la cons
truction d 'une tour de Babel individuelle, fabrique a partir de
doubles superposs et s'levant du corps physique vers le haut.
1\ n 'tait question que de la construction et non pas de l'autre
aspect de cette loi, celui de la foudre . C'est sous le titre du
xve Arcane Majeur du Tarot qu'il y a Iieu de traiter la loi entiere,
c'est-a-dire aussi bien son aspect de construction que celui de la
foudre .
Nous venons de signaler que la loi de la tour de Babel est
universelle, c'est-a-dire qu'elle opere aussi bien dans la biographie
individuelle que dans celle de l'humanit et meme des autres hi
rarchies. La pointe de cette loi est que toute activit autonome d 'en
bas se rencontre invitablement avec la ralit divine d 'en haut. Ce
qu'on a bati par l'effort autonome du moi infrieur devra , t6t
ou tard, etre confront avec la ralit divine et subir les effets de la
comparaison avec elle . La loi - ou I'Arcane - de la tour de Babel
se manifeste, par exemple, dans le fait du Purgatoire apres la mort.
Car tout hornme qui n'est pas un saint ou un juste accompli batit
une sorte de tour de Babel qui lui est propre. Ses actions, opinions
532
I autollomes ou personnelles constituent un monde
1"lv'" 11 <ln'il a bat et qu'il porte en soi dans le monde spirituel apres
, 111011. Ce monde subjectif doit donc passer par l'preuve de la
11' IIIIlJltrc avec la ralit trans-subjective spirituelle, la foudre . Et
i ", h' lellt:Ontre de la subjectivit avec la ralit spirituelle constitue
de l'tat post mortem connu sous le nom de purgatoire .
lo purgatoire est donc l'tat de l'ame qui voit les actions, les
"1'lJliol\s et les aspirations de sa vie passe sous le vrai jour de la
I 'lIJ1science trans-subjective. Personne ne la juge; c'est elle-meme qui se
l'l l{e tlans la lunere de la conscience completement veille.
()n parle souvent des tnebres dans lesquelles l'ame se plonge
,'JI entrant dans le purgatoire, et encore du confinement solitaire
'1"'ulle y subit. II y a quelque vrit dans ces descriptions de l'tat
de l'ame au purgatoire. Vue d'en dehors, I'ame qui entre au pur
.\\I 1oire disparait de la vue des autres ames et se plonge ainsi dans
tnebres de I'invisibilit et de I'inaccessibilit. En ce sens, c'est-a
ti re du point de vue de son inaccessibilit, on peut bien dire de
l'mc au purgatoire qu'elle subit le c'onfinement . Car elle est en
dchors des contacts et des rapports avec les etres libres du monde
spirituel.
Mais vue de l'intrieur d'elle-meme, l'ame qui entre au purga
toire est plonge dans la lunere absolue de la Conscience trans
subjective qui, tant trop lunneuse, semble l'envelopper de tnebres.
Du meme coup l'ame est amene a se concentrer tellement qu 'elle
ucvient inaccessible a tout le monde.
Cornment s'opere la purification de I'ame au purgatoire, queUe
est la nature des tnebres et du confinement qu'elle subit, enfin,
quels sont les fruits de cet tat ? Personne n'en donne une ide plus
claire et une description plus digne de foi que Saint lean de la Croix
dans sa Nuit obscure , Les chapitres ou il traite de la nuit obscure
de l'esprit nous donnent une analogie aussi proche que possible
de l 'tat de l'ame au purgatoire.
Cette nuit obscure est une influence de Dieu dans
lame qui la purifie de ses ignorances et de ses imper
fections habituelles, aussi bien naturellesque spirituelles.
Mais, dira-t-on, s 'il en est ainsi, pourquoi cette lumiere
divine, qui d'apres nous claire 1 'time et la purifie de ses
ignorances, est-elle appele par lame une nuit obscure ?
A cela on rpond que c'est pour deux motifs que cette
divine Sagesse, non seulement est pour l'me une nuit
533
pleine de Tnebres, mais encore une peine et un
tourment. Le premier, c 'est l'lvation de la Sagesse
divine qui dpasse la capacit de l'time et par cela
mme est pleine d 'obscurit pour elle. Le second,
c 'est la bassesse et l'impuret de l'time, ce qui fait que
cette lumiere est pour elle pnible, douloureuse et
mme obscure.
Il en est ici comme de la lumiere naturelle : plus elle est
claire, plus elle blouit et obscurcit la pupille du hibou;
plus on veut ]lXer le soleil en face, et plus on blouit la
puissance visuelle et on la prive de lumiere; cette
lumiere dpasse la faiblesse de l'reU.
De mme quand cette divine lumiere de la contem
plation investit I 'time qui n 'est pas encore completement
claire, elle produit en elle des tnebres spirituelles,
parce que non seulement elle la dpasse, mais parce
qu 'elle la prive de son intelligence naturelle et en
obscurcit l'acte ... La grande lumieresumaturelledecette
contemplation paralyse les forces prives et naturelles
de /'entendement ... La cause c 'est que, quand Dieu fait
descendre de lui-mme sur l'time qui n'a pas encore
t transforme quelque splendide rayon de sa Sagesse
cache, il produit dans /'entendement de profondes
tnebres.
La souffrance de l'time qui provient de son impuret
est immense quand elle est vritablement investie de
cette divine lumiere. Quand en effet, cette pure lumiere
investit I 'time, c'est pour en chasser les impurets; et
alors l'time se reconnait si impure et si misrable qu'U
lui semble que Dieu s 'leve contre elle, et qu 'elle-mme
s 'leve contre lui. Comme elle s 'imagine alors qu 'elle
est rejete de Dieu, elle prouve tant de peine et tant
de chagrn qu 'elle passe par l'une des preuves les plus
sensibles auxquelles Job ait t soumis. n disait en
effet : Pourquoi m avez-vous mis en opposition avec
vous et suis-je devenu un fardeau pour moi-mme?
(Job, VII, 20). L 'time en effet, bien que se trouvant
alors dans les tnebres, voit clairement son impuret iJ
l'aide de cette /impide et pure lumiere; elle reconnait
clairement qu 'elle n 'est digne ni de Dieu ni d 'une
crature quelconque. Ce qui /'afflige le plus, c'est la
534
/',-"sc qu 'elle n 'en sera jamais digne et que dsormais
il " .'v a plus de bonheur pour elle.
/,(' second tourment de l'time en cet tat vient de la
(tlihIesse de sa natur'e, morale et spirituelle. Comme
c,'tle divine contemplation investit l'time avec quelque
vigueur dans le but de la fortifier et de la dompter
p('u iJ peu, elle fait prouver iJ so faiblesse une peine
si profonde qu'elle semble sur le point de dfaillir ...
Alors le sens et /'esprit sont pour ainsi dire oppresss
par un poids immense et invisible; Us souffrent et
endurent une telle agonie qu 'ils regarderaient la mort
(1 'anantissement) comme un soulagement et un
bonheur.
( VoiliJ une chose digne d 'admiration et de compas
sion. La faiblesse et l'impuret de l'time sont telles
qu 'elle sent la main du Seigneur tres pesonte et tres
oppose iJ sa nature, quand d 'elle-mme elle est pour
tant si douce et si suave qu 'U ne la Iaisse point s 'ap
pesantir ni peser sur elle; il ne fait que la toucher, et
encore il agit par misricorde, car son unique but
est d 'accorder iJ I'time des faveurs et non de la cfuitier.
( Voi un rayon de soleil qui entre par la fentre.
Plus il est pur et dgag d 'atomes, moins il est visible;
plus au contraire il y a d 'atomes et de poussiere dans
l'air, plus il semble perceptible iJ l'ceil. Le motif de
ce phnomene c 'est que ce n 'est pas la lumiere que
l'on voit en elle-mme, elle n 'est que le moyen par
lequel noUS voyons tout ce qu 'elle claire, et nous ne
la voyons que par la rverbration qu 'elle produit
autour d'elle, sans cela on ne la verrait pas ... VoUiJ
ni plus ni moins ce que produit ce divin rayon de la
contemplation dans I 'time. En investissant I'time de sa
lumiere, il dpasse les forces naturelles, illa met dans
les tnebres; il la prive de toutes les connaissances et
affections naturelles qui lui taient venues par /'inter
mdiaire de la lumiere naturelle; et de la sorte non
seulement illa met dans les tnebres, mais U dpoui/le
encore ses puissances comme ses tendonces spiri
tuelles et naturelles. C'est en la Iaissant ainsi dans le
dpouillement et les tnebres qu 'illa purifie et /'claire
de sa divine lumiere; /'ame ne s'en doute pas; elle se
535
croit toujours dans les tnebres. Cest ce que nous
avons dit du rayon de solei/ qui, tout en se trouvant au
milieu de /'appartement reste invisible pour nous,
s 'i/ est pur et ne rencontre pas quelque objet qui le
ref!ete. Mais quand cette lumiere spirituelle qui investit
l'me rencontre quelque objet qui la ref!ere, e'est-a
dire un point de perfection spirituelle qu 'i/ s'agit de
comprendre, si petit qu 'il soit, ou un jugement vrai ou
faux qu 'i/ faut porter, aussitt elle le voit et le comprend
beaucoup plus cIairement qu'avant d'avoir t plonge
dans ces tnebres. De mme la lumiere spirituelle
qu'elle possMe /'aide ti connaitre avec facilit /'imper
fection qui se prsente ...
~ Le feu divin de l'amour de contemplation qui, avant
de s'unir l'me et de la transfonner en soi, la purifie
tout d 'abord de tous ses lments contraires. n en fait
sortir toutes ses soui/lures; il la rend noire, abscure;
aussi apparait-elle pire qu'avant, beaucoup plus Iaide
et abominable que prcdemment. Comme cettedivine
purification chasse toutes les humeurs mauvaises et
vicieuses qui taient tres enracines et tab/ies dans
l'me, celle-ci ne les voyait pas; elle ne s'imaginait pas
qu 'il y eat tant de mal en elle, et maintenant qu 'il
s'agit de les chasser et de les dtruire, on les lui met
sous les yeux. Elle les voit tres clairement ti /'clat de
cette obscure lumiere de divine contemplation; mais
elle n 'est pas pour cela pire en elle-mme et devant
Dieu. Nanmoins, comme elle voit aIors en elle-mme
ce qu 'elle n y dcouvrait pas prcdemment, il lui
semble vident que non seulement elle est indigne du
regard de Dieu, mais qu 'elle mrite qu 'i/ /'ait en horreur
et que djti elle est pour lui un objet d 'ho"eur.
~ La lumiere de Dieu qui i/lumine l'Ange, /'claire et
le comble des suavits de son amour, comme il convient
a un esprit pur qui est prpar ti /'infusion de pa
rei/les grces. Quand il s'agit de /'hornme, qui est
impur et faible, il est naturel que Dieu /'claire; comme
nous l'avons dit, en le mettant dans la nuit, en lui
causant des peines et des angoisses, comme fait le soleil
ti /'gard de l'ceil malade; il /'i/lumine en le remplissant
d'amour et d'affliction. Ce travail dure jusqu 'a ce que
536
/.' Ji'u de l'alnour l'ait spiritualis, pur, purifi, pour
l/U 'il puissc participer avec suavit comme les anges ti
/ mian de cette inf!uence amoureuse ... JI
Vpil,' quclques extraits parmi les plus pertinents de la doctrine de
''II IIII Jcan de la Croix, tirs des chapitres Va XII de la Nuit obscure
.tI' l'I'sprit. La purification dcrite qui est une cole d'humilit,la
hllllillre divine qui met I'ame dans les tnebres et pese sur elle et lui
I lll eprouver I'invitable ncessit de la confrontation de la nature
IlIIlIlaille avec la vrit divine peuvent etre rsums par I'image de la
10111' frappe par la foudre et la chute de ses constructeurs, c'est-a
.1 In' par la lame du XVIe Arcane du Tarot. Lafoudre quifrappe, c'est
1.. h"niere divine qui blouit et qui pese; la tour frappe, e'est tout ce
1(II'avaient difi les puissances humaines de I'entendement, de I'ima
f!JJ\ution et de la volont qui se trouve confront avee la ralit divine;
InH constructeurs qui tombent, c'est I'cole de I'humilit pour les
plllssances humaines de I'entendement, de I'imagination et de la
vtll()nt. Ainsi done, le purgatoire, la voie de purifieation qui precede
('lIIumination et I' union mystiques, les grands vnements historiques
'1ui obligent l'humanit a un nouveau dpart, les vnements indi
vlduels enfin 0\1 des hommes sont terrasss par un coup de foudre
I'pur s'en relever, soit ilIumins, eomme Saul de Tarse, soit alins
1'l)Ulme NIETZSCHE; toutes ces choses apparemment diffrentes
IIC sont que des manifestations diverses de la meme loi ou du meme
arcane, celui de ~ la tour frappe par la foudre JI.
Cette loi qui est le theme du Magnificat mis en exergue de cette
Lettre :
~ Il a dispers ceux qui avaient dans le Ca!ur des penses
[ orgueilleuses.
Il a renvers les puissants de leurs trnes, et i/ a lev
[ les humbles.
Il a rassasi de bien les affams et il a renvoy les riches
[les mains vides. JI
(Luc, I,46-53).
C'est la loi ternelle de la Tour de Babel qui est chante dans le
Magnificat , la loi de la tour frappe par la foudre et du creur
humble lev, par la meme foudre, a l'ilIumination divine. Car
le Magnificat est le cantique d'un creur frapp par cette foudre
qui renverse les puissants de leurs trnes et qui Ieve les humbles. )
537
L'essence de cette loi ne peut etre exprime d'une maniere plus
concise que dans I'vangile selon Luc (XIV, 11) :
~ Quiconque s'leve sera abaiss et quiconque s'abaisse
sera lev.
Or iI Y a beaucoup de manieres de s'lever et il n'y a qu'une seule
maniere de s'abaisser.
En biologie, par exemple, dans le processus volutif, beaucoup
de chernins menent a des avantages temporaires par une spcialisa.
tion de I'organisme dans une direction dterrnine, mais i1s aboutissent
a une impasse. Ainsi les grands reptiles, les sauriens, parvinrentils a la
domination inconteste de la Terre grace a leur force physique, leur
agilit dans le mouvement et les formidables armes naturelles que
constituaient leurs machoires et leurs membres. Mais i1s durent cder
la place a de petits tres moins spciaJiss, dpourvus d 'avantages
physiques comparables. Les premiers marnmiferes pouvaient paraitre
insignifiants a ct des grands sauriens.
~ Et c est prcisment leur insignlfUlnce qui avait rendu
possible leur survie pendant la Iongue priode ou la
te"e tait domine par des types de reptiles puissants
et spcialiss. (JuJien HUXLEY, Evolution in Action,
chap. 5).
Et c'est leur manque de spcialisation qui leur permit de s'adapter
au changement radical des oonditions clima tiques vers la fin de I'poque
MsoSOi'que,lorsque les reptiles dominants disparurent.
Les marnmiferes remplacerent done les reptiles cornme maltres
de la terreo Des branches de marnmiferes se spcialiserent, s'le.
verent a leur tour en dveloppant des organes et des facults qui
leur donnerent des avantages temporaires, mais les conduisirent a
une impasse, en les rendant incapables d'volution uItrieure . Et
c'est le groupe des marnmiferes qui, au Iieu de se spcialiser, tait
engag dans un processus de croissance gnrale ou dans I'volu.
tion quilibre de I 'organisme physique et des facults psychiques,
qui constitua la crte de la lame de I'volution et produisit enfin les
organismes capables de servir d'instruments aux ames humaines.
S 'lever et s'abaisser pour tre lev reviennent done, en
biologie, a la spcialisation qui fournit des avantages temporaires et
a la croissance gnrale , a I'volution quilibre, des facults phy.
siques et psychiques des tres. Et ce qui est vrai du domaine biologique,
I 'est aussi des autres domaines.
538
\ "".1 plllllllllOi 'ai cru hOll d'ajouter, en tte de cette Lettre , a la
1111 11111'" ' OuicO[)4ue s'leve sera abaiss et quiconque s'abaisse sera
1, Vn ), ,k I l ~ x l c suivant de I'f:vangile selon Marc :
11 ,'n es! du royaume de Dieu comme quand un homme
11'f!(' de la semence en te"e; qu 'il dorme ou qu 'i1 veil/e,
/l/lit el jour, la semence germe et crolt sans qu 'i! sache
,cm/ment. (IV, 26-28).
('" f, e 'est la voie de la croissance gnrale ou celle de I 'abais
,' 1111' 111 ilU role de la semence, par opposition aux chemins de la
11,ln llli.l'a!ion OU a ceux ou on s'leve en batissant des tours , que
, " 1<')( Ic met en relief.
('mitre ou batir, voila le choix auquel, en derniere analyse, re
VlI' lIl1cnt, le chemin du salut et le ( chemin de la perdition ,
1111 lo chemin du perfectionnement san s fin et celui qui aboutit a
11111' Impasse .
L'idee de I'enfer est celle de I 'impasse spirituelle dfinitive; I'ide
0111 purgatoire se rfere au processus qui rejette les tendances vers les
illl passes de la spcialisation en vue de garder ouverte la voie du
pl'1 fcctionnement, le chemin du salut .
S'lever ou s'abaisser, se spciaJiser pour gagner des avantages
I<'mporaires ou n'tre mu que par la faim et par la soif de la Vrit, de
1.1 Beaut et du Bien, batir une tour ou croitre qu'on dorme ou
'1I1'on veille, nuit et jour, sans qu'on sache cornment, voila le choix
'1ue tout hornme, toute communaut, toute tradition ou cole spiri
IlIcHe doit faire.
Or nous autres occultistes, magistes, sotristes, hermtistes
loU5 ceux qui veulent faire , au Iieu d'attendre seulement, qui
veulent prendre leur volution dans leurs propres mains et la
{( diriger vers le but - nous sornmes confronts avec ce choix' d'une
(a<on beaucoup plus dramatique que ceux qui n'ont aucun souci
ti 'sotrisme. Notre danger principal (sinon le seul danger vritable)
est celui de prfrer le role de b,ltisseurs de la tour de Babel
(personnelle ou cornmunautaire) a celui de jardiniers ou de vigne
rons dans le jardin ou la vigne du Seigneur .
A vrai dire, la seule raison moralement fonde en vrit pour
garder les sotrismes sotriques c'estadire de ne pas les dif
fuser a la lumiere du jour est le danger du grand malentendu qui
consiste a confondre la tour avec l'arbre; du meme coup on recru
tera des ma;ons au Iieu de jardiniers .
L'f:g1ise fut toujours consciente de. ce danger . Aussi, tout en
539
apprciant et en encourageant I'effort a-t-elle toujours insist sur
le principe de la grace comme seule source de progression sur le
chemin de la perfection. C'est aussi pourquoi elle s'est montre
a I'gard des fraternits ou groupes dits initiatiques
qui se formaient a sa priphrie ou en dehors d 'elle. Car, abstraction
faite des rivalits et des autres imperfections humaines, la raison
grave qui pousse l'Eglise a prendre une attitude ngative envers les
fraternits, etc., initiatiques, est le danger de substituer le btiment
a la croissance, le faire a la grace, les chemins de la spcialisation
a la voie du salut. Je ne sais pas si cela explique le proces fait a l'Ordre
des Templiers, mais cela explique certainement I'opposition de l'Eglise
ala Franc-Ma<;onnerie.
Quoi qu'iI en soit des cas particuliers, ce qui nous occupe ici est
1 'Arcane de la tour frappe par la foudre, c 'est-a .<fire 1 'ensemble des
ides et des faits qui se rapportent a la volont de s'lever , ce qui
produit la spcialisation qui, a son tour, aboutit invitablement a
I'impasse. II s'agit donc du choix entre batiment et croissance
dans le domaine sotrique.
Vous voyez un fakir qui est insensible aux c10us sur lesquels il
s'a1longe, ou qui se fait enterrer vivant pendant une semaine san s etre
suffoqu, ou encore qui fait pousser une plante en votre prsence.
Ce fakir a acquis des avantages, il peut ce que vous ne pouvez paso
Mais c'est au prjudice du dveloppement gnral cornme etre humain;
il s'est spcialis. Jamais il n'apportera une contribution de quelque
valeur a la philosophie, a la religion, a 1 'art. Si I'on envisage son progre s
humain gnral, iI est dans une impasse, en attendant la foudre d 'en
haut qui pourra I'en faire sortir .
Ce qui nous amene au probleme inquitant que pose Agrippa de
NETTESHEIM I'auteur de l'ouvrage c1assique sur la magie : De Phi/o
sophia Occulta ... Cornment l'auteur de ce livre ou on trouve une foule de
choses bases sur une exprience authentique, a-t-iI pu iui, I'adepte
enthousiaste, devenir le sceptique dsenchant qui crivit a la fin de
sa vie De /ncertitudine et Vanitate Scientiarum (Sur I1ncertitude et
la vanit des Sciences) .
La rponse est qu 'Agrippa avait bati une tour de Babel qui a
t frappe par la foudre d'en haut. La ralit suprieure lui
fit para'tre vaines toutes les sciences surnaturelIes, auxquelles iI
avait consacr les plus belIes annes de sa vie. La tour fut branJe,
mais la voie du ce1 fut ouverte. 11 tait libre pour recommencer,
c'est-a-dire en tat de s'engager dans la voie de la croissance.
Le fakir et le magicien ont tous deux besoin de la foudre Iibratrice
540
j 'rll halll pour revenir \ la voie de I'volution purement humaine,
I "1N I h d ll1 a ceHe de la croissance gnrale, hors des impasses de
111 1'l1J6c1nlisatioll. II en va de meme du gnostique et du mystique
.
V.,1:\ pourquoi nous avons tant de fois rpt dans ces Lettres que
rJ krrlll sITIe pratique (pratique, c'est-\.<fire vcu) n 'est ni science
''''1 ,,111', ni magie, ni gnose, ni mystique, mais bien leur synthese. II
I l'Arflre et non pas la Tour. C'est Ibomme lui-mme, I'hornme
'"lit,,, qui est philosophe, magicien, gnostique et mystique \ la
hlb qui est cet Arbre.
EsI -CC l'Arbre des Sphiroth de la Kabbale? Soit. L'Arbre de la
'tHllutissance et de la Vie au milieu du jardin d'Eden ? Oui. j'aimerais
III ICIIX y voir surtout I'Arbre de la Mort et de la Rsurrection, la
C'roix d'Oll surgit la Rose. La Croix mortifiante et vivifiante \ la fois,
lu Cwix Oll le supplice du Calvaire et la g10ire de la Rsurrection sont
11 111S
Car la Croix est la loi de la croissance : celle du mourir et du
perptuel. Elle est la voie qui chappe aux impasses de la sp
rlcl1isation, celle de lapurification qui mene al'illumination et aboutit
\ I'union.
L'Hermtisme pratique, c'est la mystique, la gnose, la magie et
lu science de la Croix. L'objet de sa poursuite, son impulsion de base
01 sa raison d 'etre est le grand reuvre de la croissance oprant par
Ilansformation, sub Iimation , trans-substantiation et transmu tation
Rpirituelles, psychiques et corporelles. Oui, l'a1chimie, le principe
alchimique, est I'ame de I'Hermtisme. Et ce principe est exprim
dans l 'hangile : que rien ne prisse et que tout soit sauv.
Que rien ne prisse et que tout soit sauv, peut-on imaginer un idal,
un but ou serait impliqu plus de foi, plus d'esprance et plus de
charit? Tandis que ceux qui manquent de foi par faite recourent \ la
chirurgie de la sparation du Soi vritable d 'avec le moi infrieur, cornme
c'est le cas du Sankya et du Yoga, et ceux qui manquent d'esp
rance comblent les dfauts des facults et des forces en recourant
a la prothese, c'est-\.<fire a la construction de mcanismes appels
a remplir les fonctions des facult s qui font dfaut, cornme c'est le
cas des constructeurs de machines, des auteurs de systemes philoso
phiques, des rituels de la magie crmonieJle et, en gnral, des batis
seurs de la tour, les adeptes du grand reuvre confessent la folie
de la croix; i1s croient, esperent et veulent que rien ne prisse
et que tout soit sauv .
La Bonne Nouvelle que le monde a il y a plus de dix-neuf siec1es
541
est celle de la rsu"ection, de la grande opration aIchlmique de la
transmutation de I'etre humain.
La Iibration par la chlrurgie spirituelle, la puissance grace a la
construction d'un mcanisme mental ou autre, la rsurrection griice
a la croix, a la loi de la croissance spirituelle, voila les trois idaux
entre lesquels toute ame humaine doit choisir.
Or l'Hermtisme a fait son choix. II a embrass ajamais la loi de la
Vie vive, la croix cornme sa vocation, et la rsurrection cornme son
idal. C'est pourquoi iI n'a rien de mcanique ni de chirurgical. On n'y'
btit pas de tour et on n'y cherche aaccomplir aucun divorce. II y est
question de la transmutation des force s et des facults de la nature
hu maine , c'est-a-dire du grand reuvre de I'volution hu maine en vitant
les impasses de la spcialisation. J'ai dit que dans I'Hermtisme pra
tique, il n'y a rien de mcanique ni de chirurgical. Cela veut dire
qu'on n'y trouvera aucune technique mentale, crmonielle ou
physiologique, qui permettrait de savoir et d 'accomplir des choses
dpassant la mesure des facults morales et intellectuelles. On reste
au niveau de la croissance morale et intellectueIle due a I'exprience,
a I'effort et a I' action de la grace d'en haut. Vous n'y trouverez pas,
par exemple, de mthode technique d'veillement des centres ou
lotus au moyen de la prononciation des syllabes mantriques
accompagne par la respiration spcialement adapte a cette fin. Les
centres ou lotus croissent et mrissent dans la lumiere, la chaleur
et la vie de la vrit, de la Beaut et du Bien, sans qu'une mthode
technique spciale y soit applique. Les lotus , tout cornme I'etre
humain entier, se dveloppent d 'apres la loi gnrale exprime par
:
(I1 en est du royaume de Dieu comme quand un
homme jette de la semence en qu 'i/ dorme ou
qu 'il veille, nuit et jour, la semence germe et croil sans
qu 'i/ sache comment. (Marc, IV, 26-28).
Or c'est la cordialit qui, dans I'Hermtisme pratique, rend le
creur - le lotus a 12 ptales - chaud, et non pas I'veil de la force
dormante Kundalini par des syllabes mantriques et par la respiration.
C'est lattention due au dsir de comprendre qui met en mouvementJe
lotus de I'initiative intellectueIle - le lotus a 2 ptales - et non
pas une syllabe mantrique et un mode spcial de respiration, etc.
S'jJ en tait autrement, si on appliquait achaque lotus une
mthode spciale en vue de son dveloppement, on accomplirait leur
dveloppement dans le sens de la spcialisation, on obtiendrait des
542
en s'engageant dans une impasse. Il en va de
1I!l IIII' des ICI;hniques intellectuelles. La machine a calculer est nces
P 1\11 IllIvail scicntifique d'aujourd 'hui. Mais ni elle, ni son analogon,
11 '11 111 di' place dans I'Hermtisme . La , I'effort personnel et original du
1""1,," 111 "sI irrcmplayable.
NI I'Ars combinatoria de Raymond LULLE, ni 1'A rchometre de
jlll l YVFS d'Alveydre, si ingnieux et bien fonds qu'i1s soient, n'ont
11' tli!ccpts dans I'Hermtisme cornme instruments de dcouverte
"\' \ 1III1IIIe criteres de jugement. Mme le systeme des syllogismes
III _Iolliliens, tellement en usage chez les penseurs scolastiques du
M"YI'1l Agc, n 'a guere eu droit de cit chez les hermtistes.
1' 1' sont la d 'excellents instruments intellectuels, mais I'Hermtisme
",' I'(',a se servir daucun instrumento Car I'Hermtisme n'a rien a
I/II I! i1VCl: le dsir d 'obtenir des rponses justes a des questions ,
IV" . ' un minimum d'effort et un maximum de rsultat. Ses ques
l i. \lI ', sont des crises et les rponses qu'il cherche sont des tats
rlt' ,'o/lScience rsultant de ces crises. L'Hermtisme tant lart de
'" II" /lir, I'art des transformations, des trans-substantiations et des
de la conscience humaine, ne peut se servir d'aucun
intellectueI. Les symboles dont iI use, ou dont les herm
se laissent imprgner, ne sont pas des instruments inteIlectuels.
11 u'y a rien de mcanique en eux. Bien au contraire, les symboles
\'"11 des ferments ou enzymes mystiques-gnostiques-magiques
".' la pense dont la prsence troublante inquiete, stimule et appelle
..e plonger dans des profondeurs toujours nouveIles.
Les symboles ne sont pas les instruments de la pense, mais ses
rouides et ses maitres; tout cornme le symbole de la foi , le Credo
"'Htien n 'est pas un instrument de la pense, mais bien une sorte de
;nnstellation stellaire haut au-dessus d'elle.
S'jJ n'en tait pas ainsi, je le rpte, l'Hermtisme aboutissant a
\Inc impasse, serait mort depuis longtemps . A moins que, nouvelle
tour de Babel, il en soit rduit aattendre la foudre salutaire.
le connaissais. il ya quelque quarante ans un ingnieur
sotriste de vingt ans plus dg que moi, que je consi
drais comme mailre. II avait tudi les 3 volumes de la
Doctrine secrete de ELA VA 1ZKY dans la solitude des
steppes de I'Asie centrale et avait russi a rduire la
masse de matriaux de cet ouvrage aun systeme simple
et lgant, un cercle avec sept cercles intrieurs, subdi
viss a leur tour en sept autres petits cercles. II tait
543
parvenu avec le temps, ti une telle habilet dans le ma
niement de cet instrument que quelle que fut la question,
i/ trouvait la rponse presqu 'immdiatement. La rvo
lution russe ? Cest 3 qui aspire a 4. La science et la
religion ? C'est 5 et 4. La science europenne et la
sagesse sotrique de [,Orient ? Cest 5 et 6.
Ne croyez pas qu 'il rpondait par des chiffres; aux
non-initis il avait ti dire beaucoup de choses
souvent tres instructives et presque toujours apropos.
Les chiffres n 'taient que pour les initis .
L'instrument que cet ingnieur avait construit aI'aide de la Doctrine
Secrete de BLAVATZKY lui donna, sans doute, pour un temps une
indniable supriorit . Mais il enferrnait ses disciples dans une impasse
et ils se disperserent a la recherche d'une exprience personnelle
authentique . Quant a l'auteur, il flnit par publier un livre sur le fan
tOme d 'une dame blanche qui hantait une vieille rnaison de sa ville.
Un fantme, oui, mais un phnomene de la ralit pourtant.
L'Arcane de la Tour frappe par la d'en haut.. . ! Comme je
voudrais en faire clater la port e et le sens. Les anglais disent toujours
qu 'il suffit d 'avoir fait de son mieux (( to do one 's best ). Mais qui
peut dire avec certitude, que ce qu' il a fait est son mieux ?
Mais laissons-Ia mes angoisses personnelles. Revenons a l'Arcane qui
nous oeru pe.
nn'y a done, il ne peut y avoir, rien de mcanique dans I'Herm
tisme pratique qui ne batit pas des tours de Babel . J'ai ajout
qu'il n'y a rien de chirurgical. Cela veut dire que, le principe alchi
mique tant l'ame de l'Hermtisme, e'est le mariage des opposs ,
et non pas leur divorce, qui eonstitue la base de I'Hermtisme pratique.
Le mariage des opposs est un principe de porte universelle. n
n 'est point le compromis 011 on s 'arrange rnais la croix et la rnagie
de la croix. C'est ainsi que le Soi vritable est uni au moi inf
rieur dans l'tre humain 011 le moi inf rieur est la croix du
Soi vritable et 011 le Soi vritable est la eroix du moi inf
rieur . Les deux ples de l'etre humain vivent en prsence I'un de
l'autre; le rsultat est le processus alchimique du rapprochement
graduel de l'un vers l'autre .
n en va de meme des hirarchies de la droite et de la gauche
dans le monde et dans l'histoire du monde . Elles ne peuvent ni s'unir
ni se sparer. Elles sont engages dans une discussion millnaire
ou les arguments sont des faits et les eonclusions des vnements. Les
544
,-, hles de la gauehe y sont la croix des hirarehies de la
dl"' U n el vicc-versa. 11 n'y a pas d'aulre espoir dans le monde et
.hll" 10n histoirc que le processus alehimique de transmutation du
MI.I II U Bien, le saerement de pnitence d'envergure eosmique. Le
ent.re les deux cts serait une eatastrophe irrparable .
l{lronS-lIous a quelques exemples historiques.
I ON guerres de religion entre protestants et cathoques et aupa
1-1 "'"11 1 les guerres entre chrtiens et musulrnans, aboutirent comme
.(n' IIUllent en Core, a I'tablissement d'une ligne de dmarcation, a
1111 ,< Itl
lJ
parallele. Chacun flnit par reconnaitre I'existence de
1'11 11 Ile el par vivre en sa prsence . Chacun souffre de la prsence de
I'HI Irl! . On se rsigne enfin a la croix au lieu de recourir a la chirurgie
.In la guerre. Et la magie de la croix, le processus alchimique de la
1IIIII Nil lUtation eommence aoprer. Quel en est le rsultat ?
I.e monde musulman et le monde chrtien n 'ont plus le moindre
de se convertir I'un l'autre au moyen des armes; mieux encore ils
110 plus de peupler I'enfer des ames de la religion oppose. Et
'11 AIlemagne -le pays que la guerre de trente ans a ruin tout autant
' 1\10 la deuxime guerre mondiale- e'est le front un des catholiques
I Il es protestants, la CDU, qui est au pouvoir.
11 en va de meme dans le conflit entre le monde libre et le monde
"'"ununiste. Bon gr, mal gr, il faudra se reconnaitre rciproque
IHenl, chacun aura a souffrir I'existence - et de l'existence - de I'autre.
Lo 38
e
parallele est un commencement. Vient ensuite l'opration de la
lI U1gie de la eroix, du processus alchimique de la transnrutation. Le
IIllJnde libre, en prsence de son juge et conrurrent inlassable, limi
llera graduellement les injustices sociales qu 'j) reconnaitra comme
Iclles, et le monde communiste, en prsence de son juge et de son
concurrent inlassable , se libralisera graduellement et restaurera les
Iibcrts qu'il reconnaitra comme des postulats inviolables de la nature
humaine.
De meme encore en est-il du eonflit entre la science et la religion,
a I'est eomme a l'ouest. Elles auront a souffrir I'une de l'autre.
Le resultat sera qu'i1 y aura toujours plus de savants croyants et de
prtres savants.
La magie de la croix, I'alchimie oprant dans le mariage des
opPOss , est done le seul espoir du monde, de l'humanit et de
leur histoire. Et e'est prcisment ce principe du rnariage des op
poss qui est sous-jacent a l'Hermtisme; il rejette le principe
du divorce et de la guerre, le principe chirurgical, aussi bien en tho
rie qu'en pratique spirituelle, moral e et intellectuelle. Que rien
545
ne pnsse et que tout soit sauv , c'est I'iime de I'HermtislIU'
La these fondamentale selon laquelle tout peut etre sauv, 11'
these a la fois chrtienne et a1chimique, est celle de la foi purl' l'l
simple, due a I'exprience du souffle divino Elle a pourtant la vertu d,'
saisir, non seulement le cceur et la volont, mais encore I'entendemelll
Celui-ci peut y trouver une satisfaction complete . En voici un exempk ,
La parabole de la brebis gare est bien connue . On la compremi
gnralement comme mettant en relief la sollicitude du bon pastcul
pour I'iime particuliere , et c'est normal. On put cepndant , pUl
analogie, I'appliquer aussi a la vie intrieure de I'ame, a ses dsirs,
ses aspirations , ses vices et ses vertus. Et si on considere , par analogie,
toute force particuliere de I'ame comme brebis , on arrive a com
prendre que les dfauts et les vices de l'ame ne sont pas, au fond,
des monstres, mais bien des brebis gares . Ainsi I'avidit de dominer ,
I'envie de soumettre la volont des autres a la sienne , est; au fond ,
une brebis qui s'est gare. Car a la racine du dsir de dominer se
trouve le reve de I'unit , de I'union, de 1'harmonie du chceur. C'est
la brebis . Mais au Iieu de chercher la ralisation du reve d'harmo
niepar la voie de I'amour , la volont veut le raliser par la voie de la
contrainte . Voila la brebie gare .
Pour la ramener au troupeau , la volont fondamentale sous
jacente au dsir de dominer, doit prendre consciencc du fait que
e'est dans le domaine de I'amour et non pas dans celui du comman
dement qu'elle trouvera ce qu'elle cherche. Voila le re tour de la
brebis gare, le processus a1chinque de la transmutation d'un
mtal vil en or .
Puisqu 'i! en est de meme de tous les dfauts et de tous les vices
de I'iime, nous avons tous la mission de trouver et de faire revenir
au troupau (a I'harmonie chorale) les brebis gares en nous-memes .
Nous sommes des missionnaires dans le domaine subjectif de notre
propre ame, chargs de la tache de la conversion de nos dsirs,ambitions,
etc. 11 nous faut les persuader qu'ils cherchent en fait la ralisation de
leurs reyes par de faux chemins , en leur montrant la vraie voie. 11 ne
s'agit pas de commandement, mais de l'a1chimie de la croix, c'est-a-dire
de la mise en prsence de la voie a1ternative de nos dsirs, ambitions,
passions, etc. 11 s'agit encore du mariage alchimique des opposs.
Le moyen pratique en est la mditation. C'est la mditation pro
fonde qui prmet de prsenter la voie a1ternative a toute brebis
gare en nous, avec une force suffisante pour I'impressionner.
Mditer, c'est pnser en prsence de Dieu, tout eomme prier est
parler en prsence de Dieu .
546
" ..11 11 1.1 1011 c'sl cloHe I'effort honnte et courageux du moi
'001., 11. 111 I'UI II p C.1I SI.' 1 1.'/1 communion avec le' ( Soi suprieur dans
.11\1 11 11' 1':1 dc mcme que la concentration prcede nces
11I1' 111 ha 1I"' (!i1 alioJl, de mme celle-ci aboutit t6t ou tard a la
fl llltl" t""" ce 4ui veut dire que le passage se fat invitablement
10llS et des discours al'irnmobilit et au silence complet
\jc ,. ,II.l l k Jllllll t surnaturel ou on ne pnse plus a quelque chose de
j ,i ., ,, . 1l .. (J la Chose elle-meme est prsente et se revele . La
ill, "'l'hC.IU II I est I'union du penseur avec la Ralit. On n'y arrive
lIun 'C ,olldusion , rnais on y - ou subit -I'empreinte de
1111
\ ,.11 I 010111; la technique - ou iI n'y a cependant rien de tech
'''' 1"1 01 11 1'1 \crmtisme pratique : le passage de la concentration ala
1I., h l ll ll' l lI " t de celle-ci ala contemplation.
1'1111 ' I'0llvoir se eoncentrer, il faut avoir attent un certain degr
01 de dtachement. Pour pouvoir mditer,i1 faut se mettre
.. t 111 d'en haut. Et pour prouver la contemplation, il faut
1 11 1, 1111 avec cette lumiere .
I I'ourquoi les tats ou tapes de I'iime correspondant a la
1111 , "11 1IlI tion, a la mditation et a la contemplation sont ceux de
1,1 ,,/, fi!1('{Jtion, de l'ilIumination et de !'union. Et ce sont les trois
" lil e '"Icrs d'obissance, de chastet et de pauvret, qui rendent
1III lnl S la concentration, la mditaton et la contemplation en vue
11, 111 I,' "lisation de la purification, de I'illumination et de I'union de
I ,11111'
VIII !!\ les secrets pratiques du jardinage intrieur, du rnanie
" lo' ,11 des lois de la croissance (et non pas ceHes du btitiment) de I'etre
hlllHulu dans le sens de I'volution humaine, de sorte qu'i1 devienne
1, III I"IIIS plus hurnain hors des impasses de la spcialisation.
l." XVIe Arcane du Tarot , celui de la tour foudroye, rvele la
IIIIIIII Uet le danger des impasses de la spcialisation.l/ nefaut pas batir; il
(,ull l'roUre : voila son enseignement essentieJ. Car toutes les libra
II\IJ IS menes a ter me griice aux oprations ehirurgicales c_omportent
la de recommencer. Le ballon que I'on fat voler plus haut
11 <;oupant les cordons des sacs de lest atterrira tot ou tard ; le vent
lI..ira invitablement par I'abattre .
Les tours seront foudroyes et les ballons abattus par le vent.
11 .. uerniere analyse, c'est la Mort et la Naissance qui sauvent cons
II llIIment I'volution humaine et jouent le role de la foudre et du
ve.1I t. N'est-il pas profondment significatif que la tete spiritueIle
547
de la relgion, de la libration de la roue des rincamations est cherdl('
- et fut trouv quatorze fois - parmi les enfants ns irnrndiatemclIl
aprs son dces? Que les Dalai-Lamas se trouvent panni les enfants
de la premiere gnration apres leur dces, cela est prouv par d'in
con testables rminiscences de leur incamation prcdente; les qua
torze Dala"i-Lama sont des rincamations successives d'une seule amc
ou entit.
Vous direz qu'i1 s'agit d'ilIusions. Pourquoi? Pouvez-vous prouver
qu'ils se trompent? Tandis que ceux qui ont tache de trouver -
de retrouver plutt - le Dala"i-Lama, ont plus d'une preuve a pr
sen ter.
C'est la msricorde qui fait revenir I'ame du Daiai"-Lama, disent les
bouddhistes. Mais pourquoi le ven! dont iI est question ici,ne pourrait
iI pas tre celui de la compassion et de la misricorde, tout comme la
foudre qui foudroie les tours est I'amour divin qui nous sauve des
impasses? Pour ma part, je le dclare fermement et je n'ai aucun
doute sur ce point, je pense que la mort qui nous sauve de l'impasse
a laquelle ahoutit notre organisation corporelle, est I'action de la
foudre de 1'amour divin, et que la naissance qui nous donne la possi
bilit de participer activement a I'histoire terrestre du genre humain,
est au fond due a 1'action de la compassion pour cette terre et l 'hu
manit qui l'hbite, au moins, pour une certaine classe d'ames.
1I n'y a rien de mcanique et d'automatique au fond des choses
du monde. Dbarrassez-vous des apparences mcaniques, et vous
trouverez que le monde est une chose moral e, I'amour crucifi.
Oui, les mercenaires ont pris ses vtements, i1s en ont fait quatre
parts, une pour chacun d'eux; et ils ont tir au sort sa tunique, tandis
que le creur du monde nu est I'amour crucifi au milieu des deux
autres crucifis, asa droite et a sa gauche .
En effet, les sciences mcaniques ont partag les vtements du
Verbe et elles se disputent la primaut dans I'explication du principe
universel (la tunique) qui se manifeste galement dans tous leurs
domaines spciaux. On se demande s'i1 peut tre rduit aux lois de
la physique, ou aux lois chimiques, ou aux lois de I'nergie, ou,
en fin , aux lois biologiques.
Mais l'Hermtisme, tout mconnu et dcri qu'il soit, ne prend point
part au partage des vtements du Verbe crucifi ni au tirage au sort de sa
tunique. 11 s'efforce de le vor habll du monde mcanique, du moins
en apparence. Et c'est pourquoi les alchimistes, dont la proccu
pation tait la chimie des souffleurs , c'est-a-dire les processus
chimiqucs matriels dirigs par le souffle moral psychique et spirituel,
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11 , jul 1)1e' aCclui a qui il appartenait : leur cro
,ult , 1, ',' 11,, 1 pll1111 sparc du Verbe. C'est pourquoi les astrologues
11111 ' 1.. 11Io\.:cIIl'ation tait l'astronomie des influences ou des
el, !cslc:;, n'ont pas pris le monde plantaire et zodiacal
01111111' lI "k:udsmcs pur et simple: leur {( astronomie n'tait point
! 'I'HM ellI Verbe. C'est pourquoi les magistes, eux aussi, dont la
1
"
.1." II p llllll11 tait la physique {( souffle , c'est-a-dire les mouve
.,. 111 1 1"1 ks ncrgies causes par le verbe humain par analogie avec le
!lI P elivlJI. nc se sont pas saisi du seul vtement : leur {( physique
11 1' 1.. 11 p(, illl spare du Verbe. Quels que soient les erreurs et les abus
1., IIItIIlI': des alchimistes, astrologues et magistes, du moins ne se
11"11 VI' II I lis pas parmi ceux qui partagent les vtements et tirent au
111 1 1.1 IlInique.
Mm I'Hermtisme n'est pas I'alcllimie, I'astrologie et la magie,
1111' 11 'lil e ces sciences soient drives de lui par la voie de la spcia
11.\1 11111 Car le principe fondamental de I'Herrntisme conune synthese
,1" 1(1 IlIystique, de la gnose, de la magie et de la philosophie est la
,,, \'f,t'dalisaton. C'est pourquoi il volue en vitant les impasses
h Ii, les tours qui seront foudroyes tt ou tardo
111si l 'Herrntisme chrtien d'aujourd'hu i n'est pas rest en arriere
d,. vnements spirituels qui ont chang des facteurs de
1"" 11114,: ( ordre dans le domaine astrologique, vnements qui jouent
IIhll lll enant le role de la foudre qui foudroie la tour de l'astrologie .
" V(' UX simplement dire que les influences plantaires et les jours et
JII' I! I\.)S de ces influences ont cd a une puissance d'ordre suprieur.
11 " \1 vrai que le jour du dimanche est le jour de Soleil quant aI'orga
"INllle psycho-physique humain, mais iI est aujourd 'hui le jour de la
quant a la vie psycho-spirituelle humaine . Le samedi
11 cn core le jour de Satume, mais il ne l'est qu'a l'gard de la partie
1I.II\lrelle infrieure de l'tre humain. Pour l'ame tendant a l'esprit
,' 1 pour l'esprit humain, le samedi est le jour de la Sainte Vierge. Le
v\' l1dredi I'influence de Vnus a cd au Calvaire, au Christ crucifi.
Mllrdi n'est plus le jour de Mars, s'il s'agit de !'ame qui aspire al'esprit
"11 de personnes spirituelles; il est le jour de l'Archi-stratege Michael.
Le lundi est le jour de la Sainte Trinit au lieu d'tre celui de la
Lune . Le Mercredi est le jour des pasteurs humains de l'humanit,
Il on plus celui de Mercure. Le jeudi est le jour du Saint-Esprit, au lieu
OC Jupiter, toujours en ce qui concerne l'ame tourne vers l'esprit
'1 les vies des personnes spirituelles.
La Magie sacre d'aujourd 'hui emploie les formules et les signes
(-lui correspondent a la puissance surnaturelle du jour et non pas a
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l 'influenee naturelle plantaire du mme jour, bien que, je le rpetc,
eelle-ci reste valable et garde une valeur pratique dans un domaine
restreint, plus restreint que dans le pass. On invoque done le Saint
Esprit et on s'unit a lui le jeudi, au lieu d'invoquer le gnie de
Jupiter , etc.
La primaut de la puissanee sumaturelle vis-a-vis des influenees
astrales des jours, des heures et des annes, volla la foudre qui
a frapp)} la tour de I'Astrologe et de la magie astrologique sp
cialise.
Voici un exemple de la foudre en aetion : l'horoseope signale
une constellation funeste de Satume et de Mars dans la huitieme
maison (celle de la mort) prdisant la mort violente; eependant il
arrive que ee ne sont pas Satume et Mars qui agissent, mais bien la
Sainte Vierge et I'Arehange Miehael, et au lieu de la mort prdite,
une illumination spirituelle a lieu ...
Ce qui est vrai de I'Astrologie et de la Mage, l'est aussi de l'AI
ehirnie, paree que tout ce qui se speialise devien t une tour, e 'est-a
dire se eristallise et se prive done de la facult de mareher au rythme
de l'volution spirituelle; e'est l'impasse. Alors la foudre d'en
haut entre en jeu et earte I'obstacle au progres ultrieur.
Le XVle Areane Majeur du Tarot est done un avertissement adres
s a tous les auteurs des systemes dans lesquels un role important
est assign a la meanicit : systemes intelleetuels, pratiques, oeeultes,
politiques, soeiaux et autres. Illes invite a s'adonner aux taches de la
eroissance au lieu de eelles de la eonstruetion, aux taches des culti
vateurs et gardiens du jardin , au lieu de eelles des batisseurs de la
Tour de Babel.
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XVII
L'TOILE