UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Facultad de Letras y Ciencias Humanas

LITERATURA QUECHUA
Profesor Manuel Larr

ANLISIS DE LA JOVEN OVEJERA Y EL OSO

Recopilacin de Max Uhle

ALUMNO:

Luis Daniel Marino Ubills

CDIGO:

02030312

Ciudad Universitaria, Julio del 2007

INTRODUCCIN

Al realizar estudios sobre relatos de tradicin oral andina es necesario tomar en cuenta que los elementos prehispnicos no son estticos en el tiempo, ni mucho menos estn latentes hasta hoy para realizar dichos estudios. Como es ya sabido, los elementos prehispnicos ejercen resistencia desde el plano marginal ante la vertiente hegemnica y en algunos casos hasta presentan diversas disyunciones. Es decir, al analizar un relato andino hoy, es necesario ver en aquellos elementos, al parecer coloniales o de tipo hegemnico, los rastros o huellas de lo que fueron en su momento categoras de pensamiento indgena. En este afn de leer entre lneas, en las siguientes pginas se pretende abordar una historia, quizs no de races indgenas, sino Europeas, pero que posee raigambre en el folclore Peruano: La tradicin del Ukuku o incluso llamado en otros relatos el maqta peludo; observando en su desarrollo aquellos elementos propios de la cultura indgena que se han anexado e ido sumando a lo largo de las generaciones, tanto en el mismo relato, como en las fiesta y ritos con estos motivos. Sabiendo que en el mundo indgena existen ciertos animales representativos en los mitos, como el ratn, el zorro, el cndor y el oso; y que curiosamente en el libro El Cndor y el Zorro, cuyo compilador fue Max Uhle, el ltimo relato - la joven ovejera y el oso - es el nico relato donde aparece este animal de protagonista, y descubriendo la vasta tradicin del ukuku tanto en danzas como en fiestas indgenas, hace que el presente trabajo trate de desarrollar un modesto anlisis de aquellos elementos simblicos y funcionales que representan una marca personal de la tradicin andina. El relato la joven ovejera y el oso se anexa, como ya ms de un autor ha sealado, a aquella tradicin del oso raptor o maqta peludo, como ya mencionamos. En el cual, producto del engao, abuso y encierro contra su voluntad, una pastora engendra un hijo del oso y ste es el que la ayuda a huir, sufriendo posteriormente una serie de peripecias, producto de su no adaptacin al mundo de la madre. Este relato posee diversas variantes dependiendo de la regin de origen como por ejemplo en algunos casos no es un hijo sino dos, o en otros donde la madre escapa sola, o el hijo es vendido al cura o comunidad, o que el hijo del oso es asesinado por el cura o la comunidad, sea cayendo de un barranco, arrastrado por el ro o incluso asesinado por su madre. Es por ello que nos vemos en la necesidad de anexar al presenta anlisis la versin que trabajaremos, cuyo libro ya se ha mencionado. En base a este relato veremos la funcin que cumple cada uno de los personajes y elementos desde la cosmovisin indgena, para luego analizar puntos precisos del desarrollo de la narracin, como el aspecto de la paternidad, la visin del cura y la religin, los elementos mgicos. Finalizando el trabajo con una breve interpretacin del mito y sus personajes. Tratando de demostrar la presencia de elementos de orden social y jerrquico en su desarrollo.

LA JOVEN OVEJERA Y EL OSO

(OVEJERA PASAMANTA, UKUKUMANATAWAN)

Dicen que haba una joven pastora de ovejas. Entonces cuando estaba pasteando ovejas en el cerro, un oso en forma de muchacho- se le apareci a la joven. Ella estaba sola con sus ovejas y el oso le dice: Oye joven, pasteamos juntos las ovejas? Ah est taytay responde ella pasteemos pues.

As, estn pasteando. Entonces, el oso le dice a la joven: Me he trado fiambre, comamos. Bueno taytay acepta la joven comeremos pues, yo tambin me lo haba trado.

As, comen los dos. Luego el oso le vuelve a decir: Y maana A dnde arrears tus ovejas? Aqu mismo las voy a arrear, responde la joven. Entonces, yo tambin aqu mismo las arrear dice el oso- y luego pregunta: qu cosa vas a traer maana? Yo voy a traer maana mote con queso - contesta la joven.

El oso con apariencia de muchacho, dice: Yo voy a traer carne asada y moraya sancochada.

As, al atardecer, ella arrea sus ovejas. El joven, las arrea tambin y se dicen: Maana tambin, aqu mismo nos encontraremos.

As, al da siguiente, arrean sus ovejas y se encuentran en la pampa donde se haban citado y estn pasteando. El joven le dice a la muchacha: Oye, jugaramos a la carga carga? No le responde la chica- posiblemente yo no te podr cargar.

El joven dice: Ho, me podrs pues, no nos cargaremos lejos.

As, se cargan el uno al otro y el joven dice: Con los ojos cerrados no ms, cargumonos.

Bueno responde la joven cargumonos con los ojos cerrados no ms.

As se cargan, ya la muchacha, ya el joven. Cuando ya se hace tarde, se dicen: Vamos, vmonos ya. Arreemos las ovejas. Y maana a dnde arrears tus ovejas? pregunta el joven - dnde nos encontraremos? Maana voy a arrear a tal cerro - contesta la muchacha Tu tambin las arrears ah mismo. Entonces el joven dice: Bueno, entonces, yo tambin ah mismo voy a arrearlas. Y maana, qu vas a traer de fiambre? Yo voy a traer pan contesta la joven. Bueno, est bien acepta el muchacho traers pan, me gusta. Entonces yo voy a traer cecina chancada con chuo sancochado. As la joven arrea las ovejas y el muchacho las arrea tambin.

Al da siguiente, la joven arrea sus ovejas, al cerro donde se citaron. Al llegar al lugar cuando estaba pasteando el muchacho apareci tambin. As, estn pasteando y el joven dice:

A ver, juguemos pues.

La muchacha dice bueno y lo carga primero. El joven le dice:

Siempre cerrando los ojos.

La joven dice nuevamente bueno y ya la carga el muchacho Entonces l le dice:

Ahora te estoy cargando lejos, cerrars los ojos por largo tiempo.

As, el joven la carg hasta su casa, en un abismo de laja. Cuando ya ah, abriendo los ojos la joven echa una mirada, el joven ya no era joven, se haba transformado en un oso. Entonces la joven llor a mares: Hay Qu voy a hacer?, en que me veo? Si eras un joven, ahora has terminado en oso. Con engaos habrs venido, con apariencia de gente, donde estaba pasteando mis ovejas.

Entonces el oso le dice: Ho, claro que con engaos tom la apariencia de un joven, slo fue para robarte a ti. Ahora Quin arrear mis ovejas? dice la joven As, pues, se perdern.

Entonces el oso le dice: no te apenes, tus ovejas, ellas mismas al atardecer, entrarn en tu casa. Hay mam, pap, Qu me estarn diciendo? se preguntaba la joven - Qu ser lo que le sucede a mi hija?, quizs ha muerto, estarn diciendo. As, la joven vive con el oso y entonces alumbr un hijo. Su hijo haba sido varoncito, un pequeo osito, a quien le llevaba la carne hasta hastiarlo. Ya carne de borrega, ya carne de vaca.

El muchachito, ya est grandecito, ya tiene cuatro o cinco aitos. Y su mam, todos los das, slo en llorar. Entonces su hijo le dice Mam, por qu lloras todos los das? Ay hijo mo responde la madre- no sabes pues porqu estoy llorando. Por qu ser que lloras dice el chico- avsame pues.

La mam le cuenta: Tengo una madre y un padre, pero nos e si estn vivos o se han muerto. Cuando estaba pasteando las ovejas, este tu padre me ha trado aqu dicindome: Juguemos a la `carga carga, siempre cerrando los ojos. Entonces mam le dice el hijo - vmonos pues, donde estn madre y padre. hay mi hijo responde la mam- Cmo podramos?, si esta roca nos est tapando.

An cuando no la hubiera Cmo pasaramos esta montaa? Mam le dijo el hijo - a esta roca, la empujar pues. Cmo vas a poder? - Dice la mam. Si podr mam insiste el muchacho Aunque sea har una prueba.

Lo prob y la hizo moverse. A ver mam, ah est, la hice moverse. Si es que crezco un poco ms, podr empujarla.

La mam, mira admirada a su hijo, por haber movido la roca y dice:

Creciendo un poquito ms, la empujars. Quizs podra irme.

Entonces, el pequeo osito crece otros cuatro o cinco aos y prueba que ya poda empujar la roca. Le dice a su mam: mam, ahora ya puedo.

Enviemos a mi padre donde sea, muy lejos. Mientras, nosotros nos vamos. Tal vez no podramos dice la mam- Si tu pap nos encuentra qu haramos? Lo enviaramos pues muy lejos dice el hijo lo que se ande en un da con su noche. As, no nos encontrar. As envan a su pap tan lejos que se camine hasta el anochecer. Y mientras eso, se van. Su hijo, de un empujn retira la roca y carga a su mam. Haciendo caminos, pelando el monte como si fuera yerba. Entonces, cuando ya estaba cerca de su casa, su pap estaba regresndose a quien- un picaflor le dice: Va el picaflor, vuela el picaflor. La palomita de quien, ya est volteando por el abra de su pueblo? Entonces, el oso le dice: Ha, Qu es lo que ests hablando?

Y dndole un lapo le rompi su alita. El Picaflorcito dice: Para qu pues, de esta manera, me has roto mis alitas? Para bien yo te hubiera contado. Cuntame pues, entonces le dice el oso al picaflorcito. Bueno, te contar - responde el picaflor pero eso s, crame todava mis alitas.

As, el oso lo cur y el picaflor le dice: Tu amorcito se fue, tu hijo tambin para no volver ms.

El oso se va a su casa y como no estaban all- como loco, se va a la casa de la joven. Preguntando y preguntando. La joven, ya saba que el oso ira en apariencia de persona y le dice a su mam: Mam, ahora va a venir el padre de mi hijo. Para entonces, le haremos esperar dos peroles con agua hervida. Bueno pues acepta la madre hagmoslo hervir pues.

As, al agua hirviendo la tapan por encima, con solo dos palos y con ropa. En eso, entra el oso, con figura de wiraqucha. Entonces le dicen: Seor, sintate aqu.

Y, cuando ya estaba sentndose, le dicen: Seor, dispnsanos, un ratito levntate.

Luego de sacar los dos palos del perol, le dicen: Seor, ahora sintate noms.

Entonces al sentarse, se fue el agua hirviendo. Hasta que se vaya revolcando, comenzaron a apalearlo hasta matarlo. Recin, la joven estaba contenta. Entonces degollndolo, todava lo comieron.

A su hijo, lo hicieron bautizar con el cura. As el seor cura, ya es su compadre. Entonces la mujer pone a su hijo en la escuela. Ya est en la escuela. Cuando le gan jugando a las bolitas, dndole lapos noms, mat a un muchachito. Cuando lo hacan renegar, por cualquier cosa, de una sola patada o de un solo empelln, mataba a sus compaeros de la escuela. As, a su mam, al abuelo y a la abuela, los hicieron llevar a la crcel siempre por quejas y rias. Adems, el hijo del oso, come un borrego cada da. El abuelo y la abuela ya lo odian, porque los est empobreciendo demasiado. Hasta a su madre ya la quieren botar de su casa: Junto con tu hijo, vyase donde sea

Entonces la mam, ya lo saca de la escuela a su hijo y lo entrega al cura, su compadre. Diciendo: Ya el compadre que lo maneje bien a este.

Lo mismo ah, cuando la cocinera le da poca comida, a lapos noms, la mata tambin Cuando el sacristn lo molesta en cualquier cosa, de una sola patada lo mata tambin. Ante eso, el seor cura lo castiga. An as, sigue matando gente. Tambin el compadre, que ya est debiendo vidas humanas, manda hacer una zanja dentro del panten y muy entrada la noche, le manda: Mi librito me haba olvidado, vuelta, tremelo.

Lo manda con engaos, esperando que muera. Entonces, luego de entrar, le entrega el libro al seor cura y l admira: Ha, Cmo es que ste no ha muerto? Ni siquiera la otra vida, agarrndolo, no lo haba matado? Entonces, otra vez, en la punta de la torre lo hace esperar con veinte personas, para que lo empujen de lo alto de la torre. As el seor cura, manda a su ahijado: Vuela, a tocar las ocho.

Y l, se va. Cuando estaba por agarrar la soga de la campana, para tocar las ocho, todas las personas estn queriendo empujarlo Entonces, l ms bien, las tir. Luego de tocar las campanas, entr a la casa cural y le dice al seor cura: Que gusanitos me habran esperado, creo que eran moscas. Haban querido empujarme de lo alto de la torre, pero no han podido. Ms bien yo los he tirado, hasta que se esparzan los sesos. Entonces el seor cura asustado, tiembla renegando. Y ahora? dice el cura Qu voy a hacer por las almas de toda esta gente? Seguramente que sus familias me van a agarrar preso As, cuando lo llevan preso al compadre, se libr a duras penas, slo dndole plata a cada uno. Luego le dice a su ahijado: Ya no puedo aguantarte, ni paciencia ya tengo. Me has hecho deudor de toda esta gente. Ahora, vete donde sea.

Entonces, le hizo amansar slo una hornada de pan le regal tambin quinientos en plata para los gastos del camino. Le dio una mula para su silla y otra, para que cargue su pan. As el hijo del oso, se va agradecindole y despidindose de su padrino. El pan se le termin en slo dos das - y los da siguientes ya come agarrando vacas y ovejas. En su andar por el camino, se encontr con un colegial pobre y le dice: Amigo a dnde ests yendo? Estoy yendo al pueblo responde el colegial tal ves pueda encontrar alguna fortuna.

Mi mam tambin es pobre, por eso me ha botado dicindome: Ya no te puedo mantener ms, anda vete. Hay caminos por arriba y por abajo. Por eso estoy viniendo. Yo tambin estoy as le dice el ahijado del seor cura por eso mi compadre me ha botado. Vamos pues, acompamonos. Entonces, se acompaan. Donde el oso ve una oveja o una vaca, de inmediato la agarra y haciendo una fogata, asndola, se la comen. Entonces, el colegial se asusta vindolo cmo come. As, andan ya una o dos semanas, preguntando: A qu pueblo va este camino? A tal pueblo le responden Pero no vayan, cerca de ah hay una hacienda donde el hacendado se condena. Por eso, es que, anda comiendo animales y personas. La gente se est yendo, se est esparciendo a otros pueblos. Entonces este hijo del oso dice: Ahora, a ver, yo voy a llegar a esa hacienda, ver si de verdad me va a comer. Si es as, yo no voy a ir a la casa del condenado. No te asustes le dice el hijo del oso conmigo no hay cuidado. EL colegial se asusta y dice:

As, van y ya llegan a la casa del condenado. Cuando entran, la puerta de su cuarto an estaba abierta. La cama, todava estaba en desorden, como si recin se hubiera levantado. Sus vacas, ovejas, cabras y caballos, estaban andando por cerros y nevados. Y a la hora del arreo, todos los animales se renen solos. Entonces, este hijo del oso, agarr una vaca y matndola se la comen en asado. El colegial, no tiene ni ganas de comer, de pena, porque el condenado, entrando, lo poda comer. En cambio el hijo del oso, est comiendo a gusto y le dice al colegial: Come con ganas, ya casi el condenado va a entrar y yo voy a pelearme. T tambin me vas a ayudar, de cualquier forma. Tal vez podra vencerme. El colegial, sigue temblando. El hijo del oso, luego de terminar de comer, abri la alacena que estaba llena con toda clase de licores. En eso de la punta del cerro se oyen gritos: Quin me hace esta burla? Quin ha entrado a mi casa?

El colegial todo de miedo, hasta se est orinando e intenta cerrar la puerta. El hijo del oso le dice: No la cierres.

Y est tumbado, donde duerme el condenado, mientras que el colegial est metido al pie del catre. En ese mismo momento, el condenado entra por la ventana y dice: As es que nos encontraremos. - Cmo no dice el hijo del oso nos encontraremos.

En eso, el condenado le da un golpe, hasta hacerlo encontrar con la pared. El hijo del oso tambin, le da otro golpe, hasta casi clavarlo en la pared. EL condenado, le da una patada al hijo del oso y lo arroja al suelo. EL hijo del oso, tambin responde con una patada y lo dobla en dos. An as, le sigue pegando. El hijo del oso, ya venci al condenado, cuya cabeza se va convirtiendo en nieve blanca. Entonces, dice: Descansemos un momento.

As, cuando descansan, el hijo del oso nuevamente toma bastante vino. Igual, continuaron pegndose y siempre- el hijo del oso venci totalmente. Amonton los huesos del condenado, que terminaron volvindose en una blanca paloma. Quien, le da las gracias, miles de veces, dicindole: Nuestro Dios te habr enviado, como mi salvador.

Luego, le entrega una sarta de llaves y le hace ver: Esta llave, es de este cuarto.

Abren los bales y hay plata en algunos y sangre en otros. Entonces dice: Esta es la fuerza de la gente que me he llevado. sta, es esa plata que termina en sangre. Ahora, est hacienda te la dejo a ti. Diciendo eso, la paloma blanca se vol.

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I.

EL OSO EN LA TRADICIN ORAL ANDINA

En la tradicin oral andina, el oso es visto como el hroe de relatos tradicionales y como un personaje importante para las danzas populares. Al oso se le atribuye caracteres como la lujuria o lubricidad, el robo sea de mujeres o de alimentos y el trasgresor de las tradiciones, o profanador de los ritos sacros. Esto lo veremos a continuacin: En la simbolstica popular al oso se le dota siempre de fuerza, paciencia, lujuria, aspecto de muerte y burla de lo sacro. En las danzas es visto siempre como el bufn, incluso en ceremonias aparece para ridiculizar a los celebrantes. Es llegado a llamarse Ukuku y reconocido como el oso bailarn. Como lo menciona Efran morote en su estudio: Acompaa, como bufn, a los componentes de las danzas ms ceremoniosas. Imita, ridiculizando, todos los movimientos de los danzarines. Es objeto de las vejaciones de parte de stos. Roba con alarde os alimentos de los mercaderes. () Corteja a las mujeres con ademanes lbricos, a veces, introducindoles el bastn de su ltigo bajo las faldas. () Hace demostraciones de fuerza y se burla de todo y de todos. (MOROTE, Efran: Aldeas sumergidas) Esto nos demuestra la presencia del oso transgresor de todo y todos como lo menciona. Este osos en los relatos siempre es reasentado con fuerza descomunal como hemos visto, pero con inteligencia de humano. Es por esto que en ms de una relato se transforma en humano con el afn de engaar a las pastoras. Es por esto que incluso en regiones como la de Sanda, en Puno, el oso est dotado de poderes erticos, lo cual sustenta el smbolo de lujuria o lubricidad como ya se haba mencionado. El oso raptor y bufn es frecuente en los bailes y tradiciones, donde ms de un hombre, ritualizado y alcoholizados en la mayora de los casos, se inserta en el traje y sufre una especie de mutacin, permaneciendo en este tanto en el da como en la noche, mientras dure la festividad, y realizando rituales entre stos de ndole simblico, como por ejemplo sigue mencionando Morote Best. Desde la capillita a unos 4.800 metros sobre el nivel del mar, parten a las dos de la madrugada con rumbo a las nieves eternas y suben hasta las cumbres. Trepan los enormes y blanqusimos picos, pegndose los uno a los otros, resbalando constantemente y, en el momento de la salida del sol - mientras en la capilla se celebra la misa del da de la fiesta caminan en interminables

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filas negras sobre las nieves, forman crculos extraamente impresionantes y regresan, pasada la misa, portando bloques de nieve en las manos (MOROTE, Efran: Aldeas sumergidas) Al leer esto uno quizs recuerda como en el relato de Uhle como al luchar el oso contra el condenado, su cabeza se iba convirtiendo en nueve blanca. Es por ello que en la fiesta de Qoyllorriti el oso tambin viene a representar a los condenados. Lo cual tendra mucha coherencia con el final del relato. Sobre este texto de acuerdo a la tradicin del maqta peludo, la versin se puede considerar completa y compleja, e incluso solo con ciertas diferencias entre otros relatos de Ayacucho, Puno entre otros. Diferencias mencionadas en la introduccin. A esto dice Arguedas en su estudio preliminar Una valiossima Coleccin de cuentos Quechuas insertado dentro del libro El cndor y el zorro: Esta narracin, una de las ms complejas retraducciones quechuas de un cuento de origen europeo, aparece en la versin de Uhle con una riqueza de material lingstico y de motivos que ofrece nuevos elementos para el estudio de la religin y la magia en el Per (ARGUEDAS, Jos M: una valiossima coleccin de Cuentos Quechuas) Es por ello que en el relato se ve la presencia de elementos de la tradicin indgena, demostrando que con el tiempo, el oso raptor o maqta peludo ha ido variando, mezclndose una historia de origen Europeo con la tradicin Andina, en prestamos o disyunciones simblicas que veremos a continuacin.

II.

SIMBOLISMOS DEL RELATO:

Los personajes del relato son en su mayora seres siempre presentes en ms de uan historia, lo que nos permite definir un perfil establecido de cada uno de ellos y corroborar su funcin en la tradicin indgena. Entre los ms conocidos tenemos: El Picaflor:

Visto en otros relatos y canciones como el smbolo popular de la comunicacin e incluso el smbolo del amor al hogar. Es por ello que en el relato es el picaflor quien avisa al oso del escape de la Pastora y su hijo, como en afn de delatar la separacin del hogar y como mensajero de la

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futura pena del oso. Sus alas son rotas por el golpe del oso debido a su carcter violento y de quiebre. Recordemos que el picaflor habla en metfora y noe s entendido en el primer intento de comunicacin: Va el picaflor, vuela el picaflor. La palomita de quien, ya est volteando por el abra de su pueblo? La paloma:

La significacin comn universal siempre ha sido la de la paz. Pero en la tradicin andina representa a la mujer que se aparta del lado del hombre, el amor ausente, el urpi por el cual se llora. Es por ello que en el fragmento anterior el picaflor la menciona con el nombre de paloma que se va. Y el otro sentido -ms propio del cristianismo y que reflejara la polifona del relato es el del condenado convertido en paloma, smbolo de la paz que nunca imparti en sus semejantes y que al fin alcanz con su purificacin. El Oso:

Ya hemos hablado en el primer punto acerca de los smbolos del oso. As que para resaltar el relato, cabe notar que el oso es semejante al gentil en su transgresin: Violencia lujuria, no reciprocidad, abuso y casi barbarie. Recordemos que vive alejado en una cueva. Aunque es visto tambin con poderes sobrenaturales o mgicos como el de la transformacin en humano para poder engaar as a las jvenes. El Condenado:

Son casi siempre patrones o gamonales que explotaron a sus indios. Aquellas personas que ocultan fortunas en sus haciendas y que aparecen para poder buscar su redencin. Casi siempre comiendo animales y vctimas humanas. Como dice Juan Ansin: Forjan as su destino de muerte y condenacin, lejos del apoyo de a sociedad, con la que han roto los lazos de reciprocidad (ANSIN, Juan: Desde el rincn de los muertos) Esto se nota al final del relato donde se muestra que aun vive en su casa y devora personas y cuando entrega al hijo del oso la llave de los tesoros y posesin de la hacienda como signo de su salvacin, El cura:

Es visto desde los ojos de la tradicin andina como el dominante, el que toma desiciones y determina los salvos y marginados. Es el transmisor de la fe y en quien el humilde confa, pero en la mayora de relatos es victima del incesto, robo y abuso.

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En el relato se menciona que paga para no ir a la crcel, teme que el hijo del oso le cause problemas y prefiere matarlo, etc. Es por consiguiente visto que el relato mantiene coherencia con las relaciones simblicas andinas y que permanece dentro de los mrgenes d ela tradicin oral, lo que nos queda a partir de ahora es analizar los conflictos o temas dentro de la estructura narrativa.

III. relato.

ESTRUCTURA DE LA NARRACIN: Conflictos dentro del

Conversin del oso en humano:

Est ya dicho que dentro del carcter lbrico del oso, para conseguir su objetivo de rapto de la pastora es necesario el convertirse en humano. Es por esto que en el relato se muestra el poder del oso para introducirse dentro del mundo humano y a travs de engaos ganarse la confianza de la pastora. Si se nota en un inicio el oso se invierta en el mundo de reciprocidad indgena para convencer a la joven muchacha. Y recin al tercer encuentro, ya ganada su confianza, logra raptarla. En este momento no hace uso de la violencia, semejante a la mayora de los seres del uku pacha que actan siempre con cierto miedo a ser descubiertos por la sociedad. AL parecer el oso temera ser descubierto por la comunidad, es por ello que recin alejado se muestra tal cual es. Esto se comprueba al ver como el oso para recuperarla se ve en la necesidad de volver a convertirse en humano y fingir nuevamente la reciprocidad e insercin al mundo humano, y como para vencerlo es necesario volverlo oso con el agua caliente. Es notorio lo del agua caliente teniendo el cuenta que los gentiles y otros seres son relacionados con el fri y la oscuridad. Entonces podramos definir que la transformacin del oso se ve necesaria para poder insertarse en otra esfera semitica y a su vez transgredir este sistema raptando a una pastora, Juegos de los pastores:

Es curioso notar que el medio del rapto no es violento, sino en base a juegos, muy propio del andar de los pastores. Idea referida en el punto anterior. Donde el osos representa los juegos comunes entre pastores, con los cuales el varn siempre seduce a la mujer que corteja, rozando sus frentes o cuerpos. Esto demostrara el carcter lbrico del oso, el cual tambin jugando al carga-carga mantiene roce con

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la pastora, cuya confianza ya tiene ganada, para demostrar el fin que tiene preparado para ella: reproduccin y rapto. EL hijo del Oso

Representa en primera instancia la mezcla, originado claro est en una relacin anmala. Es semejante al oso en fuerza, pero semejante a la madre en afectividad e inocencia. Incluso se notar en el relato que al relatar hechos rudos o relacionados con el mundo natural es llamado el hijo del oso, pero cuando interactuar con el cura y con intento de obediencia y violencia inocente es llamada ahijado del cura como denostando esa doble naturaleza. Como dice Juan Ossio: Se trata de un ser anmalo que trae la herencia del mbito que lo origin. Adems, es el producto de una relacin excesivamente exogmica: la de un ser humano con un animal . De aqu que su padrino de bautismo sea un cura, (que, como hemos visto, por no casarse no es plenamente social) y que adems se convierta en un peligro, pues amenaza con acabar con los alimentos y con destruir vidas ajenas por su enorme fuerza. (OSSIO, Juan. Parentesco, reciprocidad y jerarqua en los andes) Es por esto que el centro inicial del relato lo posea el Oso, que podra representar el mundo bajo, y su hijo viene a instaurar el nuevo momento: El cambio o pacha cuti al vencer a su padre y ser l el ncleo del relato. Portando a su vez caracteres semejantes. Es el paso de una etapa a otra, de la violencia y agresin con malicia, a la de un ser ms sensible, pero a la vez violento pues no se logra insertar del todo en la sociedad por los daos que comete, necesitando para esto vencer a un ser superior semejante a l, as estableciendo cierta reciprocidad con la sociedad como veremos ms adelante. Entrega al Cura La entrega al cura simboliza el descubrimiento del mismo, el mostrarnos la intimidad mental del cura y la no insercin del mismo, debido a su lado trasgresor. Es semejante al Oso, un ente opuesto a su propio ahijado, pero que por se representante den mensaje divino, puede quizs cambiar al oso. Es considerado por la madre como el polo opuesto. Como si el cura se tratase del Hanan y el hijo del oso del Urin, pero cuya relacin queda sin efecto, debido a lo malo del cura: desea matarlo, paga para evitar la ley, posee malicia. Es por esto que al ver peligrar su sitial a los ojos de los dems, prefiri alejar al posible chaupi o enemigo y lo envi al monte donde encontrara su opuesto complementario, el Condenado.

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Es curioso ver como el cura se relaciona tambin con el Uku pacha al pretender matar al oso en el panten cavando la zanja, y su sorpresa al ver como sali con vida de ello, mencionando que ni los espritus lo queran. Esta escena inserta al cura dentro de la tradicin indgena pero en la perspectiva inferior como mencionamos, semejante en malicia al oso inclusive. Encuentro con el colegial: El colegial y el hijo del oso son como opuestos complementarios. Uno acadmico pobre y el otro rstico violento. Es curioso como a su vez la adaptacin de ambos, debido a que el colegial es quien le ensea a cocer sus alimentos, y lo acompaa en su aventura. Ambos son seres apartados, unos por falta de dinero, pululando entre el arriba y abajo. Denostando quizs aquella clase que quiere algo de su vida pero que el dinero lo hace pulular en sus decisiones. Y el otro, el hijo del oso, apartado por ser visto perniciosos, sin conocerlo realmente debido a su violencia inocente o superioridad peligrosa.

Lucha con el condenado: El condenado es un personaje trasgresor, producto de la no reciprocidad y

ubicado en lo bajo como un ser embrujado. Es semejante al oso, debido a que ambos son producto de un conjunto de situaciones anmalas y ambos son seres no normales que generan rechazo ante los dems. Y el enfrentamiento de estos opuestos logra demostrar que ante el choque de opuestos se logra la purificacin e ambos. Debido a que el oso lograra quiz (digo quizs porque en otras versiones s se muestra ello) la insercin social y el condenado el reposo de su alma. El condenado posee slo tres formas de purificarse y son a travs de la cruz de lo alto de la montaa, el comerse a personas para cambiar su posicin o el castigo y sufrimiento excesivo. Es a travs de sta ltima que este condenado se purifica, batallando con el oso. Logrando as una unin de opuestos reales y ganancia para ambos. Esto lo dice Ossio: el Condenado es el producto de una relacin excesivamente endogmica que slo puede tener lugar en un mbito estrictamente social () es un ser anmalo () y la lucha entre el Maqta Peludo y el Condenado representa la oposicin equilibrada de las reglas endogmicas y exogmicas a travs de las cuales se sustenta el orden social andino (OSSIO, Juan. Parentesco, reciprocidad y jerarqua en los andes)

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De esto se desprende que es necesario el equilibrio. Demasiada endogamia degenera la relacin de pareja y demasiada exogamia lleva al choque con la sociedad.

IV.

INTERPRETACIONES FINALES

Detrs de los elementos tpicos de la narracin podemos ver una fuerte carga social del relato, en donde el Oso en un inicio es el eje imperante, muy vinculado al mundo de la naturaleza, inculto y violento. Este sistema es eliminado con la aparicin de la mezcla de lo humano y lo animal: el hijo del Oso. Siendo este personaje el que acaba con el orden anterior matando a su propio padre en defensa de su madre y reflejando la fuerza y poder pero a su vez la inocencia en sus acciones. Este ser visto como anmalo para la sociedad es bautizado y acogido por el cura para evitar el rechazo completo de la sociedad, pero el cura representa un sector semejante al oso, de abuso, aprovecho y al final temor de perder su sitio por culpa de este ser, es por ello que prefiere librarse de l. En su andar este ser tiene contacto con gente humilde que no le teme sino que educa, y logra hallar su puesto, el condenado. Pero recordemos que el condenado no es otra cosa que el gamonal. El ser se enfrenta al gamonal y lo vence logrando as la riqueza. No se relata lo siguiente, la posible insercin social, la distribucin del dinero, reciprocidad u toros, pero tras la lectura del relato s la idea que puede quedar en la cabeza de uno, mostrando como un trasfondo la lucha del ser proveniente de la antigua naturaleza contra el abuso de la Iglesia, del Gamonal y de la misma barbarie.

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BIBLIOGRAFA: OSSIO, Juan.: Parentesco, reciprocidad y jerarqua en los andes. Lima: PUCP, 1992, pp. 243 2 ANSIN, Juan: Desde el rincn de los muertos. El pensamiento mtico de Ayacucho. GREDES. Lima 1987 UHLE, Max: El cndor y el zorro. Centro de Investigacin Universidad Ricardo Palma. Lima 2003 MOROTE, Efran. Aldeas sumergidas: Cultura popular y sociedad en los andes" () Centro Bartolom de las Casas. CBC, 1988. Per

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