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* Esta obra foi selecionada pela Bolsa Funarte de Reflexo Crtica e Produo Cultural para Internet

- Organizao Thas Brito

- Colaboradores Denise Viana Felipe Ribeiro f?ri! Edmunda Freudina e Bruzio Varanella Leidiane Coimbra Leonardo Galvo Leonardo Br Leo Guima Luiz Carlos Pinto Morgana Gomes Mara Castanheiro Renato Fabbri Ricardo Brazileiro Ricardo Ruiz Thiago Skrnio

cculturadigital@gmail.com http://culturadigital.br/contraculturadigital/

EXPERINCIAS

SISTEMA FORTUITO (DES)ENCONTRO: Estratgia Hacker De Um Sistema Telemtico Azucrina Records : Relatos de uma experincia com selos virtuais (netlabels) O EANTE (FATEBOOK) #SOSinternetVE: O AI 5 Digital Venezuelano no merece um Mega No tambm? P2 X P2P - Cultura Digital e Movimento Social Uma chamada ao Exrcito do Amor e ao Exrcito do Software

POTICAS

C.o.n.t.r.a.p.o.e.m.a.d.i.g.i.t.a.l. Por poesia revolucionria Carta aos novos navegantes - breve itinerrio de uma Viagem Cotidiano sensitivo

FILOSOFIAS

Psico-Ativismo Neodarwinista Inquisidores, Mrtires, Hereges e Libertinos {Os Civilizados} O homem tcnico e o esquecimento do ser Cultura Dialegital do Contra A-prpria-ao dos conceitos A-prpria-ao dos conceitos: revista e ampliada

EXPERINCIAS

SISTEMA FORTUITO (DES)ENCONTRO: Estratgia Hacker De Um Sistema Telemtico

Por Leonardo Galvo (A.K.A. E)
"A cultura urbana movida pelas mdias proporciona uma gerao de artistas interessada nos trnsitos entre as linguagens digitais e nos recursos oferecidos pelos meios interativos e pelas comunidades virtuais. Esses criadores preocupamse com as transformaes polticas e sociais estabelecidas a partir disso, criam mediaes simblicas e pesquisam novos significados para o trabalho artstico e sua forma de recepo. Relacionam-se de maneira ativa com a cidade e o contexto miditico, agenciando-os de maneira compartilhada." (MELLO, 2008, p. 220)

O sistema potico Fortuitos (Des)Encontros trata-se da aplicao de estratgias de hackeamento de um site de relacionamento via webcam e sua retransmisso por projeo no espao arquitetnico da cidade. De um lado, o encontro ocasional com frequentadores de bate-papo eletrnico, cuja entrada se faz atravs de uma home page mediando as interfaces pelo encontro das webcans e textos. Partindo da questo sobre o que est em jogo na arte hacker e bem como o uso das mdias envolvidas neste processo, proponho um jogo de carater provocador, intervindo no fluxo de uma programao que nivela seus usurios em previsveis janelas comportamentais. Uso das tecnologias digitais disponveis e a estratgia da apropriao hacker para provocar a desterritorializao das redes sociais bem como seu deslocamento para um espao urbano (ainda) em aberto. Baseado em processos desenvolvidos em programao visual, onde apropriamos de imagens de streaming video, geramos a seguir um rudo grfico proveniente do cruzamento interface da sonoridade correspondente aos ecrs e suas fontes sonoras, apropriando e devolvento dados de maneira grfica. DETALHAMENTO DO SISTEMA Primeiramente, o computador preparado para receber (simultaneamente) as funes de decodificao (input) e decodificao (output). Usamos programas que simulam cmeras virtuais (Virtual Cam e USCam) e outro (Processing 1.2.1) para edio e composio grfica a partir dos dados recebidos pela internet e o entorno. Em sequncia, com o procedimento usual da arte generativa, geramos os grafismos de imagens sintticas provenientes de algortmos recebidos

(atualizados em de tempo atual) e retransmitimo-os de volta internet e projetado em um espao real. Os hardwares envolvidos no exigem grande complexidade ou desempenho extraordinrio para a realizao do sistema, salvo a utilizao de mesa de som cuja finalidade a amplificagem sonora e a conexo de banda larga, visto que as informaes recebidas e retransmitidas exigem maior capacidade de conexo. O projetor do resultado o mesmo usado em videoaula ou apresentaes multimdia, um datashow de 3.000 lumens conectado ao computador. O modus operandi do sistema acontece na convergncia funcional de todos os componentes descritos acima, trabalhando sem conflitos e em coerncia uns com os outros, no que se espera de desempenho de hardware e software. Vale acenar para a importncia do bom desempenho do site Chatroulette, sendo este o mote de nossa proposio potica. Contudo, ainda que de posse de todo maquinrio em perfeito funcionamento e condies favorveis de recepo e transmisso de dados para a internet e projeo, o ativador desse sistema acontece de fato atravs do encontro com o outro, na confluncia das duas telas em comunicao permitidas pelo Chatroulette e sua troca imprevisvel de usurios conectados, ao mesmo tempo. Ao navegarmos no site www.chatroulette.com, uma pgina se abre para o usurio requerindo permisso para transmitir a webcam bem como o udio para o sistema do Chatroulette. A partir desse momento, o usurio pode editar a fonte de vdeo e udio proveniente de seu computador e se depara em seguida com o sistema de duas janelas, uma que corresponde sua prpria imagem, enquanto a outra, uma janela de usurios que surgem pela escolha randmica da programao do site. Em outras palavras, o site distribui aleatoriamente os usurios, permitindo apenas que estes troquem de janelas mediante um boto de next/switch, o que permite-nos encontrar o maior nmero de usurios ou rejeitar um encontro se este for o caso. No h como prever quem, como e de onde vem cada usurio, mesmo porque um volume enorme de visitantes ao site de videochat, provenientes de todos os continentes, falando (ou no) lnguas diversas, manifestando culturas diversas. O Chatroulette construdo como um sistema de janelas, semelhantes aos videochats de programas (softwares) de mensagens instantneas (como o Skype e MSN, p.e.) com o diferencial de permitir a troca de janelas de usurios conectados, acaso seu interesse pelo encontro caia em desencanto. Em nosso sistema, uma vez que o encontro travado, a comunicao verbal (ou outras sonoridades) capturada em alto e bom som (o udio amplificado pela mesa de som, que retransmite pro computador o udio em som analgico com ganho e equalizado) e transformada em dados que so manipulados pelo programa Processing 1.2.1. Este ltimo recebe as informaes de udio (mediante a amplificao sonora) e vdeo (pelo uso de uma cmera virtual que esquadrinha a rea da tela do Chatroulette e a transforma em sinal de vdeo). Uma vez capturados, udio e vdeo so transductceis em grafismos sintticos, produzidos pelos algortmos

atualizados, como j mencionamos anteriormente. Esse grafismos so interativos, uma vez que sua composio condicionada aos sinais de adio e vdeo, agindo em meio dinmica relacional entre interatores e o autor que tambm parte do prprio sistema que prope. Apropriamo-nos de um canal virtual de comunicao que tambm funciona como uma rede de relacionamentos, mediado pela programao do prprio site afim de criar frico por meio do encontro globalizado de personas usurias das redes sociais mediadoras, como caso do Chatroulette. A apropriao do primeiro sistema gera um segundo sistema cujo propsito potico, menos pelos grafismos (GUI)1 gerados e mais pela estratgia de apropriao envolvida. O sistema Fortuitos (Des)Encontros consiste de 3 diferentes etapas ou tticas operacionais: o encontro, a cooptao e a transmisso ressignificada. O ENCONTRO

A etapa em questo d-se mediante o envio de uma imagem capturada pela webcam e enviada para a internet, especificamente para um videochat, onde os demais usurios trocam intimidades e procuram nas visualidades materiais que estimulem seus desejos. Chamamos de encontro pois duas imagens (que podem ser pessoas ou coisas) travam contato num espao simblico cediado pelo site de videochat, em outras palavras: enviamos a imagem da webcam para a internet mediante o portal de video chat conhecido como Chatroulette2 e encontramos outras imagens de
1 Graphical User Interface ou interface grfica do usurio; Chatroulette um site onde duplas de desconhecidos interagem tendo como base principal a

webcam. Os usurios comunicam-se por um chat de conversa online (podendo usar o vdeo, udio e textos). A qualquer momento, dois usurios podero se encontrar, conversar ou trocar de janela para outra e comear uma nova interao, de maneira aleatria. O website usa Adobe Flash para executar os vdeos e

outros usurios conectados, no momento. O encontro se d quando a imagem primeira encontra a imagem transmitida do observador, que tem a liberdade de trocar de sala logo que o contato visual travado, abrindo espao para outro observador. Dispomos o computador munido de webcam e conexo no prprio local de projeo, passvel de manipulao e retransmitindo ao vivo para o vido chat sem interrupes, obedecendo somente a estrutura programtica do site de bate-papo. A COOPTAO A cooptao consiste na captura do encontro entre essas duas imagens, configurando um display cujo ecr o encontro de duas janelas ladeadas, uma referncia espacial e cultural acerca das trocas de informao, atualizao e reafirmao de onhecimentos diversos entre vizinhos. A imagem capturada resultante do encontro das webcams ento processada por algortmos, transformando a esperincia bidimensional da imagem em tridimensional, tambm, de exibio passiva torna-se elemento interativo. Trata-se de um hackeamento, sem a necessidade de intervir no cdigo fonte da programao do site. A cooptao , tambm, um procedimento de transporte do sentido original das imagens no referido site para a criao de novos sentidos gerados pela programao. Mnica Tavares (2002) analisa tal procedimento, na gerao de imagens interativas e apresenta um ponto de vista outro, lanando o olhar uma outra ontologia das imagens interativas:
A mensagem referencial que a imagem interativa pode vir a desenvolver existe na medida em que este tipo de imagem pode veicular informao sobre objetos e fenmenos da prpria realidade. Este tipo de mensagem centra-se na 3a pessoa propriamente dita, portanto aquele ou aquilo de que se fala, ou seja, fulcra-se no contexto a que a obra se refere. (TAVARES, 2002, p.9)

Em outras palavras, a etapa chamada de cooptao consiste em apropriar-se da estrutura particular da experincia de uma conversa (video chat), e em seguida convertidos em poligonos tridimensionais (GUI). A TRANSMISSO RESSIGNIFICADA Etapa que consiste na recepo e transformao das imagens capturadas na etapa anterior, seguida do delocamento destas para um ambiente em espao e tempo real. A projeo
suportar o acesso das webcam dos usurios. Flash P2P network capabilities (via Real Time Media Flow Protocol - RTMFP) que permite a transferncia direta entre os computadores dos usurios de quase todos os formatos de vdeo e udio sem o uso servidor de banda larga. (Fonte: wikipedia.com)

em que o encontro dos usurios

conectados (online) e o rudo dessa comunicao so compilados pelo sistema como dados puros

possui carter interativo, reajindo ao volume de rudo sonoro presente no espao de projeo somado aquele provocado pelo usurio do chatroulette, encontrado ao acaso e transformando formas videogrficas em polgonos gerados por algortmos. Baseado na programao de vdeo digital do Processing, cubos de diferentes cores saltam tela ao decompor a imagem das janelas do videochat, reagindo ao barulho da sala de projeo e retornando ao seu estado original no momento em que o silncio toma conta daquele espao . A interao que ocorre neste momento consiste na anlise da imagem proveniente da cooptao, gerando uma sada (output) para um display animado e reativo ao comportamento do meio3. O carater telepresencial deste trabalho no exclui a possibilidade do registro de partes ou do todo do trabalho, constando como fora do sistema, abrindo a possibilidade (atravs de streaming) de novos observadores, ainda que destitudos de interao direta, lhes seria permitido acompanhar o evento. Esta etapa consiste de uma dupla interveno, tanto no fluxo da rede da World Wide Web (transmitido para um site de streaming) e sua duplicao no espao de projeo, onde a arquitetura da cidade reconfigura-se em grafismos de 3a. Ordem, ou seja, sintticos. O sistema criado baseia-se nos conceitos de cibridismo (Anders, 2003), no qual o encontro com o observador altera o trabalho mediante o dilogo entre um e outro, condicionado ao espao da internet e sua dinmica e cuja ttica para tal est baseada nas prticas de hackeamentos e outras tticas de subverso hacker das mdias disponibilizadas.
Ns somos os hackers da abstrao. Ns produzimos novos conceitos, novas percepes, novas sensaes, retiradas (hackeadas) de dados crus. Qualquer que seja o cdigo, ns hackeamos, seja ele linguagem de programao, linguagem potica, matemtica ou msica, curvas ou coloraes, ns somos os abstracionistas de novos mundos. (WARK, visitado em 17/05/2011)4

Em tal

potica, a mquina/mdia adquire contexto de fonte de abstrao atravs de sua

capacidade de compilar dados ao sistema, na desconstruo das programaes mediadoras das redes sociais, onde impera o comportamento exibicionista (ou "parafilia") 5 de consumidores de
3 Trabalhamos com a ubiquidade da arte das novas mdias. Por se tratar de processo, este sistema Disponvel em:http://www.utp.br/interin/EdicoesAnteriores/02/artigos/_Wark_resenha.pdf , Parafilia consiste em um comportamento fetichista no qual a fonte de prazer sexual no se

no est fechado, tendo carter de memria o registro deste, apenas. 4 5

encontra na cpula, ou mesmo no objeto de sua atrao em detrimento ao ato, em si. O Fetiche um componente importante na relao desse trabalho, ao explorar o componente estabelecido na comunicao entre usurios do bate-papo virtual, suas prticas exibicionistas e sua afeio s visualidades. O fetiche tem um duplo sentido, tanto como objetos e encantos de propriedade mgica quanto uma fabricao, um artefato, um trabalho de aparncias e sinais". Seu carter religioso e antropolgico foi substitudo pelo conceito moderno de cunho sexual comportamental, no final do sculo XIX por Alfred Binet, descrito em um ensaio de nome "Le Fetichisme dans L'Amour", publicado na "Revue Philosophique" em 1887 (STEELE,

funes pre-programadas. O prximo passo a invaso do espao urbano como convergncia de todo esse embate (como faz o grafite e o stencil). CONCLUSES O uso das tecnologias de comunicao, dos equipamentos de captura e produo de som e imagem, das ferramentas locativas e telepresenciais dentre tantos outros dispositivos e linguagens midiativas, permitiram o acesso de uma massa consumidora (crtica ao processo ou no) aos processos e discusses que permeiam tais dispositivos. Tal fato vem gerando contedo compartilhado e feito surgir ilhas artificiais de comunidades autoctones, que transformam o meio de objetos tcnicos em dispositivos cada vez mais fora do agenciamento das indstrias e empresas de comunicao. Um fenmeno semelhante ao que Wilm Flusser (1985) apontara dcadas antes, que se espalhou para fora dos centros universitrios e setores outros governamentais. Se faz necessrio, porm, observarmos a que ponto estamos no processo de formao de uma cultura digital legitimada pelas trocas, ou inseridos em uma prtica segregada e assimilada pelo capital cultural, o qual Bourdieu examinara. As redes digitais, as ondas de rdio livre e estaes piratas, os novos formatos de documentrios ativistas, as raves, os blogs, flashmobs, distribuio de mdia livre e copyleft e outros ciberativismos marcaram as ltimas duas dcadas com a presena Global, em prol de algo que resistisse, como a cidade de CHRISTIANIA (Dinamarca, base militar abandonada e ocupada em 1971 at 2003) ou breve como uma passeata antiglobalizante ou a produo de Guaran Power na Amaznia pelo coletivo Superflex. A urgncia ultrapassou as ruas, ganham o ciberespao, a linguagem de programao, nossa (nova) forma de redesenhar os relacionamentos, de maneira a abolir as fronteiras: viver a utopia pirata6 . As tecnologias compem papeis distintos no campo artstico, servindo, para uns, como aparato espetacular de uma sociedade midiatizada e, para outros, como ferramenta subversiva, atingindo a mesma sociedade que desenvolveu tais tecnologias. A prpria descrena na internet como territrio livre e irrestrito se afirmou por completo aps o episdio convergente do 11 de setembro e a invaso ao Afeganisto: as mquinas pessoais (Personal Computer) se tornaram os novos panpticos. A estratgia encontrada por diversas comunidades foi a de seguir na contramo do sistema centralizador e de controle: abrir o cdigo, subverter a programao e distribuir o contedo, sem hierarquias e em ambiente de colaborao mtua e acessvel. Rapidamente e disseminando em escala macro, das campanhas open source arte e midia recente, surgira uma nova subcultura, ligada em rede driblando como pode os mecanismos de controle que as mquinas e suas empresas impunham aos usurios, disseminando a cultura hackers e estratgias
1997). 6 (WILSON, Peter Lamborn. Utopias Piratas Mouros, Hereges e Renegados. So Paulo: ed.

CONRAD, 2001)

de subverso no ciberespao e alm. Interferimos no sistema Chatroulette por acreditarmos que, por se tratar de uma programao para comunicao entre indivduos alhures, est passiva inter(pret)aes. Fazemos da criao do sistema Fortuitos (Des) Encontros uma proposio desta crtica, que no se esgota na aplicao do sistema, per si. Por se tratar de uma estratgia de criao artstica hacker, entendemos que o processo descrito neste trabalho no se finda em um grafismo criado por programao no intuito de findar-se como arte generativa, nem apenas no uso ttico de mdias digitais alinhadas estratgia de apropriao artstica. Por um lado, exploramos a possibilidade aberta das mquinas e dos sistemas de comunicao existentes na internet, mas por outro lado, aceitamos o ruido desta operao como aquilo que Jacques Derrida apontara como diffrance, uma anlise sobre a prpria histria da filosofia dos signos, jogo este onde estariam reunidos as demais diferenas comumente mensuradas da prpria linguagem. O grau de estranheza ou familiaridade das imagens projetadas, o componente de interatividade com o meio eletrnico e com a prpria projeo permite-nos jogar com espaos e tempos outros, transformando a imagem de um discurso passivo programao dos encontros para aquele outro da realidade mista, da imagem algortmica, das sobreposies espao-temporais, ou seja, uma outra forma de interferir no real atravs das imagens luminozas. BIBLIOGRAFIA:
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Azucrina Records - Relatos de uma experincia com selos virtuais (netlabels)

16:15 - Gravamos guitarras em casa. 17:30 - Rua da Bahia tem bastante noise. ??:?? -(ainda sonho com uirapurus) 07:15 - levanto e a realidade punk

Quando entendi as possibilidades eletrnicas da msica, no demorou muito para me aprofundar na cultura da msica eletrnica. Me interessava muito a ocupao de espaos fsicos com musicas criadas em espaos virtuais, alm da expanso timbrstica possvel com os instrumentos digitais ou analgicos manipulados eletronicamente. Depois de alguns anos fazendo festas em coletivos, casas e clubes; discotecando msicas piratas para pblicos que hackeavam os costumes da tradicional famlia mineira, fui me cansando da transformao da cena eletrnica queer-libertina em patrocinados 130 bpms neo- techno-liberais com entrega de cartelas na saida. A cena de msica eletrnica cresceu, muit@s viraram djs, outr@s djs viraram don@s de clubes e pouc@s passaram de consumidorxs digitais, piratas ou no, a produtorxs, crtic@s e investigadores das possibilidades da msica eletrnica faa-voc-mesm@. A tirania da indstria fonogrfica em relao a hierarquizao do acesso pode ser contornada atravs de downloads piratas, entretanto, em seus outros aspectos manipuladores, segue firme e forte ditando os estilos musicais dominantes e as regras de como produzir, mixar, masterizar e tratar as produes sonoras de maneira a atropelar a experincia com produes em estdios caseiros e softwares. Queria saber como a musica eletrnica caseira e suas comunidades. No a msica eletrnica

da academia eletroacstica, ou a musica eletrnica gringa trazida pelos dj's, ou a produzida comercialmente para levar elementos e ritmos brasileiros pra fora, ou a feita para bombar milhares de pessoas nos bailes funk. Me aprofundei na investigao das comunidades online e sites de msica eletrnica no comercial que disponibilizassem downloads gratuitos. Grande parte dos selos encontrados eram de msica experimental ou de alguma maneira extrema. Oscilavam entre gneros e tags como breakcore, digital core, noise, 8bits, extreme computer music, glitch, circuit bending, handmade electronic music, microsound, soundscape, dubstep, etc. Ainda que tenha encontrado vrios sites e selos digitais (netlabels) apenas a diferenciao do formato de disponibilizao e download no eram suficientes para caracterizar a potencialidade desse universo. As mudanas tecnolgicas so fatores determinantes na mudana do comportamento e o formato influi na produo do contedo para alm apenas da distribuio do produto final. As netlabels1 so plataformas online que distribuem contedo musical em formatos de audio digital como MP3, Ogg, Vorbis, FLAC ou WAV para download. Embora alguns selos virtuais surjam no contexto da passagem do formato tradicional de um selo ou gravadora para o formato de distribuio online com contedo pago, existem netlabels que preferem disponibilizar seu contedo sob licenas de compartilhamento livre com apenas alguns ou nenhum dos direitos reservados. Alm das netlabels tradicionais que seguem o formato dos selos comerciais, existe uma profuso de outras que tratam seus espaos virtuais como comunidades e no somente medeiam produtorxs e consumidorxs mas se baseiam na vivncia dos caminhos cruzados da cultura DIY (faa-voc-mesmo) e digital. Na verdade, antes de se estabelecerem paralelas aos selos comerciais nos anos 90 e 2000, algumas prticas digitais para o que viriam a ser as netlabels j se manifestavam no submundo dos hackers e programadorxs da dcada de 80. A demoscene2, principal exemplo desse histrico, atravs de selos online com identidade prpria, organizao interna e listas de referncias distribua suas msicas, partituras, samples e cdigos para a comunidade3. As relaes que emergem dessas redes vm da interseco entre a vontade de arquivar, se apropriar e re-circular o contedo, da prtica e promoo do DIY e o favorecimento da integrao entre as mdias e o fluxo de idias. A rede uma forte ferramenta capaz de fazer semelhantes encontrarem-se em um mundo vasto, facilita o compartilhamento de informaes e a construo de conhecimento de cunho coletivo. Todavia o mais interessante quando essas comunidades online transpem suas relaes digitais em encontros presenciais promovendo festivais, oficinas, download stations e festas de reapropriao de espaos pblicos reforando o commons (espao

comum). As netlabels derivam de diversas prticas da cultura DIY pr-digital, e, dessa maneira compartilham no somente msicas como informaes de produo, equipamentos, circuitos, programas, programaes, esquemticos, tutoriais, stencils, posters, zines, textos, alm de seus prprios manifestos. Sabemos que a difuso de uma nova tecnologia no implica na substituio das tecnologias antigas e ficamos felizes de ter vivido ou conhecido outras redes e prticas autnomas, auto geridas, people-to-people. Na verdade, redes autnomas retro-alimentativas no so novidades da cibercultura. Alguns exemplos que influenciam o netlabelism (cultura das netlabels): Fanzines J circulavam em feiras de fico cientfica nos EUA desde 1940. So tipicamente editados por uma pessoa que desenvolve o prprio contedo ou uma seleo de divers@s autorxs que contribuem com publicaes, editoriais, artigos, ilustraes, artes etc. O aspecto mais interessante do fanzine que depende de pouc@s ou nenhum@ intermediri@ e nenhuma hierarquia entre a produo e consumo, entre a participao e integrao d@ leit@r e produtor. Alm disso as contribuies no so remuneradas e as publicaes geralmente so trocadas por obras semelhantes ou contribuies para outras edies. O primeiro fanzine brasileiro foi o Fico, criado por Edson Rontani em 1965 em Piracicaba, So Paulo. Criado em uma poca que o termo que definia produo independente era boletim, o fanzine trazia textos infomativos e uma interessante relao de publicaes brasileiras de quadrinhos desde 19054. Mail Art J na dcada de 1950 a Mail-Art, se consolidava como um meio de troca de objetos e publicaes artsticas entre artistas norte-american@s e europexs atravs do sistema postal. As trocas incluam lustraes, cartas, fanzines, carimbos, selos, estampas, entrevistas, fotos, nudez, objetos, cartes postais, falsos relatos e nomes, narrativas, partituras, poesia, etc. Uma mxima recorrente e manifestada sempre nas correspondncias de Mail-Art era o termo senders-receive, ou remetentes-recebem significando que "uma pessoa no deve esperar receber mail-art a no ser que esteja disposta a participar ativamente no movimento de troca".

Cassette Culture A partir dos anos 70 e 80 principalmente se refere ao intercmbio de fitas K7 caseiras de rock, msica alternativa e experimental. Na Inglaterra e Estados Unidos o movimento teve seu pice na era do ps-punk devendo grande parte da abrangncia de sua circulao alimentadas pelos movimentos DIY e meios de divulgao associados a resenhas,

matrias e materiais disponibilizadas em fanzines, eventos, feiras e atividades autnomas.

1 Tambm online label, web label, digi label , MP3 label ou download label 2 http://pt.wikipedia.org/wiki/Demoscene 3 http://www.netaudio.es/blog/articulos/reflexion-%C2%BFque-es-un-netlabel/ 4 http://en.wikipedia.org/wiki/Fanzine Links A maioria das netlabels promove a publicao desterritorializada e lana sem vnculos de nacionalidade. Em carter de curiosidade, separamos algumas nacionais e latinoamericanas, alm de outras. Conhea voc mesma algumas: Brasil Al Revs - http://www.alreves.org/releases.php?lang=br Azucrina Records - http://azucrinarecords.net/ Chippanze http://www.chippanze.org/ Fine Tanks - http://finetanks.com/musica/protomusica.html Fora do Eixo Distro - http://foradoeixo.org.br/fora-do-eixo-discos La Petit Chambre - http://www.myspace.com/lapetitechambre Menthedechat - http://www.menthedechat.net/catalogue_e.htm Psicotropicadelia - http://psicotropicodelia.com/ Amrica Latina Epa Sonidos - http://www.epasonidos.cl/ Jacobino Discos - http://www.jacobinodiscos.cl/ Leerraum - http://leerraum.ch/index.html? name=http://leerraum.ch/releases/releases.html=../navigation/navreleases.html Pueblo Nuevo - http://www.pueblonuevo.cl/pn_site/index.htm Series Media - http://www.seriesmedia.org/4/musica/sern.html Widerstand - http://www.widerstand.org/artists/idroscalo/welcome.htm Mundo Acediamusic - http://acediamusic.org/about.html

Audioactivity - http://www.audioactivity.net/new/ CockRockDisco - http://www.cockrockdisco.com/CRD2/menu2.html Deathsucker - http://www.deathsucker.org/ Further Noise - http://www.furthernoise.org/ Jahtari - http://www.jahtari.org/magazine.htm Lost Frog - http://www.lostfrog.net/about/index.html Phonotactics - http://www.phonotactics.info/ Testtube - http://testtube.monocromatica.com/about.htm Netalbelism Netlabelism - http://netlabelism.com/category/articles Netaudio.ES - http://www.netaudio.es/blog/articulos/reflexion-%C2%BFque-es-un-netlabel/ Phlow - http://www.phlow.de/netlabels/index.php/Main_Page

*Azucrina Records um circuito de experimentao eletrnica e sonora. Atravs das redes colaborativas realizamos atividades em sintonia com transmisses ressonantes: tecnologia artesanal, ouvido ativo e desejo de ruir.

P2 X P2P - Cultura Digital e Movimento Social

Thiago Skrnio Tanto nas manifestaes anteriores contra o aumento da passagem de nibus, quanto em outros protestos que sofreram uma reposta violenta da Polcia Militar em Florianpolis, uma ao dos manifestantes sempre me chamava a ateno: quando eles agarravam os portadores de cmeras fotogrficas e filmadoras e colocavam entre eles e a Polcia. Sempre aos gritos de grava, grava. Geralmente as pessoas que serviam de escudo miditico eram reprteres ligados imprensa sindical ou vindos de iniciativas de mdia independente e comunitria. Ou seja: a no comercial, j que no so raras as vezes em que um jornalista vai at a manifestao, grava tudo, faz entrevistas, e no publicada uma nica linha. Esse sumio da pauta no se deve, necessariamente, ao pobre jornalista ou at mesmo aos seus editores. , geralmente, influncia do dono do veculo de comunicao, que por sua vez atendeu a um pedido de um anunciante, seja empresa ou governo. Mas claro que at a j especulao de quem j bancou o escudo miditico um dia. O fato que esta postura dos manifestantes mudou um pouco. Eles continuam requisitando que os portadores de equipamentos profissionais registrem os abusos de autoridade, mas isso ao mesmo tempo em que esto gravando com suas prprias cmeras e celulares. Com a popularizao das cmeras digitais e dos celulares com filmadoras embutidas, a tarefa, privilgio ou diverso de gravar cenas de conflitos no mais ofcio exclusivo dos jornalistas profissionais ou militantes. tambm dos prprios manifestantes, das pessoas que ficam mais distante, observando o espetculo e, inclusive, da Polcia, que passou a empunhar cmeras filmadoras para registrar os lderes do protesto, gerando material para possveis processos judiciais. Isso tudo alm do uso de equipamentos mais discretos pelos onipresentes P2 (Policiais a paisana), que, infiltrados no meio das manifestaes, gravam e transmitem em tempo real informaes para os colegas. O estgio da captao de dados, sons e imagens parece estar bem resolvido tanto para a imprensa e para a polcia, quanto para a populao - seja a parte dela que se manifesta, seja a que fica olhando da calada. A grande questo o uso que cada uma dessas partes faz do contedo gravado. Enquanto a polcia e a imprensa comercial possuem claros parmetros e definies do que fazer com as informaes, os manifestantes ainda esto experimentando todo o potencial miditico proporcionado pela Cultura Digital em suas mos. Entende-se por cultura digital toda a relao humana mediada por dispositivos digitais. Com o advento das novas tecnologias e a proliferao das redes P2P (Peer-to- Peer, do ingls: par-apar), sistemas de distribuio de arquivos, repositrios de mdias na internet, alm da facilidade de divulgao que os blogs e as redes sociais como twitter e orkut proporcionam, tanto a denncia

quando a organizao dos movimentos sociais potencializou-se em escala global. No youtube existem mais de 100 vdeos postados por cidados, sobre as recentes manifestaes contra o aumento da tarifa do transporte coletivo em Florianpolis (somente o vdeo do SARCASTiCOcomBR do incio das manifestaes passou de 600 visualizaes). O Blog da Frente de Luta pelo Transporte Pblico de Florianpolis, coletivo que est puxando os atos, j passou de 10.000 visitas. Alm de inmeras fotografias publicadas no Flickr, existem vrias comunidades no orkut e blogs participantes de uma cobertura colaborativa e descentralizada, mas com poucos links ou tags em comum, fator que prejudica a visibilidade manifestaes nos sites de busca na web. Mais uma mostra de quanto os movimentos sociais brasileiros ainda so novos na rede. Hacktivismo e Recombinao Alm da publicao dos contedos, existem outras formas de ativismo voltados para a prpria rede em aes individuais, que podem resultar em grande mobilizaes, como a iniciativa do Consultor de TI, Paulo Geyer, que decidiu usar o seu computador e telefone para protestar. Paulo comeou a fazer uma srie de posts em seu blog, com as mensagens de e-mail enviadas para a Corregedoria Geral da Justia e Secretaria de Direitos Humanos do Governo Federal a respeito dos abusos da Polcia Militar durante as manifestaes. Paulo tambm publicou as respostas, ou melhor, a falta delas, evidenciando o descaso dos rgos pblicos com as denncias de violao de direitos humanos. Muito se fala em manifestao e ir para as ruas, mas h algo muito til para se fazer de casa mesmo: ligaes, e encher caixas de correio explica o blogueiro, ao divulgar telefones e endereos eletrnicos das autoridades. Alm de blogar, Geyer tambm passou algumas horas editando um artigo na Wikipedia sobre as manifestaes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Manifestos_contra_o_aumento_da_tarifa_em_Florian %C3%B3polis_em_2010 , que est prestes a ser deletado da enciclopdia virtual em funo dos critrios questionveis da comunidade Lusfona, que avalia os contedos publicado no site. Assim como Paulo Geyer, outros cidados e cidads esto usando a rede para expressar as suas opinies sobre os acontecimentos, seja blogando e fazendo pardias, seja compartilhando arquivos para recombinar produes e utopias. Toda esta movimentao na WEB faz com que se fure tanto a omisso da imprensa comercial quanto a represso dos governos e empresas. O que mais do que o suficiente para que tentativas de controle da Internet, como a Lei Azeredo, o chamado AI5 Digital, e o ACTA (Acordo Comercial Anti-Falsificao) se proliferem.

Manter a rede livre e torn-la universal, em breve se tornar a militncia de todas as militncias. Texto integrante da cobertura crtica dos protestos contra o aumento no preo da passagem do transporte pblico em Florianpolis em 2010 (http://www.sarcastico.com.br/index.php?mod=pagina&id=8865)
Thiago Skrnio

O EANTE (FATEBOOK)
Migracielo breve ensaio do eante sobre as mdias sociais e seu impacto no ser humano (usurio): Oua: a msica a seguir feita apenas por um piano e o que vejo atravs dela so as mos sonhadoras do pianista, s vezes concentradas, s vezes conduzidas como se ele estivesse inebriado pelo delrio. bom escrever deixando-se levar por msicas: no sobra tempo para escolher nada, tudo o que acontece acontece sem pestanejar e a melodia torna-se ento intrnseca s palavras. Isso devolve - ou clarifica - a propriedade que as palavras carregam desde cada um de seus surgimentos, que a de serem PULSAES. As palavras so pulsaes de um rgo respirante e vivo, rgo que, embora invisvel, existe no corpo de todas as pessoas. As mdias sociais estimulam esse rgo pois seu sistema de comments e atualizaes muito imediatista e exige interao ininterrupta, o que incita nos usurios a INSPIRAO CONSTANTE e sua contnua manifestao em palavras (POSTS e COMMENTS). Isso explica por que a INSPIRAO anda to valorizada entre ns como uma das formas mais confiveis e rpidas de se obter conhecimento no mundo globalizado, sempre to competitivo. Quem cria para si um PERFIL e se usa como forma de conhecimento faz o bvio, e um ser naturalmente inspirado. Afinal, quando o ar entra dentro da gente, o corpo se expande - ou no ? Isso a INSPIRAO. o ar com que se sopra a VONTADE para ati-la quando se tem a fibra de tambm t-la, j que a VONTADE puro FOGO num crio ntimo disponvel a quem est vivo, FOGO brando ou violento dependendo do tipo de vento que lhe bata em cada estao que a vida atravessa. Como ritmos, estaes. Como flores, fsseis: tudo dana e dura em direo s transformaes do contedo eletrnico e digital-fotogrfico dos nossos PERFIS, uma vez que a vida deslocamento - e no tem fim. A vida viver. Por isso eu disse uma vez, confesso que algo confuso, que vida era morte e que morte era vida. Mas - mas como asSIM? Hoje acho que eu quis dizer que como a vida no tinha fim, ento a morte tambm no podia ter fim - e por derivar da que o "SEMPRE" seja uma coisa s, abarcadora de todas as dimenses, palavras e corpos de galxias, ento esses estados cruciais de VIDA e MORTE deveriam portanto se equivaler de algum modo. Mas no consigo responder: para onde vai o TWITER da pessoa depois que ela morre? Fica penando na rede? O clculo, por exemplo, foi desenvolvido por Isaac Newton para isolar os instantes de um movimento contnuo. Pelo mesmo motivo, a interao dos USURIOS com o ambiente espectral das redes sociais se d apenas por etapas matemticas (coitos interrompidos), sempre por meio de POSTS e COMMENTS isolados e incapazes de abarcar o movimento filarmnico do que foi dito com a melodia completa das mos ao piano (ORGASMO). Exato-instante, exploso: no me venham com -ismos e -ides. Venham-me com discos voadores,

pode ser? Venham-me com ovos csmicos, pelo amor de Deus. Por isso os livros de poesia caminham e perduram em direo conquista de todos os planetas, mesmo que o dinheiro grosso dos enlatados no saia das mos de vaca dos grandes assassinos. Mas muitos usurios se perdem pelo caminho porque muitos, embora incorporando ao seu PERFIL um volume expressivo de AMIGOS e TAGS nas PHOTOS dos OUTROS, no dizem nada. E usar palavras (PULSAES) para no dizer nada, a j demais. Mas nada contra o eo. Deixemos o eo em paz. Para dizer a verdade, ainda bem que mesmo as pessoas que afirmam que no eam nunca acabam eando mais cedo ou mais tarde e com suas prprias pernas. inevitvel. Eae humanum est (3x). E no d nada: todos os caminhos (inclusive os virtuais) adoram essa peculiaridade humana de EAR, porque todos os caminhos se rejubilam com a criatividade peregrina dos seres vivos. Mas fico atento: as pessoas que atrelam o eo a um padro constante de acontecimento - e, s vezes, at a um padro "wikipdico", "psicolgico" - so em geral pessoas muito rgidas e por isso preciso ter pacincia com elas. Instrutivo conversar com pessoas que utilizam muitas metforas. Por exemplo: uma vez encontrei um homem no facebook que contava os dias para o aniversrio de um de seus AMIGOS (1899 friends). Ele publicou um post que dizia assim: NO PENSO EM MENTIR NADA AO LONGO DESSA CONTAGEM REGRESSIVA EMBORA ME CREIA APTO A TENTAR PROLONGAR O QUE ME ACONTECE A UMA REGIO IMPESSOAL AO PONTO DA LOUCURA DE QUERER DEMONSTRAR COM A VALIDADE DE UM TEOREMA QUE AQUILO QUE ME ACONTECE ACONTECE TAMBM A TODAS AS PESSOAS CAPAZES DE DIZER: EU. Esse homem se chamava Terncio (antes de Cristo).

#SOSinternetVE: O AI 5 Digital Venezuelano no merece um Mega No tambm?

Thiago Skrnio Quanto mais a internet se populariza no mundo, conectando cidados de todas as classes, credos e outros tipos de diferenciao entre um indivduo e outro, mais incomoda o status quo. O compartilhamento de informao e a associao de pessoas em torno de idias e anseios so to velhos quanto pintar em paredes ou clamar por dias melhores ao cu. A novidade a velocidade e a exponencializao ao planeta de uma opinio, crtica ou informao individual. Velocidade esta que deixa tanto as grandes corporaes quanto os governos, no mnimo, apreensivos... Imagine o perigo que representa um consumidor ciente de seu papel em qualquer indstria? Imagine o estrago que se pode fazer com o boicote de um produto se este mesmo consumidor decidir simplesmente no compr-lo por conta das ligaes da empresa com o desenvolvimento de armas qumicas? Imagine se a famlia, amigos e amigos dos amigos tambm passarem a fazer o mesmo em poucos dias porque viram as informaes no orkut do individuo e concordaram? Outros perigos decorrentes do despertar de uma sociedade em rede que ainda hiberna aos som dos programas de auditrio na TV so os usos que a difuso imediata de informaes pode trazer para os Governos que no nutrem muita simpatia por processos transparentes. Em funo desta ameaa que a rede representa para as grandes corporaes e governos autoritrios, a internet tem sofrido ataques constantes contra a sua atual configurao. O tal do ACTA Em escala Global, uma das iniciativas mais impactantes o Acordo Comercial Anticontrafao (ACTA, em ingls Anti-Counterfeiting Trade Agreement). O ACTA um tratado comercial internacional que est sendo negociado com o objetivo de estabelecer padres internacionais para o cumprimento da legislao de propriedade intelectual. Este tipo de acordo, quando consolidado, dar margem a inmeras restries ao compartilhamento de arquivos entre os usurios da internet. A criminalizao dos cidados conectados rede uma alternativa muito usada pela indstria do entretenimento atravs da mdia e dos seus lobbies nos parlamentos. Outras formas de censura so as aes judiciais aos provedores, forando-os a bloquear o acesso de seus usurios a sites como o Centro de Mdia Independente, por exemplo. No Brasil, este movimento de vigilantismo na internet encarnado de forma mais eloqente no Projeto de Lei No 84/99 do senador Eduardo Azeredo (PSDB). O PL (aprovado em duas comisses na Cmara em outubro de 2010) criminalizar vrias prticas cotidianas na Internet, alm de colocar em risco a privacidade dos internautas. A desculpa para tais projetos sempre a

mesma: impedir o acontecimento de crimes como a pedofilia na rede; sendo que os tais crimes no acontecem na rede, mas de forma presencial em qualquer rodovia no Brasil a cu aberto todos os dias. AI-5 Digital: O Problema moderno, a estupidez a mesma

Por conta do seu carter de censura, a PL No 84/99 passou a ser chamada pelos ciberativistas de AI-5 Digital em referncia ao Ato Institucional no 5, de 1968, quando o regime militar decidiu fechar o parlamento e acabar com a liberdade de expresso no pas. O vigilantismo na internet tem sido cada vez mais combatido no Brasil tanto pelos movimentos sociais pela democratizao da comunicao (em atividade h mais de 20 anos no pas) quanto pelos movimentos nativos da prpria rede, associados geralmente ao Software Livre e a Cultura Digital. E para os Hermanos, nada? de se estranhar que a Ley de Responsabilidad Social en Radio, Televisin y Medios Electrnicos, aprovada no dia 20 de Dezembro pela Assembleia Nacional da Venezuela, tenha

recebido desde ento poucas e tmidas manifestaes destes movimentos. A Lei, que rege o setor de comunicaes na Venezuela, apresenta vrias restries liberdade de expresso e at criminalizao dos cidados que, por exemplo, incitem o dio e a intolerncia para com religiosos e polticos. Ora, j no bastaria a proibio da incitao de dio da diferena de gnero, por racismo ou xenofobia tambm presente na Lei? Outra prola presente no Artigo 28 (da proibies) do Captulo VII do documento a proibio de Promover a ansiedade no pblico ou perturbar a ordem pblica. As possibilidades de uso do Artigo 28 da Ley de Responsabilidad Social en Radio, Televisin y Medios Electrnicos so to grandes que talvez s a mente carente de diverso de uma autoridade obtusa poder explora-lo em sua totalidade. A legislao ainda ordena que os provedores estabeleam mecanismos para reduzir imediatamente a transmisso de todo contedo proibido. O contedo oficial est no seguinte endereo eletrnico: http://www.asambleanacional.gob.ve/index.php? option=com_docman&task=doc_view&gid=2771&tmpl=component&format=raw&Itemid=1 85=es Tire as suas prprias concluses. At a data de publicao deste post, este autor no identificou uma linha sequer sobre o assunto nos principais sites que tratam da democratizao da comunicao no Brasil ou at mesmo da cultura digital. J que estas medidas nada progressistas do governo Venezuelano fazem parte da intensa onda vigilantista mundial vem assolando o ciberespao, o presidente Hugo Chvez no merece um Mega No tambm? Ser que somente Julian Assange merece tuitaos, declaraes presidenciais e movimentos de solidariedade dos ciberativistas brasucas? Ser que temos no pas um ativismo realmente dedicado cultura livre e democratizao da comunicao ou estas so apenas mais bandeiras estratgicas para interesses corporativistas? O Venezuelanos por eles mesmos Existem muitas manifestaes na Internet dos prprios Venezuelanos. Estas expresses podem ser encontradas pela hashtag #SOSinternetVE no Twitter e sites de busca. Tambm existe um perfil no microblog para a divulgao das informaes: http://twitter.com/SOSinternetVE.
*http://skarnio.tv |

Uma chamada ao Exrcito do Amor e ao Exrcito do Software

Por Franco Berardi e Geert Lovink Traduo colaborativa de: Felipe Cabral, Renato Fabbri, Iuri Guilherme dos Santos Martins, Felipe Fonseca e Naldinho Motoboy

A luta contra a Ditadura Econmica [1] est em erupo. Os chamados mercados financeiros e seus servios cnicos esto destruindo os fundamentos da civilizao social. O legado do compromisso do ps-guerra entre a classe operria e a burguesia progressista est longe de desaparecer. Polticas neoliberais esto cortando custos da educao e do sistema de sade pblica e derrubando o direito a um salrio e uma penso. O resultado ser o empobrecimento de grande parte da populao, a precariedade das condies de trabalho (freelances em alta, contratos de curto prazo, perodos de desemprego) e a humilhao diria dos trabalhadores. O efeito da crise financeira ainda poder ser visto atravs da violncia, com pessoas evocando bodes expiatrios [2] e expalhando raiva aos quatro ventos. Limpeza tnica, guerra civil, a obliterao da democracia. Este um sistema que chamamos o Nazismo Financeiro: FINAZISMO. Agora mesmo, as pessoas esto lutando em muitos locais e de muitas maneiras. O Occupy Wall Street inspirou uma mobilizao em massa em Nova Iorque, que est se expandindo pelos Estados Unidos a cada dia. Na Grcia, trabalhadores e estudantes esto okupando a Praa Syntagma e protestando contra a extorso do Banco Central Europeu, que est devastando o pas. Cairo, Madrid e Tel Aviv: a lista dos movimentos de praas est proliferando. Em 15 de outubro, cidades ao redor do mundo iro [2] lotar com pessoas protestando contra o roubo sistmico. Ser que nossas demonstraes e ocupaes vo parar a mquina Finazista? No. A resistncia no vai resistir, e nossa luta no vai parar os crimes legais. Vamos ser francos, ns no vamos persuadir nossos inimigos a parar seus ataques predatrios (vamos lucrar ainda mais com a poxima queda) pela simples razo de que nossos inimigos no so seres humanos. Eles so mquinas. Sim, seres humanos gerentes, acionistas, negociadores esto guardando o dinheiro que ns estamos perdendo, e predam os recursos que os trabalhadores produzem. Polticos assinam leis que entregam as vidas de milhes de pessoas para o Deus Todo-Poderoso do Mercado. Banqueiros e investidores no so os verdadeiros tomadores de decises, eles so participantes em uma economia de confuso gestual. O real processo do poder predatrio se tornou automatizado. A transferncia de recursos e riqueza daqueles que produzem para aqueles que no fazem nada a no ser observar os padres abstratos de transaes financeiras est embutida na mquina, no software que controla a mquina. Esquea os governos e os partidos polticos. Estes fantoches que fingem ser lderes esto de conversa fiada. A opo paternalista que eles oferecem atravs de medidas austeras enfatiza um cinismo galopante inerente aos partidos polticos: todos eles sabem que perderam o poder para o modelo de capitalismo econmico h anos. Desnecessrio dizer que a classe poltica est ansiosa para controlar e sacrificar os recursos sociais do futuro atravs de cortes de oramento para satisfazer os mercados. Pare de dar ouvidos a eles, pare de votar neles, pare de pular de raiva e amaldio-los. Eles so apenas cafetes, e a poltica est morta. O que deveramos fazer? Viver com a violncia Finazista, curvar-nos arrogncia dos algoritmos, aceitar a explorao crescente e o declnio dos salrios? No. Vamos lutar contra o Finazismo, pois nunca tarde demais. Neste momento, ele est vencendo por duas razes. Primeiro, porque

perdemos o prazer de estarmos juntos. Trinta anos de precariedade e competio destruiram nossa solidariedade social. A virtualizao das mdias destruiu a empatia entre os corpos, o prazer de tocar o outro e o prazer de viver no espao urbano. Perdemos o prazer no amar, por muito tempo devotado ao trabalho e s exigncias virtuais. [ 3 ] O grande exrcito do amor tem que acordar. Segundo, porque nossa inteligncia tem sido submetida ao poder dos algoritmos em troca de um punhado de dinheiro de merda e de uma vida virtual. Por um salrio miservel quando comparado aos lucros dos chefes de corporaes, um pequeno exrcito de softwaristas esto aceitando a tarefa de destruir a dignidade humana e a justia. O pequeno exrcito de programadores tem que acordar. H apenas uma maneira de acordar o amante que est escondido em nossos paralisados, assustados e frgeis corpos virtualizados. H apenas uma maneira de acordar o ser humano que est escondido na vida diria miservel do softwarista: tomar as ruas e lutar. Queimar bancos intil, pois o poder real no est nas construes fsicas, mas na conexo abstrata entre nmeros, algoritmos e informao. Porm, ocupar bancos bom como um ponto de partida para um processo de longo prazo de desmantelamento e re-escrita dos autmatos tecno-lingusticos que esto escravizando todos ns. Esta a nica poltica que conta. Alguns dizem que o movimento Occupy Wall Street no tem demandas claras e uma agenda. Esta observao ridcula. Como no caso de todos os movimentos sociais, os contextos polticos e motivaes so diversos, mesmo difusos ou muito frequentemente contraditrios. O movimento de ocupao no seria melhor com demandas mais realistas. O que emocionante agora a multiplicidade de novas conexes e compromissos. Mas ainda mais emocionante encontrar maneiras que podem pr em marcha o xodo coletivo da agonia capitalista. No vamos falar sobre a sustentabilidade do movimento. Isto chato. Tudo transitrio. Estes eventos de combusto rpida no nos ajudam a superar a depresso diria. Ocupar as praas e outros espaos pblicos uma forma de responder curta durao das manifestaes e passeatas. Estamos aqui para ficar. No estamos demandando uma reforma do sistema financeiro global ou do Banco Central Europeu. O retorno s moedas nacionais do passado, tal como requisitado pelos direitistas populistas, no ir tornar os cidados comuns menos vulnerveis s especulaes monetrias. Um retorno soberania do Estado tambm no uma soluo, e muitas pessoas j percebem isto. A demanda por mais interveno, controle e superviso dos mercados um gesto desesperado. A verdadeira questo que os humanos no esto mais no comando. Precisamos desmantelar as prprias mquinas. Isto pode ser feito de uma maneira muito pacfica. Hackear seus sistemas, publicar seus crimes atravs de iniciativas como o Wikileaks [ 4 ] e ento deletar suas redes assassinas de negcios em tempo real, para sempre. Mercados financeiros so feitos da poltica de velocidade e desterritorializao. Mas ns conhecemos suas arquiteturas e vulnerabilidades. O mundo financeiro perdeu sua legitimidade. No h mais consenso global de que o mercado est sempre certo. E esta nossa chance de agir. O movimento deve responder altura. Desativar e reprogramar o software financeiro no um sonho de uma sabotagem ludita da mquina. Regulao do mercado no ir fazer o servio, apenas autonomia e auto-organizao dos programadores pode desmantelar os algoritmos predatrios e criar programas de auto-empoderamento para a sociedade. O intelecto geral e o corpo social ertico devem se encontrar nas ruas e nas praas, e unidos iro quebrar as cadeias do Finazismo.

Notas de traduo: [ 1 ] No texto original o termo usado Ditadura Financeira. No entanto, Jos Saramago, durante o documentrio Janela da Alma j havia conceituado esse fenmeno como Ditadura Econmica, portanto acho mais prudente utiliz-lo aqui. [ 2 ] sempre importante lembrar a explicao e as implicaes do significado do termo Bode Expiatrio (com x). O bode expiatrio era um animal que era apartado do rebanho e deixado s na natureza selvagem como parte das cerimnias hebraicas do Yom Kippur, o Dia da Expiao, a poca do Templo de Jerusalm. Este rito descrito na Bblia em Levtico, captulo 16. Em sentido figurado, um bode expiatrio algum que escolhido arbitrariamente para levar (sozinho) a culpa de uma calamidade, crime ou qualquer evento negativo (que geralmente no tenha cometido). A busca do bode expiatrio um ato irracional de determinar que uma pessoa ou um grupo de pessoas, ou at mesmo algo, seja responsvel de um ou mais problemas sem a constatao real dos fatos. A busca do bode expiatrio um importante instrumento de propaganda. Um clssico exemplo so os judeus durante o perodo nazista, que eram apontados como culpados pelo colapso poltico e pelos problemas econmicos da Alemanha. Atualmente, o uso de bodes expiatrios cada vez mais combatido e, quanto esta tendncia levada ao seu extremo, podem ser criadas regras sociais de controle da linguagem, como no caso do politicamente correto. [ 3 ] No caso do Brasil, vale destacar a iniciativa do Olimpicleaks ( http://olimpicleaks.midiatatica.info ), plataforma colaborativa para a publicao de documentos oficiais escondidos e materiais que detalham as reconfiguraes do Rio de Janeiro para os megaeventos globais, focando nos autoritrios casos de remoes foradas e ilegais. Antes escondidos, estes documentos agora esto digitalizados e disponveis ao pblico [ 4 ] Apesar de reconhecer a importncia da tecnologia digital para a mobilizao social, percebese que os autores no se desfazem do mito de que a Internet e comunicao eletrnica por si s afastam as pessoas.

POTICAS

C.o.n.t.r.a.p.o.e.m.a.d.i.g.i.t.a.l.
(m. & c.) pixels provocam sndromes de afetos e idias fragmentadas tecnologia so pessoas & plantas & partculas do uni.verso expanso existencial e produtiva autonomia de pensamento e expresso encontros de naturezas variadas redes socio-digitalizadas comunicao descentralizada articul.ao poltica rizomtica som.tica sinto.m.tica apropri.ao dos meios de produo & di.fuso de conhecimento livre inter.atividade des.construes de espao-temporalidades id.entidades multiplicadas dgitos tecno.polifnicos saberes compartilhados sistemas abertos & fechados faa a sua escolha. produo de realidade virtual & concreta ruptura com as fronteiras geo.grficas disparidades socio-digitais reconfiguradas zonas de micro.poder inter.caladas fluxos des.contnuos imaginrio coletivo experimental teias de alteridade nomadismo intelectual variaes lingusticas tecno-dialetos caoSocializado desejos imbricados nas mltiplas manhs silncios gotejados de expanso corpo-mente-poro para tudo que sucede sob o cu de vidas vs fibra-tica corpos de verbena transcrita em linhas desarmadas dana dionisaca em ritmo de bytes egos pseudo-solitrios

laos desterritorializados orgia cerebral alma = corpo em trnsito e vice-versa verso imerso aberto desperto no ombro de cada paixo triste ou alegre faa a sua escolha. vi.vendo co.rr.endo am.ando jo.rr.ando part.indo cada espelho no rastro de palavra intumescida tomos em sutis exploses binrias cdigos fonte como pontes de linguagem bobagem que agem veia inflacionada de tntricas razes na urgncia de uma filosofia prtica e ordinria fora conceitual inerente ao fenmeno annimo pseudnimo heternimo homnimo que se percebe movimento des.toando a toda fixidez im.pulsos de 0 e de 1 sarav namast e amm. Horizonte dos tempos Leonardo Alonso No horizonte infinito A vista, quase se perde aflita Por mais uma vez te encontrar Fronteira dos sentimentos Disfarada com os tempos Insiste em se prolongar Tempo passado presente Velha armadilha Catende SantAna a te procurar

No contrabando da memria O sentimento que aflora Precisa de novo te achar Lamento quieto, baixinho Corao em desatino O que fao aqui sozinho? Vou correndo te buscar!

Por poesia revolucionria

Mara Castanheiro Venho aqui lhes contar uma histria recheadas de outras histrias extradas das ris, com leves pitadas neurticas, com suco de palavras esdrxulas, doses de anseios controladas, com histrias salpicadas ao molho marginal e poesias a gosto. bala na agulha! Sexo, drogas e rock and roll! Pode parecer clich e dmod, mas esses temas ainda so tabus alm de serem gostosos. V ver que justamente por isso, pelo seu tabu imposto, por atentar o pudor e vir com outras morais e entendimentos do mundo, que eles continuam atraindo geraes e geraes! Mas apenas alguns entendem mesmo, o sentido visceral e lxico. Sexo, drogas e rock and roll! muita bala na agulha, pra poucos, meus caros. No qualquer um que agenta mesmo no. Nem todos os punks, nem todos os beats, nem todos os marginais sobreviveram sustentando as mesmas vestes. Alguns mudaram de roupas, tomaram banho. Outros ficaram nus. Restam uns poucos que ainda se sustentam sob as mesmas vestes. Neste artigo buscaremos entender o universo da Poesia Marginal que atravs da palavra seja esta escrita, dita ou vista, produziu um testemunho e uma voz de sua poca. O poder da palavra. A palavra do poder. A palavra a arma ou a bala da arma? Plvora queima papel. Peo-lhes licena, meus caros, para contar-lhes um captulo esquecido (ou marginalizado?) da Histria Cultural brasileira. Antes irei narrar-lhes um trgico captulo da minha histria. Em fevereiro de 2007 Salvador vivia mais uma vez, como de praxe e tradio, seu tumultuado carnaval, em meio a chuvas de confetes e chuvas que alagam a cidade. Na velha Ribeira (bairro situado na Cidade Baixa de Salvador) vrias casas tiveram goteiras devido s chuvas incessantes. Em uma determinada casa essas goteiras fizeram de vtimas alguns livros e documentos amarelados, amassados e sujos. Tentando salvar seus preciosos documentos e livros, o poeta Zeca de Magalhes, sobe ao telhado para consertar a goteira, combater o inimigo. Porm, no teve muito sucesso. Escorregou no telhado h muito molhado e caiu como o anjo que caiu do cu, bateu a cabea e morreu. Essa tragdia me deixou como herana alguns livros e documentos amarelados, amassados e

sujos que sobreviveram pancada das guas. Tomando o conhecimento do fato, o professor Dr. Antnio Liberac, tambm amigo do poeta falecido, me prope pesquisar sobre o universo da Poesia Marginal, o qual o mesmo presenciou. Universo este que tem como personagens meus pais, alguns amigos e outros tantos poetas. Universo este, em que eu fui parida. Aceitando a proposta do professor Dr. Antnio Liberac resolvi ento, sob sua orientao, mexer nesses papis sujos, amarelados e amassados. Eles fazem parte do meu acervo particular que consiste basicamente em: jornais, panfletos, poesias, psteres-poemas, fanzines, cartas, dirios, fotos. Nessas fontes podemos encontrar temas como: descriminalizao das drogas, legalizao da maconha, represso militar, racismo, feminismo, polticas de esquerda, polticas de autogesto, anarquismo, pornografia, etc. E foi assim que comecei a construir essa histria nos quais os personagens principais so poetas: das praas, dos hospcios, das estradas, marginais ou no, alternativos por opo ou imposio, ou ainda como conseqncia de suas idias. Poesia: um artefato de revoluo, trabalho e linguagem Era o ano 1979 em pleno vero tropical quando uns poetas resolveram se juntar diariamente na Praa da Piedade em Salvador, em frente Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia. Na hora sagrada da ave-maria: s 18 horas, com o badalar do sino da igreja lembrando hora da missa, junto com os pedintes nas escadas da igreja e caladas estreitas, o pr do sol e o fim do expediente, o trnsito engarrafado nas apertadas avenidas Sete de Setembro e Joana Anglica, os poetas soltavam o verbo na praa, agora alm de ser da Piedade, tambm desde j a sagrada Praa da Poesia. A rotina do fazer poesia na praa impulsionada por Antonio Short, Ametista Nunes, Eduardo Teles e Gilberto Costa, foi agregando cada vez mais os poetas como Geraldo Maia, o casal Margareth Castanheiro e Zeca de Magalhes, entre outros, os levando a se organizarem e a se autodenominarem como Poetas na Praa. Em novembro deste mesmo ano lanaram seu manifesto: Por Poesia Revolucionria. O ttulo do manifesto j explicita a compreenso de poesia que os poetas defendem. A poesia como instrumento de revoluo, como uma linguagem mais acessvel ao povo que coloca em discusso os problemas do aqui/agora. Para os Poetas na Praa, o poeta e sua poesia se estabelecem numa relao interdependente, na qual a poesia est associada diretamente ao mundo do poeta, em outras palavras, o poeta se expressa a partir do que ele prprio vive, do

mundo em que ele se comunica, necessariamente um homem do povo. Da ento a ateno deste poeta para com o povo, pois ele como povo tambm deve transitar no mesmo espao dos trabalhadores. Em uma entrevista cedida ao jornalista Gilfrancisco, o Poeta da Praa Geraldo Maia justifica o lugar da poesia na praa: A tomada da praa foi um ato poltico-potico que possibilitou o exerccio da crtica, do questionamento, da discusso em torno da viso de mundo das oligarquias dominantes e do regime militar, j na fase final do seu processo de mimetismo. Os poetas se reuniam na praa para o ofcio da vida, porque a mesma se encontrava ameaada de extermnio. Guiados por uma aguada sensibilidade e pela conscincia de serem meros instrumentos do universo, saram de suas tocas, dos antros onde a poesia era subterrnea e se juntaram na praa para contribuir na luta pela preservao da espcie 7. Alm de ser um instrumento de revoluo, a poesia tambm uma ferramenta de trabalho: ns poetas na praa / vivemos do nosso trabalho / como qualquer outro trabalhador. E assim querem ser reconhecidos: como trabalhadores da arte que se preocupam com os problemas sociais e cotidianos, e a poesia tem de estar a servio da mudana social e cultural. No se pode conceber / uma forma de arte / que carregue em sua linguagem / a anlise burguesa da sociedade / ou um substituto reformista qualquer. Em Por Poesia Revolucionria os poetas suscitam o desejo de uma sociedade mutualista, que tem por princpio a solidariedade e a coletividade, ao passo que, vivem sob uma sociedade baseada num capitalismo liberal selvagem e sob a vigncia de uma ditadura militar repressora e opressora. Diante disso, o movimento Poetas na Praa / existe / a partir de uma necessidade / concreta / de mudar essa realidade / porque ela no satisfaz as necessidades de cada ser humano / para viver como tal / em qualquer parte do mundo do universo. Os Poetas na Praa, todavia no compartilham com os partidos de esquerdas, acusando-os de reduzirem a luta revolucionria / a uma simples luta / por ascenso de classe / mas no das ideias. Propem uma sociedade sem Estado, contra o autoritarismo, a censura e a ditadura, em suma, uma sociedade anarquista.
7GILFRANCISCO, 2006: 23.

O manifesto apresenta crticas Fundao Cultural do Estado da Bahia acusando-a de usar mecanismos burocrticos para dificultar a comunicao / relao entre os trabalhadores da arte e o Estado e de contribuir para manter os privilgios da elite burguesa. A esttica e a linguagem, a mensagem potica destes poetas, no correspondem aos valores estticos do mercado editorial literrio e muito menos se enquadram nas normas da academia brasileira de letras. Portanto, com esse objetivo / o movimento Poetas na Praa / prope comunidade / que a Fundao Cultural da Bahia / seja autogerida / pelos trabalhadores das artes / a fim de que ns possamos encontrar / por ns mesmos / as verdadeiras solues / para as nossas necessidades / de vida e trabalho. E assim, o Movimento Poetas na Praa pretendia continuar uma luta por uma sociedade libertria tendo como suporte principal a arte, um artefato de Revoluo, Trabalho e Linguagem. Os integrantes deste movimento realizaram uma srie de prticas pela promoo e incentivo da poesia. Uma poesia que representasse as angstias e as necessidades de um povo marginalizado. Estas prticas no se limitavam apenas produo de livros e recitais, em algumas oportunidades os poetas enfrentavam as autoridades pblicas para expor-lhes a realidade do povo. Ns somos a gerao de maro Salvador, seis de maro de 1986. Era uma quinta-feira. O jornal do Brasil em seu primeiro caderno, na pgina dois, publica uma nota sobre a visita do presidente do Brasil, Jos Sarney, na capital da Bahia. Este surpreendido pelo poeta e ator Geraldo Maia. A pequena nota conta que o poeta segurou o presidente Jos Sarney pelos ombros e soltou os seguintes versos do poema Ns somos a gerao de maro: Ns somos a cria da censura / Funcionrios da tortura / Frutos do absurdo / Que so todas as ditaduras / Ns somos a raiz do mal / O radical doente / Mas, apesar de ns, essa loucura, somos de repente / A cura / A cura / A cura 8. O presidente Jos Sarney apenas responde: Demncia santa 9. Estes versos verbalizados pelo poeta revelam a angstia de uma gerao fruto de uma dura e violenta represso do golpe militar de 1964. E esta ditadura criara o seu prprio inimigo, ns somos a raiz do mal / o radical doente,
8Versos extrados do poema Ns somos a gerao de maro, publicado no livro canto de rua (1986) do poeta Geraldo Maia. 9Esta nota publicada no Jornal do Brasil de 6/03/1986 foi xerocada e publicada no livro de poesia Kanto d rua do poeta Geraldo Maia (1986).

que no ir mais tolerar a censura, a violncia e a represso. Ao se afirmar como a raiz do mal / o radical doente, o poeta parte para o embate e contra-ataca. Entretanto, o poeta diz que apesar de ns, essa loucura, somos de repente, / A cura / A cura / A cura, ou seja, o poeta deposita em sua prpria gerao a esperana e a responsabilidade de continuar uma luta. Um ms depois deste encontro com o Presidente, Geraldo Maia lana seu livro independente kanto d rua. Editado pelo Movimento Poetas na Praa em parceria com o Art Delrio Noturno 10, um outro movimento potico onde se destaca o poeta carioca Zeca de Magalhes. O livro kanto d rua uma prtica que ilustra todo um sentido de poesia, arte e poeta, que estes trabalhadores das artes iro defender. J na apresentao do livro escrito pelo poeta Zeca de Magalhes, podemos encontrar alguns destes elementos: uma linguagem esttica que contrape as normas cultas e o uso da poesia como arma. Canto de rua de repent o encontro dos cantos q se encontravam no poeta cantor de caladas, praas y ruas, que joga na kra da gent seu poema universal, cantado nas lnguas d toda uma amrik amarguarda, d todo poema d esperana e luta. Como foi visto no Manifesto Por Poesia Revolucionria, o poeta se apresenta como povo para o povo. Mesmo nessa tentativa de se igualar ao povo, h uma distncia entre este e o poeta. O poeta popular, da praa, chama a ateno do povo para sua condio: submissa e desigual perante a burguesia. A condio de ser super-explorado pelo sistema capitalista: com todos vocs nos encontramos / na luta de todo dia / enquanto se for escravo / e outros com regalia. Logo, o lugar da poesia e do trabalhador da arte na rua, pois nela onde se encontra o povo que compartilha a mesma desgraa, como revela o poema (sem ttulo) do livro kanto d rua de Geraldo Maia: Muito bom dia senhores / reunidos aqui nesta praa / em volta das mesmas dores / suportam a mesma desgraa / muito boa tarde senhoras / de cara magra e suada / com a prestao atrasada / e o decomer de amargura / muito boa noite crianas / largadas na noite do mundo / com um buraco na pana / que a fome vai alargando. O poema termina com um grito incitando todos luta, relegando a poesia como algo que pertence ao povo e como algo que criado neste: Poesia / a nossa arma / e vocs / so a poesia!
10O movimento Art Delrio Noturno era motivado pelo casal de poetas Zeca de Magalhes e Margareth Castanheiro, ambos atuavam no Rio de Janeiro participando com outros poetas de vrias agitaes e manifestaes poticas, produzindo diversos panfletos como o Ato de vapor, entre outros. Na dcada de 80 vem para Bahia na qual estabelecem vnculos e relaes com o Movimento Poetas na Praa.

A dcada de 1980 no Brasil representa um momento importante para a nossa poltica. Estvamos em transio de uma ditadura para a dita cuja democracia. Foram os anos primordiais do PT, que foi fundado em 1979 no mesmo ano do manifesto dos Poetas na Praa que vimos aqui. Por uma dcada estes poetas gritaram e foram at presos por isso, mas isso fica para outro captulo. Muitos continuaram gritando e poetando no seu caminho (recitando, publicando, ensinando). Alguns partiram para outro mundo, aquele que o poeta sempre versaliza. Aquele mundo que o verbo se faz carne e dela o poeta continuar se alimentando e digerindo um mundo que agora s seu. E ns aqui da terra, no vamos adentrar. S temos suas poesias e histrias, suas histrias que so poesias e poesias que so histrias. Ao fim de uma dcada os Poetas na Praa, por vrios motivos, dispersaram-se. As letras embaralharam e cada qual tomou seu abecedrio e fez seu dicionrio. Alguns creiam serem letras maisculas e que muitos outros eram minsculas. Alguns se confundiram em ora adjetivos, ora substantivos. Poucos se fizeram de transitivos diretos, j que a maioria foi pelo intransitivo indireto. Uma coisa se sabe, esses sujeitos no eram e no so ocultos. Apenas se embaralharam em tantas interrogaes e exclamaes. As reticncias deixavam muitas dvidas, foi a ento, que o pingo do i tomou uma atitude e virou ponto final11.
Mara Castanheiro. historiadora. mamairato@gmail.com

11Poema de Geraldo Maia.

Carta aos novos navegantes -

breve itinerrio de uma Viagem

"Poesia/ Eu no te escrevo/ Eu te/ Vivo/ E viva ns! Cacaso Brasil: Ano 1556: Dom Pedro Fernandes Sardinha, o Bisbo Sardinha, o primeiro da Ilha de Vera Cruz, devorado, no Cear, pelos ndios caets, antropfagos. A manh tropical se inicia. Corte seco. Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, incio dos anos 20, descobre o Brasil. Ver com olhos livres mata a charada: Amor/Humor. Poesia plula, piada, haicaizada. Poetas atiram pedras nos comportados caminhos. O p parnaso varrido, o homem de bem aoitado, o branco cristo carnavalizado: Miramar: a prosa cubista, o cinema incorporado, literatura fragmentada: o futurismo italiano desfacistizado & o cubismo francs telegrafado. Poesia pau-brasil: a descoberta das coisas que nunca vi. A contribuio milionria de todos os erros: a fala do povo, gria-poesia, gabinetismos arrebentados. Macunama. Intensa luta cultural: a atrasada burguesia brasuca copiadora de trejeitos franceses acha tudo um absurdo. O Estado de S. Paulo contra (pra variar). Ah! se Pinxinguinha e Villa-Lobos tivessem mesmo se encontrado... carros na rua, postes eltricos, cinema. Bandeira xinga. Mrio de Andrade canta. Oswald tira um sarro e sai danando um fox-trot. A Paulicia t desvairada. Tarsila & o Abaporu. Oswald & Raul Bopp & Antnio de Alcntara Machado fundam a Revista da Antropofagia. Na primeira dentio, o Manifesto Antropofgico: devorao crtica do legado cultural universal: transmutao de todos os valores. Nietzsche samba. Uma nova cosmologia nacional, dialtica dos trpicos, armas em punho, dentes afiados: um banquete de novas possibilidades. Serafim Ponte-Grande, no seu barco, um necrolgio da burguesia, o Movimento como Libertao. A revoluo Caraba! Como um profeta brbaro, Oswald antecipa os anos 60, pai da Exploso; morre em 54 e coa o nariz com a bandeira nacional. Bomba atmica: Plano-piloto para Poesia Concreta. Paulo Leminski, no seu estilo zen-loquismo, escreveu um ensaio sobre os beatniks e os concretos. Anos 50: enquanto, nos EUA, sociedade vivendo o boom da comunicao de massa tecnolgica, a poesia buscava a oralidade, era um Uivo, um comportamento. Poetas on the road. Kerouac & Dylan. No Brasil, em processo de urbanizaocapitalismo-terceiromundista-tardio, a poesia buscava uma operao altamente intelectual, vanguardista, tecnolgica. Augusto & Haroldo de Campos & Dcio Pignatari & outros: o projeto

verbovicosual. O subjetivismo romntico do poeta pelo projeto do poema. Som, cores, visualidade so incorporados: poesia-neon, poesia-cartaz, poesia-objeto. A radicalidade da linguagem: a poesia no cabe mais no papel. O debate acalorado, a poesia concreta recria um itinerrio de referncias. Oswald reeditado. Jos Agrippino de Paula, o xam anarquista, escreve chapado de Imagens 'PanAmrica' de fricas utpicas, d o start tropicalista na cabea de Caetano junto com os terremotos sensoriais do rei da vela Z Celso & Glauber Rocha (a Terra continua em Transe!) e escreve sua bblia pop-lisrgica sobre o parque industrial da sociedade de consumo planetria. PanAmrica: um tijolo sem psicologismos cujo personagem principal simplesmente um 'Eu' reiterativo que dirige uma megasuperproduo hollywoodiana: A Bblia. Saquem este trecho: A multido colorida e catica atravessava os portes e se introduzia desornadamente nas esteiras rolantes e era transportada imvel e curiosa para perto da cpula de vidro onde se encontravam dois testculos gigantes. Um grande nmero de cabeas conversava entre si trocando impresses sobre os enormes testculos, e alguns retiravam as suas mquinas fotogrficas e binculos quando a esteira rolante os conduzia para a cpula de vidro iluminada pelas luzes amarelas, verdes, vermelhas. Cinematogrfico, violento e visceral. Fico contracultural brasileira. A Bethnia v Roberto Carlos e conta pro mano. Rock dum lado, bossa-novistas do outro e a multido careta fazendo passeata contra a guitarra eltrica, pela famlia & o escambau. Uma noite em 67 chega: Alegria, Alegria e sua cmara na mo godardiana & Domingo no Parque e sua montagem eisenstianiana. Ruptura total. Gelia geral. Oiticica assassina o museu, Bressane & Sganzerla & Helena Ignez deslimitam a Tela. Rogrio Duarte, tropicaos. Medaglia & Duprat desorquestrando o Som. Que tudo mais v pro inferno, meu bem! Desbunde transcendental. O Kaos. Gerao AI-5 reinventando a poltica e a arte. O pau comendo. O mundo em chamas! Violozinho o caralho! Quando a gente no pode fazer nada, a gente avacalha e se esculhamba. Tropiclia: o Manifesto Antropofgico em forma de cano. O movimento em forma de disco. Roupas coloridas, sexo livre, Brasil futurista. No temos tempo de temer a morte. Tropiclia lteromusical: Wally & Macal & Gal: fuso de poesia & vozes. Caetano & Campos: experimentalismo concreto-sonoro-visual. Gil & Torquato: A alegria a prova dos nove. Tom Z & Mutantes: o caipira o novo astronauta. Mrio Pedrosa: estamos condenados modernidade. AntroPOPfgico. O Brasil na porrada: a juventude universotria nacional-popular pseudo-marxista probe o proibido proibir. J imaginou quando eles chegarem ao poder? Godard aponta sua cmararevlver. Torquato se mata. O sonho acabou, quem no dormiu no sleeping-bag nem sequer sonhou. De volta poesia: quem no foi pro exlio ou pra luta armada ou morreu ou pirou. Entra em cena a

tecnologia chinela dos poetas marginais: moos e moas cabeludas um pouco de bode com o cerebrismo dos concretos e, no meio do chumbo militar, fazendo sua revoluo do corpo & da mente, comeam a rodar seus poeminhas coloquiais sobre tudo & todos em mimegrafos, e tudo mo, sem me-editora, saem s ruas vendendo em bares, por a. - Isso no poesia!, berrou tmido o crtico chato de mos dadas com o doutor da universidade resguardada; Cacaso assoviou, Ana C. escreveu uma carta, Chacal na praia, Roberto Piva, mandou tudo pra puta que pariu: 20 poetas & outros tantas e tantos espalhados por a. Helosa Buarque te explica; ta pra baixar. Mimeografo generation pros ntimos, poesia marginal pra histria: hippies de atitude punk. A poesia na boca do povo. Tudo ao mesmo tempo agora I: Poesia concreta/prosa catica/tica futura/samba-rap/chiclete com banana. Glauco Matoso e Arrigo Barnab! Tudo vira ps-moderno. Como ter parmetros? Precisamos deles? Quem sou eu? Coletivos se (des)organizam. Nuvem Cigana: um grupo de criao que editava poesia, fazia teatro e tinha bloco de carnaval e time de futebol: eventos performticos, multimiditicos & libertrios enquanto se esperava a anistia ampla, geral e irrestrita. Tudo em volta da Palavra. A poesia segue seu curso alm-livros. O Nuvem prepara o terreno pra outras paradas, os exilados voltam, os beats so editados no Brasil e as editoras Brasiliense e L&PM formam geraes de leitores com seus livros de bolso. Literatura rock'n'roll: cazuza lendo ginsberg; o Asdrbal trouxe o Trombone? Coletivos teatrais, a Palavra no palco. Fausto Fawcett aparece, o rob efmero chega com suas loras heavy metal, cyberpunk tropical de camisa florida de Copacabana. Cinema-musical-literrio-teatral e vice-versa. peras pop. Altabaixa cultura, periferia-centro: dualidades aterrorizadas e assassinadas pelo brbaro tecnizado Fawcett, fico cientfica na praia, corpos nus plugados nos subterrneos da estratosfera, mitos nas ruas. Ktia Flvia a nova Capitu. Prosa e poesia dum pas aprendendo a brincar de ser livre: Reinaldo Moraes, Mrcia Denser, Caio Fernando Abreu, Joo Gilberto Noll, uma gerao aprendendo a viver no limite. Um certo hedonismo desencanado. Tanto Faz. Mundo, poesia e seres ps-utpicos. Acabaram-se os projetos? Brasil: Anos 2.000: Parabolicamar presente. Rizoma.net. Aparecem os novos escritores, os coletivos, os blogs, os famosos e-zines, as pequenas editoras: Livros do Mal, Cincia do Acidente, Edies K, Baleia, & etcs, as revistas virtuais e fsicas: o do-ityourself repaginado. Do it together. Projetos internticos, discusses sobre a necessidade do livro em papel. Fetichismo de escritor? Alguns migram pra grandes editoras e partem pra Flip. A Web 2.0 agora pauta.

Enquanto isso: saraus na negritude das perifas vivenciando poetas, formando pblicos. Srgio Vaz explodindo petardos poticos na cabea dos centros. Rythman And Poetry enquanto coletivos & poetas dos interiores desse Brasilzo sem frontera vo tecendo surdamente pras mdias tradicionais e estanques - arroubos de revoluo. Periferias conectadas. A torre de marfim desmoronou h tempos, desce da, senta na roda, liga o lap & ouve: Manifesto pela Cultura Digital Brasileira. Somos tod@s piratas. Somos tod@s pontos de cultura, individuais e coletivos. Cada ser andante uma mdia atuante. Um mundo, no qual a internet to vital como gua e luz, todos plugados - em casa, na rua, no celular, na lan house - com banda larga - de preferncia pblica! - traz tona uma literatura desarraigada de ranos analgicos de leituras apenas em livros. A gerao que nasce com uma poro de janelas abertas l uma literatura hyperlink: as palavras deleitando-se aos olhos junto a vdeos e msicas embedados na pgina com o mesmo nvel de importncia pro ver & ouvir, sem hierarquismos estticos, tudo intrnseco e sensual. P2Poesia: poetas-programadores. O software a mensagem. Tudo ao mesmo tempo agora II: Rdios livres, softwares livres, pontos de cultura, gestes colaborativas, cdigo aberto, midialivrismo libertrio, intervenes urbanas, mundo horizontal, economias solidrias, esfuziantes fraternidades, transgressoras sexualidades, caipiradas intergalcticas, fs danantes. Oswald hoje faria mixtapes: `Tudo que no meu me pertence' e estaria fazendo passeatas pelo matriarcado livre & a favor do cio junto a Lautreamont, num free-style beleza: 'A poesia deveria ser escritos por todos'. Querid@s, j ! Aquele abrao! Leonardo Barbosa Rossato So Carlos, Massa Coletiva, Ano 454 da Deglutio do Bispo Sardinha

Cotidiano Sensitivo - comunidades em trnsito

Ricardo Brazileiro e Ricardo Ruiz <!-- cotidiano sensitivo - comunidades em transito--> <html> <!-- comeo dos trabalhos --> <head> <meta content="text/html; charset=UTF-8" http-equiv="content-type"> </meta> <title>+ ++ +sensitivos+ == +</title> <link href="css/jquery-ui.css" rel="stylesheet" type="text/css"/> <script src="js/jquery.min.js"></script>

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.janelinhas {padding:4px 0 0.4px 2px;text-decoration: none;position: relative;margin-bottom:3px;} .janelinhas span.ui-icon {margin: 0 5px 0 0;position: absolute;left: . 2em;top: 50%;margin-top: -8px;} .espaco-tempo {width:100px;zindex:3333;position:absolute;right:10px;top:40px;} .ambiente {color: #FFFFFF;font-family: Courier;font-size: 251%;fontweight: bolder;left: 14px;position: absolute;top: 41px;width: 300px;z-index: 3333;} /* ----------------- */ /** sensitivos */ #raiz0 {padding: 4px 0 0.4px 2px; margin-bottom:3px;} #raiz1 {padding: 4px 0 0.4px 2px; margin-bottom:3px;} #tweets ul {list-style: none; color: black; padding:0;} </style>

</head> <body> <!-- portais --> <div id="cotidiano_1" title="Comunidade do Coque - Recife / PE"> <div id="slideshow_1">

</div> <div> <a id="comunityFeedBtnShow_1" href="#" rel="nofollow">info</a> <a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/1/recent/images" rel="nofollow">dia-a-dia</a> </div> <div> </div> <div id="cotidianoId_1" style="visibility:hidden;">1</div>

<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de imagens do json e carregar no loop a nova sequencia <div> <div></div> </div> --> </div> <div id="cotidiano_2" title="Guadalupe - Olinda/PE"> <div id="slideshow_2"> </div> <div> <a id="comunityFeedBtnShow_2" href="#" rel="nofollow">info</a> <a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/2/recent/images" rel="nofollow">dia-a-dia</a>

</div> <div> </div> <div id="cotidianoId_2" style="visibility:hidden;">2</div> <!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de imagens do json e carregar no loop a nova sequencia <div> <div></div> </div> --> </div> <div id="cotidiano_3" title="Rua do Bom Jesus, Recife/PE"> <div id="slideshow_3">

</div> <div> <a id="comunityFeedBtnShow_3" href="#" rel="nofollow">info</a> <a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/3/recent/images" rel="nofollow">dia-a-dia</a> </div>

<div> </div> <div id="cotidianoId_3" style="visibility:hidden;">3</div>

<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de imagens do json e carregar no loop a nova sequencia <div> <div></div> </div> --> </div> <div id="cotidiano_4" title="Teatro Tobias Barreto, Aracaju/SE"> <div id="slideshow_4"> </div> <div> <a id="comunityFeedBtnShow_4" href="#" rel="nofollow">info</a> <a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/4/recent/images" rel="nofollow">dia-a-dia</a>

</div> <div> </div> <div id="cotidianoId_4" style="visibility:hidden;">4</div> <!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de imagens do json e carregar no loop a nova sequencia <div> <div></div> </div> --> </div> <div id="cotidiano_5" title="Curta-SE, Aracaju/SE"> <div id="slideshow_5">

</div> <div> <a id="comunityFeedBtnShow_5" href="#" rel="nofollow">info</a> <a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/5/recent/images" rel="nofollow">dia-a-dia</a> </div> <div> </div> <div id="cotidianoId_5" style="visibility:hidden;">5</div>

<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de imagens do json e carregar no loop a nova sequencia <div> <div></div> </div> --> </div> <div id="cotidiano_6" title="LabDebug - Ondina">

<div id="slideshow_6"> </div> <div> <a id="comunityFeedBtnShow_6" href="#" rel="nofollow">info</a> <a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/6/recent/images" rel="nofollow">dia-a-dia</a>

</div> <div> </div> <div id="cotidianoId_6" style="visibility:hidden;">6</div> <!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de imagens do json e carregar no loop a nova sequencia <div> <div></div> </div> --> </div> <!-- troncos de falopio --> <div> <img src="images/home/frontground_site.gif"> </div>

<div> <!-- menus .. --> <a href="#">&nbsp;</a> <!-- Comunities --> <a href="#" id="comunityButton_1" rel="nofollow">&nbsp;</a> <a href="#" id="comunityButton_2" rel="nofollow">&nbsp;</a> <a href="#" id="comunityButton_3" rel="nofollow">&nbsp;</a> <a href="#" id="comunityButton_4" rel="nofollow">&nbsp;</a> <a href="#" id="comunityButton_5" rel="nofollow">&nbsp;</a> <a href="#" id="comunityButton_6" rel="nofollow">&nbsp;</a> <!-Other buttons -->

<a id="janelinhas" href="http://cotidianosensitivo.info/blog" target="_blank">&nbsp;</a> <a id="raiz0" href="#" rel="nofollow">&nbsp;</a> <a id="raiz1" href="#" rel="nofollow">&nbsp;</a> </div> <div> apoio <img src="images/home/bolsa_refl_crit_prod_cult_internet_site_bottom.png"></div> <!-- universos qunticos --> <div id="neblina0" style="display:none;"></div> <div id="seiva0"> <a id="extraiseiva0" rel="nofollow"></a> <h1>o que se pensa...</h1>

<div id="tweets"> </div> </div> <!-- popups com os feeds .. --> <div id="comunityFeedBg_1" style="display:none;"></div> <div id="comunityFeed_1"> <a id="comunityFeedCloseBtn_1"></a> <h1>Comunidade do Coque - Recife / PE</h1> <!-- loop nos feeds .. -->

<div id="feedContent_1"> </div> <a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/coque" target="_blank">Ver feeds no Blog: #coque</a> </div> <div id="comunityFeedBg_2" style="display:none;"></div> <div id="comunityFeed_2"> <a id="comunityFeedCloseBtn_2"></a> <h1>Guadalupe - Olinda/PE</h1>

<!-- loop nos feeds .. --> <div id="feedContent_2"> </div> <a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/guadalupe" target="_blank">Ver feeds no Blog: #guadalupe</a> </div> <div id="comunityFeedBg_3" style="display:none;"></div> <div id="comunityFeed_3"> <a id="comunityFeedCloseBtn_3"></a>

<h1>Rua do Bom Jesus, Recife/PE</h1> <!-- loop nos feeds .. --> <div id="feedContent_3"> </div> <a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/bomjesus" target="_blank">Ver feeds no Blog: #bomjesus</a> </div> <div id="comunityFeedBg_4" style="display:none;"></div>

<div id="comunityFeed_4"> <a id="comunityFeedCloseBtn_4"></a> <h1>Teatro Tobias Barreto, Aracaju/SE</h1> <!-- loop nos feeds .. --> <div id="feedContent_4"> </div> <a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/ttb_aju" target="_blank">Ver feeds no Blog: #ttb_aju</a> </div>

<div id="comunityFeedBg_5" style="display:none;"></div> <div id="comunityFeed_5"> <a id="comunityFeedCloseBtn_5"></a> <h1>Curta-SE, Aracaju/SE</h1> <!-- loop nos feeds .. --> <div id="feedContent_5"> </div> <a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/curtase" target="_blank">Ver feeds no Blog: #curtase</a>

</div> <div id="comunityFeedBg_6" style="display:none;"></div> <div id="comunityFeed_6"> <a id="comunityFeedCloseBtn_6"></a> <h1>LabDebug - Ondina</h1> <!-- loop nos feeds .. --> <div id="feedContent_6"> </div>

<a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/labdebugondina" target="_blank">Ver feeds no Blog: #labdebugondina</a> </div> <!-- cotidiano info --> <div id="neblina1" style="display:none;"></div> <div id="seiva1"> <a id="extraiseiva1"></a> <h1>cotidiano sensitivo</h1> <div> <p>O projeto cotidiano sensitivo: comunidades em trnsito uma pesquisa/experimento de criao de pequenos ambientes virtuais vivos a partir da captura e resignificao, em tempo-real, de espaos fsicos reais em comunidades do nordeste brasileiro com a produo de interfaces interativas que capturam as sensaes locais atravs de imagens, frequncias de sinais, intensidade da luz local e sensores que reverberam e sintetizam as informaes para um site na web. <br /> <img src="images/home/natureza_board.jpg" /><br />

Cada espao do site destinado ao cotidiano das comunidades levar o usurio a mergulhar numa sntese geral do que aconteceu na comunidade nas ltimas horas, com uma animao curta em stop-motion com as imagens capturadas. a cada novo clique, novas snteses sero processadas e disponibilizadas no site para visualizao e download.<br>o projeto tem como objetivo propiciar o desenvolvimento de ambientes na Internet que reverberam snteses de sensaes locais de comunidades tradicionais brasileiras com suporte de interfaces baixo custo que transpe o que acontece nos espaos reais em espaos virtuais de uma forma a compilar registros interativos de vrias comunidades para a rede mundial de computadores. as interfaces implantadas nas comunidades iro dialogar com as pessoas das comunidades e suas aes do cotidiano, criando um ambiente de experimentao local e conectado com a rede, provocando novas conexes em espaos fsicos em diferentes locais e promovendo troca de culturas e valores de forma interativa e autnoma. <br /><br /> Encontre mais informaes sobre a parte tcnica do projeto <a target="_blank"

href="http://cotidianosensitivo.info/blog/category/diyeletronikhardwaresoftware/ ">em nosso stio.</a> </p> </div> </div> <!-- aquecimento global from http://www.gayadesign.com/diy/queryloader-preloadyour-website-in-style/ --> <script type='text/javascript'>QueryLoader.init();</script>

<!-- natureza ascii --> <div><strong>C0D1T14N0 S3NS1T1V0</strong> .. ; . .++;;=+=;. .;;;++X;=++=. +XX. +++;;;;;;;;;+= ++X++ X;.+;;;;;=+;+X+. X+.=. ;;;;==+;;;==;.. ; ;.;=;;

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esta comunidade.</p>");

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FILOSOFIAS

Psico-Ativismo Neodarwinista
Edmunda Freudina e Bruzio Varanella Resumo: A utilizao de psicoativos encontrada em vrias culturas e de formas rebuscadas em vrios campos de atuao humana. Vale notar que o consumo de substncias alteradoras do estado de concincia tambm encontrado em outros mamferos. Estas ocorrencias sugerem que os indivduos (ou as espcies) se beneficiam desta utilizao. Enfim, o Psico-Ativismo Neodarwinista procura reconhecer as vantagens para a perpetuao da espcie na utilizao de psico-ativos.

- Tenho saudades. Tenho muitas saudades. - De? - perguntou Tortuga. - Tudo. Bem, na verdade quase tudo, praticamente tudo. - Quase? Praticamente? - perguntou Tortuga duplamente contrando os membros posteriores. - Sim. No tenho saudades do que aconteceu, do que foi vivido, disso estou abastado agora mesmo e desde que nasci. - Ento voc tem saudades do que no foi, do que no aconteceu, isso? - perguntou Tortuga. - Exato. Cada escolha a negao de todo o resto. Tenho saudades de todas as possibilidades descartadas, a maioria delas sem o mnimo de honraria. - Mas isso algo ou quase tudo? -perguntou Tortuga. - Isso tudo menos o algo que escolhemos que quase nada. Repare, Tortuga, a cada escolha negamos todas outras possibilidades oferecias, que so infinitas. Isso tudo ou, caso queira ser mais justo porm menos verdadeiro, quase tudo.

- Victor Hugo, escritor e psico-ativista francs, passagem sobre a lebre e o coelho em rascunhos pessoais (arquivos da Universit Paris 8).

Embora este seja um compndio, uma srie de apontamentos em favor da permissividade ao uso de psicoativos, de antemo necessrio afirmar que h sim problemas relacionados ao uso destas substncias. Estes problemas so menos crticos do que doenas cardiacas ou respiratrias, no h dvida inclusive segundo os dados. Alm disso, salientamos que as complicaes advindas de vcios ou dificuldades cognitivas e emocionais so, por concenso de comunidades inteiras, resultantes de m orientao no cumprimento deste instinto. Com esta perspectiva, apontamos alguns dos benefcios mais valiosos e inequvocos dos estados mentais alterados, sejam eles resultado de contato com as artes, com meditao ou com substncias psicoativas. Comearemos com uma anlise qualitativa dos algoritmos-base de inteligncia artificial (IA): Hill Climbing e SImulated Anealing. Sem a necessidade de matemtica explcita ou cdigos avanados, as constataes relacionadas ao uso de substncias saltam aos olhos pois nosso sistema cognitivo possui memria e possui discernimento, ou seja atribui fitness aos eventos. De forma indolor, analisaremos o esquema bsico de busca por otimizao. Absolutamente central ao caso so as vantagens que perturbaes (ruido) efetivamente trazem a um sistema com memria e discernimento. Como isso vantajoso para um sistema cognitivo? Da mesma forma como utilizado em computao pelo mundo todo para otimizar situaes em que os mtodos analticos e mesmo outros mtodos tambm matemticos - so incuos ou muito custosos. Dito isso, deixamos as repeties para os que as escolherem. Partimos para constataes histricas desta notvel vantagem que os psicoativos apresentam a uma pessoa comum. Grandes personalidades e tambm desenvolvimentos cientficos impulsionados pelo uso de psicotrpicos sero citados brevemente pois so numerosos. Alguma ateno especial merecida para os entendimentos de cunho neodarwinistas pois de fato elucidam os prs e contras, para o indivduo e para a espcie, e em uma perspectiva racional, sobre o que foi comprovadamente benfico. Seria uma comprovao dita cientfica se pudssemos repetir o experimento. No caso especulamos evolutivamente com base em duas coisas. 1) Na constatao de que o ser humano (e at outros mamferos) faz uso de psicoativos, a nossa evidncia factual. 2) Em que evitar os mnimos locais uma atividade melhorada com a insero de rudo/aleatoriedade, como no caso do comportamento Simulated Anealling. Ou seja, com vistas ao uso de alteradores, apontamos a evidncia de que uma prtica preservada pela evoluo (i.e. benfica para individuo ou espcie) e apresentamos um dos motivos pelos quais benfico. Outros possveis mecanismos atravs dos quais a alterao do estado de conscincia algo bom e positivo so apontados ao final 0. Indcios evolucionaistas Presentes em diversas populaes mamferas. Presente em quase todas as culturas humanas. Constante da humanidade mesmo que sem ritos institudos, infringindo leis e sem motivao transcendental ou religiosa. Uso mais incidente em populao com grande contribuio intelectual: cientstas, artistas, polticos. Isso inclui os menos favorecidos, que colaboram na transformao do estado das coisas e portanto sua contribuio intelectual acentuada.

Com este conjunto de evidncias razovel assumir que seja um instinto humano, inclusive instinto de outras espcies. Sendo evidncia de que um instinto, devem haver benefcios para a espcie como um todo ou

para o indivduo ao menos. Os benefcios relatados so geralmente ligados a: Energia mental Melhora de quadros de demncia Diversificao: aumento de matizes do pensamento e ideias/concepes novas Elementos mentais (ideias) se multiplicam e mutam viralmente, sendo exatamente eles que permitem ao ser humano sobreviver com maneiras diferenciadas, mais rebuscadas no comprimento do raciocnio e com resultados mais extravagantes, inclusive perigosos como apontado por previses climticas. entendimento de linguagens mais sutis e inconscientes, como a corprea e outras mais subjacentes/subliminares. desfazer vcios de pensamento e mesmo bloqueios mentais. Treinamento do crtex cerebral. Robustez aos pontos extremos locais: exemplificado no item a seguir.

0.1. Especulaes e observaes usuais A represso ao uso de psico-ativos leva a populao a fazer uso sem critrio e sem orientaes mais proveitosas. Boa parte da populao bebe ou usa drogas estimulantes de formas abusivas. O uso instrudo leva no somente a menores riscos e abusos como a usos potencialmente benficos para a vida mental/intelectual e at corporal.

1. Inteligncia e a evitao dos Extremos locais: Hill Climbing e Simulated Annealing Existe um procedimento computacional simples utilizado na computao, que geralmente no entendido como inteligncia artficial. Mas que lana muita luz sobre a maneira pela qual os psicoativos tornam o mundo mental mais robusto a extremos, a vencer bloqueios mentais e gerar nosvas ideias, incluindo pensar sem impedimentos ligados tabus e convenes (sociais ou indivuduais). Este o procedimento chamado Hill Climbing, em que se busca otimizar, vendo pra que la Este funcionamento dos psicoativos bem ilustrado na vantagem que o procedimento utilizado no 'simulated annealing' apresenta quando inserido o rudo, a perturbao do sistema. Em palavras usuais, pode-se entender um processo de otimizao como um procedimento que procura um mximo ou um mnimo. Como na figura a seguir:

Figura1: Hill Clibing, uma nica partcula subindo um nico monte at o topo. O problema com este procedimento que ele no resistente a extremos locais, note como a figura acima o morrinho um morrinho com outro maior ao lado mas ele ficou naquele mximo local. A soluo usual para isso na prtica inserir uma perturbao de tempos em tempos. Isso no nos d sempre o melhor resultado, mas evita que fiquemos restritos a algum mximo local.

Tendo memria e discernimento (critrio de melhor e pior), podemos escolher o ponto mais promissor j visitado. O mximo ou o mnimo podem ser maiores capacidades de entendimento sobre a realidade que nos cerca, pode ser autoconhecimento, cuja recompensa bem estar e capacitao. Um ponto extremo pode ainda ser a qualidade dos resultados atingidos em alguma atividade, como criao artstica, pesquisa cientfica, inteligncia interpessoal e emocional, etc. 2. Pessoas com vida e produtividade mental privilegiada, que faziam uso de substncias psico-ativas: - freud - shakespeare - cara da teoria do caos

- fortes indcios de que einstein tamb utilizava algumas substncias - fora que praticamente todos utilizavam lcool e tabaco. - gil, rita lee, beatles, jazzistas, young, - timothy leary - xams indgenas, aborgenes, euro-sia, - adous huxley - poe - jimi hendrix - tim maia - erasmo carlos - elis regina - bill clinton - Feyman - Especula-se sobre Fernando Henrique - John Cunningham Lilly (January 6, 1915 September 30, 2001) was an American physician, neuroscientist, psychoanalyst, psychonaut,philosopher and writer. O Psico-Ativismo pode ser a utilizao de substncias para produzir mdia ou atuar de forma a desfazer os vcios de raciocnio/viso e os tabus. autor: Loreta Braba subst: lol? Os lderes so a fonte da corrupo Eles so a verdadeira fonte de mazelas. Mas no culpemos ningum pois alis pretenso achar que seramos melhores lderes na posio. Simplesmente no devemos causar este mal a ningum, tampouco carregar este fardo ou comprometer o bem estar coletivo com este tipo de contra-senso. Um lider o alvo fcil. O homem certo a quem deve-se recorrer caso queira atrapalhar a causa que ele lidera. Caso queira ajudar, procure perifricos. Ou procure algum prximo. E foi procurando o prximo nos encontramos. E perifricos. 'Movimento Sciedade Civil Organizada'? MOSCO

((((((((**************************************)))))))))))))))))))))))) titulos possveis: Psico-Ativismo Psico-Ativismo Neo-Darwinista: um apelo s Mes e aos Filhos. A Higiene Mental contronta a Lavagem Cerebral. Psico-Ativismo Neo-Darwinista Anti-Lavagem: um Apelo Sincero s Mes e aos Filhos. Neo-Darwinismo Psico-Ativo ou Psico-Darwinismo Neo-Ativo Psico-Darwinismo Neo-Ativo

Ativismo Darwinista e neo-psictico: a velha contra-cultura otimiza a parada ))))))))*************************((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( copiado do pad: http://pontaopad.me/psico-ativismo

REFERNCIAS
Darwin Vida

Fios e afetos... dimenses de que trata nossa pesquisa que, de uma imerso no universo contracultural, traa paralelos, curvas e caminhos com a emergncia da Cultura Digital no Brasil. Tecnologia, cultura e poltica so os elementos indispensveis nessa anlise a partir de um olhar para os caminhos da Cultura Digital brasileira, privilegiando os processos e sujeitos coletivos.

CONTEXTOS Como expresses da contracultura no mundo ps-guerra, duas experincias histricas destacamse e, numa memria imediata, nos remetem aos beatniks e hippies, s experincias psicoativas e lisrgicas nos Estados Unidos, ao conhecido ano de 1968 e a Primavera que abalou o velho mundo. No Brasil, a Tropiclia o cone da expresso contracultural. Para pensar essas referncias e experincias contraculturais, os debates que tentamos atualizar, nos levou ao olhar histrico e tambm literatura e filosofia... A experincia beatnik nos Estados Unidos, revelou uma literatura rpida e inspirada com Jack Kerouac, Alain Ginsberg EETC . Kerouac escrevia passagens longas, sem cortes espontneas sentado mquina de escrever dias seguidos, energizado por anfetamina e com a mente expandida por maconha canalizando seus pensamentos e suas lembranas para os dedos e deles para as teclas da mquina. (GOFFMAN, JOY, p. 263) A contracultura, como experincia de uma quebra radical de continuidade na cultura em que se vive, um choque entre conceitos irreconciliveis de vida. Theodore Roszak a define como uma cultura to radicalmente afastada dos pressupostos centrais da nossa sociedade que para muitos, mal parece uma cultura, assumindo, pelo contrrio, o aspecto alarmante de uma irrupo barbrica. (1971, p. 64) O contexto da contracultura que nos referenciamos tem a ameaa atmica e a possibilidade de destruio annima e em massa nas suas perspectivas. A gerao influenciada por esse contexto trouxe para o centro do debate contracultural a questo tecnolgica. A tecnocracia trazia a ameaa de destruio e a promessa de liberdade. A contracultura ocupa a sua posio tendo como pano de fundo este mal absoluto, um mal que no se define pelo mero fato da bomba, mas pelo ethos total desta () Somos uma civilizao mergulhada no compromisso inabalvel para o genocdio, jogando insensatamente com o extermnio universal da nossa espcie. (ROSZAK, 1971, p. 68) A filsofa Hannah Arendt, a partir da sua experincia poltica na Alemanha nazista, entende que a poltica como normatividade da convivncia entre diferentes traz em si a amea da destruio da humanidade. A pergunta de Arendt (2007) sobre o sentido da poltica feita frente s modernas possibilidades de destruio cujo monoplio o Estado detm e que s podem ser empregadas dentro do mbito poltico. a coisa poltica ameaa exatamente aquilo onde, no conceito dos tempos modernos, reside o prprio direito de existncia, a saber, a mera

possibilidade de vida na verdade, de toda a Humanidade. (ARENDT, 2007, p.40) O preconceito contra a poltica surge, para Arendt, com a inveno da bomba atmica e a ameaa da Humanidade desaparecer por meio da poltica. Estreitamente ligada a esse medo est a esperana de a Humanidade ter juzo e, em vez de eliminar-se a si mesma, eliminar a poltica. Com a juventude insatisfeita com a cultura do 'pap' e ainda assustada com as guerras, surgem questionamentos dos costumes e abre-se uma lacuna cultural, disputada pela indstria cultural, mas tambm ocupada pelas novas ideias contraculturais. Inspirados por valores como o antiautoritarismo e pela defesa da libertao sexual, explorando os estados de conscincia, os jovens que protagonizaram a rpida expanso da populao universitria12 nos anos 1960 tem, nesse perodo, como principal referncia cultural os Estados Unidos, e poltica, a Europa (Frana). De acordo com Goffman e Joy (2007), na Amrica, nesse peculiar contexto de niilismo e jovialidade, otimismo tecnolgico e poder militar excessivo, que comea a histria da contracultura na segunda metade do sculo XX. Na Frana, dizem, os jovens no tinham adotado o estilo contracultural psicodlico no mesmo grau que nos Estados Unidos. Mas apresentaram ao mundo uma cultura poltica radicalmente nova e contestatria. Roszak diferencia o contexto estadunidense do europeu considerando o legado esquerdista institucionalizado que os jovens radicais da Europa tiveram. Se a experincia da juventude americana pode auxiliar de algum modo a nossa compreenso (), tal contributo resulta precisamente do fato de a ala esquerda do nosso espectro poltico ter sido sempre to pateticamente deformada. Como consequncia, os nossos jovens so, portanto, muito menos hbeis no manejo da amadurecida retrica do radicalismo do que os jovens europeus. Mas, apesar de as velhas categorias da anlise social terem to pouco para nos dizer, torna-se uma vantagem positiva enfrentar a novidade da poltica do pap livre de preconceitos ideolgicos ultrapassados. (ROSZAK, 1971, p. 20) O questionamentos da juventude aos costumes e padres culturais expressava-se, principalmente, no confronto com os prprios pais. Em sua maioria eram jovens burgueses que faziam a burguesia descobrir o inimigo de classe no nas suas fbricas. Ele estava sentado do outro lado da mesa na pessoa dos seus filhos mimados. No Brasil, a classe mdia sofre influncias do fenmeno norte-americano, mas a contracultura surge em diferentes circunstncias histricas. O perodo de regime militar que foi dos anos 1960 at meados de 1980 no pas, marcou as resistncias culturais e polticas que resistiram censura, ao controle social e a violncia militar treinada pela CIA. A Tropiclia foi o principal ponto de referncia para a contracultura brasileira, no incio dos anos 1970. Com quase todas as vias de oposio poltica organizada bloqueadas, a juventude urbana da classe mdia se voltou para buscas mais pessoais e espirituais, muitas vezes recorrendo ao consumo de drogas, psicanlise, dieta macrobitica e religies orientais. Como no resto do mundo, a contracultura brasileira produziu seu prprio repertrio de modas e cdigos
12Alemanha, Rssia, Frana, Japo e Checoslovquia igualam ou ultrapassam o aumento nos Estados Unidos, de acordo com as estatsticas da Unesco para 19501964

lingusticos para marcar distines. (DUNN, 2009, p.198) No perodo de alta densidade e protagonismo dos movimentos contraculturais no mundo, grande parte da referncia poltica e cultural do Brasil, da inteligncia brasileira, estava exilada. No cenrio de resistncias, havia, entre os contestadores do regime, tenses ideolgicas e discordncias nas estratgias de luta. Da luta armada s metforas das canes de protesto, essas experincias significam um dos mais intensos perodos no mbito cultural e poltico nacional. Os debates sobre o sujeito poltico expressam as questes mais crticas que conduziram mudanas na esquerda tradicional. Intensifica-se, nos anos 1960-1970, a crtica (pela esquerda) experincia marxista. H, tambm, a crtica ideia de representao e autoridade e, por outro lado, a valorizao de aspectos subjetivos da experincia poltica, como as questes ecolgicas, ou das mulheres e dos negros. No mbito cultural, pode-se dizer que a msica popular brasileira foi um dos pilares da resistncia. O contedo de crtica sociocultural e poltica, presente na msica e nas atitudes dos artistas, provocou mudanas de valores e comportamento na juventude brasileira. A Tropiclia DEFINIR a prpria antropofagia cultural brasileira. Embalada pelo grupo de baianos Gilberto Gil, Gal Costa, Caetano Veloso, Tom Z, Jorge Mautner, Maria Bethnia, etc... o movimento significativo do momento contracultural brasileiro. A turn dos Doces Brbaros foi um smbolo da contracultura brasileira da dcada de 1970, expressando as aspiraes de uma gerao da juventude da classe mdia urbana durante a ditadura. () O desfecho fora de hora da turn foi igualmente simblico no Brasil contracultural sob o regime militar. Durante a visita a Florianpolis, os policiais invadiram os quartos de hotel dos msicos em busca de drogas ilcitas. Gilberto Gil e o baterista do grupo foram presos por posse ilegal de maconha e posteriormente internados em uma casa de sade. (DUNN, 2009, p. 205) TECNOCRACIA

Thas Brito Pesquisadora - Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia

REFERNCIAS ARAJO, Maria Paula Nascimento. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970 Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000. ARENDT, Hannah. O que Poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007 DUNN, Christopher. Brutalidade Jardim: A Tropiclia e o surgimento da contracultura brasileira. So Paulo: Editora Unesp, 2009 GOFFMAN, Ken. JOY, Dan. Contracultura atravs dos tempos: do mito de prometeu cultura digital. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007 MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao. Rio de Janeiro, Zahar, 1955. ROSZAK, Theodore. Para uma contracultura. Lisboa: Dom Quixote, 1971 SAVAZZONI, Rodrigo. COHN, Srgio. (Org.) Cultura Digital Br

Inquisidores, Mrtires, Hereges e Libertinos {Os Civilizados}

f?ri! A ideologia materialista da civilizao tcnica evolutiva moderna ao desdobrar sua

metaprodutividade na globalizao, urbanizou todas as experincias vitais, domesticando os instintos sagrados, encarcerando os corpos ao clculo do progresso positivista de seu conhecerfazer num saber-poder. Fazendo de nmades, turistas; formatando a vivncia de autoproduo potica reproduo gramtica dos cdigos convencionais. Estabelecendo, a partir do modelo laico capital-socialista, territorializaes arbitrariamente tidas como pragmticas sobre todos os terrenos; imps seu jovem modelo de comunho social a todas as culturas, agora tidas como extintas ou exibidas como arqueologias museolgicas sob o rtulo 'povos originrios'. Piratas fundaram as megacorporaes transnacionais de trficos (armas, drogas, corpos, especiarias, tecnologias) que embasaram o capitalismo e hoje do margem hipnose da dieta mundial, ou tornaram-se corsrios que obedecem aos governos no seu aparelhamento dos mares. Mendigos so catalogados e contabilizados em censos anuais e, da mesma maneira que loucos e prostitutas, passaram de protetores dos limites a aleijados do esprito analisvel. Os videntes calaram-se, temendo que seus conhecimentos caissem em mos erradas; ou foram calados pelo descrdito e pela desinformao organizada. Cada vez mais se proibe a pirataria de produtos e seus preos aumentam, ampliam a represso aos moradores de rua e os preos dos imveis aumentam, se mistifica e ridiculariza o pensamento e a intuio sensvel e o preo da educao aumenta. A ideologia do paraso perdido que sustenta esta cultura civilizatria, critica o cerne da experincia do aqui-agora e torna sua soluo inalcanvel para a maioria, criando um pedgio das experincias vitalizantes (tal como uma cerca ao redor de uma cachoeira). O que resta o feudo mundial, nascido do crescimento artificinatural da aldeia global sob o controle do pensamento racionalista. A civilizao controla a cultura da espcie da mesma forma que s cidades, onde todos os meios so organizados de maneira a manter a previsibilidade dos movimentos e sua categorizao. Esta srie de barragens dos fluxos acabam por se aglomerar fazendo da cidade como da cultura civilizatria grandes produtoras de lixo, fsico e subjetivo. Assim, xs sujeitxs estando sujeitxs viso objetiva e reduzindo-se a fora de trabalho e consumidores de bens materiais, como um agricultor que queima parte da safra para manter uma

certa margem de lucro, a civilizao mantm continuamente um holocausto silencioso de expurgo voluntrio da parte de sua populao insubmissa s regras hierrquicas monetrias de transpoder (micropoder em seus desdobramentos macropolticos). Tais ritos escondem-se sob o imaginrio do perigo e da criao contnua de necessidade de segurana, remete-se aqui ao medo produzido pela possibilidade de nos tornarmos piratas, mendigos ou charlates (bodes expiatrios) e na perseguio consequente a isto.

A inquisio a metodologia onde atravs do indagamento de perguntas chegar-se-ia a uma resposta. Das questes, solues. Desta metodologia vimos surgir tanto a cincia moderna experimental quanto um dos mais pesados dogmas maniquestas j vislumbrados: o Santo Ofcio, que buscava a eliminao de todxs xs crentes numa verdade no oficial. Percebemos uma relao direta entre a ideologia tecnofetichista cientfica - que reduz a pesquisa das faculdades cognitivas de maneira a conduzir os processos de acordo com um interesse materialista - com esta perseguio variedade da experincia humana - que reduz a vivncia dos modos de vida por uma no aceitao da condio humana, sempre submissa s leis do tempo e da natureza. Tal ideologia inquisitiva serviu de embasamento moral para a colonizao das mais distintas culturas, em prol de uma reserva de mercado de servidores, agindo contra o sincretismo religioso,

este pensamento crtico sobre a experincia religiosa. Como um exemplo, o princpio inquisidor que levou a idia de evoluo progressiva pesquisa melhorista da msica gerou tambm a perseguio msica popular 'profana' bem como s formas de soao no tonais. O programador teve um pesadelo onde a igreja da cincia atuando em ritos de consumo e entretenimento fez do Vale do Silcio uma nova Vaticano. Editais de fomento transformam artistas em burocratas preenchedores de formulrios, desarmam seus discursos e inquirem sobre cada gesto antes de sua realizao. Redes de relacionamentos inquirem o que pensamos, levam a uma confisso social que interpe a intimidade com produtos culturais. Os mtodos de pesquisa das empresas de propaganda so cada vez mais cientficos e bem desenvolvidos, e os cartis de pedgio sobre a sade ampliam seus domnios...

Cultura Dialegital do Contra

f?ri! No bastaram todos os livros ou palavras memorizveis em cantos do peso da moeda (pound's pound), nada que no fosse alegria de viver teve valor maior que seu uso (dever utilitarista). Cultuamos o humano culto, hmus do labor nau, at ver-lhe as florridas encicloputicas envenenando o sorriso de gesto em fzes cientecnficas. Cultuamos a humilde humanidade em seus cultos de f na massa da missa (mess games) at que esquecemos que os olhos eram sementes de atos e fizssemos latifndios improdutivos de nossas chacras. Nem mesmo notar isto nos adiantou para sorrirmos e empinarmos nossas hlices sem o furor de sermo-nos. Quando postos em resistncia lgica binria, mantivemos sua paridade paraconsistente: Estvamos novamente uns contra os outros e contra ns mesmos. O nvel de sucesso de uma conspirao (sub_verso) de qualquer forma inversamente proporcional s conspiraes internas. Mas o sucesso se tornou nosso inimigo tambm, afinal ns ramos os filhos do imprio filho do imprio. Somos contra o amor porque ele a arma de controle digital dos bons e dos maus, somos contra os bons por nos apiedarmos da maldade em nossa ignorncia do que queremos e em nossas abstenes plenas de juzo. Cultuamos a contrariedade contnua de nossos desejos e sensos na sensualidade da alteridade. Somos contra como falamos, quereramos a novalngua do polvo. Somos tambm a imaginao do futuro, sua sombra de luz. Aprendemos, seja l o que fr, mas aprendemos e este um imprio sobre os sentidos pela pedagoria. Somos os tiozes de moleques que j pensam como aparelhos, avs de minas que sentem como mquinas. Deste avesso do herosmo, seres com a pele (religao toque) para dentro dalma e os rgos (complexos de estratificao) expostos, quando fazemos algo de bom nos sentimos podres imperialistas do culto classificao (hierarquia semntica) da linguagem, e quando somos elogiados ou gratificados nos humilhamos como os piores detratores da espcie por nossas horrendas demonstraes de fragilidade. Sempre a ruir contra o sucesso porque no temos mitos ou heris que tenham sucedido em suceder sem sucumbir aos seus prprios desejos em prol dos outros. E ainda que sabendo disto, no nos ouviramos em nome de enterrar alguma lngua j morta. Fomos programados para ir contra o sucesso de qualquer empreitada, baseados nas premissas da continuidade inequvoca da guerra de todos contra todos. E nas ramificaes naturais deste processo nos mbitos de nossas subvivncias: a v guarda das modas de modos de atuao social do culto digital na cultura de aes e scios; a competio das competncias que embasam

o macrocoletivismo denegrindo os afetos imediatos e diretos das microrganizaes expontneas. Negamos o tempo e a durao e por nossa admirvel arrogncia no queremos nos inserir como possibilidade de algum que errou-se em si nem tampouco como mais uma escola, parte-ido, seita ou clube. Somos contra heris, solistas, guerrilhas, os malditos gnios acorrentados como placas de rede slave a depender de suas memrias nas vaidades dos prximos. Temos vergonha de termos tido inspiraes e nos chicotearemos mutuamente at que os burrocratas morram de rir em suas manses. Contra o prximo em nome da ubiqtica. Contra a quantificao dos valores em dgitos cultuamos uma fsica dos qualia. Contra os complexos de picos e as simificaes csmicas, contra-dgit forjamos uma syncomplexo e comsimplia. Uma crtica da razo metacrtica repousa no umbigo de todo fazedor de mudos, o que fala. O rolo com-im-pressor agora j imprime impressoras, como se escrevem lnguas e programam programadores. Qual o papel do papel? A mo que assina o ato manchada de gangue.A resistncia a geradora da eletrocidade. O estatal esttico, ex-tctil. Somos contra a idealizao da loucura e sua institucionalizao, a arte; e a idealizao do corpo produto e sua mercantilizao, a arte. Mas s sabemos ser artistas e talvez de fato o sejamos para alm de nossas escolhas e programaes. No bastaram todas as cartas de baralho, amor e amizade dos poetas, o cnone o canho nas muralhas do dilogo (a praa pbica). Somos contra a poesia, cdigo do real, quereramos ler direto na dnatureza legislada pela matria. Mas ainda no queremos digitar a contracultura, somos contra o trabalho e achamos a preguia a nica opo contra a entretenimentao do cio e da vida. Somos contra o dilogo, dvidas, ligao virs serial de das sistemas

cognitivos. Contra o casal, a ascese, a higiene, a trindade, a suruba da srie e o solilquio da mnada mas ainda todos Quem no ao cala conseguimos paz e falar

mesmo tempo e nos ouvir em cincia. consente, eu no calo (mas sou contra falar na primeira pessoa do singular). Nos almejamos rastros e dejetos. Dig it all! Contra a anarqueologia e o desespero do esquecimento cultuamos a abolio da escritura no dialeto sutil. Evacuamo-nos de qualquer coisa que nos lembre da beleza das pequenas coisas.

Contra a publicao, produo e veiculao de mais objetos de consumo cultural para a alienao da prpria publicao, produo e veiculao dos processos de produo cultural.

O homem tcnico e o esquecimento do ser

Leidiane Coimbra* Na modernidade, quando o homem foi apreendido no modo de ser do sujeito, instaurou-se uma poca em que a racionalidade seria a condutora do modo no qual o homem se colocaria diante do mundo. Sendo assim as cincias, as artes e a filosofia, assumem tambm o carter de medida a partir do qual os entes do mundo, com os quais eles lidam so apreendidos e classificados. A frase to repetida de Descartes Penso, logo existo, no quer dizer apenas a supremacia do homem em relao ao mundo. A supremacia do cogito, estabelecida a partir da racionalidade, refere-se tambm ao modo a partir do qual, o homem, o ente que pensa e por isso tem existncia, se relaciona com os entes do mundo. Estes, por sua vez, so apreendidos como objetos, uma vez que so exteriores ao homem e no se inserem na categoria que determina a existncia de algo, qual seja, a racionalidade. Enquanto modo de ser do sujeito, que tem a sua existncia assegurada por algo que inerente ele prprio, ou seja, a razo, o homem s pode se relacionar com os entes no distanciamento da diferena, haja visto que estes, no so dotados de nenhuma racionalidade, o que os torna, nesta dicotomia, objetos distanciados do sujeito homem.

Embora a determinao do homem seja determinada em nossa poca num nico modo de ser, ponha em risco a sua essncia, ela deve ser entendida como verdade, ou seja, desvelamento de ser. A verdade em seu sentido originrio significa altheia, ou seja, des-encobrimento, des-velamento.

Refere-se ao movimento que conduz o que est encoberto, oculto, ao des-velamento. A verdade, nesse sentido, tem uma significao que se distingue da significao de verdade na modernidade e que ainda vigora em nossa poca, qual seja verdade enquanto garantia de certeza, asseguramento do modo de ser de um ente desvelado. Ainda que apreendida como certeza e asseguramento, a verdade um modo de ser que se desvela para o homem. Nesse movimento, h uma relao de pertena entre verdade e ser, onde a verdade sempre se revela num modo de ser e, a partir da, o ser se mostra num determinado modo. Este imbricamento essencial entre ser e verdade, permite que o ser se desvele em um ou outro modo e, a partir desse desvelamento, o homem se constitui na abertura segundo a qual referir-se- ao modo desvelado de ser. Na atual poca, o ser se desvela como esquecimento. Mas de que forma? (cito Heidegger) No esquecer no somente algo escapa de ns, mas o esquecer decai para um ocultamento, de tal modo que ns mesmos camos no ocultamento precisamente em relao ao esquecido.13 A essncia do homem , segundo Heidegger, caracterizada de modo mais originrio e positivo a partir das possibilidades de ser que lhe so inerentes. O homem um ente que tem um certo privilgio em relao aos outros entes no mundo, porque tem um carter de abertura, que lhe permite decidir sobre os modos de ser que assumir como seu. O quadro na parede, o livro no cho, no se do de outro modo por si mesmos. Embora o homem possa interferir no uso da coisa com a qual se relaciona na ocupao, e, atravs da manualidade atribuir a ela uma outra funo diferente da que est sendo realizada, a coisa no decide acerca de um outro modo no qual ela possa ser. Em Ser e Tempo, Heidegger concebe o homem como ser-no-mundo. O homem constitudo por algo que, de antemo lhe parece exterior: o mundo. De fato, apenas parece. Mundo, segundo Heidegger, o horizonte em direo ao qual o homem se dirige e encontra possibilidades de ser e de realizar um modo de ser diferente do que . Desse modo, o mundo deve ser considerado uma estrutura essencial do homem, que est intrinsecamente ligada ao seu carter de abertura e por isso o fundamenta. Ora, o homem no mundo, e somente no mundo pode realizar seus modos de ser. Mundo uma estrutura fundamental do homem porque o homem no sem mundo e nem se determina sem ele. A poca tecnolgica que, segundo Ivan Domingues em seu artigo intitulado tica, Cincia e Tecnologia, ter um impacto mais profundo que a Revoluo Industrial, sustenta o modo de ser do sujeito, atribudo ao homem na modernidade. O sujeito tecnolgico, comporta-se segundo o modo do tcnico, do perito, que se dispe no mundo como um ente hierarquicamente superior porque pode dispor do mundo e pode domin-lo, investig-lo, explor-lo e fazer uso dele segundo suas prprias vaidades. Entretanto, no o carter de dominador ou explorador do mundo que coloca o
13 HEIDEGGER,Martin.Parmnides.Petrpolis:Vozes.2008.p.45.

homem na iminncia do aniquilamento de sua mundanidade. Mas, pelo fato de antes, o homem j ter esquecido do ser que ele mesmo , que ele pode ser um explorador e consequentemente destruidor do mundo, ou seja, de si mesmo, uma vez que este fundamento essencial de sua estrutura ontolgica, do seu modo de ser. Ao se relacionar com o mundo e com os entes de tal forma, o homem determina a configurao histrica de sua poca, ainda inserido na dicotomia sujeito-objeto. Nessa relao assume um modo de ser que lhe d supremacia em relao aos entes, em detrimento de modos de ser que o coloquem numa relao de proximidade originria com o mundo e com a totalidade de entes que o cerca e o constitui, mesmo que sem seu reconhecimento. Devido ao advento tecnolgico, o homem pode criar mquinas, para facilitar seu trabalho, para substitu-lo. Computadores, eletroeletrnicos, robs, so realidades de nossa poca, usados em geral, para substituir o trabalho humano. Entretanto, essa demanda nunca inteiramente satisfeita, e a apreenso do homem como mquina de trabalho inevitvel. Prova disso, so os grandes departamentos de recursos humanos. (cito Francisco Rdiger): A tecnologia veicula ou articula o modo de ser da humanidade, quando sua essncia tende a desapropri-la da possibilidade de pensar seu modo de ser e, assim, a bloquear o caminho que lhe permitiria dispor de outras formas de existncia que no as tecnolgicas e maquinsticas.14 A configurao de nossa poca como tecnolgica, uma consequncia da apreenso do homem como sujeito, que por sua vez tornou-se um modo de ser efetivamente real. A partir desta considerao que podemos afirmar com Heidegger que a poca da tcnica, corresponde poca do esquecimento de que o ser se demonstra de diferentes modos porque se revela de diferentes modos. importante ressaltar que no o fato de o homem ter sido apreendido no modo do sujeito que determina a poca do esquecimento do ser. Mas, o fato de o homem se determinar a partir de um nico modo de ser em detrimento das possibilidades de ser que lhe so proporcionadas segundo seu carter de abertura; devido ao seu modo de ser lanado no mundo e da sua constituio fundamentada na estrutura do mundo enquanto horizonte de possibilidades. No entanto, a configurao de esquecimento tambm um modo de desvelamento do ser. Assim, podemos afirmar que o ser se desvela em nossa poca como esquecimento, o que justifica o fato de a deciso sobre os modos de ser do homem no acontecerem unicamente a partir da sua livre vontade. As possibilidades de ser do homem, abrem-se com a disposio. Esta entendida onticamente como humor, refere-se a um modo de ser-no-mundo. O estado de humor da disposio constitui,
14 RDIGER,Francisco. Martin Heidegger e a questo da tcnica: prospectos acerca do futuro do homem. Porto Alegre: Editora Sulina,2006.p.46.

existencialmente, a abertura mundana da presena.15 . Segundo Heidegger, o homem sempre est num humor. Sendo um carter ontolgico do homem, o humor est sempre presente, ou seja, o homem sempre est num humor. No existe a ausncia de humor, nem o controle deste pelo homem, mesmo que caiba ao homem, diante da abertura do humor uma deciso frente ao que se abre, seja na recusa ou na entrega.(cito Heidegger): O humor no realiza uma abertura no sentido de observar o estarlanado e sim de enviar-se e desviar-se.[...] a disposio abre a pre-sena em seu estar-lanado e, na maior parte das vezes e antes de tudo, segundo o modo de um desvio que esquiva. Nesse desvio o homem volta-se para si mesmo recusando a possibilidade aberta num determinado humor e dirigindo-se multiplicidade de modos de ser que se abrem nesta recusa. Recusar uma possibilidade, neste sentido especificamente, significa voltar-se para a abertura que lhe permite ser de modo mais prprio, ou seja, ser na abertura que o liga a mundo e por isso, aproximar-se de sua essncia, segundo Heidegger, mais positiva, qual seja, possibilidades de ser. Talvez a experincia do que se abre na recusa, nos traga como possibilidade a abertura que nos aproxima do nosso modo de ser mais prprio e do que nos constitui essencialmente, o ser-nomundo. Tendo em vista que na recusa do que se abre num determinado humor, nos voltamos para uma diversidade de possibilidades que nos insere na originariedade de nossa essncia. *Leidiane Coimbra mestra em Filosofia.

Referncias Bibliogrficas: HEIDEGGER,Martin. Ensaios e Conferncias. Petrpolis,RJ: Vozes,2001. _______________.Parmnides. Petrpolis: Vozes, 2008. _______________. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2006. _______________.Ser e Verdade. Petrpolis: Vozes, 2007. DOMINGUES, Ivan. tica, cincia e tecnologia. In: Revista Kriterion, n: 109.2004. LOPARIC, Zeljko. tica e Finitude. So Paulo, SP: EDUC. 1995. OLIVEIRA. Manfredo Arajo de. tica e Tcnica.In:Plenrias da ANPOF. Salvador: Quarteto Editora.2006. RDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a Questo da Tcnica: Prospectos Acerca do Futuro do
15 HEIDEGGER,Martin. Ser e Tempo.p.192.

Homem. Porto Alegre: Editora Meridional/Sulina.2006. ZIMMERMAN. Michael E. Confronto de Heidegger com a Modernidade. Tecnologia, Poltica, Arte. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.

A-PRPRIA-AO DOS CONCEITOS

Que formas tomam e que espaos ocupam as foras de dominao na sociedade capitalista? Resistncias, autonomias e apropriaes... Thas Brito

O fim da Guerra Fria proporcionou, com a derrota dos regimes do Leste Europeu, o anncio do fim da contradio capitalismo socialismo, traduzida pelo ocidente como a oposio entre democracia e totalitarismo; possibilitou, assim, a proclamao do capitalismo como uma ideologia que anunciava a chegada do ponto final do desenvolvimento social construdo sobre os pressupostos do livre mercado, alm do qual no se podem imaginar melhoras substanciais (ANDERSON, 2004, p. 38). O capitalismo passa, ento, a afirmar-se como a nica forma possvel de organizao da sociedade.

A globalizao outro fator indicativo do avano do capitalismo e de suas transformaes. Em tempos de neoliberalismo, ela tida como o caminho natural e incontestvel do desenvolvimento socioeconmico global. Esse entendimento se d, sobretudo, a partir da queda do muro de Berlim, da imploso da antiga Unio Sovitica e, quase simultaneamente, a abertura da China s foras de mercado, fatores que supem a existncia de um espao global em que o predomnio do capitalismo incontestvel.

Os organismos financeiros internacionais adquirem, nesse cenrio, uma eficcia muito maior na obteno do consenso; em muitas situaes, possvel mesmo obt-lo sem a necessidade de armas ou soldados. O Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial, a Organizao Mundial para a Propriedade Intelectual ou a Organizao Mundial do Comrcio desempenham bem a funo de dominao, atravs de suas imposies polticas e econmicas, principalmente nos pases da periferia do capitalismo.

Os meios de comunicao, monopolizados por grandes empresas, reproduzem essa lgica, massificando e naturalizando o discurso da globalizao e criminalizando as aes de resistncia. O desenvolvimento das Tecnologias da Informao e Comunicao (TIC's) no foi acompanhado da democratizao dessas ferramentas e aqueles que no reproduzem o discurso hegemnico no so autorizados a utilizar-se dessas tecnologias, ao legitimada pela regulamentao do setor voltada quase que exclusivamente para a defesa dos interesses das grandes empresas de comunicao.

Em todo caso, a utilizao desses elementos na busca do consenso no anulou o uso da fora e da coero como forma de manuteno da hegemonia dominante. No caso dos veculos de comunicao, a estratgia de dominao no s econmica, mas ancora-se tambm na legalidade e na violncia fsica, tendo em vista a legislao da maioria dos pases que impede o livre exerccio da expresso e comunicao, criminalizando as iniciativas da sociedade civil no uso dos meios de comunicao e a perseguio de movimentos como os de rdios e tvs comunitrias, livres e alternativas. Mesmo no reivindicando legalidade, negando o rtulo de (i)legal, no possvel negar a existncia da lei, da coero, da fora, do Estado que, afinal, no se importa com qualquer concepo de quem a lei quer calar.

A supremacia militar estadunidense e o discurso da dominao mundial pela fora, recorrendo cada vez mais violncia para manter uma ordem mundial injusta e desigual, tambm demonstra a incapacidade dessa lgica em sustentar-se apenas pelo consentimento.

Assim como difusa a ideologia dominante e apresenta diversas contradies; so mltiplas as aes de resistncia e estratgias de cada grupo social. Para compreender a configurao da dominao e da resistncia preciso ir alm da esfera do trabalho, transferir o centro da anlise das relaes de explorao para as relaes de dominao da vida social e transcender a esfera do trabalho. A organizao das resistncias abarca tambm aspectos culturais e sociais, envolve a construo de sentidos nas diversas esferas de reproduo da vida.

Nesse universo de sentidos mltiplos, contraditrios, complexos, h uma dificuldade em diferenciar as criaes que subvertem, que transformam, que questionam daquelas que, ao contrrio, conformam. comum que se torne artigo de consumo, nicho de mercado, o que foi criado originalmente contestando a lgica do dinheiro. Fazer da tradio, da misria, da arte, da identidade oportunidade de lucro; vender a rebeldia como moda jovem; vender produtos que exploram animais com imagens de galinhas, perus, porcos felizes; colocar a foto de Che Guevara num biquni em desfile de luxo. So formas de esvaziar, distorcer sentidos e confundir. So formas de tambm transformar protestos, de apropriar-se do universo simblico, das representaes de organizaes de resistncia.

A coero apresenta-se como legtima, por uma atuao da ideologia dominante capaz de provocar um certo consenso. E o consenso surge como concepes de mundo difusas na sociedade em diversos espaos e com sentidos mltiplos. Tal consenso forma-se no s naquilo nos espaos essenciais de reproduo capitalista, mas nos que contestam.
Thas Brito pesquisadora, mestre em Cincias Sociais

A-PRPRIA-AO DOS CONCEITOS: Revista e ampliada

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