Cinema e Candombl: a autoria do discurso no filme Ia Jennifer Jane Serra1

Resumo Este texto aborda a relao do Candombl com a Antropologia atravs da anlise do filme Ia, do diretor Geraldo Sarno, que registra o ritual de iniciao de filhas-de-santo em um terreiro de Candombl. Partindo dos estudos de antropologia visual, o presente trabalho realiza uma anlise do comentrio no filme e identifica a existncia de duas vozes, a do narrador, fundamentada no conhecimento acadmico e a dos personagens, baseada na experincia vivenciada. Palavras-chave: Antropologia Visual, Candombl, Documentrio 1. Introduo A antropologia visual, seja como tcnica de pesquisa, campo de estudo, ferramenta de ensino ou forma de abordagem do conhecimento antropolgico, veio oferecer uma alternativa antropologia escrita. At a introduo da cmera cinematogrfica como instrumento de pesquisa, a metodologia utilizada para a pesquisa etnogrfica era a observao direta, a qual, utilizava a linguagem como sua forma de expresso. A observao flmica nasceu como uma nova metodologia de pesquisa que permitiu gravar em um suporte permanente os rastros de uma cultura, ao mesmo tempo que restitua a animao aos corpos, coisas e aes. Claudine de France (1998), retomando o ponto de vista de Marcel Mauss sobre as tcnicas do corpo e de Andr Leroi-Gourhan, sobre comportamento tcnico, defende que a imagem animada apreende de forma mais direta e fluida o comportamento tcnico, no qual esto inseridas as tcnicas do corpo, materiais e rituais. Esse comportamento tcnico se traduz nos gestos, posturas e comportamentos individuais e coletivos, atravs dos quais
1

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Multimeios da UNICAMP. E-mail: janeserra@hotmail.com

podemos apreender a cultura de um povo. A possibilidade de capturar o comportamento tcnico de maneira mais intensa, o renascimento da tradio oral e a mudana do foco nos povos colonizados, traduzida pela preocupao de dar "voz" a esses povos, contriburam para o desenvolvimento da antropologia visual. Entretanto, h um significante contraste entre o escrito e o visual, que se d na interpretao que o leitor tem sobre o contedo desses registros. Como afirma David MacDougall (1998), mesmo que fotgrafos e cineastas possuam o controle sobre muitos aspectos da recepo das imagens, atravs, por exemplo, da contextualizao destas, as imagens parecem ter vida prpria e as pessoas respondem a elas de maneiras diferentes. Filmes etnogrficos e fotografias seriam considerados perigosos, tanto para os retratados nas imagens como para quem as frui, isso porque, por serem polissmicas e poderem gerar interpretaes s vezes antagnicas, eles so completamente distintos das descries etnogrficas escritas. Para MacDougall, responsabilidade do cineasta controlar qualquer potencial erro de interpretao do material flmico e no do espectador em ser um bom intrprete desse material. Atravs do comentrio falado nos filmes etnogrficos, o antroplogo-cineasta descreve, decifra e d sentido quilo que visto, elucidando o que h por trs das imagens, isto , o seu significado. Mas, alm disso, o comentrio em filmes de natureza etnogrfica permite tambm explicitar o tipo de relao estabelecida no encontro do cineasta com o outro; em outras palavras, com o objeto do filme, e a postura adotada para represent-lo. Quanto forma de representar um povo ou uma cultura, a escritora e cineasta Trinh T. Minh-ha defende que a postura do cineasta deve ser a de falar com e, no, falar sobre o outro, isto , deve utilizar uma fala que no trata do outro como um objeto, como algo distante do enunciador ou ausente do discurso. Uma fala que se reflete nela mesmo, que pertence tambm a esse outro e que deve materializar-se em todos os aspectos do filme: verbalmente, musicalmente e visualmente. 2. Candombl e o registro do sagrado O Candombl surgiu no Brasil a partir da fuso de diferentes crenas africanas, proporcionada por fatores como a concentrao de trfico em determinadas regies da frica e o intercmbio lingustico, sexual e religioso entre escravos e ex-escravos na colnia. Os grupos tnicos, entretanto, mantiveram suas identidades e foram agrupados em torno das "naes de candombl" que, segundo Roger Bastide (1978), so 2

reconhecveis pelas diferentes tradies (lnguas, ritos, gestos) que perpetuam. Para o socilogo, " possvel distinguir essas 'naes' umas das outras pela maneira de tocar o tambor (seja com a mo, seja com varetas), pela msica, pelo idioma dos cnticos, pelas vestes litrgicas, algumas vezes pelos nomes das divindades, e enfim por certos traos do ritual" (1978: 29). O conhecimento religioso no Candombl transmitido atravs de um sistema hierrquico rgido e a comunicao entre deuses e mortais se processa atravs da possesso, na qual a prpria divindade entra em contato com os crentes atravs da incorporao medinica. Em muitos rituais, faz-se necessrio o sacrifcio de animais, assim como a utilizao de produtos minerais e vegetais, que so carregados de valores simblicos. Em todos os ritos, os elementos sonoros so tambm essenciais, sejam eles produzidos atravs de toques de instrumentos musicais ou de cantos litrgicos e os elementos dotados de simbologia se estendem aos alimentos e vestimentas. Entre os membros do Candombl possvel identificar uma resistncia em aceitar publicaes de imagens de rituais, a qual pode estar baseada na crtica revelao de conhecimentos que so transmitidos de maneira controlada e processual e que repercutem na hierarquia interna dos terreiros e, tambm, pela perda do controle sobre a veiculao dessas imagens que, em contato com espectadores desinformados e despreparados, poderiam gerar uma profanao do sagrado ali representado e aumentar o preconceito com o Candombl, especialmente por causa do sacrifcio de animais. Em entrevista pesquisadora Eliane Coster (2008), o professor Reginaldo Prandi explica porque filmar ou fotografar est em desencontro com religioso sobre o qual se fundamenta o Candombl: "O Candombl uma religio inicitica e o acesso aos ritos cumulativo, ele vai aumentando na medida em que o processo inicitico se aprofunda. Ento mesmo que se possa pensar nos ritos no pblicos, no todo o mundo que do Candombl que pode assistir e participar... Na medida em que voc vai subindo certos degraus, isso significa que voc vai se submetendo a maiores exigncias de todos os tipos, voc vai ganhando privilgios. E o privilgio que voc ganha de forma crescente o acesso ao conhecimento religioso, ou seja, o acesso aos ritos, aumentando a sua participao" (PRANDI In COSTER, 2008: 69) o sistema

Para alguns membros do Candombl, as imagens dos rituais, alm de potencialmente propiciar a profanao do sagrado, podem ser usadas como armas para a perseguio religiosa, como podemos depreender do depoimento de um pai-de-santo2, fornecido Coster em sua pesquisa: "Porque que no se deixa fotografar os rituais, oferendas, boris, a iniciao? No porque algo diablico ou algo extraordinrio, no nada disso, porque ns no sabemos quem vai ver, quem vai usar e a interpretao que vai se dar. Aquilo que pra algum que est sendo iniciado um momento to sagrado, vamos supor, mostrar matando um animal, que um momento em que voc est entrando em uma ligao com a divindade, que tem toda uma importncia profunda, quem v (os rituais) atravs da fotografia no tem essa emoo (do momento). Est vendo uma foto, e para a pessoa pode ser uma coisa que vai ser ridicularizada, porque ela no viveu o momento pra entender." (Pai Francelino de Xapan In COSTER, 2008: 61) A interpretao controversa de imagens dos rituais sagrados do Candombl e a consequente reao contrria sua veiculao, por exemplo, foi registrada em 1951, quando o reprter Jos Medeiros, da revista O Cruzeiro, publicou uma matria com imagens do ritual at ento inditas na imprensa brasileira. Como descreve Fernando Cury de Tacca (2003), incomodado com uma reportagem francesa, que, segundo o jornalista, "no mostrava o 'verdadeiro candombl'" (2003: 148), Jos Medeiros decidiu fazer uma matria sobre o culto. Encontrando resistncia nos terreiros mais tradicionais de Salvador, que no o permitiram fotografar rituais, ele descobriu, ento, o terreiro de Me Riso da Plataforma, no subrbio da cidade, no qual a me-de-santo permitiu o registro da iniciao de trs ias. A reportagem foi publicada em 15 de novembro de 1951, com o ttulo As Noivas dos Deuses Sanguinrios, contendo 38 fotografias e o texto descritivo do jornalista Arlindo Silva, texto esse carregado de dramaticidade e sensacionalismo. Segundo relatos de Medeiros, presentes no artigo de Tacca, aps a publicao das fotografias a me-de-santo Riso da Plataforma foi perseguida no meio religioso e at
2

Pai-de-santo e me-de-santo so nomes usados para denominar o chefe religioso do terreiro, que possuem maior ax e conhecimento acumulado.

obrigada a prestar explicaes em uma delegacia de polcia sobre as razes de ter permitido as fotos. Alm disso, as ias3 fotografadas no tiveram sua iniciao reconhecida e foram discriminadas por seguidores da religio. 3. Ia, de Geraldo Sarno Realizado por Geraldo Sarno em 1976 como o segundo de uma srie de experimentos sobre o Candombl iniciada no mesmo ano com o curta-metragem Espao Sagrado, o filme Ia descreve visualmente o processo de iniciao de filhas-desanto4 em um terreiro no municpio de Cachoeira, no Recncavo Baiano, enquanto um narrador, em off, complementa a descrio, explicando o significado do que visto, alm de apresentar certas consideraes acerca da funo social do Candombl. A localizao geogrfica do terreiro, no recncavo baiano, no informada, mas, pode ser obtida extra-filme ou atravs do curta Espao Sagrado. O terreiro Il Ax At Il, local das gravaes, comandado por Me Filhinha, uma das mais antigas mes-de-santo da Bahia. O texto da narrao foi retirado do livro Os Ng e a Morte, da antroploga Juana Elbein dos Santos, que, conforme os crditos iniciais, serviu de inspirao para o filme. Dividido pelas fases que marcam a iniciao das novias (as abians), o filme mostra desde os ritos preparatrios at a cerimnia de Sada das Ias, quando estas anunciam o nome de seu orix e inclui as cerimnias que se passam no interior de um quarto fechado, o ronc, espao reservado para rituais considerados como "secretos", onde ocorre a manifestao do sagrado. Alm da narrao do locutor, gravada em estdio, o filme faz uso de som direto, entrevista (somente com a me-de-santo) e trilha sonora composta por cnticos registrados no terreiro. O filme de Sarno foi motivo de grande polmica entre a comunidade do Candombl por revelar momentos considerados secretos, expor rituais sagrados para o
3

Ia, em iorub, significa "esposa" (do orix), mas no Candombl tem o sentido de "novia". Os membros de um terreiro de Candombl recebem denominaes correspondentes ao posto que ocupam no terreiro e na hierarquia religiosa. O ritual chamado de "Feitura de Ia" um ritual de passagem de uma iniciante, chamada abian, para o posto de Ia. Trata-se de um ritual de iniciao religiosa no qual as novias apreendero novos conhecimentos e sero preparadas espiritualmente para receber seus orixs atravs da possesso. 4 Nem todos os seguidores e membros de um terreiro podem se tornar filhos ou filhas-de-santo, que so os sacerdotes ou sacerdotisas responsveis pelo culto aos orixs e cuidado com a casa de candombl, pois preciso que o indivduo apresente a disposio natural para incorporar, ou assentar, o santo, isto , o orix. Os que no so filhos-de-santo podem desempenhar trabalhos no-sacerdotais, como os ogs, alabs, ekdes etc.

olhar leigo e exibir cenas que podem ser consideradas pejorativas, como, por exemplo, as cenas das ias babando. As imagens de dentro do ronc so as mais controversas, por seu impacto visual e extico e porque exibem rituais considerados pelos mais tradicionalistas como interditos ao olhar laico. Nas sequncias que se passam no ronc vemos as novias possudas e submetidas a rituais como a depilao da cabea e o banho de sangue, com sacrifcio de animais. Os planos prximos, o sangue dos animais e o som hipntico das cantigas entoadas pela me-de-santo intensificam a fora dessas cenas. O exotismo das imagens, porm, em parte suavizado pelo comentrio que pontua o filme com breves explicaes sobre o que est sendo mostrado e o significado religioso/simblico das aes e de alguns elementos. O comentrio em nenhum momento adquire carter pessoal, mas permanece o tom acadmico das descries e, em alguns momentos, chega a ser potico. As imagens, por outro lado, apresentam uma preocupao esttica, alm de descritiva, que se traduz tambm na explorao dos sons dos cnticos e dos instrumentos musicais. Alm de explicar o sentido das aes que transcorrem em frente cmera, o comentrio em Ia funciona como um contraponto s imagens exticas. Ele conduz o espectador a uma interpretao das imagens segundo uma leitura antropolgica fundamentada na origem acadmica do discurso do narrador. No se trata aqui de um comentrio puramente descritivo ou que traduz uma viso totalizante sobre uma dada cultura. Esse uso do comentrio se difere de filmes antropolgicos descritivos, como, por exemplo, aqueles produzidos em Bali por Gregory Bateson e Margareth Mead, em que o comentrio descreve de forma redundante o que est sendo visto, ou do comentrio de Robert Gardner no filme Dead Birds, em que ele confere uma interpretao pessoal s aes dos personagens. Poderamos aproximar o uso do comentrio em Ia quele que o cineastaantroplogo Jean Rouch faz em Les matres fous (1955), no qual filma rituais de possesso de uma comunidade Hauka e cujas imagens chocantes, como a de um co sendo comido, provocaram reaes em intelectuais franceses e africanos. Como expe Sylvia Caiuby Novaes sobre Les matres fous: Todo o filme acompanhado por comentrios de Jean Rouch, que procura explicar o ritual apontando para a racionalidade que prpria dos Hauka, mostrando como eles representam e satirizam as 6

autoridades coloniais. A narrativa de Rouch parece ser ignorada pelos espectadores, que se detm nas imagens de possesso de homens babando, de rostos desfigurados, corpos em contoro, e de um cachorro sendo sacrificado e comido. Marco Antonio Gonalves aponta para o fato de Rouch "criar uma tenso proposital entre as imagens inexplicveis enquanto simples imagens para uma platia que desconhece o ritual e um texto, que assume uma narrao que torna o ritual algo racional" (CAIUBY NOVAES, 2008: 52-53) Podemos identificar uma diferena entre o texto da narrao e as imagens de Ia no plano da autoria do discurso se considerarmos que o comportamento tcnico dos personagens, isto , o movimento dos corpos, gestos e posturas, captados pela imagem animada so elementos de um processo comunicativo cujo emissor so os membros do terreiro. Todo o filme preenchido pela linguagem corporal e sonora dos personagens. No sundid5, na sada das ias, por exemplo, no h interferncia do narrador, mas somente os sons entoados e tocados pelos membros do terreiro e o movimento corporal das ias que, dominando o enquadramento, manifestam a identidade de seus orixs atravs de movimentos de dana especficos. Nesta sequncia em especial, os corpos e a msica tomam o discurso para si, descartando a necessidade do texto para "falar" sobre o ritual. Com base nessa anlise, podemos apreender que o conhecimento revelado pelas tcnicas corporais e rituais dos membros do terreiro se difere do conhecimento acadmico proferido pelo narrador. Trata-se de um conhecimento que se constri e se transmite atravs da prpria prtica ritualstica do Candombl que foi captada pela cmera. Por outro lado, o tom cientfico da narrao, baseada na tese acadmica de Juana Elbein dos Santos, acentua a distncia entre o realizador e o objeto do filme e pode encontrar parentesco com as produes de Geraldo Sarno na dcada de sessenta, realizadas como parte do conjunto de filmes da Caravana Farkas. Nesses filmes, os cineastas partiam de um saber sociolgico sobre determinada realidade e colhiam imagens e depoimentos que corroboravam esse saber previamente apreendido. A narrao com voz de Deus era acompanhada frequentemente de entrevistas de
5

Sundid a cerimnia de culminncia da iniciao e tambm chamada de Sada de Ia, Dia do Nome, Dia do Orunc ou Nome do Santo. Trata-se de uma festa pblica, em que as ias, possudas e vestidas em trajes litrgicos e com os corpos pintados, anunciam, para a comunidade do terreiro e convidados, o nome do orix que as possui.

personagens que serviam como uma amostragem da teoria social que se queria ratificar. Entretanto, em Ia, o modelo sociolgico sustentado pela narrao entra em choque com a proximidade criada entre o diretor e o objeto do filme e por sua interveno nas imagens, atravs da participao da equipe de filmagem em duas sequncias. Em uma delas, o diretor filmado sofrendo uma limpeza espiritual, com a seguinte explicao do narrador: "Encerrados os ritos preliminares e preparatrios, o membro da equipe que acompanhar os trabalhos de iniciao no interior do ronc faz a limpeza de corpo com o eb para ex" (narrador em Ia) No sabemos que se trata do prprio cineasta, a menos que o conheamos pessoalmente, pois ele no se identifica. Sua participao no destacada, nesta ou na sequncia em que aparece novamente, oferecendo um presente ao orix que preside a iniciao, pleiteando a sua aceitao. Nesta cena, o narrador intervm da seguinte forma: "Para mobilizar seu ax individual e assim poder acompanhar os ritos finais de iniciao, um membro da equipe oferece a Oxal, o orix que preside criao, o eb, milho branco cozido" (narrador em Ia) Por uma caracterstica prpria do Candombl e do ritual em curso, foi determinante para a realizao das filmagens que o diretor sasse do papel de observador passivo e participasse diretamente do ritual. O ritual aconteceria com ou sem a presena da equipe de filmagem, mas, para que o olhar da cmera e do diretor penetrasse no espao do sagrado, foi preciso um acordo espiritual com as entidades que presidem a cerimnia. Para Jean Claude Bernardet (1985), essas duas sequncias expem o envolvimento pessoal do cineasta no processo de filmagem e sua relao de amizade com os membros do terreiro filmado, que rompe com o distanciamento inicialmente pretendido, mas no com o modelo descritivo de carter sociolgico: "A ablao dessas duas sequncias alteraria com certeza o filme, pois eliminaria uma dimenso da relao entre o cineasta, a comunidade e o 8

processo religioso. No entanto, sem elas, tenho a impresso de que o filme permaneceria coerente. No me parece que elas tenham marcado a linguagem e a construo dramtica do filme. A filmagem revela ateno e carinho para com as pessoas e sua vivncia religiosa; isso indiscutvel, mas nem por isso a atitude indicada nas duas sequncias em questo alterou substancialmente uma descrio de tipo sociolgico ou antropolgico." (BERNARDET, 1985: 176) As imagens do diretor submetendo-se aos rituais e o tratamento que d ao Candombl expressam uma identificao entre Sarno e a comunidade do terreiro que tambm pode ser percebida quando o diretor, ao entrevistar a me-de-santo, refere-se ao orix como uma entidade real, demonstrando, se no crena na sua existncia, ao menos respeito na f de sua interlocutora. Diferente do filme Viramundo, realizado por Sarno em 1965 e no qual a religio apresentada como alienao e fuga catrtica de um povo sem conscincia social, em Ia Geraldo Sarno mostra uma viso positiva do Candombl, apresentado-o como uma forma de organizao social e de resistncia dos negros contra a classe dominante. O transe, que em Viramundo tratado como uma "manifestao de alienao e de desespero histrico de indivduos sem sada", como nos afirma Jean Claude Bernardet (1985: 33), em Ia assume outro sentido, como mostra esse trecho da narrao: "O transe exprime aqui e agora a existncia de um sistema religioso, com seus deuses e mitos, de um sistema de conhecimento, de uma doutrina". (narrador em Ia) Para Geraldo Sarno, a religio teria duas faces: uma como vlvula de escape aos problemas sociais e outra como resistncia cultural. comparao feita entre Ia e Viramundo, Sarno responde: Alguns querem ver entre Ia e Viramundo o lento e amadurecido percurso do documentarista de um filme agressivamente ideolgico a outro que cede vez compreenso de manifestaes onde, a rigor, no se espera encontrar firmes posturas ideolgicas. Nada mais falso. O projeto que deu depois em Ia existia desde 1965 e desde ento 9

destinado a ser contrapartida de Viramundo na documentao das religies afro-brasileiras que, como todos os fenmenos humanos, no representam um nico e exclusivo papel na vida das sociedades. (Depoimento de Geraldo Sarno para o Festival Tudo Verdade de 2001) Mesmo com a parceria estabelecida entre Sarno e os membros do terreiro e a submisso do diretor ao limites impostos por esses membros perceptvel no filme, por exemplo, na cena em que a cmera segue as ias at a entrada do ronc e a me-desanto faz um sinal para a cmera parar , ainda assim, o filme passvel de gerar protestos de religiosos de outros terreiros, que podem sentir-se violados e no includos nesse acordo. Isso possvel porque o filme generaliza o ritual filmado e permite a identificao de membros de outros terreiros de Candombl com as imagens exibidas. No h, em Ia, a contextualizao de onde acontecem as filmagens e nem identificao dos personagens, o que generaliza as prticas registradas e transforma o ritual filmado em um modelo de ritual que pode ser atribudo aos demais terreiros. Apesar de dominarem o enquadramento e as cenas, as abians em momento algum so identificadas (o narrador apenas refere-se a elas com o ttulo que recebem no ritual de iniciao, como dofona e dofonitinha) e mesmo a me-de-santo s tem seu nome mencionado ao ser interpelada por Sarno na entrevista. Essa generalizao endossada pelo comentrio, fundamentado em uma tese cujo objeto foi o Candombl. As crticas de seguidores de outros terreiros estaria justificada, ento, por estarem representados no filme, mesmo sem terem sido consultados sobre as filmagens. Segundo Joo Carlos Rodrigues (2001), o filme foi criticado por antroplogos ligados ao Candombl como a prpria Juana Elbein dos Santos, assim como Pierre Verger, que questionou, inclusive, a seriedade do terreiro ao permitir as filmagens. A principal crtica feita por Juana Elbein dos Santos diz respeito ao registro audiovisual do sagrado. Para a antroploga, o sagrado no pode ser filmado, ele s apreendido atravs da experincia vivenciada e no pode ser devassado, caso contrrio transformase em espetculo e deixa de ser sagrado. Segundo Juana Elbein dos Santos, o sagrado no pode ser realizado no ritual se for presenciado por um olhar profano o que colocaria em cheque a validade da iniciao das ias filmadas. Por outro lado, segundo estudos realizados pela pesquisadora Lisa Earl Castillo (2005), as crticas ao filme Ia feitas por pessoas ligadas ao universo da antropologia, 10

como Verger e Santos podem ter sua origem nas relaes estabelecidas entre antroplogos e terreiros de Candombl da Bahia, especialmente de Salvador, que implicou na exaltao de prticas tidas como "puras", mais prximas daquelas encontradas na frica, e na marginalizao de prticas rotuladas como "impuras", como aquelas que promoviam o sincretismo religioso e distanciavam-se dos modelos africanos. Lisa Earl Castillo retoma a oposio conceitual entre "pureza" e "deturpao" e apresenta a anlise feita por Beatriz Dantas no livro Vov Nag e Papai Branco: Usos e Abusos da frica no Brasil, que aponta para o papel ideolgico da Antropologia na construo do discurso sobre o Candombl e a influncia da etnografia na reafricanizao de terreiros de Candombl de Salvador. Castillo nos revela que h uma diferena em como terreiros de regies, por exemplo, do Sudeste brasileiro, se relacionam com materiais etnogrficos produzidos sobre o Candombl, considerandoos valiosas fontes de estudo para os rituais, em oposio aos terreiros baianos, que, apesar de valerem-se desses estudos para alcanar certo status social, no demonstram interesse nesses materiais para as prticas religiosas. O registro flmico seria considerado, por membros de terreiros mais tradicionais, portanto, no uma metodologia de pesquisa, mas uma deturpao da prtica de apreenso do conhecimento religioso. 4. Concluso Em Ia, Geraldo Sarno tematiza a cultura dos brasileiros afro-descendentes atravs do ritual de iniciao de ias, identificando nos smbolos do Candombl o ethos dos negros brasileiros, assim como nos prope Geertz acerca dos smbolos sagrados: "Os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade da sua vida, o seu estilo e disposies morais e estticas e a sua viso de mundo o quadro que fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas ideias mais abrangentes sobre ordem." (GEERTZ, 1989: 103-104) Os elementos narrativos do filme a voz em off, as imagens, os sons parecem originar-se de sujeitos diferentes, embora pertencentes mesma comunidade: a do 11

Candombl. Enquanto a comunidade do terreiro Il Ax At Il se expressa, na maior parte do filme, visualmente e atravs da trilha sonora, o comentrio pertence a Sarno, mas, principalmente, a Juana Elbein dos Santos, uma antroploga inserida no Candombl. A descrio feita pelo comentrio do narrador em Ia explica as imagens segundo o ponto de vista do livro de Santos, construindo uma relao do comentrio com a antropologia escrita. Alm disso, ele ressalta o valor social dos rituais do candombl, o que pode influenciar na forma como o espectador se relaciona com as imagens e diminuir o exotismo que estas imagens possuem. A relao entre o filme e a tese de Juana Elbein dos Santos, entretanto, parece conflituosa. De certa forma, o filme trai a tese por ir de encontro ao que ela defende acerca da apreenso do sagrado, que, segundo a autora, s pode ser experimentado se vivido. Quando se trata de imagens de uma manifestao religiosa baseada em forte simbologia atribuda a ritos e materiais, como o Candombl, a diversidade de leitura das imagens flmicas potencializada, o que faz do registro visual um dos motivos de contestao por parte dos seus seguidores. A resistncia ao registro no Candombl, entretanto, se d tambm ao texto escrito e provm de uma noo tradicional de que o conhecimento s pode ser apreendido atravs da experincia vivida e de que o registro, sobretudo visual, transgride o espao de circulao de um conhecimento que identificado como "segredo". Dessa forma, assim como as imagens so susceptveis a diferentes interpretaes, a maneira como o filme Ia recebido entre pessoas ligadas ao Candombl, pode variar a depender da viso do espectador sobre o registro audiovisual dentro da tradio do Candombl. Se, para certos membros do Candombl, o filme, alm de controverso, pode ser considerado um rompimento na tradio da prtica ritualstica e manuteno da religio, para os estudos etnogrficos, entretanto, Ia constitui uma importante fonte de pesquisa. A utilizao de som direto enriquece ainda mais o registro etnogrfico, com a captao das falas dos personagens, dos cnticos entoados pela me-de-santo no ronc, os toques dos tambores que chamam os orixs e embalam as danas, entre outros sons e msicas, que so carregados de simbologia e esto associados s tradies prprias de cada nao de candombl. Nesse filme, por exemplo, podemos identificar que o terreiro filmado pertence nao jeje sem que esta informao seja dada pelo narrador, mas, pelas expresses lingusticas usadas pela me-de-santo, prprias desse grupo tnico. Podemos concluir que, pelo uso do comentrio fundamentado em um estudo etnogrfico e a expresso dos personagens atravs de sons, danas e ritos, alm da 12

presena do diretor em algumas cenas, o diretor Geraldo Sarno, no filme Ia, permite o dilogo entre dois agentes discursivos que se expressam sobre o Candombl: uma fala fundamentada no conhecimento acadmico e a dos personagens, baseada na experincia vivenciada.

13