Sngo Mboka

Camern

Departamento De bata Ciudad Vilangwa

Pas Fang

OCanO atlntiCO
Mbinni

Departamento De mbinni

Departamento De inDembba

Kgo

Departamento Del archipilago De mnji

Gabn
Mapa de Ikm-mbng el pas Ndowe

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Compilacin de los nmeros 41 al 50 del noticiario de la Comunidad Global ndowe de Guinea ecuatorial

Sngo Mboka
Nmero 41

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N OTICIARIO
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DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

16

DE

M ARZO

DE

2012

A O 2

N MERO 41

E JEMPLAR G RATUITO

La hora de los Pueblos

Nosotros, los Pueblos,...

Por Federico Mayor Zaragoza , exdirector general de la Unesco y Presidente de Fundacin Cultura de Paz |
Por fin, los Pueblos estn empezando a tomar en sus manos las riendas del destino comn. Las maquinaciones del Gran impunidad en el espacio supranacional con inadmisibles trficos de toda ndole, personas incluidas; el incremento de las asimetras sociales; la deslocalizacin fundamentada en el todo vale Todo ello aderezado con invasiones como las de Ksovo o Irak, basadas en la discrecionalidad y la mentira, sin contar con la autorizacin del Consejo de Seguridad. De pronto, en momentos en que el gasto militar alcanzaba diariamente los 4.000 millones de dlares al tiempo que moran de hambre ms de 60.000 personas, lleg la quiebra del sistema financiero en EEUU y su inmediato rescate. No haba dinero para los Objetivos del Milenio, para la lucha contra el hambre y la pobreza extrema, ni contra el sida, pero, de pronto, aparecieron torrentes de fondos para salvar del naufragio a los mismos financieros que haban provocado la catstrofe. El Gran Dominio, restablecido, vuelve a las andadas y ha decidido aplicar a los pases de la eurozona los mismos ajustes que durante dcadas aplic a los pases en desarrollo: recortes, despidos masivos, privatizaciones a mansalva Sin embargo, desde los primeros aos de la dcada de los noventa se viene fraguando el cambio radical que podra hacer posible que el siglo XXI sea el siglo de la gente. Desde el origen de los tiempos, unos cuantos hombres han mandado sobre el resto de los hombres y de las mujeres. Los ciudadanos no han tenido ms opcin que obedecer, ofreciendo sin discusin hasta su propia vida cuando quienes ostentaban el poder as lo requeran. Las elecciones han representado un importante adelanto, pero su formalizacin progresiva ha llevado, junto a una notoria desinformacin de la ciudadana, a democracias muy imperfectas, donde los ciudadanos son contados en las elecciones, pero luego no son tenidos en cuenta. Pues bien, cuando la tecnologa de la comunicacin empez a permitir la exposicin libre por internet y los SMS de la telefona mvil, estaba claro que la participacin no presencial

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Dominio financiero, militar, energtico, meditico comienzan a ser contrarrestadas por millones de voces hasta ahora desodas y acalladas. Son los estertores de un sistema que, liderado por el presidente Reagan y la premier Thatcher, sustituy los principios de justicia social, dignidad humana, libertad y solidaridad por el mercantilismo puro; las ayudas, por prstamos en condiciones draconianas; la cooperacin internacional, por explotacin; y las Naciones Unidas, por una oligarqua plutocrtica (G-6, G-7, G-8). En todos estos aos, la mayora de los pases fueron cayendo en la trampa de la globalizacin, y los intereses a corto plazo fueron ocultando, en el apogeo de la expansin neoliberal, el deterioro medioambiental, las burbujas econmicas, la

Pas Ambo

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de transformaciones de hondo calado. Mediante los mismos avances tecnolgicos se est procurando distraer a los pueblos, mantenerlos como espectadores impasibles, como receptores permanentes. Pero han sido ya muchos, y sern muchos ms en el futuro prximo, los que vayan incorporndose a la gran plaza mundial del ciberespacio, a la gran Puerta del Sol, desde donde pedirn, como Blas de Otero, la paz y la palabra. Sus voces, expresadas serena y pacficamente, ya no podrn ser desodas. Esta capacidad va acompaada de una conciencia global y de un conocimiento de la realidad a escala planetaria que permiten no slo conocer las precarie-

ng:

factor

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gran

dades de los dems, sino apreciar lo que cada uno posee. Los ciudadanos del mundo se van dando cuenta de que pueden modificar las formas de gobernacin mundial y hacer frente a los poderes que siempre han deseado, desde sus altos pedestales, mantenerlos atemorizados y silenciados. As, en Irn, China, Tnez, Egipto, Libia, Yemen, Siria, Italia o Reino Unido hubo concentraciones importantes, especialmente en el caso de la Primavera rabe, movilizadas desde el ciberespacio, y el 15 de mayo se inici en Espaa la reunin de los indignados, que respondan as a la pro-

bi

Pas Fang

vocacin del lcido nonagenario Stphane Hessel. Urgidos, pero sin violencia, los ciudadanos, especialmente los jvenes, estn planteando con propuestas concretas una autntica reformulacin de la democracia.

Para el pueblo colonizado, el valor ms esencial, por ser el ms concreto, es primordialmente la tierra: la tierra que debe asegurar el pan y, por supuesto, la dignidad (Frantz Fanon)

IkmMbng, la patria ndowe, nos asegurar el pan y la dig nidad que nos han arrebatado en 43 aos de colonizacin cainita fang.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Marzo de 2012

E DITORIAL
Editorial

Jaque mate al vampiro de Akoakam

Por MaBlle maa Joba Redaccin 8 de Marzo de 2012

El actualmente vampiro de mayor entidad en toda frica, responsable junto a su familia del desfalco permanente de los fondos del Estado de Guinea Ecuatorial, el inefable dictador Obiang Nguema Mbasogo, vuelve a dar otra vuelta de tuerca ms contra los Ndowe, ante el despliegue de una inusual actividad poltica que estos estn llevando a cabo desde el principio de este ao. Esta consideracin, que es totalmente pertinente en su anlisis poltico actual, le ha llevado a revisar personalmente las obras de su paseo martimo; ese paseo martimo que est asfixiando a las poblaciones ndowe y que est provocando la miseria y desesperacin de muchas familias ndowe. El dscolo dictador fang, Obiang Nguema Mbasogo, tras instaurar un sistema de vampirismo oficial que se mantiene gracias a un sofisticado sistema de corrupcin organizada y que funciona utilizando como carburante la sangre y otros rganos de los guineo-ecuatorianos que mueren miste riosamente en las clnicas y hospitales, pretende extender su programa de liqui dacin total de la Poblacin Ndowe borrando del mapa poblaciones como Ukmbba y Ekku. En la primera dictadura nguemista, cuando este asesino ejerca de responsable de la represin tanto en las crceles como en la atemorizada sociedad guineo-ecua-

toriana de la dcada 19691979, los Ndowe pudimos vivir en primera persona el proceso de quema de un poblado ndowe por este criminal fang. Fue la Poblacin Mrtir de Hnjj. El da anterior a la quema de esta poblacin se produjo un accidente de helicptero cuya misin era ir a Hnjj a detener a la amiga del ex gobernador del Banco de Guinea Ecuatorial fusilado ms tarde, el seor Buendi, y llevarla a la crcel de Bata. En este accidente muri el recin nombrado gobernador civil fang de Bata, que pretenda detener personalmente a la amiga de Buendi. Siendo muy recientes las traumticas experiencias sufridas por los Ndowe asesinados en las crceles fang, la suegra de Buendi asegur que si quieren detener a su hija tendran que detenerla a ella tambin. El flamante gobernador civil fang de Bata no vacil en detener a las dos mujeres y conducirlas al helicptero; ignorando la precaria situacin mecnica en que se encontraba el viejo aparato de marca rusa. Mientras eran conducidas al helicptero, la vieja suegra de Buendi maldijo a todas las personas que les iban a maltratar; maldijo a Macias Nguema; y antes de acceder al aparato, anunci a los Ndowe -que estaban asistiendo sobrecogidos al inverosmil espectculo-, que se avecinaban tiempos muy malos por lo que todos los Ndowe deban apoyarse

unos a otros. Se especula que fue su manera de despedirse de su Pueblo. Cuando el piloto del helicptero intent despegar el aparato pareci no poder hacerlo, lo que impacient al gobernador civil. Este orden al piloto despegar inmediatamente. Por el ruido que haca el aparato se poda adivinar su precario estado. El helicptero levant el vuelo, pero se fue a estrellar en alta mar. No hubo ningn superviviente; aunque se recuper uno de los muslos del obeso gobernador civil. Se dice que los que llevaron la noticia de lo sucedido al dictador sanguinario Macias Nguema, le dijeron que los Kombes haban hecho caer el helicptero a travs de su brujera y deben ser cas tigados. Las ordenes de Macas a su sobrino Obiang Nguema fueron tajantes: El poblado de Hnjj deba ser destruido y quemado. En pocas horas, como si se tratase de un ejrcito extran jero, el ejrcito guineo-ecuatoriano dirigido por Teodoro Obiang Nguema invadi todo el Departamento de Mbinni; deteniendo, violando, maltratando sin contemplaciones a la poblacin ndowe. Fue un espectculo dantesco ver a hombres, mujeres y nios ndowe siendo tratados como prisioneros de un ejrcito extranjero. Despus de los maltratos a la poblacin ndowe, lleg el momento de destruir Hnjj como haba ordenado el dictador fang Macias Nguema.

Los soldados fang prefirieron recoger el botn de guerra antes de pegar fuego a las viviendas. Se llevaron todo lo que pudieron: Varios camiones desde Mbinni iban rumbo al Pas Fang tras llenarlos de chapas (quitadas de lo tejados de las viviendas que iban a ser quemadas), neveras, mquinas de coser, infiernillos, muecas, garrafones de carburante, etc. A media tarde-noche, empezaron a incendiar Hnjj. Lo quemaron todo. Ante las danzantes llamas, las sombras de los militares fang en la noche parecan un sarcstico aquelarre de brujos danzantes fang. El nombre de Hnjj qued grabado con letra de fuego en el corazn de todos los Ndowe. Advertimos seriamente que el caso de las poblaciones de Hnjj, Ekku y Ukmbba no quedar impune. El vampiro de Akoakam se dio cuenta del despertar de los Ndowe hace poco. Hasta aqu, ha podido controlar la agenda de los acontecimientos en Guinea Ecuatorial (la cumbre de la UA, la CAN 2012). Sin embargo, poco a poco, Obiang Nguema est notando que aumenta el acoso contra l y su familia a nivel internacional. Y como experto traidor que es, este fatuo individuo que desde el principio cre engaar a Francia al tiempo que jugueteaba con Madrid- asegura hoy en da que aborrece la francofona y a Francia. Lo dice ahora cuando ya no ne-

cesita ningn respaldo galo. Por otro lado, desde finales del ao pasado, el rgimen se ha ido armando paulatinamente mientras se preparaba, se jugaba y se clausuraba la CAN 2012. Este cobarde y fatuo vampiro de Akoakam est tramando algo que se parece mucho a lo que pasa en Siria. Son ya mayora los Fang que cuestionan su autoridad; lo nico que pasa es que deben actuar en consecuencia y no cantonarse en palabras vacas de contenido; cosa que llevan haciendo desde que descubrieron que a ellos tambin se les poda matar y manducar. Este vampiro dictador es fang; por lo tanto, es el hijo de puta de los Fang. Les corresponde a ellos estudiar y buscar la manera de pararle los pies, de inhabilitarle, ya que es su problema. Nosotros los Ndowe sabemos exactamente lo que debemos hacer por el bien de nuestro pueblo; y Etombba ea NdowPartido del Pueblo Ndowe lo va a hacer independientemente de los problemas de los fang u otros porque es su responsailidad histrica. Nuestra supervivencia frente al colonialismo cainita de nuestros hermanos fang, es el nico carburante que necesitamos para poner en jaque mate al abominable vampiro de Akoakam.

Es necesario aplicar la Autodeterminacin del Pue blo Ndowe para encarar nuestro desarrollo real como pueblo.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Marzo de 2012

A CTUALIDAD

Desaparece en Angola un cargamento de armas destinado a Guinea Ecuatorial

Fuente: Agencia EFE 11 de Marzo de 2012

Una gran cantidad de armas de las Fuerzas Armadas Angoleas (FAA) destinadas a Guinea Ecuatorial para garantizar la situacin poltica y militar en ese pas ha desaparecido misteriosamente, inform hoy el semanario Angolense. La publicacin angolea, que cita fuentes militares, seala que las FAA enviaron hace dos semanas a la antigua colonia espaola un cargamento de material de guerra, armas automti-

cas, morteros y municio- guraron las fuentes, al ms detalles sobre el in- vestigacin para intennes. precisar que se trata de cidente. tar esclarecer los hechos Sin embargo, parte del una cantidad de arma- Las autoridades, apunta en los prximos das. Los culpables sern cas tigados porque esto no puede volver a suceder, agregaron las citadas fuentes. El presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema, visit el pasado noviembre Luanda, donde se entrevist con su colega angoleo, Jos Eduardo Dos Santos, para fortalematerial destinado a ese mento considerable, el semanario, han cre- cer la cooperacin bilapas desapareci, ase- aunque no aportaron ado una comisin de in- teral.

Es posible que la UNESCO no se en terara de los cua tro ltimos fusilados por Obiang Nguema el 21 de Agosto de 2010. Nosotros, s. Se llamaban Jos Abeso Nsue, Ma

nuel Ndong Anseme, Jacinto Mich Obiang y Alipio Ndong Asumu. No les dieron opcin al guna de poder de mostrar su inocencia.

El diablico programa de la familla de las corruptelas de Obiang Nguema.

Tras la destruccin, el caos.
En Guinea Ecuatorial, el corrupto cleptcrata y dictador Obiang Nguema (tambin llamado la destruccin) pretende imponer a su hijo, Teodorn Nguema Obiang (tambin llamado el caos), como su sucesor; en un ejercicio de analfabetismo poltico sin igual: Una repblica no es una monarqua. Nosotros los Ndowe pesamos que esto solamente puede ocurrir en una Guinea Ecuatorial Fang. Que no cuenten con los Ndowe ni con IKMMBNG; porque lo rechazamos frontalmente y haremos todo lo posible por desvincularnos de esta pantomima. Destruction...

...& Chaos

La msera poblacin de Guinea Ecuatorial agradece a Irina Bo kova y a la UNESCO la miseria en la que vive...

El Ng tore vi Dic

La Secretaria General de la UN ESCO, Irina Bokova, alias la ce gata, necesitaba rellenar la caja, desde que Estados Unidos dej de financiar a este organismo.

Estos msero nios agradecen a la UNESCO y a I. Bokova que no os importe que los 2,2 millones de euros sean robados y man chados de sangre ...

cleptcrata dictador, Obiang guema, prometi a sus detrac es que iba a triunfar, aunque tu era que comprar a quien sea. cho y hecho. Pero quin se ha dejado comprar?

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Marzo de 2012

O PININ

Prdida de prestigio de la UNESCO a cambio de su parte del botn Guinea Ecuatorial.

Por MaBlle maa Joba Redaccin 10 de Marzo de 2012

Hasta ayer yo estaba seguro de que, el largo y oscuro historial de violaciones de los derechos humanos y de corrupcin organizada desde el Estado por el dictador Obiang Nguema se opone frontalmente a la misin y a los valores de la UNESCO, al mismo tiempo que poda sealar con toda seguridad la incoherente que existe entre este historial criminal del promotor del premio y el objetivo humanitario que declara el propio premio. Pero por lo visto yo estaba equivocado. Una vez ms, el cleptcrata, asesino y dictador Obiang Nguema Mbasogo ha sabido comprar voluntades y doblegar a toda una institucin mundial, la UNESCO, para servirle a l y a su familia. Esta es la prueba de que la moralidad est bajo mnimos en la actualidad y que el mundo globalizado se rige por unos parmetros tan flexibles que muchas veces pueden ser muy turbios. Ahora que los dictadores, cleptcratas y asesinos ya pueden instituir premios internacionales a travs de instituciones supranacionales de prestigio, lo ms l-

gico es que los beneficiarios sean personas del calibre del asesino genocida doctor Menguele y otros nazis iguales. La moraleja de esta extraa situacin es que seguramente las vctimas de las violaciones de derechos humanos de este dictador deben ser transparentes o inexistentes para la UNESCO y a alguna otra institucin supranacional. Y, si me apuras, podemos llegar a la conclusin de que las cosas que cuentan esos pobres diablos no han ocurrido en realidad; o que las vctimas de los nazis no son tales vctimas; y finalmente negaremos el holocausto judo: El colmo. Si pudiera hablar con la seora Irina Bokova le preguntara: Seora Bokova, qu es de la UNESCO? El dficit que arrastra y el hecho de que Estados Unidos se niegue a pagar su cuota debido a la errtica poltica de la UNESCO son suficientes para saltarse a la torera cualquier regla moral? Qu le parece el hecho de que se margine desde hacen 43 aos a poblaciones diferentes de la del carnicero Obiang Nguema tras asesi-

nar a sus polticos, patriarcas y personajes de relevancia y actualmente mantenerles en una especie de apartheid tnico? Qu le parece la elevada tasa de mortalidad infantil que sufre Guinea Ecuatorial? Qu piensa de la miseria galopante en que viven los guineo-ecuatorianos con menos de 1 dlar al da? Le parece normal la eliminacin de la disidencia y el mantenimiento de un con-

trol estricto de la riqueza del pas, blanqueando los ingresos y repartindolos entre familiares? La pobreza demoledora que sufre la poblacin Ndowe, Bubi, Bissio, Ambo y gran parte de los Fang es algo normal, mientras el dinero del petrleo corre por cuentas bancarias privadas de los familiares y colaboradores de Obiang?

O es que si le dan su parte del botn todo lo dems desaparece y no cuenta? Hoy, a pesar del cambio de nombre del premio, todo el mundo sabe que se trata del premio UNESCO-Obiang Nguema el carnicero de Akoakam. El establecimiento de un premio UNESCO de ciencias con el fin de limpiar la imagen del rgimen inhumano de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que est acusado de graves violaciones de derechos humanos y est siendo investigado por mltiples casos de corrupcin y blanqueo de dinero en Estados Unidos y Europa, es una aberracin que me hace plantearme si cabe tener confianza en un organismo supranacional del calibre de la UNESCO que se baja los pantalones a la vista de un fajo de billetes. Se puede poner en duda la calidad moral, intelectual o humana del Arzobispo Desmond Tutu, del escritor Chinua Achebe, de Wole Soyinka, de Mario Vargas Llosa, de J.M.G. Le Clzio, de Claude Cohen-Tannoudji o de John Polanyi? Se puede menospreciar la opinin de

varios ganadores del Premio UNESCO de todo el mundo que han solicitado la anulacin de este abominable premio a la cleptocracia? No es escandaloso que varios gobiernos y parlamentarios hayan expresado igualmente su preocupacin por el premio y que varias organizaciones de derechos humanos, libertad de prensa, anticorrupcin y de salud pblica hayan hecho campaa en contra de este galardn? Cuando la UNESCO nos da a entender que ya es normal que los nacionales guineoecuatorianos vivan en la miseria con menos de 1 dlar al da, mientras la riqueza del pas est en manos del dictador, sus familiares y amigos (es decir el 2% de la poblacin del pas), en mi fuero interno considero que la UNESCO es asimilable a la dictadura de Guinea Ecuatorial y que la idea que me haba hecho sobre este organismo era falsa. Hoy el dictador est muy contento: a y est! Ya cay la UNESCO! Viva la Pepa!

A propsito del colonialismo...

El colonialismo es un tema que siempre ha suscitado un intenso debate moral y poltico; sobre todo si tenemos en cuenta la experiencia colonial europea en frica. La amarga sen sacin que dej esta experiencia africana de las hoy extintas potencias coloniales europeas es la de un sistema de explotacin humana y saqueo de las enormes riquezas africanas, que ha ocasionado a este continente una situacin de atraso econmico estructural, as como interminables conflictos raciales y culturales. En el caso ms general, podemos hablar de colonialismo cuando un pueblo o gobierno ex tiende su soberana y establece un control poltico sobre otro territorio o pueblo extranjero como fuente de riqueza (petrleo offshore) y de poder (hurto de la soberana de los pueblos de Guinea Ecuatorial). La experiencia demuestra que esta forzada relacin concluye cuando el pueblo subyugado alcanza su soberana o cuando se incorpora a la es tructura poltica de la potencia colonial en igualdad de condiciones. Etombba ea NdowPartido del Pueblo Ndowe lucha por los intereses de los Ndowe y conseguir recuperar la soberana y la libertad de este pueblo.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Marzo de 2012

S OCIEDAD
Otro escndalo oscuro en Sodoma y Gomorra.

El rgimen del caos se sumerge irreversiblemente en el satanismo y la brujera.

Esta nota apareci hacen mas de dos aos; pero de bido a su vigencia y ac tualidad volvemos a publicarlo. Es bastante curioso el paralelismo que establece con el Hait de los Duvalier (Papa y Baby Doc). Segn nuestras fuentes de informacin, las cosas andan revueltas en el poblado de ANVAM, Mikomeseng, donde meses atrs fue enterrado CARMELO MODU AKUSE BINDANG, el aliado fiel (del dictador, se entiende). Hace pocos das, varias personas, de procedencia desconocida, segn nuestras fuentes, apar caron sus vehculos nuevos, todoterreno, en las inmedia ciones del cementerio del po blado de ANVAM, e intentaron cavar un tnel para acceder a la fosa donde est enterrado CARMELO MOD AKUSE BINDANG. Ya que dicha tumba tiene una capa de hormign que im pide su acceso desde la parte superior de la misma, segn nuestras fuentes, los profa nadores de tumbas, idearon la macabra tcnica de acce der al atud desde un canal cavado desviando el hormi gn. La proliferacin de los crmenes rituales, profana cin de tumbas, muertes mis teriosas, envenenamientos, prcticas brujeriles y actos satnicos en los que los pro hombres del rgimen del caos (la dictadura de los Obiang Nguema) se han vuelto adic tos en los ltimos aos es una muestra del nerviosismo cre ciente en las altas esferas del poder criminal de Malabo de perder el poder en cualquier momento. La creencia ciega en los beneficios de la bruje ria y la magia negra para mantener inalterable el curso equivocado de la histo ria de Guinea Ecuatorial lle var al tirano, su familia y sus ms prximos colabora dores a cometer actos cada vez ms inhumanos y prxi mos a la locura criminal. To dava no se ha esclarecido el asunto de los horribles crme nes rituales de los inmigran tes procedentes del frica del Oeste y de un guineoecuato riano ( cuya familia no puede denunciar su desaparicin por miedo a las represalias del rgimen criminal ) ya han vuelto a las andadas y esta vez a buscar los ingredien tes putrefactos de los restos mortales de CARMELO MOD AKUSE BINDANG para sus ritos satnicos y brujeriles. Cuntas personas poseen HUMMER, LEXUS y TOYOTA LAND CRUISER VX en Guinea Ecuatorial o en el distrito de Mikomeseng?... Esas parecen ser las marcas de los vehculos en los que viajaban los enviados de satans, segn nuestras fuen tes. Aunque parecen asuntos sa cados de novelas de terror, es la cruda realidad en la que vive Guinea Ecuatorial al da de hoy, segn nuestras fuen tes. El tirano y su camarilla de vampiros han conver tido Guinea Ecuatorial en una tirana brujeril muy pa recida al rgimen de los DU VALIER y los tonton macoute en Hait. Pues esos tonton macoute tenan la orden de detener, torturar, matar, quemar vivos a sus vctimas, desenterrar cad veres y realizar todo tipo de prcticas de las creencias del vud con sus vctimas y con todos los oponentes al rgi men de DUVALIER.

Por Mbo Oba 19 de Febrero de 2010

Si el primer ministro Ignacio Milam Tang se ha mojado en un affaire tan repugnante como los recientes crimenes rituales, a saber quin an dar tras los intentos de ac ceder a la camara mortuoria del aliado fiel. Cosas de la vida, ni muerto le dejan descansar a CARMELO MODU AKUSE BINDANG, para que siga colaborando, desde la ultratumba, en la su pervivencia del rgimen del mal y la destruccin. Ya estn avisados los que prestan su apoyo y respaldo al rgimen de Akoakam: Ni muertos los dejar el tirano, mientras quiera permanecer contra viento y marea en el silln adornado de calaveras, f mures y todos los osamentos de las vctimas de ms de 30 aos de poder. Muy mal se ve el final del r gimen del caos... Si ya empie zan por buscar los restos mortales de sus propios alia dos.... la cosa debe andar pero que muy, muy mal..

Obiang Nguema, el famoso vampiro de Akoakam

Biya

Mugabe Dos Santos Obiang Gadafi

Cazado

De HOMBRE...

...a ANIMAL

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Marzo de 2012

A CTUALIDAD La UNESCO acepta el dinero de Obiang con solo cambiar el nombre a su premio
Fuente: Agencias 8 de Marzo de 2012

Esta tal la desesperacin de la UNESCO, tras negarse Estados Unidos a poner dinero por aceptar a Palestina como estado miembro, que acepta los 2,2 millones de euros del dictador guineoecuatoriano sin ningn pudor. El Consejo Ejecutivo de la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha aprobado este jueves la creacin del premio financiado con tres millones de dlares (2,2 millones de euros) aportados por el presidente guineoecuatoriano, Teodoro Obiang Nguema, tras modificar el nombre del galardn para que no mencionara di-

rectamente al mandatario. La decisin ha sido adoptada en la reunin celebrada esta tarde en la sede de la agencia de Naciones Unidas en Pars por la mayora de los pases que han participado en el debate y la votacin final, segn ha informado en su cuenta de la red social Twitter el director de HRW Francia, Jean-Marie Fardeu. El galardn, que tendr finalmente la denominacin de Premio UNESCO-Guinea Ecuatorial en Ciencias de la Vida, ha sido promovido y financiado por el presidente guineoecuatoriano y ha provocado una larga polmica por las crticas de opositores guineoecuatorianos y las or-

ganizaciones de defensa de los Derechos Humanos por suponer un homenaje a Obiang. La mayora de los miembros del Consejo Ejecutivo de la UNESCO han decidido re nombrar el premio de Obiang como el premio Guinea Ecua torial. No cambia nada. La imagen de la UNESCO ha quedado gravemente empa ada, ha subrayado Fardeu, en uno de sus mensajes publicados en Internet. Las organizaciones de Derechos Humanos han denunciado esta maniobra, que supuestamente pretende limpiar la imagen internacional de Obiang. El premio UNESCOObiang est irrever siblemente contaminado por

fue contestado por Estados Unidos -principal financiador- como prematuro y reiter el compromiso de su pas en la bsqueda de la paz en el conflicto palestinoisrael. Hoy es un da triste, cuando una organizacin decide des conectarse de la realidad, afirm el embajador israel ante la UNESCO, Nimrod Barkan, que calific de ciencia ficcin la entrada de los palestinos a la Polmicas UNESCO. No es la primera vez que el El gobierno israel conden organismo de la ONU es ob- lo que consider una ma jeto de polmica. En el pa- niobra unilateral palestina sado mes de Octubre la que aleja todava ms la po Conferencia General admiti sibilidad de un acuerdo de a Palestina como miembro paz. de pleno derecho, hecho que su relacin con la represin y la corrupcin generalizada del Gobierno del presidente Obiang, denunci el pasado 27 de febrero el Nobel de la Paz sudafricano Desmond Tutu. Cambiar el nombre del pre mio no es una respuesta a estas preocupaciones ni eli mina las dudas sobre el ori gen de los fondos que financian el galardn, aadi el arzobispo Tutu.

Para salir del subdesarrollo inducido por los regmenes dictatoriales Fang, el Pueblo Ndowe necesita ejercer su Derecho a la Autodeterminacin.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Marzo de 2012

R EALIDADES

A saber...
Las tres leyes de la democracia.

Redaccin 9 de Marzo de 2012

Primera ley de la democracia: SOBERANA POPULAR. Soberano deriva del latn y etimolgicamente quiere decir el que est por encima de todos. La democracia es autogobierno del pueblo. Reconoce que el hombre, ser inteligente y libre, puede regirse por s mismo mediante los rganos por l instituidos. Segunda ley de la democracia: LIBERTAD. La democracia asegura al hombre su libertad jurdica e individual. La libertad jurdica es el derecho que tiene el hombre a obrar por s mismo sin que nadie pueda forzarlo a obrar en otro sentido, los lmites estn dados por las leyes. La libertad individual es el reconocimiento de que el hombre nace libre y dotado de inteligencia y voluntad. Tercera ley de la democracia: IGUALDAD. Se trata de una igualdad jurdica. Todos los hombres tienen las mismas oportunidades ante la ley. Es decir, la igualdad de deberes.

ORIGEN DE LA AUTOCRACIA
La palabra autocracia se ha formado como trmino abs tracto derivado del adjetivo autcrata, que a su vez viene de las races griegas auts y krata y significa el que tiene el poder (krata) en s mismo (auts). Autcrata es, pues, el gobernante que ejerce jurdicamente el poder omnmodo y absoluto, sin ninguna clase de limitaciones jurdicas representadas por otros poderes, ajenos al suyo propio, existentes en la sociedad por el mismo regida. Au tocracia es, entonces, el sistema de gobierno realizado por un poder autocrtico. Incluso algunos autores consi deran tambin apropiada la nocin de autocracia para calificar las formas de gobierno por partidos totalitarios. Por otra parte, todo sistema dictatorial contemporneo, sea una dictadura personal, o de partido totalitario, uti liza siempre como justificacin ltima un pretexto de ser vicio a la comunidad, o de delegacin o interpretacin de la voluntad popular, que le diferencia de las antiguas au tocracias que desconocieron la nocin de justificacin in tramundana del poder, por lo que tampoco cabe aqu una correlacin inatacable entre totalitarismo y autocracia. El sistema poltico en el que, al contrario, el poder se ma nifiesta en forma concentrada, o sea donde slo existe un detentador del poder, sea un dictador, una asamblea, un comit o un partido, el poder no est distribuido, es un monopolio sin lmites, un poder absoluto, funciona en un circuito cerrado que excluye otras ideologas esto es la autocracia. En el estado de naturaleza el hombre vive en un estado de perfecta libertad e igualdad, gobernado por una ley de naturaleza que ensea a cuantos seres humanos quieran consultarla que, siendo iguales e independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones.

IkmMbng y el derecho a la autodeterminacin

Para el Pueblo Ndowe, 43 aos de gobiernos fang representan una generacin perdida en la miseria; una generacin sumida en una discriminacin sin igual, que sufre un subdesarrollo inducido con el objeto de de mantener las ventajas de todo tipo asignadas nicamente a los Fang; en detrimento de todos los nofang. Con las consecuencias psicolgicas que conlleva mantener a toda una poblacin en un colonialismo cainita fang, nosotros el Pueblo Ndowe considera mos que es necesario alcanzar una solucin pac fica con todas las etnias de Guinea ecuatorial. Pero advertimos que estamos dispuestos a ejercer nues tro derecho a decidir nuestro futuro al mrgen de los dems pueblos de este conglomerado amorfo que es la Guinea Ecuatorial Fang actual. Nuestros polticos, personajes de referencia y pa triarcas fueron exterminados por los fang, que a continuacin, sin darnos tregua, nos obligaron a pasar del colonialismo espaol a un irremisible co lonialismo fang. Es por eso que Etombba ea NdowPartido del Pueblo Ndowe tiene todo el apoyo y el mandato de su Pueblo para sacarle de esta nefasta situacin y reconducir nuestro destino hacia la senda del pro greso, del desarrollo, con total libertad y sin ran cias discriminaciones.

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A NLISIS POLTICO

Los Ndowe pasaron de la confianza al subdesa rrollo inducido por la ocupacin y el colonia lismo cainita de los Fang.
Por MaBlle maa Joba Redaccin 5 de Marzo de 2012

En aquellos gloriosos aos en que casi todo el continente africano se coordin para poner fin a casi 5 siglos de colonialismo europeo, la descolonizacin y la liberacin de frica representaba el ideal ms importante para todo africano. Tras convencer a todos los pueblos africanos que aparquen sus diferencias tnicas, los padres del Panafricanismo haban conseguido que, entre los africanos, la prioridad fuera la liberacin del continente; dejando para ms tarde la resolucin de los contenciosos locales de forma pacfica.

Era responsabilidad de los africanos que estaban en la vanguardia de la lucha por la liberacin de frica, hablar a los colonialistas europeos en nombre de todos los africanos. Por esta razn, Don Santiago Ugandda Ndlo poda hablarles tan rotundamente a los espaoles en nombre de todos los africanos; incluyendo aquellos que ellos consideraban salvajes. En Guinea Ecuatorial, el dscolo Francisco Macias Nguema, incapaz de llevar a cabo su tarea de presidente de la repblica, remplaz su incompetencia por unos constantes discursos in-

cendiarios contra los espaoles primero; despus contra los Ndowe, los Bubis, etc.; discursos que anunciaban lo que iba a suceder con los nacionales no-fang. Tras el fin del colonialismo espaol, factores bastardos y perversos, factores relacionados con intereses unilaterales fang, Macias Nguema tumb cualquier posibilidad de un Estado de derecho, optando por una anmala dictadura que tiene su continuidad en la actual dictadura. Antes de la independencia, el ser humano africano consideraba que el colonialista era una es-

pecie humana arraigada en la maldad y en el sometimiento de las dems personas libres; que nosotros los africanos ramos incompatibles con el colonialismo, con esta maldad. Los Ndowe podemos decir, con mucho dolor, a los dems africanos que durante los ltimos 43 aos hemos sufrido una brutal colonizacin llevada a cabo por otros africanos como nosotros, los Fang; algo que no podamos haber previsto ya que juntos luchamos para terminar con la colonizacin espaola en nuestros territorios. Es totalmente lcito bus-

car la seguridad, el desarrollo humano, bienestar y paz para nuestro Pueblo Ndowe. El retraso que hemos acumulado es consecuencia directa de la confianza que tuvo el Pueblo Ndowe en nuestros hermanos de raza fang. Ahora podemos afirmar contundentemente que estos mismos hermanos africanos aplicaron contra nosotros una poltica de ocupacin y colonizacin cainita; que nos ha mantenido en un subdesarrollo forzado e inducido desde el primer segundo de la independencia, el 12 de Octubre de 1968.

IkmMbng
Capital: Ciudad Vilangwa
Departamento de MBINNI Departamento de BATA

Departamento del Archipilago de MNJI

Departamento de INDEMBBA/KGO

El Pas Ndowe

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Detienen en Nigeria avin ucraniano con armas y destino a Guinea Ecuatorial

Fuente: RIA, Novosti 18 de Junio de 2009

Las autoridades de Nigeria reportaron hoy la detencin de un avin ucraniano que supuestamente transportaba armas a Guinea Ecuatorial, escriben hoy los medios locales. De acuerdo con el reporte oficial, problemas tcnicos obligaron a esta aeronave a realizar un aterrizaje de emergencia en el aeropuerto de Kano, en el norte de Nigeria. A bordo fueron encontrados 18 contenedores con material blico. Los tres tripulantes del avin todos ellos, naturales de Ucrania estn siendo interrogados. No es la primera vez que Ucrania se ve implicada en escndalos internacionales a causa del trfico de armas. El caso

ms sonado es el del buque Faina al que piratas somales capturaron el pasado ao, cuando transportaba carros

pas gobernado por un criminal y custodiado por hombres armados de distintas nacionalidades. La oposicin en el exilio ya ha denunciado estos hechos de manera reiterada pero las potencias no quieren ver esta realidad. Desde Guinea Ecuatorial se trafica con casi de todo. La tirana suministra armas a las guerrillas que desangran el continente africano y utilizan el pas de plataforma administrativa para el blanqueo de dinero, distribucin de mercancas ilegales y como de combate y otros equipos Guinea Ecuatorial, bajo la te- narios; banqueros sin plaza donde se esconden criblicos para un pas africano. rrible dictadura de Obiang escrpulos y hasta traficantes minales buscados por la justiOtro asunto de amplia reso- Nguema, se ha convertido en de rganos, tienen sus sedes cia internacional. nancia fue la exportacin de una cueva de malhechores de centrales en este

armas ucranianas a Georgia previamente a su agresin de agosto pasado contra Osetia del Sur.

distinto pelaje. Los traficantes de armas, drogas o materias primas como el oro o los diamantes; proxenetas y merce-

Ley nguemista de proclamacin de Francisco Macas Nguema como presidente vitalicio de Guinea Ecuatorial.
Fuente: Agencia EFE 11 de Marzo de 2012

Por esta ley, el dictador y asesino Macias Nguema oficializaba su golpe de Estado institucional; y el control exhaustivo de Guinea Ecuatorial por los Fang.

FRANCISCO MACIAS NGUEMA COMO PRE SIDENTE VITALICIO DE LA PREPUBLICA DE GUINEA ECUATO RIAL Y SE LE OTOR GAN OTROS TTULOS.
El Pueblo de la Repblica de Guinea Ecuatorial, consciente de su responsabilidad ante la Historia y en uso de su derecho de autodeterminacin indiscutible, decidido a mantener la Paz y Prosperidad que reinan actualmente en esta repblica desde su acceso a la Independencia, bajo la sabia direccin de su Primer Presidente, Creador del Estado guineano, Responsable supremo de la Nacin y de su Partido nico Nacional de Trabajadores, Excelentsimo Seor DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, decidi en el

LEY CONSTITUCIO NAL, NUMERO 1/1972 POR LA QUE SE PRO CLAMA A SU EXCE LENCIA DON

Congreso extraordinario del Partido nico Nacional de Trabajadores celebrado en la Ciudad de Bata, Capital de la Provincia de Rio Muni, durante los das 9, 10, 11, 12, 13, y 14 de julio del ao 1973, con asistencia de las Representaciones legtimas de los Comits de todos los sectores poltico, sociales y religiosos y del Gobierno en pleno, adopt unnimemente y por aclamacin popular la siguiente LEY CONSTITUCIONAL: Artculo Primero. Se proclama, a exigencia del Pueblo soberano de la Repblica de Guinea Ecuatorial, al Honorable y Gran Camarada, Su Excelencia DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, actual Presidente de la Repblica, como PRESIDENTE VITALICIO DE LA REPUBLICA DE GUINEA ECUATORIAL, por la

sabia direccin ha llevado al Pas desde su accesin a su plena soberana nacional el 12 de octubre de 1968. Artculo Segundo. Por los mritos militares alcanzados como Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas durante el periodo que llevamos de Independencia, a propuesta de la voluntad de los propios militares al Congreso, se otorga a Su Excelencia DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, el Titulo de GENERAL MAYOR DE LOS EJRCITOS NACIONALES DE LA REPUBLICA DE GUINEA ECUATORIAL. Artculo Tercero. Asimismo por la infatigable labor instructiva llevada a todo el Pueblo de las Repblica en todos los campos, a propuesta del Ministerio de Educcin Nacional al Congreso se

otorga a Su Excelencia DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, Presidente de la Repblica de Guinea Ecuatorial, el Titulo de GRAN MAESTRO DE EDUCACIN, CIENCIA Y CULTURA DE LA REPUBLICA DE GUINEA ECUATORIAL. Artculo Cuarto. La presente ley entra en vigor en el mismo momento de su proclamacin por el Congreso del Partido nico Nacional de Trabajadores en Bata el da 14 de julio de 1972. Dada en la Ciudad de Bata, Capital de la Provincia de Ro Muni, a catorce das del mes de julio del ao mil novecientos setenta y dos. FRANCISCO MACAS NGUEMA.

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La sucesin en los Estados marioneta de frica

La muerte del presidente gabons, Omar Bongo, el lder que ms tiempo llevaba en el poder, ha hecho renacer la eterna discusin sobre la monrquica aculturacin de las democracias en muchos pases de frica. Desde Congo hasta Togo y desde Guinea Ecuatorial hasta Gabn, existe una clara determinacin de estos presidentes, con la ayuda de los parlamentos que dan palmadas y autorizan todo rutinariamente sin cuestionamientos, para hacer que el reloj d marcha atrs hasta la era medieval, en la que la progenie, principalmente los hijos, eran los herederos naturales e irrefutables del trono. Es en este marco, de secuestro de la semblanza de la democracia y dinastas perpetuadas, en el que uno fcilmente encuentra significado a la disparatada provisin de la constitucin de gobiernos interinos de 45 das, al que recurren la mayora de los pases africanos francoparlantes en caso de muerte del presidente. As es como el peso de su pas, el de frica y el del mundo en realidad, ha recado sobre los hombros de la lder del senado de Gabn, Rose Francine Rogombe. Habiendo tomado posesin de su cargo como presidenta interina el 10 de junio, de 2009, despus de que finalmente se confirmase la muerte del presidente Omar Bongo el da 8 de junio, en una clnica de Barcelona, Espaa, Rose Francine Rogombe es la encargada constitucionalmente de la tarea de organizar unas elecciones en 45 das, a partir del da de su juramento. Mientras que parece un trabajo sencillo y sin complicaciones a simple vista, los observadores ms aplicados del cuerpo poltico en frica, estn ms que recelosos, con buenas razones, frente a cualquier perspectiva de transparencia. Abundan las especulaciones de que Rogombe est calentando el sitio al hijo de Omar Bongo, el actual ministro de Defensa, Ali Bongo Ondimba, que cerr las fronteras del pas y los aeropuertos internacionales inmediatamente despus de la muerte de su padre. El puesto clave de Ali Bongo en el Consejo le da el control del ejrcito y la polica. Puede poner orden en caso de que se produzca una tormenta en una taza de t, y puede orquestar estragos si las cosas no van por el camino del clan Bongo. Los cofres de la familia Bongo tienen la profundidad suficiente para garantizar que no habr sorpresas, si Ali Bongo desea la presidencia. Todo esto hace que cualquiera con el cerebro del tamao de una lombriz preguntarse por qu estos pases francoparlantes de frica continan siguiendo el curso constitucional inflexiblemente de los gobiernos interinos. Estas elecciones especiales que van a ser organizadas por los gobiernos interinos son costosas y una completa prdida de tiempo y dinero de los contribuyentes. Y es posible que una pequea previsin, combinada con menos avaricia resuelva el problema para siempre. Estas constituciones simplemente pueden hacerse cargo de este problema creando la posicin de vicepresidente, que, como en el sistema americano, est ah esperando por si se produjese la eventualidad de la muerte del presidente. Entonces el vicepresidente puede terminar el resto de la legislatura que queda de mandato. Le costara menos al pas y asegurara la continuidad de la vida nacional. As estn las cosas en Gabn, se ha declarado un periodo de 30 das de luto. Esto recuerda mucho a lo que ocurre en mi pueblo de modernidad llama gobierno interino es una farsa para tomarnos el pelo. Pienso que el pueblo de frica y el resto del mundo lo entienden as, son muy pocas las posibilidades de tener un presidente verdaderamente electo en estas elecciones. Pero sabemos por qu la opcin de tener un vicepresidente no es tan popular en frica. Tiene que ver con el miedo, miedo a que el vicepresidente precipite su muerte para asumir el poder. Tambin est el miedo a que el vicepresidente les quite el derecho de herencia a sus hijos. Aparte del elemento de miedo, es obvio que cualquiera de ellos llega al poder para eternizarse a s mismos en el trono. Omar Bongo ha comprendido a estas alturas que como mortales, todos los seres humanos tienen una fecha de caducidad. No existe eso de quedarse en el poder para siempre. Lo que vive para siempre son las polticas positivas para mejorar las condiciones de tu pueblo y para hacer que tu nacin sea prspera. Eso es de lo que se trata el legado. Es triste que con toda la riqueza acumulada en sus 41 aos de presidencia, Omar Bongo muriera en una clnica privada en Barcelona, Espaa. Y eso es lo mismo que la gran mayora de los presidentes africanos. Roban toda la riqueza para poder pagarse un tratamiento mdica fuera de sus pases. Si no quieren construir hospitales excelentes

Por Inocent Chia Publicado en The Post, Camern 15 de Junio de 2009

n gra la g a a Obian t Vo ilia m Fa

Kom, en Camern, donde despus de la desaparicin del jefe del pueblo, hay un periodo de duelo durante el cual la autoridad tradicional constituida busca un nuevo lder. A m me parece que este es exactamente el sistema adoptado por los pases africanos francoparlantes. Si es as, entonces hay un problema inherente: mi pueblo de Kom es una dinasta. No es una democracia en el sentido de que los habitantes del pueblo no acuden a las urnas para elegir a un lder, nuestro Fon. Gabn es una democracia, como Camern, Congo, Guinea Ecuatorial, Togo y los dems pases francoparlantes de frica. Por lo tanto, utilizando el mismo comit de bsqueda que la

en frica, eso tambin puede beneficiar a la poblacin en general, por qu no contratar a todos esos doctores en medicina y el equipo mdico necesario y hacer que trasladen todo eso a sus propios palacios? Seguro que costaba menos y si se presenta el peor de los escenarios, el presidente al menos puede morir en el palacio. Prefieren morir solos y lejos de sus pases, amortajados en un completo secretismo. No se permite a la gente saber nada sobre la salud del presidente. El presidente Biya de Camern ha encarcelado a algunos reporteros por preguntar por su salud o hacer alguna referencia a la misma. El primer ministro de Gabn sigui negando las informaciones incluso despus de que fuentes muy crebles hubieran confirmado la muerte de Bongo. La gente debe rezar por sus lderes, pero est claro que estos lderes no se merecen los rezos de su pueblo. El presidente Bongo muri menos de un ao despus de su mujer, Edith Lucie Bongo, la hija del presidente congoleo Denis Sassou Nguesso. Su muerte tan prxima tambin despierta una discusin sobre la causa de su muerte. Se recordar que a principios de los aos 90, el presidente Bongo estuvo implicado en un caso ante los tribunales en el que se aleg que haba tenido sexo sin proteccin con ciertas seoritas italianas. El caso Smalto, insinuaba que era posible que el presidente hubiera contrado el Sida. Sea cual sea la causa, que su alma descanse en paz con su creador. Y que el pueblo de Gabn encuentre un nuevo lder que necesitan y se merecen.

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LAS VERDADES DE TEODORO OBIANG NGUEMA

Fuente: Jeune Afrique Lintelligent 2 de Diciembre de 2002

El da2 de Diciembre de 2002, el peridico Jeune Afrique publicaba esta entrevista con el presi dente de Guinea Ecuato rial, Teodoro Obiang Nguema. No tiene desperdicio y re vela algunas de las con cepciones que este seor tiene de su pas. Como para que los que no son de su familia tengan razones serias para preocuparse.

Jeune Afrique: Le reprochan de colocar en puestos claves a miembros de su familia. Obiang Nguema: Algunos miembros de mi familia efectivamente estn en el gobierno. Pero han demos trado capaces de cambiar las cosas. Por ejemplo, mi hijo, que es Ministro de Aguas, Bosques, Pesca y Medio Ambiente, ha reve lado que los forestales des van mucho dinero. Gracias a su intervencin, los beneficios ligados a la explotacin forestal han pasado de algunos cente nares de millones a varios miles de millones de fran cos CFA. Es mi hijo, pero es tambin ciudadano ecua toguineano que trabaja para el bien de su pas.

Respecto a la seguridad del pas, yo no puedo con fiarla a los extranjeros. Yo debo poder contar con gente de confianza. Jeune Afrique: Usted dice que no puede confiar la seguridad del pas a los extranjeros. Sin embargo, sus guardias de seguridad son marroques Obiang Nguema: Yo hablo de extranjeros a nivel nacional. No a nivel de los pases amigos. Los marroques estn presentes desde mi accesin al poder. Hoy, ellos no se ocupan que de mi seguridad personal. Jeune Afrique: Qu es que un extranjero a nivel nacional. Obiang Nguema: Son gente

que no son de mi familia (Est claro que se refiere a personas de otras etnias no-fang, como los Ndowe, los Bubis, los Ambo o los Bissio). Jeune Afrique: La gestin de los beneficios del petrleo son objeto de crticas de la parte de las Instituciones financieras Internacionales. Cules son vuestras relaciones con la FMI? Obiang Nguema: Nosotros trabajamos con el FMI, pero sus condiciones no eran aceptables. Entre otras, nos pidieron declarar el monto de los beneficios petrolferos en los bancos internacionales. Yo he respondido que se trataba de un secreto de Estado. Guinea Ecuatorial

tiene el derecho de disponer libremente de sus recursos y de hacerlos fructificar. Sea lo que fuera, hoy, gracias al petrleo, no necesitamos ms de los prstamos del FMI. Jeune Afrique: Si usted No fuera Jefe de Estado, qu hara usted? Obiang Nguema: Los negocios. Porque soy hombre de negocios. Soy propietario de empresas privadas, una de entre ellas importa cemento. Pero, actualmente, no las puedo dirigir. Es por eso que he confiado la gestin a otros. Ms claro no pudo ser Obiang. Esta entrevista refleja exactamente lo que representa su rgimen.

Fjense en la cara de este hombre. Es el presidente de Guinea Ecuatorial. Reconoce abiertamente que la poblacin de su pas se compone, entre otros, de extranjeros a nivel na cional. En la frase ...no puedo confiar mi seguridad a los extranjeros a nivel nacional, Obiang Nguema reconoce implcitamente que el sustrato de la poblacin de Guinea Ecuatorial no es homog-

neo. Reconoce que para l son extranjeros a nivel nacional un ndowe, o un bissio, o un ambo, o un bubi, al mismo ttulo que un Kryyo. Es ms, esta afirmacin va ms all: Reconoce como extranjeros a los fang que no sean de su familia. Para l, los nicos que no son extranjeros a nivel nacional son sus familiares y los marroques. Este lapsus es una trahicin de su anmalo subconsciente.

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Petrleo y corrupcin, caldo propicio para la inmoralidad del rgimen y la miseria generali zada de la poblacin guineoecuatoriana.
Por Alfonso Armada Fundacin Sur

Oro negro, el beln guineano

Guinea es, sobre el papel, la economa que ms rpidamente crece de todo el mundo, igual mente su ndice de desarrollo humano est retrocediendo
Desde que en el ao 1995 se descubrieran ingentes yacimientos petrolferos en aguas de Guinea Ecuatorial, el pas ha experimentado un crecimiento astronmico, el ms alto del mundo a comienzos de siglo, con cifras vertiginosas. La impresionante cota del 34,6 por ciento que cosech el Producto Interior Bruto en 1996 no en vano parta de ndices misrrimos- se convirti en un inconcebible 95,3 por ciento en 1997, 67,8 por ciento en 2001, 20,2 por ciento en 2002 y un 29,4 por ciento en 2004, hasta decrecer a un ms razonable 8,2 por ciento el ao pasado, aunque el peridico Africa Confidential estima que este ao puede volver a rondar el 20 por ciento (Espaa, uno de los pases de la Unin Europea que ms crecen, lleg el ao pasado a un 3,9 por ciento). Sin embargo, los 3.000 millones de dlares anuales que deban engrosar las arcas del Tesoro ecuatoguineano y que deban haber empezado a transformar el diminuto Estado del Golfo de Guinea poblado por 540.000 habitantes en una probable Suiza tropical han sido en su inmensa mayora desviados a cuentas personales del dictador Teodoro Obiang Nguema, su familia y su clan, en bancos extranjeros. Como comenta con sorna un experto en la historia y la poltica ecuatoguineanas, si slo robaran un ochenta por ciento de la riqueza, Guinea sera un paraso. Una investigacin del FBI y del Senado estadounidense sacaron a la luz en 2004 que buena parte de ese caudaloso ro de dlares haba, en gran parte, desembocado en una prestigiosa institucin bancaria de Washington, el Riggs, el banco de los presidentes, donde el dictador guineano y su entorno tenan entre 400 y 700 millones de dlares depositados directamente por los mayores beneficiarios del oro negro guineano, las compaas petrolferas estadounidenses Exxon Mobil, Marathon Oil y Amerada Hess. Lo volvi a revelar recientemente Teodorn Nguema, el primognito de Obiang, su discutido heredero, cuando salieron a relucir las dos mansiones que haba comprado en Surfrica, la escudera de coches de lujo o la hacienda californiana con minicampo de golf de cuatro hoyos. Segn el deslenguado Teodorn, ministro de Agricultura y Bosques, adems de amante de la vida golfa y la msica de rap (tiene una discogrfica en California), los miembros del Gobierno estn autorizados a asociarse con firmas extranjeras que pujan por hacerse con contratos en Guinea y que si el envite sale adelante recibir a cambio un porcentaje de la inversin, que se deposita automticamente en una cuenta bancaria en el extranjero. Manejos que pueden ser legales en el paraso corrupto de Guinea Ecuatorial, pero estn prohibidos por la Ley sobre Prcticas Corruptas en el Extranjero. Petroleras como ExxonMobil evalan ahora dos. A pesar de los litigios familiares entre Teodorn y sus hermanos, y dentro del clan Mongomo, que gobierna Guinea desde la independencia de Espaa, en 1968, y de los problemas de salud que se atribuyen a Obiang (peridicos como la estacin de las lluvias, y siempre secreto de Estado, como los beneficios del petrleo), las previsiones indican que el Jefe, como se le conoce en el pas, mantendr su poder. Los lobbies (grupos de influencia) contratados en Estados Unidos, tendrn que fajarse a fondo para defender el buen nombre de Obiang, enlodado por el caso Riggs. Las revelaciones de Teodorn han proporcionado una inyeccin revitalizadora a la oposicin en Malabo (representada por la socialdemcrata Convergencia para la Democracia Social, CPDS, que cuenta con tan slo dos diputados en un Parlamento de 100 miembros, dominado por el partido de Obiang y formaciones cooptadas gracias al petrleo) y puesto en situacin harto embarazosa a las grandes petroleras como la hermtica Exxon Mobil. Empresas como Cassidy and Associates, radicada en Washington, cobra segn Africa Confi dential 120.000 dlares mensuales por blanquear el nombre de Guinea en la primera potencia mundial, no en vano es el principal socio comercial de la ex-colonia espaola, con una inversin acumulada de 11.000 millones de dlares y el 25 por ciento del comercio del paisito de frica negra que habla espaol. (Un portavoz de la petrolera Marathon reconoci al diario "Los Angeles Times" que pagaban 13.000 dlares al mes para ayudar al mantenimiento de la embajada de Malabo en Washington). El que se encargaba del pupitre guineano en Cassidy, Amos Hochstein, asegur el ao pasado al diario Washing ton Post la gran preocupa cin que Obiang siente por su pueblo: Guinea Ecuatorial ha dado pasos importantes estn invirtiendo los bene ficios del petrleo en in fraestructuras y servicios sociales, pavimentando ca rreteras, construyendo es cuelas y hospitales. Una visin que no slo no comparte la oposicin democrtica guineana, sino instituciones en principio tan neutrales como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial. Tampoco la organizacin no gubernamental britnica Global Witness, que investiga las prcticas corruptas de los gobiernos y las empresas multinacionales. La investi Contina en la pgina 15

el posible perjuicio de las indiscreciones de Teodorn. El beln guineano es un pudridero poltico, con la bendicin del oro negro transmutado en maldicin, ya que a pesar de carreteras y nuevas instalaciones industriales, el pas sigue en niveles deplorables a juzgar por el ndice de desarrollo humano de las Naciones Unidas. Obiang ha establecido un sistema que no slo blinda su rgimen sino que mantiene la riqueza comn lejos del alcance de sus maltrata-

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gacin del FBI sobre el Banco Riggs y las prcticas de Obiang y de las petroleras es tadounidenses no est termi nada. Pero lo que est claro es que los depsitos que all tenan Obiang y su gente ya no se encuentran en sus cajas de seguridad. Nadie sabe a dnde han ido a parar los cerca de 700 millones de d lares en ms de sesenta cuen tas. Las 126 pginas del Estudio de la Banca Riggs elaborado por el Subcomit permanente de investigaciones del Senado de los Estados Unidos, son un material precioso para una novela negra, una secuela kafkiana o un monlogo para no dormir. (La versin en espaol se en cuentra en http://www.aso degue.org/dfebrero0305.htm ). Tampoco se sabe si se ha iniciado una investigacin a fondo sobre el comportamiento de las petroleras como MobilExxon que nutran buena parte de esas cuentas, sobre todo despus de las confesiones de Teodorn. Las consecuencias s se han sustanciado en Surfrica, donde un juez ha embargado dos propiedades del primognito de Obiang en Ciudad del Cabo. Cerca de 360 millones derivados del contrato entre Exxon Mobil y Obiang fueron depositados en cuentas gubernamentales y personales en la banca Riggs. Sarah Wykes, de la or ganizacin no gubernamen tal britnica Global Witness, especializada en poner al trasluz los negocios de los go biernos y las multinacionales, se preguntaba en un exhaus tivo informe sobre los aspec tos oscuros del negocio del petrleo en pases como Ni geria, Kazajstn y Guinea, si esas cuentas eran verdadera mente del Tesoro guineano y, si fuera as, por qu el go bierno tena una cuenta del Tesoro en una banca privada extranjera. Guinea es, sobre el papel, la economa que ms rpidamente crece de todo el mundo, sin embargo en cuanto a su ndice de des arrollo humano est retroce diendo, a juicio de Global Witness, que ya denunci que en Angola se extravan ms de mil millones de dlares al ao por falta de transparen cia de las empresas petrole ras. Wykes fue detenida el mes pasado en el enclave tadounidenses, mult a la banca Riggs (la entidad de figuras como Lincoln y Jefferson Davis, que hace aos se encarga de las cuentas de la mayora de las embajadas extranjeras en Washington y de buena parte de los consulados estadounidenses en todo el mundo) con 25 millones de dlares por el escndalo de las carteras de Guinea Ecuatorial y Arabia Saud. Muchas de las transembajador de Guinea Ecuatorial en Estados Unidos, aunque el subcomit no consigui averiguar el valor del dinero depositado. La hija del ministro, Sylvia Nchama Ondo, sobrina de Obiang, tambin contaba con una cuenta corriente con un pequeo saldo y la abri cuando estudiaba en Estados Unidos. Adems de sus muchos favores, el "banco de los presidentes" "gesFaran de Egipto tuvo un sueo de vacas flacas y vacas gordas, nosotros hemos pa sado el tiempo de vacas fla cas que representan el hambre, y ahora estamos en el tiempo de vacas gordas que es la prosperidad. En te ora, el pas ha experimen tado el crecimiento ms rpido del PIB del mundo, ms de 60% en 2001, y la ac tividad petrolfera ha dado cuenta del 86% del PIB del pas entre 2000 y 2002. Sin embargo, a rengln seguido, el Banco Mundial informaba de que no ha ha bido impacto sobre los psi mos indicadores sociales del pas. Un informe de la Comisin de Derechos Humanos de la ONU seal en el ao 2000 que el 80% de los ingresos nacionales se concentraban en las manos del 5% de la poblacin y que ms de un 65 por ciento de la poblacin vive en condiciones de pobreza extrema. El jefe le dijo a un periodista extranjero en noviembre de 2003 que no haba pobreza en el pas y que el primer problema es el nivel cultural de la gente. La gente est acostum brada a vivir de una ma nera muy diferente, que ustedes piensan que es po breza. En Guinea [Ecuato rial], lo que tenemos es escasez. Al igual que en tiempos de Franco, Guinea era materia reservada, ahora el negocio petrolfero es secreto de estado. Comentarios de Obiang durante dos entrevistas de televisin en noviembre de 2003 parecen confirmar que el presidente tiene el control exclusivo del dinero del petrleo. En una entrevista, en el contexto de preguntas sobre este asunto, Obiang dijo: Yo soy el que orga niza las cosas en este pas porque en frica hay mu chos problemas de corrup Contina en la pgina 16

angoleo de Cabinda acu sada de espionaje precisa mente cuando investigaba las cuentas del opaco rgi men de Jos Eduardo dos Santos, y finalmente pudo abandonar Luanda hace poco, pero las acusaciones de la fiscala angolea si guen pendiendo sobre ella. El informe del Senado estadounidense, del que se hace eco Global Witness, destaca la figura de Simon P. Kareri, ejecutivo de la Riggs (hoy despedido), encargado de gestionar la abultada cartera guineana. El propio banco descubri que Kareri le haba pedido al hijo de Obiang di nero para comprar un coche. Al parecer, el vstago de Obiang le dio un cheque por importe de 40.000 dlares sin especifi car beneficiario. Ka reri convirti la donacin en 140.000 dlares, escribi el nombre de un amigo, y luego maniobr para que la pasta fuera re conducida a una cuenta de su esposa. Desde entonces Riggs cancel todas las cuentas guineanas. Pero el Departamento de Vigilancia de la Moneda, que regula las actividades de los bancos es-

acciones sospechosas eran por montantes pequeos, pero algunas eran lo bastante voluminosas (de millones de dlares) para no haber encendido las alarmas en la entidad financiera. Pastor Mich, el ministro de Asuntos Exteriores, Cooperacin Internacional y francofona, que se neg a hablar con este peridico (va embajador en Madrid, que tampoco quiso decir una palabra alegando que no llevaba ni un ao en el puesto)

tion solicitudes de prstamo para algunos altos cargos del gobierno. Por ejemplo, en 1999 con la ayuda del Riggs, el presidente de Guinea Ecuatorial pag 2,6 millones de dlares por la compra de una residencia en Potomac, Maryland. Tambin en 1999, el banco otorg a la esposa de Obiang un prs tamo de casi 750.000 dlares a un inters favorable para la compra de una segunda resi dencia en Potomac, Mary land, por un valor de 1,5 millones de dlares. Se utiliz el tipo de inters que se oferta para la compra de residencias principales, a pesar de que el banco saba que la casa se compraba para ser alquilada; y de hecho el banco abri una cuenta en la que se abonaban los alquileres. Este prstamo se pag n tegramente en un y que pidi que se aplazara ao. En 2000, el Riggs la publicacin de este repor- otorg un prstamo hipotetaje hasta que se pudiera ce- cario a Pastor Mich () lebrar una "entrevista cara a para comprar una residencara", aparece en el informe cia en Virginia". del Subcomit del Senado En 2002, el Presidente estadounidense. Se seala Obiang profetiz un perodo que en el Banco Riggs haba de prosperidad sin preceden cuatro cuentas a nombre de tes para su pueblo: Como las Pastor Mich Ondo Bile, ex Escrituras dicen cuando el

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cin y de desvo de dinero. Si hay corrupcin o desvo de fondos, entonces yo soy el responsable. Esa es la razn por la que estoy cien por cien seguro de contro lar todos los ingresos, por que el que firma soy yo. Un ex-asesor del gobierno confirm a Global Witness el deplorable control por parte del gobierno del dinero procedente del petrleo, diciendo que el presupuesto no signi fica nada es slo un trozo de papel. El clima de impunidad en el pas llev a que la Radio Estatal la nica fuente de noticias para la mayora de los ciudadanos, y ms desde el cierre del programa de Radio Exterior para la ex colonia afirmara que, debido al contacto permanente del Presidente Obiang con Dios: l puede decidir matar sin que nadie le pida cuentas y sin ir al infierno porque es el Dios mismo. Un informe de octubre de 2003 de la International Bar Association (Asociacin Internacional de Abogados) sobre el rgimen jurdico del pas afirma que: las leyes en Guinea Ecua torial o bien (a) no estn escritas y por ende nunca son debida o coherente mente usadas; o (b) las leyes son inconsecuentes con la constitucin; o, (c) son anticuadas, o (d) son ad hoc [hechas a medida del poder]. En conjunto, la Internacional Bar Association (IBA) concluy que: la poblacin de Guinea Ecua torial no tiene casi acceso a la proteccin legal ni a mu chos de los derechos huma nos bsicos... El control poltico se concentra den tro de una pequea lite que sostiene los poderes ejecutivos y judiciales, sin separacin efectiva. La co rrupcin es endmica, y la tortura es de uso comn por parte de la polica. La irresistible atraccin para las empresas petrolferas que ha ejercido un entorno tan proceloso como el de Guinea Ecuatorial se debe a tereses proporcionadas por las empresas petrolferas, sin ninguna responsabilidad porque no haba registros centralizados de quin deba qu. En un caso, uno de los ms grandes operadores del familias. Cualquier actividad bancaria en EE.UU. por el rgimen o sus miembros pareceran de alto riesgo, pidiendo mayor escrutinio en virtud del Acta, dada: (a) la admisin de Obiang de su tras los ciudadanos estadounidenses son recibidos con los brazos abiertos en Guinea Ecuatorial no precisan de ningn tipo de visado-, los espaoles han de rellenar una solicitud, aportar una carta de invitacin para visitar el pas o justificacin de medios econmicos suficientes como para sostener los gastos en el periodo de estancia en el pas y pagar una tasa de 100 euros, y luego esperar al arbitrio de las autoridades ecuatoguineanas, que hacen de la obtencin del permiso de entrada todo un ejercicio de paciencia y misterioso argumentario. Las relaciones entre Espaa y su ex colonia siguen siendo azarosas, enigmticas, a menudo insostenibles. Desde que el petrleo ha empezado a marcar la vida poltica, econmica y social de Guinea Ecuatorial, la capacidad de influencia espaola se ha reducido. En el Informe de la Conferencia Accin Humanitaria y Des arrollo, celebrada en Madrid en diciembre del ao pasado bajo los auspicios de la Fundacin para las Relaciones Internacionales y el Dilogo Exterior (FRIDE), titulado La poltica exterior y de cooperacin de Espaa en Guinea Ecuatorial: Relevan cia de los principios demo crticos y el papel de la sociedad civil, se recuerda que a las elecciones de 2004 se lleg con trece formaciones polticas legalizadas, aunque la mayora giraban en la rbita del partido del Gobierno, el PDGE, y todos sus dirigentes formaban parte de Ejecutivo (una hbil maniobra de Obiang para ganarse adeptos). Se hace hincapi en los efectos perversos del petrleo. (En un artculo titulado Las conse cuencias socioeconmicas Contina en la pgina 17

su inslita alta rentabilidad. Segn el FMI, la porcin de las ganancias del petrleo del gobierno es muy poca conforme a los parmetros internacionales. El FMI concluy en un informe cuando se empez a consolidar el boom que las autoridades de Guinea Ecuatorial tenan poca o ninguna capacidad para contro lar eficaz mente los costos del pe trleo y eva l u a r sistemtica mente estima c i o n e s presupuesta rias de las compaas. Las empresas petrolferas tambin han sacado ventaja de la preferencia del rgi men por el dinero efectivo inmediato sobre la optimi zacin financiera a largo plazo. Segn Global Witness, es como si el rgimen estuviera viviendo de sus tar jetas de crdito con altos in

pas tuvo que hacer un pago de correccin de alrededor de 53 millones de dlares. El status quo presenta incmodas preguntas para las empresas petrolferas y sus inversores. Considrese la cuenta Riggs. Los pagos a una cuenta de tesorera en el extranjero no son ilegales,

control personal sobre el dinero del estado y el posible conflicto de intereses con su papel de primer auditor del ingreso pblico; (b) la reputacin del hermano de Obiang, Armengol como torturador y responsable de graves violaciones de derechos humanos por parte del gobierno; (c) las acusaciones de que las empresas petrolferas hacen prstamos para fines encubiertos. Existe un conflicto de intereses entre la tendencia a corto plazo de la gestin actual de muchas petrolferas que operan en pero las reglas contables de Guinea Ecuatorial, que le siEE.UU. y ms recientemente, guen la corriente al opaco y la nueva legislacin anti-te- brutal rgimen con el fin de rrorista, el Patriot Act, exi- cosechar ganancias rpidas, gen el escrutinio detallado y el inters de los accionistas de las cuentas de alto a largo plazo, quienes poriesgo como aqullas esta- dran pagar el precio de su blecidas por los lderes pol- complicidad en el futuro. ticos extranjeros o sus Resulta llamativo que mien-

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del petrleo en Guinea Ecua torial, Fernando Abaga recuerda el llamado mal holands, la maldicin del petrleo para sociedades y economas desestructuradas o dictatoriales. Por su propia naturaleza, los yacimientos que se explotan en el mar los aslan de de todo y de todos, generan poca mano de obra debido al uso intensivo del capital. Es un sector que exporta todo lo que produce e importa todo lo que consume, de ah que su dinamismo no repercuta positivamente en la economa que lo alberga, y no juega el papel que se esperaba como motor del desarrollo, como se ha visto y se ve en el caso de Guinea Ecuatorial). En los ltimos once aos, y gracias a ese mal, Malabo ha pasado de ser un desconocido a convertirse en una referencia geoestratgica. Segn el informe de la FRIDE, la poltica exterior espaola hacia Guinea se ha distinguido por la inexistencia de un objetivo poltico y por su carcter provisional. Se trata de un modelo de hacer la di plomacia en Espaa que no tiene control parlamentario ni es transparente, al tiempo que se subraya el dficit de informacin sobre la situacin en Guinea Ecuatorial. Y a la inversa, sobre todo tras el cierre, el 10 de julio de 2005, del programa de Radio Exterior de Espaa. Fuentes gubernamentales confirmaron que no hay la menor intencin de reponer un programa que paralizaba literalmente el pas africano: no en vano era el nico espacio donde las voces de la oposicin se difundan en el espacio radioelctrico guineano. Espaa ha perdido su protagonismo en Malabo frente a otros actores internacionales (otros donantes, como China, y empresas multinacionales, que no hacen preguntas molestas), y eso a pesar de que Guinea Ecuatorial es el segundo receptor subsahariano de la ayuda espaola, tras Mozambique, con 7 millones de euros en 2005. El no tener importantes inversiones eco nmicas en el pas africano es un arma de doble filo. Por el lado positivo, Espaa no tiene intereses que atender. Por el lado ne gativo, se re duce su capacidad ne gociadora y de influencia. Alicia Campos, autora de un esplndido libro sobre Guinea (De colonia a Estado: Guinea Ecuatorial, 19551968, editado por el Centro de Estudios Polticos y Constitucionales), lamenta sobre todo la falta de una verdadera sociedad civil en Guinea Ecuatorial, lo que dificulta enormemente el cambio, pero critica sobre todo la miopa o falta de visin, del Go bierno espaol sobre las din micas polticas que se viven en Guinea Ecuato rial. No se ha establecido el vnculo necesa rio entre la cuestin del pe trleo y los de r e c h o s humanos. No se vincula la falta de desarrollo a esa cues tin, a pesar de que a juicio de la profesora del Grupo de Estudios Africanos de la Universidad Autnoma de Madrid el petrleo se convierte precisamente en una razn para no cambiar: la falta de estmulo es total. La pobreza es una poltica interesada del gobierno de Obiang. Basta que una persona monte un negocio y no sea afn al gobierno para que se lo cierren. Se trata como hacan muchos colonizadores europeos- de mantener a la gente sin educacin ni conciencia para evitar que exijan democracia y derechos. Y eso se extiende a todos los mbitos, como los lmites a la propiedad de tieindgenas no saben extraer ni administrar. Luego es justo en nombre de la humanidad, usufructuar aquel terreno para producir lo que produ cir debe, pero sin olvidar nunca los dere chos primarios de los que all viven. Palabras que podra haber pronunciado Obiang. Del paterna lismo blanco al negro. El pe trleo no lo con trola nadie. Repsol no tiene nada que hacer en ese mbito. Se perdi la ocasin, dice Campos. Manuel Hermgenes, portavoz de la multinacional Repsol, confirma que la compaa dispone de dos concesiones "off shore" (en el mar) en Guinea: una de 2.927 kilmetros cuadrados en el bloque K, que comparte con la operadora Nexen, y de la que un 50 por ciento es propiedad de Repsol. Es la nica en la que se han hecho prospecciones que han resultado negativas. En el bloque C se tiene otra concesin de 2.629 kilmetros cuadrados, en la que el operador es ExxonMobil, pero ah no se han efectuado todava prospecciones. "Desde tiempos de Hispanoil, Espaa no tiene suerte. Y Repsol tampoco la ha tenido. En frica negra la presencia de Repsol (Mauritania y Guinea) es mnima, todo lo contrario que el norte (Argelia y Libia)", asegura Hermnenes, quien recuerda que la firma hispano-argentina forma parte de la iniciativa Publica lo que Ganas, a favor de la transparencia en el negocio petrolfero y extractivo. Hermgenes dice que el sector de los hidrocarburos hay tres baremos: el europeo (el ms exigente), el estadounidense y el oriental, lo que supone un agravio comparativo frente a esas empresas que son mucho ms laxas a la hora de firmar contratos con regmenes poco recomendables. Sin embargo, fuentes de Asodegue sealan que el verdadero inters de Espaa radicara ms en el gas que en el petrleo, y que lo que Malabo pretende sobre todo es que Repsol le asesore -aunque sean ellos los que tomen las decisiones- en el tema del gas y en la gestin de GEPetrol, la empresa nacional de petrleos guineana fundada en febrero de 2001, ideada a semejanza de la antigua CAMPSA. Segn un artculo escrito por los especialistas Alicia Campos y Mario Esteban, las reservas confirmadas de Guinea Ecuatorial ascienden a 1.100 millones de barriles de crudo y las de gas a 3,6 billones de metros cbicos. La compaa britnica British Gas Plc ha comprado ya la produccin total de metanol para los prximos 17 aos. Tambin cuenta con depsitos de titanio, hierro, manganeso, uranio y oro que no han sido explotados. Adems de Washington y Pars, es Pekn quien ha reforzado su presencia en Guinea en la ltima dcada. Segn Campos y Esteban, el grueso del crudo lo extraen tres empresas estadounidenses (que acertaron donde la espaola Hispanoil no encontr nada): Exxon Mobil, Marathon Oil y Amerada Hess. Ellas han participado en la construccin y remodelacin de infraestructuras, como una planta hidroelctrica de 30 megavatios en Malabo y el puerto de Luba. France Cable et Radio, filial de France Telecom, controla el 40 por ciento de la Sociedad Annima de Telecomunicaciones de la Repblica Contina en la pgina 18

rras. Gabriel Nguema, uno de los hijos ms presentables de Obiang, visit la casa de unos compaeros de clase. Escandalizado por el grado de miseria en que vivan, se lo dijo a su padre, que le respondi con irona: Conoces a alguien que mande sobre gente rica?.

Obiang desprecia a los gui neanos: la gente sobra. La mayor parte de la mano de obra que trabaja en la in dustria petrolfera no es guineana. No deja de resultar ilustrativo cierto paralelismo entre la actitud del gobierno de Obiang y el de la metrpoli en tiempos de la colonia. Juan Bonelli Rubio, gobernador general de Guinea de 1944 a 1948, dijo en una conferencia dictada en aquellos aos sobre El problema de la colonizacin: De aquella tierra se puede extraer una riqueza que los

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de Guinea (el restante 60 por ciento est en manos estatales). China, atrada por el crudo y la madera ecuatoguineanos, tambin ha volcado su atencin hacia Malabo. El gobierno de China ha acordado conceder a Guinea Ecuatorial una lnea de crdito de ms de dos mil millones de dlares para la realizacin de una serie de proyectos de infraestructuras, segn indic una fuente diplomtica ecuatoguineana. Se trata de una lnea de crdito "sin intereses destinada a sectores de desarrollo que deben identificarse por el gobierno como destinadas a apoyar sus esfuerzos de modernizacin de las infraestructuras del pas y para reforzar la cooperacin con China", segn indic de forma reservada un diplomtico ecuatoguineano a la agencia France Presse. Numerosas empresas chinas estn ya presentes en Guinea Ecuatorial, concretamente en los sectores de hidrocarburos, construccin y obras pblicas. Mientras tanto, otras quince empresas debern hacerse presentes en la antigua colonia espaola a lo largo de este ao, en el marco de un proyecto que prev la constitucin de ms de 10.000 viviendas y 2.000 kilmetros de carreteras. Al regreso de la cumbre Chinafrica que se celebr el ao pasado en la capital china, Teodoro Obiang Nguema celebr esta "cooperacin sincera y sin condiciones", que "no plantea condiciones previas sobre democracia o derechos humanos en su cooperacin con los pases africanos". El socio perfecto. En el artculo "Espaa ante la mayor penetracin internacional en Guinea Ecuatorial", Alicia Campos y Mario Esteban dicen que "dos de las tres mayores petroleras estatales chinas tienen intereses en Guinea Ecuatorial. Sinopec recibe diariamente 15.000 barriles de crudo de Malabo para su refino; y CNOOC firm en febrero de 2006 con la compaa semipblica guineana GEPetrol, un contrato de explotacin conjunta por cinco aos de un yacimiento en la costa sur de Guinea Ecuatorial de casi 2.300 kilmetros cuadrados. Asimismo, China importa cada ao unos 0,2 millones de metros cbicos de madera en rollo". China ha contribuido a mejorar las infraestructuras guineanas (una poltica que aplica en buena parte de sus transacciones en frica, donde va camino de convertirse en el primer socio comercial del continente), como el centro de transmisiones de Bata, la autopista entre Bata y Mongomo (regin natal del presidente Obiang y ncleo de su clan) y la hidroelctrica de Bicomo. China ha vendido tambin armamento pesado a Guinea y ha brindado entrenamiento a sus tropas, adems de conceder becas exclusivas a estudiantes ecuatoguineanos. El ministro chino de Exteriores, Li Zhaoxing, visit Malabo a comienzos de enero e inaugur la nueva sede de la Radiotelevisin Estatal de Guinea Ecuatorial, construida por una empresa china. Pekn anul deuda por valor de 75 millones de dlares. Sin embargo, el anlisis que hacen Campos y Esteban es que "ni las riquezas naturales de las que goza Guinea Ecuatorial, ni el estrechamiento de sus relaciones con estos pases extranjeros ha cristalizado en una mejora de las condiciones de vida de la poblacin". Mara Jess Figa, directora general de Relaciones Econmicas Internacionales, que acompa al ministro de Asuntos Exteriores, Miguel ngel Moratinos, en su viaje a Malabo, (anticipo de la visita oficial de noviembre del ao pasado de Obiang a Espaa), en compaa de un puado de empresarios espaoles (entre ellos los presidentes de Repsol y de Unin Fenosa), defiende la necesidad de "estrechar lazos econmicos" con la antigua colonia. Mientras Figa cree que "tanto las condiciones econmicas como las sociales han mejorado de forma evidente", que "hay un crecimiento suficiente para que puedan ser atractivas las inversiones" y que "para cualquier visitante resulta evidente que la vida ha mejorado, como puede atestiguar cualquier espaol que reside all. Hay un progreso tanto en el aspecto econmico como social", Campos y Esteban recuerdan que aunque Guinea Ecuatorial tiene mento segn el cual una presencia econmica firme en el sector petrolfero constituira una herramienta poderosa para influir sobre la poltica guineana slo funcionara si la espaola fuera la presencia hegemnica, y no hubiese otros inversores alternativos, como Estados Unidos o China". Una encuesta realizada por el Banco Mundial, la corrupcin le cuesta a frica unos 148.000 millones de dlares al ao, e incrementa el coste de todos los bienes al menos en un 20 por ciento. "La corrupcin es un impedimento directo para el desarrollo de frica. La corrupcin perjudica a la mayora y beneficia a unos pocos", afirm la Ministra de Servicios Pblicos de Surfrica, Geraldine Fraser, en la conferencia sobre corrupcin. Resta recursos a las reas prioritarias como la salud, desarrollo social y educacin. Tambin obstaculiza los esfuerzos del continente por instalar un firme gobierno poltico, socioeconmico y corporativo. Los intentos de Repsol de convertirse en un inversor relevante en el mercado guineano "nunca reportar espectaculares concesiones, pues Obiang Nguema no olvida ni el fracaso de las prospecciones espaolas de los aos ochenta, ni las simpatas de las que goza la oposicin ecuatoguineana entre gran parte de la opinin pblica espaola. Esto hace de Espaa un aliado poco fiable e incmodo para el rgimen de Obiang, frente a inversores alternativos como China o Estados Unidos ms dispuestos por el momento a no plantear condiciones a la dictadura ecuatoguineana. Resulta, por consiguiente, demasiado tarde para que la apuesta espaola por el petrleo pueda dar los frutos apetecibles". Adems, "el gobierno espaol ha ido dilapidando durante las dos ltimas legislaturas, muchos de los instrumentos a su disposicin" sin que haya habido avances notables en la democratizacin de la antigua colonia: la clausura del programa de Radio Exterior de Espaa dedicado a Guinea Ecuatorial a peticin del propio Obiang, la condonacin de deuda (en 2003 y 2004), el asesoramiento jurdico con respecto a los conflictos de frontera entre Guinea Ecuatorial, o la invitacin oficial de Obiang a Madrid en 2006. Alicia Campos insiste en que es imposible hacer negocio en Guinea al margen de la fa milia Obiang y su clan. l sabe que no puede favorecer a la poblacin porque sera el principio del fin de su rgi men. La familia Nguema ocupa el gobierno guineano desde la independencia de Espaa, en 1968, y ninguno de los cambios sucedidos desde entonces, ni el golpe palaciego del actual presi dente Teodoro Obiang Nguema contra el primer au tcrata en 1979, ni las refor mas constitucionales de inicios de los noventa, han significado una apertura y democratizacin del rgi men, dice Alicia Campos en su artculo Poltica exte rior espaola hacia Guinea Ecuatorial. Propuestas para una reevaluacin, en el que subraya que las ca pacidades represivas, de co optacin y de empobrecimiento [] se han reforzado con la llegada de las compaas petrolferas al pas. Las caractersticas espe cficas de la industria petro lfera, junto con el rgimen jurdico internacional de la soberana, hacen de Obiang Nguema el nico interlocutor posible para negociar sobre la explotacin de los recursos minerales que tericamente pertenecen a toda la pobla cin. Y el carcter autoritario y no distributivo del estado ecuatoguineano impide que los nuevos recursos lleguen a la poblacin en forma de ser vicios sociales o fomento del tejido econmico, y en su

unos ingresos anuales de 3.000 millones de dlares procedentes del petrleo, que convierten su renta per capita en la tercera ms elevada del mundo, "la ausencia de un gobierno democrtico con polticas redistributivas hace que la poblacin sufra de un bajsimo desarrollo humano, en trminos del ndice de Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo". A su juicio, los ingresos del petrleo han servido sobre todo para "reforzar la dictadura, y son desviados en su mayor parte a cuentas personales de los gobernantes fuera del pas". Organizaciones como Global Witness o Transparencia Internacional identifican a Guinea Ecuatorial como uno de los pases ms corruptos del mundo (el noveno, segn TI). Segn estos analistas, "el argu-

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mayor parte van a parar a cuentas personales de los go bernantes fuera del pas. Campos cree que la venta de armas al gobierno gui neano, como la realizada en 2000 de 11.500 proyec tiles debera quedar total mente excluida de las relaciones entre ambos pa ses. Un informe del Fondo Monetario Internacional de Junio del ao pasado dice que La economa ecuatoguineana es ahora veinte veces ms grande de lo que era a me diados de los noventa. El cre cimiento econmico general ha conducido a un rpido au mento medido por la renta per capita de los pases de in gresos medios, pero los ndi ces de vida de la poblacin no han mejorado de forma men surable. Guinea Ecuatorial cuenta ahora con recursos adecuados para progresar rpidamente para reducir la pobreza y cumplir con los ob jetivos del milenio. En Enero de 2001, un informe del grupo de presin israelo-estadounidense African Oil Initiative Group (AOPIG), haca hincapi en la necesidad de reorientar la poltica de seguridad de Estados Unidos hacia frica subsahariana, y que esa iniciativa debera estar basada en la potencia energtica de las reservas petrolferas de frica Occidental, sobre todo de pases como Nigeria, Angola, Guinea Ecuatorial, Gabn y Congo-Brazaville. El informe era ms receptivo que el FMI hacia los efectos perversos del petrleo respecto al medio ambiente, el afianzamiento de regmenes dictatoriales y la obstruccin a la transparencia en los intercambios comerciales. Otro estudio, esta vez de la Comisin Alternativa para frica, recalcaba en julio de 2005 que el control de los recursos extractivos, sobre todo hidrocarburos y minerales estratgicos, yacen en el corazn de la nueva rebatia de frica encabezada por Estados Unidos, que espera importar el 25 por ciento de su petrleo del Golfo de Guinea en los prximos diez aos. Su socio en Gui nea Ecuatorial, el odioso dictador Teodoro Obiang, ha establecido un marco en el que la abrumadora pre sencia de compaas petro lferas estadounidenses se asemeja a los buenos viejos tiempos del colonialismo cuando tenas que pagar al ingenuo jefe nativo una miseria. Las tres grandes petroleras estadouniden ses, ExxonMobil, Marathon Oil y Amerada Hess, seala la analista Alicia Campos, mantienen una relacin clientelar con el dictador y su familia, gracias a que la mayora de los beneficios del petrleo (hasta un 85 por ciento) quedan en manos de las empresas, y el resto acaba en las cuen tas personales de las auto ridades locales en el extranjero. De ah que la actual poltica gubernamental estadounidense del presidente George W. Bush, que procede adems de la industria petrolfera, sea mas complaciente/benevolente hacia los abusos de los derechos humanos del rgimen de Obiang. La nueva situacin llev en 2005 a la reapertura de la embajada de Estados Unidos en Malabo, que haba sido cerrada en 1996 tras las repetidas denuncias por las violaciones de los derechos humanos del gobierno de Obiang hecha por el entonces embajador estadounidense, John Bennet. La naturaleza secreta de la alianza entre los intereses de la familia Nguema y los magnates del petrleo, seala Campos, explica que sus depsitos y transacciones bancarias no sean incluidos en el presupuesto o llevados al Parlamento. En cualquier caso, el Parla mento est dominado por el PDGE de Obiang y partidos polticos asociados, de tal forma que slo dos de los cien diputados son miembros del nico partido opositor dentro del pas, Convergencia para la Democracia Social, desde que aceptaran tomar parte en las elecciones legislativas de 2004. Las relaciones entre la industria petrolfera y los Nguema les han proporcio nado nuevos mecanismos para incrementar su riqueza personal y su control social, en mbitos como el trabajo, la construccin o la seguri dad. Miembros relevantes del gobierno controlan las agen cias de empleo a travs de las cuales la industria petrol fera recluta a los pocos tra bajadores guineanos que el negocio requiere, y estos miembros del gobierno se quedan con el 50 por ciento de los salarios de los obreros, a veces incluso hasta el 70 por ciento. El gobierno im pone la participacin de estas agencias, que exigen el carn del partido gobernante para obtener un empleo, lo que excluye de forma ro tunda a disidentes u oposito res conocidos de este sector". Algunas de las compaas de empleo que subcontratan son AMLOCASER (propiedad de Armengol Ondo Nguema, hermano del presidente, ge neral del Ejrcito y delegado nacional de seguridad), NOMEX (propiedad de Ga briel Mbega Obiang Lima, hijo del presidente, ministro de Energa y secretario de Es tado), MSS (propiedad de An tonio Mba Nguema, hermano del presidente, general del Ejrcito y ministro de De fensa), ATSIGE (propiedad de Manuel Nguema Mba, to del presidente, general del Ejr cito y ministro de Seguridad), APEGESA (propiedad de Juan Ol Mba Nseng, suegro del presidente, ex ministro de Minas e Hidrocarburos, dipu tado, decano del colegio de abogados y superintendente de la seguridad presidencial, y Atanasio El Ntugu Nsa, ac tual ministro de Minas y Energa) y BOMDEN (propie dad de Julin Ond Nkumu, coronel del Ejrcito y director general de la seguridad pre sidencial), como se explicita en un documento elaborado por el CPDS en 2005, de ah que algunas titularidades puedan haber variado. Hay que resear tambin que el servicio de seguridad que vigila los complejos residenciales donde vive el personal estadounidense que atiende los yacimientos est monopolizado por una compaa, SONAVI (Sociedad Nacional de Vigilancia), propiedad de Armengol Ond Nguema, hermano del dictador). Todo queda en familia en el beln ecuatoguineano.

El Pueblo Ndowe avanza hacia su libertad

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E JEMPLAR G RATUITO

Entre cacos anda una orden de arresto: Teo dorn en bsqueda y captura internacional.
Teodorn es una contradiccin y por obra y gracia de su padre es una pldora amarga para los pueblos de Guinea Ecuatorial. Consciente de que si le dejan solo es un patoso intil, su progenitor intenta dar de l una imagen ms humana a los ojos del pas para que puedan tragar esta pldora amarga cuando l desaparezca pronto. Teodoro Obiang Nguema, el cleptcrata dictador y asesino de Guinea Ecuatorial ha llenado el pas de vallas publicitarias que muestran a su vstago intil trabajando y en contacto con la gente; esperando suavizar la imagen de un nio mimado que lleva una disoluta vida de playboy. Por su lado, el pequen se jacta diciendo que los blancos se meten con l por envidia ya que l dispone de ms dinero que ellos. Es un torpedo en la lnea de flo- Guinea Ecuatorial, desde el justamente esta faceta de su tacin de todo el plan de su ao 2010 los jueces Roger vida la que le llevar a la cleptcrata padre. Le Loire y Ren Grouman perdicin. Si bien desde Gui- Ante la iniciaron una investigacin nea Ecuatorial se pretende soscon la acusacin de Ocultahacer creer a los empobrecicin de malversacin de fondos ciudadanos que sobredos pblicos. viven con apenas 1 dlar al Puesto que todas las peticioda que su Teodorn, su nes de interrogar al sospeprximo presidente, no choso Teodorn chocaron hace ms que trabajar; l con un muro de negatividad mismo, desde el exterior, dedel gobierno de Guinea muestra a los que tienen paEcuatorial, que rechaz cualrablica que le encanta quier intento de los jueces, ser playboy en Europa y amenazando con que eso bailador de samba podra perjudicar las Este hombre con el pelo lleno de grasa y nombre en Ro de Janeiro. de nio, Teodorn Nguema Obiang, Ministro de relaciones entre FranEl exceso de despilfa- Agricultura y embajador en la Unesco, est en cia y Guinea Ecuatorro y ostentacin de bsqueda y captura internacional por esquilmar rial; estos jueces han una riqueza que no le los fondos del Estado de Guinea Ecuatorial en optado por pedir una viene de herencia sino connivencia son su padre el cleptcrata dictador orden de bsqueda y Teodoro Obiang Nguema. de los fondos del Escaptura internacional tado de Guinea Ecuatocontra Teodorn rial le ha puesto bajo los pecha de que los bienes y Nguema Obiang, Ministro de focos de medio mundo. Sin propiedades adquiridos por Agricultura y de los Bosques embargo, las noticias que Teodorn, se haban com- y representante de su pas llegan de Francia suponen prado con dinero pblico de en la UNESCO. Falta nicamente que un fiscal estudie y valide el procedimiento legal. Recordemos que la polica gala allan en febrero un edificio valorado en 150 millones de euros, del que retiraron obras de arte y vinos finos con un valor de varios millones de euros; que albergaba un club nocturno y salones de belleza. Este final era algo previsible a pesar de todos los impedimentos y todas las acciones realizadas por el rgimen nguemista guineoecuatoriano. Ahora podemos decir con toda certeza que ha empezado el final de este rgimen que se ha perpetuado a base de asesinatos y robo a gran escala de los fondos del Estado para colmar los intereses bastardos de una pandilla de znganos estpidos.

Robos y apropiacin indebida de los recursos del Estado

Por Joaqun Alogo, ex-yerno del presidente Teodoro Obiang. (Fuente: Afrol) El Presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo no dispone de ninguna cuenta en el exterior a su propio nombre. Las cuentas estn a nombre de su hijo Teodoro Nguema Obiang Mangue. Son localizables en: 1. Banque Comercial de Paris, en la Avenue des Camps Elyses, Francia. Es la cuenta donde ingresan los beneficios de las explotaciones petrolferas que corresponden al Estado de Guinea Ecuatorial. 2. Citybank, Chase Manhattan Bank y Socit Gnrale des Banques, todos en las Agencias de Paris. 3. MeridienBiao Guinea Ecuatorial y la CCI Bank de la vecina Camerun 4. En Suiza dispone de dos cuentas numeradas con 215.000.000 $ USA (doscientos quince millones de dlares USA), procedentes de los recursos petrolferos y comisiones del narcotraficante libans Hassan quien, buscado por las autoridades norteamericanas y la Interpol, se encuentra provisto de pasaporte diplomtico de Guinea Ecuatorial, en calidad de Consejero para Asuntos Econmicos, otorgado por el Presidente Teodoro Obiang Nguema. 5. La cuenta del Gobierno de la Repblica de Guinea Ecuatorial en la United Overseas Bank de Ginebra (Suiza) est gobernada y a disposicin del Presidente Obiang sin ningn control legislativo, pues es l quien tiene firma autorizada en todas las cuentas del estado en el exterior. [...] (Datos de los aos 1990)

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Editorial

Altruismo y toma de consciencia ndowe

Por Ejkul ea Metambba Redaccin 26 de Marzo de 2012

Cuando hubieron pasado 42 aos de la proclamacin de la independencia de Guinea Ecuatorial, tiempo equivalente a una generacin entera teniendo en cuenta la esperanza de vida en aqul pas, Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe, armado del sentido comn, de la razn, de la observacin, del pensamiento crtico y libre, de un mnimo de memoria y de informacin, decidi afrontar el pasado de su Pueblo. Para ello los responsables de esta Organizacin empezaron por preguntar sabiendo que la clave del conoci miento reside en hacer las preguntas adecuadas y que sin preguntas, no hay respuestas, no hay bsqueda de la verdad, y por tanto no hay conoci miento. Y preguntaron a los ancianos ndowe que todava quedaban y quedan

para llegar al conocimiento de aquello que pas y que pill muy jvenes a muchas personas que hoy son mayores. Preguntaron por qu se derram aquella sangre que algunos sintieron, otros vieron y otros intuyeron; sangre de nuestros padres, sangre de nuestras madres, sangre de nuestros hermanos. El anlisis cientfico de todos los datos reunidos ha dado como resultado un verdadero terremoto en la percepcin que el Ndowe medio tiene de esta Guinea Ecuatorial Fang. Fue como encender una luz que empez a iluminar una ttrica y extraa escena demente de discriminacin, de arrinconamiento, de expolio, de muerte; donde el nico que se arroga todos los poderes y derechos para arrinconar, para condenar, para ejecutar y para matar es el Fang y el

nico reo importante es el Ndowe o el no-fang. Finalmente esta luz sustituy a la errnea percepcin que arrastraban y todava arrastran algunos Ndowe; esa percepcin que les enrolla literalmente en una red invisible que aprisiona sus pensamientos y que les impide moverse, mantenindoles donde y como quieren los Fang; es decir, sometidos. Ahora, que hemos podido quitar el velo y le vantar el vuelo para poder observar las cosas con mayor perspectiva, sabemos a lo que hemos sido sometidos durante una generacin entera, la generacin perdida. La corriente de este ro en el que hemos estado inmersos, cuyo desarrollo est contenido en la hoja de ruta de los Fang, nos conduce inevitablemente a nuestra perdicin como Pueblo.

Despus de esta toma de consciencia ndowe, iniciada por Etombba e a NdowPartido del Pueblo Ndowe, los Ndowe estn convencidos de que la nica esperanza que les queda como Pueblo es su in nata calidad personal y moral a lo que se debe aadir un altruismo sin igual hacia su cultura y hacia su Pueblo. Es el deber de todo Ndowe luchar por su Pueblo, por su Gente y por sus Territorios An cestrales. A los Ndowe no les falta experiencia para luchar contra los colonialistas. No les debe engaar el color de la piel del colonialista; el lenguaje engaoso que utiliza; ni su intimidacin cuando hace demostraciones de podero. Algunos de ellos han llegado a decir que los cla nes ndowe son la continuacin de sus cla nes fang; otra falacia

ms. Los clanes ndowe son clanes ndowe y no tienen nada que ver con clanes aliengenas propias del ocupante colonialista fang. El nico objetivo de este doble lengua es someter a los miembros de los clanes ndowe y apropiarse de su historia y de su destino. Los Ndowe no son Fang, y tienen poco que ver con ellos. El nico pecado que cometieron los Ndowe ha sido creer que los Fang podan ser personas. Ahora saben que solamente parecen personas. Por eso, para nuestra supervivencia, es menester recuperar nuestra personalidad y nuestros Territorios Ancestrales para crear un Espacio vital seguro Ndowe, en total libertad y harmona; una verdadera democracia libre de vampiros, ladrones y znganos.

El Pueblo Ndowe avanza hacia su libertad

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DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (1 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

Consideraciones prelimi nares
Los NDOWE llegaron a las costas de Ro Mnne en el siglo XII y se asentaron en aquellos territorios (sin Fang). La presencia de Espaa en esta zona se remonta al siglo XVIII y la dominacin efectiva espaola se inici literalmente a finales del siglo XIX. Terminando 1884, por conocer ms el difcil acceso al interior de la zona continental de los territorios adjudicados a Espaa, los NDOWE facilitaron a Manuel Iradier la va para llegar a los Pueblos Fang menos acostumbrados a las culturas europeas y establecer contacto con ellos. Los clanes de la etnia Pamue (Fang) recibieron al explorador vitoriano Manuel Iradier y firmaron actas notariales de cesin de territorios. Seguido Iradier enva a la Sociedad de Africanistas un telegrama indicando que haba pactado con diez tribus Fang y haba obtenido 14.000 kilmetros cuadrados de territorio en el interior. Los NDOWE mantuvieron contactos con distintas potencias europeas y norteamericanas sin presencia Fang. As entre los aos 1470 y 1770 los Ndowe mantuvieron diferentes relaciones con Portugal; entre los aos 1600 y 1700 fue con Holanda; entre los aos 1850 y 1900 mantuvieron diferentes relaciones con Inglaterra; entre los aos 1868 y 1918 fue con Alemania; entre los aos 1842 y 1900 mantuvieron diferentes relaciones con Francia; y, finalmente, entre los aos 1778 y1968 los Ndowe mantuvieron diferentes relaciones con Espaa. Debido a los constantes enfrentamientos con los Fang, por su pretensin de penetrar en el Territorio NDOWE, cuya ubicacin se extiende a lo largo del litoral desde el ro Campo (Etmbb), por el Norte al Ro Muni (Mnne), por el Sur; con una profundidad desde la costa de 70 a 100 km al interior y con una extensin superficial de ms de 8.480 km2, segn los acuerdos NDOWEFang de 1885. Los Fang, que no tenan la li bertad de cruzar las fronte ras del Pas Ndowe, pudieron hacerlo libremente despus del Tratado de Pars de 1900, en el que se reconoci la soberana espaola sobre los territorios del Golfo de Guinea, el pas del Mnne. Dicho reconocimiento propicia, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el inicio de la presencia Fang no de seada pero impuesta por Es paa en el territorio NDOWE; ms de 7 Siglos despus del asentamiento NDOWE en la franja costera del pas del Mnne. Esta nueva situacin que por fin les permite adentrarse en los territorios NDOWE, aviva los antaos bien contenidos deseos Fang de apropiarse de los territorios NDOWE, pero que jams pudieron adentrarse gracias a la bravura y a las contundentes intervenciones NDOWE, defendiendo sus territorios. La idea de apropiarse de los territorios NDOWE, toma cuerpo y se desarrolla en el marco de la deseada Independencia de Espaa, sostenida en un error del monarca NDOWE Ttta Bombndo, que presiona pese a obtener de Espaa garantas de independencia para los NDOWE, en que fueran liberados todos los territorios de la zona bajo dominacin colonial. De esta manera, mientras los NDOWE luchaban por la Independencia de Espaa, ocultamente los Fang desarrollaban cada vez ms sus planes de ocupacin de los territorios ancestrales NDOWE. De hecho, tras la proclamacin de la Independencia, mientras los NDOWE festejaban Independencia de Espaa, los Fang festejaban y gritaban: ESTE PAS ES NUESTRO. presidente de la joven Nacin. Tras el inventado golpe de Estado de 1969, sin vacilar Macas decret el toque de queda en todo el pas. En el Territorio NDOWE y su capital, la ciudad de Bata, arm a todos los Fang que se trajo del interior y declar la impunidad de matar a los NDOWE en todo el territorio nacional. Muchos de aquellos muchachos ndowe que protagonizaron la rebelin, meses antes de la Independencia, pertenecientes al grupo de los Vikingos con tra los atracadores, fueron buscados, detenidos y brutalmente asesinados; y sus cuerpos jams fueron devueltos a sus familiares hasta hoy en da. Prohibieron a sus familiares que no les renombraran ni hablaran del tema bajo amenazas de correr la misma suerte. De entre aquellos valientes muchachos resaltaremos a Bswa, Ubnga, Masella, Mbla, Bodyo; que fueron torturados hasta morir en las dependencias del ejrcito o de milicianos paramilitares fang, para que revelasen los nombres de los supuestos ancianos NDOWE que haban incitado a la rebelin. Los familiares de los malogrados fueron detenidos, las mujeres y nias menores fueron abusadas sexualmente y de estos abusos nacieron muchos nios de padres desconocidos fang: Una verdadera desgracia. EL rgimen escudndose en un inventado golpe de Estado del mismo Macas el da 3 de Marzo de 1969, tras asesinar al NDOWE Don Sa turnino Ibongo Iyanga, quien fuera primer Embajador de Guinea ante las Naciones Unidas, Macas viaj al pas Fang donde se encontr con los jefes Fang, y decidieron poner en marcha el plan de exterminio contra los NDOWE para hacerse con los codiciados Territorios NDOWE. Hoy sabemos a ciencia cierta que dicho exterminio se program en 10 fases, que abarcaban desde la eliminacin de todos los polticos y personas que supieran algo sobre la verdad de cmo se hizo Guinea Ecuatorial, hasta la expropiacin de los terrenos NDOWE por el gobierno, su posterior concesin a personas Fang y la final expropiacin de los territorios ancestrales NDOWE. Estas acciones implican que los Fang han cometido y co meten crmenes de lesa hu manidad contra el Pueblo NDOWE y otros contrarios a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, al Pacto Internacional de Dere chos Econmicos, Sociales y Culturales (ICESCR) de la Re solucin 2200A (XXI), de la Asamblea General de las Na ciones Unidas 16 de diciem bre de 1966 y contrario al RTP o R2P la responsabili dad de proteger.

La Rebelin NDOWE de 1967 poco antes de la In dependencia.

Hartos de los excesos Fang ocurridos hacia 1967 antes de la independencia, un grupo importante de jvenes NDOWE de Mogndda, San Pedro de Lea, Los Cocos, Bo mudi y Asnga, se levantaron en rebelda, para plantar cara a los abusadores Fang y se produjo un enfrentamiento muy serio en la ciudad de Bata, entre los Fang trados del Interior (los atracadores) y los autctonos NDOWE (los vikin gos). Estos acontecimientos fueron bautizado por los NDOWE como el caso de vikingos contra atracado res. Las autoridades espaolas as como las de la autonoma, no pusieron nfasis en al asunto, cuando era solo el preludio de lo que se avecinaba en la futura Guinea Ecuatorial. Esta rebelin tuvo sus repercusiones pocos meses despus de la proclamacin de la Independencia, con Macas Nguema Biyogo como

Fase I
Cronologa:
Desde Marzo de 1969 hasta el ao 1972.

Accin criminal: ASESINATO DE LOS POL TICOS NDOWE

En esta fase, camiones de las FAP Fuerzas Armadas Po pulares, el ejrcito de Guinea Ecuatorial flanqueado por milicianos provenientes de los poblados del pas Fang,
(Contina en la pgina 4)

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Rafael Evita Ika DENUNCIA: Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial. (Viene de la pgina 3)
invadan literalmente las poblaciones ndowe iban a las viviendas de los polticos o personalidades relevantes NDOWE y, sin mediar palabra, los arrestaban y se los llevaban, y jams regresaron a sus casas. Se tortur, asesin vil y brutalmente a cientos de personas NDOWE cuyo nico delito haba sido ser polticos y NDOWE, fuera del color que fuera. Se viol categricamente la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y, en particular, su Art. 3 [Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la segu ridad de su persona]; su Art. 5 [Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degra dantes]; su Art. 9 [Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni deste rrado]; su Art. 10 [Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igual dad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en ma teria penal.] Sin embargo, se les detuvo arbitrariamente, no fueron acusados ni juzgados, fueron denigrados, se les trat indel Puerto. humanamente y se asesin a 9. Don Flix Ivina Botoko, tanta gente que al ser tan Alto funcionario de la larga la lista destacamos a Adminstracin del Eslas 10 personas NDOWE que tado en 1971. a continuacin indicamos: 10. Don Mauricio Endje 1. Don Saturnino Ibongo, Oko, Maestro DiploPeriodista, Embajador mado, Alto funcionario de Guinea Ecuatorial en de la Admn. del Estado la ONU. Asesinado en en 1972. 1969. Lamentablemente podemos 2. Don Julin Hinestrosa decir que los Fang han comEvita, Delegado Guberpletado esta primera fase nativo del Ministerio de del proceso del plan de exEducacin. Asesinado en terminio contra el Pueblo 1971. NDOWE. El gobierno no 3. Don Hilario Mokumu cumpli con la obligatorieEngura Ndyady, Deledad que impone el Derecho gado Nacional del Minisinternacional a los Estados terio Enseanza. en la proteccin de sus nacionales, cometiendo actos 4. Don Agustn Eeso contra el Pueblo NDOWE reee, Ministro de Hacogidos en el Artculo 7 de cienda (etapa autonCrmenes de lesa humanimica) asesinado en dad que establece lo si1972. guiente: 5. Don Felipe Ndjoli Ngo, A los efectos del presente Alto funcionario de la Estatuto, se entender por Admn. del Estado. crimen de lesa humani dad cualquiera de los actos 6. Don Juan Roku Ma siguientes cuando se cometa rembo, Alto funcionario como parte de un ataque gede la Admn. del Estado. neralizado o sistemtico 7. Don Francisco Mbela contra una poblacin civil y Bodipo, Delegado Regiocon conocimiento de dicho nal de MONALIGE, asesiataque: nado en 1969. a) Asesinato; 8. Don Maximiliano b) Exterminio; Ikako, Funcionario. Coc)Esclavitud; misin Administrativa d) Deportacin o traslado forzoso de poblacin; e)Encarcelacin u otra privacin grave de la libertad fsica en violacin de normas fundamentales de derecho internacional; f) Tortura; g)Violacin, esclavitud sexual, prostitucin forzada, embarazo forzado, esterilizacin forzada u otros abusos sexuales de gravedad comparable; h) Persecucin de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos polticos, raciales, nacionales, tnicos, culturales, religiosos, de gnero definido en el prrafo 3, u otros motivos universalmente reconocidos como inaceptables con arreglo al derecho internacional, en conexin con cualquier acto mencionado en el presente prrafo o con cualquier crimen de la competencia de la Corte; i) Desaparicin forzada de personas; j) El crimen de apartheid; k) Otros actos inhumanos de carcter similar que causen intencionalmente grandes sufrimientos o atenten gravemente contra la integridad fsica o la salud mental o fsica. Y violado continua y sistemticamente la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aplicada al Pueblo NDOWE desde 1969. La cantidad de personas asesinadas hara muy larga la lista, por lo que hemos decidido limitar la lista igualmente en el resto del documento, y aportar algunos nombres de las 10 personas ms relevantes asesinadas por la brutalidad del salvaje rgimen de Francisco Macas Nguema Biyogo, cuyo brazo ejecutor fue Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Los cuerpos mutilados de la mayora de estos polticos NDOWE y otros cientos ms asesinados brutalmente, fueron escondidos donde el principal autor de aquellos crmenes Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, erigi el actual Parlamento de Bata (Ngllo), en un desesperado intento de ocultar las pruebas del genocidio cometido contra el Pueblo NDOWE.

Aviso importante
Os informamos que, a partir de este nmero 42 de Sngo Mboka, vamos a publicar las 10 fases de las que consta La hoja de ruta Fang, un dossier en el que el Presidente de Etombba ea NdowPartido del Pueblo Ndowe denuncia un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial, organizado desde los sucesivos gobiernos fang de ese pas. En el prximo nmero 43 de Sngo Mboka:

DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (2 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

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S ECCIN 2
Etombba ea NdowPartido del Pueblo Ndowe

Denuncia desde Guinea Ecuatorial

Durante las dos o tres lti mas semanas, a travs de varios conductos, venimos recibiendo noticias extre madamente preocupante de la situacin de clara es trategia de exterminio contra los Ndowe, que se est viviendo hoy en nues tras poblaciones de Ekku y Ukmbba y en general el resto de los pueblos del Pas Ndowe. Esta es una denuncia hecha por NGANDO Etu tula desde Ciudad Vi langwa (Bata) en el Departamento de Bata. quieren a ser posible una respuesta a la altura de las mismas. Primero fue la poblacin ndowe de Bo mudi, saqueado y desmantelado por los Fang; ayer fue la poblacin ndowe de Hnjj, gaseado y masacrado; Asnga, Mogndda, Ukmbba, los hogares Ndowe confiscados y convertidos en asentamiento militares. Los Ndowe se desplazaron a otra zona y ha continuado la provocacin y la persecucin porque en el nuevo Bomudi, el regimen ha asentado Comisarias de polica, La Asamblea y el Palacio del embrin del Dictador Teodorn. Ojo, que estas expropiaciones masivas, se estn realizando, sin consentimiento ni aprobacin de los propietarios, ms bien lo contrario, bajo amenazas e intimidacin. Por otra parte, hay que entender, que la construccin de la Faranica obra del Paseo martimo, no es prioritario para la vida del ciudadano guineano; mxime en un pas donde no hay ni hospitales, ni escuelas, ni prensa, ni bibliotecas, ni juzgados..., los nios estn sin vacunar, el clera se ha convertido en una enfermedad endmica en el pas, la mortalidad infantil y paranatal es del 80%(una mujer que ha tenido 10 partos, solo dos o tres de estos nios alcanzan los 20 30 aos), el ndice de supervivencia en Guinea Ecuatorial hoy, es de 43 aos). La verdad, es que la actual situacin de Guinea Ecuatorial, ha llegado a tal extremo, que es calcada a la que la humanidad conoci en los Balcanes (en la antigua Yugoslavia): el Gobierno Fang de Obiang est masacrando hoy al pueblo Ndowe, con la misma saa, que empleaban los Serbios contra los Bosnios entonces. A partir de hoy el Mundo debe entender, que en Guinea Ecuatorial, los Fang, junto a su Gobierno estn practicando, la LIM PIEZA tnica. Los observadores ms optimistas, en caso de Guinea Ecuatorial, solo encuentran dos salidas: a) Que el mundo intervenga, sin dilacin para parar las matanzas y vejaciones a las que se ven sometidos los Ndowe b) La balcanizacin del pas. Si la solucin fuera la Balcanizacin, le puedo asegurar , que el pueblo Ndowe, dispone de todos los ingredientes, para sos tener, formar y estructu rar un pas democrtico, libre y vivir en paz y ar mona. Es enormemente peligroso que un pueblo o unos dirigentes vivan o gobiernen de espaldas al mundo o a la realidad de su propio pueblo. Durante 50 aos, los Fang, desgraciadamente han gobernado Guinea Ecuatorial, como si gobernaran nicamente su etnia y los resultados saltan a la vista: no han sido capaces de estructurar un Estado Democrtico y de Derecho, ni mucho menos, capaces de establecer los valores de libertad y dignidad en el pas....eso s, han instaurado la violencia, el robo, el pillaje, ensaamiento, muerte, etc... como nuevos valores, para justificar su incapacidad a la hora de fraguar un Estado de Derecho. El pueblo Ndowe, quiere decirle al Mundo, que a partir de hoy, le pregunten al Pueblo Fang de Guinea Ecuatorial: Qu haca el pueblo Fang en Guinea Ecuatorial, mientras pue-

Por Ngnddo Etutula Ciudad Vilangwa 14 de Marzo de 2012

DENUNCIA
El comportamiento de los Gobiernos de la doble Dictadura Nguemista, contra los pueblos, y ciudadanos del Pas Ndowe, va mas all, de la mera ignorancia en el ejercicio de la gobernabilidad, y se instala en un proyecto de exterminio, deliberadamente programado y ejecutado por el pueblo Fang, contra el pueblo Ndowe. No hace falta, tener una sensibilidad poltica especial, para darse cuenta, de que las provocaciones de los Fang, son de carcter deliberado y re-

blos como Sudfrica, hacan su transicin hacia la democracia, en tan solo dos aos y sin violencia ? Acaso el modelo de transicin poltica hacia la democracia espaola, no es para el Fang un ejemplo a emular, para resolver el problema poltico de Guinea Ecuatorial? A ver si va a ser verdad, lo que me dijo un poltico espaol: Que la idiosincrasia del pueblo Fang de Guinea Ecuatorial, es similar a la del pueblo ruso; ambos pue blos son altamente alrgicos a la democracia, les resulta materialmente imposible respetar al de al lado. En ese caso, lo nico, que se le puede pedir entonces al pueblo Fang, es que deje de hacer lo del perro del Hortelano..., el susodicho perro no coma, pero tampoco per mita que los dems coman. Est visto, que el modelo Fang para la gobernabilidad de un Estado moderno, ha fracasado estrepitosamente..., el mundo en general y el pueblo de Guinea Ecuatorial en particular, les agradecera, que se hagan hacia un lado, para que no sigan haciendo de lastre en nuestro camino hacia una convivencia democrtica y libre.

La accin, la autoconfianza, la visin de uno mismo y el futuro, ha sido el nico medio por el cual los oprimidos han visto y se han dado cuenta de la luz de su propia libertad. (Marcus Garvey)

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C OMUNICADO INTRACOMUNITARIO
Guinea Ecuatorial

Llamamiento de unidad y esperanza al Pueblo Ndowe de Don Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba ea NdowPartido del Pueblo Ndowe
Por Rafael Evita Ika Presidente de Etombba ea Ndow- Partido del Pueblo Ndowe 22 de Marzo de 2012

Queridos padres y madres, tos y tas, hermanos y her manas, hijos e hijas, sobrinos y sobrinas, allegados y ami gos, guineoecuatorianas y guineoecuatorianos todos: Son momentos difciles los que est atravesando nuestro martirizado Pueblo, pero la historia siempre termina situando a cada cual en el lugar que le corresponde. Nunca fue cierto, y no lo ser ahora tampoco, que a la fuerza se termine sabiendo hacer. Por ello nuestros agresores en 43 aos, no han aprendido y lo hacen todo mal. Entiendo perfectamente el miedo que tenis. No puedo pediros que de la noche a la maana olvidis la masacre que habis padecido, no puedo pedir a ninguna madre que olvide el anhelo que siente por ver a su hijo desaparecido hace 43 aos, pero s voy a pediros una cosa, y es imprescindible que entendamos esta peticin, porque es la nica garanta de que sobrevivamos a la represin del tirano Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Antes de pediros nada, debo deciros que en verdad estamos en peligro, y un peligro confirmado desde hace mucho tiempo. Por ello les invito que echen una ojeada al pasado de cada uno de nosotros y recordemos con toda vigorosidad. Recuerden aquella maana, tarde, noche en la que llegaron los militares a su hogar o al de su hijo, hija, sobrino, sobrina, esposo, esposa, amigo, amiga, vecino o vecina Ndowe, sin dar explicacin alguna se lo llevaron, en algunos casos lo devolvan muerto con el crneo abierto de una hachazo y en la mayor parte de los casos, pasamos aos llevando co-

mida a nuestro familiar en las crceles de las dos dictaduras, y nuestras comidas para nuestros hijos, esposos, primos, vecinos, amigos, ya que no nos permitan verlos, haba que entregarla a los militares de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, quienes se mofaban en nuestras propias narices, porque tras marcharnos, se coman ellos las comidas que nos costaba tanto conseguir, porque no nos dejan trabajar. Recuerden la crueldad de estas personas para con nosotros, tantos aos y sin un mnimo de humanismo ni respeto hacia nosotros, robaban nuestras comidas cuando saban que haban asesinado aos atrs a nuestro hijo, hija, esposo, esposa, primo, prima, amigo, amiga, vecino o vecina. Recuerden ahora el impacto en cada uno de nosotros, cuando en la mayora de los casos, un ao despus de estar llevando comida a la crcel para nuestro ser querido, an quedaba algn militar de otra etnia que no fuera Fang, en nuestra retirada y con mucho disimulo pero intencionadamente, nos chocaba aquel militar de otra etnia, Bubi, Ambo, Ndowe, Bissio, con intencin de que cayesen al suelo los enseres que habamos recogido de la comida del da anterior, as en un acto de ayudarnos a recoger las cosas del suelo, con disimulo y mucho cuidado nos deca susurrando: No vuelvas a traer ms comida a tu fami liar! ...y dndonos el nombre de nuestro ser querido agregaba:

Lo asesinaron hace ms de un ao ...para zanjar diciendo: Y la comida que trae usted se la comen ellos. Las ganas de gritar, la desesperacin, al mismo tiempo que nuestro compromiso personal para con aquel militar que se haba cansado de ver ese continuo abuso, y nos ha comunicado tan tremenda noticia. Recuerden ese nudo en la garganta, la fuerza que tuvimos que hacer dentro del cuartel militar para que no se notase

nuestro estado y con frialdad cruzar la barrera de acceso al cuartel como si nada hubiese sucedido, viendo las caras burlonas de los militares dicindonos, hasta maana, cuando traiga co mida. Y el impacto sobre nuestras vidas y la de nuestros hijos? Pues aquellos actos inhumanos fueron realizados por unas personas y les puedo asegurar que estn todos vivitos y coleando por Guinea Ecuatorial, con cargos pblicos. Solo dos y quiz los que menos debieron purgar con todos aquellos crmenes fueron utilizados por el tirano Teodoro Obiang Nguema Mbasogo como chivos expiatorios. Solo Francisco Macas Nguema que efectivamente como declar en la farsa de su juicio YO NO ERA JEFE DE CARCELES y Miguel Eyegue, cargaron con los abusos del mismo Teodoro Obiang Nguema Mbasogo,

que iba todas las tardes a la crcel a ver su deporte favorito, incitando a hombres a matarse, acto que l mismo llam EL BAILE DE LOS MALDITOS. Los crmenes de Guinea Ecuatorial contra el Pueblo Ndowe no los cometieron Macas y Eyegue nicamente, los cometi Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y muchos colaboradores suyos, con los que hoy gobierna Guinea Ecuatorial como si una propiedad de ellos fuera. Por ello debo deciros que todo lo que se gastan es vuestro. La riqueza de Guinea Ecuatorial se extrae en los mares del Pueblo Ndowe y del Pueblo Bubi, estos ladrones no tienen nada en sus bosques y estn utilizando nuestro propio dinero para acabar con nosotros. Si vamos a morir de todas formas, porque as lo tiene contemplado el criminal dictador, pido a todos los Ndowe sin excepcin que plieguen filas en torno a nuestro Pueblo, ya que Teo doro Obiang Nguema Mba sogo y su gobierno, han planeado hacer que des aparezca nuestro Pueblo, vamos a vender muy caras nuestras vidas. Y vamos a vender muy caras nuestras vidas porque nuestras vidas valen exactamente igual que las vidas de ellos. Vamos a vender muy caras nuestras vidas porque la razn nos asiste. Vamos a vender muy caras nuestras vidas porque nosotros estamos en la tierra que recibimos como legado de nuestros ancestros. Y vamos a vender muy caras nuestras vidas porque ade ms somos los ricos y ellos los pobres; ladrones y crimina

les. Pido a todos los Ndowe, por que en el fondo hasta los que tienen esas porqueras de cargo en el gobierno del ti rano no pinchan ni cortan. El Ndowe que es juez, recibe r denes de cualquier fang de la calle y si no obedece all l. El que es Ministro Ndowe, es abofeteado por la prima de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo cuando quiere y lo que es ms, ni puede ejercer ni desarrollar sus funciones de Ministro porque l, el Mi nistro, es el subordinado del conserje del Ministerio por que el conserje es del clan de Akuakam. Estas personas que tienen alguna payasada de cargo, no pueden mirar hacia otro lado mientras el tirano est destruyendo a su Pueblo, y os recuerdo que la amenaza de exterminio contra el Pueblo Ndowe tambin es contra vosotros porque sois Ndowe. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su gobierno estn trabajando para hacer desaparecer a todos los Ndowe y os anticipo, que sois tontos de remate si pensis que en los planes de exterminio contra el Pueblo Ndowe que est en marcha en Guinea Ecuatorial, no estis incluidos. Pues no hace falta que yo os lo diga, ustedes mismos saben que sus cargos en el go bierno de Obiang Nguema Mbasogo son una falacia. Por ello y en defensa de nuestro Pueblo, porque la amenaza incluye a vues tros padres y madres, tos y tas, hijos e hijas, herma nos y hermanas, debis marcharos de ese gobierno que est trabajando preci samente por el exterminio de vuestro Pueblo. Porque despus de destruir Ekku, Ukmbba, el plan del tirano continua y prev construir su
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Guinea Ecuatorial Llamamiento de unidad y esperanza al Pueblo Ndowe
estpido paseo martimo a lo largo de 50 km de playa ha bitada por los Ndowe, que sin duda alguna, tocar a vues tros Pueblos donde viven fa miliares de ustedes. La rigurosidad, el compromiso y vuestros propios instintos de supervivencia y conservacin, no pueden permanecer aplacados mientras el bandido tirano arrasa con vuestros Pueblos y vuestra gente. Debis en consecuencia presentar vuestras renuncias a este gobierno de asaltadores y ladrones, para alinearos con nuestro Pueblo, porque si no lo hacis as, aunque sean los ltimos, ya que somos los Ndowe el objetivo del plan de exterminio, dicho exterminio llegar a ustedes cuando no haya ms Ndowe. Ahora que an somos suficientes, podemos defender y luchar en defensa de la existencia de nuestro Pueblo, y ustedes en ese gobierno de bandidos y ladrones, solo favorecen la desaparicin del Pueblo Ndowe, porque son usados como tapadera de los crmenes de lesa hu manidad contra nuestro Pueblo. Teodoro Obiang Nguema
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est acosado, la comunidad internacional acecha; en unos das ms se harn pbli cas las medidas preventivas de los sumarios incautados en Francia, con la orden in ternacional de Busca y Cap tura contra el ladroncito que no se present a declarar en Francia. Y como buen bandido que es el Padre, tratar de engaaros con cargos y carteras vacas de contenido, porque sabe que el hambre que ha impuesto al Pueblo Ndowe estrangula. No se dejen engaar que son los ltimos coletazos de una fiera moribunda;

rechacen todas esas tenta ciones y caminemos juntos Pueblo Ndowe hacia la au todeterminacin, que rom per las cadenas de LA ESCLAVITUD Y DOMINA CIN COLONIAL FANG, nos devolver las tierras de nuestros antepasados, con ello recuperaremos nues tra dignidad y llegar de nuevo la PAZ a nuestro Pueblo Ndowe y a nuestros hogares. Les prometo mi adorable Pueblo, que no les abandona remos en la esclavitud, lucha remos hasta la muerte si es necesario, pero nadie podr

decir maana a nuestros hijos que no tienen tierra porque sus padres no defen dieron el legado de sus ances tros. Lucharemos, luchamos, y venceremos, CON LA FUERZA DE DIOS Y LA AYUDA DE LOS BEDIMO DE NUESTROS ANTEPASA DOS QUE NOS GUAN EN ESTA BATALLA CONTRA NUESTROS COLONIZADORES FANG, OS JURO POR MI VIDA, QUE OS DEVOLVEREMOS LA TIERRA NDOWE. TA, UGNGANO N NGU

Rafael Evita Ika

Reflexin poltica

La fbula del Amo de los Monos

En el Estado feudal de Chu, un viejo viva de tener monos a su servicio. La gente le llamaban JuGong (El amo de los Monos). Todas las maanas el viejo reuna a todos los monos en su patio y ordenaba al ms viejo que condujera a los dems a la montaa a recoger fruta de los rboles y matas. La regla era que cada mono tena que darle al viejo la dcima parte de lo que recogiera. Los que no lo hacan eran brutalmente azotados. Todos los monos sufran amargamente, pero no se atrevan a protestar. Un da un monito les pregunt a los otros: Fue el viejo quien sembr los rboles y las matas? Los otros le respondieron: No; brotaron solos. El monito les dirigi otra pregunta: No podemos coger la fruta sin permiso del viejo? Los otros replicaron: S, todos podemos hacerlo. El monito sigui: Entonces por qu tenemos que depender del viejo? Por qu tenemos que servirlo? Antes que el monito hubiera terminado su discurso todos los monos de pronto se sintieron iluminados, y despertaron. Esa misma noche, al observar que el viejo se haba quedado dormido, los monos rompieron las barreras del vallado donde se hallaban encerrados y destruyeron el recinto por completo. Tambin se apropiaron de cuanta fruta el viejo tena guardada y se la llevaron al bosque, y nunca ms volvieron. Al fin el viejo muri de inanicin. Yu-Li-Zi dice la moraleja siguiente: Algunos hombres en el mundo gobiernan a su pue blo mediante tretas y no por principios rectos. No son estos iguales al amo de los monos? La gente no se ha dado cuenta de su embrutecimiento. Apenas se les ilumine el conocimiento, las tretas dejarn de funcionar.

La reaccin necesaria del Pueblo Ndowe en contra del subdesarrollo inducido a su pueblo por la colonizacin cainita Fang es ejercer su Derecho a la Autodeter minacin.
Hace casi 44 aos que los Fang de Mongomo gobiernan ininte rrumpidamente en Guinea Ecuatorial como si estuvieran solos; como si fuera su finca particular; demostrando una evidente falta de responsabilidad, de inteligencia y haciendo gala de una mentalidad medievalmente trasnochada. En este tiempo, estos caverncolas han demostrado sobrada mente su incapacidad de articular un Estado moderno en el que quepamos todas las cinco nacionalidades guineoecuatorianas; de la misma manera que han demostrado sobradamente su ig norancia o incapacidad de iniciar el proceso de construccin de una nacionalidad guineoecuatoriana desde el mismsimo da 12 de Octubre de 1968, a partir de las cinco nacionalidades presen tes en el pas (Ndowe, Bissio, Ambo, Bubi y Fang). Ante el irreductible afn de protagonismo de Obiang Nguema, tendente a enmascarar su decadencia personal y la de su putre facto rgimen, actuacin que impide cualquier cambio lgico y necesario en el pas, comunicamos a todos los actores de este drama que el Pueblo Ndowe estamos dispuestos a abandonar esta caja de grillos que es la decadente Guinea Ecuatorial Fang, ejerciendo nuestro Derecho a la Autodeterminacin.

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Con ocasin de la publicacin del n 550551 de MUNDO NEGRO, Especial 50 Aniversario correspondiente a los meses de abrilmayo de 2010.
Por Evaristo Oko Kongwe Barcelona 15 de Julio de 2010

Ante la candente actuali dad de los abusos de Teo doro Obiang Nguema en las poblaciones ndowe, hemos decidido publicar de nuevo esta famosa carta a la revista Mundo Negro por su parcialidad en el tratamiento de los datos bsicos de Guinea Ecuato rial, reproduciendo la dis criminacin a la que son sometidos por los ngue mistas en el poder desde hacen 44 aos. Distinguido Sr., Con ocasin de la publicacin del Especial 50 Aniversario (1960-2010) de Nuestra revista MUNDO NEGRO (n 550-551/ abrilmayo), quiero expresarle mis ms sinceras felicitaciones por los logros alcanzados a lo largo de todo este perodo. He podido constatar, como lector asiduo de la revista en el transcurso de ms de 30 aos, cmo sta iniciativa se ha ido configurando como referencia de noticias relacionadas con nuestro continente, frica. A pesar de ello, y en otro orden de consideraciones, sin embargo, quiero manifestarle mi pesar por la inexactitud sobre la informacin que de un tiempo a sta parte viene ofreciendo Mundo Negro sobre Guinea Ecuatorial en relacin con los Datos Bsicos del pas. En el apartado que hace referencia a lenguas principales y pueblos principales, se excluye expresamente al Pueblo Ndowe y su lengua (el ndowe), siendo uno de los componentes que configuran la realidad natural e histrica de Guinea Ecuatorial como pas. A pesar de reiteradas cartas y aportaciones de datos histricos enviadas a la direccin de Mundo

Negro a lo largo de stos aos (desde principios de 1980, antes y durante la direccin del P. Antonio Villarinoy posteriormente con el P. Francisco Carrera, de director, ) para rectificar lo que el Pueblo Ndowe viene considerando como violacin sistemtica de su identidad y la negacin de su derecho a la existencia, nunca fueron atendidas las mencionadas cartas por sta revista; hecho que no deja de ser preocupante teniendo en cuenta que como revista misional espaola debera conocer la configuracin de la realidad histrica, tnicolingstica y cultural de los pueblos de Guinea Ecuatorial por sus vnculos histricos con Espaa, y pese adems de contar con un colaborador ecuatoguineano de prestigio en su lista de colaboradores que debera obrar con criterio y objetividad en un marco de convivencia comn y en la proyeccin de un pas plural para todos. Incomprensible!!. El Pueblo Ndowe, ante sta situacin de desamparo e injusticia concertada, en la que inexplicablemente Mundo Negro viene colaborando (consciente o inconscientemente) con su participacin en el Plan de exterminio del pueblo Ndowe que la etnia Fang (mayoritaria en nmero) en el poder est llevando a cabo desde la Primera Dictadura Fang de Francisco Macas Nguema. Por eso, el Pueblo Ndowe se pregunta: Cul es, por tanto, la razn por la que se le quiere borrar del mapa en Guinea Ecuatrorial?; A quienes se pretende beneficiar con ello?... Tngase en cuenta que, en proporcin a los datos estadsticos de poblacin, no

existe una gran diferencia en cuanto al nmero de habitantes se refiere entre la poblacin Bubi y la Ndowe en Guinea Ecuatrorial, siendo la poblacin Annobonesa muchsimo menor que la Bubi y la Ndowe: Cul es, pues, el criterio elegido por Mundo Negro para que la lengua annobonesa sea considerada como una de las lenguas principales de Guinea Ecuatorial y sin embargo la lengua ndowe no?...Es que la

simple pertenencia a la etnia mayoritaria instalada en el poder y favorecida por ciertos intereses, acaso da derecho a la ciega obediencia sin ms para subyugar a las otras etnias y decidir en cualquier caso por su futuro?. El panorama no deja de ser intencionado y claramente sospechoso en un pas donde la estructura del estado se mantiene bajo los esquemas tnico-tribales de la etnia mayoritaria fang sin capacidad de evolucin en pleno siglo XXI para dar paso a un estado de derecho para todos en Guinea Ecuatorial. En ese mar de turbulentos intereses, de los que la revista Mundo Negro debera desmarcarse por fidelidad a sus principios, sin menoscabo de su extraordinaria labor en temas africanos,

hago votos para que la revista misional africana Mundo Negro siga erigindose como ejemplo de independencia, fidelidad, compromiso y sobre todo conciencia abierta a la hora de mostrar las deficiencias que impiden el libre desarrollo del individuo y siga sembrando esperanzas en los pases del continente sin favoritismos. En ese sentido, el Pueblo Ndowe considera importante apelar a la consciencia de la revista para que ningn abuso de poder desde el poder o desde cualquier otra instancia quede impune. Por eso, es de justicia denunciar y dar a conocer a la opinin pblica en general la existencia de fundamentalismos tnico-tribales institucionalizados en el poder con total impunidad en algunos pases de frica, y conocidos bajo el genrico calificativo de meras dictaduras; cuando en el fondo son unas frreas dictaduras tnicas o tribales que someten a los dems conciudadanos para exhibir su dominio y poder, utilizando todos los resortes a su alcance, como son: las instituciones del estado, gobierno, administracin del estado, altos cargos, ejrcito, fuerzas de seguridad, etc., etc. As es como pueblos enteros, etnias, comunidades o colectivos de ciudadanos son habitualmente vctimas indefensas de extremismos atroces. Es, rematadamente retrgrado el caso de nuestro pas, Guinea Ecuatorial, que siendo esencialmente una dictadura del Pueblo Fang sobre los dems Pueblos por su despiadado fundamentalismo etnocntrico y tribal que denota su nivel de evolucin, es adems mimada, promovida y protegida por la Comunidad de Intereses

(C.I) que hoy rigen la Comunidad Internacional (C.I), avaladas por la presencia del oro negro en el pas. sta es solo una pequea muestra del sentido comn y de estado que rigen dentro y fuera de nuestra Repblica. Es oportuno manifestar, por tanto, que, ninguno de los grupos tnicos o Pueblos (Ndowe, Bubi, Annobon, Biso y Fang) perdieron los Derechos histricos que tenan cada uno en su propio territorio ni perdieron sus respectivas identidades con la llegada de la Independencia de Guinea Ecuatorial el 12 de octubre de 1968. Los problemas que aquejan actualmente Guinea Ecuatorial son consecuencia de un concepto de independencia, estado, pas y de nacin equivocados; conceptos difcilmente asimilables para algunas mentes hasta la actualidad. Lo cual, hace inviable el progreso poltico, econmico, social y cultural en el tercer pas explotador de petrleo en frica. Para avalar la base argumental de mi anlisis como buen conocedor de la historia de mi pas, Guinea Ecuatorial (antes, durante y despus de la independencia), y su evolucin polticosocial y cultural, a continuacin paso a describir algunas situaciones para una mayor comprensin del fondo de la cuestin que hoy suscita Guinea Ecuatorial como pas a partir de situaciones reales y concretas que, en este caso, viene padeciendo el Pueblo Ndowe junto con otros en Guinea Ecuatorial a lo largo de 42 aos entre una dictadura y otra y su situacin actual en el pas. EL PUEBLO NDOWE ENTRE LAS DICTADURAS Y SU SITUACION ACTUAL EN GUI(Continuar en la pg. 9)

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NEA ECUATORIAL El Pueblo ndowe, grupo tnico o nacionalidad extendida a lo largo de la costa continental de Ro Muni, las islas de Corisco, Elobeyes Grande y Chico e islas adyacentes, constituye uno de los primeros pobladores de la actual Guinea Ecuatorial continental que data su asentamiento en la zona entre los siglos XIII-XIV de nuestra era. El Pueblo Ndowe, teniendo en consideracin la misin que ejerce Mundo Negro en el continente africano, considera oportuno poner en su conocimiento ciertos aspectos de la realidad ecuatoguineana, hasta ahora desconocida, ignorada o simplemente silenciada en funcin de los intereses internos de carcter tnico-tribales de la etnia fang en el pas y los de naturaleza externa que giran en torno al codiciado oro negro en Guinea Ecuatorial: El proyecto de Pas, Estado y Nacin por el que nuestros mejores compatriotas y verdaderos padres de la independencia de Guinea Ecuatorial forjaron para cohesionar y configurar su estructura y proyectar su imagen en el concierto de las naciones libres y soberanas, se frustr con la aparicin en escena de Francisco Macas (Masie) Nguema que con su dictadura acab por asesinarlos a todos. Guinea Ecuatorial, desde entonces se sumi en una profunda desgracia y con l el desamparo total del Pueblo Ndowe principalmente, adems del Bubi, annobons y otros en manos del cruel y despiadado hermano fang que sin ningn tipo de control y con todos los resortes del poder en sus manos, y bajo las directrices del jefe de tribu Francisco Masie (Macas) Nguema, descarg toda su ira sobre los indefensos ndowe a los que como pueblo distinto consideraba enemigos irreconciliables en el pasado. As es
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como con la Primera Dictadura fang de Francisco Masie Nguema el Pueblo Fang inician su plan para borrar del mapa al Pueblo ndowe. El Pueblo Ndowe, desde entonces ha venido sufriendo el peor de los calvarios de su historia hasta la actualidad: hostigamiento constante, discriminacin sistemtica con todo tipo de arbitrariedades cometidas contra su poblacin: vejaciones de toda naturaleza y humillaciones planificadas; despidos infundados y jubilaciones improcedentes de funcionarios ndowe de la administracin (entonces el colectivo con mayor peso en la Administracin desde la poca colonial) y empleados de empresas particulares sin compensacin econmica ni indemnizacin decretados desde la presidencia; acusaciones de traidores de la patria, encarcelamientos arbitrarios, destierros, asesinatos individuales y colectivos de miembros de una misma familia; violaciones peridicas de las mujeres ndowe casadas y solteras, jvenes y adolescentes (e incluso menores de edad ) obligndolas a casarse con sus verdugos, y como si se tratara de botn de guerra para exhibir su hegemona como dueos absolutos de un pas nuevo hecho a su medida, el pueblo Fang institucionaliza desde su poderosa posicin las uniones impositivas para facilitar su mezcla con las mujeres ndowe como frmula programada para diluir progresivamente la presencia del Pueblo ndowe y borrar su existencia en el pas. La aparicin de la Segunda Dictadura Fang en Guinea Ecuatorial, con el golpe militar de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, autodenominado golpe de libertad, el 3 de agosto de 1979, vena a significar para el Pueblo Ndowe el nacimiento de una esperanza nueva y una oportunidad para reconducir el pas hacia una

etapa ms prspera para su reconstruccin con la participacin de todos los ecuatoguineanos sin excepcin. Todo ello no fue sino un espejismo fugaz para los ndowe. Era el golpe de libertad, la libertad de quin? No tard en manifestarse que era, por supuesto, la libertad del Pueblo Fang. Era ste el ideal de pas con el que haban soado los precursores ndowe de lo que significaba independencia de los territorios bajo la administracin colonial y la proyeccin de la idea de pas de todos? El plan del Pueblo fang no solo sigue en pi, sino que se enriquece con mtodos y frmulas expeditivas ms irracionales con total impunidad tanto en el interior del pas como fuera de l. Por su parte, el Mundo Occidental o la Comunidad Internacional haciendo hipcritamente odos sordos a la situacin en Guinea Ecuatorial. Lgicamente, no poda ser de otra manera: con un presidente fang, un gobierno formado exclusivamente por miembros de la etnia, el cuerpo de seguridad y el ejrcito nacional hechos a la medida y mentalidad, est copado totalmente por los fang; el cuerpo de funcionarios, un tanto de lo mismo; as como la economa del pas con los beneficios obtenidos de la explotacin del petrleo, nuestros compatriotas siguen haciendo de las suyas. Conviene matizar que, el Estado actual de la Repblica de Guinea Ecuatorial tiene un componente tnico-tribal fuertemente arraigado en el etnocentrismo del Pueblo Fang favorecido por sus dos dictaduras: La de Francisco Masie (Macas) Nguema (de 1968 a 1979) y la de Teodoro Obiasg Nguema Mbasogo (de 1979 hasta la actualidad ), cuyos objetivos bsicos en el interior del pas son: Eliminar por completo la existencia del Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial, como uno de los grupos tnicos

que configuran su realidad como pas, ha sido la obsesin del Pueblo Fang de toda la vida. Por eso, los fang no han dudado desde su privilegiada posicin en Guinea Ecuatorial en utilizar a toda costa e impunemente todos y cada uno de los resortes de poder adquirido a lo largo de los 42 aos de derechos hegemnicos exclusivos para llevar a cabo su plan de dominio, imposicin, conquista y aniquilamiento. As es como: - A los Ndowe se les prohbe acceder al cuerpo de seguridad y ejrcito nacionales considerados como cuerpo represor exclusivo del Pueblo fang con derecho a reprimir a los otros pueblos como objetivo prioritario, donde los puestos de mando solo los constituyen miembros expertos de reconocido talento en los mtodos de represin, tortura y asesinatos ms crueles que jams haba conocido el pas. En Guinea Ecuatorial, incluso el despiadado derecho de torturar, reprimir y asesinar est reservado e institucionalizado como uno de los pilares del sistema al servicio del orgullo de la etnia fang en un estado etnolingsticamente plural. Matar o asesinar no envilece al hombre, al contrario, le honra y enorgullece en Guinea Ecuatorial. - A los Ndowe se les excluye a participar en la poltica en Guinea Ecuatorial, marginndolos completamente de los centros de decisin: la poltica solo es cosa de los fang y se hace solo entre los fang en Guinea, acaban sentenciando. El 100 % de todos los poderes del estado, gobierno, partidos polticos, etc., as como los de carcter privado de cualquier nivel estn negados por ley a los ndowe. Se conoce que existen como mnimo 13 partidos polticos liderados todos ellos por miembros naturales de la etnia fang de diversa procedencia, mientras que el nico partido poltico nacional liderado por miembros

pertenecientes a la etnia ndowe (UDENA) es tachado de partido regional por la etnia fang y sus instituciones nacionales; y adems proscrito por su todopoderoso presidente Teodoro Obiang Nguema y condenado a vivir en el exilio. Es, a todas luces, evidente que solo ellos administran la definicin de partidos polticos: los nacionales, son los que estn constituidos y liderados por fang; mientras los regionales o tnicos, aunque con mucha ms capacidad para liderar una opcin de futuro, corresponden a los pueblos no fang. No deja de ser una absurda definicin poltica!!. - La igualdad de oportunidad no existe para el ndowe en Guinea Ecuatorial: toda las becas son exclusivamente reservadas para los fang, tengan o no estudios bsicos han de salir al extranjero a exhibirse en todos los pases del mundo con los que Guinea Ecuatorial tiene convenios (EE.UU, Francia, Espaa, Alemania, Reino Unido, Canad, ); mientras que los ndowe aun reuniendo todas las condiciones, jams accedern a ellas: que se pudran que somos los amos de ste pas. Los miembros de las comisiones y equipos de seleccin de candidatos, tengan o no criterio o capacidad, han de ser fang como condicin. Dios, qu primitivismo!! As, con tantsimos talentos (tcnicos, licenciados, catedrticos y de todo) entre los ecuatoguineanos que tan bien preparados salen de las universidades extranjeras de todo el mundo, por qu entonces Guinea Ecuatorial no est en lo ms alto de la evolucin mental, intelectual, socio-cultural y econmica del pas con capacidad para elevar su nivel de progreso?. Hacemos constar, adems, que los empleados en empresas nacionales y privadas solo han de ser de la etnia del presidente. Tngase en cuenta que el Sr. Obiang Nguema y los suyos participan por decreto con
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un 50% del capital como socios de cualquier empresa privada que pretenda instalarse en Guinea Ecuatorial sin haber aportado absolutamente nada en su constitucin. Las Salidas naturales al mar de los Pueblos Ndowe en la costa han sido cerradas, inhabilitadas y prohibidas; espacios que se han ido rifando y apropindoselos los arrogantes y todopoderosos multimillonarios fang del rgimen con la edificacin de sus mansiones, chalets y hoteles, con lo que ello supone de perjuicio para los Pueblos Ndowe de cara al desarrollo de su nica fuente de ingresos y su principal actividad econmica de sustento, que es la pesca. - Los Campamentos militares se han instalado expresamente en medio de los Pueblos Ndowe y ncleos autctonos de su poblacin para facilitar su dispersin y desarraigo con mtodos expeditivos ms crueles de abuso de autoridad y poder del Pueblo fang que emana del supuesto Estado de Guinea Ecuatorial bajo su dominio. Estos atropellos, que conste, solo los cometen la etnia fang en los asentamientos de los Pueblos Ndowe y su entorno natural y nunca en los Pueblos fang del interior continental de Ri Muni (Guinea Ecuatorial). Mentalidad de pas, abuso de poder, dominio hegemnico o plan de exterminio?. Las parcelas o terrenos naturales y ancestrales de los Pueblos Ndowe estan siendo arrebatados por la etnia fang en el poder desde la dictadura de Francisco Macas Nguema hasta la Guinea Ecuatorial actual con la dictadura de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Los fang, cualquiera que sea su naturaleza y condicin, estn autorizados por el presidente
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Obiang para violar los espacios naturales de los pueblos ndowe sin respeto ni consideracin alguna. Es ms, pueden hacerse con las tierras de los ndowe e incluso venderlas en cualquier caso a sus compatriotas fang que llegan del interior del pas para facilitarles el asentamiento masivo en tierras ndowe, con claras intenciones de provocar entre los ndowe la reaccin de rechazo e impotencia que supone la obligada y asfixiante convivencia con la etnia del presidente. La poblacin ndowe, impotente y sin derecho a reclamar sus naturales e inalienables derechos, son acusados a menudo de discriminar a los fang y conducidos a las Delegaciones del gobierno (as es como se conocen los lugares donde la justicia fang juzga a los ndowe y otros pueblos no fang) donde habitualmente se ratifican las condenas, obligando a las vctimas ndowe a indemnizar a los sujetos fang con cuantiosas sumas de dinero y con el agravante adems de ser encarcelados. As, en ese pas llamado Guinea Ecuatorial, donde no existe ni en lo ms mnimo el respeto ni la convivencia cvica regulada (algo propio en pases mnimamente civilizados y socialmente avanzados), resulta totalmente normal que no se respete el derecho a la propiedad privada y que la justicia que all se imparte sea esencialmente parcial por mentalidad y principios. En Guinea Ecuatorial la convivencia y la justicia tienen otras connotaciones que lo convierten en un pas particularmente diferente del resto del mundo, y as vamos. - El presidente Obiang Nguema y su etnia fang han impuesto por fuerza su lengua como oficial en Guinea Ecuatorial. El Pueblo Fang,

todava anclado en el pasado, concibe el Estado de Guinea Ecuatorial a partir de esquemas mentales, criterios primitivos y principios primarios de estructuras, organizaciones y funcionamiento tpicamente tribales y tnicas de su naturaleza que nada tienen que ver con la concepcin y naturaleza propia de los Estados Modernos y Plurales; estados que responden a criterios de evolucin humana y de las sociedades progresivas en pleno siglo XXI. El afianzamiento del Pueblo Fang, favorecido por dictaduras de su mismo gnero, y su permanencia en el poder desde 1968, unidos a su arrogante obsesin por dominar, conquistar y subyugar a los otros pueblos (Ndowe, Bubi, Biso y Criollos) con la idea de crear una Guinea Ecuatorial mono-tnica y socialmente homognea, avalan las pretensiones de su plan de aniquilamiento de los otros pueblos no fang (al Pueblo Ndowe principalmente) y que viene ejecutando milmetro a milmetro desde hace 42 aos en Guinea Ecuatorial. - La divisin territorial y poltica de la actual Guinea Ecuatorial en provincias y distritos es una frmula estratgica ms en beneficio del presidente Teodoro Obiang Nguema y su Pueblo fang; estrategia que les llena de orgullo tnico en su obsesin por convertir a Guinea Ecuatorial en el pas fang. Pues, aunque el sistema poltico con el que actualmente se conoce Guinea Ecuatorial es el de una dictadura del tirano Obiang Nguema, sobre todo para aquellos que desconocen la verdadera realidad de ese pas, sin embargo la realidad es otra, ya que en el fondo se trata de un proyecto comn de todos los fang para convertir a Guinea Ecuatorial en un pas mono-

tnico en su totalidad. Por eso, anclados obsesivamente en esa mentalidad e imbuidos en la locura de la bonanza del petrleo, con una visin cerril y egocntrica llena de autntica maldad poltica, no cabe duda que Guinea Ecuatorial est sumida en una profunda desgracia al caer en manos de seres indescriptibles que jams en su vida podrn honrar a frica como parte de un mundo ms humano. Con la explotacin del petrleo desde la dcada de los 90 hasta la actualidad, Guinea Ecuatorial ha generado una marea inmensa de nuevos ricos y un ejrcito de millonarios escandalosamente incontrolados, todos ellos pertenecientes en su totalidad a la etnia fang. Recordemos que hace unos aos, el Fondo Monetario Internacional, catalogaba a Guinea Ecuatorial como uno de los pases ms corruptos y desorganizados del mundo. En medio de todo ese panorama, que no ha dejado jams de beneficiar al Pueblo Fang dominando todas las esferas del poder con su presidente al frente: instituciones del estado, el ejrcito y las fuerzas de seguridad, toda la economa del pas en manos de sus millonarios, se promulga en el 2008 La Nueva Ley de propiedad del suelo de la Repblica de Guinea Ecuatorial, en representacin del Pueblo Fang y su dictadura, con el objeto de remitirla a la Cmara de representes del Pueblo para su ratificacin. La supuesta justificacin de la ley es: () como consecuencia de la evolucin positiva que conoce actualmente el desarrollo socio-econmico del pas, que trae consigo una creciente demanda de tierras ; la ley habla tambin de: una justa retribucin de la oferta existente en funcin de la correspondiente

demanda ; mientras el Pueblo Ndowe sumido en la absoluta miseria planificada junto con los otros pueblos observa impotente, desamparado, excluido y sojuzgado por la arrogancia de sus hermanos de la Repblica. Por todo ello, nos preguntamos en todo caso sobre: Qu tipo de sistema poltico impera en la actual Guinea Ecuatorial? ; Y a quin representa el estado actual de Guinea Ecuatorial como pas?; Quin es el Estado en Guinea Ecuatorial y quines son los que lo representan? ; En manos de quienes se concentra todo el dinero de la explotacin del petrleo en el pas y por qu?; Y por qu solo se apropian, expropian, arrebatan y se venden solo las tierras de los territorios del Pueblo Ndowe y Bubi, mientras quedan intocables las tierras del territorio del Pueblo Fang en el interior continental del pas?. En beneficio de quienes se ha promulgado esta nueva Ley de propiedad del suelo en Guinea Ecuatorial?... As, no cabe duda de quines son los beneficiarios de todo este montaje y entramado lio de intereses que ponen de manifiesto la incapacidad que se tiene para articular un proyecto de desarrollo modlico y ejemplar de un pas plenamente normalizado. Con estas puntualizaciones, solo pretendo contribuir al esclarecimiento de algunos aspectos de la realidad histrica de nuestro pas, que deberan tenerse en cuenta a la hora de abordar con rigor y determinacin los problemas de fondo que Guinea Ecuatorial viene planteando en demanda de una solucin pacfica, estable y definitiva. En espera de sus noticias, reciba un cordial saludo. Evaristo Oko Kongwe.

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La fuerza de la diversidad y los efectos perver sos de la uniformidad.

Por MaBlle maa Joba Sngo Mboka m 29 31 de Enero de 2011

El pensamiento nico es totalitario y el efecto perverso en personas que viven inmersas en un entorno de pensamiento nico es su intolerancia a la diferencia o diversidad. Cada cultura supone una idiosincrasia propia, lo que es una clara expresin de diversidad natural. Por tanto, toda sociedad multitnica es o debera ser incompatible con el pensamiento nico y el totalitarismo. El clanismo practicado por la dictadura nguemista de Guinea Ecuatorial ha implicado la imposicin

de un pensamiento nico y totalitario que tiene por objeto la ruptura de las diferencias o la eliminacin de la diversidad. Debemos reconocer que, en este pas, la asimilacin social del pensamiento nico ha hecho camino, ya que, respaldado por las multinacionales del petrleo, est ganando muchos adeptos; aunque, en realidad, todo se resuma en una cuestin econmica. Son opiniones, pero creo que el pensamiento nico no es sano siquiera para el medio ambiente. Conocemos los efectos perjudiciales

que han tenido los monocultivos en vastas regiones de frica, llevadas a cabo para obtener divisas con que pagar la deuda externa de los pases del frica subsahariana; dejando de lado el factor fundamental que supone la poblacin para, finalmente, tener que apelar a las ayudas de los pases ricos para paliar la hambruna consiguiente. Una serpiente que se muerde la cola. Es por lo que la uniformidad nunca debe ser la regla. Se debe tomar muchsimas precauciones al manejar este factor en el terreno de las

ciencias sociales; bsicamente porque representara un fatal retroceso hacia regmenes autoritarios o comunistoides semejantes a los que hemos sufrido y seguimos sufriendo en Guinea Ecuatorial. Para m, la diversidad representa la fuerza, la imaginacin, la pujanza... La diversidad es Ndowe, Bubi, Bissio, Ambo, Fang y Kiryyo; somos todas las etnias de Guinea Ecuatorial vistas desde un ngulo de cooperacin en igualdad y en paz. Mientras que la uniformidad es una situacin en la que el seguidismo es la

regla. Est claro que es ms cmodo, ya que no tienes que pensar, sino hacer: Eres un obrero. La uniformidad es cuando una de las etnias ningunea a las otras y las condena al ostracismo total. Esta no es la Guinea Ecuatorial que soaron nuestros padres de la independencia. Es la Guinea Ecuatorial nguemista, socialmente injusta, excluyente, monocolor de supremaca fang, implantada en este pas por la fuerza desde el segundo da de la independencia.

Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial

Doa Isabela Bocamba Adobe (Motoddu Moswari ua Bokambba)

(Bomudi, circa 1900 - 27 de Mayo de1968)

Matriarca de Mogndda
Existen muy pocos casos en la historia del Pueblo Ndowe, en los que una mujer toma el relevo de los hombres para dirigir los destinos de una estirpe (tribu) ndowe, causando de facto el intercambio del clsico patriarcado por un rarsimo matriarcado en el Pas Ndowe. Este es uno de estos casos. Este relevante caso de Matriarcado en el Pas Ndowe es el caso de Doa Isabela Bocamba Adobe, alias Motoddu Moswari ua Bokambba. Esta respetada y respetable seora, perteneciente a la estirpe Bomudi y casada con un hombre de la estirpe Mogndda, contrariamente a lo que mandan los cnones ndowe con respecto a la ubmbi, muy pronto demostr sus actitudes de lder cuando se enfrent a una delegacin formada de un administrativo espaol y varios guardias territoriales, provocando la intervencin directa de Gobernador de Ro Muni, Pedro Agustn Gonzlez, que mand arrestarla. Cuando Moswari ua Bo kambba fue llevada ante el gobernador y le dejaron explicarse, relat lo sucedido con tanta claridad y contundencia hablando en su lengua ndowe y traducida por un escribiente ndowe (intrprete del gobernador), que no tuvieron ms remedio que soltarla. Habiendo sido seducido por la seguridad y contundencia de esta mujer ndowe, el gobernador en persona se ocup del asunto que provoc la revuelta de los Mogndda. As, cuando asisti a la reunin con el envejecido patriarca (upoll) de Mogndda, reclam la presencia de Doa Isabela Bocamba Adobe. Mientras era buscada y trada, el patriarca mo gndda insinu que lo mejor era que ella se ocupe de este tema. Y as se hizo. A la muerte del patriarca mogndda, todos los responsables de esta estirpe ndowe estuvieron de acuerdo a que sea una mujer nomogndda, casada con un mogndda, quien dirija los destinos de esta estirpe. As es como lleg al poder, como Matriarca de los Mogndda, Motoddu Mos wari ua Bokambba. Su matriarcado cubre la etapa que va desde el ao 1.934 hasta el ao 1.968. La fama de esta mujer, lder mogndda de origen bomudi, lleg a las otras estirpes y su equidad fue admirada por todos. Era muy querida y respetada por los Mogndda, que la llamaban cariosamente ya Mos wari. Sus constantes protestas contra el trato que dispensaba la administracin colonial espaola a los ndowe le hicieron muy famosa en aquellos crculos, donde le dieron el mote de Isabela la catlica. Para ser ms efectivas sus quejas, Motoddu Moswari ua Bokambba cont con el asesoramiento de gente como Mmbo maa Malnga (Don Rafael Mambo-Matala Upialo) y su amigo Rmmi, que se prestaron a las redacciones de esas quejas, siempre atendidas por el Gobernador Colonial. Estos dos amigos de la infancia le explicaron que se avecinaban cambios polticos sin precedentes, que se acabaran los maltratos de los colonos, que llegara la independencia y que formaramos un pas de africanos en el que todos seramos iguales y reinara la justicia para todos. Estas palabras alegraron a esta gran seora y empez a imaginarse lo maravilloso que sera tal pas; y termin pidiendo a Dios que le dejara verlo y comprobarlo en persona. Cuando el Gobernador espaol Pedro Agustn Gonzlez fue sustituido por Fontn a cuyos odos haba llegado la fama de Doa Isabela Bocamba Adobe, ste ltimo reconoci inmediatamente la autoridad del matriarcado de Isabel Bokambba Adobe. El da 27 de Mayo de 1968 a las 8:00 fallece en Iyubu (Mogndda). Su deseo de ver lo que significaba realmente la independencia de Espaa no se cumpli.

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M EDIO AMBIENTE

El segundo Amazonas, puesto a prueba.

Un estudio del ro Congo revela menos deforestacin que en el Amazonas, pero amenazas graves para Por J. Abad los grandes mamferos El Pas
20 de Marzo de 2012

La cuenca del Ro Congo, con su 1.700.000 kilmetros cuadrados, casi triplica la extensin de la pennsula ibrica. Despus de la Amazona es la mayor selva tropical del planeta. Se extiende por seis pases - Camern, Repblica Centroafricana, Congo, Repblica Democrtica del Congo, Guinea Ecuatorial y Gabn y contiene la cuarta parte de todo el carbono almacenado en selvas tropicales del mundo. Ahora un informe internacional, El estado de las selvas 2010, ha examinado a fondo la evolucin de este tesoro ecolgico, crucial para la regulacin mundial del clima. Una buena noticia, aunque solo relativa, es que los ndices de deforestacin de frica siguen siendo mucho menores que los de otras zonas tropicales del planeta. El informe establece que de media cada ao entre 1990 y 2005 se ha deforestado un 0,14% de la superficie, aunque se percibe un aumento en los ltimos aos. Segn las mediciones del proyecto TREES, del Instituto para el Medio Ambiente y la Sostenibilidad de la Comisin Europea, a partir de anlisis de alta resolucin tomadas por satlite de los tres continentes tropicales, Sudamrica y Centroamrica se han deforestado a razn de un 0,45% al ao y el Sudeste Asitico (parte continental e islas), un 0,67% anual. frica es el nico continente que aumentar el consumo con fines energticos de las selvas Qu tiene de especial frica para mantener a raya los ndices de deforestacin? Segn el informe, que compendia el trabajo de ms de cien investigadores, dos caractersticas: que el continente carece de grandes mercados locales para productos fore-

stales y la escasez y fragilidad de sus infraestructuras de transporte. A pesar de este hecho, la expansin de la actividad agrcola a la selva se cierne como una amenaza retroalimentada por el crecimiento de la poblacin. frica es adems el nico continente en el que seguir aumentando el consumo de las selvas con fines energticos. De ellas se obtiene el 80% de la energa que surte al continente. La situacin de los hbitats de muchos animales no sale tan bien parada del informe. Aunque un considerable 17% de la superficie de la cuenca del Congo ya tiene status de rea protegida, la falta de estrategias a largo plazo deja desamparados a los g r a n d e s mamferos, como los elefantes, los gorilas, los chimpancs y los okapis. La caza furtiva a escala industrial de los elefantes para el trfico de marfil supone el 70% de todo el comercio ilegal. La cuenca del ro Congo es una joya ecolgica y un botn sustancioso para su explotacin comercial La globalizacin tambin ha llegado, en una de sus peores facetas, a las selvas congoleas, cuajadas de cazadores furtivos chinos -la mayor demanda del marfil procede del gigante asiticoque adems talan rboles para edificar y construir infraestructuras de transporte. Tampoco ha ayudado la agitada historia reciente de la Repblica Democrtica del Congo, en guerra civil desde 1996 a 2002, un periodo en el que se destruy por completo el control sobre las reas protegidas. Resultado: la

poblacin de elefantes ha cado por debajo de los 20.000 ejemplares desde los 100.000 que poblaban el pas hace 50 aos. Los datos pertenecen a estimaciones recientes de John Hart, de la Wildlife Conservation Society. Philippe Mayaux es investigador en gestin de recursos terrestres del Centro Comn de Investigacin de la Unin Europea en Ispra (Italia) y uno de los autores principales del estudio. Acaba de regresar de la cuenca del Congo a su laboratorio. Preguntado por la

situacin de otros grandes mamferos, exculpa en cierta medida a las poblaciones locales: El consumo local por parte de los indgenas no es un problema real, siempre y cuando no haya comercio con las grandes ciudades. Pero puedes encontrar mamferos en los mercados de Libreville (Gabn), Kinshasa (Repblica Democrtica del Congo), Douala, Yaund (ambas en Camern), afirma Mayaux. Han detectado los investigadores una mayor amenaza? No son ms graves que en el pasado, pero como la poblacin contina decreciendo, pueden caer por debajo del umbral de recuperacin. Adems, ese decrecimiento de algunas especies puede alterar el comportamiento habitual de los bosques, ya que animales como los elefantes desempean una labor esencial en la regeneracin, explica.

Tesoros (y mucho carbono) enterrados La cuenca del ro Congo es una joya ecolgica pero tambin un botn sustancioso para su explotacin comercial. Su subsuelo atesora petrleo, hierro, cobre, manganeso, uranio, diamantes y oro. La explotacin de estos recursos seguir en aumento en los prximos aos. Para bien del medio ambiente, la de los metales seguir siendo a baja escala y reducida a la prctica artesanal. Pero Guinea, Gabn y la Repblica Democrtica del Congo, por mencionar solo el caso del petrleo, poseen unas economas muy dependientes del oro negro. Se siguen reali z a n d o prospecciones en el terreno en busca de nuevos yacimientos. Uno de los descubrimientos ms recientes, en Kivu (Rift Albertine, Repblica Democrtica del Congo), presagia, como dao aadido, el aumento de la contaminacin en las reas protegidas. A travs del programa REDD, que se ocupa de las emisiones de carbono causadas la deforestacin en todo el mundo, Naciones Unidas ha puesto sus miras en el corazn de frica. Los pases de este rea saben que pueden recibir enormes recursos financieros como capturadores natos de carbono, pero la comunidad internacional les va a exigir, ante todo, un sistema de vigilancia y monitoreo exigente de la deforestacin, o lo que es lo mismo, que midan objetivamente la captura de carbono. Pero para eso hacen falta recursos que permitan capacitar a la poblacin indgena. Los Estados, adems, poco

pueden hacer en este mbito. Segn Philippe Mayaux, los principales motores de la deforestacin son locales [como la agricultura itinerante, el consumo de madera como combustible] y eso conlleva que haya que implicar con fuerza a las comunidades locales. Queda mucho por hacer. Los principales motores de la deforestacin son locales, por lo que hay que implicar a las comunidades El Observatorio para los Bosques de frica Central publica este informe cada dos aos, con el apoyo de la Comisin Centroafricana de Bosques (COMIFAC) y con apoyo de Estados Unidos, Francia, Alemania y la UNESCO. El Instituto para el Medio Ambiente y la Sostenibilidad del Centro Comn de Investigacin de la Unin Europea en Istra coordina el observatorio y se ocupa de los clculos de la deforestacin y el mantenimiento de las bases de datos. Los expertos han consultado y armonizado datos recibidos de los servicios nacionales de medio ambiente de cada pas, junto a los de ONG que trabajan sobre el terreno y bases de datos internacionales. Pero sin el trabajo de anlisis interno, basado en imagen por satlite, de los cambios de la cubierta vegetal, los incendios y la estacionalidad de las vegetaciones, el informe no habra sido posible. Ni tampoco completo sin la publicacin, en las prximas semanas, de una recomendaciones dirigidas a los polticos y dems responsables de la toma de decisiones. Para conocer el xito de esas medidas ser preciso esperar hasta el prximo informe, previsto para 2014.

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M EDIO AMBIENTE
Guinea Ecuatorial

Serio impacto medioambiental por el aumento de las extracciones de petrleo y gas natural as como la tala indiscriminada de rboles del bosque tropical guineoecuatoriano.
Por UlnggNjya Redaccin 19 de Marzo

A esta redaccin han llegado en muy poco espacio de tiempo varias quejas sobre la mala calidad del aire que se respira en las poblaciones de Guinea Ecuatorial y sobre todo en las poblaciones cercanas a las plantas de petrleo y gas natural. En este sentido, se comenta en los entornos mdicos de Bata que se ha notado un aumento significativo de enfermedades respiratorias sobre todo en nios pequeos y en personas mayores de 45 aos; propiciando el aumento de la ya importante mortalidad infantil y acortando seriamente la esperanza de vida de la poblacin de este pas. La cuestin es a qu es debido? Qu es lo que provoca esta situacin? Desde que el dictador cleptcrata, experto en tribalismo aplicado, Teodoro

Obiang Nguema, declarara secreto de Estado los ingresos del petrleo y gas natural para mejor robarlos sin control alguno, la cantidad de petrleo y de gas extrado se modula por las necesidades de lquido de su familia cleptcrata y su entorno clnicotribal. De esta manera, si el vstago intil del dictador necesita comprarse un nuevo coche de lujo; o si la mujer del dictador necesita construir otro inmueble hacindole la competencia a su madre la experta constructora de inmuebles en terrenos ajenos; o el mismo Obiang Nguema necesita crear un premio para ser recordado como lo que no era

ni nunca ser; obligatoriamente se aumenta la extraccin del petrleo y la tala de rboles. Dicho de otro modo, para satisfacer el irrefrenable apetito de dlares necesarios

de los bosques y sus empresas de madera, entendemos mejor el dramtico deterioro del medio ambiente en este pequeo pas. En dos dcadas de extraccin de petrleo y gas natural, los ingresos que provenien de este sector no han contribuido a mejorar la vida de los guineoecuatorianos; ms bien al contrario, el para cubrir el enorme gasto impacto de dichas extracciogenerado por la cleptocracia nes, ha sido brutal y ha reclnicatribal establecida en percutido gravemente, Guinea Ecuatorial se ha ace- primero, en el medio amlerado la alocada carrera ex- biente y despus en la salud tractiva de petrleo y gas en de la poblacin. el pas. Si a esto aadimos la Nos han llegado denuncias tala indiscriminada y sin ton de fugas de gas, de derrame ni son de rboles centena- de petrleo, adems de la lirios por el alocado ministro beracin en la atmsfera de

grandes cantidades de monxido de carbono, de xido de azufre, de holln, etc. Son muchos los que piensan que se debe reducir las extracciones de petrleo y gas; y que conviene reducir drsticamente la tala descontrolada de rboles al tiempo que se inicie un programa serio de repoblacin forestal. La gente normal aduce que no ve el beneficio que obtiene de toda esta operacin puesto que ignoran el monto real de los ingresos de estos dos sectores al tiempo que a la vista estn los que realmente se lucran de todo ello: El dictador Obiang Nguema, su clan, su tribu y sus amigos. Lo peor es que con este dinero construyen muros para mantener a los Ndowe lejos del mar.

A la vista de las denuncias que hemos recibido nos preguntamos si en el contrato de las concesiones estatales a las petroleras se contempla por obligacin minimizar el impacto medioambiental de las extracciones. Sabemos que en otros paises petroleros es obligatorio. Conscientes de la falta de seriedad de este gobierno corrupto as como su ignorancia de los protocolos adhoc, creemos que es necesaria una revisin de los contratos establecidos con las petroleras incidiendo sobre todo en el aspecto del respeto al medio ambiente. Recordemos que debemos legar a nuestros hijos una Tierra sana.

u
bb a

Prohibido tocar, dictador.

La expoliacin de nuestro espacio vital por los Fang y la depredacin que estamos sufriendo merece una respuesta contundente, y la va a tener. Este rgimen de la barbarie y de depredadores fang, que nos invadieron y nos sometieron a una inhumana limpieza tnica, est construyendo un nuevo muro de Berln para terminar su faena de eliminar definitivamente a los Ndowe. Con este faranica barrera pretenden cerrar todos los accesos naturales del Pueblos Ndowe al mar, nica fuente de protenas que les queda, habiendo sido excludos como la gran mayora de guineo-ecuatorianos de la riqueza del petrleo que se extrae de las costas de nuestro Pas Ndowe. Advertencia seria a Obiang Nguema y aclitos: Ekku y Ukmbba no se toca. Si lo hacis, vais a sufrir las consecuencias.

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A NLISIS

Coincidencias de los Presidentes Bety (Pnghw) de la Regin Ecuatorial del Golfo de Guinea.
Por Roy Buyer 19 de Marzo de 2012

Como consecuencia de mi etapa de refugiado poltico en la Repblica Unida del Camern, pude constatar la buena relacin existente entre los Bety de ese pas y los de la Guinea Ecuatorial. Y digo eso, porque como Pueblos hermanos que son, el entendimiento era justo y plausible. La conexin era tan armnica que incluso me produca una sana envidia, puesto que, semejante armona no haba conocido con nuestros hermanos Iyasa de la orilla norte del Ro Etembo. Mientras la jefatura del Estado Cameruns estaba ocupada por el Fufulb El Hadj Ahmadou Ahidjo, el pas vecino para los refugiados guineo-ecuatorianos era un territorio seguro, puesto que contbamos con la administracin estatal presidida por el Presidente Ahmadou Ahidjo, que s estaba dispuesta a hacer valer los derechos de los refugiados, segn se contempla en la Convencin de Ginebra de 1951 y el protocolo de Nueva York de 1967 sobre el Estatuto de los Refugiados, y el Convenio de Ginebra del 28 de Julio de 1951 sobre el Estatuto de los refugiados, que entrara en vigor en 1954. Sin embargo desde que en Guinea Ecuatorial se produjo el Golpe de Estado que alz al General Obiang Nguema a la jefatura del Estado el 03 de Agosto de 1979, y la ascensin a la Presidencia del estado Cameruns del Bety Paul Biya por las causas ya conocidas por todos, al menos de manera oficial (grave enfermedad del hasta entonces Presi dente Ahmadou Ahidjo), empez a cambiar la suerte de algunos refugiados polticos en el pas vecino. Esas tierras empezaron a no ser se-

guras. El General Teodoro Obiang Nguema, haciendo uso de su podero econmico y poltico en Guinea Ecuatorial, convierte a Paul Biya en su aliado regional y desde entonces la Repblica Unida del Camern que hasta entonces era territorio seguro y estable poltica y socialmente empieza a dejar de serlo. Se detectan los primeros secuestros exprs de Camern a Guinea Ecuatorial y toma relevancia la conexin YaoundMalabo, o lo que es lo mismo BiyaObiang u ObiangBiya. Los dos son Bety, en consecuencia se entienden por los lazos Bety y tambin por la fuerza del poderoso caballero don Dinero. Cunta verdad atesoran los refranes. En este caso en concreto que nos ocupa, me imagino que el refrn que les viene como el anillo al dedo es el que sigue: Dios los crea y ellos se juntan solos. Obiang como Biya son extraordinariamente semejantes. La diferencia la ponen los pueblos a los que mal gobiernan, y el desequilibrio poblacional que existe entre la poblacin de Guinea Ecuatorial Fang con las dems Nacionalidades y el desequilibrio poblacional cuantitativo de los Bety de la Repblica Unida del Camern con los dems pueblos del Camern. Como bien sabrn muchos de ustedes, en la regin Ecuatorial del Golfo de Guinea, hemos podido ver a presidentes Bety al frente de las jefaturas de distintos estados de la regin, pero que, la casualidad, o la causalidad o si no, el destino nos ha hecho ser observadores de los resultados de sus respectivos mandatos. Curiosamente existe una sucesin de coincidencias que

me llaman relevantemente la atencin en lo concerniente a ciertas maniobras o irregularidades impropias a las circunstancias que concurrieron y concurren por parte de los respectivos mandatarios evaluados; Desvelar y analizar estos hechos es el propsito de este artculo. Todos Bety, todos de la misma Regin del frica Ecuatorial Occidental. Paul Biya, Macas Nguema, Len Mba y el nclito General Teodoro Obiang Nguema, respectivamente jefes de Estados de las siguientes Repblicas: Repblica Unida del Camern, Repblica de Guinea Ecuatorial, Repblica Gabonesa y la Repblica de Guinea Ecuatorial. Es muy probable, que en general todos los elementos de una sociedad deban tener un nivel de desarrollo mnimo en lo referente a la evolucin humana, a fin de que entre sus respectivas colectividades heterogneas pueda germinar con garantas de xito el germen de la democracia. Es posible, que para que las coincidencias encontradas en los periodos gobernados por estos presidentes Bety, no se reproduzcan con otros gobernantes de la misma etnia, para ello deberamos concederles, los dems Pueblos, un espacio temporal y por supuesto alejados del poder, a fin de que cada uno de los componentes del colectivo pueda alcanzar ese mnimo de evolucin humana requerido para garantizar la convivencia en una sociedad democrtica y moderna. En definitiva, slo con esa evolucin mnima requerida podra asegurarse un tipo de sociedad en disposicin de entender lo que es un estado de derecho, la propiedad privada, el derecho y el

deber sobre lo ajeno etc. etc. etc. A continuacin pasar a desgranar aquellas coincidencias que efectivamente no benefician el desarrollo o buen funcionamiento de un Estado democrtico sobre todo en regiones heterogneamente pobladas.

Len Mba (Gabn, 1902

1967) Gobern desde 1961 a 1967. Fue el Primer presidente de la Repblica Gabonesa. A pesar de haber tenido una muy buena relacin con la metrpoli, su perodo de gobierno fue el de mayor crispacin e inestabilidad social que se conoce en la historia de la Repblica Gabonesa. Le ciega su ambicin por el poder. En contra de lo manifestado por los otros polticos independentistas africanos, prefera la formacin de Estados Africanos Independientes a la creacin de una federacin de Estados, ya que de esta forma, su poder dentro de Gabn quedara bastante limitado. Una disputa de L. Mba con el Legislativo produjo la ruptura con Gondjout, Presidente de la Asamblea Nacional, ya que ste quera un Poder Legislativo fuerte, en contra de la opinin del Presidente que deseaba un ejecutivo fuerte. La victoria temporal de Gondjout se confirm el 17 de Agosto de 1960 se consum al aprobarse una nueva Constitucin que reafirmaba la independencia del Legislativo. Sin embargo, el 16 de

Noviembre de 1960 L. Mba unilateralmente declar el estado de emergencia y el 25 de Noviembre de 1960 anunci que iba a gobernar por decreto y que solo volvera a consultar con la Asamblea Nacional cuando las circunstancias lo permitiesen. En 1961 L. Mba aprueba una nueva Constitucin de marcado carcter presidencialista. Su Gobierno fue tomando cada vez un carcter conservador y dictatorial, a pesar de lo cual cont con firme apoyo de la antigua metrpoli. Criticado abiertamente por los propios miembros de su partido, que lo criticaban de conservador y de pro francs, respondi encarcelando a varios de cuantos se mostraron en contra de su opinin. En 1963, uni su cargo de Presidente de la Repblica al de Alcalde de Libreville. En 1964 decide establecer el sistema de partido nico. El 21 de Enero de 1965 disolvi la Asamblea Nacional y anunci las elecciones para el 25 de Febrero de 1965 a las que solo se presentara una sola candidatura, la suya. Las consecuencias de este hecho fueron que sufri L. Mba un Golpe de Estado militar y los rebeldes asignaron a Aubume como nuevo Presidente. Ayudado por las tropas francesas fue liberado en Lambaren a 150 km de Libreville. Tras la restauracin en el poder su rgimen se volvi todava ms autoritario y represivo. Consecuencia de ello, el 1 de Marzo de 1964 se produjeron multitudinarias manifestaciones en las principales ciudades del Pas en contra de su rgimen. El 19 de Abril de 1964 orden la detencin de todos los miembros de la Contina en la pgina 11

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oposicin entre los que se encuentran Aubume y Goundjout. En 1965 firma un acuerdo con Francia en el que este pas se comprometera a prestarle ayuda militar. A lo largo del ao 1966 firma una amnista para gran parte de los presos polticos detenidos en 1964, permaneciendo en el poder hasta su muerte. sentaron sus candidaturas para las elecciones presidenciales convocadas para el 11 de Octubre de 1992. Das despus se redujeron a cuatro al retirar su candidatura la Unin de los Pueblos del Camern (UPC). El 11 de Octubre de 1992 se celebraron las elecciones que algunos observadores consideraron de irregulares. Das ms tarde, el 22 del mes en curso, el lder opositor Jhon Fru Ndi, se proclam vencedor de estos comicios y confirm haber obtenido el 38.6% de los votos frente al 36.8% logrado por el Presidente Paul Biya. Sin embargo, pasado un da, el Tribunal Supremo de Camern proclam ganador a Paul Biya. Como protesta a esta resolucin, los seguidores de Jhon Fru Ndi protagonizaron ese mismo da violentos incidentes en varias ciudades camerunesas, que causaron al menos tres muertos. Posteriormente Jhon Fru Ndi fue acusado por las autoridades de preparar una Guerra Civil en Camern. Nguema, como el rgimen ms violento del Mundo. Digo esto para que se hagan una idea de la envergadura de cuanto hemos tenido que padecer en esta diminuta Repblica de Guinea Ecuatorial. Este dictador por excelencia, empez anulando al Poder Judicial y luego al Legislativo lo configur a su medida, para dar riendas sueltas a su programa de agresin contra los dems pueblos, agresin contra lo privado y contra todo aquello que se moviese siempre y cuando no fuera de su agrado. Que reciba crticas de la Iglesia, pues cerraba las iglesias y las converta en almacenes de cacao. Que no le hacan gracia los funcionarios que se haban ganado su puesto con el sudor de sus esfuerzos, pues los cesaba masivamente y aqu no pasaba nada. Que los gobiernos occidentales no me brindan la ayuda que necesito, pues me alo con los rusos, los chinos y los coreanos y al da siguiente, el Sol vuelve a salir por el Este. La poltica de Francisco Macas Nguema, en contra de lo declarado en el da de su investidura, y ayudado por el Pueblo Fang, fue progresivamente derivando en posiciones cada vez ms dictatoriales; tendencia que se configur cuando declar el estado de emergencia. Comenz persiguiendo a sus rivales polticos y a los intelectuales del Pas. Las actividades de todos los Partidos polticos tradicionales quedaron prohibidas y fund el Partido nico Nacional, el cual convirti en el nico del Pas. A lo largo del II Congreso del Partido nico Nacional de Trabajadores celebrado en el mes de Abril de 1972, los aduladores de su misma tribu le nominaron Presidente Vitalicio, lo cual supona ms rienda suelta para hacer y deshacer. Cambi el nombre de la capital Santa Isabel por Malabo y el de la Isla de Fernando Po por el
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Paul Biya (Camern,

1933) Presidente de la Repblica del Camern desde 1982, fue reelegido por cinco aos ms en los comicios de dos aos despus. Cambi la denominacin del Partido, fundado por su predecesor Ahmadou Ahidjo UNC (Unin Nacional Camerunesa), en 1985, por la de Restauracin Democrtica del Pueblo Cameruns, que sigui siendo la nica formacin poltica del Pas. Volvi a ser reelegido en 24 de Abril de 1988. Y en Agosto de 1990 implanta el multipartidismo que persiste hasta nuestros das. En Diciembre de 1991 el Parlamento Cameruns disuelve la Asamblea Nacional de cara a las elecciones. El Partido RDPC, gan las elecciones legislativas sin mayora absoluta, teniendo que buscar apoyo en la oposicin para gobernar. El da 9 de Mayo de 1992, la oposicin radical integrada en la Alianza para la Rectificacin del Camern (ARC), solicit la dimisin de Paul Biya, por su presunta implicacin directa en la quiebra de la Sociedad Camerunesa de Bancos (SCB). Principal banco del Pas, que fue revelada por la revista econmica Jeune Afrique Economie. El 10 de Septiembre de 1992 cinco Partidos polticos pre-

Francisco Macas Nguema (Guinea Ecuato

rial, 19241979) Este pobre esquizofrnico que lleg al poder gracias a las maniobras del Gobierno Espaol de la poca, solo tuvo que cumplir con su cometido, el cual entre otras consista en dar un correctivo al Pueblo Ndowe y de verdad que no se qued corto. Empez la labor que en la actualidad y despus de 43 aos pretende finiquitar su sobrino Teodoro Obiang Nguema. Dicho esto, creo que lo ms sensato es entrar en materia. Una Comisin de las Naciones Unidas catalog al rgimen de Francisco Macas

suyo propio, Macas Nguema. La denuncia de la Iglesia del asesinato del Vicepresidente Edmundo Bosio Dioco propici la expulsin inmediata de algunos religiosos y decret el cierre de las Iglesias. Su gestin econmica fue nefasta en el Pas .La expulsin de 2000 trabajadores venidos de Nigeria por trabajar en condiciones infrahumanas, reaccion con la orden de la agrupacin paramilitar Juventud en marcha con Macas, al ataque de la embajada de Nigeria en Malabo. En 1976 por medio de un decreto obliga a todos los ciudadanos del Pas a cambiar el nombre cristiano por el tradicional africano. Durante su mandato murieron ms de 80.000 guineo-ecuatorianos y casi un tercio de la poblacin tuvo que exiliarse. Derrocado el 03 de Agosto fr 1979 por un golpe de estado militar dirigido por su sobrino Teodoro Obiang Nguema, quien se sublev despus de que el presidente ordenara el asesinato de un miembro de su familia. Huy a su aldea natal en el distrito de Mongomo donde fue hecho prisionero por los hombres de Obiang, quienes lo condujeron a Malabo a someterse a juicio. Condenado a muerte por el Tribunal por los delitos de asesinatos, traicin, genocidio y apropiacin de fondos pblicos, fue ejecutado junto a seis de sus colaboradores el 29 de Septiembre de 1979.

gres a la entonces Guinea Espaola para alistarse a la entonces Guardia Territorial. Tras la independencia de la colonia espaola fue nombrado Comandante y ocup la Secretara de Defensa. Despus ascendi a Coronel y asumi en funciones el cargo de ministro de las Fuerzas Armadas en el gabinete de Francisco Macas Nguema. En Agosto de 1979 lider el Golpe de Estado que derrot a Macas Nguema y se proclam presidente de la Repblica y Jefe de las Fuerzas Armadas. En el ao 1987 crea el Partido Democrtico de la Guinea Ecuatorial (PDGE) como partido oficial del Gobierno. Y en el mismo ao se esfuerza por mejorar su imagen pblica y convoca elecciones. Su candidatura era nica y el voto obligatorio para todos los ciudadanos en edad de votar. Los resultados obviamente fueron favorables y le permitieron iniciar un nuevo periodo de siete aos. Presionado por la Comunidad Internacional en 1991 instaur el multipartidismo y en el congreso de su partido PDGE reiter su intencin, que solo fue eso una intencin, de democratizar el Estado y autorizar el ejercicio de sus funciones a otras formaciones polticas contrarias a su rgimen. Nombra en Enero de 1992 Primer Ministro a Silvestre Siale Bileka nuevo Primer Ministro tras formar su primer gobierno de transicin. Autoriza la 1 reunin Poltica pblica a un Partido de la Oposicin sin las duras condiciones que estipulaba la Ley de Partidos Polticos. En las segundas elecciones legislativas el 21 de Noviembre de 1993, primeras mulTeodoro Obiang tipartidistas en el Pas, en las Nguema Mbasogo (Gui que el Partido de Obiang tuvo la mayora absoluta con nea Ecuatorial, 1942) 80 escaos en el ParlaFang y Bety; lo dudo mucho, mento, frente a los 12 escapero dicen que estudi en os que lograron los siete Bata, en la Academia Militar Partidos de la Oposicin. El de Zaragoza y en 1966 reContina en la pgina 12

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25 de Febrero de 1996, vuelve a convocar elecciones Presidenciales anticipadas, las cuales desde el principio fueron consideradas como fraudulentas al apreciarse evidentes irregularidades. El Partido del Progreso con su lder al frente Severo Moto Nsa y el Partido Unin Popular (UP) con su mximo representante Andrs Moiss Mba Ada, ocho horas antes del inicio de las elecciones se retiraron por las razones arriba apuntadas. Das ms tarde la Junta Electoral anunci la aplastante victoria del (PDGE), que otorgaba a la formacin de Teodoro Obiang el 97% de los votos, mientras la oposicin anunciaba que la abstencin popular haba alcanzado el 70%. La campaa de persecucin poltica orquestada por el Gobierno de Malabo contra las Fuerzas de Oposicin gener fuertes condenas por parte de la Comunidad Internacional sin que Obiang pusiera en marcha el proceso de democratizacin que tantas veces haba anunciado. En el ao 2002 convoc nuevas elecciones Presidenciales que tambin fueron otra farsa, y los cuatro aspirantes opositores retiraron sus candidaturas en protesta, escndalo y evidente fraude electoral en el proceso. Haciendo caso omiso a las protestas, Obiang se atribuy la victoria en los comicios con el 99% de los votos. Ms de lo mismo, en las elecciones del 2004 cuando la Junta Electoral atribuy al Partido de Obiang Nguema el 95% de los votos de las elecciones legislativas. Teodoro Obiang Nguema, casado con cinco mujeres de las que tres son la representacin fidedigna de cada una de las etnias que tiene el Pas: Constancia Mangue, es la oficial y de la etnia Fang del clan de Mongomo; Sahw, Bubi; Elena, Ndowe; tambin est unida a Celestina procedente de la ex colonia Portuguesa de Sao Tome Y Prncipe y M Vermnia Buc kanam Garca de nacionalidad venezolana. En Julio de 1987 nombra a Constancia como Consejera de la Presidencia en materia de Sanidad. 1991 y siguiendo con la costumbre de colocar a sus familiares en los cargos pblicos, nombr a M Vermnia Consejera tcnica del ministerio de Educacin. A Sahw y Elena las coloc como funcionarias tambin en la Administracin territorial y de Agricultura. des del mundo. Pero s es cierto que es un gran handicap carecer de esa titulacin y todava ms carecer del comn de los sentidos. Ese que para disponer de l, solo basta con disponer de ese mnimo de evolucin humana para poder sopesar coherentemente cuantos asuntos a resolver se te presenten mientras ostentas la tan comentada responsabilidad. Agustn Eeso con gran acierto, a menudo deca una frase que caa en gracia reiteradamente en los crculos coloquiales que frecuentaba, y esta deca as: Los cargos son cargas. Efectivamente los cargos son carga siempre y cuando se asuman tales responsabilidades desde el sentido de haber entendido por ejemplo el significado del lema Vale quien sirve. Es decir aquel ciudadano que presta un servicio a su sociedad desde la honradez, la sensatez, la profesionalidad. Es un ciudadano que vale. Todo lo contrario lo constituye completamente en un perfecto intil o parsito de la sociedad a la cual est desmotivando con sus actitudes. Hemos podido observar cmo tanto L. Mba, como Francisco Macas Nguema, Paul Biya y Teodoro Obiang Nguema, todos pertenecen a unas tribus que por fortuna o por desgracia solo tuvieron la ocasin de haber tenido el contacto de relaciones sociales con un pueblo occidental, a lo sumo
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Conclusin.
Todos hemos tenido la oportunidad de conocer los pormenores de los periodos de gobierno de cuatro presidentes Bety de cuatro Pases fronterizos de la regin centroafricana del Golfo de Guinea. Tambin somos conscientes que para llegar a ser un buen mandatario, no es imprescindible disponer de grandes titulaciones de las mejores universida-

dos tal cual podra haber sido el caso del pueblo del Bety Paul Biya. Cindonos en el caso concreto de los gobernantes de la Guinea Ecuatorial, s estoy en condiciones de afirmar que el primer contacto que tuvo el Pueblo Fang de la Guinea Ecuatorial con el hombre occidental de forma continuada fue a partir de 1910; ao en que de facto se inici la colonizacin Espaola en la Guinea Continental. Lo cual quiere decir que este Pueblo solo estuvo en contacto con un solo Pueblo occidental a partir de la fecha antes reseada, en consecuencia, hasta el ao 1969, solo transcurrieron 58 aos de colonizacin o bajo el yugo Espaol. Cincuenta y ocho aos son un periodo muy escueto para que un Pueblo pueda asimilar los conceptos de estado, sociedad, civismo, propiedad privada, derecho a la propiedad, derecho a la huelga, derecho a la libertad de expresin, democracia etc. Con este panorama, Cmo los periodos de los gobernantes citados no iban a registrar los periodos de mayor inestabilidad y convulsin social? Con Paul Biya como Presidente del Camern, nada tiene que ver con el Camern que pude vivir, efectivamente como refugiado poltico, con el Camern del Presidente Ahmadou Ahidjo. Si bien cierto es, que a efectos de derechos del ciudadano cameruns, el

Presidente Biya no se ha atrevido a traspasar los lindes que marca la Constitucin de su Pas. En lo referente al asunto de la corrupcin, lo ha bordado, l con los suyos y de manera impune. La piedra de toque fue la quiebra del Banco ms grande del Camern, la Sociedad Camerunesa de Bancos, en el cual tuvo l una gran participacin de ese descalabro econmico. L. Mba a lo largo de su etapa presidencial, la Repblica Gabonesa era un calco, en lo referente a la crispacin y estabilidad social se refiere, a Guinea Ecuatorial. Lo mismo se puede observar de los dos presidentes Bety de la Guinea Ecuatorial. Pues durante 43 aos todava no han podido articular un slido proyecto de Estado Democrtico. Visto lo visto, considero que la salvacin de nuestra Guinea Ecuatorial pasa por la refundacin de la misma tras una Tercera Conferencia Constitucional en la que todos los Pueblos sean parte activa de la misma y en igualdad de condiciones, sin privilegios de ningn tipo para ningn Pueblo. Lo contrario solo garantiza una solucin balcnica a los actuales problemas de ese diminuto Estado. La Unidad, Paz y Justicia, solo es consecuencia del sentido comn.

La nacin de Gran Bretaa fue una vez una raza de esclavos. En su propio pas no eran respetados porque los romanos fueron all, los brutalizaron y los capturaron, los llevaron a Roma y los mantu vieron en esclavitud. No eran respetados en Roma porque eran considerados como una raza esclava. Pero los britnicos no permanecieron para siempre como esclavos. Como hombres libres volvieron a su pas (Gran Bretaa) y construyeron una civilizacin propia, y por su autoconfianza e iniciativa, reclamaron el respeto de la humanidad, el cual se mantiene hasta hoy. Marcus Garvey

Sngo Mboka
Nmero 43

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R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

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DE

2012

A O 2

N MERO 43

E JEMPLAR G RATUITO

Comunicado de Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe, por la reaccin epidrmica del Presidente de Guinea Ecuatorial, de su go bierno y de su P.D.G.E. a la peticin de una orden de bsqueda y captura internacional contra el Ministro de vida disoluta, Teodorn Nguema Obiang, producto de la cleptocracia de su padre.
Junta Directiva de Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe
30 DE MARZO DE 2012 VIL Y RUIN MENTIRA: LAS ACCIONES DE LA JUSTICIA FRANCESA NO VAN CONTRA LOS INTERESES DE GUINEA ECUATORIAL, SON ACCIONES EN CONTRA DE LOS LADRONES GOBERNANTES DE GUINEA ECUATORIAL. Desde que se adquiriese la mansin del nmero 42 de la avenida Foch, a 500 metros del arco del Triunfo en Pars, consta como propiedad privada de Teodorn Nguema Obiang Mangue; y as ha permanecido hasta que el pilar y los valedores del rgimen cleptocrtico de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, sus hijos, su gobierno y su partido nico el P.D.G.E., tratando de engaar a la justicia en el mes de Septiembre pasado. Y, en una operacin de obstruccin a la justicia, cambiaron la titularidad de la propiedad de la mansin a nombre de Guinea Ecuatorial con el objeto de escapar de la accin de la justicia. Existen errores de clculo del rgimen guineoecuatoriano: PRIMERO: En el momento en que se inicia la investigacin de los Bienes Mal Adquiridos, el ttulo de propiedad de esta mansin estaba a acciones iniciadas en otros pases, donde las propiedades estn claramente a nombre del playboy y ministro, el desfalcador Teodorn Nguema Obiang Mangue. estamos seguros y esperamos que estas acciones judiciales sigan la misma suerte. TERCERO: Cuando se han sentido pillados con las manos en la masa, estos cleptcratas natos tratan de confundir a la opinin pblica guineoecuatoriana; puesto que la accin judicial como su nombre indica es de la justicia francesa y no del gobierno francs. Sabemos que Francia es la cuna de la justicia y creemos que se har justicia. Etombba e-a NdowPartido del Pueblo Ndowe apoyamos la accin judicial francesa y animamos a todas las naciones del mundo, donde estos sinvergenzas han comprado bienes con dinero pblico, a que inicien acciones similares a las llevadas a cabo por la Justicia Francesa.  LA JUNTA DIRECTIVA

nombre del playboy y ministro, el desfalcador Teodorn Nguema Obiang Mangue; y es en base a ello que actan los jueces franceses. SEGUNDO: Existen otras

En toda la extensin del Pas Ndowe, los Territorios Ancestrales de los NdoweKombe y los Territorios Ancestrales de los NdoweBenga representan los pilares sobre los que descansa nuestro pas, IKMMBNG.

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Los pilares de

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Sngo Mboka Del 1 al 18 de Abril de 2012

E DITORIAL
Editorial Guinea Ecuatorial

La insostenible posicin del presidenteempre sario. O empresariopresidente?

Por Indtyi jia Ibno Redaccin frica Central !5 de Abril de 2012

Generalmente, en los pases normales, el legislador suele establecer normativas o reglas que regulan los regmenes de incompatibilidad, sealando claramente los casos anormales y, si fuera necesario, extendiendo alguna autorizacin de compatibilidad en casos especficos y admisibles. Estas normativas dejan claramente establecido que trabajar en la funcin pblica casi siempre es incompatible con el ejercicio de cualquier cargo, profesin o actividad privada que impida o menoscabe el estricto cumplimiento de los deberes de la funcin pblica, a riesgo de comprometer la imparcialidad o la independencia del funcionario o de perjudicar los intereses generales. Esto es as, que se trate de trabajo por cuenta propia como de trabajo por cuenta ajena; que sea retribuido u honorfico. A los trabajadores de la funcin pblica se les prohbe invocar o usar su condicin para el

ejercicio de actividades mercantiles, industriales o profesionales. Con alguna excepcin (p. e., la docencia universitaria), tampoco se les permite percibir ms de un sueldo de cualquier cuanta y denominacin, ya que cobran directamente de los Presupuestos del Estado. Es obligatoria la declaracin de actividades lucrativas profesionales, laborales, mercantiles o industriales que se ejerzan fuera de la Administracin Pblica, exceptuando aquellas derivadas de la administracin del patrimonio personal o familiar, sujetas al rgimen de incompatibilidades. Por ltimo, reafirmar dos cosas: la total incompatibilidad de la funcin pblica con actividades privadas (asesorar o pertenecer a Consejos de Administracin de empresas privadas) cuando su actividad est directamente relacionada con la de la Administracin Pblica

donde ejerce el funcionario; y la prohibicin de tener una participacin superior al 10 % en el capital de sociedades que tengan conciertos de prestacin de servicios con la Administracin Pblica en la que est adscrito el funcionario. Chirria mucho que el dictador de Guinea Ecuatorial, experto en cleptocracia, Obiang Nguema Mbasogo y su familia de ladrones, no se d cuenta de la incompatibilidad de su cargo con sus actividades fraudulentas empresariales, lo mismo que el sarasa de su vstago. Este hombre tiene una camalenica tendencia a adaptar su ego al aspecto personal que quiere hacer ver, en funcin de la situacin en la que se encuentra. Si ayer era aqul militar que liber Guinea Ecuatorial de su to, el canibal dictador Francisco Macias Nguema, cuando perdi toda credibilidad en este as-

pecto, cambi el uniforme militar por la chaqueta. Si ayer rechazaba cualquier comparecencia de su vstago intil ante la Justicia Francesa, acusado de vaciar las cajas del Estado para satisfacer sus excentricidades de nuevo rico; hoy sale ante la prensa a justificar su actuacin, considerndola muy coherente y loable e ignorando todas las razones que han conducido a su bsqueda y captura internacional. Gracias a esta rueda de prensa hoy sabemos que el Presidente de Guinea Ecuatorial se considera un floreciente empresario, lo mismo que su hijo. Por esta razn ha abandonado o ha hecho dejacin de su responsabilidad como presidente de este pas, anteponiendo sus intereses personales, familiares y clnicos a los intereses generales de todos los guineoecuatorianos. Esto explica la ignorancia supina que tiene de la realidad cotidiana que rodea a cualquier ciuda-

dano medio de su pas; que a todo el mundo le consta que deben obrar milagros todos los das para poder sobrevivir con 1 dlar al da menos al presidente y a su gobierno. Solo por esta razn, a cualquier guineoecuatoriano medio que debe sobrevivir con 1 dlar al da, le parecer justo que la Justicia Francesa le investigue y que, ante su incomparescencia, dicte contra Teodorn, el mximo exponente de la cleprocracia en Guinea Ecuatorial, una orden de bsqueda y captura internacional. La razn por la que, en trminos generales, la ciudadana celebra con jbilo esta orden de captura es muy simple: La Justicia de Guinea Ecuatorial nunca ha podido proceder con libertad, ya que se someti, lleva mucho tiempo prisionera de las sucesivas dictaduras nguemistas y no es capaz de actuar con libertad y condenar a los criminales que pululan por todo el pas. 

Sngo Mboka Del 1 al 18 de Abril de 2012

D OSSIER
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (2 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

Fase II
Cronologa:
Desde el ao 1972 hasta el ao 1975. muy sensibles a las enfermedades tropicales. Todo eso al parecer cre en los Fang un complejo de inferioridad que, al encontrarse con el poder en las manos vio la va de sacudirse aquella superioridad Ndowe, creyndose que dejar al Ndowe sin trabajo o asesinndolo, heredara el saber que el Ndowe adquiri durante 7 siglos conviviendo con distintas civilizaciones occidentales tales como los ingleses, portugueses, holandeses, alemanes y finalmente con los espaoles. Esta fase fue pues diseada con objeto de borrar todo vestigio de cultura y conocimiento en el seno del Pueblo Ndowe, y dejar a los Ndowe sin referencia cultural; se complet la primera parte del proceso, no cumpliendo la obligatoriedad que impone el derecho internacional a los estados en la proteccin de sus nacionales. Sin embargo, cometieron crmenes de lesa humanidad contra los Ndowe y violado la declaracin universal de los derechos Humanos en su art. 3 [Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la segu ridad de su persona]; en su art. 5 [Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degra dantes]; en su art. 9 [Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni deste rrado]; en su art. 10 [Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igual dad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en ma teria penal.]. Sin acusacin previa, fueron expulsados de sus puestos de trabajo, arbitrariamente detenidos; no se les acus de ningn crimen ni se les juzg; fueron denigrados, se les trat inhumanamente por la nica razn de ser educados, intelectuales y pensadores Ndowe. Se les llev a realizar trabajos forzados en calidad de esclavos y nunca regresaron a sus casas. Sus familias esposas e hijos confinados a sus Pueblos natales y prohibidos de salir de ellos. Cuando se independiza Guinea ecuatorial de espaa, los Ndowe tenemos un considerable nmero de cuadros tcnicos e intelectuales. El rgimen de Macias Nguema, con apoyo de los Fang y utilizando sus adeptos trados del bosque asesin a ms 600 intelectuales Ndowe en un periodo de 2 aos. Al no poder nombrarlos a todos citamos seguido algunos de ellos salvajemente asesinados: 1. Don Epifanio Bote 2. Don Estanislao Ngume Beholi 3. Don Aquilino Bondjale 4. Don Valentn Ban ganga 5. Don Jorge Oma a Ekoka Chele 6. Doa Ana Mara Me jalo 7. Doctor Manuel Kombe Madje 8. Seor Makambo ma Makambo 9. Don Rafael MamboMa tala Upialo 10. Seor Bosenje a met yeba Durante el mismo proceso, en esta fase II, Francisco Macas Nguema proclama la autora y la exclusividad independentista de los Fang, robndoles a los Ndowe su protagonismo de precursores de la independencia de Guinea Ecuatorial. Rebautiza barrios, Pueblos y calles con nombres Fang tales como Mbongo Nsogo, Acacio Mae Ela, Salvador Ndong Ekan, Enrique Nv, y al no tener ms nombres en su repertorio, se invent mrtires de la independencia como Pedro Ela Nguema, un militar a quien hizo Jefe de la casa Civil que falleciera hacia los aos 70; una persona que nada tuvo que ver con la independencia de Guinea Ecuatorial. En otros casos, duplicaba la sesin de nombres a las calles causando un caos descomunal. En toda Guinea ecuatorial, solo qued una calle que no se rebautizara con nombre Fang, y dicha calle tena el nombre de un Ndowe; la Calle Raimundo Evita, en su propio Pueblo natal Udubwandjolo (Udbo ua Njlo) y en los terrenos ancestrales de los Evita. Quiz por ello no se rebautiz con nombre Fang. 

Accin criminal: ELIMINACIN FSICA DE LOS INTELECTUALES NDOWE

El objetivo de la fase II, que comprende el periodo que va desde 1972 hasta 1975, consista en la eliminacin fsica de toda persona relevante y culta Ndowe. En realidad, el diseo de esta fase fue a raz de que, cuando los Fang llegaron a los Territorios Ndowe, encontraron a los nativos Ndowe con un grado de conocimiento y preparacin muy adelantado. De hecho, fueron los Maestros Ndowe los que llevaron a cabo la enorme tarea de luchar contra el analfabetismo e impartir la educacin y la urbanidad a los Fang. Espaa, como pas colonizador, tuvo que utilizar a Maestros Ndowe destinndolos al territorio Fang puesto que los Maestros espaoles soportaban mal el clima y eran

AVISO IMPORTANTE
En el prximo nmero 44 de Sngo Mboka:

DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (2 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

Accin criminal: ELIMINACIN FSICA DE LOS PROFESIONALES NDOWE

Sngo Mboka Del 1 al 18 de Abril de 2012

A CTUALIDAD
Desde Latinoamrica, terrible imagen de ostentacin de Teodorn, el heredero de la clepto cracia de Guinea Ecuatorial. La exhaustiva enumeracin de los bienes y la cuadratura del cr culo que representa su sueldo de ministro en contraste con los millones que gasta a raudales: El dinero procedente de los fondos estatales.

Algo para recordar.

Vamos a ver. Agentes de la Polica financiera francesa han irrumpido en el domicilio en Pars de Teodoro, Teodorn, Nguema Obiang. Su casa, ubicada en la avenida Foch, a unos 500 metros del Arco del Triunfo, zona elegante si las hay, es de 5 000 m, divididos en seis pisos y 101 habitaciones; es un palacio, digamos. Tiene una mobiliario y menos en vajilla 500 platos de coleccin para un comedor con una mesa de cristal de 20 metros de largo- y en objetos de lujo, antigedades y obras de arte: como muestra un Degas Tres bailarinas antes del ejercicio que cost a su dueo 7,7 millones de dlares USA. En la bodega, algunas joyitas: 300 botellas de Chateau Petrus, (3 millones dedlares USA) y algunos Romane Conti (400 000 dlares USA). Ni que hablar que al feliz propietario de esta mansin, que entre tiene la sana costumbre de hacer coincidir el automvil que usa con el color del traje. La lista es larga, baste con consignar que figuran un Aston Martin, de los que allan el domicilio llevndose bienes por 55 millones de dlares USA. Teodorn, para ubicarnos, es hijo de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador de Guinea Ecuatorial desde 1979, cuando dio un golpe de estado contra su to, Francisco Macas Nguema, quien fue juzgado y ejecutado. Obiang, lder del Partido Democrtico (qu menos), ha ganado todas las elecciones con el 98% de los votos, por lo que all no es necesaria una prensa opositora o independiente, la que

Por Danilo Arbilla http://elcomercio.xalok.com 5 de Marzo de 2012

hay 40 ejemplares en el mundo, un Rolls Royce Phantom, y uno de las 50 Maserati MC12 que existen, entre otros. Para saber la hora l usa (usaba porque le fue requisado) un Piaget Polo con 498 diamantes (700 mil dlares USA). Este chico Teodorn, de 43, aos, es ministro de Agricultura y Bosques de Guinea Ecuatorial, con un sueldo de 4 600 dlares USA y delegado permanente adjunto de ese pas ante la UNESCO. Los nmeros cantan y Transparencia Internaciosala de juegos tipo Las pitos y flautas est tasada en nal lo ha denunciado por coVegas, dormitorios de 200 700 millones de dlares rrupcin (millonarias m y un comedor principal USA, no le falta ropa los di- comisiones a la industria con columnas de coral, por seadores van a su casa a maderera) y de ah la accin ejemplo. Decorada a todo presentar sus colecciones y de la Polica francesa, que le trapo, no se escatim en el

efable Canciller de Rodrguez Zapatero, quien tanto ruido hizo junto con Lula quien firm sus acuerdos con Obiang por la ruptura democrtica en Honduras. Moratinos adems siempre deca que Chvez era el presidente ms democrtico de Latinoamrica, lleg a suge-

est prohibida. Obiang, el pap de Teodorn, era una de las promesas democrticas de Miguel ngel Moratinos, aquel in-

rir la participacin de Obiang como observador, en una Cumbre Iberoamericana (Portugal, 2009). As son las cosas y es bueno tenerlo presente. 

Sngo Mboka Del 1 al 18 de Abril de 2012

A RENGA NACIONALISTA

A mi Pueblo, el Pueblo Ndowe.

Distinguid@ ndowe: El Pueblo Fang, con sus dos presidentes Francisco Ma cas Nguema y Teodoro Obiang Nguema a la cabeza, est llevando a cabo su pro mesa de exterminarnos. Este es un exterminio silen cioso del cul el Pueblo Ndowe no puede defenderse. Nuestra pregunta es: Por qu? Despus de esta, nos surgen otras preguntas que son para nosotros mismos (Pueblo Ndowe). Por qu estamos callados? Por qu tenemos miedo? Debido a ese miedo, hemos permitido al Pueblo Fang que nos arre bate lo ms importante y hermoso que poseen las per sonas y los pueblos: LA DIG NIDAD. Dnde estamos los hombres y las mujeres de este Gran Pueblo? Voy a intentar dar algunas respuestas, a lo mejor re sulta arriesgado por mi parte, pero a lo mejor doy en el clavo. Muchos ndowe se han vendido y han vendido al pueblo por poco ms que unas monedas. Otros, por un cargo msero, y los otros tanto hombres como mujeres simplemente hemos desaparecido. El motivo? El miedo a defender lo nuestro. El miedo existe sin lugar a dudas. Quin de nosotros no lo ha sentido al guna vez?. El gran padre de frica, Nelson Mandela (Madba), dice esto del miedo: que no es la ausen cia de valor sino el triunfo sobre l. Querido Pueblo, triunfemos sobre l, haciendo bien las cosas, reivindicando nues tros derechos, la verdad y la justicia. Esta ltima debera estar de nuestra parte, por que hasta ahora hemos sido unos compatriotas ejempla res y respetuosos, pero cuanto ms pedamos y pe dimos vivir en paz, ms mal hemos sido tratados. No le estamos disputando el poder al presidente Teodoro Obiang Nguema, ni todos vamos a ser presidentes al mismo tiempo. Pero la per sona elegida como tal, debe ra gobernar para todos por por ellos. Qu debemos hacer el resto de los Pue blos? El Pueblo Ndowe, es el gran perdedor. Estamos agonizando, ya no pode mos ms. Nuestros jvenes estn desesperados, no hay futuro para ellos; no tienen acceso a becas ni a cual quier ayuda sea del interior o del exterior; no hay opor tunidades para nosotros. Nuestros Territorios estn siendo arrebatados, con la famosa excusa del desarro llo. El desarrollo es dejar a los habitantes de esos pueblos sin sus tierras? Curiosamente este fen meno, solo se da con, y en los Territorios Ndowe. Qu ca sualidad! Sin embargo sus territo rios (del Pueblo Fang), no estn siendo ni ocupados, ni arrebatados por nadie. Preguntmonos Pueblo Ndowe: Qu dejaremos a nuestros hijos? Despus de tantos aos de dictadu ras, tenemos la esperanza de que los Fang algn da

Por Nyngo lii Indndiya Sngo Mboka n 10 19 de Diciembre de 2010

por s solos acabarn so lucionando esta situa cin? Son muchos aos de sufri miento del Pueblo Ndowe. Ellos creen de verdad que este es un triunfo sobre los dems pueblos? Olvidemos su argumento de que somos minora; mino ra son ellos, por ocupar unos territorios que no les corresponden, respaldn dose en estrategias no lega les para dicho fin. No pretendo con esto dar lecciones de ninguna clase a mis hermanas y hermanos ndowe. Simplemente es una reflexin en voz alta de que hombres y mujeres ndowe vayamos tomando conscien cia de lo que realmente nos incumbe a todos y a cada uno de nosotros con relacin a la situacin de nuestro su frido Pueblo Ndowe. Con afecto, atentamente. Mujer Ndowe. 

igual, sin tratos discrimina torios. Todo est en manos del Pueblo Fang, todo pasa

ESTO ES LO QUE DICE LA VOZ ANCESTRAL DE MWELI A TODOS LOS HIJOS DE IKMMBONG, LA PATRIA NDOWE

La Patria Ndowe es la herencia cultural y de civilizacin que ha beis recibido de vuestros antepa sados, legado cuyo sello est impreso en IkmMbng, que es la tierra donde ellos han vivido y donde estn sepultados. Este legado, que es la tradicin que todo hombre recibe en el sen

tido propio del trmino, obliga a todo Ndowe, como heredero, a responder de l ante Dios, ante la memoria de nuestros antepasa dos, ante sus propios contempo rneos y a sus descendientes. Patriota Ndowe, es tu deber sa grado liberar a tu Pueblo y a tu Pas.

Sngo Mboka Del 1 al 18 de Abril de 2012

A CTUALIDAD

Obiang admite que su hijo 'Teodorn' es dueo de empresas privadas

Fuente: EUROPAPRESS Madrid 12 de Abril de 2012

El presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, ha admitido que su hijo y presumible sucesor, Teodoro Nguema ObiangMangue (popularmente conocido como 'Teodorn'), posee empresas privadas en el sector forestal, un sector del que es mximo responsable poltico en su calidad de ministro de Agricultura y Bosques. Mi hijo es empresario y tiene sus propias empresas en el sector forestal, declar Obiang durante una entrevista al canal de televisin France 24, reproducida este jueves por la pgina oficial de Internet del Gobierno de Malabo. Estas empresas

mantienen las carreteras y trabajan con diferentes so ciedades extranjeras, aadi. Yo mismo recomiendo a mi familia que trabaje, y que tengan sociedades y empre sas, para que no solo depen dan de los fondos del Estado, explic el presidente. La entrevista fue concedida elmartes, un da antes de que la Fiscala de Pars diera luz verde a la orden de arresto solicitada a finales de marzo por dos jueces de instruccin franceses, Roger Le Loire y Ren Grouman, contra Teodorn', al que acusan de malversacin de fondos pblicos y de la compra de propiedades en

Francia con dinero pblico de su pas. Segn Obiang, en Guinea Ecuatorial hay un control es tricto de los ingresos del Es tado. Todo el dinero es cobrado por el Estado, nadie puede tocar ese dinero, asever. Ni yo mismo puedo tocar dinero del Estado, concluy.

parte del mundo. La Ley espaola de Incompatibilidades establece la incompatibilidad abso luta entre el ejercicio de cualquier alto cargo de la administracin con cualquier actividad pblica o privada, retribuida o no, a excepcin de las que no afecten a la dedicacin absoluta del alto cargo o a su independencia. NEGOCIOS PRIVADOS A finales de 2006, Teodoro Nguema Obiang admiti en A principios de 2010, el Go- una declaracin jurada ante bierno de Guinea Ecuatorial un tribunal sudafricano que asegur a travs de su p- a los ministros y funciona gina de Internet que la legis- rios ecuatoguineanos se les lacin guineana permite que permite por ley tener empre los ministros mantengan ne- sas que, en consorcio con una gocios privados al margen compaa extranjera, puedan de sus obligaciones guber- optar a contratos guberna namentales, como sucede mentales. exactamente en la mayor

Ello implica, segn la declaracin jurada sellada por el Ministerio de Justicia de Guinea Ecuatorial y firmada en los mrgenes que el mi nistro acaba ingresando una parte importante del dinero procedente del con trato en su propia cuenta corriente. En diciembre de 2009, la prestigiosa organizacin no gubernamental internacional GlobalWitness asegur que 'Teodorn' haba instituido un 'impuesto revolu cionario' por la madera cuyos beneficios le llegan directamente a l, ya sea en dinero o mediante che ques a travs de la em presa forestal de su propiedad. 

Por defender al sarasa de su vstago, Obiang Nguema hace gala de un cinismo sin lmite.
Por Pwt MbRnji Redaccin de frica Central 11 de Abril de 2012

En el canal de televisin francs France 24, el presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema, intento defender sin mucho xito la transparencia de los bienes mal adquiridos por su hijo. Empez por asegurar que en su pas hay un control es tricto de los ingresos del Es tado. Los ingresos del petrleo son secretos. Aun as, lo poco que conoce la comuni dad internacional contrasta con la situacin en que se en cuentra la poblacin. Los datos que se facilita a los organismos internacionales estn conta minados, de ah la falta de credibikidad de este hombre. Obiang Nguema afirma que lo que tiene su hijo Teodorn lo ha obtenido legalmente. Este hombre se cree que la im punidad oficial de la que goza su clan en Guinea Ecuatorial es tambin vlida en el extran jero. El procesamiento llevado a cabo por los dos jueces fran

ceses que emitieron una orden internacional de arresto contra Teodorn por no presentarse en una investigacin abierta tienen suficientes datos para hacerlo. En el pas hay un programa de lucha contra la corrup cin, dijo Obiang. Si la misma constitucin nguemista no se cumple, cunto ms un su puesto programa de lucha con tra la corrupcin. El rgimen establecido en Guinea Ecuato rial reposa sobre la corrupcin atvica del clan del presidente. Copntinu asegurando: Mi hijo es empresario y tiene sus propias empresas y tra baja en el sector forestal. Son empresas que mantienen las carreteras, que trabajan con algunas sociedades extran jeras, por ejemplo en el sec tor forestal con los malasios. En el sector de las carreteras creo que trabaja tambin con una empresa asitica. Todo el dinero es cobrado

por el Estado, nadie puede tocar ese dinero. Hay un con trol estricto de los ingresos del Estado, asegur Obiang Nguema. Sera interesante saber lo que entiende este seor por control estricto. Si tan estricto es el control de los ingresos del Estado por qu existe una miseria galopante entre la poblacin? Para que sirve controlar los ingresos del Estado si la poblacin no puede gozar de ellos? La respuesta es muy simple: PORQUE SE LO REPARTE Teodoro, con Teodo rn, y sus familiares; dejando caer alguna migaja para ase gurar la ciega lealtad del en torno corrupto en que se mueven. Recomiendo a mi familia que trabaje, que tengan so ciedades, empresas, para ganar dinero en lugar de de pender del dinero del Es tado, dijo Obiang, quien asegur: Incluso yo mismo no puedo tocar dinero del

Estado. Obiang Nguema acus a los guineoecuatorianos que eran unos vagos; que de ban trabajar ms y cobrar menos. Todo sea para que se lleve l y su entorno (el 5% de la poblacin) la parte del len. Tengo empresas y soy pre sidente, y hay sociedades en las que soy accionista. Pero yo no puedo trabajar con el dinero del Estado, insisti. Cmo se puede verificar esto, si las cifras que entrega a los organismo internacionales de control son cifras amaadas par que den un resultado que es diferente de la realidad? Se cumplen los plazos para celebrar las elecciones. Mi partido gana siempre las elecciones, pero las eleccio nes que gana mi partido es por lo que hacemos en el pas, porque el Gobierno tra baja. Esa es su ensayodemo cracia. Mi pas era el ms pobre del continente pero ahora se le

puede clasificar como el ter cero o cuarto por sus ingre sos econmicos en el continente. Hemos creado la riqueza en Guinea Ecuato rial. Este hombre parece vivir en otra galaxia; no se entera de nada. Estn utilizando la ri queza del pas como si fuera propia; y si ellos son ricos, dicen que Guinea Ecuatorial es rica, NO LOS HABITANTES de este pas. Segn mi concepcin, la ri queza, hay que repartirla a todos, no solo en Guinea Ecuatorial. Di 500.000 dla res para el Katrina en EEUU. Es inaudito que re parta el dinero del pas fuera cuando en el falta de todo. Hay nios ndowe que no pueden se guir estudiando por falta de medios, no de ganas. Repito, la gran mayora delas familias del pas viven con menos de 1 dlar al da. Realmente se re parte bien el dinero del pas?

El prximo da 9 de Junio ser el DA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE

DON SANTIAGO UGANDA NDELO NGOLA

(1.845 - 1.960) Precursor de la Independencia de los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea, hoy, Guinea Ecuatorial.

HANGGA IKMMBNG (Bandera del Pas Ndowe)

Sngo Mboka Del 1 al 18 de Abril de 2012

O PININ

Los Ndowe optan por hablar para dejar al des cubierto el genocidio que han sufrido y que al gunos intentan seguir manteniendo oculto a los ojos del mundo entero.
Por Mesangga n Pati y Belle bee Edba 12 de Abril de 2012

...Y dijo Adolfo Hitler: Despus de todo, quin se acuerda hoy del ani quilamiento de los arme nios?

La vida del hombre est acotada en el tiempo y el mbito en el que desarrolla sus actividades es limitado. Algunos hombres somos conscientes de ello y otros no lo son; y esto se puede ver fcilmente observando las obras de cada uno. Aquellos que viven sin tener consciencia de lo limitada que puede ser sus vidas actan como si fueran a estar eternamente vivos. Son personas que piensan que despus de ellos no hay vida, por lo que su forma de actuar es siempre una constante quema de naves. Al contrario, las personas que creemos que la vida es limitada en el tiempo, sabemos que somos un eslabn de una cadena que nace en el pasado con nuestros ancestros ndowe y que continuar en el futuro con nuestros hijos ndowe y los hijos de nuestros hijos ndowe. Unos hechos espantosos llevados a cabo por el primer

dictador fang de Guinea Ecuatorial, hechos como matar a muchas personas solo porque son de una etnia diferente de la suya, tuvieron lugar a la vista de todos los pueblos que configuran la poblacin de este pas. Forzosamente tuvo que tener la colaboracin o la

aquiescencia del Pueblo Fang; de lo contrario hubiera sido mucho ms difcil de llevar a cabo. Uma generacin despus, tras cuarenta y tres aos, son muchos los Fang, la etnia de Francisco Macias Nguema y Teodoro Obiang Nguema, que intentan mantener escondido este abominable y vergonzoso hecho a la vista del mundo. Si hasta ahora, la sufrida poblacin ndowe se haba visto en la tesitura de elegir entre

hablar y sufrir las consecuencias de las dictaduras fang o callar y vivir de rodillas con el riesgo de desaparecer como pueblo, la actitud de rechazo de algunos Fang a reconocer las abominables matanzas que sufrimos nosotros los Ndowe, nos obliga a todos los que sufrimos este zarpazo a optar por hablar. Entendemos el pavor interior que sienten algunos fang ante estos abominables hechos, lo que les obliga a negar esta realidad. Pero tenemos que decirles que no es negando lo acaecido que dejar de ser verdad; sabemos todos que la verdad es tozuda. La historia est llena de episodios de este tipo. Para que no vuelva a ocurrir, vamos a recordarles a los que vieron y dejaron que sucediera, o participaron directamente en su realizacin y a sus descendientes, que cuando actos como: la matanza de miembros

de un grupo nacional, tnico, racial o religioso; la lesin grave a la inte gridad fsica o mental de los miembros del grupo; el sometimiento inten cional del grupo a condi ciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial; las medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo; o el traslado por la fuerza de nios del grupo a otro grupo se perpetran con la intencin de destruir total o parcialmente dicho grupo, independientemente de que sea en tiempo de guerra o de paz, se est cometiendo un delito de derecho internacional denominado GENOCIDIO. Se trata de un crimen que nunca prescribe. 

Este objeto ritual ndowe, que data de la poca com prendida entre 1851 y1890 es decir la segunda mitad del siglo XIX, cuyas dimensiones son 13 cm de longitud, 2 cm de anchura y 0,8 cm de grosor, es un colgante con un colmillo engarzado en metal que algunos prohombres ndowebenga lucan colgado al cuello y que utili zaban como amuleto protector, al igual que otros muchos grupos tnicos de frica subsahariana. Se especula que, entre los aos 1884 y 1886, su

dueo pudo habrselo re galado al mdico y explo rador Amado Ossorio Zabala (circa 18511917), durante la expedicin pa trocinada por la Sociedad Espaola de Africanistas y Colonistas en los territorios espaoles del Golfo de Gui nea; mientras recorra el Pas Ndowe. Se puede ver que el colgante se compone de un colmillo y una parte metlica. En la actualidad se encuentra en el Museo Nacio nal de Antropologa. (Inventario CE904).

Sngo Mboka Del 1 al 18 de Abril de 2012

O PININ

Teodorn y asociados
La corrupcin le cuesta a frica unos 148 mil millones de dlares al ao e incrementa el costo de todos Por J. F. Marguch los bienes y servicios al menos en un 20 por ciento.
http://www.lavoz.com.ar 2 de Abril de 2012

El 25 de febrero de 2009, Teodoro Teodorn Obiang Nguema Mangue, hijo de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador de Guinea Ecuatorial desde que el 3 de agosto de 1979 derroc a su to, el dictador Francisco Macas Nguema, decidi salir de compras. Tras descansar en su residencia particular en Pars, un suntuoso palacio de cinco mil metros cuadrados cubiertos y 101 habitaciones, situado en la exclusiva avenue Foch, a unos 40 metros del Arco de Triunfo, Teodorn despleg su peculiar sentido de la elegancia. Ese da, escogi el color azul, de modo que desde sus zapatos de 3.500 euros el par hasta el Rolls Royce, todo era de color azul. Detesta el amarillo, el verde y el negro. En el garaje, quedaban otros 10 automviles de sper lujo, como el Ferrari 599XX, el Bugatti Veyron Super Sport, el Aston Martin One77 y el McLaren F1, un sport de 1.100.000 euros que es tan potente como el que maneja Lewis Hamilton en las pistas. Cuando Teodorn sale de compras, compra. Su sueldo como ministro de Agricultura y Bosques del Gobierno de su pap debe de ser lo suficientemente generoso, porque nada es caro para l. Ese da pas por Christies, donde se estaban rematando todas las colecciones del modisto Yves Saint Laurent, casualmente la venta ms cara nunca realizada de

una coleccin privada, y se Ya se ha reformado la consdesprendi de unos 18 mi- titucin para nombrarlo vicepresidente de la repblica llones de euros. y tambin vicepresidente Oro negro. del Partido Democrtico de Las estadsticas de la econo- Guinea Ecuatorial, el partido ma mundial ubican a Gui- familiar. La esperanza de nea Ecuatorial por encima vida de los ecuatoguineanos de Japn, Francia y Espaa, no supera los 50 aos y la porque dan a los ecuatogui- mayora carece de agua poneanos un ingreso anual per table, servicios sanitarios y cpita de 34.843 dlares, de alimentos dignos de seres aunque la inmensa mayora humanos. no perciba ms de un dlar Marxista y millonario. por da. Tambin invirti 1,8 milln de dlares en piezas de coleccin de Michael Jackson, de quien es fantico admirador (pag 80 mil dlares por un par de calcetines del genio perdido). Los economistas pueden afirmar sin cargo de conciencia que Guinea es uno de los principales productores mundiales de petrleo y gas, pero si advirtieran la existencia de la realidad se informaran de Robert Gabriel Mugabe, rey que, casualmente, Teodoro republicano de Zimbabue, Obiang Nguema Mbasogo es ex guerrillero marxista leniel tercer productor petro- nista, graduado en Letras en lero del frica subsahariana, Fort Hare (Sudfrica) y en porque prcticamente la to- Economa en la Universidad talidad de los dlares y de Londres, escal al poder euros por la venta de crudo cuando termin con el rgiaterrizan en su cuenta per- men racista de Rodesia del sonal, y algunos billetes van Sur e implant un capitaa las cuentas de su adorado lismo de Estado basado Teodorn, que, con gran sen- sobre un riguroso sistema tido de la previsin, ya tiene de control de precios, que en sus alcancas unos 700 gatill los habituales efectos fulminantes de mercado millones de euros. Si todo va bien (para l, na- negro y desabastecimiento. turalmente) cuando muera La inflacin lleg al 160 mil su padre, el pas pasara a por ciento anual, para envidia de los argentinos y sus ser propiedad suya.

dos raquticas hiperinflaciones, y ahora est estabilizada en un tonificante 10 mil por ciento. Utiliz su formacin econmica marxista para crear un extravagante sistema monetario: los billetes estn cifrados en millones de dlares zimbabuanos y tienen fecha de vencimiento, como si fuesen cajas de leche o latas de picadillo. Cada billete lleva estampados el da, el mes y el ao en que se desmonetiza. Los ltimos billetes emitidos tienen un valor facial de 250 mil millones de dlares. En medio de una horrorosa pobreza (la expectativa de vida es de apenas 36 aos, la mortalidad infantil hasta los 10 aos es del 650 por mil y la tasa de desempleo ronda el 80 por ciento de la poblacin adulta), Mugabe, quien acumul una fortuna personal de cientos de millones de euros, se ofrend el 21 de febrero de 2009 una fiesta de cumpleaos cuya cena de 250 mil dlares incluy champaa, coac, langosta, caviar y pato, todo refinadamente importado. Durante el festn, crey oportuno dirigir un dramtico llamado a la comunidad internacional para que le preste 200 millones de dlares, necesarios para restaurar los descalabrados sistemas de salud, educacin y aguas. Adems de hundir en la miseria a su pueblo, se dio tiempo para perpetrar uno de los peridicos genocidios

que desangran al frica: entre los aos 1980 y 1987, mand asesinar a ms de 20 mil personas de la etnia Ndebele o Matabele. Paradjicamente, esta dictadura brutal y corrupta se perpetra en el pas ms educado del continente: Zimbabue tiene la mayor tasa de alfabetizacin adulta, con 91,2 por ciento.

Maestros en corrup cin.

Teodorn y su pap y Mugabe son unos ratas comparados con Mobutu Sese Seko Nkuku Ngbendu wa Za Banga, benemrito dictador del Zaire (hoy Repblica Democrtica del Congo), quien, segn Transparencia Internacional, entre 1965 y 1997 habra robado unos mdicos cinco mil millones de dlares. Pero todos esos son unos boy scouts comparados con Muammar Kadhafi, quien rob ms de 120 mil millones de dlares, depositados en parasos fiscales y bancos legales del exterior, una enorme suma que ha sido embargada desde la rebelin que termin con su dictadura y su vida. Segn un estudio realizado por el Banco Mundial, la corrupcin le cuesta a frica unos 148 mil millones de dlares al ao, e incrementa el costo de todos los bienes y servicios al menos en un 20 por ciento. 

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A SABER ...
Qu significa discriminar?
En uno de sus sentidos discriminar es tratar a otro u otros como in feriores, y esto en razn de alguna caracterstica o atributo que no resulta agradable para quien discrimina: el color de la piel, la forma de pensar, la lengua, el sexo, su discapacidad, etctera. El sentido tcnico de la discriminacin incluye la consideracin como inferiores de otras u otros por su sexo, raza o discapacidad, pero le agrega las consecuencias de estas consideraciones. El derecho democrtico a la no discriminacin no puede afirmarse sobre la base de la limitacin o violacin de otro derecho democrtico fundamental, como lo es la libre expresin de la ideas. La no discriminacin es, ante todo, un derecho fundamental y como tal debe ser reclamado por los ciudadanos y tutelado por las autori dades pblicas y gubernamentales.

La cultura poltica democrtica

Los valores, concepciones y actitudes que se orientan hacia el mbito es pecficamente poltico, y el conjunto de elementos que configuran la per cepcin subjetiva que tiene una poblacin respecto del poder, se denominan cultura poltica. El referente central de la cultura poltica es el conjunto de relaciones de dominacin y de sujecin, esto es, las relaciones de poder y de autoridad, los ejes alrededor de los cuales se estructura la vida poltica. La cultura poltica alude a pautas consolidadas, arraigadas, menos expues tas a coyunturas y movimientos especficos por los que atraviesa una so ciedad. La actitud poltica es una disposicin mental, una inclinacin, organizada en funcin de asuntos polticos particulares que cambian a menudo. Al hablar de cultura poltica democrtica debemos entender que existe un esquema dominante que determina lo que podramos llamar las premisas de la construccin cultural de una democracia. Compartir una cultura poltica democrtica implica concebirse como pro tagonista del devenir poltico, como miembro de una sociedad con capaci dad para hacerse or, organizarse y demandar bienes y servicios del gobierno, as como negociar condiciones de vida y de trabajo. La cultura cvica combina aspectos modernos con visiones tradicionales y concibe al ciudadano lo suficientemente activo en poltica como para poder expresar sus preferencias frente al gobierno. La cultura cvica abarca no solamente concepciones e inclinaciones, sino tambin actitudes que se traducen en conductas con caractersticas dis tintivas, como la de formar parte de asociaciones civiles. La cultura poltica democrtica est sustentada en la nocin de ciudada

na como un grupo de individuos racionales, libres e iguales ante la ley, que conforman el sujeto por excelencia de la cosa pblica y de la le gitimacin del poder. El ciudadano es el protagonista de la esfera pblica, ya claramente dife renciada de la privada. Ya no solo es un sbdito del Estado que solamente est llamado a obedecer los dictados del poder o a someterse bajo el im perativo de la fuerza. La participacin incrementa el potencial democrtico de una nacin jus tamente porque aumenta el compromiso ciudadano con valores democr ticos tales como la idea de una sociedad atenta y vigilante de los actos del gobierno e interesada en hacerse or por ste. Ciudadano es tambin aquel individuo que es capaz de organizarse para plantear demandas en diferentes campos de la vida social (de salario, de vivienda, de servicios pblicos, as como reclamos que rebasan el plano ma terial, tales como la expansin de derechos y libertades civiles). La cultura poltica democrtica conlleva la idea de pluralidad, de manera que en ella slo tiene cabida una actitud de tolerancia frente a creencias diferentes y hasta contradictorias, y una conviccin de que stas pueden coexistir en un mismo espacio poltico. El principio de pluralidad no se reduce a una nocin cuantitativa, de sen tido numrico, sino que implica el reconocimiento genuino del otro y de su derecho a ser diferente, a ser visto no como enemigo al que hay que elimi nar sino como adversario, con el que se pueden confrontar ideas y debatir con base en argumentos diferentes. El ciudadano con una cultura poltica democrtica, ms que ser un indivi duo eminentemente activo, lo es potencialmente, es decir, no est partici pando siempre, pero sabe que lo puede hacer en cualquier momento si es necesario.

Derechos humanos
Los derechos humanos se han convertido en un referente inexcusable de la modernidad: quiz son su signo distintivo, aquello que da cuenta de la evolucin del gnero humano. Los derechos humanos son derechos que corresponden a todos los seres humanos, con independencia de un ttulo adquisitivo; los des tinatarios seran no solamente los seres humanos en lo individual sino tambin los grupos y los Estados. La base de la universalidad de los derechos est respaldada tanto en razones tericas como normativas. Desde el punto de vista normativo en virtud de su comn asignacin en los textos constitucionales de los Estados democrticos a todos los seres humanos. Con la Declaracin de 1948 se inicia una fase importante en la evo lucin de los derechos: la de su universalizacin y positivacin, ha cindolos pasar de derechos de los ciudadanos a verdaderos derechos de [todos] los hombres. A partir de la Declaracin de 1948 los derechos humanos dejaron de ser una cuestin interna de la incumbencia exclusiva de los Estados y saltaron por completo al terreno del derecho y las relaciones inter nacionales.

En la actualidad son las empresas transnacionales y los regmenes autoritarios de todo tipo quienes ms se benefician de las carencias reales en la universalidad de los derechos. La historicidad de los derechos significa que tienen una edad, es decir, que van surgiendo como lo van permitiendo las condiciones so ciales e ideolgicas. El desarrollo histrico de los derechos humanos, al menos hasta el presente, se ha realizado de manera acumulativa; es decir, ninguno de los derechos humanos que se haban consagrado en el pasado han sido repudiados o desconocidos. A partir de las primeras dcadas del siglo xx comienza a hablarse de los derechos de los trabajadores, los campesinos, los nios, los adul tos mayores, las personas con discapacidad, los enfermos, las muje res, los indgenas, los consumidores, los inmigrantes, las minoras sexuales, entre otros. Un paso adelante en el proceso de especificacin de los derechos lo constituye el tema de los derechos colectivos. Se trata de derechos que se otorgan o reconocen en virtud de una pertenencia cultural o tnica.

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R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

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2012

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N MERO 44

E JEMPLAR G RATUITO

Ante las dictaduras, la nica salida es la opcin de los Pueblos.

Por Bembwemmi be Ekolonjnty, Ciudad Vilangwa | 10 de Abril de 2012
Como lo venimos diciendo hace ya ms de dos aos, la nica orma para obtener ayuda internacional para acabar con la tirania de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo en Guinea Ecuatorial, es aquella opcin que protagonicen los Pueblos del pas. Aqu tienen despus de Tnez, Egipto, Libia, a SIRIA. Cuando por fin optaron por la Resolucin 2625 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, apoyo internacional y el reconocimiento del DERECHO de libre deter-

sigan sus polticas tro gloditas de discrimina cin y exclusin a las dems etnias. Mientras tanto, el dic Lamentablemente en tador nos roba, asesina Guinea Ecuatorial, los y detiene a quien Ndowe llamamos a los quiere. Pueblos y los Fang no interesados a la resolu cin del coflicto en inte res de todos los Pueblos, prefieren es perar hasta que otro Fang llegue al poder y

minacin de su pueblo, e incluso promesa financiera para que el Pueblo se organice militarmente y puedan echar al dictador Sirio.

Son separatistas los Ndowe?

Gracias Luis Lucia por estas informaciones complementarias y necesarias al conocimiento de la verdad sobre la familia Evita. Me doy cuenta que me equivoqu en los apellidos de Gustavo Evita Endjo y no Upolo como lo haba dicho. Es muy fcil denunciar la vo luntad separatista del pueblo Ndowe. Es la primera vez que en Guinea Ecuatorial leo un texto en el cual se condena el tribalismo y las ideas separa tistas contrarias al secesio nismo practicado por el Gobierno de la Nacin y sus allegados. Llevamos 42 aos gobernados por el mismo grupo tnico, que al parecer, siempre han tenido una sola idea preconcebida: La desaparicin de todos los pueblos de Gui nea Ecuatorial que no sean el Pueblo Fang. Tenemos un gobierno que no se preocupa lo ms mnimo del porvenir de los dems grupos ajenos al Fang. Dnde estaban hasta ahora todos aquellos que condenan la posicin de D.Rafael Evita Ika, tildndole de separatista? Hasta hoy en da, ningn grupo de la oposicin guineoe cuatoriana, ha denunciado la situacin de las etnias diferen tes a la etnia Fang en Guinea Ecuatorial. Propuestas, a raudales habrn hecho por seguro, pero, nin guna ha tenido en cuenta cuanto sucede en los grupos que no son Fang y la discrimi nacin que estn sufriendo la mitad de los hijos de Guinea Ecuatorial. Todo est silen ciado, como si existiera un pacto para hacer desaparecer sufriendo, a cuantas etnias no sean Fang en Guinea Ecuato rial. En muy diversas ocasiones, he llegado a leer y con muchsima pena que en Guinea existen so lamente dos grupos tnicos: Los Bubis en la Isla de Bioko y los Fang en el continente. Esta afirmacin recogidas en libros, peridicos del extranjero, no son ms que unas maniobras orquestadas por las dos dicta duras sufridas en Guinea Ecuatorial hasta nuestros das, en aras a la fulminante des aparicin de los dems grupos tnicos tales como: BISSIO, NDOWE, ANOBONES... O lo que es lo mismo a decir sencillamente NO EXISTEN. Eso es cuanto pretende airear el gobierno de nuestra Nacin. En la ciudad de Bata, tierra de los Kombes, ya no existe un palmo de terreno alguno en su extrarradio y menos todava cerca de la playa, que pertenezca a los Kom bes. Lo que no ha sido usur pado por la administracin, stos, ya se han encargado de cercar esos asentamien tos Ndowe de campamentos militares, a fin de demostrar su podero militar con su agobiante presencia. El Ndowe ya no puede disfru tar de la tierra de sus ante pasados, al Ndowe, se le ha sacado incluso la palabra y la dignidad. Todos sus terre nos han sido arrebatados y se los han repartido entre los miembros del clan de Mongomo. A los propietarios Ndowe se les ha obligado a malvender los terrenos, puesto que no pue den construir rascacielos o in muebles que se adapten a las condiciones urbansticas que se sacan de la manga sin ton ni son. Dado que el dinero del pas lo ostentan ellos, los de Mongomo, para construir de acuerdo a sus normativas es necesario disponer de una can tidad de dinero tal , que hay que robar muchsimo y eso solo tienen acceso los afortu nados del clan gobernante, ex poliando las riquezas de la Nacin, en particular, del Pue

Por Ilmb Embajada de EEUU en Malabo 7 de Febrero de 2011

blo Ndowe. Los Ndowe al no poder edificar de acuerdo con sus normativas urbansticas, se han visto obli gados a deshacerse de sus Tie rras Ancestrales en Bata, a sabiendas del expolio y voraz atropello que son sometidos en contra de sus legtimos dere chos recogidos en la Carta Magna de los Derechos Huma nos. A pesar de su podero econmico, es lamentable ver las horrorosas edificaciones que llegan a construir, sin gracia ni valor esttico-plstico alguno. De este modo han ido poco a poco apoderndose de todos los terreno de Bata y, todava tienen la caradura de tacharle a D. Rafael Evita Ika de tribalista? Pero si todo cuanto reclama es aquello que en justicia le pertenece.

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

E DITORIAL
Editorial

Los inalienables derechos naturales de los pueblos, esencia de su so berana y base de la legitimidad poltica.
Por Autor1 Informacin complemetaria Fecha

Da a da Etombba ea Ndo wPartido del Pueblo Ndowe sigue construyendo y consolidando su compromiso de defender los intereses del Pueblo Ndowe y de nuestro Pas Ndowe. Antes de la colonizacin espaola, el Pueblo Ndowe segua conservando su derecho a decidir su propia forma de gobierno, a aplicar sus propias leyes para educar a sus nios, manteniendo su propia identidad cultural sin injerencias. Ante el inmovilismo de los Fang que se hicieron con el poder y dominan Guinea Ecuatorial desde la proclamacin de la independencia por obra y gracia de los espaoles, el Pueblo Ndowe, sometido a una situacin de esclavitud, sin derecho de ningn tipo, debe recuperar su derecho inherente a la libre determinacin.

El derecho de libertad, que garantiza el disfrute de todos los derechos (libertad de opinin, de pensamiento, de conciencia, de expresin...). El derecho de igualdad, que supone que todos los ciudadanos gozan de las mismas condiciones para el disfrute de los derechos naturales. Y El derecho de propiedad, que permite al ciudadano alcanzar la felicidad por medio de iguales oportunidades en el terreno econmico. Hablando de derechos, recordemos que el fundamento de la legitimidad poltica son los derechos naturales. Tras su eleccin por la mayora de los habitantes de los territorios espaoles del Golfo de Guinea con independencia de sus etnias y la toma del poder como presidente de la Repblica de Guinea Ecuatorial, Francisco Macias Nguema Biyogo, hizo una criminal y grave dejacin de su responsabilidad, optando por ser presidente del Pueblo Fang, obviando al Pueblo Ndowe, al Pueblo Bissio, al

Legitimidad poltica
Un poder es legtimo cuando respeta los derechos naturales de los miembros de su comunidad. Estos derechos, inherentes al hombre y superiores a cualquier obligacin poltica, son:

Pueblo Bubi o al Pueblo Ambo. A partir de entonces podemos decir que, automticamente, pierde su legitimidad de cara a todos estos pueblos. Cuando Teodoro Obiang Nguema Mbasogo lleva a cabo su golpe de Estado, la primera razn que esgrimi fue la liberacin del pas de una sangrienta dictadura protagonizada por el canbal de su to, Macias Nguema Biyogo. En un principio, muchos ciudadanos no-fang tuvieron la esperanza de recuperar sus derechos y rehacer sus vidas con dignidad; solo por esta razn, aunque transitoriamente, se poda otorgar a este militar la confianza de reconducir la situacin hasta los mrgenes de la primera constitucin de Guinea Ecuatorial, aquella que su to el loco de Macias Nguema Biyogo haba suspendido. Como todas las falacias, se vio de inmediato que lo que deca Obiang Nguema solo era una escusa de cara al exterior; por lo que la ciudadana intuy que lo que vena era ms de lo mismo o quizs peor. Hoy por hoy todos sabemos

lo que hay. La tentacin era demasiado fuerte: La soberana de cada uno de los pueblos pertenecientes al arco social de Guinea Ecuatorial fue secuestrada por el cleptcrata dictador Obiang Nguema, aficionado al robo y a la corrupcin en todos los niveles del Estado y de la sociedad. Lejos quedan aquellas promesas del da siguiente del golpe de Estado.

Recuperacin de la soberana del Pueblo Ndowe

Por esta razn, el Pueblo Ndowe tiene la intencin de ejercer su plena soberana en su territorio siguiendo las huellas de nuestros ancestros cuando llegaron a las costas atlnticas hacen 7 siglos. Las huellas de nuestros antepasados estn permanentemente grabadas sobre la tierra de nuestro pueblo. Con la recuperacin de nuestra soberana, el Pueblo Ndowe gozara plenamente de sus derechos como pueblo y, por tanto, se terminaran las discriminaciones de todo tipo en todos los sectores del pas;

se terminara la exclusin en el reparto de la riqueza de todos, gran parte de la cual se extrae en nuestros territorios; se terminara la asimilacin forzada a integrarse en la etnia fang; y se terminara el genocidio programado contra el Pueblo Ndowe. Con la recuperacin de nuestra soberana, el Pueblo Ndowe gozara de los derechos inalienables a sus tierras y territorios, a todos sus recursos, suelo y subsuelo, y a sus aguas; adquiriendo as una continua responsabilidad de pasarlos a las futuras generaciones ndowe en ptimas condiciones. Recordemos que los derechos inalienables no pueden ser legtimamente negados a una persona, sino que adems, la propia persona no puede renunciar a ellos. Solamente debemos apoyar a Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe para que, a travs de la defensa de los intereses del Pueblo Ndowe, consigamos recuperar lo que por derecho nos pertenece: Nuestra soberana en nuestro Pas.

Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe, result del resurgimiento democrtico del nacionalismo Ndowe. Por ello definir culturalmente nuestra Nacin ha de ser forzosamente primero identificar y segundo, establecer su dimensin poltica. Nuestra conviccin democrtica nos hace afir mar que a una Nacin la define la voluntad de sus ciudadanos y en consecuencia no hay razn alguna que limite a ese pueblo su dere cho a decidir libremente su futuro.

Es necesario que aprendamos del pasado, pero sin dejarnos determinar por l, porque solo as, podremos legitimar nuestros actos en el presente y el futuro estar abierto a nuestra libre decisin. Desde los Reyes Ndowe Vilangwa via Metyba, Ugandda ua Ndlo y el Pueblo Ndowe, nuestra organizacin ha nacido como una herra mienta al servicio de un proyecto poltico de la Nacin Ndowe.
(Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe)

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D OSSIER
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (3 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

Fase III
Cronologa:
Desde el ao 1972 hasta el ao 1975. una profesin. El mismo Fang que fuera acogido por familias NDOWE educado y enseado una profesin, aquel que hubo vivido con los NDOWE, tras la llamada de Macas a los fang para que tomasen y ocuparan todo lo que de los NDOWE, era el cobarde que escondido indicaba a los brutos recin trados de los bosque las propiedades del que fuera su jefe NDOWE, para que los hermanos Fang destrozasen todo, mientras l oculto miraba y disfrutaba viendo cmo eran golpeados en muchos casos hasta la muerte su jefe que le dio cobijo, y trat como a un hijo ms en sus propiedades. Se violaba a la mujer e hijas y las posesiones del NDOWE fueron saqueadas por los hermanos llegados de los bosques. Con ello se inicia el cierre de las actividades autnomas profesionales y perdimos todo. Seguido y sin razn ni explicacin el gobierno precedi a la expulsin de todos los NDOWE del ejrcito y Fuerzas de Seguridad del Estado, en muchos casos tras detenciones arbitrarias, porque para el rgimen dictatorial, no era aconsejable que los NDOWE tuvieran acceso a las armas. A continuacin, se procedi a expulsar de las administraciones pblicas a todos los muy cualificados NDOWE que llevaban aos realizando la funcin administrativa en el territorio NDOWE de la Espaa colonial y funcionaba a la perfeccin, porque el rgimen dictatorial obliga a hablar Fang al personal administrativo, y los NDOWE no hablan Fang porque tienen su propia lengua, y el idioma oficial del pas era el espaol. En todos aquellos puestos de la administracin del Estado, personas Fang que no tena idea de lo que trataba el tema fueron colocadas. Ello trajo el la corrupcin, el implante era una invencin espaola y que el dinero y los bienes del Estado se hacan solos; provocaron con su irresponsabilidad que las arcas del Estado se vaciaran. En el periodo comprendido entre Marzo 1969 a 1970, fueron tales los abusos que no qued un cntimo para pagar a los funcionarios y militares; recurri Macas a la madre patria, y Madrid exigi a su vez unas condiciones para aportar unos fondos prometidos a la nueva Nacin. La reaccin del esquizofrnico Francisco Macas asesorado por los brutos fang que se trajo del pas Fang empeor la situacin, porque Espaa no solt prenda. Macas enfurecido reacciona acusando a Espaa de injerencia en asuntos internos de Guinea Ecuatorial y expulsa del pas a Espaa y a los espaoles. Tras la expulsin de Espaa de Guinea Ecuatorial las grandes empresas espaolas tales como Comercial Frapejo S. A. Amilivia, Mora y Mallo, Escuder y Gallana, Alena, Sumco, etc., delegaron la administracin de sus empresas y bienes a los NDOWE, quienes mejor preparados estaban porque haban trabajado siempre con ellos y conocan a la perfeccin el manejo de la actividad comercial de dichas empresas. La secreta y loca intencin de imponer el dominio absoluto de la etnia Fang y apartar a los NDOWE de toda actividad profesional, gener tal persecucin y acoso que termin el gobierno imponiendo multas multimillonarias a dichas empresas, sin calcular las consecuencias. Al no encontrar los NDOWE una justificacin a dichas multas, se negaron a hacerlas efectivas y eso gener detenciones arbitrarias algunos delegados comerciales NDOWE, y se despidi a todos los NDOWE de las direcciones de dichas empresas. Seguido, se nacionalizaron las empresas convirtindolas en un nido de ladrones que llamaron ESTATAL, personas fang sin idea de administracin y comercio fueron colocadas en la direccin y administracin y las consecuencias fueron nefastas, puesto que el Cacao de Guinea Ecuatorial pas de ser calificado el mejor del mundo a calidad basura; todas las empresas hicieron quiebra y el Estado pas de ingresar la suculenta cifra producida por la venta de 40 mil toneladas de Cacao al ao, a la chistosa cifra que produca la venta de slo 6,000 toneladas de Cacao basura. La prueba del caos y la necesidad de liquidez se ven en Enero de 1973 que el gobierno aprovechando el asesinato Amilcar Cabral, Macas ordena el asalto y saqueo de las propiedades portuguesas en Guinea Ecuatorial pensando el fantoche, que encontrara dinero que robar. Hacia 1975 el rgimen arremete contra los maestros NDOWE, grupo mayoritario en ese gremio en el pas, por haber vivido ms tiempo con los espaoles antes de que Espaa tomase posesin del pas Fang. Los acusan de impartir educacin colonialista olvidndose de

Accin criminal: ELIMINACIN FSICA DE PROFESIONALES NDOWE

Esta fase IiI consisti en apartar a las personas profesionales NDOWE de sus actividades profesionales. Esta fase fue la expresin viva del odio y venganza motivada por el complejo de inferioridad desarrollado por los Fang frente a los NDOWE. Las peores vctimas NDOWE fueron los que haban sido sus maestros, educadores porque sufrieron el peor ensaamiento Fang, y aquellos NDOWE que haban sido sus jefes y que les haban dado cobijo y trabajo cuando llegaron al pas NDOWE. Cuando finalmente y gracias a la dominacin colonial espaola pudieron por fin los fang entrar sin problema al pas NDOWE, se encontraron con grandes ciudades bien estructuradas. Espaa utiliz a maestros NDOWE para educar a los Fang en el interior, mientras aquellos que llegaron a los centros urbanos NDOWE pudieron permanecer porque los NDOWE que entonces ya eran grandes profesionales, Maestros, Albailes, Carpinteros, Ebanistas, Fontaneros, Dibujantes, Pintores, Mdicos, Abogados, Periodistas, Curas, etc, gozaban de grandes dosis de bienestar social en sus territorios. Los NDOWE acogimos en nuestras familias a los fang desde que llegaran a nuestra tierra, les educamos y enseamos

del muadjangnismo, los abusos el amiguismo y en definitiva, el caos se haba instalado en todos los estamentos del Estado, porque haba proliferado el robo y la apropiacin indebida de los bienes del Estado. Solo por llevar un sucio uniforme del ejrcito, una camisa de color verde de las milicias de Macas o ser fang, nadie paga nada a los NDOWE, decir: Mene muan fang, o simplemente por llevar un retrato del chalado Francisco Macas Nguema daba derecho a apropiarse indebidamente de lo ajeno, para permanentemente privar al dueo de su bien. Haba triunfado el ultra nacionalismo Fang y eso significaba derecho a robar con impunidad a los NDOWE. Aquellos insensatos con el mismo Macas al frente se crean que la administracin

(Contina en la pgina 4)

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

D OSSIER
UN MACABRO PLAN DE EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 3)
que Guinea Ecuatorial no tena un sistema educativo propio, y expulsan casi a todos de la enseanza. Aparecen los cubanos y rusos y poco despus, a las escuelas llegan los fanticos del movimiento poltico fang del rgimen, y en vez de impartir clases de Matemticas, Ciencias, Religin etc., se imparten clases de espritu revolucionario anti-colonialista, sus consiguientes condenas y se prohibe hablar espaol, leer revistas o prensa extranjera. Aupado por la gran masa del movimiento poltico Fang, lo convierten al payaso de Francisco Macas en lder de acero, cuando ni idea tena de lo que defenda; honorable gran Camarada, cuando la palabra honor no le sonaba, ni se fiaba de su propia sombra desde que pillara a un espaol con su mujer; padre de la revolucin de Guinea Ecuatorial, cuando era una autentica gallina y no tena ni idea de lo que es una revolucin; gran maestro de Educacin y Ciencia, cuando ni estudios elementales tena; general mayor de las fuerzas Amadas nacionales, cuando desconoca las seas bsicas del cdigo militar, ni haba desarrollado un milmetro el concepto de Estado. El nico ttulo acertado que le concedieron los ultra-nacionalista fang, fue el de NICO MILAGRO DE GUINEA ECUATORIAL. Efectivamente y acertado para los fang, porque Macas hizo el imposible milagro de situarlos como dueos absolutos de una Guinea Ecuatorial que perteneca tambin a Bubis, Ambo, Bissi y NDOWE. Cualquier tipo de actividad comercial que intentase realizar una persona NDOWE, era susceptible de ataques y abusos, llevando la situacin al extremo de exigir licencias comerciales que nunca se otorgaban a los NDOWE. Con ello, se hicieron detener personas y familias enteras NDOWE que ahogadas por la necesidad, sin las pertinentes licencias trataron de vender simples buuelos, Yuca en el mercado, o delante de sus puertas. Los profesionales albailes, carpinteros, electricistas, mecnicos NDOWE estaban obligados a trabajar gratuitamente para el Estado, as como para cualquier fang mientras sus hijos moran de hambre. Cualquier negativa supona una detencin arbitraria, y acusacin de actitud grave antirevolucionaria, que en muchas veces ocasiones terminaba en desapariciones de personas NDOWE. Todas aquellas arbitrariedades y la imposibilidad de trabajar en la Guinea Ecuatorial Fang, se vieron Los NDOWE obligados a retornar a sus aldeas y pueblos junto al mar a lo largo de la costa de Rio Muni, donde la providencia de la naturaleza provea, ya que dedicndose a la pesca artesanal podan mantener a sus respectivas familias. Sin embargo, no ces el acoso, pues el rgimen se las ingeni y asent destacamentos militares en todos los Pueblos NDOWE y los militares fang sin cobrar del gobierno, esperaban a los pescadores NDOWE en las playas de sus pueblos, para en el nombre de la revolucin, robar y confiscar el pescado que haban conseguido los NDOWE para nutrir a sus familias. Apuntaremos algunos ejemplos muy relevantes de personas NDOWE imposibilitados de realizar cualquier tipo de actividad profesional: 1.- D. Gustavo Udjilo: Pescador, fue interceptado en la playa cuando llegaba de pescar por un grupo de militares fang que lo esperaban. Trataron robar su pescado y se resisti a ello. Fue ejecutado a bocajarro, su cuerpo sin vida colocado en su Cayuco y empujado mar a dentro. La providencia devolvi su Cayuco con su cuerpo a tierra. Este presentaba un orificio de arma de fuego en la nuca. 2.-D. Mbula a Enoy: Contable, Delegado Gerente de la firma espaola Amilivia, detenido arbitrariamente, encarcelado 2 aos sin juicio por negarse a pagar la multa impuesta arbitrariamente a la empresa Amilivia. En su lugar se coloc a un Fang. Despus quebr la empresa. 3.-D. Juan Roku Marembo: Alto funcionario de la Administracin del Estado. Por hablar muy bien el espaol y desempear a la perfeccin sus funciones administrativas, fue detenido y encarcelado, posteriormente ejecutado en las mazmorras de la crcel. 4.- Eleuterio Edjeka: Ebanista, le hicieron la vida imposible no pagando por los trabajos realizados. Ante su negativa a trabajar gratis, los Fang desmantelaron su taller y se llevaron su maquinaria de trabajo. 5.-Festival Mboka-Mboka (Grupo musical NDOWE), Detenidos mltiples veces todos sus miembros por las milicias fang en marcha con Macas, golpeados tantas veces, por cantar en NDOWE y no en Fang. Fue tanta la persecucin y represin que dejaron la msica) 6.-Comisario Mbula a Mokeba: Comisario de Polica. Apartado de su profesin solo por ser NDOWE. 7.- Doa Gertrudis Eposi Ubole: Comerciante, detenida y asesinada por defender lo suyo. 8.-Belinga bya Iyanga: Militar de carrera, uno de los mejores de su promocin. Expulsado del ejrcito por ser NDOWE. 9.-Mocache: Mecnico de automviles. A este NDOWE, se le detuvo y oblig a trabajar sin sueldo durante aos en el parque mvil de la Presidencia, solo porque su hermano fue detenido y ejecutado pblicamente por negarse a entregar un automvil a los delincuentes milicianos en marcha con Macas. 10.-D. Jorge Ekoka a Disemba: Albail, acostumbrando a plantar cara a los abusos de los militares y milicianos fang. Desapareci sbitamente en 1975 hasta nuestros das. Se sospecha que fue asesinado por los militares. As ocurri en todos los sectores profesionales, laborales y de la productividad. Desligndose el Gobierno en su obligacin de proteger a todos los ciudadanos, arrebat en su propia tierra a los NDOWE el derecho a trabajar e incit sin embargo, la sistemtica violacin de cada uno de todos los derechos fundamentes de las personas del Pueblo NDOWE, cometiendo con ello, todos y cada uno de los crmenes considerados de lesa humanidad contra nuestro Pueblo.

En el prximo nmero 45 de Sngo Mboka:

DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (4 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

Accin criminal: IMPLANTACIN FORZOSA DE CAMPAMENTOS MILITARES FANG DE REPRESIN EN NCLEOS POBLACIONALES NDOWE, PARA GARANTIZAR LOS ASENTAMIENTOS FANG EN TERRITORIO NDOWE

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

A NLISIS SOCIAL

Etnobiologa y el proceso de empoderamiento de los pueblos tradicionales

Por Eraldo Medeiros CostaNeto Universidade Estadual de Feira de Santana Bahia, Brasil

Empoderamiento es un pro ceso por el cual las personas, organizaciones, comunida des y otros asumen el control de sus vidas, toman concien cia de sus competencias y ha bilidades para administrar sus destinos. Esa conciencia ultrapasa la iniciativa individual de superacin de una determinada realidad particular, pero tambin posibilita el nivel colectivo, permitiendo la superacin de la dependencia social y la dominacin poltica (Pereira 2006). El concepto de empodera miento tuvo su inicio en los Estados Unidos durante la dcada de los 70s con los mo vimientos de derechos civiles y como forma de valorizacin de la poblacin afroameri cana y conquista de la ciuda dana plena, siendo ms adelante utilizado tambin por el movimiento de libera cin de las mujeres. Alrededor de 1990, el empo deramiento se ha convertido en un concepto central en el discurso y en la prctica del desarrollo. Dicho trmino es muy complejo, ya que no tiene una definicin sencilla y est abierto a muchas interpretaciones (Oakley & Clayton 2003). Las reas en las cuales la metodologa del empoderamiento ha sido aplicada son muy variadas: Minoras tnicas, mujeres, migrantes, vctimas de violencia y abusos, promocin de derechos y ciudadana, desarrollo sustentable e intervencin comunitaria,

entre otros. El movimiento de empoderamiento sufri influencias de factores histricos que hicieron (por formaron) parte de un proceso de emancipacin de los individuos y grupos sociales. Entre ellos, podemos citar la idea de li beracin del oprimido creada por Paulo Freire. En su obra Pedagoga del Oprimido, l defiende un tipo de educacin que da nfasis al aprendizaje con una obra de cultura y libertad, donde el educador y el educando aprenden a travs de un proceso interactivo. Segn Freire (1983), la persona, grupo o institucin empode rada es aquella que realiza por s misma los cambios y acciones que le permiten evo lucionar y fortalecerse. Empoderamiento puede ser comprendido como la nocin freiriana de conquista de la libertad por personas, hasta el momento subordinadas a una posicin de dependencia. Asimismo, Freire crea una conceptualizacin de empoderamiento en el contexto de la filosofa y la educacin, como un movimiento que ocurre de dentro hacia fuera del sujeto por la conquista, individual o colectivo (Valoura 2006). Para Schiavo & Moreira (2005) se formulan los cambios deseados y se generan las condiciones para realizarlas mediante la obtencin de informacin adecuada, reflexin y toma de conciencia de su condicin actual.

El empoderamiento no es una simple construccin de habilidades y competencias; es mucho ms que eso; es adquirido mediante un proceso de educacin y sobre todo dentro de lo cotidiano y vivido en reas rurales, donde an hoy en da es posible identificar que hay dificultades de acceso a la educacin formal. En ese sentido, se tiene el espacio no formal de las acciones educativas, aquellas ejercidas fuera de las escuelas del sistema oficial de enseanza y que se aplica en espacios que reflejen la voz de las comunidades (p.e. asociaciones, cooperativas, sindicatos, iglesias y otros), donde la oralidad, a travs del dilogo, favorece el aprendizaje de diferentes lenguajes y significados de las palabras. El proceso de empodera miento debe considerar que no todos los grupos hu manos comparten los mis mos valores intrnsecos de la naturaleza, lo que es es pecialmente verdadero para aquellos que tienen intereses, poder y/o recur sos para actuar contra de terminados principios. Esa interpretacin social ha llevado a un entendimiento de desarrollo sostenido como el resultado de negociacin poltica y social y procesos de aprendizaje entre los principales actores involucrados (Rist & DahdoughGuebas 2006). Considerndose, entonces,

que los seres humanos hemos construido interacciones fragmentadas y limitadas con la naturaleza y as desarrollamos diferentes formas de conocimiento y creencias, el principal objetivo de las etnociencias es entender cmo el universo es percibido, identificado y comprendido por los diversos grupos humanos; siendo todo esto un reflejo de cmo nombran y ordenan los elementos de su ambiente en sistemas de clasificacin (Turbay 2002). Ms precisamente, las etnociencias se refieren al conjunto de conceptos, presupuestos y teoras que son nicos para cada grupo cultural particular del mundo (Rist & Dahdough-Guebas 2006). Segn estos autores, la etnoecologa, por ejemplo, provee una herramienta conceptual para un entendimiento ms amplio de los escenarios, actores, formas de conocimiento y las bases epistemolgicas y ontolgicas correspondientes que deben ser consideradas en la bsqueda del manejo de los recursos naturales de un modo ms sustentable. Pero es importante enfatizar que la relevancia prctica de la etnoecologa para el manejo sustentable del recurso consiste en distinguir formas especficas de organizacin social que sean compatibles con los principios sociales subordinados al desarrollo sustentable, como las reglas de acceso, distribucin y uso

de los recursos naturales de acuerdo con la propia comunidad, considerando contextos de cambio y necesidades en la perspectiva de un raciocinio adaptativo y orientado al aprendizaje. Es importante llamar la atencin de que ninguna poblacin es inmune a los cambios, permaneciendo intacta cuando todo el ambiente a su alrededor se altera. Por ello, se torna imperativo en proveer a las poblaciones tradicionales con las estructuras poltico-econmicas necesarias para que busquen por ellas mismas, a su manera, un proceso de empoderamiento que les permita sobrevivir materialmente y simblicamente en las tierras que han vivido desde tiempos ancestrales. La etnobiologa, teniendo como objetivo central el estudio de las formas alternativas y marginales de conocimientos y prcticas correspondientes, quiebra el monopolio epistemolgico impuesto por la ciencia moderna (Posey 1986). Adems de ello, por mostrar los diferentes modos en los cuales el conocimiento est organizado en todo grupo humano, la etnobiologa ofrece un tipo de relativismo en base al cual es posible reconocer otros modos de apropiacin de la naturaleza, no necesariamente basados en el racionalismo y pragmatismo de la ciencia dominante.

Hablando en nombre y representacin del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirm contundentemente que Un fideicomiso de Naciones (Fang, Bubi, Ndowe, Annobons, Bissio y Fernandinos) en forma de Estado nico, fue creado con el nom bre Republica de Guinea Ecuatorial. (Sngo
Mboka n 4 del 11 de Septiembre de 2010)

Y tiene razn: Es una falacia decir que Guinea Ecuatorial pertenece a los Fang. Cualquier

ciudadano ndowe, bissio, bubi, ambo o fer nandino es tan dueo de Guinea Ecuatorial como un Fang. Los polticos fang han mentido a su pueblo y es su responsabilidad decirles la verdad; por que si las cosas no cambian, abandonaremos Guinea Ecuatorial y recuperamos nuestros Te rritorios Ancestrales.

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C RNICA JUDICIAL

Un juez de EEUU pide nuevas pruebas contra 'Teodorn' y Malabo lo interpreta como un re chazo de la acusacin
Fuente: EUROPAPRESS Madrid 17 de Abril de 2012

Un juez federal de California ha dado un plazo de 60 das a los fiscales para que aporten nuevas pruebas contra el primognito del presidente ecuatoguineano Teodoro Obiang Nguema, Teodoro Nguema Obiang Mangue (popularmente conocido como 'Teodorn'), al que acusan de haberse apropiado ilegalmente de millones de dlares procedentes del Estado. El Gobierno de Malabo se ha hecho eco de esta noticia, aunque la ha interpretado como un rechazo de las acusaciones por parte del juez. Concretamente, el juez George H. Wu anunci la semana pasada su intencin de sobreseer la peticin de

los fiscales para que se decomisaran los bienes pertenecientes a Teodoro Nguema Obiang Mangu (actual ministro de Agricultura y Bosques). No obstante, el magistrado ha autorizado a los acusadores a modificar su demanda y, segn el Departamento de Justicia estadounidense, ha concedido un plazo de 60 das a los fiscales con ese fin. En otros casos similares de confiscacin de bienes, las demandas han sido rechazadas en un primer momento para ser ms tarde modificadas y presentadas ante los tribunales, tal como ha recordado la agencia Reuters. Los abogados de 'Teodorn' haban pedido que se sobre-

seyese la denuncia argumentando que los fiscales no haban aportado suficientes pruebas que demostrasen que el ministro y primognito de Obiang haba ganado grandes cantidades de dinero mediante una concesin para la venta de madera en su pas y que sus activos en Estados Unidos haban sido adquiridos mediante blanqueo de dinero, extorsin, desvio de fondos o malversacin. En respuesta, el juez Wu ha anunciado su intencin inicial de rechazar la demanda, pero concediendo un plazo hasta el 11 de junio para que los fiscales presenten una nueva demanda corregida, que deber registrarse ante

el Tribunal Federal de Los sido adquiridas con fondos ilegales. ngeles, en California. El argumento del juez, segn LA INTERPRETACIN DEL el comunicado, es que, por GOBIERNO el momento, se carece de En su pgina de Internet, el datos suficientes para demos Gobierno de Guinea Ecuato- trar que estos bienes se han rial se ha hecho eco de esta adquirido a travs de lavado informacin mediante un de dinero, extorsin, apropia comunicado titulado Un cin indebida o malversacin juez de Estados Unidos des de fondos pblicos, tal y como carta la acusacin de los fis indica la acusacin. cales contra Teodoro Nguema Obiang Mangue por falta de pruebas. En el texto del comunicado, el Gobierno matiza el titular afirmando que el juez ha solicitado a los fiscales del caso que aporten ms prue bas para demostrar que las posesiones de Teodoro Nguema Obiang Mangue han

Estos seores hacen mal en interpretar las decisiones de este juez en este sentido. Debe ran ser ms realistas y darse cuenta de que el pndulo est vol viendo. Tiempo al tiempo.

Grupos minoritarios y pueblos indgenas bajo amenaza

Fuente: Minority Rights Group International 17 de Abril de 2012

Colonialismo y descolo nizacin

Para mantener el control sobre la poblacin y los recursos de frica, las administraciones coloniales a menudo empleaban tcticas de divide y vencers. Esto provoc la concesin de privile gios a personas y pueblos enteros en detrimento de otras personas y del bienestar general. Hoy en da continan las tensiones tnicas y religiosas fomentadas o creadas por los gobernantes coloniales en muchas partes del continente, cuyo caso ms conocido quiz sea las tensiones entre Hutus y Tutsis en Ruanda y Burundi que han desencadenado ciclos de violencia en masa de varias dcadas de duracin en la era postcolonial. La mayora de pases africanos ganaron la lucha por la independencia en la dcada de 1950, aunque en Rodesia (hoy Zimbabue) y Sudfrica continuaron los regmenes racistas y con domi-

nio blanco hasta 1980 y 1994, respectivamente. En la mayor parte del continente, la liberacin del dominio colonial dio paso a las mismas tcticas de di vidir y vencer y de corrupcin por parte de los nuevos dirigentes de frica. A medida que las lites polticas conseguan favoritismo para los miembros de su tribu y repriman las protestas, surgieron los conflictos. Las potencias de la Guerra Fra alimentaron estos conflictos y llevaron a cabo guerras paragubernamentales con los organismos africanos.

Grupos minoritarios y pueblos indgenas bajo amenaza

Incluso despus del final de la Guerra Fra, la mayora de los pases africanos estaban asolados por gobiernos inadecuados, corrupcin y pobreza. Para la mayora la riqueza de recursos como el petrleo, la madera y los diamantes slo haba enrique-

cido a las lites y la lucha por su control ha desencadenado muchos conflictos, como por ejemplo en Angola, Sudn y la Repblica Democrtica del Congo, donde las lites han ape lado a la lealtad tribal y reli giosa para ganar apoyos en sus batallas. El continente sufre la pandemia del VIH/SIDA, la malaria y otras crisis sanitarias, mientras que gran parte de la poblacin an no tiene acceso a instalaciones sanitarias, agua potable y oportunidades de educacin y empleo. A medida que los africanos se han ido enfrentando a nuevos retos, desde el aumento de competencia econmica global al agravamiento de la sequa a causa del calentamiento global, sus gobiernos a menudo les han fallado. Algunos gobiernos han fracasado completamente en imponer la autoridad como Estado, como en Somalia y grandes regiones de la Repblica Democrtica del Congo.

[] La nocin de minoras en frica puede ser complicada, ya que a menudo la poblacin de un pas entero se compone de minoras numricas; Zambia, por ejemplo, se compone de 70 grupos etnolingsticos, ninguno de los cuales constituye una mayora. En Burundi, los Hutu se sienten marginados porque a menudo han vivido bajo regmenes dominados por los Tutsi, que llevaron a cabo masacres de Hutu. En cambio, en Ruanda, los Tutsi se consideran tambin vulnerables a la dominacin Hutu de violencia en masa, una amenaza que atestigua el genocidio de Ruanda de 1994. Algunas minoras africanas son reacias a ser consideradas como tales porque la etiqueta est claramente asociada con la marginacin. El movimiento de los derechos de las minoras, sin embargo, pretende acabar con esta marginacin mediante el apoyo a la

igualdad, la participacin y la emancipacin de grupos no dominantes. El Grupo pro Dere chos de las Minoras (MRG) trabaja con minoras marginadas que se dedican al pastoreo en frica oriental y pueblos indgenas de la regin de los Grandes Lagos. Uno de los principales problemas de muchas mino ras son los derechos territoria les. Las minoras no dominantes en frica a me nudo son expulsadas de sus te rritorios ancestrales para dejar paso a construcciones tu rsticas o comerciales que ex plotan los recursos naturales, como los bosques o las minas de piedras preciosas. MRG trata de dar apoyo a las minoras a travs de su programa de asesora jurdica y su campaa Trouble in Paradise (Problemas en el Paraso), para acercar estos problemas a un mayor nmero de personas.

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P ERSONAJES H ISTRICOS N DOWE Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial. Poltica y Enseanza.
D. Rafael MamboMatala Upialo, Malnga maa Mmbo
(1928 1977)
a lo largo de su vida, pudo reivindicar su pertenencia a tres clanes diferentes, pero esenciales en la composicin de la estirpe (o tribu) ndowe de Mogndda. Estos clanes son: El importante clan Bondbo conocido por su fuerza de carcter entre los Mogndda y su valenta en las batallas, adems de su inquebrantable lealtad; El clan Bossso conocido por la inteligencia de sus miembros, que siempre han sido buenos profesionales liberales, excelentes maestros y buenos administradores; y finalmente, El clan Borbotta, cuyos miembros se caracterizan por ser muy prcticos, dados a demostrar o hacer efectivas las cosas, dejando de lado las teoras. De Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo se deca que era sangre del clan Bossso que naci en medio de un hogar de buena cuna del clan Bondbo; y que conservaba legtimamente in tactos sus derechos en el clan Bo rbotta. Era un verdadero caso excepcional de cruce de clanes en una misma persona dentro de la sociocultura ndowe. Persona muy responsable y consciente de la importancia de la formacin en el futuro, como se deca a lo largo y ancho de Ikm Mbng, el Pas Ndowe, el seor Ekople se obstin en que su hijo se formara lo ms exquisitamente posible. Por esta razn, tras haber seguido un curso escolar acorde a su edad la continuacin lgica de sus estudios significaba su ingreso en la Escuela Superior Indgena. Sin embargo, exista un problema: El ingreso en esta escuela requera tener un ao ms de los que tena Malnga maa Mmbo, que debido a su precocidad y facilidad en el aprendizaje, haba terminado dicho ciclo de estudios con un ao menos que sus compaeros. La solucin que encontraron sus progenitores y profesores para que no perdiera un ao sin hacer nada fue cambiar su fecha de nacimiento, aadindole un ao ms, para as poder ingresar en la Escuela Superior Indgena. D. Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo estudi en la Escuela Superior Indgena y se gradu en el ao 1948, como Maestro Diplomado de Primera Enseanza siendo el primero de su promocin, con nota A correspondiente a la calificacin excelente. A esta promocin pertenecen ilustres personajes como Don Bruno Etingue (Etngw ea Etngw n Meska), Doa Mara Cristina Dyombe Dyangani (Tyelle Jombbe n Jia Nganni) y Don Fernando Luis Maguga (Ma gugga maa ...). Es importante recordar tambin a personalidades relevantes de la promocin anterior a esta; como Monyngo ua Ma kayyi (Doa Anastasia), Eoma ea Monk (Don Patricio), Ilpo jia Rmbb (Don Mateo), Njku n Maweddo (Don Jos), Kuba Maa Evla (Don Estanislao) y Ebumma e a Ejbwa n Majangga (Don Mi guel Santos). Debido a su excelente expediente, Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo, es llamado a ingresar en el Cuerpo de Funcionarios de la Administracin Colonial Espaola en el ao 1949. Hacia esa misma poca, en 1950, a los 22 aos, contrajo matrimonio cannico con Doa Carmen Esua Melango (Ekotto ea Eswa), que hasta entonces era alumna interna del colegio de las monjas. Recordemos que en este mismo ao 1950 tuvo lugar la Cumbre Hispano-Ndowe, en la que el Monarca Ndowe Don Santiago Ugandda Ndlo (Ttta Bombndo) dej claro a los colonos espaoles que solo se poda hablar de independencia considerando a todos los pueblos africanos de los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea, al margen de su desarrollo poltico. El Gobernador Espaol augur al Monarca Ndowe que l y sus playeros vern cmo los salvajes Pamues van a destruir este prspero pas. Consciente de esta advertencia, Don Santiago Ugandda Ndlo se preocup por enviar un comunicado secreto a los Maestros y Enseantes ndowe en todo Ikm Mbng (pas Ndowe), para que hicieran todo lo posible para llevar el saber a los fang con el objetivo de demostrar a los espaoles su error de juicio. La actitud ndowe, de exigir la independencia para todas las etnias africanas, haba molestado a la Administracin colonial espaola, lo que provoc contra ellos actitudes de represin. Al nivel laboral, Malnga maa Mmbo era muy diligente en su trabajo y cumpla con su deber sin ninguna dificultad. Sin embargo, observ que sus compaeros reciban un trato vejatorio por parte de los responsables espaoles de Educacin en la Administracin Colonial. Poco dado a soportar tal situacin, cuando le toc a l, Ma lnga maa Mmbo se encar contra uno de estos responsables coloniales espaoles. Ante la falta de motivos para expedientarle, debido a que evidentemente tena razn, los responsables coloniales espaoles optaron por castigarle trasladndole de la Inspeccin de Enseanza de Santa Isabel (actualmente Malabo) a la totalmente incomunicada por carretera escuela de Ureka, cerca de Moka en el Pas Bubi. As le alejaban lo mximo posible del centro de poder; evitando as que volviera a ponerles en evidencia. En el ao 1951 nace la primera hija de Malnga maa Mmbo y Ekotto e a Eswa a quien llamaron Meglo mea Mmbo n Ekotto. Al ao siguiente continu su destierro, esta vez en el poblado fang de Ayene (del clan Obuk) en Akurenam, en el extremo sureste del Pas Fang. As comienza su periplo por este territorio extranjero para l, siempre con el compromiso de lle var el saber a nuestros hermanos fang, como deca l siguiendo la recomendacin del Rey Ugandda. El periplo por tierras fang le llev a otros destinos como: Nkuefulan, Okong, Bidjabidjan, Ainsork, etc., donde observ la enorme miseria y falta de higiene que sufran los nios fang. Ante tanta miseria, Malnga maa Mmbo acogi a varios nios fang (Esteban Bevoro, Mabiam, y Agapito) en su casa, inculcndoles buena educacin, higiene y urbanismo, adems de alfabetizarles y hacerles seguir la enseanza primaria reglada; a condicin de que ayuden a su seora en las labores domsticas y tambin a ocuparse de la pequea Njinja. Es relevante el caso de estos tres nios:

Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo, naci en Mogndda (Bata-Ciudad Vilangwa) en el ao 1928. Fue hijo natural de Don Julio Matala (Mambsi, del clan Bossso) y de Doa Catalina Upialo (Biland, del clan Borbotta). Malnga maa Mmbo vino al mundo y fue inmediatamente adoptado por uno de los pilares del clan Bondbo, el seor Ekople especialista en mecnica de precisin, que se cas con doa Catalina Upalo puesto que don Julio Matala prefiri casarse con su novia, Njinja Ek. Malnga ma-a Mmbo recibi este nombre, que es autnticamente Bondbo, en honor a un hermano del seor Ekople, su padre adoptivo. El nacimiento de este nio supuso una gran alegra para el hogar de Ekople y Biland y se celebr por todo lo alto. A Malnga ma-a Mmbo siempre le toc hacer de hermano mayor. Por parte de su padre adoptivo tuvo varios hermanos; como Ibema, Mot ymbb, KwEmbndi, Kngw y Malal. Por parte de su padre natural tambin tuvo varios hermanos, pertenecientes a la prestigiosa familia Matala: Bombla, Ngb, Nni, Mbndda, Joki, Yti, Njmbba y Mosm. Esta conjuncin de circunstancias explica el hecho de que Malnga maa Mmbo tuviera una familia tan numerosa. En la socio-cultura ndowe, la asignacin clnica es patrilineal. Esto significa que cada persona ndowe pertenece al clan de su padre y es en medio de este, donde debe tomar su responsabilidad como ndowe. Por eso resulta remarcable el caso de Malnga maa Mmbo puesto que l,

(Contina en la pgina 8)

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P ERSONAJES H ISTRICOS N DOWE

Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial: D. Rafael MamboMatala Upialo, Malnga maa Mmbo. (Viene de la pgina 7)
Esteban Bevoro: Que lleg a ser abogado en Andaluca (Espaa) donde se cas y, desgraciadamente, muri. Curiosamente este seor no quera saber nada de los Ndowe en la ltima etapa de su vida; se haba vuelto insen sible al sufrimiento del Pueblo Ndowe. Agapito: Que era bastante estudioso y muchas veces se senta desplazado entre los fang porque le relacionaban con los combes. Aos ms tarde, cuando se encontraba con doa Carmen, ex-esposa de Don Rafael le trataba todava con respeto y le ayudaba en la medida de sus posibilidades. Esta le consideraba casi como un hijo. Mabiam: Que era hermano del primero, se hizo Guardia Colonial porque era bastante ms torpe en los estudios. Sin embargo, nunca olvid las enseanzas de su Maestro, respetando la dignidad de todas las personas. Y cuando Macas empez con su locura, Mabiam se dirigi a la frontera vestido de militar y se fue del pas abandonando su uniforme militar: No estaba de acuerdo a matar, a personas ndowe indefensas sin razn al guna. Fue en este trance cuando fue concebida la segunda hija de Malnga maa Mmbo y Ekotto ea Eswa llamada Monnga ua Mmbo n Ekotto, que nacera en 1952 en Bata. En el ao 1954 nacera su primer hijo, Joba jia Mmbo n Ekotto en Mogndda. En el ao 1956 nacera su hija Asigga ea Mmbo n Ekotto. A finales de la dcada de los 50 se produjo un vuelco en la vida de Ma lnga maa Mmbo que termin en un divorcio de su esposa Ekotto ea Eswa; seguido de una unin con la seora Ubngo ua May (Gertrudis Mayer). Malnga maa Mmbo y Ubngo ua May tuvieron varios hijos: Moenyya ua Mmbo n Ubngo, Bokmba ua Mmbo n Ubngo, Nni Mmbo n Ubngo, Masella maa Mmbo n Ubngo, (Almudena) ea Mmbo n Ubngo, Bombla ua Mmbo n Ubngo, (Cesar) Mmbo n Ubngo,... Desde el principio de la dcada de los aos 1960, la intensa actividad poltica de los africanos pidiendo el fin de la colonizacin espaola comenz a dar resultados positivos. Las presiones de la ONU obligaron a Espaa a suavizar su poltica colonial. A partir de entonces, se acabaron los destierros por rebelda para Malnga maa Mmbo. El siguiente cambio de destino fue al Grupo Escolar Generalsimo Franco de Bata, donde ejerci de Maestro mientras esperaba el regreso a su destino inicial, Santa Isabel, para estabilizar su vida. Al ao siguiente Malnga maa Mmbo fue destinado a la Subinspeccin de Enseanza, junto a personalidades de la talla moral del seor Madkki, amigo de infancia, relevante nacionalista ndowe y padrino de su hijo mayor. Finalmente en 1962, Malnga maa Mmbo es destinado como Maestro de Enseanza Primaria al Grupo Escolar de Santa Isabel; donde se traslada de inmediato con toda su familia. Con la llegada de la Autonoma, es promovido a Director del Grupo Escolar Calvo Sotelo de San Carlos; donde se traslada con toda su familia. Al ao siguiente es nombrado Director del Grupo Escolar de Santa Isabel; y una vez ms se traslada con su familia a Santa Isabel. Finalmente, en el ao 1969 es nombrado Director de la Escuela Superior Santo Toms de Aquino, la antigua Escuela Superior Indgena. Muy interesado por la situacin de discriminacin de los afroamericanos en Estados Unidos, Malnga ma a Mmbo segua muy de cerca la lucha del Premio Nobel de la Paz 1964, el Reverendo Martn Luther King, por la igualdad de derechos en Estados Unidos. Conmocionado por su asesinato, Malnga maa Mmbo cambi el nombre del centro que diriga por Escuela Superior Martin Luther King. El 12 de Octubre de 1968 se proclam la independencia del nuevo pas con el nombre de Guinea Ecuatorial. A pesar de haber seguido la norma de enseanza y urbanidad para los Fang establecida por el Rey Ugandda, Malnga maa Mmbo no era muy optimista con respecto a la asimilacin por parte de los Fang de la educacin y la urbanidad que se les ense; y su intuicin no le enga. D. Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo fue posteriormente Director de la Escuela Superior de Administracin y Magisterio Martn Luther King de la Capital. Con los primeros asesinatos del mes de Marzo de 1969, Malnga maa Mmbo percibi el verdadero problema que tena el pas: Los Fang no tenan ninguna intencin de con ducir el pas hacia una democra cia real y para todos. No les importaba siquiera la construccin de una nacionalidad comn de todos. Entonces Malnga maa Mmbo comprendi que la nica opcin que le quedaba era seguir enseando; evitar opinar sobre la situacin del pas; y, sobre todo, intentar que sus hijos puedan salir del pas para formarse en el exterior. Malnga maa Mmbo vivi en primera persona el inicio de la locura de los Fang y la consiguiente huda hacia adelante de Macas Nguema contra los Ndowe. Dejaron de pagarle su sueldo el tercer ao de independencia, aunque era obligatorio seguir trabajando cada da. Cuando fue asesinado en prisin, el Estado de Guinea Ecuatorial le deba ms de 7 aos de sueldo. En los primeros aos de la dcada de 1970, Malnga maa Mmbo y Ubngo ua May se separaron. Un poco ms tarde, Malnga maa Mmbo se uni a Agns, una mujer ndowe-bank, con la que convivi hasta su detencin y muerte. Es relevante indicar que en los aos que estuvo trabajando sin cobrar, Ma lnga maa Mmbo trabajaba de da, impartiendo clases y despachando los asuntos pendientes, y por la noche sala a pescar con su compaero y amigo, Don ngel Upanga Andondo, para poder alimentar a su familia. Paralelamente, su compaera Agns procuraba traer fruta y verdura para completar la alimentacin. Al nivel poltico, Malnga maa Mmbo estaba al corriente de la actividad poltica en los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea. De sus compaeros estuvo al corriente del Movimiento que exiga a los colonos la independencia y perteneca a la minora silenciosa que lo apoyaba, vista la prepotencia y estupidez de los colonos espaoles. Malnga maa Mmbo fue reclamado por la matriarca de Mogndda, Doa Isabela Bokambba, para traducir y adaptar sus peticiones oficiales por escrito a la Administracin colonial espaola. Era una tarea que le gustaba y que daba buenos resultados, teniendo en cuenta el respeto que se haba ganado Doa Isabela Bokambba, matriarca de Mogndda, a los ojos de los colonos espaoles.

Detencin y muerte
A finales del ao 1976, toda la cpula del Ministerio de Educacin es detenida y Malnga maa Mmbo entre ellos. Dicen que fue por orden de Teodoro Obiang Nguema Mba sogo, el carnicero responsable de la siniestra crcel de Black Beach en Malabo, quien les acus de otro falso intento de golpe de Estado, cuando haca muchsimo tiempo que su to, Macas Nguema Biyogo, haba abandonado Malabo. Una vez arrestado Malnga maa Mmbo, expulsaron de la vivienda oficial a su familia sin que pudieran recuperar ninguna pertenencia de la casa. A los pocos das sus familiares podan ver a algunos individuos fang en la calle luciendo la ropa de Ma lnga maa Mmbo. Generalmente en las mazmorras de Black Beach dejaban morir a los presos enfermos. Curiosamente, tras maltratarlo sin contemplaciones, una maana se llevaron a Malnga maa Mmbo al hospital por lo grave que se encontraba. Ah, en el hospital de Malabo fue la ltima vez que se vio con sus hijos varones. Dicen los presos que le sobrevivieron que Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo sufra de una gravsima anemia y que necesitaba continuas transfusiones de sangre. Muchos fueron sus alumnos de la Escuela Superior Martn Luther King que acudieron a donar sangre; la mayora de ellos eran fang. Al cabo de algunos meses, los presos de aquella remesa fueron trasla-

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P ERSONAJES H ISTRICOS N DOWE

Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial: D. Rafael MamboMatala Upialo, Malnga maa Mmbo. (Viene de la pgina 8)
dados a la prisin de Bata, donde asesinaron a dos de ellos por electrocucin, y tiraron sus cadveres en alta mar. Estos cadveres aparecieron flotando en las costas Camerunesas. Unos meses despus, Malnga maa Mmbo y otros presos serian devueltos a la prisin de Black Beach en Malabo, donde muri durante la Semana Santa de 1978. Dicen algunos, que muri con el hgado reventado por las duras palizas que le propinaron los militares fang. Este hombre, sangre del clan Bo ssso que naci en medio de un hogar de buena cuna del clan Bondbo; y que conservaba legtimamente intac tos sus derechos en el clan Bor botta era un verdadero lider en el sector de la Educacin y se desviva por transmitirlos a todos los ciudadanos del pas, con independencia de su origen. Sus alumnos fang le apodaban Eko, de Ekopele; y sus hijos, El Hombre. Antiguos alumnos suyos de la etnia fang han asegurado que sus paisanos Fang mataron a D. Rafael MamboMatala Upialo, Malnga maa Mmbo, porque queran de esta manera recuperar su inteligencia, su personalidad y su prestigio. Malnga maa Mmbo fue enterrado por su primo Etayakani Bor botta; su hermanastra Motymbb ea Ekople; y su amigo, Ebumma ea Ejbwa n Majangga. Su primo, Mambndi, corri con los gastos de desplazamiento familiar a Malabo as como el entierro.

El Derecho a la Tierra de nuestros Ancestros es un derecho inescin dible del Pueblo Ndowe.
El significado que tiene el Derecho a la Tierra para el Pueblo Ndowe es mucho ms complejo que el simple reconocimiento de su posesin co lectiva puesto que adems debera incluir el re conocimiento de un conjunto de garantas culturales, sociales y polticas que no se pueden escindir de los derechos territoriales. Es innegociable la recuperacin del control de nuestros Territorios Ancestrales, aunque se acuerde una refundacin de Guinea Ecua torial con los otros pueblos. Debemos recuperar nuestras tradiciones, nuestra cultura as como los lugares donde vivieron nuestros antepasados. MaBlle maa Joba

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Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

R EVISTA DE P RENSA Un proyecto comn de Estado para Guinea Ecuatorial

Es bastante curioso que a estas alturas haya todava algn lder poltico guineoecuatoriano que no se haya dado cuenta de que falta un proyecto comn de Estado en Guinea Ecuatorial; lo que demuestra su considerable desfase con respecto a la realidad vigente en el mundo actual. Empeados en asegurar la continuidad del abominable rgimen dictatorial en este pas y faltos de ideas originales y modernas, algunos polticos que llevan aos en la oposicin parecen haber literalmente caducado; visto que sus argumentos se han ido agostando como hojas secas en pleno verano. Es como si sufrieran de un grave anquilosamiento de su ideario poltico que les ha vaciado de contenido. Conviene que se pongan al da. Francisco Franco ha muerto, Francisco Macas Nguema tambin. Es ms, incluso el dinosaurio de Akuakam, Obiang Nguema, suena a cnticos pretritos. Ahora bien, si admitimos que hace falta un proyecto comn de Estado en Guinea Ecuatorial y queremos mantener un Estado para todos los pueblos de este pas, qu debemos hacer para conseguirlo? La respuesta parece evidente. Debemos llevar a cabo las sentadas que los Ndowe ve nimos pidiendo a todos los dems pueblos para llegar a acuerdos que faciliten la re fundacin de un nuevo Es tado ms democrtico y basado en la igualdad, paz y justicia en Guinea Ecuato rial. Esta es la funcin del manifiesto poltico AMBIBUNDFA que les hemos propuesto y con el que se pretende acercar posiciones entre los diferentes pueblos que componen Guinea Ecuatorial (Ndowe, Bubis, Bissio, Ambo, Fang y Criollos) para establecer precisamente un proyecto comn de Estado. Pues fjense que, justamente, los Fang no quieren or hablar de ello. Contradiccin? Ignorancia? O es que cuando la iniciativa es ajena a ellos, es nula por sistema? Estos seores llevan 43 aos en el poder y se han mostrado incapaces de proponer proyecto alguno que pueda mejorar la vida de la gente; al margen de la falta de dilogo con los dems pueblos que les caracteriza. Tanto es as que todos los proyectos de provecho para la gente normal que se llevan a cabo en el pas vienen impuestos desde fuera por la inoperancia, inutilidad o ignorancia de los que han guiado los destinos del pas. A pesar de todo, y solo por curiosidad, aparte del sometimiento sin condiciones con que nos amenazan da s y da tambin cul es el proyecto comn que los Fang proponen, que implique y seduzca a los dems pueblos para refundar un Estado plural en igualdad, en paz y en justicia? Yo, no lo conozco. El nico proyecto que se puede entrever en la nebulosa de descalificaciones, amenazas soterradas o abiertas y ficciones enfermizas con las que quieren ocultar el sndrome de culpabilidad que les embarga internamente, es ms de lo mismo: Ms dictadura y ms ninguneo a los otros pueblos de Guinea Ecuato rial. Echamos en falta algn anlisis crtico por parte de ellos sobre su actuacin a lo largo de casi medio siglo en el escenario poltico y social del pas; porque lo nico que hemos odo hasta ahora son descalificaciones a los dems pueblos por ser minoras a falta de argumentos serios; o bien, que la culpa es de los dems, nunca de ellos. Entretanto, algunos conceptos de la poca se han ido adaptando y han aparecido otros nuevos, para asegurar mejor los derechos y libertades de los individuos y de los grupos humanos. Y, si nos fijamos en la letra pequea, la mayora de las veces es en detrimento de aqul Estado monoltico gigantoide que tena la potestad de aniquilar segmentos enteros de la poblacin sin tener que rendir cuentas a nadie porque eso era un asunto interno. Ahora, se ha dado voz y voto a aquellos que existan sin derecho a opinar, a quejarse ni a exigir justicia. Ya no tiene sentido hablar del pueblo de Guinea Ecuatorial en el sentido que fraudulentamente se ha venido haciendo; algo que persigui la primera dictadura y que ha intentado asentar definitivamente la dictadura actual sin xito, puesto que la verdad ya es conocida por todo el mundo. Guinea Ecuatorial se com pone de varios pueblos y la experiencia nos ha demos trado que confiar nuestro destino a polticos que lo desconocen todo de nuestro Pueblo Ndowe es un error. Es por lo que estamos convencidos que inicialmente los que deben defender los intereses de los Ndowe deben ser polticos ndowe; que los que deben defender los intereses de los Bubis deben ser polticos bubis; que los que deben defender los intereses de los Bissio deben ser polticos bissio; que los que deben defender los intereses de los Ambo deben ser polticos ambo; y que, evidentemente, los que deben defender los intereses de los Fang deben ser polti cos fang. Por lo tanto, darles a los polticos fang la res ponsabilidad de defender los intereses de los Ndowe fue un error histrico de bulto que estamos pagando hasta hoy en da; pero estamos dispuestos a corregirlo. As que, aviso a navegantes: Cambien o actualicen los datos de su panel de control sobre Guinea Ecuatorial, porque los datos que manejan ya no son vlidos. Es curioso lo exacto que resulta con algunos fang aquello de que cree el ladrn que todos son de su condicin. Resulta que tie nen miedo de que nunca go bernaran si se aplica en Guinea Ecuatorial el sis tema una etnia, un voto. En cerca de medio siglo de actividad poltica en este pas, los diferentes gobiernos dirigidos por los diferentes presidentes fang han sido incapaces de consensuar ninguna medida con las otras etnias; y todas las decisiones que han tomado en todo este tiempo han

Por MaBlle maa Joba Sngo Mboka n 29 1 de Septiembre de 2011

sido impuestas a las otras etnias por la fuerza. Por esta razn adolecen de cintura para negociar cada decisin con las otras etnias y se cantonan tras el muro del miedo a que los dems caigan en la tentacin de hacer las mismas tropelas que han hecho ellos durante todo este tiempo. La caja de pandora que abri Macias Nguema, asesinando, menospreciando y ocupando los territorios ancestrales ndowe y de las dems etnias; y que Obiang Nguema, otro asesino, dictador y ladrn, no solo no supo cerrar sino que ha agravado la situacin, debe cerrarse en serio. Y esto ser as cuando se acabe la impunidad; cuando termine la tranquilidad de los criminales que se pasean libremente por todo el pas. Nosotros los Ndowe exigimos solemnemente la detencin de todos los criminales y ladrones que campan tranquilamente a sus anchas en todo el pas; aquellos que han asesinado y han sido premiados deben ser detenidos y juzgados. Ahora es como pedir peras al olmo, vista la corrupcin y la arbitrariedad reinantes en el pas. Pero cuando se normalice la situacin sociopoltica de Guinea Ecuatorial, la justicia deber perseguir de oficio a todos aquellos que han cometido crmenes de lesa humanidad, asesinatos, robos y corruptelas varias. Sngo Mboka, la memo ria viva de un pueblo en accin: EL PUEBLO NDOWE

Hablando en nombre y representacin del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirm contundentemente que No es ni razonable, ni admisible, ni justo, que algunos pocos ciudadanos tengan el de recho a constitucionalizar su identidad nacional, mientras la otra parte de la ciudadana se vea pri vada de ese derecho, ya que toda sociedad avan

zada acepta la complejidad propia de su pueblo, lo cual se traduce en que no se limiten sus dere chos ni sus estructuras polticas. (Sngo Mboka n
4 del 11 de Septiembre de 2010)

Y tiene razn: Este es el sentir de todo el Pue blo Ndowe.

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S ECCIN 2
Guinea Ecuatorial

Parcheando la tambaleante democratura para simular una democracia real.

Por Metndmbul mea Bongba Dimballa (Mogndda) 27 de Abril de 2012

Hace unos aos, cuando el camalenico dictador de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, not la decidida presin de las instituciones internacionales en el sentido de democratizar un pas que comenzaba a ingresar ingentes cantidades de dlares gracias a la produccin del petrleo, no tuvo ms remedio que dar su brazo a torcer. Pero, como buen tramposo que ha sido siempre, este cleptcrata autoritario decidi establecer una democrauna cia simulada, democracia de juego; en otras palabras, una democracia en la que todo el mundo podr votar pero la decisin de los resultados la tomar l, mientras hostigaba a sus oponentes polticos de todas las maneras posibles. Y, ni corto ni perezoso, se puso manos a la obra. Hizo una seleccin de los partidos que podan hacerle oposicin y los legaliz; y como lo manda sus cnones de tramposo, eligi a aquellos que le parecan ms dbiles, desestructurados y manejables. A la vista de esta maniobra, la oposicin opt por montar una plataforma, provocando un enorme susto en el tramposo dictador. Como siempre obraba, Obiang Nguema decidi encarcelar y maltratar a la oposicin; sabiendo que con el petrleo poda obrar como un nio mimado sin grandes consecuencias. Hace unos das tuvo lugar la

V congreso de su partido nando, Teodoro Obiang ble esto, es necesario legisnico nacional PDGE y se Nguema Mbasogo pone la lar en el sentido de facilitar dice que en su discurso, el venda antes de la herida, el acceso a la informacin de presidente vitalicio del nombrando por decreto (o los ciudadanos; pudiendo PDGE se jactaba de haber por unanimidad del PDGE, lo as pedirle al gobierno que le implantado una democracia que viene a ser lo mismo) a explique cualquier situacin que funcionaba muy bien. su primera mujer presi que no sea lcita, y este debiendo dar las explicaciones Alucinante! Este to tiene denta de honor. AL margen de estas vacuas pertinentes. una cara que se la pisa. Hasta antes de su discurso, noticias, Teodoro Obiang De haber existido tal transtericamente, Guinea Ecua- Nguema Mbasogo debera parencia de informacin a torial estaba en la era de la saber que, en un Estado de los ciudadanos seguro que democratura, que el dicta- Derecho, el poder debe ser no se plantearan casos de corrupcin y robo a mano dor llamaba con cario en controlado por el pueblo. sayo democrtico. Hoy Este control se asocia direc- armada de los ingresos del nos despertaEstado (sea en mos y estael sector pemos en una trolfero como boyante y en el sector sana democra maderero), cia. Ja! como el que Falacias y ms est procefalacias. sando la JustiLa guinda fue cia Francesa. el nombraDe esta mamiento de su nera, tampoco primera estendra que posa como Esta es la pareja de cleptcratas, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su primera estar clapresidenta de mujer Constancia Mangue. Sintindose ya dbil y para que no se les escape el poder mando en la de las manos, el viejo Obiang Nguema nombra a su mujer presidenta de honor del honor. Te l e v i s i n PDGE. Esta decisin ha sido tomada ante el descalabro internacional de su imagen, ya que sobre su vstago pesa una orden internacional de bsqueda y captura; y corre Se debera Francesa el riesgo de heredar la presidencia y ser arrestado en algn pas donde vaya. Tiempo ver en este al tiempo: El asesino siempre vuelve al lugar de su crimen. France 24, que venga una n o mb ra miento una cierta falta de tamente con la separacin comisin rogatoria interna confianza hacia su vstago de los poderes, aunque esto cional a verificar que ni l ni playboy buscado por la le suene a chino. Es ms, en su hijo son ladrones. justicia en Francia? Posible- las democracias ms des- La estupidez y la inoperanmente. Cmo han cambiado arrolladas, aparte del con- cia tienen sus letras de notrol indirecto del pueblo a su bleza en el seno de la las cosas! Desde que el intil vstago gobierno a travs de sus re- cleptocracia clnico-tribalde esta extraa pareja de presentantes, se estn im- tnica fang de Mongomo que cleptcratas siente en el co- plementando leyes que encabeza Guinea Ecuatorial gote la respiracin de la Po- permiten un control directo desde hacen ms de cuatro lica por la orden de de los ciudadanos a las ac- dcadas. bsqueda y captura interna- ciones de los gobiernos; algo En el mundo de hoy en da, cional extendida por la Justi- que seguramente le volver la calidad de la democracia cia Francesa, notando que a sonar a chino. Que le se mide en funcin de dos las fuerzas le estn abando- conste que para hacer posi- parmetros esenciales, es tiembre de 2010)

decir, el binomio transpa rencia y acceso a la infor macin. El ejemplo ms apabullante de la falta de transparencia para mejor robar, es la declaracin de secreto de Es tado de los ingresos petrolferos, que estn sirviendo para: incrementar la riqueza personal y familiar de esta pareja de cleptcra tas; mantener su apariencia de nuevo rico y el alto nivel de vida de su intil vstago, regalando di nero en el extranjero a pesar de la miseria en la que vive la poblacin del pas; y por consiguiente, mani pular todas las cifras del pas en un sentido o en el otro, segn convenga. Aqul gobierno que est dispuesto a entregar a sus ciudadanos ms informacin cierta y sistemtica es un gobierno mucho ms democrtico que aqul otro que se niega a suministrar expedientes, cifras, datos de su accin, documentos; que no rinde cuentas de sus actos ni toma su responsabilidad; que mantiene todo en secreto; que se especializa en acumular informacin pblica y privada sin revelarla; etc., se llama gobierno auto ritario. Y si, adems, se jacta de ser una democracia a pesar de todo, se llama democratura y no democracia.

Hablando en nombre y representacin del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirm contundentemente que NO HAY NACION QUE SE GOBIERNE, MIENTRAS LAS NACIONALIDADES DECIMOS NO A LA DICTADURA, RECUPERAMOS CADA CUAL SU TERRITORIO Y NOS DISPONEMOS A NEGOCIAR NUEVOS PACTOS QUE HAGAN FUERTE LA UNION. (Sngo Mboka n 4 del 11 de Sep

Y tiene razn: Esta situacin se ha eternizado. Cada una de las nacionalidades del arco so cial guineoecuatoriano debera recuperar sus Territorios Ancestrales. Sin territorio que go bernar, el gobierno dictatorial nguemista se vaciara de contenido extinguindose de facto.

Sngo Mboka
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C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

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R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

15

DE

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DE

2012

A O 2

N MERO 42

E JEMPLAR G RATUITO

La cleptocracia familiar de los Obiang Nguema se reparte los fondos estatales, ciegos e insensibles a la pobreza reinante en el pas.

Los grandes despilfarradores del Estado de Guinea Ecuatorial: La familia Obiang Nguema
Por Cesar Augusto Iyanga Mitogo, estudiante de Derecho, Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial | Malabo, 15 de abril 2012

Es impresionante constatar cmo un Jefe de Estado puede favorecer que su familia, sus amigos ms allegados y todo aquel que colabore a su permanencia en el poder, despilfarren los recursos existentes en el pas. Guinea Ecuatorial es uno de estos pases donde no hay ni un solo hombre de negocios que haya obtenido dinero si no es a travs de la extorsin y malversacin de los fondos del Estado bajo el consentimiento del mismsimo Obiang Nguema Mbasogo, primer estafador del pas. Obiang se atreve a decir al canal de Televisin francs France 24 que permite a sus familiares hacer sus propios negocios y gestionar empresas para que no toquen los recursos del Estado, cuando todos en Guinea Ecuatorial sabemos que es todo lo contrario. Los familiares de Obiang, haciendo uso de sus posiciones de privilegio e inmu-

Constancia Mangue, apoyo sin fisura a la dic tadura y cleptocracia, una cnica. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador cleptcrata, pilar de la corrupcin organi zada en Guinea Ecuatorial. Nepotista nato, impulsor de sus familiares en todos los sec tores econmicos del pas, con trabas para el resto de la poblacin. Armengol Ondo Nguema, es el iletrado gene ral, el analfabeto hermano del cleptcrata en jefe, encargado de que los negocios de la familia funcionen con seguridad. Un verda dero machaca de la dictadura.

nidad dentro del aparato gubernamental, pueden llevarse lo que les d la gana sin que tengan que dar explicaciones a nadie. As es como Obiang ha diseado la estrategia del des-

Teodorn Nguema Obiang Mangue, el cono cido vividor en fuga.

pilfarro nacional, a cada uno de sus hijos, primos, nietos, sobrinos, hermanos, amigos los ha puesto al frente de cada una de las instituciones del Estado. A Teodoro Nguema

Gabriel Mbega Obiang Lima,, el malabarista de los hidrocarburos.

Vernica Mikue Mba, con los ojos cerrados ve todo SONAGAS.

Ruslan Obiang o de caco a caco, robo por que me toca.

Obiang Mangue, su hijo primognito, le ha puesto de Ministro de Agricultura, con esta posicin de privilegio ha creado, en conjuncin con empresarios malayos, empresas con las que han destruido bosques enteros de la regin continental en detrimento de la poblacin local a la que han dejado sin sus recursos de abastecimiento. Nguema Obiang Mangue, sobre el que pesa una orden de busca y captura expedido por la justicia francesa por malversacin de los fondos del Estado de Guinea Ecuatorial, ahora prfugo de la justicia internacional, no podr seguir beneficindose de los viajes a Paris, Madrid, Londres, para seguir derrochando los dineros de todos en su propio intereses personal. Tendr que cambiar
Contina en la pgina 3

Algunas caras de los abominables responsables del robo a mano armada de los fondos del Estado, de la miseria y de la pobreza de la poblacin en Guinea Ecuatorial.

M OVILIZACIN DE LA RAZN Y DE LA PASIN DEL P UEBLO N DOWE POR I KMM BNG

9 de Junio Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe
FIESTA DE LA UNIDAD Y DE LA HERMANDAD DE LOS BOMANGA

Se acerca el Da Nacional del Pueblo Ndowe, tu da, el da de tu Pueblo. El prximo da 9 de Junio participa a la Fiesta de la Unidad y de la Hermandad de todos los Bomanga. AUPA NDOWE!

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Mayo de 2012

E DITORIAL
Editorial

Guinea Ecuatorial, un edificio inconcluso en secuencia de agrieta miento acelerado.

Por Ebngolo ea Modkw Redaccin Madrid 5 de Mayo de 2012

La alianza de los inmovilistas aclitos del clan de Akoakam representa el soporte fundamental de la democratura establecida en Guinea Ecuatorial, una verdadera minora. Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe es consciente de que Guinea Ecuatorial como Estado y los pueblos pertenecientes al arco social de este pas estamos todos en una encrucijada y que para salir airosos de este trance, remendando lo poco que nos une y que quede como Guinea Ecuatorial, es menester tener valenta poltica. Y una de las caractersticas de los polticos fang en el poder es justamente la falta de esa valenta poltica, su falta de coraje poltico. El principio bsico y los prerrequisitos universales de la democracia, que le son impropios a

las democraturas partitocrticas, son el dilogo, la negociacin, la reconciliacin y el compromiso fundamentados en unas reglas de accin poltica equilibrada. La dictadura enva un confuso y falso mensaje al exterior, pero ya no engaa a nadie. El mensaje que los nguemistaspedegistas pretenden que la gente se crea es que se exagera cuando se dice que la democratura de Guinea Ecuatorial es un rgimen dictatorial. Lo que les delata son los subterfugios y vicios durante los procesos electorales, la degeneracin institucional, el culto a la personalidad, la impunidad ante violaciones flagrantes de derechos humanos y constitucionales, el latrocinio de los fondos estatales, la prevaricacin generalizada y la violacin impune de

todas las leyes, incluida su propia constitucin personalizada y tune ada. Lo peor del caso es que algunos fang que se dicen intelectuales, polticos o mdicos embala dos se lo creen de verdad. Es ms, existe un idelogo del etnocen trismo fang que, plagiando a la historia de triste memoria que pas en Ruanda, ha llegado a amenazar a los Ndowe con el reagrupamiento de todos los Fang de frica (unos 40 millones segn cree l) con el objeto de aplastar a todos los Ndowe de una vez por todas. Menuda vi sin pantnica fang! Este mediocre idelogo fang, que parece tener unos conocimientos muy bastos de matemticas y de geografa humana y que considera que puede hablar en nombre de todos los fang, cree que es mejor

cantidad que calidad. El Pueblo Ndowe est en un proceso de reivindicacin y lucha por recuperar sus derechos humanos y sus tierras ocupadas ilegalmente por los fang. Este es el terrible crimen por el que 40 millones de fang van a venir a castigar, arrasando y aniquilando sin contemplaciones a los Ndowe. El criminal que no tiene ningn reparo en incumplir con los derechos humanos cree que todos son criminales como l y que bastar con que l lo diga. Pobre iluso! Sinceramente creo que este apstol del panfan guismo es de por s un criminal en potencia y si insiste en este tipo de amenazas, debe ser denunciado internacionalmente. As es como crean o incitan a fanticos que, cuando cometen sus crimenes, los

que les incitaron comienzan a decir que ellos no son responsables. Por otra parte, existen otros fang, mucho ms blandos que el anterior, que se dedican a acon sejar a los Ndowe que se unan a su lucha por recuperar el poder en Guinea Ecuatorial garantizando que todo cambiara; pero sabemos (porque as lo demuestra la historia reciente de este pas) que esta lucha de los polticos fang tiene un objetivo claro: Cambiar para que todo siga igual, bajo un nuevo li derazgo Fang, con los Ndowe machacados, humillados y bien colo nizados. Es por lo que optamos en su da por crear un movimiento de races puramente ndowe, Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe.

M OVILIZACIN DE LA RAZN Y DE LA PASIN DEL P UEBLO N DOWE POR I KMM BNG

La puesta en cuestin de las numerosas manipulaciones de la historia de Guinea Ecuatorial o las simplificaciones abusivas de esta historia que han sido llevadas a cabo por las dictaduras Fang que estn destrozando el Pas Ndowe, y que han con seguido engaar a su propio pueblo Fang, imponindoles una concepcin linear y li mitativa de la historia de este pas, obliga a Etombba ea NdowPartido del Pueblo Ndowe a restablecer la verdad de los hechos. Esta organizacin Ndowe se es forzar siempre por sacar la VERDAD a la luz de manera que se pueda mejor seguir la evolucin de su Pueblo Ndowe en su es pecificidad sociocultural. La lucha por la independencia de Guinea Ecuatorial supuso una movilizacin de la razn y de la pasin del Pueblo Ndowe y de sus polticos. Hoy, de nuevo, se impone esta movilizacin de la razn y de la pasin por IKM MBNG y es el camino que ha elegido Etombba ea NdowPartido del Pue blo Ndowe para el Renacimiento Nacional del Pueblo Ndowe.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Mayo de 2012

C LEPTOCRACIA FAMILIAR
Los grandes despilfarradores del Estado de Guinea Ecuatorial: La familia Obiang Nguema (Viene de la pgina 1)
las ciudades anteriores, por La Habana, Tehern, Caracas, Shanghi, Pyongyang, Jartum y Harare. En el ministerio de Minas, Gabriel Mbega Obiang Lima controla las gestiones de las petroleras que operan en Guinea Ecuatorial. Con la creacin de GEPETROl, empresa de dudosa dedicacin, pero que recibe ingentes cantidades de dinero se ha puesto a su cabeza Cndido Nsue Okomo hermano menor de la primera dama, Constancia Mangue. Nadie sabe exactamente a qu se dedica GEPETROL pero lo que si sabemos con certeza es que con la cantidad de dinero que llega de la produccin petrolera a GEPETROl, se podran establecer mecanismos para la creacin de una empresa de prestigio a nivel nacional e internacional, como ocurre con PETROSA en frica del Sur, la malaya PETRONAS, o la angolea SONANGOL que con los intereses conseguidos de las operaciones petrolferas en sus pases estn actualmente compitiendo en el mercado mundial de hidrocarburos. Para seguir viendo cmo Obiang promociona al monopolio de su familia en el sector de los hidrocarburos, la empresa Marathon Equatorial Guinea productora de Gas, enva un porcentaje de su produccin para el consumo local, a travs de una embotelladora situada a escasos metros del complejo Industrial de Punta Europa. Este negocio se ha atribuido a Constancia Mangue de Obiang a travs de una empresa llamada GEOCAM, distribuidora del gas de cocina en toda la ciudad de Malabo. Su sobrina Vernica Mikue Mba es la directora adjunta de la empresa EGLNG empresa en la que el gobierno de la Repblica de Guinea Ecuatorial est representada por la empresa SONAGAS con un 25% de acciones. Hablando de SONAGAS el hijo de Obiang, Gui llermo Ona Obiang ejerce en ella de director financiero. Siguiendo todava en el sector de hidrocarburos y energa, la empresa SEGESA, que sobradamente ha demostrado una clara incompetencia a la hora de suministrar luz en las grandes urbes nacionales, tiene como presidente de su consejo de administracin a Juan Olo Mba Nseng, hermano de la primera dama de Guinea Ecuatorial. Ha pactado con el actual Ministro de Minas Industria y Energa, Marcelino Owono Edu, para que todos los trabajadores de SEGESA en lugar de estar inscritos en Instituto Nacional de la Seguridad Social INSESO vayan a recibir tratamiento mdico en la clnica Santa Marta propiedad del seor Marcelino Owono Edu ministro de Minas Industria y Energa, de este modo al final de cada mes, enormes cantidades de dinero se envan a la Clnica Santa Marta en detrimento de los trabajadores de SEGESA que pasan incluso tres meses sin cobrar sus salarios. En el sector de la Economa, desde su sobrino Melchor Esono Edjo hasta Monserrat Afang Ondo, hija de su hermano Armengol Ondo Nguema y actual controladora de todos los recursos econmicos de Guinea Ecuatorial, se gastan grandes cantidades de dinero del pas para su beneficio personal y el de su familia. Obiang Nguema Mbasogo no tiene cuenta abierta en ningn banco que opera en Guinea Ecuatorial, porque puede irse directamente a su sobrina y coger la cantidad de dinero que quiera. En el sector deportivo ha puesto a su hijo Ruslan Obiang que con el dinero que proviene de este sector est acumulando enormes cantidades de dinero. Cuando unos cuantos aos atrs era un deambulante artista de rap que intentaba calar en el pblico nacional. En el ao 2010 el general Armengol Ondo Nguema, primer general incapaz de leer y escri bir de la historia de los ejrcitos, mand detener a todos los dueos de empresas de seguridad de la ciudad de Malabo, los mantuvo algo ms de una semana encerrados en la comisara de polica con la finalidad de que la empresa que ofreca servicios de seguridad a Noble Energy cediera el contrato a su empresa SONAVI. Una vez que el contrato fuera asignado a SONAVI, los dueos de las empresas de seguridad fueron liberados. Obiang ha regalado este pas a sus hijos, sobrinos, cuados, tanto que incluso una cosa sencilla como la limpieza y pulcritud en todos los ministerios del gobierno la ha designado a las empresas de sus hijos y sobrinos. La limpieza del Hospital de Bata la ha encargado a su sobrina Edita, a travs de su empresa Caparos. La limpieza del Hospital General de Malabo la tiene encargada a su hija Amalia a travs de su empresa NOA etc. etc. El mismsimo Obiang es accionista en GETESA, es el dueo de ABAYAK, y otras tantas otras empresas. Cundo va a justificar al pueblo el origen de sus dineros? Obiang Nguema Mbasogo es un cnico, y una persona cuyas cualidades humanas dejan mucho que desear. Acus a Ricardo Mangue Obama de encabezar el gobierno ms corrupto que haba existido en la historia de Guinea Ecuatorial, razn por la cual lo hizo dimitir en un discurso que todos seguimos recordando. En el ao pasado pudimos ver a una cantidad de jvenes guineoecuatorianos en un macro juicio en la sala de conferencias Internacionales de Banapa, en Malabo, un juicio que tuvo un alcance internacional. A estos jvenes se les acusaba de la desviacin de algo ms de mil millones de francos CFA de la Tesorera General del Estado, a travs de una estrecha colaboracin con empleados del Banco Socit Genrale y empresarios del sector petrolero etc., muchos de estos jvenes siguen purgando sus condenas en la crcel de Black Beach. En cambio el deficiente mental de su hijo Teodoro Nguema Obiang anda libremente por toda la geografa nacional cuando tiene pendiente una presentacin ante unos jueces franceses por los mismsimos delitos con que los chicos del Juicio de la Tesorera se encuentran encarcelados, que no era otra acusacin que desviacin de los bienes del Estado para fines personales. Si el cnico, farsante y deshonesto Obiang Nguema Mbasogo, se cree una persona justa, si cree que la justicia debe ser igual para todos, que enve a su hijo Teodoro Nguema Obiang Mangue para que justifique ante los jueces franceses el origen de sus riquezas, y de lo mantiene aqu en Guinea Ecuatorial. l mismo sabe que no sera capaz de justificar el origen de la mansin de la Avenida Foch, y por tanto purgara unos largusimos aos de crcel en Francia. Le deca en Facebook el gran dibujante Ramn Nse Ebale a Teodoro Nguema Obiang, y yo se lo vuelvo a repetir. Si no tienes cuentas pendientes con la justicia francesa, qu haces en Guinea? Eres un ladrn como tu Padre tu madre y toda tu familia. Si hacis negocios y tenis empresas los hacis con los dineros del Estado o sea los dineros de todos. Acabars, como todos tus parientes, privados de libertad!

9 de Junio Da Nacional del Pueblo Ndowe

Felicidades!! Que viva el Pueblo Ndowe y el Pas Ndowe! Siempre adelante, Pueblo Ndowe y Pas Ndowe!

E minyya 9 maa ngnd Masara ndi

Joba jia Etombba ea Ndow.

Masngano!!! Etombba ea Ndow n IkmMbng, e Loba! Etombba ea Ndow n IkmMbng, e bggo n e bggo!

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Mayo de 2012

A VANCES DE INVESTIGACIN
La dictadura de Guinea Ecuatorial afirma que los principios democrticos y los prin cipios de derechos humanos son incompatibles con la sociedad tribal. Pero, qu significa para Obiang Nguema sociedad tribal?
Fuente: Petrleo y Estado postcolonial de Alicia Campos Serrano Edita:Fundacin Carolina CeALCI

La utilizacin habitual del lenguaje del parentesco en Guinea Ecuatorial, y sus implicaciones en las dinmicas polticas del pas, no debe hacernos olvidar las bases materiales sobre las que estas se sustentan. Ni el papel fundamental que las relaciones entre la familia Nguema y ciertos actores externos, como las empresas petrolferas u otros gobiernos, juegan en la forma desptica y arbitraria en que habitualmente se ejerce el poder en el pas. Las relaciones personales y clientelares son parte constitutiva de todo orden poltico. Pero no en todos los lugares implica la violacin de los derechos de las personas como instrumento de control social. El argumento, que encontramos a menudo entre los principales socios del gobierno, y segn el cual no cabra hablar de principios democrticos o de derechos humanos en una sociedad tribal, constituye ms una justificacin de lo que hay, que

un anlisis adecuado de la realidad. Un estudio ms detenido de esta nos muestra un panorama muy complejo en Guinea Ecuatorial, donde las actividades productivas y las relaciones que generan, los movimientos de poblacin y la parcelacin del mundo en estados, produce en un espacio socialmente fragmentado, donde do minan formas polticas autoritarias, excluyentes y no regulativas. Esta situacin es pro ducto de trayectorias his tricas que explican la formacin de un estado extravertido heredero de la colonizacin espaola, la ocupacin del go bierno por la familia Nguema en el proceso de independencia, el papel que juega el principio de soberana tal y como se articul internacional mente durante la desco lonizacin, y la irrupcin de empresas multinacionales a partir del descubrimiento de hidrocarburos, en un contexto econmico mundial marcado por la dependencia energtica

del petrleo. Los impactos polticos de la extraccin petrolfera han supuesto la interrup cin de un proceso de apertura poltica alen tada al calor del fin de la Guerra Fra, pero no una transformacin radical de los modos anteriores de gobierno. Ms bien podra decirse que se ha producido un cierto re greso a la situacin pol tica de los aos ochenta, cuando la dictadura de Obiang Nguema apenas reciba denuncias mar-

ginales en los foros internacionales, y obtena el apoyo de la antigua metrpoli y las potencias occidentales. Una de las consecuencias polticas de esta historia ha sido convertir el acceso al estado en objetivo fundamental de todos los grupos sociales, locales y extranjeros. En Guinea

Ecuatorial, como en mu chos pases subsaharia nos, el estado es el principal instrumento de acumulacin econmica: no existen fuentes de ri queza significativas al margen de l, pues la ex plotacin del petrleo o de la madera, la ayuda al desarrollo o los impues tos a la exportacin, pasan necesariamente por sus manos. Quienes controlan el estado, con trolan todos los recursos, no slo polticos, sino tambin econmicos, as como los que propor ciona el reconocimiento internacional de la sobe rana y la capacidad de negociacin en los distin tos foros bilaterales, re gionales o mundiales. Por eso, formar parte de quienes manejan el es tado supone la posibili dad de promocin social, mientras que estar ex cluido conlleva la margi nacin no slo poltica, sino tambin laboral y hasta familiar. La resistencia de Obiang y su familia a permitir la disidencia y la alternan cia polticas se debe a que hay demasiados pri vilegios adquiridos en

juego para el grupo que ocupa el gobierno del es tado. La inexistencia de fuentes de poder y enri quecimiento alternativas al estado, con las que acumular poder y presti gio, hacen que quienes lo ocupan recurran a todos los medios represivos a su alcance para tratar de impedir el surgimiento de rivales polticos. Los espacios que esta si tuacin deja para otros grupos polticos alter nativos son por tanto muy exiguos, y existen a costa de enormes sa crificios personales. En cualquier caso, las transformaciones polti cas que pudieran am pliar el espacio de libertades y derechos personales de nacionales o forneos en el pas, no dejarn de estar relacio nadas con la transforma cin a su vez de la insercin del territorio en las dinmicas trans nacionales que hemos analizado en este tra bajo, y que explican en gran medida las actuales formas de poder en el pas.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Mayo de 2012

O PININ La mezquina, maquiavlica, ruin y premeditada mentira Fang de decir que somos un Pueblo, para justificar la exclusin Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Por Rafael Evita Ika Presidente del Partido del Pueblo Ndowe 10 de Mayo de 2012

Son un pueblo los Ndowe y los Fang, que lo diga alguien que no sabe de Guinea Ecuatorial podra pasar, pero los Fang adems preparados que sostengan que un Ndowe y un Fang son un pueblo, propio de la perfidia a los principios bsicos del ser humano, la falta de escrpulos o la astucia, mientras apoyan las polticas que nos estn matando, es intolerable y solo responde a desesperados intentos de: UNO: Justificar la exclusin de los Ndowe y DOS: Preservar y conservar la estructura de Estado Guinea Ecuatorial Fang, donde el presidente es dueo del ESTADO y todas las ventajas en el orden de prioridades son para los ms allega dos a su persona, su clan, su tribu y su etnia Fang. He ah el rechazo Fang de cualquier iniciativa que tienda a hacer participar a todos los Pueblos; he ah su rechazo a AMBIBUNDFA. Por ello los Fang solo quieren hablar de elecciones; unas elecciones que catapulten a otro fang en la posicin de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y prevalezca la Guinea Ecuatorial Fang, el catapultado sea el nuevo dueo del ES TADO y se mantengan las ventajas en el orden de prioridades para los ms allegados a su per sona, para su clan, su tribu y su etnia Fang. Nosotros los Ndowe no somos ni queremos ser un Pueblo con los Fang. Ha sido ocupado nuestro territorio bajo ese SOMOS UN PUEBLO. Somos un pue blo para justificar la des ordenada y salvaje ocupacin que han hecho de nuestras tierras; somos un pueblo para fundamen

tar la forzada mezcla t nica; somos un pueblo para argumentar las viola ciones llevadas a cabo contra nuestras mujeres e hijas. Tras el parapeto de somos un pueblo que se han inventado, somos dis criminados; bajo el gran paraguas somos un pueblo se

las connotaciones que deAMBIBUNDFA defendiendo rivan de dicha palabra en las polticas separatistas, de el contexto poltico, exclusin y de exterminio contra nosotros, que cre4. Luego malintencionada mos eran del hermano Fang, mente utilizan las pala Teodoro Obiang Nguema bras somos un pueblo Mbasogo, pero al final, re para infringirnos sufri sultaron ser polticas ge mientos fsicos, psqui nerales de los fang, o como cos y morales. De estas mal menor: nicas posibilidades, dejo

1. Conscientemente se les ha nos ha excluido, y tras el olvidado y no se han mofortn somos un pueblo se lestado en aprenderse el dise el plan de extermi significado de lo que nio contra los Ndowe, se quiere decir SER UN PUE desarroll y se est ejecu BLO, tando en Guinea Ecuato rial. Finalmente, el 2. Ni se saben, o se les ha olvidado voluntariamente pretexto somos un pueblo las connotaciones que dequieren utilizar como es rivan de dicha palabra en cudo que proteja todos los el contexto poltico, y crmenes contra la huma como consecuencia de esa nidad cometidos desde amnesia voluntaria, 1969 en Guinea Ecuatorial contra el Pueblo Ndowe. 3. Han depravado dicha paSe han aprendido muy bien labra. Y si saben y entienla palabra somos un pueblo den a la perfeccin, lo que y la repiten sin cesar ante quiere decir SER UN PUE nuestras demandas de una BLO, y se saben tambin sentada, cuando rechazan

bitantes de una cierta regin, pas o Nacin. Por consiguiente, para que el conjunto de habitantes de una regin, pas o Nacin sea un pueblo, estas personas deben constituir una comunidad. Una Comunidad en nuestro contexto, es un conjunto o grupo de seres humanos, que comparten algn elemento en comn. Por ejemplo, una cultura, un idioma, costumbres, valores, ocupaciones, visin del mundo, edad, ubicacin geogrfica, estatus social, roles. Yo, como Ndowe, lo nico que comparto con un Fang por ejemplo es el hecho de que somos seres humanos. No compartimos cultura, idioma, costumbres, valores, ocupaciones, ni tenemos la misma visin del mundo. No estamos ubicados en el mismo rea geogrfica, porque hay delimitaciones ancestrales, adems, la concepcin de la Guinea Ecuatorial se bas respetando esos lmites, porque el Fang tiene su pas y el Ndowe el suyo. Los pactos de independencia establecan unidad administrativa, no fundan los territorios en uno. Aunque despus y de manera unilateral y fraudulentamente, el primer tirano que elijan ustedes la que Francisco Macas Nguema ms se ajusta a su macaBiyogo ayudado por los bra realidad SOMOS UN Fang, viol todos y cada uno PUEBLO. de los acuerdos y pactos de La palabra pueblo viene independencia, forzando del latn (populus) y encie- una unin que ha trans rra tres conceptos distintos: gredido sistemticamente I. Define a los habitantes nuestros derechos, y ha de una cierta regin, hecho que hayan ocupado nuestro espacio obligando pas o Nacin una indeseable vecindad. II. Define a la entidad de Por lo general en una comupoblacin de menor ta nidad se crea una identi mao que una ciudad y dad comn, que diferencia III. Define a la clase baja dicha Comunidad de otros grupos o comunidades, y de una sociedad. dicha identidad comn es En el caso que nos ocupa, se compartida y elaborada refiere al primer caso, ha entre sus integrantes y es
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Sngo Mboka Del 1 al 15 de Mayo de 2012

O PININ
La mezquina, maquiavlica, ruin y premeditada mentira Fang de decir que somos un Pueblo, para justificar la exclusin Ndowe en Guinea Ecua torial. (Viene de la pgina 5)
socializada. En efecto en Guinea Ecuatorial, tras la independencia, ellos elaboraron el famoso mwa djang que cre esa identidad comn Fang, que los diferencia de otros grupos o comunidades, es comn y es compartida por todos los Fang, y les da ventajas aunque no del mismo calibre a todos sobre los dems pueblos, hacindolos diferentes de los otros grupos. No se han molestado, o no les ha interesado en 43 aos crear una identidad comn entre todos los pueblos que viven en Guinea Ecuatorial. Por lo tanto, se pueden distinguir dos comunidades en el pas: 1. La Comunidad del grupo tnico Fang, gobernante desde la independencia, cuya diferencia de los dems pueblos consiste en que, solo ellos gobiernan, ocupan todos los estamentos del Estado, solo ellos son aptos en el ejrcito y Fuerzas de Seguridad del Estado, son los que tienen todos los DE RECHOS, en definitiva, todas las ventajas, econmicas y sociales son para ellos, cuyo inters comn es que las cosas nunca cambien y 2. La Comunidad com puesta por los dems gru pos tnicos de pas, Ndowe, Bubis, Bissio y Ambo, cuya caracterstica ms relevante consiste en que son sojuzgados y excluidos en el pas, el hecho que les convierte en una Comunidad es el inters comn Ndowe, Bubis, Bis sio y Ambo en que las cosas cambien y desaparezca este Estado donde el presi dente es dueo del ES TADO y todas las ventajas en orden de prioridades son, para los ms allega dos a su persona, su clan, su tribu y su etnia Fang y volvamos a la Guinea Ecuatorial de Ambo, Bis sio, Fang Ndowe, Bubis de 1968. Generalmente, hay unidad en una Comunidad por la necesidad de alcanzar un objetivo comn, digamos igualdad de sus indivi duos. Sin embargo, por el antecedente expuesto ms arriba, que unos son sojuzgados y excluidos en Guinea Ecuatorial, y dado que una mayora Fang tambin esta discriminada en el pas, llevamos aos los Ndowe suplicando a esos discriminados Fang, parte de la etnia que gobierna, que hablemos, para llegar a establecer un objetivo comn que nos lleve a ser iguales Ndowe y Fang, con un problema comn: la tirana. La respuesta recibida de los Fang que se dicen discriminados por su hermano Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, ha sido y es el silencio caracterstico en ellos, en seal de desprecio hacia nosotros. Al no haber esa identidad comn, no somos siquiera una comunidad en Guinea Ecuatorial. En todo caso, en Guinea Ecuatorial, se podran identificar dos comunidades muy definidas: a. La Comunidad formada por los pueblos minorita rios, unidos con la necesi dad de alcanzar un objetivo comn de alcan zar una igualdad de los pueblos que configuran la poblacin de Guinea ecua torial y. b. La Comunidad Fang an discriminados la mayora por el hermano Fang go bernante, unidos estn en el propsito comn de mantener el objetivo al canzado: Mantener las ventajas que propician el sojuzgamiento al pueblo Ndowe en la Repblica Fang de Guinea Ecuato rial. NO SOMOS UN PUEBLO, un pueblo es El pueblo espa ol porque tienen muchas cosas comunes. Por ejemplo, todos los espaoles tenan un inters comn en que se restaurara la democracia en Espaa despus de Franco. El 23F, todos los espaoles, tenan un comn inters en que fracasara el intento de golpe de Estado, y, aplicado al hoy da, puedo afirmar que 99% de los espaoles comparten algn elemento en comn. Por ejemplo, una cultura, un idioma, costumbres, valores, ocupaciones, visin del mundo, edad, ubicacin geogrfica, estatus social, roles. Todos los espaoles tienen un inters comn en que prevalezca la democracia en Espaa. Todos los espaoles tiene el inters comn en que prevalezca el grado de bienestar social alcanzado; todos los espaoles tiene el inters comn en que prevalezca el que todos gocen de los mismos derechos ante la ley. Todos los espaoles tienen un inters comn en que el pas funcione, todos los espaoles tienen un inters comn en que no vuelva la dictadura a su pas. Eso es un pueblo y no la imposi cin que quieren hacer, donde todas las ventajas son para los Fang, las des ventajas para las dems etnias y ocultar esa tras la fanfarronera de decir que SOMOS UN PUEBLO. La pertenencia a un Pueblo no se impone, se siente y se vive, y yo como Ndowe, no comparto ninguna cultura con un Fang, ni con un Bubi, ni Ambo ni Bissi. No tengo objetivos comunes con un Fang, porque mientras mi objetivo es la igualdad de nuestros pueblos, el objetivo del Fang es mantener sus ventajas sobre los otros pueblos. Mientras mi objetivo es conseguir un Estado plurinacional, el objetivo del Fang es, conservar el impuesto Estado Fang donde el presidente es dueo del ESTADO y de las ventajas en orden de prioridades son para los ms allegados a su persona, clan, tribu y etnia Fang. Por lo tanto, no somos un Pueblos sino varios Pueblos en Guinea Ecuatorial. Afirmar o decir Somos un pueblo, aplicado a Guinea Ecuatorial, solo responde a mezquindad, maquiave lismo, y desesperados intentos de ocultar el asfixiante sojuzgamiento de que somos vctimas los Ndowe y dems pueblos en la Republica Fang de Guinea Ecuatorial. LA PRUEBA MS CONTUNDE DE LA COLONI ZACIN FANG EST EN EL RECHAZO FANG, A LA PETI CIN NDOWE DE SENTAR NOS TODOS LOS IMPLICADOS ENTORNO A AMBIBUNDFA, CONSE SUARLO Y DESARRO LLARLO HASTA SUS LTIMAS CONSECUENCIAS, QUE SON NADA MS Y NADA MENOS QUE: RECON CILIAR, REFUNDAR UN ES TADO, E IGUALDAD ENTRE TODOS Y RESTAURAR UNA DEMOCRACIA PARTICIPA TIVA QUE ES COMO SE CON CIBI ORIGINALMENTE GUINEA ECUATORIAL. SI DE VERDAD SE CREEN LOS FANG LO QUE DICEN SOMOS UN PUEBLO, NO DEBE HABER PROBLEMA ALGUNO EN SENTARNOS. SIN EMBARGO, NO QUIE REN OIR HABLAR DE LA SENTADA. Pues un pueblo no ocupa su propio territorio en trminos de colonizacin, ni se coloniza a s mismo; el pueblo Ndowe se encuentra bajo dominio del pueblo Fang, somos sojuzgados, no formamos parte de su estructura de Estado, claro, no somos Fang. Estamos bajo una salvaje y brutal colonizacin del pueblo Fang, que miente diciendo que somos un pueblo, mientras trabajan para y por la desaparicin del Pueblo Ndowe. Esto es lo mezquino, ruin y lo maquiavlico.

Ndow: Le elkka l elnjiytyni jkki ji a ViElngwa: Inyw Ndow, emaandi eli kanakani mb eemateeema n tina itytyy L elkkandi l ejanjaka n ikmiy,

l elkkandi l egonjnty n ik miy, l elkkandi l elnjaka n ik miy, l elkkategg l esingaka n ikmiy; tina ndi moziyo ua ihl wama jia Mamboka maagoo mo esppwa ebonga
MaBlle maa Joba

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D OSSIER
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (4 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

Fase IV
Cronologa:
Desde el ao 1969 hasta el ao 1973. desalojasen. Un pueblo de unos 15.000 habitantes y las tierras de los Ndowe de Bomudi fueron confiscadas y los Fang trados del interior, Centro Sur, Nkie-Ntem y Wele-Nzas desmontaron techos de zinc, puertas, ventanas, planchas de madera de las estructuras de las viviendas, cableado elctrico de Bomudi, robaron hasta el altar, las Copas de Consagracin, el crucifijo, cuadros religiosos y las chapas de zinc del techo de la Iglesia de Bomudi, para con los camiones que el Estado hubo puesto a su disposicin para dicho fin, en un acto sin precedentes de hurto institucionaliz a d o , llevarse todo lo que perteneca a los Ndowe a sus bosques, para mejorar sus chabolas, dejando en la indefensin a los Ndowe. Despus prosigui la o p e ra c i n , en las ltimas viviendas de proteccin oficial que construy el gobierno espaol del General Franco en el Pas Ndowe, Francisco Macas Nguema orden el desalojo salvaje de todos los Ndowe de sus viviendas, sin importarle dejarlos en la intemperie, para establecer campamen tos militares. En nuestros pueblos Ukmbba, Mo gndda y Asnga, fuimos echados como perros de las vivienda construidas por Es paa y que nuestros padres pagaron con el sudor de sus frentes, para que las ocupa ran bandidos milicianos de la etnia Fang, dentro de ncleos habitados por los Ndowe, para agudizar los abusos y el amordazamiento, al tiempo que se nos converta en pre sos y testigos mudos. En el pueblo de Ekku que no tena esas viviendas de pro teccin oficial espaola, la dictadura confisc terrenos de los Ndowe y mand cons truir un cuartel militar den tro de la poblacin Ndowe, desde donde sus militares Fang, con rdenes de repri mir cualquier queja Ndowe, desplegaron ampliamente sus habilidades criminales bajo el manto institucional. Los militares fang de Macas cometieron todo tipo de abu sos, empezando desde viola Macas, eran conducidos a los cuarteles de donde mu chos no regresaron ni se vieron sus cuerpos, y los cuerpos que devolvieron sin vida as como los agra ciados Ndowe que consi guieron salir con vida de aquellos infiernos, una seal les caracterizaba; te nan una oreja amputada. En la ciudad de Bata, simplemente se deshicieron de los Ndowe que eran militares como explicbamos en la fase anterior, y el campamento militar de la ciudad de Bata fue totalmente ocupado por soldados fang. En los otros centros neurlgicos Ndowe como en Mbinni, Kgo, Mnji, Ro Campo, Punta Em bnda, se confiscaron igualmente viviendas Ndowe para establecer destacamen tos con el mismsimo fin represivo a poblacio nes Ndowe, al tiempo que dichos milita res tenan luz verde para apropiarse de cuanto gusta sen de los Ndowe, para sobre vivir. Tras tanta demostracin salvaje y brutal, cuyos resultados fueron las matanzas y un interminable flujo de sangre Ndowe sobre nues tra tierra, impusieron barreras de control que eran puntos legales de extorsin, robo, y evidentemente se consigui doblegar a los Ndowe. El Pueblo Ndowe estaba aterrorizado por la barba rie fang y su capacidad de matar sin piedad a los Ndowe. Para sobrevivir a la tragedia, errneamente, re quiri que el Pueblo Ndowe se sometiese a los caprichos y designios que el Pueblo Fang les haba reservado. Y decimos errneamente porque, si desde un inicio, cuando an en nuestras tierras ramos mayora y los Fang minora, se hubiere levantado el Pueblos Ndowe, todo lo sucedido no habra pasado. Pues habra sido como en el pasado antes de la lle gada de los espaoles, que mantuvimos a los Fang bien controlados en la frontera. La sumisin Ndowe permiti que alcanzaran una nueva posicin de fuerza como re sultado de usar los resortes del Estado, y trajeron a miles y miles de personas Fang al territorio Ndowe, a quienes se les entregaba armas, ense aba a disparar, se entre gaba uniforme militar o camisa verde de milicianos, y se les daba luz verde para so brevivir del hurto y de expro piar todo lo que de los Ndowe fuese; desde alimentos, hasta viviendas Ndowe. No satisfechos de ello, desde posiciones guberna mentales han ocupado nuestros espacios, se han adjudicado nuestras pro piedades, para hacer ms efectiva su presin sobre nosotros. Unos cuantos meses bastaron para esgrimir su capacidad salvaje y de violencia, ya que con el Pueblo Ndowe bajo re presin y los Fang trados de su pas ahora vestidos de mi litares y milicianos, empu ando los Kalashnikov rusos en todos los ncleos ha bitados Ndowe, controlando absolutamente a los Ndowe bajo shock por la violencia, la va estaba libre para la lle
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Accin criminal: IMPLANTACIN FORZOSA DE CAMPAMENTOS MILI TARES FANG DE REPRE SIN EN NCLEOS POBLACIONALES NDOWE, PARA GARANTIZAR LA OCUPACIN Y LOS ASEN TAMIENTOS FANG EN TE RRITORIO NDOWE
Con objeto de garantizar el asentamiento de los Fang en territorio Ndowe inducidos por el Estado, los Fang utili zando los rganos y medios del Estado y en connivencia con Francisco Macas Nguema, hombre Fang y presidente de Guinea Ecuatorial, decidieron establecer parmetros de persuasin y represin en todos los centros neurlgicos Ndowe. Este proceso se inici en 1969 aunque se llev a cabo con plena crudeza desde 1970 y se culmin en 1973. Tras la expulsin de los espaoles, Francisco Macas Nguema ningune a los mili tares Ndowe del Campa mento de Bata, seguido se fij en Bomudi feudo del ltimo Rey Kombb, Vilangwa via Metyba; y smbolo de la fuerza Kombb Bomudi. Des pus de exhibir la capacidad de violencia fang con los ase sinatos de varios polticos Ndowe, y tener atemorizados a los Ndowe, mand a sus mi litares ocupar el cuartel de la guardia civil en Bomudi. Seguido mand que los habitantes Ndowe que llevaban varias generaciones viviendo en dicho pueblo lo

ciones a nias menores de edad, mujeres casadas, obli gando a los padres a presen ciar aquel terrible y bochornoso espectculo, y si algn padre mostraba algn signo de desacuerdo, era ini cialmente objeto de una ma gistral paliza y humillacin salvaje delante de todo el mundo, como prueba de la capacidad barbrica y sal vaje de los militares fang de Macas, de reprimir cual quier tipo de oposicin Ndowe a los designios y dic tados del hermano fang. Posteriormente, aquellos rebeldes como eran tra tados por los militares de

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Mayo de 2012

D OSSIER
UN MACABRO PLAN DE EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 7)
gada en masa de los Fang. 4.- Bomudi Todos los ncleos habitados 5.- Mogndda Ndowe sin excepcin, han 6.- Asnga sido y son vctimas de esta ar 7.- Ukmbba bitrariedad institucionali zada Fang, y algunos de los 8.- Ekku ncleos centrales ms im9.- Mbinni portantes de poblacin 10.- Kgo y Mnji. Ndowe que han sufrido Mediante la continua viola estos abusos son: cin sistemtica de la De 1.- Bata claracin Universal de los 2.- Punta Embnda Derechos Humanos, viola 3.- Ro Campo cin persistente de la Carta Africana de Derechos Hu manos y de los Pueblos, violacin de la Carta de los Pueblos y violacin de la obligacin de proteger, impusieron la tan abominable y prohibida esclavitud a los Ndowe. Francisco Macas Nguema ayudado por personas Fang, implantaron el terror en nuestros espacios y pueblos (en nuestro espacio vital) con sus militares y milicianos, para garantizar el asentamiento posterior de personas Fang en nuestros territorios, y proclamar al territorio Ndowe propiedad de su Repblica de Guinea Ecuatorial Fang. Consecuentemente convirtieron a los pobladores Ndowe en escla vos y colonizados suyos. La prueba ms contundente de cuanto denunciamos est en que: NO HAY UN SOLO MILITAR NDOWE EN TE RRITORIO FANG; NI EXPRO PIADAS VIVIENDAS, O TE RRENOS DE PERSONAS FANG EN SU TERRITORIO FANG; PARA ASENTAR A MI LITARES REPRESIVOS NDOWE CONTRA EL PUE BLO FANG EN EL TERRITO RIO FANG. SIN EMBARGO, EXISTEN HASTA HOY DA DICHOS CAMPAMANTOS REPRESIVOS EN NCLEOS NDOWE DONDE SE INSTALARON.

En el prximo nmero 46 de Sngo Mboka:

DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (5 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

Consecuencias emocionales y escalada de la ignominia: a) IMPLANTACIN DEL SNDROME DE ESTOCOLMO, OCUPACIN FANG, Y PROCLA MACIN DE LA GUINEA ECUATORIAL FANG b) PROCLAMACIN DE LA GUINEA ECUATORIAL FANG

AUTODETERMINACIN?
El rgimen del dictador Obiang est rompiendo el pas. No slo lo est destruyendo en trminos econmicos. Tambin est consiguiendo romper los puentes de enten dimiento y de buena convivencia que existan entre los diferentes grupos tnicos que conforman la Repblica. Desgraciadamente, 32 aos de opresin sobre la pobla cin en general, opresin particularmente sentida por las etnias minoritarias, han provocado que los pueblos de Guinea se sientan a disgusto formando parte de un Es tado que en lugar de velar por la concordia, el bienestar y los intereses de sus habitantes los abandona a una m sera suerte. En las actuales condiciones, nadie debe ex traarse de que el odio y la rebelin crezcan en medio de aquellos que, consumidos por la dura opresin, mueren como perros hambrientos, maltratados, explotados, des preciados, discriminados, ocupados, militarizados; tam poco puede alguien extraarse de que en el tortuoso camino hacia el matadero, aquellos que eran llevados sin abrir la boca, acaben por abrirla, hartos ya de pisar esta tierra injusta, y ms cuando las arbitrarieda des se cometen en su propia tierra. El primer grito que tena que salir de la boca de sus miembros no poda ser otro que el de Basta Ya!, Li bertad! y Autodeterminacin!, palabras estas que en

boca de los oprimidos son revolucionarias y pueden poner en peligro la unidad de Guinea Ecuatorial. Esta unidad basada hoy en la fuerza no es ningn dogma de fe. Si el Estado guineano, hoy regentado por la banda ms incompetente, corrupta y cleptcrata de todos los tiempos, es incapaz de garantizar la libertad, el respeto, la dignidad, el progreso, la identidad y el remedio (la democracia lo es?) cada pueblo opte por la autodetermi nacin. La unidad no se impone, se propone. Si la propuesta no es atractiva y beneficiosa, simplemente se rechaza. Y en estas estamos. Por desgracia. Por la dictadura. La res ponsabilidad de la ruptura de esta unidad carcela ria, correspondera exclusivamente al rgimen de Obiang, que est forzando la separacin y ampara y premia a quienes ofenden tan brbaramente la dignidad de las personas y de los Pueblos, de todos los pueblos. Ahora bien, entendemos que debe ser muy difcil, pero creemos que se puede defender elegantemente una justa causa sin recurrir a argumentos de carcter etnfobo y xenfobo. Porque quienes, obcecados, siembran vientos de odio tnico, que se preparen para cosechar tempesta des.

El autor se pregunta Autodeterminacin? El Pueblo Ndowe responde: S!

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D ATOS H ISTRICOS
9 de Junio de 2012 Da del Pueblo Ndowe.

La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la Regin Ecua torial entre 1868 y 1968.
Por Luis Luca Ubngo Analista Social 9 de Mayo de 2012

Como un eterno valor de nuestra historia se expuso con todo acierto la fecha del 9 de Junio como Da del Pueblo Ndowe, en honor a San tiago Uganda, que muri un da como este de 1960. Un slido retrato que encarn alegras, logros, decepciones, fracasos y xitos... de todos los ancestros y antepasados a los que debemos buena parte de nuestra grandeza como pueblo. Con el desafo de un siglo XX por delante, que apuntaba a unos cambios de vrtigo, mantuvieron la serenidad y paciencia suficientes en la bsqueda permanente de una convivencia pacfica, para que el Ndowe encuentre su camino superando importantes escollos. Como smbolos de una poca, estaban convencidos en que las futuras generaciones, con trabajo y esfuerzo iban a mantener su grandiosidad; porque lo importante era dar continuidad a esa historia importante. La gran discusin en torno al futuro del territorio y del pueblo. Motivo de orgullo para seguir trabajando, para no quedar ligados solo a la historia y afrontar ese futuro con garantas. Cargados de ilusin no iban a dar su brazo a torcer en esas cuestiones.

La apuesta por un camino y una identidad era evidente. Y sin ningn temor a que fueran aplastados por ningn gigante, dieron con determinacin significativos pasos adelante que llenaron de orgullo a toda la comunidad por el estimado prestigio alcanzado, porque la meta estaba cerca. Reforzaron los grandes pilares de nuestra cultura, que se basa sobre todo en la gran idea: Con los pies en el suelo, no importa lo que seamos cada uno de nosotros, lo importante es que nuestra aporta cin cuente para resol ver cualquier ecuacin o problema. Nuestro trozo de pastel es limitado y las oportunidades deben ser para todos. Conse guir aquello que nos haga felices da pie a que mantengamos el patri monio que nos entrega ron nuestros ancestros. La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la Regin (Ecuatorial) entre 1868 y 1968. Ensancharon el universo del pueblo, gracias al trato frecuente con los mercaderes y misioneros presbiterianos americanos o europeos. Corisco (Mnji) lleg a ser el centro cultural ms importante de la zona, bajo la tutela de los protes-

tantes desde que se establecieron all en 1850. Todos los nativos playeros que podan acudan all a aprender las primeras letras y las bue nas costumbres (es decir buenos modales) Desde 1842 Espaa haba concedido a Francia el derecho de vigilancia de sus costas, quienes tambin iban introduciendo su cultura en el territorio. Sin embargo, con los aos Corisco fue perdiendo peso, no representaba el mejor punto de encuentro para las tribus playeras. Su prestigio cultural y comercial fue dejando paso a otros enclaves mas importantes: Cabo San Juan, Hnjj, Bo londdo... hasta que dieron con Udbo ua Njlo, como el perfecto paraje de crecimiento comercial y cultural de toda la costa de Ro Mnne. Empez a destacarse Bata (Ciudad Vi langwa) desde finales del siglo XIX, gracias a la buena propaganda que Ngnd Metyba hizo de su pueblo en otros territorios alejados, cada vez que viajaba. Durante esta poca los Ndowe incorporaron muchos trminos ingleses y franceses a su vocabulario, la influencia de los misioneros presbiterianos y de los padres franceses del Espritu Santo

fue muy decisiva. Desde 1850 hasta 1900, marcaron su carcter, usos y costumbres caracterizados por sus buenas maneras. Llegaron a la conclusin de que a Espaa haba que guardarla debida fidelidad, a pesar de los reiterados intentos de los franceses por ganar la voluntad de las poblaciones de la costa de Ro Mnne. La firmeza por mantener la promesa y el juramento histrico de permanecer del lado de los espaoles, y ayudar a solucionar o arreglar todos los asuntos pendientes de la zona. Asuntos de respeto que merecan la pena reflexionar profundamente. Siendo jefe Bonkorro III y bajo su presidencia, se celebr la Asamblea de los Jefes Ndowe en el ao 1900, en Punta Je k. A la misma acudieron los representantes de la mayora de las tribus playeras. Mmbo maa Jia Nganni represent a las familias Kombb de Udbo ua Njlo y Ekku, enviado por Ngnd Metyba, ya que el estado de salud de este ltimo ya era delicado, por su avanzada edad. Los Bngga y Bapku tenan de portavoz a Bonkorro III o Ukmbala, los Kombb de Mbinni tenan a Masko maa

Bnjj, los de Bomudi a Mbla Makmani, las familias Iysa y B Eko de Ro Campo a Elomba ea Ibwnj, los Eonne de Punta Em bnda y Baski al jefe Malnga maa Bt, Ngty Mweli represent a los Kombb de Mogndda y los de Asnga, Iml jia Di bombbe, etc. Era conocida la existencia de unos vecinos indomables, en el territorio mas alejado de la costa, con quienes ya haban tenido ciertos conatos de enfrentamientos. Se les llamaba Pamues o Fang. Una de las cuestiones en la asamblea fue: qu hacer con ellos? Los representantes espaoles respondieron con determinacin: Alcancemos sus asentamientos que se hallan en lugares tan apartados, solo frecuen tados por su propia gente o clanes. Los ndowe sealaron: Esta remos a vuestro lado hasta que tambin a estas tribus les llegue la civilizacin. De aquella manera acabaran las disputas por el control del territorio entre Fang y Ndowe. Colaborare mos con las autoridades espaolas para conquis tar el interior de Ro Mnne. (Continuar)

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C ULTURA
Peuple Ndow Cameroun

Fte commmorative du Mayi 2012 sous le thme : Dihango da iyo medi

Par Medy Georges Texte et photos 12 Mai 2012

Sa Majest Michel Mahouve III entour des digni taires Douala et de ses notables

Les chefs Douala

Excution du chant de ralliement Batanga

Pour la 96e fois conscutive depuis 1916, les Ndow Batanga (Banh) du Cameroun ont encore clbrs le 9 Mai dernier la Fte Com mmorative du Mayi et ce sous le thme : Di hango da iyomedi qui veut dire mtissage culturel. Le Prsident du Comit dOrganisation Lohov dailleurs un europen Oziel Patrick qui a pous non seulement une fille Ba tanga, mais aussi sa culture. Pour la petite histoire, le Mayi se clbre en mmoire de lexil forc et dou loureux qua subi le peuple Batanga lors de la guerre de 1914 qui opposait les forces allis aux allemands dans la rgion de Kribi qui tait une de leur base. Les Ba tanga dports dans le Ca meroun occidental (actuel Limbe) ont vcu leur pire cauchemar, dabord avec la cruaut des antagonistes qui les utilisaient comme bou clier humain, ensuite avec des noyades de milliers den

Exposition de la littrature Ndow

tre eux qui cherchaient re joindre les bateaux mis leur dispositions au large de locan, enfin avec des pid mies et des crises de famine tout le long du voyage, jusqu la priode de lexil. Aujourdhui encore certains des frres exils nont pas eu le courage de revenir sur cette terre de cruaut o ils avaient perdu femme, en fants et frres ; et ceux qui sont revenu dans la peine et

la douleur ont dcids de faire des jours de leurs arri ves (il faut rappeler quil y a eu deux vagues de retour, une premire le 14 fvrier 1916 et une autre la plus grande le 9 mai 1916), des jours inoubliables. Le mayi de cette anne a ainsi vu la participation des communauts trangres vivant et surtout de la chefferie traditionnelle Douala qui tait reprsent par

quelques dignitaires, qui ont voulu apporter leur compassion et leur soutien leurs frres Batanga. Ceux-ci aprs avoir retrac la gnalogie Ndow (Sawa pour les douala) ont transmis un message claire, savoir, Il ny a pas de raison que nous laissons les autres nous sparer EPE Val. Un vrai signe dunit et de vision commune.

La fte sest droule dans le rituel habituel avec un carnaval dans les rues de la ville de Kribi et un bain populaire dans les plages (Mboa-Manga, Bwambe, Bongahele). Il faut le rappel, cest devenu un vnement o le peuple Batanga prsente toute sa diversit et tout son savoirfaire dans les domaines artistique, culinaire, littraire do lorganisation dune foire artistique qui dure environ 30 jours. La fte ou la commmoration en elle-mme se termine avec la fin du mois de Mai, o un rite est fait pour remercier les dieux pour le bon droulement du mayi et aussi leur demander plus de faveurs pour la prochaine dition. Il faut le rappeler, le centenaire de cet vnement capital est pour bientt et on y rflchit dj.

Antecedentes de la Fiesta Conmemorativa del Mayi

Es una celebracin de los NdoweBatanga (Banh) en memoria del exilio forzado y doloroso al que fueron sometidos durante la Primera Guerra Mundial (1914 1918). Esta conflagracin, que comenz en Europa, se extendi por todas las posesiones alema nas en frica. En el ao 1914, cuando comenz la guerra, las fuerzas alemanas de Kamerun estaban basadas en la ciudad Ndowe de Kribi. Los alemanes deportaron a los NdoweBatanga de Kribi, su tierra ancestral, al Camern Occidental (actualmente Limbe). Esta deportacin de los Batanga fue una verdadera pe sadilla para ellos. Miles de ellos se ahogaron cuando intentaban

alcanzar el barco que se encontraba en alta mar; sufrieron varias epidemias y crisis de hambre durante todo el viaje; han sido uti lizados como escudos humanos por los alemanes. A da de hoy, todava son muchos los hermanos exiliados que no han tenido el coraje de volver a la cruel tierra de sus ancestros, donde perdieron esposa, hijos y hermanos. Muchos otros, que vol vieron apenados y con mucho dolor, decidieron rememorar esta amarga etapa de su historia. Recordemos que han habidos dos olas de retornos; la primera fue el 14 de Febrero de 1916; y la otra, que fue la ms grande, el 9 de Mayo de 1926. La Redaccin.

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A CTUALIDAD
Guinea Ecuatorial

La conexin sovitica del clan de Akoakam. Destapados los testafe rros del clan Obiang
Por Jos Mara Irujo EL PAS 28 de Abril de 2012

La Polica Judicial y el Banco de Espaa afirman que un matrimonio ruso con cuentas en Canarias blanquea dinero de la co rrupcin del gobierno gui neano El cerco judicial y policial se estrecha alrededor del presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang, de 69 aos, su familia, sus ministros y su clan. Vladimir Kokorev y Julia Kokoreva, matrimonio ruso afincado en Las Palmas y Madrid, son presuntos testaferros de destacados miembros del Gobierno guineano y blanquean en Espaa ingentes cantidades de dinero procedente de actividades delictivas y de corrupcin poltica en ese pas africano, segn un informe policial al que ha tenido acceso EL PAS. Vladimir Kokorev, de 57 aos, profesor de historia, y Julia Kokoreva, de 59, periodista, son titulares de cuentas corrientes en bancos espaoles donde desde 1998 se han movido alrededor de 30 millones, y administran o apoderan diez sociedades constituidas en parasos fiscales. Un complejo entramado que, a juicio del Servicio de Prevencin de Blanqueo de Capitales (SEPBLAC) del Banco de Espaa y de la Polica Judicial, emplean para blanquear dinero sucio de polticos guineanos del clan Mongomo, representado por el dictador Obiang, sus familiares y adlteres. Mueven grandes sumas

de polticos guineanos del clan Mongomo El rastreo de las cuentas, sociedades y propiedades del matrimonio ruso ha durado 27 meses y se resume en un voluminoso informe de centenares de folios que la Unidad de Delitos Econmicos y Fiscales de la Brigada de la Polica Judicial de Las Palmas ha entregado a la juez Ana Isabel Vega, titular del Juzgado de Instruccin nmero 5 de esa ciudad. La magistrada y el fiscal anticorrupcin Luis del Ro Montes de Oca investigan desde 2007 supuestas cuentas y propiedades de Obiang en Espaa. Y el hilo conductor son los enigmticos Kokorev. Por qu se vincula a un matrimonio ruso que asegura dedicarse a negocios pesqueros con la rampante corrupcin de los Obiang? La clave de las pesquisas se llama Kalunga Company SA, una sociedad panamea de los Kokorev que, segn el informe policial, recibi entre 2000 y 2003 en una cuenta del banco Santander en Las Palmas 13 transferencias por 26, 4 millones de dlares (19,9 millones de euros) de la cuenta de Petrleo de Guinea Ecuatorial abierta en el banco Riggs de Nueva York. Una cuenta que recibi 700 millones de dlares (528 millones de euros) entregados por las petroleras americanas Marathon y Exxon Mobil y que tena como firmantes al presidente Obiang, a su hijo Gabriel y a Melchor Esono Edjo, ex secretario de Estado

de Hacienda guineano. Sin la tas personas en parasos fisfirma del dictador no se cales. No se conocen ni la actividad de esas personas ni poda mover un dlar. El matrimonio recibi 20 su relacin con la empresa. millones desde una cuenta Una transferencia de cinco millones del Tesoro de Guidel dictador nea Ecuatorial a Kilgore Una pesquisa del Senado Charering Corporation, otra norteamericano descubri sociedad panamea de los Kokorev, descubierta por investigadores del Banco de Espaa, reactiv las diligencias sobre los rusos. La polica destaca que de las transferencias de los Obiang en el banco Riggs a la cuenta de Kalunga administrada por los Kokorev siete millones se enviaron bajo el conTeodoro Obiang Nguema, mafioso pro cepto de inmuebles de comunista reconvertido al capitalismo por los suculentos ingresos petrolferos misiones diplomticas. En que ha blanqueado para uso propio, las diligencias preliminares, de su familia, de su clan, de su etnia y para comprar a sus amigotes. el matrimonio asegur a Crdito foto: Joao Henriques (AP) preguntas del fiscal Del Ro que eran pagos por sus actique Teodoro Obiang era el vidades pesqueras lo que, a dueo de la cuenta y con- juicio de los investigadores, cluy que la entidad banca- contradice ese y otros conria incumpli las normas ceptos, como obras pbli antiblanqueo y facilit que el cas o defensa. Hay pagos presidente y sus hijos crea- y cobros para supuestos ran empresas fantasma. El arreglos de buques y actiRiggs fue vendido tras ese y vidades pesqueras, pero la otros escndalos. polica e informes del Banco Por qu enviaron los de Espaa dudan de su auObiang esa fortuna a los Ko- tenticidad. korev? La juez De Vega pidi Vladimir Kokorev relat ena la Polica Judicial que in- tonces que comenz en vestigara a Kalunga Com- 1991 el transporte martimo pany, y el informe policial de mercancas en el Golfo de asegura que podra estar Guinea Ecuatorial con pesactuando como sociedad in cado procedente de Angola y terpuesta para canalizar co que sus tres barcos los adbros y pagos del Gobierno de ministraba la sociedad Kala Repblica de Guinea Ecua lunga Company. Pero el torial. La polica asegura informe policial asegura que que Kalunga Company cana- no tiene sentido abrir la liza en Espaa fondos proce- cuenta de esta sociedad en dentes de la Tesorera el banco Santander en Las General de Guinea Ecuato- Palmas de Gran Canaria, y rial hacia cuentas de distin- que varias transferencias del

Tesoro de Guinea son supuestamente para reparacin de los buques Mikue y Dijobho, propiedad del Gobierno guineano. La polica apostilla que no ha podido confirmar si Kokorev es propietario de tres barcos con los que dice trabajar, siendo todos ellos desconocidos para las entidades aduaneras es paolas. Una trama de diez socie dades, la mayora en para sos fiscales. El informe policial remitido al juzgado es rotundo en su diagnstico sobre la pareja rusa: Actan como testafe rros de polticos de alto nivel de Guinea Ecuatorial que dis traen fondos pblicos au mentando pagos a sus proveedores (las sociedades panameas) y que estas transfieren el exceso recibido a conveniencia de los paga dores. En la operativa estu diada puede concurrir una receptacin de blanqueo de capitales con origen en acti vidades delictivas graves, como la corrupcin poltica en Guinea Ecuatorial. La Brigada de Delincuencia Econmica asegura que los Kokorev se valen de un entramado societario para trasladar capital que proviene del Gobierno de Obiang a cuentas personales de individuos relacionados con el clan Mongomo, el crculo ms estrecho del presidente guineano, derivando parte del mismo a la compra de propiedades en Espaa. La juez investiga pisos de Obiang, su hijo Gabriel y varios de sus ministros.

Obiang, mmmu pngwh n pngwh nyiaduu, wa ebbiyy iw Ndow n mbuyya...? Iw, Ndow nyia manga, l elkkandi l easiyty waa n

vyoyi! Etombba ea Ndow, e bggo n e bggo!!! IkmMbng, e loba!!!

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A VANCES DE INVESTIGACIN
Efecto negativo de La industria del petrleo en Guinea Ecuatorial: Alargar la vida a la dictadura del clan de Akoakam.

Las formas del poder en los confines de la industria del petrleo.

Fuente: Petrleo y Estado postcolonial de Alicia Campos Serrano Edita: Fundacin Carolina CeALCI

Las implicaciones polticas de la extraccin petrolfera han supuesto la interrupcin de un proceso de apertura poltica alentada al calor del fin de la Guerra Fra, pero no una transformacin radical de los modos anteriores de gobierno. El nuevo contexto econmico no ha alterado ni el carcter desptico ni la manera no regulativa en que el poder del estado se ejerce, ni el grupo local que ocupa el gobierno desde la colonizacin. Una de las razones de estas continuidades es que la extraccin de petrleo precisa de las mismas instituciones que estn detrs de la emergencia y el mantenimiento del orden postcolonial: la soberana del estado. Lejos de di solver o cuestionar al es tado, la industria

petrolfera transnacional est reforzando su di mensin institucional, as como a los grupos que lo ocupan, con inde pendencia de los medios que stos utilicen para mantenerse en el poder. No obstante, este no se ejerce de manera homognea: las actividades productivas y las relaciones que generan, los movimientos de poblacin y la parcelacin del mundo en estados, genera un espacio socialmente fragmentado, donde dominan formas polticas autoritarias, excluyentes y no regulativas. La concreta insercin de Guinea Ecuatorial en la economa mundial explican en gran medida el mantenimiento de unas determinadas relaciones entre el gobierno y la mayora de la poblacin: los nuevos recursos

provenientes de las ren tas que pagan las empre sas proporcionan a los miembros de esta familia nuevos mecanismos tanto de enriquecimiento personal como de control

y exclusin social de una poblacin de la que no dependen. El carcter redundante de la mayora de los ciudadanos para el mantenimiento de los que ocupan el estado ha convertido a la represin, la cooptacin y la pobreza en formas principales de relacin entre

la poblacin y la administracin del Estado. En el nuevo contexto econmico, el control del acceso al mercado de trabajo, en parte complementa y en parte sustituye a los instrumentos tradicionales. Si atendemos a los len guajes polticos en Gui nea Ecuatorial, destacan y conviven dos lgicas di ferentes: la de las eleccio nes democrticas y la de los lazos familiares. Pero la utilizacin habitual del lenguaje del parentesco en Guinea Ecuatorial, y sus implicaciones en las dinmicas polticas del pas, no debe hacernos olvidar el papel fundamental que las relaciones entre la familia Nguema y ciertos actores externos, como empresas petrolferas y otros gobiernos, juegan en la forma desptica y arbitraria en que habi-

tualmente se ejerce el poder en el pas. La inexistencia de fuentes de poder y enriquecimiento alternativas del estado, con las que acumular poder y prestigio, hacen que quienes lo ocupan, recurran a todos los medios represivos a su alcance para tratar de impedir el surgimiento de rivales econmicos y polticos. Ello no es bice para que transformaciones en el mbito internacional, o en las dinmicas sociales generadas a partir de la economa del petrleo, puedan, en un futuro, significar cambios fun damentales en la manera en que el poder y la ri queza son distribuidos en Guinea Ecuatorial.

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R EFLEXIN
Nepotismo

El triunfo obsceno de intereses sobre principios

Por Upinda lii Mbla Redaccin frica Central 12 de Octubre de 2012

Los intereses particulares son en su mayora para casi todos los humanos perfectamente legtimos y morales. Los principios, en cambio, por los que habitualmente hemos de guiarnos, en ocasiones miopes y destructivos. A lo largo de los aos, todos tropezamos, y muchas veces, con lo inverso, esto es, con el dilema moral de escoger entre sabios principios de conducta justa, de comprobada validez universal, e intereses momentneos, espurios, mezquinos, a veces hasta francamente inaceptables desde la moral o la ley. Botn de muestra: el enriquecimiento instantneo, logrado apenas sin esfuerzo, de los amigos de lo ajeno, cada vez que se valen de la fuerza o -lo ms frecuentedel engao para imponernos sus tropelas. Pues bien, eso es exactamente lo que entraa el nepotismo en la vida pblica: la subordinacin de principios abstractos de justicia (que nos obligan a todos al largo plazo y en conciencia), para el beneficio concreto y provisional de alguien que haba sido electo, o designado, para servir indivisiblemente a los intereses de todos, no a los de unos pocos o poqusimos que le son

allegados. Es verdad que hay ejecutivos que contra su mejor criterio y juicio reclutan a parientes y amigos para cargos en los que prometen no mostrarse los ms apropiados; pero tal error lo paga, en primer lugar, el mismo ejecutivo, para alegra de sus competidores ms acrrimos y, despus, los socios capitalistas, nunca los contribuyentes al fisco. Por qu, entonces, el reiterado nepotismo oficial tan prevalente en las sociedades que llamamos de tercer mundo? Porque en ellas las reglas del juego poltico incentivan a los ciudadanos a ver, en los partidos, agencias de empleo, y en el erario, sencillamente el botn ltimo de las campaas electorales. En los Estados Unidos a esto se le conoce como el spoils system, que se hizo por primera vez escandaloso a nivel federal con el arribo a la Casa Blanca de Andrew Jackson (1829). Desde entonces se le han puesto numerosas trabas, con una apretura creciente de requisitos y cre-

denciales profesionales y de relativa inamovilidad administrativa, pero que ha sobrevivido a travs de maquinarias electoreras estaduales y municipales, con el apoyo incondicional, sea dicho de paso, de sindicatos de empleados pblicos, los ms vociferantes entre ellos los de maestros de las escuelas pblicas (les suena familiar?).

Tiene enchufe El nepotismo ofrece a sus cultores (activos y pasivos) una obvia ventaja adicional: el mayor encubrimiento recproco para sus movidas al margen de la ley y la moral. Pues los negocios no quedan en blanco y negro, por escrito, sino que se musitan en voz queda, al amparo de mudos techos y paredes de alguna casa patriarcal, o en discretos encuentros fuga-

ces por rincones neutros y lejos, claro est, de las miradas atrevidas de los periodistas. Las historias abundan, pero todas tienden a confirmar que mientras ms ntimos los lazos entre nepotistas, ms espesa y densa la cortina bajo la que esconden su corrupcin e ineficiencia. Y as se aproximan cada vez ms a la caricatura que pintara Winston Churchill del secretismo de Stalin: Una adivinanza envuelta en un misterio dentro de un enigma. Que no se puede hablar con propiedad de nepotismos en las empresas privadas? Que desaparece una empresa cuando se reclutan a parientes y amigos porque los errores se pagan para alegra de los competidores? Pues precisamente los enormes crteles y monopolios empresariales chapines, que no tienen competencia o que tienen a algn rival repartido mediante arreglo territorial al estilo Capone para no intercompetir dainamente, estn plagados de

hermanos, hijos, hijas, primos, sobrinos, tos, nietos, cuados y cuadas, yernos braguetones y nueras oportunistas (ex pobres), cuates del cole, gigols (y hasta empleadas domsticas en nmina). Este es un fenmeno que DERRAMAN en cascada a sus empresas proveedoras creadas por ellos mismos (transporte, publicidad, computacin, mantenimiento, servicios de personal, etc.), ah, y a sus flamantes fundaciones caritativas con las que se aseguran el Cielo. Las pruebas... son demasiado EVIDENTES. Ellos se lo pueden permitir porque absorben cualquier costo innecesario de esa gente, debido a que abusivamente aumentan precios cuando y como les da la gana. Por lo cual, no hay que ver solo la paja en el ojo ajeno, en este caso el Sector Pblico, valindose de definiciones sobre presunta eficiencia empresarial que no aplica en un Mercado tan Imperfecto. Parece que la plutocracia y su intelectualidad no tienen voluntad de autocrtica en pblico.

Guinea Ecuatorial: Las hazaas de Mam Okomo, la mejor alumna de la cleptocracia.

Sngo Mboka n 31 | Fuente: Asodege | 13 de mayo de 2010
Cndida Okomo Mba Esono es la suegra del Presidente Obiang, o sea, la madre de Constancia Mangue Nsue. Por tal privilegiada posicin, los abusos que esta seora comete en Bata, con ab soluta y total impunidad, no tienen lmites. Su principal ocupacin es apropiarse de todos los terrenos que pueda y cons truir viviendas, particularmente en Bata y Mongomo, viviendas que luego deja en alquiler obligatorio a los empresarios que llegan a estas ciudades. En esta actividad, se apropia de las tierras que le plazcan, fueran de quien fue sen. De todas maneras, nadie puede nada contra ella. No parece que tenga una empresa particular normalmente organizada, s gru pos de trabajadores que recluta y echa a su antojo. Pero tambin acta de testaferro en todos los negocios de sus hijos, en especial los de Constancia Mangue, y los de todos sus familiares directos. Es el caso de las empresas ABC, T y Yo, Fimac, Piccini, etc. Para el material de construccin, se sirve generosa y gratuitamente en grandes empresas establecidas en el pas. Una de sus principales vctimas es la Empresa ECOCSA, dirigida por serbios y de la que se dice que Obiang sera accionista ma yoritario. Precsese de paso que, ante esta empresa, la madre de Lukito tiene similar comportamiento. Lo mismo hace ante la empresa Obras. Para la mano de obra, tambin utiliza gratuitamente personal de estas mismas empresas o, si no, los presos de diferentes crceles de Bata. Paga si quiere, cuando quiere y lo que quiere. En todos los mercados de Bata (Central, Mondoasi, Bikuy, Ntobo), se ha adjudi cado parcelas que explota gratuitamente. A las vendedoras que ocupan el espa cio en torno a sus inmuebles del mercado central y en el de Mondoasi, les cobra un impuesto personal de 500 a 1.000 F CFA por da, a todas y todos los das.

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E XPERIENCIAS

Luiz Incio Lula da Silva: Los ricos tambin se benefician cuando los pobres dejan de serlo
Por Annimo 30 de Abril de 2012

El expresidente de Brasil cont durante su visita a Colombia detalles de la poltica social que hoy es ejemplo en el mundo. Le recomend a Colombia no dejar en manos de intermediarios la admi nistracin de los recursos pblicos.
la administracin ni la entrega de estos recursos pblicos. No creo que deba existir la figura del intermediario, porque la mitad de la plata se queda con l. En Brasil las personas que reciben beneficios del gobierno no tienen contacto con intermediarios. Reciben una tarjeta magntica con la que puede ir al banco y sacar el dinero. Eso es sagrado, recalc el expresidente. Y una tercera estrategia que Las personas van al banco y no les deben favores a alcaldes ni a gobernadores ni al presidente. Me decan que estaba desperdiciando el dinero, que estaba creando vagabundos que no trabajaban. Haba personas que criticaban que los pobres compraran lpices o zapatos para los nios y no comida. Eso es fcil decirlo para alguien que los tiene, pero no para los que nunca l o han tenido. Quienes nunca han pasad o hambre ni necesidades no saben qu son 80 dlares en manos de una madre de familia. Combatir el hambre fue una prioridad del gobierno de Lula da Silva, al punto de crear un ministerio dedicado exclusivamente para esta tarea. En seis aos la desnutricin de Brasil se redujo un 73 por ciento y la mortalidad infantil en un 45 por ciento. La poltica es ejemplo en el mundo. Esta apuesta incluye restaurantes populares, programas de lactancia materna, promocin de la agricultura familiar, distribucin de alimentos a los ms pobres, la entrega de microcrditos y fomento de la economa local a travs de la compra al pequeo productor para abastecer los programas de alimentacin del gobierno, entre otros. La garanta para la buena alimentacin de la poblacin debera ser la prioridad de todos los hombres pblicos y de los ciudadanos de buena voluntad. No es normal dijo que un gobernante del mundo no ponga la lucha contra el hambre como una prioridad de sus presupuestos, as como en sus polticas. La generacin de millones de empleos formales para padres de familia busc reducir el trabajo infantil y por el contrario, llevar a estos nios y jvenes a las 214 escuelas de educacin bsica nuevas, as como a las 14 universidades federales construidas durante su periodo. Hoy hijos de albailes estudian carreras como medicina en estas universidades. Estos resultados, asegur, son una muestra de que no hay nada ms barato que invertir en los pobres y deja atrs la teora de que hay que esperar al desarrollo para ser inclusivos. En el caso de Brasil, la inclusin llev al desarrollo. Los ricos tambin se benefician cuando los pobres dejan de serlo, dijo. Hasta le pagamos la deuda el Fondo Monetario Internacional. Despus de dos aos de gobierno le devolvimos 16.000 millones de dlares que le debamos. Hoy el FMI nos debe 14.000 millones de dlares que les prestamos para ayudar a la crisis de los pases ricos.

A Luiz Incio Lula da Silva no se le olvida que lo que hizo el primer da de su gestin como presidente de Brasil fue reunir a todos sus ministros, subirlos a un avin y llevarlos a los lugares ms pobres del pas. Quera que el presidente del Banco Central o su ministro de Hacienda vieran a ese pas que no se queja, que no hace manifestaciones, pero que est ah, que es real y verdadero. Eso quiz haya ayudado a cambiar las cosas. Da Silva conoca muy bien esos sectores. Sali de una de esas zonas donde es comn que los nios vayan a la cama sin comer o pasen un domingo sin almuerzo. Conoc el pan por primera vez a los 7 aos record el ex mandatario. Hasta esa edad, el caf que me tomaba por la maana era con harina de yuca. S que es la desesperacin de una madre que est delante de un fogn sin gas y sin lo ms elemental para hacer una comida para sus hijos. Durante su visita al pas, el ex presidente de Brasil comparti no slo su historia de vida, sino los resultados de su poltica social que sac a 28000.000 de brasileros de la pobreza y que redujo drsticamente los niveles de desnutricin y desescolarizacin de los nios y jvenes de su pas. Brasil es una de las diez economas ms importantes del mundo, pero para Lula esto de poco ayuda si no h ay democracia ni polticas de distribucin del crecimiento para evitar que el dinero

siga en manos de pocos y el pueblo siga pobre y desnutrido. Cuando empec mi gobierno, el 10 por ciento de la poblacin ms rica coga la mitad del dinero del pas y le dejaban a los ms pobres apenas el 10 por ciento, record el ex mandatario quien logr cambiar estas cifras aumentando el salario mnimo en un 62 por ciento en cinco aos, an con voces en contra que le advertan que lo nico que lograra era el crecimiento de la inflacin. Y la inflacin no aument, dice ahora con satisfaccin. Esta sola decisin sac a millones de brasileros de la pobreza. Es ms, asegura que con la crisis del 2008 Brasil sali adelante gracias a esta poblacin. El consumo creci siete veces ms, sobre todo en los sectores populares. Los pobres comenzaron a ser tratados como ciudadanos. Para Luiz Incio Lula da Silva hubo varias estrategias clave para lograr los resultados. Una fue bancarizar la poblacin pobre: en un ao 45.000.000 de brasileros tenan cuentas bancarias activas, y esto ayud a hacer viable la segunda estrategia: no dejarles a intermediarios

garantiza el xito es tener registros de calidad y hacer seguimiento a los programas y beneficiarios. Equipos del gobierno viajaron a lugares remotos en donde encontraron habitantes que ni siquiera tenan actas de nacimiento; eran ciudadanos que no existan. Ellos son hoy beneficiarios del programa bolsa familia, que entrega tarjetas a las mujeres del hogar para que cuenten con el dinero para la alimentacin y la educacin de su familia. Son 13 millones de tarjetas.

Sngo Mboka
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N MERO 46

E JEMPLAR G RATUITO

Etombba e-a NdowePartido del Pueblo Ndowe denuncia otro asesinato selectivo comandado por Obiang Nguema contra el Pueblo Ndowe. Condenamos firmemente el envenenamiento de Don Oscar Marama Mwaache.

Comunicado urgente de la Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe Partido del Pueblo Ndowe
21 De MayO De 2012 Desde hace unos aos en la dcada de los 90 la tirana del general Teodoro Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial, para satisfacer su criminal deseo de hacer desaparecer al Pueblo Ndowe, adoptaba una poltica de envenenamiento selectivo de ciudadanos preparados de nuestro Pueblo. Desde entonces se han producido inexplicables muertes por envenenamiento en el seno del colectivo preparado Ndowe. El pasado Domingo da 13 de mayo 2012 falleca D. Oscar Marama Mwaache,un muy cualificado Administrativo de 37 aos de edad en Camern, donde fuera trasladado por su familia el pasado da 11 desde Guinea Ecuatorial, a raz de la ingestin de veneno que se produjo el da 07 de Mayo 2012. Segn fuentes cercanas al asesinado, en la maana del da 07 de Mayo 2012, D. Oscar Marama Mwaache sali de su casa en perfectas condiciones parea atender su trabajo, de donde fue evacuado tras la ingesta del veneno, tal cual ocurriera slo unos meses atrs con D. Gabino Molongwa Ivina. Todos los indicios apuntan pues hacia otro caso ms de avenamiento selectivo de los asesinos de Teodoro Obiang Nguema y el Estado de Guinea Ecuatorial, como parte de la desencadenada poltica de borrar del mapa de poblacin nacional al colectivo Ndowe, y convertir a la poblacin de la zona continental del pas en monotnica fang. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe denuncia ante la opinin Pblica nacional e internacional, la impunidad con la que el rgimen de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, utilizando los resortes y medios del Estado, se deshace del colectivo preparado de hombres y mujeres Ndowe, usando veneno para camuflar el desarrollo del plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial puesto en marcha desde la dcada de los 90. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe exige a su vez a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que cese la prctica de tan malvola actividad, e insta a la justicia de la Nacin que no quede impune este nuevo asesinato. Que se investigue este nuevo caso que ha segado la vida de otro Ndowe en plena flor, slo unos meses despus del envenenamiento y muerte del Juez y escritor Ndowe de 49 aos, D. Bienvenido Ivina Esua ocurrido el pasado da 4 de Diciembre 2011, y de D. Gabino Molongwa Ivina ocurrido el mismo ao. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe recomienda al Pueblo Ndowe que permanezcan vigilantes, y nos remitan cualquier nuevo caso de envenenamiento que se produzca en el seno de nuestra comunidad y advierte, que es muy serio el desarrollo del plan de EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE, del Estado Guinea Ecuatorial. Y aclara, que estos asesinatos selectivos por envenenamiento de los mejores hijos de la Nacin Ndowe, corresponden a la materializacin de unos de los medios diseados por el dictador para el desarrollo de una de las fases que pretende ahogar a las familias Ndowe, arrancando de sus senos a las personas facultadas y encargadas de aportar oxgeno a dichas familias. DIOS PROTEJA AL PUEBLO NDOWE EN ESTE MAR DE SICPATAS ASESINOS DEL ESTADO QUE NOS RODEA EN NUESTRA PROPIA TIERRA, QUE POCO A POCO Y EN SILENCIO NOS ESTAN EXTERMINANDO. S. O. S. a La COMUNIDaD INTeRNaCIONaL!

La JUNTa DIReCTIva

Avance del Sumario

EL PAS PRESBITERIANO NDOWE, del Doctor Enenge A Bodjedi
En este ensayo, el Doctor Enenge A Bodjedi nos ofrece una visin particular de la Historia del Pueblo Ndowe. Se trata de retazos de historia en los que se fundamentan las razones de una situacin dada un tiempo despus. Algunas veces analiza la visin de los blancos basndose en obras escritas por misioneros blancos, sus curiosidades con respecto a los negros o sus inclinaciones o atracciones hacia estos. Es tambin relevante la explicacin que hace el Doctor Enenge A Bodjedi de la tradicional hospitalidad de los Ndowe y tambin la observacin de la facilidad que tienen los nacionales Ndowe de desplazarse libremente por su territorio ancestral pasando por Ndowe de una zona diferente de la de origen. Otro punto relevante es cuando trata la legendaria figura del Capitn Ntyorere yi Ntyorere y su familia materna Bngga. (Pgina 14)

Como un esquife a la deriva o un animal herido de muerte.

Obiang Nguema ha dejado de gobernar y solo se dedica a esconderse, afirman las malas lenguas. Dicen que las presiones judiciales internacionales estn mermando su actividad mental; y en esta coyuntura, ha optado por tomar todo el poder ejecutivo. En su constitucin tuneada a su conveniencia no existe un solo punto en el que se contemple esta eventualidad. Ahora ya no hace falta airear la democratura que exhiba orgullosamente all donde iba y era pomposamente recibido por obra y gracia del oro negro. La toma de todo el poder es otro signo de la debilidad del rgimen, es otro estertor ms. Ser el ltimo? (Pgina 12)

Del saqueo sistemtico de los fondos del Estado, pasando por prfugo, hasta Vicepresidente. Qu contraste!
Un ex-empleado dice de Teodorn (ms de 40 aos) que es una autntica criatura noctmbula que haca la misma vida en Brasil, Pars o California: sexo, alcohol y droga. Este ministro de Agricultura y Bosques se gast en un solo da 18 millones de euros en una subasta de Christies comprando obras de arte que pertenecieron a Yves Saint Laurent. Recordemos que el 79% de los guineoecuatorianos sobreviven con 1 dlar al da y el acceso al agua potable es un privilegio reservado para la casta del clan de Akoakam. Tras embargarle sus bienes en Pars ,el cerco judicial se estrecha y este prfugo es buscado por la Interpol. (Pgina 12)

As es Obiang, el dictador africano que habla espaol y le hace guios a Unasur

Ilustrativo testimonio de Tutu Alicante, abogado y defensor de derechos humanos natural de Guinea Ecuatorial. Fue en Noruega, en el IV Oslo Freedom Forum que se cerebra en la presente semana. Interrogado sobre el presidente de su pas, que cumple 33 aos en el poder, donde se estima que la renta per cpita de los nacionales de este pas es similar al de franceses y japoneses, aunque, esto es as solo en el papel. La terrible realidad de la miseria cotidiana de los nacionales de Guinea Ecuatorial solo puede significar que el dinero desaparece de los fondos esatales por obra y gracia del dictador y de su familia. (Pgina 11)

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E DITORIAL
editorial

Pillados en flagrantes mentiras y a la vista del disfuncionamiento de sus falacias y prejuicios, la familia de cleptcratas que gobierna Guinea Por Ma-Blle ma-a Joba Redaccin ecuatorial oficializa su cerrazn y amurallamiento. 27 de Mayo de 2012
Obiang Nguema Mbasogo vive de las apariencias. Desde que ha visto la efectividad del lavado de su imagen, se ha especializado en aparentar cosas, situaciones, aspectos, ayudndose de sus falacias y cuando ya no funcionan, utilizando la fuerza policial y el ejrcito en caso de necesidad. No es de extraar que se sustente en el frreo control de la poblacin y de los medios de comunicacin. A pesar de todo, lo que se percibe en la poblacin es el inevitable y creciente cuestionamiento a la dictadura fang de los Obiang Nguema, que ha sido pillada en varias mentiras consecutivas a nivel internacional, mentiras que estn siendo poco a poco descubiertas y diseminadas por los cuatro vientos por los medios de comunicacin internacionales. La reaccin del dictador corrupto de Guinea Ecuatorial, Obiang Nguema, al ser pillado su hijo y l en mentiras, cintas de video y sexo ha sido enviar un mensaje de cerrazn y amurallamiento, pura lgica de dictador y nepotista nato. El mensaje que enva con la remodelacin de su gobierno es: Creais haberlo visto todo? Pues, ahora tendris doble y hasta triple racin de Obiangs. En realidad es la peor opcin para l, porque ya est sentenciado por los Pueblos de Guinea Ecuatorial. Para los playeros, pescadores natos, existe una imagen muy tpica que es la de hacer tragar completamente al pez el cebo para acto seguido tirar bruscamente del sedal para que el anzuelo haga su funcin. El pobre inepto de Obiang Nguema est en la fase de tragar; pero se va a sorprender cuando note el tirn brusco del sedal y note el pinchazo del anzuelo en su sucia garganta. A pesar de todo, por seguro que no se lo va a creer, como su padre espiritual Gadafi; hasta que vea al mismo pueblo que l ha ignorado hasta aqu, ignorar sus peticiones de piedad y quitarle la vida. Actualmente, para la gran mayora de la poblacin, las consecuencias nefastas de este anacrnico sistema dictatorial fang establecido por la fuerza en Guinea Ecuatorial ya no pueden pasar desapercibidas, independientemente de la etnia a la que se pertenece. Hoy por hoy, 33 aos despus de la falacia inicial de liberar al pueblo de Guinea Ecuatorial de la sangrienta dictadura de su antropfago to Macias Nguema Biyogo, las evidencias ya no pueden ser ocultadas ni manipuladas porque la realidad ha comenzado a hablar por s sola. Los Ndowe sabemos que el pas est en una encrucijada histrica; posiblemente estemos ante cambios importantes. Y no nos extraa que el dictador en jefe tenga que recurrir a sus vstagos criados al calor de la corrupcin; lo mismo hizo su mentor Gadafi y todos sabemos cmo terminaron y cmo tienen que vivir los que quedan. Tenemos una tarea muy importante por delante y no nos da miedo. Es necesario despertar el raciocinio y la cordura de todos los guineoecuatorianos para que framente puedan cuestionar el discurso oficial con sus razonamientos, aportando argumentos para combatir algunas de las falacias que el sistema de la cleptocracia familiar de Obiang Nguema nos vende continuamente a todos los ciudadanos. La mejor manera de combatir a este rgimen basado en la falacia permanente es utilizar como nicas armas el sentido comn, la razn, la observacin, el pensamiento crtico y libre, y un mnimo de memoria y de informacin. Estar bien informado y bien formado ayuda mucho a combatir las mltiples falacias sobre las que descansa la cleptocracia-pedegista instalada por Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial. Es ms, son muchas las contradicciones que se pueden observar en la actuacin de la dictadura. No conviene olvidar que uno de los mayores enemigos de la libertad de pensamiento son los prejuicios, el arma favorita de los populistas nguemistas porque en este pas es moneda corriente entre algunos polticos demaggicos Fang; los han utilizado para manipular a su pueblo y lanzarles a cometer barbaridades. Macias Nguema les llen la cabeza de prejuicios como por ejemplo que los Ndowe son mala gente porque les vendieron arena de la playa como sal (ellos deban ser poco inteligentes porque se dieron cuenta despus de consumirla). Tambin, Obiang Nguema les manipula diciendo que los Ndowe son unos vagos (todos saben que para los Ndowe no hay trabajo si hay algn Fang sin trabajo). Son varios los prejuicios utilizados por las dos dictaduras fang de Guinea Ecuatorial para manipular a su poblacin y lanzarles a la caza del Ndowe. Pero el tiempo pone a cada uno en su lugar. Son muchas las falacias y los prejuicios que ya no funcionan, ni con los propios Fang.

Rogad a Dios por el alma de

O SCAR M ARAMA M WAACHE

QUE FALLECI EN CAMERN EL PASADO DA 13 DE MAYO DE 2012 A LA EDAD DE 37 AOS.

ADMINISTRATIVO ALTAMENTE CUALIFICADO, PERSONA FIRME, NTEGRA Y COHERENTE, ESTE EFICIENTE NDOWE ERA UN CIUDADANO EJEMPLAR QUE POR SEGURO ECHARN EN FALTA SUS FAMILIARES, SOBRE TODO SU MADRE QUE LE ADORABA Y AMIGOS (LOS DE VERDAD). SNGO MBOKA, EN NOMBRE DEL PUEBLO NDOWE, SE UNE A TODA LA FAMILIA PARA HONRAR LA MEMORIA DE ESTE CABALLERO NDOWE.

R. I. P.

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D OSSIER
DOSSIeR: La hoja de ruta secreta de los Fang (5 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea ecuatorial.

Fase v
Consecuencias: IMPLaNTaCIN DeL SNDROMe De eSTOCOLMO, OCUPaCIN FaNG, y PROCLaMaCIN De La GUINea eCUaTORIaL FaNG
Esta fase V del macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe se complet en dos etapas: a. IMPLANTACIN DEL SNDROME DE ESTOCOLMO, y OCUPACIN FANG. b. PROCLAMACIN DE LA GUINEA ECUATORIAL FANG. Estos dos puntos se expondrn por separado, porque la gravedad de lo acaecido requiere rigurosidad, y esa rigurosidad exige que la narracin que hagamos de los acontecimientos ocurridos sea amplia y no escueta, para que recoja todos y cada uno de los elementos que conduzcan a la comprensin del crimen que se cometi y en la actualidad se est cometiendo contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial. muchos de ellos, haban aprendido a hablar bastante bien la lengua ndowe. Aquellos que ocultos sealaron a sus jefes Ndowe con sus propiedades como objetivos, para que fueran secuestrados por los hermanos Fang que llegaban del interior, hacan acto de presencia. Aparecan de repente, parando a los Fang de seguir abusando de sus jefes y de los bienes de estos. Con ello, adquiran apariencia de salvadores de sus antiguos jefes. La aparicin de estos cobardes con tintes de salvadores, discutiendo con sus propios cmplices ante los Ndowe, para luego adoptar la posicin de nuevo dueo y seor, provoc una rea c c i n psquica en los Ndowe privados de sus bienes y de libertad, haciendo que muchos Ndowe respondieran con unos mecanismos de defensa como respuesta a la situacin tan agresiva que padecan, actuando en complicidad con quien le tena a l, a su familia y bienes secuestrados. Se extendi ese mal hasta los extremos que los Ndowe terminaron incluso ayudando a ese Fang que le hubo sealado como objetivo y que ahora le tena sumiso y pisoteado, entregando a su hija para que fuese pareja del Fang, y en muchas ocasiones, reportando cualquier intento de liberacin de otro Ndowe. Al Fang autor de su cautiverio inimaginables, pues muchos fueron los Ndowe que simpatizaron con los represores secuestradores de nuestras libertades, y llegaron incluso a denunciar ante los nuevos amos Fang y secuestradores a otros Ndowe que trataron de abandonar el pas, prestando ayuda al sistema represivo. Otros, ante las quejas en crculos ntimos de familias, amigos o conocidos Ndowe quejndose de la represin, denunciaban ante el opresor a los otros que se quejaban de la situacin. Esa reaccin es conocida como el Sndrome de Estocolmo que se define como: una reaccin psquica en la cual la vctima de un secuestro, o persona retenida contra su propia voluntad, desarrolla una relacin de complicidad con quien la ha Fang, la respuesta global de secuestrado. En ocasiones, la comunidad Ndowe fuera y dichas personas secuestrasea inculpando, y hacindole das pueden acabar ayuresponsable a la vctima de dando a sus captores a su asesinato, al haberse en- alcanzar sus fines o a evadir frentado a sus captores y a la polica. agresores tratando de de- Con militares y milicianos Fang por todas partes, bafender su libertad. rreras de militares y miliciaSalir del pas se convirti en objetivo para los Ndowe nos secuestrando la libertad y despojando a los Ndowe para salvar el pellejo, ante de su dignidad como humatanta brutalidad y reprenos, incluso de los productos sin, pero la dictadura cerr las fronteras, y pese a de su compra diaria para alimentar a sus hijos, esgrihaber sido desposedos de miendo los Fang su nuestros bienes y tierras, capacidad de violencia, con nos convertimos en reheunos Ndowe reprimidos nes secuestrados en nuesbajo control de aquellos tra propia tierra y el mal Fang que les sealaron como extendido alcanzaba cotas ayud y colabor el Ndowe, para que el Fang alcanzara sus fines mientras los mantena secuestrados en sus casas y en cautiverio. Eso se ve an hoy en da en el Pas Ndowe, pues muchos son los Ndowe, que niegan las barbaridades cometidas contra ellos, y en algunos casos las salidas son auto inculpatorias de las coercin de sus libertades, justificando dichas coerciones de sus libertades como resultado de responder algn Ndowe en defensa de sus libertades. Era y sigue siendo muy comn en ncleos Ndowe que tras el asesinato de algn familiar por enfrentarse a los militares objetivos, otros Ndowe bajo un terrible SHOCK resultante del terror por la cantidad de sangre de familiares y amigos vertida por los militares y milicianos Fang de Francisco Macas Nguema, y finalmente los ltimos bajo el sndrome de Estocolmo, sumado la masiva afluencia de llegadas de los Fang al ser financiada dichas llegadas por el gobierno Fang de Francisco Macas Nguema, que enviaba camiones al interior del pas Fang de coste cero, para que los Fang vinieran a ocupar las nuevas tierras conquistadas del pas Ndowe segn ellos. Con ello la invasin estaba en marcha. La ocupacin estaba teniendo lugar con ms Fang violentos y muy agresivos, aquellos Fang que sealaron las propiedades de sus Jefes Ndowe, ahora eran los nuevos dueos, procedieron a ceder, alquilar vender desordenadamente los bienes de los Ndowe a los nuevos Fang que llegaban a ritmo vertiginoso. A medida que llegaban, los aptos y criminales eran convertidos en milicianos para ms represin y subyugacin de los Ndowe, fueron asentados tambin con rapidez pasmosa en las propiedades y tierras de los nuevos amos de los territorios Ndowe. Con ello, llegaba tambin el cambio de las toponimias y calles de nuestras ciudades con sus nombres Fang, ante un silencio sepulcral de un Pueblo Ndowe reducido a esclavos, al no ser considerados ni tenidos en cuenta; simplemente eran ignorados. El pas estaba en el caos ms absoluto. El esquizofrnico Francisco Macas Nguema se acerc al bloque comunista y
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a. IMPLaNTaCIN DeL SNDROMe De eSTOCOLMO y OCUPaCIN FaNG.

En la etapa a de esta fase, la falsedad y la hipocresa as como la maldad se encarnaba en aquellos cobardes que mencionamos en otra fase ya publicada del macabro plan de exterminio contra los Ndowe. Aquellos Fang que haban vivido entre los Ndowe antes de la proclamacin de la independencia, haban aprendido a trabajar con los Ndowe, y

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slo productos del rea de influencia comunista llegaban al pas, y prosigui la obligatoriedad de que los Ndowe hablasen Fang, y la tcnica utilizada para conseguirlo fue que para poder comprar alimentos, petrleo o cualquier producto de primera necesidad, haba que hablar Fang. El rechazo absoluto del sistema imperante a cualquier signo de educacin o cultura, sumado a la falta de conocimientos gramaticales de los mismos Fang de su lengua, impidieron la imposicin oficial del habla Fang como lengua oficial en Guinea Ecuatorial. No obstante, prohibido fue hablar espaol o cualquier otro idioma occidental, nos prohibieron utilizar nuestros nombres cristianos, y nos obligaron a usar nombres tradicionales, mientras rebautizaban nuestras calles, barrios, edificios, plazas con nombres Fang, e impusieron una nueva moneda con nombre Fang Ekuele en 1975. Rechazar una mujer Ndowe una relacin deseada por un hombre Fang, era delito de discriminacin castigado severamente con pena de crcel para los progenitores, obligando a la mujeres Ndowe evitar la crcel para sus progenitores sometindose bajo coaccin a la relacin con un hombre Fang, y de ese modo la forzada mezcla tnica estaba servida. La esquizofrenia de Francisco Macas Nguema le haca cada vez peores jugadas, incapaz de controlarse, fue aconsejado por los suyos que se retirase a descansar un tiempo en su Pueblo Natal Nzagayong-Mongomo, donde permaneci desde 1975 o 1976 hasta el golpe de Estado que tuvo lugar en 1979. Desde 1975-76 Teodoro Obiang Nguema Mbasogo dirigi el pas desde la entonces re-bautizada Isla de Macas Nguema Biyogo, hasta que Francisco Macas Nguema en un arrebato de su esquizofrenia, asesin al hermano de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, desencadenando lo que ste ltimo mal llam Golpe de Libertad, siendo la verdadera razn un acto reflejo de defensa ya que el hijo de Francisco Macas Nguema hubo regresado de Rusia, y los planes de Macas eran sustituir a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo como Ministro de defensa por su hijo. Por lo tanto, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo era el siguiente objetivo de Francisco Macas Nguema. Dentro de aquel embrollo se consum la etapa a IMPLANTACIN DEL SNDROME DE ESTOCOLMO, que hasta hoy padece gran parte de la poblacin Ndowe en Guinea Ecuatorial, y LA OCUPACIN FANG del Territorio Ancestral Ndowe. La prueba ms contundente de cuanto denunciamos est en: LOS COLaBORaDOReS NDOWe CON eL MISMO SISTeMa QUe LeS aSFIXIaBa y aSFIXIa, La aBSOLUTa OCUPaCIN FaNG De TODOS LOS RINCONeS De LaS CIUDaDeS y PUeBLOS NDOWe y LOS CONSTaNTeS y CONTINUOS aSeNTaMIeNTOS DeSORDeNaDOS FaNG eN TeRRITORIO NDOWe, DeJaNDO vaCaS SUS aLDeaS eN eL PaS FaNG. Espaa presionada, accede a conceder la independencia a los Ndowe. Pero un error de clculo del Monarca Ndowe Ttta Bombndo (posiblemente debido a las consignas recibidas por todos los lderes africanos de la poca en el sentido de hablar como representantes de todos los africanos a los representantes coloniales europeos), exigiendo el fin de la colonizacin para todos los territorios bajo colonizacin espaola, fuerza la inclusin de los Fang a la lucha y se crean partidos como el MUNGE y MONALIGE que aglutinaban a personas Ndowe y Fang en la lucha por la Independencia que exitosamente se consigue en 1968. Ponemos entre comillas exitosamente, porque se iba Espaa, los Ndowe celebraban una independencia, mientras los Fang celebraban por fin, la posibilidad de echar mano al preciado bocado, el Pas Ndowe. Se distinguen generalmente dos etapas de la conversin del pas a la Repblica Fang: Fase de los pioneros Fang y Fase de Colonizacin Fang. La fase de los pioneros Fang comenzaba en 1969. Esta fase de pioneros Fang ha desarrollado unas bases y tendencias de gran importancia para entender el proceso actual de subdesarrollo: PRIMeRO: Mientras la colonizacin espaola se estableci predominantemente en todos los territorios espaoles del Golfo de Guinea y los objetivos perseguidos en su asentamiento fueron la bsqueda de metales preciosos, forestal, cultural y de misiones. Sin embargo, la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial estaba basada nicamente en un afn de conquistar y dominar a los Ndowe. Ni siquiera les interes en ningn momento el estudio de los nombres de los asentamientos actuales, ya que optaron llanamente por rebautizarlos con nombres Fang. SeGUNDO: Mientras la colonizacin espaola utiliz a los Ndowe en las funciones administrativas generalmente adems en aquellas otras funciones que eran capaces de desempear, la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial simplemente ha discriminado e ignorado completamente a los Ndowe, adems de poner toda clase de obstculos para que los Ndowe no pudieran realizarse en ningn campo. Han ocupado todos los puestos sociales, administrativos, polticos, militares, etc. y lo han hecho fatal, porque no saban ni han aprendido a hacerlo, al entender por Estado, el ncleo cerrado de sus clanes y etnia. El resultado es el berenjenal que significa hoy Guinea Ecuatorial. En el proceso de ocupacin territorial (Colonizacin Fang) podemos distinguir tambin dos grandes fases: UNO: Que abarca desde la instalacin de los primeros asentamientos forzosos de los cuarteles militares Fang en poblaciones Ndowe, hasta despus del golpe de Estado. Se realiz bruscamente, pero en grupos pequeos que desarrollaron con la ayuda de los recursos del Estado y la militar, desarrollando todas las formas de represin contra los autctonos Ndowe de donde se haban instalado. Podemos destacar de aquellos Fang, una peculiar forma de vida basada en la expropiacin institucionalizada, donde a plena luz del da tomaban los bienes del Ndowe, gallinas, cerdos, y confiscaban los pescados de aquellos pacficos Ndowe que se dedican a la pesca y a la explotacin de sus tierras. dems etnias y llam a unos cuantos militares de carrera de otras etnias a formar el Consejo Militare Supremo, y legisl la obligatoriedad del servicio militar en el pas. Pero poco despus, se vieron molestos e incmodos los sectores duros Fang y ningunearon a aquellos militares de carrera de etnia no Fang para terminar apartndolos del Consejo Militar Supremo. Lo que les dej las manos libres para hacer y deshacer. Seguido, lo que cre Teodoro Obiang Nguema Mbasogo junto con los apoyos Fang que tena, y que llamaron Estado, es un entramado de desaciertos, maldad y corrupcin, similar a las plantas sobre el ro de esta foto, donde los Pueblos son el agua que fluye y mientras los Pueblos no Fang no alimentan con agua al enredo de Teodoro Obiang Mbasogo, sin embargo, el Pueblo Fang s, manteniendo el gatuperio de la tirana de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo con su gobierno sobre los dems Pueblos.

b. PROCLaMaCIN De La GUINea eCUaTORIaL FaNG.

A mediados del siglo XIX se inicia el movimiento independentista Ndowe en Pas del Mnne creando problemas econmicos y sociales a la metrpoli. El movimiento pionero Ndowe y la gran corriente de jvenes Ndowe de estudiantes universitarios y recin graduados en Espaa, reivindican el fin de los casi 200 aos de colonizacin europea, y hacia los aos 60,

Los Fang afines al sistema y promotores de la Repblica Fang aconsejaron cerrar las Fuerzas armadas y Fuerzas de seguridad del Estado y negar el acceso a los Ndowe, para garantizar el monopolio de estas a los Fang y evitar que los Ndowe tuvieran cualquier posibilidad de acceder a las armas. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo que tena militares Ndowe en sus servicios de seguridad los apart y humillndolos, los mand a descargar barcos en los puertos, donde se pasaban meses sin percibir remuneracin alguna, para que insatisfechos abandonaran el ejrcito. Un nuevo trueque contra los Ndowe se produca despus, y se extenda, cuya manifiesta imposicin abierta es la Repblica Fang forzada, que DOS: Despus del Golpe de inicia con establecer la excluEstado, Teodoro Obiang sividad de las fuerzas ArmaNguema Mbasogo trat t- das y fuerzas de seguridad midamente de abrirse a las del Estado para los Fang.
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Contina el renombramiento de todo en las ciudades Ndowe con nombres Fang, fundan nuevos guetos Fang que llaman barrios y establecen nuevos asentamientos sin control ni orden a lo largo y ancho de la ciudad de Bata. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su gobierno Fang a favor de la Repblica Fang, utilizaba todos los resortes y medios del Estado, y pona en el fuego todos los ingredientes a su alcance para amedrentar a los Ndowe con un sistema de ventajas para los Fang: I: Evitar con la accin represiva militar y policial, que los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, protagonizaran cualquier tipo de enfrentamientos por sus propiedades ante los abusos de los nacionales Fang de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial. II: Claramente establecieron la desigualdad favoreciendo en el trato a los nacionales Fang de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, en relacin a los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, de forma que las quejas Ndowe no tenan ninguna repercusin ante las autoridades administrativas y polticas. III: El Estado foment y alent a los Fang a la creacin de ncleos Fang para favorecer ms asentamientos Fang en territorio Ndowe, consiguiendo que el pas Fang se vaciara de gente, que en avalanchas llegaron al pas Ndowe haciendo posible la rpida y secreta proclamacin de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial; hoy muy evidente. Iv: Desde el punto de vista laboral, discriminar a los Ndowe al extremo de que ningn Ndowe ocupe una posicin relevante en la administracin del Estado, ni en ningn tipo de actividad, poltica, social, laboral o econmica; reservando estos puestos slo a personas de la etnia Fang. Los Fang del interior, atrados por la impunidad para expropiar a los Ndowe, as como la ventaja tnica a su favor, bajaron al Pas Ndowe favoreciendo la reconversin de la Repblica Guinea Ecuatorial en la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, donde solo los Fang gozan de todos los privilegios y ventajas, igual que en cualquier otro pas del mundo, los nacionales gozan de todos los privilegios ante los extranjeros. El robo institucionalizado de los terrenos y parcelas Ndowe de la nueva Repblica Fang de Guinea Ecuatorial ha sustituido al sistema de tierras de la colonizacin espaola, que consista en terrenos y delimitaciones irregulares reconocidos anteriormente por los espaoles, en la actualidad dichos terrenos y parcelas permanecen como en aquella poca, pero han cambiados arbitrariamente de titularidad y estn en posesin de los Fang en su Repblica Fang de Guinea Ecuatorial. Los Fang de diversas procedencias del Pas Fang, han formado de manera desordenada grandes nmeros de colonias en el rea litoral del Atlntico del Pas Ndowe. Fang de Centro Sur, NkieNtem, Wele-Nzas aunaron criterios y se lanzaron a la conquista del Pas Ndowe ocultos tras el parapeto de una independencia orquestada por los Ndowe. Durante 7 siglos, Los Ndowe convivimos con diferentes civilizaciones occidentales y desde 1778 hasta 1968 Espaa permaneci en Guinea. El Fang aparece en el territorio Ndowe hacia la segunda mitad del siglo XIX, y cuando llegaron encontraron que el Pas Ndowe no era nada parecido al de ellos. Pues las ciudades Ndowe estaban construidas muy parecidas a los pases occidentales, con extensas reas de asfalto y urbanizacin, bosques y suelos ricos, lo que permita el florecimiento de una economa rural y formas de asentamientos claramente europeos; variedad de cultivo tropical, economa maderera, y pesca en parcelas propias. En Bata en el Atlntico, se encontraron con buenos suelos aptos para cultivar productos susceptibles de exportacin: Yuca, Pltanos, Bananas, Caf, Ccos, Pia dulce y un sin fin de variedad de fruta. Terrenos y parcelas que expropiaron y donde se asentaron de manera desordenada y es as como surge la actual Bata, la ciudad del chabolismo Fang. En la Guinea espaola pre independencia, la diferencian entre el Pas Ndowe y el Pas Fang estaban en que el Pas Fang estaba habitado por campesinos, comerciantes y artesanos, mientras el Pas Ndowe muy ordenado estaba poblado con poseedores de tierras, profesionales, artistas, escritores y hasta un inventor. Lleg inicialmente la colonizacin y posteriormente la Repblica Fang y arremeti contra todo aquello, asesinaron a los polticos e intelectuales, como medida para cortar el nivel de adelanto, se robaron las posesiones Ndowe y se someti al Pueblo Ndowe a la sistemtica discriminacin, El tamao del lugar de asentamiento Fang no importaba mucho, lo importante era como fuere, asentarlos en territorio Ndowe. Muchas veces en lnea con las casas del Ndowe e ilegalmente dentro de la parcela de los Ndowe o llanamente expropiando las parcelas de los Ndowe. Se implanta para todos los efectos la Repblica tras el descubrimiento de petrleo en 1992, y encuentra su mxima expresin a partir de 1995 con la discriminacin contra los Ndowe en todos tipo de trabajos, como demostracin de soberana Fang sobre los territorios Ndowe, y ejemplo de la capacidad destructora de los colonialistas Fang llegados bajo los auspicios del gran movimiento poltico Fang, liderado por un esquizofrnico Francisco Macas Nguema Biyogo. En el pasado se habl del movimiento poltico Fang, pero se trataba de clulas aisladas de poblacin Fang hambrientos de afn de dominio, entre los que no existi unin, por lo que se trataba de una colonizacin basada en la expropiacin y asesinatos de personas Ndowe. La vigorosidad de la Repblica Fang comienza con la fiebre del oro negro 1992. A medida que han ido llegando los colonos Fang en territorio Ndowe en calidad de nuevos dueos, estos ltimos bajo el terror y la represin, el avance de la colonizacin salvaje fue muy rpido, ya que se haban aniquilado a toda la clase poltica, intelectual, y profesionales Ndowe, cuyos ms fuertes supervivientes salieron del pas huyendo de la persecucin de la que eran objeto. Hoy pululan en los confines de la tierra los que pudieron escapar a la salvaje colonizacin Fang, mientras los que no pudieron salir, prcticamente deambulan instalados los de Bata en ncleos bosque adentro, y los otros en poblados a lo largo de las costas del Norte y Sur Pas Ndowe, muy castigados por las polticas de discriminacin tnica de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial del General Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, arropado por los colonos de la etnia Fang, mientras los otros Fang que manifiestan ser opositores al dictador, por un lado piden a diario y a gritos que no se criminalice a los Fang, por otro lado ignoran nuestros llamamientos a una nueva sentada de los Pueblos para parar al tirano. Pasibles estn inmersos observando el pleno desarrollo de la poltica de limpieza tnica que est llevando a cabo el hermano Fang Teodoro Obiang Nguema Mbasogo contra el Pueblo Ndowe, consistente en la discriminacin total Ndowe, violacin sistemtica de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, La Carta Africana de los Derechos Humanos y de los Pueblos, El principio de la igualdad de derechos y de la libre determinacin de los pueblos de la RESOLUCIN 2625 (XXV) de la Asamblea General de Naciones Unidas, de 24 de octubre de 1970. En el Pas Ndowe la herencia Ndowe como la hispana se conserva en dos rasgos principalmente: los nombres de autctonos en Ndowe y los nombres espaoles; las estructuras de las ciudades y pueblos que delatan su pasado histrico y el alto porcentaje de poblacin que habla espaol en el pas Ndowe. Si el Pueblo Fang, no est implicado en las polticas de exterminio contra los Ndowe del dictador que lo demuestren. Ya que, deberamos todos los Pueblos de Guinea Ecuatorial poder en concordancia, no alimentar la tirana para que muera, y alcanzar la refundacin de un nuevo Estado que proteja a todos por igual. Sin embargo, ante nuestros llamamientos para acabar con el sufrimiento y el sojuzgamiento del Pueblo Ndowe, y la muerte de personas Fang por la tirana del General Obiang Nguema Mbasogo, los Colonos Fang fieles a la colonizacin del Pueblo Ndowe y aquellos que se llaman oposicin prefieran esperar; incluso perdiendo en la espera a valiosas personas formadas Fang asesinadas por el tirano, mientras llega y salta al poder otro Fang que contine con la situacin. La prueba categrica que demuestra la veracidad de nuestra denuncia se asienta en la realidad que establece, que LOS CIUDaDaNOS NaTURaLeS De UNa NaCIN TeNGaN y GOCeN
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D OSSIER
UN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 5)
De veNTaJaS SOBRe LOS eXTRaNJeROS, y efectivamente, en esta Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, las personas de la etnia Fang gozan de privilegios y ventajas que no tienen los Ndowe u otra etnia. De hecho el 99,99% del personal de la administracin del Estado son de la etnia Fang. El 100% de efectivos del Ejrcito son personas de la etnia Fang, el 100% de efectivos de las Fuerzas de Seguridad del Estado, son personas de la etnia Fang. ESO ES MUY NORMAL EN UNA REPBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL, PERO SU REPBLICA FANG SIN EL TERRITORIO NDOWE.

En el prximo nmero 47 de Sngo Mboka:

DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (6 de 10) Rafael evita Ika DeNUNCIa

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea ecuatorial.

Consecuencias emocionales y escalada de la ignominia: La CRUDeZa De La RePBLICa FaNG De GUINea eCUaTORIaL

El prximo da 9 de Junio ser el 52 aniversario de la desaparicin de Don Santiago Ugandda Ndlo, ltimo representante de la Monarqua Representativa del Pueblo Ndowe. Es el Da NaCIONaL DeL PUeBLO NDOWe
espaoles, le llev a ser contactado por los lderes panafricanistas que le mostraron la importancia de enfrentarse a los representantes de las potencias coloniales europeas hablando en nombre de frica. Esta es una misin que consider de gran relevancia. Es la razn por la que su mensaje a los representantes espaoles se adapt a lo que decan los panafricanistas: Independencia para todos los pueblos de frica. No solo para mi Pueblo Ndowe, sino tambin para nuestros hermanos Pnghw que no deben quedar sometidos a nadie. Pido la libertad para todos Efigie de Don Santiago Uganda Ndelo Ngola, el Rey Uganda, los pueblos de frica. que apareca en los primeros billetes de peseta guineana, priEste cambio de lengua sumera moneda de curso legal de la Guinea Ecuatorial. puso un golpe muy fuerte La relevancia histrica del mensin histrica, conse- para los representantes coloRey Uganda en la Historia de cuencia de su humanismo y niales espaoles. A raz de Guinea Ecuatorial no se su preparacin para ejercer aquellas manifestaciones, en puede poner en duda. Su di- su funcin ante los colonos el ao 1950, Faustino Ruz Gonzalez, representante espaol al frente de la colonia le dijo al Rey Uganda: Espaa, Don Santiago, est dispuesta a conceder la independencia a tu Pueblo Benga, los dueos de la clave de la cultura occidental aqu en la Guinea Espaola, as como a otros playeros (Pueblos Ndowe) que se encuentran entre el Ro Campo (Etmbb) y Ro Muni (Mnne), pero no a los salvajes Pamues (Fang) de la selva. Ante la inflexibilidad que demostr el Rey Uganda, el representante de Espaa vaticin: Bueno..., si quiere que los Pamues reciban su independencia al mismo tiempo que sus playeros, entonces esta bien. Sepa, D, Santiago que AUNQUE UN MONO SE VISTA DE SEDA, MONO SE QUEDA. Usted y sus playeros vern cmo los salvajes Pamues destruirn este prspero pas. Sus hermanos Pamues del bosque maltrataran a su pueblo playero peor que lo que hizo cualquier blanco. Cuando esos salvajes y canbales Pamues de las junglas del ro Muni empiecen a matar y a canibalizar a su gente, sus maravillosos presbiterianos racistas blancos, amantes de Jesucristo y temerosos de Dios, y el mismo gobierno de los Estados Unidos, no harn nada para detener la limpieza tnica. El Rey Uganda no quera darle la razn a este espaol. Pensando que solamente por el conocimiento y la urbanidad podra poner a los fang al da, pas un circular a los Maestros para que se eduque a los fang. Desgraciadamente, hoy sabemos que ha ocurrido lo que predijo el gobernador colonial espaol, para desgracia del Pueblo Ndowe.

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A CTUALIDAD CULTURAL NDOWE

Eviyya e ekombo e-a moalo u-am.

Jornadas Culturales del Pueblo Ndowe en el CCeB

Por Evva e-a Eninggo Redaccin frica Central 20 de Mayo de 2012

En el Centro Cultural Espaol de Bata, entre los das 17 y 19 de Mayo, ha tenido lugar unas Jornadas Culturales del Pueblo Ndowe. La iniciativa tena como objetivo conocer mejor la cultura del Pueblo Ndowe, uno de los pueblos que pertenecen al arco social guineoecuatoriano. A estas jornadas culturales dedicadas a los Ndowe asistieron algunas personalidades de referencia en el mundo cultural de este pueblo. Los ponentes Cristina Djombe y Prxedes Rabat abordaron temas importantes como es la Migracin e identidad del pueblo Ndowe o Los Ndowe durante la poca de la esclavitud. Adems los asistentes pudieron degustar algunos platos tpicos de la gastronoma Ndowe elaborados por Guillermina. Tambin se pudo apreciar la variedad de las danzas y msicas ndowe a travs del grupo de danza Ivangga y del artista Payo.

DISCURSO De DON JOS-MeCHeBa IKaKa MaSSOKO.

el Pueblo Ndowe y su identidad cultural

Mis palabras no van encaminadas precisamente para disertar un tema sobre la cultura de este pueblo, el Pueblo Ndowe, pues, hay estudiosos de reconocido prestigio nacional a quienes reservo esta honra. Me refiero a los Seores Ikuga Ebombebombe, Enenge ABodjedi, Augusto Calisto

PaLaBRaS De aPeRTURa De GUILLeRMINa eBUKa. Todo aquel que se siente Ndowe, tiene una gran duda. Qu ser de nosotros dentro de veinte aos? Seguiremos existiendo como grupo tnico? Y, qu legado dejaremos a nuestros sucesores? Por ello, y para responder a estos interrogantes, estamos obligados a reunirnos hoy y peridicamente en el futuro, con el objetivo de recopilar pareceres y datos concernientes a nuestra cultura tradicional (hbitos, tareas cotidianas, gastronoma, ritos, bailes, etc. etc.) para poder difundirlos a propios y extranos, esperando que no se pierdan en el olvido. No deberamos permanecer pasivos, por eso es necesario hacer un llamamiento a todo aquel que se sienta con ganas de conocer, aprender y divulgar toda la experiencia cosechada a lo largo de estas Jornadas culturales. Hablamos de todo aquel Ndowe natural de las zonas comprendidas entre la desembocadura del Ro Campo hasta la del Ro Muni, incluyendo las Islas de Corisco, Elobeyes e Islotes adyacentes. Tambin in-

cluimos a todo aquel no Ndowe que tenga inters por conocer y difundir nuestra cultura. Estamos reiniciando una carrera de relevo y tenemos el testigo en la mano para poder entregarlo al corredor siguiente y as, sucesivamente. Este es el primer acto de esta naturaleza que realizamos aqu en la Regin Continental y esperamos que sea el punto de partida para que la bola siga rodando. El acto lo estamos materializando gracias a la Directora del Centro Cultural Espaol de Bata, quien no slo ha cedido el local, sino que ha aportado los fondos que han hecho posible la realizacin de estas jornadas; a ella nuestro sincero agradecimiento. Agradecimiento a todos ustedes por estar aqu porque sabemos que podrn transmitir a sus familiares y vecinos todo cuanto han podido ver y escuchar. MUCHAS GRACIAS.

hecho de ser de una persona o cosa, o lo que le caracteriza. O sea, que cuando hablo, ya se me distingue por la lengua que utilizo a qu cultura pertenezco, o bien, pasando por algn pueblo y me encuentro con la danza Mebongo, lo primero que pasa por mi mente es que se trata de una poblacin Ndowe. El Pueblo Ndowe de hoy ha heredado de sus antepasados una lengua, una gastronoma, y unos ritos y

Iyanga, M Cristina Djombe, Prxedes Rabat, entre otros muchos. Yo voy a orientar mi disertacin hacia una preocupacin, la preocupacin por la degradacin, por miedo a decir, la posible desaparicin de la cultura Ndowe. Sabemos por una parte, que cuando hablamos de cultura nos estamos refiriendo al conjunto de conocimientos que un pueblo posee en un determinado momento y, en todo caso, ejercitndolos; esto es, que deben ser practicados por ese pueblo, caso contrario, tendern a desaparecer. El papel de hacer prevalecer esos conocimientos nos corresponde a nosotros, los Ndowe que nos encontramos en este momento histrico. Por otra parte, el trmino identidad nos remite al

creencias y un etc. de valores culturales que han venido pasando de generacin en generacin; sin embargo, y con pesar, muchos de estos valores han ido perdiendo su esencia y hasta el punto de que algunos hayan desaparecido. Si los Ndowe hemos perdido ciertos valores culturales, estamos a tiempo de reconquistarlos y sobre todo hacer uso correcto de aquellos otros que prevalecen a salvo en nuestras mentes. Como empec diciendo, mi intervencin va orientada, sobre todo, a la preocupacin por el problema de la tendencia de la posible desaparicin de la cultura Ndowe. Ello conlleva pues, a una profunda reflexin del Pueblo Ndowe de hoy, hombres y mujeres, sean ancianos, viejos o jvenes

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A CTUALIDAD CULTURAL NDOWE

JORNADAS CULTURALES DEL PUEBLO NDOWE EN EL CCEB (Viene de la pgina 7)
conocedores del tema. Sabemos de sobra que existe un mal, la posible desaparicin de la cultura Ndowe, por falta de ejercicio de sus valores. Varios fenmenos han incidido negativamente en ello, como por ejemplo la colonizacin, que influy tanto en nuestra cultura de tal manera que la lengua Ndowe inici su declive. En las casas se inculcaba a los nios a hablar slo la lengua europea del colonizador de turno; siendo considerado ms inteligente el nio que mejor hable la lengua europea del momento, siendo consiguientemente premiado, y as con el transcurso del tiempo, hemos ido dando mayor valor a las lenguas extranjeras que a las nuestras propias. Y siguiendo con la lista de fenmenos negativos, no poco dao ha causado el fenmeno migratorio; Ndowe que salen del pas y otros que regresan. La prolongada ausencia y el poco contacto con personas de su cultura les alejan cada vez ms de la misma, quedando integrados a la cultura del pas receptor; peor an cuando sus padres, en casos de nios, no les hablen su lengua de origen. Hoy, en el pas, y ante el fenmeno llamado civilizacin y/o desarrollo, las dos grandes capitales, Malabo y Bata, constituyen el foco de este desagravio, donde hay afluencia de muchas lenguas extranjeras, lo que hace que las nativas pierdan vigor; con ello, tampoco queda al margen el tema de matrimonios entre personas de culturas diferentes; inevitables por cuestin de sentimientos. Los Ndowe nos encontramos ante un reto; tenemos el deber histrico de hacer prevalecer este legado que nos dejaron nuestros antepasados, manteniendo y conservando nuestra cultura y, sobre todo nuestra lengua, la lengua Ndowe en sus diversas modalidades (Kombe, Bapuku, Benga, One, Buiko, Iyasa, Balengue, Basek, etc. etc.). Y para terminar, quiero tar con nuestros hijos, estemos donde estemos, los dignos valores de nuestra cultura, es decir, la lengua Ndowe, la gastronoma, el folklore, los ritos y otros varios valores que engrosan la cultura tradicional Ndowe. Tercera: Buscar mecanismos de proteccin de nuestra cultura a travs de encuentros semestrales o anuales, en los que se vayan a debatir temas que guarden relacin con la salvaguarda de nuestra cultura; con debates abiertos entre los asistentes y llegar a conclusiones que serviran de orientaciones a la presente y futuras generacin del pueblo Ndowe. Cuarta: Involucrar a los poderes pblicos y/o privados de nuestro pas, pidindoles apoyo financiero que nos permita formar una estructura organizativa para llevar a cabo ciclos de conferencias, congresos y otros medios idneos que favorezcan la prevalencia de la cultura tradicional Ndowe. Y concluyo diciendo que mis palabras han sido un mero diagnstico personal, dirigido a la reflexin del Pueblo Ndowe, y que al salir de esta sala seamos conscientes de que todos, presentes y ausentes, integrantes del Pueblo Ndowe, tenemos el deber de salvaguardar la lengua y literatura, los ritos y creencias, la gastronoma y dems valores que hemos heredado de nuestros antepasados; pues un pueblo que no mantiene su identidad cultural, es un pueblo tendente a desaparecer, y no permitamos los Ndowe de hoy que eso ocurra; caso contrario, seramos reos de las futuras generaciones. MUCHAS GRACIAS

hacer unas breves recomendaciones al Pueblo Ndowe. Primera: Considerar la cultura Ndowe como una herencia que nos dejaron nuestros antepasados; pues, a la herencia habr de respetarla, para as tener en memoria a quienes nos la dejaron. Segunda: El deber de ejerci-

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El 25 DE MAYO 2012 Con motivo del da internacional de frica: el 25 de Mayo os invito a celebrarlo juntos en la galera, a lo largo de este da ofreceremos un coctel y se harn precios especiales en las obras de arte expuestas:La obra de Marta Crdenas y las esculturas rituales de frica. EL 29 DE MAYO 2012 Presentacin del libro: TEATRO, AFRICA NEGRA EN ESCENA, del escritor y dramaturgo: INONGO-VI- MAKOM.

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R EVISTA DE PRENSA

el poder de los brujos en Guinea

Las elecciones presidenciales de 2003 y el apoyo de los hechiceros de Mongomo, claves de la represin poltica en Guinea Ecuatorial
Tras leer la solicitud de 18 penas de muerte, el fiscal Serafn Ond se calz unas gafas de sol de todo a cien recostndose henchido en su asiento del tribunal de Malabo. Nadie cree que el tribunal pueda dictar una sentencia justa. La dureza del informe final del ministerio pblico deja escaso margen a quienes dependen de la voluntad del primer magistrado de Guinea Ecuatorial, el ttulo ms que honorfico del presidente Teodoro Obiang Nguema. La condena, ya decidida, tiene como fin laminar a la oposicin democrtica. Las claves de la represin, que ha llevado a juicio a 144 personas, la mayora del clan que copa el poder, son polticas, pero no bastan para interpretar la realidad si no se salpimienta de luchas tribales y brujera. Los hechiceros de la tribu ncodjun (a la que pertenecen la mayora de los detenidos) revistieron a Francisco Macas de un gran poder. Por ello, sostienen, fue el primer jefe de Estado ecuatoguineano tras la independencia de Espaa. ste, logrado su objetivo, traicion las promesas efectuadas a los brujos de Mongomo y fue derrocado en 1979 por su sobrino, Teodoro Obiang Nguema, y fusilado. El nuevo presidente pact con los mismos hechiceros y atrajo a su rgimen a un lder ncodjun, Felipe Ond, un anti-espaolista que fue ministro de Educacin y de Cultura con Macas, segn fuentes de Malabo conocedoras del tema. De este modo, el equilibrio qued sellado. En 1994, tras retornar de un viaje por Estados Unidos, Felipe Ond, converso a la democracia, rompi con Obiang, abandon su puesto en la presidencia del Parlamento y promovi un partido, el Frente Demcrata Republicano (FDR), an no legalizado. Obiang se apoy entonces El presidente, como Macas, se quedaba sin apoyo de los hechiceros de sa y de otras tribus de Mongomo, como los obuk, de gran importancia. Los ancianos le pronosticaron que su sucesor no sera esangui, como Macas y el propio Obiang, sino un ncodjun. Los brujos entregaron los poderes a Felipe Ond. El presidente se ha hecho traer hechiceros de Gabn, Camern y Ghana para conPor Ramn Lobo Enviado especial de EL PAS a Malabo 8 de junio de 2002

puede ser condenado y ejecutado antes de que la presin occidental (y de las petroleras) lo impida. La otra lectura, ms europea, es poltica. En febrero de 2003 debe haber elecciones presidenciales. En las municipales de 1995, con la oposicin unida y las urnas vrgenes, sta venci en 25 de los 27 municipios. Con los datos provisionales en la mano, el rgimen par el escrutinio e inici el baile

en otra faccin ncodjun, la encabezada por la familia de Julin Ond, ministro del Interior, y su hermano Guillermo Nguema El, titular de Economa. Cuando ste deja el Ejecutivo y se autoexilia en Gabn unindose en 1997 a Felipe, Obiang da un ultimtum a Julin: familia o Gobierno, y el ministro del Interior opta por exiliarse en Espaa. La ruptura con los ncodjun era un hecho.

trarrestar a Ond, segn diversas fuentes en Guinea, pero no est seguro de haberlo conseguido. Durante la detencin de quien fuera su presidente del Parlamento, la polica le condujo al bosque donde tres nigromantes adictos le suministraron brebajes para arrancarle el alma. Pero el presidente no est tranquilo ni con Felipe en la prisin de Black Beach. Le quiere muerto, por eso

de papeletas. En unas negociaciones, en las que Espaa jug una labor destacada, se sell el apao: slo siete municipios. La oposicin, azuzada desde el exterior, acept. Al da siguiente, el rgimen lanz una campaa represiva. Desde ese ao, el presidente vence con el 99% de los votos y luego la polica busca a ese 1% de los desafectos. Existe un multipartidismo

formal: una ensalada de siglas de grupos de tres o cuatro personas, creados por el rgimen para cultivar una imagen y que, segn su proceder, son premiados con cargos en el Gobierno (dinero). Slo la Convergencia para la Democracia Social (CPDS) de Plcido Mic, para el que piden 30 aos de crcel, el no legalizado FDR de Felipe Ond, una faccin de Unin Popular, cuyo dirigente, Fabin Nsu, vive en Black Beach con las muecas rotas, y personalidades del disuelto Partido del Progreso (de Severo Moto, tambin con posible pena capital) son la nica oposicin, de ah su persecucin. El juicio de Malabo, que el viernes qued visto para sentencia, es, a entender de los diplomticos, un brusco salto atrs. El CPDS, que teme la ilegalizacin, augura una campaa muy dura. Su candidato, Celestino Balake, no tiene posibilidades en unas urnas amaadas y sin observadores. Pero el rgimen tema, sobre todo, al FDR, que representa la quiebra dentro del clan de Mongomo, en una eventual alianza con el CPDS. Otra coalicin opositora sumada a una cierta presin podra embrollar el cambalache. Hace aos, un embajador propuso al sistema aceptar 20 diputados de la oposicin en un Parlamento de 80, dando por inevitable el timo. La respuesta fue rotunda: Veinte son muchos.

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C UMPLEAOS
Guinea Ecuatorial

La Comunidad La Salle de Bomudi cumple 25 aos. Felicidades!

Fuente: http://www.lasalle.org/2012/05/guinea-ecuatorial-25-anos-de-la-comunidad-de-bomudi/ 22 de Mayo de 2012

La Comunidad La Salle de Bomudi (Bata- Guinea Ecuatorial) celebra 25 aos de su fundacin. En Enero de 1987 un grupo de tres Hemanos fueron enviados a Bomudi (poblacin ndowe) para iniciar la apertura de la casa de

A lo largo de de estos 25 aos la comunidad ha tenido la misin de acompaar a los jvenes que presentanban inquietudes vocacionales (aspirantes y postulantes). Al mismo tiempo, con una actitud de ser comunidad abierta a todos los jvenes que desean compartir con formacin, el postulanlos Hermanos la oratado. cin, la eucarista o alLa primera comunidad guna experiencia fue formada por los HH. comunitaria. Juan Jos Diez Benito, Tambin esta comuniJos M Prez Baroja y dad se caracteriz por Rafa Matas. Fue al ao estar muy abierta al posiguiente cuando llegablado de Bomudi, cerron los postulantes cana a los ms acompaados del H. Tenecesitados, a la capilla odoro Sez.

del poblado y a los jvenes que necesitaban un espacio donde poder estudiar. Ante el nuevo futuro de la unin de la Zona lasaliana de Guinea con el Distrito de Duala, la Comunidad La Salle de Bomudi ha sido nuevamente elegida como casa de formacin para los posibles postulantes chadianos, camerune-

ses y guineanos. Hoy la comunidad es internacional, un Hermano chadiano, un guineano y tres espaoles; es signo de la internacionalidad de nuestro Instituto y una realidad de las comunidades en frica.

Del arte de gobernar: Don Faustino Ruiz Gonzlez

La Vanguardia Espaola de Barcelona ha publicado un artculo que firma Samuel Ebuka sobre la labor del ltimo gobernador general de los Territorios espaoles de Guinea, don Faustino Ruiz Gonzlez. Por su inters reproducimos algunos prrafos de esta corresponsala en la Guinea espaola: Don Faustino Ruiz Gonzlez, espaol, marino y caballero, ha cesado recientemente en su cargo de gobernador general de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea. Los naturales de aquellas tierras lejanas hemos ledo su mensaje de despedida en el nmero del diario bano correspondiente al 19 de Febrero de este ao. Este mensaje es el propio de un soldado. Escueto y serio, pero conmovido, profundamente humano y sincero. Sin literatura, pero con exactitud. Oratoria castrense y poltica. Una especie de dacin de cuentas a los hombres cuyos destinos ha regido durante trece aos. Nosotros, los africanos, tenemos nuestro modo de ver las cosas. Se entiende que este modo, por ser nuestro, no siempre coincide con el modo de ver propio de los europeos. Esto no es malo. Hay que desconfiar de las integraciones a palo seco, de la monotona y del magister dixit. Lo mejor que tiene el concepto unidad es que parte, por fuerza, de la diversidad. Por ser jvenes, o por lo que sea, nos gusta tener nuestro criterio. Pero ante todo, somos objetivos. Cuando el seor Ruiz Gonzlez lleg a la tierra africana, en 1949, muchas cosas no es un secreto- no marchaban como era debido. Haba buena voluntad en unos y en otros, pero se dejaba sentir esa desazn, esa inquietud un tanto tensa que produce la irregularidad. Y en esto no hay reproche para nadie, ni segundas intenciones, que nosotros los africanos no tenemos nunca porque no somos lo bastante viejos para ser irnicos ni maliciosos. Don Faustino, jugando un poco a ser Csar, lleg, vio y venci. Y, lo que de veras importa, convenci. En su mensaje nos da unas cifras elocuentes: el presupuesto total de gastos para los Territorios de Guinea era, en 1949, de pesetas 61.000.000. En 1961, de 310.000.000. En 1962 se prev un gasto total de 492 millones. Las mayores inversiones se han hecho en Enseanza, Sanidad, Obras Pblicas y Construcciones Urbanas. En 1949, las Diputaciones Provinciales no existan; en su lugar el extinguido Patronato de Indgenas (una especie de Tutela ms o menos paternal) recib una subvencin de 350.000 pesetas. En 1961, las Diputaciones ya constituidas recibieron 30 millones. Los Ayuntamientos, 27 millones. Don Faustino deja en el Tesoro Regional un fondo de 147 millones. Pero lo que ms fuerza tiene, lo ms expresivo, es

Por Samuel Ebuka Besebo ABC 1 de Junio de 1962

Hemos encontrado este artculo de Don Samuel Ebuka en la emeroteca de ABC. Lo reproducimos tal cual debido al valor histrico que tiene puesto que nos sita en un contexto de cambio; preludio de la etapa autonmica de los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea.

la conviccin general de que el gobernador no trabaj para el momento ni para la Historia, sino para los hombres del territorio que administraba. Actu como un padre diligente, como un gestor honesto y, por encima de todo, como un hombre. El gobernador no estaba rodeado solo de hombres de piel blanca, tal vez curtida por el trpico o como la suya, por el viento salobre de los siete mares. El gobernador viva y respiraba entre bubis, pamues, bengas, bujebas, kombes, bapukos Una nave de tripulacin heterognea. Pero para todos, capitn, piloto, navegantes, un denominador comn: la Humanidad.

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D ENUNCIA

as es Obiang, el dictador africano que habla espaol y le hace guios a Unasur afirma Tutu alicante, abogado y defensor de derechos humanos.
Por Tutu Alicante, Abogado y defensor de derechos humanos 8 de Mayo de 2012
Testimonio de Tutu Alicante, como se le conoce a este abogado y defensor de derechos humanos, presentado en el IV Oslo Freedom Forum que se cumple en la presente semana en la capital noruega.

Mi nombre africano es Tusantu Tongusalu. Nac en Guinea Ecuatorial. Antes fuimos una colonia portuguesa (1471 1776), luego llegaron los espaoles. Ellos, al no poder pronunciar nuestros nombres africanos nos pusieron nombres como los suyos. Ahora me llamo Amancio Alicante Len, un nombre espaol y dos apellidos que corresponden a provincias de ese pas. Guinea Ecuatorial dej de ser colonia cuando alcanz la independencia en 1968. Nuestro primer presidente fue Francisco Macas Nguema, un traductor sin ninguna experiencia administrativa. Lo primero que hizo fue expulsar violentamente a los espaoles que permanecan en nuestro territorio, una medida exagerada e innecesaria que trajo psimas consecuencias porque, aparte de Espaa, la banca internacional tambin nos cerr las puertas. Macas Nguema anduvo cerca de once aos en el poder, al final de los cuales la tercera parte de la poblacin haba abandonado el pas, vctima de la persecucin del gobierno o de la falta de oportunidades. La Educacin y la Sanidad se paralizaron, las iglesias dejaron de abrir sus puertas. La nacin se sumi en el atraso. Guinea ecuatorial se convirti en una isla a su suerte. Fruto de esa situacin, movimientos para echarlo de la presidencia comenzaron a gestarse. Uno de ellos prosper y termin con la llegada de Teodoro Obiang a la jefatura de Estado. Era so-

brino de Macas y ni eso impidi que el golpe terminara con la cada y ejecucin del dictador. De eso han transcurrido 33 aos, los mismos que Obiang lleva en el poder. En ese sentido, l es uno de los ms antiguos presidentes que hay en el mundo. Lo aventajaba Gadafi, hasta antes de morir. Obiang se atornill en la presidencia desde el primer da. Cre un partido poltico y lo declar nico. Sin embargo, aos ms tarde, en 1983, cambi de idea y abri paso a otros movimientos. Es decir, existe una oposicin que no parece prosperar si uno se atiene a los resultados de las tres elecciones que ha convocado. La primera la gan con el 99% de los votos, la segunda con el 97%, y la tercera con el 95%. Como vemos, hay un descenso en su popularidad que, de seguir as, le permitir durar siglos en el poder. Que si hay parlamento en Guinea Ecuatorial? Claro que s. Lo componen 100 miembros, uno de ellos es de la oposicin; los dems, miembros del partido del presidente. En el 94 nos cambi la vida.

Sin saberlo, estbamos parados sobre un tesoro, petrleo en cantidades. Casi de un da para otro nos pusimos detrs de Angola y Nigeria como los primeros de la regin en esa materia. La bonanza le permite al gobierno decir en todos los escenarios internacionales que la renta per cpita es de unos 37 mil dlares, ms o menos a la altura de la que tienen Japn y Francia.

Con ese dinero, el casi milln de habitantes que componen nuestra poblacin debera vivir de maravilla. Pero no es as. El 80% est en la miseria absoluta, as el gobierno se empee en decir lo contrario y en llevar a los invitados especiales a Sipopo, una ciudad de fantasa en la que abundan los chalets, los campos de golf, los vehculos lujosos con choferes unifor-

mados y el lujo que slo se puede ver en el primer mundo. Aunque tambin suele llevarlos a sus mansiones en Malib o en Francia, una de ellas avaluada en millones de euros. En ese ltimo pas tienen abiertas investigaciones contra miembros de la familia presidencial por delitos vinculados a extraas operaciones econmicas. Es que el dinero es casi su razn de ser. Y las excentricidades, entre ellas un reloj de tres millones de euros o los regalos al rey de Suazilandia. Y la falta de cuidado con lo que no parece importarles: no hace mucho les robaron doce millones de dlares que portaban en efectivo. Y ni hablar de su desprendimiento'. Le don tres millones de dlares a la Unesco para que se creara un premio a su nombre y, no lo van a creer, la Unesco acept, solo que al final se ech para atrs cuando decenas de voces se levantaron para evitar semejante vergenza. Entre los que salimos a impedir que eso sucediera est el nobel Mario Vargas Llosa y EGJ (Guinea Ecuatorial Justicia), la ONG que lucha contra la dictadura y que tiene a

gente en la crcel por pensar distinto. Por supuesto que el hombre no se queda quieto. Tiene una extraordinaria capacidad para moverse en los crculos diplomticos. Ejemplos? Hizo que le nombrarn presidente de la Unin Africana, gracias a un cabildeo que cost no menos de diez millones de dlares. Logr que le adjudicarn parte de la organizacin de la Copa Africana de Naciones de este ao (una especie de Eurocopa o de Copa Amrica) y arm una seleccin con futbolistas de todos lados, a los que nacionaliz a las carreras (entre ellos un colombiano: Roland Santacruz). A propsito, ganaron un partido, ante Libia, y el hijo del presidente regal un milln de dlares a los miembros del equipo. Menos mal no ganaron el ttulo. Y ahora se traz un objetivo nada despreciable, quiere ser un aliado de Unasur y para el efecto ha dispuesto de Malabo, la capital, para reunir a altos dignatarios de ese bloque all. La idea no es mala. Somos mucho ms cercanos a Amrica de lo que se cree. Hablamos espaol, comemos mucha yuca y pltano, y la msica de Colombia, por ejemplo, nos va tan bien como muchas cosas de ese pas. Pero que de all se trate de aprovechar para darle oxgeno a uno de los dictadores ms antiguos del mundo contemporneo, eso es otra cosa.

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Sngo Mboka Del 15 al 31 de Mayo de 2012

A CTUALIDAD DE LA CORRUPCIN ORGANIZADA ayuda al desarrollo para Teodorn Obiang

Por lvaro del Ro Informacin complemetaria 3 de Marzo de 2012

Francia confisca las propiedades multimillonarias del hijo del dictador guineano. En 2010, Espaa aport al pas africano casi 15 millones en cooperacin.
jado y casi de manera inexorable el aumento de la corrupcin y el declive de otros sectores como el de productos manufacturados. Sus sntomas son claros: sistemas organizados de saqueo y monopolizacin de los recursos; y progreso de las corruptelas en detrimento de una mejora de las Sin duda, uno de los principales beneficiarios, Teodorn Obiang, cuyo salario mensual de apenas 3.500 euros como ministro de Agricultura no alcanzara a explicar un fastuoso patrimonio, en buena parte labrado en Francia, y sobre el que la justicia gala lleva investigando desde 2008 a raz de la denuncia por desvo y malversacin de fondos pblicos interpuesta por Transparencia Internacional contra Obiang pero tambin contra los presidentes de Gabn y Congo. Por eso Teodorn es desde hace slo unos das algo menos rico. La justicia de Pars le amputaba buena parte de su fortuna en este pas. Diez das han pasado los agentes de la Oficina Central para la Represin de la Gran Delincuencia financiera (Ocrgdf) escudriando y vaciando cada rincn del opulento palacete de la Avenida Foch de Pars, una exclusiva direccin en pleno barrio de las embajadas y a solo unos pasos de los Campos Elseos. Un petit Versalles de seis plantas, 101 habitaciones y 5.000 metros cuadrados valorado en 75 millones de euros en el mercado inmobiliario. Diez das han pasado descolgando cuadros, embalando mobiliario de poca cuyo valor rondara los 40 millones y clasificando objetos de arte hasta cargar 200 metros cbicos de bienes sospechosamente adquiridos. Entre ellos, piezas de coleccin con un bureau estilo Luis xV, un pndulo de 3 millones de euros y buena parte de las obras por las que Obiang hijo pag algo ms de 18 millones en la subasta de la coleccin Yves Saint Laurent & Pierre Berg en 2009, alertando ya entonces a los servicios antiblanqueo del Ministerio de Finanzas. Entre los 109 lotes, varias decenas de huevos Faberg, figuras como el Hermafrodita en bronce, por un importe de 744.716 euros, y una pintura de Monet de 12 millones que sin embargo no ha aparecido entre las paredes de esta cueva de Al Bab. Todo pagado por transferencia bancaria a cuenta de la Somagui Forestal, una sociedad de explotacin maderera dirigida por el ministro de Bosques, nombrado en Diciembre delegado adjunto ante la Unesco para poder as cubrirse de inmunidad diplomtica en vista de un posible imputacin. Teniendo en cuenta las funciones ocupadas por el interesado en Guinea Ecuatorial y el particular hecho de pagar la compra de obras de arte a cuenta de dicha sociedad, la presencia de bienes adquiridos fraudulentamente es digna de sospecha, detallaba la clula antiblanqueo (TracFin) del Gobierno galo en 2009. La residencia contaba con otros tesoros como un comedor enteramente decoContina en la pgina 13

Se hace llamar prncipe pero no tiene una gota de sangre real. Teodoro Nguema Obiang Mangue es, sin embargo, el heredero del trono dictatorial de Guinea Ecuatorial, que su padre, Teodoro Obiang, dirige con mano de hierro desde que en l se encaram, va golpe de Estado, en 1979. Desde entonces ha sido reelegido, por mayoras que superan el 90 por ciento y en procesos electorales de dudoso cariz democrtico. Metido ya en la cuarentena, Teodorn, su primognito, y a quien el patriarca nombraba no hace mucho vicepresidente del partido en el poder (Partido Democrtico de Guinea), es, de entre la prole del autcrata, el elegido para sucederle. Pero el nio mimado de frica no ha esperado a reemplazar a su progenitor septuagenario (y uno de los dirigentes africanos ms ricos del planeta) para saciar sus delirios de grandeza y su desmedido apetito por el lujo ms ostentoso y hasta indecente. Sobre todo desde que la antigua colonia espaola se transformara en los noventa en el Kuwait de frica y en sus costas se descubrieran yacimientos petrolferos. Un man que ha colocado de nuevo a Guinea Ecuatorial, un Estado que apenas supera el medio milln de habitantes, en el mapa, convirtindole en el tercer pas productor de petrleo del continente y uno de los primeros en renta per cpita. Sus ingresos nacionales multiplican por diez a los de sus vecinos subsaharianos. Y los provenientes del oro negro han pasado de 190 millones de dlares en 2000 a 8.500 millones en 2009. Durante una dcada su producto interior bruto (PIB) ha crecido a un ritmo de

dos dgitos anuales. Pero la riqueza de una lite, y de la familia presidencial en concreto, ha sido directamente proporcional a la pobreza de la mayora de su poblacin.

200 dlares de sueldo

El 60% vive con menos de un dlar por da mientras segn datos del Banco Mundial su renta por habitante ronda los 20.000 dlares. El acceso al agua potable es un privilegio al que slo tiene acceso algo menos de la mitad de los guineanos en un pas donde una consulta mdica cuesta 60 euros de promedio por un salario mnimo mensual que no llega a los 200 dlares. Espaa o Francia son sus principales contribuyentes en ayuda al desarrollo aunque en veinte aos Pars ha reducido sus partidas sensiblemente, de 18 a 1,5 millones entre 1988 y 2010. La enfermedad que aquejara, segn algunos expertos, a este pas de frica Occidental tiene nombre: el mal holands. Un sndrome por el cual el aumento exponencial de los ingresos econmicos fruto del petrleo conlleva apare-

polticas pblicas. En el rnking de cleptcratas establecido por varias ONG, el

dirigente guineano ocupa un puesto privilegiado con un presunto desfalco de unos 1.000 millones de dlares en fondos pblicos desviados.

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A CTUALIDAD DE LA CORRUPCIN ORGANIZADA

AYUDA AL DESARROLLO PARA TEODORN OBIANG. (Viene de la pgina 12)
rado en coral, una Turquerie o evocacin extica oriental realizada en paneles de cristal Lalique, un hamman y una sala de cine que Teodorn no deba utilizar con asiduidad. Como tampoco las decenas de trajes de firma que poblaban su guardarropa. Valorados cada uno en varios miles de euros, los Armani, Gucci, Versace colgaban, impolutos, con la etiquetas in retirar. Y es que el heredero de Malabo apenas se dejaba ver por el palacete de la avenida Foch, transitado sin embargo por otros miembros de su familia y una corte de chferes y empleados de servicio que aseguran no solan verle ms de tres veces por ao. Una mala racha para el prncipe guineano al que ya le fueron confiscados el pasado mes de octubre una docena de vehculos de lujo de la treintena de Porsche Carrera, Mercedes Maybach, Aston Martin, Maserati, Ferrari, Bentley, RollsRoyce y su preferido, Bugatti Veyron, valorado en algo ms de un milln de euros, que en 2009 transitaron por Francia desde EE UU sin cumplir, al parecer, todas las exigencias aduaneras. Algunos de esos blidos, cargados, segn Daniel Lebegue, presidente de Transparencia Internacional, a cuenta del Tesoro pblico del pas africano. dlares. Sus activos confiscados superan los 70 millones, entre los que se incluye su jet privado (39 millones) y un guante incrustado de cristales perteneciente a Michael Jackson, aunque se desconoce a cunto asciende su riqueza personal. En Pars como en Los ngeles, el prurito de la justicia parece acabar imponindose a los intereses econmicos-petroleros del Estado que durante aos han llevado a sus dirigentes a desviar la mirada. Los gobiernos franceses han cerrado los ojos por la implantacin de la petrolera Total y el apoyo financiero que esos dirigentes africanos habran dado a las campaas electorales galas, segn revela el libro El escndalo de los bienes mal adquiridos. Parece as llegar el fin de una impunidad y una opacidad alimentadas en el caso francs al calor de la Franafrique, una poltica que durante dcadas ha servido para mantener relaciones de dependencia y servidumbre entre las antiguas colonias (o pases de influencia francesa como Guinea Ecuatorial). Estoy convencido de que estos hechos no quedarn impunes y tarde o temprano los dirigentes implicados o sus descendientes rendirn cuentas, aseguraba optimista a Le Parisien el presidente de Transparencia Internacional, seguro de que la brecha ahora abierta ya no va a poder cerrarse. seos. Adems del lujoso palacete de Teodorn Obiang, en esa direccin la familia Bongo, mandatarios en Gabn, posee tambin dos apartamentos de 88 y 210 metros cuadros y otro de estas mismas dimensiones a pocas calles pero sin salir del cotizado distrito XVI. En total, seran dueos de 39 propiedades inmobiliarias de alto standing y de 70 cuentas bancarias. En el caso del presidente de Congo, la familia Sassou NGuesso y sus allegados dispondran de 24 propiedades y 112 cuentas bancarias en Francia, segn una investigacin preliminar de la polica abierta contra la corrupcin y el blanqueo de dinero de estos dirigentes sospechosos de haberse forjado un patrimonio en suelo galo a costa de la riqueza nacional de sus respectivos estados.

Mansin en Malib
En Estados Unidos, la justicia le acaba de despojar de su mansin de Malib, 15.000 metros cuadrados con vistas al Pacfico, canchas de tenis y golf y un particular paseo de la fama estrellado como el Hollywood Walk of Fame, valorados en 30 millones de

vecinos en la avenida Foch

Los Obiang, Bongo y los Sassou Nguesso no son slo fronterizos vecinos en frica. Tambin comparten vecindad en la prestigiosa avenida Foch de Pars, a slo unos metros del Arco del Triunfo y de los Campos El-

CULTURa: Msica del Do Ndmbo

Sngo Mboka tiene el gusto de presentarles al do musical llamado Do Ndmbo. Cantan en lengua ndowe y lo componen Ilnga ji-a Bokmba, alias, Mike Matala Mayer, cantante-compositor, arreglista e instrumentista (guitarra, bajo) y Marie Mdoihoma, cantante y corista, natural de la isla de la Reunin. Msico remarcable de larga trayectoria musical en el escenario del frica Central (Guinea Ecuatorial, Camern, Gabn, Congo-Brazzavile, Centrofrica,), Mike ha acompaado a varias estrellas de la msica africana y a otros msicos internacionales de renombre; realizando, adems, arreglos musicales para msicos espaoles, africanos y europeos. En el ao 2010, das antes de grabar el primer trabajo de Do Ndmbo, Ilnga revelaba a los periodistas que le estaban entrevistando: Somos un do de WORLD MUSIC y estamos preparando nuestro primer trabajo titulado IMEMI (por immmi), en el que aparecern unas 6 canciones. En la actualidad disponemos de un repertorio contacto con organizadores de espectculos, conciertos, festivales, que puedan estar interesados por un nuevo estilo de WORLD MUSIC que es en definitiva una fusin de Funk, Salsa, Reggae, Zouk con las melodas africanas. Una vez que sali su primer trabajo, sabemos que en el CD de IMEMI se pueden escuchar canciones con un estilo muy elaborado como por ejemplo Mboka Me (por Mboka am), Ilina (por Ilna), Sungululu, Lelongoni (por Le elngni) o NACOBE (por N ekbb). Fueron remarcables sus actuaciones en varios escenarios de la Lorraine (Francia) y tambin en Madrid (Espaa), donde el do goz de una acogida fantstica. Este do se puede escuchar en www.myspace.com donde es miembro desde el 21 de Marzo de 2007. Os invitamos a seguirles y a animarles.

de una veintena de canciones y queremos ponernos en

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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWE

eL PaIS PReSBITeRIaNO NDOWe

Por ENENGE A BODJEDI, Mdico | 24 de Mayo de 2012

PRIMeRa PaRTe
Durante los aos 1840, las fuerzas militares AngloAmericanos y protestantes encabezaron un Golpe de Estado en el Pas Ndowe contra el Rgimen de Caos de Pedro Blanco, el Homosexual Nmero Uno del Mundo Hispano-Cubano, y de sus degenerados socios esclavistas catlico-romanos Espaoles y Portugueses. Despus de haber destruido el Sodoma y Gomorra erigido por los catlicos Luso-Hispanos, el gobierno de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Norteamericana comenzaron con la construccin de los Estados Unidos Ndowe y protestantes. Entre 1843 y 1890, los anglosajones americanos establecieron 9 iglesias presbiterianas en el Pas Ndowe, entre Libreville, Gabn y Kribi, Camern. Los Presbiterianos fomentaron el comercio legtimo (caucho, maderas, marfil y aceite de palma) en el Pas Ndowe, y apoyaron unos makngg-ngm (armisticios) entre los grupos tnicos Ndowe contrincantes. En la isla de Mnji (Corisco), hubo un iknggngm (armisticio) el 11 y 12 de Enero de 1862 entre los Bngga y los Kombb. Gracias a este iknggngm, Ngnd Metyba del clan Ebnga-Ependde (Bongapende) de los Kombb y otros mmaseni (comerciantes) Kombb podan atravesar tranquilamente el Pas Bngga en sus nyumbbe (cayucos grandes para transportar mercancas), sin ser atacados y robados por los Bngga, y llegar al poblado anglfono Mponggw de Olmba, para comerciar con los mmaseni ingleses establecidos all en Malng (el estuario de Gabn). El segundo ikngg-ngm

Ndowe, propiciado por los misioneros presbiterianos norteamericanos y el rey Vi-i Elangwa vi-a Metyba del clan Bovka de los Bomudi, tuvo lugar hacia 1870 en la playa del poblado B-Eko de Tka. El ikngg-ngm (tratado de paz) entre los BEko y los Kombb oblig a Isvva ji-a Ngnd del clan Ebnga-Ependde de los Kombb, oriundo del poblado de Udbo u-a Njlo (Udubwanjolo), a casarse con una B-Eko llamada Kuyy, oriunda del poblado de Tka. Despus del armisticio Ndowe en Tika, los Kombb y los Bngga podan viajar hacia el poblado Kribi, en el Pas Bank, sin ser atacados por los Eonne, Bo-Eko o Iysa. Durante el primer cuarto del siglo XX, muchos misioneros presbiterianos publicaron libros detallando sus experiencias en el floreciente Pas Presbiteriano Ndowe. Fue en el ao 1916 cuando Jean Kenyon Mackenzie (1874-1936), una misionera presbiteriana americana, public su libro BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa (OVEJA NEGRA: AVENTURAS EN EL AFRICA DEL OESTE). Mackenzie fue trasladada a la misin presbiteriana de Baraka, en el estuario de Malng (Gabn), desde la misin presbiteriana de Batanga (en Kamerun) porque hablaba el francs. Baraka necesitaba un misionero protestante que hablara francs porque la pareja misionera presbiteriana

americana destinada a Malng, los Fords, no podan hablar francs. Cuando lleg a Malng, Mackenzie escuch muchos comentarios positivos de las ancianas presbiterianas Mponggw sobre sus predecesoras. Una de esas ancianas Mponggw dijo a Mackenzie el 10 de Julio de 1908, en el suave ingls que aprendi con la Seora Walker durante su juventud: La Seora Walker era muy simptica. Era cariosa. Cuando el trabajo estaba mal hecho, ella nos deca a las nias pequeas,

Nia, nia, sintate! -y nos gustaba eso. La Seora Bushnell tambin era simptica. Ah, la Seora Bushnell! Y cuando el trabajo estaba mal hecho, debamos hacerlo otra vez para la Seora Bushnell. Cuando crecimos, supimos que ella tena razn. La Seora Bushnell nos ense a trabajar.

SeGUNDa PaRTe
Jean Kenyon Mackenzie escuchaba mientras Sarah, otra mujer Mponggw, planchaba uno de los vestidos de la difunta Isabella Nassau (1829-1906) y soaba despierta sobre el tiempo cuando Ma Bella era una mujer joven en la isla de Mnji. Aunque Mackenzie mencion a estas santas ancianas Mponggw, tambin escribi que haban unas mujeres

Mponggw muy malvadas. El pastor presbiteriano Ibya jIkngg (ca. 18341901) del clan Bobunja de los Bngga escribi en su libro COSTUMBReS BNGGa, publicado en 1872, Si vas al Pas Mponggw en busca de una buena esposa, debes saber que la nica mujer que hallars all es una edavo (Bngga, Kombb), que significa una mujer muy malvada sin corazn o una viciosa perra/zorra, en el argot ingls. El 12 de Julio de 1908, Mackenzie fue alojada en una casa vieja en Baraka, entre las esparcidas aldeas Mponggw. Ella y los Fords siguieron las tres millas de carretera al borde del estuario Malng hacia el ocano, hasta que llegaron a Libreville, uno de los asentamientos ms grandes en la Costa Occidental de frica. En aquel entonces, Julio de 1908, Libreville contaba con ms de 100 blancos, de entre los cuales, ms de 20 eran mujeres. Muchos de los blancos eran franceses, pero algunos eran comerciantes ingleses. Mackenzie no poda describir adecuadamente el ambiente metropolitano que ella senta en el Libreville de 1908, y escribi que solamente una bosquimana como ella poda experimentar la urbanidad excesiva de Libreville en el Pas Mponggw. La misionera presbiteriana americana escribi que los Mponggw eran extraordinarios en cuanto a su elegancia y cortesa. Las ancianas presbiterianas Mponggw con

quienes Mackenzie hablaba, tenan un aire de distincin que era difcil de explicar unos modales bastante elegantes. Los Mponggw que andaban con esa elegancia se identificaban como awontye, una contraccin de awana wi ntye, los hijos de la tierra, los dueos de la tierra o la aristocracia, equivalente a hmu (Bapku, Bngga, Kombb, Eonne). Segn Mackenzie, las mujeres Mponggw en general posean una gracia nada primitiva -una sofisticacin casi morbosa. La americana notaba que el entrecruzamiento de razas continuaba en el estuario de Malng. Haba muchos nios mulatos Mponggw en las escuelas de la misin presbiteriana de Baraka. En las paginas 157-158 de BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa, Mackenzie escribi: ...debemos trabajar con muchos mulatos, nios pequeos mulatos en la escuela, pobres y lindas chicas mulatas que quieren ser virtuosas a pesar de la contracorriente de su sangre. Nada es fcil aqu, sobretodo la bondad. El 27 de Julio de 1908, Mackenzie pas la tarde estudiando el idioma Mponggw, y, dos das despus, el da 29 estaba realizando un examen de francs en la pequea escuela presbiteriana de Baraka. Unos 70 estudiantes asistan con regularidad a la escuela presbiteriana, pero ese da, Mackenzie hizo examen para una clase de 6 eruditos Mponggw. El mayor entre ellos tena unos 13 aos, y entre ellos haba una chica. Echando un vistazo por la ventana durante el examen, Mackenzie vio a Iga, un catequista de la misin de Baraka, lavando su ropa.
Contina en la pgina 15

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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWE

EL PAS PRESBITERIANO NDOWE. (Viene de la pgina 14)
Era el predicador de la escuela Baraka y un individuo muy tmido. Mackenzie escribi que Iga era un esclavo de los Mponggw, posiblemente de origen enano, es decir pigmeos Akwa (Mponggw), Bakwya (Bngga) o Likya (Kombb). De los 70 estudiantes que asistan con regularidad a la escuela presbiteriana de Baraka, 28 eran chicas. De estas, 6 eran mulatas o hijas de hombres blancos y mulatas, es decir, cuarteronas. Mackenzie describi a una de estas estudiantes mulatas como una flor -con una elegancia excesiva. La misionera americana pensaba que tambin algunas de las chicas Mponggw negras eran hermosas, pero con un encanto ms robusto y feliz. Haba otro examen el 31 de Julio de 1908 para 8 estudiantes avanzados, entre ellos una mulata. En las pginas 162 y 164 de BLaCK SHeeP..., describiendo la belleza fsica de 3 mujeres Mponggw, Mackenzie escribi: Anyuregule trenza su cabello largo en pequeas trenzas; estas caen directamente desde debajo de su pauelo sobre sus sienes y al lado de sus mejillas delicadas, produciendo un efecto algo angular y egipcio, muy estimulante para la imaginacin... Awore ( Evorrwe en Bngga y Kombb) entra con las sabanas en sus brazos redondos y marrones. Ella y Anyure ( Enyulle en Bngga y Kombb) tienen tal vez 15 aos, y tienen el permiso de mantener su cabello largo, mientras las chicas ms pequeas son rasuradas. Ellas (Awore y Anyure) ya no son chicas; ya se mueven con la elegancia excesiva de la Gabonesa (Mponggw). Su cabello se separa con la raya desde la frente hasta la nuca y est enrollado en rollos encima de las orejas. Estas jvenes se enorgullecen de su apariencia, y nunca vea a ninguna de las dos desordenada; y al ver la delgada Anyure-que es mulata-en su vestido rosado con los rollos de su pelo oscuro encima de su carita ovala, una persona est obligada a sonrer y suspirar. negra se poda beneficiar muchsimo en esa relacin. En las paginas 177-178 de BLACK SHEEP, Mackenzie escribi: ...pero nadie me ha explicado cmo un Cucaso -con su prejuicio racial favoreciendo la pureza de sus mujeres blancas- poda alegremente procrear hijas de quienes nunca podr esperar que sean puras. Otra cosa, la mujer negra bajo contrato con un hombre blanco sigue pariendo nios negros. Los hombres blancos estn obligados a someterse a esto, mientras un hombre negro de esta tribu no tiene que tolerarlo. Un marido negrobueno, no importa... Esto no es particularmente un asunto fcil. Aunque un estudio sociolgico exhaustivo del feminismo Ndowe, y del resurgimiento de la clase mulato/mestiza en el Pas Ndowe comenzado en la segunda mitad del siglo XIX, se tratar en otro libro (FEMINISMO NDOWE), basta hacer un pequeo anlisis en este artculo. La palabra Ndowe ijli (Bapku, Bngga, Kombb) o izli (Mponggw) tiene dos significaciones: 1) Una mujer soltera con una vida sexual activa, y 2) La cohabitacin de una mujer soltera con un hombre, es decir, el concubinato o el amancebamiento. Entre los Ndowe, las palabras kongi (Bapku, Bngga, Kombb) o nkonge (Mponggw) significan concubina o manceba. Los hijos nacidos de una mujer Ndowe en estado de ijli, pertenecen al ikaka (Bapku, Bngga), etnggu (Iysa, Kombb, Eonne) o imbuwe (Mponggw), clan de la madre. El primer grupo de mujeres Ndowe que eran las concubinas de los metangani (Bapku, Bngga, Kombb) o itangani (Mponggw) durante el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX eran sacerdotisas de las sociedades iniciticas femeninas Ndowe: Njmbb (Mponggw, Bngga), Jnggu (Bank, Bapku, Batanga, Duwalla, Iysa), Iynggu (Kombb) o Gepeto (Balnge). Durante el siglo XIX, el Tarzan ingls Richard Francis Burton (1821-1890), que daba saltos alegres por el Pas Ndowe midiendo la longitud de los penes africanos, escribi que Njmbb es una rama de la francmasonera de las mujeres Mponggw.Las mujeres Ndowe del siglo XIX notaron que las camas de sus amantes blancos estaban rodeadas por un mosquitero, nago yi mbo (Mponggw), ndabo y lokungu (Bngga) o mbddi lipssi (Kombb), para protegerse de la malaria. Igual como descubri el feroz y temible guerreroTarzan ingls, Richard Francis Burton, las concubinas Ndowe de los blancos en el siglo XIX notaron una diferencia entre el tamao del pene blanco y el pene negro. A travs de los testimonios de dos efervescentes jvenes Bngga que eran amnggamnga (mujeres iniciadas en la sociedad inicitica Njmbb de los Mponggw), Enenge a Bodjedi del clan Boballo de los Mapngga aprendi: Durante el siglo XIX, las ngwevilo nyi-a Njmbb (sacerdotisas de la sociedad inicitica Mponggw) elaboraron una cancin pornogrfica para las amnggamnga que deca Estoy fornicando en una nago yi mbo (casa de mosquitos), pero no siento nada. Por eso, los misioneros presbiterianos norteamericanos que estaban evangelizando en Baraka durante el siglo XIX prohibieron la iniciacin al Njmbb de sus internas Mponggw de la escuela presbiteriana. Los Tarzanes presbiterianos gringos dijeron que las mujeres Mponggw de Njmbb eran unas escandalosas. Por esta misma razn Jean Kenyon Mackenzie escribi en BLaCK SHeeP que [] hay mujeres muy malvadas entre los Mponggw, es decir las ngwevilo nyi-a Njmbb, lderes de un movimiento feminista anti-misionero.

TeRCeRa PaRTe
En la tarde-noche del 14 de Noviembre de 1908, Jean Kenyon Mackenzie visit a una mujer Mponggw llamada Akanda, cuya subida costura caa desde sus rodillas hasta la estera. Hablaron del hijo de Akanda, nacido haca 25 aos (en 1885). Su padre era un dans, en otro tiempo matllo (marinero), pero durante su juventud, un comerciante que llev a Akanda de Malng (Gabn) hasta Duwalla (Kamerun). El dans hablaba Mponggw, y l y Akanda vivieron juntos 7 aos. Akanda estaba contenta con su marido europeo de derecho consuetudinario y dijo a Mackenzie: Los hombres blancos son ms bondadosos con nosotras que nuestros propios hombres Mponggw. Despus, el dans se fue con su pequeo hijo mulato Mponggw. Dijo a Akanda que regresaran a Malng (Gabn), pero esto nunca ocurri. Ms tarde, Akanda se casara con un hombre Mponggw llamado Magago, que Mackenzie supuso era menos bondadoso con Akanda. Uno de los misioneros catlicos franceses en Libreville, que era comerciante antes de su conversin religiosa, dijo a Mackenzie que sinceramente los hombres blancos sienten un gran apego hacia sus mujeres negras. La misionera presbiteriana americana poda comprender eso y tambin entenda que una mujer

CUaRTa PaRTe
El segundo grupo de mujeres Ndowe que eran las concubinas de los hombres blancos durante los siglos XIX y XX eran las alumnas de las escuelas misioneras presbiterianas en Baraka, en el poblado Mponggw de Olmba, o en Maluku, en el poblado Bngga de Evangsmba, en la isla de Mnji (Corisco). Los misioneros presbiterianos norteamericanos del siglo XIX, la mayora de origen anglosajn, se oponan al entrecruzamiento de razas. El Revdo. Albert Bushnell (9 de Febrero de 1818 - 2 de Diciembre de 1879) y su esposa Lucina Boughton Bushnell (1834-1887) eran misioneros presbiterianos americanos en Baraka. A lo largo de los aos 1870, Lucina Bushnell dijo histricamente a la presbiteriana Anyentyuwe Fando del clan Azuwa de los Mponggw: El entrecruzamiento de razas es un pecado muy grave ante los ojos de Dios! De todas formas, en los centros urbanos de Mnne n Malng (los estuarios de los ros Muni y Gabn), muchos hombres apreciaban y codiciaban a las mujeres Bngga y Mponggw por su belleza y por su educacin occidental. Muchos metanganni escriban en sus libros del siglo XIX y del comienzo del siglo XX que las mujeres Ndowe costeas eran guapas, sofisticadas y civilizadas, en comparacin con las bruContina en la pgina 16

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EL PAS PRESBITERIANO NDOWE. (Viene de la pgina 15)
tas y salvajes campesinas africanas del interior. Les mtis (Los mulatos) de Gabn, en su mayora, eran personas de sangre francomponggw. En la segunda mitad del siglo XIX, la presencia de tantos comerciantes, administradores y militares europeos solteros, o sin sus esposas, en el estuario de Malng (Gabn) aceler el concubinato con mujeres Mponggw, Bngga, Seke (Mbiko) y Bongm (Bakle), y los matrimonios segn las costumbres locales (mariage la mode du pays, en francs). Las concubinas Mponggw, en el caso de los comerciantes itanganni (blancos), muchas veces eran las hermanas, hijas o esclavas de los mmaseni (comerciantes) o los gga (patriarcas) Mponggw. Como reza el proverbio Mponggw, No hay mejor socio en el comercio como un suegro. Estas uniones entre mujeres Ndowe y hombres blancos crearon la clase de mtis (en francs), mulato (en espaol) o mulatto (en ingls). La voz ancestral de Mokotyi u-a Ikuga (19112006) del clan Bombambba de los Kombb dijo: En mi opinin, la palabra mulato viene de la palabra Ndowe molto (Kombb) o ulto (Bapku, Bngga), que significa unin. Haba un molto u-a unmbb n utanganni (unin, de sangre, entre el negro y el blanco). En la segunda mitad del siglo XIX, el comerciante y explorador ingls Robert Bruce Napolon Walker (1830-1900) engendr al menos a 12 hijos con mujeres Mponggw. El ms destacado entre los vstagos mulatos Mponggw del ingls Walker fue el sacerdote e intelectual Raponda yi Anyurogule-Ikutu (18711968) del clan Agulamba de los Mponggw, ms conocido con el nombre Andr por el Gobernador General Francois-Joseph Reste de Raponda Walker. Otros Gabn entre 1935-1939, la mulatos Mponggw, descendientes del ingls R.B.N. Association Amicale des Mtis present una peticin Walker, han jugado un papel importante en la vida de privilegios para los mueconmica y poltica de latos en el frica Ecuatorial Gabn. Como hizo el ingls Francesa (lAfrique EquatoWalker, muchos padres riale Franaise), parecidos franceses reconocieron y a los privilegios ya otorgamantuvieron a sus proles dos a los mulatos en otras mulatos en la colonia de colonias francesas, incluGabn. Los padres blancos yendo el acceso fcil a la apoyaron un sistema de ciudadana francesa. El 15 preferencia para sus de Septiembre de 1936, el hijos mulatos en las reas Gobernador General Reste de la educacin y el empleo a finales del siglo XIX y comienzo del siglo XX. Por eso, ya en los aos 1920, los cientos de mulatos Ndowe en el estuario de Malng formaron un segmento importante de la aristocracia culta y de los funcionarios pblicos en la colonia francesa de Gabn. Al nivel social, les Mtis Gabonais (los mulatos gaboneses) estaban muy ligados con el grupo tnico Mponggw. Al final de 1933, los cultos mtis en Libreville fundaron lAssociation Amicale El Pastor Andk e-a Injnji des Mtis (Asociacin Amical de Mulatos), princi- decret una categora espepalmente para ayudar el cial para les mtis que en creciente nmero de mula- los aos siguientes permitos hurfanos que haban ti a 400 mulatos en Gabn sido abandonados por sus el acceso fcil a la ciudadapadres blancos y rechazana francesa. Estando en dos por las familias de sus consonancia con esa catemadres africanas. Bajo el li- gora especial, lAssociation derazgo de Joseph-Gaston Amicale des Mtis luch Walker-Deemin, uno de los para que los mulatos pocos prsperos madereros Ndowe de Gabn puedan ser admitidos en la escuela no-europeos, lAssociation Amicale des Mtis obtuvo de en Libreville, anteriormente reservada solamente la administracin colonial para los blancos; escuela francesa de Gabn, una subvencin y una concesin donde se enseaba programas acadmicos metropolipara explotar la madera okmme (Mponggw) o bo- tanos necesarios para los estudios avanzados y unipmme (Bngga, Kombb) versitarios. Esta educacin con el fin de subvenir a las necesidades de los mulatos en la escuela de Libreville hurfanos del estuario Ma- permiti a los mulatos de Gabn acceder al funcionalng. El nombre arcaico riado pblico. Les mtis Bngga para la madera boMponggw aseguraron la pmme es njppe. creacin de un orfanato esDado el inters mostrado pecial en Libreville (Internat des Mtis), cerca de la escuela, para los nios mulatos de 5 a 17 aos, donde podan ser mantenidos y obtener una educacin gratuita. El grupo de mulatos Mponggw tambin hizo otra peticin al gobierno colonial francs para obtener privilegios especiales en la burocracia estatal, el servicio militar, la divisin y reparto de parcelas de terrenos, y los permisos necesarios para la explotacin del rbol okmme. En el ao 1938 en Libreville, lAssociation Amicale des Mtis convirti en la rama de lAssociation Amicale des Mtis de lAssociation Equatoriale Francaise, junto con las otras ramas en Pointe-Noire (Kongo), Brazzaville (Kongo) y Bangui (la Repblica Centroafricana). QUINTA PARTE Mientras tanto, las actividades de lAssociation Amicale des Mtis incitaron la creacin, en Octubre de 1934, de la asociacin rival Mutuelle Gabonaise, por destacados negros Mponggw, Bngga y Seke (Mbiko), juntos con algunos mtis Ndowe que no haban logrado obtener la categora especial para los mulatos en Gabn. Uno de los miembros negros Ndowe de la Mutuelle Gabonaise era Ubisani mo-a Nyambbo (1888-1956) del clan Bopondo de los Bngga. En 1943, la administracin colonial francesa de Gabn construy le Cercle des Mtis (El Crculo de Mulatos) en el barrio Olmba de Libreville, con una biblioteca y lugar de reunin. Las actividades de los mulatos en Malng tambin incitaron un fuerte y enconado resentimiento por parte de los Fang de Libreville, porque fueron excluidos de los programas organizados por el Cercle des Mtis, hasta despus de la independencia en Gabn, cuando los negros Miynnhablantes (Mponggw, Ajmba, Orunggu, Nkomi, Enenga y Galwa) ya haban sido admitidos. Segn la voz ancestral de Bodjedi a Mbela n Udndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga: Cuando Lon Mba (19021967, del clan Esoke de los Fang), el primer presidente de la Repblica de Gabn, entr como candidato en las elecciones presidenciales, el gobierno de Pars se puso muy nervioso porque era un Fang. Luego, los franceses consultaron a la aristocracia Mponggw (negros y mulatos) en Malng. Los awontye (aristcratas) Mponggw dijeron a Francia, Il ny a pas de problme. Lon Mba nest pas un sauvage comme ses frres Pahouin (Fang) de lintrieur, de la province Woleu-Ntem. Il est un Pahouin n ici dans la cte, en Pays Mponggw. Lon Mba est un Pahouin civilis parce quil avait eu lHONNEUR DTRE ELEV PARMI NOUS LES MPONGGW (No hay problema. Lon Mba no es un salvaje como sus hermanos Panghwe (Fang) del interior, de la provincia de Woleu-Ntem. l es un Panghwe nacido aqu en la costa, en el Pas Mponggw. Lon Mba es un Panghwe civilizado porque l tena EL HONOR DE SER CRIADO ENTRE NOSOTROS LOS MPONGGW)! La Repblica de Guinea Ecuatorial accedi a la independencia el 12 de Octubre de 1968. Su primer presidente fue Masie me Nguema (Francisco Macias Nguema), un Fang del clan Esangi (los famosos poderosos gorilas) con muchos problemas psicosexuales. Cuando Masie me Nguema y sus varios primos y sobrinos Fang comenzaron con
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su plan de exterminar al Pueblo Ndowe en la Repblica de Guinea Ecuatorial, despus del 5 de Marzo de 1969, muchos Ndowe huyeron primero a Ebnjj, Malng (Cap Esterias, Gabn) y despus a Libreville, Gabn. Muchos refugiados Ndowe en Gabn, de origen guineoecuatoriano, fueron acogidos en Ebnjj por Itangino ji-a Mahwa (1920-fin de agosto 1990) del clan Bobunja de los Bngga, uno de los Padres Ndowe de la Independencia en la Repblica de Guinea Ecuatorial. Por ejemplo, la voz ancestral de Metyba me-a Malowi (1925-2005) del clan Bongango de los Mapngga dijo a Enenge a Bodjedi, Va etiletyye ngw ivvvi ji-a Macias e mboka, ebggo n ngw n epabakka e Mponggw, na elumbetyye-ndi Itangino e Ebnjj (Cuando hui del horror de la dictadura de Masie me Nguema en Mboka (nuestra tierra ancestral, nuestra patria, el Pas Ndowe en el ficticio pas de Guinea Ecuatorial), antes de llegar al Pas Mponggw (Libreville, Gabn), recib alojamiento en casa de Itangino (Ramn Itangino Elmbani) en Ebnjj (Cap Esterias, Gabn). En el ao 1995, un joven Ndowe de origen guineoecuatoriano calcul que haba unos 4.000 refugiados Ndowe de Guinea Ecuatorial residentes legalmente en Gabn. Teniendo en cuenta esta cantidad, se podra estimar que existan al menos otros 4.000 refugiados Ndowe de Guinea Ecuatorial residiendo clandestinamente, es decir, residentes ilegales en Gabn. Muchos mulatos Ndowe de Guinea Ecuatorial tambin huyeron de las matanzas de los revolucionarios Fang en Guinea Ecuatorial, evitando una muerte segura por ser hijos y amigos de los blancos. Con el paso del tiempo, algunos mulatos Kombb de Guinea Ecuatodel bosque? Parece que este Bank torial consiguieron pasapordava senta resentimiento tes gaboneses, hacia los Bulu del interior a transformando sus identidades tnicas al declarar a causa de su agresividad. las autoridades gabonesas: Como explica el intelectual Je suis un mtis Bngga n Ndowe, Njku Monjeli del au Cap Esterias, Gabn (Yo clan Bolityityi de los Iysa, soy un mulato Bngga naen su excelente libro LES cido en Ebnjj, Malng ). IYASA: DE LA GLOIRE AU Para confirmar su etniciDECLIN, en 1899 los guedad, estos mulatos Kombb rreros Bulu del interior atade Guinea Ecuatorial cocaron el poblado Bank de menzaron a hablar Lohove en la costa con el Bngga ante las autoridaobjeto de entrar en condes gabonesas. Hoy da, en tacto directo con el hombre 2012, existen algunos blanco de ultramar y su riKombb, Bngga y queza material. Gracias a la Mponggw con ojos azules. inteligencia de los generaCosas de la vida. les militares Bank, sobre Regresemos a los Estados todo los del clan Bolongo, Unidos Ndowe Presbiterianos del comienzo del siglo XX. El 12 de Marzo de 1913, Jean Kenyon Mackenzie y su equipaje salieron de la Misin Presbiteriana de Batanga (en Kamerun) y viajaron durante 6 das a unas 107 millas hacia el sur, para llegar a la Misin Presbiteriana de Bolonddo, en la Guinea Espaola. La primera noche de su viaje, durmieron en la aldea Ndowe de Lolabe. La senda iba El Capitn Ntyorere yi Ntyorere. hacia el sur, cerca de la playa. De los 4 hombres que los Fang de Kamerun fueconstituyeron la egndo ron derrotados y regresa(caravana) de Mackenzie, 3 ron humillados a sus eran Bulu (un subgrupo de bosques. El Bank llevaba la Nacin Fang) del interior la despensa de Mackenzie de Kamerun. La misionera durante el viaje hacia Bopresbiteriana observaba londdo. Durante todas sus que los aturdidos Bulu visi- pequeas reuniones en las tando la costa Ndowe esta- aldeas Ndowe donde paraban llenos de admiracin ron, Mackenzie oy el Pay extraados de lo continuo drenuestro recitado que eran las olas del ocano solamente en el idioma rompiendo en la playa. El Bngga. cuarto hombre de la caraLa misionera presbiteriana vana presbiteriana era un escribi que desde BaNdowe del grupo tnico Ba- tanga al ro Etmbb nk de la costa. El Bank, (Campo), la costa Ndowe es de una belleza extraordinamuy orgulloso, menospreria, con muchos acantilaciaba el idioma Bulu de los dos. Mientras cruzaron los inferiores hombres Fang en la caravana. Este hombre arroyos y riachuelos, la piadosa Mackenzie escribi Ndowe-Bank pregunt a que muchas veces fue lleMackenzie:Cmo puedo yo, un ilustrado hombre Ba- vada a cuestas o sostenida nk de la costa, entender el en los hombros de los homridculo habla de esta gente bres negros de su caravana, o por los fuertes jvenes hombres Ndowe de las aldeas donde pararon. Cuando llegaron al ro Etmbb, hallaron a un joven Mponggw del clan Azuwa llamado Ntyorere, encargado de la ffatle (factora) de John Holt all en el Pas Ndowe. Segn Njoku a Monjeli del clan Bolityityi de los Iysa, fue Mosuswamo-a Injbba del clan Bmbba de los Iysa, oriundo del poblado Mobnji (o Ubnji) que hizo venir al utanganni (el hombre blanco, un ingls) al Pas Iysa, para comerciar con ellos, entre 1860-1865 (LES IYASA, p.66) rrachos, en Bngga y Kombb) por esta costumbre de recibir un dasi de los metanganni. En BLACK SHEEP, Mackenzie escribi que Ntyorere, el rico mmaseni de la costa, dio a los pobres paletos Bulu del bosque que viajaban con la misionera presbiteriana, regalos de arroz y pescado. El Mponggw del clan Azuwa quera dar a Mackenzie otras latas, pero la americana dijo que la lata de pan negro que Ntyorere le haba regalado era suficiente. Esto pareci ser suficiente para apaciguar el orgullo Mponggw de Ntyorere de ser individuos ricos que dan regalos fcilmente a los pobres campesinos y bosquimanos. Oroki, la hermosa esposa de Ntyorere del clan Agekaza de los Mponggw, era la bisnieta del rey Utmbo mo-a Ekbo del clan Bobunja de los Bngga de Ebnjj, Malng (Cap Esterias, Gabn). El rey Utmbo (nacido hacia 1803), junto con otros patriarcas Bngga de Ebnjj, firm un tratado de anexin a Francia con el Comandante Edouard Alexis Vignon el 18 de Septiembre de 1852. Oroki hizo sentarse a Mackenzie a su limpia mesa. La anfitriona Mponggw sirvi, ceremoniosamente, un mjol frito con un pltano hervido muy apreciada por la misionera presbiteriana. En muchos de los libros escritos por los misioneros presbiterianos norteamericanos durante el final del siglo XIX y del comienzo del siglo XX, siempre notaron que las civilizadas mujeres Ndowe de la costa saban recibirles muy bien, no como las pequeas ignorantes y salvajes mujeres del bosque. Ntyorere y Oroki engendraron a Ntyorere yi Ntyorere (15 de noviembre de 1896 7 de junio de 1940), hoy da un reconocido hroe nacional en la Repblica de
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Mackenzie describi a Ntyorere como un hombre lacnico y con facciones fuertes. La presbiteriana americana conoca a la madre de Ntyorere cuando estaba destinada en Baraka, en 1908, y como consecuencia el joven mmaseni (comerciante) Ntyorere era muy amable con Makcenzie, al puro estilo aristocrtico Mponggw. Mackenzie escribi que los Mponggw son los reconocidos aristcratas de los grupos tnicos costeos, y tenan la reputacin de ser gente muy generosa con los dasi (regalos), noblesse oblige (nobleza obliga). La autntica palabra Ndowe para regalo es bva (Bngga, Kombb), pero ya en el siglo XVIII, los Ndowe utilizaban dasi para significar regalo(s), que es una ndowizacion de la palabra inglesa dash. La palabra dash alude al vaso de aguardiente que los comerciantes europeos deban regalar a los reyes Ndowe costeos antes de comenzar una transaccin comercial. Muchos mepollo o gga (patriarcas) Ndowe devinieron grandes beyonga (alcohlicos o bo-

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Gabn, bajo el nombre de CHARLES NTCHORERE. Ntyorere yi Ntyorere del clan Azuwa de los Mponggw era uno de los mejores estudiantes en la Escuela Montfort (cle Montfort) de los catlicosromanos franceses en Libreville. Uno de los condiscpulos de Ntyorere en la Escuela Montfort fue MonjoMboyi mo-a Ikmo (Mwanjomboyi mwa Ikimo) del clan Gabenge de los Bngga, el nico hijo del Rey Uganda (Ikmo ji-a Ikmo), cuyo dina i-hlle (nombre pequeo, nombre pblico o apodo) era BADIYA. El Rey Uganda tuvo a Badiya con su esposa Bekya be-a Ngso del clan Bobunja de los Bngga y oriunda de Ebnjj, Malng (Cap Esterias, Gabn). Bekya be-a Ngso era la nica hermana de Iml ji-a Ngso (18701931) del clan Bobunja bo-a Ebnjj. La voz ancestral de Isambo ji-a Mediko (19222006) del clan Bobunja bo-a Mnji dijo a Akewa ya Belika (1971) del clan Bobunja bo-a Ebnjj que Iml ji-a Ngso (18701931), el bisabuelo de Akewa ya Belika, falleci en Nanppo (es decir, Santa Isabel, Fernando Poo). Ya en el siglo XVIII, el clan Bobunja de los Bngga se haba dividido en tres ramas: 1) Bobunja bo-a Ngng (El Norte, la regin de Cabo San Juan), 2) Bobunja bo-a Mnji (Corisco), y 3) Bobunja bo-a Ebnjj (Cap Esterias, Gabn). El parentesco entre Badiya (Monjo-Mboyi mo-a Ikmo) y Ntyorere yi Ntyorere viene de sus linajes maternos, el clan Bobunja bo-a Ebnjj. La madre de Badiya, Bekya be-a Ngso, perteneca al clan Bobunja bo-a Ebnjj, igual que la bisabuela de Ntyorere yi Ntyorere, Ngallo y Utmbo (la hija del rey Utmbo mo-a Ekbo). Ntyorere hijo tuvo que abandonar sus estudios a alemanes le empujaron al, Cuando estall la Segunda los 16 aos, en 1912, para para ellos, inferior soltrabajar con su padre Ntyo- Guerra Mundial en 1939, dado comn Ntyorere yi rere en el Kamerun alemn, Ntyorere yi Ntyorere fue Ntyorere contra una pared movilizado y pidi ir al probablemente cerca del Frente con el grado de Capi- y le asesinaron a sangre frrio Etmbb en la factora inglesa de John Holt que fue tn. Estuvo al mando de un ade un tiro en la nuca. El Batalln de soldados Gabo- cuerpo del tataranieto del visitada por la presbiterey francfilo Utmbo moneses en Bordeaux y ms riana americana Jean Kena Ekbo del clan Bobunja yon Mackenzie en Marzo de tarde el Capitn Ntyorere de los Bngga fue seguidasirvi el ejrcito francs 1913. En el ao 1914, el mente machacado bajo las joven Ntyorere yi Ntyorere cerca del ro Somme, comorugas de los tanques aleocup un puesto en el gabi- batiendo contra los soldamanes. La heroica carrera dos alemanes a la cabeza nete del gobernador frandel Primer Batalln de lIn- militar y la trgica muerte cs en la colonia de Gabn. del Capitn Ntyorere yi En el ao 1916, Ntyorere se fanterie Coloniale Mixte Senegalaise (el 53 regimiento Ntyorere se convirtieron en enrol como voluntario smbolo del compromiso y de la Infantera Colonial para servir a Francia y se el valor de los 80.000 soldaMixta Senegals) (53e incorpor en la seccin de dos africanos que combaRICMS), a las rdenes del los Tirailleurs Senegalais Comandante Seymour. Des- tieron para Francia y el (Tiradores Senegaleses); mundo libre contra la Alecombatiendo en la Primera pus de tres das de resismania Nazi de Adolf Hitler. tencia, la compaa se Guerra Mundial. Debido al En Quesnoy-sur-Airaines en qued con 10 soldados valor que demostr, fue el departanombrado sarmento de gento. Somme, en la Una vez termiPicardie, en el nada la Primera norte de FranGuerra Muncia, se consdial, Ntyorere yi truy un Ntyorere permausoleo en manece en el memoria del ejrcito. Promovalor y sacrifivido Ayudante cio del Capitn en 1919, el joven militar Ntyorere yi Mponggw del Ntyorere del Monumento al herico Capitn Ntyorere yi Ntyorere y a sus clan Azuwa de clan Azuwa compaeros combatientes Africanos cados. combate en Malos Mponggw. Africanos solamente y 5 rruecos. Tras una formaSe rebautiz una arteria de cin militar en la escuela de soldados Europeos; y, a la pequea ciudad francesa falta de municiones, no tufuncionarios de Frjus, de Airaines, Avenue du Cavieron ms remedio que Ntyorere yi Ntyorere pasa pitaine Ntyorere (Averendirse, en las inmediacio- nida Capitn Ntyorere). En a ser en 1922 uno de los nes de Amiens. En el moraros Africanos en recibir 1962, se le dedic un sello las hombreras de funciona- mento de la rendicin, el en Gabn, y la Academia rio, debido a su brillante ca- Capitn Ntyorere yi NtyoMilitar de Saint-Louis-durere sale en la cabeza de rrera. Ntyorere sirve a Senegal lleva en adelante el continuacin en Siria donde sus soldados superviviennombre de CHARLES es herido en el combate. De tes. Entonces ocurre algo NTCHORERE. muy raro. Los racistas solregreso a frica en el ao dados nazis alemanes sepa- SPTIMA PARTE 1925, el guerrero Azuwa raron a los soldados negros Regresando al viaje de Jean combate en el Sudan Frande los soldados blancos. cs (hoy Mali), mejorando Kenyon Mackenzie en el su preparacin militar para Ante este hecho, el guerrero Pas Ndowe en Marzo de los hijos de los soldados de Mponggw del clan Azuwa 1913, la caravana cruz el se neg a ser considerado frica. En 1937, Ntyorere ro Etmbb en el cayuco de yi Ntyorere ascendi a Jefe por los soldados nazis aleNtyorere, el padre del Capimanes como un unterde Batalln, y tras haber tn Ntyorere yi Ntyorere mensch (un sub-hombre), servido como Comandante (1896-1940). La presbitehaciendo valer su calidad de lcle des Enfants de riana observ que haba un Troupe a Saint-Louis de Se- de militar y funcionario bosque noble alrededor de francs. A pesar de las vivas la desembocadura del ro negal (La Escuela de los protestas de sus camaradas Etmbb. Unas pocas millas Hijos de la Tropa en San franceses y de las leyes ms directamente hacia el sur Luis de Senegal), se jubil elementales de la guerra, con el rango de Teniente. del ro Etmbb, Mackenzie los racistas soldados nazis vio un primoroso acantilado resaltando hacia el ocano. Pasaron el acantilado entre olas del ocano, algo que dej a los tres Bulu del interior cameruns consternados y horrorizados porque no estaban acostumbrados a los viajes ocenicos como el hombre Bank que era el ngw (capitn) en el cayuco de Ntyorere. Su recorrido fue lento ese da, y no recorrieron ms de 12 millas. Durmieron en la aldea B-Eko Elndni, llamada London por Mackenzie. Elndni est situada cerca del poblado B-Eko ms grande llamado Isamba, en la ribera del ro del mismo nombre, Isamba. Elndni es una ndowizacin de London (Londres), algo que no sorprende dado que muchos representantes de la casa comercial del ingls John Holt comerciaron a lo largo del reino costero Ndowe durante la segunda mitad del siglo XIX. Mackenzie escribi que la aldea de London (Elndni) es toda oscura bajo la luna, con sus cabaas de bamb que se arrimaban bajo cocoteros y palmas, todos marrones bajo efecto de la espuma blanca de las olas rompientes del ocano. Mamnjji, un hombre B-Eko, ofreci a Mackenzie su humilde casa de bamb para la noche. Sabiendo que haba presbiterianos B-Eko en Elndni, la misionera presbiteriana americana les reuni a todos juntos aunque ella no poda hablar BEko ni ellos Bulu. De todas formas, la piadosa cristiana Mackenzie dijo que los aldeanos Ndowe reunidos en el Pas BEko podan admirarla, un mujer blanca. Mackenzie representaba a la Jane de las famosas peliculas Tarzan y Jane de Hollywood de los aos 1930. Esta Jane (Mackenzie), la santsima mujer blanca, rubia y con ojos azules que arriesg su preContina en la pgina 19

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ciosa vida para ir a las peligrosas selvas africanas para traer la Buena Nueva de la Salvacin en Jesucristo, el Verdadero Salvador de la Humanidad a los pobres e ignorantes monitos, negritos y carboncitos africanos. En Elndni, Mackenzie escribi que conoci a un anciano presbiteriano B-Eko de maneras majestuosas y con una larga barba blanca, un rasgo llamativo en el Pas Ndowe, donde la mayora de los hombres se afeitan. La caravana contino su viaje a travs de los Estados Unidos Ndowe Presbiterianos. El jueves, a la una de la tarde, llegaron al poblado de Embnda, en el Pas Eonne, donde el pastor Mbla Ngbi (ca. 18631932) del clan Borku de los Eonne, oriundo del poblado de Evongo, diriga la Iglesia Presbiteriana de Embnda. Cuando Mackenzie camin por la senda playera, por delante de los cayucos Ndowe arrastrados bajo los cocoteros, fue recibida por unos imponentes hombres jvenes Eonne que le chocaron la mano. Guiaron a la misionera presbiteriana a la ndki (deckhouse, o una casa construida sobre postes con un suelo de tabln) que perteneca al Pastor Mbla. Mackenzie describi a Mbla como un hombre alto de unos 50 aos de edad, con un comportamiento aristocrtico y con una sencillez hermosa. Mbla aloj a Mackenzie en un cuarto limpio, luminoso y ventoso. Luego, el pastor Borku personalmente despleg las sbanas limpias sobre las tabillas de bamb de la cama. El pastor presbiteriano Ndowe mand a uno de los nios Eonne, que estaba mirando con mucha curiosidad a la mujer blanca, que le trajera agua con la que ella pudiera baarse. Despus, Mackenzie se acost en la cama con su yelmo cubrindole los ojos. Mackenzie y el Reverendo Mbla Ngbi cenaron juntos, pero antes el anfitrin Eonne se haba dicho: Mi hermana en el Seor est aqu y no voy a matar una gallina? Los dos presbiterianos, uno negro y una blanca, comieron un pollo en mavul ma-a mbiya (aceite de palma) con pltanos machacados. Luego en la tarde, participaron en un servicio protestante en el hermoso pequeo edificio de bamb que los Ndowe de Embnda haban construido para servir como la capilla de su Seor y Salvador, Jesucristo. El egndo (caravana) sali de Embnda antes del alba, siendo el Pastor Mbla quien transport personalmente a Mackenzie y sus 4 hombres por el ro navegable al alba. Uno de los hombres Bulu, Se Menge, con sus magngga ma-a mbendda (dentadura marrn como la crema de cacahuete), se meti en el pequeo cayuco con su torpeza, volcndolo y enviando el Pastor Mbla Ngbi, que estaba vestido con sus mejores pantalones negros, volando directamente en el ocano, SGU (CHAPOTEO)! Mackenzie escribi que Se Menge era el torpe de la tripulacin. OCTAVA PARTE A las 10 de la maana, la caravana lleg a otro ro navegable, y a medioda cruzaron el ro Utnd despus de haber esperado un largo tiempo en una playa rida antes de que un cayuco Bapku les traslado a la ribera surea. Fue solamente despus de que el Bank y los Bulu gritaran continuamente en el sol abrasador, que un hombre Bapku oriundo del poblado en la orilla opuesta del ro Utnd sali de su casa para ver quin estaba haciendo tanto ruido. Mackenzie aprendi que la gente en el poblado de su salvador Bapku estaba ocupada con el entierro de su upollo (gobernador, dirigente, o patriarca). La tripulacin descans en ese poblado Bapku durante una hora, y la gente no llev luto por el fallecido upollo hasta que Mackenzie y sus hombres Africanos se fueron, algo que dej a la misionera presbiteriana aturdida. Ella pens que tal vez el upollo muerto era vctima de un embrujo, y que tal vez los aldeanos Ndowe pensaban que era poco apropiado comenzar a resolver el asunto de jemba (la brujera o la sustancia del mal) mientras una mujer blanca (la piadosa Jane-Mackenzie) estaba en ndabo y mongi (la casa del husped). Mackenzie vio las viudas del upollo Bapku sentadas en el suelo en las cenizas, desnudas y embadurnadas con pmbb (arcilla). La presbiteriana americana observ que los ojos brillantes y muy oscuros de las viudas Ndowe marcadas con tiza (pmbb), echaban vistazo hacia ella. Cuando Mackenzie y su caravana estuvieron bien lejos del poblado, el mbembe (lloriqueo, lamento, o gemido) de los enlutados Bapku surgi de los techos pequeos en la aldea. A las 4 de la tarde, la caravana lleg al poblado de Bomudi. Mackenzie se fue a cambiar su vestido en la casa de un comerciante negro instalado en Bomudi. Los ciudadanos de Bomudi eran muy simpticos con la misionera presbiteriana; extendieron un mantel blanco sobre una caja y le sirvieron una comida. Mbla Makmani del clan Bobeva de los Bomudi, el antiguo primer ministro en la Corte del Rey Vi-i Elangwa vi-a Metyba (ca.1832-ca.1900) del clan Bovka de los Bomudi, y que tambin era un antiguo presbiteriano, se visti con su mejor ropa y fue a ver a Mackenzie con sus viejos ojos lnguidos, sabios y benignos. Mbla Makmani lament la presencia de los catlicos-romanos espaoles en el Pas Kombb. El patriarca Bobeva pens que si Vilangwa estuviera vivo, las cosas hubieran sido muy diferentes en 1913. Los protestantes de la Reina Victoria estaran en el Pas Ndowe en vez de los malditos espaoles, traficantes de seres humanos africanos (esclavos). A las 5 de la tarde, Mackenzie y su caravana atravesaron la hermosa playa de Bata y vieron en el ocano, el man-u-wele o man-wwa(man-o-war o buque de guerra) francs, el ALBATROSS, que el rey Vi-i Elangwa vi-a Metyba hizo naufragar antes de subir al navo ingles MANDINGO, para entrevistarse con los ingleses en Limbe (Victoria), Camern. Desafortunadamente, Vi-i Elangwa vi-a Metyba muri hacia 1900 en Limbe de donggo (viruela, en Bngga y Kombb) despus de expulsar a los franceses del Pas Kombb, y antes de hacer venir a los ingleses. (Vase el excelente libro de Tyelle Jombbe del clan B-Molondda de los Bobnda, IDENTIDAD CULTURAL NDOWE). En la ffatle (factora) de John Holt en el poblado Ndowe de Udbo u-a Njlo, el ingls que diriga la spu (tienda o factora) all, cambi el dinero para la misionera Americana. La Ciudad Ndowe de Vilangwa (Bata) fue fundada a mediados del siglo XIX, gracias al mmaseni (comerciante) Ngnd Metyba del clan Ebnga-Ependde de los Kombb y oriundo de Udbo u-a Njlo. El ingls en Udbo u-a Njlo habl con Mackenzie sobre los problemas que l y los otros comerciantes europeos tenan en Bata, provocados por los bandidos y ladrones Fang que bajaban desde la selva al Pas Ndowe litoral para robar en sus factoras. En la pgina 290 de BLACK SHEEP, Mackenzie escribi: En las factoras de Bata, Rockendembi, el viejo jefe fang, era muy temido. Bajaba del interior (de la Guinea Espaola, me entiendes?) con un mosquete en la mano. Con su squito de jvenes Fang bucks (cabrones, macho cabros, o jvenes delincuentes en el argot ingls), (Rockendembi) asaltaba las factoras europeas. Pues, es el da de hacer transacciones comerciales (negociar) en Bata. Nosotros del Kamerun no sabemos cmo interpretar esos comportamientos (de los Fang en la Guinea Espaola robando las tiendas de los europeos con armas), nuestros jefes no tienen armas, y se comportan mejor. Pero nos estremecemos deliciosamente al pisar la tierra (el Pas Ndowe de la Guinea Espaola) donde ocurren esas aventuras (es decir, la invasin del Pas Litoral Ndowe por los Fang del interior para robar las mercancas del hombre blanco en sus ffatle, factoras). Bata, con su pequeo grupo de casas europeas en su pequea baha, est durmiendo (es decir, tranquilo) en la luz de la tarde. Bata esta tan muerto (es decir, tan silencioso) que yo misma, una persona del bosque (Jean Kenyon Mackenzie en 1913 estaba destinada en el interior de Kamerun, entre los Bulu, una rama de la Nacin Fang), espero todos los das a que llegue Rockendembi y su vvido clan (de delincuentes y ladrones jvenes Fang) a Bata. Esperara todos los das, si yo viviera aqu (en Bata), poder tener el derecho de poseer esas pulseras de marfil (llamadas mbotti en Bngga y Kombb) y esas puntas de lanza de latn; esperara poder escuchar las risas ruidosas y observar la arrogancia de esa compaa del bosque, y esperara oler las leas de
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los fuegos alrededor de una caravana como la de Rockendembi. Se especula que Rockendembi podra ser una distorsion americana de Rokobongo, el feroz rebelde Fang que opuso una fuerte resistencia a las fuerzas militares espaoles del Gobernador General ngel Barrera y Luyando de la Guinea Espaola, en aquel entonces 1913, cuando Jean Kenyon Mackenzie viajaba por el Pas Ndowe. NOVENA PARTE Cuando la tripulacin de Mackenzie llego a Ekku, la misionera presbiteriana americana convers largo y tendido con Mbla Etiyni (fallecido en los aos 1940) del clan Borkrr de los Kombb, el primognito del difunto pastor presbiteriano Ndowe, Etiyni e-a Nynyy (ca. 1840 - ca. mayo de 1903) del clan Borkrr de los Kombb. Mbla Etiyni recibi parte de su educacin en las escuelas misioneras protestantes de Monrovia, Liberia, que fueron dirigidas por miembros de la pequea comunidad afroamericana que fundaron la ciudad de Monrovia en 1820. Mbla Etiyni tena una hermana, Nynyy Etiyni, que se cas con Ipwa ji-a Ngnd (ca. 18601916) del clan Nmb de los Mooma, que devino un pastor presbiteriano Ndowe. Antes de su conversin, Ipwa ji-a Ngnd haba sido entrenado como soldado por la administracin colonial francesa, que entre 1884 y 1900 reclamaba las regiones de Bata y del yyo (Ro Benito) como parte de su vasto imperio colonial, el Congo Franais. Cuando Ipwa ji-a Ngnd, el soldado, quera cortejar a Nynyy Etiyni, su padre Etiyni e-a Nynyye requiri al guerrero Mooma: Debes acabar con tu carrera militar si quieres casarte con mi hija! La Sagrada Biblia nos ensea que debemos zanjar nuestras diferencias con amor y compasin, no con armas, ni con violencia, ni con derramamiento de sangre. El Reverendo Etiyni e-a Nynyy haba reservado una mujer para su primognito Mbla Etiyni, despus de que terminara sus estudios en Monrovia, Liberia, pero las cosas concluyeron diferentes. Mbla devino mmmo - zye (un hombre de esta tierra), es decir, un hombre secular y polgamo. Mbla Etiyni se cas con dos mujeres Eonne: Abaye-pe-a Maymb y Kngw Ndma, del clan Bre. Mbla Etiyni, el famoso mmaseni (comerciante) Ndowe presbiteriano del comienzo del siglo XX, se hizo rico vendiendo ppambta (una distorsin Ndowe de las palabras inglesas palm butter, mantequilla de palma-el aceite de palma). Otros famosos mmaseni presbiterianos Ndowe del comienzo de siglo XX fueron: 1) Mbra Jew del clan Bombamba de los Kombb y oriundo del poblado Udbo u-a Njlo, y 2) Otaa-Venga ea Ivnna (fallecido en 1932) del clan Bobonga de los Kombb, oriundo de Bolonddo. Segn la voz ancestral de Mokotyi u-a Ikuga (1911-2006), Ttta Plli,del clan Bombambba de los Kombb, OtaaVenga e-a Ivnna fue el primero africano en el continente (de la provincia de Ro Muni en la colonia de Guinea Espaola) que comenz el cultivo del cacao. Otaa-Venga cultivo sus fincas de cacao gracias al cacao que trajo al continente desde Nanppo (la isla de Fernando Po, hoy Bioko, el Pas Bube). En pginas 290-291 de BLACK SHEEP, Mackenzie escribi lo siguiente acerca de su visita con Mbla Etiyni en Ekku, despus de que su egndo (caravana) saliera de la factora John Holt en Udbo ua Njlo(Udubwanjolo). A las 6 llegamos a un poblado Kombb muy grande cerca del Ro Ekku. Aqu, el hijo de Ipwa (ji-a Ngnd, seguramente) me recibe y nos gua por una largusima senda, atravesando praderas hasta que llegamos a una calle que terminaba en el ro. Aqu est situada la casa de Mbela Etian (Etiyni), un deckhouse (ndki). Mbla Etiyni es el hijo de Etiyni, el pastor y es un empleado en la casa comercial inglesa aqu. Etiyni est muerto, y su hijo es un hombre de esta tierra, pero le gusta recordar que su padre era pastor. Mbla me aloj en un cuarto grande. No puedo describirte lo estupendo que a m me pareca ese cuarto. Tena agua en grandes jarras; tena una cama-demasiada grandecubierta con sbanas limpias. Cuando me acost, mi cama ola tan bien que me hubiera gustado ser ms grande para poder extenderme ocupando completamente la cmoda cama. Yo disfrut de un ambiente de lujo en ese cuarto, abierto a la noche simptica y al ro Ekku, como nunca he disfrutado en toda mi vida. Casi no poda conciliar el sueo por lo asombrosamente cmoda que me senta; y mis hombres (el Bank y los tres Bulu) durmieron esa noche por vez primera desde que nacieron en un deckhouse (ndki, en Ndowe). Les ofrecieron almohadas y yo not la sensacin que les produjeron (las almohadas). Yo saba que las almohadas serian cubiertas por un calic de color rojo y blanco -una especie de diseo rojo muy apreciado por las tribus playeras (Ndowe)-aplicado a una superficie blanca. Antes de que el fulgor de las estrellas sea amortiguado por yakako (la entrada de la luz del da), Mackenzie y sus hombres ya estaban despiertos y preparando su viaje hacia iko ji-a manga (la costa surea) del Pas Ndowe. Mbla Etiyni, personalmente, traslad a la misionera presbiteriana y sus hombres en su cayuco a la ribera surea del Ro Ekku. Viajaron una buena distancia hacia el sur hasta las 11 de la maana hasta la playa llana de esta parte del Pas Ndowe (entre los poblados de Bm y Matonddo) lo que les facilit el viaje. Tres millas antes de llegar a Bolonddo, el Seor Wright, otro misionero presbiteriano norteamericano con destino en Bolonddo, se encontr con Mackenzie, el Bank y los tres Bulu. Mackenzie haca planes de quedarse en yyo durante alrededor de un mes, hasta que la Seora Wright diera luz. El 31 de Marzo de 1913, la Seora Wright dio luz a una hermosa nia. DCIMA PARTE En Diciembre de 1984, Behli be-a Behli (1898-23 de Agosto de 1992 a las 10:30 de la maana) del clan Bokongo de los Bngga dijo a su bisnieto Enenge a Bodjedi (1963) del clan Boballo de los Mapngga: Primero, yo estudi en Baraka, y ms tarde estudi en la Misyyni (Misin Presbiteriana) de Bolonddo. Yo estaba estudiando en Bolonddo con Mster Wright, hasta que vinieron a buscarme desde Mnji para casarme con tu bisabuelo Edya e-a Pnda (ca. 1882-1948) del clan Bodnggw de los Bngga. Yo me cas en 1915 y di a luz a tu abuela (Akerogale ya Edya, 19162004 del clan Bodnggw de los Bngga) en 1916. Cuando yo estaba estudiando en Ngng (el Norte, del Pas Ndowe), me acuerdo haber visto a tu abuelo paterno, Mbla Ipwa(1902-25 de septiembre de 1974) del clan Nmb de los Mooma, cuando era un chiquillo con una barriga grande. Luego, Enenge a Bodjedi pregunt a su bisabuela Bokongo, Pero, Mam Ikulu, qu dijiste cuando vinieron a buscarte para tu matrimonio? Qu poda yo decir? Ya haban arreglado todo, contest Behli be-a Behli. Aunque al comenzar su evangelizacin en el Pas Ndowe a mediados del siglo XIX, los misioneros presbiterianos norteamericanos (los grandes salvadores Tarzan y Jane de los pobres, oprimidos salvajes y paganos africanos) propalaron la propaganda por el mundo entero durante el siglo XIX y XX que estaban luchando valientemente da y noche en las selvas de frica para rescatar las pobres e indefensas jvenes mujeres Africanas de las garras del bruto, cruel e hipersexual polgamo y gorila (King Kong) africano, la realidad histrica era otra cosa. Por ejemplo, el matrimonio entre Edya ya Pnda del clan Bodnggw de los Bngga y Behli be-a Behli del clan Bokongo de los Bngga fue arreglado por dos mujeres: 1) Mehingi me-a Vnne del clan Bopondo de los Bngga, la ta paterna de Edya, y 2) Bebedi be-a Injnji (fallecida el 8 de octubre de 1932) del clan Bokongo de los Bngga, la ta paterna de Behli. Edya e-a Penda se cas por primera vez con Ehangalle ea Jll del clan Bobunja de los Bngga de Ebnjj, Malng y tuvieron una hija,
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Ik i-a Edya (19101999), antes de divorciarse. Ik i-a Edya era la mbombo (tocaya) de Ik i-a Ivingo del clan Bodnggw de los Bngga, una de las ochos esposas del rey Kombb Nyma Eango Mweli (ca.18201883) del clan Bohodi de los Bngga. Mientras trabajaba en una ffatle (factora) en la isla de Lbbe Lohole (Elobey Chico), el divorciado Edya e-a Pnda vio a Behli por vez primera. Edya y Behli tuvieron solamente una hija, Akerogale ya Edya (19162004) del clan Bodnggw de los Bngga y moyana - kdi y Bokongo (la hija de una hermana Bokongo). En Junio de 1990, Enenge a Bodjedi oy a Akerogale ya Edya llamando repetidamente a su hermana mayor Ik i-a Edya, Moddo - Kombb Nyma Eango (Esposa de Kombenyamango), porque era la tocaya de Ik i-a Ivingo del siglo XIX. Cuando Jean Kenyon Mackenzie regres a Batanga, Kamerun a finales de Abril de 1913 con el Bank y los 3 Bulu visitando el Pas Ndowe, fue acompaada por el Reverendo James Scott Cunningham, otro misionero presbiteriano americano, que haba estado visitando amigos y socios cristianos en Baraka. Viajaron en el ROBINA, un barco de 30 pies con vela mayor y un foque. Iveke ji-a Ibya (1874- ca 1936) del clan Bobunja, el Adonis Bngga, era el capitn del ROBINA. El ihomu (nombre de saludo) del tenorio Bobunja era Elnggo. En las paginas 293-294 de BLACK SHEEP, Mackenzie describi con minuciosidad las caractersticas fsicas de Iveke ji-a Ibya con los trminos ms favorables. La solterona misionera presbiteriana escribi: Tenamos una tripulacin de cuatro marineros y cuatro pasajeros negros, entremezclados con el aparejo y nuestras cajas. Haba mucha risa y conversacin animada, caracterstica de los Bngga-porque los miembros de la tripulacin son todos hombres Bngga siendo los miembros de esta tribu expertos marineros. Si hubierais visto a nuestro Capitn, Iveke, hijo del gran Ibya, nacido el mismo ao que yo (1874), oh, mis queridas, era una especie de poesa. Era verdaderamente el ejemplo de la perfeccin de su tipo -un tipo que nunca vers-y eso es una pena. Busco la palabra que pueda ayudaros a imaginar cmo era. Su hermosura es toda esbeltez y curiosidad cuando en plena actividad; y en reposo, es algo masivo. l se sienta inactivo, con sus manos suaves, pero su accin es inmediata y precisa. De repente, Iveke sonre por razones secretas y a hurtadillas, y otra vez sonre de repente y francamente. Sus dientes son asombrosos, perfectos y pequeos. Su barbilla es tenue encima de su cuello fuerte; sus ventanas de la nariz son delicadas; tiene la barba de adolescencia y los ojos de una mujer. El sexo juega un doble juego con Iveke, y he visto otros hombres africanos que demuestran el mismo desembolso de encantamiento-una gracia femenina todo de terciopelo por encima de la roca del hombre pagano. Analizando este prrafo escrito en BLACK SHEEP por la solterona misionera presbiteriana norteamericana, Jean Kenyon Mackenzie, se observa que contradice el mito racista propalada por los imperialistas europeos en frica durante el siglo XIX y el comienzo del siglo XX. Durante los aos 1930, Hollywood segua lo que estaba de moda por culpa del imperialismo europeo en frica, cuando produjo una serie de pelculas sobre Tarzan, el rey de los monos y King Kong. Tarzan, la Gran Esperanza Blanca de la raza superior aria, simbolizaba al colonizador y misionero europeo en frica. Los monos simbolizaban los aturdidos Fang, con sus labios abultados y ojos de plato, y otros salvajes y canbales del interior africano, que necesitaban urgentemente la civilizacin occidental y el cristianismo a causa de su degeneracin moral. King Kong representaba al bruto e hipersexual africano que quera violar en cualquier momento a la santsima virgen rubia y con ojos azules, la mujer blanca Jane. Leyendo el prrafo anterior en BLACK SHEEP, uno llega a la conclusin de que: LA SUPUESTAMENTE PIADOSA SOLTERONA JANE (JEAN KENYON MACKENZIE), ABSOLUTAMENTE, DEFINITIVAMENTE ERA UNA NINFMANA QUE TENA PENSAMIENTOS PORNOGRFICOS DE CMO LE GUSTARA FORNICAR APASIONADAMENTE CON EL BRUTO E HIPERSEXUAL KING KONG AFRICANO (IVEKE JI-A IBYA), QUE ERA MUY GUAPO Y CON OJOS COMO UNA MUJER! Las tradiciones orales Ndowe confirman la realidad histrica de que Iveke ji-a Ibya del clan Bobunja de los Bngga era el Ndowe Adonis que hacia palpitar los corazones de un sinfn de mujeres. Cuando Enenge A Bodjedi estaba traduciendo al ingls, con la ayuda de varios ancianos Bngga y Kombb, COSTUMBRES BNGGA, obra de Ibya jIkngg y publicado en 1872 por la Iglesia Presbiteriana Norteamericana durante los aos 1980, pregunt a sus colaboradores Ndowe cuales de los hijos de Ibya jIkngg y Hikka y Mweli conocan. Al preguntar su bisabuela Beholi be-a Beholi (18981992) del clan Bokongo de los Bngga sobre los proles de Ibya y Hikka, la respuesta inmediata que Enenge a Bodjedi recibi fue, Iveke jIbya a diyakindi MOMO UYAAAAAAMUUUUU!!! (Iveke, el hijo de Ibya, era un HOMBRE MUY GUAAAAAPOOOOO!!!) La voz ancestral de Bodjedi u-a Mbla n Udndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga dijo que Iveke ji-a Ibya era el padre biolgico de dos mujeres Ndowe nacidas en los aos 1930, cuyas madres estaban casadas con otros hombres Ndowe. Una de esas hijas biolgicas de Iveke muri en los aos 1950. La segunda hija biologica de Iveke sigue viva actualmente en 2012. Enenge a Bodjedi conoce a esa hija de Iveke que sigue todava en vida, y tambin unas de sus hijas, nieta de Iveke. Ambas son mujeres muy guapas, evidentemente heredando los genes de su padre y abuelo biolgico, Iveke ji-a Ibya. La voz ancestral de Ivaha ji-a Juu-mani (1937-1993) del clan Bombiyo de los Bapku dijo a su primo Enenge a Bodjedi en 1992, La hija biolgica de Iveke que sigue viva, -, piensa que el padre de sus hermanos es tambin su padre. Ella ignora que Iveke ji-a Ibya era su padre biolgico. Dos proverbios Ndowe rezan: Moana ebee ijaya, moyana eye-ndi itata (Un hijo no pertenece a alguien por razones biolgicas, sino que un hijo pertenece a alguien por razones de crianza), y Ibaa ekuliyy-ndi mmbo (Un matrimonio cubre asuntos), Y en estos dos casos de Iveke y sus dos hijas biolgicas, el matrimonio cubre el adulterio. ADELANTE, GIGOLO IVEKE JI-A IBYA, VOLVIENDO LOCAS A LAS MUJERES BLANCAS Y NEGRAS EN EL PAIS NDOWE DURANTE EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX! UNDCIMA PARTE Regresando a 1913, en BLACK SHEEP, los vientos ocenicos no estaban soplando fuertemente, y por eso obligaron a los pasajeros del barco ROBINA a pasar muchas horas en udmb (aguas ocenicas tranquilas) y bajo un calor achicharrante. Un da, la tripulacin del ROBINA remaba cerca de la playa. Los hombres Bngga oan el sonido de un oleaje tremendo mientras estaban tratando de llegar al kkindikki (ribera). Finalmente, la tripulacin llego a la roca sagrada Ndowe (Manyngge) que surge del ocano del Pas Iysa. El guapo Capitn Bngga, Iveke dijo a Mackenzie que no es bueno enunciar el nombre del ilale (roca) sagrada Manyngge entre los Ndowe. La misionera presbiteriana observ cmo Iveke y los otros hombres Bngga ofrecieron tabaco y ron, como libacin, para Manyngge. Detrs de la roca sagrada de Manyangge hay un pequeo lugar de udmb (aguas ocenicas tranquilas), un abrigo, donde el Capitn Iveke, Mackenzie, el Reverendo Cunningham, y el resto de la caravana pudieron llegar sanos y salvos a la playa. Comieron una verdadera comida en una aldea Ndowe cercana. Tambin viajando en el ROBINA, con destino Batanga, con Mackenzie y Cunningham estuvo un anciano Bapku presbiteriano llamado Masng ma-a Mokmbo. Educado por los misioneros presbiterianos norteamericanos en Mnji y en yyo, Masng era uno de los ms destacados intelectuales Ndowe del final del siglo XIX y comienzo del siglo XX. Segn la voz ancestral de Joba ji-a Bokambba (1895-1995), Tata Sama, del clan BoContina en la pgina 22

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bonga de los Kombb, A pesar del bopssu (mala higiene personal) que Masng posea, era un erudito de la Santa Biblia que aprendi el idioma Latn. Las apariencias engaan. Mackenzie escribi, en BLACK SHEEP, que Masng ma-a Mokmbo tradujo al ingls el libro de Ibya jIknge, COSTUMBRES BNGGA, aunque la traduccin inglesa efectuada por el intelectual Bapku no fue conservado por la Iglesia Presbiteriana Norteamericana en su biblioteca de archivos en Filadelfia, Pensilvania. Durante el viaje hacia Batanga en Ngng (el Norte), la tripulacin Bngga probablemente se mof de Iveke, cuando vieron que la solterona misionera presbiteriana Jean Kenyon Mackenzie miraba fijamente al guapo adonis Bngga. Los amigos Bngga de Iveke le retaron incitndole, Iveke, por qu no flirteas con la fruta prohibida, mojjo mo-a utanganni (la mujer blanca)? Todo el mundo sabe que ella te quiere y que te est desvistiendo con sus ojos! Bamni, edikakani mbba mbwee (De verdad, dejadme tranquilo!) Probablemente en ese momento, notando algo pornogrfico en la conversacin Bngga, Tarzan (el Revdo. James Scott Cunningham) se acerc a la piadosa solterona Jane (Jean Kenyon Mackenzie), que segua mirando fijamente a Iveke, para protegerla contra los gorilas africanos hipersexuales (la tripulacin Bngga). Segn la voz ancestral de Bodjedi a Mbela na Udendo del clan Boballo de los Mapngga, Las familias presbiterianas Ndowe del final del siglo XIX y del comienzo del siglo XX, identificaron a 3 individuos como los ms racistas entre los misioneros presbiterianos norteamericanos: 1) El Reverendo James Scott Cunningham, 2) El Reverendo Adolphus C. Good, y 3) El Reverendo Robert H. Milligan. Estos tres mminis (pastores) eran los enemigos mortales del negrfilo mminis (pastor), el Reverendo Robert Hamill Nassau (11 de Octubre de 1835 - 6 de Mayo de 1921). Entre estas travesuras de la tripulacin Bngga con Iveke, haba momentos de seriedad. Una noche, llova muy fuerte, y el Capitn Iveke orden que Mackenzie se acueste bajo el botaln y la vela arrizada. Aunque no fue la posicin ms cmoda, Mackenzie pudo conciliar el sueo, probablemente bajo la influencia de algunos sueos pornogrficos con Iveke jia Ibya como el actor principal. Cuando ella despert, descubri que la fuerza del viento haba disminuido y que la lluvia dej de caer. Las estrellas en el cielo nocturno eran visibles de nuevo, permitiendo al Capitn Iveke orientar el barco ROBINA hacia Ngng (el Norte), gracias a Nytti y Nyatta-nyatta (la estrella Polar) y a las posiciones de varias tala (constelaciones). Mackenzie escribi en BLACK SHEEP que el viejo Masng pisoteaba los otros pasajeros cuando se puso a manejar la vela del barco. Cuando abordaron las playas de poblado Ndowe, Batanga, en la medianoche del 3 de Mayo de 1913, Iveke not que algunos faroles eran visibles o ukngeliya mo-a manga (al borde del ocano). El capitn Bobunja hizo llegar a sus pasajeros en el ROBINA sanos y salvos a la ribera, navegando hacia los faroles. Los chicos de Batanga se arrojaron con mpetu a borde del ocano para recibirles, tomaron una soga desde la proa y mantuvieron al barco estable de esta manera. Jane (Jean Kenyon Mackenzie) estaba sentada en la regala del barco columpiando sus piernas, esperando ser llevada del barco a tierra firme en los fuertes brazos del bello y suntuoso King Kong (Iveke ji-a Ibya). Viendo un hombre acercndose a ella, mientras su visin se volva borrosa por los faroles en la ribera y por el incesante oleaje blanco, Mackenzie fue decepcionada cuando descubri que no era el Capitn Iveke quien le llevaba a tierra firme en sus brazos musculosos, sino el alto, esbelto, simptico y viejo Masng ma-a Mokmbo, con su bopssu n magngga ma-a mbendda (mala higiene personal y su dentadura marrn como la crema de cacahuete). El intelectual y presbiteriano Bapku se esforzaba por las olas rompientes para alcanzar a la piadosa misionera americana esperando en el ROBINA. La cabeza de Masng estaba al nivel de las rodillas de Mackenzie. La misionera se dej caer en los brazos del viejo cristiano Bapku, y fue llevada sana y salva a la playa. Mackenzie agradeci al viejo Masng por su amabilidad y despus se fue a su cama para dormir. Durante el viaje de Bolonddo a Batanga en el barco ROBINA, el Reverendo Cunningham tomaba el pelo a los hombres Bngga sobre la costumbre Ndowe de llamar el viento, cuando el viento haba dejado a soplar y su viaje ocenico se retrasaba. Iveke y sus compaeros se rean de los comentarios del pastor presbiteriano norteamericano de origen escoses, pero Mackenzie escribi que una vez, mientras ella y Cunningham dorman, ella observ a Masng buscando el viento que viene de la tierra. Despus de pasar algn tiempo buscando el viento terrestre, el viejo Bapku comenz a cantar suavemente el arcaico conjuro Ndowe Evyakka upp, evyakka (Ven, viento, ven!) Mackenzie escribi que asombrosamente, el viento comenz a soplar! Ella concluy al final de la pgina 296 de su libro BLACK SHEEP: ADVENTURES IN WEST AFRICA (OVEJA NEGRA: AVENTURAS EN EL AFRICA OESTE) escribiendo el comentario: Eh, queridos, qu lejos os quedan estas aventuras! sus bieri (crneos ancestrales sagrados Fang, supuestamente con poderes sobrenaturales), que emitieron las siguientes palabras divinas: En la RGE (Repblica de los Gorilas Errantes, no Repblica de Guinea Ecuatorial) gobernaran 12 presidentes consecutivas del clan Esangi! El primer poderoso gorila del clan Esangi, Masie me Nguema, era un enfermo mental y drogadicto que, segn las declaraciones propaladas por las selvas del Rio Mnne (Muni), por las efervescentes y chismosas mininga (mujeres fang ligeras y rameras): Masie me Nguema no tiene mina (pene, en Fang)! El segundo poderoso gorila del clan Esangi, Obiang Nguema Mbasogo, era el Jefe de las Crceles en la Repblica de los Gorilas Errantes durante los aos 1970. Obiang y otros sobrinos y primos de Masie me Nguema, el nico Dios y Milagro de la Repblica de los Gorilas Errantes, pergearon un Golpe de Palacio el 3 de agosto de 1979. Despus de ejecutar y comer los testculos de su querido to Masie me Nguema, el supuestamente verdadero dios y salvador de los pueblos ecuatoguineanos y el autoproclamado pionero de la democracia en la Repblica de los Gorilas Errantes, Obiang Nguema Mbasogo, fund el PDGE (Partido de Demonios de Guinea Ecuatorial, no el Partido Democrtico de Guinea Ecuatorial). Emulando a su queridsimo padre Sima Eneme, el famoso ladrn de cabras y gallinas entre la carretera Oyem-Mongomo en las selvas de Ro Mnne (Muni) durante los aos 19301940, Obiang Nguema Mbasogo se ha dedicado a robar las arcas del Estado en la Repblica de los Gorilas Errantes desde 1995 hasta el presente. Se dice que el
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CONCLUSIN
En los ms de 100 aos que han transcurridos desde que la americana Jean Kenyon Mackenzie visitara EL PAIS PRESBITERIANO NDOWE, 1908-2012, muchas cosas han cambiado. El 12 de octubre de 1968, el Territorio Ancestral Ndowe se incorpor como parte del nuevo pas independiente africano, la Repblica de Guinea Ecuatorial, bajo el liderazgo de Masie me Nguema del clan Esangi de los Fang. En Fang, esa significa padre y ngi significa gorila. Despus del 5 de marzo de 1969, la Repblica de Guinea Ecuatorial ha sido transformada en la Repblica de los Gorilas Errantes, es decir, la propiedad privada de los miembros del clan Esangi de los Fang. Los Mongomonos, es decir, los Monos del clan Esangi de los Fang, han invadido y colonizado el Pas Litoral Ndowe, expulsando a un sin fin de familias Ndowe de sus terrenos y espacios vitales ancestrales para construir enormes aeropuertos internacionales, sus famosos hoteles de cinco estrellas, y sus mansiones a lo largo de la costa Ndowe, impidiendo el acceso de los Ndowe al ocano para pescar en sus cayucos y alimentar sus familias. Segn los Fang, el lema del clan Esangi reza: Somos los poderosos gorilas! Una vez que agarramos el poder, nunca lo dejamos! Al independizarse la Repblica de Guinea Ecuatorial en 1968, se dice que los dirigentes Esangi consultaron

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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWE

EL PAS PRESBITERIANO NDOWE. (Viene de la pgina 22)
poderoso gorila, canbal y narcotraficante Obiang Nguema Mbasogo paga 100 millones de dlares al ao a unos mercenarios importados e instalados en la Repblica de los Gorilas Errantes, para protegerle a l y a los otros miembros de la familia real de los poderosos gorilas (miembros del clan Esangi de los Fang) en el pas. Las palabras sagradas y divinas de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, el dios de la Repblica de los Gorilas Errantes (y no un sinvergenza Come Testculos y Canbal como dicen la mayora de sus propios hermanos y hermanas de sangre Fang), van en el sentido de que el prximo presidente y dios en la Repblica de los Gorilas Errantes ser su preferido hijo y tocayo, el malcriado ladrn, narcotraficante y Homosexual Numero Uno en la Repblica de los Gorilas Errantes, Teodorn Nguema Obiang Mangue. Segn los Fang, Teodorn quiere normalizar la homosexualidad en la Repblica de Guinea Ecuatorial (ahora transformado en la Repblica de los Gorilas Errantes). Los franceses quieren arrestar al ladrn y vagabundo de Teodorn porque descubrieron que l ha robado los fondos pblicos del Estado, perteneciente a los pueblos de Guinea Ecuatorial, para comprar un edificio de 5.000 metros cuadrados en la Avenida Foch, en pleno centro de Paris; lleno de objetos de lujo, siendo los cuartos ms importantes para Teodorn aquellas como la discoteca y el saln de belleza. Era imprescindible, segn se dice, que Teodorn Nguema Obiang Mangue, el Homosexual Numero Uno de la Repblica de los Gorilas Errantes se presentara muy hermoso y sexy antes de viajar en su avin privado a Ro de Janeiro (Brasil), donde poda festejar y bailar la samba con sus amigos y amantes homosexuales. Mientras espera ser arrestado y juzgado por un Tribunal Internacional, Teodorn Nguema Obiang Mangue, el Homosexual Numero Uno en la Repblica de los Gorilas Errantes, contina tranquilamente construyendo y extendiendo su floreciente Sodoma y Gomorra por todo EL PAIS PRESBITERIANO NDOWE. Segn los Fang, la preciosa vida del Homosexual Nmero Uno en la Repblica de Guinea Ecuatorial, Teodorn Nguema Obiang Mangue, est siendo protegida por mercenarios extranjeros importados ms guapos y musculosos que l mismo ha seleccionado despus de haber coqueteado ante l varios aspirantes. Veremos cmo terminarn las preciosas vidas de Teodorn Nguema Obiang Mangue, su querido Papa Obiang Nguema Mbasogo, su querida mamacita Constancia Mangue, y las de los dems miembros de la familia real muy disfuncional de los poderosos gorilas en sus mansiones en EL PAIS PRESBITERIANO NDOWE. La telenovela de los Gorilas Errantes/ Mongomonos sigue adelante.

Recuerda, Ndowe, que el prximo da 9 es la Fiesta Nacional de tu Pueblo, el Pueblo Ndowe es la Gran Fiesta de la Hermandad de todos los Bomanga

Sngo Mboka
Nmero 47

S BADO , 9

DE

J UNIO

DE

2012

A O 2 - N MERO 47

EDICIN ESPECIAL DA DEL PUEBLO NDOWE

fz `u~t
N OTICIARIO
DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

DE

G UINEA E CUATORIAL

Minyya 9 ma-a ngnd Masara

Joba ji-a Etombba e-a Ndowe

Mekuy, Ivangga, Mebng... son varios elementos caulturales ndowe

El Ndowe es playero, es de la costa. Bata, Ciudad Vilangwa, la metrpoli Mbinni, Capital del Departamento de Kgo, Capital del Departamento de Le encanta el Ocano Atlntico.. Capital del Pas Ndowe. Mbinni del Pas Ndowe. Indembba del Pas Ndowe.

Departamento del Archipilago de Mnji en el Pas Ndowe.

Hoy es el Da Nacional del Pueblo Ndowe 2012

El Rey Ndowe, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (1.8451.960), fue el autntico precursor de la independencia de los antiguos Territorios Espaoles del Golfo de Guinea que hoy se llaman Repblica de Guinea Ecuatorial. En la etapa ms speras de la colonizacin espaola y a pesar del respeto y prestigio de que gozaba ante la Administracin Colonial Espaola, el Rey Ndowe Don Santiago Uganda Ndelo (alias, Ikmo ji-a Ikmo), tambin conocido entre los suyos como Ttta Bombndo, se gan su enemistad cuando, teniendo en cuenta su nivel de civilizacin y desarrollo intelectual y humano, al proponerle la independencia de su pueblo el Pueblo Ndowe, l reivindic los derechos de todos los habitantes de la Guinea continental ms all de los ndowe. Era un discurso nuevo y esto endureci la represin espaola. El Rey Uganda fue duramente reprimido, perseguido y marginado; aunque sigui siendo el nico interlocutor vlido para los espaoles. La muerte le lleg el 9 de Junio de 1960, impidindole ver la culminacin de su obra. Teniendo en cuenta su prestigio, representatividad y humanidad, la Comunidad Global Ndowe eligi ese da, 9 de Junio, como Da del Pueblo Ndowe.

MBIMBBA Y MODUNGGU: ORGENES NDOWE

Este es el nuevo artculo que nos presenta el Doctor Enenge ABodjedi con motivo del DA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE. Es un documento antropolgico de primera magnitud que no tiene desperdicio. Tras su lectura, estamos convencidos de que los Ndowe tendrn un poco ms claro su origen, el origen de sus tradiciones y el por qu se hacen algunas cosas de una cierta manera y no de otra. (Pgina 7)

Ukuy
Es la expresin en el mundo exterior de la inviolable libertad interna del hombre ndowe. La representacin del Hombre desinhibido, seguro de s mismo, potente, dueo y seor de su espacio vital. Espacio vital que prealablemente ha sido liberado de toda maldad y sacralizado por medio del ibno, plantado junto a la cuerda que sirve de frontera entre el canto de la multitud enfervorecida que le pide un gesto de alegra (isguma) y el ukuy lo demuestra danzando con una agilidad sin igual (ekandda). Durante las diferentes pocas de opresin colonial europea vividas por los Ndowe, el ukuy, entre otros, sirvi de elemento cultural de resistencia al extranjero. Hoy en da el ukuy sigue desempeando este mismo rol ante la opresin de la dictadura tnicotribal Fang en Guinea Ecuatorial.

Ma-Blle ma-a Joba

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

E DITORIAL

La evolucin de las especies

Son muchos los fang que estn convencidos de su razn; la razn que impone su condicin de etnia dominante en Guinea Ecuatorial, que prefieren decir mayora. Sabemos que quien detenta la fuerza puede vencer pero tambin sabemos que nunca convence, aunque l prefiera engaarse pensando lo contrario. Reflexionemos un poco. Cundo harn un serio y responsable examen de consciencia tras casi un cuarto de siglo de dominacin en un pas socialmente destrozado donde reina una dictadura anacrnica y extempornea fang? Ser una etnia dominante, que llaman mayora, es sinnimo de tener siempre razn en todos los dominios? Debemos utilizar la lgica para analizar y dilucidar esta cuestin que parece de fcil solucin a primera vista. Tomemos un caso paradigmtico, el caso de Galileo Galilei. Tras comprobarlo varias veces, obteniendo el mismo resultado, Galileo Galilei termin convencindose de que la Tierra no era el centro del Universo sino que, ms bien, giraba alrededor del Sol. Al hacer pblicas las conclusiones revolucionarias para su poca e inadmisibles para la intelectualidad entonces vigente, Galileo recibi una condena unnime por parte de estos intelectuales; que seguros de los dogmas aprendidos, saban que el centro del Universo era la Tierra, un error admitido como verdad irrefutable por la mayora de las personas ilustradas. La envergadura de su afirmacin no tard en atraerle las furias de la Inquisicin que le oblig, en nombre de la mayora, a hacer una declaracin pblica y jurada en la que afirmaba que la nica verdad era el dogma que deca que el centro del Universo era la Tierra; que todos los cuerpos celestes, como por ejemplo el Sol, giraban alrededor de la Tierra; es decir, que la Tierra no giraba alrededor del Sol. La ancdota dice que cuando termin de leer en pblico la declaracin retractndose de su conclusin, so pena de ser torturado de no hacerlo, aadi en voz baja: Y eso que (la Tierra) gira (alrededor del Sol). Hoy en da nadie puede creerse que la Tierra sea el centro del Universo; e incluso se ha pedido perdn pblicamente a Galileo Galilei que tuvo que pasar la vergenza de desdecirse pblicamente. Cuando Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe present su lnea de accin poltica, anteponiendo la defensa de los intereses del Pueblo Ndowe a los de Guinea Ecuatorial en su conjunto por lo que ha significado para los Ndowe, muchos fueron los fang que, pillados fuera de juego, tuvieron una reaccin abrupta, haciendo llamamientos a su etnia para que sigan manteniendo la desastrosa situacin social que vive este pas y que siempre han ocultado al mundo entero. Me acuerdo del famoso exabrupto del BATAMAN GO HOME, usado torticeramente por una persona que se dice intelectual para movilizar al Pueblo Fang; que, por cierto, los radicales nacionalistas fang aplaudieron a rabiar. Evidentemente, las alocadas conclusiones a las que llegaba el Simple Ciudadano de a Pie, expresndose estrictamente a ttulo personal llamaron poderosamente la atencin de las dems etnias; que tras bucear en internet encontraron incoherencias flagrantes del Simple Ciudadano Sin embargo, este no se baj del burro y sigui erre que erre. El vrtigo de la democracia puede con algunos; aunque es sabido que las personas se acostumbran a todo. Acabo de leer otro escrito del Simple Ciudadano de a Pie, expresndose estrictamente a ttulo personal y debo decir que me cuesta asimilar que sea el mismo autor del BATAMAN GO HOME. Sorprende tal cambio de parecer en tan poco espacio de tiempo. Da la impresin que se ha tomado el tiempo de leer, reflexionar y asimilar algunos conceptos nuevos para l. Lejos queda aquella afirmacin de algn fang que deca sin pudor ni respeto a la verdad que los Ndowe decan que el problema de Guinea Ecuatorial no era Teodoro Obiang Nguema, saltndose a la torera el solamente entre era y Teodoro. A pesar de todo, todava el Simple Ciudadano de a Pie, expresndose estrictamente a ttulo personal sigue teniendo el lpiz ms rpido que las ideas. Le aconsejamos que primero lea; si no entiende el concepto que pregunte con el afn de aprender ya que el saber no ocupa lugar; y que abandone su afn fiscalizador. En muchas ocasiones suele ocurrir que uno no consigue ver alguna otra dimensin de un tema; es de sabios preguntar. Basarse nicamente en dogmas es contraproducente y la razn es muy simple: Los dogmas son antediluvianos y anacrnicos;

Editorial

Por Ma-Blle ma-a Joba 7 de Junio de 2012

y para los que, basndose en dogmas, han desarrollado comportamientos mecnicos sin tomarse el tiempo de reflexionar, que sepan que son fuente de una menguante actividad cerebral. Gracias a Dios que para ser lo que somos los Ndowe, hombres libres en esencia, no necesitamos pedir permiso a no s quin. Los Ndowe son un Pueblo que, como muchos otros en frica, han sufrido las nefastas consecuencias de la Conferencia de Berln; por lo que se encuentran desperdigados en Guinea Ecuatorial y en los pases vecinos. Sabemos en qu punto nos encontramos; sabemos lo que debemos hacer; y Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe tiene el encargo de llevar a cabo esa accin poltica. No es una accin encaminada a someter a nadie ni va contra nadie. Vamos a recuperar nuestra soberana con el objeto de hacer lo posible para asegurar y proteger a nuestro Pueblo, que ha sido fragilizado durante 44 aos. Vamos a sacarlo de la senda del subdesarrollo inducido por las polticas discriminatorias de las dos dictaduras fang que sufre Guinea Ecuatorial.

Felicidades, Pueblo Ndowe!!! Masngano, Etombba e-a Ndow!!!

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE Mensaje de D. Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndow P.P.N., a la Nacin Ndowe con motivo del da 9 de Junio, Da Nacional del Pueblo Ndowe.
Queridos Ndowe. Si hemos coincidido en proclamar una fecha a la que hemos llamado Da Nacional del Pueblo Ndowe, es porque tenemos la consciencia de que todos nosotros pertenecemos a una misma nacin, la Nacin Ndowe. Hoy, da 9 de Junio de 2012, es el Da Nacional del Pueblo Ndowe, que se instituy como tal, desde el ao 2010, tomando como referencia el da del deceso de nuestro ltimo Rey Ndowe, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (Ikmo ji-a Ikmo), ocurrido el da 9 de Junio de 1960. En este gran da, quiero desear a todos los Ndowe de Guinea Ecuatorial y fuera, PAZ, TOLERANCIA, FRATERNIDAD Y PERDN, para aquellos que nos han causado dolor. Recordemos siempre que la grandeza de las personas no debe slo identificarse por sus acciones destructivas, sino por su capacidad de poder perdonar, de respeto y tolerancia as como la facultad de acogimiento para con sus semejantes. Nuestro Pueblo ha demostrado ser capaz de sobrevivir a verdaderas tragedias y hemos existido y existiremos por siempre, con el perdn y la reconciliacin para los que nos han hecho dao. El lema del Pueblo Ndowe es TAA, UHNGANO N NGU, y quiere literalmente decir, UNIDAD, FRATERNIDAD Y JUSTICIA, que en su amplio contexto nos invita a UNIRNOS EN LA FRATERNIDAD, SIENDO JUSTOS. Vamos pues a materializar ese lema, tomando como referencia el hecho acaecido hace pocas semanas, donde nuestro hermano Oscar Marama Mwaache era asesinado como otros tantos en la ultima dcada, como resultado del proceso el acuerdo, la buena correspondencia entre hermanos y entre las personas, para que podamos garantizar JUSTICIA para aquellos azotados por la exclusin, discriminacin y la intolerancia. Otro ao se suma a la pesada incongruencia de nuestro existir, para una gran parte de nosotros fuera de nuestro medio, pero ah seguimos y seguiremos alzando nuestras voces hasta que decidan escucharnos. Rechazamos manifestar cualquier forma de violencia, pero tampoco la toleraremos nunca ms contra nuestro pueblo. Aquel acostumbrado a abusar de nosotros, a causarnos dolor, que sepa que eso se acab. Que sepa que nunca ms toleraremos sus dedos sucios en nuestros ojos im-

Por Rafael Evita Ika Presidente de Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe 9 de Junio de 2012

IKM-MBNG
EL PAS NDOWE

de envenenamiento selectivo de los Ndowe, y brindemos la UNIDAD de nuestro pueblo en el perdn para sus asesinos; FRATERNIDAD para aquellos que rechazan

pidindonos ver, adems de infringirnos daos, fsicos, psquicos y morales. En este da 9 de Junio 2012, deseo que los Ndowe del mundo entero se abracen unos a otros, y que ese abrazo fraternal no quede slo entre ellos, sino que lo extiendan a todos aquellos otros pueblos que muestren simpata hacia nosotros. A los que nos consideran eternos enemigos decirles que no somos enemigos sino hermanos, al mismo tiempo tendamos nuestras manos en seal de amistad y fraternidad hacia ellos. SOMOS NDOWE, Y SER NDOWE QUIERE DECIR UNIN A todos, Feliz da 9 de Junio, Da de la Nacin y el Pueblo Ndowe. TAA, UHNGANO N NGU

Nadando a contracorriente, estos estpidos todava no se han dado cuenta de la limitacin de sus fuerzas; estn obcecados. Inmersos en su cleptocracia y su plutocracia no son capaces de reflexionar, de pensar y calcular

con claridad. No os recuerda a alguien? Pues a mi me recuerda a Gaddafi. Cuando empiezas a confiar en tus vstagos...
(Makubw ma-a Mekwanghi - Ciudad Vilangwa)

Las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo que hace al hombre libre o esclavo Franz Grillparzer. Lo que ms irrita a los tiranos es la imposibilidad de poner grilletes al pensamiento Annimo. Los abusos son como los viejos caducos: llega un tiempo en que dejan de infundir respeto Edmund Burke.

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Alabanzas y nimos a la iniciativa de celebrar el Da Nacional del Pueblo Ndowe.

Con motivo de la Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe, hemos recibido este comunicado del Seor Ebuka e-a Besb que reproducimos ntegramente. Tengamos claro que celebrar el Da Nacional del Pueblo Ndowe es reafirmar la unidad de nuestra Comunidad al mismo tiempo que reivindicamos nuestros derechos como Pueblo. Muchas gracias por vuestra genial iniciativa que tiene un impacto muy positivo en nuestra Comunidad Ndowe. La semana pasada asist al Programa de Cultura Ndowe en el Centro Cultural Espaol de Bata; fue muy concurrido, interesante y prometedor: Los Ndowe haban puesto la primera piedra para empezar un nuevo caminar hacia su identidad. Guillermina Ebuka y Jos Metyba, en un acto muy sencillo pero profundo, nos hicieron ver que podemos si queremos ser nosotros mismos. Pero para ello tenemos que conocernos bien y ser nosotros antes que nada; conocer nuestra cultura, es conocer el alma de nuestro pueblo y esto est por encima de todas las ideologas polticas. No podemos hacer poltica sin conocernos ni conocer nuestras culturas, que es la verdadera forma de hacer poltica partiendo de nuestra identidad plural, que es en realidad otra forma ms eficaz de hacer polticas. Los Ndowe desde Mnji hasta Etmbb, como todos sabemos hay diversidad de culturas que tienen que ser analizadas y estudiadas en profundidad. Desgraciadamente no me ha dado tiempo colaborar con una ponencia pero me habis dado la oportunidad de expresar mi muy modesta opinin: Soy de la opinin de que la Fiesta Nacional tiene que ser exclusivamente cultural y no un movimiento de reivindicacio-

Por Motoddu Ebuka e-a Besb Nanppo 23 de Mayo de 2012

nes de aoranzas que no nos conduce a nada. Admitir nuestra existencia como uno de los grupos minoritarios que pueblan nuestro pas es una realidad, nuestra fuerza en conocer muy bien nuestras culturas, (lenguas, danzas, tradiciones, etc.) para que seamos respetados como tal minora apoyndonos los unos a los otros. Pasarlo bien y felices fiestas. Samuel Ebuka.

Parafraseando a un importante poltico norteamericano te voy a decir, Ndowe, que no preguntes lo que el Pueblo Ndowe ha hecho por t; pregntate ms bien lo que has hecho o puedes hacer t por el Pueblo Ndowe. La razn es muy simple: Ebllo endi-te, benjmu-njammu.
Monjeli u-a Manga

Ms felicitaciones al Pueblo Ndowe por su Fiesta Nacional.

Por Kudu Etongwaa Ciudad Vilangwa 5 de Junio de 2012

A esta Redaccin han llegado muchsimas felicitaciones para transmitir al Pueblo Ndowe con motivo de su Da Nacional. Vamos a reproducir la siguiente felicitacin por la relevancia que el autor da a la puesta en marcha de iniciativas, a partir de las pasadas Jornadas de la Cultura Ndowe, realizadas en el Centro Cultural Espaol de Bata.

FELICITO A TODOS LOS NDOWE Y AFINES A ESTA CULTURA POR EL 9 JUNIO 2012. Aprovechamos la felicitacin al mismo tiempo que hacemos partcipes e invitar a todos de la iniciativa puesta en marcha hace un mes, en la creacin aqu en Bata-Litoral de actividades varias, para orientar a la juventud guineana - Ndowe y otras expresiones culturales si se

diera el caso. Es un placer compartir con ustedes los coloquios que tienen lugar los domingos en Bata entre los jvenes, poniendo en cada coloquio las inquietudes que les asolan. Con ello, se fortalece el desarrollo cultural, intelectual y social anhelados por dicha juventud. Jos-Mecheba Ikaka Massoko

Mensaje recibido del IENDO, Instituto de Estudios Ndowe - Barcelona

En el Da Nacional del Pueblo Ndowe, el INSTITUTO DE ESTUDIOS NDOWE, I.E.NDO., felicita a todos los Ndowe y les desea una feliz Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe. Hoy es un buen da para que cada uno de nosotros hagamos algn propsito de la enmienda para hacer algo ms en pro del progreso de nuestro Gran Pueblo Ndowe.

Felicidades y nimos al Pueblo Ndowe!

La Direccin

Da Nacional del
Mensaje recibido del NIP, Ndowe International Press - New York
NDOWE INTERNATIONAL PRESS les desea una feliz Fiesta Nacional al Pueblo Ndowe y espera que todos

Pueblo Ndowe

los Ndowe del mundo sigan cultivando su rica cultura y sus ricas tradiciones ancestrales.

Mensaje recibido del Partido poltico UDENA, Unin Democrtica Nacional de Guinea Ecuatorial - UDENA Federacin Exterior.
Todos los guineoecuatorianos necesitamos la libertad, la paz y la justicia para poder celebrar nuestros respectivos das nacionales de cada uno de los Pueblos de Guinea Ecuatorial en nuestros territorio ancestral. Por eso nuestro partido UDENA, estamos luchando y esperamos que, ms pronto que tarde, podamos celebrar estas fiestas nacionales en nuestros respectivos entornos naturales, sin ninguna imposicin dictatorial ni miedo a represiones extemporneas. Debemos felicitar al Pueblo Ndowe por la intensa actividad que estn desarrollando sus responsables y apoyamos sus lgicas reivindicaciones. Por esta razn, ante una fecha tan sealada como el 9 de Junio, la Federacin Exterior de UDENA, Partido de la Unin Democrtica Nacional de Guinea Ecuatorial aprovecha esta solemne ocasin para desear al Pueblo Ndowe una feliz Fiesta Nacional. UDENAFEDEXT

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

A CTUALIDAD Clausura del OPEN FORUM-2012 celebrado en la Ciudad del Cabo, frica del Sur, del 20 al 24 de Mayo y promovido por OSISA.
Por Makwlle ma-a Mangwta Redaccin de frica Austral 28 de Mayo de 2012

Desterrar las desigualdades, es aceptar la buena gobernabilidad, la transparencia y la pluralidad participativa.

Periodistas Graduados de la Universidad de Columbia, la ONG EG Justice; y un listado de varias ONGs de frica, Asia, Europa y Amrica as como aquellos del sector privado de los 5 continentes para apoyar el respeto a la legalidad, la lucha contra la corrupcin en todas sus modalidades y para comprometerse a favor del respeto de derechos humanos y de la buena gobernabilidad. El encuentro abierto y liberal de OPEN FORUM-2012; ofreci a todos los participantes la ocasin de analizar y debatir sobre las dificultades de todos los rdenes que fortalecen las desigualdades mundiales, la determinante ausencia de la buena gobernabilidad, la resistencia para avanzar en la violacin de los derechos humanos, el sostn de la corrupcin, la ausencia de varios pases para aceptar la transparencia de gestin; para solidarizarse con la violencia, violencia de gnero, xenofobia, intolerancia y los sistemas autoritarios. Los trabajos de la OPEN FORUM-2012 celebrados en el Centro Internacional de Conferencias de la Ciudad de El Cabo; al tener como temas principales: Poder, Dinero y Sexo; paradoja sin igual; cont con sesiones plenarias y ms de treinta paneles separados para abordar sobre: Quin financiar a las instituciones africanas para el desarrollo? Pueden funcionar las instituciones africanas de una manera global?, Educar a las nias, cambio del mundo; Promover la transparencia en los contratos y en los pagos de contratos de extraccin, Una seguridad para frica; Corrupcin y polticos; Oportunidades para una accin conjunta de la Sociedad Civil para promover la transparencia y el derecho de los africanos a un modelo de ley de la informacin; etc. Sin la adopcin de un comunicado final propio, los participantes consideraron que, en el caso especial de frica; el continente negro para salir de su letargo; debe trabajar activamente con la Sociedad Civil, debe comprometerse con la buena gobernabilidad, democracia, ruptura de las desigualdades, luchar contra la corrupcin, trabajar por la educacin, luchar contra violencia de gnero, contra el desprecio, la exclusin y la comercializacin de la mujer; luchar contra las enfermedades infecciosas, luchar contra el terrorismo para abrazarse a la paz y a la seguridad internacional. En definitiva, es necesario aceptar y asumir los compromisos de buena gobernabilidad, es necesario abrazarse a la promocin de la lucha contra las desigualdades, a suscribir el compromiso de erradicar la pobreza, trabajar a favor de la transparencia, construir una sociedad abierta de respeto de los derechos humanos, implicar a la Sociedad Civil en el desarrollo y trabajar por el dilogo y la paz internacional; como bases fundamentales para construir un partenariado credible en el mundo. Y camino hacia Malabo, y en la escala de 24 horas efectuada en Addis Abeba, la delegacin de la Sociedad Civil de la Repblica de Guinea Ecuatorial; mantuvo un encuentro con altos funcionarios de la CEA (Comisin Econmica de la ONU para frica; quienes manifestaron su satisfaccin por la aceptacin del Gobierno de Guinea Ecuatorial de albergar con la CEA, Banco Africano de Desarrollo y el PNUD, el primer foro subregional de MAEP que acoger en Bata a altos funcionarios, parlamentarios, Organismos No Gubernamentales y los medios de comunicacin de la CEEAC, y por primera vez para concientizar a la subregin sobre las ventajas del MAEP en frica; faltando por ahora que Malabo decida la fecha de esta reunin. Por otra parte, han mostrado la disponibilidad de la CEA, para colaborar con el Gobierno en el ao 2012, en la organizacin de otro foro sobre la Sociedad Civil; aun cuando sealaron que, en algunos pases africanos se confunde entre la Sociedad Civil y la Poblacin Civil; desde la visin de la CEA, es para que sta contribuya al desarrollo del pas dentro de los programas del Gobierno, a saber: Educacin, desarrollo, paz, derechos humanos y seguridad.

La ciudad de El Cabo, frica del Sur, reuni del 20 al 24 de mayo actual a ms de setecientos participantes de todos los continentes; entre ellos, Juristas, Ecologistas, Defensores de los derechos humanos, Medios de comunicacin, Delegados del Tribunal Penal Internacional, de la Transparencia internacional sobre la EITI, de Lucha contra la corrupcin, Medios de Comunicacin, Polticos y la Sociedad Civil; entre estos una delegacin de Guinea Ecuatorial [...] en representacin de la Sociedad Civil guineana. Promovido por OPEN SOCIETY FOUNDATIONS, y OSISA de Sur frica; el OPEN FORUM-2012, apoyado por el Gobierno Sur Africano y al que participaron el Presidente de la OPEN Society Foundations (OSF), Aryeh Neier, la Directora Ejecutiva de la Open Society Foundations para Sur frica, Zohra Dawood y la Directora Ejecutiva de la Open Society Initiative para frica Austral; tuvo como invitados, G. Masel, esposa del ex Presidente Sur-Africano, Nelson Mandela, con un mensaje en el que anim a frica y a la Sociedad Civil Africana a trabajar con responsabilidad para que el continente negro asuma sus responsabilidades para mantener firmes sus independencias sin complejos; para ello, habra que crear estructuras sociales credibles de respeto a la legalidad, a los derechos humanos, buena gobernanza y saber negociar sin inferiori-

dad en sus relaciones internacionales; el ex presidente de Mozambique, Joaqun Chissano, invit a la Sociedad Civil africana, a comprometerse con la educacin que calific de muy necesaria para que pueda ayudar a sus pases a erradicar la pobreza y a construir sociedades participativas; la prxima Presidenta del Tribunal Penal Internacional, en su intervencin, dijo a los participantes que frica necesita construir sociedades que respeten las leyes y cada vez ms respetuosas; por tanto, el Tribunal Penal Internacional, trabajar en todo momento a favor de las vctimas, a favor de la justicia y nunca ser un organismo internacional contra los africanos; mientras la ex Ministra Sur-Africana de Sanidad y Empresas Pblicas, varias veces detenidas por el rgimen de apartheid, por apoyar la lucha del Congreso Nacional Africano; dijofrica no debe malvender sus democracias ni crear partidos polticos sobre la base de intereses econmicos sino para que el continente negro est a la altura de lograr la pluralidad y la diversidad en su desarrollo; en el mismo intervino en los paneles el Ministro de Finanzas de Zimbabwe, dirigentes y ex dirigentes del Fondo Global, de la Transparencia internacional, la Comisaria de informacin de la Unin Africana, Director del Centro sobre los derechos de la homosexualidad, el Profesor de la Asociacin de

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

C ULTURA N DOWE

Mbimbba y Modunggu: Orgenes Ndowe

Por Enenge A Bodjedi | 9 de Junio de 2012
B-ngw y B-mbba son las designaciones de dos variantes linguisticas Ndowe, Comunidad humana ubicada en la costa del frica Occidental Central, en los pases actuales de Camern, Guinea Ecuatorial y Gabn. Segn la leyenda genealgica Ndowe, su origen proviene de un antiguo matrimonio entre un hombre, MBIMBBA, y una mujer, MODUNGGU, que hablaban idiomas diferentes. El fruto de esta unin fueron dos mavaha (gemelos), que fueron bautizados uno con el nombre del idioma del padre, BMBBA, y el otro con el nombre del idioma de la madre, B-NGW. Los dos gemelos tambin se llamaban: Ndow Bmbba y Ndow B-ngw, o Ndow MBIMBBA y Ndow MODUNGGU. Ndow MBIMBBA tuvo los siguientes hijos: NDMA, BLL, MARI, MAPNGGA, BOBNDA, BNGGA, BAPKU y MONK (BANK). Ndow MODUNGGU tuvo los siguientes hijos: EONNE, B-EKO, IYSA, VENDO, BODL, AVANJJE y MOTANGA (BATANGA). Otra versin Ndowe dice: MBIMBBA y MODUNGGU engendraron a Ndowe ya MBIMBBA y Ndowe ya MODUNGGU; Ndowe ya MBIMBBA engendr a MOGANDA y NDMA; MOGANDA engendr a BOMUDI y KOMBB; KOMBB engendr a BNGGA, BAPKU, KOTA, BANK y BATANGA. Estas versiones revelan la conciencia de un origen comn entre los diferentes grupos tnicos y clanes Ndowe. Las tribus Ndowe y sus clanes correspondientes ubicados entre la regin de LOKNJJE LA-A MOMBNGA (en Camern) y la regin de MALNG (en Gabn) son: La tribu BATANGA cuyos clanes son: Bobonyya, Bodlo, Bodikaa, Bohaman / Bohamani, Bomaha, Bonyngo, Boyngo. La tribu BANK cuyos clanes son: Bebane, Bobadivi, Bobanya, Bobenga, Bobodiyo, Boboleko, Bobwamu, Bodikaa, Bohamane/Bohamani, Bohole, Bolongo, Bomangondo, Bombingwe, Bombongwe, Bomenanga, Bomiondo, Bomunoo, Bomwaa, BonaIndongwe, Bonamasuka, Bonangangi, Bonapunga, Bonasande, Bonasanje, Bongandwe, Bonginda, Bongomu, Bongonje, Bonjakumba, Bonjangiya, Bonjokwe, Bopanga, Bopepi, Bopoma, Bovaa, Boymb, Boyngo, Elba, Makna, Ngodi. La tribu BENGALNGGE cuyos clanes son: Bito, Bodibakade, Bongalambe, Bongasuta. La tribu AVANJJE cuyos clanes son: Bokombe, Bolongwa, Bondedi. La tribu IYSA cuyos clanes son: Bobambe, Bobango, Bokwaba, Bokombe, Bolembo, Bolityityi, Bolombwe, Bomabe, Bomale, Bomanga, Bomangodi, Bomanyinga, Bomba, Bomukoya, Bomukute, Bondoma, Bongadenga, Bongw, Bosaye, Bosembo, Botatanga, Botokwe, Botyele, Ebiye, Enongo, Imombi, Motanga, Ngambe, Wasa, Vendo. La tribu B- EKO cuyos clanes son: Bobenda, Bomule, Bonganya, Bongasome, Bongola, Bopande, Enyimba, Inguba, Lobwe, Mbimbba, Mosotyi, Ndma, Ngomanga, Vendo. La tribu BASK cuyos clanes Bongakaba, EbngaEnnga, Bongnga, Borle, Borku, Boryyi, Bva, Rbe, Were. La tribu ASNGA cuyos clanes son: Bospw, Marha, Molika-Mbe. La tribu BOMUDI cuyos clanes son: Bobeva, BMolonddo, B-Musupi, Bowaaka, Ebnga-Esb, Bonjnni, Bononggo, Bovka, Bovelondo, Ihanjj, Janyy, Monga. La tribu MOGNDDA cuyos clanes son: Bokla, Bokw, Boks, Bomweyyo, Bondbo, Bononggo, Bossso Bozyli, Iwli. La tribu MOOMA cuyos clanes son: Bobnda, B-Manynga, EbngaEpendde, Nmb. La tribu KOMBB cuyos clanes son: Bl, Bobelima, Bobmbba, Bobnjj, Bobonga, Bogr, Bokkk, Bokombba, Boks, Bolobo, Bombambba, Bomka, Bomiwwe, B-Moloo, Bomnne, Bomutulu, Bondnda, Bongmbi, Ebnga-Ngbi, Ebnga-Ependde, Ebnga-Esb, Bongs, Borbotta, Borkrr, Borvenga, Bornga, Bornj, Bosb, Bossso, Botyya, Bwazyl, Inymb, Js. La tribu BOBNDA cuyos clanes son: Bomolondda, Ebnga-Ngbi, EbngaEpendde, Mogl. La tribu JANYY cuyos clanes son: Br, MolikaMbe, Nmb. La tribu BAPKU cuyos clanes son: Bobnda, Bobkko, Bobongwedi, Bojkw, Bomkw, Bmbba-Njya, Bombiyo, Bomoli, Bomws, Bongmb, Bngw, Bosena, Elba, Iveny, Jana, Mahoka, Makna, Powe, Tmbbwe, Viamba. La tribu BALNGI cuyos clanes son: Bojngw, Bokb, Bokwaa-Mbkko, B-Malle, B-Modimo, Bonnga, Bondba, Bongyya / Ngyy, Bontanji, Borrr, Bosmani, Boviyye, Dibnji, Diblo-Hng, Dingilanni, Gebll, Elmbani. La tribu BNGGA cuyos clanes son: Bobunja, Bodiktto, Bodnggu, Bodngw, Bohddi, Bojoba, Bokongo, Bomwambbe, Bopndd, Bovva, Gabengge, Kahende, Ukti. Un anlisis meticuloso de un tercer grupo lingstico Ndowe, los B-ndngg, demuestra que son miembros integrantes de la leyenda genealgica de MBIMBBA y MODUNGGU. Los B-ndngg incluyen los Bakongo, Balngi, Bavili, Dbbw, Mitygg, Mponggw y Orunggu. Hacia principios del siglo XVI, el Mni-Kongo, o Rey de Kongo, tena 6 vasallos: Los gobernantes de las regiones de Mbatta, Nsundi, Mbambba, Wembo, Wandu y Mbla. Existe un clan Kombb llamado Bombambba en Guinea Ecuatorial y un grupo tnico Ombambba en Gabn. Ambos comparten un origen comn con los Mbambba del antiguo Reino del Kongo. El clan Buvanji gobernaba el Reino de Longo, y sus miembros varones eran herreros. El clan Avanji de los Orunggu controlaba el comercio interior del reino, mientras el clan Abuliya de los Orunggu controlaba el comercio martimo con los europeos. Los clanes Buvanji y Avanji comparten un origen comn con los B-ngwContina en la pgina 8

son: Yebak, Yekung, Yembongo, Yembwang, Yemobova, Yemoso, Yemun, Yenso, Yeton, Yewas. La tribu MARI cuyos clanes son: Bodl, Bojakani, Bokoyi, Bombedi, Bomwadi, Bongovo, Borambe, Botanda, Bumbeti, Nembo. La tribu EONNE cuyos clanes son: Ahandi, Br, Bojambo, Bojr, Bokr, Bokombbe, Bolvvetyye, Bolika-Toko, Booma, Bombanyetye, Bomusingwa, Bomweta, Bomweya, Bongabonga, Bongadunga,

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hablantes Avanjje, descendientes del gemelo Ndow Modunggu. Los Mitygg, al principio, se dividieron en 3 subgrupos: los Dibuwwa, los Mapngga y los Mopndi. Los Dbbw, hoy asimilados entre los Bngga, parecen ser los descendientes de los Dibuwwa que viajaron con los proto-Bngga hacia el oeste. Segn la voz ancestral de Malanggo ma-a Andk (8 de Septiembre de 1911-1985) del clan Bokongo de los Bngga, los antiguos Bngga se llamaban Ubnge. El fundador de la etnia Bngga se llamaba Bnge, y entre los Mitygg hay un clan llamado Bnge. El pequeo grupo tnico Mapngga en la costa, hoy asimilado entre los Kombb, parece ser la rama Mapngga de los proto-Mitygg. Segn la voz ancestral de Njnga Bolnga (1909-19 de Abril de 2001 a medianoche) del clan Bornga de los Kombb, su bisabuelo materno Mokuku u-a Etotyi (ca.1825-ca.1912) del clan Boballo de los Mapngga era el ltimo miembro del clan Boballo que hablaba el idioma original de los Mapngga. Los Bngga y los Kombb llaman a la gente del bosque Bapndi, que parece tener su origen en el nombre del subgrupo Mopndi de los Mitygg. No hay coincidencias en el cosmos. Los asentamientos Ndowe en la costa de frica Occidental Central, desde la regin de Loknjje la-a Mombnga (en Camern) hasta Makwng ma-a Jemba n Ikto (en Gabn), incluyen: Desde la zona de Loknjje la-a Mombnga hasta el Ro Etmbb (CAMPO), que separa Camern y Guinea Ecuatorial, tenemos los asentamientos siguientes: Enda Bonga, Badnggwe, Behondo, Dikb, Lngge/Lnjji, Polngo/Mpolngw, Bahaban, Kribi, Bebmbw, Upalla/Mpalla, Donggo, Elabe, Ndbbw, IlondoEtngw, Loknjje, MbowaManga, Ngyyi / Njyyi, Wamiy, Lko, Batanga, Bongandw, Lbbe, Bombe, Ehkhik, Luma, Ubnji / Mobnji, Bnga ua Ell, Ebunja, Mbd, Kobongw, Bombngw, Lowngge, Matyawwa, Byo, Lolabbe, Elmbbw / Lmbbw, IpnynjIlale ji-a Mto, Njnggo, Likdo, Eboj, Manyngge, Bonjo, Itnd, Enynge / Nynge, Manga, Bokombbe, Mombo mo-a Etmbb, Ro Etmbb (CAMPO). Desde el Ro Etmbb (CAMPO) que separa Camern y Guinea Ecuatorial hasta el Ro Mnne (MUNI) y las islas adyacentes tenemos los asentamientos siguientes: Etmbb, Epol, Ngn, Bolndo, Ngwanda, Dipka, Jngw, Ilndd, Bekokka, Ejbe, Kb-l, Bendnggu, Ipl, Kty, Nganda, Bobe, Ekka, Bombongw, Isamba, Elndni, Tka, Idollo, Nkolla, Ebmma, Bnjj, Betimbille, Mbndo, Miuma, Matyawwa, Sendi, Bssu, Motombo, Eved, Ngn Manga, Bokombbe, Ymbwang, Mira, Matnggu, Evongo, Diblo, Kmbbw, Mde, Embnda, Endimmi, Mndo, Embiyya, RyyaEdb, Utnd, Lmbbw, Asnga, Iyubbu, Bomudi, Mandima, Dimballa, Mbangnni, Ndma, Mogndda, Btta, Pil Pti, Udbo ua Njlo, Ungoko, Iknd, Ukmbba, Njng, Belpulpu, Bekk, Ekku, Moloko, Ebnda, Bonjmbb, Bikaa-Ulema, Ejbe, Bm, Nytyy, Bokudwasiyya, Ngba, Bedibba, Ekmu e-a Manga, Ndbe, Etubanna, Longo, Matonddo, Bomn, Medma, Melngg, Vymbe, Mbd, Ipahakka, Belombo, Ukndi u-a Inng, H, Upwnjo, Bobanyya, Bolonddo, Nji-Ibng, Tttw, Snj (Ro yyo (BENITO), Mbinni / Mbimmo y Ulgo, Videledle, Sii-Ipolo, Mokddi ua Bekwaa-Mmbo, Imbng, Jago ji-a Bumma, Ibtika, Kadi, Ndomi, Hangga, Kuya, Ivva, Ulndo Itnd, Ngbngb, Melimbbi n Mbongo, Melegga, Ngotngo, Mepmbba, Kengwele, Lngu, Benjengge, Ubkka, Mesmb, Numm, Dba, Ibanj, Ndt, Ihow, Mbwaa-Ebl, Iyngo n Ingta, Jew n Bt, Sa-Mbimbba, B-Manonggo, Bosbb, Ibando, Hnjj, Blo-Ekbbw, Ilale, Idmma, Jni, Beboko, Ilndd, -Ejje, Idollo, Ndgga-Pkk, Etmbw, Italo, Bga, Uloba, Utambba mo-a Ehyo, Jana-Bt, Mehklkk, Itala-Manga, Ngle, Kta, IgombeEgombbe, Mekambbo, Igonno, Iboto, Kumma, Mbngw, Njlle, Inyanyo, Ngndu, Evino, Ihngina, Bta, Hndo, Nono, Jk, Iyk-ugwmb, Pum, Mebaya, Malanja, Kgo, Pmbb, Indembba, Ukongollo mo-a Unmba, Iyubbu, Js, Ibtika, Ro MNNE (MUNI), Lbbe LoNn, Mbelbbe, Elatand, Idkogo, Maska, Ulamb, Bokaka-Ikmba, Bokngale, Bepkkolo, Bendgera, Bobaka, Mendnga, Ulnd, Kw, Lbbe LoHll, Mbnyy, Leva, Hk, Nnge ya Manga, Kgo y Mnji (CORISCO). Desde la zona del Ro Mnne (MUNI) hasta el Ro Malng (en Gabn) tenemos los asentamientos siguientes: Anng, Ambani, Ngnya, Uweninggo, Mehonno, Pndi, Kotto, Yenge, Ikni-Ikvi, Elngo, Bohoko, Be-a Emn, Ibnga, Bumma, Bebudu, Magnne ma-a Bodngw, Magnne ma-a Gabengge, Magnne ma-a Bokongo, Kvddnga, Ukddi, Tundullu, Kombbo, Evangg-Smba, Maluku, Sowwe, Evendo, Uppe, Ulto, Metolo, Ngmma, Ngbe, Lmbbw, Ugobe, llwa, Nnda, Ibonga, Behopw, Ivinna-May, Ro Malng (en Gabn), Ukkk Mbwenne, Imbngw, Bobnya, Ndnde, BloEkbbw, Ebnj, Sii-Mbyy y Mekta, Bohiyo bo-a Upngesi, Sawwe, Kk-ulondo, Mweli, Mobb, Indmbu, VkaIkngg, Ndmbw, Wha, Miondi, Kange, Megombiy, Idkogo, Indiya, Jng, Kalega, Ngnya, Kiya, Ubmma mo-a Ilale, Moondi mo-a Ennge, Ihnj, Mabnja, Mwalika, Jemba n Ikto, Manj, Makwng, Utand. el termino ingles fortnight (quincena). La palabra jaali Hathor (Bngga, Kombb) significa el comienzo del tiempo, mienIsis tras que ijli (Bngga, Kombb) significa una mujer soltera que tiene relaciones sexuales (con la implicacin de haber dado luz como una madre soltera). Una ijli es la gran madre soltera, como si fuera una ehla (Bngga, Kombb), virgen. La asociacin proto-Ndowe de la luna con una mujer es evidente al analizar unas palabras claves: ngnd (Bngga, Kombb, Eonne) significa luna, e itngo (Bngga) / ngni (Kombb, Eonne) significan mujer joven. La frase Kombb Ity ji-a ngnd (Viendo la luna), es un eufemismo para el ciclo de menstruacin. La contraccin de Ity ji-a ngnd produce itngo, una mujer joven (que tiene menstruaciones, o ve la luna). En la nmerologia Ndowe, cuatro representa el principio femenino del cosmos, la luna. La palabra Ndowe enyyi significa cuatro y nyya (Bapku) significa mi madre. Despues de diez nuevas lunas, la vida (un beb) sale chorreando en una inundacin de sangre y agua del cuerpo femenino embarazado. La raz d- en muchas palabras Ndowe est relacionada con la luna, el agua, el embarazo y el parto: idmma (Kombb) significa luna llena; ednddu (Bngga, Kombb) es un nacido nuerto o un beb que muere en el agua (liquido amnitico, o monyni en Kombb); ednggu significa ruido, recordando el hecho de que una mujer embarazada hace mucho ruido durante el parto. Un anlisis lingstico conduce a: Ngbbu (HipopContina en la pgina 9

El mito lunar de KEMET

La leyenda genealgica Ndowe de MBIMBBA y MODUNGGU remonta al Valle del Nilo y al antiguo mito lunar Kemetiano (Egipcio). La madrediosa Kemetiana, Ta-Urt (la deidad hipoptamo), era la ms antigua en el panten Kemetiano. La hipopotama, ngbbu (Bngga, Kombb), por su tamao y corpulencia, sera una de las primeras imgenes africanas de la madre embarazada. El ciclo de menstruacin, bekya (Bngga) o betyya (Kombb), fue el primer cronmetro proto-Ndowe. Ta-Urt Con sus fases que cambian, itn ji-a ngnd (Bngga, Kombb), a lo largo de 29.5 das, la luna lleg a ser un calendario celeste enlazado al ciclo de menstruacin. La luna era originalmente femenina y en Kemet (Egipto), al principio, fue identificada con Hathor e Isis. Una mujer, dado su moskka (Kombb), ciclo o periodicidad natural, crea el tiempo y lleg a ser la primera guardiana del tiempo. El ser humano comenz a anotar el tiempo con trminos nocturnos, por ejemplo

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tamo, Ta-Urt, Hathor, Isis), Idmma (Luna llena), Modunggu (Madre ancestral Ndowe), Ednggu (Ruido del parto), Ednddu (un nacido muerto). La supremaca del principio femenino tambin se manifiesta en la preeminencia del lado izquierdo: El corazn, ulema (Bapku, Bngga) o molema (Kombb), est en la parte izquierda del cuerpo. Siendo la fuente de la sangre, el corazon naturalmente seria femenino y maternal. Entre los Ndowe, tener un ulema / molema significa tambin tener una conciencia. El proverbio Ndowe Bodlo bo-a mto, ulema (El peso o la madurez de un individuo reside en su corazon) tiene dos significaciones posibles: 1) La madurez y la personalidad de un individuo reside en su capacidad de aguante y en su templanza y 2) La integridad y la moralidad de un ser humano se encuentra en su corazon. Las palabras emnggw (Bngga) y emnggu (Kombb) significan izquierda. Entre los BEko y los Eonne, ngwnd significa luna. La raz ngu- est presente en emnggu, ngbbu, y Modunggu. Tambin, la luna simboliza la matriz, y durante cierto momento de la historia antigua de Kemet, se consider a la luna como el lugar de residencia de Osiris. Es decir, al principio Isis era la madre de Osiris. Ms tarde, Isis devino la esposa de Osiris. La pareja primordial Madre-Hijo es el precepto fundamental de los tipos mticos debajo de toda teologa. Isis-Osiris simbolizaba la primera pareja Virgen Madre-Hijo o Ijli-Moana (Madre Soltera-Hijo) en la historia de las religiones, que ms tarde fue transformada a Isis-Horus. De ah viene la primera Trinidad Santa Africana: Padre-Madre-Hijo u Osiris-IsisHorus, recordado entre los Ndowe como Kll n Lsi n Enjnja ea Ubukwa. La sociedad primitiva humana se juntaba alrededor Osiris de la madre y sus hijos, es decir, la prole de su matriz, de su sangre. El verdadero ncleo social siempre es la mujer y sus hijos, que forman la verdadera Horus kndda (Bakongo, Bapku) o comunidad. La pitn gigante se enrolla alrededor de sus huevos para incubarlos, que simboliza la maternidad de un abolengo o linaje particular. La palabra monyni (liquido amnitico) contiene ny-, raz de ny, serpiente en Kombb. En la mitologa Ndowe, cierta pitn gigante (mbm) represent un papel en la creacin del mundo. Para expresar un sentimiento de aislamiento, impotencia y vulnerabilidad en la sociedad, los Bngga dicen, ebee n mbmbe, ebee n ukndda (No tengo un estirpe / linaje, no tengo un matriclan). La palabra mbmbe (Bngga, Kombb), estirpe / linaje, comparte una etimologa comn con mbmba (Bngga, Kombb, Mponggw). Como explica la antroploga Virginia Fons, mbmba ijayiddi es un espiritu que causa la infertilidad o esterilidad femenina. Tambin, el mbmba puede provocar la muerte del feto cuando se est formando o provocar la muerte del beb fuera, una vez nacido. Entre los Bakongo, Bavili y Mponggw mbmba es una serpiente csmica cuya representacin visual es el arco-iris. El cosmograma Ndowe Ittu ji-a Visili se asemeja a una serpiente enrollada. Adems de hacer referencia a la raz ms larga de un rbol, visili tambin se refiere a la punta con forma de maiz de la cola de una serpiente. Adems de significar arcoiris, unyngo (Bngga), monyngo (Kombb) y mbmba (Mponggw) se refieren igualmente a la pitn mtica en la historia Ndowe de la creacin. Segn Ngallo y Bondo (8 de Diciembre de 1927) del clan Bovva de los Bngga, en la medicina tradicional Ndowe hay mbmba masculinos y mbmba femeninas. En los cuentos Ndowe, Unyngo / Monyngo es un personaje androgino, a veces siendo el hombre fuerte (Hrcules) Ndowe, y otras veces siendo la madre de Ngw Elgg / Ngw Elzzy, la esposa menos amada de Njmbbu. Segn Balevwa-kwt be-a Epmme (1930) del clan Bokongo de los Bngga, en los cuentos Mponggw, Unyngo se llama Renyanaga, que significa literalmente, el rey que come a la gente, recordando al rey Kemetiano Unas, el ltimo rey de la Quinta Dinastia. El rey Unas era un canbal o renyanaga. Los Ndowe creen que la creacin del cosmos tuvo lugar en siete dias, pue siete son los colores del arco iris. En la cosmogona Ndowe, el nmero siete tambin representa al conjunto formado por joba (el sol), ngnd (la luna) y los cinco planetas visibles: Kddi (Mercurio), Kondde a Ngnd (Venus), Monangga u-a Kyi-kyi (Marte), Mowla (Saturno) y Monangga u-a Tongollonggo (Jpiter). En la nmerologia Ndowe, tres representa el principio masculino supremo del cosmos, el sol, y como ya he dicho, cuatro representa la luna. Los proto-Ndowe reconocan tres fases principales del sol: madbwa ma-a joba (la salida del sol), joba e moloo (el medioda), y mavinda-vindda / joba je evindaka (la puesta del sol). La palabra e-lalo (Kombb) significa tres y lll (Kombb) significa mi padre. Los antiguos Ndowe reconocian cuatro fases principales de la luna: ebdi (la luna cresciente), epzi (la luna media), idmma (la luna llena), y mandnda (la luna nueva). Las mujeres Ndowe solan celebrar la llegada de mandnda con una danza, idde, que simbolizaba un nuevo ciclo de fertilidad de su ciclo menstrual. Los antiguos Ndowe representaron conceptualmente la creacin mediante la suma de tres (el sol o principio masculino supremo) y de cuatro (la luna o principio femenino supremo), lo cual da un total de siete (el sol, la luna y sus cinco hijos, los planetas visibles). En la mitologia africana de Kemet, los cinco hijos primordiales eran: Osiris, Isis, Horus, Set y Neftis. En una familia polgama Ndowe, todos los hijos del polgamo pertenecen al mismo ikaka (Bngga) o etnggu (Kombb), paSet triclan, pero no al mismo ekndda (Bakongo), ukndda (Bngga), o mokndda (Kombb), matriclan. El adagio Bngga, Neftis ebee n mbmbe, ebee n ukndda significa al nivel profundo, No tengo ningn apoyo materno en el cosmos. Por eso, Nyma Ekunddwe ya Behli (1 de Enero de 1939) del clan Ukti de los Bngga cit el proverbio Bngga: Mbuha nynggw, mbuha ikm (En el linaje de tu madre hallars tu refugio). Este proverbio anima a los nios Ndowe a no ignorar la fuerza del lado materno de la familia, y ello a pesar de que la sociedad patriarcal Ndowe establece que los hijos nacidos en un matrimonio pertenecen a su padre y a su ikaka. Mbuha nynggw, mbuha ikm ensea a los nios Ndowe a no menospreciar a su madre o a la familia de esta. El nio Ndowe repudiado por su padre con frecuencia encuentra refugio, apoyo y fuerza en la kndda (Bakongo, Bapku), comunidad, de su madre. Un anlisis lingstico demuestra que los protoNdowe crean que las mujeres son las dueas de la tierra y la base de una familia o comunidad, la ukndda o mokndda. Una mujer, a travs de la agricultura, nutre a su familia. El verbo Ndowe ejaa significa comer, mientras que una ijli es una mujer soltera que come y da luz en el poblado de su padre, porque carece de un marido. Una ijangga (tierra frtil) es donde una jnga (familia) vive, come y crece. Aparte de las cuatro fases de la luna, el nmero cuatro demuestra en varias formas la base matriarcal del cosmos. Por ejemplo, hay 4 puntos cardinales, 4 vientos, y 4 estaciones. Las metombo son las teoras psicoanalticas Ndowe que fueron legados por sus antepasados oriundos del Valle del Nilo. Muchos siglos antes de que Sigmund Freud formulara su teora psicoanaltica sobre el complejo de Edipo, los protoNdowe ya entendan este fenmeno psicosexual. La leyenda griega sobre el rey Edipo dice que fue destinado a matar su padre Laius y casarse con su madre Jocasta. Segn Freud, este drama familiar de Sfocles ejemplifica una etapa formativa en el desarrollo psicosexual de cada individuo, cuando el nio tierno traslada su objeto de amor desde el pecho (la fase oral) hacia la madre. Durante este peContina en la pgina 10

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riodo, entre las edades de 3 y 5, el nio desea sexualmente a su madre y est resentido por (an en secreto desea el asesinato) el padre. El Complejo de Edipo est muy relacionado con el complejo de castracin. Tales deseos primarios son, por supuesto, reprimidos pero an entre los sanos mentales surgen otra vez en los sueos o en la literatura. Entre esos individuos que no avanzan debidamente a la fase genital, el Complejo de Edipo puede seguir estando rendido en varias maneras desplazadas, anormales y/o exageradas. Sigmund Freud, que estudi las enseanzas de escuelas esotricas Kemetianas, crea que una resolucin fracasada del Complejo de Edipo poda conducir a la neurosis, a la pedofilia, y a la homosexualidad. Un proverbio Bngga reza: Moana n hangwe, ngnd mma (La relacin entre un hijo y su padre es una luna llena). Este proverbio Ndowe transmite el mensaje de que la relacin hijo-padre est llena de contiendas, y al nivel inconsciente, la contienda est basada en una rivalidad por un miembro del sexo opuesto. Cuatro (enyyi) representa el principio femenino supremo Ndowe del cosmos, la luna (ngnd), y e-nyyi comparte una etimologia comn con nyya (Bapku), mi madre. Por consiguiente, en la cosmovisin Ndowe, la relacin entre un hijo y su padre es una lucha para la adquisicin de la misma mujer, la madre del hijo y la esposa del padre, simbolizada por mma (la luna llena). El Complejo de Edipo:
Ngnd mma (Luna Llena o Madre)

Moana (Hijo)

Hanggw (Padre)

El psicoanalista Carl Jung argument que las hijas experimentaban deseo sexual para sus padres y agressin hacia sus madres. Jung llam a esta idea el Complejo de Electra, recordando a Electra, la hija de Agamemnon. Electra quera matar a su madre Clytemnestra, que haba ayudado a planear el asesinato de su padre. Un misterio femenino an dominaba actividades normalmente consideradas masculinas: la Caza y la Guerra. Un ulg (Bngga, Kombb; en plural melgo) u olg (Mponggw, en plural ilg) es una fuerza lunar que provoca irregularidades en la menstruacin y trastorna la fertilidad de la mujer. Segn la voz ancestral de Elomba e-a Ekolomma (8 de Marzo de 1937-24 de Enero de 2011 a las 5 de la tarde) del clan Bobnjj de los Kombb, Ulg etammwa-ndi n matyyya (Un ulg camina [es decir, se relaciona o funciona] con sangre). Tambin, ulg significa espiritu protector, que en el origen era femenino o materno. Segn la voz ancestral de Iyk i-a Edya (1910-1999) del clan Bodngw de los Bngga, cuando su tatarabuelo Upijo mo-a Bwalo (nacido hacia 1777) del clan Bodngw de los Bngga iba a la Guerra, llevaba su ulg (espiritu protector o talismn) porque sabia que Mbuha nynggw, mbuha ikm (En el linaje de tu madre hallars tu refugio y fuerza). Akerogale e-a Edya (1916-2004) del clan Bodngw de los Bngga llamaba a su hermana mayor, Iyk ya Edya, Moddo Kombb Nyma-Eango (Esposa de Kombenyamango) porque el tocayo de Iyk i-a Edya, Iyk i-a Ivingo del clan Bodngw de los Bngga, era una de las ocho esposas de Kombb Nyma-Eango - Mweli (ca.1820-1883) del clan Bo-

hddi de los Bngga. Segn la voz ancestral de Bodjedi u-a Mbla n Udndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga, Antes de mi viaje a los Estados Unidos, en Septiembre de 1955, para estudiar en la Universidad de Lincoln en las afueras de Filadelfia, Pensilvania, ya Sambe [Mi madre Sambe, su tia materna, Njku Makngg (ca.1892- 1977) del clan Boballo de los Mapngga] me oblig a gatear entre sus piernas, para bendecirme y hacerme saber que nada malo [kuku n mbna] me hara dao durante mi estancia en el pas racista de los Estados Unidos de los aos 1950. Esta ceremonia tradicional Ndowe de ipudungn (gateando entre las piernas de tu madre/tia) que Njku Makngg (ya Sambe) oblig a su hijo/sobrino Bodjedi hacer, era un recordatorio de que el sufrimiento del parto y la sangre materna que cay en el suelo cuando Bodjedi naci le proteger porque: E puga nynggw, e puga iboto (En el linaje de tu madre es donde hallars tu refugio). Los personajes mticos de los proto-Ndowe originaron como expresiones de fenmenos naturales, csmicos, y sociales. El antiguo mito africano titulado Isis y Osiris, resumido abajo, ejemplifica este hecho: Mientras Ra gobernaba la tierra como el primer Faran de Kemet, Thoth, el dios de la sabiduria y la magia, que Ra cre al comienzo del mundo, profiri una profecia, Si Nut, la Dama de los Cielos, da a luz a un hijo, l gobernar un da en Kemet. Nut y Thoth visitaron a Khonsu, el dios lunar. Durante un juego de damas, Thoth gan una suficiente cantidad de la luz lunar de Khonsu para aadir cinco das ms al ao consistiendo en 360 das. Du-

rante estos 5 das suplementarios, nacieron los hijos de Nut en el orden siguiente: 1) Osiris, 2) Horus el Mayor, 3) Set, 4) Isis, y 5) Neftis. Cuando Nut Osiris naci haba muchas seales y maravillas. Una gran voz proclam desde el cielo, El Seor de Todos sale a la luz!. Una mujer Thoth tirando agua de un pozo de repente fue agarrada por el espiritu de pro- Khonsu feca y vocifer, Osiris el Rey ha nacido. En Tebas, un hombre llamado Pamyles oy una voz viniendo del templo de Ra confirindole las rdenes sagradas para proclamar el nacimiento del rey ms magnifico de Kemet, Osiris el salvador de la humanidad. Thoth ense a Osiris y a Isis toda la sabidura de los dioses y tambin el saber popular escondido, en lo cual Thoth era experto. Isis aprendi con tanta rapidez de Thoth, y tambin convencio a Khonsu a ensearle sobre todos los misterios de la Luna, que ella devino la maga ms grande en toda la historia de Kemet. Cuando devinieron adultos, Isis y Osiris se casaron, Neftis se cas con Set, y siguiendo su ejemplo, los faraones humanos de Kemet luego para siempre se casaron con sus propias hermanas. Aunque la mayora de los faraones tenian muchas otras esposas, la hermana-desposada era siempre la Reina. Ra todava gobernaba la tierra como el Faran de Kemet, aunque su forma humana se envejeca, su cabeza se sacuda con la perlesia de la vejez extrema, y la saliva goteaba de su boca. Thoth dijo a

Isis que solamente podra llegar a dominar Ra si aprenda el Nombre secreto de Ra. La brujera de la Luna que Khonsu habia enseado a Isis impuls una intriga nefasta en su corazon. Isis fabric la primera cobra -la uraeus que devino la serpiente sagrada de Kemet. Cuando Ra paseaba como cada maana para visitar las dos tierras (Superior e Inferior) de Kemet, goteaba la saliva de la boca y caa en el polvo en el borde del camino. Isis reuni el barro hmedo de la saliva, fabric una serpiente, puso dentro del ofidio el veneno ardiente de la magia de la medianoche y lo escondi en las hierbas al borde del camino que Ra frecuentaba. A la maana siguiente cuando Ra sali fuera para contemplar su reino, la luz gloriosa del ojo de Ra toc a la cobra que Isis fabric y le di vida. La cobra alz su cabeza de las hierbas y mordi a Ra en el taln y despus se escabull fuera de su vista. Mientras el dolor atravesaba su cuerpo como el fuego, Ra emiti un grito fuerte que son por todo el pas de Kemet. En seguida, todos los dioses y diosas acudieron a Ra, entre ellos Isis, y preguntaron al Creador de Dioses y Humanos qu le pasaba. Algo que no he creado me ha herido!, clam Ra. El primer Faran de Kemet continu, Dejad que los hijos de los dioses vengan ante mi, esos que conocen los encantamientos, esos cuya sabidura alcanza el cielo, por si acaso uno de ellos puede ayudarme. As, uno tras otro, los dioses y sus hijos se presentaron ante Ra. Sin embargo, ninguno de ellos poda ayudarle y el dolor del veneno de la cobra se intensific. FinalContina en la pgina 11

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mente, le toc a Isis. Se arrodill humildemente ante Ra y pregunto: Qu es lo que le molesta, padre divino? Es una serpiente entre las que cre que ha alzado su cabeza contra usted? Si es as, abatir su cabeza con una magia poderosa. Obligar a esa serpiente que esconda su cabeza de la vista de sus ojos divinos. Mientras andaba entre las Dos Tierras de Kemet para contemplar todo que he creado, me mordi una serpiente que no vi y que no fabriqu, con un veneno que ignoro. No es fuego, ni tampoco es agua: pero en un momento tengo ms fro que el agua y al momento siguiente tengo ms calor que el fuego. Ahora mi cuerpo esta sudando y estremeciendo. Mis ojos estan nublados y no puedo ver; mi cabeza arde como si estuvira tocada con los intensos rayos del sol del pleno verano. Isis hizo una reverencia ante Ra y habl suavemente: Padre divino, puedo curar este doloroso veneno. Dgame su Nombre Secretoporque solamente se puede curar si ese Nombre est mezclado con mis encantamientos. Entonces Ra mencion todos los nombres a travs de los cuales era adorado los nombres que explicitaban todo lo que haba creadoel cielo y la tierra, el ocano y los misterios de los dos horizontes, la oscuridad y la luz, el gran ro Nilo, todas las criaturas vivas y dems cosas. Si, concluy, soy Khepera en la maana, soy Ra al medioda, soy Tum cuando las sombras de la tarde caen sobre la tierra. No obstante, el veneno de la cobra no fue neutralizado cuando Isis profiri uno tras otro los nombres, y dijo otra vez: Padre divino, su Nombre Secreto no est entre los que me ha dicho. Dgame ese ses ella que es la nica que conoce el Nombre propio de Amen-Ra. Entonces el dolor del veneno de la serpiente se desvaneci y Ra ya no lo sinti ms. No obstante, Ra dej de gobernar como rey en la tierra y tom su lugar en los cielos donde, da tras da, atravesa de Este hacia Oeste en forma del propio Sol, y noche tras noche pasa debajo la tierra cruzando las 12 regiones del Duat que los espiritus de los muertos tambin deben cruzar si quieren alcanzar el reino eterno de Ra. Tan pronto que Ra habia tomado su puesto en los cielos, Osiris devino Faran de Kemet con Isis siendo su Reina. Construyeron la gran ciudad de Tebas como su capital, y gobernaron con justicia y sabiduria. Un anlisis detallado de este antiguo mito africano del Valle del Nilo, con una fuerte componente lunar, demuestra la conexin cultural, histrica y lingstica entre los Ndowe del frica Central Occidental y los antiguos africanos del Valle del Nilo. Hacia 1863, Ibya jIkenge (ca.1834-1901) del clan Bobunja de los Bngga explic al misionero presbiteriano norteamericano, Robert Hamill Nassau, que sus ancestros Bngga tenian una organizacin del tiempo especfica; seis meses constituyen un upumma, o ao, y un da de reposo, dos dias despues de la luna nueva, que era llamado Buwwa bu-a Mandnda -era un da para el baile y banquete. El autentico upumma de los Ndowe contenia seis meses, no doce, y Buwwa bu-a Mandnda era el equivalente de La celebracin del Ao Nuevo de los americanos. Las cinco fases lunares Ndowe representan los cinco hijos que Nut pari en el mito Kemetiano explicado ms arriba: 1) Osiris representa Mandnda (la nueva luna); 2) Horus el Mayor representa Ebadi (la luna cresciente), parecido a un nio o adolescente creciendo; 3) Set representa Epzi (la media luna); 4) Isis representa Idmma (la luna llena); 5) Neftis representa Esngge (el primer da de la nueva luna). Los proto-Ndowe dieron el nombre de Esngge al nio / la nia nacido(a) en el primer da de la nueva luna. Durante Esngge, la quinta fase de la luna que precede mandnda, estaba prohibido para los Ndowe antiguos hacer ciertos trabajos, ejecutar ciertos bailes, o aplicar ciertos remedios medicinales. El verbo esnga / esngwa (Kombb) significa abortar o malparir. El color simbolico de Esngge es rojo porque durante un aborto o malparto hay mucha sangre. El primer da de la nueva luna, Esngge, simbolizaba un koweiddi (kweddi, periodo de luto) Ndowe, y por eso ciertas actividades, como el baile estaban prohibidas. El Segundo da de la nueva luna, mandnda, simbolizaba un matka-koweiddi (matka-kweddi, fin del periodo de luto) Ndowe. Durante mandnda, las mujeres Ndowe bailaban idde, igual que durante matka-koweiddi, los Ndowe celebraban una fiesta llamada Ibmiy ji-a ngm e mboka (Retoque de las tumbas/tambores en el poblado) (Vease el excelente libro, IDENTIDAD CULTURAL NDOWE por Tyelle Jombbe del clan Bomolonda de los Bobnda). Ambas tradiciones Ndowe, idde e Ibmiy ji-a ngm e mboka celebraban la nueva vida del ciclo lunar, Mandnda (Osiris). Despus del fallecimiento de un gga (patriarca, gobernador o rey) Mponggw, durante los 5 dias de interregno conocidos como ampnda (las glorias), la hermana del gga fallecido goberna hasta que el Ovago (Consejo de Ancianos) elega un Nuevo gga. Entre los Bngga y los Kombb, ampnda se dice mavenda. Entre los Mponggw, familias se dice anu (cuyo singular es inu), mientras que la raza de Osiris en el Valle del Nilo se llamaba anu. No hay coincidencias en el cosmos. Entre los Ndowe, la noche pertenece especialmente a la esfera femenina, demostrado por el hecho de que la danza Ivangga de mujeres Ndowe se ejecuta por la noche. El hecho de que una mujer, Isis, llegara a ser la maga ms famosa en Kemet es evidente lingsticamente entre los Ndowe. La palabra Ndowe para madre es nynggw (Bngga, Kombb) o ngw (Mponggw), mientras que ngweli es una forma de brujeria Ndowe practicada de acuerdo con las fases de la luna. La palabra luna es ogweli (Mponggw) o ngwnd (B-Eko, Eonne). La primera serpiente fabricada por Isis, llamada joret (cobra o uraeus) en Mdu Neter, el idioma de los antiguos Kemetianos, tiene un nexo lingstico con ny(Kombb, Eonne), un trmino general para serpiente. Una jkki (Bngga, Kombb, Eonne) es una maldicin de muerte Ndowe, originalmente asociada con el veneno letal de la cobra joret. Las palabras Ndowe que significan cobra o vbora son: pee (Bngga), peyi (Kombb) u ompene (Mponggw). El hecho de que Isis escondiera la cobra al borde del camino que Ra frecuentaba, esta recordado entre los Ndowe de hoy en da. Las palabras ippk (Bngga) y ppgu / ippgu (Kombb) se refieren al borde de la carretera: ippk ji-a njyya (Bngga) y ppgu ryya (Kombb). Ambas palabras tienen una
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Khepera

Amen-Ra

Tum

Nombre y el veneno saldr aquel cuyo Nombre de Poder est proferido en mi encantamiento vivir. El veneno ardi an con ms intensidad: Era ms poderoso que la caliente llama del fuego y Ra vocifer: Antes, jura que nadie jams sabr mi Nombre Secreto salvo Horus, el hijo que engendrars con Osiris Horus que gobernar Kemet cuando Osiris haya ido hacia el Oeste a la Tierra de los Muertos. Isis hizo el juramento y el Nombre Secreto pas del corazn de Ra al corazn de Isis: Su Ka o doble le susurr al Ka de ella. El Nombre que Isis aprendi no fue Amen, nunca ha sido revelado: pero el nombre Amen parece haber sido el centro de ese nombre cuyo parte oculta era el Ka porque Amen-Ra era el ms magnfico de los dioses adorado ms tarde en el Antiguo Kemet. Una vez que descubri el Nombre Secreto, Isis mezcl ese conocimiento con sus encantamientos y cant: Sal, veneno de la cobra! !Sal de AmenRa! Sal del cuerpo del ardiente dios cuando recite mi encantamiento porque me ha revelado su Nombre Oculto: Ra vive y el veneno est muerto, a travs de los encantamientos de Isis la Seora de los dio-

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conexin lingstica con pee y peyi (cobra o vbora). Los proverbios reflejan la inconciencia (o experiencia) colectiva de un pueblo. Los proverbios Ndowe dan vida a las voces ancestrales Ndowe. Un proverbio Kombb reza: Eko e-e elovvw n ny mb ejjjakka mokddi (El pie mordido por una serpiente tiene mucho respeto por una cuerda). Quiere decir que la gente aprende de sus experiencias o de la historia. Invoca la memoria de la cobra alzando su cabeza de las hierbas, mordiendo a Ra en el taln y despus huyendo rpidamente fuera de la vista. Los orgenes femeninos de los bevovonggwe n bekomba-usng (frmulas mgicas y encantamientos) utilizados por Isis para curar a Ra del veneno de la cobra es evidente en estas palabras Ndowe: ngw (madre) y ekmba (una mujer esteril). Los orgenes femeninos del primer veneno preparado por Isis es evidente en las palabras Ndowe que significan veneno: ingngw (Bngga) y vingngw (Kombb). Los ngnga (expertos, cientficos o mdicos) de mayor renombre entre los Ndowe dominaban mmbo ma-a zye (asuntos y fuerzas de la tierra), tras aos de estudios e investigaciones profundas. El ngnga devino amo de la vida y de la muerte despus de ingerir Bwnga bo-a Mbm (La Medicina de la Pitn) durante una ngwjje (sesin de espiritismo) cuando la divinidad terrestre suprema Mambmba (Bngga, Kombb), Mbmba (Bakongo, Bavili, Mponggw) o Mbmba (Mongo, etnia de los Bndngg Ndowe en KongoKinshasa), era invocada. El proto-Ndowe muchas veces esconda su dina (nombre formal) frente a los forasteros porque crea que ese dina contena poder. Este comportamiento est relacionado con la creeencia Ndowe sobre la pimba (fuerza o energa) en la palabra hablada. Por eso, las dictaduras africanas prefieren mantener la ley del silencio entre las masas oprimidas para esconder sus atrocidades. Si un enemigo conoce tu dina, ese nombre formal puede ser proferido durante la mezclanza de medicinas toxicas o letales. Por eso, los Ndowe prefieren utilizar un apodo conocido publicamente, el isnjj (Kombb). La palabra n significa con, mientras que la raz di- que se encuentra en muchas palabras Ndowe, hace alusin a la material original de la creacin. Dikk, un apodo que se suele aplicar a Njmbb (Bngga) o Rmbb (Kombb), el ser supremo, significa la material primordial que se adecua en todas partes, o el ser omnipresente. El verbo ekka, presente en el nombre Dikk, significa adecuarse a. El edimo (espritu ancestral Ndowe) que se incorpora al mundo de los vivos mediante la persona de un recin nacido viene de Dikk, el ser supremo trascendente cuya materia primordial (-di-) se adecua en todas partes inclusive al cuerpo humano que tiene un dina. La predominacin del matriarcado en la sociedad Antigua Kemetiana fue seguida por la emergencia de un patriarcado triunfante. Kemet era la cultura ms exitosa por haber podido negociar los requisitos del matriarcado y del patriarcado. Los Ndowe tenian una serie de ritos iniciticos femeninos, tales como el Gepeto (Balngi), el Ilnghha (Bomudi, B-Eko, Iysa, Eonne), el Jnggu (Bapku, Bngga, Duwalla) y Njmbb (Mponggw). Las iniciadas en estos ritos formaban cofradas de curacin y de proteccin espiritual que se encargaban de transmitir los valores estticos y morales femeninos, constituyendo unas sectas cerradas que rendan culto a la Fortaleza, la Laboriosidad, la Fertilidad y los Valores Sexuales femeninos. Por ejemplo, tal como reza un cntico iniciatico del Jnggu, [] Mas no aplacaris totalmente los ardores sexuales del macho excitado, para que, de esta manera, vuelva siempre. Y, segn otro cntico inicitico, en este caso de Gepeto, [] e impondris enemistad entre los hombres, haciendo uso de vuestros encantos femeninos. Parece que las mujeres Ndowe aprendan a utilizar sus vaginas como armas letales de Guerra en sus sociedades iniciaticas. Una vez cerca de la costa, en la confluencia de dos ros, los Ndowe se encontraron (y convivieron durante algn tiempo) con los Ponggo y los Balmba de Camern. Precisamente alli, O ngng y Baponggo n Balimba (En el pais norteo de los Ponggo y los Balmba), los Ndowe conocieron un rito iniciatico femenino, el Jnggu (Bngga) o Iyenggu (Kombb), mediante el cual se rinde culto a los espiritus acuaticos. Los protoNdowe observaron que las fases de la luna ejercen influencia sobre beninggo (las mareas y los corrientes). Entre los Ndowe, el derrocamiento del matriarcado que permiti el surgimiento del patriarcado, ocurri porque la creencia Ndowe deca que las mujeres poseian Jemba (Bapku, Bngga), ewssu (Duwalla), evssu (Iysa, Eonne) o evggu (Kombb), la sustancia del mal y el origen del mal. Como escribe Ivnna ji-a Mbwaa-Mbn del clan Bwazyle de los Kombb en su excelente libro RITOS Y CREENCIAS NDOWE: La leyenda de Beliy be-a Ngweli-Ugnga, que aborda el tema del origen del rito inicitico del Mweli Ndowe, es ms explcita acerca del origen del mal en dicha sociedad: [] Y, despus de que las dems mujeres hubieron acabado de pescar en el ro, dirigindose a los manglares para localizar la procedencia de una voz misteriosa [] Y cerca de los manglares apareci un ser gelatinoso con aspecto de sapo, quien pidi a la mujer que se agachara; asustada y temblorosa, esta obedeci, y ese misterioso ser penetr en sus entraas a travs de la vagina. El ser le pidi entonces a la mujer que no le hablara a nadie sobre l hasta que no convocara a las dems mujeres a un concilibulo, cosa que esta hizo. Asi pues, el ser misterioso comenz a iniciar a todas las mujeres en un ritual mediante el cual podran llegar a dominar a los hombres para toda la eternidad. Y, en efecto, las mujeres comenzaron a imponerse a los hombres, infringindoles palizas, incitando querellas y disgustos y generando desrdenes en el poblado. El marido de Beliy, sin embargo, afligido, busc un momento de tranquilidad y calma para preguntar a su mujer qu hechizo haba ingerido para poder causar tantos infortunios []. Y no pudiendo soportar ms la presencia del ser misterioso en sus entraas, Beliy le cont a su esposo las molestias que le aquejaban en el bajo vientre y su origen tras haber conocido al misterioso ser de forma fortuita. Acto seguido, el hombre se arrodill a los pies de la mujer para aliviar sus dolencias, le dijo a la mujer que abriera sus piernas e intento sacar de su cuerpo al sapo misterioso que habia penetrado en sus entraas; enfurecido, el misterioso ser abandon el cuerpo de la mujer tambin a travs de la vagina, maldijo a Beliy por haberle traicionado y haber confesado el secreto de su existencia y le orden a su esposo que la inmolara. Y as se hizo. Acto seguido, el ser misterioso orden convocar a los dems hombres para celebrar un gran rito fundacional, mediante el cual los hombres dominaran a partir de entonces a las mujeres para el resto de su vida gracias precisamente a la esencia misma de su ser, el evggu, el principio del bien y del mal. De la leyenda se infiere que los hombres acabaron escogiendo el principio del bien, imponiendo la paz y la justicia, mientras que las mujeres haban optado por el principio del mal, mediante el cual tantos estragos habian causado. De esta doble eleccin se deriva la sempiterna prohibicin de que las mujeres se inicien en los ritos iniciticos masculinos, por su debilidad, por su cobarda, por su obligacin no cumplida, por su secreta culpabilidad, por su traicin. Este mito refleja claramente el principio tradicional masculino Ndowe de dominacin del hombre sobre la mujer, pues, segn la leyenda, las mujeres no haban sido capaces de guardar un secreto importante, razn por la cual no se les poda confiar responsabilidades iniciticas y, por extensin, responsabilidades sociales []. En este sentido, los antepasados Ndowe concibieron unos orculos de carcter apocalptico y unos juramentos de carcter intimidatorio e inquisitorial que pretendan preservar el secreto de los ritos iniciaticos: Mas no faltaran traidores entre mis iniciados; pues los dbiles ante la carnalidad y los depravados charlatanes sucumbirn ante la desnudez femenina, en los amaneceres tropicales, cuando cantan los gallos y las perdices (o
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makk kuba, malpa mbla)[], cuando los destellos estelares del alba deslumbran en el lejano firmamento (o uknjo mo-o eka epukakka mambnja), mientras los testculos se desesperan ante las profundidades vaginales y los impetuosos brazos atrapan, con brutal exasperacin, los abultados y convulsos senos. En consecuencia, el inicuo e insaciable furor uterino devorar y destrozar sin contemplaciones el armazn de la conciencia y la personalidad masculinas [], provocando desgracias y prdidas irreparables de seres queridos. En Kemet, el mito lunar era originalmente matriarcal. La decadencia del matriarcado di paso al surgimiento del patriarcado. El cnyuge primordial MadreHijo era Isis-Set. En el Valle del Nilo, Set fue el primer varn lunar que creci durante 14 fases, alcanz la juventud resplandeciente y la gloria (ivendda) en forma de la luna llena, y despus fue desmembrado en 14 pedazos las 14 fases de la luna menguante. Set devino la imagen masculina negativa de Isis, equivalente a un hombre afeminado. Despus de la decadencia de la pareja primordial MadreHijo en Kemet, se desarroll el matrimonio divino Hermano-Hermana africano entre Osiris-Isis, que fue plagiado por los antiguos europeos. En la mitologia griega, Kronos se cas con su hermana Rhea, Zeus se cas con su hermana Hera. En el Antiguo Testamento, Abraham se cas con su media-hermana Sarah. Con la inmolacin del antiguo matriarcado lunar africano (Isis-Luna Llena o Modunggu-Idmma), surgi el patriarcado lunar africano (Osiris-Luna Llena o Mbimbba-Idmma). Osiris reemplaz a Isis como la luna llena (idmma), deviniendo la imagen celestial del sagrado rey africano en toda su magnificiencia juvenile: Idmma-Modunggu (Isis) devino Idmma-Mbimbba (Osiris). Segn Plutarco, Osiris rein en Kemet durante 28 aos (equivalente al ciclo lunar de 28 dias), antes de propalar la civilizacin al resto del mundo. Como explic Mediko me-a Edmma (1952) del clan Bobunja de los Bngga, gran bailador y director de UNJENGGE, compaia de danza fenomenal de jvenes Bngga basada en Ebnjj, Malng (Cap Esterias, Gabn), el baile Ndowe Engwelingwli ejecutado por adolescentes de arededor de 14 aos de edad, es animado por la moondi mo-a ngnd (fuerza csmica de la luna llena) llamado Ambimbba (Osiris). La palabra engwelingwli tiene un nexo lingstico con ngweli (brujera practicada segn las fases lunares) y ogweli, luna en Mponggw. Hay una conexin lingstica entre las palabras Ambimbba, Mbimbba (el padre ancestral lunar Ndowe) y ubmba (Kombb) o Mbmba (BEko, Eonne), estas dos ltimas significando cadver. En la mitologa Kemetiana, Osiris la luna llena e imagen celestial del rey sagrado africano en todo su esplendor juvenil, fue asesinado por su malvado hermano Set y descuartizado en 14 pedazos. Isis, la Madre-HermanaEsposa de Osiris hall 13 de las partes descuartizadas del cuerpo de Osiris, salvo su pene, y las teji juntas. Ella fabric el pene perdido, y despus sopl el aliento de vida en el cuerpo de Osiris. Despus de haber reanimado a Osiris, Isis pari al nio Horus con el resucitado Osiris. Isis fue conocida como la madre Virgen de Horus. El mdico Afroamericano, Charles S. Finch III escribio: La identificacin de Jess con Osiris-Horus es an ejemplificada en la historia de Lzaro, Juan 11: 1-44. Lzaro es el recin difunto hermano de 2 hermanas en luto, Marta y Maria. Acercndose a Jess, ellas le convencen a venir y atender al cadver. Al hacerlo, Jess dice a las dos hermanas: Soy la resurreccin y la vida. Al llegar a la casa del difunto Lzaro, Jess le dice: Levntate y sal, y el resucitado Lzaro se levanta de su fretro envuelto en vendas de lino, es decir en forma momificada. Este episodio se puede comparar directamente con la historia de Osiris en el ritual, el hermano difunto de 2 hermanas en luto, Isis y Neftis. Osiris est exhibido acostado en su fretro envuelto en vendas de lino de una momia. Su hijo Horus est de pie ante Osiris y le reanima al decir: Levantate! Al ser mandado, Osiris se despierta y se sienta en una posicin vertical, completamente resucitado.
(Vase ECHOES OF THE OLD DARKLAND por Charles S. Finch III, M.D. p. 202)

Cuando muere un hombre Ndowe, durante su funeral su esposa lleva a cabo una ceremonia denominada iph ji-a madangga (Bngga) o igla ji-a madangga (Kombb), el derrame o recitado de lamentaciones, que alude a las lamentaciones de Isis y de Neftis durante el funeral de Osiris y mencionado en EL LIBRO DE LOS MUERTOS de los Kemetianos. Entre los Ndowe, despus de Esngge (el primer da de la nueva luna que simboliza la oscuridad, la muerte, o el malvado Set), las mujeres Ndowe (simbolizando Isis y Neftis) solan celebrar la llegada de mandnda (el segundo da de la nueva luna, la resurrectin, o Osiris), con una danza llamada idde, que simboliza un nuevo ciclo de fertilidad de su ciclo menstrual. La raz de un idde tiene dos significaciones: 1) Sentado

vertical o de pie y 2) estar con un pene erguido. Ambas significaciones recuerdan la resurreccin de Osiris y como Isis se qued embarazada con Horus a travs del pene erguido (de Osiris) que fabric. En el ciclo de Osiris (Esngge-Mandnda), Set devino el gemelo antagnico Esngge, encarnando toda la negacin y la destruccin. En el Ritual Kemetiano, Set devino el lder de todos los poderes nocivos y demonacos, llamados los Hijos de la Revuelta. La Guerra y el conflicto son sus incumbencias especiales y durante toda la poca dinstica, los faraones no se oponan a invocar su nombre para asegurar la victoria en combate. Por eso, Upijo mo-a Bwalo del clan Bodngw de los Bngga y otros guerreros Ndowe invocaron sus melgo (fuerzas militares lunares) antes de ir al combate. Sabian que Ulg etammwa-ndi n matyyya (El espiritu guerrero / protector lunar se asocial con sangre). Este hecho convierte a Set en el dios de todos los elementos militares, y el Ares griego y el Marte romano son manifestaciones posteriors. Reemplazando la Madre (Isis-Luna Llena), Set deviene el destructor y descuartizador (Esngge) de Osiris, el que amenaza la vida del nio Horus (Mandnda- Luna Nueva). Finalmente, Horus el gemelo de Set en una manifestacin anterior, es criado hasta su hombrada y se enfrenta contra Set en una batalla titnica. Set arranca el ojo de Horus y Horus corta los testculos de Set, convertindole en un eunuco, o en un hombre afeminado. Al final, Horus triunfa y Set est atado para ser juzgado. En su estudio de la mitologa griega, Robert Graves dice que un aumento de la exaltacin extrema del espiritu masculino, entre otras cosas, incita a la idealiza-

cin y a la normalizacin de la homosexualidad. En Atenas, el amor entre hombres adultos mundanos y jvenes ingenuos devino muy adocenado. Las relaciones amorosas homosexuales devinieron parte de la educacin rutinaria de los jvenes de la clase superior. En la sociedad hipermilitarista de Esparta, el fomento de la homosexualidad era una manera de promover los lazos entre compaeros de armas griegos. En toda la historia, las sociedades militaristas, con su celebracin de las relaciones masculinas, han favorecido la prctica de la homosexualidad. La orden del Mokuku, la sociedad inicitica masculina Ndowe, tiene tres santos patrones: Kll (un hombre), Lsi (una mujer) y Enjnja e-a Ubukwa (un molammi, o hijo de una hermana). Estos tres benyongga (santos) no son sino Osiris (un hombre), Isis (una mujer) y Horus (el hijo de Isis, la hermana de Osiris). En tiempos de guerra, los ngnj (expertos en los secretos del cosmos) insuflan en los Ndowe un espiritu guerrero conocido como Mokuku u-a Monjeli o, simplemente, Monjeli. Entre los B-Eko, los Iysa y los Eonne al Monjeli se le conoce como Mobkkwa, una variante del trmino Ubkkwa, presente en el nombre propio Enjnja e-a Ubkkwa. El espiritu guerrero Ndowe Monjeli, o Mobkkwa, no es sino Horus el Vengador. Durante una fase de la ceremonia de iniciacin del Mokuku, normalmente de tres meses de duracin (seis meses para los gemelos), se escenifica para los nuevos mbonni (adeptos), una ruidosa ltima Batalla durante dicho ivnda (cnclave) del Mokuku. La batalla (edkka ) entre el Bien y el Mal representa la batalla librada entre Horus y su malvado to Set, el aseContina en la pgina 14

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sino de Osiris. En Mdu Neter, -kuk- significa oscuridad primordial; entre los Ndowe, mekuku hace referencia al pas de la oscuridad, la tierra de los muertos, o bien, los espritus de la tierra de la oscuridad. La danza inicitica masculina Ndowe, ukuy (pl. mekuy), representa el regreso de los muertos de visita a su poblado para ver a sus parientes, en la tierra de los vivos, a finales del kweddi (periodo de duelo). Segn Mahwa ma-a Akerogale (1940) del clan Bodngw de los Bngga, durante los aos 1940 y 1950, Bwnga bo-a Epota (fallecido en 1955) del clan Ukti de los Bngga tenia tres mekuyo: Elonga (mmmo, un hombre, Osiris), Kumbi (mojjo, una mujer, Isis), y Megoma (moana, un hijo, Horus). En 1958, despues de haber estudiado en la Universidad de Lincoln en Pensilvania, la voz ancestral del pastor presbiteriano Ndowe, Bodjedi u-a Mbla n Udndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga, dijo que cuando estaba predicando en la Iglesia Persbiteriana de Embnda, pregunt a la congregacin: Quienes constituyen la Santa Trinidad? Un hombre Ndowe-Basek, activista y Afrocntrico, contest al Reverendo Bodjedi, !Kll n Lsi n Enjnja e-a Ubkkwa! El Mito Lunar de Kemet influenci sumamente a los wakni likno (cuentista) proto-Ndowe, cuando desarrollaron los diferentes personajes en los cuentos Ndowe. La dicotoma Gemela Buena-Gemela Malvada expresada en la mitologa lunar Kemetiana como Isis-Neftis (o Mandnda-Esngge), est presente en los cuentos Ndowe como la Madre Buena-Madre Malvada (Mandnda-Esngge o Ngw Elzzy-Ngw Kondde), dado que el polgamo Ndowe a veces se casaba con dos hermanas. En los cuentos Ndowe, la dicotoma Gemela BuenaGemela Malvada contina en la prxima generacin con Ilmb-Ngwanga (Mandnda-Esngge), las hijas de Ngw Elzzy y Ngw Kondde, respectivamente. Cuando el matriarcado fue derrocado por el patriarcado triunfante, la dicotoma del Gemelo Bueno-Gemelo Malvado del Mito Lunar Kemetiano se transform en los Dos Padres y los Dos Hijos: Njmbbu del Oceano (Osiris-Mandnda), Njmbbu del Bosque (SetEsngge) y Ugla (OsirisMandnda)Kombb (SetEsngge). Set, o Kombb, simboliz el lado oscuro de la luna, Esngge, un tiempo del aborto o descuartizamiento. Cuando la luna mengua durante 14 das es, metafricamente, la oscuridad de Set asesinando y descuartizando a Osiris-Ugla, la luz de la luna llena. Pero, Osiris-Ugla renace en forma de Horus-Khonsu en la luna nueva, Mandnda. La luna forma un igma (crculo) a lo largo de 28 das. El antiguo tema africano de la Guerra de los Gemelos es insinuado en la frase Ndowe: Ngnd, Esngge n Mandnda (La Luna consiste en una lucha entre Esngge y Mandndael Malvado y el Bueno). No hay coincidencias en el cosmos. La leyenda genealgica Ndowe dice que MBIMBBA y MODUNGGU engendraron a dos hijos gemelos: Ndow MBIMBBA y Ndow MODUNGGU. La tradicin oral Ndowe indica que algunos de los descendientes de Ndow MBIMBBA (los Kombb) y de Ndow MODUNGGU (los B-Eko, los Iysa, los Eonne) guerrearon durante muchos aos, hasta que finalmente hicieron la paz hacia 1870, gracias al ikngg-ngm ser supremo de los Judios, deriva del Mito Lunar Africano de Kemet. En Mdu Neter, Yah es la deidad lunar Thoth, Khonsu, u Osiris, mientras que Wah significa crecer o aumentar. Por consiguiente, Yah-Wah es la luna aumentando o creciendo, es decir, Osiris, la Luna Nueva que crece a la plenitud. Entre los Ndowe, ya (Kombb) significa Mi madre, la diosa lunar original Isis-MODUNGGU, mientras que waa (Kombb) significa ms. Por lo tanto, yaWaa (YahWah) quiere decir Mi madre-creciendo (una mujer cuyo embarazo esta creciendo). Yahweh, o Jehovah, devino el Dios de Moiss, introducido a los Hebreos en el Monte Sina. Yahweh devino el nico y exclusivo Dios de Israel. Para los proto-Ndowe, la religin lunar era mucho ms antigua que la religin solar, ejemplificado por rastros hoy en da en forma de festivales tradicionales Ndowe de la luna nueva (mandnda) y bailes tradicionales (idde, engwelingwli). La pareja Madre-Hijo es el precepto fundamental de los tipos mticos en toda la teologa. En Mdu Neter, -Ahsignifica vaca o luna, y por eso entre los Ndowe mbimbba se puede traducir como la esencia lunar ( = de, MBIMBBA = la fuerza lunar). El mito solar, junto con la cronometra solar, fueron los ltimos a surgir como la preeminente alegoria celestial Africana. Con el surgimiento del sol como smbolo religioso entre los antiguos Ndowe, a travs de la inmolacin de Beliy be-a NgweliUgnga, el patriarcado Ndowe triunf sobre el matriarcado Ndowe. En la esfera humana, este triunfo del patriarcado solar se manifiesta en la idealizacin de la fuerza y potencia masculinas. Los antiguos Africanos del Valle del Nilo veneraban al sol en unas horas determinadas (salida del sol, medioda, puesta del sol), igual que los proto-Ndowe. Durante la salida del sol, los Kemetianos se dirigan al sol Khepera, el que rueda o el que se transforma. Khepera se vea representado por el escarabajo pelotero. Al medioda, los Africanos del Valle del Nilo aludin al sol como Ra, el cul simbolizaba al adulto masculino. Ra y Re eran tambin ttulos del faran. Tanto los griegos como los espaoles y los franceses tomaron prestados sus trminos respectivos para monarca de este antiguo ttulo del faran de Kemet (rex, rey, y roi). Entre los Mponggw, Ra y Re son ttulos honorficos que significan seor, sir o amo. Se utilizan como prefijo en los nombres de los dignitarios Mponggw. Segn la voz ancestral de Mokotyi ua Ikuga (1911- 2006) del clan Bombambba de los Kombb, los antiguos Kombb aludan al sol del medioda llamndole Rmbb. Durante la puesta del sol, los antiguos Kemetianos llamaban al sol Atum, que simbolizaba un hombre anciano. Un nio Ndowe de un ao se llama njenja (Bngga) o rara (Kombb). Segn la voz ancestral de Joba ji-a Bokmba (1895-1995) del clan Bobonga de los Kombb, cuando un nio Kombb tiene como un ao, sus padres y otros parientes le animan a levantarse y comenzar a caminar con la frase, Rara, etmtyy! (Nio de un ao, levantate). En Bngga, se dice Njenja,
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(armisticio) del Rey Vilangwa vi-a Metyba (ca.1832-ca.1900) del clan Boveka de los Bomudi. En la tradicin Judeo-Cristiana, existe tambin el tema de la Guerra de los Gemelos: Ismael (el antepasado de los rabes) e Isaac (el antepasado de los Judios); Cain y Abel; Esa y Jacob; y Efram y Manass. Los prototipos para estos ejemplos de gemelos guerreando son Set y Horus. En cada caso, los gemelos se enfrentan y el gemelo menor gana al ascendiente. El concepto de Yahweh, el

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Mbimbba y Modunggu: Orgenes Ndowe (Viene de la pgina 14)
etmkk! Cuando alguien toca a sus puertas, los Ndowe preguntan Ra -ndi muu ra? (Kombb) o Nja -le moo n? (Bngga) que significa Quin es? Esta pregunta hace referencia a la persona invisible (nja o ra) porque, como el ser supremo Njmbb o Rmbb, la persona tocando a la puerta es invisible. Repblica de Guinea Ecuatorial el 12 de Octubre de 1968, los descendientes de MBIMBBA y MODUNGGU comenzaron a perder sus asentamientos en el pas. El primer presidente de Guinea Ecuatorial, Masie Nguema Biyogo del clan Esangi de los Fang y varios de sus primos y sobrinos del clan Esangi, comenzaron su limpieza tnica, matando a los descendientes de MBIMBBA y MODUNGGU en el pas, quemando y saqueando sus poblados, o robando sistematicamente los terrenos y espacios vitales ancestrales Ndowe. Todo esto, con el objetivo, hasta hoy en da, de convertir la Repblica de Guinea Ecuatorial en un pas monotnico de los Fang y en la propiedad privada del clan Esangi de los Fang. De todas formas, la vida sigue adelante, deseo a todos los Ndowe del mundo: FELIZ DA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE! No olvidemos que: Esibo e ewaa, k te ekotto e elikanna e ebmaka ngm [Muere el antlope de piel roja, mas su piel perpeta el ritmo (de la tradicin)]. Los tambores Ndowe se fabrican con la piel de ciertos animales, como el antlope de piel roja. En este proverbio Ndowe, el esibo, ancestro del antlope, segn los ancianos Ndowe, personifica a los antepasados Ndowe (MBIMBBA y MODUNGGU). La piel, recuerdo viviente del cuadrpedo, representa el gran bagaje de la filosofia tradicional legado por los antepasados Ndowe, hroes civilizadores de la estirpe. Este proverbio pretende transmitir un mensaje fundamental: Es necesario preservar y transmitir a las jvenes generaciones la herencia etnocultural Ndowe heredada de los hroes fundadores y de los patriarcas desde los tiempos ancestrales.

Conclusin
Con la independencia de la

s ng o ji I

-a

b ba e- a Ndo w tom E
IKM-MBNG
EL PAS NDOWE
Bata Ciudad Vilangwa

20 - 12
Mbinni Kgo

Gbbe

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A CTUALIDAD G LOBAL N DOWE POSE DE LA PREMIRE PIERRE DU MMORIAL DU ROI MADOLA

William MADOLA ma DIMALE (Madla ma-a Diml) puisquil sagit de lui est connu par le peuple auquel il a appartenu comme lun des rsistants redouts de la politique coloniale sur les ctes camerounaises. La pose de la premire pierre sur la tombe o git ses restes est un vnement accueillit avec beaucoup dmotion et de fiert par les Batanga de toutes les classes sociales, qui rclament encore une reconnaissance sur lchelle national. Lhistoire nous dit quaprs sa capture par les allemands en 1914, celui-ci fut tortur puis amen manu militari vers un endroit inconnue de son peuple pour bien videmment tre pendu comme plusieurs autres de ses confrres de lpoque savoir Douala Manga Bell, Martin Paul Samba sans compt les patriarches qui les ont accompagn jusquau fond de la tombe et dont les noms sont toujours dans lombre. Le 2 Juin 2012, le peuple par la voix de sa Majest Michel MAHOUVE III, chef du groupement Batanga-Lohov a demand pardon pour les circonstances lies sa mort, pour tout le temps pass avant la rcupration de ses restes livrs pendant des annes aux intempries ; mais il Iyasa, tout en leur rappelant lintrt de se mettre ensemble pour les dfis venir : un combat pour lequel les chefs traditionnels Batanga Iyasa et quelques lites mnent depuis deux ans avec la mise sur pied du COBI (Conseil Batanga-Iyasa). En attendant linauguration de ce chef duvre qui fera lobjet dune manifestation tout aussi particulire, nous pouvons dire sans risque de nous tromper que le roi Madola qui a rgn sur toute la cte kribienne se-

Por Medy Georges Cameroun 5 Juin 2012

Memorial del Rey Ndowe Madla ma-a Diml

Mweli u-a Madba | Redaccin de frica Central Tras largos aos de silencio y reflexin, nuestros hermanos NdoweBatanga y Ndowe-Iysa del Camern han decidido construir un monumento en memoria del Rey MADLA MA-A DIML. Pero quin fue este Rey? Madla ma-a Diml (William MADOLA ma DIMALE) fue un Rey Ndowe que opuso una fuerte resistencia a la poltica colonial alemana en las costas camerunesas. Como varios Reyes Ndowe de la poca que demostraron su resistencia a los alemanes, fue capturado por estos cuando comenz la Primera Guerra Mundial en 1914, fue torturado y despus fue conducido sin miramientos a un lugar desconocido donde fue colgado por los alemanes con otros lderes Ndowe de la talla del Ndowe-Douala Manga Bell, Martin Paul Samba, etc.

Portrait et Maquette du mmorial du Roi MADOLA ma DIMALE

nfin aprs plusieurs annes de silence et de rflexion, les Ndow (Batanga, Iyasa) du Cameroun se sont mobiliss comme un seul homme pour rendre hommage celui-l mme que les enseignements dhistoire au Cameroun

Pose de la premire pierre par le chef de groupement Batanga-Sud, sa majest James EDONGUE

Sa Majest Michel MAHOUVE III

nvoque jamais, qui a pourtant jou un rle capital dans lhistoire du pays et qui y a dailleurs laiss sa vie. Le Roi

a aussi voulu remercier le martyr pour le sacrifice quil a fait pour la survie de son peuple, do toute la symbolique de ce mmorial constitu de quatre piliers qui se rejoignent au sommet, symbole des quatre lments qui constitues la socit Ndow. Malgr lmotion, la crmonie riche en couleurs a su une fois de plus rapproche les frres et surs Batanga-

Rituel de pose de la premire pierre autour de sa Majest EDOUMA LOBE chef Bongahele, surnomm Ngolokodi, arrire-petit-fils du Roi Madola.

rait srement heureux de voir ses fils et filles se mettent ensemble pour rflchir des problmes de leur socit et des menaces qui les guettent encore aujourdhui.

Felicita al Pueblo Ndowe Fue el primer nmero espeEste fue el cial que connmero especial memoraba este DIA NACIONAL evento. DEL PUEBLO NDOWE 2011. Ebllo e endi-te!!!

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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Guinea Ecuatorial - Da del Pueblo Ndowe.

La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la Regin entre 1868 y 1968

Por Luis Lucia Ubngo Analista social 9 de Junio de 2012

PRIMERA PARTE Como un eterno valor de nuestra historia se expuso con todo acierto la fecha del 9 de Junio como da del Pueblo Ndowe, en honor a Santiago Uganda, que muri un da como este de 1960. Un slido retrato que encarn alegras, logros, decepciones, fracasos y xitos... de todos los ancestros y antepasados a los que debemos buena parte de nuestra grandeza como pueblo. Con el desafo de un siglo XX por delante, que apuntaba a unos cambios de vrtigo, mantuvieron la serenidad y paciencia suficientes en la bsqueda permanente de una convivencia pacfica, para que el Ndowe encuentre su camino superando importantes escollos. Como smbolos de una poca, estaban convencidos en que las futuras generaciones, con trabajo y esfuerzo iban a mantener su grandiosidad; porque lo importante era dar continuidad a esa historia importante.

que se basa sobre todo en la gran idea: Con los pies en el suelo, no importa lo que seamos cada uno de nosotros, lo importante es que nuestra aportacin cuente para resolver cualquier ecuacin o problema. Nuestro trozo de pastel es limitado y las oportunidades deben ser para todos. Conseguir aquello que nos haga felices da pie a que mantengamos el patrimonio que nos entregaron nuestros ancestros.

La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la regin entre 1868 y 1968.

La gran discusin entorno al futuro del territorio y del pueblo.

Motivo de orgullo para seguir trabajando, para no quedar ligados solo a la historia y afrontar ese futuro con garantas. Cargados de ilusin no iban a dar su brazo a torcer en esas cuestiones. La apuesta por un camino y una identidad era evidente. Y sin ningn temor a que fueran aplastados por ningn gigante, dieron con determinacin significativos pasos adelante que llenaron de orgullo a toda la comunidad -por el estimado prestigio alcanzado-, porque la meta estaba cerca. Reforzaron los grandes pilares de nuestra cultura,

Ensancharon el universo del pueblo, gracias al trato frecuente con los mercaderes y misioneros presbiterianos americanos o europeos. Corisco lleg a ser el centro cultural ms importante de la zona, bajo la tutela de los protestantes desde que se establecieron all en 1850. Guerreros Fang, preparndose para la guerra Todos los nativos playeros que podan que a Espaa haba que acudan all a aprender las guardarla debida fidelidad, primeras letras y las buea pesar de los reiterados innas costumbres. Desde tentos de los franceses por 1842 Espaa haba conceganar la voluntad de las podido a Francia el derecho blaciones de la costa de Ro de vigilancia de sus costas, Mnne. La firmeza por quienes tambin iban intro- mantener la promesa y el duciendo su cultura en el juramento histrico de perterritorio. Sin embargo, con manecer del lado de los eslos aos Corisco fue perpaoles, y ayudar a diendo peso, no represensolucionar o arreglar todos taba el mejor punto de los asuntos pendientes de encuentro para las tribus la zona. Asuntos de respeto playeras. Su prestigio cultu- que merecan la pena refleral y comercial fue dejando xionar profundamente. paso a otros enclaves mas Siendo jefe Bonkorro III y importantes: Cabo San Juan, bajo su presidencia, se celeHnjj, Bolonddo... hasta br la Asamblea de los jefes que dieron con Udbo u-a

Njlo, como el perfecto paraje de crecimiento comercial y cultural de toda la costa de Ro Mnne. Empez a destacarse Bata desde finales del siglo XIX, gracias a la buena propaganda que Ngnd Metyba hizo de su pueblo en otros territorios alejados, cada vez que viajaba. Durante esta poca los Ndowe incorporaron en su lengua muchos trminos ingleses y franceses en su vocabulario, la influencia de los misioneros presbiterianos y de los padres franceses del Espritu Santo fue muy decisiva. Desde 1850 hasta 1900, marcaron su carcter, usos y costumbres caracterizados por sus buenas maneras. Llegaron a la conclusin de

ndowe en el ao 1900, en Punta Jek. A la misma acudieron los representantes de la mayora de las tribus playeras. Mmbo ma-a Ji-a Nganni represent a las familias Kombb de Udbo u-a Njlo y Ekku, enviado por Ngnd Metyba, ya que el estado de salud de este ltimo ya era delicado, por su avanzada edad. Los Bngga y Bapku tenan de portavoz a Bonkorro III o Ukmbala, los Kombb de Mbinni tenan a Masko ma-a Bnjj, los de Bomudi a Mbla Makmani, las familias Iysa y B-Eko de Ro Campo a Elomba e-a Ibwnj, los Eonne de Punta Embnda y Baski al jefe Malnga ma-a Bt, Ngty Mweli represent a los Kombb de Mogndda y los de Asnga, Iml ji-a Dibombbe, etc. Era conocida la existencia de unos vecinos indomables, en el territorio mas alejado de la costa, con quienes ya haban tenido ciertos conatos de enfrentamientos. Se les llamaba Pamues o Fang. Una de las cuestiones en la asamblea fue: qu hacer con ellos? Los representantes espaoles respondieron con determinacin: alcancemos sus asentamientos que se hallan en lugares tan apartados, solo frecuentados por su propia gente o clanes. Los ndowe sealaron: estaremos a vuestro lado hasta que tambin a estas tribus les llegue la civilizacin. De aquella manera acabaran las disputas por el control del territorio entre Fang y Ndowe. Cola-

boraremos con las autoridades espaolas para conquistar el interior de Rio Muni.

SEGUNDA PARTE
Los Ndowe llegaran a sus actuales asentamientos entre el siglo XIII y XIV. Algunos incluso antes. Extendieron sus dominios desde la costa hasta alcanzar ms de 100 Km del interior. Con el nimo de proteger a las tantas y muchas familias del pueblo, durante la trata de negros, permanecen un largo periodo ocupando amplios espacios de la selva, donde se haban escondido. Antes del siglo XIX ya estaban regresando a la costa. El enfrentamiento entre ambas comunidades fue inevitable, porque los Fang cada vez iban ganando aquellas tierras que haban sido de los Ndowe. Desde 1854 tiene lugar la gran invasin de los Fang en las propiedades Ndowe. Penetraron en sus dominios en sucesivas oleadas por el Norte, el Este y por el extremo Sur donde alcanzaron la regin de Utamboni, y ms all de sus fronteras en territorio gabons. Entre 1854 y 1884 la encolerizada lucha por controlar la regin fue constante, hasta que a finales de 1885 Ndowe y Fang llegan a un pacto de amistad y de no agresin; cuando marcaron una frontera entre ambos pueblos. El territorio Fang empezaba desde Niefang hacia el interior. Sin embargo, algunas tribus, clanes y familias Fang traicionando el pacto siguieron avanzando invadiendo suelo Ndowe, repitindose los enfrentamientos. Se consolid desde entonces la exhibicin y el alarde de sus exticos modales que provocaban a que se les llame Barbaros invasores que utilizaban la fuerza de
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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la regin entre 1868 y 1968 (Viene de la pgina 17)
su populosa poblacion para saquear. Algunos Fang alcanzaron la costa y otros muchos llegaron solo en sus proximidades. Segn fuentes legendarias, corroboradas por el catedrtico Augusto Iyanga Pendi, con mayor virulencia entre estos dos pueblos antes distantes y ahora cercanos, desde aquella poca incuban la ms nefasta rivalidad. Se estimaba inevitable que las dos comunidades dirimieran en un campo de batalla una rivalidad histrica en la que deban decidir la supremaca de los unos sobre los otros. Aquel extenso territorio Ndowe de solucin de la vieja disputa. Unos usando un lenguaje mas diplomtico, y otros muchos con otro ms virulento, enarbolaron abiertamente y sin complejos desde 2010 la bandera de ese pueblo humillado... para resistir por todos los medios a que los Fang se apoderen de ellos, atentando contra sus derechos e intereses. As gritan para los iodos de todo el mundo la amarga verdad: Los Ndowe desde el 5 de marzo de 1969 viven en su propia tierra marginados, pisoteados y errantes. Sin embargo, jams desean renunciar su sueo de libertad, igualdad de derechos y de oportunidades. A travs de funcionarios civiles y militares Espaa para satisfacer sus nuevas necesidades de expansin colonial, practic un tipo de administracin directa y de asimilacin con una estructura centralizada. Y sin analizar en profundidad qu se poda perder o ganar integrando en el mismo proyecto a los Fang y playeros; desde 1900 Ndowes y espaoles jorgaron los acuerdos para iniciar la campaa de penetracin y conquista del interior de Ro Muni. Entonces muchos de sus jefes y notables se movilizan en busca de sus mejores hombres, para ayudar a las autoridades espaolas a doblegar al aguerido y guerrero pueblo Fang. Los Ndowe eran conocedores del territorio y de los secretos de la selva. Espaa haba aprendido a confiar en ellos. Quienes al frente de las ofensivas colocaban unos 200 guerreros fornidos, de los mejorcitos de cada clan, convencidos cada vez en unirse a sus jefes y entrar en combate. Son los que ayudaron a vencer los focos de resistencia Fang; en cumplimiento del commisin catlica, bajo la proteccin del apstol Francisco Javier). Radawwe Ikkka. Isvva ji-a Ngnd Iml ji-a Mbla Dibombbe. Ngtye Mueli, etc. Quienes con un meticuloso plan, desde Bata se dirigen al Sur y al Este, donde se haban emboscado otros guerreros Fang procedentes de Evinayong y Acurenam, que luego se haban juntado con el resto de otras partes para resistir los ataques, que surgan por todos los lugares posibles. Aquella fuerza guerrera enemiga no tuvo ms remedio que reconocer su derrota, cuando gracias a la magnfica puntera y a la rapidez de novimientos de los Ndowe, pusieron sitio a ms enclaves de la selva como todo el interior de Rio Benito, la otra Niefang, Evinayong y ms all. En 1926 las hostilidades se aproximaron a su fin. Y muchos Ndowe que participaron en la conquista de aquellas regiones selvticas fueron condecorados por las autoridades espaolas. Y recibieron la promesa de una futura autonomia. Desde entonces los Kombe y los Fang alcanzan definitivamente una paz duradera. Pero, lo que para los espaoles fueron unos dias de orgullo nacional, el haber ocupado militarmente el interior; para los Fang signific una honda ofensa a su orgullo y al de sus pueblos. En 1928 se erigi la misin de San Jos del Bosque (Evinayong). Con esas dos misiones catlicas de Nkue y Evinayong, como cuarteles generales se logr en 10 aos llevar las luces de la fe y la cultura a los poblados ms recnditos de la selva. Realmente aprendieron a vivir juntos los Ndowe y los Fang? El colono suplicaba a los playeros a que hicieran agradable la estancia de los indomables en la costa; aunque todavia fuesen muy tozudos y brutos... que no respetaban ni reconocian la propiedad ajena. La convivencia tenia que ser pacifica. Cuanta paciencia! Saldrn de su propia ignorancia y se convertirn en hombres civilizados. Dieron muestra de ello los Fang de Rio Benito y del Estuario, quienes se fueron abriendo a los playeros mostrando su mejor cara: Una vida de tolerancia y convivencia. Incluso aparecieron algunos enlaces matrimoniales entre los hombres y las mujeres de ambas etnias, cosa antes impensable. Integrar en el

Experto tirador Kombb de Ro Benito

Malnga ma-a Bt

simbolizado por el color azul de sus mares y el celeste de su limpio cielo, con la inconsciencia y miopa de aqellos brbaros invasores que lo llegaron a considerar suyo, planeando batallas con premisas saqueadoras incluso en este presente con muchos tintes de dolor y sangre... acab en un mapa reducido y desconocido, que aliment aquel viejo pleito por una cuestin de lmites. Muchos Ndowe mostraron entonces su preocupacin por la falta

promiso y de la decisin conjunta entre espaoles y Ndowe de no abandonar ni una pulgada de territorio sobre el que tenan derecho. Las estrategicas ofensivas fueron avanzando inexorablemente hacia el interior, donde mantuvieron en jaque a esos nativos en sus enclaves. Dirigidas por improvisados estrategas como: Malnga ma-a Bt: Destacado lugarteniente de las autoridades espaolas en la campaa. Gracias a su empuje se instala el primer cuartel General en Ayamiken, cumpliendo las instrucciones del Gobernador ngel Barrera. Desde donde desencadenaron una gran ofensiva que favoreci la entrada y la conquista de una parte importante de Niefang, Micomeseng y Ebebiyin. En aquella regin del Ro Mombe, hoy Nkuefulan, en 1924 se levanta la primera

Antropfago fang, que con otros correligionarios, se comieron a una mujer de su tribu que trabajaba de criada con una familia espaola en Fernando Po. Este asunto tom tanta relevancia que fue llevado al Congreso de los Diputados de Madrid por el seor Soriano. (Ref.: Guinea Espaola Serie J, n 1)

mismo proyecto las ambiciones Fang que chocaban con las Ndowe parecia una complicada mision, que habia que intentar.

Generalmente se suele definir lo que los sentidos han detectado o percibido. Por lo tanto,la definicin nunca crea lo que define; sino simplemente lo describe y caracteriza. Algunos demagogos profesionales afirman tajantemente que para que un grupo humano se diga Pueblo tiene que pedir permiso o certificado de origen controlado a no s quin (a Obiang Nguema?). Sintindolo mucho, nuestro grupo humano para ser lo que es no necesita pedirle permiso a nadie: Nosotros somos el Pueblo Ndowe, estamos orgullosos de serlo y tenemos conciencia de ello desde hace varios siglos. Aupa, Pueblo Ndowe!! Aupa, Bomanga!!

Sngo Mboka
Nmero 48

fz `u~t
N OTICIARIO
D EL 10
AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

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DE J UNIO DE

2012

A O 2

N MERO 48

E JEMPLAR G RATUITO

El Gobierno de EEUU presenta nuevas pruebas contra Teodorn por casos de corrupcin.
Fuente: Europa Press | 14 de Junio de 2012 Segn la prestigiosa organizacin no-gubernamental Global Witness, la nueva demanda fue presentada el pasado 11 de Junio en respuesta al plazo de 60 das concedido a mediados de Abril por un juez federal de California para que los fiscales aportasen nuevas pruebas contra Teodorn. En su da, el Gobierno de Malabo se haba hecho eco de esta noticia, pero la haba interpretado como un rechazo definitivo de las acusaciones por parte del juez. El Departamento de Justicia norteamericano ha acusado al primognito de Obiang de haber gastado millones de dlares en una vida de lujos. Las acusaciones anteriores se centraban en ciertas propiedades de la empresa Sweetwater Malibu LCC,
El Departamento de Justicia de Estados Unidos ha presentado una nueva demanda corregida ante un tribunal de California en la que se aportan nuevas pruebas contra el vicepresidente segundo de Guinea Ecuatorial y primognito del presidente Teodoro Obiang Nguema, Teodoro Nguema Obiang Mangue (popularmente conocido como Teodorn), al que se acusa de haberse apropiado ilegalmente de millones de dlares procedentes del Estado.

perteneciente a Teodorn, concretamente una mansin en Malib valorada en 30 millones de dlares (22 millones de euros), un jet privado adquirido por 38,5 millones (28 millones), siete automviles de lujo valorados en casi tres millones de dlares (dos millones de euros) y varios bienes personales de Michael Jackson, entre ellos uno de sus clebres guantes recubiertos de piedras preciosas. Las nuevas pruebas incluyen 7,34 millones de dlares (5,8 millones de euros) destinados a la renovacin de una residencia privada de Teodorn en Pars en 2006, una vivienda en Sao Paulo adquirida en 2008 por 15 millones de dlares (12 millones de euros) y joyas valoradas en 3,2 millones de

dlares (2,5 millones de euros), incluido un reloj con diamantes de la marca Piaget aquirido en 2011 por 980.720 dlares (casi 780.000 euros).

Camuflaje especial de vicepresidente segundo, prfugo de la justicia.

Tanto las anteriores como las nuevas acusaciones se remiten al periodo en que el primognito de Obiang era ministro de Agricultura y

Bosques. Concretamente, el Departamento de Justicia le acusa en esta ocasin de haber exigido a las empresas madereras el pago, para su beneficio personal, de un diez por ciento de sus exportaciones de madera, de haber mantenido fondos pblicos e ingresos del Ministerio en una cuenta bancaria privada en Guinea Ecuatorial bajo su exclusivo control y de haber recibido decenas de millones de dlares mediante el procedimiento de inflar ilegalmente contratos de construccin en su pas. Las acuaciones aportan tambin nuevas informaciones sobre cmo pudo Teodorn trasladar sus activos a Estados Unidos a travs de bancos y abogados. En varios casos, seala el docu-

mento, Nguema Obiang Mangu se sirvi de empresas ficticias para ocultar su identidad y ciertas propiedades, incluida una mansin valorada en 30 millones de dlares. Los abogados de Teodorn haban pedido que se sobreseyese la denuncia argumentando que los fiscales no haban aportado suficientes pruebas que demostrasen que el ministro y primognito de Obiang haba ganado grandes cantidades de dinero mediante una concesin para la venta de madera en su pas y que sus activos en Estados Unidos haban sido adquiridos mediante blanqueo de dinero, extorsin, desvio de fondos o malversacin. En respuesta, el juez federal anunci su intencin inicial
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Alarmante aumento del nmero de casos de sida en Guinea El VIH/SIDA hace estragos en Guinea Ecuatorial, mientras Ecuatorial Junio de 2012 el gobierno se jacta de su buena poltica antiSIDA. Fuente: ABC | 13 de
Redaccin |15 de Junio de 2012
El Gobierno de Guinea Ecuatorial ha reconocido un aumento progresivo del nmero de casos de sida en el pas, que afecta de forma especial a jvenes y mujeres embarazadas. La Oficina ecuatoguineana de Informacin y Prensa dice que el informe, titulado Declaracin de Compromiso sobre el Sida, cont con la participacin del Gobierno, sociedad civil representada por las organizaciones no gubernamentales, asociaciones de personas que viven con VIH/SIDA, cooperacin bilateral y multilateral y el sistema de las Naciones Unidas. La web oficial del Ejecutivo de Guinea Ecuatorial afirma que el anlisis de la situacin de la epidemia muestra un aumento progresivo del nmero de nuevos casos en los grupos ms vulnerables, como son los jvenes y las mujeres embarazadas. El informe que, segn esta fuente oficial se elabor en 2010 y ha sido publicado hoy, revela que cada ao se estaran identificando entre 3.000 y 3.500 nuevos enfermos en otra categora de pacientes; de los cuales, la mayora son las personas sospechosas de portar el virus. Esta informacin se publica despus de que el 7 de Mayo el presidente del pas, Teodoro Obiang, expresara su preocupacin por la expansin del sida en el pas, al afirmar que la realidad es que, de cada diez personas, hay una o dos afectadas. El mandatario ecuatoguineano, en el poder desde agosto de 1979, se declar partidario de crear un carn que identifique a los enfermos de sida ya que, en su opinin, de diez personas una o dos estn afectadas por la enfermedad en ese pas. El informe concluye recordando que Guinea Ecuatorial es totalmente responsable de sus programas sanitarios, por lo que no depende de la financiacin externa y los fondos pblicos representan ms del 95% de la financiacin total para la salud.

Es lamentable la poltica del Guinea va bien instaurada por la cleptocracia clnica de los Obiang Nguema; una verdadera vergenza que la prensa oficial y el discurso oficial se encarga de elevar a los altares de la vanidad, un verdadero vaniloquio que se centra en loar y glorificar lo que hace, dice o no hace y sale bien y se le atribuye al dictador como logros y progreso para Guinea Ecuatorial, cuando todo el mundo ve que es un cuento chino (digo, un cuento fang). El pasado 12 de Abril de 2012, los responsables gubernamentales del Programa Nacional de Lucha Contra el SIDA presentaron, en un Informe Nacional Sobre los Progresos Realizados en Guinea Ecuatorial, los indicadores bsicos (estimaciones) para el seguimiento de la declaracin poltica sobre el VIH/SIDA para el periodo Enero 2010 a Diciembre 2012 (?). Estamos en Junio de 2012 y la multiplicacin de casos y de muerte por SIDA ha obligado al gobierno a contradecir su

triunfante informe de exitosa poltica de lucha contra el SIDA. Si en un plazo tan corto de tiempo estamos ante el agravamiento de la incidencia del SIDA en la poblacin, no ser que las polticas del gobierno no son las adecuadas? Alguien tiene que ser responsable de este desorden aparte de los cleptcratas de turno. La estupidez y la inoperancia de los responsables de todo tipo en toda la gigantesca administracin del minsculo pas que es Guinea Ecuatorial no tienen parangn en todo el mundo. Recordemos que hace poco, el cleptcrata en jefe que parece vivir en el interior de una calabaza, de espaldas a la realidad de Guinea Ecuatorial hizo entrega de un donativo de 2 millones de dlares para la hambruna del Sudn mientras el SIDA avanza seriamente, rompiendo los minsculos diques de contencin o parches sin garantas que los Obiang Nguema y sus intiles colaboradores han colocado. Qu irresponsabilidad! Qu vergenza!

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

E DITORIAL
Editorial

Quieren justificar su tribalismo, su flaccidez moral y su cobarda poltica argumentando que los Ndowe los mismos que han sido asesinados, discriminados, ninguneados, despojados de sus territorios ancestrales son racistas por exigir sus derechos.
Por Matuka ma-a Lbbe Ndt 21 de Junio de 2012

Poco a poco se va conociendo la historia reciente de Guinea Ecuatorial y, a pesar de la fuerte campaa llevada a cabo por las dos dictaduras fang que han dirigido el pas en el sentido de hacer creer que todos los guineoecuatorianos son fang o bubi, ya quedan menos los que desconocen que en Guinea Ecuatorial coexisten en realidad 5 pueblos diferentes: Los Ndowe, los Bubis, los Ambo, los Fang y los Bissio. Ya se sabe de los asesinatos selectivos y masivos llevados a cabo por las dictaduras fang contra los pueblos no-fang, hechos que podan haberse asumido si despus se hubiera restablecido los derechos de todos, juzgando a los culpables. Sin embargo, en su proyecto de convertir el pas real multitnico en un pas forzado mono-tnico, los gobernantes nguemistas optaron por no restablecer los derechos de las personas y de los pueblos no-fang. La llegada de la era del petrleo lo complic todo, porque dej al descubierto a los nguemistas ante los suyos. El reparto de los ingresos petroleros y otros fondos del Estado se limita a la familia, al clan y a otros aclitos y

amigos de Obiang Nguema e hijos, dejando en la miseria a la gran mayora de la poblacin fang y a toda la poblacin no-fang. Una de las cosas que ms han dolido a la poblacin ndowe es la inmoralidad de la impunidad establecida como norma. La comunidad fang ha dado cobijo en su seno a asesinos, ladrones, maleantes y malhechores; lo que ha normalizado aquello que en la mayora de las sociedades humanas no se admite. Cuando una persona asesina a otra, en un pas donde impera la ley, este acto no queda impune. Pero, si estamos en un pas en el que es el mismo gobernante el que incentiva este acto, premiando al asesino si es fang, algo est fallando. En sociedades multiculturales, se debe tener un cuidado muy especial cuando la vctima pertenece a otra comunidad. Se podran explicar casos esperpnticos en los que la vctima no-fang de un acto criminal es llevada a juicio por los fang que los cometieron y encima es condenada! Recuerdo el caso de una joven ndowe que fue maltratada por dos jvenes fang, lo que tuvo como resultado la amputacin de una de sus pierna. Dolorida, la

joven ndowe llev el caso a los tribunales. El juicio concluy con la condena de la joven de la pierna amputada a un ao de crcel, mientras que los responsables fueron absueltos y siguen fuera. Increble pero cierto; su nico crimen es ser ndowe. La falta de tacto que ha caracterizado la actuacin de los diferentes gobiernos fang de Guinea Ecuatorial est en la base de la desintegracin del sentimiento de pertenencia a una nacin de todos que en teora deba vivir en la unidad, en la paz y en la justicia. Cuarenta y cuatro aos despus de la proclamacin de una independencia que, tericamente, iba a conducirnos a ser la Suiza de frica, dos aos despus de que el Pueblo Ndowe rompiera un silencio de casi 42 aos esperando intilmente que los gobiernos fang recondujeran la situacin, la inteligentzia fang, siempre a remolque y en su afn de defender la obra de Macias Nguema y Obiang Nguema, acaba de cambiar su estrategia de defensa acuando un nuevo trmino para designar las exigencias ndowe de sus derechos como pueblo, pisoteados por los nguemistas. Ahora, los Ndowe son

racistas porque exigen que se respeten sus derechos humanos! Ya no les funcionan tpicos como minora ndowe, etnocentrismo ndowe, etc., simplemente porque no se puede engaar a toda la gente durante todo el tiempo, parafraseando a un importante poltico norteamericano. Leer a un poltico o intelectual fang afirmando y generalizando que los Ndowe son racistas es algo que me cuesta un poco digerir. Realmente, cul es el objetivo de tal apreciacin? Yo creo que, si un poltico o intelectual fang afirma que los Ndowe son racistas, est buscando nicamente el statu quo en el pas; est animando a sus compatriotas fang a seguir en la senda de la inmoralidad, manteniendo a los Ndowe bajo el yugo colonial que les impusieron privndoles de todos sus derechos. La colonizacin de un pueblo por otro es independiente del color de piel o de la lengua que habla el que coloniza, sea espaol o fang. Y cuando se lucha contra esta abominacin, es evidente que esto no tiene nada que ver con el racismo. Un intelectual, que adems

ama a su pueblo, debera ser el primero en reconocer los errores y animar a los suyos a apartarse de esta vil senda del mal. Porque es para preguntarse si es ms legtimo discriminar, asesinar, ningunear a los Ndowe que estos exijan sus derechos inalienables? El nico crimen que han cometido los Ndowe ha sido confiar en que los compaeros de lucha por la independencia de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea haran lo posible por crear un pas de todos en fraternidad y sin discriminar. Hoy sabemos todos que, desde el ao 1969, al amparo de la fuerza que da el Estado, los Fang sometieron al Pueblo Ndowe a un colonialismo cainita y a un consecuente, cruel y fatal subdesarrollo. Los Ndowe ya saben la importancia que tiene la memoria y que, para no volver a pasar por esta situacin, siempre se debe tener presente el pasado. Los verdugos fang tambin deberan hacer lo mismo para que puedan empezar a curarse de este mal que les embarga y corroe internamente. Esto es un consejo de hermano.

El prximo da 7 de Agosto de 2012 dar comienzo el ao III de nuestra publicacin, Sngo Mboka. Masngano, Sngo Mboka!! Furaha Anniversary, Sngo Mboka! Feliz aniversario, Sngo Mboka!! Per molts anys, Sngo Mboka!! Joyeux anniversaire, Sngo Mboka!! Happy Anniversary, Sango Mboka!!

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

C ONTINUACIN
El Gobierno de EEUU presenta nuevas pruebas contra Teodorn por casos de corrupcin. (Viene de la pgina 1)
Fiscala de Pars ha emitido recientemente una orden de arresto por presunta malversacin de fondos pblicos, fue promovido a finales de mayo a la Vicepresidencia Segunda del pas, un cargo el cual, por cierto, no existe en la actual Constitucin NEGOCIOS PRIVADOS que refuerza sus posibilidaTeodorn, contra quien la des de llegar a suceder algn de rechazar la demanda, pero concediendo un plazo hasta el 11 de Junio para que los fiscales presentasen una nueva demanda corregida, que debera registrarse ante el Tribunal Federal de Los ngeles, en California. da a su padre en la Presidencia. El pasado mes de Abril, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo admiti ante la cadena de televisin France 24 que su hijo posea empresas privadas en el sector forestal, un sector del que era mximo responsable poltico. Estas empresas, precis, mantenan las carreteras y trabajaban con diferentes sociedades extranjeras. Yo mismo recomiendo a mi familia que trabaje, y que tengan sociedades y empresas, para que no solo dependan de los fondos del Estado, explic el presidente. A principios de 2010, el Gobierno de Guinea Ecuatorial asegur a travs de su pgina de Internet que la legislacin guineana permite que los ministros mantengan negocios privados al margen de sus obligaciones gubernamentales, como sucede exactamente en la mayor parte del mundo.

Teodorn, el vicepresidente segundo del gobierno de Guinea Ecuatorial, gran fundidor de los fondos estatales e hijo predilecto del dictador cleptcrata Obiang Nguema, reconoce que la poblacin tiene mala imagen del Ejrcito. Por qu ser?
Fuente: lainformacin.com | 14 de Junio de 2012

El segundo vicepresidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Nguema Obiang Mangue, hijo del presidente Teodoro Obiang, reconoci hoy que la poblacin tiene una mala imagen de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. As lo afirm Nguema Obiang, conocido como Teodorn, durante la visita que efectu en tres campamentos militares de la regin insu-

lar, inform la televisin estatal ecuatoguineana.

Quiero cambiar esta mala imagen que tiene la poblacin civil de los militares, dijo Nguema Obiang, que, es tambin encargado de la Defensa Nacional y de la Seguridad del Estado. Al recordar que el deber del Ejrcito es de proteger y defender a la poblacin, Nguema Obiang, seal que no miliar y allegados nties normal que la pobla- Partidos de oposicin como Convergencia mos del Jefe de Estado cin tenga miedo a los para la Democracia So- ecuatoguineano. militares. cial (CPDS), han denunciado en varias ocasiones el gran nmero de homicidios causados por los cuerpos de seguridad en un contexto de total impunidad. El partido liderado por Plcido Mic, recuerda asimismo que los altos cargos del Ejrcito estn reservados a los miembros del clan fa-

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

C ORRUPCCIN

La polica investiga cuentas en Espaa de la familia Obiang y sus ministros

Empresas de polticos guineanos y cientos de operaciones son sospechosas de blanqueo, segn los agentes.
La lista de familiares y ministros del Gobierno de Teodoro Obiang, presidente de Guinea Ecuatorial, investigados por la Fiscala Anticorrupcin por presunto blanqueo de capitales tiene un nuevo nombre: ngel Masie Mebuy, nuevo ministro de Relaciones con el Parlamento y Asuntos Jurdicos. La Polica Judicial ha investigado sus cuentas y empresas en Espaa y apunta un posible caso de blanqueo de capitales con origen en la corrupcin poltica de su pas. ngel Masie, de 58 aos, es uno de los hombres de confianza de Obiang y ha ocucarteras varias pado ministeriales. En 2004 fue nombrado ministro de Justicia y en la reciente remodelacin ha cambiado de cartera. Su cargo no le ha impedido, como a otros ministros y familiares del dictador, compatibilizar la actividad poltica con los negocios, algunos en Espaa. La Polica Judicial seala en un informe, fechado el pasado 3 de Marzo, que la principal fuente de ingresos del ministro son cheques bancarios emitidos en Guinea Ecuatorial, con fondos cuyo origen se desconoce, y que podran ser el pago de clientes de sus empresas. No obstante, dada la gran desproporcin observada entre los abonos y los cargos registrados en sus cuentas, al punto de generar un ahorro, durante apenas 15 meses, de ms de un milln de euros, se considera improbable que sean fruto de su actividad empresarial, segn recalca el informe. Los cheques de ngel Masie rastreados en Espaa son, a juicio de la polica, de importes tan elevados que impiden pensar razonablemente que proceden de su retribucin como funcionario o incluso que se deriven de sus actividades profesionales o mercantiles en Guinea Ecuatorial. Hay que recordar que el certificado de su banco en aquel pas (CCEI Bank GE) le atribuye ganancias mensuales de no ms de 3.000 euros. El banco guineano desde el que llegaron transferencias millonarias a entidades espaolas certific que el ministro de Obiang trabaja como abogado en el bufete Asesora Jurdica Fiscal y Gestin Personal, es propietario de la sociedad Maderas y Transportes, SA, dedicada al alquiler de vehculos industriales, accionista en un 25% de la sociedad civil inmobiliaria Miramar y de un 30% de la sociedad Gestin Portuaria de Guinea Ecuatorial. Las pesquisas policiales aaden que Masie figura como administrador nico de la sociedad Angremare Gestiones, SL, cuyo objeto social es la compraventa de vehculos. Sus cuentas en Espaa movieron ms de 3,3 millones de euros. No es descartable que los elevados ingresos percibidos por ngel Masie tengan un origen irregular, que quizs tenga que ver con su condicin de alto cargo en su pas, aade el informe. La polica concluye que la operativa del ministro podra tratarse de un blanqueo de capitales con origen en la corrupcin poltica de su pas. Masie tiene doble nacionalidad, espaola y ecuatoguineana, y en su DNI figura un domicilio en Torrejn de Ardoz (Madrid) La prueba pericial fue encargada por la juez Ana Isabel de Vega, juez de instruccin nmero 5 de Las Palmas, que investiga la compra de pisos y chals en Espaa de Obiang, de varios de sus ministros y familiares. La AsoDerechos de ciacin Humanos de Espaa vincula estas compras con 21,1 millones de euros transferidos desde cuentas de Obiang en el Banco Riggs en EE UU a la sociedad panamea Kalunga Company, administrada en Las Palmas por Vladmir Kokorev y Julia Kokoreva, Agentes de la Polica Judicial de Las Palmas han investigado durante 27 meses el patrimonio y las cuentas de los Kokorev que movieron alrededor de 30 millones, en su mayoria procedentes de la Tesorera de Guinea Ecuatorial, y administran 10 sodiversos en ciedades parasos fiscales. Las pesquisas policiales determinan que varios familiares y ministros de Obiang recibieron dinero desde las cuentas espaolas administradas por los Kokorev. Del sobrino de Obiang Melchor Esono Edjo, secretario de Estado para la Tesorera de Guinea Ecuatorial (recibi 200.000 euros de los Kokorev en Luxemburgo), el informe asegura que no se encuentra una explicacin razonable a la operativa de su cuenta en La Caixa. Asegur que es propietario de la empresa de construccin Empadege GE. En 2003 retir 500.000 euros en una sola operacin. Fausto Abeso Fuma, yerno del presidente y nuevo ministro de Aviacin Civil, recibi de los Kokorev dos millones en siete transferencias a bancos en Madrid, Pars y Ginebra. Tena cuentas en el BSCH; recibi rdenes de pago por 650.000 euros en una cuenta de su titularidad en un banco de Francia; compr valores por 385.126; recibi un cheque bancario de 100.000 euros de Mares de Guinea, SA, sociedad guineana dedicada al transporte martimo; y emiti un cheque por importe de 270.455 por la compra de una casa. Segn el Servicio de Prevencin de Blanqueo de Capitales (SEPBLAC), la actividad del ministro Abeso es sospechosa de blanqueo de capitales. La polica ha indagado tambin en las cuentas espaolas de Teodoro Biyogo Nsue, cuado de Obiang y exembajador en EE UU, y de su esposa Elena Mensa. Tienen domicilio en Virginia (EE UU) y Gijn. En 2004 recibi 500.255 dlares desde el Banco Riggs, donde la familia del dictador movi ms de 559 millones de euros de la cuenta del petrleo. En 2004 el saldo de Biyogo ascenda a 346.408 euros.
Por Jos Mara Irujo Madrid 9 de Junio de 2012

En el informe policial aparece tambin el pago desde las cuentas de los Kokorev de 33.902 euros a Sara Obama Belika, a la que medios de la oposicin guineana relacionan con Biyogo. La investigacin afecta tambin al general y exministro Jaime Obama Owono (Caja Insular de Ahorros de Canarias); a Pastor Micha, exministro de Exteriores que tena cuenta en el Riggs (Ibercaja y BSCH); a Jos Mara Ondo Oyono, secretario de la Sociedad Elctrica de Guinea Ecuatorial SEGESA (La Caixa) que recibi transferencias de la empresa Empade GE (propiedad de Osono) por 387.385 euros; y a Aniceto Ebiaca Moete, viceprimer ministro de Economa y Finanzas que recibi 8.021 euros de los Kokorev, entre otros cargos del clan Obiang. El informe define a los Kokorev como testaferros del clan Mongomo que dirige el pas africano. Los implicados afirman que los 21,1 millones recibidos de la Tesorera de Guinea Ecuatorial eran por servicios profesionales.

Extraordinaria coincidencia
La compra de pisos, chals y plazas de garaje en Espaa a nombre de Teodoro Obiang, presidente de Guinea Ecuatorial, y de varios de sus ministros y ex altos cargos coincide en el tiempo con las 13 transferencias recibidas por la sociedad panamea Kalunga Company S.A. en una cuenta en el BSCH en Las Palmas desde el banco Riggs en EE UU, donde el dictador manejaba la denominada cuenta del Petrleo, segn seala un reciente informe policial. Este informe ha sido remitido a la juez Ana Isa-

bel Vega, titular del Juzgado de Instruccin nmero 5 de esa ciudad, as como al fiscal Anticorrupcin Luis del Ro Montesdeoca. La pericia policial examina la compra de un inmueble de Obiang en Las Palmas y las de sus ministros, exministros y sus esposas en Madrid, Alcal de Henares y el municipio de Gijn (Asturias). Pese a que las compras se llevaron a cabo en fechas diferentes, el informe destaca en todas ellas la extraordinaria coincidencia entre el momento de las adquisiciones y la llegada a la cuenta

administrada por el matrimonio ruso Vladimir Kokorev, de 57 aos, y Julia Kokoreva, de 59, de millonarias transferencias desde el banco norteamericano que aos despus fue objeto de una investigacin del Senado de Estados Unidos por prcticas corruptas. Esta concluy que Kalunga Company estuvo controlada por el presidente Obiang. La Asociacin de Derechos Humanos de Espaa se querell contra el presidente africano, sus ministros y familiares por un presunto delito de blanqueo de capitales.

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

C ORRUPCIN El cnsul general de Guinea Ecuatorial en Canarias, cegato por conveniencia ante la corrupcin y el blanqueo de dinero de la familia Obiang y aclitos.
Redaccin Unin Europea | 10 de Junio de 2012 El cnsul de Guinea Ecuatorial en Canarias, Mauricio Epkua, cegato por conveniencia, es posiblemente un corre, ve y dile. Sabe que tiene que defender a capa y espada la bonanza de la anacrnica y criminal dictadura establecida en Guinea Ecuatorial. Por eso no debemos sorprendernos de las vanas razones que esgrime cuando se le confronta a los hechos conocidos por todo el mundo. Por ejemplo, segn Mauricio Epkua, las investigaciones judiciales abiertas en Espaa, EEUU y Francia contra el dictador Teodoro Obiang y familiares o las sospechas de presunto blanqueo de capitales por parte del rgimen de Guinea Ecuatorial, encabezado por Obiang, no son ms que mentiras. Incluso este pobre hombre se pregunta de dnde sac Obiang Nguema el dinero que dicen que blanquea y dnde lo blanquea; es casi cmico. Son cuestiones que provocan empanadas mentales en estos pobres corre, ve y dile. Porque contina diciendo que ... si un espaol o un francs puede tener una cuenta bancaria en Guinea Ecuatorial para utilizar ese dinero si est en Guinea; de igual forma muchos de los miembros del Gobierno tienen cuentas aqu para cubrir primero su seguro mdico, para que no estn enviando dinero todos los das cuando tengan que pagar el seguro mdico y eso no lo pueden considerar blanqueo de dinero. El hecho de sacar dinero de un pas para invertir en otro no debe ser considerado blanqueo de dinero porque entendemos que hay libre mercado, por lo tanto un guineano puede venir a invertir en Espaa o Europa, salvo que las normas europeas no lo permitan. Eso es otra cosa. (Ni idea). Es mucho ms esperpntico cuando le preguntan sobre las investigaciones de la Fiscala sobre un matrimonio ruso que acta como testaferro de polticos de alto nivel de Guinea Ecuatorial. Esta supuesta pareja rusa que dicen que vive en Canarias en el tiempo que yo llevo aqu -un ao y medio- y los cnsules que han pasado por aqu no me han hablado de esta familia y se supone que, de haber una pareja igual, al menos algn da aparecera por aqu para hablar de una cosa u otra o cuando hacemos la celebracin del 12 de octubre, que solemos invitar a todos los que sienten algo por Guinea Ecuatorial, pero nunca aparecen. Yo le puedo asegurar que en Guinea no hay corrupcin, lo que hay son muchas oportunidades que el Gobierno est dando a los nativos y por eso cuando la gente ve cmo los nativos manejan ciertas cantidades

Dice el cnsul Mauricio Epkua que en Guinea Ecuatorial no hay corrupcin, es una leyenda urbana; un verdadero insulto a la inteligencia y una evidente falta a la verdad. Son elementos como este cegato puntual los que se aprovechan de la situacin miserable en la que vive la poblacin civil con menos de 2 dolares al da. Una verdadera vergenza!

de dinero muchos que no ven bien esa poltica empiezan a hablar de blanqueo de dinero. La corrupcin en Guinea Ecuatorial es una leyenda urbana. Juzguen ustedes mismos.

El Contubernio Malvceo.
Y una ms. Otra plataforma, y no precisamente petrolfera, sobre la que se han subido muchos polticos? Todos ellos para hacer oposicin. De golpe y porrazo, para demostrar a los que preeren aclarar la situacin de cada una de las etnias antes de seguir manteniendo la amalgama social actual establecida solamente en provecho de una de las etnias del arco social del pas multitnico, han creado un verdadero melting pot tnico-social (crisol de etnias y personalidades relevantes) en el que todos caben creando un verdadero contubernio malvceo. Los Ndowe, ante la sospecha de lo que esconda esta jugada maestra, lgicamente se apearon a tiempo. Gracias a este contubernio malvceo, los del klan de cleptcratas y sus amigotes y soportes se sienten ms importantes, ya que ven que se cumple aquello de que cuanto ms grita un torturado, ms a gusto se siente su torturador. Finalmente se nos ha revelado el enigma guardado celosamente y fue la decepcin. Y como se dice en la lengua de Descartes, la montagne accouche dune souris. Ahora sabemos que el objetivo oculto era montar una Discretamente y en la trastienda han elegido al pantin o marioneta de turno. Es una buena marioneta; es amorfa pero manejable... Y adems escribe con gran armona intentando seducir a algunos incautos. Hace mucho tiempo que muchos de ellos estn dando palos de ciego sin dar con la solucin al desbarajuste de Guinea Ecuatorial. Quizs sea porque la tarea que les han encomendado o que han emprendido a ttulo particular les viene muy grande y no han podido encontrar la solucin al entuerto. Casi todos ellos persisten en hacer siempre lo mismo, a pesar de saber por experiencia propia que van directos a chocar contra un muro con el canto de los dientes. Es casi cmico y me recuerda los antiguos dibujos animados del Correcaminos. Pero bueno, all cada cual. Un sincero deseo de xito al contubernio malvceo y que hagan una buena oposicin?
Por Bokombba bo-a Mombka

plataforma para apoyar a una famlica marioneta con la que se pretende remplazar el rgimen dictatorial fang y controlar los hidrocarburos de esa repblica bananera.

Epidemia de sarampin en tres barrios de la capital de Guinea Ecuatorial

Fuente: lainformacin.com | 22 de Junio de 2012

El Gobierno de Guinea Ecuatorial reconoci hoy a travs de su web oficial la aparicin de un brote epidmico de la enfer-

medad del sarampin en tres barrios de Malabo, capital del pas. Se ha constatado un brote de la enfermedad en algunos barrios de Malabo, motivo por el cual se ha iniciado una nueva campaa de vacunacin, asegur por su parte el Ministerio de Sanidad, sin ofrecer detalles si especificar si la epidemia ha causado vctimas

mortales. La campaa de prevencin, que se realiza en colaboracin con el Programa de Vacunacin (PAV), comenz el jueves en los barrios ms afectados, como Santa Mara III, Lampert y Sumco, indica la misma fuente. La ltima epidemia de saram- nios perdieron la vida en difepin conocida en el pas data rentes hospitales de Guinea en Noviembre de 2008, fecha Ecuatorial. en la que ms de una decena

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

G RAN A NIVERSARIO
Un nacimiento de leyenda.

Rafael Evita Ika: Con aquel, Nunca ms permitiremos que se pisoteen nuestros Derechos en Guinea Ecuatorial, naca Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe, el 26 de Junio 2010.
Fuente: http://tiraniaecuatoguineana.blogspot.com.es/2012/06/rafael-evita-ika-con-aquel-nunca-mas.html | 26 de Junio de 2012

Con aquel, nunca ms permitiremos que se pisoteen nuestros Derechos en Guinea Ecuatorial, naca Etombba e-a NdowePartido del Pueblo Ndowe, el 26 de Junio 2010. Los hombres de la tribu gorila, son responsables de los males de mi pas. Fue un arrebato de sentimientos y dolor adems de impotencia, unos grandes sentimientos los que le llevaron a Ngollo-kodi a decir aquella verdad tan prohibida en un pas bajo el control absoluto de los temibles hombres de la tribu gorilas que se nutren de sangre humana. Cantaba diciendo que los hombres de la tribu gorila eran muy violentos y que Dios es grande. Y cada vez que cantaba y cantaba, ms gente se detena a escuchar su cantar, hasta que su cantar lleg a los hombres de la tribu gorila, que se llevaron las manos a la cabeza, y por primera vez sentenciaron gritando: Ngollo-kodi es un brujo! Y toda su familia tambin Todo ocurri porque Ngollo-kodi se haba atrevido a llevar su cantar hasta el palacio de la tribu gorila y cantar ante el muy considerado y temible gran Rey de la tribu gorila, diciendo: El Rey y su pueblo de gorilas eran los responsables de los males de su pas, y que quera la libertad de su Pueblo Ngollo-kodi es un atrevido y profano!, proclamaron todos los hombres y mujeres de la tribu gorila, y los que callaron consintieron con su silencio, puesto

que saban que Ngollo-kodi perteneca a la tribu de los hombres del mar, a los que tenan amedrantado y reprimido, y concluyeron que aquella actitud desafiante de atreverse a ir ante el mismsimo Rey de la temida tribu gorila y decir cuanto dijo, era propia de un brujo, puesto que nadie conocedor de la capacidad de los hombres de la tribu gorila en infringir dolor, lo hara. Apresadlo, orden el gran Rey y arrancadle los pelos de la cabeza por tal osada y semejante atrevimiento sentenci el gran Rey de la tribu de los hombres gorila. Una multitud de hombres y mujeres de la tribu de los hombres gorila cay sobre Ngollo-kodi, y procedieron a cumplir la sentencia dictada arrancndole los pelos de la cabeza. Ni as, ni por el dolor se call Ngollokodi, puesto que continu cantando: [...] Sois unos cobardes asesinos, sois unos asesinos, viva la liberacin del pueblo de los hombres del mar mientras le arrancaban los pelos de la cabeza. Apaleado Ngollo-kodi sin un solo pelo ya en la cabeza y sangrando, fue echado de Palacio mientras el gran Rey de la tribu de los hombres gorila deca: No vuelvas nunca ms por aqu, como vuelva a verte sers ejecutado. Ngollo-kodi tom su embarcacin de madera y se alej del lugar. Tras navegar toda la noche ro abajo, lleg al mar y detuvo su cayuco en la playa de su pueblo. Se ape y adentrndose en el pueblo, se cruz con los hombres de la tribu gorila que se nutren de sangre humana, que le esperaban.

Le apresaron y condujeron a un pueblo de los hombres gorila cercano al pas de la tribu de los hombres del mar, adonde lo esperaba un jefe de la tribu de los hombres gorila. All en aquel pueblo, vio Ngollo-kodi a mujeres de la tribu de los hombres gorila lavando objetos en el ro, mientras los nios jugaban cazando cocodrilos e hipoptamos. Una vez ante el jefe de la tribu de los hombres gorila, el jefe mir detenido y sorprendido a Ngollo-kodi, pues Ngollo-kodi no representaba fsicamente peligro alguno, por lo que seguido gir alrededor de l preguntando a sus lacayos:

Ngollo-kodi

Este hombre es la amenaza de nuestra tribu de hombres gorila y nuestro imperio? Acto seguido, uno de los hombres de la tribu de los hombres gorila se acerc al jefe y le susurr al odo: Cuidado jefe, dicen que es el gran brujo de la tribu de los hombres del mar. Acto seguido, el jefe mand notificar de inmediato al gran Rey de la tribu de los hombres gorila sobre la captura de Ngollo-kodi, y ste ltimo pidi que el extranjero fuese inmediatamente llevado ante l. Llevado hasta el Rey T otra vez?- pregunt el gran Rey al ver a Ngollo-kodi y prosigui. - Te advert de lo que sucedera si volva a verte por

aqu. Antes de que Ngollo-kodi pronunciase una palabra, el Rey de la tribu de los hombres gorila sentenci furioso: Sers ejecutado! Y orden que fuese conducido a la ocupada ciudad de la tribu de los hombres del mar, y fuese ejecutado en pblico para que sirviese de ejemplo a los otros hombres de la tribu de los hombres del mar. Siendo conducido, la expedicin se detuvo en un lugar que desconoca Ngollo-kodi. Era la primera vez que Ngollo-kodi llegaba a la secreta gran ciudad que los hombres gorila haban construido en la tierra de los hombres del mar. Haba de todo y sobre todo un gran mercado y muchos mercaderes, regulados por el desorden, la corrupcin, el trapicheo y el robo; todos robndose una cosa y otra. Uno se llenaba sus sacos de objetos robados, que a la media vuelta aquellos mismos objetos ya en sus sacos eran tambin robados por otro. Algo de basura robaban, contaminacin tambin robaban as como algo de indigestin tambin robaban pero, lo ms grande

que se venda, compraba y se robaba all era la alienacin imperante en el pas de la tribu de los hombres de mar, el Pas Ndowe. El bochornoso espectculo, el desorden y el grado de la inmoralidad escandalizaron al maniatado Ngollo-kodi que se olvid de su situacin, pens en voz alta y pronunci: Viva la liberacin de mi pas. Un silencio sepulcral precedi, mientras todas las miradas se dirigieron hacia donde hubo salido aquella voz. Aprovechando la situacin creada, Ngollo-kodi seal seguido con dedo por delante de l y hacia un tumulto grit: All corre uno que ha pagado por un artculo. Otro desconcierto se adue del entorno por ese comportamiento penalizado, y distrajo de nuevo a todos los hombres de la tribu gorila. Ngollo-kodi corri primero indicando: Coged al blasfemo que ha osado pagar y no robar mientras todos corran detrs de l. Algunos ms rpidos que l se le adelantaron, y en aquel desbarajuste, Ngollokodi aprovech para huir

Upollo u-a Njya

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

G RAN A NIVERSARIO
Un nacimiento de leyenda. (Viene de la pgina n)
en direccin contraria, correr desesperadamente hacia el bosque. Cuando se dieron cuenta de la burla de Ngollo-kodi, y notificado el gran Rey de la tribu gorila, ste se enfad y proclam: Ese hombre es un hechicero! , acto seguido asever Es el hechicero de la tribu de los hombres del mar y debe morir. A continuacin moviliz a su armada de mercenarios en el pas, para que capturasen al osado hechicero Ngollo-kodi y lo pusieran tras grandes barrotes, esta vez para ser quemado vivo. En el bosque y a salvo cerca de su pueblo, se detuvo Ngollo-kodi en un claro, se deshizo de sus ataduras, y esperando ser escuchado por alguna persona de su tribu; su tribu de hombres del mar que haba permanecido oculto y desaparecido por la accin represora de los temibles hombres de la tribu de gorila, cont una y otra vez: Viva la liberacin de mi Pueblo! Y sta vez su voz lleg a algunos miembros de su pueblo ocultos 41 aos por la barbarie de los hombres de la tribu gorila, y stos fueron aproximndose hasta l atnitos por su vala y atrevimiento, al cantar por la liberacin de su Pueblo. El Pueblo de la tribu de los hombres del mar, bajo dominacin absoluta de los hombres de la tribu gorila. En poco rato, el gran pueblo de la tribu de los hombres del mar estaba concentrado en aquel claro de la tierra de los hombres de mar, Ngollo-kodi el gran hechicero y esperanza de la tribu de los hombres de mar exigi: Hay que terminar con esto! ... Y prosigui: Este pueblo ya no es lo que dej. Finalmente recrimin preguntando: Qu ha pasado con los audaces y valientes hombres de esta tribu de hombres de mar? Por qu os habis dejado pisotear por los hombres de la tribu gorila? Mientras el silencio vergonzoso impeda hablar a los hombres de la tribu del mar, se comenz a escuchar pasos fuertes militares acercndose, indicando que una armada regular se estaba acercando al lugar. El pnico comenz a aduearse de los hombres de la tribu del mar que atemorizados se miraban los unos a los otros tratando de huir a esconderse, y de nuevo son la firme e inquebrantable voz de Ngollo-kodi: No os movis de donde estis! Seguido asever: Somos un pueblo con nuestros Derechos y en nuestra tierra. Debemos defender dichos Derechos y nuestra tierra con nuestra sangre si es necesario. Algunos murmullos precedieron a aquella prctica sentencia de muerte de Ngollo-kodi, quien seguido matiz en tono de pregunta y muy convincente: Cul el valor real de vivir pisoteados y escondidos? Aquella pregunta consigui frenar a aquellos atemorizados que miraban desorientados en busca de un cobijo, y de nuevo la voz Ngollo-kodi asegur: Aqu no hay escondrijos. Para finalmente indicar: Aqu lucharemos defendiendo nuestras libertades tan pisoteadas por nuestro agresor y venceremos, porque la justicia est de nuestra parte. A continuacin sealando hacia lo alto de un rbol dijo a su Pueblo: All estn los de la tribu de los Bhos. Y pregunt seguido a su Pueblo: Los veis? Alzaron la mirada y antes de que respondiera nadie prosigui: En lo alto de todos los rboles observen y vern que un centenar de Bhos hay. Todos volvieron a mirar y efectivamente era cierto, por lo que prosigui Ngollo-kodi tranquilizando a su Pueblo: Esos son los representantes de la tribu de los Bhos, no est ah por casualidad, son los embajadores de los distintos naciones observando los males que sufre nuestro Pueblo, ante la agresividad y la tirana de los hombres de la tribu de los gorilas. Instantes despus llegaba al lugar el temido Rey de la tribu de los hombres gorila; all estaba tambin la armada de mercenarios al servicio de los hombres gorila escuchando a Ngollokodi repetir una y otra vez: Viva la liberacin de mi Pueblo! En aquel instante le cort furioso el gran Rey de la tribu de los gorilas: Acabemos de una vez con esto! Seguido agreg: T Ngollo-kodi, termina ya con esto y te har mi ministro de la tribu de los hombres del mar. No!- replic rechazando Ngollo-kodi la oferta del gran Rey de la tribu de los hombres gorila y continu diciendo: No busco tu ministerio, ni mi satisfaccin personal- finalmente aclarQUIERO LA LIBERACIN DE MI PUEBLO, QUIERO A MI PUEBLO LIBRE. Entonces sers fusilado! -sentenci el gran Rey de la tribu gorila mientras Ngollo-kodi, prosigui muy alto su cantar diciendo: Ya acabaste con Saturnino Ibongo Iyanga, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Julin Hinestrosa Evita, le arrancasteis la vida en plena flor, ya acabaste con Rafael Mambo Matala Upialo, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Hilario Mokumu Engura Ndyady, le arrancasteis la vida en plena flor, ya acabaste con Agustn Eeso Nee, le arrancasteis la vida en plena flor- y se fueron sumando voces de hombres y mujeres de la tribu de los hombres del mar a su cantar-, ya acabaste con Expedito Rafael Momo Bocara, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Valentn Banganga, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Manuel Kombe Maje, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Felix Ivina Botoko, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Kingne, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Josefina Ewla Ikako, le arrancasteis la vida en plena flor hasta que el grueso de hombres y mujeres de la tribu del mar tomaron el cantar de Ngollo-kodi y continuaron su cantar muy alto, nombrando a todos los hombres y mujeres de su tribu del mar vilmente asesinados por los hombres de la tribu de los gorilas. El sonido de voces roncas quebradas del dolor contenido durante tantos aos y enfado teidos de sangre ensordeci la voz del Rey de la tribu de los hombres gorila, que miraba lo alto de los rboles teidos de grandes ojos de la tribu de Buhos, embajadores dispuestos a enviar el mensaje del genocidio contra el Pueblo Ndowe. El temido gran Rey de la tribu gorila observ que los testigos Buhos de la tribu de embajadores miraban callados posados en los rboles, y decidi marcharse con su armada de mercenarios. Viva la liberacin de nuestro Pueblo!- proclam una y otra vez Ngollo-kodi, dando a entender al pueblo de los hombres del mar, que haba llegado la hora de levantarse y defender sus Derechos. Mientras se alejaba el temible Rey con sus hombres gorila y su armada de mercenarios, gritaba sin cesar Ngollo-kodi: SOMOS UN PUEBLO, EL PUEBLO NDOWE Y HOMBRES DEL MAR. Nunca ms consentiremos que volvis a pisotearnos, nunca ms, nunca msgrit y grit Ngollo-kodi consiguiendo que el grueso de su pueblo repitiera con l: NUNCA MS!..., NUNCA MS!... As es como se cre Etombba e-a NdowePartido del Pueblo Ndowe, aquel 26 de Junio 2010. Un da como hoy diciendo a nuestros opresores, NUNCA MS CONSENTIREMOS QUE SE PISOTEEN NUESTROS DERECHOS, SOLO PORQUE SEAN MS GRANDES QUE NOSOSTROS. Y NOSOTROS S CUMPLIMOS CON LO QUE PROMETEMOS. NUNCA MS!, NUNCA MS! Y NUNCA MS! VIVA EL PUEBLO NDOWE!

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

E COS DE LA CELEBRACIN DEL D A N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Joba ji-a Etombba e-a Ndow

Iw, Moddo - Ndow.
Por Nyngo-Dorotea Oko Kongwe | 8 de Junio de 2012 Seoras y Seores: Agradezco a mi Pueblo la oportunidad que me brinda de poder estar hoy aqu entre vosotros, en un da tan sealado como es el Da Nacional del Pueblo Ndowe; es para mi persona un enorme privilegio. En el ser humano, el aprendizaje es o debera ser constante, por lo que de antemano pido disculpas por los errores que pudieran darse en este camino mo de aprendizaje. Una vez dicho esto, paso a lo que hoy es mi pequea aportacin con el tema Iw, Moddo - ndow, (Nosotras, La Mujer Ndowe) y nuestro papel o lo que debera ser nuestro papel en estos delicados momentos que atraviesa nuestro Pueblo Ndowe. En nuestra cultura Ndowe (una idea que tambin se extiende a otras culturas africanas), la mujer es el pilar y el sostn de nuestra sociedad puesto que en el hogar es la esposa, la madre y, ms importante todava, es adems la transmisora de los valores fundamentales de nuestro pueblo. Podemos imaginar las repercusiones interinas derivadas de un simple fallo de la mujer en nuestra sociedad? Intentemos pensar un poco. En el contexto de nuestro Pueblo Ndowe cules son las consecuencias que se derivan cuando la mujer falla o deja de desempear su papel? Evidentemente, se desencadena una serie de conflictos, desajustes y hasta la decadencia de todo un pueblo y de su propia identidad; pudiendo llegar al extremo de desaparecer como tal. En realidad os estoy describiendo la situacin de emergencia social que vive el Pueblo Ndowe en la actualidad. En el caso de nuestro pueblo, el Pueblo ndowe, y teniendo en cuenta lo que acabamos de decir, qu se espera de nosotras y cul es nuestra aportacin? Cual es la aportacin de la mujer ndowe en los mbitos que acabamos de mencionar, como tal madre, esposa y como transmisora ...la mujer es el pilar y el sostn de nuestra sociedad puesto que en el hogar es la esposa, la madre y, ms importante todava, es adems la transmisora de los valores fundamentales de nuestro pueblo. de virtudes y valores en beneficio del y para nuestro Pueblo Ndowe? La supervivencia del Pueblo Ndowe, est en nuestra fuerza, en la fuerza de la mujer ndowe: ese ser que no solo tiene el gran privilegio de dar vida a otro ser humano sino que tambin hace posible el avance y la continuidad de las sociedades. Por tanto, es enorme la capacidad que tiene la mujer para cambiar el rumbo de muchas cosas, entre ellas, las injusticias. Es sabido que en todos los conflictos, grandes o pequeos, pero conflictos al fin y al
Este es el texto de la Conferencia realizada por Doa Nyngo-Dorotea Oko Kongwe que respondi a la invitacin de la entidad que se encarg de organizar la celebracin del Da Nacional del Pueblo Ndowe en Madrid (Espaa).

cabo, los vencedores se hacan con muchas cosas. Pero el botn ms preciado despus de sembrar el caos y la destruccin, era la mujer. Y por qu la mujer? Porque estos se casaban con ellas. Rectifico, las tomaban sin ms, para tener hijos con ellas, y de esa unin no consentida, o s, naca una nueva tribu, pueblo o nacin.

ocurre, y en nuestro caso con ms ensaamiento. Nuestra actual situacin, la de la mujer ndowe, es de extrema inquietud, hay una estrategia claramente diseada para que seamos botn de una guerra, que vimos venir, y aunque la intuimos, nadie tom las medidas oportunas. De esa guerra no declarada, o s?, que es sutil, y camuflada, con el slogan de amor, pero es Para acabar con un pueguerra al fin. blo, lo primero que se Tenemos una gran responsahace, es diluir la identibilidad. Como mujer ndowe, dad de sus mujeres... nuestro papel es crucial. Son Por qu la mujer? Porque momentos duros para nuesuna vez que esa mujer se una tra supervivencia. No estaa ese clan, tribu, pueblo o na- mos en contra de ningn cin, a travs de su descen- pueblo, pero tampoco permidencia, sta, en mayor o tamos que se juegue con el menor medida, acaba for- nuestro. Nuestra supervivenmando ya parte de l. En re- cia, y vuelvo a utilizar esta alidad ya no pertenecer al palabra Supervivencia pueblo de su origen por proEsta debe ser la lucha pia voluntad; pues los enemide todas. Si vence una, gos de sus hijos (los vencemos todas. No es miembros de la familia de su un problema individual, madre) pasarn a ser los sino un conflicto, que suyos. abarca a todo un pueY ya que la cultura de nuesblo. tros pueblos, es patriarcal, esos hijos pasaban a formar pende de un hilo. parte de dicha poblacin con No nos crucemos de brazos, pleno derecho, sin importar tomemos consciencia de la sila procedencia de la madre, tuacin delicada en que nos que en realidad no es tenida encontramos y hagamos lo en cuenta. posible por aportar algo poDe all que la mujer crea im- sitivo en esta lucha. Pongaperios y tambin los des- mos las gafas de la memoria. truya. Ya que esos imperios se Cul ha sido nuestro pasado, engrandecen por nuestros nuestro presente, nuestro fuhijos. Obra de la mujer. turo?. Para acabar con un pueblo, Viendo lo que es nuestro prelo primero que se hace, es di- sente, ya podemos intuir luir la identidad de sus muje- nuestro devenir, llamado fures, y de no saber estas, quien turo. No hablo de sentimenes quien, en realidad. Esto talismos ni de miedos

infundados, tenemos mujer ndowe una gran responsabilidad. Si no tomamos en serio esto, nuestras hijas e hijos nos pedirn explicaciones por no haberles informado al respecto y de no haber hecho nada por evitado. Ojo con nuestros actos, la historia siempre juzga. Me he dirigido a vosotras, al iniciar mi charla, querida mujer ndowe, como Moddo - Ndow y no como Baddo ba-a Ndow, como debera ser, en clara alusin numrica. Ese matiz, de Moddo - Ndow, es mi llamamiento a la unidad, a nuestra toma de conciencia, al apoyo a nuestro pueblo. A no minimizar, a apoyar a nuestra gente, a no pensar que solo es un problema de unos ndowe; a no criticar, sino a aportar; a no cerrar los ojos, y tapar los odos. Esta debe ser la lucha de todas. Si vence una, vencemos todas. No es un problema individual, sino un conflicto, que abarca a todo un pueblo. Todo esto traducido en nmeros, el resultado o el cmputo es igual al Kti que debemos al Pueblo ndowe, hombres, mujeres y jvenes del Pueblo Ndowe todos a una. Y, acabo con esa reflexin en voz alta: de verdad creemos y pensamos que ya no hay nada que hacer? Si no hacemos nada, la respuesta es: S. Os agradezco vuestra atencin.

Situado en el frente atlntico de Guinea Ecuatorial,

IKM-MBNG, cuya Capital es BataCiudad Vilangwa, es el Pas de los Ndowe, donde est ubicado sus Territorios Ancestrales.

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E COS DE LA CELEBRACIN DEL D A N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Joba ji-a Etombba e-a Ndow El ayer, el hoy y el maana de los Pueblos Ndowe...
Por Inongo vi Makome | 9 de Junio de 2012
Este es el texto de la Conferencia pronunciada por el Seor Inongo vi Makome (Inng vi-i Makm) que respondi a la invitacin de la entidad que se encarg de organizar la celebracin del Da Nacional del Pueblo Ndowe en Madrid (Espaa).

INTRODUCCIN
Agradezco ante todo la oportunidad que me han brindado los hermanos de la Asociacin Kotti, para poder estar con todos vosotros hoy aqu. Akevaa n ibtt! Quiero advertir ante todo que, ms que una conferencia como tal, lo que realmente deseo con las palabras que voy a pronunciar, es que intentamos reflexionar entre todos sobre la situacin de nuestros pueblos. Porque ms que afirmaciones, creo que lo que voy a exponer son preguntan. Duda.

EL AYER

Al hablar del AYER de nuestros pueblos, los pueblos ndowes, no voy a entrar en la historia. Quiero decir que no empezar por cmo nacimos, ni de dnde venimos. Colonialismo No me concentrar en esa parte de nuestro xodo, ...perdimos nuestras traentre otras cosas, por que diciones, o autenticidad cuando leo nuestras proce- ms que los pueblos del dencias, el origen es bas- interior. tante comn... Cuatro siglos despus de Esclavitud este horrendo fenmeno, y sin apenas tiempo de repo...los pueblos de la costa nernos, pasamos al coloniafueron los primeros perlismo. Los pueblos de la judicados, ya que fue costa fueron tambin los nuestra gente la que emms sensibles o vctimas de pezaron a atrapar antes sus peores efectos. Por qu de adentrarse en el intedigo esto? Porque cuando lo rior. miramos bien, vemos que Quiero empezar desde nues- los pueblos de la costa, es tra instalacin en las diver- decir nuestros pueblos ndosas costas, de los diversos wes, perdimos nuestras trapases de frica negra donde diciones, o autenticidad ms viven las poblaciones que que los pueblos del interior. hoy denominamos o conoce- Llegamos a llamarlo civilimos como ndowe, sawa, zacin. Es decir que llegabto ba-a manga, etc. All mos a creer que somos ms es donde nos encuentran los civilizados que nuestros herblancos. Vamos a situar su manos y vecinos del interior. llegada con el inicio de la es- Pero, es realmente as? clavitud. Como sabis, y Hemos de creer que los como era natural, los pue- ndowes somos ms civiliza-

blos de la costa fueron los primeros perjudicados, ya que fue nuestra gente la que empezaron a atrapar antes de adentrarse en el interior. Sus consecuencias las seguimos pagando a pesar de los siglos transcurridos. La escasez de la poblacin as lo indica. Fue una de nuestras primeras derrotas de tantas que hemos ido teniendo. Cuando nuestros poblados se vieron vaciados de casi toda su gente joven, los esclavistas se juntaron con algunos de nuestros reyes para ayudarles a atrapar a los jvenes del interior de la selva. Con el paso del tiempo, aquella degradacin moral se cant como una victoria entre los nuestros, pero fue una gran derrota que a m me humilla y me avergenza hasta hoy...

dos que la gente del interior...? Si alguien aqu presente me confirma que s, me gustara que me explicara a continuacin, qu entendemos por ser civilizado ... Este es el lenguaje que hemos venido manteniendo desde hace tiempo. Pero, acaso no hemos estado convirtiendo o transformando nuestras peores derrotas en posibles triunfos o victorias? Trabajar de boboy, de cocinero, lavandero o lo que sea en casa de un colono blanco (que son por otra parte los nicos trabajos que se ofrecan a nuestros antepasados), era un signo de grandeza o de categora social. Pero cuando hoy, nosotros sus bisnietos, nietos e hijos lo recordamos, hemos de seguir considerndolo como triunfo?

ramos, o mejor dicho, cmo era nuestra relacin con el Dios del cielo antes de la llegada de los misioneros, no encuentras respuestas. Pero cuando recorres las bibliotecas del mundo, encuentras las mitologas de otros pueblos, pero nada nuestro. He gastado dinero creando equipos en Camern, para que me pudieran aportar algo sobre nuestras creencias antes de los blancos, no he recibido nada. Quines ramos, o qu concepcin del principio del mundo tenamos antes de que los metangani nos bajaran su Dios del cielo...? No hay respuestas.

EL HOY
La aculturacin se ha cebado mucho ms con nosotros que con muchos otros pueblos. Del interior. El mestizaje de las culturas es importante y necesario. Pero este mestizaje adquiere efectos positivos siempre cuando lo que se coge del exterior se incorpora en el molde madre. Es entonces cuando el mestizaje produce efectos positivos y el equilibrio. Pero si el molde matriz no existe o ha sido anulado, la influencia exterior hace tambalear a los individuos por falta del sostn de las races. Creo que esto es lo que nos pasa a nosotros. Perdimos gran parte de nuestra autenticidad, y la influencia exterior nos hace flotar en el aire. S, s que me vais a decir que tenemos el ivangga, los mebng, el mbya, etc., pero, la cultura de un gran y viejo pueblo como el nuestro, debe basarse nicamente en su folclore? El folclore forma parte de un pueblo, pero no representa toda su cultura.

Misioneros
La tarea de stos, encubierta por la evangelizacin, era anular cualquier resistencia de los nativos para que no pudieran enfrentarse a los colonos civiles. Como sabemos, el colonialismo fue acompaado desde el principio por los misioneros blancos. La tarea de stos, encubierta por la evangelizacin, era anular cualquier resistencia de los nativos para que no pudieran enfrentarse a los colonos civiles. La resistencia eran nuestras creencias, nuestras formas de ser y de hacer. E igual que en la esclavitud, los pueblos ndowes fuimos los ms alienados. Aqu tambin perdimos nuestra esencia de ser. Cuando intentas buscar en los pueblos ndowes, quines

He hecho esta pequea incursin en nuestro pasado, para que podamos entender un poco nuestra situacin de hoy. Si intentamos observarnos con seriedad, creo que podemos descubrir que somos ms alienados que muchos otros pueblos. Y la alineacin no equivale a civilizacin como queremos creerlo o demostrarlo. La alineacin de un viejo pueblo como el nuestro, con lleva a una falta de equilibrio. Por eso creo que muchos de nosotros tambaleamos. Llevo muchos aos trabajamos aqu en Espaa sobre la situacin de nuestros hijos, los llamados, segunda generacin. No slo yo, sino la mayora de los estudios que se hacen sobre ellos, demuestran su falta de equilibrio, de all fracaso. No tienen lo que vengo denominando en muchos de mis trabajos, como muro de contencin. No saben quienes son. No quieren ser negros, pero tampoco pueden ser blancos. Y all estn, flotando. Es ms o menos lo que pasa con nosotros los pueblos ndowes. La consistencia que tienen los pueblos del interior que recibieron un poco ms tarde la influencia de los blancos, les ha hecho ser diferentes a nosotros. Su mestizaje es algo ms slido. Les pondr un ejemplo: En nuestras tierras tuvimos ms escuelas. En Kribi y Duala, haba casi una escuela por kilmetro cuadrado, ya sea de la misin protestante, adventista, catlica o del gobierno. Los fangs a veces tenan que desplazarse a ms de cincuenta kilmetros desde la selva para poder estudiar. Pero si
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E COS DE LA CELEBRACIN DEL D A N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

El ayer, el hoy y el maana de los Pueblos Ndowe... (Viene de la pgina 9)
contemplamos los resultados, vemos que ellos se beneficiaron mucho ms de nuestras escuelas que nosotros. Los ndowes tenamos que ser el pueblo que hubiese producido ms gente con estudios en nuestros respectivos pases. Mas, sabemos que no es as. Algn que otro maestro o funcionario, y para de contar. Llevo aos observando el trayecto del gran fracaso escolar de los alumnos batanga en Kribi. Tanto en los institutos y dems escuelas segundarias y tcnicas de la ciudad, como el que se encuentra en Gran batanga, el fracaso de escolar de los nios batangas ronda el 80%. Lo dicen los profesores y maestros, sean batangas o no. Los alumnos que aprovechan o que sacan diplomas en esas escuelas, son los que vienen de lejos. Los nuestros no, lo mismo que en el pasado. Hermanos, he intentado llegar aqu para que contemplemos nuestra realidad. Tendemos a achacar nuestro fracaso a los otros pueblos. A pueblos hermanos, que de una forma u otra han sabido aprovechar los beneficios del mestizaje ms que nosotros. Pero nos duele reconocerlo, la culpa no es de ellos, sino de nosotros mismos. El vaco hoy de los pueblos ndowes es un hecho real. No conformamos en acusar a los dems de nuestros fracasos o desgracias, pero creo que no es as. No tengo ningn miedo de culpar a muchos de nuestros antepasados de nuestras desgracias de hoy. No tengo miedo porque si existe una vida despus de sta, estoy seguro que ellos sabrn que tengo razn. Y si insisto en que contemplemos nuestros fallos ms que culpabilizar a los dems, es porque s que es la nica manera de que podamos vencer algn da. Cuando hablo de vencer, me refiero a vencernos a nosotros mismo. Repasemos el hoy de nuestros pueblos: Cualquiera que conozca Duala, sabe que ese pueblo ndowe ya no existe como tal. Queda el nombre, pero los dualeos ellos mismos ya no estn. La ignorancia y la fanfarronada de confundir los fracasos con las conquistas, los han llevado a vender todos sus terrenos a los otros. Hoy Duala como tal, es tierra de bamilek y bassas, amen de otros. Si bajamos al sur, encontramos idntico peligro a los batangas. Estn vendiendo todas sus tierras a los otros, y ellos mismos ya no tienen. La construccin de un puerto entre Kribi y Campo, est indicando que muy pronto, puede que no ms all de dos o tres dcadas, ya no existiremos. Nuestros reyes corruptos se alan con el supuesto invasor y se quedan tan panchos. construccin de nuestras bases tradicionales para mantener el equilibrio y poder convivir con los otros pueblos vecinos o hermanos. La supervivencia de nuestros pueblos depende mucho de lo que podamos hacer hoy. Por eso son importantes actos como ste. Hemos de saber cuidar y mimar los trabajos de gente como Iyngga, Ennge y otros. Personalmente veo el peligro de la desaparicin de nuestros pueblos. Pero no me resigno a creer en esa posibilidad. Creo que podemos evitar esta desgracia si nuestra obsesin no es solamente culpabilizar a los otros pueblos de nuestras desgracias, sino en reconstruir la conciencia y la base de nuestro gran pueblo. AKEVAA!!!

EL MAANA
Creo que la supervivencia de nuestros pueblos depende entre otras cosas en mirar primero en el interior de nosotros mismos. Reconocer nuestros fallos y ver cmo los corregimos. Hemos de reconstruir la base de nuestros pueblos. Reponer nuestros reyes. No es que sea monrquico, pero la estructura piramidal que desde el inicio han tenido nuestras monarquas podra ayudar a reconstituir la base de nuestro equilibrio. Nuestros pueblos necesitan la re-

Le Livre Aprendre le batanga (Banoho) lmantaire

Par Georges MABELE, Coordonnateur du Projet Mehalo.

Presentacin del libro Aprendre le batanga (banoho) lmentaire {APRENDER EL BATANGA (BANOHO) ELEMENTAL}

Por Georges MABELE, Coordinador del Proyecto Mehalo.

Pour quoi intituler louvrage Batanga-Banh, parce que, dans le Batanga qui est parl sur la cte kribienne, il existe 3 parlers diffrents savoir le Bapuku, le Batanga ba nda et le Banh qui est le parler qui compte le plus grand nombre de locuteurs. Le Batanga est une langue proche du duwala et classe selon les experts dans le groupe A des langues Bantu. Selon une tude, il compte moins de 1000 locuteurs fiables de nos jours ce qui la positionne comme une langue en danger. Louvrage est une petite grammaire de 80 pages conu pour lauto-apprentissage du Batanga lmentaire. Il est regroup par thme des mots et des expressions utilises au quotidien ce qui justifie la prsence de beaucoup de nologisme qui sont devenus

partie intgrante de cette lange. Pour tre prcis, avec cet ouvrage, vous apprenez compter, conjuguer, lire lheure ensuite, vous avez des dialogues pratiques axs sur des sujets rcurrents. A la fin de louvrage, vous trouverez un pome rvoltant qui interpelle tout le monde (parents, enseignants, gouvernement) et enfin vous avez pour terminer lhymne ou le chant de ralliement du peuple Batanga. Il faut le rappeler, cet ouvrage est le premier du genre et fait partie dune srie de livre dapprentissage que le Projet Mehalo (mehalo veut dire les langues en Batanga) est en train de publier. Le Projet Mehalo qui est un projet de documentation et de promotion des langues Ndow du Cameroun (Batanga et Iyasa).

Structure des langues Ndow de Kribi-Cameroun.

Ndow Batanga
Batanga ba nda Banh Bapuku Benga

Iyasa
Avnj Ndow

Por qu titular el libro Batanga-Banh? Porque, en el Batanga que se habla en la costa de Kribi, existen 3 hablas diferentes, que son el Bapuku, el Batanga ba nda y el Banh que cuenta con el mayor nmero de hablantes. El Batanga es una lengua prxima al duwala y clasicada segn los expertos en el grupo A de las lenguas Bantu. Segn un estudio, cuenta menos de 1000 hablantes en la actualidad, lo que la coloca como una lengua en peligro. La obra es una pequea gramtica de 80 pginas concebido para el autoaprendizaje del Batanga elemental. Est organizado por temas de palabras y expresiones utilizadas en el cotidiano, lo que justica la presencia de muchos neologismos que ya forman parte integrante de esta lengua. Para ser ms precisos, con esta obra se aprender a contar, a conjugar, a decir la hora seguido de dilogos prcticos dirigidos hacia sujetos recurrentes. En la parte nal de la obra, se puede leer un poema de revuelta que interpela a todo el mundo (padres, enseantes, gobierno) y nalmente ponemos el himno o el canto de reagrupamiento del pueblo Batanga. Recordemos que esta obra es la primera del gnero y forma parte de una serie de libros de aprendizaje que el Proyecto Mehalo (mehalo quiere decir las lenguas en Batanga) est publicando. El Proyecto Mehalo es un proyecto de documentacin y de promocin de las lenguas Ndowe de Camern (Batanga e Iyasa).

Sngo Mboka
Nmero 49

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DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

15

DE J ULIO DE

2012

A O 2

N MERO 49

E JEMPLAR G RATUITO

Nota de Prensa de Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe con motivo del 9 de Junio, Da Nacional del Pueblo Ndowe.
Junta Directiva de Etombba ea Ndow-Partido del Pueblo Ndowe.
Nota de Prensa
Con motivo del da 9 de Junio, Da del Pueblo Ndowe, el Presidente de Etombba e-a Ndow Partido del Pueblo Ndowe, Don Rafael Evita Ika, se reuni en una comida fraternal que tuvo lugar en un Hotel de Manchester bajo lema Malna, en conmemoracin de todos los Ndowe cados. En dicha ceremonia indic Don Rafael Evita Ika, que son de mucha relevancia los ltimos acontecimientos acaecidos que han establecido al da 9 de Junio como DA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE. Agreg el lder Ndowe que, el da del Pueblo Ndowe no era un da de reivindicaciones polticas, pero s, un da en el que los Ndowe queran expandir su cultura a los dems pueblos en seal de amistad y fraternidad. Como Ndowe que somos, tambin los miembros de la Junta Directiva de Etombba e-a Ndow Partido del Pueblo Ndowe celebramos dicha fecha y queremos FELICITAR: PRIMERO: A los organizadores del da del Pueblo Ndowe en, Madrid, Londres, Pars, Gabn, Duala, USA, Canad, Marruecos, Nigeria, etc., etc., por la ejecucin de dichos actos. SEGUNDO: Felicitar a los distintos organizadores, por tan buena organizacin, lo que nos define como hombres y mujeres Ndowe capaces de hacer muy bien las cosas cuando las circunstancias nos las permiten. TERCERO: Felicitar uno a uno a todas las personas que han hecho posible este da, por su trabajo, dedicacin perseverancia. CUATRO: Agradecer a todas las organizaciones Ndowe, as como las internacionales que han apoyado sin ambages de manera econmica y social la realizacin de dichos actos en todas las partes donde se han celebrado, y CINCO: A todos los hombres y mujeres Ndowe que han aportado su granito de arena en la materializacin de tan ambicioso Da Nacional del Pueblo Ndowe, que hemos tenido, y estamos teniendo en este ao 2012. Invitar a los que no pudieron participar, a que el prximo ao participen, porque somos Ndowe y ser Ndowe quiere decir UNIDAD. Recordarles que nuestro lema TAA, UHNGANO N NGU, nos obliga a abrir nuestras puertas para expandir y ensear a los dems pueblos cmo somos. Eso es el encuentro de las culturas que debe realizarse con dinamismo e inters, para aquellos que no saben sobre nuestra milenaria cultura y costumbres, en unas sociedades globalizadas como en la que vivimos. FELICITACIONES A TODOS LOS NDOWE, ANUNCANDOLES NUESTROS FERVIENTES DESEOS DE QUE EL PRXIMO DA 9 DE JUNIO 2013, LO CELEBREMOS TODOS JUNTOS CON NUESTROS SERES QUERIDOS ALL EN LA TIERRA QUE NOS VIO NACER. VIVA EL DA 9 DE JUNIO! VIVA EL DA DEL PUEBLO NDOWE! VIVA EL PUEBLO NDOWE! TAA, UHNGANO N NGU

La Junta Directiva de Etombba e-a Ndow Partido del Pueblo Ndowe.

El Derecho como herramienta para la paz y la seguridad mundiales.

Por FATOU BENSOUDA, Jurista | 04 JUNIO 2012 | Fuente: http://www.osisa.org/law/blog/law-tool-world-peace-and-security En el Da de la Alimentacin en el OpenForum, me gustara introducir la idea de un nuevo paradigma en las relaciones internacionales, que fue presentado por el trabajo de los redactores del Estatuto de Roma y el establecimiento de la Corte Penal Internacional: Esta idea es la de la ley como una herramienta global para contribuir a la paz mundial y la seguridad. Yo creo que el poder de la ley consiste en su capacidad para restablecer el equilibrio entre los criminales que ejercen el poder y las vctimas que sufren en sus manos. Yo creo en la ley como el poder para todos, es la ltima [...]Yo creo que el poder de la ley consiste en su capacidad para restablecer el equilibrio entre los criminales que ejercen el poder y las vctimas que sufren en sus manos. [...] arma que los dbiles tienen contra el fuerte. De hecho, cuando se aplique con igualdad y justicia, la ley establece un estndar para todo el mundo, lo que permite a todos los pueblos ofrecer la justicia para todos. No permite que cualquier persona o cualquier segmento de la sociedad pueda anular o manipular, si est respaldado por las buenas instituciones. El gran filsofo griego Aristteles dijo una vez: El derecho es el orden y la buena ley es para bien. El buen orden slo puede ser provocada por las buenas instituciones. Con el fin de poner orden en nuestras sociedades, hemos creado instituciones como el Parlamento, la Polica, los fiscales y los tribunales para establecer la ley y el orden. Pero qu pasa en el contexto internacional? Cmo se supone que tenemos que contrarrestar y prevenir los grandes delitos de carcter global como el genocidio, los crmenes de lesa humanidad y los crmenes de guerra, como los que fueron cometidos en Darfur, Libia o Costa de Marfil? Una vez ms, necesitamos instituciones: las
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Fatou Bensuda, jurista nacida en Gambia, jur su cargo de Fiscal de la Corte Penal Internacional el pasado 15 de Junio de 2012, iniciando un mandato de 9 aos. Once das antes pronunciaba este discurso en el OpenForum de Sudfrica 2012.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Julio de 2012

E DITORIAL
Editorial

Incurren en la xenofobia y el racismo los Ndowe contra los Fang, extendiendo la culpa del genocidio que han sufrido a todos ellos, cuando lo nico que han hecho los Fang ha sido despojarles de sus tierras, mantenerles en un subdesarrollo inducido por una situacin de colonizacin y discriminacin total en su propio pas?
Por Imnga ji-a Mabga, Embiyya | 3 de Julio de 2012

Cuando hablamos de xenofobia nos referimos al odio que siente un nacional hacia el extranjero y cuando hablamos de racismo nos refirimos a una discriminacin por motivos raciales. Es preciso tener claros los conceptos que manejamos, y saber la incidencia de su aplicacin en un contexto dado; porque de lo contrario est claro que crearemos frases rimbombantes que dejan de definir claramente la realidad e intentan manipular a la opinin pblica. Tenemos muchos ejemplos de xenofobia y racismo en Europa. Incluso son muy relevantes los casos de algunos polticos europeos que, sin sonrojarse, dicen que no les gustan los extranjeros, que no les gusta su olor, que no son racistas pero que no dejaran a su hija casarse con uno de estos negros o moros, y otras lindezas del mismo estilo. Porque algunos ndowe, como muchos africanos, han pasado por este trance tenemos que condenar dura y claramente estas actitudes intolerantes. Pero est claro que no es normal que un pas se llene de extranjeros que echen a los autc-

tonos de sus casas por la fuerza, que acaparen todo, que obliguen a los autctonos a hablar su lengua, que les laminen y que les hagan prcticamente invisibles en todos los contextos; llegando incluso a borrar toda mencin de ellos en todos los manuales del pas hasta hacen dos aos. No, est claro que no es normal. La urbanidad y la educacin nos obligan a respetar a cada cual en su pas. Los africanos estamos desperdigados por todo el mundo por los avatares de la historia. Sin embargo, en el contexto actual, es necesario que cuando vayamos a un pas ajeno respetemos las normas y las leyes de dicho pas; cumpliendo con los deberes al tiempo que gozamos de los derechos de todo ciudadano. Desgraciadamente en Guinea Ecuatorial ha pasado algo muy grave que cuando lo escucha cualquier persona, le cuesta creer que sea verdad. Antes de la independencia, algunos fang ya vivan en el Pas Ndowe, entre los Ndowe, adoptando aparentemente costumbres de buena convivencia, sin mayores problemas. Con la independencia, muchos de esos mismos fang

ayudaron a sus hermanos fang, trados por Macias desde el Pas Fang, a apoderarse de bienes muebles e inmuebles de los Ndowe. La consigna que tenan era clara: Apoderarse de todo, como si fuera un botn de guerra. La consecuencia inmediata fue eliminar a los Ndowe ms recalcitrantes u osados que se quejaban, violar a sus mujeres e hijas, someter a los hombres que quedaban, etc Sintindolo mucho tenemos que decir que, aunque no hubiera habido un acuerdo tcito entre los Fang de mirar hacia otro lado (o lo haba) mientras que los Ndowe eran masacrados por otros Fang, sus mujeres e hijas abusadas sexualmente o eran despojados de sus bienes y tierras, est demostrado que los Fang que estuvieron presentes no hicieron nada por parar esta situacin. Es ms, desde el lado de los Fang, la tendencia que se observ entonces, cuya inercia sigue hasta hoy, es que minimizan, trivializan y denigran a los Ndowe (las vctimas) con la pretensin de silenciarles y de destruir su credibilidad, violando una vez ms su dignidad; y contando con quedar impunes y seguir con su

habitual abuso. Todos los Fang conocen a los verdugos de la primera dictadura y a los verdugos actuales, pero parecen paralizados. Su nica reaccin ante la avalancha de acusaciones que se amontonan contra ellos es acusar a los Ndowe de xenfobos y racistas porque se han dejado quitar todo. Los Ndowe son culpables de ser las vctimas. Ironas aparte, los Ndowe estamos lejos de ser xenfobos y racistas y nuestra historia lo demuestra. Los que hoy nos dicen xenfobos y racistas lo saben; saben que es una dbil defensa ante una grave acusacin de genocidio cometido contra aquellos que un buen da les acogieron. La respuesta a la pregunta que nos ocupa es tan evidente que dejaremos que cada uno responda. Recomendamos ms seriedad y decimos claramente a los fang de buena voluntad si existe alguno que intenten hacer salir a los suyos de la senda del mal y de la inmoralidad. Que dejen de hacer como aqul obispo fang que compar a Obiang Nguema con Dios Padre por haber construido la Baslica de Mongomo de

Guadalupe. El sptimo mandamiento de la ley de Dios dice que No hurtars. Se le olvid al obispo que los fondos del Estado se reparten entre el susodicho y su familia, mientras el SIDA hace estragos en el pas? La nueva Fiscal de la Corte Penal Internacional, la Seora Fatou Bensouda, parece tener las ideas muy claras. Es africana y conoce este contexto particular. Sabe cmo se las gastan los dictadores africanos, sabe que utilizan los medios del Estado para intentar eliminar a las poblaciones que no les son afines o para mantenerse indefinidamente en el poder. El Pueblo Ndowe quiere resarcirse de su sufrimiento que empez con la independencia nominal de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea el 12 de Octubre de 1968; el Pueblo Ndowe quiere terminar con la colonizacin cainita que sufre por parte de los Fang; el Pueblo Ndowe quiere acabar con el subdesarrollo inducido que sufre su gente viviendo en la pobreza mientras que de sus costas extraen petrleo para la dictadura fang de Akoakam. BASTA YA!!

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D ERECHO
El Derecho como herramienta para la paz y la seguridad mundiales. (Viene de la pgina 1)
instituciones ms amplias de carcter internacional. El Estatuto de Roma que cre la Corte Penal Internacional es un reflejo de esta idea: una institucin judicial para contribuir a la prevencin de atrocidades masivas mediante la adicin de un componente de justicia independiente y permanente a los esfuerzos mundiales para lograr la paz y la seguridad. En palabras de William Sloane Coffin: Nosotros debemos ser gobernados por la fuerza de la ley, no por la ley de la fuerza. Creo en el poder de la ley como una herramienta potente para detener y prevenir la violencia. La paz, una paz duradera, es el resultado de la ley y el orden, y como juez William Douglas dijo: la ley es esencial porque la fuerza de las armas no es para gobernar el mundo. Por lo tanto, la ley es una herramienta elctrica de tres puntas: Tiene el poder para proteger a los ciudadanos y territorios, tiene el poder de reparar los daos causados a las vctimas, y tiene el poder de definir los comportamientos, ...la decisin de la Corte Penal Internacional va a influir el comportamiento de miles de comandantes militares... las conductas criminales que no pueden llevar al poder. Permtanme empezar con la nocin de derecho como el poder de proteger. El aspecto ms importante del imperio de la ley, tanto en los contextos nacional e internacional, es la proteccin de las personas y los ciudadanos. En el mbito domstico, los ciudadanos estn protegidos por las leyes establecidas por las instituciones nacionales. Del mismo modo, con el advenimiento de la Corte Penal Internacional , las personas que sean penal internacional: el nacionales de los Estados en Tanzania y Congo. Este imperio de la ley de Miembros estn protegidos xodo fue la raz de las no slo a nivel interno, sino guerras de Congo, en el que proteccin. Con el fin de aprovechar tambin a nivel murieron cuatro millones todo el potencial de la internacional. Hoy en da, de personas, e incluso la 2.400 millones de personas violencia sexual, hoy en da Corte, tenemos que maximizar su impacto estn bajo la proteccin del alcanza niveles preventivo en todo el sistema del Estatuto de indescriptibles. Hoy en da, mundo. Las respuestas a las Roma de la justicia global. evitar la repeticin de estas preguntas de cmo detener Sin embargo, es importante experiencias es una el genocidio en Darfur, o sealar que los propios prioridad estratgica de los cmo evitar un nuevo ciclo Estados pueden Estados de estas regiones. de violencia durante las beneficiarse de la Hace unos aos, el prximas elecciones en proteccin y las actividades Embajador de Costa Rica de la CPI. ante la ONU explic por qu Kenia, recae en el efecto preventivo de la El maquillaje de los Estados su pas era tan activo en el Miembros de la Corte es Consejo de Seguridad sobre Corte. Desde la creacin de la Corte Penal muy revelador de sus la cuestin de Darfur y por funciones fundamentales. qu Costa Rica ha mostrado Internacional, la Oficina del Fiscal ha iniciado Disponemos de 121 liderazgo en un tema Estados Miembros aparentemente tan lejos de investigaciones y llevado casos en siete situaciones: provienen de las tres sus intereses: Hay 26 Uganda, la Repblica regiones que han tomado la pases que no tienen Democrtica delantera en del Congo, trminos de los Repblica esfuerzos de Centroafricana, justicia Darfur, Kenia, internacionales: Libia y Costa de frica, Europa y Marfil. La Amrica del Oficina tambin Sur. Su decisin participa en los de promover el exmenes imperio de la La nueva Fiscal de la Corte Penal Internacional, la Seora Bensouda, preliminares en ley hablando en la OpenForum Honduras, la internacional Repblica de Corea, fuerzas armadas en el no es slo una cuestin de Afganistn, Nigeria, Guinea, mundo, Costa Rica es el principio: se trata de una Colombia y Georgia. Estos cuestin de realismo. Estas ms grande entre casos repercuten en todo el regiones han sufrido de ellos. Por lo tanto, Costa mundo. crmenes masivos y, Rica percibe la promocin finalmente, se han dado del imperio de la ley a nivel Por ejemplo, muy cuenta de que un Estado internacional como un recientemente, la Corte nacional que acte en emiti su decisin sobre solitario no puede proteger Thomas Lubanga Dyilo y lo [...] Cuando los esfuerzos a sus ciudadanos de estos declar culpable de alistar y para prevenir los crmenes crmenes. Genocidio, masivos no funcionan, la ley reclutar nios menores de crmenes de lesa 15 aos de edad. Incluso es una herramienta antes de la decisin final, el humanidad, crmenes de fundamental para la guerra: se trata de proceso judicial ha correccin de los derechos crmenes masivos que contribuido a generar de las vctimas. [...] cruzan las fronteras. debates sobre los nios Europa ha visto cmo los asunto de seguridad soldados y el reclutamiento crmenes masivos se nacional. Del mismo modo, de nios en los pases en el extendieron durante el Christian Wenaweser, el momento de la RDC como rgimen nazi y los embajador de Liechtenstein Colombia y Sri Lanka. Los conflictos de los Balcanes, ante las Naciones Unidas y efectos de la sentencia en el mientras que Sudamrica y ex Presidente de la caso Lubanga eran, de frica fueron testigos de Asamblea la CPI de los hecho, global, como Nepal y atrocidades similares a lo Estados Miembros, declar: Somalia comenz a tomar largo de la Guerra Los Estados Miembros medidas contra el Fra. frica tambin sufri estn bajo la proteccin de reclutamiento de nios. el genocidio de Ruanda, lo la Corte, indicando el Este es el efecto de lo que el que result en la muerte de concepto principal, la Secretario General Ban Kicasi un milln de personas piedra angular fundamental Moon, ha descrito como la del sistema de la justicia y corrientes de refugiados sombra de la Corte, su impacto preventivo, un ejemplo perfecto de cmo la ley puede ser usado para prevenir los delitos. El caso de Jean-Pierre Bemba es tambin ilustrativo de los efectos preventivos de la Corte. Esta es la primera vez que el sistema de justicia penal internacional se ha ocupado de una situacin en la que las denuncias de delitos sexuales mucho ms numerosos que las denuncias de ejecuciones. Tambin es el primer juicio ante la Corte que se refiere a la responsabilidad del mando. La falta de un comandante para actuar puede dar lugar a atrocidades que desafan la imaginacin y conmueven profundamente la conciencia de la humanidad. Permtanme hacer hincapi en este punto: los crmenes de gnero ocupan un lugar destacado en nuestros procesos, ya que ocupan un lugar destacado en los contextos procesados. Esto slo se hace notable en el contexto de la anterior, y an prevalece, la norma de negar su existencia, haciendo caso omiso de ellos, avergonzar a sus vctimas, o la definicin de ellos de manera legal mejorables. En otros casos, era como si no hubiera un acuerdo tcito de mirar hacia otro lado mientras que las mujeres y los nios eran abusados sexualmente - minimizar, trivializar, denigrante, y silenciar a las vctimas, destruir su credibilidad y la mayor violacin de su dignidad, por lo que los abusadores podra continuar sin impedimentos. El cuerpo de los primeros casos de la CPI, sin embargo, las seales al mundo que aqu, al menos, este trato.
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D ERECHO
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De acuerdo con nuestras pruebas, Jean-Pierre Bemba, claramente fall en su responsabilidad de detener y prevenir sus fuerzas de la milicia de utilizar la violacin como arma principal de la guerra. En trminos de impacto, este juicio es una gran oportunidad. A diferencia de cualquier otro tribunal, la decisin de la Corte Penal Internacional va a influir el comportamiento de miles de comandantes militares de los 121 Estados Partes, y ms all. La decisin establecer la diferencia entre un comandante militar y un criminal basado en el respeto a la ley. Cuando los esfuerzos para prevenir los crmenes masivos no funcionan, la ley es una herramienta fundamental para la correccin de los derechos de las vctimas. La Corte y la Fiscala han estado trabajando activamente a las vctimas desde el inicio de nuestras actividades, que son nuestros principales beneficiarios. El Estatuto de Roma reconoce los derechos de las vctimas de crmenes masivos y le da a aquellas personas, que antes eran ignorados, la oportunidad de estar representados en contra de individuos poderosos, que manejan el control militar y poltico importante. Sobre esta base, los efectos del Estatuto de Roma dos evoluciones histricas: 1 - En primer lugar, contiene un compromiso de la comunidad internacional de asumir la responsabilidad de la proteccin de las vctimas de los delitos ms graves, en caso de que los Estados nacionales no cumplan con su responsabilidad de hacerlo. Para lograr este objetivo, el Estatuto otorga un mandato a un fiscal independiente para investigar y perseguir los delitos, la proteccin de los derechos de las vctimas, respetando sus intereses, y contribuir a la reparacin, y, 2 - En segundo lugar, permite a las vctimas como actores en el sistema de justicia [...] Este compromiso de frica de acabar con la impunidad es una realidad, y tenemos que encontrar la manera de enfocar nuestra atencin en eso. [...] penal internacional, con derecho a expresar sus opiniones e inquietudes de forma independiente en las actuaciones en sus intereses personales se vean afectados. As, el marco establecido en el Estatuto de Roma sobre la participacin de las vctimas representa un elemento clave innovador de este Tribunal y, en la vista de la Fiscala, un hito en la justicia penal internacional. Es parte de un patrn consistente de la evolucin en el derecho internacional, incluyendo pero no limitado al derecho penal internacional, que reconoce a las vctimas como actores y no slo a los sujetos pasivos de la ley, y que les confiera derechos especficos. Esto es lo que hemos estado haciendo durante los millones de vctimas de crmenes de la CPI, en Uganda, la Repblica Democrtica del Congo, Repblica Centroafricana, Darfur, Kenia, Libia y Costa de Marfil. Lo hemos hecho con la estrecha colaboracin de los Estados Partes de frica, y nos hemos beneficiado del compromiso y apoyo de nuestros socios dentro de la sociedad civil africana. Sin embargo, esto no es por desgracia la historia transmitida en los medios de comunicacin. Una y otra vez, escuchamos las crticas acerca de nuestro llamado Focus on Africa y de que la Corte es una Corte Africana. Elementos anti-CPI han estado trabajando muy duro para desacreditar a la Corte y el vestbulo de la falta de apoyo, haciendo esto con total desprecio por los argumentos jurdicos. Con el debido respeto, qu me ofende ms cuando escucho las crticas acerca de este llamado sesgo de frica es lo rpido que vamos a enfocarnos en las palabras y la propaganda de unos pocos individuos poderosos e influyentes, y olvidarse de los millones de annimos personas que sufren de sus crmenes. De hecho, la mayor afrenta a las vctimas de estos crmenes brutales e inimaginables mujeres y nias violadas, familias brutalmente despojadas de todo, comunidades enteras aterrorizadas y destrozadas es ver a esos poderosos individuos responsables de sus sufrimientos tratando de presentarse como las vctimas de un Tribunal de Justicia prooccidental, anti-africana. Justicia, la justicia real, no es una eleccin ni es escoger el sistema. Para ser eficaz, para ser justo, y tener un impacto duradero, la justicia tiene que ser guiada exclusivamente por la ley y la evidencia. Nuestra atencin se centra en el comportamiento individual penal en contra de vctimas inocentes. Mi atencin se centra en Joseph Kony, Bosco Ntaganda, Harun Ahmed, Omar Al-Bashir. La Oficina del Fiscal estar donde las vctimas nos necesitan. En las palabras del gobernador Roy Barnes, la ley es un escudo para los dbiles, no es un club de los poderosos. Nadie me va a desviar de la accin de la justicia. El mundo cada vez ms entiende el papel de la Corte, frica lo entiende desde el principio. Como africanos, sabemos que la impunidad no es un concepto acadmico, abstracto. Este compromiso de frica de acabar con la impunidad es una realidad, y tenemos que encontrar la manera de enfocar nuestra atencin en eso. De hecho, la justicia internacional le da el poder de liderazgo a los pases pequeos y medianos, a los Estados basadas en principios, los que estn decididos a [...] La Corte Penal Internacional establece un lmite muy claro y bsico: la violencia no se puede utilizar para ganar o retener el poder. [...] utilizar el poder de la ley, no el poder de las armas, para proteger a sus ciudadanos y sus territorios. Los lderes polticos pueden liderar los esfuerzos por la justicia internacional en el mbito mundial mediante el apoyo a la CPI. Senegal fue el primer pas en ratificar el Estatuto de Roma en 2002, despus que el entonces presidente de Senegal, Diouf, Abdou, ha facilitado las reuniones en Dakar en 1998, que llevaron a la Conferencia de Roma de la CPI. Sudfrica se neg a invitar al presidente Omar Al Bashir a la toma de posesin del presidente Zuma en 2009. Botswana y Presidente Khama han expresado reiteradamente su firme apoyo a la labor de la Corte. Recientemente, el ministro de Relaciones Exteriores de Zambia dijo que el presidente Al Bashir lamentar el da en que naci si intentaba ir a Zambia. Estos pases, estos lderes estn mostrando liderazgo. La Corte Penal Internacional establece un lmite muy claro y bsico: la violencia no se puede utilizar para ganar o retener el poder. Estos lderes han entendido esto, y se atienen a ello en sus relaciones con los dems. Los casos de Kenia y Costa de Marfil estn haciendo sonar una advertencia. Es importante recordar aqu el principio de complementariedad que sustenta las acciones de la CPI. En efecto, el Tribunal tiene por objeto complementar, no reemplazar, los sistemas nacionales. El Tribunal por lo tanto, debe manejar un nmero limitado de casos. La fortaleza del sistema radica en la posibilidad de compartir la responsabilidad y la accin complementaria entre la Corte y los poderes judiciales nacionales. En el comunicado del Fiscal Moreno-Ocampo en la ceremonia por su compromiso solemne de Fiscal de la CPI, dijo: Como consecuencia de la complementariedad, el nmero de casos que llegan a la Corte no debe ser una medida de su eficiencia. Por el contrario, la ausencia de juicios ante esta Corte, como consecuencia del funcionamiento regular de las instituciones nacionales, sera un gran xito. Sin embargo, como aquellos que son los principales responsables de investigar y enjuiciar los crmenes definidos en el Estatuto de
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C ONTINUACIN
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Roma, los Estados tienen un papel fundamental que desempear en el sistema del Estatuto de Roma. A lo largo de nuestras actividades, la Fiscala siempre se ha esforzado para trabajar en el pleno respeto de los procedimientos nacionales, la promocin de la comprensin, la coordinacin y los intercambios cuando sea aplicable, y slo pretende intervenir como medida de ltimo recurso. El Tribunal es un sistema de backup. Ya en 2003, el Fiscal seal que una parte importante de las relaciones exteriores y las estrategias de divulgacin de esta oficina sera la de fomentar y facilitar a los Estados a llevar a cabo su responsabilidad primaria de investigar y perseguir los delitos. Hoy en da, ya podemos ver el efecto positivo de las actividades de la Corte en la prctica. Estos estn afectando el comportamiento de los gobiernos y lderes polticos, los ejrcitos de todo el mundo estn ajustando sus normas de funcionamiento; gestores de conflictos y mediadores de paz estn refinando su estrategia teniendo en cuenta la labor de la Corte, respetando los lmites legales. La CPI es una nueva y poderosa herramienta para controlar la violencia en el mundo, para disuadir de los delitos, para promover los procedimientos nacionales, pero slo puede tener xito si no nos sometemos a las consideraciones polticas. Somos una nueva herramienta, una herramienta judicial no, una herramienta en manos de los polticos que creen que pueden decidir cuando conecte o desconecte nosotros. Si no recibimos un apoyo constante y fuerte de los actores que dan forma a las relaciones internacionales, como los dirigentes polticos, las organizaciones internacionales y regionales, as como las organizaciones de la sociedad civil, la Corte no ser capaz de cumplir su mandato, y las perspectivas de acabar con la impunidad y la realizacin de la justicia internacional ser poco probable. Al celebrar nuestro dcimo aniversario, el Estatuto de Roma se extiende, la construccin de una red de agentes en todo el mundo, para maximizar la prevencin de crmenes masivos y hacer cumplir las normas comunes en situaciones en que los crmenes masivos que entran en nuestra jurisdiccin se han cometido. Paso a paso, el sistema del Estatuto de Roma, est avanzando y creando una nueva dinmica internacional incidiendo sobre otras instituciones y cambiando las relaciones internacionales para siempre. El sistema del Estatuto de Roma, est cambiando el equilibrio de poder entre los pocos individuos poderosos que pensaban que podan salirse con la suya tras los crmenes masivos, y sus vctimas. Como futura Fiscal de la Corte Penal Internacional, voy a seguir para consolidar este cambio. Mi oficina continuar trabajando para poner fin a la impunidad y contribuir a la prevencin de futuros delitos. Vamos a utilizar todo el poder de la ley y se regir nicamente por las pruebas y los criterios legales. Espero contar con el apoyo de todos ustedes aqu presentes, para lograr este cambio.

IKM-MBNG
El Pas Ndowe

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C ORRUPCIN Y P RESIONES Mantener a los dictadores fuera de Malib.

la eliminacin de la financiacin del terrorismo y de la inversin de regmenes como el de Sudn o el de Irn, se ha hecho poco para detener a los asentados dictadores y sus familias que utilizan Estados Unidos para guardar sus activos. Hasta ahora, el mensaje que ha enviado Washington a los dictadores amigos es: Pueden robar y aterrorizar a su pueblo todo lo que quieran, siempre y cuando se mantengan en el poder; pero si es derrocado le vamos a confiscar sus activos. Perseguir a Nguema Obiang es especialmente valiente, porque Guinea Ecuatorial, el tercer productor de petrleo ms importante del frica subsahariana, es un aliado importante a nivel energtico para EE.UU. Las compaas petroleras estadounidenses tienen miles de millones invertidos all, bombean casi todo su petrleo all y envan una buena parte a los EE.UU. Por lo general, Washington suele evitar las potenciales consecuencias de la poltica exterior que signifiquen presionar a pases amigos para limpiar sus actos en materia de derechos humanos y corrupcin. Sin embargo, ahora, un alto funcionario del Departamento de Justicia ha declarado: Estados Unidos no ser un refugio para las riquezas mal adquiridas de los lderes corruptos del mundo. La denuncia del Departamento de Justicia de los EE.UU. es tambin una prueba crucial, ya que si el gobierno de Estados Unidos no puede ganar un caso que involucra a los Obiangs, que bien podra dejar de tratar de mantener dictadores corruptos responsables. El mensaje a los tiranos y oligarcas ser: Podis venir aqu y entrar sin miedo a que confisquemos cualquiera de sus ganancias mal adquiridas. El padre de Nguema Obiang lleg al poder en 1979 y actualmente es el gobernante ms longevo de frica. Desde entonces, ha logrado acumular una fortuna de al menos 600 millones de dlares. (Mientras tanto, uno de cada tres de sus sbditos pobres muere antes de los 40 aos.) Su hijo es infinitamente ms codicioso. En 1993, el Presidente Obiang concedi a Teodorn entonces de 24 aos concesiones forestales de casi 90.000 hectreas de selva tropical. Al ao siguiente, fue nombrado ministro de la agricultura. A pesar de un salario de menos de 7.000 dlares por mes, Teodorn gast ms de 300 millones de dlares, de acuerdo con el Departamento de Justicia, en la adquisicin de bienes y propiedades en cuatro continentes entre 2000 y 2011. En Estados Unidos, sus principales compras fueron una finca de 30 millones de dlares en Malib y un jet privado de 38 millones de dlares; por no hablar de un valor de ms de 1 milln de dlares de la coleccin de Michael Jackson, incluyendo un guante cubierto de cristales blancos. Tambin compr una casa de 80 millones de dlares en Pars, una propiedad de 15 millones de dlares en Sao Paulo, cerca de 6 millones de dlares en vino y pinturas de Degas, Renoir y Gauguin. Las empresas que trabajaban con l podan talar rboles

Por Ken Silverstein The New York Times 4 de Julio 2012

Mantenerle fuera de Malib

El pasado da 11 de Junio, el gobierno de EE.UU. present una denuncia basada en una documentada historia de corrupcin tan extravagante como el caso de Ferdinand e Imelda Marcos, que saquearon las Filipinas en la dcada de 1980. Las alegaciones detallan el soborno masivo y el blanqueo de dinero practicado por el hijo y heredero del dictador de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Como ministro de su pas, el hijo de Obiang, conocido como Teodorn, acumul una gran fortuna al obligar a las compaas extranjeras de madera que le pagaran sobornos prdigos, a menudo en efectivo, en maletines de dinero. Mientras que en Washington se puede notar una mejora en

donde quisieran. Aquellas empresas que se negaron a pagar sobornos fueron expulsadas del pas y sus propiedades y equipos o materiales, robados. A pesar de este srdido historial, los vacos legales y la capacidad de abogados y consejeros americanos han permitido a Nguema Obiang el blanqueo de grandes sumas de dinero en los Estados Unidos. La deficiencia legal principal es que muchas jurisdicciones, desde las Islas Caimn a ciertos Estados americanos no exigen a las empresas a revelar sus verdaderos propietarios beneficiosos (por oposicin a sus respectivos propietarios, que sirven como fachada). Los dictadores y dspotas por lo tanto, puede fcilmente ocultar sus activos: en vez de comprar propiedades a su nombre, en su lugar van a comprar una mansin en propiedad, por ejemplo, mediante un fideicomiso en Panam controlado por una corporacin de las Bahamas que est a cargo de una empresa con sede en Liechtenstein.

Grupos anticorrupcin presionan a Obiang en la reunin de Washington

Cuatro grupos de buen gobierno se reunieron con el presidente de Guinea Ecuatorial el viernes para preGlobal Witness, Human Rights Watch, las Fundaciones Open Society, y Oxfam Amrica, se reunieron con el presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, en Washington, DC, en la actualidad, segn un comunicado de prensa de Global Witness. La reunin tuvo lugar en el Departamento de Justicia de EE.UU. que est tratando de requisar el jet Gulfstream, la mansin de Malibu y los recuerdos de Michael Jackson que pertenecen al hijo de Obiang, Teodoro Nguema Obiang Mangue. En documentos jusionarle en favor de la lucha contra la corrupcin y las reformas de los derechos humanos. car cmo el gobierno planea investigar. La embajada de Guinea Ecuatorial en Washington por el Departamento de Estado de EE.UU. y el Centro Woodrow Wilson y ser la primera reunin de Obiang con los grupos de la sociedad civil, segn el comunicado. Sin embargo, algunos grupos no fueron invitados al evento, incluyendo EG Justice, un grupo de Washington se centr exclusivamente en los derechos humanos en Guinea Ecuatorial. En un discurso de 2010, Obiang prometi una mayor transparencia, el desarrollo social y la reforma jurdica y el respeto escrupuloso a las libertaPor CM Matthews Informacin complemetaria 15 de Junio 2012

diciales presentados esta semana , los fiscales han presentado pruebas de una presunta corrupcin a gran escala en Guinea Ecuatorial que permiti que el hijo del presidente amasara una fortuna por el robo de la riqueza de recursos del pas. A medida que los detalles de estas investigaciones se desarrollan, la nube de corrupcin que rodea el gobierno se vuelve ms espeso, dijo Corinna Gilfillan, jefe de la oficina de Global Witness en EE.UU.. El presidente Obiang debe abordar estas acusaciones en pblico y expli-

no respondi de inmediato a una solicitud de comentario. La reunin fue organizada

des fundamentales. Los grupos de buen gobierno, dijeron que presionaran a Obiang el viernes para que anuncie las medidas concretas que va a tomar para aumentar la transparencia pblica, combatir la corrupcin, priorizar el gasto anti-pobreza, abandonar la represin poltica, promulgar las reformas judiciales, y permitir que los activistas civiles nacionales y extranjeros de la sociedad y los periodistas puedan ejercer libremente.

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A NLISIS
WikiLeaks

Guinea Ecuatorial-Estados Unidos

De la aparente indefinicin inicial de la Administracin Obama a la fuerte presin judicial contra la cleptocracia y el blanqueo de dinero en el dossier Guinea Ecuatorial.
La eleccin de Barrack Obama como Presidente de los Estados Unidos de Amrica fue un cambio radical, no solamente en la realidad norteamericana, sino en la realidad mundial, suscitando muchas expectativas en frica, sobre todo para el sufrido pueblo llano que es siempre la vctima propicia de las crisis que sufre peridicamente este continente. millones de dlares para el pas, se agrav la corrupcin y se asent el rgimen de cleptocracia familiar de los Obiang Nguema. Ya tenan medios para comprar voluntades y mercenarios. La etapa correspondiente a la transicin de la vieja Administracin Bush a la nueva Administracin Obama fue el momento propicio en el que los lobbies actuaron para intentar mantuviera la misma poltica que con la administracin anterior. [] Un cable de la embajada de EE.UU. en Malabo, Guinea Ecuatorial, argumenta que la administracin Obama debe prestar ms atencin a la pequea nacin de frica Occidental, sealando que un repentino cambio de los vientos polticos podran costar sus empleos y el gas que importamos proviene de la regin del Golfo de Guinea -ms, por ejemplo, que desde el Oriente Medio. La mayor parte del Golfo de Guinea territorio martimo pertenece a EG poco El cable aade que: [] Espaa y China estn haciendo jugadas de petrleo en el pas donde las empresas estadouniden-

Redaccin 6 de Julio de 2012

Eterno ensayo democrtico vigilado por las armas para dar un resultado satisfactorio: 99% del escrutinio. Francisco Macias Nguema Biyogo, creador de la primera dictadura fang en Guinea Ecuatorial.

Teodorn, el mximo exponente de la cleptocracia familiar guineoecuatoriana vista desde el exterior. Vividor y fiestero.

Actualmente se conocen ms datos sobre la historia reciente de Guinea Ecuatorial antes de la era del petrleo. Antes de la cleptocrtica dictadura actual el pas tuvo que pasar por la dictadura sangrienta de Francisco Macias Nguema que asesin, quem poblados enteros y traumatiz, sobre todo, a la poblacin perteneciente a etnias diferentes de la suya. Con la llegada del petrleo y la consecuente lluvia de

imponer su visin en defensa de sus intereses. Esto se observa en algunos cables publicados por WikiLeaks y relacionados con el negocio del petrleo en el Golfo de Guinea. En efecto, algunos cables de WikiLeaks emitidos en aquella poca de cambio en Estados Unidos, tratan sobre Guinea Ecuatorial. En este trance de cambio de Administracin en EEUU los petroleros norteamericanos o sus lobbies presionaban a los nuevos actores de la nueva administracin norteamericana para que se

Teodoro Obiang Nguemao, cleptcrata y dictador de Guinea Ecuatorial. Es el artfice del ensayo democrtico y gana siempre las elecciones con el 98%.

a cientos de trabajadores petroleros estadounidenses y poner en peligro el 20 por ciento del suministro de petrleo de EE.UU... Un cable del 21 de mayo de 2009, dice textualmente: [] Exceptuando las importaciones de energa de Estados Unidos de Amrica del Norte (es decir, los de nuestros vecinos inmediatos Canad y Mxico), encontramos que ms del 30 por ciento del petrleo

ses Marathon Oil Corp. y Hess Corp. tienen hasta un 30 por ciento de su capital invertido... [] A pesar de la mala reputacin del presidente de Guinea Ecuatorial Teodoro Obiang, que se proclam a s mismo un dios viviente, el tiempo pareca propicio para reiniciar las relaciones bilaterales, indic el cable, aadiendo que Obama es un apellido comn all El cable finaliza diciendo que: [] El reciente cambio en la administracin de EE.UU. - en el pas con la

mayor densidad per cpita de los Obamas 'en el mundo - fue recibido como un heraldo de relaciones ms clidas... Despus de constatar que la familia de cleptcratas que representa el 2% de los habitantes del pas que gobierna Guinea Ecuatorial se est repartiendo los millones y millones de dlares provenientes del petrleo; que estos fondos son blanqueados a plena luz en varios pases, lo que ha ocasionado el proceso que se sigue contra el hijo del cleptcrata en jefe en Francia; la justicia americana tambin ha empezado a crear las condiciones para juzgar al prfugo hijo del cleptcrata y vicepresidente segundo. Ante el aumento de la presin sobre esta familia de defraudadores de los fondos estatales, el cleptcrata en jefe tuvo que hacer un viaje a Washington para intentar parar esta espiral que les puede llevar a la cada. Para ello, estn dispuestos a que la Administracin norteamericana se quede con todos los bienes que compr su alocado hijo y vicepresidente segundo de la Repblica bananera y fang de Guinea Ecuatorial.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Julio de 2012

S ECCIN 1 Presionado y acorralado, Obiang Nguema trata de llegar a un acuerdo con los pases cuya justicia persigue a su hijo y vicepresidente segundo.
Por Elngg e-a Mambndi Jngw - Ikm-Mbng 9 de Julio de 2012

De acuerdo con mltiples fuentes de Guinea Ecuatorial, Nigeria, Estados Unidos, Espaa, y Francia, el dictador ms longevo de frica (33 aos en el poder), Teodoro Obiang Nguema Mbasogo de Guinea Ecuatorial, as como su hijo, el vicepresidente segundo Teodorn Nguema Obiang Mangue y sus abogados, han estado en negociaciones privadas con diversos representantes de Estados Unidos as como

con las autoridades france- incluyendo la revocacin de sas. Se dice que Obiang Nguema est en disposicin de aceptar la prdida de todos los activos perteneciente a su vicepresidente segundo e hijo Teodorn Nguema Obiang Mangue, objeto de la investigacin, como pueden ser casas, propiedades, vehculos, el jet Gulf Stream, etc. si los Estados Unidos y Francia abandonan los pro- la orden de detencin emicesos legales contra su hijo, tida por Francia en abril

2012. Es evidente que la componente legal en contra de funcionarios del gobierno de Guinea Ecuatorial est cobrando su peaje, por la postura jurdica original (como es normal cuando se est ejerciendo inicialmente uno de los derechos constitucionales de Estados Unidos), con potenciales implicaciones geopolticas del presidente Obiang y su hijo, fueron de desafo.

Al parecer, la DICTADURA OBIANG cree que puede dictar las causas legales de las acciones que se persiguen a nivel mundial. Recordemos que no cesan las numerosas quejas de actuaciones contra los derechos civiles, penales y humanos dirigidas contra los miembros del Gobierno de Guinea Ecuatorial.

A da de hoy, todo el mundo sabe que el rgimen dictatorial de los Obiang Nguema, cleptcratas que gobiernan Guinea Ecuatorial, no tiene la capacidad moral, legal ni la voluntad de aceptar el procesamiento de los criminales que han asesinado, robado, violado a los habitantes del Pas Ndowe. Saben muy bien que esto conducira inevitablemente al desmontaje de la estructura bsica

sobre la que descansa su criatura de Frankestein, que es la Guinea Ecuatorial Fang. Todos los supervivientes ndowe del terrorismo de estado y genocidio instaurado y ejercido por los gobiernos fang de Guinea Ecuatorial, con sus vidas arruinadas, aspiran a que los responsables de esta barbarie que sigan vivos se enfrenten a un tribunal de justicia, aunque sea fuera de este pas. (Por Ipwa ji-a Kobongo)

Inevitable final de ciclo por el rechazo frontal Ndowe de considerar al dinosaurio de Akoakam como interlocutor vlido.
Por Imbmb ji-a Malng Nanppo 11 de Julio de 2012

Carrera contrarreloj hacia el enriquecimiento ilcito.

Cuando lleg la era del petrleo en Guinea Ecuatorial, el sistema de corrupcin organizada desde los aledaos del poder se expandi como un reguero de plvora: Era la inconfundible marca de la visin particular fang de un Estado propio y rico, dando comienzo a la cleptocracia familiar en este pas. Desde entonces la poblacin asiste atnita a una loca y ciega carrera contrarreloj de enriquecimiento ilcito y rpido de familiares, miembros del clan de Akoakam, amigos y colaboradores del rgimen clepto-

crtico de Obiang Nguema Mbasogo. Cuando este viejo dinosaurio de la poltica africana consider que ya tena el dinero suficiente como para morir en paz, le entr un ataque repentino de megalomana aguda. Existe una realidad ineludible en este pas: Todos los altos cargos estn copados por los del KK-Klan (el clan de Akoakam) y sus amigos y compinches; por lo que estn al corriente del movimiento de los fondos estatales y, por lo tanto, se sirven directamente cuando estos fondos llegan a sus departamentos. Es por lo que podemos decir que la dedicacin de grandes inversiones presupuestarias en infraestructuras fantasmas para gloria del dios de Akoakam solo

sirve de pantalla para que los dems miembros del KK-Klan puedan desviar los fondos asignados con mayor facilidad. Para el dictador y sus aclitos no es prioritario acabar con la miseria y el sufrimiento de la poblacin. De los suculentos fondos estatales en hidrocarburos y otras materias primas solo salen migajas para esta pobre y abandonada poblacin; porque el resto servir para nutrir los irrefrenables apetitos personales del KK-Klan. Quieren ser los ms ricos del mundo, acumulando la mayor riqueza posible en prevencin de que cambiara la situacin actual, porque es evidente que es una verdadera balsa de aceite para el KK-Klan.

Sistema caduco e ineficaz contra el Pueblo Ndowe.

Se est manteniendo artificialmente y por inercia la inestable situacin en que se encuentra este rgimen cleptocrtico, desptico e inhumano en fase terminal. Para su supervivencia, hasta ahora el viejo dinosaurio ha sabido desactivar tanto a los de su etnia Fang llegando a usar con ellos el bastn, cuando ya no funciona la zanahoria como a otros otorgndoles puestos claves en la administracin (primeros ministros, ministerios claves,...). Esa vieja y habitual tctica poltica para anihilar a la oposicin, ya no le valdr en este caso porque han

cambiado las tornas: Se las tiene que ver frontalmente con un pueblo, el Pueblo Ndowe. En el ltimo cambio de gobierno, se ha notado un renovado inters por los polticos ndowe; posiblemente para que sean ellos los que le quiten la china en el zapato que supone Etombba e-a NdowPartido del Pueblo Ndowe, representante del Pueblo Ndowe que parece inmune a los petrodlares del cleptcrata. Las exigencias de la restitucin de los Derechos Humanos, Econmicos y Sociales del Pueblo Ndowe, robados por los Fang desde la independencia de los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea no son vanas y deben suponer el final del colonialismo Fang en el Pas Ndowe.

Sngo Mboka Del 1 al 15 de Julio de 2012

B REVES

Rumor txico.
Se dice que existe una tensin custica entre los verdaderos amos y seores de la cleptocracia en Guinea Ecuatorial, los del clan de Akoakam. En efecto, se rumorea que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador ngue-

Por Elngg e-a Mambndi Jngw - Ikm-Mbng 5de Julio de 2012

mista en jefe, Armengol Nguema, Manuel Nguema, Antonio Nguema Obiang, Julin Ondo Ngomo-Obiang, todos ellos hermanos y hombres fuertes de Akoakam se reunieron para encontrar alguna solucin al estropicio que ha dejado

tras de s el playboy vicepresidente segundo, hijo de Obiang Nguema. Sus hermanos le reprochan haberle malcriado y le hechan en cara su disoluta vida, causa de los problemas que sufre el clan. Julin Ondo Ngomo-Obiang,

hermano de Obiang y antiguo Director de Seguridad, fue hospitalizado recientemente en Pars, en un aparente intento de envenenamiento. A su regreso a Guinea Ecuatorial, Julin fue colocado inmediatamente bajo arresto domi-

ciliario. Este hombre fuerte del clan de Akoakam es el propietario del Hotel Tropicana, en Malabo. Aviso a navegantes: Estn probando un nuevo veneno, cuyos terribles efectos seguramente se vern en breve.
Por Solidario Mjico 9 de Julio de 2012

Consejos desde Mjico

Lee AMBIBUNDFA, es el camino a una VICTORIA LIMPIA

Si otros pases en guerra y en la misma situacin que Guinea Ecuatorial hubiesen tenido antes en sus manos un documento de la envergadura de AMBIBUNDFA, su destino hubiese sido distinto, jams se hubiese derramado sangre. Lo que s os digo, es que estn desaprovechando la oportunidad de liberarse pacficamente, sin armas, sin sangre, sin que nadie salga lastimado. AMBIBUNDFA es un manifiesto muy noble y generoso para todos (Ambo, Bubi, Bissi, Fang, Ndowe), donde todo es ganar-ganar, os conduce a una VICTORIA LIMPIA, trasparente, sin dolor. Es lamentable que por ambicin, intereses personales, o por no provenir la idea de tal o cual persona, se ignore esta posibilidad de LIBERTAD para todos los pueblos por igual, sin derramamiento de una sola gota de sangre. Ustedes, ecuatoguineanos tienen todo bajo la manga, la unin hace la fuerza, no necesitan salir a las calles exponindose a que una bala perdida o dirigida a Ustedes corte de tajo sus vidas, de un familiar, o de un hijo, eso no es valenta, es prcticamente un suicidio enfrentar a un ejrcito armado y ustedes solo con la buena intencin de manifestarse pero con las manos vacas, o con palos, piedras?.... que s yo!, pero indudablemente la desventaja es total. De verdad, yo invito a las personas interesadas en convertir a Guinea Ecuatorial en un pas donde se pueda vivir libremente, sin discriminacin por pertenecer a una etnia u otra, donde todos tengan voz y voto, donde prevalezca el respeto y la paz, les invito a leer detenidamente AMBIBUNDFA, es un documento tan claro y tan fcil de entender, que se asombrarn de lo fcil y efectivo que es cuando los pueblos se unen y legalmente con el poder de su firma piden ayuda a la ONU, organismo que se encargar de sacar del poder al tirano y podrn refundar una nueva Guinea. Hacer que se conviertan de verdad en "un pueblo", donde existan leyes que se respeten y cumplan por todos los ciudadanos, incluso por el Presidente del pas en turno. Donde el pueblo pueda elegir libremente y sin temor quin los represente, y quede atrs la reparticin o adjudicacin de nombramientos (ministros, vicepresidentes, secretaras, etc., etc.) a familia o familiares

del presidente por as ordenarlo l. AMBIBUNDFA habla de unidad, nunca de separacin, habla de respeto y convivencia, jams de extermino, habla de reconciliacin, no de odios. Lo mximo de AMBIBUNDFA es que no es un plan cerrado, est abierto a que aporten todos su granito de arena y sea un manifiesto producto de un CONSENSO. nanse los pueblos!, terminen ya sta etapa de sus vidas, dense y den a sus hijos la oportunidad de un mejor maana.

Opinin.

UNA GUINEA PARA TODOS

En estos momentos tan transcendentales para el futuro de nuestro Pas, en que muchas opciones e ideologas polticas empiezan a posicionarse y dicen ser opositores. Y si pregunto de quin?, todos dirn de OBIANG NGUEMA MBASOGO. Es verdad que es un dictador, un depredador de los derechos humanos, un asesino y todo cuanto diga de l, hasta satans se contenta de los eptetos. Pero no deben olvidar los pseudo polticos, que el problema de nuestro pas, no solo es OBIANG, sino las leyes excluyentes, las polticas clnicas tribales, la forma de gobernar, equiparando al Estado como si fuera una parcela de un seor feudal, quien dicta leyes, normas que son de obligado cumplimiento. No debemos olvidar que Guinea Ecuatorial, se sustenta sobre cuatro territorios: AMBO, NDOWE, FANG y BUBI; cada uno con sus costumbres, culturas, idiosincrasias, estructura de estado e instituciones que la colonizacin y la dictadura imperante, han desmantelado. La situacin de nuestro pas, es alarmante, la convivencia, pende de un hilo, aunque los polticos fang no quieren entenderlo ni concebirlo, ya que la situacin actual y las condiciones del pas, les favorece. Ya que esperan que el futuro, suponga un cambio de cromos Wele Nzas a Kie-Ntem y/o Centro Sur, favorecer el clientelismo poltico y concluir la arquitectura de MASIE NGUEMA-OBIANG NGUEMA, hacia la guinea mono-tnica. A POLITICOS, PSEUDO-PO- c. En una Guinea Ecuatorial de LITICOS, CIUDADANOS-AS todos, la figura del Jefe de Estado, a mi juicio, debera ser a. Una reconciliacin nacional, como en el modelo italiano, o se impone si de verdad existe el griego, o el alemn, o el voluntad de avanzar hacia portugus, donde su papel es una verdadera democracia; moderador, reservando el pasar pgina no es la solugobierno a los partidos polcin al futuro. Es cierto que ticos. La figura del Jefe de Estodos los pueblos guineanos, tado debera ser una han sufrido la barbarie de la institucin integradora, dedictadura, pero es necesario biendo ser rotatorio entre los que busquemos una solucin Pueblos de Guinea, en alterpara una paz duradera, sin nancia; siendo el Parlamento acritud, sin prepotencia y diquien apruebe la designaseemos una Guinea Ecuatocin en forma y modo estipurial para todos, tal como lado en la Constitucin. hicieron los PADRES DE LA INDEPNDENCIA. d. En una Guinea Ecuatorial de todos, donde impere la paz, b. El futuro Parlamento debeconcordia y democracia, el ra ser consensuado entre Ejrcito no tiene lugar, dado todos y consignar a cada que ha supuesto un estapueblo los escaos que le comento de opresin y sostn rrespondan en aras a consede dictaduras, a mi juicio guir un equilibrio territorial. siempre con el consenso, de-

Por Casimiro Espaa 6 de Julio de 2012

clarar un ESTADO SIN EJRCITO, ya que nuestro Ejrcito, dado la situacin geoestratgica y los pases del entorno, no puede garantizar la defensa del territorio, existen precedentes. Se creara UNA POLICIA para el mantenimiento del ORDEN. INTERNO y de las FRONTERAS (martimas , aeroportuarias y terrestres) y las polticas de buena vecindad nos ayudarn. HERMANOS GUINEO-ECUATORIANOS, EL MOMENTO VA CONTRA NOSOTROS HAGAMOS UN ESFUERZO POR CONSENSUAR GRANDES TEMAS DE ESTADO, Y CREEMOS UN CLIMA DE CONFIANZA PARA UNA GUINEA PARA TODOS. DIOS BENDIGA A GUINEA.

CONCLUSIONES:

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Sngo Mboka Del 1 al 15 de Julio de 2012

A SABER ...
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artculo primero

La finalidad de la sociedad es el bienestar comn. El gobierno es instituido para garantizar al hombre la vigencia de sus derechos naturales e imprescriptibles.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artculo 2

Estos derechos son la igualdad, la libertad, la seguridad, la propiedad.

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artculo 3

Todos los hombres son iguales por naturaleza y ante la ley.

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artculo 4

La ley es la expresin libre y solemne de la voluntad general; es la misma para todos, sea para proteger o para castigar; no puede ordenar ms que lo que es justo y til para la sociedad; no puede prohibir ms que lo que es nocivo.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artculo 5

Todos los ciudadanos tienen igualdad de acceso a la Funcin Pblica. Los pueblos libres no conocen otro motivo de preferencia, en sus elecciones, que las virtudes y los conocimientos.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artculo 6

La libertad es el poder que tiene el hombre de hacer todo aquello que no cause perjuicio a los derechos de los dems; tiene por principio la naturaleza; por regla, la justicia; por salvaguarda, la ley; su lmite moral viene dado por la mxima no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artculo 7

El derecho a manifestar sus ideas y opiniones, sea a travs de la prensa, sea a travs de cualquier otro medio, el derecho a reunirse pacficamente, el libre ejercicio de los cultos, no pueden ser prohibidos. La necesidad de enunciar estos derechos supone, o bien la presencia, o bien el recuerdo reciente del despotismo.

7 de Agosto de 2010 7 de Agosto de 2012

Feliz cumpleaos,

2 aos de vida

fz `u~t

...y cada vez somos ms los que lo leemos.

Sngo Mboka
Nmero 50

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N OTICIARIO
D EL 15
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DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

31

DE J ULIO DE

2012

A O 2

N MERO 50

E JEMPLAR G RATUITO

La Justicia francesa ordena la detencin del vicepresidente segundo de Guinea Ecuatorial e hijo del presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo.
Fuente: EFE | 13 de Julio de 2012 La Justicia francesa ha emitido una orden de detencin contra Teodoro Nguema Obiang, hijo del presidente de Guinea Ecuatorial, despus de no haberse presentado a declarar el pasado mircoles en Pars. La orden procede del juez Roger Le Loire, quien decidi la detencin de Nguema, sospechoso de desvo de fondos pblicos y de blanqueo de capitales, segn inform el vespertino francs Le Monde. Es la segunda vez que Nguema Obiang elude una convocatoria de la Justicia gala, por lo cual el pasado abril la Fiscala de Pars autoriz la emisin una orden de arresto. El letrado Olivier Pardo, defensor en Francia de los intereses de Guinea Ecuatorial, declar a Efe su estupefaccin por la orden y aadi que se est trabajando en la presentacin de una peticin al ministerio de Asuntos Exteriores. Est en marcha, se limit a aadir el letrado respecto a cundo se presentar esa peticin al ministerio y cuyo objetivo es anular la orden de detencin. En esa peticin se seala a las autoridades galas que la orden va contra los principios del derecho internacional y Pardo, que seal que Nguema Obiang se encuentra en Guinea Ecuatorial, asegur que la orden no tiene valor jurdico alguno. El diario galo afirm que esta orden emitida el jueves por el juez Le Loire, permite la detencin del hijo del presidente ecuatoguineano en todo el espacio judicial europeo y que podra ser extraditado a Francia. La Justicia francesa abri una investigacin sobre supuestas irregularidades en el patrimonio de los Obiang y en el de las familias del presidente del Congo, Denis Sasu Ngueso, y del expresidente de Gabn Omar Bongo. La denuncia que provoc la investigacin fue interpuesta por Transparencia Internacional, quien ha pedido tambin que se impida al conocido como Teodorn figurar como delegado permanente adjunto de Guinea en la Unesco, y que se investigue la financiacin del premio de esa organizacin que llevaba el nombre de su padre.

Teodorn Nguema Obiang, vicepresidente segundo de Guinea Ecuatorial, prfugo de la justicia, tiene prohibida la estancia en todo el espacio judicial europeo so pretexto de ser detenido y extraditado a Francia.

El Derecho de Rebelin
El derecho de rebelin, derecho de revolucin o derecho a la resistencia es un derecho reconocido a los pueblos frente a gobernantes de origen ilegtimo (no democrtico) o que teniendo origen legtimo (democrtico) han devenido en ilegtimos durante su ejercicio, que autoriza la desobediencia civil y el uso de la fuerza con el fin de derrocarlos y reemplazarlos por gobiernos que posean legitimidad. El derecho a la resistencia fue incluido de forma explcita en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin francesa. Pero puede considerarse que est implcito en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1776, que en su prrafo ms famoso declara:

Usos a travs de la historia

Entre los ms importantes movimientos revolucionarios que han afirmado y justificado el ejercicio del derecho de rebelin estn: La Revolucin Gloriosa: el derecho a la rebelin fue el fundamento de la defensa filosfica del derrocamiento y remplazo de Jacobo II de Inglaterra por Guillermo III de Inglaterra, por el parlamento del Reino Unido en 1688. La revolucin estadounidense: el derecho a la rebelin jugara un papel principal en los escritos de los revolucionarios americanos. Adems fue citado en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, cuando un grupo de representantes de varios estados firmaron una declaracin de independencia citando cargos contra el Rey Jorge III de Inglaterra. Segn expresaba la declaracin de independencia estadounidense en 1776, la ley natural le ensea a la gente que el pueblo est dotado por el creador de ciertos derechos inalienables y puede alterar o abolir un gobierno que destruya esos derechos. La revolucin francesa: el derecho a la rebelin tambin fue incluido en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789 durante la revolucin francesa, as como en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1793):
Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo la insurreccin es para el pueblo, y para cada porcin del pueblo, el ms sagrado de sus derechos y el ms indispensable de sus deberes.
(Artculo 35 de la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1793)

Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecer las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.

Sngo Mboka Del 15 al 31 de Julio de 2012

E DITORIAL
Editorial

El drama del Ao Nuevo de 2008, otra de las nefastas consecuencias del Paseo Martimo.
Por Endmbbele e-a Evmba, Dimballa | 16 de Julio de 2012 tanto de Ikm-Mbng como de Bioko, con independencia de la etnia a la que pertenecen. En la Nochevieja, todos ellos suelen ir a darse un bao en el mar para limpiar el cuerpo y el karma de las influencias negativas que hayan podido acumular en el ao recin terminado, con el objeto de comenzar el nuevo ao limpios en cuerpo y en karma. En el ao 2008, la perversa dictadura de Obiang Nguema e hijos en Guinea Ecuatorial instrumentaliz esta bella y sana tradicin ndowe para sacrificar a unos 20 jvenes playeros en la Ciudad ndowe de Bata; precio a pagar por el Paseo Martimo, no pedido por los Ndowe, que la dictadura utiliza para cerrar el tradicional acceso al mar de cada una de las Poblaciones Ndowe. El maestro de esta macabra ceremonia, que termin con la muerte de estos 20 jvenes ndowe, fue el denostado Teodorn, actual vicepresidente segundo, prfugo de la Justicia Francesa, e hijo predilecto del dictador Obiang Nguema. El drama tuvo lugar la noche del 31 de Diciembre de 2007 al 1 de Enero de 2008 cuando, en cumplimiento de la antedicha tradicin, muchachos jvenes de Bata se citaron en la antigua playa, en el tramo del Paseo Martimo que va desde el Puerto Viejo al antiguo pantaln. Dicen algunos expertos que este Paseo Martimo, infraestructura estrella de la dictadura de los Obiang cuyo objetivo terico esgrimido orgullosamente en pblico es unir el Aeropuerto de Bata con el Puerto de Ekku, contiene varios errores en su diseo puesto que ha remplazado antiguas playas seguras por zonas que pueden convertirse en verdaderas trampas mortales para las personas, en caso de mar brava. En la poca en que tuvo lugar el drama, el tramo que va desde el Puerto Viejo hasta el antiguo pantaln estaba recin terminado, a costa de eliminar la extensa y bella playa que exista en este sitio y edificar un muro sobre el que rompen viola tradicional zambullida en la estrecha playa que todava se poda ver. Se dice que el drama se produjo cuando Teodorn estaba haciendo un improvisado discurso de alabanza a su padre, a su clan y a l mismo y lo bien que saban hacer las cosas; mientras que, de espaldas al mar, todos los jvenes le escuchaban en la estrecha playa. Mientras hablaba el prfugo vicepresidente segundo, el nivel del mar haba empezado a subir. Y, de repente, vino una ola muy brava que, tras golpear contra la pared se llev a los jvenes ndowe que no pudieron ser rescatados en la oscuridad de la noche, aseguran los testigos. Se dice que hubo alguna persona mayor ndowe que se lanz al agua para intentar rescatar a los jvenes, siendo arrastrados mar adentro y lentamente las olas. La conse- ahogndose en el intento. cuencia inmediata es que en la Podemos hacernos varias preCiudad de Bata, la gente ya no guntas: Realmente se trata puede baarse con tranquili- de una falta de previsin? dad puesto que esta obra ha Este era el lugar y el mohecho desaparecer una playa mento de hacer discursos de de arena blanca de entre 20 y autobombo? Haciendo el 30 metros de ancho; poniendo discurso de cara a la mar, en su lugar una pared que re- no vio Teodorn la ola que presenta una trampa mortal se aproximaba? Y si la vio cuando sube bruscamente la por qu no alert a los jvemarea o cuando la mar est nes que le estaban escuchando obligatoriamente? A embravecida. En la noche del 31 de Diciem- la vista de que la mar se esbre de 2007, aunque la mar no taba volviendo cada vez ms estaba todava embravecida, si brava, por qu Teodorn no consideramos las modificacio- les oblig a salir de la minines aportadas por la faranica playa? Por qu no se previ obra del dictador, no era pru- un servicio de socorro mdente baarse ni estar en la mi- dico para la fiesta? nscula playa que se poda ver Son muchas preguntas, la macuando la marea estaba baja. yora de ellas conducen a penSin embrago, casualidad o no, sar en un acto de no asistencia a Teodorn le dio por hacer a personas en peligro de una gran fiesta en ese mismo muerte. Ni los escoltas ni los tramo del Paseo Martimo y guardaespaldas se inmutaron; en ese mismo momento, invi- y con su pupilado salieron tando a todos los jvenes que casi huyendo del lugar. estaban esperando la hora de A primera vista, por no asistir a varias personas en peligro de muerte y por imprudencia temeraria, se puede responsabilizar a Teodorn, como autoridad incapaz de tomar su responsabilidad ante lo que pasaba, de la muerte o desaparicin de veinte jvenes ndowe. Pero todos sabemos que, como en el caso del accidente areo del Antonov-24, las autoridades judiciales no abrieron ninguna investigacin que permitiera depurar responsabilidades civiles o penales; por lo tanto no hubo compensacin alguna a las familias de los fallecidos o desaparecidos. Como aquellas noticias que no le interesa que se sepa, esta noticia fue amortiguada por la dictadura, aunque hasta aqu lleg el llanto de las madres ndowe que perdieron a sus hijos. Cree el entorno del dictador que no ha pasado nada, acostumbrado a la impunidad en la que vive. Sin embargo debera saber que el dolor de las madres en duelo por sus hijos nunca debe quedar impune.

Cuenta la tradicin oral ndowe que una de las primeras cosas que hicieron los Ndowe a su llegada a la costa atlntica, de Norte a Sur, fue una ceremonia de agradecimiento a la Naturaleza por haberles permitido cumplir la profeca ancestral que les dirigi hasta esta costa. La ceremonia de agradecimiento, cuyo maestro de ceremonia era el ngnga responsable del ihka de cada grupo humano ndowe (una especie de smbolo de la alianza ndowe que protegi a cada grupo durante todo el xodo hasta la costa atlntica), consisti en la inmersin en el mar hasta la cintura de todos los habitantes del pueblo (que todava eran reacios a adentrarse ms lejos mar adentro por desconocimiento o miedo), siendo limpiados uno a uno por el ngnga por medio de la rama de un rbol especial que, tras sumergirla en un recipiente que contiene otras hojas aromticas y algunas cortezas de varios rboles mezcladas en un recipiente, era usado a modo de hisopo para asperjar el producto sobre cada uno, recitando palabras de bendicin. Con el paso del tiempo, la parte esencial de esta ceremonia ndowe de agradecimiento ha sido abandonada; solo queda la tradicional zambullida al mar cuando despunta el da del Ao Nuevo. Hoy en da, esta tradicin ndowe, de casi 7 siglos de vigencia, se ha arraigado en los jvenes de Guinea Ecuatorial

Llegar el momento de rendir cuentas de todos estos crmenes por accin o por omisin.

Sngo Mboka Del 15 al 31 de Julio de 2012

P SYCHOLOGICAL IMPACT
THE NDOWE PEOPLE

POSTTRAUMATIC STRESS DISORDER AND THE STOCKHOLM SYNDROME.

By Enenge ABodjedi, M.D. Ndowe Psychiatrist July 13, 2012

The Ndowe are a coastal African people whose ancestral land for the last 700 years has extended over three West Central African countries: Cameroun, Equatorial Guinea, and Gabon. Prior to settling along the Atlantic Ocean, the ancestral Ndowe lived in the following regions: (1) Itbba ji-a ZIRE (THE VALLEY OF THE GREAT RIVER, otherwise known as THE NILE VALLEY). (2) Ityppe ji-a Mayng (THE GATHERING OF THE RACES, otherwise known as ETHIOPIA). (3) Etma e-a Mazzi (THE DANGEROUS LAKE, otherwise known as LAKE VICTORIA). (4) Janjj ji-a Matyta (THE MYSTERIOUS SPLENDOR, otherwise known as SUDAN). (5) Ikm-Mbng (THE GATHERING OF THE MULTITUDES). It was in Ikm-Mbng that three Ndowe linguistic groups assembled: THE BONGWE, THE BOUMBA, and the BONDONGO. The BONGWE NDOWE ethnic groups include the Kombe, Bobenda, Moma, Iyasa, Bweko, and One. The BOUMBA NDOWE ethnic groups include the Benga, Bapuku, Banoko, Batanga, Duwala, and Bakota. The BONDONGO NDOWE ethnic groups include the Balengi, Mbiko, Mpongwe, Mityogo, Bavili, Bakongo, Bangala, Mongo, and Mbundu. (6) Ubngi (Otherwise known as the UBANGI RIVER). (7) Dipongo ji-a ZIRE (Otherwise known as the KONGO RIVER).

(8) Malng (Otherwise known as the GABON ESTUARY in Gabon). (9) Mnne (Otherwise known as the MUNI ESTUARY in Equatorial Guinea). (10) Edibba E-asaa n Ennga (Otherwise known as the SANAGA RIVER in Cameroun). (11) Loknjje la-a Mombnga (Otherwise known as the LOKONJE RIVER in Cameroun). (12) Etmbb (Otherwise known as the CAMPO RIVER which separates Cameroun and Equatorial Guinea). During the 1600s, three famous Ndowe patriarchs ruled the coastal Ndowe ancestral lands between the Etembo and Mune Rivers (that is, in Equatorial Guinea): (1) Ngmbbi y Pto of the Boboko clan of Bapuku ruled on BONDLO (Mount Bondelo), near the modern Ndowe city of Bata, Equatorial Guinea. (2) Ulgo mu-a Ebuka of the Gabenge clan of Benga ruled in Mbimmo y Ulgo, located on the south bank of the yyo (Benito) RIVER. The name Mbimmo was transformed over time to the modern Ndowe town of MBINNI, Equatorial Guinea. (3) Ekla e-a Mbngo of the Gabenge clan of Benga ruled in Ukongollo mu-a Unmba, near the modern Ndowe town of KGO, Equatorial Guinea. From 1842 to 1890, with the help of American Presbyterian missionaries, the Ndowe People established the coastal UNITED STATES

OF THE NDOWE between BANK (Kribi, Cameroun) and MPONGGW (Libreville, Gabon), to end the clandestine and illegal Atlantic Slave Trade still being conducted Spain and Portugal, and supported by the Almighty American Dollar. When the European imperialists decided to carve up the continent of Africa during the Berlin Conference of 1885, for their economic exploitation, the Ndowe People were separated in the different colonial territories: Kamerun (Germany), Spanish Guinea (Spain), Gabon (France), French Congo (France), and the Kongo Free State (Belgium). The Independence Movement in Spanish Guinea was led by King Ikmo ji-a Ikmo (ca.1845 June 9, 1960) of the Gabenge clan of Benga, who was otherwise known as King Ugandda or Ttta Bombndo by his Ndowe subjects. King Ugandda, a Presbyterian, was the most famous Ndowe leader to challenge traditional Ndowe beliefs concerning ethnic superiority and inferiority during the colonial era. He urged the coastal Ndowe to abandon their belief in being superior to the Fang and other ethnic groups living in the African interior. The rise of Adolf Hitler and Nazism in Europe, and the subsequent tragedy of the Holocaust, prompted Ttta Bombndo to challenge the historic distinctions between the coastal ndowe and interior African people. Conversations with Jews in the colony of Spanish Guinea, who had fled Nazi Germany in the 1930s, further convinced this Ndowe king to reject deeply rooted notions of Fang inferiority and Ndowe superio-

rity. The famous HispanoNdowe Conference between King Ugandda and Governor Faustino Ruiz Gonzalez took place in 1950. The Benga monarch sailed from his royal village of Lmbbw, on Mnji (Corisco) Island, to the coastal town of Bata in the Province of Rio Muni, to discuss independence for Spanish Guinea with the Spanish colonial governor. King Ugandda also went to Bata to demand the release of his jailed subordinate Ndowe kings. Because of increasing protest from the Ndowe elite for freedom in Spanish Guinea, the Spanish colonial officials rounded up all of King Uganddas subordinate Ndowe kings and prime ministers in 1948 and jailed them. Among those Ndowe leaders jailed for thirty months, starting in 1948, were: 1) King Ivnna ji-a OtaaVenga of the Bobonga clan of Kombb; 2) King Masko ma-a Bnjj of the Ebngasm clan of Kombb; 3) King Jombbe ji-a Njmba of the B-Molondda clan of Bobnda; and 4) Prime Minister Ngnd y Epota of the Ukti clan of Benga. While in their jail cells, these Ndowe political prisoners irritated their Spanish Roman Catholic jailers by singing American Presbyterian hymns such as Onward Christian Soldiers. The Spanish prison guards mocked these Ndowe leaders by shouting at them, President Truman and his Presbyterians dont give a damn about their black monkeys in Harlem and oher slums in America. Do you stupid black monkeys here in the

jungles of Africa really believe that they give a damn about you? At the 1950 Hispano-Ndowe Conference, Gov. Faustino Ruiz Gonzalez said to King Uganda, Spain is willing to grant independence to your Benga people, the keepers of Western civilization here in Spanish Guinea, as well as to the other Playeros (coastal Ndowe people) between Rio Campo (Etembo River) and Rio Muni (Mune River), but not to the savage Pamues (Fang) in the bush. King Ugandda refused this offer from Spain by saying, It was your white forefathers who came to my black forefathers land and called them heartless heathens and cannibals who lacked compassion for hteir fellow human being. The American Presbyterian missionaries taught us Ndowe, one hundred years ago, that we are supposed to love our neighbors as we love ourselves. How can we Ndowe accept independence from Spain while our Panghwe (Fang) brothers and sisters in the interior remain colonized and oppressed by your people? I do not want apartheid dividing my Ndowe and Panghwe subjects here in Spanish Guinea. Fine.., began Ruiz Gonzalez. If you want the Pamues (Fang) to receive their independence at the same time as your Playeros (Ndowe), then so be it. However, EVEN THOUGH A MONKEY WEARS SILK, HE IS STILL A MONKEY! You and your Playeros (Ndowe) will see for yourselves how the savage Pamues (Fang) will destroy this prosperous country. Your Pamue (Fang) brothers in the bush will mistreat your Playeros (Ndowe people) worse than any white man ever did. When those savage continued on page 4

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and cannibal Pamues (Fang) from the jungles of Rio Muni start killing and cannibalizing your Ndowe people, your wonderful, God-fearing and Jesus-loving racist white Presbyterians, and the United States government, will do nothing to stop the ethnic cleansing. Posttraumatic Stress Disorder and the Stockholm Syndrome among the Ndowe in Equatorial Guinea can be traced back to February 27, 1969, the onset of the Fang peasant revolution, when President Masie me Nguema (Francisco Macias Nguema Biyogo) of the Esangi clan of Fang ordered on State Radio, Kill the white man and rape the women! You have the right to pillage and plunder! The death penalty to anyone who helps the white man! We are at war against Spanish imperialism. The lumbermen are our enemies! (www.angelfire.com/sk/guineaecuatorial/bima.htm) Under the Fang dictatorship of Masie me Nguema from 1968 to 1979, the population of Equatorial Guinea was reduced from about 300,000 to 100,000. Some 100,000 Equatorial Guineans from the countrys five ethnic groups (Ambo, Bisio, Bube, Ndowe, Fang), as well as from the Kriyo (Creole) community, were viciously murdered. Another 100,000 Equatorial Guinean refugees flooded the neighboring African countries of Gabon, Cameroun, and Nigeria. As of 2012, there are more than 225,000 Equatorial Guinean exiles who cannot return to their homeland and register their ancestral lands because the Republic of Equatorial Guinea has been converted into the private property of the Esangi clan of Fang that has ruled since Independence Day, October 12, 1968. The ancestral land of the Ndowe people in Equatorial Guinea was, and continues to be, militarily occupied by the Fang. Ndowe families were capriciously expelled from their lands, had their properties confiscated, and their villages and towns burned to the ground. After March 5, 1969 in IKMMBNG, the coastal Ndowe Ancestral Land in Equatorial Guinea, the Fang invaders and colonizers from the interior inflicted all kinds of physical and mental abuse on the Ndowe: Rapes, Beatings, Mutilations, and Murder. Ndowe men, women and children were forced to witness the execution of their loved ones without shedding a tear. They were also forbidden to conduct funeral services for their murdered loved ones, since many times the corpses simply disappeared. This and other forms of psychological trauma and intimidation over 44 years, has led to the development of Posttraumatic Stress Disorder and/or the Stockholm Syndrome among some Ndowe survivors in Equatorial Guinea. (2) The persons response involved intense fear, helplessness, or horror. Note: In children, this may be expressed instead by disorganized or agitated behavior. The traumatic event is persistently re-experienced in one (or more) of the following ways: (1) Recurrent and intrusive distressing recollections of the event, including images, thoughts, or perceptions. Note: In young children, repetitive play may occur in which themes or aspects of the trauma are expressed. (2) Recurrent distressing dreams of the event. Note: In children, there may be frightening dreams without recognizing content. (3) Acting or feeling as if the traumatic event were recurring (includes a sense of reliving the experience, illusions, hallucinations, and dissociative flashback episodes, including those that occur on awakening or when intoxicated). Note: In young children, traumaspecific re-enactment may occur. (4) Intense psychological distress at exposure to internal or external cues that symbolize or resemble an aspect of the traumatic event. (5) Physiological reactivity on exposure to internal or external cues that symbolize or resemble an aspect of the traumatic event. Persistent avoidance of stimuli associated with the trauma and numbing of general responsiveness (not present before the trauma), as indicated by three (or more) of the following: (1) Efforts to avoid thoughts, feelings or conversations associated with the trauma. (2) Efforts to avoid activities, places, or people that arouse recollections of the trauma. (3) Inability to recall an important aspect of the trauma. (4) Markedly diminishing interest or participation in significant activities. (5) Feeling of detachment or estrangement from others. (6) Restricted range of affect (e.g., unable to have loving feelings) (7) Sense of a foreshortened future (e.g., does not expect to have a career, marriage, children, or a normal life span). Persistent symptoms of increased arousal (not present before the trauma), as indicated by two (or more) of the following: (1) Difficulty falling or staying asleep. (2) Irritability or outbursts of anger. (3) Difficulty concentrating. (4) Hypervigilance (5) Exaggerated startle response. The duration of the disturbance, symptoms, is more than one month. The disturbance causes clinically significant distress or impairment in social, occupational, or other important areas of functioning. After 44 years of violent tyrannical rule under the Esangi clan of Fang, many Ndowe have suffered, and continue to suffer, from Posttraumatic Stress Disorder. Stockholm, Sweden in which bank employees were held hostage from August 23 to August 28, 1973. The term Stockholm Syndrome was coined by the criminologist and psychiatrist Nils Bejerot, who helped the police during the robbery. It was originally defined by psychiatrist Frank Ochberg to help the management of hostage situations. On August 23, 1973 two machine-gun carrying criminals entered a bank in Stockholm, Sweden. Blasting their guns, one prison escapee named Jan-Erik Olsson announced to the terrified bank employees The party has just begun! The two bank robbers held four hostages, three women and one man, for the next 131 hours. The hostages were strapped with dynamite and held in a bank vault until finally rescued on August 28, 1973. After their rescue, the hostages exhibited a shocking attitude considering they were threatened, abused, and feared for their lives for over five days. In their media interviews, they supported their captors and actually feared law enforcement personnel who came to their rescue. The Kreditbanken hostages had begun to feel the captors were actually protecting them from the police. One woman later became engaged to one of the criminals and another developed a legal defense fund to aid in their criminal defense fees. Evidently, the Stockholm hostages had bonded emotionally with their captors. The emotional bonding with captors in hostage situations, such as the Stockholm Syndrome, was a familiar story in psychology. It was recognized many years before 1973 and was found in studies of other hostage, prisoner, or abusive situations such as: (1) Abused children (2) Battered/Abused Women (3) Prisoners of War continued on page 5

Posttraumatic Stress Disorder

Autocratic governments and dictatorships often give rise to several psychiatric conditions in members of a subjugated ethnic group. Among the Ndowe people in the Republic of Equatorial Guinea, who have endured 44 years of oppression and subjugation by the ruling Fang ethnic group, two psychiatric conditions noted among them are: 1) Posttraumatic Stress Disorder (PTSD) and 2) The Stockholm Syndrome. In Posttraumatic Stress Disorder (PTSD), a person has been exposed to a traumatic event in which both of the following were present: (1) The person experienced, witnessed, or was confronted with an event or events that involved actual or threatened death or serious injury, or a threat to the physical integrity of self or others.

The Stockholm Syndrome

The Stockholm Syndrome is a psychological phenomenon in which hostages express empathy and have positive feelings towards their captors, sometimes to the point of defending them. These feelings are generally considered irrational given the danger or risk endured by the victims, who mistake a lack of abuse from their captors for an act of kindness. The syndrome is named after the Norrmalmstorg robbery of Kreditbanken at Norrmalmstorg in

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(4) Cult Members (5) Incest Victims (6) Criminal Hostage Situations (7) Concentration Camp Prisoners (8) Controlling / Intimidating Relationships Bonding emotionally with an abuser is actually a strategy for survival for victims of abuse and intimidation. The Stockholm Syndrome is often encouraged in crime situations as it improves the chances for survival of the hostages. Hostages experiencing Stockholm Syndrome will not be very cooperative during rescue or criminal prosecution. Local law enforcement personnel have long recognized this syndrome with battered women who fail to press charges, bail their battering husband/boyfriend out of jail, and even physically attack police officers when they arrive to rescue them from a violent assault. The components of Stockholm Syndrome relate to abusive and controlling relationships. Once the syndrome is understood, its easier to understand why victims support, love, and even defend their abusers and controllers. Every syndrome has symptoms or behaviors and Stockholm Syndrome is no exception. The symptoms or behaviors of the Stockholm Syndrome include: (1) Positive feelings by the victim toward the abuser / controller. (2) Negative feelings by the victim toward family, friends, or authorities trying to rescue / support them or win their release. (3) Support of the abusers reasons and behaviors. (4) Positive feelings by the abuser toward the victim. (5) Supportive behaviors by the victim, at times helping the abuser. (6) Inability to engage in behaviors that may assist in their release or detachment. Stockholm Syndrome does not occur in every hostage or abusive situation, because the length of time one is exposed to abuse/control and other factors are involved. Four situations or conditions are present that serve as a foundation for the development of Stockholm Syndrome. These four situations can be found in hostage, severe abuse, and abusive relationships: (1) The presence of a perceived threat to ones physical or psychological survival and the belief that the abuser would carry out the threat. (2) The presence of a perceived small kindness from the abuser to the victim. (3) Isolation from perspectives other than those of the abuser. (4) The perceived inability to escape the situation. The Ndowe People in Equatorial Guinea have been indoctrinated over 44 years, since gaining independence on October 12, 1968, that the criminal and antisocial members of the ruling Esangi clan of Fang, and their fellow Fang, can directly threaten their lives. The Fang history of violence towards the Ndowe in Equatorial Guinea leads members of the Ndowe community to believe that the Fang captor/controller will carry out the threat of ethnic cleansing in a direct manner if the Ndowe people fail to comply with Fang demands. The Fang abusers assure their Ndowe captors in Equatorial Guinea that only Ndowe cooperation with the ruling corrupt Esangi clan of Fang will keep the Ndowe and their loved ones safe in the Fang Republic of Equatorial Guinea. The Fang abusers/controllers of the Ndowe in the Fang Republic of Equatorial Guinea offer subtle threats to their Ndowe captors, remind them that the Ndowe People in Equatorial Guinea have paid dearly in the country since independence, for not following the wishes of the ruling Fang. Victims of violence and aggression in the Fang Republic of Equatorial Guinea since March 5, 1969, has prompted the Ndowe People to assert its right to selfdetermination before the United Nations in IKMMBNG, the Ndowe Ancestral land in the present-day Fang Republic of Equatorial Guinea. Intense therapy for Posttraumatic Stress Disorder and the Stockholm Syndrome is the next step towards healing for some Ndowe victims in the Fang Republic of Equatorial Guinea.

frica, tierra de cobayas para las industrias farmacuticas.

Es casi media noche, y acabamos de ver un reportaje alucinante en la segunda cadena de la televisin francesa. Desde el mes de Septiembre de 2004, un laboratorio americano llamado GEDEAD se implant en Duala para oficialmente probar un medicamento 'preventivo' llamado VIREAD en jvenes camerunesas sanas es decir SERONEGATIVAS. Por 4 Euros al mes se someteran a exmenes mdicos gratuitos y una promesa de hacerse cargo de los gastos en caso de contagio, estn animando a las muchachas a tener relaciones sexuales mltiples sin ninguna proteccin. Es decir que se les miente que el famoso frmaco VIREAD les protege, que es una vacuna y que gracias a ella ya nunca jams sern contagiadas. Adems, ellas habrn contribuido al progreso de la Ciencia. El objetivo oficial de este ensayo es precisamente ver si este famoso medicamento protege del SIDA. As pues, despus de absorber esta pldora sin tener ni idea de lo que contiene, se suelta a las jvenes en la naturaleza; y reciben 4 Euros mensuales cuando van a hacerse las pruebas mensuales del SIDA, pruebas que no incluyen las otras enfermedades de transmisin sexual, tan graves como las hepatitis y otras enfermedades virales... Oficialmente, 400 muchachas voluntarias y no informadas de los posibles riesgos han sido seleccionadas por un cameruns que ha cobrado por ello una suma de 800.000 dlares de ese laboratorio americano. Muchas de estas jvenes, una vez contagiadas, han sido pura y simplemente abandonadas en la naturaleza, segn testimonios constatables. Nuestra opinin es que el objetivo secreto de la misin es simplemente activar la propagacin del SIDA, que ya es terriblemente alto en nuestro pas. No se podra decir, en este caso, que se trata de un crimen contra la humanidad? Inocular el

Autores: Doctora Judith Kareine Dubois, M.D; Doctor Abb Amoumbba, M.D; Profesor Marc-Antoine De Pigani, Virlogo; Daphney Saint-Pierre, Farmacloga | Julio de 2012

virus de SIDA en Duala a prostitutas tiene la pinta de ser una estrategia. Duala es el centro ms importante de la prostitucin de Camern. Es una cuestin de tiempo el que este virus se propague por todo el pas. Un responsable del ministerio de sanidad declar sin miedo a escandalizar que su puesto se cre despus de la implantacin de este laboratorio. Luego, l no pudo impedir esto ni tampoco puede ahora prohibir este test. VOILA Este tipo de test tienen lugar actualmente en varios pases pobres como: Hait, Jamaica, Repblica Dominicana, Camboya y otros pases africanos. Hemos visto, por ejemplo,

la Repblica Centroafricana... Se ha hablado de 10 pases sin citarlos explcitamente... Es muy doloroso este sentimiento de impotencia que nos embarga delante de nuestra pequea pantalla de ordenador. La nica reaccin que podemos tener es enviar este correo electrnico a todos aquellos cuyos correos electrnicos obran en nuestro poder. Si usted siente la misma inquietud que nosotros, le aconsejamos que enve este correo a sus seres queridos. Con un poco de suerte informaremos a un gran nmero de personas... Cudense y sensibilicen a sus familiares!

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O PININ La corrupcin de conceptos, estrategia utilizada por los nguemistas para la desestabilizacin de las dems etnias, fundamento del falso concepto de minora tnica en tu espacio vital.
Por Ma-Blle ma-a Joba Sngo Mboka n 25 15 de Julio de 2011

Las antiguas provincias espaolas del Golfo de Guinea eran territorios distantes y heterogneos en los que se ubicaban cinco etnias diferenciadas, cada una en su territorio ancestral claramente definido. Entonces nadie era minora en su pueblo, naturalmente. La gestacin y el posterior nacimiento de Guinea Ecuatorial a partir de estas provincias se hizo de espaldas a los intereses de estas cinco etnias; posiblemente porque el rgimen de dictadura franquista jams acept la idea de un pas plural; seguramente le encantaban los uniformes y la uniformidad. Esta ignorancia de las etnias supuso una bomba social de relojera con efecto retardado. Durante los ltimos 43 aos, bajo dos dictaduras nguemistas consecutivas, la poblacin de Guinea Ecuatorial ha sufrido cambios drsticos tras la ocupacin del espacio vital de cada una de las dems etnias por los fang. En la primera dictadura nguemista, el asesino dictador de triste memoria, Masie Nguema Biyogo egue Ndong (como termin llamndose Francisco Macias Nguema), coetneo y amigo de Polpot, mand cerrar todas las fronteras del pas para poder llevar a cabo su plan de exterminio tnico sin testigos molestos. Orden el desplazamiento masivo de poblaciones fang del interior de la zona continental a todo el territorio nacional, invadiendo los territorios ancestrales de las otras etnias, a travs de milicias ar-

madas y a travs de la organizacin de corte falangista la Juventud en Marcha con Macias, que era similar a las Juventudes Hitlerianas. Esto es lo que explica la cantidad de campamentos, ayer de milicianos y hoy militares, que existen actualmente en las poblaciones del Pas Ndowe. Por ejemplo en San Pedro de Lea, poblacin bissio, echaron de sus viviendas a familias enteras, para crear el campamento de Lea. En Moganda, Asonga, Ukomba, Ekuku, Bome, etc. sucedi otro tanto. Despus de asegurarse de que las poblaciones del Pas Ndowe ya no poda rebelarse, empez la purga y la destruccin a gran escala: Asesinatos selectivos (lderes polticos, personalidades de varios mbitos, intelectuales, etc.); quema y destruccin del poblado ndowe de Hnjj (Handje); etc. En esta segunda dictadura nguemista, ya sabemos todos lo que pasa, las nuevas tecnologas han agilizado el flujo de la informacin y las cosas ya no pueden ocultarse; ya no hay cierre de fronteras que valga, y la comunidad internacional est ms al acecho. A pesar de la tozudez de los nguemistas por ocultar los problemas sociales que han surgido durante estos 43 aos de independencia, actualmente se puede decir con toda seguridad que el retardo de la bomba de relojera caduc y que la bomba estall sin remedio.

Se descubri la mentira y la falacia de esa Guinea Ecuatorial ocultamente monotnica de la que presuma el dictador y que les ha servido a muchos polticos de su etnia como parmetro a tener en cuenta al hacer proyectos polticos, ob-

viando a las dems etnias. Tanto es as, que cuando en algn momento de su accin poltica apareca algo relacionado con las otras etnias, los polticos fang decan que son minoras. Este es el nacimiento del trmino de minoras utilizado polticamente por los fang como alibi moral para acallar sus conciencias tras el robo a mano armada de todas las instituciones y las riquezas del pas. En realidad, cuando dicen minoras no utilizan el

sentido contenido en el Diccionario de la RAE. Han acuado otra semntica que est al margen de la oficial, y que quiere decir obviable, despreciable o residual. En otras palabras, las minoras aunque tuvieran una opinin sta no contara porque SON MINORA. Cmo puede uno ser considerado minora en la tierra de sus ancestros? Muy sencillo: Ocupan tu espacio vital por la fuerza de las armas que en teora sirven para defenderte; te ponen una mordaza de acero bajo forma de campamentos militares al lado de tu casa; te roban hasta la tima gallina a punta de pistola porque no cobraban nada esos bravos milicianos; abusan cuando quieren de tus hermanas, madre o hijas; encarcelan sin cargos a tu hermano, padre o a t mismo; y al final no pasa nada. Por esta razn tienen un dicho acuado desde entonces: Los bilop ya son personas? Esta lgica ilgica solo es admisible por alguien que corrompe el significado de las palabras unilateralmente y se cree a pies junti-

llas su fantasa. Hay que decir que este fenmeno no ha hecho ms que agudizarse. Desde la dictadura de Macas Nguema, que condujo al pas marcha atrs hacia la noche de los tiempos, se instaur en Guinea Ecuatorial una era de confusin de conceptos. En cierto modo, el hecho de que el presidente no cumpla con la Constitucin actualmente en vigor en el pas, hecha a medida para l, ni cumpla con los tratados y acuerdos internacionales firmados libremente por el pas es consecuencia en gran medida de esta confusin de conceptos, iniciada con la primera dictadura. La administracin nguemista actual tendr que hacer un esfuerzo lingstico importante para que cuando se negocie para la necesaria refundacin del pas, se haga utilizando trminos cuyo significado sea conocido y sea el mismo que utilizan todos, es decir, que estemos todos de acuerdo en la semntica de los trminos utilizados. Uno de los daos ms importantes que las dos dictaduras nguemistas han inflingido al pas es la confusin de conceptos. Har falta en un futuro, cuando todas las piezas de este puzzle guineoecuatoriano hayan encajado correctamente, hacer pedagoga para evitar volver a pasar por algo tan diablico: La confusin de conceptos.

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C LEPTOCRACIA APLICADA
Francisca Obiang Gimenez, es la Paquita.

Paquita, la especialista en el funcionamiento automtico del rodillo cleptocrtico de los Obiang: La fuerza de los genes.
La mala fama y la excepcionalidad (una excepcionalidad resultado de su condicin de corto mental, drogado a todas horas del da) persiguen al hijo primognito del dictador guineoecuatoriano. Sin embargo, muchos de sus comportamientos no son excepcionales en la familia del dictador. La mayora de los hermanos (y hermanas) de Teodorn, roban como l, delinquen como l en todo tipo de mbitos, mantienen como l cuentas en bancos extranjeros, saquean el presupuesto de Guinea... Hoy queremos hablar de Francisca Obiang Gimenez, conocida como Paquita. Paquita ha aparecido tres veces en esta pgina. Las dos primeras en 2006 [http://www.asodegue.org/sep tiembre2606.htm] y 2008 [http://www.asodegue.org/febrero2008.htm], como patrocinadora del uso por los pacientes de SIDA de un medicamento milagro, llamado fagaricine. Detrs de su comportamiento estaba la intencin de iniciar un negocio que se anunciaba muy lucrativo y en el que se ponan en juego las vidas de muchos enfermos. La tercera vez fue en julio de 2010 [http://www.asodegue.org/juli o2010.htm], Paquita actuaba entonces como ponente en el Congreso de las Juventudes del PDGE (uno de los primeros pasos del ascenso programado de Teodorin a la mxima jerarqua del pas). Su tema fue Vivienda, asignatura pendiente con la juventud y en el coloquio que sigui a su exposicin se produjo un incidente con dos de los asistentes que denunciaron el anuncio hecho por Obiang de restringir el acceso a las viviendas sociales a los militantes del partido gubernamental...

Fuente: ASODEGUE | 9 de Marzo de 2012 la prostitucin, una actividad fuera de la ley en Guinea]. Paquita utiliza pasaporte diplomtico, su madre y su to tienen pasaporte espaol. Poseen en Villaverde una vivienda de proteccin oficial que lleva aos sin ocupar y siguen cobrando la pensin de Concepcin Makendengue (abuela de Paquita y madre de los otros dos) fallecida hace aos. La expectativas empresariales de Francisca Obiang Gimenez se centran ahora en las obras de ampliacin del paseo martimo de Bata y a una operacin similar en El Nguema (Malabo) que llevar consigo la expulsin de un nmero importante de familias que habitan actualmente ambas zonas. El dictador, tras su regreso de Surinam, dedic una maana a visitar la zona del paseo de martimo de Bata..

Obiang Gimenez?
Es una hija de Obiang y de una seora apellidada Gimenez Makendengue. Tiene unos cuarenta aos de edad. Vivi en Espaa hasta el inicio del boom petrolero, hasta el ao 1998. Desde entonces, y arropada por su condicin de hija del dictador, ha aparecido ligada a todo tipo de negocios oscuros y, desde el principio, a la actividad de un grupo de falsas empresas de la construccin que consiguen anualmente la concesin de proyectos que figuran en el Presupuesto guineoecuatoriano y los subcontratan a un precio bastante menor. Los subcontratan a empresas instaladas en Guinea y tambin a empresas radicadas en Espaa. El trabajo de Paquita resulta fcil, cmodo y muy lucrativo. Como toda la familia Obiang, se limita a parasitar el Presupuesto nacional... En los primeros aos, Paquita

Quin es Francisca

gestionaba, y se enriqueci, con la concesin de obras en GEPROYECTOS. Paquita y alguna persona de su entorno familiar (su madre y un to, llamado Alfonso Mercader Makendengue) viajan con frecuencia a Espaa trayendo el dinero que resulta de esa actividad empresarial y desde aqu lo llevan a bancos de Europa central. Desde Guinea a Espaa, al menos, lo transportan al modo de la familia Obiang, en metlico y en maletas. Segn nuestras noticias, Paquita suele viajar cada quince das y su to lo hace cada pocos meses. Alfonso Mercader Makendengue pas varios aos en las crceles espaolas tras haber cometido un asesinato. Trabajaba entonces como portero de una discoteca. [En Malabo, este grupo familiar regenta tambin una discoteca, la discoteca Buda, donde (en unas habitaciones preparadas a tal fin) se practica

ANNObN NO ES UN ESTERCOLERO!
Fuente: El Viyil | Por Paco Zamora | 13 de Julio de 2012
El 20 de junio de 1988, la revista londinense West Africa informaba de que el seor Obiang Nguema, presidente de Guinea Ecuatorial, haba firmado con la empresa britnica UK Buckinghamshire un contrato de diez aos por valor de 1.600.000 dlares USA para convertir la isla de Annobn en un cementerio donde enterrar diez millones de bidones de residuos txicos. El 22 de septiembre del mismo ao, bajo el ttulo Annobn, un paraso para el vertido de txicos, el diario El Pas se haca eco de la firma de Teodoro Obiang con una empresa norteamericana para hacerse cargo de 7 millones de toneladas de residuos nucleares. La prensa suiza tambin reprodujo noticias referentes a otro negocio de una isla que no le dio su voto de cacao de Bioko. basura industrial que tenan para presidente vitalicio. Las agresiones de la familia entre manos Teodoro Como venganza, el primer Macas-Obiang contra Obiang y la empresa dictador de Guinea Annobn y sus sufridos neoyorkina Axim Ecuatorial impidi que los habitantes han sido una Consortium Groups. annoboneses recibieran constante histrica y se han En 1993, ante unas pacficas ayuda internacional para ejecutado al ms puro y protestas de los brutal estilo colonial. O habitantes de la isla, las sea, manu militari, sin tropas de Obiang contemplaciones. solventaron la Pero, hoy en da, con situacin a tiro limpio , los dineros del man a resultas de lo cual del petrleo que brota murieron asesinados a del pas de los bubis, sangre fra dos jvenes, Obiang ha aadido una Basilio Salas Marqus nueva forma (de 29 aos) y Pio sofisticada de atropello Huesca (de 25). Para a las tradicionales, La bella Isla de Annobon, el Pas Ambo. como ha sido construir, rematar tan brillante operacin militar, sin ningn tipo de Obiang Nguema mand controlar una epidemia de estudio previo sobre el apresar y encarcelar en Bata clera que diezm a la ecosistema y el impacto a los lderes de la poblacin en 1973. En medioambiental, un puerto revuelta. Su antecesor en cambio, en 1976, s envi a y un aeropuerto el cargo y to, Macas, ya se sus tropas a violar a las desproporcionados, que han haba especializado en mujeres y llevarse a los supuesto un desastre en vapulear a los habitantes de varones a trabajar las fincas todos los aspectos para esta pequea isla de22 kilmetros cuadrados. No contento con eso, ahora corre el rumor de que los delincuentes, ladrones, militares insumisos, matones y, por supuesto, inocentes que han participado en los sucesos de la crcel de Black Beach, van a ser deportados a la isla. Por ahora es slo un rumor pero, conociendo el modus operandi de la dictadura que gobierna Guinea Ecuatorial, no sera extrao que un plan tan descabellado y perverso se llevase a cabo. Debemos impedir, todos, annoboneses y guineanos de bien, que se consume esta ltima agresin : ANNObN NO ES UN ESTERCOLERO!

Sngo Mboka Del 15 al 31 de Julio de 2012

O PININ
Reflexiones de un Ndowe
Autor: Seor X | 17 de Julio de 2012

Un trozo de lo que actualmente es Guinea Ecuatorial, me vio nacer. Crec entre tantas y tantas ciudades diferentes de ese pas, que no sabra decir realmente de dnde soy porque tengo un poco de cada una de ellas. Para ello tendra que recurrir al arraigo de la tierra, que segn mi cultura, es de mis antepasados. Por ello, y slo ello puedo decir que soy Ndowe. Pero Ndowe, de dnde? de cul de las ciudades, en las que he dejado mis seas de identidad y a la vez de las que llevo y llevar dentro de m, mientras exista? Porque de cada una de ellas tengo buenos, muy buenos recuerdos y he vivido grandsimas experiencias inolvidables para m, para el resto de mis das. Pero puede decirse que todas ellas podran acoger a un Ndowe por arraigo ancestral? Pues no. Cuando hablamos de los Ndowe, en condiciones normales, y no

cabe otra, nos ceimos en aquellos habitantes de la zona del litoral integrado en la regin continental de Ro Muni, claro est. No creo que pueda concebirse Ndowe alguno que fuera de otro sitio. Ya hace unos cuantos aos desde mi nacimiento; y por circunstancias diversas, he convivido con mucha gente de procedencia u origen dispar y bien distinto al mo; esa es mi historia y no puedo cambiarla. Pero entiendo que en nuestro foro interno sabamos y quedaba intrnsecamente bien definido el origen de cada uno de nosotros, aunque nuestro da a da fuera bastante parecido a pesar de nuestras diferencias culturales. Hoy he tenido contacto con un grupo Ndowe que se duele del tropello de su pueblo, que es el nuestro. A raz de ese dolor, me viene a la mente el violento y reciente resquebrajo de otros

pueblos como el Yugoeslavo o el Ruands; y me pregunto: es preciso que mi pueblo pase por esto, debido a la falta de capacidad dialogadora de nuestros lderes y sobre todo a la falta de capacidad de llegar a una conclusin acuerdo coherente para todos?, no es suficiente la experiencia

vivida por los pueblos anteriormente citados?, debemos pasar nosotros por lo mismo? hasta con eso juegan nuestros lderes? Que me ponen en la tesitura de qu debo valorar ms, si la concordia con mis conciudadanos y vecinos, o el legado de mis descendientes. En un futuro no muy lejano, cuando nos hagamos la

misma pregunta anterior de: Ndowe, de dnde? tendremos tan clara la respuesta como la podemos tener hoy? Ese Dyoba, Bosi, Nguema, Mifulan, Zamora o cualquier otro, ayer amigo de la infancia, qu ser maana? acaso enemigo acrrimo? Y me dir que ha sido l personalmente, el causante de tanto dolor para unos, pero s, y de alguna manera, el beneficiado de ello; y yo tampoco sufr, en mis carnes, la opresin de sus ancestros; o debera decir que s lo soy. Pero lo cierto e innegable, es que soy el gran perjudicado de las acciones de sus antepasados. Eso es tan difcil de ver? n es acaso una razn ms que suficiente como para llegar a acuerdos coherentes? Dicen que los derechos no se conceden, sino que se conquistan. Cul es la manera de esa conquista?, cabe alguna?, seguimos

en silencio como hasta ahora, como quien sufre de hemorroides, como si no pasara nada y llorando nuestra desgracia por los rincones?, hasta cundo? Este manifiesto es un llamamiento a ese Mba, Bokesa, Medawe, Biong, Pudul, y a cualquier otro que quiera reflexionar sobre ello, que sea consecuente y coherente con sus propias vivencias y sobre todo, realista y respetuoso con el prjimo. Ya que, el hecho de que pblicamente no me atreva a acusarle de ciertos comportamientos, a lo mejor es por ese miedo a las posibles represalias que puedan redundar para con mi persona pues tambin debo vigilar y cuidar de mi integridad fsica. Creo que an estamos a tiempo. PAREMOS ESTO! Que el cementerio est lleno de valientes, mientras los tronos estn ocupados por cobardes.

AMbIbUNDFA. Otro pequeo esfuerzo y terminarn por entenderlo!

Autor: Uno Ms | 6 de Julio de 2012

El plan, en s, es solo una propuesta de cambio del sistema, se pueden proponer otros y ser debatidos. Lo nico que habra que tener en cuenta es que cualquier otro modelo deber tener en cuenta nuestra realidad de pueblos distintos, idiosincrasia, sensibilidades, etc. Intentar resumir qu es lo que quiero decir con esto. El sistema montado actualmente, ha demostrado su ineficacia para satisfacer los anhelos de los pueblos que componen Guinea Ecuatorial y por ende de los ciudadanos guineoecuatorianos ( es la suma de los individuos que componen los distintos pueblos). Por qu ha fracasado el sistema ? POR LA FORMA DE GOBERNAR; no por el sistema de gobierno. La forma de gobernar tiene ms que ver con la mentalidad, valores, educacin,

etc. En resumidas, la idiosincrasia. Cuando digo educacin no quiero que lo confundan con la universidad ni el colegio. Me refiero a la educacin que recibimos en valores. El fracaso ha coincidido con dirigentes fang. Habra sido lo mismo con cualquiera de los otros pueblos controlando el poder? Probablemente; y si me apuris: SI rotundo. La democracia, como sistema de eleccin de los dirigentes, es relativamente fcil de implementar, pero la forma de gobernar, los valores no se establecen de un da para otro. Obiang, como la mayora de los guineoecuatorianos, piensa y tiene los valores e idiosincrasia de su respectivo pueblo. Esa idiosincrasia se puede resumir en lo siguiente: 1 familia, 2 Clan, 3 Pueblo, 4 los otros. Esa ordenacin social lo tienen los dems pueblos de Gui-

nea Ecuatorial ? SI. Esa ordenacin es milenaria para nosotros y nunca incluy algo como estado, nacin, etc. Se necesitan otros valores para gobernar o gestionar esos nuevos entes (estado, nacin) sobre todo cuando los componen pluripueblos. Obiang ha fracasado porque no se ha deshecho de parte de esos valores. Y sobre todo se ha empecinado en que ese debe ser el camino. Cuntos de nosotros tienen esos valores como Obiang? Me atrevera a responder: muchsimos. Si la respuesta es compartida, entonces debemos buscar soluciones o planes que tengan en cuenta esas cuestiones. Y AMbIbUNFA, creo que lo contempla. Para romper una lanza a favor de los otros pueblos, decir que el camino para desechar esos valores est ms andado entre ellos que en el fang. Debido a

que los cambios de valores en el ser humano es un proceso lento, y la debilidad del ser humano nos podra hacer recaer en otra dictadura clnica ( sea bubi, fang , annobons, etc.), la propuesta de AMbIbUNFA, de una federacin me parece interesante ( JUNTOS PERO NO REVUELTOS). Cuando se complete ese cambio de valores y trabajando hacia una idea de guineoecuatoriano con fundamentos slidos de igualdad, justicia y libertad, nuestros nietos o bisnietos se enfrentarn a otros retos. Por ahora somos pueblos distintos y es de justicia que cada uno tenga su espacio de poder dentro de unos territorios ancestrales que todava se ven delimitados. Pero todo eso dentro de una unidad nacional. Lo referente a la presidencia anual rotatoria; puede parecer una incongruencia, pero no s

si la gente es consciente que su finalidad es calmar los nimos del pueblo, porque la mayora de los guineoecuatorianos entienden la figura del presidente como la referencia del poder. ( todos hablamos de ocupar la silla, el trono, etc). Una de las razones que nos hace estar preocupados de La Silla presidencial, es el hecho de que en nuestro subconsciente pensamos y hemos asimilado en nuestro fuero interno que quien la ocupa tiene el poder de hacer y deshacer a su antojo. Solo es una silla!!! NUESTRA MAYOR PREOCUPACION DEBE RADICAR EN QUE SEA QUIEN SEA QUE LA OCUPE, NO HAGA Y DESHAGA A SU ANTOJO. Debe convertirse en una silla de ataduras. Con cuerdas de la ley y su cumplimiento; cuerdas del respeto a los pactos constituidos, etc.

Sngo Mboka Del 15 al 31 de Julio de 2012

O PININ

Ya no cuela esa trola de la indivisibilidad de Guinea Ecuatorial

Por Rafael Evita Ika Presidente de Etombba e-a Ndow Julio de 2012

No puedo pedir a ningn hombre o mujer Ndowe que abrace a una persona que lleva ms de cuatro dcadas maltratndolo. S que tampoco debo pedir a ningn hombre o mujer Ndowe que a las buenas y sin ms, olvide lo sucedido desde 1969. Menos an puedo a todos los hurfanos Ndowe que ahora son hombres, pedir que borren de sus recuerdos las imgenes de sus padres, hermanos y amigos asesinados, orejas cortadas en la mayora de los casos. Mucho menos me atrevera a pedirles que me hagan caso porque tengo la receta que haga desaparecer tantas cicatrices y heridas que an sangran en muchos de nuestros corazones. S que hemos aguantado lo inaguantable, viendo y siendo vctimas de todas las clases de barbaridades, mudos con miradas desorientadas y en silencio, nos ha tocado ser testigos de cmo ramos prcticamente desarraigados de nuestras propias vidas y existencias, hemos sobrevivido gracias a nuestra capacidad de sufrir y de aguantar, mientras de nuestras entraas se arrancaba da a da, mes a mes, ao por ao hasta 43 toda ilusin por vivir. 43 aos de absoluta discriminacin y exclusin habran acabado con cualquiera, menos con el Pueblo de Dios. El Pueblo de Israel sufri durante muchos aos y generaciones la esclavitud y la persecucin de los Faraones, hasta que lleg Moiss, sin ejrcito alguno ni armas; y, apoyndose en su bastn, pidio al Faran que dejase marchar a su Pueblo. El Pueblo Ndowe lleva 43 aos padeciendo una incesable persecucin, discriminacin y exclusin, adems de una terrible COLONIZACIN en nuestra propia casa. Lo que hemos vivido y estamos viviendo equivale a vivir la muerte. Estamos, pero como si no estuviramos. NO HEMOS EXISTIDO como bien lo dicen muy orgullosos muchos fang, los Ndowe no

existen. Es como vegetar; se es como una simple sombra, no se cuenta con nosotros, ni se nos considera, mientras sentimos y mucho, por esas actitudes para con nosotros. Es ruin, vil e inhumano porque atenta contra la dignidad de las personas, es cruel porque es tortura catalogada como atentado contra la integridad fsica, psquica y emocional de las personas. Por ello decimos que no ms y ahora, quieran como no, tendrn que escucharnos a las buenas o a las malas. Han sido 43 aos de dolor, miedos y un silencio absoluto de nuestro Pueblo, que se ha transformado en horror, odio y miseria, donde algunos de nosotros han ayudado a nuestros agresores a hacernos dao para salvar el pellejo, o por un plato de lentejas. A estos hermanos perdonamos y pedimos que no ignoren nuestro perdn, ni actuen como nuestros agresores que ven con muy malos ojos el resurgimiento de nuestro Pueblo. Tras 43 aos ecluyndonos hasta en becas para estudios, temen que la refundacin del Estado traiga equilibrio tnico y en consecuencia, eso acabe con el privilegio que les otorga el modelo de Estado familiar, clnico, tribal, tnico y excluyente impuesto por el tirano, para garantizar continuidad y represin. Nuestros agresores le tienen muchsimo miedo a que la refundacin del Estado obligue a competir en igualdad de condiciones y que todos en Guinea Ecuatorial tengamos los mismos Derechos y las mismas oportunidades. Esos miedos los entiendo porque soy humano, por ello tambin a ellos pido que entiendan nuestras aspiraciones de ser ciudadanos como cualquiera; por ello les anticipamos que nada pueden hacer, puesto que nada ni nadie puede pararnos. El mundo ha cambiado y puedo asegurarles que dichos cambios no tienen retroceso. La Comunidad Internacional no tolera tratos inhumanos, ni

el dictador Teodoro Obiang Nguema Mbasogo le dispens al Artculo 33.3 de la misma Constitucin de Guinea Ecuatorial que dice textualmente: El Presidente de la Repblica est asistido de un Vicepresidente de la Repblica, en quien puede delegar algunas de sus funciones Constitucionales. Sin embargo, el tirano violando la Constitucin, ha nombrado segundo vicepresidente a su hijo y preguntamos a los hermanos fang: Se creen ustedes que dicha Constitucin tiene valor? Pues decirles que la Constitucin de Guinea Ecuatorial es una basura y no vale nada. En 2005, la ONU ya advirti al Estado de Guinea Ecuatorial, que se saba de los intentos del Estado de Guinea Ecuatorial en convertir el pas en mono tnico. Sin embargo, la dictadura prosigui con su plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe, y nosotros, hombres y mujeres pobladores de la soIkm-Mbng, el Pas Ndowe berana nacin Ndowe no vamos a permitirlo. Ya no apoy sin fisuras a las minopermitiremos que se nos piras en sus aspiraciones y eso sotee en nuestra casa. dio paso a la creacin de nueTras la independencia, la mavos Estados en los territorios tanza que sufri el Pueblo ancestrales de las minoras t- Ndowe ya tiene explicacin nicas; exactamente lo que ha para nosotros; ahora sabemos sucedido desde 1969 y est que los asesinatos contra el sucediendo actualmente en Pueblo Ndowe slo perseguan Guinea Ecuatorial. Acabamos un objetivo, y dicho objetivo de ser testigos de cmo los era, dejar a los Ndowe sin refecrmenes de lesa humanidad rencias intelectual capaz de tan repudiados por la ONU y llegar ante la ONU. Asesinar a la Comunidad Internacional, todos los polticos, profesionadieron luz verde a la divisin les y personas relevantes de Sudan, pese a que su consNdowe efectivamente nos ha titucin rezaba: Sudan es un mantenido fuera de juego, desorientados sin saber dnde ir. Estado unitario e indivisiPero eso ya se ha acabado, ya ble. An as, los hermanos fang de que pese a la tenaz, frrea disGuinea Ecuatorial jugando con criminacin y exclusin padecida, los Ndowe por nuestros fuego, se distraen queriendo propios medios hemos prepabasar sus teoras en el conterado a nuestros hombres y munido del Artculo 3.3 de la jeres y ahora, ya sabemos Constitucin de la Repblica de Guinea Ecuatorial que esta- adnde ir, cmo ir y cuando ir; adems de saber qu debemos blece: El territorio nacional es inalienable e irreducible. Y decir, como decirlo y a quien decirlo, para demostrar que es nosotros les decimos que el Artculo 3.3 de dicha Constitu- una falacia la indivisibilidad de Guinea Ecuatorial que cin, se merece exactamente alardean, porque slo es un inel mismo respeto y trato que

masacres contra los Pueblos bajo pretextos de conservar los lmites territoriales de los Estados. Afirmar hoy en da que los lmites fronterizos de los Estados no estn por encima de la existencia de los Pueblos, es una realidad que se palpa. Pudimos ver materializada esa afirmacin en la antigua YUGOSLAVIA, donde el poderoso Milosevic con el apoyo de su pueblo al frente del Estado YUGOSLAVO, fall en su responsabilidad de proteger R2P, sin embargo arremeti contra los indefensos Serbios, Bosnios, todas etnias minoritarias, con el resultado de que la Comunidad internacional,

tento de intimidacin y un pretexto para perpetuar el crimen contra nuestro Pueblo en nuestros territorios ancestrales. Por ello como deca antes arriba, nuestro Pueblo ha sufrido como el Pueblo de Israel y pese a no ser yo Moiss, menos an tenemos un ejrcito, tampoco pido como pidiera Moiss apoyado en su bastn. Exijo y exigimos al dictador de Guinea Ecuatorial, junto a sus vasallos y todos los fang que piensan como ellos, que se marchen de nuestra tierra y nos dejen en paz, si no quieren tratarnos como ciudadanos de plenos derechos. Exigimos al Pueblo fang, que ayuden a su hermano a bajar de donde jams debi haber subido, porque sabemos que su negativa a apoyar todas nuestras propuestas, mantienen al tirano all y ste, se sabe arropado por ustedes en su comn, esquizofrnico y diablico plan de quedaros con el territorio Ndowe. Van dos aos rogndoles que bajen a su hermano de donde nunca debi subir, hemos hecho todo por hacerles ver que jams ser de ustedes nuestro territorio, pero siguen jugando con fuego en espera de que otro hermano fang llegue al poder, mientras Teodoro Obiang Nguema Mbasogo asesina incluso a los mejores hijos de la misma casa fang. Son libres ustedes de consentrselo, pero en la casa de ustedes y no en la nuestra. Bajen a su hermano de donde nunca debi subir, y sentmonos para salvar Guinea Ecuatorial, porque si no se hace as, les aseguro que terminaremos como la antigua YUGOSLAVIA. HOMbRES Y MUJERES NDOWE, QUE ES UNA TROLA ESO DE LA INDIVISIbILIDAD DE GUINEA ECUATORIAL, SI PERSISTEN EN SU JUEGO NUESTROS AGRESORES, DEVOLVEREMOS LA TIERRA NDOWE A SUS LEGTIMOS DUEOS.

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A CUSACIN
Guinea Ecuatorial:

Por qu publicar el informe denominado El macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial?
Por Mla Kudu Matandda | 15 de Julio de 2012

El Pueblo Ndowe est muy afectado por todo lo que ha pasado en Guinea Ecuatorial desde el 12 de Octubre de 1968. Los efectos sicolgicos negativos persisten hasta el da de hoy en muchos de ellos, aunque algunos ya empiezan a reaccionar sintindose como milagrosamente resucitados de la muerte. Aquellos que acaban de despertarse observan que los que no se han despertado todava tienen reacciones encontradas y que viven en una verdadera situacin kafkiana: En momentos dados quieren saber lo que pas pero cuando se les empieza a relatar los acontecimientos se resisten a escuchar la verdad; les cuesta creer que sea cierto. Los dirigentes de Etombba e-a Ndow aseguran que es menester que todos los miembros del Pueblo Ndowe conozcan los hechos porque tienen el derecho inalienable de conocer la

verdad de los acontecimientos acaecidos as como las circunstancias y los motivos que llevaron a las autoridades Fang a la perpetracin de estos crmenes aberrantes, mediante la violacin masiva y sistemtica de los Derechos Humanos de los Ndowe, a contar de la proclamacin de la independencia de Guinea Ecuatorial hasta hoy. Se sienten invisibles, no se les toma en cuenta en ningn aspecto en este pas. Por esta razn, Don Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndow en nombre y representacin del Pueblo Ndowe, present recientemente un informe revelador que detalla todas las circunstancias, modus operandi y consecuencias de estos crmenes aberrantes contra los Ndowe. Se trata del informe llamado El macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecua-

torial, una exposicin de las 10 fases que se han podido decelar durante el anlisis exhaustivo de todos los datos sobre el Pueblo Ndowe desde la pre-independencia hasta hoy. Era necesario publicar esta explosiva informacin, primero, porque los Ndowe deben saber la verdad; y, segundo, porque no se puede esperar ninguna diligencia o comisin de investigacin seria capaz de analizar datos de este calibre por parte de la dictadura clnica-tribal-tnica de Teodoro Obiang Nguema carnicero de Black Beach y mayor responsable de este sangriento drama. En Etombba e-a Ndow tienen la consciencia de que solamente el ejercicio pleno y efectivo del derecho a la verdad permitir evitar que en el futuro se repitan tales actos, cualquiera que sea la evolucin que tome Guinea Ecuatorial como pas, cuando le den el

tiro de gracia a esta putrefacta dictadura que est en las ltimas. Etombba e-a Ndow afirma tajantemente que el conocimiento por un pueblo de la historia de su opresin forma parte de su patrimonio y, por ello, se debe conservar adoptando medidas adecuadas en aras del deber de recordar que le incumbe directamente al Pueblo Ndowe. Debido a esta importante premisa, Etombba e-a Ndow puso en marcha el proceso recordar. Es necesario recordar para preservar del olvido la memoria colectiva. La capacidad de nuestra memoria colectiva de recordar ha permitido a los que ya se han despertado, descubrir varias tesis revisionistas de la misma historia de Guinea Ecuatorial desde la lucha por la independencia, pasando por las grandes victorias del general-mayor, lder de acero contra los com-

bes, hasta que el tigre agazapado y sobrino suyo, Teodoro Obiang Nguema, se lo trag; comenzando la segunda etapa dictatorial fang. Actualmente, con la publicacin del sufrimiento de los Ndowe en Guinea Ecuatorial, aparte de las tesis revisionistas, se observa entre los acusados posiciones diversas: Algunos esgrimen sin vergenza ni miedo una actitud de negacionistas (sndrome de la ceguera); otros arengan a sus paisanos a seguir (actitud que tiene un cierto tufo nazi, aceptan llegar hasta las ltimas consecuencias); otros aceptan a regaadientes esta verdad, a la vista de que el comportamiento represivo de la dictadura cleptcrata de Obiang Nguema lo confirma; y los hay que callan reconociendo aunque sea parcialmente la verdad de lo que afirman los Ndowe.

7 DE A GOSTO DE 2010 - 7 DE A GOSTO DE 2011

VA A S O P L A R S U S E G U N DA V E L A .

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S ECCIN 2

Estados Unidos quiere luchar contra los crteles de la droga en frica

Por Fuente: Slate Afrique, 23 de Julio de 2012

Segn informa el New York Times, los Estados Unidos de Amrica han decidido redoblar los esfuerzos contra el narcotrfico debido a que los crteles de la droga sudamericanos utilizan ahora frica como centro para llegar al mercado europeo. En Ghana, los Estados Unidos han comenzado a entrenar a las unidades de lites africanas, similares a las ya existentes en Nigeria y Kenia, que sern responsables de la lucha contra los crteles de la droga. Son muchos los narcotraficantes que se establecen en frica y Amrica Central, explica el diario estadounidense.

La razn de su inters radica en la debilidad institucional de los Estados de estos continentes, donde la corrupcin es moneda corriente; lo que supone unas condiciones idlicas para hacer crecer el negocio de la droga con total impunidad. "Vemos a frica como una nueva frontera en materia antiterrorista. Es un lugar donde realmente tenemos que posicionarnos. Llevamos un retraso que debemos recuperar ", explica Jeffrey P. Breefen, director de la Drug Enforcement Administration, agencia norteamericana encargada de la lucha contra el narcotrfico en el New York.

Por el momento, el comando norteamericano no ha sido todava desplegado para trabajar con las fuerzas especiales de frica. En mayo pasado, William Brownfield, subsecretario de Estado para la lucha contra el narcotrfico, viaj a Ghana y Liberia con el objetivo de perfeccionar la iniciativa de seguridad en el frica occidental. "Las Naciones Unidas afirman que el trfico y el consumo de cocana han aumentado vertiginosamente en frica Occidental, contribuyendo a desestabilizar a algunos pases como Guinea Bissau", seala el diario norteamericano.

En 2010 y 2011, la ayuda norteamericana ascendi a 50 millones de dlares y el gobierno norteamericana tiene previsto abrir nuevas oficinas en Senegal, mientras que el Pentgono ya est trabajando con Cabo Verde para "establecer un centro regional para la deteccin de barcos de traficantes." Pero, llama la atencin el contraste con los esfuerzos desplegados en Amrica Central. Los medios concedidos para frica estn todava en su estadio inicial. Sin embargo, algunos signos preocupan a las autoridades norteamericanas. El ltimo ejemplo es el descubri-

miento de un laboratorio de metanfetamina africana creada, con toda probabilidad, por un crtel de drogas mexicano. frica Occidental se enfrenta ahora a una situacin similar a la del Caribe en los aos 80, donde, situados a lo largo de la ruta hacia los ricos consumidores de droga, pequeos y vulnerables pases en va de desarrollo eran demasiado pobres para luchar contra la magnitud del contrabando que les desbordaba," dijo William Wechsler, primer responsable en la lucha antidrogas en el Pentgono.

http://twitter.com/share?url=http://www.slateafrique.com/91547/afriquenouvellecibledescartlesdedroguessudamericains

Adivina, adivinanza.
QU HACE UN MINISTRO DEL RGIMEN GUINEANO?

Guinea Ecuatorial

Las adivinanzas de Espy Oyana, que describen un verdadero modus vivendi del rgimen de Obiang Nguema , dan para esto y mucho ms!!
Por Espy Oyana | 26 de Julio de 2012

Ofrecer a Obi a su mujer, para que pronto le nombre asesor, y as poder estar sin ningn compromiso, ms tiempo para sus chanchullos y sin despacho. QU HACE UN EMPRESARIO OCCIDENTAL EN GUINEA? Hacerse el sordomudo y el ciego,

para sacar lo suyo, lo antes posible de esa jaula ardiente, insegura y a punto de estallar... QU HACE UN MILITAR DEL EJRCITO GUINEANO?

NEA QUE EN CHINA?

Para dar la sensacin de tener apoyo y para llenar el avin de Obiang en sus viajes de la fuga hacia ningn lado. CUANTAS ESPOSAS TIENE ObIANG? Dos oficiales y, las de sus aclitos y primos. SAbES POR QU TEODORIN NO SE CASA,
A PESAR DE LO

Para no aumentarle la lista de faldas a su padre. DNDE PASA LAS

NOCHES EL QUE SE DICE SER PRESIDENTE DE TODOS LOS GUINEANOS?

MEN DE ObIANG?

Subindole al grado de TENIENTE-CORONEL o Ministro.

Robar al pueblo y a los extranjeros, mientras espera la oportunidad de disparar a su compatriota. POR QU HAY MS MINISTROS EN GUI-

Donde le pilla el sueo, ya que no le queda ms opciones que salir huyendo de un lugar a otro. CMO SE PENALIzA
A UN CORRUPTO O ASESINO DEL RGIEl tigre agazapado e hipersexualmente activo, apuesto presidente de su repblica de Guinea Ecuatorial, Obiang Nguema.

TONTO QUE ES?

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Noticiario de la Comunidad Global Ndowe de Guinea Ecuatorial; creando consciencia de ser Ndowe. El prximo 7 de Julio cumplir su segundo ao: Soplaremos la segunda vela.

Sngo Mboka

Gbbe

Creando consciencia de ser Ndowe