INTEGRANTES DIAZ GUAICARA DOUGLAS DANIEL C.I. 10.797293 MEDINA QUIARO ELENA DEL CARMEN, C.I. 8.204.

043 MONGUA GUERRA ASDRUBAL JOS, C.I. 5.488.603 PABLO J. MRQUEZ, C.I.8.204.793

JUNIO 2011

INTRODUCCIN
Cuando hablamos del perodo de la Guerra Fra entre los EEUU y Rusia 1 nos llega a la mente todos y cada una de las pelculas y los mensajes de un sistema Comunista que amenazaba al mundo con acabar con las libertades individuales y con la Justicia, el cual se encontraba dentro de un bloque de pases autodenominados Socialistas y hasta sus siglas causaban miedo: Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Para muchos de nosotros no existe otra referencia actual que nos pueda hablar claro de un Sistema Comunista que se pueda ver reflejado en su praxis; ya que lo que tenemos en la actualidad es una gran cantidad de Bibliografa como los son: MANIFIESTO COMUNISTA, ALIANZA INTERNACIONAL DE LA DEMOCRACIA SOCIALISTA, EL CAPITAL: de KARL MARK, FRIEDRICH ENGELS, etc. De alguna forma nuestras mentes relacionan COMUNISMO con Esclavitud, Opresin, Guerra, Frialdad, Obediencia, Pobreza y todos aquellos adjetivos que de alguna forma menoscaben la Naturaleza Humana y los principios o Derechos Individuales tan alzados en las Revoluciones del pasado Siglo (Revolucin Francesa 2, Revolucin Bolchevique3). Pero realmente estamos claros con la historia? Conocemos la verdad de los procesos Sociales que ocurrieron y de los conceptos y principios presentados por estas organizaciones o movimientos colectivos? Muchos de nosotros relacionamos con los Conceptos de Comunismo con Socialismo. Relacionamos Anarquismo con Fuera de ley y mas aun, Nazismo con todos stos conceptos. Nada mas alejado de la verdad! Vamos a comenzar este trabajo con una explicacin de los conceptos SOCIALISMO, COMUNISMO Y REVOLUCIN, para luego adentrarnos en la forma como stos proceso se pueden aplicar en forma colectiva y la manera como algunas organizaciones han procurado crear el hombre nuevo, con mtodos no muy nuevos, pero que por su antigedad no son menos ciertos.

Se denomina Guerra Fra al enfrentamiento ideolgico que tuvo lugar durante el siglo XX, desde 1945 (fin de la Segunda Guerra Mundial) hasta el fin de la URSS que se dio entre 1989 2 a Revolucin francesa fue un conflicto social y poltico, con diversos periodos de violencia, que convulsion Francia. Se inici con la autoproclamacin del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de Napolen Bonaparte en 1799 3 La Revolucin de Octubre, tambin conocida como Revolucin bolchevique, fue la segunda fase de la Revolucin rusa de 1917, tras la Revolucin de Febrero.
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SOCIALISMO
El socialismo es un orden poltico basado en el control y democratizacin de la produccin por parte de la clase obrera. Tambin se define por socialista a toda teora, doctrina o movimiento que aboga por su implantacin y a su vez se deriva de la esencia poltica del marxismo. El socialismo puede ser no-estatal (mediante la propiedad comunitaria en un sentido amplio) o estatal (a travs de la nacionalizacin y la planificacin econmica de la produccin). En un sistema socialista, al establecerse la propiedad social (colectiva) de los medios de produccin, desaparece cualquier forma de propiedad privada de los bienes de capital y con esta el capitalismo como forma de apropiacin del trabajo asalariado, que supone en la teora marxista una forma de explotacin por va econmica. Siendo el capitalismo la ltima sociedad con clases dentro de la secuencia histrica de los modos de produccin de Karl Marx, esto comportara a su vez la desaparicin de las clases sociales que son generadas por los diferentes orgenes del ingreso, dando as por superada la lucha de clases y quedando nicamente la dialctica, la lucha entre lo nuevo y lo viejo como motor histrico en procura de la superacin constante en espiral ascendente para el bienestar y la felicidad de la raza humana. Cuando observamos este concepto de Socialismo nos preguntamos que si es un verdadero movimiento Social de Clase Obrero o es un proceso Cientfico afinado por KARL MARK4 en sus libros Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) y El Capital (18641877). Pero, no fue Karl Mark el primero en hablar de Socialismo, mucho antes que l, hubieron otros que se encargaron de difundir este movimiento a lo largo del globo y que intentaron sembrarlo en la mente de la sociedades a objeto de concebir un orden mundial que buscara una sociedad mas justa, mas equilibrada, con mayores libertades con justicia e igualdad entre la gente. Pero cuando realmente nace el Socialismo? Quines fueron sus representantes?. Estas preguntas son difciles en sus respuestas y extensas en sus contenidos. Vamos a resumir un poco con un fenmeno que ocurri a nivel mundial, el cual cataliz la aparicin de un movimiento que frenara el creciente desarrollo y mutacin que estaba ocurriendo con los ricos del mundo y los dominadores del orden, que por tan largos aos dominaban la humanidad. La Revolucin Industrial 5 fue una de las primeras manifestaciones y explosiones de la creatividad humana puesta a favor de la especie para el crecimiento y desarrollo de las Sociedades. La Revolucin industrial estuvo dividida en dos etapas: La primera del ao 1750 hasta 1840, y la segunda de 1880 hasta 1914. Todos estos cambios trajeron consigo consecuencias tales como:

1. Demogrficas: Traspaso de la poblacin del campo a la ciudad (xodo rural)

Migraciones internacionales Crecimiento sostenido de la poblacin Grandes diferencias entre los pueblos Independencia econmica
Karl Heinrich Marx Pressburg, conocido tambin en castellano como Carlos Marx (Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunista alemn de origen judo. 5 La Revolucin industrial fue un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX, en el que Gran Bretaa en primer lugar,[1] y el resto de Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la humanidad, desde el Neoltico.
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2. Econmicas: Produccin en serie Desarrollo del capitalismo Aparicin de

las grandes empresas (Sistema fabril) Intercambios desiguales 3. Sociales: Nace el proletariado Nace la Cuestin social 4. Ambientales: Deterioro del ambiente y degradacin del paisaje Explotacin irracional de la tierra. A mediados del siglo XIX, en Inglaterra se realizaron una serie de transformaciones que hoy conocemos como Revolucin industrial dentro de las cuales las ms relevantes fueron:

La aplicacin de la ciencia y tecnologa permiti el invento de mquinas que mejoraban los procesos productivos. La despersonalizacin de las relaciones de trabajo: se pasa desde el taller familiar a la fbrica. El uso de nuevas fuentes energticas, como el carbn y el vapor. La revolucin en el transporte: ferrocarriles y barco de vapor. El surgimiento del proletariado urbano.

Estas propuestas y desarrollo en sta Revolucin tuvo su origen en escritores y pensadores filsofos quienes argumentaron la libertad del individuo como una necesidad imperante en la historia del hombre y le dieron la energa necesaria a ste movimiento capaz de transformar el mundo en este perodo. Estos pensadores tuvieron su asiento en: ADAM SMITH 6 En 1776 escribi su obra Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (o simplemente La riqueza de las naciones), por la cual es considerado por muchos especialistas el padre de la Economa Poltica. Esta obra representa el intento por diferenciar la economa poltica de la ciencia poltica, la tica y la jurisprudencia. Un elemento fundamental para esta diferenciacin fue la crtica al mercantilismo, corriente heterognea que vena desarrollando nociones econmicas desde el siglo XV, ms vinculada a los imperios coloniales que a la naciente revolucin industrial. Segn la tesis central de La riqueza de las naciones, la clave del bienestar social est en el crecimiento econmico, que se potencia a travs de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo, a su vez, se profundiza a medida que se ampla la extensin de los mercados y por ende la especializacin. Una particularidad de la obra es el planteamiento de que, gracias a la apelacin al egosmo de los particulares se logra el bienestar general.[3] Esto es muchas veces interpretado de forma imprecisa como que simplemente el egosmo lleva al bienestar general. Sin embargo, pasajes tanto de esta obra como de los sentimientos morales dejan en claro que la empata con el egosmo del otro (en donde acenta la siguiente frase: dame lo que necesito y tendrs lo que deseas) y el reconocimiento de sus necesidades es la mejor forma de satisfacer las necesidades propias. La obra incluye una filosofa de la historia, donde la propensin a intercambiar exclusiva del hombre se convierte en el motor del desarrollo humano. Esta obra constituye tambin una gua para el diseo de la poltica econmica de un gobierno.
(5 de junio de 1723 17 de julio de 1790) fue un economista y filsofo escocs, uno de los mayores exponentes de la economa clsica. En 1776 publica: La riqueza de las naciones, sosteniendo que la riqueza procede del trabajo. El libro fue esencialmente un estudio acerca del proceso de creacin y acumulacin de la riqueza, tema ya abordado por los mercantilistas y fisicratas, pero sin el carcter cientfico de la obra de Smith. Este trabajo obtuvo para l el ttulo de fundador de la economa porque fue el primer estudio completo y sistemtico del tema.
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Los beneficios de la Mano Invisible del mercado solo se obtendrn en una sociedad bien gobernada. Entre sus aportes ms importantes se destacan:

La diferenciacin clara entre valor de uso y valor de cambio. El reconocimiento de la divisin del trabajo, entendida como especializacin de tareas, para la reduccin de costos de produccin. La prediccin de posibles conflictos entre los dueos de las fbricas y los trabajadores mal asalariados. La acumulacin de capital como fuente para el desarrollo econmico. La defensa del mercado competitivo como el mecanismo ms eficiente de asignacin de recursos.

Esta Obra va encontrar un fuerte rival en KARL MARK con EL CAPITAL, pues bsicamente contradice la forma en como son concebidos los conceptos y los expone A. Smith para el beneficio de la clase Burguesa, que estaba por nacer, y que iba a demarcar aun mas la pobreza del Pobre y la cual MARK perciba como el origen de las desigualdades. Pero no solamente A. Smith se le considera el Padre del Liberalismo, ( actualmente Capitalismo) tambin existieron otro pensadores como JOHN LOCKE7, el cual es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad.

John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno.
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David Hume8 Para Hume, la concepcin humana de la propiedad privada es que la propiedad privada no es un derecho natural, pero se justifica debido a la existencia de bienes limitados. Si todos los bienes fueran ilimitados y estuvieran disponibles, entonces la propiedad privada no tendra sentido. Hume crea en la distribucin desigual de la propiedad, dado que la igualdad perfecta destruira las ideas de industria y el ahorro, lo que llevara al empobrecimiento. Aunque hume tiene otros aportes a nivel de teora Econmica, no los expondremos en profundidad en este trabajo, pues no es el objeto de ello. Todos estos pensadores y filsofos van a encaminar el pensamiento y el surgimiento de un nuevo movimiento Liberador (Liberador, por que sale del estancamiento Econmico y Moral que se encontraba el mundo producto de la Religin) que se apoderar de Europa y dar lo primeros pasos de consolidacin del Capitalismo, que aunque no sea el objeto de ste trabajo demostrar que el movimiento Socialista ha estado siempre enmarcado en la aparicin de la paridad: POSITIVO, NEGATIVO; BLANCO, NEGRO, etc, o como lo Llamara Hermes Trimestristo9 en su libro del KYBALION: La Ley de la Polaridad. Van a surgir algunos Pensadores y Filsofos que aliementarn una corriente en oposicin algunas afirmaciones expuestas por Smith y Hume y que determinarn el nacimiento de un movimiento Laborista Liberador: Jean-Jacques Rousseau 10 Produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin ; a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica. Esta nueva poltica est basada en el volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado. Rousseau le da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general. En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo. En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con
(Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776)[1] fue un filsofo, economista e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa. 9 Es el nombre griego de un personaje mtico que se asoci a un sincretismo del dios egipcio Dyehuty (Tot en griego) y el dios heleno Hermes,[1] o bien al Abraham bblico. Hermes Trismegisto significa en griego 'Hermes, tres veces grande', . En latn es: Mercurius ter Maximus. 10 (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filsofo y msico definido como un ilustrado.
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todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes. En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual, es sujeto y objeto del poder soberano. Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, a la misma vez es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito. Ya volveremos sobre Rousseau mas adelante cuando hablemos sobre las formas de educacin y su libro El Emilio. Voltaire11 Alcanz la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosficos. Voltaire no ve oposicin entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en comn exige una convencin, un pacto social para preservar el inters de cada uno. El instinto y la razn del individuo le lleva a respetar y promover tal pacto. El propsito de la moral es ensearnos los principios de esta convivencia fructfera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condicin mediante la ciencia y la tcnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofa prctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un eterno gemetra (Voltaire es desta). Franois-Nol Babeuf, (Saint Quentin, 23 de noviembre de 1760 - Pars, 27 de mayo de 1797), poltico, terico y revolucionario francs , tambin conocido como Gracchus o Gracus. Postulaba la organizacin de la sociedad sobre la base del trabajo en comn y una revolucin social que deba completar la revolucin realizada desde 1789, defendiendo, incluso, el empleo de la violencia y la necesidad de un periodo de dictadura. Firme defensor de la abolicin de la propiedad privada y del derecho de herencia as como de la colectivizacin de la tierra ha sido considerado como uno de los primeros tericos del socialismo y, a travs de esa ideologa, tanto un predecesor del comunismo como un pre-anarquista. Socialismo utpico es una expresin que designa un conjunto heterogneo de doctrinas de reforma social, previas al auge del marxismo y el anarquismo, que surgieron a comienzos del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que acarreaba el triunfo del industrialismo y el liberalismo en Europa. Los representantes ms destacados de esta corriente son Robert Owen en Inglaterra, y Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y tienne Cabet en Francia. Algunos rasgos comunes se pueden encontrar tambin en las corrientes insurreccionalistas de Graco Babeuf, Filippo Buonarroti y Auguste Blanqui. Las diferentes corrientes del socialismo utpico se disolvieron o se fueron integrando al vasto movimiento socialista hegemonizado desde la Asociacin Internacional de Trabajadores (1864-1876) por las ideas de Marx y Bakunin. Pero dejaron una impronta significativa, en particular en el cooperativismo, la socialdemocracia, el hippismo, el capitalismo estatista, el ecologismo, el feminismo, las ecoaldeas y el cristianismo social.
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Franois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire (Pars, 21 de noviembre de 1694 ibdem, 30 de mayo de 1778) fue un escritor, historiador, filsofo y abogado francs que figura como uno de los principales representantes de la Ilustracin, un perodo que enfatiz el poder de la razn humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa.

Vamos a observar la diferencia marcada del Pensamiento de Robert Owen12 y las afirmaciones de los pensadores del Liberalismo en cuanto a la forma de gobierno y la esencia de toda historia Humana: La perpetuacin de la especie. Desde el punto de vista de Owen, y en oposicin a los filsofos del individualismo, el Hombre es un producto social, manufacturado. El hombre sera un libro en blanco que la sociedad, mediante sus agentes socializadores, procede a escribir. El carcter del individuo pasa a ser creacin del medio social y el azar de las circunstancias, y no consecuencia de una naturaleza metafsica predestinada. Cree en la omnipotencia de la razn, por lo que su ideologa asienta sus bases en la educacin. Se puede considerar a Owen a uno de los padres del pensamiento pedaggico. Parte de la idea de que las condiciones de vida determinan la suerte del individuo y, para mejorarla, se debe reconstruir el ambiente en que vive el ser humano. Para Owen, el hombre depende de su entorno natural y social. El hombre es bueno por naturaleza pero las circunstancias no le dejan serlo (idea original de Rousseau, y que quiz el adapte). Quiere mejorar el entorno del hombre para que ste sea bueno, para que emerja su bondad. El hombre bueno trabajar mejor voluntariamente. Fundamentalmente, su pensamiento evoluciona partiendo de la filantropa empresarial, pasando por un socialismo de carcter utpico denominado owenismo, que culminara en el mesianismo social. Los aspectos ms influyentes de la concepcin oweniana de la reforma social son:

La idea de que la calidad del trabajo de un obrero mantiene una relacin directamente proporcional con la calidad de vida del mismo, por lo que las medidas a aplicar consisten en cualificar y cuantificar la produccin de cada obrero, brindar mejoras en las reas de vivienda, higiene, educacin, prohibicin del trabajo infantil, salarios y determinar una cantidad mxima de horas de trabajo (estableci diez horas y media). La recurrencia al Estado, del cual recibi poco o nulo apoyo, como legislador y emancipador de los cambios producidos en la comunidad ideal. Simultneamente las ideas de que una comunidad ejemplar puede servir de sustento de un cambio social profundo y que la reforma social es independiente de la accin poltica y la toma del poder. La institucin de comunidades agrcolas, en donde no existe la propiedad privada. Al igual que Fourier, y en oposicin a Saint-Simon, Owen supedita la industria a la agricultura. La idea de que el trabajo es, o debera ser, la medida del valor. Establecimiento de Bazares Obreros, establecimientos de intercambio de productos por medio de bonos cuya unidad era la hora de trabajo rendido. Idea que anticipa a los Bancos de Intercambio de Proudhon.

FRANOIS MARIA CHARLES FOURIER 13: fue un mordaz crtico de la economa y el capitalismo de su poca. Adversario de la industrializacin, de la civilizacin urbana, del liberalismo y de la familia basada en el matrimonio y la monogamia. El carcter jovial con que Fourier hace algunas de sus crticas hace de l uno de los grandes satricos de todos los tiempos. Propuso la creacin de unas unidades de produccin y consumo, las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral y autosuficiente as como en la libre persecucin de lo que llamaba pasiones individuales y de su desarrollo; lo cual construira un estado que llamaba armona. En esta forma anticipa la lnea de socialismo libertario dentro del movimiento socialista
(14 de mayo de 1771 - 17 de noviembre de 1858), socialista utpico, considerado como el padre del cooperativismo. 13 (Besanzn, 7 de abril de 1772 Pars, 10 de octubre de 1837) fue un socialista francs de la primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo
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pero tambin lneas crticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en la Familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del deseo y el placer y por ende en parte al psicoanlisis. As pues, el siglo XX encontr inters en las perspectivas libertarias de cuasi-hedonismo como las de Herbert Marcuse y su freudomarxismo, o las de Andr Breton, lder del movimiento surrealista. Asimismo us en 1837 la palabra fminisme; y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de gnero entre hombres y mujeres. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunin en Texas, Estados Unidos, y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Unidos, a mediados del siglo XIX. El cooperativismo como alternativa Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. Si se permitiera a los individuos realizar libremente sus inclinaciones o pasiones se producira un estado de equilibrio entre todos, o como lo llam, armona. Fourier aseguraba con base en esa tesis que era posible establecer una sociedad justa, para lo cual propuso la fundacin de falansterios (Comunidades); los beneficios obtenidos seran repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado dinero para su construccin. Quizs la cooperativa ms famosa que impuls fue la Cooprative des bijoutiers en Dor. Fourier pretenda convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construccin de Falansterios, pero ninguno de ellos acept su propuesta. La humanidad debe estar agrupada por comunidades, regulares por el nmero de sus habitantes, por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relacin con otras comunidades, obedeciendo todas a leyes anlogas. En el orden combinado o societario estas comunidades reciben el nombre de falange, palabra que significa una idea de conjunto, de unidad, de voluntad y de objeto. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1.600 o 1.800 individuos, con arreglo a la densidad de las familias de 4,5). Las bases de esta asociacin son: 1 Todos los habitantes de la comunidad, ricos y pobres, formarn parte de la asociacin; el capital social lo constituirn los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados por cada uno a la sociedad. 2 Cada asociado a cambio de lo que aporte, recibir acciones que representen el valor exacto de lo que haya entregado. 3 Toda accin tendr hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente y sobre la propiedad general de la sociedad. 4 Todo asociado (se es asociado aun cuando no se posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotacin del bien comn, con su trabajo y con su talento. 5 Las mujeres y los nios entran en la sociedad con el mismo ttulo que los hombres. 6 El beneficio anual, despus de satisfechos los gastos comunes, ser repartido proporcionalmente segn las tres facultades productivas: capital, trabajo y talento. Los fourieristas suponen que esta organizacin producir importantsimas y fecundas consecuencias, pues, por ejemplo, las 400 familias reunidas hallaran una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares, que emplean a 400 mujeres, por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hbiles en el arte de cocinar; sus 400 graneros por uno bueno; sus 400 bodegas por una amplia y magnfica, &c., &c. La falange, o sea la reunin de 400 casitas, vendra con el tiempo a reunirse en un solo edificio; con 400 departamentos con dependencias comunes y particulares, y este gran edificio unitario recibir el nombre de falansterio. En esta forma, Fourier anticipa las propuestas posteriores del socialismo libertario en el edificar comunas de asociacin voluntaria como base del sistema poltico que remplazara al estado y al capitalismo. As pues la propuesta del falansterio anticipa a posteriores como las de consejo obrero la comuna autnoma o el principio federativo usados por corrientes polticas posteriores.

Pero tambin estuvieron presentes: Etienne Cabet (1788-1856), fue un filsofo, terico poltico francs y socialista utpico. Fue el fundador del movimiento icariano, llev a un grupo de emigrantes a fundar una nueva sociedad en los Estados Unidos. Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (Pars, 16 de julio de 1760 - id., 19 de mayo de 1825). Filsofo y terico social francs, que puede incluirse entre los filsofos del socialismo utpico. Sus ideas fueron a parar a la democracia socialista europea de finales del siglo XIX. Pero estos movimientos Socialista tambin alimentaron otra de las versiones de movimientos Populares que establecieron las bases del Comunismo y que muy especialmente tendrn sus dos principales figuras (Bakunin- Anarquismo y Mark- para el Comunismo o Socialismo Cientfico). Mijal Alexndrovich Bakunin14 Se ha denominado al anarquismo que l desarroll anarcocolectivismo o anarquismo colectivista. Junto con Proudhon y luego Kropotkin es uno de los tericos ms importantes del anarquismo, y prcticamente es el primer gran impulsor del anarquismo como movimiento poltico y popular. Para Bakunin el anarquismo supone una liberacin social, sin necesidad de gobierno ni autoridades oficiales cuyo centro de gravedad se sita en el trabajo, el factor de produccin, sus medios y distribucin. La sociedad debera organizarse mediante la federacin de productores y consumidores (a nivel de base) coordinados entre s mediante las confederaciones. No habra necesidad, pues, de gobiernos, sistemas legislativos, poderes ejecutivos que monopolizaran la violencia, etc. En cambio, segn su sistema, cada cual recibira una retribucin econmica de acuerdo al trabajo realizado de forma que se impidiese el surgimiento de una clase ociosa parasitaria del trabajo de las asociaciones libres. Pierre-Joseph Proudhon (15 de enero de 1809 19 de enero de 1865), filsofo poltico y revolucionario francs, y, junto con Bakunin y Kropotkin uno de los padres del pensamiento anarquista y de su primera tendencia econmica, el mutualismo. Todos estos pensadores y filsofos demostraron el continuo proceso de desarrollo de las sociedades y la bsqueda de la Felicidad en la cual se encuentra nuestra humanidad. Un proceso que parece comenzar luego del oscurantismo de la especie Humana (Perdo desde siglo I hasta el siglo XII), donde casi no se habla de avances ni logros en ninguna de las reas del conocimiento humano. Solo se establece un perodo dominado por un poder Aristoctico-Religioso-Monarquico, que en la actualidad algunos paises lo conservan y ha demostrado que no elimina las desigualdades ni corrige el fondo del problema. Pero, Como haremos para llevar a la Prctica todas sta teoras expresadas por estos grandes pensadores y como haremos para que cada ciudadano entienda que es un camino a la redencin humana? Es necesario que comencemos por definir algunos conceptos: ETICA: La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

( en ruso) (30 de mayo de 1814 - 1 de julio de 1876) fue un anarquista ruso contemporneo de Karl Marx. Es posiblemente el ms conocido de la primera generacin de filsofos anarquistas y est considerado uno de los padres de este pensamiento, dentro del cual defendi la tesis colectivista. Adems, perteneci a la francmasonera con la intencin de inclinarla hacia postulados anarquistas.
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La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

LA ETICA SOCIALISTA
Coincidiremos con muchos autores al afirmar que es un conjunto de principios y valores que deben orientar a un individuo. Pero realmente lo debemos ver como el patrn al cual debemos orientar nuestras acciones como Socialistas. Y no debemos encerrarlo en el concepto de moral, pues si observamos los cdigos morales de algunas poblaciones Arabes, debemos entender que solo son aceptadas por sus participantes y no son de estricto cumplimiento en otras sociedades. De modo que mas alla de la buena o mala moral de la cual podemos ser jueces, debemos entender que existen unos valores que se encuentran en una especie de jerarqua mayor y que solo son accesibles con su entendimiento y su practica. Pero donde conseguimos esta gua o tica Socialista? Debemos buscar el hilo conductor de sus primeros exponentes para comprender de donde surgen estos principios y que es realmente lo que buscan o el fin que pretenden alcanzar. Los exponentes a los cuales mas logramos entender en sus principios se centran en el siglo del iluminismo ( siglo XVIII y el Siglo XIX) con los pensadores ya mencionados como Rousseau, Voltaire, Montesquieu y algunos otros de la Revolucin francesa como lo fueron: Mirabeau, Lafayette y Bailly y algunos otros por Barnave, Duport y Lameth. Todos estos pensadores y filsofos escudriaron las necesidades de una sociedad mas justa y mas equitativa y propusieron algunos principios rectores que los

podemos encontrar en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos15 de la Revolucin Francesa y en las cuales podemos destacar: La Declaracin establece los principios que sern la base de la legitimidad de la nueva sociedad, acabando con los principios, las instituciones y las prcticas del Antiguo Rgimen: "El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin". La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano considera legtima la revuelta de los diputados en contra de la monarqua absoluta, al declarar como derecho imprescindible del hombre la "resistencia a la opresin". La Declaracin tiene un alcance general y orientado hacia el futuro. Los Constituyentes enumeran los "derechos inherentes a la naturaleza humana", que no son derechos creados por los revolucionarios, sino que son derechos constatados. Es la consecucin de la filosofa del Siglo de las Luces. El artculo 2 enumera los derechos naturales e imprescriptibles del hombre, que son anteriores a los poderes establecidos y son considerados como aplicables en cualquier lugar y cualquier poca:

la libertad la propiedad la seguridad la resistencia a la opresin

Muchos artculos son dedicados a la libertad:

Artculo 1: "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos"; Los artculos 4 y 5 intentan definir y circunscribir la libertad. Es definida como "lo que no perjudica a nadie" y slo la ley le puede poner lmites; Los artculos 7, 8 y 9 precisan las caractersticas de la libertad individual: presuncin de inocencia e irretroactividad de la ley; Los artculos 10 y 11 se refieren a la libertad de opinin, de prensa y de consciencia.

El principio de igualdad es establecido en el artculo primero, la igualdad ante la Hacienda Pblica en el artculo 13 (en respuesta a la reivindicacin ms repetida en los Cuadernos de quejas), y la igualdad frente a la ley en el artculo 6 (igualdad para acceder a los cargos pblicos slo con base en las capacidades individuales). La propiedad es un derecho inviolable y sagrado (artculo 17). Segn este artculo "Nadie puede ser privado de ella, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente constatada, lo exige con evidencia y con la condicin de una indemnizacin previa y justa." Como vemos parte de los Derechos Individuales intentan romper con un esquema que estaba acabando con la humanidad y la estaba sumiendo en una profunda depresin. De modo pues que, a donde nos presenta este compendio de principios o generalidades, Qu es lo que busca?. Indudablemente busca mantener la especie y genera una serie de mecanismos que le aseguren a la especie su convivencia y su seguridad dentro de una mundo que a lo largo de la historia observaremos que esta tentado por la expresiones e instintos mas bsicos del hombre que sern: el Egosmo y luego todas sus manifestaciones como lo son: El orgullo, la Vanidad, El Celo, La Venganza; que sern la piedra angular que permitir crear el hombre nuevo
Aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente francesa el 26 de agosto de 1789 es uno de los documentos fundamentales de la Revolucin francesa en cuanto a definir los derechos personales y colectivos como universales
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destruyendoindudablemente-- toda forma irregular o desviada de la conducta humana; que por naturaleza tiende a la destruccin; Ya lo expresaba Rousseau. Estos principios los vamos a encontrar en hombres de la Amrica como lo fueron: Sebastin Francisco de Miranda, Simn Rodrguez, Simn Bolivar y muchos otros hroes de las guerras de independencia de comienzos del siglo XIX. Libertad, Igualdad y Fraternidad, con los principios que se desencadenan en la Revolucin Francesa y se condensan en al Mayora de las Constituciones que se instauran en la Amrica a raz de la Independencia de USA. Estos principios demuestran la profunda intencin democrtica de nuestros libertadores y mas especialmente en stos tres lideres quienes comparten los siguientes criterios: El fin supremo de la sociedad es satisfacer los deseos de los hombres,
pero con el condicionante de la consulta previa y general sobre los medios de lograr tal fin. Profundizando en el concepto, tenemos que la accin de satisfacer implica Pagar enteramente lo que debe ser y el deseo viene dado por un movimiento enrgico de la voluntad hacia el conocimiento, posesin o disfrute de una cosa. Y la voluntad radica en la potencia del alma, que mueve hacer o no hacer una cosa. Es decir, la sociedad existe para abrir a los hombres el cauce hacia la liberacin de sus fuerzas internas, de manera tal que vaya ms halla de lo meramente individual, para potenciar su capacidad de pensar, de inventar y de crear sus propios modos de existir, en interaccin constante y solidaria con sus semejantes. El desarrollo de su capacidad creadora le permitir, en este estado futuro de sociedad, comprenderse a s mismo y dinamizar su propia cultura, con lo cual se asienta en los terrenos de la racionalidad en bsqueda del fin existencial

No solo la Democracia como forma de gobierno o de toma de decisiones, tambin aparecen la Solidaridad como la manera en que cada uno debe actuar para poder convivir en sociedad: Asi lo expresaba el maestro Rodriguez: ...no es hacer cada uno su
negocio, i pierde el que no est alerta, sino pensar cada uno en todos, para que todos piensen en l. Los hombres no estn en el mundo para entredestruirse sino para entreayudarse.

Entonces, para fortalecer el sistema del estado o de la Repblica debemos establecerlo sobre las bases autenticas de la Democracia, pero la democracia que hace participacin del pueblo y siembre en la mente del ciudadano el Amor y la Sensibilidad de los Comunal, de los Colectivo; para de sta manera romper con la cadena individual en la cual nos hemos quedado atados por el verdadero sentido que debemos darle a nuestra vidas o el fin ltimo: Perpetuacin de la Especie. Y no lo haremos si no entendemos que con el trabajo Colectivo, Solidario y vengndonos del Individualismo lo podremos alcanzar. Otra de las frases que conseguimos mucho en Miranda y Simn Rodrguez es el cultivo de las virtudes: Una virtud es una cualidad humana que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo comn. El virtuoso es el que sabe remar contra la corriente. Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el intelecto, la voluntad y la emocin. Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura, el valor y el autocontrol. La sabidura permite identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol permite interactuar con las dems personas y ante las situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que se debe hacer para lograr los fines propios. de si mismo

A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que permite respetar las ideas de los dems, sin abandonar las nuestras, para compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a los otros a realizar las suyas. Scrates nos dice que la virtud nos permitir tomar las mejores acciones y con ella podremos distinguir entre el vicio, el mal y el bien. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar por medio de la educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Cree en el intelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en la tica. Si alguien es buena persona automticamente ser sabio. Ahora bien, Podemos entender que con stos principios presentados como una especie de receta moral, que llenan el marco de la tica Socialista, podemos construir una mejor Sociedad? Claro de debemos partir de algn principio y stas reglas bsicas nos permitirn ir consiguiendo y actualizando el camino que el Che mencionaba: para construir el Socialismo, simultneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. Aunque a grandes rasgos podemos condesar algunos aspectos esenciales de la tica Socialista, debemos tambin comprender que existen cuatro categoras morales sobre las cuales actualmente puede sustentarse un sistema socialista del Siglo XXI; ya que el sistema no es esttico y debe ir evolucionando para crecer en su alcance y fortalecerse en su contenido. De modo que tendremos: 1. El deber 2. El Honor y la Dignidad 3. La conciencia 4. La Felicidad. 1. El Deber: El concepto del deberparte de la vida real de los seres humanos, quienes, ligados por vnculos mutuos, contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad total. Como podemos establecer el derecho sobre un imposicin externa? Rousseau expresaba Puesto que nadie tiene por naturaleza autoridad alguna sobre sus semejantes, y
demostrado que la fuerza no puede ser fuente de derecho, queda el pacto como nica bsica de autoridad legtima entre los hombres. Y mas adelante agrega : Esta suma de fuerzas slo puede nacer del concurso de muchas separadas. Pero como la fuerza y la libertad de cada individuo son los principales instrumentos de su conservacin, qu medio encontrar para comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe a s mismo? Esta dificultad, concretndola a mi objeto, puede expresase en estos trminos: Encontrar una forma de asociacin capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes. Este es el problema fundamental, cuya solucin se encuentra en el Contrato Social.

Entonces, pues el deber a quien o deber de que?. Es necesario entender que nos debemos a los dems para no romper nunca la perfecta unin que debe existir. Es acaso la primera vez que conseguimos la frase: Unido venceremos. Es un principio que se ha demostrado con el tiempo que es tan alta fuerza que los grandes de la Historia la han necesitado. Pero este deber esta relacionado con la lealtad, pues queda claro que el deberse a un todo implica el entender que por encima de lo individual se encuentra lo colectivo.

2. El Honor y la Dignidad: El honor es la cualidad moral que obliga al hombre al ms estricto cumplimiento de sus deberes consigo mismo y con los dems. La consecuencia de la conducta virtuosa es el honor de la buena reputacin y la buena opinin ejemplar; y en el caso de las acciones heroicas, la gloria. El honor se adquiere con el comportamiento honesto que pone en evidencia la propia dignidad para merecerlo. El honor y la dignidad son inseparables el uno del otro y del sistema de las relaciones sociales concretas e histricas de las que las personas hacen parte. Estos conceptos no son nicamente el resultado de un acto individual de auto conocimiento. Se forman en el proceso de la prctica social y moral de los hombres y de las mujeres, de los grupos sociales y de las clases. El hombre actual no es digno de honor, es Light, no piensa a largo plazo, se reduce a la inmediatez, por lo tanto no intenta proyectarse con una conducta estable y comprometida, sino que se permite cambiar segn los dictados de las tendencias en las cuales se alista para pertenecer. De modo pues, que este honor y dignidad exige una comprensin de a Donde Vamos? Y Qu hacemos? En beneficio colectivo, pues la interdependencia pasa de lo individual a los social, colectivo a la Sociedad. Puede El honor estar presente en un ser Socialista?. Debemos entender profundamente este concepto y reflejarnos en culturas, que sin importar los cambios de la humanidad han mantenido su honor incorruptible y por ello se le admira y despiertan la sublime Admiracin de la humanidad puede darle a un individuo El Reconociendo 3. La Conciencia: La capacidad de auto anlisis de la persona y de valoracin y apreciacin de su conducta no es un don divino, ni la expresin de una misteriosa voluntad autnoma como afirman algunos telogos o psiclogos. La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus relaciones prcticas, las cuales en esencia se definen por el ser social. La conciencia es una de las formas de expresin del saber, del conocimiento. Segn sea el ser social, la vida material de una sociedad, la vida material en una sociedad dada, tales sern las relaciones morales de las personas y el contenido de su conciencia. Partamos de un hecho. Dos personas contemplan la misma accin moral. Por ejemplo: alguien se arroja a un ro tormentoso para salvar la vida de otra persona que se est ahogando. Una de ellas capta la majestad del valor, objetivo que en este caso es "arriesgar la propia vida por el prjimo". Otra persona puede juzgar que es una idiotez exponerse al gran peligro de perder la vida para salvar la vida de otro. La conciencia moral de ambas personas implica dos elementos:

Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el nombre de "norma interior de la conciencia". Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la accin. En nuestro ejemplo:" Dar la vida por el prjimo".

En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuacin entre "la norma interior de la conciencia" y el "valor objetivo". En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia" no est de acuerdo con el "valor objetivo". A qu se debe esta

diferencia? En el primer caso la norma de la conciencia interior est bien formada y es capaz de captar el valor objetivo En el segundo caso, el egosmo deform la conciencia moral, lo cual impide captar el "valor objetivo". De lo dicho fluye lgicamente que la conciencia moral debe ser formada para captar los valores objetivos y de esta maneraproceder correctamente. Dicha necesidad es tan antigua como el hombre. Sin embargo en los tiempos actuales, dicha necesidad se acenta poderosamente. Asoma la pregunta Por qu? Hoy ms que nunca se pone en duda los autnticos valores y muchas veces se los desvirta. Ejemplo: bajo la apariencia de ayudar a los pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases". 4. Felicidad: Si preguntas a la gente qu es para ti la alegra? Para unos sera ganar a la lotera, aprobar un examan, etc. Pero existe una alegra que es igual para todo el mundo, esa es la verdadera alegra, que no tiene que ver con los logros sino con descubrir esa paz en ti mismo, dentro de ti. Dentro de ti se encuentra el sentimiento ms asombroso que seas capaz de imaginar. Todo lo que buscas, lo que has estado buscando durante toda tu vida, ha estado siempre dentro de ti. Sin embargo, cuando lo buscas, sueles acabar con las manos vacas porque buscas fuera de ti, cuando lo verdadero se halla en tu interior. Cuando busques dentro de ti, encontrars la dicha que siempre has deseado. Es un don que posees, La felicidad no tiene nada que ver con la hora, como vemos en algunos hoteles, ya sabes, "hora feliz". Yo nunca entend eso de "Hora feliz." Una hora slo? Tal vez es que despus te pasan la cuenta y la felicidad desaparece. O que te emborrachas tanto que te caes de bruces y despus ya no sientes nada. Lo que quiera que sea --hora feliz. La felicidad no es cuestin de tiempo. La felicidad no es cuestin de dinero, la felicidad no es cuestin de lo que has logrado y de lo que no has logrado. Y la felicidad no es ni siquiera cuestin de que porque ahora mismo seas feliz, no vayas a estar triste nunca ms. Eso no es verdad. La felicidad es un estado del ser, no una consecuencia Vemos como la gente pretende llegar a la felicidad con la adquisicin y la satisfaccin de los extremos del deseo. Yo puedo desear algo y con ello me siento activo, pero lo que no puede ni debo hacer es intentar romper con reglas bien definidas para poder satisfacer mis deseos o mis caprichos. Es bien entendido el proceso de la felcidad como un estado permanente o un mantenerse dentro de los limites que me impone mi conciencia y misin como hombre

CONCLUSIONES
En el mundo que queremos construir todas estas caractersticas y relaciones coexisten simultneamente y se apoyan entre s. La toma de decisiones democrticas en el lugar de trabajo (en vez de la direccin y la supervisin capitalista); la direccin democrtica de las metas de la actividad por parte de la comunidad (en lugar de la direccin capitalista); la produccin con el propsito de satisfacer las necesidades (en lugar del propsito de la ganancia privada); la propiedad comn de los medios de produccin (en lugar de la propiedad privada o de un grupo); una forma de gobierno democrtica, participativa y protagnica (en vez de un Estado todopoderoso y por encima de la sociedad); la solidaridad basada en el reconocimiento de nuestra comn humanidad (en vez de la orientacin hacia el inters personal); el enfoque hacia el desarrollo del potencial humano (en vez de hacia la produccin de bienes). Todos estos rasgos son parte de un nuevo sistema orgnico: la verdadera sociedad humana. Pero, cmo se construye este mundo? Por la misma razn, el socialismo no es populismo. Un Estado que provee los recursos y las soluciones a todos los problemas de la gente no fomenta el desarrollo de las capacidades humanas, al contrario, estimula a la gente a tener una actitud pasiva de esperar del Estado y de los lderes que prometen dar siempre respuesta a todos sus problemas. Entonces debemos cntranos en que los otros sistemas de Sociedad tienden a fracasar en sus fines y no cubren con la misin final que es mayor suma de felicidad posible. Ya no es posible seguir manteniendo Sistemas individuales que mas que aumentar la creatividad y la Individualidad, convierten a la Sociedad en Esclava de uno pocos de manera subliminal, sin darnos cuenta. Y es por ello, que dentro del marco de la msin que tenemos cada uno de nosotros debemos entregarnos en cuerpo y alma a los objetivos, a trabajar sobre los fines ltimos de las sociedad, sobre el poder de darnos a lo colectivo. Debemos redescubrir, debemos quitar el polvo que mantienen oculto las virtudes y comenzar a demostrar que solo existe un camino posible para la redencin del hombre, que para efectos de nuestra querida y nica nave espacial debemos entender el poder del nosotros. Ya nuestros antepasados nos lo demostraron, nos queda a nosotros continuar esos pasos.

BLIBLIOGRAFIA
ABRINES, Lorenzo Frau, ALMEIDA, Luis DICCIONARIO ENCLICLOPEDICO DE LA MASONERIA, tomo V, Editorial del Valle de Mexico, 1995 Bolivar, Simn, Discurso de Angostura, Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin y la informacin, Biblioteca Nacional 2007 Rousseau, Jean-Jacques, EL Pacto Social, Principios del Derecho,. Traduccin: Antonio Redondo urriols, Biblioteca Universal, Madrid 1884 http://www.aporrea.org/ideologia/a39448.html http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo, http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_ut%C3%B3pico